Cuestin Fundamental

El mismo Kant ya empez a preguntarse acerca de los lmites de lo humano. Hizo tres preguntas
fundamentales, qu debo saber?, qu puedo hacer? y qu me est permitido esperar?. Preguntas
que resumi en una cuarta, qu es el hombre?.

Se dice que su metafsica fue la primera piedra que articul el pensamiento actual, la antropologa
filosfica, y que desde entonces los sabios y filsofos se han interrogado no slo por el hombre sino
tambin, el por qu preguntarse por l, puesto que, aunque ahora nos parezca evidente, no siempre
el concepto de hombre ha sido fundamental en la historia humana.

Todas las respuestas dadas acerca de esta pregunta esencial han sido parciales cuando no
precipitadas. Han sido tambin premeditadas en cuanto haba bajo mano una ideologa o una idea
preconcebida que eregir acerca del hombre. Y sus pretensiones han quedado en eso, vanas
pretensiones.

Durante mucho tiempo la Antropologa Filosfica ha deambulado por eternos meandros en su

necesidad de justificar su pregunta fundamental y de colocarse en el lugar central del pensar
filosfico. Sin embargo se ha constatado algo importante, el carcter problemtico que tiene la
pregunta por el ser del hombre contemporneo.

Heidegger nos deca: Ninguna poca acumul tantos y tan ricos conocimientos sobre el hombre
como la nuestra. Ninguna poca consigui un saber acerca del hombre tan penetrante. Ninguna
poca logr que este saber fuera tan rpida y cmodamente accesible. Ninguna poca, no obstante,
supo menos que sea el hombre. A ningn tiempo se le present el hombre como un ser tan
misterioso.

Desde la biologa a la psicologa, desde la etnografa al psicoanlisis, todas las ciencias sociales
tienen el objeto de definir que es el hombre, cual es su funcionamiento, su sociologa, su qumica, sus
sueos y sus smbolos, como si ste fuera un objeto hueco a llenar de informacin y de saber.
Informacin que, hoy por hoy, est a punto de salirle por las orejas y de hacerle estallar en tal
multitud de pedacitos que ninguna enciclopedia por muy amplia que sta sea le dar siquiera una
visin de conjunto o le explicar qu demonios es esto de ser humano.

Dios hace tiempo que muri y el ser humano ha tenido que vivir sin presupuestos mgicos y sin un
cielo protector. De aqu que no haya ninguna instancia superior que d el visto bueno a los valores
humanos. E1 hombre se ver obligado a elegir su propio destino y a cargar con toda su
responsabilidad. Las fronteras entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto, entre lo humano y lo
no humano han quedado definitivamente diluidas. Asistimos al desmembramiento del hombre.
Asistiremos a su muerte?.

Las heridas han sido brutales. Primero fue el giro copernicano, la tierra era redonda y no era el centro
del Universo. Feuerbach coloc en el lugar de Dios la proyeccin de los valores excelsos del hombre.
Robespierre destituy a la monarqua absoluta por un sistema democrtico de valores humanos.
Darwin elimin todo mito de la creacin con el aguijn cientfico. Marx estableci un primer anlisis
social sobre la desigualdad de las clases sociales. Freud despedaz la ilusoria unidad interna del ser
humano. Einstein rompe el estrecho marco cartesiano donde se inserta el universo humano. Las artes
diluyen la realidad hasta convertirla en magma o en pura expresin surrealista. La tecnologa rompe
el mero control humano y la biotecnologa est dispuesta a modificar la misma esencia de la vida.

Puede ser que no nos demos cuenta y que vivamos en espacios cerrados o en parasos alternativos
pero hoy el ser humano sufre un fuerte tirn, un profundo desgarro y una aceleracin sin
precedentes. No es exagerado hablar de amenaza.

La modernidad ha roto las solidaridades tradicionales y ha atomizado al individuo en su soledad. E1

Estado ha negado a la persona su propia capacidad de decisin bajo el manto de una democracia
vaca de contenido. Y la informtica est cumpliendo los sueos de control de los poderosos.

Los medios de comunicacin crean una segunda realidad ms poderosa y ms real que la realidad
misma, y la publicidad una segunda piel ms sugestiva que la propia.

E1 mundo est a punto de estallar. La bomba atmica que pende fantasmticamente sobre nuestras
cabezas, la bomba de los pobres y desheredados que pueden invadir el mejor de nuestros mundos,
justifican el rearme militar y leyes inflexibles de extranjera.

La inseguridad ciudadana, la manipulacin poltica, el pillaje mercantil, la vulnerabilidad del

consumidor, el crack econmico, la complejidad legal, la corrupcin militar, la burocratizacin de la
sociedad, la instrumentalizacin sanitaria, la crisis de la pareja, la falta de rigor y calidad en la
educacin, la desmembracin de las ciencias sociales, las ciudades inhabitables, el mismo cncer o la
impotencia del sida, necesariamente sumergen al individuo en una implosin de la que slo emerge
malestar, neurosis, fanatismo e insolidaridad.

E1 futuro aparece incierto y oscuro. Una vez rota la relacin hombre naturaleza y forzada la mquina
industrial, el planeta sucumbe poniendo en peligro toda vida. Estn desapareciendo cientos de
especies animales y vegetales.

Hubo un tiempo mtico que lo importante era ser hijo de los dioses, y otro en el que lo que primaba
era ser bueno ante los ojos de Dios. Hoy lo que cuenta es ser normal. Y cuanta ms angustia por ser
normal, ms psicosis y ms esquizofrenia. Cuanto ms se ajusta uno a la norma, ms depresin, y
cuanto ms huda de la realidad y del propio conflicto, ms dolor y ms enfermedad.

Todas las informaciones aunque cientficas sobre el ser humano no podrn nunca colmar a este sujeto
de reconocimiento, a este ser que vive y que busca un mbito de sentido. Necesitamos tener esa
posibilidad de ser lo que uno determina que s. Y necesitamos un marco abierto desde donde sea
posible poder volver a pensar lo que sea el hombre, no tanto por definirlo sino en el que sealar las
potencialidades, mltiples potencialidades de lo humano.

Participamos de unas Ideas en las que y por las que nos reconocemos como seres humanos. Pero
Nietzsche nos dir que estamos soando. El ser humano se parece a ese funmbulo sonmbulo que
despierta de repente en medio del sueo y ante el vrtigo existencial no le queda ms remedio que
continuar soando para mantenerse en pie. Parece que no queda otra que seguir creando valores,
que son siempre permanentes e prescindibles, con lo cual la conciencia aparece como mendaz, o
como un bucle que vuelve siempre a su propia esencia, a su propio ombligo.

Foucault pone la puntilla cuando dice: A todos aquellos que plantean an preguntas sobre lo que es
el hombre en su esencia, a todos aquellos que quieren partir de l para tener acceso a la verdad, a
todos aquellos que en cambio conducen de nuevo todo conocimiento a las verdades del hombre
mismo, a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar, que no quieren mitologizar sin
desmitificar, que no quieren pensar sin pensar tambin que es el hombre el que piensa, a todas esta
formas de reflexin torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que una risa filosfica es decir,
en cierta forma, silenciosa.

Llegamos a la conclusin de que no es posible determinar lo que s el hombre sin descubrir cual es
nuestro discurso acerca de l y cuales son las ideas reguladoras que hemos puesto bajo el mantel.
Quiz slo es necesario determinar bien la pregunta para que podamos pensar de nuevo al hombre.
Podremos, no obstante, elegir una idea de hombre y unos enunciados autotransformadores pero ya
no estaremos en posicin de pensar que nuestra postura es la vlida o absoluta, sino una ms, y tal
vez, dejando de lado los dogmatismos estemos dispuestos a ser ms humildes. Cuntas veces hemos
hablado del Nuevo Hombre, de la Era de Acuario, del Ser Andrgino. Cuntas veces nos hemos
sentado en postura de meditacin sintiendo que reproducamos un ideal. Cuntas veces hemos
utilizado enunciados de la biologa o de la psicologa para demostrar nuestras verdades y cuantas
veces nos hemos olvidado que esas verdades se parecen ms a esperanzas o seales luminosas en
un universo humano siempre confuso, que en verdaderas verdades.
 Julin Peragn
Antroplogo,
Formador de profesores de Yoga,
Director de la revista Conciencia sin Fronteras,
Creador del proyecto Sntesis, cuerpo mente y espritu.

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Ser anfibio
Cuando nacemos somos como un pequeo animal anfibio torpemente surgiendo de su medio acuoso
que se le ha ido quedando pequeo y emerge con dolor a otro enormemente ms grande y
desconocido. Salimos de un oasis fusional para abocarnos, sin ms armas que nuestra fragilidad, a un
universo todava caleidoscpico de pura sensacin.

No sabemos todava que se llama mundo ni que nos llamamos beb, no sabemos de ninguna
frontera. A ciegas sabemos de la fruicin de nuestra boca por encontrar alimento hasta que la piel se
vaya convirtiendo en esponja para absorber mimos, gestos y actitudes.

El paso del tiempo nos aclara las cosas, sus signos, sus metamorfosis, pero nuestro primerizo ego es
puro impulso, llamarada de necesidades. Sin mediar dilogo nos van indicando sin pausa que lo
espontneo es inadecuado. El imperativo se impone como voz de mando, no toques, estate quieto,
calla, sintate, no molestes

Nos hablan de educacin cuando de verdad son modelos de adoctrinamiento que caen como losas
borrando las tempranas huellas de nuestro autodescubrimiento. Hay poco margen para el Ser que
somos como poco tiempo para la escucha. El mundo, lo sabemos, empuja cruel, pragmtico,
uniformando, por el bien de todos, a todos.

Antes nos encerraban a los seis aos, edad escolar, ahora con las mayores prisas nos guardan bien
pequeos, cuando apenas afloran dos ferocidades de leche. Cantando nos ensean las letras que
luego se transformarn en deberes. Hay que saber mucho con ese vocabulario para dar y recibir
rdenes, para comprender un mundo cada vez ms hipercomplejo, dominar la terminologa de
nuestro gremio superespecializado. El lenguaje se convierte en el poder de mostrar pero
simultneamente en la habilidad de ocultar. Al final las ideas habr que venderlas.

El lenguaje de la vida se parece al vuelo de un pjaro, al gateo de un felino, pero el lenguaje del
hombre se infla en oposicin a lo natural, en la certeza que la cultura y la naturaleza no tienen races
comunes que las alimenten, en la prepotencia de que el hombre es superior al rden natural del cual
naci. Visto que su mente es ms poderosa que su cuerpo, y su palabra ms certera que los mismos
hechos.

Pero de aquel otro lenguaje anfibio y fusional que recorra las entraas como ondas de una mayor
sensibilidad y que comprenda como la luz sbita del rayo las corazonadas y las intuiciones, de ese
protolenguaje slo quedaron ecos, refugiado en las voces de los sueos, cuando nos entretenamos
ensimismados en cualquier insecto, cuando nos sala la heroicidad ante la menor trifulca infantil.

En esta confusin nos hallamos muchos que al mirar al fondo oscuro de nosotros mismos no vemos
nada. Castrados en lo sutil sin la pericia de la introspeccin natural, nuestro interior aparece estril o
abominable, algo de lo que escapar o a lo que perseguir, y de hecho, para la sociedad es un cajn de
sastre o la misma caja de Pandora.

Evidentemente es la sociedad que llevamos dentro, que est introyectada, pero que se huele en las
estructuras polticas, religiosas y sociales, y que cuando se ha armado lo suficiente de recursos,
cuando ha madurado en intenciones democrticas, y ha engrasado la mquina civilizadora nos
encierra a los locos en el manicomio, a los ancianos inservibles nos pone en el asilo, a los criminales y
revolucionarios nos clausura en la crcel, a los enfermos en hospitales blancos. Hasta la memoria de
los muertos olvidada en una esquela mortuoria y en un atad dentro de una tumba en el cementerio.

Orden ciego que quiere que en el mismo momento los hombres estemos en las fbricas, los nios en
las escuelas y las mujeres en casa. Que en la va pblica se respire orden, limpieza y normalidad.

Esa normalidad que nadie sabe como es pero que parasita en el ojo crtico que teme la diferencia.
Una normalidad que dictatorialmente encoge el alma de lo genuino que llevamos dentro y se
empobrece de la riqueza que supone un otro diferente con quien dialogar, podramos decir amar?.

Exorcizados la muerte, la deformidad, la fealdad, la enfermedad, la misma espontaneidad y la locura,

nos queda la salvaguarda de nuestros valores y pertenencias, del honor y los sempiternos tabes, los
intereses creados, los dioses sacralizados, la patria.

Y hay a quien le parece excesivo esto, cuando no se relaciona prosperidad con deuda del tercer
mundo, especulacin financiera con hambrunas, democracia formal con corrupciones poltico-
militares consentidas por los pases ricos. Cmo no relacionar empresas armamentsticas con
guerras fronterizas generalizadas?. Tantas cosas! que la fragmentacin de los medios y la saturacin
de la informacin no nos permiten asociar.

Diramos que ste es uno de los problemas de la normalidad que no relaciona su impecable imagen
con la sombra nefasta que proyecta.

P ero quin se acuerda de aquel animal anfibio que ramos. Desconfiando de nuestra interioridad
creamos nuestro yo a retazos de imgenes magnificadas de nuestros dolos, de las seguridades
prometidas por nuestros tutores. A ese juego de luces y de reflejos de otros tantos reflejos lo
llamamos ego. Y temerosos de la disolucin de ste le pusimos lastre y contrafuertes, pues a respaldo
de esta edificacin nos sentimos engaosamente protegidos en la pretensin de tener el control
sobre s mismo.

En el stano, humedo y enrarecido, el animal de aguas cristalinas olvidado, cuando no reprimido, se

torn deforme. Los bajos de la torre amurallada se convirtieron en laberinto y en sus entresijos la
bestia rugi. Ese animalito que tent tiernamente con su boca ansiosa de leche tibia clama venganza.

Una vez reconocido al impostor que con su ojo clarividente, cual faro cegador, deja en penumbras al
resto, es propio que la otredad que nos habita reclame compulsivamente su lugar usurpado. Dicen
que el ego se identifica con la funcin dominante y que la mente, reina de las visiones y las
cosmologas, lo alimenta. El ego se corona lleno de nfulas de grandiosidad creyndose firme, estable
y permanente.

Cmo es que polarizamos lo que somos y ponemos tantas fronteras entre el cuerpo y el alma, entre
lo que soy y lo que debo ser?. Por qu la personalidad se torna mscara olvidadiza de la globalidad
que somos?.

