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Manuales de Moral social (2000-2008)

Manuals on Social Morals (2000-2008)

RECIBIDO: 21 DE SEPTIEMBRE DE 2009 / ACEPTADO: 21 DE NOVIEMBRE DE 2009

Rodrigo MUOZ y Gregorio GUITIN

Facultad de Teologa
Universidad de Navarra. Pamplona. Espaa
romunoz@unav.es gguitian@unav.es

Resumen: Se analizan un conjunto de manuales
de Moral social publicados recientemente, entre
2000 y 2008, la mayor parte en Espaa, y el resto
en otros pases de Europa como Francia, Alemania
e Italia. Aunque no es posible abordar cada cues-
tin particular, ese anlisis permite acercarse a la
concepcin que cada autor tiene de la disciplina. A
partir de ah, se ofrecen unas observaciones sintti-
cas sobre la evolucin de la Moral social.
Palabras clave: Teologa moral, Moral social, Doc-
trina social de la Iglesia.
Abstract: An analysis is carried out of the Manuals
of Social Morals published recently, between the
years 2000 and 2008. The majority of these works
are from Spain, and the others from European
countries such as France, Germany or Italy. Al-
though it is not possible to discurs all the particular
issues, the analysis reflects the overview that each
author has on the discipline. On this basis some
brief observations may be made on the evolution of
Social Morals.
Keywords: Moral Theology, Social Morals, Social
Doctrine of the Church.

ntre el ao 2000 y 2008 han aparecido en el mbito europeo un buen n-

E mero de manuales de Moral social. Sus diversas opciones teolgicas y pe-

daggicas son una muestra de la variedad de enfoques y tambin del in-
ters que sigue suscitando esta rea de la teologa.
A continuacin vamos a examinar algunos de esos manuales, concreta-
mente siete. La seleccin se centra en manuales de Moral social, es decir, en
exposiciones sistemticas de la materia preferentemente destinadas a alumnos
que siguen cursos en facultades de teologa; no por tanto en textos destinados
a institutos de ciencias religiosas o cursos de teologa para laicos. Tampoco to-

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ISSN 0036-9764
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mamos aqu en cuenta las publicaciones, relativamente abundantes, que se en-

cuadran en el gnero que podramos denominar Introduccin a la doctrina social
de la Iglesia, o ms sencillamente, Doctrina social de la Iglesia. La comprensin
de la relacin existente entre la Moral social y la Doctrina social es uno de los
puntos sobre los que se detienen los autores, como tendremos ocasin de ver.
Por lo que se refiere a las reas geogrfica y lingstica, la mayor parte de
los ttulos pertenecen al mbito espaol, no slo por tratarse del ms prximo
a nosotros, sino por ser Espaa precisamente el pas que ha conocido en ese
periodo un nmero mayor de publicaciones. No obstante, se incluirn tam-
bin aqu manuales (algunos de ellos traducidos ya al espaol) publicados en
otros pases de nuestro entorno, como Francia, Alemania o Italia.

Ren COSTE, Les dimensions sociales de la foi. Pour une thologie sociale,
Paris: Cerf, 2000

El autor, sacerdote de S. Sulpicio y Profesor honorario de lInstitut catholique

de Toulouse, resulta conocido por su larga trayectoria docente y sus abundan-
tes publicaciones. El ttulo puede no ser suficientemente expresivo del conte-
nido y suscitar algunas dudas: se trata de un trabajo que adopta la perspecti-
va prctica de la Teologa moral? Y, en otro sentido, estamos ante un libro
que puede inscribirse en el gnero del manual?
La primera cuestin viene respondida expresamente por el autor, cuando
explica el sentido en que emplea la expresin poco usual teologa social:
como una abreviacin para designar la tica (moral) social teolgica (cristia-
na). Nuestra intencin es subrayar la dimensin teolgica (27, nota 2). La
respuesta al segundo interrogante procede del anlisis del libro y en especial
de su estructura. Consta de dos partes, de aproximadamente la misma exten-
sin, una primera dedicada a las cuestiones de fundamentacin y la segunda
que traza un desarrollo temtico de los ejes principales de la vida social: cul-
tura, poltica, paz, derechos humanos, economa y ecologa. El trabajo termi-
na con una conclusin y un ndice temtico.
Aunque se trate de una observacin meramente cuantitativa, la decisin
de dedicar la primera mitad del libro a los fundamentos resulta reveladora por
s misma, y ms si se tiene en cuenta otra publicacin del autor dos aos pos-
terior que vuelve por extenso sobre los elementos de la fe cristiana que sirven
de base a una moral social (revelacin de Dios creador, el misterio del Verbo

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encarnado, la persona humana, el Reino de Dios, la Iglesia y la liturgia) 1. Es

patente la conviccin del autor de que la praxis moral del cristiano es ilumi-
nada por la fe y que las exposiciones de la Moral social han de mostrar la co-
nexin con ella, bebiendo en las fuentes de la revelacin y mirndose en el
misterio de Dios, de la Iglesia y del hombre.
As, el captulo I identifica tres ncleos principales en el Antiguo Testa-
mento: primero, la fe en Dios creador con las afirmaciones que comporta (tras-
cendencia y libertad de Dios, el amor como principio originario del universo,
etc.); un segundo ncleo veterotestamentario denominado liberacin, justicia y
paz; y finalmente, entre los textos normativos se destacan las dos versiones del
declogo, en el contexto de la liberacin y de la alianza. Respecto al Nuevo Tes-
tamento se fija en los dos puntos siguientes: la tica del Reino de Dios (82-98)
y el amor (agap) como pleno cumplimiento de la ley, verdadera esencia de la
tica evanglica (99-115).
El captulo IV va titulado El razonamiento teolgico. No se le oculta
al autor la complejidad de la tarea, que debe responder a una doble exigencia:
junto a la toma de conciencia de que el discurso teolgico no puede sustraer-
se al contexto preciso en el que es elaborado (teologa de la liberacin, teolo-
ga negra, etc.), al mismo tiempo el mundo se ha hecho global y reclama una
verdadera teologa planetaria. Aqu se mencionan las dificultades que encuen-
tran los intentos recientes de elaborar una tica interhumana universal.
Coste detecta la necesidad de encontrar puntos de partida indiscutibles,
como paso necesario para realizar la indispensable universalidad. Aqu emerge
el concepto de lo intolerable, de actos que se deben proscribir absolutamente,
al margen de consideraciones circunstanciales. Y ste es el horizonte donde han
de situarse los debates en torno a la ley natural, como intento de fundar una ti-
ca interhumana universal e incondicional en sus exigencias esenciales. El autor
conoce las crticas a la ley natural, tanto desde el lado de la ciencia positiva y de
la filosofa como desde el de la teologa protestante (K. Barth); pero entiende
que una tica ecumnica no puede evitar hoy el dilogo con las reinterpreta-
ciones de la ley natural en las ticas recientes catlicas y no catlicas (cfr. 187ss).
Un manual ha de exponer un arco de cuestiones bastante amplio en un
espacio contenido, y Coste ha sabido encontrar a este respecto un cierto equi-

1
COSTE, R., Les fondements thologiques de lvangile social. La pertinence de la thologie contemporaine
pour lthique sociale, Paris: Cerf, 2002, 555. Puede verse la resea en Scripta Theologica 36 (2004)
339-340.

