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Jos Lhomme

O Livro do Mdium Curador

Prefcio e traduo
do
Dr. Francisco Klor Werneck

preciso que a nossa curiosidade tome um outro caminho que no o que est trilhando
atualmente. Ela deve dirigir-se do fsico e do fisiolgico para o mental e o espiritual.
Dr. Alxis Carrel

Contedo resumido

Entre outros aspectos retrata esta obra o trabalho fecundo do

mdium curador, como instrumento do Alm e artfice da Bondade
procurando servir sem medo e sem censura a cura do esprito e do
corpo.
Explica ainda as causas das provaes, como preparar a gua
magnetizada, aes distncia, o papel do mdium curador e
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inmeros outros assuntos de real interesse para todos aqueles que
tm o dom divino de curar.
Esta pequena obra e feitas de pequenas pincelas dos grandes
magnetizadores do passado e tendo como uma linha orientadora o
trabalho do Codificador da Doutrina Esprita Allan Kardec.

Sumrio
Prefcio da edio francesa / 05
Prefcio da edio brasileira / 09
Introduo / 14
1 - A necessidade de uma instruo preliminar / 17
A Constituio do homem
2 - As causas das provaes / 19
A lei da justia imanente
A linha da conduta esprita
Os escolhos do principiante
3 - O mdium curador / 24
Comportamento, regime alimentar, gnero de vida, marcha,
respirao
O enfermo
Os remdios
4 - A gradao das faculdades curadoras / 30
A Aura Humana
O magnetismo
Que magnetismo?
Princpio de base
O fluido vital
Ao do pensamento sobre o fluido humano
Ao do fluido magntico
Qualidade dos fluidos
Polaridade humana
5 - A ao magntica / 41
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Colocao em estado de relao
Imposio das mos
Passes
Passes longitudinais simples ou vitalizantes
Passes longitudinais duplos
Passes transversais ou de descarrego
Passes rotativos
Insuflaes
Sopro quente
Sopro frio
Jato fludico
Magnetforos
gua magnetizada
Durao da ao magntica dos magnetforos
Aes distncia
Tratamento de algumas afeces orgnicas segundo Mesmer
Tratamento conforme Numus
Ao esterilizante das radiaes humanas
O poder mumificador do fluido humano
Alguns conselhos
Durao e variabilidade dos tratamentos
Os insucessos dos magnetizadores
Descarrego pessoal do magnetizador
6 - O mdium curador / 59
Papel do guia do mdium
Papel da prece e do mdium curador
Preparao mental no momento dos tratamentos medinicos
Preces do mdium curador
Prece por um obsessor
Preces por um enfermo
O fluido espiritual
Automatismo psquico
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Hipersensibilidade
Clarividncia
7 - As doenas psquicas / 68
Loucura ou possesso
Obsesso
Alguns casos de obsesso esprita
Assombramento psquico
8 - As influncias mentais / 80
Emoes que matam e emoes que fortalecem
Imaginao desordenada
Efeitos fisiolgicos de elevao espiritual
9 - O que se deve responder aos enfermos / 87
Intelectuais, tende f
Ao mdium curador

ndice das Gravuras

1 - A aura humana / 32
2 - Polaridade do corpo humano, face anterior e face lateral / 39
3 - Polaridade do corpo humano, face posterior / 39
4 - Tomada de contato / 42
5 - Magnetizao de uma garrafa d'gua / 50
6 - Exteriorizao da sensibilidade / 67
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Prefcio da edio francesa

A conquista da sade no basta. o progresso da pessoa humana

que se trata de obter porque a qualidade da vida mais importante
do que a prpria vida.
Dr. Alexis Carrel

"Esta obra um guia destinado s pessoas de corao". Tais

palavras, que o leitor notar nas primeiras linhas de sua introduo,
indicam que o pensamento que inspirou o Autor, meu prezado
amigo Jos Lhomme, quando ele comps o presente trabalho ao
mesmo tempo to simplesmente escrito e to rico em ensinamentos,
em conselhos preciosos, oriundos, uns e outros, de uma longa e
conscienciosa experincia.
Repito que se trata bem de um Guia que o eminente esprita belga
quis presentear a quem queira servir na via nobre e generosa do
sacrifcio e da renncia que aquela onde se encontram os que
sofrem e tambm os que choram. Diante da dor alheia e graas s
possibilidades infinitas que as foras benfazejas da natureza
concedem a quem quer se devotar h, com efeito, uma santa tarefa a
desempenhar e para qual as boas vontades no sero nunca muito
numerosas. Mas, para tal, preciso uma disposio de esprito, um
dom prprio, uma confiana total na Energia Criadora, em Deus e
nos Seres do Alm que j atingiram o pice de bondade que torna as
almas grandes e generosas.
Seguindo este Guia, todos os leitores compreendero e aprendero
muitas coisas; eles aprendero que, se a via na qual se empenha o
curador, difcil, , apesar de tudo, dispensadora de alegrias
profundas e verdadeiras, alegrias da alma e do corao s quais no
so comparveis nenhuma das satisfaes humanas, nenhum dos
prazeres que podem procurar os nossos sentidos imperfeitos.
bem certo que esse "estado" do curador - que entrevejo aqui sob
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o ngulo moral e espiritual - implique muitos deveres e bastantes
desprendimentos tambm. No necessrio, desde ento, vencer em
si o "homem velho", o corpo dos desejos, condio absoluta para
atingir os prximos cumes da espiritualidade? uma condio
indispensvel para quem quiser possuir um poder benfeitor certo e
durvel, para alvio do fardo de outrem.
Pense em Deus muitas vezes mais do que respiras, dizia Epicteto.
Por a o clebre filsofo estico mostrava aos seus discpulos a
estrada real que leva ao conhecimento, escalada do Divino pela
prece, porque todo o pensamento de compaixo, todo o pensamento
de bondade, todo o anelo do ser para Deus, para o Incriado, uma
prece. E a prece essencial ao duradoura, s ela determina a
descida de foras puras em benefcio da desgraa e do sofrimento
humanos. E verificou-se que entre os curadores msticos, dignos
deste qualificativo pela sua retido e dignidade de vida, a fora
espiritual que eles recebem do Alto e espalham ao redor de si
aumentada pela prece, de essncia superior e difere totalmente, em
natureza e qualidade, do fluido magntico ou humano.
Eis, de resto, resumido por Burnet, que foi, no comeo deste
sculo, um curador suo altamente compenetrado de sua misso, a
modalidade de ao dos tratamentos espirituais, tal como a praticou,
modalidade que achamos narrada pelo dr. Ed. Bertholet, laureado da
Universidade de Lausanne, em sua obra capital: "Uma Curadora
Mstica Moderna: Eugnie Isaeff-Jolivet, na pg. 37:
"A medicina hermtica (tratamentos espirituais) transporta a sua
ao para o plano astral, isto , age sobre a fonte mesma da vida!
Em lugar de se ligar a tal parte do ser fisiolgico, ela se liga ao
corpo astral que alimenta a vida, regula o jogo das funes
inconscientes, repara os tecidos e os transforma. As enfermidades
so assim atingidas em suas prprias fontes, porque os traos que
delas vemos nos rgos, tratados unicamente pela Medicina Usual,
s so manifestaes das perturbaes correspondentes ao corpo
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astral.
"O adepto, sendo um centro de fora espiritual e fludica, age
diretamente sobre a alma do enfermo e, pelo seu corpo astral,
penetra o seu corpo fsico. A parte enferma se modifica sob os
movimentos ondulatrios da fora; as molculas mais densas,
submetidas ao da corrente espiritual, modificam
progressivamente a velocidade das suas vibraes; a harmonia ento
se estabelece. As vibraes luminosas e reguladoras, que lhe so
enviadas pelo curador, que as recebe do Alto, restabelecem as
vibraes irregulares das doenas. Uma condio favorvel que,
na vida privada, a conscincia humana tenha vontade de se abrir ao
Princpio Divino, se mostre capaz de receber a vida posta ao seu
alcance pelo dom do curador.
Estas linhas revelam o lado esotrico todo-poderoso da
mediunidade curadora, justificam a confiana que podem por os
aflitos em suas possibilidades e encorajar os que querem consagrar a
sua vida a esta nobre causa de seguir para diante.
Mas, j que citamos o dr. Bertholet, creio oportuno dar aqui sua
opinio particular autorizada em resposta a certos detratores que,
diante de curas notveis, obtidas em todos os tempos, pelos
curadores, sustentam, com um dogmatismo que no devia existir
mais nesta poca, que a causa de tais "milagres" no deve ser
buscada em outro lugar que na sugesto ou auto-sugesto, o que
um erro.
Extramos das pgs. 40/1, da citada obra, o seguinte trecho:
"Em todos esses casos, a explicao de cura pelo fator nico da
sugesto ou da auto-sugesto demasiadamente simplista; preciso
deixar esse joguinho estreita cincia materialista do sculo passado
e agora que, pelos estudos metapsquicos modernos, redescobrimos
as faculdades to maravilhosas do homem e de seu duplo etrico,
tais como j as conheciam os Iniciados dos antigos Templos da
ndia e do Egito, deve-se ser um pouco menos incisivo e afirmativo
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nas explicaes demasiadamente materialista dadas, at o presente,
pela Cincia, para explicar as curas obtidas pelos msticos".
Assim, a faculdade curadora, verdadeiro benefcio para aquele
que, tendo-a merecido, a possui e a pratica com humildade e
desinteresse, um estado superior, uma recompensa de todos os
instantes. o que demonstra em suas belas lies, Jos Lhomme.
Tambm com um corao fraterno que eu auguro a mais ampla
difuso ao seu "Livro do Mdium Curador", certo de que esta obra
s pode justificar os fins ao mesmo tempo cientficos e consoladores
do Espiritismo de Allan Kardec e de Lon Denis, eminentes e
probas figuras de uma poca que, de nossa parte, no poderamos
nunca esquecer.
Hubert Forestier
Diretor da Revista Esprita, de Paris
Ex-Secretrio da Unio Esprita Francesa
Ex-Vice Presidente da Federao Esprita Internacional
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Prefcio da edio brasileira

No momento em que ilustres patrcios e estrangeiros se

empenham, inutilmente, com o ttulo de Parapsiclogos, em arrasar
os fenmenos espritas, fenmenos que demonstram cientificamente,
na, base dos fatos, a existncia do esprito imortal, ligado
temporariamente carne e posteriormente livre, pela desencarnao,
na vida do Alm, no plano ou planeta a que fizer jus, com grande
satisfao que apresentamos ao nosso pblico ledor este livro
simples e maravilhoso do bom, simptico e competente esprita
belga Jos Lhomme - O Livro do Mdium Curador - que nos inicia e
nos guia na nobre misso de servir e curar o nosso semelhante, tal
como fez Jesus Cristo, o Grande Curador.
Temos acaso a pretenso de segui-lo? Cremos que sim, pois o
temos por Guia e Mestre e no disse o prprio Jesus Cristo que
viriam outros aps ele que fariam maiores prodgios?
Deus fez leis iguais para a humanidade inteira. Se no nos
esquecemos das curas do Padre Antnio, de Urucnia, e do Padre
Eustquio, de Po, do mesmo modo no olvidamos as curas do
brasileiro Jos Arig, do ingls Harry Edwards, do filipino Tony
Agpoa e outros. E acaso no est a Histria Crist dos primeiros
tempos repletos de curas espirituais?
Bem sabemos que esses Parapsiclogos, no fundo materialistas,
seguem erradamente o Dr. J. B. Rhine, o qual sem proceder como o
Dr. Charles Richet que buscou fugir realidade quando vivo, para
em carta ao Professor Ernesto Bozzano, pouco antes de falecer, se
declarar errado, ainda encontrar o seu Waterloo.
Como So Lucas o Patrono dos Mdicos, vamos, a ttulo de
ilustrao, extrair do "Evangelho segundo So Lucas", parte
integrante da "Palavra Divina", que no pode ser contestada, os
seguintes casos de cura:
Cap. 4, vers. 33 - cura de um endemoninhado
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Cap. 4, vers. 37 - cura da sogra de Pedro
Cap. 5, vers. 12 - cura de um leproso
Cap. 5, vers. 17 - cura de um paraltico
Cap. 6, vers. 6 - cura de um homem que tinha uma das mos
mirrada
Cap. 8, vers. 26 - cura do endemoninhado gadareno
Cap. 9, vers. 37 - cura de um jovem luntico
Cap. 13, vers. 10 - cura de uma mulher paraltica
Cap. 14, vers. 14 - cura de um hidrpico
Para que eles no nos digam agora que todas foram curas de males
fsicos, lembramos que os casos das curas narradas nos cap. 4 vers.
33, cap. 8 vens. 26 e cap. 9 vers. 37, foram de curas claramente
espritas, porque Jesus Cristo expulsou "espritos imundos" de
doentes mentais, isto , espritos esses que os espritas chamam de
"espritos obsessores". Se tudo isto no verdade, a "Palavra
Divina", consubstanciada nos Evangelhos, perde o seu atributo de
"Divina", para ficarem os seus fatos ao sabor da explicao dos
sbios da Parapsicologia.
J foram tentadas mil hipteses para explicao dos casos
espritas, mas nenhuma delas os abrangeu integralmente, porque
contra fatos provados no h argumentos e sempre ficava muita
coisa por explicar.
Que tenham, pelo menos, a coragem de ler as preciosas obras de
nosso querido mdico patrcio Dr. Igncio Ferreira, de Uberaba,
MG, entre as quais os dois volumes admirveis de "Novos Rumos
Medicina" ou ento o grosso volume do mdico sueco, naturalizado
norte-americano, Dr. Carl A. Wickland, sob o ttulo Thirty years
among the dead (Trinta Anos Entre os Mortos), formidvel obra de
que eu possuo os direitos de traduo em lngua portuguesa, j pela
metade traduzida.
A nsia de arrasar os fenmenos espritas mesmo to grande que
se chegou a "exumar" e "mudar o nome" da obra de Ren Sudre,
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pulverizada em 1926 (note-se bem o ano) pelo Professor Ernesto
Bozzano, em sucessivos artigos em La Revue Spirite, de Paris, sob o
ttulo de "A Propsito da Introduo Metapsquica Humana", que
reduzidos a volume, j teve duas ou trs edies em nossa lngua. E,
como se no bastasse, trouxe-se a reboque, editada em 1954, a
"Parapsicologia" de Robert Amadou que, com o seu negativismo ou
antiespiritismo liquidou com o rgo do Instituto Metapsquico
Internacional, com sede em Paris, que teve como seu primeiro
Presidente, no perodo de 1919/1924, o saudoso mdico esprita
francs Dr. Gustavo Geley, autor de obras notveis.
O Espiritismo na Frana, depois do muito que fez o Sr. Pierre
Gaetan Leymarie, aps o passamento de Kardec, teve o seu Mecenas
no Sr. Jean Meyer, que, em 1923, comprou o imvel situado Rua
Copernic n. 8 (XVI), que serviu de sede para a Federao Esprita
Internacional, a Unio Esprita Francesa e os servios de La Revue
Spirite e Les ditions Jean Meyer, dedicadas exclusivamente
publicao de obras espritas, e, anos antes, o da Avenida Niel n. 89
(VII), tambm em Paris, o qual serviu para o Instituto Metapsquico
Internacional e o seu rgo La Revue Mtapsychique.
La Revue Spirite, fundada em 1858, por Allan Kardec e por ele
dirigida at 1869, ano da sua desencarnao, sempre teve
verdadeiros espritas em sua direo, agentou todas as vicissitudes
das duas grandes guerras, e continua, como at hoje, brilhante e
serena, sob a competente direo do Sr. Hubert Forestier, agora
Cavalheiro da Legio de Honra.
J o Instituto e o seu rgo La Revue Mtapsychique no tiveram
a mesma sorte. Com o falecimento de seu 1. Presidente, o Dr.
Gustavo Geley (1919/24), que pereceu num desastre de avio de
Varsvia para Paris, caram nas mos do Dr. Eugne Osty, que os
dirigiu moda do Dr. Richet, isto , sem querer enfrentar a realidade
dos fatos, no perodo de 1925/38, para finalmente cair nas mos do
Dr. Ren Warcollier, engenheiro-qumico, que talvez pela maneira
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por que conduziu o Instituto, tendo o Sr. Robert Amadou como
redator-chefe de La Revue Mtapsychique, ocasionou uma
derrocada completa, a ponto de ter o Instituto que vender a sua
antiga sede social para adquirir outra, modesta, na Praa Wagran n.
1 (VII), sendo possivelmente dispensado do cargo de redator-chefe,
pela sua afugentadora orientao antiesprita, o Sr. Amadou, como
tudo pode ser lido na pg. 4 dos ns. 31/32, de Set/Dez de 1954, de
La Revue. Homem ilustre e inteligente o Sr. Amadou, mas defensor
de uma causa ingrata.
O mesmo Sr. Warcollier, ao apreciar, no supracitado n. de La
Revue Mtapsychique, pg. 164 La Parapsychologie, do Sr. Robert
Amadou, Paris, Danol, 1954, escreveu o seguinte: Robert Amadou
emploie le mot "Parapsychologie" dans le sens de "Mtapsychique
Exprimentale". C'est certainement une definition incomplte car les
recherches avec 1'infra-rouge sont bien exprimentales. D'autre part,
la "Parapsychologie" ne couvrirait pas le innombrables faits
spontans qui sont 1'origine des recherches psychiques: rves
prmonitoires, apparitions, poltergeist, etc.
Isto, em portugus bem simples, quer dizer o seguinte: "Robert
Amadou emprega a palavra "Parapsicologia" no sentido de
"Metapsquica Experimentar". certamente uma definio
incompleta, porque as pesquisas com o infravermelho so bem
experimentais. De outra parte, a "Parapsicologia" no cobriria os
inmeros fatos espontneos que esto na origem das pesquisas
psquicas: sonhos premonitrios, aparies, poltergeist etc.".
Quem no sabe que h sonhos premonitrios tidos com semanas e
at meses de antecedncia? Quem no sabe, como diz a "Palavra
Divina", que o esprito sopra onde e quando quer? E poltergeist, que
designa, em alemo, o esprito turbulento ou brincalho, que se
manifesta tanto noite como de dia claro, virando uma casa quase
de "perna para o ar?" E neste singelo "etc." quantos casos esto
contidos, O prprio Warcollier, na pg. 163, refere-se a vrios deles,
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positivos e atestados por eminentes personalidades do mundo
cientfico e literrio, omitidos por Amadou, em sua obra!!!
E, como grave advertncia aos Parapsiclogos religiosos que
parecem no pensar bem no que fazem, transcrevemos da pg. 167
ainda as seguintes palavras do Dr. Warcollier: "II lui est facile de
dmontrer que la Parapsychologie n'est d'aucun intrt pour le
Mystique, qu'elle n'apporte aucun appui la Religion vraie, que
comme toute science, elle ctoie le Bien et le Mal", o que,
traduzido, quer dizer: " fcil demonstrar que a Parapsicologia no
de nenhum interesse para o Mstico, que ela no traz nenhum apoio
Religio verdadeira, que, como toda a cincia, costeia o Bem e o
Mal". Isto quer dizer que a Parapsicologia uma arma de dois
gumes: com a nsia de destruir o esprito imortal, que vive
temporariamente no corpo humano, acabaria por destruir, se
pudesse, os princpios sagrados de nossa Religio Crist.
Queremos ver um s Rebanho com um s Pastor, mas com a
Verdade, e lembramos, de passagem, que o tmulo, no cemitrio do
Pre Lachaise, em Paris, de Allan Kardec, o Codificador do
Espiritismo, que se chamou realmente Hyppolite Leon Denizard
Rivail, o mais florido e o mais visitado de todos, o que bem
significativo.
Francisco Klors Werneck
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Introduo