Pensando que la vida es slo vida, luz, vigilia, poder y reconocimiento, olvidamos que tambin es
muerte, error, imperfeccin, angustia e inseguridad. Se cierne as el temor a la sombra, a lo informe,
a la ambigedad, al terrible vaco. Nos asusta el riesgo de dejar de ser, devenir en nada. Nos aterra
que en el postrer momento, al perder las fuerzas, la muerte diga la ltima palabra cuestionadora
sobre aquellas ruinas sobre las que edificamos nuestra efmera gloria.

Sabemos que en la noche la bestia acecha y las pesadillas encogen el corazn. Tambin los equvocos
y los actos fallidos nos hacen tambalear. Los golpes, sin ms, de la vida dejan las heridas demasiado
tiernas y el destino nos coge desprevenidos justo donde ms nos duele. Tal vez esto clarifique por
qu el ego se vuelve impermeable, por que se insensibiliza tanto.

Pero tambin el ego tiene sus guaridas. La personalidad hace referencia a la mscara; mscara que
pretende amplificar eso que somos pues en el acto limpio de ser a veces nos quedamos en silencio,
sin voz ni modos para expresar nuestra riqueza. Es por eso que nos asomamos al abismo hueco de la
personalidad para que nuestro grito tenga eco. La personalidad nos hara personas si pudiramos
discriminar fcilmente la forma de la esencia. Pues la mscara debe caer tarde o temprano como
caen las hojas de rboles caducos. Y es en nuestro otoo cuando la madurez del ser pierde la avidez
externa y se reconforta en lo ms ntimo.

Tambin el carcter que es mitad carne y mitad espritu, nos recuerda que tenemos muchas cosas
grabadas con saliva y con sangre, fruto de nuestros condicionamientos. No obstante tambin se
percibe un aroma que traemos del otro lado del mundo.

El problema aparecer una vez ms cuando nos encontremos con un ego sordo que cree que somos
slo eso, la impronta que deja la vida en nosotros. Que nicamente somos el cmulo de instantes mal
recordados sobre la percha de nuestras ilusiones, sin llegarnos a preguntar siquiera, quines
somos?, quin realmente vive en nosotros?.

Tendramos que dudar del carcter que no se reconoce en el destino que l mismo amasa con sus
manos. O de la neurosis que nos vuelve sordos a nuestras propias motivaciones. Del yo que aliena
obcecadamente todo lo ajeno. Tambin habramos de dudar de la personalidad que enmascara en
tantos momentos lo interno. Personajes todos ellos de un mismo teatro de sombras.

Todo lo que no somos nos lleva al engao que alimenta la raz del sufrimiento. En cambio, para
sealar lo que s somos nos faltan palabras, nos falta incluso la certeza de la experiencia.

Si dijramos, por cierto, que el ego no existe nos tomaran por locos; si nos preguntaran qu hay en el
ncleo de uno mismo tendramos que responder que nada. Que el si mismo es una permanente
relacin con el mundo, una red de redes tan acuosa como el agua, tan voltil como el viento, tan
intensa como el fuego que quema. Y esa relacin permanente se parece a la msica que suena
modulndose en cada estrofa o al danzarn que se mantiene en equilibrio mientras hay movimiento.

Y el ego?, el ego tiene su cometido, llevar el ritmo, ordenar las partituras, recordar los instantes
precisos. Facilitar el trueque con el exterior y recordar, muy importante, que en esta msica de la
vida l no crea la meloda pero ayuda a que las condiciones sean adecuadas.

Los antiguos ya nos dijeron que el ser humano llega a este mundo dormido y que la nica religin es
la del despertar, como si la vigilia del alma fuera ese momento llamado satori, samadhi o iluminacin,
aunque sera mejor olvidar estas palabras, momento donde uno se descubre religado a todo lo que
existe. Otra vez aparece el animal anfibio pero ahora que toda la inmensidad del mar por delante y
con la libertad de emerger a la tierra digamos de realidades.
Nos dijeron que habamos perdido el paraso y que tras el fino barniz de civilizacin que respiramos se
esconde un homo sapiens demens. Porque detrs de la afirmacin en las razones ms poderosas que
han movido la historia se esconde un ser iracundo capaz de las torturas ms horrendas, de masacres
y genocidios. Es como si la barbarie y la intolerancia anidara en los fondos de la apisonadora que
llamamos avance del progreso.

Ese loco que teme quedarse solo y que para sobrevivir elabora un mecanismo muy fino de
adjudicacin de la culpa, expoliando sus fantasmas fuera, ese loco tiene que volverse sabio.

Gran parte de lo que se ha llamado filosofa perenne se basa en cmo destronar a ese loco bravucn
y engredo. Para ello tendr que perder la inocencia pues as como la historia se ha reafirmado sobre
la sangre de la conquista y la aniquilacin de los otros, tambin nuestra biografa se teje sobre la
aniquilacin de lo sensible, la muerte del espritu, tenida como necesaria para soportar el impacto
atroz de la vida.

Perder la inocencia para recuperar la inocencia. Paradoja que encierra la verdad de nuestro nio
interno. Y es que se trata de eso, conscientes de la fugacidad de la vida, de la presencia omnipotente
de la muerte, la futilidad de nuestros sueos y la impotencia de nuestros actos, soltar una enorme y
sonora carcajada.

Julin Peragn
Antroplogo,
Formador de profesores de Yoga,
Director de la revista Conciencia sin Fronteras,
Creador del proyecto Sntesis, cuerpo mente y espritu.

Web del autor Facebook E-mail

Entrevista a Claudio Naranjo

Primera parte

El pasado 24 de octubre, Claudio Naranjo dio una charla en el Centre de Cultura Contempornea de
Barcelona sobre las etapas del desarrollo del ego a travs de un clsico taosta, los episodios del viaje
del Rey Mono, compuesto por Wu Cheng en el siglo XVI.

Nosotros aprovechamos la ocasin para entrevistarle acerca del camino interior y las herramientas a
nuestro alcance para la transformacin personal.

Claudio es ampliamente conocido como uno de los personajes ms relevantes del movimiento
humanista, pionero de la Psicologa Transpersonal y vocero de un nuevo chamanismo. Es fundador
del Instituto SAT para la Formacin Integrativa de agentes de cambio. Entre sus trabajos cabe
destacar la difusin del Eneagrama con diferentes libros publicados: Gestalt sin fronteras, Carcter
y Neurosis, La Agona del Patriarcado.

CLAUDIO: Me piden que hable de la transformacin no slo como se la entiende en psicoterapia, que
es sanar de cosas que molestan, que duelen; sino en la implicacin espiritual, que es el pasar de un
estado comn y corriente, digamos del estado en el que la mayor parte de la gente se encuentra, a
una condicin de conciencia ms amplia, ms extendida.

Me parece interesante el planteamiento porque creo que hay crculos a los cuales la terapia todava
no llega, como una cosa muy interesante. Y debe haber crculos, me imagino, en los que est un poco
desprestigiada.
Hablar del camino, de la transformacin, de la elevacin de la persona a otra condicin, es algo en lo
que uno no puede dejar de interesarse. Porque se puede decir que nacemos con un anhelo espiritual,
con un anhelo de transformacin que alguna gente siente como un llamado a sanar. Hay personas
que sienten como un apretn del dolor. Eso son cosas que suceden tpicamente a los chamanes, que
son los primeros maestros espirituales del mundo. Ellos no son llamados por una voz sublime que les
dice ven hacia ac que te dar sabidura. La vocacin chamnica es un no poder aguantarse ms
de lo que, visto con nuestros ojos, sera enfermedad. Son enfermos que se reconocen como tales y
por eso pasan a otra condicin.

Desconfo un poco de formas de espiritualidad que se plantean como ajenas a la psicoterapia, porque
hay una tentacin de decir a m me interesa el espritu, pero no me interesan esas cosas que le
pasaron a uno de nio, no me interesan las vicisitudes de la vida familiar. Hay un peligro en la
espiritualidad que no toca el dolor, que quiere solamente lo bueno. En cambio es tal vez menor el
peligro para la persona que se mete en el dolor, porque si se abre la vieja herida y realmente se sana
de eso, se queda en una condicin ms receptiva a otras cosas que llegan despus, cuando uno ya
tiene energa psicolgica liberada para cosas, digamos, superiores.

Es cierto que la terapia, como todas las cosas, entra en un mundo humano en el que hay gente que lo
hace bien y gente que no lo hace tan bien. Hay personas que tienen la vocacin o la necesidad, o que
han atravesado por el proceso interno que les permite, a travs del conocimiento de s mismos,
entender verdaderamente al otro.

La psicoterapia de hoy pasa por escuelas, pasa por un sistema acadmico, no pasa lo suficiente por
este proceso interno; como en los mitos en que el hroe es partido en pedacitos y se lo echa en la olla
a cocer antes de que salga renovado y renacido. Hay gente que no se mete suficientemente como
para entender las cosas desde su vida, sino que aprende tcnicas, aprende teoras. Y una persona
que no lo ha hecho como los viejos chamanes, que no se ha metido personalmente, que no ha partido
siendo un buscador, (aadiendo un inters personal al inters profesional), no puede ofrecer lo
mismo. Y eso es lo que forma las escuelas hoy en da. Yo creo que hay un pblico ah un poco
traicionado. Un pblico que va al psiclogo, o padres que mandan al nio al psiclogo, y terminan
diciendo mejor no meterse con esta gente.

Julin Peragn: S, pero tal como dices, estn los dos peligros. Porque las personas que se han puesto
dentro del mundo espiritual a ensear, los maestros, que no han pasado por el dolor o no han pasado
por ese proceso teraputico, han tenido alguna experiencia cumbre que les ha confundido creyendo
que ya estaban preparados para la enseanza, y realmente ha sido como t decas en la charla del
otro da: El ego ha cogido la gloria.

CLAUDIO: Eso es otro fenmeno. Estn los que no se han metido, los que han aprendido solamente de
los libros, y estn los que han tenido una experiencia, pero actan desde la grandiosidad o desde el
entusiasmo juvenil. Y eso ya es ms. Aunque sea una situacin de aprendiz de brujo que se queda
demasiado grande, no deja de hacer su bien, porque a veces el entusiasmo egico de un aprendiz se
transmite y sirve al otro. Seguramente esto ha contribuido un poco a la imagen discutible de la
psicologa humanista hoy en da, en el entorno del movimiento californiano. Tantos que se las han
dado de maestros cuando estaban a medio cocer!
Bueno, con este preludio bien se puede decir del camino yo siempre digo que para subir al cielo se
necesita una escalera larga y una cortita. Que la escalera larga es arreglar las cosas de esta vida, que
arreglar las cosas de esta vida es vivir mejor, llegar a ser mejor persona. Lo que en las escuelas
espirituales antiguas se llamaba llegar a ser ms virtuoso. Eso es lo que hace la terapia. La terapia es
como una forma alternativa de lo que antes era la escuela de la virtud. El intento, no de ser una
persona ms amorosa, porque no se puede amar a la fuerza, sino el intento de desinhibir la conducta
destructiva, la manipulacin, la mentira portarse bien.

Ese portarse bien no es que sea un mtodo muy poderoso, porque una cosa es portarse bien y otra
es ser mejor. El portarse bien es un camino muy lento para llegar a ser mejor. Y toda la cultura
cristiana ortodoxa, digamos tradicional, es casi una demostracin histrica de que eso no basta,
excepto si hay una vocacin. Hay gente sincera, que de tanto esfuerzo en portarse bien llega a ser
santo. Pero hay otros que se portan bien hipcritamente y no cosechan hacia dentro. El resultado es
que no llegan a una transformacin a travs de ese esfuerzo externo.

La terapia puede ser entendida como una manera de ayudar a este proceso de arreglar las relaciones
humanas, yendo ms all de este simple intento de ser mejor persona (que se plantea
universalmente desde el yoga y el budismo, a la tradicin occidental). El conocimiento de uno mismo
es una manera de desenredar lo que hay que desenredar. Y yo creo que el propsito de llegar a poner
las cosas en su lugar y llegar a ser mejor persona es una cosa magnfica si est en el contexto de una
buena orientacin. Es una ayuda para el viaje, si hay un sentido de que hay un viaje, si hay una
vocacin sentida, con o sin palabras, si la persona es un buscador, lo exprese como lo exprese.

Pero si la psicoterapia es una cosa aislada, simplemente porque la persona viene con algo que le
duele, ya sea la cabeza o el alma, y el mdico dice para eso tienes que conocerte, o vamos,
cuntame qu pasa aqu o all, el gesto es muy diferente. As que es bueno que la psicoterapia
exista en lo que se pudiera llamar un contexto transpersonal, en un contexto de espiritualidad
ilustrada, digamos.

Para eso son buenas cosas tales como los cuentos de sabidura. Las grandes cosas que no se pueden
poner en forma de cuento es muy discutible que valga la pena decirlas. Las grandes verdades se
pueden expresar en forma muy modesta, muy sencilla. Estos cuentos de hadas, como los cuentos de
Grimm, se sabe hoy, fueron un producto consciente y no un producto folclrico. Sabemos ahora que
hubo en Europa una cultura de brujas, que saban de plantas medicinales y de cuentos. Y que
despus de que la Inquisicin las liquid, en sus hogueras desapareci esa sabidura, que era un
factor equilibrante de la cultura ortodoxa de su tiempo.

Los cuentos de verdadera substancia se refieren al viaje interior. Los entiende una persona en la
medida en que ya est dentro del viaje.

El otro da, en la conferencia, haca alusin al agua de la vida, por ejemplo. Todos tenemos sed de un
agua de la vida que va a sanar a alguien que est enfermo dentro. Como ese viejo rey. No
necesariamente ha de ser agua de la vida, a veces lo que se va a buscar son los tres pelos del diablo.
Eso es lo que va a hacer la curacin. Y da lo mismo cmo se ponga el smbolo, todos son relativos a
una bsqueda que antes de finalizar va a llevar a una cierta aventura. Y las etapas de esa aventura, si
uno empieza a mirar, contienen generalmente ms sabidura de la que posee normalmente un
psiclogo.
En vista que me piden que hable del viaje interior podra hacerlo a travs de un cuento suf, un
cuento que se parece mucho al de hadas, pero que existe como parte de una tradicin viva. Y el
cuento se usa como un equivalente de lo que en el mundo occidental es la teora. Como una forma
figurativa.

