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Enrico Castelli

Lo demonaco en el arte
Su signifi cado filosfico

Prlogo y n otas de Corrado Bologna

Nota de Enrico Caste lli Gatrinara

Traduccin del italiano de Maria Condor

1. Cdice t\ntotlita . Vid,, 1lr. ,f"n Antouio Ab,, J.


Mini .Hu ra de l sis lo xv. Plore nc i:t, B iblio teca L.aurciu:i1 11a.

E l r bol de l Paraso Ediciones Siruela


ndi c e

N ot a
Enrico Cas celli Gat tin ara 9
Enamo ra rse lentament e de una Ca te g ora
Co r rad o J3olog n a 11

Lo d e mon a co en el a r t e

P r e111is a 63
PuM ic;uLa por pt imtu vci, e o Elecu (F IMc n .:i a l '.IS2),
e.su dici ,, , actualiuda y co r reg id11. !lt pu b lica a la ve'l
Intr oduc ci n 65
q ue la edicin ita li,rn dt Bo lla1i Bot ing bieri E cli 11)ri
(T 1.1rn 2007) , 11cai g o d<' Co rud o Boh, g:H .
Pri m era par t e
l. Lo fantst ico 73
i o dos lo s dc-recbo$ rncrV1Jos . Ni ngu na par te de es 111pu b li<'acin ti. E l d esg arr am ienr o 77
pu td c .ser rep ro du c i da , a lJ~
l:I.C(n;tda o t r i n.smi 1id1 tll ma ntr:i a1g~n~
ni po r n ing n oi,;d io, )" St'a elc:tr ico, q u mi co , mcdnico , pli;;<.>,
lll. Lo ocu lto 81
de subad n o de fotuco p i:i, si1l pcnn iso pr ev io del c J iwr . IV. La se d u cciri de to h orr ib le 85
v. Lo caprichoso y lo horren d o 93
Tt ulo origiu l: ti d~mo1i:rc~,ul/'aru
Colecd6n drigid;1 po r \l i.c t ()r i11Cir lot )' Am.tdor Vcg;t
DiHii.<>gdf ico: G lo ri a G,ni ge r Se g un da parte
Hcre duo s dt l!nr ico Ca$tdl i, l007
t. La in flu enc ia de la teo r a mst ica 99
C Del prlo go )' las not.l$, C(Hrad o Bologni
O Oc la tu dt.1cci6n, Marh Condor 11. Jan van R uys bro ek y el simbolismo 107
~ Ed it.:io nu Sirucla, $, A .. J:c 1 li t. El j eroglfico del llos co 11 3
e/ A1m:tgro 2s, pp J. dc:1111.
IV. La fi losofa <le Brueghe l el Viejo 119
11010 Mad ri d Tel. : , ,. 91 .ns 5i 20
f.u: : + l,t9 1 HSHCl V . Comentario de las lm inas 129
si nuh,@$i ru eh .co m www , sir1.1
d :u.;.o m VI. A rs m orien di 165
Prin ted an d mu!c io Spn
VI I. E l Cd i ce Anconica 179 Nota
VIII. Las fuentes 185

Notas al texto 197


ndice de smbolos y signos 213
ndice onomstico 219
Lm i nas 227 Una fi)osotla del arte religioso es algo completament e diferente de la
Lista de lminas 405 r, tt ica: la primera busca el sentido , nent ras que la segunda trata en ge-
11ci,1l de recono cer las normas y los modos de la expeden cia esttica. De
hl'rho, mie,mas que para la esttica el arte es una razn de ser, para la fi-
lusofia es un a ocasin. La rccdicin de <.'srelibro, escrito hace ms de me-
di o siglo, equiva le a la recdicin de una propuest a filosfica, la propuesra
de una acrlrud filosfica qu e deja al arte sus mltip les identidades, sin
nw.,dirlas) sin dorn13das con un mctadiscurso norma.tivo y hcnnenu ci-
cv,sino ponindose a la escucha y yendo en busca de un sentido qu e tras-
pasa su modo propio. Ya en diciembre de 1945, Cascell anot~ba que el
discurr ir de b ftlosofia tiene pun tos de contacto con el arte del Bosco,
p,>rqu permite mos trar haciendo sentir. Y es en 1945 cuan do Castclli
c111p ieza a pensar )' a recoger imgenes y apun tes sobre temas ligados al
:me religioso, al bien o al mal, a la Gracia : y seguir pensando y dejndo -
,c fascinar por el ar te flamenco d urante aos.
Castdl i ha convertido todo s sus Ubros <'11 armas para una bat:1Jla filos-
fica qllc lo ha acompaado toda su ,~da: L1nabatalla librada con las pala-
bras,escritas o pronunciadas, y en nombre de un pensamiencoreligioso.
ecolgico, con el que ha s.1bido abr irse a las ms diversas e innovadoras
corr ie ntes culturales de so po ca, desde la lingstica hasta el psicoanlisis,
desde la ciberntica hasta la teora de la informacin.
Este libro respon de a la cuestin, totalmente filosfica, del bien y el
mal, de sus lmites )' porencialidades. Y, para hacer ente nder sus implica -
ciones, somete a examen el arte religioso de un os pocos siglos, los que
van del XIV al XVI!, comentando sus diversas representaciones de lo de-
monaco. Un comentario encam..inado a hacer entender hastaqu punto,
en el ar te, nos ha llec ho re.flexionar profunda mente y en qu medida al-
gunos artistas han s.ido autnt icos telogo s.
El rrabaj o en corno a lo demonaco, desarrollado, no por camalidad,
en los aJios que siguiero n a la conclusin de aqud inme nso y espantoso
triutJfo de la muerte que fe la Segunda Gueua Mund ial, no se acaba sin