Esta obra um guia destinado s pessoas de corao que desejam

ardentemente colocar-se a servio da humanidade para o que h de
mais nobre, de mais elevado e de mais belo: o alvio dos sofredores
e a cura das enfermidades.
Elas, na maior parte, j esto convencidas, por sua experincia, em
matria psquica ou esprita, da realidade de um fluido que age sobre
os sensitivos.
Muitas vezes assistiram incorporao medinica no curso da
qual uma entidade fazia o mdium experimentar as dores suportadas
por ela nos ltimos momentos de sua existncia, dores que
desapareciam com a descarga eltrica projetada pelo experimentador
sobre o mdium, s vezes sem ele o saber.
Em outras oportunidades, as manifestaes psquicas da
mediunidade faziam-nas presenciar a utilizao de uma fora que
emanava do mdium e agia distncia, sem qualquer espcie de
contato com os assistentes, com gestos que denunciavam a
interveno de uma inteligncia dirigente.
Para essas pessoas um tanto iniciadas na prtica do Espiritismo, h
em ns e em torno de ns um fluido semimaterial, impondervel,
porm real, todavia, que age de um ser a outro, em determinadas
condies.
Sua existncia confirmada por uma imensidade de curas obtidas
por uma pliade importante de mdiuns curadores.
Para as que duvidam deita ltima afirmativa, ns lhes pedimos que
consultem o nosso opsculo "O Espiritismo pode curar-nos? Como?
Eis as provas!". Elas ali encontraro uma relao de casos de curas
pertencentes no apenas categoria das neuroses, mas tambm
no menos importante das afeces orgnicas, e vero igualmente,
de um medo sucinto, o emprego das foras de que dispe a
teraputica psquica.
 15
Certas da realidade da exteriorizao psquica, as pessoas que
aspiram a ser teis ao prximo, dando-lhes um pouco de sua
vitalidade e de seu devotamento, buscam as luzes dos mais velhos
que, na maior parte do tempo, lhes expem o seu sistema pessoal,
repelindo, de boa f, as sugestes ou declaraes de seus colegas.
Em tais condies, o novato tem muito trabalho em equilibrar-se
no meio de numerosas afirmaes seno contraditrias pelo menos
diferentes em seus princpios.
Na realidade, todos os mtodos so bons em conjunto, mas na
maioria so incompletos e inoperantes segundo os prprios
enfermos a que se destinam.
assim que um mdium curador dir que ele cura unicamente
pela f, isto , que, para ser auxiliado, o doente deve possuir, desde
o comeo do tratamento, a mais completa confiana em si mesmo e
em sua doutrina.
Tal sistema, ainda que excelente, mostra-se logo ineficaz para os
doentes cticos. como se pedisse a um necessitado de um
emprstimo de dinheiro que depositasse em um banco uma garantia
suficiente.
Responder-se- que Jesus s curava pela f, mas se esquece de
dizer que o ascendente moral de Jesus sobre o povo era
considervel, que a f citada nos Evangelhos era provocada ou
exaltada por fenmenos fsicos e intelectuais prodigiosos: a pesca
milagrosa, o andar sobre a gua, a ressurreio de Lzaro, etc.
De outra parte, no disse Jesus: "Algum me tocou, porque eu
senti que uma fora saiu de mim".
H, portanto, algo mais alm da f. Com efeito, se consultais um
curador de uma tendncia diferente, ouvi-lo-eis dizer que ele no
recorre seno prece e imposio da mo sobre a fronte do
paciente, forma de magnetismo reduzido sua mais simples
expresso.
Um terceiro, ao contrrio, no far nenhum toque e operar
 16
distncia pelo pensamento.
Um outro j agir por meio de passes magnticos e gua
magnetizada.
Enfim, os adeptos da Cincia Crist s recorrero ao pensamento
coletivo, formando um bloco fludico importante dirigido sobre o
enfermo pelo presidente da reunio.
Como se v, ser bem difcil para um principiante, levando-se em
conta a sua incompetncia, fazer uma escolha do melhor mtodo.
Durante todo o tempo ele se fiar em uma vaga intuio e
trabalhar provavelmente assim a vida inteira com a idia arraigada
de que no se pode fazer melhor.
Na realidade, entretanto, os diferentes mtodos, que aqui
esboamos, fazem parte de um mtodo geral que os engloba a todos
e ao qual o futuro curador poder recorrer conforme o seu
temperamento fsico e as suas aspiraes.
Resumindo a questo, a presente obra dispensar o mdium
curador de fazer a sua documentao, recorrendo ao estudo de
numerosos volumes, pois as noes, que aqui se acham reunidas,
so suficientes, cremos ns, para fazer-se um bom trabalho.
Possam os nossos leitores utilizar-se bem delas, para maior
proveito da humanidade.
 17
1

A necessidade de uma instruo preliminar

Para vencer na vida, no basta apenas ter a vontade de consegui-lo

e sim preciso fornecer a essa vontade os elementos indispensveis
ao bom xito, isto , boa sade e conhecimentos teis, em vista de
obter uma viso bem clara do fim a que se prope atingir.
Isto serve para o mdium curador, cuja misso humanitria exige
uma condio suplementar: elevao moral.
Diz Allan Kardec:
"Deve-se observar que a maioria dos mdiuns curadores
inconscientes, os que desconhecem a sua faculdade e se acham nas
condies mais humildes e no meio de pessoas privadas de qualquer
instruo, recomendam a prece e ajudam a si prprios orando.
Apenas a sua ignorncia lhes faz crer na influncia de tal ou qual
frmula, com a mistura de prticas evidentemente supersticiosas, de
que preciso fazer o caso que elas merecem".
por isso que explanamos aqui, o mais sumariamente possvel, as
noes elementares que daro mais peso e, por tanto, mais
autoridade, ao dos mdiuns curadores.

A constituio do homem

Bem pouco numerosos so os enfermos que conhecem alguns

rudimentos da doutrina esprita que lhes permitam compreender o
trabalho de cura e a associar-se a eles.
, portanto, essencial que o mdium curador, a propsito das
circunstncias que se lhe apresentaro, tenha algumas palavras de
explicao.
bom que saiba, entre outras coisas, que o homem se compe:
- de um corpo fsico, sede das funes orgnicas;
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- de um corpo psquico, que sobrevive ao corpo fsico e
compreende:
- o perisprito ou veste do esprito (chamado tambm corpo
astral), sede da sensibilidade;
- o Esprito, sede das faculdades intelectuais e morais.
Entre o corpo fsico e o corpo psquico, h o fluido vital que se
desenvolve algum tempo antes do nascimento e diminui pouco a
pouco com o desgaste das clulas pela enfermidade ou velhice e
desaparece inteiramente com a morte do corpo.
esse princpio vital que coordena as diferentes manifestaes da
vida fsica e constitui em parte os fantasmas dos vivos quando eles
se exteriorizam. o agente de que se serve o mdium curador para
fortalecer os enfermos.
No decurso de uma forte emoo, durante uma enfermidade, pela
prece ou sob a influncia de passes magnticos, o corpo psquico do
indivduo se exterioriza, s vezes e escorrega, por assim dizer, para
fora do corpo carnal, a que fica retido por um cordo fludico. O que
resulta da o xtase, o desdobramento ou o transe medinico
profundo.
Sob o imprio da f e da prece, o mdium curador e o enfermo se
despojam, em certa medida, de sua veste carnal e estabelecem uma
cooperao mais estreita do que sobre o plano material.
por isso que o mdium curador deve sempre reclamar uma
poderosa elevao de pensamento na ocasio dos tratamentos aos
que a ele recorrem.
 19
2

As causas das provaes

Entre as leis que se aplicam a todos os seres durante as suas

mltiplas existncias, h uma delas que rege as relaes entre as
inteligncias e cria as sociedades espirituais (esferas ou planos) e se
denomina: lei da afinidade psquica.
Ela se afirma cada dia no curso de nossa vida e pode ser definida
como segue:
Um esprito atrado, em razo de sua simpatia, pela natureza
afetiva, intelectual ou moral, de um outro esprito (encarnado ou
desencarnado).
Nosso ambiente espiritual ser ento o reflexo de nossa prpria
mentalidade. Ele se constituir de espritos srios se em ns
dominarem o amor ao prximo e o desejo sincero de nos instruirmos
e progredirmos.
Ao contrrio, se formos frvolos, sensuais ou simplesmente
ignorantes, os espritos inferiores gostaro de nossa companhia e nos
cercaro com os seus fluidos grosseiros que, com o tempo, alteraro
a qualidade primitiva de nossos fluidos pessoais.
A repercusso de tal estado psquico no tardar a fazer sentir os
seus efeitos perniciosos sobre o organismo.
Muitas vezes, seno sempre, os pensamentos dessas entidades
frvolas, apaixonadas ou nefastas se imporo aos nossos, nos
impeliro a cometer excessos lastimveis e s vezes nos dominaro
bastante para nos obsedarem realmente.
Vivendo em nosso meio, essas entidades nos vampirizam
utilizando a nossa fora vital para chegar aos seus fins e, pouco a
pouco, sentimos as nossas foras se enfraquecerem
consideravelmente. Faltando a vitalidade, nosso corpo fica ento
incapaz de reagir contra os golpes do mal (micrbios, desordem
 20
fsica, influncia espiritual inferior), de combat-los e a
enfermidade se instala em ns.

A lei da justia imanente

Se quisermos conhecer as causas profundas dos nossos

sofrimentos atuais, preciso evocar aqui a presena de uma lei de
justia imanente, cujos fundamentos se enraizaram no decurso de
nossas vidas anteriores.
Ela faz parte de nosso ser e regula o nosso destino, exerce-se pela
via de causa e efeito e seria fatal se no fosse temperada por uma
outra lei de natureza social: a ler do amor.
Para compreender isto, necessrio admitir que as imagens de
todos os nossos pensamentos, boas e ms, ficam gravadas e
fotografadas em nosso subconsciente e do ao perisprito uma
aparncia que se modifica sempre no decurso de nessa evoluo.
Essas imagens-pensamento so vibraes. No so nunca
idnticas, porque h sempre mveis e circunstncias que as
diferenciam.
Resulta de tal fato que no se podem misturar, nem se destruir. As
recordaes delas no se podero apagar porque a alma, que as
percebe, no est isolada no Infinito. Fagulha da grande Alma
Universal, a sua memria tem prolongamento na memria csmica
ou divina, que um atributo da vida.
Quanto mais se esfora a alma por praticar atos bons, estar de
acordo com o amor universal, tanto mais as suas vibraes se
tornam sutis e mais o seu meio ambiente se purifica e lucifica.
ento, de nosso interesse, descartar-nos de nosso pesado
egosmo, dando sempre mais importncia aos nossos pensamentos
elevados, que aliviaro a nossa alma e lhe permitiro libertar-se da
reencarnao em mundos inferiores e subtrair-se aos sofrimentos
que ela comporta.
 21
Insensveis aos apelos do Invisvel que os aconselha a voltar os
seus olhos para o Alto e a escutar a voz que lhes diz: Amai-vos uns
aos outros, os refratrios continuaro incansavelmente a sua ronda
infernal.
Perseguidos pela aplicao inexorvel da Justia Divina, eles
erraro, como feras encurraladas, em busca de uma felicidade
inacessvel at que, esgotados, martirizados, tombam no caminho
pedregoso da vida material para se acharem, enfim, em um outro
mundo e ouvirem dizer: Fechastes os olhos luz e os ouvidos
minha voz.
L ainda tero que suportar as conseqncias das suas faltas e essa
queda seria eterna se, sustentados pelos pensamentos confortadores
das almas evoludas, no voltassem atrs e penetrassem
valentemente no caminho do arrependimento e da reparao.
Podemos dizer, em suma, que:
- a lei das afinidades nos liga aos nossos semelhantes.
- a lei da justia divina nos reforma.
- a lei do amor nos sustenta.

A linha de conduta esprita

I - Ser calmo e ponderado:

II - Ajudar o prximo com todas as foras.
III - Usar, mas no abusar, dos bens materiais.
IV - No julgar o semelhante, pois s Deus conhece os mveis
secretos que o faz assim agir.
V - No impor a ningum o seu modo de compreender a vida e
respeitar o de outrem. Ele faz sua prpria experincia.
VI - Esclarecer o prximo e ser indulgente.
VII - Lembrar-se de que a vida de um homem no lhe pertence.
Ser discreto.
VIII - Recordar-se de que o seu pensamento uma fora que fere
 22
ou cura.
IX - No se esquecer de que um mau pensamento finalmente se
vira contra quem o projeta.
X - No pensar no mal, porque quem realmente bom no deve
temer e, se no o for, procurar melhorar.
Confiar, durante a desgraa, na Providncia Divina, que quer o seu
adiantamento espiritual.
XII - Repousar tranqilo quando o seu trabalho for meritrio.
XIII - Lembrar-se de que o sofrimento para faz-lo compreender
melhor a infelicidade dos outros.
XIV - No rejeitar a provao, dizendo: "Meu Deus, dai-me fora
para suport-la", pois, com a sinceridade, ela no prevalecer.
XV - Ser humilde e compassivo.
XVI - Orar.
XVII - Ajudar-se, porque o Alto o ajudar.

Os escolhos do principiante

Emotividade exagerada

Os temperamentos ultra-sensveis se emocionam profundamente

quando se acham em face de pessoas feridas por provaes cruis.
Seu sistema nervoso vibra exageradamente sob o choque de uma
emoo e no permite uma exteriorizao normal do fluido vital.
Tal nervosismo provm muitas vezes de um sentimento ntimo de
fraqueza e de uma falta de confiana na sabedoria divina.
Um mdium curador deve considerar bem que todas as provaes
que nos afligem tm um fim til e so a conseqncia de uma tara
anmica muitas vezes imperceptvel no instante do enfraquecimento
psquico provocado pela molstia ou a aflio. Levantai a provao
antes que o interessado tenha compreendido as razes dela e a sua
verdadeira personalidade reaparecer com todas as suas tendncias
 23
inferiores e todos os seus defeitos.

Orgulho

O principiante, entusiasmado por uma f exagerada, oriunda de

curas maravilhosas, pensa que basta imitar certos gestos, de repetir
bonitas palavras e esforar-se por operar prodgios.
Ele ficar surpreso com a sua incapacidade, cair na dvida e no
desapontamento e se aperceber, ento, de que conhecimentos e
elevao espiritual so necessrios para merecer uma assistncia
indispensvel.
 24
3

O mdium curador

Comportamento - Regime Alimentar - Gnero de vida - Marcha -

Respirao

Comportamento

A primeira vista poder-se-ia crer que suprfluo falar do

comportamento do mdium curador.
Acontece, entretanto, que mdiuns, que se arrogam a misso de
aliviar e curar, se esquecem deste ponto essencial sob o pretexto de
que a espiritualidade reclama dos crentes um desprendimento
profundo do que material.
Todavia, a espiritualidade no implica o abandono do princpio de
ordem que rege o universo inteiro como indivduo e a base de toda
ao bem organizada. E a ordem no tambm o asseio, o cuidado
corporal, a excluso de todo exagero e toda fantasia deslocados?
No decurso dos tratamentos magnticos muito especialmente, no
, com efeito, desagradvel a todo o mundo sentir o odor acre do
fumo ou ter a face roada por uma mecha de cabelos teimosos,
midos de suor?
Nas associaes inglesas, no raro verem-se mdiuns curadores
vestidos, para os tratamentos, com jalecos de enfermeiros, cuja
frescura predispe os enfermos confiana.
Um outro costume excelente, que repousa sobre uma base
emprica sria, quer que certos mdiuns "descarreguem" as mos,
lavando-as sumariamente com gua limpa, antes da cada operao
magntica.
preciso ver nisto uma preocupao em favor do mdium e do
enfermo, porque fato reconhecido que fluidos nocivos, atrados
 25
pelas mos do mdium curador, a fiquem aderidos por certo
tempo e podem indispor um rgo delicado e serem transmitidos a
outros enfermos.
Nas sociedades organizadas, tais recomendaes so comumente
aplicadas e s podemos felicitar os mdiuns curadores que no se
esquecem deste detalhe que tem, portanto, a sua importncia.