Yo estoy convencido de que los cuentos de hadas son cuentos sufs, que viajaron desde Palestina y
Asia Central a travs del Mediterrneo al mundo celta, bretn y a otros lugares en los primeros siglos
del cristianismo. Ya son pocos los que creen en la teora de Jung, que deca que son producto del
inconsciente colectivo, l pensaba que eran sabidura popular. Hoy da los mitlogos han comprobado
cmo las imgenes se repiten, los motivos se repiten. Y est a la vista que los cuentos del Cucaso y
los cuentos bretones, o los cuentos que circulaban en Inglaterra, estn hechos de los mismos pedazos
del mosaico y que puede tratarse de una transmisin geogrfica.

Lo que, en algunas tierras, se ha llamado mito, que es la base de una prctica religiosa, como el mito
de Osiris. Revestido en un principio de sacralidad, ha pasado a la forma ms modesta de cuento,
menos ligada a un culto pero ligada a una explicacin. Y de ah sigui la popularizacin, para que algo
de eso llegue a la cultura en general.

Hay cuentos sufs que se parecen mucho a los cuentos de hadas, o viceversa. A m me gusta mucho
el cuento del caballo volador.

Era un rey que tena dos hijos. Un hijo era ocioso, se llamaba Tambal, que significa algo as como
soador. Y el otro era un hijo prctico y le gustaban las cosas tiles.

El rey era un verdadero protector de la comunidad, y quera proveer a las gentes de su reino de cosas
de utilidad social. Y un da llam a un concurso para que la gente de ms talento del reino produjera
cosas. Haba un forjador muy famoso que se aisl en su torre. Se oy que daba golpes y que
trabajaba da y noche para este concurso. Al fin aparece con un producto maravilloso, que es un
aparato que no slo se puede deslizar sobre la tierra, sino que puede volar lentamente y tambin
sumergirse en el agua. No se haba visto una maravilla tan grande nunca.

Todos aplauden felices y felicitan al que presenta este invento, y estn seguros de que ha de ser el
elegido.

Pero despus aparece un carpintero poco conocido y presenta un caballo de madera tallada. -Qu
es sto? dice el rey cuando comparece para presentar su pieza. -Bueno, contesta el carpintero,
esto parece una cosa muy simple, pero tiene una propiedad especial, y es que este caballo obedece
al deseo del que lo monta, y lo lleva all donde quiere el jinete.

-Ah!, dice el cortesano, sto es un juguete, es como una broma frente a ese producto que ha
presentado el ingeniero. Se lo podras dar a tu hijo Tambal, que es un soador. Y se lo dan.

Y al carpintero no le hacen ningn caso. Incluso hay una versin del cuento en la que, por pretender
una cosa tan trivial, cuando se trata de un concurso serio de cosas tiles, lo castigan, lo amarran de
un rbol. Algo as como una crucifixin simblica.

Y triunfa realmente el aparato este de las muchas propiedades. Pero Tambal se monta en el caballo.
Se le ha dicho algo de que el caballo puede llevarlo a cumplir el deseo de su propio corazn, y l dice:
-Ay! cunto me gustara saber cul es el deseo de mi corazn. Y el caballo se levanta por el aire
y lo lleva a un castillo que est flotando, un castillo giratorio. El rey est ausente en ese castillo, pero
est la princesa. Se encuentran Tambal y la princesa y es un amor a primera vista, una cosa
maravillosa. Pero el rey, que estaba de visita en otra parte, regresa. Entonces Tambal esconde el
caballo detrs de la cortina, se esconde l mismo. Y este amor tan maravilloso queda interrumpido,
porque el rey descubre el caballo.

A Tambal no se le ocurre otra cosa que hacer que huir, para volver a la tierra de su padre y conseguir
refuerzos de alguna manera. Pasar largo tiempo antes de que pueda casarse con la princesa. Es un
smbolo de cmo en la vida espiritual tambin ocurre que, tras el encuentro con la princesa, hasta
que se realice eso del matrimonio, es muy largo el proceso. Aparece el amor, pero despus de la luna
de miel se lo pierde.

Entonces Tambal tiene que volver para pedir refuerzos a su padre, el rey. Dice: voy a venir con
ejrcitos de mi padre, voy a conquistar a la princesa. El padre de la princesa se llama en el cuento el
Rey Kahana, una palabra que en rabe significa algo as como profeta, pero profeta de poca
categora. Es como el rey de la etapa de la inflacin, un exaltado espiritual. Insiste en que su hija sea
casada con el Prncipe del Oeste. Ya est destinada y no quiere ni or hablar de lo que ella vaya a
sentir. Como en todos los cuentos de hadas, la princesa es una cautiva de su propio padre, que tiene
otros planes para ella. La princesa Durri Karim, la perla preciosa.

Esta perla preciosa del alma va a tener que esperarse hasta una larga aventura de Tambal, que se
dice que recorre desiertos y que ya piensa que ha perdido su causa. Hay momentos en los que cree
haber llegado, pero son espejismos. Ocurren toda clase de altibajos y pasa un tiempo muy largo
hasta que llega a un bosquecillo muy agradable en el que hay rboles frutales y se siente agua
cristalina. Es como un paraso. Hay unas frutas muy bonitas. Tambal come de ellas y se queda
dormido.

Y cuando despierta se mira en el agua y ve que le han crecido las uas enormemente. Le ha crecido
barba, pelo por todas partes, le han crecido cuernos ve como una imagen demonizada de s mismo,
es una cosa horrorosa. Aunque llegara a la tierra de su padre, aunque pudiera cumplir con los actos
liberatorios, ya no se puede esperar que la princesa lo acepte en esas condiciones. Lo que le pareca
un paraso es realmente un preludio a, digamos, una demonizacin. El se ve ms feo de lo que nunca
se ha visto en la vida.

Est desesperado cuando ve a lo lejos a un hombre que se acerca con una lmpara, un peregrino,
como un viejo sabio. Y l, que en este momento de la necesidad ms grande, de la necesidad ms
sincera de gua, tiene la posibilidad, le pregunta Padre, qu debo hacer?. Y el otro le dice Come
de las frutas secas, no de los frutos maduros. Y luego sigue tu destino.

Y as lo hace, come de las frutas secas. Poco a poco se le va pasando esta condicin de demonizado.
l se pregunta qu es eso de seguir mi destino?, cuando oye un repiqueo y ve llegar una caravana.
Es el Prncipe del Oeste, que viene a buscar a la princesa para casarse con ella. Y muy arrogante le
dice: !Oye! T eres el dueo de esta fruta? !Yo quiero comer de esta fruta! !Dame!. Y se come
unas cuantas de esas frutas tan atractivas. Le pasa lo mismo, se vuelve un demonio. El no se puede
presentar a la princesa de esa manera, as que le dice a Tambal: !Oye, te vamos a poner a t
mientras tanto!.
As que esconden al Prncipe del Oeste que se ha puesto demonaco y cuando Tambal, siguiendo su
destino, llega hasta donde est la princesa, se casan. Ella slo pone una condicin, que le den el
caballo de madera. Y el padre entrega a la princesa con este juguete del cual se ha encaprichado. El
padre sabe que eso tiene que ver con un amante secreto, pero en ese momento ya no importa. Y
cuando el verdadero Prncipe del Oeste va a echar las cuentas con este Tambal por el cual se siente
envenenado, (intenta darle una cuchillada), pero el otro parte con la princesa, se eleva por los aires
en el caballo de madera.

Es un cuento que refleja exactamente las etapas del viaje. Primero, una actitud de la mente
disponible como a soar, como a preguntarse cul es su verdadero deseo en lugar de estar tan
atrapada en lo mundano, en las cosas que sirven Luego es el caballo mgico, el encuentro con la
princesa, el encuentro con la esencia y el encuentro con el centro de s mismo. El amor, el conocer.
y luego la prdida de eso. La tribulacin, que es la noche oscura, o como quiera que se la llame. Y
luego un perodo de, en el fondo, encontrarse con la sombra. Tras lo cual empiezan a cambiar los
roles, como si lo feo, lo malo, lo podrido que an lleva uno dentro empezara a supurar. Lo interno se
empieza a hacer externo, se empieza a hacer visible. Pero al mismo tiempo al hacerse visible se va
haciendo menos, se va produciendo la purificacin. Luego todo acontece por s mismo, de ah en
adelante no hay trabajo. Hay que aguantar, seguir el destino no ms. Y al final el reencuentro con la
princesa, el reencuentro con el alma despus de haberla perdido la ascensin.

Julin: Y en estas etapas, la gracia divina, algo que no depende de uno, qu lugar ocupa? En qu
momento se da?

CLAUDIO: La gracia divina y humana, la energa espiritual, est siempre ah.

MON: Lo nombraste ayer como el camino espiritual. Hay un camino espiritual dentro del mundo
teraputico en el que nos movemos. Tropezamos con el dolor, lo soltamos o no pero en el caso de
Schubert precisamente hablaste de la vida como escuela, como que la esencia tiene una manera de
llamar. T lo llamabas el lenguaje del espritu, como que la vida misma tiene un llamado, o tiene
varias llamadas. Continuamente la esencia va llamando de distintas maneras y continuamente nos
volvemos a dormir.

CLAUDIO: Yo creo que cuanto ms conscientes nos ponemos ms despertamos a sentir la vida como
campo de trabajo y de pruebas. Como que llega un momento en que uno ve que no hay nada por
acaso. Y que a uno le llegan exactamente las experiencias que necesita. A veces incluso las pruebas
que uno no pasa son pruebas que a uno lo transforman un poco y que lo dejan por lo menos con ms
conciencia de lo que tiene que hacer o de lo que le falta. Ni siquiera las pruebas en las que uno
fracasa son prdidas completas. Como si la vida estuviera orquestada. Y a eso tal vez llammosle
Providencia ms que Gracia, pero es expresin de una ayuda que est viniendo siempre, slo que a
veces estamos muy ciegos o muy incapaces de recibirla. Otras veces s que ponemos ms atencin.
MON: Como si hubiese un proceso de sensibilizacin.

CLAUDIO: Hay mucha gente que se pone sabia tan slo con el cumplir aos. Hay viejos para quienes
la vejez misma es el equivalente de lo que sera el caso del yogui que se retira al bosque en la India
clsica, despus de cumplir con su familia A veces en la vejez la gente pierde una parte del cerebro
que tiene que ver con el mundo y ya no funciona tan bien, ya no estn los mismos intereses. Pero
entonces la vida se hace como un Sabat en el sentido original del da de Dios, no el da del mundo. El
da que no es para hacer cosas, no es para engrandecerse, no es para competir, sino para estar con lo
ms profundo. Hay viejos que cuando les toca la crisis de la vejez, tal vez porque han hecho una vida
suficientemente buena, es como un yoga intensivo en que aparece el desapego sin que se hubieran
propuesto desapegarse antes. Y al que le llega la crisis y no la pasa es como un viejo loco que da
mucho malestar a los que le rodean, se exalta el ego. No es raro que la vejez ponga claramente a la
gente ms sabia.

Hay gente a la que, simplemente ante la prdida de un ser querido, o ante la vejez, les basta sin
maestro, sin terapia. As que la terapia sera una ayuda para que pueda aprovechar bien las
ocasiones de la vida.

Julin: S, yo iba a comentar algo acerca de la muerte. Que el hecho de tenerla ms cerca te
desidentifica de este apego o esta ilusin, o este deseo que a veces tenemos con la vida.

CLAUDIO: La certeza de la muerte fsica promueve la muerte del ego. No es que se pueda morir tan
fcil el ego. Es el ejemplo de una persona que ya no se enoja, o que no se pone pretenciosa porque,
ahora que se va a morir, siente vivamente que ello es efmero.

En algunas personas el estar al borde mismo de la muerte produce un grado de separacin del ego.
Hay muchas de estas experiencias que llaman los americanos Near Death Experiences. Experiencias
de muerte inminente, muerte prxima. Es gente que sale del quirfano, o sale de debajo de un auto,
en alguna situacin de inminencia de la muerte y tocado por un es como el encuentro con la
princesa: haberse encontrado con una luz al otro lado de un tnel, haberse encontrado con un gua
espiritual, haberse encontrado con un estado de ser diferente. Y la vida es diferente despus de eso.
No es que no haya ego, es como el viaje al castillo flotante. Ese castillo no est en este mundo, sino
en otro, no est conectado. Debe hacerse una integracin despus. Tiene que hacerse un trabajo
para que la vida se haga compatible con eso. Aunque est la semilla de la destruccin del ego que
viene de la muerte, esa semilla tiene que hacerse una muerte efectiva. Y eso es un camino largo,
muchos aos de desierto. Un ir limndose poco a poco.

Segunda parte

Claudio Naranjo form parte del primer equipo del Esalen Institute, centro en el que pas a ser uno de
los tres sucesores de Fritz Perls, y fund en California el Instituto SAT, una escuela integradora de la
psicoterapia y las tradiciones espirituales. En esta segunda parte de la entrevista que le hicimos el
grupo de redaccin de Conciencia Sin Fronteras nos habla de cmo fue tomando forma aquel sueo
de fundar una Escuela Integrativa.
MON: Queramos preguntarte sobre la terapia integrativa, sobre cmo ves t el eclecticismo espiritual
y teraputico.

CLAUDIO: Histricamente lo que sucedi es que hace algunas dcadas se rompi el imperio
monoltico del Psicoanlisis en psicoterapia, surgieron muchas alternativas, surgi la escuela de
Rogers, surgi la Gestalt, surgi la Danzaterapia, surgieron muchas maneras de hacer. Y luego el
pblico consumidor, en lugar de beber en una sola fuente como haba hecho antes, se empez a
alimentar de muchas fuentes. Lleg sto a ocurrir entre profesionales mismos, gente que entonces
estaba en formacin. Psiclogos, psicoterapeutas, personas que ayudaban a otros, empezaron a ver
un poco de Bioenergtica, un poco del Proceso de Cuadrinidad, estas cosas. Y algunas personas
primero hablaban un poco con sorna, con crtica: -Que esto no es serio, que es un poquito de sto un
poquito de aquello Yo siempre tuve fe en la validez de seguir el propio olfato en la exploracin de
las mltiples propuestas en que justamente sera interesante que algunas personas bebieran en
distintas fuentes para que pudieran hacer una integracin.

Necesariamente hay mtodos que pueden funcionar por s mismos, pero personas que estn
educndose seriamente en caminos abiertos por gente como Perls, o por Rogers o por otros, incluso
en las corrientes espirituales tradicionales, podran constituir una generacin con un nivel de
sabidura y presencia mayor, que en la etapa primaveral de la psicologa humanista.