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librio. No obstante, a veces se puede tener la impresin de estar ms ante un

ensayo de teologa que ante una exposicin que prima la sntesis, o de que el
libro aprovechar a un lector algo ms cualificado que el alumno que toma un
primer contacto con la materia.
Sobre este trabajo gravita una conviccin del autor reflejada en el ttulo
y en muchas otras pginas: que la fe cristiana comporta una dimensin comu-
nitaria que le es constitutiva, como ense magistralmente De Lubac (Catho-
licisme, les aspects sociaux du dogme), citado expresamente por Coste. Y, en con-
secuencia, que las explicaciones teolgicas de la Moral social deben mostrar la
exigencia tica como el fruto de una planta que hunde su raz en la fe en Dios
desplegada en toda la economa de la salvacin. Ciertamente, se trata de una
afirmacin justa, compartida casi universalmente como gua para la renova-
cin de la Moral social. Sin embargo, el lector tiene la impresin de que la
obra de Coste no siempre advierte, y afronta con rigor, las paradojas y dificul-
tades operativas que comporta esa misma afirmacin. Como ejemplo baste ci-
tar la enorme distancia que media entre las sociedades modernas y aquellas re-
flejadas por las fuentes bblicas y patrsticas, o el rechazo en las sociedades
posmodernas de alta diferenciacin de toda propuesta de tica pblica que se
nutra de y diga referencia expresa a una fe religiosa (privada).

Jos Ignacio CALLEJA SENZ DE NAVARRETE, Moral social samaritana. Vol. I,

Fundamentos y nociones de tica econmica cristiana. Vol. II, Fundamentos y
nociones de moral poltica cristiana, Boadilla del Monte (Madrid): PPC,
2004-2005

El autor, sacerdote de la dicesis de Vitoria-Gasteiz y profesor en la Facultad

de Teologa de esa ciudad, ofrece esta obra en dos volmenes. En la introduc-
cin del primero Calleja afirma: El texto que sigue no es un manual de mo-
ral social cristiana. A lo sumo, de la parte de la moral social cristiana que lla-
mamos moral econmica. A continuacin declara su propsito de continuar
con el segundo volumen sobre moral poltica que hoy conocemos y aade:
Por tanto, la pretensin del libro es ms modesta que la de un manual. Y, pa-
ra mi, menos opresiva: recoge los ingredientes... (I, 8). Ciertamente, es la
modestia la que gua esta afirmacin, porque estos dos volmenes trascienden
con mucho la mera recoleccin de materiales y revelan un acercamiento re-
flexivo y crtico a las cuestiones, as como una idea orgnica de la disciplina.

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MANUALES DE MORAL SOCIAL (2000-2008)

Escrita en un lenguaje vitalista y existencial, esta moral social constituye

un proyecto articulado por una intencin de fondo: la misericordia, la con-
mocin de entraas ante las vctimas y los ltimos, como secreto a voces de la
identidad de Dios y como arranque de una vida moral digna del ser humano
(...). Para m, la teologa pensada y vivida, la pastoral en todas sus acciones y
la espiritualidad misma se juegan sus posibilidades cristianas en la experiencia
del Dios de Jess como paternidad compasiva y comprometida con sus hijos
ms pequeos y olvidados (II, 7). En este sentido resulta tambin significa-
tiva la expresin evanglica del ttulo, que viene glosada con frecuencia a lo
largo de estas pginas, a la manera de un estribillo que no quiere dejarse en el
olvido.
El libro ofrece primero un perfil de la Moral social y a continuacin iden-
tifica dos grandes sectores o ncleos temticos: lo que suele denominarse una
moral econmica y una moral poltica. El primer volumen se ocupa de trazar
el estatuto de la disciplina y a continuacin de los temas relativos a la moral
econmica; para el segundo quedan los captulos de la moral poltica, entre
ellos: un intento de fijar el concepto de poltica, la sociabilidad y dignidad hu-
manas, la relevancia pblica de la fe, derechos humanos, Nuevo Testamento y
poltica, democracia, la paz, etc. El autor ha optado por centrarse en esos dos
grandes bloques temticos de la materia (economa y poltica), dejando a un
lado el tratamiento de otras cuestiones (aspectos sociales de la familia, medios
de comunicacin, etc.).
Ms detenimiento merece el encuadre o concepcin general de la Moral
social. La primera parte (13-40) dirige la mirada al Nuevo Testamento para to-
mar como punto de partida la persona misma de Jess. La categora destaca-
da es aqu la del seguimiento de Cristo, en particular un seguimiento poltico
que se concreta en tres actitudes fundamentales. Primero, la aceptacin in-
condicional del ser humano (frente al sbado, la nacionalidad, el sexo, la edad,
la enfermedad). El prjimo no es alguien que se pueda definir de antemano
(...), sino que es la necesidad (...), tanto ms si proviene de la injusticia ajena (p.
34; subrayados en el original). Segundo: Jess es el hombre libre frente a la ley,
las instituciones y las convenciones sociales. Tercero, la actitud de la gratuidad
de Jess como reflejo de la accin salvfica del Padre (38).
Sera deseable una mayor definicin respecto de algunas opciones inter-
pretativas del Nuevo Testamento. A este respecto, el lector se plantea algunas
preguntas, por ejemplo, por qu es ms relevante en la mirada de Cristo
aquella pobreza que es fruto de la injusticia ajena o la que reviste carcter es-

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tructural (101) respecto a otras formas de pobreza?, o qu significa la liber-

tad de Cristo frente a la ley y lo instituido? y, sobre todo, su posicin ante la
ley moral es equiparable a la del cristiano?, etc.
La segunda parte se propone describir el estatuto de la Moral social. El
autor demuestra una visin lcida del presente de la disciplina cuando afirma
que la presentacin de un modelo sistemtico de moral social cristiana que
goce de criticidad racional y teolgica suficiente para nuestro tiempo sigue
siendo la cuestin de las cuestiones (43). No obstante, el libro ensaya una ar-
ticulacin de la moral social, que pivota sobre las siguientes claves:
una mencin de la libertad humana, que atiende tambin a su desen-
volvimiento o desarrollo social,
la conciencia de que la realidad y los saberes sociales se han configura-
do segn una matriz positivista, y la reivindicacin de una apertura a la
interdisciplinariedad y a la tica como paso necesario para alcanzar una
lectura completa de lo humano, pues la cultura cientfico-tcnica no
es la racionalidad sin ms (59),
la afirmacin de que una tica social precisa de una mediacin de ca-
rcter antropolgico, es decir, del recurso a una antropologa cristiana,
una estructuracin de la tica social en los tres niveles indicados por M.
Vidal: el de la utopa global que impele a la trasformacin de lo exis-
tente desde la referencia escatolgica de la fe (tanto en la lnea crtico-
negativa como en la constructivo-positiva), el de los proyectos sociales
intramundanos (ideologas con su modelo social), y finalmente el de las
estrategias que eviten la dictadura de los saberes y medios tcnicos,
respecto a las categoras sustantivas que articulan la moral social, se
menciona en primer lugar la caridad, que necesita de la mediacin ti-
ca de la justicia, la solidaridad, el bien comn y la paz.
En relacin con los desarrollos especficos, el autor acierta al identificar
la poltica y la economa como los primeros bloques temticos de una Moral
social. Sin embargo, el lector podra echar en falta el tratamiento de otras
cuestiones como la relativa a una tica de la comunicacin, a la cultura y edu-
cacin, a la familia, etc. Por lo dems, el desarrollo de algunos captulos pare-
ce buscar ms la reflexividad y el planteamiento de las preguntas que la snte-
sis y el encuadre sistemtico.
Un mayor esfuerzo encaminado en esta lnea de elaboracin conceptual
ms sinttica hubiera sido quiz deseable, tambin con el propsito de ofrecer
todo el trabajo al alumno integrado en un solo volumen.