Regime Alimentar

O regime alimentar do mdium curador o de de qualquer homem

sbrio e moderado. Tanto quanto possvel, a menos que as suas
ocupaes manuais no o permitam, far bem em seguir um regime
alimentar sem excessos, mas principalmente na primavera e no
outono.
Durante o ano inteiro, ser proveitoso comer peixe, favorecendo a
emisso do fluido vital.
Sua alimentao ter por base: ovos, leite, frutas, legumes verdes,
evitando a couve, a cebola e a maior parte dos feculentos, bem como
as carnes fortes e os temperos.

Gnero de Vida

As fadigas excessivas e prolongadas, assim como os amores

sexuais, deixam o mdium sem foras. Tanto quanto possvel, o
trabalho intelectual dever alternar-se com o trabalho corporal.
Enfim, o mdium curador dever manter-se com uma disposio
de esprito calma e benvola. Um homem colrico ou "ardoroso"
jamais ser um bom curador.
Abster-se- igualmente de todo excitante, como o lcool, o fumo
ou os estupefacientes: pio, morfina e cloral.
Em caso de fadiga psquica, o mdium curador recorrer a uma
caminhada a grandes passos, com o peito distendido, ao ar livre, de
 26
preferncia em um local repousante e arborizado, porque preciso
no se esquecer de que o ar puro fornea o oxignio, que a fonte
da vida e regenera as clulas organismo vivo. o elemento de
combusto que procura o calor necessrio ao bom funcionamento
dos rgos.
A respirao desempenha, portanto, um papel importante na
recuperao das foras. , por conseqncia, muito vantajoso
prender a respirar, isto , a encher o peito, fazendo manobrar todos
os msculos dele e do abdmen e depois expulsar completamente o
ar viciado existente nos pulmes.
A aspirao e a expirao se fazem em um ritmo lento de modo a
deixar ao oxignio o tempo necessrio para penetrar em todas as
cavidades da massa pulmonar e de a cumprir a sua funo.
Alm disto, o movimento de vaivm dos msculos do trax e do
abdmen comprime e libera sucessivamente as vsceras, ativa a
circulao e permite uma evacuao normal dos resduos da
digesto.
A respirao profunda divide-se em trs tempos: aspirao -
paralisao - expirao. O segundo tempo (paralisao) dever
progressivamente aumentar em durao, mantendo-se a boca
fechada. As narinas se dilatam, depois se contraem.
Durante cada sesso de ginstica respiratria, o nmero de
movimentos respiratrios ir de 10 a 25, sem repouso. Os primeiros
ensaios sero no comeo fatigantes, mas logo dificuldades
desaparecero pouco a pouco e no se tarda a experimentar um
sentimento de calma que acompanhado de uma soma importante
de fora fsica e moral.
Segundo H. Durville em "O Magnetismo Pessoal ou Psquico"
"desde os primeiros exerccios, o olhar ganha firmeza, o corao
enche-se de esperana, as foras aumentam, a energia cresce, a
atividade redobra e as afeces do corao, dos pulmes, do
estmago e dos intestinos melhoram. O mesmo d-se com as
 27
perturbaes nervosas e sangneas. As idias fixas e obsedastes
desaparecem".

O Enfermo

Quando um enfermo procura um mdium curador porque muitas

vezes j foi abandonado pela Cincia. um indivduo no fim de
suas foras e esforos, porque ele recorreu, sem resultado, a
numerosos mdicos, depois de ter experimentado todos os remdios
que lhe aconselharam os seus amigos. Ele tem o corpo alquebrado e
os rgos intoxicados.
Indo de mal a pior, perde a coragem e finalmente sai em busca de
um mdium curador.
Trata-se, ento, de lhe dar esperana, de despertar nele a f em um
poder soberano, dispensador e ordenador da vida;
Deus! Atinge-se o fundo de sua conscincia e por l que
preciso comear.
Convm ento faz-lo compreender que o seu gnero de vida e o
seu carter influem consideravelmente sobre o seu estado.
Deve-se-lhe expor uma doutrina simples, facilmente acessvel, que
lhe abrande os sentidos, acalme as apreenses e os escrpulos,
dando-lhe uma convico ntima de que h acima de ns foras
transcendentais e inteligncias das quais se pode esperar uma
assistncia eficaz.
Ao mesmo tempo, o mdium curador deve merecer a confiana do
enfermo, manifestando uma boa vontade inabalvel e devotada, que
no reclame nenhum agradecimento, nenhum reconhecimento,
nenhuma contribuio interessada.
A segurana no seu trabalho se impor ao paciente, que
reconhecer nele certa experincia calcada sobre conhecimentos
prticos e tericos indispensveis.
 28
Os remdios

Durante o tratamento, parece que o emprego de remdios

contrrio ao desenvolvimento normal da cura. Segundo M. Decrespe
em "Magnetismo, Hipnotismo, Sonambulismo":
"Eles modificam a composio do corpo sobre o qual o
magnetizador quer agir pela emisso da corrente de fora nervosa
que projeta.
Se, em um banho galvnico para dourao, por exemplo, derrama-
se mercrio, tem que se projetar a corrente eltrica porque sem ela o
depsito de ouro no se formar; se, em um organismo enfermo,
faz-se entrar morfina, por exemplo, as correntes do magnetizador
no podero vencer a inrcia acumulada nas molculas enfermas
pela introduo do estupefaciente.
Como se pode julgar facilmente pelo que precede, ser ento intil
procurar o magnetizador se no se decidiu a fazer tudo o que ele lhe
disser e ir at o fim do tratamento; mesmo perigoso porque pode
acontecer que as correntes de fora postas em jogo pelas primeiras
magnetizaes no possam seguir a sua marcha normal e produzam
a dor, sem que os esforos mdicos sejam eficazes para combat-la".
O que verdade para o magnetizador tambm o para o mdium
curador.
Decorre da que aconselhvel suspender temporariamente o uso
dos remdios durante os tratamentos e isto por um tempo
suficientemente longo que permitir ao enfermo perceber o efeito
produzido pela cura. Esse tempo variar segundo a vontade do
enfermo, conforme o seu grau de resistncia e a urgncia do socorro
a prestar-lhe.
No se pretende pronunciar-se aqui sobre a incapacidade da
Cincia mdica que tem feito e produz ainda verdadeiras
ressurreies.
Cincia e espiritualidade no so contrrias por definio. a
 29
intransigncia de uma e de outra que as coloca face a face, em
campos opostos.
No campo cientfico, notadamente entre os mdicos, h muitas
inteligncias, bem conscientes, que fazem de sua profisso,
particularmente ingrata, uma idia altamente humanitria e
comovedora.
No caso que nos ocupa, sero as prprias circunstncias que
ditaro uma linha de conduta ao enfermo, que o mdium curador
far bem em respeitar escrupulosamente.
Depois de haver esclarecido o paciente sobre o que se espera dele,
o mdium curador no pode impor-se mais. prudente aguardar a
sua boa vontade, pois se verdade que "todos os doentes desejam
sarar, bem poucos querem sarar. preciso trat-los, mesmo contra a
sua vontade. Nenhum milagre poder esperar-se desses doentes
teimosos e o mais prudente, no seu interesse, deix-los com os
seus sofrimentos desejados at que fiquem cansados deles e
resolvam fazer o que preciso. Continuando a trat-los, arrisca-se o
curador aos mais desagradveis insucessos e, o que pior ainda, a
mant-los em um estado de indeciso mais perigoso para eles do que
a doena propriamente dita" (Decrespe, ob. cit.).
Seria bom, desde ento, morigerar o enfermo. Praticai a seu
respeito poltica liberal de porta aberta, mas, por favor, no o
forceis a entrar nela. Cedo ou tarde ele emendar-se- de seus erros.
 30
4

A gradao das faculdades curadoras

1 - Magnetizador (vitalizador ou mumificador)

2 - Magnetizador automata
3 - Magnetizador sensitivo
4 - Magnetizador psicmetra
5 - Magnetizador dotado de clarividncia urica (viso da aura do
enfermo e diagnstico)
6 - Clarividncia esprita, empregada particularmente nos casos de
obsesso
7 - Clarividncia mdica (viso dos rgos enfermos)
Um mesmo mdium curador pode possuir diversas faculdades
psquicas.
Na medida de seu adiantamento, ele abandonar cada vez mais o
magnetismo animal, submetido sua vontade, para entregar-se ao de
seu guia espiritual, que lhe dirigir as mos e o inspirar.
Como sempre, as declaraes do enfermo devero, a todo o
momento, confirmar as suas indicaes tanto do ponto de vista dos
sofrimentos suportados pelo doente quanto as da clarividncia
psquica ou esprita.
Tal maneira de operar servir, de qualquer forma, de bssola e o
impedir de cair em erro.

A Aura Humana

De acordo com os clarividentes, o ser psquico no est

inteiramente contido no organismo humano. Ele o ultrapassa em
alguns centmetros e s vezes mais.
A parte que se estende alm do corpo fsico chama-se aura, que
mais importante entre os ascetas e os contemplativos do que entre as
 31
pessoas de tendncias materiais pronunciadas, em razo da reserva
de energia que os primeiros detm por causa da concentrao e
elevao de seus pensamentos, da economia vital produzida pelo seu
gnero de vida e muito provavelmente ainda pela sua alimentao
vegetariana ou de pouca quantidade de carne.

A Aura

A atividade orgnica dos glutes e gozadores reclama a quase

totalidade das foras psquicas disponveis, donde se origina a sua
fraca influncia magntica.
A aura percebida pelos sensitivos dedicados a este gnero de
observaes, aproveitvel a mais de um ttulo. Ela lhes aparece com
uma espuma leitosa que colorida segundo a qualidade das
aspiraes do indivduo.
Para certos observadores, a aura s visvel quando a pessoa est
colocada na mais completa obscuridade.
Para os videntes, as significaes das cores so as seguintes:
branco pureza
ouro calma
verde inteligncia e saber
amarelo poder cerebral
malva benevolncia
azul busca da verdade
pardo depresso mental
cinza desespero
preto animalidade
 32

Os prprios pensamentos se traduzem por movimentos retilneos

ou turbilhonados, sendo estes ltimos provocados por uma agitao
mental prpria da clera e das paixes. Constituem centros de
vitalidades excessivas e provocam desordens congestivas no
organismo.
Certa falta de brilho denota, de outra parte, uma falta de vida e
um indcio de enfermidade, de degenerescncia, como o cncer.
Tais indicaes so suficientes para orientar o mdium curador
clarividente sobre o significado do que ele poder entrever no
exerccio de sua misso, e o completar talvez por observaes
pessoais. Todavia, antes de valer-se destas notas, dever,
conscienciosamente, p-las prova, aplicando-as a outros casos
iguais.
Em resumo, quando o corpo est de boa sade, a aura se acha
levemente azulada e estriada de raios retilneos.
Nas vizinhanas das partes enfermas, os raios se esfumam,
turbilhonam, se entrecruzam ou se enfraquecem simplesmente como
as ptalas de uma flor murcha.
 33
O magnetismo

Por que falamos em magnetismo?

Por que?... Primeiramente porque nos dirigimos a principiantes e

queremos permitir-lhes, na expectativa do desenvolvimento de suas
mediunidades, a obteno de excelentes resultados.
Em segundo lugar, porque tudo magnetismo na natureza: os
astros obedecem s leis da gravitao universal, os seres e as coisas
se atraem ou se repelem segundo a lei da afinidade.
H:
um magnetismo mineral (im);
um magnetismo vegetal (polarizao das plantas);
um magnetismo animal, comum a todos os seres vivos; um
magnetismo humano superior aos outros magnetismos, porque
ativo e submisso vontade do indivduo;
um magnetismo espiritual, enfim, completamente liberado da
polaridade material e cujos efeitos so extremamente variados e
poderosos.
pelo pensamento que o homem pode dar ao fluido vital
qualidades boas ou ms, segundo a natureza e o valor dos
pensamentos que os provocam e dirigem,
Por sua ao desinteressada e moral, ele se eleva pouco a pouco
para o plano espiritual e obtm, mesmo sua revelia, a assistncia
de uma entidade superior que adquiriu, pelo seu trabalho e a sua
elevao, uma certa competncia na matria.
O conhecimento do magnetismo humano , pois, indispensvel
aos principiantes, porque ele os impedir de cometer erros
lastimveis e de bater com os ps no cho.
O indivduo que no puder entregar-se, por motivos diversos,
prtica da mediunidade de modo geral, poder ajudar os seus
familiares quando a sade deles estiver abalada. Assim, o pai da
 34
famlia cuidar da me; na sua falta a me levar seus cuidados aos
filhos e o mais capaz destes aliviar, por sua vez, seus irmos, suas
irms e seus amigos.

Que magnetismo?

Magnetismo a ao recproca que os corpos exercem ou podem

exercer uns sobre os outros. (H. Durville).
Magnetizar dirigir o fluido vital, por um esforo de vontade,
sobre um objeto ou uma pessoa.

Principio de Base

No comeo de seu "Tratado Experimental de Magnetismo", o

apstolo do magnetismo H. Durville diz:
"No indivduo so e bem equilibrado, pode-se admitir que a tenso
magntica normal. Em todos os casos, se essa tenso aumentada,
produz-se um aumento da atividade orgnica; se, ao contrrio,
diminuda, a atividade orgnica diminui e, em ambos os casos, o
equilbrio funcional se rompe. No sempre assim nos enfermos,
porque fcil compreender que, aumentando a tenso onde ela est
diminuda e a diminuindo onde ela est muito considervel, levam-
na pouco a pouco ao seu estado normal e o conjunto das funes
orgnicas retoma o equilbrio que constitui a sade, com a condio,
todavia, de que os rgos essenciais vida no sejam muito
profundamente alterados.
"Tal princpio constitui a base de toda a teraputica do
magnetismo".
Acrescentamos a isto que, se a quantidade e a qualidade dos
fluidos fornecidos, e se o acordo psquico feito entre o enfermo e o
magnetizador podem desempenhar um papel determinante nas curas,
compreender-se- por qual razo um magnetizador obtm sucesso l
 35
onde um outro fracassou.

O Fluido Vital

No decurso das experincias medinicas com elementos muitos

sensitivos, fcil verificar que numerosos pacientes so sensveis a
uma espcie de emanao que se exterioriza vontade das mos do
magnetizador e desempenha o papel de excitador medinico.
Passes com a mo direita sobre a cabea e o brao direito
estabelecem, de ordinrio, uma corrente de foras acompanhada de
reflexos no corpo do paciente e especialmente ao longo do trajeto
seguido pela mo do experimentador.
A colocao das pontas dos dedos da mo direita a dez
centmetros da nuca provoca muitas vezes um choque nervoso
bastante violento no mdium despreocupado e no prevenido. Essa
reao inconsciente demonstra claramente a realidade de uma ao
psquica distncia.
Pode-se variar as experincias que demonstram que um ser
humano pode, a seu gosto, porm em dadas condies, dar livre
curso a uma fora invisvel, um agente sutil.
Mas o esprito cientfico ultrapositivo de nosso sculo no se
contenta com simples alegaes empricas e exige uma multido de
experincias sempre mais probantes, que existem se quiserem dar-se
ao trabalho de tomar conhecimento delas em obras especializadas,
dentre as quais citamos "As Radiaes Humanas" de Raoul
Montandon. Vero ali que a realidade da exteriorizao psquica
confirmada pelo:
1 - o estudo dos eflvios magnticos por meio de uni sonmbulo
posto em estado de clarividncia;
2. - a viso da aura psquica do indivduo;
3. - o efeito mecnico dos fluidos medinicos sobre objetos que
deslocam distncia e sem contato;
 36
4. - a materializao de uma entidade psquica;
5. - os efeitos do magnetismo sobre os seres vivos: o homem, o
animal, a planta;
6. - as radiaes psquicas sobre a chapa fotogrfica e sobre
certos aparelhos de uma extrema sensibilidade, com base na tcnica
radiofnica.

Ao do pensamento sobre o fluido humano

Pensamos que as indicaes, que acabamos de dar aos mdiuns

curadores, serviro no estudo dos casos que se apresentaro sua
observao. Entretanto, devemos confessar que todos os
magnetizadores no admitem a polaridade humana sob o pretexto de
que o pensamento d ao fluido os elementos de calma ou de
excitao que eles desejam obter.
Em apoio desta afirmativa, notamos, de passagem, que os
invisveis do ao fluido medinico exteriorizado a forma, a cor, a
densidade, a direo, as propriedades que eles lhes desejam
imprimir.
As sesses de efeitos fsicos (e a est a sua utilidade) provam que
os espritos "trabalham" os fluidos do mdium com o auxlio de seu
pensamento e de sua vontade. Eles formam assim o corpo e os
objetos de que tm preciso para se manifestarem, mas a existncia
desses fugaz porque o esprito no retido por uma atividade
orgnica e assim, terminada a sua tarefa, o esprito que opera deve
retirar-se e voltar para a vida espiritual.
A Cincia admite hoje a existncia de uma matria elementar
nica, matria essa quintessenciada, que d nascimento a todos os
corpos da natureza e que, pelas transformaes que suporta, produz
as diversas propriedades desses mesmos corpos. Assim, uma
simples modificao atmica pode tornar venenosa uma substncia
salutar.
 37
Duas substncias inofensivas podem produzir uma terceira
nociva. Uma parte de oxignio e duas partes de hidrognio formam
a gua. Ajuntai-lhes um tomo de oxignio e tereis um lquido
corrosivo, como, por exemplo, a gua oxigenada.
Outro efeito: uma simples modificao no modo de agregao
molecular altera as propriedades fsicas de um corpo, e um corpo
opaco pode tornar-se transparente e vice-versa, como por exemplo,
o vidro.
Estas breves consideraes nos do uma idia de um fato bem
conhecido que o da modificao das propriedades da gua pelo
fluido magntico, substncia vitalizada que se aproxima mais da
matria csmica ou elemento universal.
Esse fluido pode igualmente, diz Allan Kardec, produzir um
fenmeno anlogo sobre o organismo, da o efeito curativo da ao
magntica convenientemente dirigida.
O agente magntico ou fluido vital participa das qualidades fsicas
e morais do indivduo.
um princpio vitalizador, regulador, modificador e equilibrador
por excelncia.
No mdium curador, ele dirigido por uma entidade benfazeja
que lhe d qualidades especiais em virtude de seus conhecimentos e
de sua elevao moral.
O mdium curador no mais do que um instrumento dcil, um
condensador de foras e um colaborador de boa vontade.