Tuve mi sueo hace ms de 30 aos de fundar una Escuela Integrativa sin haber sentido antes que
haba hecho una gran integracin. Un poco como para tener yo mismo la ocasin de ir ms adelante,
en los aos sesenta, cuando volv de Esalen a Chile. Vino alguien a terapia que trabajaba en una
comisin del Senado, y me dieron incluso fondos del Senado. Se fund en Chile un Centro para el
Desarrollo Humano Total, despus emigr y no lo llev a trmino, dej en manos de otros algo que
no prosper. Fue un sueo. Por ejemplo, invit a Charles Brooks, el colaborador de Charlotte Selver, la
que introdujo lo que ha circulado como Sensorial Awareness, el primer trabajo de conciencia corporal
en los Estados Unidos Yo mismo llev la Gestalt hacia el ao 65. La combinaba con meditacin y
con otros elementos que estaban a mi alcance. Y todo eso fue un sueo que no lleg muy lejos en esa
poca. Pas a realizarse de una forma diferente cuando despus de la experiencia de Arica me sent
en un momento de la vida en que tena ms que transmitir.

Y lo que ofrec fue una sntesis implcita personal. El primer SAT, que fue en los Estados Unidos en el
ao 71, consisti originalmente en algunos elementos de lo que haba aprendido con Ichazo, con
alguna dosis de meditacin budista y con algo de mi experiencia como terapeuta. Esas tres cosas
constituyeron el ncleo, que fue desarrollndose poco a poco y, cuando tom la forma del SAT actual,
haba en m dos nociones simultneas. Por una parte ello estaba sirviendo especialmente a la
comunidad de gestaltistas de all, era como un elemento para su formacin. Lo que los gestaltistas
deban tener como experiencia para hacer realmente un recorrido profundo en s mismos y para tener
a mano las cosas que estn al lado de la Gestalt, que son por as decirlo vecinas de la Gestalt
interiormente, experiencialmente.

Cae de Perogrullo que son terrenos vecinos el aqu y ahora gestltico con el de la meditacin, y
terrenos vecinos el de la Gestalt con el de la comprensin analtica, en un sentido amplio. Y tambin
considero anlisis el trabajo originado por Bob Hoffman, que constituye una forma sistemtica de la
vuelta a la infancia para entender qu paso con lo que los psicoanalistas llaman, creo que
anacrnicamente, edpico. Que es simplemente lo que pasa con el amor y con el odio en el contexto
del tringulo original. E incorpor trabajos de asociacin libre que ustedes ya conocen, ese laboratorio
psicoanaltico que se apoya en la observacin del pensamiento, pero con puntos de referencia
cambiados desde la teora de la personalidad del Protoanlisis.

As que eso ha sido un poco en sntesis. Son cosas que cayeron en mi camino y no puedo dejar de
sentir que encajaban muy bien, en una estructura muy coherente. Pienso que cada uno tiene la
posibilidad de trabajar con los materiales que le rodean y con las cosas que han pasado en su camino
y contribuir a la sntesis, a la integracin de territorios de creatividad que han surgido
independientemente. Tambin hay una psicoterapia integrativa particular, que es esa que ha venido
surgiendo sobre todo en los ltimos aos, en los que no se ha tratado solamente de mi trabajo, sino
de un trabajo asistido por colaboradores muy diestros. Creo que hacia eso va el transpersonalismo.

Aunque la psicologa transpersonal tiende a ser, hasta ahora, una terapia con poca psicoterapia. Hay
un nivel terico en el que un individuo ha sido exaltado como bandera del movimiento. La persona
que han exaltado los transpersonalistas como para decir aqu hay una gran persona, y podemos
considerarnos un Movimiento, porque tenemos un representante genial. No es un terapeuta, no es
una persona que trabaja con personas. Me refiero a Ken Wilber. Es un hombre con una mente
cientfica que ha ledo mucho, que tiene intereses religiosos, pero no un terapeuta o un mstico, como
algunos han pretendido yendo demasiado lejos, por interesante que sea su contribucin como
pensador. El Movimiento Transpersonal ha hecho como un paraguas, ha creado un espacio para
legitimar inters en lo espiritual dentro de la profesin, pero no ha presentado una praxis muy
entusiasmante. Slo estn las palabras de los tericos que dicen que el transpersonalismo no debera
ser una cosa separada de lo corporal, no debera ser una cosa separada de la psicologa dinmica. Es
decir, se habla de lo que debera ser la psicologa transpersonal prctica, como una psicologa
integrativa, como una terapia alternativa.

Y pienso que a eso he encaminado mi actividad, echando mano a los ingredientes ms fundamentales
comenzando por el mundo de la meditacin. Las mismas dimensiones de la meditacin pueden
encontrarse en cualquier cultura pero en sto hay que elegir y he elegido el budismo, porque me
parece la religin de la meditacin por excelencia. De entre las tradiciones, es la de espectro ms
amplio, ms vital, particularmente desde el aporte tibetano, que est cada vez ms a mano con la
dispora de los tibetanos despus de la invasin china. As es que he tenido mucha suerte por poder
beber en esa fuente a travs de muchos maestros. Pero estn al alcance de la mano

As que meditacin y terapia a travs de lo analtico y a travs de la Gestalt, que es como decir a
travs de la invitacin a la creatividad individual, al trabajo intuitivo desde la experiencia, desde la
visin personal. Y tambin incorpor una serie de ejercicios psicolgicos que he ido generando a
partir del Eneagrama.El Eneagrama lo recib desnudo, sin terapia. Como un mapa. Ichazo ni siquiera
hizo las descripciones que hago de caracteres. Fue un mapa, muy simple. Y sus discpulos, hasta el
da de hoy, no saben reconocer los caracteres. Eso fue un fenmeno SAT. Fue un regalo para m
verlas tan claro, tan sin esfuerzo, cuando empec a trabajar con grupos despus de mi aprendizaje
con Ichazo, de forma que otros tambin reconocan lo que pasaba. Porque estbamos hablando en
serio, no en trminos acadmicos. Estbamos en un proceso de desnudamiento psicolgico en el que
todos se conocan ntimamente. As que de ah naci verdaderamente el Eneagrama tal como circula
ahora. Pero incluso los americanos se quedaron atrs, yo dira que han comido de segunda mano las
migas que caan de mi mesa. Eso fueron todos los libros que se han escrito del Eneagrama,
filtraciones de los SAT de los Estados Unidos de los aos 71 y 72. No tienen una dimensin
transformadora, por mucho que recurran a esta palabra.

Hay personas que tienen la suficiente honradez o la suficiente salud, y como que les basta con
ubicarse en el Eneagrama y son impelidos a un cambio. De vez en cuando, uno se encuentra a
alguien, por ejemplo un nueve que, apenas se le seala, ve con claridad que compulsivamente est
diciendo que s a todo el mundo. Ya eso basta para que al ao siguiente no sea as, al ao siguiente
dice aprend a no estar ocupndome compulsivamente de los dems, ahora estoy ocupndome de
m. A veces ocurre eso.

Pero pienso que el Eneagrama tal como entr en la cultura americana no es lo mismo que estn
conociendo ustedes aqu a travs del SAT. Este es un trabajo posterior que he desarrollado, de hacer
terapia en torno al Eneagrama y de integrarlo todo.

Julin: Porque a la vista de la gran difusin del Eneagrama cabe la sospecha de que, segn en qu
crculos se utilice, ms bien alimenta al ego, en el sentido de etiquetar, o jugar con

CLAUDIO: Mira qu sabio soy yo que se exactamente a dnde perteneces t!. Pero eso no slo lo
hacen los eneagramistas, tambin sucede en Bioenergtica y en Rolfing y en otros

Recuerdo un encuentro con Lowen. Cuando estbamos mucho ms verdes ambos, hace treinta aos
ms o menos, hicimos un taller juntos en Nueva York. Yo lo encontr tan prima donna que no lo
pude soportar. Porque haca pasear a la gente y deca Ah, mira! , t tienes una contraccin aqu,
y esto y lo otro. Y la gente quedaba muy impresionada ante algo as, como que viera el alma de los
pacientes a travs del cuerpo. Y el Eneagrama es tanto ms asidero para hacer eso.

Es muy cierto lo que dijo Ichazo a un periodista que quiso hacerle una entrevista har unos diez aos.
Public un artculo en Los Angeles Times, que era una cosa muy leda, y le puso como ttulo
Whatever is lurking behind the Personality Assessment Cult? Algo as como quin sabe el mal o el
dao que se esconde en este culto del Personality Assesment. Este es un trmino bastante tcnico
en psicologa, que ms o menos se traduce por evaluacin de personalidad. Yo me form en
Estados Unidos, en el Instituto de Personality Assesment de la U. de California antes de conocer el
Eneagrama. Y era donde elegan los comandos en la guerra, por ejemplo, cuando se consider que no
servan los tests en forma de cuestionario. Haba que ver quin iba a tener el liderazgo, quin iba a
tener iniciativa, quin iba a tener las cualidades que se necesitan en una situacin de emergencia.
Entonces empezaron a poner a prueba a la gente en situaciones como la de pasarse de la copa de un
rbol a otra, y a evaluar las iniciativas, el liderazgo y otras cualidades en un test de campo. Ah fui a
parar, y eso se llamaba Personality Assesment. Y el periodista, despus de una entrevista con Ichazo,
insista en la mala ndole que hay detrs de ese culto a la evaluacin de la personalidad.

Es como que el movimiento del Eneagrama en los Estados Unidos se ha convertido realmente en un
culto, en tanto que eleva a valor intrnseco algo que no es ms que un valor instrumental. El valor
verdadero es que alguien pueda conocerse a s mismo, o que alguien pueda ayudar a otro a una
transformacin. Y a lo que se rinde culto es a una especie de grandeza de ciertos maestros, de ciertos
enseantes, que se suben a una plataforma especial psquica. Tal vez esta capacidad de decir alguna
cosa nueva sobre el ocho, o de puntualizar algo que han dicho otros. Como una competencia de
informacin sobre el Eneagrama, y de qu veo yo que no ves t. Y se ha creado mucha falsa
autoridad. Me siento un poco responsable de eso, porque puede ser como una caricatura de mi propio
entusiasmo en aquellos tiempos. Cuando lo hice, en m haba algo ms. Estaba conectado, digamos,
con un espritu gua. Cuando digo espritu gua, no lo digo como algunos mediums que se sienten
conectados con una entidad individual. Nunca supe quin me guiaba, pero que estaba guiado no me
cabe duda. Me llegaba una gran inspiracin. Pero asimismo me senta muy especial, y la
contaminacin narcisista se contagia. Y as se hizo una escuela de narcisismo.

Vi sto muy reflejado en un comic de Jodorowsky. No se si ustedes han visto El Incal, una serie de
cuatro o cinco volmenes de cmics. El personaje central, que corresponde al Loco del Tarot, es John
Difool, ese personaje que tiene un pjaro. Es un ser ordinario que hace todo el viaje y al final llega al
Planeta de los Pjaros, al planeta de los seres ms desarrollados. El haba ganado una gran
competencia por lo que le cupo inseminar a la Gran Madre en una excursin a este planeta. Y cuando
despus de mucho tiempo vuelve a este lugar tan elevado, se ha transformado en un planeta muy
mediocre, porque l puso su semilla all cuando todava estaba muy verde. Se encuentra un planeta
hecho de caricaturas de s mismo.

Algo as ha habido. Tuve una herencia dudosa cuando ni quise tener herencia. A veces me llaman
padre del movimiento del Eneagrama en los Estados Unidos, y yo digo padre s, pero es un hijo
ilegtimo. Fue una infiltracin, gente que rompi un secreto. Adems, lo que present en el curso de
unos dos aos fue slo un trabajo caracterolgico grupal, y luego la gente se ha puesto a adivinar el
resto. As se pusieron ya los jesuitas a especular sobre lo que eran las ideas divinas, han
reformulado las virtudes, se han echado al bolsillo la cosa.

LAURA: Estoy pensando si podras aportar una visin de futuro: por dnde te parece que va a ir el
cambio social.

CLAUDIO: Si uno mira el mundo, a veces parece que no hubiera cambiado nada desde los peores
tiempos.

El nacionalismo hace los mismos estragos que ha hecho a travs de toda la historia, la capacidad de
entenderse de las naciones es problemtica, y de la justicia de la distribucin de la riqueza qu
hablar! Los problemas, a pesar de que hemos pasado por dcadas de marxismo y por dcadas de
conciencia contempornea, no parecen haber cambiado mucho en el mundo. Y uno se pregunta si
hay verdaderamente esperanzas, o si no es un sueo romntico que vayamos a tener un mundo
mejor alguna vez.

Sobre sto es muy difcil argumentar, slo puedo compartir un sueo, una visin. A m me parecera
una muy mala inversin haber cultivado este planeta hasta este punto y un absurdo que toda nuestra
historia que es como una vida infectada, una vida bastante pobremente vivida, no llegara a florecer,
no llegara a liberarse.

Eso me parece ilgico, aunque de acuerdo con una lgica que no es la de la razn sino una lgica
potica. Del mismo modo en que el individuo sufre los traumas de su infancia, de su juventud, y llega
un momento en el que se libera y en el que todo ese proceso de oscuridad y dolor cobra sentido y se
alegra de todo lo que le toc (y se alegra hasta de los aos ms oscuros, porque tena que pasar por
eso para llegar a ese glorioso final, a esa conciencia que pareca requerir todo ese alimento) tambin
imagino que en el plano colectivo nos liberaremosde nuestros traumas histricos, y atravesaremos
por una transformacin. Ya nos vamos liberando poco a poco. Tal vez ms en esta generacin que en
otras generaciones, porque es una generacin de muchos buscadores.

Yo creo que estamos en un mundo ms consciente, pero que no llega todava esa conciencia al
quorum, a la magnitud suficiente de la poblacin necesaria para que el cambio incida en lo poltico.
Los que deciden la marcha de las cosas no son los chamanes. Los polticos y los chamanes viven en
dos mundos muy separados.

Pero creo que en algn momento la transformacin individual va a reflejarse en la transformacin

global. Se har presente el peso de lo obvio. As es como sucede en grupo, cuando hay una mayora
de personas que ve con claridad lo que le est pasando a uno de ellos, por ciego que ste est. Lo
que muchos estn viendo en ese caso es vox ppuli, no necesita de muchas palabras para
transmitirse. Parecera que el peso de la conciencia grupal hace que el otro vea.

Hoy en da, por ejemplo, cuando se ve una pelcula antigua la gente se re. Porque hay ciertas cosas
en la cultura de hace veinte aos que ya son demod, se nos hacen divertidas. Y cuando leemos
escritores antiguos, intelectuales de hace algunos decenios, vemos los absurdos. No es porque
seamos tan intelectuales, sino porque estamos un poquito ms despiertos, porque compartimos una
manera ms moderna de ver.