9
embargo con la preparaci,1 de este libro, que t'iene en d aparato icono- Enan 1orar se lentan1ente d e una Categora
grfico un aspecto esencial. L.1preparacin de los textos y de las reflexio-
nes, paralela a la larga y com pleja b squeda de imgenes (desde la Biblio -
teca Vaticana hasta el Instituto Warburg de Londres; desde las catedr:iles
gricas hasta las peque,)as y ck sconoti das iglesias perd idas por los Alpes),
se llev a cabo siguiendo una doble va, la del libro y la de una serie de
siete cortometra j es sobre l art e sacro y profano. uno de los cuales est es-
pecfica111e11 te dedicado a lo dcn1onaco. Y es predsame nte la obra cine- 1. La medi da de lo q ue nos fa lt a
matogrfica la que podra permi tirn os cmp rcndcr el dificil panorama en
d que se inserta este libro. La comlici611/11111ra
11a-sce es el cnrlo de los do - ,Este libro pud iera ser llamado novela, novela aucobiogr-.\lica. Co ntar
cume ntales- es la que encontramos tras la devasracin de la guerr a, recin la aventura de un h ombre lentamen te enam orado de una Catego ra.',>La
ttrrnirta da: las esperanzas)' las expectativasame 1areconstruccin v la an- figura aleg rica co n la que Eugenio D'O rs iniciaba la edicin espaola de
gustia frente a Lm posible apocalipsis nuclear. su ensayo sobre el Barroco, origin3tiamcnte aparecido en franc:s,se ajus-
En diciem bre de 1946, su hetm ano, e l directo r de cine, le sugiere rea- ta con fuerza espiritu al a la descripcin de la sutil relaci n que une a En-
lizar v,r ios cortomet rajes sobre arte flamenco, pero el filsofo sabe ya que rico Castelli con su ob ra L> demoulacoe11el arte.
no po drn ser simples docume ntales. Por esta razn, el trabajo cinema to- "fambin Enric,o Castelli, como su hermano mayot cataln' , en ciertos
gr fico se acomparia de la investigacin iconogrfica y de la redaccin de aspectos prximo a l, se enamor lentamcm<: de una Categora : aqul
ls texts hasta la realizacin de las film aciones, a partir de 1949, y des- del Barroco, ste d e lo D emot)aco. Mejor dicho, Castelli ide, da bor y
pu s c<> n la publicacin de obras sobre arte religioso, cuya culm.inacin plasm, como una obra de arte, la categota de lo D em oraco. A lla est
repre.senta quiz este libro, y que hizo clebre al autor en la focha de su ligada buena parce de su pe nsamiento, de su indagacin, que atraviesa los
publicacin, el a1io 1952 . Desde entonces , se han realizado diversas tra- espesores hiscdco .-arcsticos, a su vez h,iposrasiados co,no categoras ckJ
duccio nes a las lenguas europeas ms importantes, pero nunca se ha pro- .:spritu, del propio Barroco, del manier ismo, dd hu manismo. Aimcr
puesto la reimp resin del texto en su leng ua de or igen. Es esta lagun a, une fernn1e passee11c(> re: mais une starue 1 queUe sottise-! IA.cnar
a una mu..
pues, lo que quiere remediar la presente edic in, fiel en codo al orig inal jcr, pas; pero a ut1a esrstua, qu romera!). grit D arnis a props ito del
(salvo la correccin de poq usimas erra tas).
1 prlogo .Je A. E, Prei Snche:z,edic i,i preparadapor .
E. D'rs . .>b.a1"Ci>,
E n.rico Castelli Gat.tiuara J)'Ors y A. GarcaN:1.v.irro de O'Ors. nuvaedic1n rev:acby ampliada,e<noslAlfan-
z.J, Madrid2002.pg. 21 (.lScmpic-z: 1d prefacioDel presente libro,) . Dalos sobre l;1.5.
edi-
a (1934) ha.s~ b c:tt;lla 11a prtparadapor c1 pro-
cio nes dd texl. desde la ori,gin,u ia fr.mc'S
pio aucor {19-14}. en la N oc;,1
de )a$ pgs. 17- 19.
' Enrico CastellL ,u cido eo 1900, muri en 1977, y c1J 1954 nmri Euge1lio D'O rs,
que:habanacido eo 18Sl. C:l$tcHimcnciom a menudoa D'On en su diario.valioso jns-
trument( ) p:ara la re(uperacindel ::lmp organiz.1civo y de imd tjg.lCl ll del fi-
l.isimo t"rvOr
lsofo~d nieto de m. que Uevasu nombre:,ha reahzadouna edicin afet lUosamcn;c cs-
mer.tda: E. C:LStelli . Di~ri. 4 vols.. a c:.irgo dt<E. CastelliGattinaf:) , o11
Presentaziooe" de M.
M. O livetti, CEDAi.'v L Padua 1997. C:i.ste lJiSr. returre precisamente a una fX!giJla de Eu-
genio oors p:i.ra <lduic-la filosofi.:adel art< como dtitii:a:a de h:ic;ttic:1: vase Id., j)Pre..
tll 'arte. a cargo de E. C3stdli, B(a. Jvliln1953,pg.:;
n,e55a,., Ftlo;~'i11 . J-4 (en pg. J),