Ao do fluido magntico

O fluido do mdium curador s vezes lento ao fornecer ao

organismo do enfermo a vitalidade de que tem necessidade para
lutar contra a molstia.
Como diz o dr. Alexis Carrel em seu notvel livro "O Homem,
Este Desconhecido":
 38
"Nenhuma melhora profunda do corpo obtida de modo rpido.
Esse ritmo de utilizao, pelo organismo, dos agentes fsicos,
qumicos e fisiolgicos, lento. No adianta ministrar a uma
criana, de uma s vez, grande quantidade de leo de fgado de
bacalhau, porque uma pequena quantidade desse mesmo remdio,
dada em cada dia, modifica as dimenses e a forma do esqueleto".
O que verdade do ponto de vista estritamente material o
tambm do ponto de vista vitalista. O vitalismo a doutrina que
admite um princpio vital, distinto ao mesmo tempo da alma e do
organismo.
Com efeito, as vibraes do fluido vital, no controlveis pelos
aparelhos de deteco mais modernos, no tm a potncia do choque
de certas substncias radioativas.
Segundo certos pesquisadores, um bem porque, se o rdio e os
raios-X provocam s vezes desordens irreparveis, o fluido
medinico, menos forte, mais assimilvel pelo organismo humano,
cujas radiaes so aparentadas com as do mdium curador.
Se, de outra parte, a molstia consecutiva a uma influncia
psquica ou esprita, a ao do mdium curador pode extremamente
rpida e a cura fulminante.
Nos casos de exaltao de f religiosa, um verdadeiro milagre
pode-se operar sob os olhos do mdium curador.

Qualidade dos Fluidos

Diz Allan Kardec, o codificador do Espiritismo, que:

"Desde o instante em que os fluidos so o veculo do pensamento,
que o pensamento pode modificar as propriedades dele, evidente
que devem estar impregnados das qualidades boas ou ms dos
pensamentos que se pem em vibrao, modificados pela pureza e a
impureza dos sentimentos.
Eles se modificam pelos eflvios do meio em que passam, como o
 39
ar pelas exalaes, a gua pelos sais dos leitos que atravessa.
Levam a impresso dos sentimentos que o cercam: dio, inveja,
cime, orgulho, egosmo etc. So excitantes, calmantes, penetrantes,
adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporferos, reparadores etc.
Resulta disto que a purificao do fluido magntico depende da
purificao dos sentimentos.
O pensamento humano produz ento uma espcie de efeito fsico
que reage sobre o moral. o que s o Espiritismo pode fazer
compreender.
O homem o sente instintivamente, pois busca as reunies
homogneas e simpticas, onde sabe que pode ganhar novas foras
morais".

Polaridade humana

As experincias de Reichenbach, do coronel de Rochas e de

 40
Durville, com videntes sensitivos, demonstram que o corpo
humano, como o im, polarizado.
O lado direito do corpo, a fronte e a linha mdia do peito e do
ventre so positivos.
O lado esquerdo, a nuca e a coluna vertebral so negativos.

Lei geral

Colocados em presena um do outro, os plos do mesmo nome

(positivo com positivo, negativo com negativo) provocam excitao,
aquecimento, fora, sono magntico.
Os plos de nome contrrio (positivo com negativo), acalmam,
descongestionam.
Algumas aplicaes prticas:
1. A mo direita, colocada sobre a fronte ou o lado direito do
enfermo, d uma sensao de calor, de lassido, aumenta a atividade
orgnica, eleva a temperatura, levanta as foras, provoca o sono
magntico.
2. A mo direita, colocada na nuca ou ao longo da coluna
vertebral, acalma, d uma impresso de bem-estar, diminui os
espasmos nervosos dos rgos que se acham na mesma altura e so
comandadas pelos nervos da medula espinhal.
3. A mo esquerda, no epigstrio (estmago), acalma os espasmos
estomacais. A mo direita pode ser ao mesmo tempo colocada em
posio oposta ao nvel dos rins.
4. Colocado em face do enfermo, de que segura a mo, o curador
estabelece uma corrente calmante.
5. Colocando-se por detrs do doente, pode-se operar facilmente
no lado direito dele (em posio isnoma) por meio de passes
longitudinais.
 41
5

A ao magntica

Colocao em estado de relao

Antes de empreender toda ao magntica, preciso por-se em

relao, isto , estabelecer uma corrente de transmisso fludica
entre o mdium curador e o enfermo.
Depois de haver-se desembaraado de toda preocupao material,
o mdium curador deve por-se no estado de expanso radiante
favorecida pela flexibilidade muscular. Ele deve ento querer de um
modo contnuo, sem sofreadas nem projees violentas.
De seu lado, o doente buscar, na calma e no repouso, uma parada
fsica favorvel receptividade.

Relao por contato

O enfermo e o mdium curador, estando sentados, repousa o

primeiro as mos em cheio sobre as do mdium.
No incio do tratamento, essa tomada de contato dura alguns
minutos. Finalmente ela se estabelece desde o instante em que o
mdium curador comea a operar. Ele pode ento abandonar o
contato, ora tornado intil.
Para o mdium curador, um grande calor nas mos, um formigar
nas pontas dos dedos ou um pouco de suor nas palmas das mos
provam logo que a ao est prestes a desenvolver-se.
De seu lado, o enfermo sente habitualmente comiches ou
formigamentos, ou ainda um peso na cabea, com batidas das
plpebras e bocejos freqentes.
Acontece s vezes que certos mdiuns curadores fazem o contato
por uma simples imposio das mos sobre a fronte.
 42

Relao distncia

Se o enfermo no estiver presente, a tomada de contato pode dar-

se por meio de um objeto que lhe pertena.
Na falta dele, o mdium curador dirige o seu pensamento para o
enfermo, procurando faz-lo presente por meio de uma fotografia, se
possvel.
Esta espcie de trabalho no pode ser empreendida seno por
elementos treinados e um pouco clarividentes.

Processos

A ao do mdium curador reduz-se a duas aes principais:

a) - disperso de fluidos malvolos (descarrego)
b) - concentrao e aplicao de fluidos benvolos (tratamento)
Para isto os processos so os seguintes: imposio das mos -
passes - insuflaes - jato fludico.

Imposio das Mos

A imposio das mos consiste na aplicao destas sobre a fronte

 43
(aplicao generalizada) ou sobre a parte enferma.
Em tal momento, o mdium roga a Deus o poder de afastar os
fluidos malvolos e solicita para isso o auxlio de entidades
espirituais que tm essa misso.
Depois disso, o mdium curador faz o gesto de sacudir as mos
para trs como se quisesse desembaraar-se de algo de impuro e
continua a imposio. Este o processo dos terapeutas da
Antigidade.
Segundo Raoul Montandon, em seu prefcio obra de Tho
Matthys "Defesa do Magnetismo", esses seguiam as prescries de
uma longa frmula que diz em substncia: "Colocai a mo sobre o
mal e dizei que ele se v".
Certos curadores afirmam que, pela imposio das mos, os
fluidos levados ou dirigidos pela entidade se espalham por todo o
corpo e restabelecem o equilbrio vital comprometido pela
enfermidade.
Para agir assim preciso ter naturalmente uma f profunda no
xito e uma vontade que no se detm.
A imposio faz-se habitualmente por cima das vestes e cobertas,
se o doente estiver sentado ou deitado. A grossura dos tecidos no
impede que a comunicao se estabelea, razo pela qual
inteiramente intil mandar o enfermo despir-se.
O mdium curador deve, sobretudo, evitar qualquer contato que
possa ofender o pudor do paciente e recorrer, se preciso, presena
de um assistente.
A imposio feita com as palmas das mos ou as pontas dos
dedos, sem tenso ou contrao. Ela tem principalmente por fim
restabelecer o equilbrio das foras do enfermo e, nisso, a calma e o
fortalecimento.
Prolongada que seja, torna-se excitante se o mdium curador for
nervoso ou sangneo, e ele que deve sentir quando chegar o
momento de parar.
 44
Conforme escreveu o magnetizador A. Cahagnet:
"A imposio da mo sobre a parte enferma faz desaparecer, como
por encanto, os ingurgitamentos. Quando a mo assim se detm por
dez minutos sobre um ponto inflamado, ela produz o efeito de uma
cataplasma, carregando-se de fogo que ganha o antebrao e o
cotovelo a ponto de tornar-se insuportvel".
Essa impresso desagradvel, ns j a experimentamos e bem
forte.
E acrescenta o distinto magnetizador:
" por isso que se recomenda sacudir os dedos em cada imposio
e, quando a magnetizao estiver terminada, lavar as mos com um
banho de gua fresca ou levemente avinagrada".
Muitas vezes o novato cr que a imposio da mo pode produzir-
se em alguns minutos e passa, rapidamente, a um outro processo que
lhe parece mais expedito. um profundo erro. No decorrer do
tratamento, ele no deve preocupar-se com o que vai seguir, mas, ao
contrrio, melhor que se absorva completamente, com toda a
calma necessria.

Contato simples ou duplo

Quase sempre o mdium curador recorre ao contato simples com a

mo direita.
Se ele quiser reforar o auxlio, pode pousar a mo direita sobre a
testa e a esquerda sobre a nuca do paciente ou ento segur-lo por
ambas as mos.
As imposies sobre a cabea e o peito so excitantes e as que
operam sobre os tornozelos so dispersantes e calmantes.

Passes

Os passes consistem em movimentos feitos com as mos por cima

 45
das roupas, ora tocando-as com as pontas dos dedos, ora exercendo
uma presso qualquer com a face palmar das mos.
De um modo geral, as imposies so congestivas e os passes
mais atraentes e movimentados. Estes so longitudinais, transversais
ou rotativos.

Passes longitudinais ou vitalizantes

Quando o mdium curador toma contato com o enfermo pela

cabea, ele levanta a mo levemente e a desce lentamente ao longo
do peito at a cavidade do estmago (epigstrio), com a ponta dos
dedos roando-lhe as vestes.
Na ocasio em que chega ao estmago, sobe com a mo at o
ponto de partida, afastando-a do corpo e tendo o cuidado de a fechar
para evitar uma corrente contrria. Esses passes devem durar alguns
minutos. Em seguida, opera, da mesma maneira, do estmago aos
ps.
Depois de cada passe, deve sacudir as mos para trs.

Passes longitudinais duplos

O mdium curador toma contato ao pousar ambas as mos sobre

os ombros do enfermo, depois opera, como dissemos acima, ao
longo dos braos, durante alguns minutos. Age, em seguida, do
estmago aos joelhos, depois dos joelhos aos ps.
Aps cada passe, sacode as mos, fecha as mos, afasta-se um
pouco do doente, depois recomea com a mesma flexibilidade e a
mesma lentido.
Descrepe diz que um passe da cabea aos ps no deve durar
menos de trinta segundos. Essa lentido indispensvel para que os
fluidos do magnetizador possam impregnar bem o organismo do
enfermo.
 46
Os passes longitudinais podem ser feitos distncia (de
cinqenta centmetros a um metro), de acordo com a sensibilidade
do paciente.

Passes transversais ou de descarrego

Os passes so feitos com ambas as mos, rapidamente e com

fora, acima da cabea ou do peito do paciente, impedindo-o de
congestionar ou de ficar sob a influncia da magnetizao,
sobretudo se estiver adormecido.
Esse descarrego se aplica tambm aos membros e s partes
enfermas que se quer antes desembaraar das correntes ou fluidos
malvolos.
Ao operar, deve o mdium curador pensar que ele arranca ou tira o
excedente de foras acumuladas.
Tais passes so aconselhveis quando o enfermo for atingido em
um lugar qualquer por um esforo congestivo.

Passes rotativos

Depois da tomada de contato, opera-se um movimento circular,

com os dedos dirigidos em ponta sobre a parte enferma.
O efeito mais enrgico e mais profundo do que o das
imposies, mas preciso ser empregado com prudncia.

Insuflaes

O sopro age poderosamente. Provavelmente porque, ao do

fluido, se junta a emisso de uma bem grande quantidade de
partculas materiais.
 47
Sopro quente

Ele produzido, com a aproximao da boca do curador junto

parte enferma, sobre um pano dobrado no lugar, encima da roupa ou
por meio de um grosso tubo de vidro.
De acordo com certos experimentadores, o sopro quente tem efeito
de condensao e no de congesto. O vapor d'gua, que acompanha
o sopro, facilita a penetrao da emanao fludica.
As insuflaes quentes produzem grande efeito sobre as
articulaes, o alto da cabea, os olhos, os ouvidos, o corao, a
coluna vertebral, o fgado e os rins.
Elas lutam eficazmente contra os ingurgitamentos, os males do
estmago e as afeces glandulares.

Sopro frio

Ele descarrega e fortalece. Produz-se o sopro frio soprando de

uma distncia de cinqenta centmetros ou mais.
No se deve deixar de empreg-lo com os passes transversais
quando o paciente adormecer depois da magnetizao, para evitar a
congesto de certos rgos em seguida a um muito grande fluxo de
foras vitais.

Jato Fludico

O jato fludico consiste na projeo do fluido vital com as mos

abertas, lanadas bruscamente para a frente, projeo que se faz no
incio de um passe longitudinal.
Certos mdiuns curadores o empregam de preferncia sobre os
locais que querem fortificar. Os jatos se sucedem ento rapidamente
durante alguns minutos.
Alguns videntes perceberam, em tal momento, que a emisso se
 48
fazia abundantemente sob a forma de gotculas fludicas de um
branco-prateado.

Magnetforos

As experincias de psicometria, que permitem a um sensitivo

recordar a histria de um objeto, descrevendo as caractersticas
fsicas, intelectuais e morais da pessoa, que foi ou dona dele, bem
como os acontecimentos importantes que presenciou, provam a
realidade da impregnao psquica das coisas que existiam no
ambiente dos indivduos.
O mdium curador, cuja sensibilidade se desenvolveu pelo
exerccio, pode por-se em relao com o enfermo, que se achar em
um lugar distante, por meio de objetos pessoais que levava consigo
(carta, roupa, papel, jia etc.). Uma ligao ou uma corrente parece
estabelecer a comunicao entre o mdium e o interessado.
Certos elementos, como a gua, a cera, o papel, a l, impregnam-
se facilmente do fluido vital (operar-se- aqui por meio de passes ou
imposies que durao de cinco a dez minutos para os lquidos e
mais para os tecidos).

gua Magnetizada

A maioria dos magnetizadores com autoridade no hesita em

reconhecer a virtude teraputica da gua magnetizada.
Magnetiza-se uma garrafa destampada ou um copo com gua,
segurando-se o recipiente com a mo esquerda e fazendo-se passes
do alto para baixo. Por vezes, tambm, as pontas dos dedos da mo
direita, reunidas em cima do gargalo, servem para dirigir, para o
lquido, o fluido benvolo.
Reconhece-se, geralmente, que a gua absorve, com facilidade, o
fluido ambiente e, com mais forte razo, o que o mdium curador
 49
projeta fortemente para satur-la.
Segundo Tho Matthys (ob. cit.), que o experimentou muitas
vezes, pode-se ajuntar aos fluidos exteriorizados tal ou qual
inteno. Diz ele: " formidvel, incompreensvel, mas tal
acontece!"
A estas palavras persuasivas acrescentaremos apenas isto: a gua
magnetizada, absorvida pelo doente afastado, leva, longe, um pouco
da emanao medinica e constitui um lao invisvel entre o
enfermo e o mdium curador.
Desde ento, de surpreender que os pensamentos de um atinjam
o outro e produzam os efeitos desejados, como se o doente estivesse
presente magnetizao?

Durao da ao magntica dos magnetforos

Segundo H. Durville em seu "Tratado Experimental de

Magnetismo", a durao magntica sobre os objetos varivel. Diz
ele:
"Ela diminui progressivamente pare acabar por desaparecer
completamente. A gua e os fluidos em geral a conservam durante
longo tempo, anos mesmo, sem que as propriedades comunicadas
estejam sensivelmente diminudas, ao passo que os corpos slidos as
perdem com muito mais rapidez. Uma pedra ou um pedao de pano
as perdem em algumas semanas e elas desaparecem de uma moeda
em poucos dias. Tal fato parece indicar que o metal possui sua
polaridade prpria e que essa, modificada ou completamente
afastada, retoma pouco a pouco, na natureza, o modo vibratrio de
que ordinariamente animado".
"Se se quiser conservar-lhe a propriedade magntica, no se deve
ferver a gua magnetizada".
"Em geral, para se conservar por mais tempo a propriedade dos
corpos magnetizados, preciso conserv-los na sombra, em um
 50
lugar seco e fresco, no exposto s correntes de ar e, se possvel,
envolv-los, em um papel parafinado ou mesmo em um tecido de
seda, porque esses so isolantes em certa medida".
preciso, sobretudo, afast-los dos ims, das fontes de
eletricidade, das correntes eltricas, dos metais, dos rudos intensos
e de todos os agentes produtores de magnetismo fisiolgico.