Uno llega a la terapia desde una posicin voraz de dame, dame, dame, yo quiero para m. Pero si la
terapia o la bsqueda espiritual funcionan, llega uno a ponerse ms generoso, y cuando uno se pone
ms generoso est en posicin de dar en el mundo. Uno se interesa ms por lo que ocurre en torno y
est ms sensible. Cuando haya ms gente as en el mundo creo que esa es la gran esperanza,
porque en los caminos de la poltica ya llevamos muchos siglos y se ve que la poltica de poder y el
maquiavelismo no llevan a ninguna parte.

Lo nico que puede hacer un mundo diferente es un tipo de persona diferente. Como decan los
comunistas de antes, pero nunca lo practicaron. Decan que un mundo nuevo necesita un hombre
nuevo, pero nunca se ocuparon de formar un hombre nuevo. Creo que estamos ahora ms
interesados en rehacernos a nosotros mismos que en rehacer a los dems. Y, si se quisiera hacer algo
por los dems, sigo pensando (como deca en La Agona del Patriarcado) que habra que interesar a
los gobiernos en que se tomaran verdaderamente en serio la educacin, como algo con una finalidad
muy diversa a la que se le ha dado, la educacin, restituyndole a su funcin ms importante de
ayudar a la gente a ser ms gente. E incluyendo en ella especialmente una educacin interpersonal,
en bien del ser social. Si eso ocurre a nivel de decisiones gubernamentales, se empezara a acelerar
el proceso de cambiar el mundo.
Entrevista realizada por Laura Martnez, Ramn Ballester y Julin Peragn.

Salud activa
Esa sedimentacin del yoga a travs de los siglos de sus sabios, anacoretas, sanyasines, con sus
experiencias y sus vislumbres es lo que conocemos por Tradicin. Una Tradicin que por momentos
ha sido estructurada, se le ha puesto cauces y definiciones, pero ha pasado fundamentalmente de
boca a boca, de maestro a discpulo. Desde entonces el Yoga ha sido unin del ser humano con el
cosmos, la va del xtasis, o si se lo prefiere, la comprensin de que el misterio ms lejano habita en
nosotros, que una diminuta chispa de lo divino alimenta nuestro corazn. Imgenes ms poticas que
filosficas para sealar que el yoga se ha desarrollado ante todo como una disciplina espiritual.

Pero en occidente ha cuajado, tal vez por necesidad, una idea del yoga ms asociada a la salud.
Hacer yoga para sentirse mejor, para soportar el peso de las responsabilidades, para curar esta o
aquella dolencia. Y si bien el yoga no se cie en sus objetivos bsicos al enfoque de terapia, bien
podemos comprender que su hacer es claramente teraputico.

Planteamos nuestro yoga para abrir un espacio activo de salud, y esto puede sonar revolucionario
cuando el paciente, dentro de la medicina, es eso, un paciente que recibe toda la teraputica de una
forma pasiva, pastillas o agujas, hierbas o inyecciones, agentes externos que modifican nuestro
estado alterado de salud pero raramente nos involucran. Hacer yoga semanalmente, de forma
voluntaria, es gestar una actitud responsable, activa que pone cimientos a nuestra salud. Todo esto si
consideramos que la mejor medicina es la preventiva.

En este punto tenemos que distanciarnos del deporte, que si bien en principio es saludable, no lo es
tanto el deporte de competicin que fuerza la mquina en pos de un nuevo record, de un nuevo
triunfo. Yoga no es competicin ni siquiera contorsionismo ni posturas a cual ms complicada,
reminiscencias de una imagen del yoga extico, ya lejos de nuestra realidad. El yoga intenta partir de
la realidad de cada uno y avanzar paso a paso. Puede ser la realidad del anciano, de la embarazada,
de la persona estresada, de alguien con grandes acortamientos musculares. Da igual. El profesor
tiene la capacidad de escuchar, ms bien, de leer su problemtica y ayudar en su proceso.

No es fcil la consigna de no forzar, respirar ampliamente, no hacer esfuerzo, porque de pequeos

hemos aprendido una gimnasia de silbato y firmes, porque nadie nos ense qu eran esas sutiles
sensaciones propioceptivas que formaban nuestra imagen corporal interna. Quisimos modelos para
imitarlos olvidndonos de lo esencial, nuestro propio modelo.

Por eso en yoga lo primero es volver a tomar confianza en nuestra peculiar estructura. Cerrar los ojos
y empezar a recoger sensaciones, alinear el cuerpo, ensanchar el vientre en cada respiracin. Como
si furamos nios hemos de aprender un nuevo lenguaje corporal: enraizamiento, basculacin,
proyeccin, coordinacin, relajamiento Son las palabras que conformarn despus el discurso de
nuestra salud.

En nuestra concepcin del cuerpo y la mente no hay enfermedades sino procesos, no nos interesa
tanto el sntoma como la raz de la perturbacin, no focalizamos la zona afectada sino la persona. Es
una idea unitaria del ser, donde ninguna parte est separada del todo. Nos lo recuerda la medicina
china cuando dice: el hgado alimenta los msculos, stos refuerzan el corazn, el corazn alimenta la
sangre, sta refuerza el bazo que alimenta a su vez la carne, la carne refuerza los pulmones que
tambin alimentan la piel y el cabello. stos refuerzan los riones; los riones alimentan los huesos y
las mdulas que a su vez refuerzan el hgado. Muestra de la sincrona y cooperacin que se establece
en todo el cuerpo.

Toda curacin pasa por hacerse uno responsable de su malestar, por saber con certeza lo que le pasa
y por tener al alcance medios que utilizar cotidianamente. Veamos cmo puede ayudar la prctica del
yoga a este proceso curativo.

El racimo de sanas o posturas que hacemos tiende a reencontrar el mximo de amplitud de

movimientos que tiene el cuerpo. Cualquier articulacin del cuerpo si no est encorsetada por
ligamentos y msculos contrados se desplega en un movimiento armonioso. Sin embargo, la vida
cotidiana en las ciudades y los trabajos que hacemos extremadamente especializados limitan este
movimiento natural amplio. La artrosis se ceba en esas articulaciones semiinmovilizadas. El yoga
descomprime la columna, la flexiona hacia delante, la extiende hacia atrs; las rotaciones abren
espacio, as como las flexiones laterales que flexibilizan la musculatura auxiliar respiratoria.

Intentar aliviar la hiperlordosis lumbar para que la zona plvica y los rganos genitourinarios no
sufran excesiva presin. Corregir la cifosis dorsal para que el enrollamiento de las costillas no impida
una buena respiracin. Incidir sobre las cervialgias para que la irrigacin sangunea llegue al cerebro,
evitando migraas, vrtigos, hormigueos en los brazos. Sin olvidarnos de la escoliosis que deforma la
caja torcica y que presiona excesivamente toda la estructura cardaca. Aunque evidentemente slo
podemos incidir en las curvaturas leves pues cuando se vuelven crnicas es conveniente derivar
hacia las terapias corporales y quiropraxias.

Si hablramos de la circulacin sangunea veramos que las posturas de yoga actan en diferentes
planos y gravedades favoreciendo el retorno venoso, bombeando la sangre en todas direcciones.
Aunque no todos los ejercicios se pueden hacer con una hipertensin arterial, lo cierto es que la
relajacin baja el tono global del organismo, estimulando el sistema parasimpaticotnico que pone el
freno a nuestra aceleracin.

Uno de los males de nuestro tiempo es el haber roto el ritmo natural del cuerpo. Hemos acelerado el
ritmo para adaptarnos a un mundo hipercomplejo. El yoga con la respiracin, potenciando la
espiracin y la escucha, vuelve a establecer ese ritmo calmado. No en vano el yoga es el camino de la
serenidad.

Pero la respiracin no es solamente una mejor oxigenacin pues viene tambin de la mano de un
aumento de la vitalidad. Respirar es energetizarse y sobre todo calmar el mental. Por eso pranayama,
palabra que designa los ejercicios respiratorios en el yoga, significa etimolgicamente actitud ante la
energa, tambin lo podemos entender como la estrategia para alargar el aliento. Aliento largo y
profundo que sujeta la mente, que la interioriza.

Si vemos que el nio se diferencia del adulto por su gran elasticidad y plasticidad, el yoga que se
enfoca hacia la longevidad quiere retener esa flexibilidad propia de las primeras edades. Ser flexible y
simultneamente resistente. Estar relajado y a la vez atento.

El yoga es sano por todo esto pero tambin porque transforma su ser en una ecologa. Empieza por la
alimentacin y come lo ms fresco y natural. Sobrio y considerado con la vida intenta comer lo ms
armnico que puede. Intenta tambin llevar su higiene en profundidad y no lavarse slo la piel debajo
de la ducha como solemos hacer. Tambin limpia su nariz con agua y sal, su intestino con lavados
internos. Frota sus encas, limpia la lengua, fricciona su cuerpo despus de una ducha fra que
vigoriza su cuerpo. Se pone ropas de algodn, telas naturales que no le aprietan el cuerpo, que no
sujetan su cintura impidindole la respiracin. Ventila su casa, duerme sobre un lecho ligeramente
duro, est en contacto con el sol y el aire, con la naturaleza.

La vida simple tambin deja tiempo que se invierte en tranquilidad que por fin sosiega el cuerpo, lo
reconforta. Ese espacio de meditacin diario es un buen stop para recuperarse de lo vivido, para no
olvidar lo que uno es, para reconocer lo esencial y no perderse en la superficie de las cosas. Meditar
para agradecer lo que la vida le da a uno, para sentirse solidario con todo lo que vive que tiene
derecho a existir. No forma parte esta actitud de la higiene mental, de la salud bien entendida?.

Meditar para religarse con lo ms alto, all donde reside la mayor esperanza de curacin. Tantas
veces hemos visto que la falta de un proyecto de vida, de un sentido vital sume al individuo en un
caos interno y una anomia, depresin, neurosis que se retroalimenta desde el exterior.

Pero la idea final de salud no es una salud acorazada y prepotente. La salud entendida no como la
ausencia de enfermedad sino como la verdadera potenciacin de los recursos propios del cuerpo para
adaptarse a las nuevas condiciones de vida. La enfermedad, no la que se ha vuelto crnica, la vemos
como un esfuerzo de adaptacin del cuerpo, una crisis depurativa que pretende encontrar un mejor
estado que el anterior aunque entonces no hubiera manifestacin patolgica. Nos ponemos enfermos
porque estamos vivos, porque somos sensibles, vulnerables, porque ah reside la fuerza de la vida, la
evolucin que se abre camino. La salud tambin es un orden interno, una comprensin de la vida, una
actitud de respeto por uno mismo.

Pero no olvidemos que la persona nefita hace el yoga en grupo, grupo que le sirve de apoyo, que
resuelve muchas necesidades de comunicacin que el mismo medio saturado y las prisas no ofrecen.
Pararse, verbalizar cmo ha ido la sesin, encontrar, a veces, un tema que a todos nos interesa y
expresarnos.

En definitiva compartir un objetivo comn que est en nuestras manos, mejorarnos.

Julin Peragn

Aprendiendo a aprender

Todo lo esencial, aquello que configura lo que somos, lo hemos aprendido a ciegas. De nios, cuando
an no habamos puesto nuestra huella sobre el piso, nos bastaba con imitar todo lo que veamos,
devolviendo sonrisas, dejando los ojos muy abiertos.

Las formas entraban casi sin filtro, los sonidos lejanos nos asustaban o nos calmaban si venan de un
universo clido al que llambamos mam. Aprendimos a hablar mejor y en menos tiempo de lo que
un adulto tarda en aprender otro idioma con todos los mejores mtodos audiovisuales; conseguimos
andar tan bien como los patitos que siguen a su mami pata moviendo de la misma forma la colita. Y
aprendimos con esa plasticidad que tienen los pequeos cuando se caen como si fueran de goma, o
cuando lloran un instante y ren al siguiente sin mediar ningn pacto implcito ni lgica alguna.

Entonces no jugaba de delantero centro el ego, no poda ayudar dando rodeos a los obstculos pero
tampoco interfera porque an el mundo era una fusin de colores y sensaciones. Crecimos de la
mejor manera, no por la energa de los alimentos sino por la fuerza del querer, la necesidad de
mimos, de seguridades, tal vez de reconocimiento. Ya eres un chavalote, ya eres una mujercita, y
crecimos haciendo nuestra a la madre e imitando en un caso al padre o deseando su mirada en el
otro.

Aprendimos, por tanto, por la figura de un modelo que representaba nuestra necesidad de ser. Ese
quiero ser como tiene, todava de adultos, mucha fuerza. Y no digamos de adolescentes
midindonos para ser el lder del grupo o la ms deseada, comprando posters de metro y medio de
nuestros dolos ms guapos y ms fuertes. Jugando, en definitiva, como cachorros de humanos que
anteponen una vida adulta dura, competitiva en una sociedad desigual. Aprendimos tambin por el
chantaje, si no estudias, si no te portas bien si no haces lo que yo te digo. Pero lo terrible es
que des-aprendimos tempranamente en la escuela a travs de la disciplina vaca con los criterios de
los adultos que ya no se acordaban del mundo sutil del nio la base inconsciente de nuestro
aprendizaje. Nunca ms las nubes sern algodones que la imaginacin moldea a su antojo; nunca
ms la tierra ser el alimento bueno que va de la mano tierna a la boca; ni ser un campo de juego la
piel de los dems que se estremece como la piel de una gallina cuando siente algo muy intenso. No
haba tiempo, los programas, las evaluaciones, las matemticas Firmes y callados, o en su defecto,
castigados. Desorientados, deshubicados, no sabamos cmo pensar, cmo sentir, cmo movernos en
el espacio. Todo estaba prohibido, la misma espontaneidad que nos hizo aprender tanto era cortada
por lo sano, con el miedo hasta las rodillas, hasta el culo, hasta el mismo corazn. Nadie nos mir, o
al menos as lo percibimos muchos, con esa mirada atenta que da espacio para que tu seas lo que ya
eres. No, te equivocas, no, pon ms atencin, no, maana te aprendes de memoria el libro entero, no,
copiars mil veces. Ah! y no llores.

No obstante nos escabullamos por los pasadizos del tiempo mgico y quedbamos ensimismados,
con la boca abierta, en historias donde s ramos importantes, donde las proezas y las hazaas eran
fruto de un corazn todava inocente, donde la magia consista en hacerse a s mismos valientes,
fuertes y astutos. En un santiamn aprendimos la mecnica del Excalestri, el juego de ropitas de la
seorita Maripili, con la seguridad de un profesional y con la millonsima parte del esfuerzo que
tardbamos en aprender cualquier conjugacin de verbos transitivos. Robamos tantos momentos a
escondidas, debajo de las sbanas, escapndonos al confn del mundo, guardando tesoros, espiando
libros prohibidos, diciendo metirijillas que, al fin y al cabo, aprendimos.