10 11
exo r cismo de /\po lon io que rescata y salva al amomeux de fa Vnus, considerando el futu ro co mo prc> rectoy medidade inditos 111 11ndosposibles,
[enamorado de la Venus] en L1 Tenla/ionde sai11 1 A moine de Flaubert, d no renun cie a la in cerrogaci n ante la tinieb la de la prop ia naturaleza de-
ms grande libro mod erno sobre lo dem o naco tentador, em papado en fect uosa, irre du cible a la ime rpre,:." im, a la que tamb in condi cio na y
denssimas y eru ditas lec turas medieva listas' . Ya Thom as, co noc ido ade - evala. A esto alud a la be llsima form ula petr arquesca citada por Chris
ms como clrigo anglo normando, qu e en el siglo XII fue el pr im ero en tophe Carraud, Laur ence Dev ilb irs y Ca rio Ossola al reAcxionar sobr e la
poner en verso e l gran mi to de T rist:n, habfa decbrado irnicamente que herenc ia mo ral y ll cr me nutic a dejada por E nri co Cas telli a nuestras ge-
nunca lo haba experimentado (, csprov ne l'ai!), ese amo r-pasin do - nerac ion es, que de be ser ram bin, entiquecida, nuestro regalo a las que
min ante , ese amor - obses i n invasor que lleva al hroe tris te por su dcsti- vendr n: Erat [... ) p<'lit1s q11em,1dmodwu in at/11111
i/la produ,eres experie11do
110, perdida !solda, a repro ducir su im agen en una estatua para hablarle, tentarulrw,,, mejor ha b,a sido qu e hub ieras tratado de encontra r el modo
cedien do a la tentac in de suscituir a b mujer real por un simulacro. de poner en prctica lo gue habas aprendido'. En esta experiencia del
! .
Qu ien, por el cont rari o, lo haya experimentado, sabe bien que un o se 11m odo, del medi o">a tr av$ de l cual ex perim entar y man ifestar una idea
puede enarnora r no s lo de una mujer (o de un hom bre, o de la im agen 11actu, en r iquecie ndo la her1t1en ud ca con la t ica, se puede volve r a
de uno u otra ) sino tam bin de un obje to. de un gesto, de una idea, de un compre nder el nexo qu e re11e, e,1 la histor ia etimolg ico- semn tica, el
ideal. Y por lo tamo (po r qu no?) de una Categora. acto de valor ar (par a los rom anos metiri, part. mens11s) , el de med ir
Y ser igualmen te une so tciseo: pero s lo par a el cnirn que, acogie n- (meusur.ire)y la inte Ligencia astuta y prctica del h roe que escapa a la in-
do la insidiosa perez a, abandonndos e al deslumbram ien to ofusca dor del sidia demona ca de la ambi g<:dad inter preta tiva (para los griegos flietis):
demonio meridi ano , cree imp osible mesurer(e qui ,wus manque (med ir lo vncul o afn al ot ro que liga pensara s,>pesar . el Pensa rniento al peso m en-
que nos falta]' , dando forma a un modode ser y de vivir, a un a acci n que, tal>, a la me dida ,del ,peso que tiene n las ideas y las cosas.
De adrnirab les y necesarias sou;stJco m,o el enamorantle nto de una
\ Vase G. Flaobert-. La Te11tati.:m , c:.1p. 1v, en (d., /...1
dt saiut A11u,im: de sai11t
1 Ttrtta1io11 Catego ra vive la q.utc[bsq ueda ! inin terr umpid a del pensan u cnto : l in -
i , wnio11s de 1849 ri de t8S6, Co nard. Pars 1?2-l, plg
Am ci11e.Appe-,1d . 105 UI ttuln(i&u,!(' dagacin , la fiJosoGa, que Eugenj o D'Or s defina como pasi JJdel meditar;
.<a11Amo,tio, rraduccio de Germn P:ibcios, C:tcdr.,, Madrid 20041. La i.nvestigaci611de una pa..mo que hace . partc ipe al acomeci ntiento 111i smo del pensa111i ento,
J. Sezncc, Ntt:,,v:l{es
lwdrs .rnr la Ttrlt(ltiou,fo s,1int Amoue, Th c \tf3rburg lnstin1re..Unh'er- a la deter minac in de las c0ndic io nes de su ex istencia. Ser po sible re-
nen de };:i biblfotc~ iJauber-
siry o( Loudon. Lo ndn."S l 9-19. proporc io na, .! travs del cx;11
dana, el repertorio de las ue1ltes amigu.a.,; y 1nedjc:valsdel gr,111libro. la fr,uc se me11Clo- yecto circubr y co mn, d d tilo de iH\.'CSt
igaci n , la fotlll a y d modo d e su ex.istcn da, la
ua en el .\rticulo de Au. ll...oncaglia. .:L:t st~tua di lsotta~. en Cullum m,,lamw , X.X.X(1971), solidaridad ennc espec;i;Jistas de d1sdplina'-r,mbinvariadisimas,y todos de,nivel alsi010
p~ . 4 1-67. que ts ludi~ lu fonnas 111c<l1C\'J lcs de L, cv0t."'-:l
ci6n st 1.i1u11\a d<.lo ,e-:i.1.-{pg. dC"ntro d d mbi to inrcm;;.cicm,tl. 1l,ar<an aqucf.-sconve,nciol\es, ijd:asy trans.nllcidasen
-IS)a cravsde b crtac i11de simulacros 2rt.stico:ri: . d tiempo a las gencr.idones posteriores.\ n-.ivsde lls Aclas que ap,uecieron a lo largo de
1
Co1ies.taad.,nfrti.ble frmula.(micux dHi11ir, mieme \,lt t l r /tJltl ').!Hl" d, tf qui 1Mtt mm: - los arlos (nUennm los.inombrc:s c-u111bre de los participant es. muchas veces tou.lmeme ig-
qut. d.ansce territoirc v:isl, iuct'rtain et 1>oun ;mt qucmthtu \Jtll i:c-hlJ)l.)t' .'1l:. tll<."'Urcet oi't norados hscaemonccs, SC' hac:m clebres y celebra dos ) en los vollnncnes mono grficos
s'imtalle. >.'ulsreper(.s. l'acedi:idu m:i.nq_uc+ J111cJ0rdefimr. 111rJor J.fU~hc:.nclt1 b 111 cdid.1de del Archi1ric1
dt Fil~'{fia. Los e11wrt1t
ros.CasreUis.on dC"vudtos a t..mc1nori:i colecuva como
lo <.)ut nos falta. eo esh: tcni toric) ex censo. incierto y \in <t111ln1~ ~,nd1.1n11tue n.c:ip:t 3 un a de las pocas y ~xcepcion.aJmenle iJHe- 11Sascxpresio11e1ewopcas de la cultura italiana
la medida y t'll eJque St' imtaJa, sin rcforc.ncia!li, b p:-
rt:n Jt, l I ,duJ), ( .u lo lh ~ol.i ha im- d el riglo XX: onlanern de v ivir )' de pensar imegralm.ente /um1at1
imt.
pu1s..1do. p:tra el dia 14 de ma)' de 200S(,den: Je 111 P<111 t, btt<), tu d , ,htdlo de ~:1im- ) Pctra rca. Sret11m,L. rn, t 9 L-J92 . 3 cargo de M. Analli. M\ 1rs.i:a,M ili n 1992,
Ge-m1ain-en-L:.re. un congreso en hom en-:1.Ji.: y 111
e111orta dr hu 1,(l ( Hh.lh y de los en- pig,;. 258-2>9 [.\1i smu() = Scm :twu, traducd n de Jos Pascual Guzmn de Alba, Frt>:tl le
cuentroi ttue cJda ao. el 6 de ene ro (...tC'tc 1lc r1',r1pli.1111r11), 11:1111111111.,111'11una :i !()'i' di: A(inn :acin Hilpanfoa. A. C., :vlxico D. F.. t998J. El pasaje fue aadjdo pm los pro -
pln.icip:mtes en los coloqu ios que l mim m o rf.,'lU111h, , thu mtc lo; ,b11 anmnlutamcme motorei dt:l :sentinario en memo ria d e Eiuico Castc:U i, tld c.u :.tle,, la nor:i :unerior, <.~
ll el
ante ri ores, en h Univ ersidad de Roma, l :i JH.k U\.,, tito ..tu, ,, , ih1r l 1 ,,,1luhr" 1,1n un pro- ccmto de la carta d e prcsent.'lcindd nuevo proyecrn enviad a a los nrrici p:m t.:s.

12 13
prcsema rla tamb in como la dura luch a co n el ngel (y co n ese nge l su- rn nciencia de un lmi te irred ucti ble en La prop iedad de la vida: por tanto,
pre mo y cado gu c es el dcrnonio) en la urgencia de dar medida a lo .i la expe riencia de una intiml.dad con un ser exn-aot, de const ante re-
desm esurado, a la carencia que es tamb in in finita e irresud ta pote11 - lacin con una zona de no -co noci mien to, esto es, de una prctica ms..
cia.lidad, en el esfuerzo por ciar figura y confi gura n a la ausenc ia, a aque- 1ic;1cotid iana, en la cual el Yo [... ] atestigua inc rdu lo su pro pia e incc-
llo co n lo cu al un o se enfre nta y en lo cual se reflej a segn los parmetr os ~ante insu ftcc nc.ia)}
.
hum,anos, terrest res, predsa1nen te en tanto que aparece inc iert o, inapn: .. La vida del hom bre se revela, e n esta perspectiva, co mo una constante
b ensible e11 su desmesura. lucha con su Ge11fos,que es tlo que no nos pert enecc t , para evitar ser
Debindo lo (segn la paradoja dant esca) uno no logra saciar su sed, "posedo por ese Geuus y aca.har pertenec iendole. deviniendo suyo.
porque lo que nos falta es el confi n irremed iable de nues tro buscar, que, Formas de manifestaci n del Genius son el nge l de la G uarda y el De -
como en el amor cor ts, se hace deseable por el hec ho, intrnsecamen te mon io Tent.1dor, p oten cias disimuladas, que aco1n pa11an, apremi an, aco-
previsto, de ser incon quistable. La paradoj a de la interpre tacin co nsiste s,111 y sostie 11en sin aparecer . La relacin co n ellos hace alusin al lmi te
en adm itiJ' la ins uficiencia de cualquier proce dinen to de indag-,cin, la co usustandal a e.sa. no- pertene n.cfa y a ese 110-co noci mie nto, pero ra1n-
falta:oonto lg ica de la pesquisa, gue sin em bargo constitu ye la premisa y hin al desafio inincerrmnpi do del lmice de lo cognosci ble. Son espas del
sustanc ia del b11scar.Lo anglico (pero de este m odo, aadi remos co n Ca- c.1rcter defec tivo n sito en la perce pcin de la Falt.1 que ese no -saber y
steUi, rambin lo demo,aco), segn la aguda observacin de Michd de 11o~poder y no- poseer deja co n10 marca de sl n-smo; pero son tam bin
Certea u, de nuevo repetida por Ca rio Ossola, c uand() se piensa en ello reflejo, al mismo tiempo, de 1111deseo de medir y as redu cir esa Falta, ese
per man ememe nte, se borra, y cuando se cree efimc ro, reaparece. Algu- rnrcter defectivo . D isimu lan su presencia, com o los !'seud nimos de
nos telogos mo dernos lo persigue n en su huir y retnterse' . Kierkega ard en las Etapas en el.<m11 i11
0 de la vid,1:Yo soy un personaje que
desaparece, como el obstetra cuando el nio ha nacido,, declara Cons -
tantin; tiCStaba,y sin emba rgo no estaba, dice, aforstico y paradj ico) el
2 . La te nt aci n del G cuiu s 111:scallado de to dos, Wi lliam Alhann .
Es prec iso alej arse dd ngel-de monfo para medir su ausencia, la dis-
Lencan1ent.e. pues, E nri co Castd ]i se enamo r de un a C:.u egorfa. Lo t:mcia necesar ia. La deformac in , la 1nueca, Jo grotes co, la n~usca, so n las
de1tto1aco se conv irti e n su de 111oni o fanul iar, e n su Cenius . Se co nvir- budlas de semej a111edu elo gnoseolgico : La manera en qu e cada uno
ti en el dios (per o se po dr a deci r tambin, pensando gri egamence, el trata de apar tarse d el Ge11i11
s, de huir de l, es su carcte r. Es la mueca que
Dai111011)a cuya rueda es cor,fiado cada hom bre en el momc ,tto en que .;I Genius, er1 cuanto que se le ha esquivado y se le ha dejado sin ex pre-
nace[ . .. J. "Se llama rr Ge11i11spo rque me ha generado (Gcuius mm; lf<) - sin, m arca er1 el rost ro"C!clYo. E l estilo de un autor, como la gracia de
winntur, quia me geuuit)". I'... 1 Ge11i1ts<.:SnU L'St ra vida, en CU;lnto que no cada criatura, depen den, sin emba rgo, no tan to de su genio co mo de lo
nos pe rtenece, ' . E l Ge11i11s-Da 0,i genera al individ uo abrindo lo a la
i111 que e n l carece de genio, de su carctert 9