Aes distncia

Os experimentadores j reconheceram que os mais poderosos

efeitos foram conseguidos por meio de aes distncia.
As imposies e os passes distncia devem ser feitos a dez ou
quinze centmetros do paciente, depois de se ter feito,
preliminarmente, uma primeira tomada de contato, como j
explicamos.
O pensamento sozinho pode estabelecer um lao suficiente entre o
enfermo e o mdium curador. Ele exige um grande desenvolvimento
medinico e uma assistncia espiritual poderosa.
A prece e a elevao espiritual do mdium curador desempenham
aqui um papel capital.
 51
Tratamento de algumas afeces orgnicas segundo Mesmer

- Para os depsitos e ingurgitamentos

Imposio da mo sobre a parte enferma.

- Epilepsia
Toque da mo direita na raiz do nariz. Toque da outra mo na
nuca. Passes longitudinais.

- Apoplexia
Toque na cavidade do estmago. Toque oposto desde a nuca at o
meio do tronco.

- Doena dos olhos

Ligeiro toque. Sopro leve. gua da chuva magnetizada.

- Inflamaes (bronquite, otite, cistite, faringite, ovarite).

Passes transversais. Sopro fresco. Imposio da mo. Passes
longitudinais.

- Clicas, vmitos, dores nos intestinos.

Leve toque no lugar do mal.

- Surdez e zumbido nos ouvidos.

Sopro quente.

- Doenas infecciosas.
gua magnetizada. Passes e imposio distncia.

Doenas de degenerescncia - cncer

Magnetizao completa muitas vezes renovada.
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Tratamento conforme Numus

- Dores de cabea
Descarregar pelas pernas por meio de passes a partir do estmago.
Descarregar de dois em dois minutos.
Beber gua magnetizada.

- Constipao do crebro.
Descarregar pelas narinas.

- Cibras do estmago
Imposio da mo direita sobre o estmago.
Descarrego pelas pernas.
Goles de gua magnetizada entre as magnetizaes.

- Reumatismo
Magnetizar o corao.
Lanar fluidos sobre as partes reumticas (idem para a citica, a
gota, os entorses).

- Dores de dentes
Magnetizar o alto da cabea, descendo ao longo dos maxilares, e
descarregar pelo queixo.

Ao esterilizante das radiaes humanas

Em seu livro "O Segredo das Ondas Humanas", Maurice Phanec,

criador da "ritmoterapia", que no outra coisa que uma massagem
especial da coluna vertebral, apia o seu mtodo sobre a emisso do
eflvio eletromagntico e assim se exprime:
"A ao magntica humana, como nos pode demonstrar a
ritmoterapia, excitante e sedativa (calmante), como se quiser. Pode
 53
ser tambm abortiva (que faz abortar) e esterilizante. Uma chaga,
um abcesso ou um furnculo ficam curados com uma rapidez
espantosa, quando so submetidos influncia radiante de nossas
mos.
Todavia, seria temerrio querer tratar uma chaga ou um abcesso
unicamente pela imposio das mos. Certos operadores j
conseguiram, verdade, obter resultados surpreendentes, porm
mais prudente para os principiantes se contentarem em tratar apenas
dos casos que no apresentarem nenhuma gravidade aparente. Por
exemplo, certos furnculos do rosto, particularmente os localizados
no nariz e nas plpebras, onde o tratamento abortivo comum
bastante doloroso e delicado. prefervel, aqui, que o enfermo
opere ele mesmo sem o concurso de qualquer pessoa estranha.
Depois de lavar cuidadosamente as mos, limpa-se a tumefao
com gua fervida e a seca com um tampo de gaze. Em seguida,
pousa-se a extremidade dos dedos sobre o tumor em formao.
No fim de certo tempo, que pode variar de vinte minutos a trs
horas, esse tumor fica como uma espcie de vescula cheia de um
lquido xaroposo-purulento. Lavam-se as mos e limpa-se a zona
sobre a qual se opera, de quinze em quinze minutos.
Uma sensao de calor, depois de formigamento e enfim de
picadas se fazem sentir. O furnculo evolui sob os vossos dedos e
est pronto a abortar.
Ele se abre, com efeito, alguns minutos aps e uma pequena massa
de tecidos necrosados aparece: o carnego.
Expreme-se-o levemente, lava-se e depois seca-se o lugar de novo
e continua-se a imposio dos dedos dez a quinze minutos ainda
para o esterilizar e evitar nova formao".

O poder mumificador do fluido humano

O Congresso esprita belga e os estrangeiros puseram em

 54
evidncia o poder mumificador dos fluidos humanos utilizveis no
tratamento de certas enfermidades.
Pelo processo que vamos indicar, vegetais e animais mortos foram
conservados ao abrigo da putrefao, sem apresentarem nenhum
sinal de decomposio.
Experincia com um limo:
Reproduzo o que escrevi em meu livro "O Alm ao Alcance de
Todos":
"Depois que o mdium lavar as mos e essas voltarem ao seu calor
normal, ele faz passes magnticos sobre o limo uma ou duas vezes
por dia, tendo o cuidado de colocar o limo ao abrigo da umidade ou
de um calor muito grande. Se ele possuir um fluido adequado a essa
espcie de trabalho, o limo secar e finalmente ficar duro.
Peixes, um corao de bezerro, um fgado j foram, de tal
maneira, preservados da putrefao".
Vrios investigadores j refizeram a mesma experincia,
conservando, em suas mos, tecidos vegetais e animais. Esse
sistema de operar deixa, naturalmente, a porta aberta a crticas,
fceis de serem eliminadas agindo distncia.

Alguns Conselhos

1. Para produzir efeitos srios, preciso estar profundamente

convencido de que se possui fora magntica. A vontade faz o resto.
2. Se um enfermo cai em estado sonamblico, isto , quando
padece ligeiros espasmos, tem sonolncia, fecha os olhos, ele
chegar ao sono magntico se se continuar magnetizao.
O mdium curador pode aproveitar-se desse estado para pedir ao
enfermo adormecido que lhe revele a natureza e a causa de sua
molstia, bem como os remdios a lhe aplicar. Ele obter os
melhores resultados se persuadir o paciente, ao mesmo tempo, de
uma melhora notvel de sua sade.
 55
3. Tanto quanto possvel, a magnetizao deve preceder as crises
nervosas.
4. A rigidez dos membros convulsos cessa quando se fazem passes
longitudinais sobre as partes convulsas.
5. Um sensitivo, ultranervoso, s deve receber uma dose bem
pequena de fluidos no momento de cada operao magntica.
6. Com um moribundo, convm operar com prudncia e
geralmente, comeando por passes bem leves.
Para continuao da vitalidade, deve-se aumentar ao mesmo
tempo a durao da magnetizao. Quando a fadiga se fizer sentir,
parar durante uma dezena de minutos.
7. No caso de doena crnica, renovar, se possvel, a
magnetizao de dez em dez horas.
8. No caso de enfraquecimento funcional que ocasione o
resfriamento dos rgos ou do corpo inteiro, magnetizar
abundantemente e por muitas vezes. A imposio das mos s
vezes necessria.
O tratamento pode durar meses para ser eficaz.
9. Em todas as doenas inflamatrias, fazer numerosos passes de
descarrego, acompanhados de sopros frios em cima das partes
atingidas.
Depois faz-los seguir de passes longitudinais com o fim de
regularizar a circulao nervosa em todo o corpo.
10. O curador ter toda vantagem em no se entregar ao
magntica depois de uma refeio copiosa ou quando o estmago
estiver vazio h muito tempo.
Uma bem grande abundncia de alimentos nesse rgo produz
uma congesto momentnea e utiliza uma boa quantidade das foras
nervosas indispensveis para os tratamentos. O melhor ser
magnetizar depois de uma refeio ligeira.
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Durao e variabilidade dos tratamentos

No raro que as primeiras magnetizaes escorreguem, de

alguma sorte, pelo doente, sem ele lhes sentir os efeitos.
Trata-se ento de reduzir a resistncia psquica do paciente, devida
quase sempre incredulidade e desconfiana.
Ele no vibra e torna-se impermevel ao magntica.
O que dissemos precedentemente permite ao mdium curador
vencer estes dois inimigos da cura psquica e conquistar a confiana
do consulente. Chegado a, o efeito do magnetismo no se far
esperar.
A magnetizao no deve ultrapassar as foras do mdium
curador, que dever cessar a operao desde que experimente uma
sensao de fadiga.
De acordo com Cahagnet, uma sesso de meia hora o bastante e
deve ser renovada tanto quanto possvel para o meio do dia.
Para as doenas crnicas, o tratamento espiritual pode durar de
cinco a seis meses. Pode acontecer ainda que, para as afeces de
degenerescncia reputadas incurveis, como o cncer, o trabalho de
vrios magnetizadores, renovando-se um aps outro, se faa
necessrio pela razo bem simples de que, nesse caso, a diminuio
de foras absolutamente muito importante.
A faculdade do mdium curador essencialmente muito varivel.
Segundo Allan Kardec em La Revue Spirite de 1865:
"A experincia prova que, na acepo restrita do termo, entre os
mais bem dotados, no h mdiuns curadores universais. Um ter
restitudo a sade a um enfermo e nada produzir em outro, j outro
ter curado um mal em um indivduo, mas no curar o mesmo mal,
outra vez, na mesma pessoa ou em outra e, finalmente, outro ter
hoje uma faculdade que no possuir mais tarde conforme as
afinidades ou as condies fludicas em que ele se encontrar".
Nos casos urgentes, o mdium curador poder pedir o auxlio de
 57
um pessoa presente, que colocar a mo sobre o ombro dele, a fim
de deixar livres os seus movimentos.
Fazendo assim a cadeia com um ou vrios colaboradores, a sua
ao ser poderosamente fortalecida.
Este mtodo freqentemente empregado na Inglaterra.

Os insucessos dos magnetizadores

1. Se o magnetizador estiver fatigado, indisposto ou esgotado para

um trabalho duradouro ou violento, ele no produzir nada ou
produzir bem pouco, embora a sua vontade permanea inteira.
A falta de resultado ainda mais patente quando ele estiver
distrado e operar de forma maquinal, com moleza, sem vontade
expressa.
2. Acontece tambm que o magnetizador verifica, aps as
primeiras magnetizaes feitas em excelentes condies, uma
recrudescncia dos sintomas da doena.
Essa crise, longe de o desencorajar, o impelir a perseverar, pois
que ela um sinal de regenerao do organismo, mas o previne para
ser prudente e dosar convenientemente a emisso dos seus fluidos.
3. A um enfermo bem enfraquecido ou ultra-sensvel, dever ser
projetado um fluido leve e suave. Em tal caso, a magnetizao por
uma mulher sempre indicada.
4. Em geral, o desaparecimento dos sintomas da molstia no
significa a supresso radical dos tratamentos medinicos e o fim da
doena. preciso, em nossa opinio, perseverar ainda algum tempo
at que o prprio enfermo se declare curado.
A intuio e a inspirao desempenham igualmente aqui um papel
importante.
5. Uma outra causa de insucesso pode provir de uma bem grande
resistncia dos vasos capilares da pele e da falta de condutibilidade
dela para a fora nervosa.
 58
Uma pele suada, ligeiramente mida, m condutora. O fluido
exteriorizado se condensa e o escoamento fludico no pode
obedecer vontade do mdium curador. por esta razo que se
recomenda ao mdium no trabalhar em um local superaquecido.

Descarrego pessoal do magnetizador

No decurso da operao fludica, acontece que as foras do

magnetizador ou mdium curador se misturem com as do enfermo e
que os passes aplicados levem consigo partculas fludicas
malvolas.
Para se desembaraar delas, o mdium curador deve fazer um
apelo a Deus e aos espritos protetores e, em seguida, desejar
ardentemente que os fluidos maus se afastem de si.
Lembramos, de passagem, que, depois de cada operao, o
mdium curador deve ter o cuidado de refrescar suas mos com um
pouco de gua fresca ou ligeiramente avinagrada.
Uma vez tomadas tais precaues, os novatos se julgam quites
com toda a obrigao. H a um erro grosseiro, porque muitas vezes
os tratamentos medinicos alteram o ambiente espiritual comum do
enfermo.
Na maioria dos casos, esse ambiente s constitudo de entidades
inferiores que provocam o estado, de fraqueza do paciente ou se
aproveitam dele para faz-lo agir conforme os seus caprichos.
Afastados, com pesar deles, do enfermo, voltam-se contra o
mdium curador que assaltam com os seus pensamentos vingativos
e chegariam a atingi-lo se o mdium curador, como todos os
sensitivos, no tiver sua vida regrada pelos princpios que
assinalamos no comeo desta obra.
Isto explica por que mdiuns temerrios ou imprudentes obsedam-
se ou abandonam a sua misso em conseqncia de transtornos aos
quais ficam sujeitos.
 59
6

O mdium curador

Papel do guia do mdium

Nossa posio experimental nos permite afirmar a realidade do

mundo espiritual que circunda tambm a Terra, portanto os seres,
que o habitam em torno de ns, agem e reagem sobre ns. Eles tm,
por sua situao, uma vontade mais esclarecida e, de fato, mais forte
que a mdia do gnero humano, vontade que pode ficar paralisada
pela nossa inrcia e a nossa falta de aspirao espiritual.
Todo o homem que deseja fazer o bem assistido por um esprito
da mesma tendncia. Neste caso, um verdadeiro mdium, pois que
age sob a influncia, s vezes oculta, de um esprito.
Pouco a pouco ele se compenetra de uma assistncia superior que
conduz a sua mo quando faz os tratamentos e que inspira e dirige,
de alguma sorte, toda a sua ao humanitria.
Considerando tudo o que acaba de ser dito, o mdium curador
deve, no momento em que faz as suas aplicaes de passes, no
pensar mais nos conhecimentos adquiridos para deixar mais
liberdade inspirao ou ao automatismo esprita.

Papel da prece e do mdium curador

Pelas suas aspiraes sensuais ou materiais, o homem cria para si

mesmo uma couraa de fluidos pesados e tece de alguma forma,
sua revelia, uma casca psquica cujas vibraes no concordam com
as das foras superiores e no so influenciadas por elas.
No seno quando o indivduo transforma ou destri essa capa
grosseira pela elevao de seus pensamentos para os mundos
superiores que a interveno desejada possvel.
 60
Mas acontece s vezes que esse anelo fraco e, por
conseqncia, o resultado pouco encorajador. ento que a ao
do mdium curador, duplicada como doutrinador, se faz necessria.
Pela sua ao, desagrega os fluidos pesados, restitui as foras ao
doente e dirige os seus pensamentos para aspiraes mais elevadas.
Essa reeducao moral deve ser sustentada procurando-se pessoas
espritas esclarecidas, cuja influncia manter o equilbrio psquico
restabelecido pelo mdium curador.
De acordo com o que dissemos acima, aquele que deseja curar
deve adquirir, antes de tudo, grande autoridade moral e intelectual.

Preparao mental no momento dos tratamentos medinicos

Preces do mdium curador.

Antes:
Deus, Poder Infinito, ns nos inclinamos perante os decretos de
Vossa Imutvel Justia, mas sabemos que sois a bondade perfeita
que coloca o remdio ao lado do mal!
Permiti hoje que eu seja o instrumento de Vossa Divina Clemncia
e fazei que, com o auxlio de meu guia espiritual, possa colocar um
blsamo na dor de Vosso humilde filho (ou filha)!
Guiai a minha mo para que ela lance sobre o organismo enfermo
fluidos reparadores e vivificantes!
Enfim, dai-me, meu Deus, a perseverana que triunfa dos
obstculos, mas que a Vossa Vontade seja feita e no a minha para o
maior bem desta Vossa criatura!
Espritos superiores que dignais de assistir-me em meu trabalho,
inspirai-me as palavras salutares que indicaro ao enfermo o
caminho a seguir e o meio de afastar a provao que o acabrunha!
Depois:
Eu Vos agradeo, meu Deus, por ter-me consentido ser til ao
meu prximo.
 61
Permiti que s a Vs dedique todo o mrito do sucesso que eu
pude obter e que a minha ao sirva para o adiantamento moral dos
meus irmos.
Permiti tambm ao meu guia espiritual livrar-me dos fluidos
impuros que poderiam alterar a minha sade e interromper a tarefa
humanitria que tomei sobre mim.