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MANUALES DE MORAL SOCIAL (2000-2008)

Reinhard MARX y Helge WULSDORF, tica social cristiana. Doctrina Social de

la Iglesia. Perfiles, principios, campos de accin, Valencia: Edicep-Amateca,
2005

La coleccin de manuales de teologa AMATECA incluy en su edicin espa-

ola una versin castellana del original alemn (Paderborn 2002) de R. Marx
entonces obispo de Trveris y desde 2008 arzobispo de Mnich y H. Wuls-
dorf, autor de diversas publicaciones en el rea de la tica social. Como indi-
ca el subttulo de la obra, el libro cuenta con cuatro partes: perfiles de una ti-
ca social cristiana, fundamentos, principios y campos de accin.
La primera parte, en efecto, pretende trazar el encuadre sistemtico de la
tica social cristiana en el interior de la teologa. Se trata de una parte o una ra-
ma de la teologa moral, que sin embargo debe mantener su autonoma pro-
pia, pues no le basta la orientacin de la tica individual para atender a la cre-
ciente complejidad de las estructuras sociales. Por otra parte, tal autonoma se
funda tambin en su orientacin a las ciencias profanas, o su funcin de ca-
beza de puente entre la ciencia teolgica y la ciencia profana (40). En su re-
lacin con las ciencias sociales, se atribuye a la tica social cristiana una fun-
cin de intermediacin, tanto entre la teologa y las ciencias profanas como
tambin entre la praxis creyente y las praxis sociales (42).
Entre los fundamentos de la tica social cristiana, ya en la segunda parte,
los autores exponen una breve antropologa (imagen cristiana del hombre),
una referencia a la fe en Jesucristo como realizacin de lo humano, a la auto-
comprensin de la Iglesia como presupuesto de su servicio en el mundo y, por
ltimo, sobre la fe como fuerza de configuracin social, algunas pginas que
incluyen: una exposicin sumaria de la categora de derecho natural, de la his-
toria de la doctrina social de la Iglesia y de la competencia tica y social de la
Iglesia en el mundo actual.
A continuacin, se explican los principios de la tica social cristiana (parte
tercera), entre los cuales figuran: la persona, la justicia (en sus aspectos bbli-
cos y concepciones tico sociales), la solidaridad, la subsidiariedad y el princi-
pio de sostenibilidad, entendido como complemento a los principios clsicos
en el mbito de la cuestin ecolgica.
La segunda mitad del libro (parte cuarta) se dedica a los campos de accin
de la tica social cristiana y expone las grandes lneas de una tica poltica, una
tica jurdica, una tica econmica, una tica medioambiental, una tica de la

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RODRIGO MUOZ Y GREGORIO GUITIN

tcnica y una tica de los medios de comunicacin. Cierran el libro unas con-
sideraciones sobre los retos de la disciplina para el tercer milenio: la globali-
zacin y el ecumenismo.
Es mrito de los autores la identificacin de los cuatro mbitos de cues-
tiones que acaban de indicarse y que dotan de estructura al conjunto: la deli-
mitacin del carcter prctico (tico) de la disciplina y su insercin en el seno
de la teologa, los contenidos de la fe como presupuestos fundantes del dis-
curso (imagen cristiana del hombre, fe en Jesucristo, la Iglesia, la ley natural),
los principios anclados en el ser del hombre que permiten a la tica social ela-
borar juicios en orden a la accin, y finalmente la atencin a los campos de ac-
cin ms destacados.
Al mismo tiempo, podran sealarse tambin puntos que se echan en fal-
ta (por ejemplo, una referencia suficiente a la institucin familiar o a concep-
tos tan queridos a la tica poltica como el bien comn), tratamientos duplica-
dos de algunas cuestiones (los derechos humanos, y en ambos casos muy
brevemente, apenas unas alusiones), o decisiones discutibles sobre la sistem-
tica, etc. Entre los aspectos menos afortunados hay que incluir la versin cas-
tellana, que a veces dificulta considerablemente la lectura.
Es casi un tpico sealar la complejidad que entraa articular la convi-
vencia en las modernas sociedades plurales y de alta diferenciacin. La lectu-
ra del libro transmite algo de esa complejidad y la confronta con la teologa
cristiana. Quiz sea sta una de las virtudes del volumen, que consigue una ex-
tensin bastante ajustada a su propsito.
Respecto a la funcin de la Moral social en el dilogo teologa-ciencia,
no cabe duda de que le compete algn puesto de mediacin, como los auto-
res afirman. Sin embargo, el lector queda con la impresin de que se tratara
de una tarea especfica de la disciplina, y en ese sentido cabe preguntarse: po-
ner las bases de ese dilogo y desarrollarlo, atae a una disciplina de natura-
leza eminentemente prctica como es la moral? El libro seala esa tarea pen-
diente al tiempo que deja muchos interrogantes abiertos. Avanzar por ese
camino supondra dilucidar si los problemas que se interponen al dilogo es-
tn slo del lado de las ciencias o tambin de la teologa, detectar cules son
esos obstculos en cada caso y describirlos con alguna precisin, y finalmen-
te indicar qu pasos debe dar cada parte para posibilitar el dilogo. Afrontar
esa tarea con serenidad y con realismo permitira progresar en el largo cami-
no pendiente para una confrontacin crtica de la teologa con las ciencias de
lo social.