~ M. de Cel'tta u, Le p<l11ef<t!tg(lique
(1985). trd. it. 11m,lmt' "'1/il'litc
>.l~: irt pt r Utltl J>l- 7- 18; vanse laspgs.7-8, 11, l7) {P,ef<A,w<
i()11es,
(r.,ducci n de Edg.-.rdo Doh ry, Anagrama,
ni(J dell,1(iugua(uroli XVIt X.Vil). a cargo de C. Ossoh , O lschla, Plor<.! ru:fo 1989,p:ig. 209. Barcelo na 2005J. De) n 1js 1110 modo, Eltgenio D'0 1;; pu<lo hablar de Xenius, d demonio
Osso la men ciona eJ pasaje en su in tn x luccin ;i CU mlJ.!(li (11 . Stori,1,.fi.'!11((,:ll'M,1:fro
.Uittll fomiliar. el genflfsde. Eugenio, pcm3dr de ~u ,1ombrc y dt. su de~rioo.
vtt() , ttarndos banocos teleccionados y prolol,r.t<I03
pr C . Oitob, c-0 11 un rcl:uo y l lll ~ Vcb.it L. Koch, Introd u.ziorn:, e.uS. R.ierkcga:i. rd, Stadi tul <ammino della1,1fo
1, Rl zzo-
aplogo N . Lcskov: textos a cargo di:: S. Cllt b-cu-.iy C. Jori; 1101.1 lnh liogrifka ::i cJi:go de li. Miln 1993. pgs.77 1; loego (con d titulo G/i "Stadi sul ((lmm i uci de!lnvI:m) en Ead .. A (
L. lfdlu . Einaudi, T urn 2004, p;igs.IX-XI.VI (cit'J en pig. XJ111). :aeargo de G. C . n..
di <jUtro al di IJ ,ftll'wwm " . Stadi e spen'a,ze di le11er,u:trJ, oscioni, DonzeJ-
' G . Agambell. Ge,;iuJ, Notte tmpo, Rom ;120(14,p~. S-(,; la dt-a \i~uicncc e,; de Ll li, R oma l997, pgs. 20 1- 254 (e n b pg. 223, rambin par.alas dr.ls k_jetk~;i.rdi: mas).
plg . 11 (d tt-xlo se hl reeditado ahora en Id., Prefmuizmm', No uch,.:ntJlO, 1\.oma 2005, pg1. ' G. Ag;i.mbe11 , Ct 11ius,Ct). cit., pigs. IS- l9 (en Pnifawrzicn:i,<1p. lit., pg. 17).

14 15
Mueca y nusea gen eradas por eJ pensamie nto y la q uim era sobre lo ,,drama filosfico, acaso no logrado desde el punto ele vista de la puesta
hum ano son tambin para Castelli las mal'cas del lmi te. E ncue mran per- eu escena , pero d esde luego humora l, te nso, repleto de sugere ncia., q u e
fecta figura de simbo/o e n las desenfrenadas y lvidas tentac io nes de san ms t.arde su gra11 Libro desarro llar, teorizando (como reza el subttulo)
Anto nio y de los dem s ascetas a quienes aserua la pes.1clilla de lo defor- un significado filos fico de lo demonaco en el arte>:
mdo1; en lo rfm1tsticc>puro) -atravs de 1o cual los demo nios dc.stnca -
den:ut su ofensiva~, ya que est en su natu raleza no str 11aruralt z ao11; en lo . .. cua ndo se habla de la histo ri:i h umana, se habfa de u na h to ria de la posi-
,fantst ico como desfigurac in que esconde an tes que ma nifiesta (como bilidad de erra r q ue es la historia nU.Snla del mal, por<ue nuestra posibilid:1d, e n
hace, por el co ntrar io, la mscara, una aclaracin , no una manera de tanto q ue constituye una tenta cin . es yJ un mal. Es un m:al~ceolgicamcnte h a-
ocultar : es decir, el smbol o que con su ,polivale ncia [. . _.,desenmasca - blando 1 fecundo e,t bien. Sea, pero fecund o tambi n en nial, y, en tant o que e$
ra la direccin nica de un discurso que no querra dejar aJtcrnativas,)11 1en tacin, no es paz, es d ram a [ .. .)
Por lo tan to, al esconder , lo fantstic 11exprt:sa lo demo naco precisame n- T o da la experiencia religiosa cristiana. lo proclama y llll a ind:.tgacin fosfi-
te porq ue 1,. J en.mascara la mscara, devinie ndo as trgicamente opresi- ca no puede prescitidir de esta pr oda olttcin, que no es Otra cosa qu e una cons-
vo~u. Por esto, en la introduc cin a Lo demonacoe.u el arte. Castclli se de- tacaci n: la histo ria de lo posible es.la historia misma de] mal.
tie ne en el -0ban qucte de la nusea: Por que si $110 fujsreis hechos para vivi.r co mo bmto s, sino p:ira persegu ir b
vimi d y el conocin1ie nm , e l mismo *perseg ui r la razn >'el co noc imiento es
.Essin d uda e) smb olo de l principio de b d isgreg:icin del ser . (.a n:.usea no una tentacin qu e n os introduce e n la co ndicin dramtica de identifica rn os con
es mi s que e) modo d e d istinguirse. un m(.)do de disting uirse. Te nemos nuseas fa razn misma ''i hace co inc idir nues tra x istenc ia con d pensamie nto pur o.
cuando arrojamos fue ra de nosotro s algo que no se ha asinlllado. Nos separamos. proclamndo n os como la D ivin.j.dad ntisrn..1...J. H e mos siclo co nd enados pcr la
la nl use1 es un separarse, o el pr incipio de una sep:ir:.adn. Por lo tamo , la n~u- r:lZ n. l musa ,1ela ;ca.z
n, C()lt raznu.
sea es un aspect o de lo demonfa co. en el simb olismo de los pfr1tores-t.elogos 1~.