El otro gran espacio de prueba, temida y tarda la mayora de las veces, fue el amor. El otro sexo era
una obsesin tan fuerte que encarnaba las fuerzas ms diablicas y las ms angelicales. El fuerte
deseo, el enamoramiento ms descarnado nos llevaban a seguir queriendo ser, esta vez, el todo para
el otro. Fuimos los mejores poetas, tuvimos las ocurrencias mejores y nos vivimos como amantes de
pelcula. Sumergirse en un otro era conocer el otro medio mundo desconocido, Dios!, estar
permanentemente erotizado, encantado, seducido, tocado en lo ms ntimo. No era aprender
informacin como el que traga sorbo a sorbo y va digiriendo, era simplemente lanzarse a una
catarata sin lmites precisos, un viaje intenso. Volvimos a recuperar esa intensidad necesaria para la
vida, a pesar, no lo olvidemos, de los miedos y las depresiones, y los rechazos, y todo lo inevitable. El
deseo pudo rastrear hasta encontrar las fuentes inagotables y supo aumentar la sensibilidad para
percibir los movimientos ms imperceptibles del amado/a.

Aprendimos a ciegas, como dijimos, y no supimos aprender a aprender y mucho menos aprender a
ensear. Cuando fuimos profes en las escuelas o llevando cursos de alguna cosa, sacamos nuestras
buenas intenciones pero terminamos imitando al pap, al maestro o al profesor que tuvimos. Nos
rodeamos de algn libro de juegos, de pedagoga, de creatividad, pero siempre con la zozobra del
que ha olvidado a aprender y paradjicamente, quiere ensear a los que an si se acuerdan. Ensear
cuando todava uno no se ha planteado la funcin de la memoria, no ha descubierto la mente
profundamente simblica, no sabe de los intrngulis de la inteligencia, no ha despertado el pensar
libre, el juego de asociaciones, la capacidad del ingenio o la profundidad de las intuiciones.

Es posible que aprendamos de veras lo que nos resulte de vital importancia para nuestra
supervivencia fsica o emocional, pero tarde o temprano eso se quedar corto. Es posible tambin que
la sociedad en la que vivimos marque unas pautas muy estrechas de conocimiento y de convivenvia
que deban ser respetadas, pero a la larga eso que se aprende en aras de la sociedad no da
individuos sanos y felices. El largo camino hacia el conocimiento profundo donde reside uno mismo
requiere de los cuidados que slo puede dar un jardinero, de la habilidad del malabarista, de la
creatividad del artista, de la intuicin de los genios y de la perseverancia de la hormiga.

Aprender es llegar a ser, rodearse de pequeos elementos, ideas, imgenes que tienen vida propia
pero que slo son seales de un viaje ms alucinante que la realidad que ellas mismas hablan.
Aprender es recordar aunque para ello tengamos que olvidar lo aprendido y despejar as el camino
nuevo a seguir. Configurar un modo de ser que sabe sacar provecho a las situaciones porque se
adapta, porque resuelve por caminos insospechados, porque desdramatiza, porque sabe salir de las
opresiones y de las ataduras, pero se compromete con lo esencial, que dialoga con todas las partes
en cuestin, fuera y dentro de s, que permanece a la escucha porque el silencio habla. Tendramos
que hablar de pedagoga activa, de integracin global, o de un nuevo mundo ansiado. No est de ms
decir que este mundo que no nos gusta, tan atroz e injusto, no puede cambiar si no cambia el nio
que crece si no damos espacio a este nio interno que parece negar la vulnerabilidad, la inseguridad,
el temor, la rabia, el dolor pero que imparablemente nos invaden.

En cambio, para ensear, basta con saber aprender, o bien, si uno ya perdi la frescura, saberse
poner al lado del aprendizaje y simplemente escuchar. No se puede ensear sin humildad y, para ello,
habremos de recurrir a algunos grandes maestros que enseaban con el silencio, con la mirada, que
saban que la enseanza es una digestin sutil donde el maestro primero escucha, despus regurgita
y amasa lo observado y lo intuido y, encontrando lo esencial, lo devuelve piano piano al alumno
segn su propio eje de comprensin para que pueda dar el siguiente paso.

En definitiva no se puede ensear ms que lo que uno es, porque la transmisin ms all de las
palabras, como vimos entre mams y bebs, se mastica en silencio. Es, tal vez, el arte de estar, es
una relacin que se sabe por dnde empieza pero que la vida lleva porque desaparece la prepotencia
del maestro y son los brotes tiernos de los descubrimientos los que se abren camino.
Quin sabe cmo hay que ensear, quin, pero seguro que no son las visiones del mundo, las
filosofas, las cosmogonas lo importante, hay algo que inevitablemente quiere potenciar, sealar,
sugerir, provocar, cuestionar, y estar atento. Estar y misteriosamente no estar, saber devolver la
dependencia cuando se avecina un lastre, vivir la autonoma, la libertad. Dejar que la irona y el buen
humor pongan las cosas en su sitio, y amar profundamente amar, tantas veces en silencio.

Julin Peragn

La Nueva Masculinidad: entrevista a Juan

Carlos Kreimer

A Michel Katzeff,

que en paz descanse

y en la nube flote.

Ante el empuje emancipador de la mujer, el hombre con su imagen, sus prerrogativas, han quedado
profundamente cuestionados. Al hombre, sin aparente salida, no le queda otra que pararse y
reflexionar, cuestionar ese modelo, y encontrar otra forma de ser hombre desde una bsqueda
profunda de su masculinidad. Cmo integrar para l su razn y su sentimiento, su fortaleza y su
fragilidad, su sexualidad y su receptividad?, cmo no tener miedo a la vulnerabilidad, a perder el
control, a ceder poder, a ser solidario?.

En definitiva cmo encontrar otro modelo cuando slo se tiene un modelo?

Sin Fronteras (SF): En tus libros planteas el surgimiento de una nueva masculinidad, cmo encontrar
nuevos sentidos, como rehacerse hombre hacia una identidad ms amplia de la que hasta ahora ste
se haba identificado. Cmo has llegado a plantear esta nueva dimensin y en qu est basado tu
trabajo sobre la masculinidad?

JUAN CARLOS KREIMER: Est basado fundamentalmente en una necesidad personal y de un grupo de
hombres que empezamos a reconocer que no tenamos un espacio propio donde compartir lo que nos
pasaba sin ser interpretados, esterereotipados o criticados. Empez con unos matrimonios amigos
cuando nos reunamos. Nos dbamos cuenta que cuando las mujeres se iban hablabmos de forma
diferente, podamos utilizar cdigos de varones sin ser malinterpretados, cdigos propios de varones.
A partir de ah empec a enterarme de que los grupos de hombres ya existan en Canad, Brasil,
Costa Oeste Norteamericana, en Espaa y Chile. Haba grupos de hombres que estaban investigando
esta problemtica, investigando a partir de vivencias. En aquel momento empec a buscar trabajos
de reflexin sobre la condicin masculina y solamente encontraba algunos hechos por mujeres, en
verdad haba muy pocos hace seis o siete aos. Salvo Hombres de Hierro escrito por hombres, en
Estados Unidos. Esta realidad me hizo dar cuenta de que eso era lo mejor que nos poda pasar porque
nos permitira empezar de cero, empezar a investigar y ver qu nos pasaba, a reflexionar sobre
nuestra condicin con menos condicionamentos.

SF: Me imagino que esa poca coincidi con un fuerte aumento del feminismo, en qu medida, esos
grupos, tienen algo que ver con una reaccin ante la voz que tomaba la mujer?.

KREIMER: Me interesa hacer una especificacin, porque los grupos de hombres empezaron a salir a la
superficie junto con el feminismo, que no con las feministas, porque el movimiento de las mujeres
tuvo un primer periodo, all en los aos 60-70, de mucha confrontacin, de mucho rechazo, donde
todo vnculo con hombres era malo, daino, txico. Poco a poco el movimiento se fue desnudando y
las mujeres se dieron cuenta de que no podan hacer un cambio social sin los hombres. Vieron que
era mucho ms rico para ellas empezar a descubrir la Mujer, lo Femenino, y ah aparecieron todos los
grupos de identidad femenina, los grupos junguianos, empezaron a hablar de los arquetipos
femeninos, de ser mujer, de la diosa que haba en toda mujer, y en trminos mucho mas cotidianos,
las mujeres empezaron a descubrir su aspecto femenino. Entonces surgen los grupos de hombres. No
aparecen como grupos para trabajar el aspecto femenino del hombre, son grupos de hombres
machistas; no van a trabajar su aspecto mas sensible, sino que son hombres que acompaaron los
fenmenos sociales que hubo en las ltimas dcadas; hombres que comprendieron los reclamos del
feminismo hacia lo masculino por todo lo que la masculinidad acarreaba de ideas patriarcales, de
ideas de predominancia de ser un modelo que responda a un sistema capitalista destructor y
empezaron a reeplantearse su parte masculina.

SF: Yo creo que la mujer, o el movimiento feminista a posteriori, ha reflexionado y ha visto que en la
historia no solamente ha sido vctima dentro del sistema patriarcal, tambin ha sido de alguna
manera cmplice. En qu medida el hombre est tambin atrapado por el modelo patriarcal?, cmo
es este modelo para el hombre y cmo se debate?.

KREIMER: Muchos hombres que tenemos entre 30, 40 y 50 aos hemos sido criados bajo un modelo
de educacin, en nuestra casa, escuela y sociedad, que responda a un modelo patriarcal, y se ha
impreso en nuestro psiquismo. No podemos decir de esto me olvido; nuestra mente est formada
con un sistema patriarcal. Por otro lado, los hombres hemos ido evolucionando y vivimos a caballo
entre dos paradigmas, el viejo y el nuevo, y hemos sido capaces de ir a caballo de los dos. Pero sigue
el modelo patriarcal, nos cuesta aflojarnos y decir no s qu hacer. Es necesario revisar y explorar
para poder llegar a una sntesis clara para que, por lo menos, nuestros hijos reciban en la educacin
un nuevo modelo de su padre. Aqu tambin aparece el modelo patriarcal a la superficie: a medida
que crecen nuestros hijos nos vamos dando cuenta de como todo lo que criticbamos de nuestros
padres, de las autoridades escolares o de la sociedad como representantes de un orden que pone
lmites de alguna manera lo adherimos y lo continuamos con nuestros hijos.

SF: A un cierto nivel la mujer ha podido poner fuera al malo de la pelcula, el sistema patriarcal del
hombre, pero l mismo lo tena dentro entonces era difcil luchar contra s mismo. De alguna manera,
l tambin ha sido vctima de su propio sistema, y lo seguimos siendo.

KREIMER: En este momento las vctimas de la sociedad tambin son los hombres, quizs los que
menos consciencia tienen de ello. Yo por ejemplo tengo que hacer mucho esfuerzo para llegar a los
hombres, para explicarles cul es su problemtica y por qu muchos no tienen consciente esta
cuestin. Piensan que la felicidad o la realizacin personal pasa por el poder material, profesional, por
el triunfo, el xito, por las posesiones y no por la recuperacin de un ser, de una manera de ser. Yo
creo que hay mas hombres vctimas del sistema patriarcal que mujeres golpeadas, acosadas, o ms
hombres vctimas que mueren de esta mentalidad en todo el mundo que en las mismas guerras
actuales. En las guerras hay muchas muertes concentradas, y asustan, pero si tienes en cuenta la
cantidad de hombres que mueren de infarto, de patologas degenerativas por contener al ser que hay
dentro de ellos, cambia la idea.

SF: Sera cierto de alguna manera que la mujer es al amor como el hombre al deseo y entonces es
difcil una comunicacin real, en la medida que el eje del hombre es desear, conquistar, triunfar,
cuando en la mujer es sentirse amada?.

KREIMER: El hombre esta condicionado por el hacer. Es como si tuviera que encontrar su identidad en
el hacer. En cambio, antes, muchas mujeres encontraban su identidad simplemente consiguiendo un
buen marido, teniendo hijos, siendo buenas madres. A una mujer, el hecho de poder concebir le da
cierta identidad. Los hombres como no podemos concebir tenemos que hacer y poseer para tener
identidad. Esto es muy duro decirlo as, pero

SF: Es cierto esto de que el hombre est a caballo entre un paradigma y otro. Recuerdo una encuesta
relativamente seria que apareci en el diario El Pas acerca de las tareas que realizaban los hombres
en casa, las tareas domsticas. Cuando la mayora reconoca que si la mujer trabajaba fuera de casa
ellos tenan que colaborar al 50%, la realidad era que slo un 5% bajaba la basura, un 0,4%
planchaba, un 2% iba a buscar a los nios al colegio, etc, etc., esto indica que la realidad es muy
distinta, entre el deseo o el reconocimiento consciente de que tienen que cambiar las cosas y la
realidad afectiva.

KREIMER: Esto es cierto y yo hablara de cierta comodidad de los hombres en cuanto a las tareas
cotidianas. Sentimos que tenemos como misin crear grandes proyectos, proveer de cantidades de
dinero, y muchos hombres no se arremangan a la vida cotidiana.

SF: No ser que el prestigio como motor de la sociedad predisponga en este caso a los hombres a
que ciertos comportamientos que son desvalorados y desprestigiados por la misma sociedad no
puedan ser asumidos?. Los mismos medios de comunicacin marcan cuales son los comportamientos
adecuados de uno u otro sexo. Tal vez, mientras no cambien los valores en el prestigio sea difcil
cambiar algo.

KREIMER: Tampoco tenemos que cuestionar tanto a los hombres. Hemos de tener en cuenta las
caractersticas fsicas y biolgicas del hombre y de la mujer en cuanto a un comportamiento ms
hacia el exterior o hacia el interior.

SF: De alguna manera el modelo patriarcal que ha creado una sociedad tambin hace que la mujer se
equipare al hombre en funciones

KREIMER: Estamos cayendo en la trampa. Muchas mujeres se sienten muy realizadas porque tienen
xito en el mundo de los hombres y lo que veo ah es que han tomado lo peor del sistema masculino.
Porque son gerentes de empresa, porque ganan mucho dinero y son buenas competidoras. Qu
fantstico! van estresadas, y de repente ganan dinero como para pagar a una empleada que le
mantiene a los hijos. Hemos de tener conciencia de que estamos viviendo con valores muy
trastocados, y muchos hombres que tienen conciencia de esta situacin no intentan diferenciarse de
las mujeres, que han quedado pegados a ella como a un sistema de creencias o pensamientos unisex.
No somos unisex, no somos iguales, por suerte.