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MANUALES DE MORAL SOCIAL (2000-2008)

Eugenio ALBURQUERQUE FRUTOS, Moral social cristiana, camino de liberacin

y de justicia, Madrid: San Pablo, 2006

Sacerdote salesiano y profesor en el Instituto Superior de Teologa D. Bosco

de Madrid, el autor es conocido por sus abundantes publicaciones en el mbi-
to de la moral, de la espiritualidad y de la catequesis. Este manual de Moral
social consta de veinte captulos, que podran agruparse como sigue: los seis
primeros se dedican al estatuto de la disciplina y a sus categoras fundamenta-
les; otros seis versan sobre aspectos relacionados con la economa, el desarro-
llo y el trabajo; siguen los captulos sobre cultura, educacin, medios de co-
municacin social, y calidad de vida-ecologa; y finalmente cuatro captulos en
torno a una moral poltica y de la paz. Nos centraremos aqu en la concepcin
global de la Moral social y en una descripcin ms detenida de los primeros
captulos.
Para el autor, la tica social presenta un carcter propio en atencin a dos
elementos: de una parte, el descubrimiento relativamente reciente de una
dimensin estructural de la libertad humana: el hecho de que la sociedad no
es mero agregado de individuos, sino que tiene una entidad propia (institu-
ciones, representaciones colectivas, etc.) que impide reducir o reconducir la
tica social a tica personal 2. Por otro lado, la tica social precisa de una an-
tropologa que dibuje un perfil del hombre como persona, con su dignidad y
sociabilidad (cfr. 12-16).
La tica social, presentada as como fruto de la articulacin del binomio
persona-sociedad, enseguida da paso a una caracterizacin de la Moral social
como disciplina teolgica, con una dimensin cristolgica y trinitaria que la
impulsa a nutrirse de la Escritura interpretada en unidad con la tradicin y ba-
jo la gua del magisterio. Al mismo tiempo, el discurso est abierto al dilogo
con no creyentes, recurre a la luz de la experiencia humana, apela a la reflexi-
vidad y viene articulado racionalmente. Aqu juega un papel de primer orden
la categora de ley natural, como instrumento al servicio de ese dilogo, aun-
que en el terreno de las motivaciones ltimas el cristiano se ve llamado a ex-
plicitar y completar esas exigencias racionales desde la luz evanglica (17ss).
El captulo 2 intenta una Aproximacin crtica a la sociedad actual
articulando diversos factores de incidencia cultural en tres grandes mbitos:

2
Para el concepto de estructuras el autor remite a la CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Ins-
truccin sobre libertad cristiana y liberacin, n. 74.

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socio-cultural (progreso cientfico, multiculturalismo-interculturalidad, socie-

dad de la informacin), econmico (globalizacin, un mundo en situacin de
injusticia, sociedad excluyente, desempleo) y poltico (democracia, violencia,
vaco y decadencia moral).
Respecto al recurso a la Biblia (cap. 3), el autor es consciente de la impo-
sibilidad de extraer de ella una tica social completa, sobre todo si se piensa en
un conjunto de reglas o cdigo que contenga una solucin dada para cada pro-
blema. Sin embargo, las referencias de la Sagrada Escritura son la fuente y la
base de la reflexin cristiana. Constituyen la gua y la perspectiva para la ela-
boracin de la moral social cristiana (58). As, el estudio del Antiguo Testa-
mento se centra en la categora clave de la Alianza, que funda la moral y el mis-
mo pueblo de Israel. Ms espacio se dedica al Nuevo Testamento, donde se
identifican como temas gua el anuncio del reino, el seguimiento de Cristo y
las bienaventuranzas. Junto a ese amplio horizonte, se detectan tambin cate-
goras bsicas de una moral social: caridad, justicia, bien comn, solidaridad,
paz y la necesidad o el criterio de atencin preferente al pobre.
La doctrina social (captulo 5) se presenta como el conjunto de las en-
seanzas sociales del Magisterio, especialmente de los papas que inici Len
XIII, aunque en su ncleo esencial la DSI no arranca de las encclicas socia-
les del siglo XIX, sino que es tan antigua como la propia Iglesia, puesto que su
base principal es la revelacin divina (95). En seguida precisa el autor la na-
turaleza teolgica de la DSI y ms concretamente su pertenencia a la teologa
moral. Y aade: pero la Doctrina Social no se identifica ni confunde tampo-
co con la teologa o la moral, sino que presenta caractersticas propias (en sus
fuentes, fundamento, contenidos, finalidad y mtodo) que la constituyen co-
mo disciplina autnoma (99).
La articulacin de este complejo conjunto de afirmaciones no exclusiva
del autor y debida en buena parte a motivos histricos no termina de expli-
car el porqu de una supuesta autonoma cientfica de la DSI que compor-
tara la yuxtaposicin de dos disciplinas paralelas (DSI y Moral social), ambas
de carcter igualmente teolgico-moral, que beben de la misma revelacin
cristiana y se aplican a un mismo objeto, pero sin embargo no se identifican.
Quien sostiene esta afirmacin debera asumir la difcil tarea de explicarla, y
de hacerlo no slo con base en contingencias histricas que existen, aunque
no justifican la artificiosa duplicidad sino en atencin a fuentes o a un objeto
cientfico verdaderamente diversos. En otro caso, la relacin entre el magiste-
rio (DSI) y la teologa (moral social) habra de considerarse tambin en este

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MANUALES DE MORAL SOCIAL (2000-2008)

mbito de manera semejante a como se verifica en todas las dems reas de la

teologa, cada instancia (magisterio y teologa) asumiendo sus funciones espe-
cficas, tambin de servicio recproco, y ambas al servicio de la palabra de Dios
y de la evangelizacin 3.
Siempre cabe echar en falta tratamientos ms detenidos de algunas cues-
tiones. A la institucin familiar, por ejemplo, se dedica una pgina en cuanto
responsable de la educacin, en el captulo dedicado a la tica de la educa-
cin. O en la exposicin de los principios de la Moral social donde apenas es
posible para el autor ofrecer ms que los primeros trazos de categoras tan re-
levantes para la tica y para el pensamiento social (persona, bien comn, soli-
daridad, etc.). Sin embargo, el libro alcanza un equilibrio razonable en cuan-
to a la distribucin de los temas. Tambin sera posible hacer observaciones
sobre la sistemtica: el estudio de los derechos humanos se pospone al penl-
timo captulo del libro, o el bloque de temas sobre la economa antecede a
otros que podran haberse considerado primero, como los relativos a cultura,
educacin, o poltica.
Estas objeciones pesan slo relativamente en el conjunto de un trabajo
armnico, que merece ser tenido en cuenta como una exposicin de la mate-
ria completa, suficientemente clara y accesible para quienes toman su primer
contacto con la moral social, destinatarios inmediatos del libro.

Jos BULLN HERNNDEZ, Testigos en el mundo. Fundamentos de Moral

social, Madrid: Facultad de Teologa San Dmaso, 2007

Este libro forma parte de la coleccin de manuales de la Facultad de Teologa

de San Dmaso y es fruto de la larga experiencia docente del profesor Bulln
en el campo de la Moral social. La obra se ocupa sobre todo de los aspectos
fundamentales de la Moral social. Frente a la complejidad creciente de las con-
figuraciones sociales y la posible tentacin para el cristiano del aislamiento, el
autor remarca el compromiso social como parte esencial de la vocacin y de
un genuino testimonio cristianos.

3
Puede ser clarificador considerar esta relacin magisterio-teologa tal como qued delineada por
la CONGR. PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, de 24-III-
1990, n. 22ss. All se desarrollaba esa relacin segn la clave siguiente: El Magisterio vivo de la
Iglesia y la teologa, aun con funciones diversas, tienen en definitiva el mismo fin: conservar al
pueblo de Dios en la verdad (n. 22).