Amn de la fenom enologa y de la filosofia del exis tencialismo, C a- 3. He r menuc ica te atro, cine
1

st.elli ha ledo y med itado (como de mues tra ampliamente su diario) tam-
bi n al Kierkeg,ard nove lisca,, a Kafka y a Ca mus y a Sartre. Es m s. an- C astelli pensaba teatralmente. Es teatral S\I he rm enut ica, y quiz (si es
tes que un estud io, lo demonaco es pa,:a l, desde 1949, el tema de un lcito decirlo) tam bin su teo loga, domi nada po r Entes op uestos, por
:1.gonistasy deureragonis tas 11 1.ovindose en un escenario que el ar.te figu-
111
V~e. en este volumen, p:ig. 74, rativo visualiza cristaliz ;mdo sus form as, que sin emb argo ya en el plano
11
V3,se, en este volu1n.cn., pg. 75 (la.scursivasson del amor). , ategor ial poseen co ntornos fuert es y una dinmi ca poderosa. No obs -
siU primerade las dos thues del p3rmesisse lee en <::Stc voh1mcn,p;g. 7,1: la segunda. t.:lnce, tambi n lo atrae el cine, form a mo der n::ide representacin del mo --
en el <cxtode E. Ca.m:lli<:itU mioesimo e la ''Follia.... introduccin a.1\'OIU1n cn del nusu10 vine nto. Si el plat onismo de los hum anistas y ms an el aristote lismo
rulo publicado, co1n o vol. 11de b coleccin, FcnomcuotogiadelJ'artc e dcJJard.igior1e.., del siglo XVI haban co11frnn ado ,la primac a de lo inm vil sobre lo m
por las Edizioni Abete de Roma en 1971 (pgs. 9- 16: cu pg.15), vil y el ttul o de prefer encia de lo esttico sobre lo dinmico " , pa rece
u Vas- e. en CH("volumen. pg. 74: ~Nos.escondemos. e1Hna scar,><.tooos
, pam asuullr
Ja re.a!d.1dde la im.1gen que d ctunascar~ unicnto ti1Hboliz:i:un ocultarse eu ll (}. ) ' oo lUl '' E. Cascelli, 17ft&(!fin e dmmma. l! rfem,mi.1ti>. Cambi<1meu , Florencia
to tli rou:1,Pus.-si
meto oc.uJcarse. l949, pgs. 15-17 (en la intro d uccin, tirul .tda U dem .oni aco~, .ti dr.mt:i.JI denu>tiirJo. Un
11Vase,en estt volumeo, pg. 70 (Jnra la tonn u.lat pi1nores-tl"logou. 1-a.inbinen prd,rdiJ e ~fi q,,adn).
otros lugares.por ej. pg. 79: y v~seta.mbieoel tmJo del C;'lp . rv de l:is.e-gun-dapa,1e:La 1 Vase. en este vohuneo. pg. 1
98 {no!:il1 :il <:ap.n: 'IE-1dcsgarram:t'nto... de fa pri-
fosofiade Brueghel el Viejo,). mera parte).

16 17
que el ser dinmico, tu multu oso , indefinido, protei co, psico lgicamellte ,ntdcc tuale s. Caste lli proyecta sus documen tales, acompa ,i ados de co-
ag resivo, repugn ante o sed uctor> es una caracte rstica peculiar de Jo de - mentarios escr itos, no slo para refinado s human .istas1 sino para los o bre-
monaco: en el que, no por casualidad, un formidable alumno indirecto 1os de O livetri"'. Y cuando , du rante un a proyecc in privada de Gi11/ierl11
de Caste lli, Eug enio Battisti, disting uir un aspecto esencial de l anrirre- il, fos e.,pritus, se le presente b opo nu n.idad de conoce r a un djrector de
n:icimient o.i>'', fun damento de un a parte norob le de su revol uc ionar ia ex- , ine, Federico Felli ni, que tambi n haba cort eja do e interpretado Jo de-
plor;icin de las manifestacio nes ant iclsicas y de los rep liegues oscuros monaco, no dejar de darle una copia de su 'Ii!mpoesa11rit() '?i.
del R.enacim iemo . Literatura, teatro, cin~. <:on10 formas de pensa.mienco~ fonn as espiri-
El cine , pues, ofrec e a Castelli, a tr:wi-s del gnero del documenrn .1de 1e1 ales distimas de las pw pias de la filosolia o la teo lo,~a. pero que llegan a
arte, un espacio privilegiado para devolver la vida al dinansmo incrnse- cr istalizar, ms all de la argu mentaci n racional, una idea de la realidad ,
co de las obras a las q ue los pintores -te logo s enco nendan la puesta e n tle los .ihecho$1t,de las tcosa s1 para insertar la en fa ovid a1t,y de cst<:1nodo
escena de su he rm en utica sacra. En 1949 valor el discurso cin emaro - cncann ar su interpretacin: es uno de los mensajes ms poderosos de la
grfico como discurso del part ido que se toma" ; partic ipa act ivame nte herme nutica de Cas telli. Es pre cisament e un escri tor, el Kafka teolg i-
en cong resos de Fihnol oga en el frsti val de Venec ia; co n an-evidsimo c'(l de los aforismo s de Zra u, d nico que en el siglo XX log r crear
empt\je interdisciplinar dec ide dedi car el te rcer nm ero del A rd1i11 io di p. 1111a de mono loga m oderna, luc hando co n los demonios como un mo-