SF: No habr un cierto peligro en naturalizar los comportamientos femeninos y masculinos?. Quiere
decir que la mujer por naturaleza es ms amorosa, ms tierna, tiene que hacer un tipo de funciones,
cuando el hombre es ms activo, ms dinmico y tendra que hacer otro tipo?. Desde otra lectura
quizs ms antropolgica, podemos ver que aunque hay una tnica parecida en todas las sociedades
ms o menos estudiadas, lo cierto es que hay comportamientos muy dispares, comportamientos en
sociedades que nosotros atribuiramos como femenino cuando lo hacen hombres, y comportamientos
que nosotros interpretaramos como masculinos y los hacen mujeres. Tal vez no es tan fcil hacer una
regla universal

KREIMER: No, lo que estoy diciendo es que no nos polaricemos y no nos quedemos pegados a este
tipo de rol. Yo no digo que los hombres no hemos de tener la agresividad o la fuerza que tenamos,
sino que tenemos que usarla para causas ms sistmicas, ms ecolgicas, ms globales, es decir, no
para contribuir a un mundo en el cual seamos cada vez mas vctimas, sino para construir un mundo
en el cual podamos vivir mejor esta situacin. No estoy diciendo que las mujeres abandonen el
mundo del trabajo, sino que nos ayuden a los hombres a crear empresas diferentes, maneras de
relacionarnos, de colaborar diferentes, ms propias de la vida hogarea que de la vida de los
negocios, o ms propias de las caractersticas femeninas, en cierto modo colaboradoras de los
hombres. Y tambin estoy apuntando, no a dar una respuesta de lo que debe ser, yo soy apenas un
hombre de los tantos que hay en el planeta, lo que si que estoy es invitando a mis congneres a que
empiecen a elegir el tipo de hombres que son, que busquen y que sean conscientes del tipo de
hombre que eligen ser.

SF: Hay algn planteamiento, algn modelo que se proponone dentro de los grupos de hombres?.

KREIMER: S. Hay un modelo que es encontrar el ser genuino, ser ms de cada uno, encontrar quien
es ms all o ms adentro de los condicionamientos que recibe a lo largo de la vida, sacar su esencia.
Que cada cual genere su propio estilo.

SF: Sera lo ideal, que cada hombre pueda reconocer su propia fuerza masculina, y darle la forma que

KREIMER: Primero que pueda realmente darse cuenta de lo que le pasa, lo que siente, lo que quiere, a
lo que aspira. Segundo, que lo pueda expresar, no slo que se d cuenta a un nivel intelectual, sino
que tambin lo pueda sacar de adentro suyo a la vida real, cotidiana e inmediata, y tercero, que sea
dueo de esta energa, en el sentido de que sepa cuando usarla y cuando no usarla, porque a veces
surge de repente una fuerza y agresividad que tenemos los hombres delante de algn proyecto que
puede romper algo muy frgil. Esos tres pasos son importantes, darse cuenta, expresar y aduearse.

SF: Cules seran los miedos que los hombres en esos encuentros tienen, esta homofobia que
normalmente tienen con respecto a otro hombre, en cuanto a la dificultad de expresar su parte ms
vulnerable, sus sentimientos?. Me doy cuenta de que entre hombres es difcil que hablemos de cmo
hacemos el amor, de cules son los problemas, de cuntos son nuestros miedos, porque es como
reconocer una parte muy frgil. Cosa que con las amigas es ms fcil.

KREIMER: Yo creo que los hombres comunicamos ms entre los hombres en funcin de una imagen
que en funcin de un personaje. Esto se construye de pequeos, cuando la energa salvaje, como dice
Wilde, silvestre, empieza a ser adaptada al nuevo tipo de vida; as como para gustar a su mam, a
pap, al maestro, al amigo. Es importante toda esa etapa de la infancia de los cinco aos, el periodo
edpico, los aos en que el chico se socializa en la escuela. Es una edad terrible porque lo que quiere
el chico es jugar, tener libertad. Yo recuerdo que lo que ansiaba era, llegar a casa, hacer las tareas e
irme a la calle a correr, no tengo buenos recuerdos de aquel momento. Hay un momento en que
empiezas a cortar esa energa, yo mismo, empec a adaptarme para no tener problemas de conducta
en la escuela, con mis padres, para que no me castigaran y ah empezamos todos a olvidar quines
somos. De adultos nos cuesta mucho llegar a esos registros que quedan grabados en alguna parte de
la memoria y del cuerpo, y a esas memorias no llegamos slo hablando, necesitamos hacer algn
ritual, algn ejercicio de movilizacin emocional para que aparezcan memorias que estn muy
acorazadas. Por eso en los grupos de hombres se habla, pero tambin hay movimientos, situaciones,
rituales, hay movilizacin.

SF: Recuerdo mi primera relacin importante con una mujer mucho mayor que yo. Interpretaba que si
yo no era un hombre femenino no iba a ser aceptado, con lo cual solamente potenciaba mis registros
femeninos, tierno, tranquilo y entonces me di cuenta de que haban aspectos masculinos que no los
sacaba, porque no era valorado, tanto en la sexualidad como en la manera de vestir, todo. Era como
encarnar un modelo femenino, porque el masculino estaba bastante castigado.

KREIMER: Fuiste iniciado por la diosa, se dira. Te falt estar iniciado tambin por un mentor, por un
hombre. Adems, es cierto que en los aos de transicin que estbamos viviendo era ms fcil ser un
hombre sensible que no ser un hombre duro y por suerte, muchos hombres como t se dieron cuenta
de que haba una carencia. En los trabajos de grupos de hombres se trata de recuperar la parte
masculina, es decir, la parte masculina afectuosa, el padre amoroso, le llamamos en estos grupos. El
hombre que puede amar a otro hombre por el solo hecho de ser, un ser que est en la vida, un ser
divino, sin que por esto sea homosexual, da mucho miedo!.

SF: Cul es el peso de las fantasas homosexuales?

KREIMER: No tengo ideas precisas al respecto. Por lo que compruebo, la mayora de los hombres que
han pasado por alguna experiencia homosexual, algn juego en la adolescencia -para muchos eso fue
fantstico en el sentido de que por un lado les desarroll la osada de animarse a seguir sus impulsos,
despus se dieron cuenta de que eso no era de su gusto-. Esto es una constante que se ve en los
grupos de hombres, casi todos han tenido algn tipo de experiencia muy secreta que no la han
contado a nadie. Pero creo que la mayora de los hombres en algn momento de su vida han tenido
alguna fantasa mental homosexual, de algn cuerpo masculino, y creo que es bueno empezar a
aceptarlo porque no es nada malo. Yo considero seres maravillosos a los hombres gays. Nos ha
enseado a muchos hombres a convivir con nuestra parte femenina, con menos prejuicios.

SF: Cul es el esquema psicoteraputico en este trabajo con grupos de hombres?.

KREIMER: Resulta altamente teraputico, puesto que se est partiendo de una aceptacin, de quines
somos, incluso en los grupos de hombres en las primeras etapas se insiste mucho que quien coordine
no interprete para no crear otra vez la autoridad y el encasillamiento y repetir el tema del padre
castigador. Tambin es importante el alto poder curativo homeosttico que tiene la persona, es decir,
al aceptar a alguien tal como es, entonces esa parte empieza a armonizarse y a reencontrar y a
expresar mucho ms naturalmente que cuando se vive como un enemigo del cual hay que
defenderse. Cuando un hombre acepta que es un mentiroso empieza a mentir menos pues llega a
mostrar lo genuino.

SF: Una estrategia de casi todas las sociedades, a veces en demasa, ha sido la de polarizar los sexos,
por una cuestin de orden, por un lado, y por otra, por una cuestin de tensin, deseo, etc, en la
relacin y, parece, que es una estrategia que ha funcionado; lo que ocurre es que la sociedad
moderna es distinta de la tradicional y la discriminacin, la diferenciacin tendra que ser, por tanto,
ms personal, intransferible y no tanto de grupo. Yo quera hacerte unas ltimas preguntas, de alguna
manera la Nueva Era o la Era de Acuario est presente y pronostica una integracin de las
polaridades, pero cmo influye el mito del andrgino? Como lo contemplas t en los grupos?.

KREIMER: Nunca lo haba planteado en estos trminos pero partimos de aceptarnos con tendencias
femeninas sin ningn cuestionamiento, lo cual ya es novedoso en los grupos de hombres, no en los
grupos deportivos ni de trabajo, en los cuales no se acepta el aspecto femenino, en cambio en los
grupos de hombres se acepta que somos la suma de dos energas, y a partir de ah se revisa todo lo
masculino, en la aceptacin de que somos andrginos.No es la idea de mitad y mitad, una cosa que
no se sabe qu es, sino uno es hombre o es mujer e integra la otra parte. Dira que nos es ms fcil a
los hombres aceptar lo femenino que lo masculino profundo y desconocido. LLegar a una revisin de
quien es uno, desde una visin andrgina que es ms aceptadora de ambas partes, facilita mucho el
camino.

SF: El hombre se ha identificado en cuanto a la oposicin, o sea, ser hombre es no-ser mujer. Hay un
dicho que se dice entre hombres, que es, te has rajado, que significara te ha salido una raja, o sea
eres una mujer. Lo masculino se define como lo que no-es mujer.

KREIMER: Nosotros nos definimos por lo que no somos, por reaccin y no por adhesin, porque
primero hemos de diferenciarnos con nuestra madre, despus nos damos cuenta de que no somos
una nia, despus de que no somos un homosexual. En nuestra cultura faltan rituales o situaciones
que nos digan que es ser un hombre. Pocos padres hablan de masculinidad a su hijo, porque pocos
saben. El nico rito de masculinidad que haba hasta hace poco era la milicia, que es un rito muy
violento, pero no hay un rito de masculinidad donde un padre o un mentor le expliquen a un
muchacho adolescente todo lo sagrado que es el acto amoroso, o la sexualidad, o la energa sagrada
que pone en juego todo eso.

SF: No hemos hablado del sexo a pesar de que ste tiene mucha importancia en la realidad del
hombre, porque si bien la imagen que se da entre los hombres es de que uno es un buen amante,
que es potente, cuando la realidad, al menos por anlisis sociolgicos, es bastante ms pobre. En los
grupos de hombres reconocen sus carencias sexuales?.

KREIMER: No solamente las reconocen, sino que empiezan a aceptar, a socializar y a trabajar, es
decir, hay grupos de hombres que cumplen un poco el rol de ese iniciador del hombre en cierta
sabidura de vida, que incluye tambin la sensualidad, el poder entregarse a gozar, a no ser slo
hacedor en la cama sino tambin recibidor, a dar, aflojar y relajar en la relacin amorosa, sobre todo
a sentir. Bsicamente si tuviera que sintetizar qu hacen los grupos de hombres es que ayudan a que
sintamos y a que pensemos.

Entrevista realizada por Xavier Coll y Julin Peragn

*Juan Carlos Kreimer es periodista, ensayista y docente. Fund y dirigi la revista Uno Mismo en
Argentina. Desde 1989 coordina talleres vivenciales donde hombres exploran las caractersticas
tradicionales masculinas a la luz de los modelos planteados por la vida actual. Mantiene una red de
hombres dispuestos a establecer relaciones basadas en la confianza, la cooperacin y la solidaridad, y
a trabajar activamente por la defensa del planeta. Algunos de sus libros ms recientes en este tema
son: El Varn Sagrado, el Surgimiento de la Nueva Masculinidad (Planeta 1989); Rehacerse Hombres
(Planeta 1994).

En el Olimpo
Amanece en el Olimpo. Los dioses se desperezan de un largo sueo de siglos de aos luz. El hambre
de cientos de agujeros negros o el resquemor de algunas alienaciones de estrellas los llevan a
estirarse y a mover el entumecido cuerpo celeste. Todo es armona de esferas. Cuando un dios
bosteza aparece un quasar ms luminoso que miles de galaxias juntas, y cuando suspira, un viento
intergalctico fecunda nuevas formaciones con polvo de estrellas. En una noche divina se hacen y se
deshacen universos enteros, pues un da de Bramhan corresponde a miles y miles de aos terrestres.
De hecho, mientras cualquier Apolo hace una simple respiracin, nosotros creamos y destruimos
civilizaciones e imperios. Tal es la distancia que nos separa del orden csmico.

Tambin por aqu amanece y miles de Cupidos, Zeus, Afroditas y Dionisios paran el despertador
maldiciendo la alineacin de las agujas y la acidez estomacal. El endiosamiento onrico se esfuma al
miramos y recomponernos en el espejo. En todo caso, tambin nosotros mientras hacemos un par de
respiraciones se crean infinitas formaciones mentales y estallan algunas neuronas que se suman a los
fluidos qumicos que van y vienen al ritmo de un gran conmutador rojo. Somos un gran pequeo
universo.

Lo que pasa es que no nos damos cuenta. Nos olvidamos de preguntarnos por qu se agolpan en
tomo nuestro tres trillones de clulas y de donde viene esta facilidad de transmutar una simple
lechuga en plasma y ste en energa, sentimiento o percepcin. Cmo no darnos cuenta que todo
pensamiento es una alquima mayor que convertir el plomo en oro.

Ante tanta maravilla, mas bien parecemos unos simplones. Quimiorreceptores, enzimas, leucocitos o
adrenalina van y vienen transmitiendo mensajes cifrados al cielo cerebral. Slo el hecho de mantener
la columna erguida es una verdadera proeza. Una delicada estructura de huesos y apfisis,
ligamentos y tendones, cadenas musculares y sistemas de equilibrio hacen que una vrtebra est
encima de la otra ms o menos en equilibrio estable. Por eso no creamos que nuestro cuerpo se
sostiene de milagro.

La respiracin es el no va ms. Equilibrio de presiones, concentracin en sangre, intercambio

gaseoso, diafragma interconectado y un largo etctera para poder comernos una bolsa de palomitas
o jugar al tenis sin tener que prestar mayor atencin.

Y an as, en slo media hora de meditacin con las piernas cruzadas quedamos exhaustos o abatidos
por el esfuerzo. Y es que, o bien nos agobiamos ante tanta complejidad de la que somos partcipes, o
bien, nos aburrimos ante lo anodino que somos. Aqu est el gran dilema.