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Los siete captulos se agrupan en dos partes. La primera est dedicada a

los referentes para la Moral social: la importancia del Concilio Vaticano II pa-
ra la disciplina, el carcter comunitario del mensaje cristiano y los fundamen-
tos de la Moral social. En el captulo segundo Bulln se ocupa de la relacin
persona-comunidad, e intenta una caracterizacin de la sociedad actual: socie-
dad de globalizacin, de la informacin, comunicacin y movilidad. Teniendo
en consideracin esa creciente complejidad hubiera sido deseable avanzar ms
por este camino, concediendo mayor relevancia a la contribucin descriptiva
de la sociologa.
Al tratar de la dimensin comunitaria del hombre (58-66), Bulln ha de-
sarrollado con cierto detenimiento la dimensin relacional humana desde el
misterio de la Trinidad. A partir de la vida trinitaria y de las implicaciones de
la encarnacin del Verbo, el autor extrae algunas derivaciones morales del ser
comunitario del hombre que deben servir de orientacin a la Moral social.
El libro concede un espacio considerable a los aspectos histricos. Repa-
sa y compara los esquemas de los manuales anteriores al Concilio Vaticano II,
reflexionando sobre las caractersticas, lneas teolgicas y limitaciones: con-
centracin en la justicia conmutativa, distanciamiento del conjunto de la teo-
loga, excesivo juridicismo, etc. A continuacin se detiene pormenorizada-
mente (35-75) en la Constitucin Gaudium et spes y su nuevo enfoque teolgico
de las cuestiones sociales. Todava los aspectos histricos vuelven a hacerse
presentes en el tercer captulo, con un recorrido de la reflexin teolgica des-
de la patrstica hasta la doctrina social de la Iglesia (126-182).
La primera parte termina con un repaso de las lneas teolgicas de la Mo-
ral social que surge del Concilio Vaticano II. Para el autor, la disciplina ha de
fundamentarse en la aportacin bblica, estructurarse en torno a la caridad, la
justicia y el bien comn, incorporar la contribucin de la doctrina social de la
Iglesia y a partir de ah centrarse en el compromiso del cristiano en los diver-
sos campos de la sociedad (economa, poltica, derechos humanos y cultura),
como signo del Reino de Dios presente entre nosotros. Se trata, por tanto, de
una Moral social atenta a la realidad, orientada a la transformacin de la so-
ciedad a partir de la funcin crtica de la fe y abierta a la transcendencia.
La segunda parte se ocupa en cuatro captulos de las categoras que or-
ganizan la moral social. En el cuarto captulo distingue entre verdades o cate-
goras fundamentales (caridad, justicia y bien comn) y valores (dignidad hu-
mana, libertad-autoridad, igualdad y participacin). El captulo quinto est
dedicado a la justicia. Recoge la distincin clsica de sus especies (general,

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conmutativa y distributiva) y a continuacin presenta su visin acerca de la jus-

ticia social, como justicia del bien comn y clave de la Moral social. Conse-
cuentemente, el bien comn es tratado en estrecha relacin con la justicia, ya
que sta se realiza en aqul.
El sexto captulo se ocupa del Reino en cuanto comporta el compromiso
del cristiano por hacer ms humano el mundo desde Dios. El extenso trata-
miento del Reino constituye una nota distintiva de esta obra: se profundiza en
la relacin entre Reino y justicia, de manera que sin llegar a identificarse, la
justicia viene a ser expresin del Reino; y todo ello sobre el trasfondo del com-
promiso del cristiano en la transformacin de la sociedad.
Finalmente, en el sptimo captulo Bulln entra en uno de los campos
concretos que ataen a la Moral social. Expone la naturaleza y finalidad de la
economa, el mensaje de la Sagrada Escritura sobre los bienes materiales, las
orientaciones morales sobre la economa (principios, criterios para una tica
econmica) y la visin teolgico-moral del trabajo. Quizs se trate de una sn-
tesis demasiado apretada a la vista de los problemas que atraviesa hoy la eco-
noma mundial, que mereceran orientaciones ms especficas.
El autor ha detectado la necesidad de concentrarse en los fundamentos de
la Moral social y ha desarrollado su proyecto en coherencia con esa intuicin.
El resultado no obstante queda algo descompensado, tanto por el detenimien-
to con que se abordan aspectos histricos como por la ausencia de numerosas
cuestiones que suelen considerarse objeto de la Moral social (la poltica, la fa-
milia, la cultura, la educacin, los medios de comunicacin, etc.). Es cierto, sin
embargo, que el ttulo del libro refleja adecuadamente el contenido, y nada im-
pide que el empeo iniciado pueda ser continuado en el futuro.

Jos Romn FLECHA ANDRS, Moral social. La vida en comunidad,

Salamanca: Sgueme, 2007

El Prof. Flecha, catedrtico de Teologa moral en la Pontificia de Salamanca,

es de sobra conocido para el pblico espaol. Con el presente manual com-
pleta una exposicin de la teologa moral titulada La vida en Cristo, en cinco
volmenes que se han sucedido en la misma editorial desde 1999. El autor in-
dica en la presentacin que la obra se presenta como un manual de Teologa
moral social, es decir, una exposicin sistemtica de la vida y responsabilidad
del hombre en sociedad desde la perspectiva de la tica racional y a la luz de

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la revelacin cristiana. Y aade: Nuestro manual busca compaginar la serie-

dad acadmica con el atractivo de un libro de lectura (13).
El libro contiene veintitrs captulos agrupados en tres partes. La prime-
ra de ellas pone los fundamentos sobre los que afirmar una reflexin tica de
la vida del hombre en el entorno social. Y para ello se ocupa del binomio
persona-sociedad, de las consecuencias para la vida moral de profesar la fe en
el Dios trinitario y en definitiva de la visin del hombre que proyecta la reve-
lacin cristiana como imagen de Dios. Enseguida, al hilo de las enseanzas de
Juan XXIII en Mater et magistra, se tratan tambin otras categoras bsicas de
la moral social como el derecho natural, los valores verdad, justicia, amor y li-
bertad, as como los principios de la doctrina social de la Iglesia (bien comn,
subsidiariedad, etc.).
De los seis captulos que integran esta primera parte, el cuarto intenta
una aproximacin a los ideales de la modernidad expresados en el clebre
lema revolucionario: libertad, igualdad, fraternidad. Es indudable que una
Moral social culturalmente situada debe confrontarse con las propuestas so-
ciales dominantes de la modernidad y de la posmodernidad, que junto a im-
portantes avances incluyen tambin dilemas y conflictos que llegan hasta el
presente y nos tocan en la existencia diaria. En esa difcil tarea trata de avan-
zar este captulo, quiz teniendo ms en cuenta la perspectiva y las categoras
propias de la antropologa que las de la sociologa y dems ciencias sociales.
En efecto, existen varios factores que dificultan a nuestro juicio esa tarea
pendiente del dilogo entre la reflexin teolgica y las ciencias sociales. Por
hacer slo referencia a algunos, se puede mencionar entre ellos el dficit tra-
dicional de reflexin y pensamiento teolgico sobre lo social, as como la cau-
tela que se hace imprescindible a la hora de extraer conclusiones para el orden
social desde el dogma trinitario cristiano. Sin embargo, la verdad cristiana
puede iluminar lo social, como lo ha hecho tradicionalmente en el plano de la
persona, y no slo negativamente en el sentido de la reserva escatolgica
que impide cualquier absolutizacin de lo social, poltico, econmico, sino
tambin aportando contenidos positivos, sin llegar a crear cortocircuitos de ti-
po integrista o pensar en modelos totalizadores. Por otra parte, las ciencias so-
ciales mantienen todava su adherencia al paradigma positivista que las hace
refractarias a toda consideracin metafsica o sapiencial. En sentido algo ms
amplio, tampoco facilita esa tarea de dilogo la complejidad misma del fen-
meno de la modernidad, que adems de presentar diversas caras enfatiza con
frecuencia y reivindica frente al cristianismo valores cuyo origen, paradjica-