fosc>
/fo a Psico logia y nuevas tc,cas del discurso (o , Psicologa v len- derno Evag rio, lleno de rn , a", y uno de los primeros en capear, ri,pido
guaj e: nu evas tcn icas del discurso ; Fifos,,jia e Li11
g 11a
ggio ser el rtuo de-
10Vfase ibid. pg:. 2l3 (4 d e enero de 1950: prO}'eccin privada d el documen t..tl U)
firrivo, ms prudent e, en 1950). Ya en 1949- 1950, nuenrras prepara una
ex posici11qu~ se celebrar con gran xito en Roma, en la primavera de tlmiMfa<<>w d tlrt e. fa t.aban presente ~: B. Gio fmo, Prt, Mi rinni l...J, Ha1l :ipbudid o y
1952' ", CascelJj realiza, en colabor acin con su herm ano, algunas filma- n quen <lo vc t o tr a >JeZ el docum c1u..1lt); p,ig, 422 {Rom a , 31 de <>ctub-rede 195 1: ~p ro -
l1.1
}'~ct16n de m.i s tres cocto,nctraj es a los monseores d e la Secrcc 11i3d e Estado y :a mons ,
cio nes, como exp lica ms deta lladame nte e n la Nota a este libro E nric o
CastcUi Gactinara, cuy.:icenaz y laboriosa paciencia nos perrnit.e disfrutar Montini.): pg. 425 {TurlJl , 18 de noviembr e de t95 1: tlas pelk ufas han inceres..ido viva-
uu:nt): pg. 13? {Ash. 27 de dk iembrt: d e 195 1: :iigut' l:aproyccd n d e utis corcomctra-
nuevamente de eUas con10 un im portante material de segundo ni velt
Jl'" Mu ch os apbU$os). Peto cambin $On impo11antcsot ras ilotas : v3st pg . 333 ( lvre:1. J
para aproximarse a la interpretac in de L, de111 co en el nm .
011fri
de d.icic1ubre de 1950: A hu 10, Expemcn10 con los obreros de O livetti (p1'0yeccinde
Las pgin as de su diar io atestiguan la impor tanc ia que e.seosdocume n-
tos adquieren en la conce pcin de Castelli de una hermen11tira de /a imn- lns co1tomeu'.lj csJ. Distnbuciu de los irnpteios); pg. )63 (f u rn, 2 de-didcmb rc de
leu, incluso en el acerca nll euto al no siemp re aJnado arte co nte,npo rneo, 1()50: T odo di&puesto pa ra la proyecci(ui de Los do,; cono ,n etrajcs (nun es 3 del co nit:nt e
<.11d Briosh hmh ute)i); p~.344-J -15 ( I:? de enero de 1931: ,.// S~~uo <los corto mct J'3-
y tambin como canaJ de viva comunicaci n con los artistas y con l(>sno
J(.'SI~: sigu e la dcr-fW ~ecu enci:1de los cuadros. filmados, desde s\Antiged :1d y Re111ci-
:, La~ dos c:i u.5 pro ~cd cn d e E. Bau isd, L 'autn'umcimw10 (1960), 2 vols .. 3... eti., N ino m:e 11tO<>basca e, surreJli snio. H. R.ous\cau. Cha,g.:ill, Blake. Ernst y orros, Magrirtc); pig.
J(,-t (Ro: na. 27 de rnarzo de 195l: o]n augurad n del curso de Lnolog.:io) ; pg . 482 ( l4 de
no Editore. Tmin 2005, \'OI. r, pg. 49 (en d cap tu lo IPer una nup pa dell':mtirina-
Ar..1g
scirnento hgur:1tivoo). m:iyo de 1952); p~g. 4S3 (29 de m:.:a yo de 1952): pg. 48.J (R oma, 6 de junio de 1952: Te x-
ii V3$e E. C'.mtell
i. D:a,i, tlp. d t, , vol. JI!, pg. lf,5 (Venecia, l9 de agoslo de- 1949), to hablado doc urncnuh ) ; pg. 536 (Roma . 5 de dk:iembrc de 1952, con erenci.:1sobre ~La
tambin par.t el proyecto de tmlo del n m ero. peUcufa d arce y la pel cula cientfica en Italia. En d vo l. IV de los Dt'an ', op. '.ir., p~g}.
11 h 12-(,l3, CC>1HO inkio d el :io 1969, C;mdli tr.:in..s..:ri
bc un .Esquema de pclic ula... en d
Vase en etpc;a l ibid,. pg. 4/4 (8 de m;i.rzo de 1932: (Exposicinsobre lo dc mo -
1aco en el ;irte, org:miU:d.l por el Centro ltn emaz iQiulc di Studj U n1.mist jc1 to !l eJ p:t- co.il ap art'cet\ canbin ~los relojes blandos Je. Da!toy fap 1ifa a 1ravs de Bn1eghel y d
). y \a.,;cu.mb in . en 1>3g. 416. l descripc in de cad.1
crocin io del Mi.nistcrio de la P, 1.-o Pr.1doy Goyao (tpicos. fon de E ugenio LYOrs).
um de l;a.sSJlis de h exposicin. L..1rnuestr.1se im ugu c en Pal.tizo l:farberi ni d s d:: 2bl ;iVbse ibi,f,, vc l. 1\1, pg. 529 (M il3n , 1l de ocrubrc de l95).
di: 1952 (\ase i!,i:1., pg .J7?), u E. ZoUa.11Kaik :. dcn:on.ologo m odern o. en Td., Ston'.rdtlj.mws 1im1r, Bompia ni,

l8 19
corno d rayo, la naturaleza paradj ica de Jo demon aco, la cont radictor ia 4. Los e n cue nt ros de la E pifan a
volubilidad de su poder de seducci n, que aspira a una fe y al que slo se
vence nq.,,ando esta fe y oponiendo a ella un conodwieutoimpasible: La Categ<> ra de lo demonaco fue el Genius de Castelli. Lo inspir, lo
"cdi, lo st dujo, tejiendo con l un dilog(> ciemfico y c:> stencial de
Uno de Jos medios:de seduccin ms eficaces del mal es la invitd 11a 1alu- Hr~u1 intensidad, ya ni.mea intt rrmnpido. Fue su diablica tentacin y su
cha. Es como la lucha con las mt~eres, que acaba eo d Jcd10. hrazo de hierro co11 el ngel. Imp rimi una marca en su estilo, siempre
,cihlando y siempre negnndo el pun to-lm ite de lo pensable, de Jo deci-
Una vez refugiado en nosotros, el mal ya no pide que se crea en l. ble. midiendo sus ,r,o dos y sus tiempos con la ado pcin de un hbito ver-
b.,J:incluso, yo dira, con la elaboracin de un estilo o tcnica de discu-
Los pensamientos rec nditos con los que acoges en ti al mal no son los ruyos, si ,1, marcada por la rapidez aforstica. Una especie de muerde y huye
sino los del mal. expresivo, hue lla de la batalla interior y su r.epresenrnciu en forma de
lenguaje.
El hombre no puede vi\,ir sin una constante confianza.en algo indestrnctible En lo demonaco CasteUi recon oci el papel dramtico y teo lg ico de
dentro d(:s mismo, aunque ese algo indestructible, lo mismo que e~1 fe, puedan (ILuteragon.ista de lo divino. Vio su vaJor hermenutico, 1aimportancia
pern,::ine
cer consta ncememe ocultosparal. .1dquidda en la lnrerpretacin sec ul ar de los <1rlis ras t$piriiuales europeos,
~obre codo de los septent rionales de la era humans tico- renacentista; y
.Ente01ia hay una perfoccaposibilidad de felicidad:creer en lo indestructible precisamente micn tras la categora de lo divino se iba oscureciendo hasta
en nosotros y no aspirara akanzarJo. el eclipse en el pt:llsamiento teolgico ligado al prin cipio de la des111itificn-
ri11,relanz el que se le antojaba el desafio extre mo, la tr;unpa metafica,
Nuc:stro anees un est.ard~l umbrados por fa verdad:ve,dader::i~s 1aluz en el ~un1an1ente s-agaz,Oispuesrapor lo dmon.lco para negar a su contrario:
rostto, que renocedecon una mueca, nad:1rn:is. y asumi la carga ,le su defensa, estudi, represent, proteg i esta catego-
ri:i hasta confe rirle dignidad y autoridad autno mas, por estar indisolu-
Puede e.xistir uo saber de lo diablico, pero no una fe, ya que diablico no blem 11te atada a Ia otra. El proyecto era salvarlas a ambas para salvar la
puc:dehaber mis de (uanto ya hay:?.3. esenc ial, reconoci e ndo en lo demonaco el espejo de lo divino, aun dis-
to rsio nado, deform ado, desnaturalizado. Por esto, valientemente, escogi
Jo dcrnonaco como momento central de su propiareflexin cien.tfica en
el marco de la filoso6a tle La religin (discipli.ttaqu e ense duran te mu-
cho tiemp o en la Un iversidad de R oma): le dio caza como a la pantera
Mil:in 1964, pgs. 169- 17 1 (respccrivame, ne e-npg. 17l y en pg. 169) LJ/tcll.t dt' la ima- dantesca de aliento perfumado )o persigui (len su huir y retil'.'.l
1 rset, lo
gbuui,tu1,i(io5a:tnsJyos: tr.lducdll de flriqut-Pi:zz,c:m
i, Momo vila, C:trac;as19681. priv de su traslado permanente a otrapartecon respecco al lugar central
:.s F. Kafka.1Jjon'tmi
,ll Ziimu, :i e.argod R. C:tl:i:0./\delphi, Milfo 200.~. n. 7, pg. e n el que la q11te d e la investigacin invitaba a reconoce rlo.
23; n.'2-S,pg. 42: n."29, p~g. 43: n.'SO. pg. 65 ; n.' 69. pg. 83: n.' (,3, plt. 78; n.....100, Este cnamor am.ienw de una Categora, ms que reducirlo a la situa-
p:ig. 112. Los 11smos109 :aforismos, bajo e-Jttulo (puesto a La colecci611por Max .Brod) cin e renti.ca de b medi tacin retirada, gener en Castelli, y no slo e n
c ~mide,.ic \ cin de:J.
,1vi.,. en la tr:1d11
fo11nslWrtti pad(I, rl di!k>,.la tspmwza y l,11e,d11det su escritura, una conragjosa manera,un estilo compartido: estilo de vivir y
A. Cht\lSMO. fueron c:di~do~ en el bellisimo e lmp-ortrnrevolumc:11 C ,ti{(Ssfo11
i e immai- de indagar, manera de ser y de pensar, ambos transformados, ms all de
ni, con pr<'ac io de E. Zolh. traduccionesde:l. A Chh1r.1110 , A. Rho y G. Tariizo. Mon- la irreductib le soled ad de la cond icin huma na, en ejercicio de la existen-
dadori, Miln 1%0, p:igs. 57w?.JC-0mi,{uiJCl~lllt'$arermdelpe(,1d..t~el dolor, {aew trM~.,y ti <a cia y de la rd acin con los amigos que participan en la quie,en el pro-
tr.iduccin de E.lisabelh Shdlcy, Edicomui1k:1cin. B:m;:clona 2003].
t1,i110v-tr,lade1.J; yecto de fturo ba:s.1 do en la solidaridad de individuos y de gene raciones.