Ya nos dice la tradicin que el autoproclamado YO no tiene ninguna fuerza efectiva de elevacin o
transcendencia y slo le queda la funcin de tomar nota de lo acontecido, indicar el norte en segn
que momentos y sobretodo hacer clara y buena letra. Lo dems, lo nico verdadero e importante, es
una Llamada de espritu a espritu, una ampliacin del alma o un encuentro con el simismo.
Realizacin que, entre otras cosas, no est al alcance del comn de los mortales y slo est indicado
para seres especiales, aquellos pocos elegidos por la benevolencia de los dioses. Pero claro, quien
hace un hueco en la ajetreada jornada para poder meditar media hora y se mantiene impertrrito en
silencio cuando a lo mejor tiene ganas de irse de pendoneo, es el YO. Y esto es un gran drama.
Porque primero no era nada, lo fueron socializando con leche calentita, con chantajes y ardiles lo
encauzaron. Crearon de tajo la separacin entre el mundo, los otros y el YO, e incluso reprimieron lo
otro que est en cada uno de nosotros. Despus vino la competitividad, el esfuerzo, las buenas
costumbres, el sentido comn y la cultura. Y el YO que tambin es de carne y hueso se lo crey, y se
crey amo y seor de todas sus pertenencias y en posesin de la verdad, nica e indivisible.

Pero ahora le dicen que nanai de la china, que si quiere rascar los mil ptalos azules de la divinidad
o el xtasis de la iluminacin tiene que desmontar la parada. Tiene que diluirse, darse la vuelta,
negarse y morir. Tiene que bajar a los infiernos, hurgar en la oscuridad, recoger todas las
proyecciones y quemar todo el karma acumulado. Tiene que, en ltima instancia, volverse humilde.

Tiene que hacer como aquel ro que queda empantanado en las arenas del desierto y ha de
evaporarse para renacer nuevamente en las montas lejanas. As de fcil. Tambin as de fcil,
cuando uno est meditando, se lo piensa dos veces. Primero sopesa la situacin como quien no
quiere la cosa, despus se mira en su espejito mgico a ver como est de satisfecho consigo mismo,
ms tarde hace algunas prospecciones en la oscuridad a la espera de los propios fantasmas estn
todava de resaca y no presenten complicaciones. Cuando el dolor de rodillas y de espalda hace chup-
chup, uno mira de reojo el reloj para sentir con claridad las coordenadas espacio-tiempo. Y tal vez, si
queda tiempo, uno acierte a preguntar, casi de soslayo, quin demonios SOY YO?.

Soy un accidente del azar, soy una chispa divina encarnada en este cuerpo mortal, soy un fragmento
de un ser llamado humanidad o soy una mera ilusin. Quien lo sabe?.

De momento los dioses todava bostezan. Nosotros demasiado apresurados queremos imitarlos.
Queremos, con las mejores intenciones, convertir el (nuestro) caos en orden, nuestra zozobra en
intuiciones y stas en razones de peso. Queremos hacer el trnsito del mito al logos como si esto
fuera una simple cuestin personal, y queremos todo, y todo ahora, antes de que Cronos incluso
tenga tiempo de guiar un ojo. No os parece?.
Julin Peragn

Males del mundo

Cuando el primer hombre holl la superficie de la luna, el filsofo, pacifista y premio Nobel Bertrand
Russell dijo al respecto que se haba expandido el mbito de la estupidez humana. Sin embargo,
ms all de toda la parafernalia de cohetes y banderas, el estremecimiento de los tres astronautas
ante el espectculo majestuoso de una tierra cambiante en sol y sombra, sin duda, fue nico.
Tambin es cierto que desde esas alturas, como desde las alturas filosficas de conceptos pulidos y
compactos, o desde las profundidades espirituales de amores y comprensiones descarnadas, la tierra
y todos los que estamos en ella aparece sin contornos precisos, sin dimensin real, ni tan dura y ni
tan contundente.

Pero basta aterrizar o amerizar en ella para sentir un nuevo, pero diferente, escalofro. El Gran Azul,
extenso y brillante tiene una viruela oculta, un salpullido de vrtidos txicos incontrolados (Annubon)
como si el mar, el mismo que nos dio vida, fuera un ser amordazado que traga y traga sin rechistar.
Tiene tambin un tatuaje negro de alquitrn y petrleo (Alaska, Mar Rojo) y tiene atolones
envenenados (Muroroa) que revientan peces. Los pocos que las redes intensivas de pesca dejan
asomar la cabeza.

En la superficie, este aire caliente vuelve los icebergs inofensivos y deja un clima incierto de calma
chicha donde lo nico que pasa (agjero de ozono) es lo que no debera pasar a decir de nuestra piel
y de nuestra retina. La tierra amarillea de sequa mientras los pocos bosques se queman o se secan
con la lluvia corrosiva (cida).

Todo languidece menos el progreso que engorda por inercia devorando todo a su paso sin poder
prever los miles de efectos colaterales de semejante indigestin. El progreso es un mito infantil que
pretende recursos ilimitados (que no hay) y que muestra una ambicin descontrolada. Atajar el futuro
con una utopa (tecnolgica) estando ciego al presente es un mero suicidio Tener ms que ayer pero
menos que maana, y llegar a controlar el comportamiento de los mismos genes.

Cada minuto desaparece una especie vegetal o animal (y con ella una reserva insustituible) que
probablemente nunca nos hayan presentado porque las selvas no son para investigar sino para
sacarles hasta la ltima gota de oro, de caucho, de coca. Por la noche, en la estratosfera, se distingue
muy bien Amazonia, con centenares de fuegos permanentes y diseminados que dejarn la selva
limpia para la recogida de la madera.

Tambin estn estremecidos los Yanomamis y muchos otros pueblos indgenas que con la selva
deshecha se les va la vida, comprimidos entre los que quieren que permanezcan como un museo
viviente y los que quieren aculturizarlos, explotarlos, alcoholizarlos. Pueblos sin voz, sin recursos,
pueblos sin salida en un mundo donde la diversidad, la biodiversidad es un cuento ineficaz que no
sigue la lgica del mercado, el pensamiento unvoco del sistema. Comer y beber lo mismo, hablar
igual, bailar y cantar las mismas canciones, ver los mismos telefilmes repetidos es el sueo de una
razn enferma de seguridad. Porque, ms tarde, cuando todo haya sido desacralizado, quin cantar
a la Pachamama, la Madre Tierra, o a Wakantanka, el espritu. Quin?.

Y es que, desde el plpito, el escenario, el trono, la grada, el micrfono se miente. Miente el

imponente mapa mundi que ha gravitado sobre nuestras cabezas desde el parvulario hasta la
licenciatura. Mapa que ha puesto a Europa en el centro centro de la cultura vlida y ha inflado el
ego del hemisferio norte mercado capitalista. Aunque a decir verdad, el mapa miente en sus
dimensiones pero refleja una triste realidad, el sur no existe. Amrica Latina est sola, patio trasero
de una superpotencia donde la deuda externa se llama intereses encadenados a la perptua
dependencia econmica, militar y tecnolgica. Crditos para pagar vencimientos para sufragar
rearmes de militares corruptos que dan, una y otra vez, el golpe. Dictaduras manejables desde
aspticos despachos en el norte que hacen la vista gorda a las masacres indgenas, torturas de
carcter poltico, explotaciones laborales y violaciones de los ms mnimos derechos humanos. Al
final son los mismos los que pagan el pato del desaguisado de unos pocos.

Sudamrica est sola pero frica hace mucho tiempo que desapareci y nadie se ha dado cuenta. Ha
quedado lejos de las vas comerciales y no es vlida como mano de obra barata o siquiera esclava
para los tiempos en que vivimos. Los precios de las exportaciones de materias primas caen en picado
progresivamente gracias a las manipulaciones de un primer mundo, productos que sus amos
coloniales tanto se empearon en producir an a costa de los cultivos tradicionales que
amortiguaban, al menos, el hambre en pocas de sequa, de escasez. Hambre que se ceba en la
mayora de los 40.000 nios menores de cinco aos que mueren en el mundo de hambre. Hambre
irracional, hambre sin justificacin pues frica paga el doble de intereses por la deuda de lo que
recibe por ayudas. Hambre poltico que no quiere ceder ni un msero 0,7 % de su producto nacional.
Por eso, al otro lado de cada hamburguesa y de cada vaca que pastorea en la destruccin de la selva
nica tropical de Costa Rica o Guatemala, como de tantos otros sitios, hay un espectro de hambre y
miseria que aboca al Tercer Mundo a un callejn sin salida.

Nadie consume en frica, la progresin de los contaminados por sida es imparable. Un milln de
muertos en la guerra de Sudn, genocidio en Ruanda, guerra civl en Liberia, Surfrica, Angola,
Somalia. frica, cuna de la humanidad y de la civilizacin, ahora es un desierto de hambrunas,
masacres y migraciones. A este ritmo pronto desaparecer del mapa.

India en cambio vive en otro mundo, no es un mundo de aqu ni de all. Vive en el reflejo mortecino de
lo que fue, y se mira en la esperanza ilusoria del Ms All. Fragmentada en mil tnias, mil culturas,
mil idiomas, lleva el peso del hambre, de las castas, de las religiones, de los tabes ancestrales y de
la enorme superpoblacin. Tambin hay hambre, y se mata a nias indeseadas porque no toda
familia puede pagar una dote digna para su casamiento.

Es por todo esto que el sur no existe porque despus de la vergonzosa colonizacin que arras con
todo, que trastoc todo, que puso leyes de otro mundo y traz fronteras inexistentes existe
demasiada culpa y es preferible el olvido ruin de las consecuencias dramticas que todos estamos
viendo. Pero es que,adems, econmicamente no interesa.

Por otro lado, la paz es una ficcin, entre guerras civiles, movimientos independentistas, desacuerdos
de fronteras, el mundo se desangra en 35 enfrentamientos armados y millones de muertos,
desaparecidos, violados y hurfanos. Unos siembran arroz y trigo mientras otros siembran minas
traicioneras (110 millones) que seguirn matando gente y arrancando piernas ms all del 2000.

Pero hay una bomba silenciosa e ilgica que mantiene en el mundo 5.500 millones de seres para
enseguida matarlos de nuevo. Esta bomba demogrfica que no se ajusta a los recursos necesarios, a
las condiciones de crianza, cario, educacin e higiene es una bomba que estalla en el vientre de los
nios y en los pulmones de los mineros, en el fanatismo de las ideologas y en las botas de los
ejrcitos. Sin embargo todava hay sectores (iglesia catlica) que cuestionan el aborto o los ms
sencillos y eficaces mtodos anticonceptivos.

Ahora bien, los males no estn fuera, ni los demonios son slo sombras que recorren el jardn de
fuera. Estn dentro tambin. Y Europa (cuando ha emigrado y conquistado a todo el mundo sin
ningn miramiento, sin pedir permiso), aunque cierre puertas, insolidaria e indiferente, a un mundo
sin cuartel que se lanza en balsas a la deriva por un trozo de paraso, por un trozo de pan, se
encontrar con los mismos espectros que ha causado. El racismo, el sexismo, la intolerancia est en
su misma sabia. El fracaso de la pacificacin en Bosnia es el fracaso del proyecto federativo europeo,
adems de un fracaso en lo poltico y un gran cinismo en la no intervencin ni en la bsqueda de
soluciones rpidas y eficaces. Europa est perdiendo protagonismo y lo sabe, desorientada, lo sabe.
Celebra con champn francs los 50 aos del holocaustro de Hiroshima y Nagasaki con nuevas
pruebas nucleares en el Pacfico ocano que tal vez tendra que cambiar de nombre.

El racismo es la negacin de los mismos valores que defiende la cultura occidental democrtica, pero
sta lleva su mano derecha manchada de sangre. No hubo democracia griega sin excluidos, ni
Revolucin Francesa que no dejara a las colonias en el olvido, como no hay bienestar, paz y riqueza
en este mundo desarrollado sin un mundo exterior explotado mediante unas reglas injustas e
insolidarias. El racismo, no el brutal de los skin heads, sino el que niega las mismas posibilidades al
otro, es una descarada y sutil estrategia de dominacin del otro, de los otros, estigmatizados como
inferiores. Por eso el sexismo tiende la mano al racismo y la xenofobia porque pretende mantener una
jerarqua de poderes irreal e ideolgica por muy tradicional que sea. La declaracin en la conferencia
mundial de la mujer en Pekn ha sido muy pobre. Y es que todava hay grandes fuerzas, como en
antiguas pocas de moros y cristianos que les interesa que la mujer sea igual a procreacin en manos
de las necesidades del poder, as como mano de obra de reserva para las empresas y, como siempre,
reposo dulce y compresivo del guerrero que lleva en las venas el virus del xito.

Las instituciones polticas internacionales juegan bien la diplomacia, el lenguaje de medias verdades,
de la ambigedad. La poltica internacional ha sabido jugar la tctica del doble rasero. La enorme
China con su mercado de ms de 1.200 millones de habitantes y su crecimiento econmico sin
parangn, a pesar de su sistema monoltico, de su revolucin cultural, de su invasin del Tibet, de su
hostigamiento a Taiwan, de sus presos polticos en la revolucin estudiantil del 89 ha hecho que
EEUU, salvo protestas, la considerara como nacin ms favorecida en el intercambio comercial. Por el
contrario, Cuba, pas caribeo chiquitito y salsero, es mantenida durante 30 aos en un bloqueo
numantino que a todos a casi todos da verdadera vergenza.

Por momentos el mundo se vuelve paranoico. Es hbil crear enemigos en el exterior de fantsticos
imperios en el fro, al otro lado del muro para rearmarse atmicamente hasta los dientes y justificar
un mundo policial. Descargar helicpteros en la selva colombiana para cortar los cultivos de la coca,
prohibirla, perseguirla cuando son los habitantes del propio pas los mayores consumidores del globo
y cuando sus mismos bancos blanquean el dinero sucio de la droga.

El largo etctera del mundo es inacabable e innecesario describirlo. Los males del mundo son
carencias del corazn, imposibilidades del alma. La espiral ciega del miedo y del deseo que todos
tenemos es la mejor estrategia del poderoso que ve en el enfrentamiento permanente con todo su
propia razn de ser. Si somos todos amigos qu carajo pintan los militares.

Tambin es cierto, como deca Tagore que, leemos mal el mundo y luego nos sentimos engaados.
Hay que leerlo bien, despacito, entre lineas, y no como nos lo presentan los poderosos. An as,
Russell, con la experiencia de sus 97 aos quizs acertaba en cuanto a la estupidez que
manifestamos como seres humanos. An as, somos millones y millones los que estamos intentando
despertar de este mal sueo.

Julin Peragn