Prece por um obsessor:

Deus! Permiti ao esprito que obseda o nosso irmo (ou irm) se

aperceba de que deixou a vida terrestre para entrar na vida
espiritual! Que ele compreenda que, neste novo estado, dever cedo
ou tarde abandonar os hbitos e as vaidades do mundo que acaba de
deixar, assim como todo o desejo de domnio ou de posse material.
Agir de outro modo seria permanecer nas trevas da erraticidade,
onde as tentaes da Terra lhe seriam um verdadeiro suplcio.
Se um amor apaixonado e intransigente que te liga aos seres e s
coisas do plano terreno, que saibas bem, amigo que me ouves, que a
tua ignorncia e a tua teimosia, embora bem intencionadas, te sero
mais perniciosas do que o abandono delas.
Para a tua felicidade pessoal, eleva-te rumo s esferas superiores
onde adquirirs a luz e a sabedoria que te transformaro em um
conselheiro esclarecido ou devotado.
Escuta as vozes dos que j atingiram os cumes da espiritualidade e
voltars ento para ns engrandecido e purificado, a fim de nos
ajudar a subir a rude escada da vida.
Mas se voltas contra os teus irmos humanos, para saciar os teus
rancores e dios, ento, amigo, toma cuidado porque desencadears
sobre ti mesmo o ressentimento de outros seres inferiores que no
concedem o perdo das ofensas e te ligars por numerosos anos aos
sofrimentos.
Observa o teu passado. ele isento de faltas iguais s do irmo
 62
que persegues, faltas que te seriam tambm censuradas?
A hora da tua volta vida terrestre talvez no demore a soar. V
as provaes que te aguardam se persistires no mal.
Amigo, eleva o teu olhar para o Alto. tempo de refletir.
Compreende que belo e grandioso perdoar, praticar o bem.
Compreende a tua nova vida e abandona de uma vez por todas
aquele a quem persegues com os teus fluidos pesados e pensamentos
nefastos.
Afasta-te por um tempo dos que partilharam dos teus erros, iluses
e fanatismo. Fecha os ouvidos aos seus sofismas e s suas
zombarias. Um dia chegar, como o teu, em que eles se prosternaro
diante de Deus e lhe imploraro clemncia.
Pensa naqueles que amaste, que sempre foram bons e vers que
eles correro ao teu encontro para te ajudar a levantar o vu que te
oculta ainda os esplendores da vida do Alm.
Afasta-te de quem persegues, a fim de que, no tendo mais adiante
de teus olhos a lembrana de teus erros, no vejas mais a causa de
tua queda.
Ora a Deus com sinceridade para que Ele te d um amigo certo,
um guia esclarecido, que te estender a mo para te conduzir ao
caminho da felicidade.
Esperamos, amigo, que estes pensamentos, que te foram dirigidos
com todo o nosso corao, no tenham sido formulados em vo e
que um dia, regenerado, voltes a ns para nos contar a tua alegria
por nos ter escutado.
Que a Luz Divina desa sobre ti!

Preces por um enfermo antes do tratamento:

Meu Deus, em Vossa grande sabedoria, deixastes que eu fosse

atingido pela enfermidade.
Permiti agora que os espritos superiores me cerquem com os seus
 63
fluidos reparadores, me apontem o caminho que eu devo seguir e
me dem a fora de esquecer as queixas que o prximo possa ter
contra mim.
Dai-me a graa de seguir, de aplicar as leis espirituais que se
resumem nestas palavras: desapego material, indulgncia, amor,
porque assim que eu encontrarei, desde j, a paz, o conforto e a
cura.

Depois:

Eu Vos agradeo, meu Deus, por terdes permitido aos bons

espritos lanar sobre mim fluidos reparadores.
Que o seu auxlio espiritual continue a me dar a coragem e a
pacincia de que tenho necessidade para suportar a minha provao.

O Fluido Espiritual

O mdium curador, ao utilizar o seu fluido pessoal e humano,

adiciona-lhe o fluido espiritual composto das substncias etricas
trazidas por um esprito elevado.
Diz Allan Kardec em La Revue Spirite do ano de 1865:
O fluido humano, sendo menos ativo, exige uma magnetizao
fortalecida e um verdadeiro tratamento por vezes demorado. O
magnetizador, gastando o seu prprio fluido, esgota-se e fica
fatigado, razo por que deve, de tempos em tempos, recuperar as
suas foras.
O fluido dos espritos, mais poderoso em razo de sua pureza,
produz efeitos mais rpidos e muitas vezes quase instantneos. O
fluido derramado, no sendo o dos magnetizadores, a fadiga quase
nula.
"O mdium curador recebe o influxo fludico do esprito, ao passo
que o magnetizador flui todo o dele mesmo. Mas os mdiuns
 64
curadores, na mais estrita acepo do termo, isto , aqueles cujas
personalidades desaparecem completamente diante da ao
espiritual, so bem raros, pois que esta faculdade, elevada ao mais
alto grau, requer um conjunto de qualidades morais que raramente
so encontradas na Terra. Somente esses podem obter, pela
imposio das mos, as curas instantneas que nos parecem
prodigiosas.
"Esta faculdade privilgio exclusivo da modstia, da humildade,
do devotamento e do desinteresse.
"A mediunidade curadora pura, sendo uma exceo c na Terra,
resulta da que h quase sempre uma ao simultnea do fluido dos
espritos e do fluido humano, isto , que os mdiuns curadores,
sendo mais ou menos magnetizadores, agem de acordo com os
processos magnticos, estando a diferena na predominncia de um
ou outro fluido e na mais ou menos rapidez da cura.
"Todo magnetizador pode tornar-se mdium curador se ele souber
fazer-se assistir por bons espritos. Neste caso, os espritos vm em
seu auxlio, derramando sobre ele os seus prprios fluidos que
podem decuplicar ou centuplicar a ao do fluido puramente
humano".

Automatismo Psquico

Depois de ter praticado o magnetismo durante certo tempo,

fazendo apelo ajuda espiritual, acontece muitas vezes que um
impulso inexplicvel leva a mo do mdium para uma parte do
corpo enfermo, que reclama a sua ateno, e no raro ouvir-se o
doente confessar a sua surpresa ao exclamar: "Sois formidvel. Eu
no vos contei nada e justamente a que se acha o meu mal".
Convm ento no resistir ao impulso incontrolvel que o dirige,
seja porque uma intuio pessoal tende assim a restabelecer o
equilbrio vital comprometido nesse lugar, seja porque um auxlio
 65
espiritual, tomando pouco a pouco posse dos centros nervosos do
mdium, em seguida a apelos reiterados, dirige os seus reflexos e
cumpre uma excelente tarefa em seu lugar.
Que o gesto seja mecnico coisa certa. A mo movimentada
para qualquer lado e sem qualquer esforo, e para acima do rgo
que requer as foras fludicas indispensveis.
Uma observao til: quanto mais o trabalho do mdium curador
prossegue tanto mais o seu automatismo se desenvolve e realiza,
com grande espanto seu, verdadeiros prodgios.

Hipersensibilidade

Gradualmente tambm, a sensibilidade do mdium bem dotado

aumenta a ponto de lhe permitir perceber logo as dores
experimentadas pelo enfermo nos lugares correspondentes de seu
prprio corpo.
Suas intuies, se as tm, acharo a uma confirmao inesperada,
a sua confiana fica reforada e determina uma emisso mais
importante de foras vitais que aceleraro a cura.
Mas uma grande sensibilidade do curador o torna tambm mais
permevel aos fluidos malvolos: estes se misturam aos seus e ele
conserva durante algum tempo certos sintomas da molstia de que
trata. Ele tosse se cuida de uma pessoa com bronquite, sente um
ponto doloroso nas costas diante de outra com pleuriz e as suas
mos ficam midas quando cuida de outra com febre.
Compreende-se ento que tal estado de relao no pode durar
muito tempo sem acarretar uma diminuio das foras do mdium e
que, se isto se prolongasse, afetaria sensivelmente o seu estado de
sade.
Mas ele dispe, felizmente, dos meios de autodefesa que j
apontamos acima e sobre os quais no voltaremos a falar.
A respeito diz o magnetizador no esprita Tho Matthys o
 66
seguinte:
"Atualmente, desde que sinto que a influncia do enfermo vai ser
uma carga pesada, afasto-me progressivamente, uma vez que certa
impresso muito fraca, mas que o hbito me tornou familiar, me
adverte de que estou dentro de zona perigosa".
Esta observao de um prtico no sem valor, embora o mdium
habitualmente no tenha necessidade dela por causa da assistncia
espiritual que ele possa ter em caso de necessidade.

Clarividncia

Se o mdium curador tem certa predisposio para sonhos

simblicos ou premonitrios, bem como pressentimentos, o seu
pensamento, dirigido para o enfermo, mas elevando-se por um
instante para o invisvel que ouve, no silncio de sua alma, as suas
inspiraes, esclarecer-se- por indicaes fornecidas por uma
clarividncia em nascimento.
Como j disse Allan Kardec:
"A fora da segunda vista varia desde a sensao confusa at a
percepo, clara e ntida, das coisas presentes e ausentes.
"No estado rudimentar, d a certas pessoas o tato, a perspiccia,
uma espcie de segurana em seus atos, que se pode chamar de
justeza do olhar moral.
"Mais desenvolvida, ela desperta os pressentimentos; mais
desenvolvida ainda mostrar os acontecimentos verificados ou a
ponto de se verificarem".
 67

A esta faculdade pertence percepo da aura psquica, a dos

rgos do corpo humano, o diagnstico das molstias, o pr-
conhecimento da evoluo delas e os tratamentos a fazer.
Submetendo constantemente as suas inspiraes a um controle
discreto que no abale em nada a confiana do enfermo, o mdium
curador se apercebe rapidamente de que muitas dentre elas se
verificam e que, avanando sem temor, a sua quantidade e a sua
qualidade s fazem aumentar.
o exerccio dessa faculdade que provoca o prprio
desenvolvimento dela.
Que saiba bem que, trabalhando deste modo, ele persegue um fim
nobre e que o erro, se existe, inteiramente excusvel.
Que pea mesmo a colaborao do enfermo e no tema confessar-
lhe o seu desejo de que ele controle as tentativas com o fim de
atingir o mais perto possvel a verdade.
Tal atitude, que prpria do pesquisador sincero, causar o
melhor efeito e atrair a confiana para ele.
Todavia, para o desenvolvimento sistemtico da clarividncia,
enviamos o leitor nossa obra "O Alm ao Alcance de Todos", onde
achar as indicaes necessrias.
 68
7

As doenas psquicas

Loucura ou possesso

A loucura da perseguio (parania)

Com exceo de um desarranjo fisiolgico do crebro, o que a

Cincia oficial chama impropriamente de loucura, no acontece
muitas vezes que um caso psquico especial v at a possesso
completa de um indivduo por uma entidade malfazeja.
Ela comea pela fascinao, transformando-se pouco a pouco em
subjugao, primeiramente do ponto de vista mental e em seguida
do ponto de vista corporal.
Diz Allan Kardec:
"O esprito dirige aquele que chegou a dominar, como se fosse um
cego, e pode obrig-lo a aceitar as doutrinas mais bizarras e as
teorias mais falsas corno sendo a nica expresso da verdade".
Ele paralisa-lhe o juzo e o enfermo age, realmente, como em um
sonho acordado. Para se considerar o que se passa, bastante
lembrar as experincias dos magnetizadores de cabars que levam
os seus dceis pacientes a aceitar as mais ridculas sugestes.
O que acontece no Psiquismo d-se igualmente no domnio
esprita.
Diz ainda Allan Kardec o seguinte:
"Seria laborar em erro se se acreditasse que tal espcie de
obsesso s atinge as pessoas simples, ignorantes e desprovidas de
juzo, porm os homens mais espirituais, mais instrudos e mais
inteligentes sob outros respeitos no se acham isentos dela, o que
prova que essa aberrao o efeito de uma causa estranha da qual
suportam a influncia".
 69
Aqui, e principalmente quando se trata de pessoas moralistas e
religiosas, o medo de praticar uma ao m, m segundo eles,
assombra-os, obseda-os. o escrpulo mrbido.
O despertar das tendncias naturais para eles a causa de uma
exaltao intolervel, porque aceitam, habitualmente, uma falsa
moral e contra a natureza.
Para tratar de tal espcie de doentes, compreende-se que ser
preciso recorrer a um mdium curador, gozando, assim como os
santos, de uma reputao de taumaturgo e tendo uma elevada
autoridade moral.
Convm mostrar-lhes a falsidade de seu juzo, mas isso depende,
sobretudo, do conjunto que se agarra desesperadamente s idias de
famlia e s supersties religiosas.

Obsesso

A mediunidade prova que vivemos todos no meio de um oceano

de vida psquica povoado de seres espirituais.
Todos ns somos mais ou menos sensitivos e, por conseqncia,
em certa medida, susceptveis de ser influenciados para o bem ou
para o mal, segundo tenhamos vivido bem ou mal, pelos invisveis
que nos cercam.
Se nos sacrificarmos a um egosmo feroz, a satisfaes sensuais
constantemente renovadas, teremos em torno de ns foras
espirituais inferiores que vivem de nossas emanaes fludicas.
Sempre atormentado pelo enxame invisvel de seus credores, o
homem orgulhoso, sensual, egosta, esgota-se, lamenta-se e sofre.
Por vezes dir-se-ia mesmo que uma vontade intransigente se
obstina em colocar, sob os seus ps, armadilhas incessantemente
mudadas.
Dobrando-se diante de uma fatalidade que o oprime, leva uma
vida miservel. Com os nervos flor da pele, o seu pensamento
 70
impotente para vencer a provao. Irascvel, suspicaz, sua alma se
revolta, mas em vo. Por acrscimo, seu corpo leva o estigma de
uma decadncia crescente. Muitas vezes queixa-se de dores de
cabea, como se a sua fronte, as tmporas e a nuca fossem
comprimidas em um crculo de ferro.
Intoxicado por pensamentos deprimentes, incompreensvel, com o
crebro vazio, ele cai em uma apatia mrbida.
Sem perceber isso, torna-se presa de invisveis do mais baixo
padro e corre para uma obsesso que o impelir a cometer atos
ridculos ou maus que o desacreditaro definitivamente aos olhos
dos que o cercam.
Esse homem passa por um alucinado, porm sofre horrivelmente
em seu corpo, em seu corao e em seu esprito.
Em um perodo de lucidez passageira, entre duas crises de furor,
se for religioso, ele ora, mas a sua prece fraca, porque, quase
sempre, s uma frmula vaga aprendida outrora, em sua primeira
mocidade. Ela fica sem eco, porque no a expresso de seu prprio
pensamento, no um anelo de sua alma que se eleva confiante e
sereno rumo s regies etricas.
Ela rasteja, ao contrrio, pelas cercanias da Terra, arrastada pelo
interesse ou pelo acicate do sofrimento.
Assim, tendo perdido toda a sua energia, toda a sua vontade, o
enfermo (porque de fato o ), busca um mdium curador.
O remdio a empregar claro: livrar o obsedado do domnio
psquico, levantar a sua confiana, restituir-lhe o equilbrio, dar-lhe
em seguida as foras vitais que lhe faltam, depurar o seu ambiente,
fortificar a sua vontade e lev-lo a reparar, por meio de uma vida
mais nobre e mais generosa, as falhas cometidas outrora contra o seu
semelhante e, a fim de lhe permitir conseguir um sono reparador,
aconselh-lo a dormir em quarto ligeiramente claro.
Durante o tratamento espiritual, as foras espirituais continuaro a
fluir ao paciente. As ms sugestes no influenciaro mais a sua
 71
alma, a inquietude angustiosa desaparecer e o enfermo retomar o
seu gosto pela vida.
A obsesso se declara quase sempre quando o doente se decide a
mudar de vida. Ento o obsessor tira a mscara e se mostra.
A crise salutar passa e a cura, mesmo que ela custe a vir, certa ao
fim de pacientes esforos.
Os casos graves de obsesso reclamam muitas vezes a doutrinao
direta do esprito obsessor que est, em certas ocasies, inconsciente
de seu estado espiritual e pensa achar-se ainda na vida terrena.
Evoca-lo-o em uma sesso organizada, com o auxlio de um
mdium clarividente ou de incorporao, presidida por um
doutrinador experimentado.
Quando o obsessor se manifesta, pede-se-lhe uma explicao de
seu dio contra o enfermo, mostrando-se que a sua obstinao s
prejudicar a si mesmo, uma vez que o enfermo ser cedo ou tarde
libertado de sua influncia malfica.
Procura-se fazer com que se esquea dos males cometidos contra
ele na Terra, seja por fraqueza, seja por ignorncia, demonstrando-
lhe que sua felicidade futura depende, antes de tudo, de sua
indulgncia, de seu perdo.
Nos primeiros tempos da doutrinao, o esprito fulmina, ameaa
os que o impedem de executar a sua vingana, porm esses no se
abalam, pois que o esprito no poder atingi-los em sua prpria
vida, j que, segundo a lei da afinidade, os seus poderes so
limitados aos seus antigos devedores, de acordo com a lei da justia
imanente.
Mas acontece s vezes que o obsessor se esconde por detrs de
uma mscara de hipocrisia; procura-se ento fazer com que ele se
descubra por meio de dilogos em que lhe so exigidas respostas
claras e precisas.
Por meio de artifcios numerosos, preciso provar-lhe a
sinceridade e um esprito sincero no opor nenhuma dificuldade em
 72
dar satisfao e estabelecer a sua boa-f.
Se o obsessor se esconde por trs de um mutismo calculado de
antemo, se recusa a manifestar-se quando evocado, preciso usar
de uma grande fora de vontade e exigir mentalmente a sua presena
por um pensamento fortemente concentrado. Nessa ao, o
doutrinador ser auxiliado por um esprito-guia ou protetor.
Essa sesso de doutrinao pode ser feita revelia do obsedado, a
fim de evitar uma reao muito violenta da entidade em seu
domiclio.
De sesso em sesso, a limpeza espiritual do enfermo se opera e
finalmente ele, completamente livre da m influncia pode retomar
o ritmo de sua vida ordinria, mas tendo sempre o cuidado de
colocar-se sob a proteo de entidades superiores por meio da prece.
Durante o tratamento, o mdium curador evitar de contar ao
doente o seu verdadeiro estado, pois seria um crime acrescentar uma
angstia terrvel sua doena momentnea.
Confiana, elevao moral, perdo, so os trs objetivos a atingir,
objetivos que permitiro ao doente sair renovado das mos do
mdium curador.