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mente, no deja de ser evanglico. Finalmente, se ha de tener en cuenta que to-

do ese trabajo ha de hacerse con el nivel de sntesis y de discernimiento que
impone el gnero del manual.
La segunda parte del libro (escenarios y problemas) constituye el cuer-
po del proyecto y es la ms extensa, con un desarrollo temtico en quince ca-
ptulos: derechos humanos, familia, demografa, trabajo, las migraciones, la
opcin por los pobres, salud y enfermedad, poder y autoridad, etc. Cada cap-
tulo merecera un comentario especfico. Con carcter general puede decirse
que el lector encontrar sobre cada uno de esos grandes temas exposiciones
slidas, que partiendo siempre que es posible del dato sociolgico lo iluminan
despus desde las principales claves de la reflexin teolgica y desde el patri-
monio del magisterio social.
La tercera parte reviste el carcter de un eplogo y se ocupa de los nue-
vos desafos mundiales en clave tica y de las exigencias de la esperanza esca-
tolgica para la accin.
El trabajo de Flecha suscita multitud de observaciones particulares. En
ocasiones, el lector echa en falta tomas de posicin ms decididas respecto a
cuestiones debatidas (por poner slo un ejemplo, la doctrina social de la Igle-
sia es mencionada sin terminar de delinear su estatuto en el conjunto de la dis-
ciplina) o desarrollos acerca de ciertas cuestiones (veracidad, democracia, pro-
piedad y destino universal de los bienes, etc.) que podran con razn encontrar
un espacio en la Moral social. Como tambin a la inversa, campos que sin po-
der ser excluidos de la Moral social suelen encontrar acomodo en otras seccio-
nes de la moral (por ejemplo, el captulo relativo a la salud y la enfermedad).
En este punto, desde luego, se ha de reconocer lo artificioso de la distincin
que se ha impuesto entre la moral de la persona y la social, que hace que en
muchos casos la distribucin de los temas sea bastante convencional.
En conjunto, el libro constituye una aportacin significativa al panorama
de la teologa espaola reciente, como una exposicin sistemtica de la Moral
social que articula razonablemente y con equilibrio sus elementos principales.

Enrique Colom, Scelti in Cristo per essere santi. IV. Morale sociale, Roma:
Edusc, 2008

Elegidos en cristo para ser santos es el ttulo de una exposicin completa de Teo-
loga moral en varios volmenes, cuya mdula es la concepcin de la vida cris-

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tiana como llamada de Dios a la santidad en el amplio escenario del obrar hu-
mano, a travs de la identificacin con Cristo. Esta Moral social tiene por au-
tor a Enrique Colom, Ordinario de Moral en la Pontificia Universidad de la
Santa Cruz, en Roma.
El plan general de la obra incluye, tras sendos volmenes dedicados a la
Moral fundamental y a la Moral teologal, un tercero de Moral especial que se
ocupa de las virtudes cardinales 4. En l se aborda no slo una caracterizacin
general de la justicia, sino tambin su desarrollo especfico en tres captulos: el
primero trata de la lesin de la propiedad ajena, la damnificacin injusta, la
responsabilidad hacia la verdad el honor y la fama del prjimo; el segundo de
la inviolabilidad de la vida propia y ajena (salud, suicidio, homicidio, legtima
defensa, pena de muerte, guerra); y el tercero aborda el origen y fin de la vida
(estatuto del embrin, aborto voluntario, procreacin artificial, etc.). De esta
forma, quedan para el volumen de la Moral social los contenidos especficos
de los que se ha venido ocupando la doctrina social de la Iglesia (caps. III-
VIII): familia, trabajo, cultura y medios de comunicacin, poltica, economa
y aspectos de la mundializacin (polticos, econmicos, ambientales).
Ciertamente, todava hoy subsisten dificultades para integrar las cuestio-
nes objeto de la doctrina social de la Iglesia en las exposiciones sistemticas de
la moral. Por otra parte, tambin confluyen aqu las dificultades de la distin-
cin muchas veces convencional entre Moral de la persona y la Moral social.
La solucin adoptada aqu prima el criterio histrico sobre el sistemtico, en
la medida en que expone primero las cuestiones propias del tratado clsico de
la justicia (con el aadido de los atentados contra la vida en su origen y su fin)
y recoge despus, en volumen separado, los desarrollos del moderno magiste-
rio social.
Al margen de las cuestiones sobre la sistemtica, vale la pena detenerse
en los aspectos fundamentales tratados en el primer captulo: La sequela di
Cristo nellagire sociale (13-76). Este ttulo da paso a un desarrollo sobre el
carcter social de la persona, que implica una complementariedad entre lo in-
dividual y lo social, y apunta una cierta semejanza con la vida trinitaria, como
sugiere Gaudium et spes (n. 24).
Tras abordar el papel de la Iglesia en la sociedad, el libro incluye una re-
ferencia a las ideologas sociales contrapuestas a la doctrina social de la Igle-

4
Cfr. RODRGUEZ-LUO, A., Scelti in Cristo per essere santi. III. Morale speciale, Roma: Edusc, 2008.

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sia: el individualismo con su epgono del laicismo y el colectivismo con su