20 21
Co raz n palpit-dnte, generosa oferta de gracia transm itida en form a de pa- rel y Andr de Mur ault, R aimundo Pmn ikar y Kroly Kernyi, Emm a-
labra e,c rica a nosotros para que podam os transmi tirla a la poca que para nue l Lvinas y Vladilnir Janklvirch, Y ves Co11gar y Xavier Tilliette.
nosotros an est por venir. fueron los mentorabkscongre-.sos ...sennarios No era un ntcodo ,, ni una ideo logfat, ni un ;,1nagisterio, sino un
queridos y coordinados por C astelli en torn o a temas y prob lemas que .;.proyec to. y ms exactamente un esdlo intdecrual y hum.ano, lo que
nadan de su indagacin personal, pero que eran capaces de reunir y acti- he rmanaba a estos espritus de ingero tan elevado: todo s ellos dispue stos
var ment ~s variadsimas, h5bitos y prcticas de trabajo tamb in muy aleja- a revisary sobre t.odo a compartirsu elevadsima y variada csptcializacin
das. Festiva y fastuosa, asombroso c uerno de la abund ancia llen o de do nes de una n1anera coral y en una cmnunin tan intensa.que uo podra defi-
del pensamie nto, de la gracia. de la gen erosidad intelectua l en tomo a una nirse de otro modo que co mo m1glicn. Lo< encuen tros de la Epifana die-
idea y a un impul so, podemos definirlos ahora co mo los e11we de la
ntr<>S ro11 vida, en memoria fiel del proyecto de Castelli, no a un a escuela, , un
Epifn,,fn. ~instimto ni un (lcrculo1 sino a Jo que se podra deno1niu:.1 r un cenculo~
Con period icidad an ual, en los prim eros dfas de enero reunan en u11simposio platnico y hum3nsco. 11la manifre dt Ficino y de los dem.s
Roma , desde toda Europa, a la flor de b intdigenc ia: filsofos, te logos, humaistas can caros a Castelli. U11extraordinario ,\gnpcintelectua l Y hu-
herme ne utas, lingiiistas, historia dores del arte, historiadores de las religio - mano de ot ro modo imp ensable, y nunca pensado ni realizado co n can
nes, histo riadores de las mentalidade s. Se trataba casi de un rito de paso soberana libe rtad, vio la luz precisamente cuando la filosofia emp ezaba a
anual pero tam bin epoca], siempre idi-ntico y siempre renovado; casi de declarar que haba entrado en su fase termin al, " ; y sigui iluminando
la fndacin de un nuevo axis mmuli dtl espritu. Nuewunente resonaba, 1niemrasvjvj Castdli, perforand(),a travs de sus herederosuniversa.lesJ
ms all de los na cion alismos y de los revanchismos, la an tigua voz plir - el olvido y la inerci a de los tiempos venideros, hasta las generac iones ac-
nk a, rearmonizada, de una Eurpa reco nstituida al margen de roda ret - tuales, paraofrecerles, de nuevo y siempre. un <imodoo y un medio,-.para
rica, y precisam ente en Roma, en torno a la solidaridad hu manista y al poner t!H pr(!ica, manifestar en la experit ncia, el deseocom:11de ir ,mlsall.
redescubrim.iento de hls races comune s en el blasn de su senrir rnlect i- fa a misma par ticipacin en la bsqueda de lo que huye y se retrae,
vo expresado en le nguas distintas, para resucitar ,ie las ruinas visibles la que parece fundame nto y es ausencia, falta, inco nclusin, riesgo, R oland
vida invisible, defo rmada pero no anu lada por lo demonaco enca rnado Barthes (el cual dedic d prim er curso de l Co llegc de France, cerrad o
en la hist.oria. La hermenutica volva a ofreceruna ..:medi da y una ma- precisamen te mien tras Castelli desapareca, al fantasmc, de; la idio rr yth-
nera al acontecimie nto dc)jcado y ar riesgado de la iiu erprer-acin : aplica- mic,, de l Vivre-:Enscmble (vivir-junt os], soldando el Eloge du Un
da ya no slo a las pnlabms, sino tam bin a las imge11e J, silencio ss nudos [elogio del Un o] al ,d sir du Deux, [deseo del Dos]") , en uno de SllS pr i-
de semido, inmv iles, mudas piedras donde tropezar y co mparar, cargadas mero s ensayos, la h aba de fodo como cham de solidarit,, capaz de ha-
de energas com unicativas gu e hay que descubrir y )jbernr. cernos go(ire1 le plaisi-rde t1 ecre plus singulier en restanc soi- t111!
1
me1>
Muc has di-cadas ms t'arde, en 1980, tres aos despus de la mue rte de (gustar el placer de no ser ya singular a la vez que uno sigue siendo un o
Castelli, aquellos 111 .ismos compai\ eros (ausen tes ya algun s, fallecidos: mismo]:
R obert Klein, Eric h Przywara) se reu niran en una ltima : na espiritual
e n torno a su nombre " : adems de los italianos (entre ellos Eugenio .Bat- 2;As M. Heidegger,11 Lafu,e dellafilosofiat il cmpfrodd pensieroo, en Tempoe,Ies-
tisti, Rubi na G iorg i, Cesare Vasoli, Raoul Manselli, Gillo Do rflcs, Mau - 1. tr.iduccin de
Mr~. Guid.-.. Npoles 196-J(2.' ed. 1980), pgs. 163-182 (E{ str y el tien:p,.
rizio Bon icatti), Hans -Georg Gadamer y Paul R.icreur, Stanislas Brecon y Jos. G:ios, l:t...BA ce1onJ.2002) (e.ltexro ap:ueC'l6 origin3rfamentc
. D;1r eo francs en las ac-
Franr ois Secret, Karl Rahner y Marie- Do miu.ique C hcn u, Andr Chas- U .'\ dd vivam. a cargode J. .Oeaufret y F. Fdier. GaUi11urd,Paris
congresoKierkiJ,?t:md
1966; en a.Jcm
1len Id., Zm Sad1t ,!etDe,ikrn;,Nieme-er, Tt1bing.'l1969),
;, Vfaie Elitt.en~,J, mitv, (Jwwewfc,1. Sm'tli pcr l;ntim CtJuelli. 2 vo!s . . a nrgo de .\'1. M. ~ V3s.tl',t, Banh.es, Commt.111
vivte en.scmble
. Cmw et .sminamau CtilUgede Ftaurc
Oliveui. CEDM I. Padua J9SO(la primc:rn seccin se timL1ff0tmom
aro t Prohlem
.1 dd r ext<:~bli, annot. t l' presentpar C. Coste, SeuiJ, Pars 201.)2,esp. pibr:s.
( 1976- 1977). ~
.\l(l/(<j,), 35-.)6 y 135-138.