Alguns casos de obsesso esprita

Tem-se discutido bastante sobre a causa desses fenmenos

perturbadores. Quase sempre procurada no desdobramento da
personalidade. Alguns casos tpicos de obsesso que adiante
relataremos, mostrar-nos-o que a verdade bem outra.
Ns os colhemos no notvel livro de Dr. Picone-Chiodo,
advogado em Milo, Itlia, intitulado "A Concepo Espiritualista e
a Sociologia Criminal".
Primeiro caso:
Em seu artigo intitulado "Como me tornei Esprita", estampado na
"Revista Cientfica e Moral do Espiritismo", o General H. C. Fiz
 73
expe o seguinte:
"Certa tarde, nosso mdium de incorporao veio, afobado,
contar-nos que, naquele mesmo dia, seu pai fora subitamente
atacado de alienao mental, que ficara louco furioso e que fora
obrigado a amarr-lo para o conduzir ao asilo de alienados, mantido
pelos frades Celitas.
Veio-nos logo ao pensamento que bem poderia tratar-se de uma
obsesso, e ento interrogamos os nossos guias que nos disseram ser
realmente assim. Eles nos mandaram evocar o esprito obsessor e
doutrin-lo, para que deixasse o pai de Reyners em paz.
Assim se fez. O esprito obsessor contou-nos que se vingava
porque o pai de Reyners o fizera condenar outrora priso e que o
martirizaria at que a morte dele se verificasse.
Durante oito dias, todas as noites, reunimo-nos para levar esse
esprito razo, mas sem esperana. Falamos-lhe sobre o perdo das
ofensas e lemos o belo captulo de "O Evangelho segundo o
Espiritismo", em que Allan Kardec trata magistralmente do assunto.
Foi em vo.
Coisa notvel que surpreendeu em ltimo grau os frades Celitas,
visto que caso igual nunca se lhes apresentara, era que, entre oito e
dez da noite, o pai de Reyners recuperava o juzo e perguntava por
que fora internado em uma casa de sade. Dava-se isso justamente
na ocasio em que o esprito obsessor, evocado por ns,
manifestava-se em nossa sesso.
Mas, s dez horas e alguns minutos, o obsessor retomava conta de
sua vtima e os acessos recomeavam...
Enfim, no nono dia, o esprito acedeu s nossas ponderaes,
agradeceu a nossa interveno e prometeu deixar de ora em diante o
pai de Reyners em paz, e manteve a sua palavra.
O pai de Reyners saiu na manh do dia seguinte, completamente
curado, da casa de sade. Ele viveu ainda longos anos sem nunca ter
sabido, pelo menos c em baixo, o que lhe acontecera.
 74
Fez-se-lhe acreditar que um sbita indisposio o levara a passar
alguns dias entre os frades Celitas. Ele no se lembrava,
absolutamente, dos seus acessos de furor.
Seu filho achou-se no dever de lhe contar que um esprito de
nome.... se comunicara no grupo e lhe suplicara que orasse por ele.
Depois de haver longamente refletido, o pai disse: Creio recordar-
me de que, em minha mocidade, h bem uns cinqenta anos, fiz
condenar priso, por roubo, um indivduo com este nome. Est
bem. Orarei todos os dias por ele".
E ainda se nega a existncia dos espritos e a sua interveno em
nossas coisas.
Segundo caso:
O Dr. Emile Magnin, de Genebra, Sua, comenta assim um caso
de cura muito notvel, obtido em sua clnica hipntico-magntica:
"Nestes ltimos anos, dentre os numerosos enfermos atingidos por
formas variadas de neuroses e que eminentes neurologistas e
alienistas confiaram aos meus cuidados, tive alguns casos que
parecem abrir novos horizontes cincia da teraputica.
"Eis um caso desta natureza:
"A sra. G., de 28 anos, atingida por uma dor de cabea de origem
neurastnica, qual, depois de vrios anos, uma obsesso de
suicdio se juntara, veio consultar-me.
Um exame atento me assegurou tratar-se de um organismo sem
qualquer tara fsica. O lado psquico, ao contrrio, deixava muito a
desejar: emotiva, fantasiosa, facilmente sugestionvel. A enferma
insistia em uma angstia atordoante na nuca, dizia ela, com uma
sensao de peso, s vezes intolervel, sobre os ombros. Nesses
momentos era possuda por uma vontade quase irresistvel de se
matar.
No decurso de longa conversa, contou-me que, antes de seu
casamento, fora cortejada por um oficial que ela amara, mas que
razes de famlia a impediram de despos-lo. Ele morrera pouco
 75
depois e, certo tempo aps, essa obsesso de acabar com a vida se
apossara de sua pessoa.
A residia, sem dvida, a origem de seu pensamento obsedante e
um tratamento psicolgico impunha-se. Vrias sesses no estado de
viglia no obtiveram xito. Procedi, em seguida, a ensaios de
reeducao magnticos e no consegui nenhuma melhora. Depois
sugestes imperativas no sono magntico no deram resultados
apreciveis.
Resolvi ento, com o consentimento do marido, mas revelia da
enferma, agir com o auxlio de uma mdium que eu estudava j
havia algum tempo, e que muitas vezes me maravilhara com a
nitidez dos clichs visuais que o seu dom de vidncia lhe permitia
descrever-me. Tomei todas as precaues necessrias em tal caso.
No disse uma s palavra sobre a sua situao mdium, que pus
em presena da doente, depois de a ter adormecido. Avisei-a de que
no lhe faria nenhuma pergunta e que ela no teria seno que me
descrever, o mais simplesmente, o que os seus dons de viso
psquica lhe fariam ver.
Apenas foi introduzida junto da enferma adormecida em div,
descreveu-me um ser que parecia "montado" nas costas da paciente.
Sem deixar perceber o meu espanto, nem o grande interesse que
apresentava, para tal verificao, pedi vidente que indicasse a
posio exata desse ser invisvel para ns.
E eis o que me disse ela: "Com a mo direita comprime-lhe a nuca
e com a esquerda oculta o seu prprio rosto". Depois, sufocada pela
emoo, a mdium exclamou: "O moo suicidou-se e quer que ela
v se juntar a ele".
A pedido meu, ela me descreveu a fisionomia, com a expresso
"um olhar bem estranho", e mesmo o carter do ser que pretendia
ver. Depois, indo um pouco mais longe, levada pelas suas
convices espritas, se ps a conversar com o mesmo. Eu a
escutava com um interesse crescente e, ainda que sempre cptico,
 76
segui o seu exemplo e me pus a conversar com aquele ser
hipottico como se eu fosse o mais fervoroso dos discpulos de
Kardec. A mdium no tirava os olhos da enferma e me transmitia
as respostas daquele ser invisvel. Sua expresso, cheia de vida,
contrastava estranhamente com a da enferma, completamente
abatida.
Essa conversa bizarra foi longa e agitada. As respostas por mim
obtidas denotavam uma natureza violenta, apaixonada e
dominadora. Tambm apesar de minha impresso de viver naquele
instante uma espcie de sonho, no obstante o meu cepticismo, no
pude deixar de experimentar um certo alvio, uma real satisfao ao
saber da mdium que os meus argumentos tinham enfim convencido
o esprito, que, tomado de piedade, prometia abandonar a sua obra
de destruio e deixar a sua vtima em paz.
Eu s despertei a paciente depois de duas horas da partida da
mdium e no lhe revelei uma nica palavra da experincia que ela
devia sempre ignorar. Ao deixar-me, falou-me assim: "Sinto-me
hoje muito aliviada".
Na manh do dia seguinte, veio procurar-me: estava transformada.
Sua expresso, sua atitude, suas vestes, tudo demonstrava uma
reviravolta em seu pensamento. Seu natural, sua alegria, seu gosto
pelas artes tinham voltado de um dia para o outro e seu marido no a
reconheceu mais, uma vez que a sua mudana fora brusca.
Depois daquela experincia to fecunda em resultados, a moa no
experimentou mais nem a aflio na nuca, nem a sensao fsica de
frio nos ombros, nem a obsesso psquica de suicdio. Sua sade
tornou-se perfeita desde ento e um ano aps teve dois gmeos de
muito boa sade".
O Dr. Picone-Chiodo conta que certa vez os espritos-guias
explicaram ao Dr. Carl A. Wickland, mdico e autor da obra "Trinta
Anos Entre os Mortos", por meio de sua esposa e mdium, que
multides de espritos baixos e degradados erram em torno dos
 77
vivos e que eles se acham em um estado de perturbao igual ao
do sono, de forma tal que no se apercebem do meio em que esto e
se julgam ainda vivos, no notam a situao absurda e insustentvel
na qual os colocam as suas convices religiosas, do mesmo modo
que um vivo, que sonha, no chega a compreender a situao,
tambm absurda e insustentvel, na qual se acha ao sonhar, embora
a aceite como real.
Segue-se da que esses espritos errantes, sem um fim, so
facilmente atrados pela "aura magntica dos vivos sensitivos" que
tm afinidade com eles do ponto de vista de hbitos viciosos,
excessos de todas as espcies ou tendncia para o mal. Eles ficam
presos, sem poderem sair, sem se aperceberem de sua situao,
porm exercendo a sua baixa influncia sobre a mente dos vivos.
Acha-se a, ao que afirmam esses guias, a causa principal dos
fenmenos de obsesso e possesso nas quais o esprito obsessor
no est sempre consciente do mal que causa sua vtima.
Em dado momento, o Dr. Wickland observa:
"Um dia, as inteligncias espirituais nos disseram que podamos
controlar a verdade de sua afirmativa e examinar as diferentes
condies nas quais se acham os espritos obsessores, graas a um
sistema de "transferncia" que consistia em fazer com que o
obsessor abandonasse a sua vtima para incorporar-se no mdium.
Isso tinha por conseqncia imediata libertar a vtima de sua psicose
e de colocar o obsessor em condies de ser abordado por espritos
missionrios que o despertavam ento para a vida espiritual, para o
instrurem em seguida e o elevarem. Acrescentaram ter encontrado
em minha esposa um instrumento adaptado para a tarefa, e ento me
propuseram colaborar com eles para a libertao de espritos
ignorantes e obsessores.
"Bastaria para tal utilizar-se temporariamente do organismo de
minha esposa-mdium, que nada sofreria com isso. Faziam-me
observar, ao mesmo tempo, que, aceitando a sua proposta, chegaria
 78
eu a verificar a verdade do que afirmavam. Essa proposta fez com
que surgisse, em minha esposa, o desejo de por prova os espritos
que se comunicavam, tanto mais que, verificando a verdade do que
asseguravam os espritos, numerosos problemas de criminologia e
de psicopatia se esclareciam com luz nova.
"Decidimo-nos ento a submeter-nos audaciosa prova".
"As experincias obtiveram um xito admirvel, uma vez que o
Dr. Wickland, conforme narrou no seu supracitado livro, conseguiu
notveis curas de diferentes formas de psicose obsedante. Ele
perseverou durante trinta anos na tarefa a que se props.
O mdico ia s vezes visitar os pacientes com a sua esposa, que
estava apta a julgar melhor do que ele se se tratava de enfermidade
comum ou proveniente de uma obsesso porque, nos casos de
obsesso, ela percebia, ao lado do doente, a forma do esprito
obsessor.
Tudo isso poder parecer estranho, fantstico, mstico para alguns
leitores, profissionais da Medicina e Psiquiatria, porm, acrescenta o
Dr. Picone-Chiodo, preciso no se esquecer do que o Dr. Wickland
curava os pacientes declara-os incurveis pelos seus colegas.

Assombramento psquico

M sorte - Envultamento

Se a vontade pode, como foi dito acima, dar certas qualidades aos
fluidos exteriorizados, se o magnetizador pode dirigi-los para um
determinada pessoa (homem ou mulher), que possui dons psquicos
e um poder de concentrao desenvolvida, no poderia lanar contra
o seu prximo fluidos perniciosos?
Sim, a coisa possvel e acontece que pessoas desorientadas
chegam a cometer esse crime de lesa-humanidade, todavia, as suas
operaes no se realizam sem perigo para elas mesmas.
 79
Com efeito, elas se expem a um choque de retorno muito
violento se a pessoa visada lhes moral ou psiquicamente superior.
Que o enfermo reflita, se acredita nos malefcios de uma pessoa
mal-intencionada, causa inicial do mal que padece.
Que comece por no pensar nele. Julgar que a coisa provm da j
dirigir o seu pensamento para ele. , sem dvida, avivar a
lembrana dos alarmas, das dores, dos males suportados, baixar-se
ao nvel das pessoas malvolas de que se quer evitar a presena a
qualquer preo; , de qualquer modo, abrir a porta abertamente a um
adversrio perverso.
Que o enfermo se abstenha de tal esforo. Nas horas difceis, que
ele se refugie no xtase de um pensamento cheio de bondade, que
ocupe o seu esprito em realizaes excelentes, que faa um escudo
de aes generosas, que ame sinceramente os que o acotovelam na
estrada da vida e se afaste das pessoas de tendncias materiais e
apaixonadas.
Pela fora de vontade, pelo descarrego medinico e pela sua
elevao espiritual, trs coisas indispensveis, ele ter adquirido
uma proteo eficaz, e os dardos que lhe forem dirigidos
recochetearo e voltaro, automaticamente, para a fonte que os
enviou. E uma justia.
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8

As influncias mentais

Emoes que matam e emoes que fortalecem

A fim de bem fazer compreender a importncia do moral sobre o

fsico, permitimo-nos transcrever, neste livro, a narrao de uma das
belas experincias dos srs. Fri, Grabichensky, Massary e Bordet.
Para no alongar a narrativa, escolhemos a que demonstra, de
modo definitivo, que o sofrimento moral e a tristeza diminuem a
resistncia do corpo enfermidade, em propores extraordinrias.
Passamos a palavra ao Dr. Pierre Vachet, que escreve o seguinte
em sua obra intitulada "O Pensamento que Cura":
"Para conseguirem uma preciso maior, os sbios procederam s
seguintes experincias:
Debaixo da pele de coelhos, introduziram pequenos tubos de vidro
fino, cheio de culturas microbianas. Depois submeteram a metade
desses coelhos a emoes de violento terror, deixando a outra
metade deles em repouso.
Depois disso, retiraram os tubos e os examinaram. Os que
provinham dos animais no espantados apresentavam traos de uma
substncia esbranquiada e mesmo uma espcie de rolha obstrua a
abertura deles.
Ao contrrio, o lquido contido nos tubos provenientes dos
animais espantados tinha ficado transparente. No microscpio,
verificou-se que os traos eram formados por glbulos brancos que
lutavam contra os micrbios e os digeriam. Os tubos, onde se
mostravam esses traos esbranquiados, quase no continham mais
micrbios, mas, nos tubos dos coelhos atormentados, encontravam-
se bem poucos glbulos brancos e muitos micrbios.
Essas experincias estabelecem, de modo indiscutvel, que as
 81
emoes deprimentes so os mais terrveis auxiliares dos
micrbios que vivem em todos os organismos sem lhes causar o
menor dano, mas que exercem os maiores prejuzos desde que
diminua a resistncia do corpo ao deles".
Compreender-se-, pelo que precede, que o consolo, a calma, a
confiana no futuro, a elevao do esprito, produzidos pelos
conhecimentos da doutrina esprita, so elementos importantes de
recuperao corporal.
Graas a ela, a alegria de viver (fora de expanso e de equilbrio)
retoma posse de nossa alma, afrouxa os nervos, ativa as secrees
glandulares. Alivia o crebro das complicaes cotidianas, o que
torna um homem, a justo ttulo, otimista e alegre, que dissipa, com
uma palavra prazenteira, com um dito espirituoso, o turbilho de
nossos pensamentos. Esse homem , deste modo, um verdadeiro
benfeitor da humanidade.
Cada dia ele acotovelado no nibus, na usina, no escritrio.
habitualmente modesto, um filsofo, que tem o talento de colocar,
em justas propores, os pequenos incidentes da vida.
Seu gesto acolhedor e afvel. Ao seu lado, sente-se vontade. A
coragem renasce, as lgrimas secam, a esperana cresce.
O curador deve ser assim. E que se no venha a me dizer que o
Espiritismo uma coisa austera que no permite nenhum
afrouxamento.
Tal seria um erro profundo, porque a certeza da sobrevivncia, o
conhecimento das leis que regem os nossos destinos, o estudo das
manifestaes espritas no excluem de nossas vidas as distraes
salutares, um bom humor comunicativo, a serenidade moral, a
expresso de confiana no futuro.
Um homem desconfiado, malicioso, rabugento, que critica
amargamente os defeitos de seus contemporneos, espalharia, nas
casas de seus enfermos, fluidos nefastos.
A alegria , pois, um elemento importante para a cura. Orientando
 82
a imaginao, ela cria hbitos salutares. O sangue circula mais
rapidamente nos vasos do aparelho circulatrio, as substncias
txicas so eliminadas, a digesto se produz mais facilmente, os
glbulos brancos se multiplicam. Em uma palavra, a sade
reaparece.