heredera la teologa de la liberacin (67). Podra haberse avanzado ms en
una caracterizacin descriptiva de las sociedades modernas no limitada a lo
ideolgico. Y en este terreno al margen de lo discutible que resulta conside-
rar las propuestas de la teologa de la liberacin como ideologa social y no
otras que encajaran mejor bajo ese ttulo, como la cuestin del gender
quiz habra merecido una referencia ms detenida el desafo que representa
hoy el proyecto del liberalismo radical.
El captulo segundo ofrece una caracterizacin ms detenida de la doc-
trina social de la Iglesia: trazos histricos, naturaleza, sujeto, autoridad, obje-
to y finalidad, destinatarios, epistemologa, fuentes, interdisciplinariedad, con-
tinuidad y renovacin (77-113). Colom seala que la Moral social y la DSI no
se identifican, aunque existe un nexo profundo entre ambas, y lo indicado en
la explicacin de esta materia puede valer tanto para el magisterio social como
para la teologa moral social (59). Supuesta la no identificacin de dos reali-
dades unidas por un profundo nexo, la pregunta subsiste: ms all de las vici-
situdes histricas, se integran ambas, como aportaciones de origen y carcter
diverso, en una misma disciplina de la teologa, o por el contrario se trata de
dos disciplinas paralelas? Tanto el tratamiento por separado del perfil de cada
una, como la atencin y el espacio dedicados a esta cuestin parecen indicar
que el autor se inclina por la duplicidad de disciplinas teolgicas autnomas.
Cuestin diversa es afirmar, como hace el autor, que histricamente el ma-
gisterio social se ha adelantado al anlisis teolgico en algunas o en muchas
cuestiones. Esto supone reconocer en no pocos casos un papel brillante al ma-
gisterio social, y tambin que la teologa no siempre ha estado a la altura de
los estmulos que reciba; pero tales observaciones no alteran el estatuto de
ambas instancias ni sus relaciones recprocas al servicio de la evangelizacin.
Este captulo segundo concluye con la exposicin de los principios y va-
lores que dotan de identidad a la doctrina social. La dignidad y radical igual-
dad de todos los hombres es fundamento y fuente de toda la enseanza social
de la Iglesia y viene radicada en el carcter de imagen del creador, que se ex-
tiende a los no nacidos, disminuidos, enfermos terminales, etc. Sobre ese fun-
damento se apoya el bien comn, la destinacin universal de los bienes, la op-
cin preferencial por los pobres, la solidaridad, as como la subsidiariedad y la
participacin. Entre los valores que constituyen punto de referencia de la vi-
da social y guardan estrecha relacin con los principios, se sealan la verdad y
la justicia, la libertad y la paz.

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La perspectiva de la llamada a la santidad como horizonte de la Moral so-

cial es irrenunciable cuando pensamos en el creyente. Al mismo tiempo, que-
da todava pendiente la tarea de articular una propuesta cristiana para la con-
vivencia en la sociedad plural, que tenga tambin presente la dimensin
pblica de ese discurso y por tanto a quienes profesan otras religiones y a los
no creyentes. El libro contiene elementos que podran prolongarse en esa di-
reccin, pero se han de tener en cuenta las limitaciones que impone el gne-
ro. Y el autor ha conseguido exponer las cuestiones con notable sntesis.

OBSERVACIONES FINALES

Con el recorrido precedente a la vista, se ofrecen ahora unas observacio-

nes que persiguen como objetivo sealar sntomas, constatar logros y debili-
dades o proponer puntos para la discusin. Tales observaciones sern agrupa-
das en dos sectores: unas que ataen a la formalidad teolgica de la disciplina (1),
y otras de orden cultural o social (2), que implican tambin la reflexin teolgi-
ca como estmulos que sta recibe desde fuera, pero de los que no puede pres-
cindir sin traicionarse a s misma.
1. La Moral social, como rea especfica de la Teologa moral catlica, se
ha visto afectada por el proceso de renovacin (fuentes, mtodo, enfoques fi-
losficos, etc.) que sta ha seguido en el siglo XX, algunos de cuyos aspectos
permanecen todava en curso. En este contexto se constatan en el campo de la
Moral social puntos de convergencia casi universalmente compartidos, a la vez
que ciertos obstculos o dificultades de distinto orden:
a) Puede decirse que existe un acuerdo unnime sobre la necesidad de
fundar la Moral cristiana, y la social en particular, sobre fuentes formalmente
cristianas, bblicas y patrsticas 5. Ese acuerdo contrasta con las dificultades que
se encuentran a la hora de ponerlo en prctica. Hay que constatar logros al-
canzados en este punto: la mayor parte de las exposiciones sistemticas de la
Moral social se ocupan hoy de detectar y exponer una sntesis de los principa-
les ncleos bblicos, especialmente del Nuevo Testamento, y aunque en me-
nor medida de las contribuciones de la literatura patrstica. Esto aporta ele-
mentos imprescindibles para una reflexin cristiana de lo social, y enriquece
evidentemente las exposiciones. Sin embargo, no siempre resulta fcil articu-

5
Es ya un tpico recordar la oportuna indicacin conciliar del Decreto Optatam totius (n. 16) rela-
tiva a la renovacin de los estudios en las diversas disciplinas sagradas.

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MANUALES DE MORAL SOCIAL (2000-2008)

lar los desarrollos especficos desde claves bblicas, de manera que las fuentes
cristianas impregnen el conjunto y no queden slo como una exigencia de tra-
tamiento preliminar que despus se abandona.
Algo semejante se puede decir en relacin con la dogmtica: existen
tambin intentos de hacer ms visible el vnculo de la Moral social con los
contenidos de la fe, es decir, con las diversas reas de la Teologa dogmtica.
En este terreno es habitual el recurso a las aportaciones de la antropologa
cristiana y la cristologa para iluminar las praxis sociales; sin embargo, mere-
ceran ms atencin las referencias a la teologa trinitaria, a la escatologa,
etc., que no suelen pasar de meros apuntes rpidos con escasa incidencia en
los desarrollos.
Es verdad que no resulta posible ni deseable elaborar una Moral social
completa slo desde fuentes bblicas o como deduccin directa de la fe cris-
tiana. En este amplio conjunto de cuestiones incide el debate sobre la especi-
ficidad de la moral cristiana. E inseparablemente la necesidad de contar con
una mediacin tica de carcter racional que permita articular los contenidos
de la revelacin. Aqu habra que mencionar la categora de ley natural, con
una mayor raigambre bblica pero no exenta de dificultades, que han llevado a
veces a abandonarla de manera precipitada. Tambin encuentra aqu su lugar
el concepto de dignidad de la persona y su expresin en los derechos huma-
nos, siempre que se eviten formulaciones en clave meramente contractualista
o utilitarista, y se muestre su anclaje en la naturaleza del hombre y su cone-
xin con el bien comn.
b) Otra cuestin relativa a la formalidad teolgica de la Moral social es
la de sus relaciones con la doctrina social de la Iglesia. Son de sobra conocidas
las vicisitudes histricas que pesan cuando se aborda esta materia. Un hito im-
portante y relativamente reciente en ese proceso es la clarificacin del estatu-
to teolgico de la DSI, iniciada en el pontificado de Pablo VI y con una con-
firmacin determinante en sucesivas tomas de posicin de Juan Pablo II, la
ms explcita e importante en Sollicitudo rei socialis (n. 41).
Que la DSI se encuentra en el seno de la teologa moral es hoy una tesis
comnmente admitida. Sin embargo, subsisten todava divergencias y perple-
jidades respecto a cul sea su lugar dentro de ese espacio, y en particular so-
bre cmo se articula la relacin Moral social-DSI. Una manera de entenderla
consiste en asimilar la DSI con el magisterio social y asignarle la misma con-
sideracin que el magisterio tiene en cualquier otra rea de la teologa, o sea
como una contribucin autorizada a la interpretacin de la Escritura y la tra-

