Auguste Comte, Discurso sobre el espritu positivo

Sintiendo la necesidad de una regeneracin universal, al mismo tiempo poltica que religiosa,
por la deficiencia de estos dos poderes, Auguste Comte propone el positivismo y da origen
a la sociologa. Entre sus obras literarias se encuentra El discurso sobre el espritu positivo,
siendo sta una de las ms importantes dentro de su produccin filosfica por ser en la que
expone algunos elementos de su propuesta del nuevo orden social para el progreso de la
humanidad y por justificar las razones de la superioridad del espritu positivo.
La obra se divide en tres partes: la superioridad mental del espritu positivo, la
superioridad social del espritu positivo y condiciones de advenimiento de la escuela
positiva. Abordar en el presente escrito solamente la parte segunda, destacando las
repercusiones del espritu positivo en la sociedad y mostrando algunos elementos de su
sociologa.
No bastando la teora, ante la imposibilidad de conservar el rgimen antiguo y la
necesidad creciente del orden social, Comte expone cmo llevar a la prctica las leyes
establecidas para el progreso. Las transformaciones han ido lentas por falta de una filosofa
verdaderamente propia; el espritu teolgico y el metafsico han truncado dicho desarrollo y
ha suscitado el desarrollo de una escuela intermedia, destinada sobre todo a recordar
directamente el conjunto de la cuestin social, y es la filosofa positivista, la apropiada para
realizar esa gran combinacin del espritu del orden con el espritu del progreso, siendo sta
superior a los poderes existentes hasta entonces.
As pues, Auguste propone el espritu positivo como la nica base posible de una
resolucin verdadera de la honda anarqua intelectual y moral que caracteriza sobre todo a
la gran crisis moderna.[1]Filosofa que lleva siempre a establecer una exacta armona
elemental entre las ideas de existencia y las del movimiento, siendo el orden la condicin
fundamental del progreso y este, el fin necesario del orden.
Respecto al orden, Comte muestra que las principales dificultades sociales no son
polticas, sino sobre todo morales, de manera que la solucin posible depende de las
opiniones y las costumbres mucho ms que de las instituciones. El sentimiento del orden,
es, en una palabra, naturalmente inseparable de todas las especulaciones positivas[2], lo
cual significa que debe recabar todos los datos de los diversos aspectos de la vida,
encontrando la solucin en la sociedad ms que en cualquier otro poder o institucin.
Mientras que el progreso, un avance continuo hacia un fin determinado, es resultado
del conjunto de la evolucin anterior y debe hacerse despus de una exacta apreciacin
general de lo que constituye sobre todo este contino mejoramiento de nuestra naturaleza,
principal objeto del adelanto humano.[3] El destino de dicho progreso, es nuestra existencia
entera, personal y social, con el mejoramiento continuo de de la condicin humana y de la
propia naturaleza.

La filosofa positivista, deber hacer prevalecer cada vez ms los atributos eminentes
que distinguen la humanidad de la mera animanidad. Su valor depende ante todo de su
plena realidad cientfica, es decir, de la exacta armona que establece siempre, entre los
principios y los hechos, tanto de los fenmenos sociales como de todos los dems.

Segn Comte, el espritu positivo puede representar las grandes pocas histricas
como otras fases determinadas de una misma evolucin fundamental y puesto que la
doctrina que haya explicado suficientemente el conjunto del pasado obtendr
inexorablemente, por consecuencia de esta nica prueba, la presidencia mental del
porvenir[4].Postula al positivismo como esa doctrina, teniendo la supremaca sobre
cualquier otra ciencia o corriente filosfica y la responsable del orden y progreso social.
Otro elemento importante es el de la moral humana, el cual estaba en poder de los
dos espritus dominantes, los cuales no podan darle su dignidad y universalidad
convenientes a su naturaleza (reconoce que el catolicismo contribuy a su independencia
pero por considerarlo retrograda en la edad moderna, lo considera incapaz de sostener la
moral humana). Y el positivismo es propuesto como el nico capaz de consolidar una moral
puesto que el espritu metafsico ha tenido que disolver activamente la moral y el espritu
teolgico ha perdido la fuerza para preservarla, por lo cual, el espritu positivista, tiene las
facultades para sistematizar los principios de las reglas de conducta y llevarlas a la prctica.

Reconoce que hay una antipata creciente y una impotencia para proteger las reglas
morales fuera de la teologa o la poltica y que no se reconoce la posibilidad de consolidar
dichas bases desde la propia humanidad, sin embargo, no existe, pues, ninguna alternativa
duradera entre fundar por fin la moral sobre el conocimiento positivo de la humanidad, y
dejarla descansar en el mandamiento sobrenatural[5]. Est claro que Comte se inclina por
la primera alternativa puesto que el espritu positivo puede combatir las diversas
aberraciones, principalmente las que emanan de las divagaciones religiosas, y proponer
convicciones profundas y activas, verdaderamente susceptibles de sostener el choque de
las pasiones y accesibles a todas las inteligencias a partir de la vida comn.
Es propio de la filosofa positivista, estimular y consolidar el sentimiento del deber,
desarrollando siempre el espritu de colectividad, que se encuentra naturalmente ligado con
l.[6] Este sentimiento es la base primera y necesaria para toda moral sana partiendo del
individuo pero no quedndose en el yosino conduciendo a la colectividad, contribuyendo a
la formacin de la sociedad humana, mediante esa aglomeracin de individuos. Es
directamente social, el espritu positivo, para l no existe el hombre sino slo la humanidad
y por ello resalta continuamente el vnculo de cada uno de todos, en una multitud de
aspectos diversos, de manera que se haga involuntariamente familiar el sentimiento ntimo
de la solidaridad social.[7]

Por lo tanto, el hombre, ser de la humanidad, slo puede alcanzar su deseo de

eternidad en la sociedad y es arrastrado a incorporarse continuamente a la colectividad por
ese sentimiento social, prescindiendo de cualquier espritu teolgico o poltico y asumiendo
cmo norma de vida las leyes del espritu positivo.