Imaginao desordenada

Regime mental

No apenas as foras externas atingem o doente em suas foras

vitais, mas tambm o seu prprio pensamento e a sua imaginao
desordenada exageram as suas emoes, excitam os seus nervos,
provocam uma secreo excessiva das glndulas ou a diminuem,
multiplicam as sugestes perniciosas que agem como um veneno em
suas veias.
Trata-se, ento, no de as repelir, mas de as canalizar de as dirigir,
de lhes dar um fim superior.
Repelir uma tendncia comprimi-la, duplicar as suas foras de
expanso.
Em Fsica, quanto mais se comprime um gs tanto mais o seu
poder elstico se torna poderoso. D-se o mesmo do ponto de vista
psquico.
Convm ento adaptar a lei moral absoluta aos elementos de
resistncia encontrados em um indivduo, de contornar o obstculo
ao invs de o atacar de frente.
A vida inteira de um indivduo dominada pelas emoes de sua
juventude, emoes essas resultantes de choques de tendncias
intelectuais e morais contra o meio ambiente.
Na poca da puberdade, principalmente, o instinto sexual desperta
e, com ele, surgem os instintos dominadores, cpidos, combativos.
A imaginao ento ocupada por sonhos de grandeza e de poder.
 83
Muitas vezes, alis, esse poder e essa grandeza s so desejados
para servir ao sentimento amoroso.
As quimeras, que nascem assim, s desaparecem com a idade, que
d a experincia da vida, isto , o momento exato do real e da iluso.
Mas, repelidas desde o seu aparecimento detrs de uma barreira
tirnica construda por parentes do enfermo e diretores de
conscincia fanticos, os desejos ficam excitados e os diversos
rgos em um estado de tenso exagerada. O pensamento oculta-se
por detrs de uma mscara de hipocrisia. Um drama se desenrola ao
abrigo dos traos impassveis do moo e da moa.
Angstia, emoes logo reprimidas, idias fixas, delrio, vertigem
moral, pesadelos, desarranjo psquico profundo consecutivo
compresso das paixes da mocidade tudo isso provoca a fadiga, as
perturbaes orgnicas cuja origem fica sutilmente oculta com a
cumplicidade do enfermo.
s vezes, entretanto, se a perturbao levada ao seu paroxismo,
a revolta estoura e o moo doente, sem um guia seguro, abandona-se
a desregramentos qualificados de vergonhosos por moralistas de
curta viso ou dominados pelo que se dir dele.
Acusa-se a caldeira que explodiu porque se a abafou sob uma
cobertura hermtica? No! , portanto, erro dos pais, muito bem
intencionados e fanticos, que no querem compreender que a
natureza humana tem necessidade desses escapes que a libertam das
contingncias impostas pelas convenincias.
O sofrimento fsico e moral se encarregar, todavia, de conduzir o
moo (ou a moa) para uma compreenso mais s da vida. Sofrer
golpes leves ou profundos e a sua conscincia se revoltar contra a
injustia, a hipocrisia, os exageros dos seus semelhantes, porm a
hora da renovao soar para ele (ou ela).
Na expectativa desse momento libertador, deve o mdium curador
ajud-lo a tornar-se um verdadeiro homem (ou mulher), sincero
consigo mesmo e com os outros, acolhendo-o com um sorriso, com
 84
uma palavra confortadora, que lhe mostrar a sua confiana nele,
dar ao seu ardor juvenil um fim elevado e suficiente, porque a sua
vitalidade transbordante tem necessidade de um objetivo mais belo,
mais atraente do que o que concebeu at ento.
preciso que ele lhe fale da vida vivida, que aceite a discusso,
confronte as sugestes do enfermo com os fatos para extrair deles a
verdade, enfim, ele lhe povoar a imaginao de imagens felizes que
so o apangio dos que pem em prtica as leis espirituais: atividade
til a todos - indulgncia - perdo - desprendimento material -
caridade - prece.
E para terminar, alm dos tratamentos medinicos diretos, o
mdium curador estabelecer um lao material com ele por meio de
um objeto magnetizado, que lhe dar confiana e o ajudar
poderosamente.
Os pais, de seu lado, faro todo o possvel para tirar o doente do
quadro de sua vida diria, toda impregnada de seus pensamentos, de
suas inquietaes, recordaes de suas quedas.
A doutrina esprita, de seu lado, o desembaraar dos erros
teolgicos, dos terrores plantados em sua alma desde a sua mais
tenra infncia, o libertar do escrpulo supersticioso que aflige
tantas almas devotadas e as tiraniza.
Assim, imagens reconfortantes se inscrustaro no pensamento do
paciente, ao passo que, em um momento de fraqueza, as palavras do
mdium curador ressoaro em seu ouvido como um aviso amigvel
e salutar.
De um modo geral, o obsedado, como o imaginativo, devem,
segundo a bela expresso de Curie, "fazer da vida um sonho e fazer
de tal sonho a realidade".
E o psiclogo Antonin Eymiou, em seu livro "O Domnio de si
mesmo", acrescenta o seguinte:
"No um devaneio, um sonho de acaso absurdo e frouxo, porm
um sonho ideal como o do marinheiro com a estrela: sabendo que
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no a atingir nunca, mas que cada remada mais o aproximar
dela. Uma vida sem um ideal um mar sem a estrela e um inverno
sem sol".

Efeitos fisiolgicos da elevao espiritual

Opinio de um sbio

Escreve o Dr. Alexis Carrel, em sua notvel obra "A Prece", o

seguinte:
" preciso entender por prece no a simples recitao maquinal de
frmulas, mas uma elevao mstica em que a conscincia se
absorve na contemplao do princpio imanente e transcendental do
mundo.
Esse estudo psicolgico no intelectual. incompreensvel pelos
filsofos e homens de cincia e inacessvel para eles. Mas diz-se que
os simples podem sentir Deus to facilmente quanto o calor do sol
ou a bondade de um amigo.
A prece, que se acompanha de efeitos orgnicos, apresenta certos
caracteres particulares.
Primeiramente, ela deve ser inteiramente desinteressada.
O homem se oferece a Deus como a tela ao pintor, o mrmore ao
escultor. Ele lhe pertence e aceita antecipadamente o seu veredicto.
Inclina-se perante Ele, o Senhor dos Mundos, sabendo intimamente
que a sua vontade infalvel e todo-poderosa s quer o bem das suas
criaturas, que ela s lhe pode ser favorvel para o seu avano rumo
felicidade espiritual.
Ao mesmo tempo pede a Sua graa e Lhe expe as suas
necessidades e sobretudo as dos seus semelhantes.
Em geral, no quem ora para si mesmo que curado. quem ora
pelos outros.
Essa espcie de prece exige como condio preliminar a renncia
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de si mesmo. uma forma muito elevada da prece do asceta.
Os simples, os ignorantes, os pobres so mais capazes desse
desprendimento do que os ricos e os intelectuais. A alma deles,
menos analtica, menos egosta, no rompe o anelo do corao.
Assim compreendida, a prece produz s vezes um fenmeno
estranho: o milagre".
Uma comunicao to perfeita com o plano espiritual coisa
extremamente rara e essa raridade explica a das manifestaes mais
extraordinrias que decorrem de nossas relaes com o Alm.
Se a nossa vontade, conduzida pela f, tem um to grande poder
sobre os fluidos anmicos e ambientes, que pensar da vontade das
elevadas entidades espirituais que fulguram na imensido sideral e
dirigem as humanidades?
Para elas se volve a inteligncia humana liberta do materialismo
pseudocientfico e esclarecida pela doutrina contida no estudo dos
fatos psquicos.
A substncia perispiritual, que envolve o esprito humano, ganha
em leveza, em sensibilidade. Seu poder de irradiao e de captao
aumenta e lhe permite operar prodgios quer em torno de si, quer no
interior do corpo humano.
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9

O que se deve responder aos enfermos

Como se diz com justa razo "uma desgraa nunca vem s". A
pessoa, que procura o mdium curador, atormentada por mltiplas
contrariedades que dependem habitualmente de seu estado fsico, de
seu meio, de seu gnero de vida, de seu carter, de sua mentalidade.
uma cadeia sem fim. Dir-se-ia que basta que certa malhazinha se
solte na trama das provaes para que as seguintes se ponham a
mover e a entrar em ao.
natural, desde ento, que o doente procure livrar-se dessa
aparente fatalidade, e faa uma experincia. Com uma extrema
facilidade, ele desvenda a barafunda de sua vida cotidiana, fala de
seus amores, de suas animosidades, de suas dificuldades financeiras,
da casa que deve abandonar sob a presso de um dono implacvel,
de um caso comercial difcil, de um roubo de que foi vtima, de uma
viagem que no ousa empreender etc.
Quando a doena se instala em seu lar, eis a misria, as
discusses, as dificuldades materiais que surgem de todas as partes.
Dir-se-ia que o enfermo arrasta atrs de si um crculo de desgraas.
Com a melhor boa-f do mundo, ele garante a pureza de suas
intenes. muitas vezes sincero consigo mesmo, mas quase
sempre no se apercebe de que ele a sua prpria vtima e se debate
no turbilho de seus prprios pensamentos. Sua animosidade contra
a m sorte lhe d um carter difcil e corrompe as foras mais puras
de seu ser, o que provoca uma degenerescncia de seu estado fsico.
Emagrece, sofre, lastima-se, blasfema s vezes contra Deus que o
tornou, julga ele, to vulnervel dor. E, no entanto, ele viola, cada
dia, as leis espirituais e se espanta de ser vtima das sanes que dela
decorrem.
O mdium curador um curador do corpo e da alma, reagindo um
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sobre outro e vice-versa. o bom samaritano descendo de sua
montaria para dar de beber pobre vtima da sorte.
Seria ento de mau tom encolher-se detrs de um non possumus
intangvel sob o pretexto de que se no deve rebaixar e se enfileirar
na categoria das pitonisas de feira, das cartomantes ou de astrlogos
em busca de alguns nqueis.
A inteno faz a ao. Ocupar-se da sorte material dos outros, com
um fim moral e de reeducao, no fazer-se adivinho e rebaixar-se
pela causa.
Mas necessrio, em tal caso, atrair a ateno do enfermo para o
papel providencial e moral do Espiritismo, que no pode
desempenhar-se seno no caso em que ele se coloque sob a gide
das leis que regem o destino humano.
O mundo, o universo, est submetido a uma ordem imutvel que
no podemos conceber em sua integridade. As prprias foras
destruidoras cooperam para a evoluo da vida rumo a um melhor
ser espiritual.
Pelo desprendimento material, pelo perdo, pela prece e a
meditao, o homem se solta progressivamente do mundo c de
baixo para se elevar em direo a um mundo de luas regido pelo
amor espiritual.
Elevar-se bem alto para no ver as mesquinharias humanas, saber
esperar a maturidade dos outros sem forar o livre arbtrio deles,
cumprir o seu dever com bondade, calma e confiana, rogando o
auxlio do Alto, tais so as lies de sabedoria que ensina o
Espiritismo, que nos afasta assim das malhas da sensualidade, do
egosmo e do orgulho que a nossa inferioridade e a nossa ignorncia
estendem sob os nossos passos.
Desde ento as faculdades supranormais no podem exercer-se
seno do ponto de vista cientfico, filosfico e moral, em virtude de
sua mobilidade e de sua variabilidade, deixando a cada um o
cuidado de tirar dele uma linha de conduta pessoal. Assim, a
 89
sensibilidade do indivduo, a sua vontade, a sua inteligncia, o seu
julgamento no podem ser escravizados e ficam constantemente em
"suspense" diante da multiplicidade das provas que solicitam.
A clarividncia, com objetivo material, s pode ter por fim chamar
a ateno do enfermo para o mundo espiritual, em vista da
necessidade de reformar a sua mentalidade. Constitui um excitante,
uma provocao meditao sobre os assuntos mais graves da
existncia. No pode ser utilizada de um modo sistemtico e
irracional.
Que admirveis lies de coisas so as provaes da vida! O
mdium curador deve ser o consolador, o reformador das almas.

Intelectuais, tende f

Dissemos antes que o pensamento do curador age sobre os fluidos

psquicos e lhes comunica, assim como s coisas magnetizadas
(lquidos e slidos), as propriedades que ele lhes transmite.
Ao contrrio o do enfermo, no momento do tratamento ou depois
dele, pode aniquilar o bom efeito que lhe destinado pelo mesmo
jogo das foras das almas.
Se dizeis a um intelectual para ter f, ele lhe responder quase
invariavelmente, se for um pouco iniciado: "Mas eu tenho f, pois
creio na realidade e na eficcia do magnetismo espiritual".
Entretanto, a f comporta uma coisa essencial: a aceitao pura e
simples de uma idia, sem discusso possvel, sem exame
preliminar.
Pela fora de sua educao, o intelectual age no sentido contrrio:
ele perquire, sonda, desmonta um brinquedo, um relgio, decompe
a matria, disseca o corpo humano para descobrir o Deux ex
machina que os anima e mantm-lhes as partes constituintes. Em
uma palavra, ele analisa e, se as suas capacidades lhe permitem, o
reconstitui.
 90
Mas o esprito de anlise, que um modo de atividade da
inteligncia, uma fora de demolio, de desagregao, uma fora
dissolvente, sobretudo quando ela se aplica aos fluidos psquicos,
vida.
Quando o curador se encontra diante de um intelectual, este o
interroga, pede que lhe explique o impondervel, examina os efeitos
da cura sobre o seu prprio corpo, estuda as reaes e, se uma
melhora no for imediata, ele duvida e se perde quase sempre nas
mais absurdas conjecturas.
Mau grado seu, por hbito, ele analisa; em uma palavra: ele no
tem f.
Sem que duvide disso, o seu pensamento um fermento
esterilizante. Mata a vida no que ela tem de mais sutil.
Na realidade, os fluidos que emite e os seus movimentos criam um
meio hostil aos do curador e a cura, to esperada, no vem.
Que fazer diante de um doente to pouco dcil, to contrariante?
A resposta est no que vamos dizer: o intelectual deve, antes de
tudo, no querer compreender a todo o preo o que se passa. Sua
incompetncia nesse terreno deveria aconselh-lo a deixar a outros,
cuja sade equilibrada, o cuidado de buscar e s vezes de achar.
Que ele rejeite a priori as mil sugestes das pessoas ditas bem
informadas, que guarde o seu pensamento na calma e faa de sua
melhora um quadro repousante.
Ele ter tudo a ganhar se entrar na residncia do mdium curador
pensando: o homem tem virtudes, potencialidades ainda
desconhecidas da Cincia. As ltimas descobertas, a radioatividade
dos corpos, abriram a porta para um oceano de foras invisveis e
formidveis. As foras psquicas fazem partes destas.
Dilema...
Ento, depois de tudo, meu amigo, que pensais de meu estado?
- Penso, responde o mdium curador, que, com um pouco de
pacincia, vosso estado ir melhorando de dia para dia.
 91
- Entretanto, replica o interlocutor, desejo saber se podeis
realmente curar-me. Se...
- Que quereis que vos responda? Se vos digo que o vosso estado
depende, em grande parte, de vs mesmo, isto vos dar uma
sugesto perniciosa, uma dvida lastimvel, um temor que agir
revelia sobre o vosso sistema nervoso e provocar um acrscimo de
perturbao em vosso organismo. Eu entravo, de certa forma, a cura
que buscais e trabalho contra vs mesmo.
Viestes, dizeis vs, para que eu vos tratasse... Ento afastai de
vosso pensamento todo raciocnio que enfraquea a vossa confiana,
arejai o vosso esprito, libertai-o dos termos mdicos que mantm a
idia de doena. Lanai por cima da borda os gemidos inteis, as
imagens de inquietao e de sofrimento. Renunciai uma vez por
todas ao que vos intranqiliza, ao fanatismo, s paixes sensuais.
Pensai bem, com beleza, com bondade. Distrai-vos dedicando-vos
em favor dos mais infelizes. Mudai o quadro de vossas ocupaes
familiares e, sobretudo, esquecei-vos de vs mesmo na ao
altrustica.
E agora elevai o vosso pensamento a Deus, Inteligncia Infinita,
grande dispensador da vida. Ponde toda a vossa confiana na
Providncia, dizendo a vs mesmo que a vossa sade , como o
vosso carter, a resultante de vosso passado, de vossa imaginao,
de vossa vontade, que o vosso organismo, fortalecido pelos fluidos,
pode estar em posio de ultrapassar os obstculos acumulados por
um mau comportamento durante os anos escoados.
E, agora, mos obra, quereis vs?

Ao mdium curador

Amigo, eis-te mdium curador... ou prestes a s-lo.

Convencido da realidade espiritual, tu te debruaste sobre o
sofrimento e pediste para servir. Instrumento do Alm, te tornaste o
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artfice da Bondade, o arauto da Boa Nova, da Sabedoria, da
Virtude e do Amor.
Sem medo e sem censura, s um curador do corpo e do esprito.
Perto de ti, sentirs palpitar corpos em aflio, estremecers ao
contato de almas desgraadas, porm caminhe sem temor. A
felicidade, que espalhars ao redor de ti, ser a tua fora e a tua
recompensa.
Mas s prudente em teus pensamentos. Faze a um lugar de honra
ao que torna o homem melhor: o amor de Deus e dos homens.
Desconfia de ti mesmo. A lngua uma arma de dois gumes. O
silncio muitas vezes prefervel.
Desalterando as multides que tm sede da verdade e da piedade,
prosseguirs no teu caminho, com os olhos fixos na meta final: a
felicidade dos homens.
Sabe tambm que a dor por vezes necessria. Desde ento,
inclina-te perante a Vontade Soberana que, por caminhos desviados,
muitas vezes despercebidos dos homens, os conduz sabedoria.
Pela quietude dos dias de alegria, como pelo calvrio de
sofrimento, o homem adquire experincia e evolui. Como o calor
trrido e o frio glacial, em se sucedendo, desagregam o granito,
assim a dor e a esperana desarticulam, dissociam a nossa
indiferena, o nosso orgulho, o nosso egosmo, a ganga que
aprisiona a nossa alma.
Que os teus xitos no te virem a cabea. No te esqueas de que
s um instrumento dcil nas mos dos teus protetores espirituais.
Tem confiana e nunca volvas para trs. Detrs de ti, h a dvida,
o medo, o nada. Diante de ti, ao contrrio, a ao, a vida.
Na hora do crepsculo, quando as estrelas cintilam no cu, quando
a tarefa foi cumprida, retempera as tuas energias na prece e oferte,
em holocausto a Deus, as tuas foras, a tua inteligncia e o teu
corao.
Ento sentirs vir a ti as inteligncias supraterrestres, as almas
 93
devotadas que aplainam diante de ti o caminho que te faz desviar
do abismo onde se debatem as misrias humanas.
Em teus sucessos, s humilde e tornar-te-s um verdadeiro
discpulo de Cristo, cujo claro luzir sobre a tua fronte.
Mos obra, obreiro da Providncia, pois um caminho luminoso
te est aberto. Ele te levar a Deus.

FIM