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dicin eclesial 6. Otros por el contrario afirman que la DSI se constituye den-
tro de la Moral social con un estatuto cientfico autnomo. El resultado proble-
mtico de esta postura es la yuxtaposicin de dos disciplinas teolgicas parale-
las, difciles de distinguir en la medida en que comparten fuentes y objeto.
Para sostener esta supuesta autonoma cientfica de la DSI (al lado de la Mo-
ral social) se elabora entonces una compleja caracterizacin desconocida en
otras reas de la teologa, en atencin a multitud de factores: histricos, el su-
jeto, los destinatarios, el objeto, la finalidad, las fuentes, el mtodo, su carc-
ter interdisciplinar, etc.
Est fuera de duda que la DSI tenga una identidad y valor propios. La
cuestin es si esa identidad consiste en una especie de Moral social duplica-
da, o la de una instancia eclesial que mantiene relaciones de servicio recpro-
co con la teologa, y ambas con respecto a la evangelizacin. En el caso de afir-
mar la duplicidad de ciencias, la distincin slo convence si se atiende al sujeto
que formula la enseanza; lo cual, adems de introducir una complejidad y
confusin notables, acenta sin pretenderlo una concepcin dialctica de la
relacin entre la teologa y el magisterio.
2. El recurso de la teologa a la Escritura y a fuentes cristianas es inse-
parable de su mirada sobre el mundo, sobre el presente momento cultural y
social. Es precisamente ese vnculo con la razn el que inmuniza a la teologa
de sus posibles degeneraciones fidestas o fundamentalistas, de una parte, pe-
ro tambin de una mirada sobre el mundo que se conforma con l hasta per-
der la esencia evanglica. En este dilatado campo del binomio fe-razn con su
compleja circularidad, encuentran su lugar propio las apelaciones reiteradas al
dilogo entre la Moral social y las Ciencias sociales. Nos conformaremos con
sealar, dentro de este amplsimo panorama, dos desafos que presentan las so-
ciedades modernas y que la Moral social no puede dejar de escuchar:
a) El primer punto se refiere a la consideracin de la religin o religio-
nes en la esfera pblica. La Moral social consiste en un discurso cristiano que
ofrece una propuesta tica dirigida en primer lugar al creyente. Al mismo
tiempo, por no reducirse a mero discurso autorreferencial, no puede renun-

6
Un anlisis adecuado de esta cuestin puede verse en CARLOTTI, P., Un chiarimento decisivo.
DSC e teologia morale, en CARLOTTI, P. y TOSO, M. (eds.), Per un umanesimo degno dellamore.
Il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, Roma: LAS, 2005, 157-180. Ver tambin CONGR.
PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin sobre la vocacin eclesial del telogo, de 24-III-1990, nn.
22ss.

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MANUALES DE MORAL SOCIAL (2000-2008)

ciar a dirigirse a la plaza pblica donde entra en dilogo con otras propuestas,
de carcter religioso o no, en orden a alcanzar los consensos que articulan la
convivencia en un mundo globalizado. La pregunta entonces surge inmedia-
tamente: es oportuno todava hoy elaborar un discurso religioso con preten-
siones en el espacio pblico, en la sociedad moderna, diferenciada, en una pa-
labra, secularizada?
Esta cuestin, que hasta hace poco permaneca en los lmites de la So-
ciologa de la religin, debera hoy ser tenida en cuenta por la Moral social y
no slo como una cuestin previa de carcter legitimador, sino como un ho-
rizonte que ha de estar presente en todo el desarrollo 7. Los interrogantes aqu
se multiplican: supuesta la conveniencia de un discurso teolgico para la esfe-
ra pblica y por tanto de un lugar para la religin en ese espacio, qu ca-
ractersticas habra de reunir una Moral social as entendida? Tngase en
cuenta que esta teologa llamada a realizar el ejercicio de mirarse desde fue-
ra, no puede perder en ese paso su formalidad teolgica tal como ha sido alu-
dida antes, pues sera tanto como postergar su identidad.
Evidentemente, la cuestin no se resuelve en una comprensin simplista
de la dialctica entre el creyente y el no creyente, en el sentido de atribuir al
primero la apelacin a la fe y al segundo el argumento racional. Sin quitar na-
da a la importancia que tiene la distincin entre la fe y la increencia, ese mar-
co se ve trascendido puesto que el creyente est llamado tambin en cuanto
tal al ejercicio de la razn y de un discurso reflexivo, y el no creyente por su
parte puede y debe estar abierto a la verdad tambin cuando sta se descubre
o ilumina desde una tradicin religiosa.
Las exposiciones de la Moral social podran verse enriquecidas si, sin per-
der de vista su identidad teolgica, tomaran en cuenta la perspectiva sociol-
gica sobre la religin que se ocupa entre otros de los siguientes interrogantes:
qu lugar ocupan hoy las creencias y las prcticas religiosas, tanto en una
perspectiva local como global? Se puede decir, sin ms, que vivimos en un
mundo secularizado? Y, lo que es ms importante, al margen de una perspec-
tiva cuantitativa sobre la secularizacin, qu significa y cmo debe interpre-
tarse el abandono que tiene lugar en Europa de las creencias y, sobre todo, de
las prcticas religiosas? stas son slo algunas de las cuestiones que la teolo-

7
La perspectiva jurdico pblica de relaciones institucionales Iglesia-Estado se ocupa de proble-
mas reales y sigue siendo necesaria, pero la cuestin del lugar de la religin en lo pblico des-
borda con mucho esa dimensin.

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ga podra tomar en cuenta para entablar un dilogo fructfero con la Socio-

loga de la religin.
b) La Moral social habra de confrontarse tambin crticamente con la li-
teratura no teolgica respecto de un segundo desafo que aqu apenas cabe
mencionar. Las ciencias sociales se construyen sobre una concepcin de lo so-
cial entendido como artificio, es decir, como el producto de un contrato, de
convenciones y de dinmicas sistmicas que se separan cada vez ms de lo hu-
mano. Frente a sociedades cada vez ms complejas, que se diferencian en sub-
sistemas dotados de autonoma normativa y experimentan dificultades cre-
cientes de integracin, el discurso teolgico se inscribe en una tradicin que
reconduce a unidad cualquier manifestacin de lo social, y a una unidad cen-
trada en una ontologa de lo humano (ley natural, dignidad y derechos huma-
nos). La diversidad de perspectivas se hace evidente, pero las dificultades para
entablar el dilogo pueden ser vistas tambin como oportunidades y estmulo
para la reflexin.
Expresado en trminos ms amplios, la Moral social en mayor medida
que otras reas de la teologa tiene pendiente la tarea de entablar un dilogo
sereno con la modernidad, o ms precisamente con las ciencias y las praxis de
la sociedad moderna, que tienden a excluir la religin de lo pblico y en defi-
nitiva de lo racional, casi tanto como evitan abordar lo social desde plantea-
mientos de orden sapiencial con anclaje en una verdad metafsica. stos son a
nuestro juicio los dos principales obstculos que se interponen para un dilo-
go de entendimiento entre la Moral social y las ciencias sociales. Obviamente,
esas dificultades se hacen presentes a la hora de delinear en los manuales el es-
tatuto y los fundamentos de la Moral social.
Por lo dems, la crisis que atraviesan las sociedades liberales en el orden
cultural, poltico y econmico, o las que surgen para educar ciudadanos desde
la anomia o desde modelos de supuesta neutralidad tica, son algunos factores
que pueden caer tambin del lado de las oportunidades.

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