22 23
C'est se sout en ir par des gnt!racions ancrieures d'ho mm es se111bfables, la a tcoriaJes de esas d iscip linas y de esas posturas filosficas, injertados en
point t- desquelles ils no us su flit de no us savo ir po u r prouver le vert :ige de!J'o bs- nivdc s epistemo lg icos distintos e integra dores como la fenomeno loga
1
Cllr et h secu rit d u n pass lurnin cux [~s apoya rse en ge ne.racion es :rnterio rcs de Jcl arce y de la religi n (en especial Rudo lf O tto, so bre cuya categor a de
ho111bres semeja ntes, al ext re:n'to de las cuales HO$ basta sabemos f>lnl expe rimen- lo trememlum vuelve a n1eclitar )l'), reco nd ucen algunos concep tos - bisa gra
tar el v.rrigo d e Jo oscuro y la segurid ad de un pasado lu minoso f ;. de Lo demordn(Oen el arte y luego de Simboli e it111 "': alie,uuin, delirio,
1ut.!t11
era y mauierismo., el t.apric/10y fo taprclwsq,artifioY artifi-
i,rmtteutkidad, 11"1r111
1.wshlad.
5 . E l d emonio de la a ceda Con estas claves de lectura, comp lejas y ar ticuladas, ser co nve nience
abordat los mom eu tos centrales de esce Libro. As, en la pr imera parte , el
C uan d o E nri co Castelli reco noci su p eligrosa fascinacin, enau 1orn - caprnlo V , Lo capric hoso y lo b.orrendo :
dose le11tamentt, lo demo,a co era todava una catego ria no defin ida por
la cuJmra icafna y europea. No obs tance, era tangi ble su devastadora pre- U n capricho no tiene conrinu a1l,es la expresin de una soledad y, al mis-
sencia en los c(mcec imiemos y en los famasmas co tidianos, en aque llos mo tkrnp o, de lo pn iblc. Esto C"Slo rno nstmoso. f...]
ao s de 111
<.mstruosidades ab sol u tame nt e de1nonacas qu e parecie ron arras- prichoso se :agocae nsegu id a una existe ncia~es ded r, fal-
.En el exan 1en de lo t..'.l
trar al vercige de l'obscur b fe n un futuro de la histor ia, human stica- ta. Se {lgoca porque lo caprichoso es la man ifcs~ci n d e una existen cia efi.mera,
rnence garant izado por la securi t d'un pass Jumineux. Lo demonaco que <.'xduye la durac i6n. El examen de ex isten cias irre ales (lo c.aprichoso es un as-
pareci c,q,lotar j usto en el cor;izn de lo humano y de lo humansti co, pe cto de lo po sib1c) saca a la lu z Jo mo nst,uoso, si no se cie ne prese11ce la irreali-
seduc indo lo y aterrn dolo con d hor.ror total, con lo monstruoso que su- dad . Lo 1nfemal de u n;l vida es d ,sc:; ntimie mo de lo posib le no re:dizado. ( .. .)
pera todo lo imag inable: anulndolo en la indiferenciacin radical entre M.atth ias Grii nc,~ald, en e] alear de lssenh eim, pioc un cnsJyO de po sibilid~-
human o y no hum a.no. 1
dcs contradjccorias ..1

No es casual qu e, al plantear los lmites rncego riales de lo de 1'n<Jnfac o,


Caste lli aborde y reformule tambin, en clave de teo/ogtlde fo histori,1 y de O, en la segunda pme, el captu lo 111, El j erog lfico del .Bosco (don -
existenciali
smo seolgim" , alguno s temas puestos de relieve por la psiquiacra de se reconoce r, desde el plantean ento del tem a base hasta las dos va-
ex istencial y por la psicopa cologa fenomeno lgica . A los paradigmas ca- riacion es henn t n ucicas y la ej emp lificacin en c lu sula , una cadencia
,tm ico -argumen t.aciva idncica " h del fragmento que acabamos de cicar) :
:, td., flla i1ir ar.,ekt.M
iques (1944), en Id .. Cc1111r<s
rcm;!elu,J. vols.. SeuiJ, Par.s 1993. 1.
pi~ . 45-53, en pg. 46: en 1.:imisnu pg. se lee oNul besoi11 d e munt)un.r Je " T o\lt e s,1
dit" como1ctute p.1colede <lfs~p oir, nufa plulOt l'i:nco nn e r comme tul chane de solid,ui - 1' Vase ibid., 111, pg. 461 (nota fechada e n ~Paris, 20 d e enero de l %2t), pra una cx-
to [no hiy necesidad dt munn ut .;itel todo est.dicho como u11aexpresin de d~-scspe- plicila refercoci.,:i la e>bra de Rud olf cto en fa d abotadn de Lodtnt011fr1r<>t11d artt: oEs-
r.icin. $110 que hay que cmon3rto ms bieo como un c,mto de .s.olida
rid:tdj. ndo fa leccura de Lo sa,ro<le Otto (~adidast\Otas a mi libro. 2,1 n ot3 sobre Du-
toy ulti.1'11a

:s En un.l pg:u1a re de 1951, Castelli r'giur un proyecto


de l di ario, d 30 d-eseptie111b rero} . M ien tJ;lS que e.u lo ue111mdum de lo numi noso est.i lo ammm11domin;une, no lu y
de publicaclHde libros con el editor Bocea. proy.:cto que, adem~s de Metqfisi((Ie ,iwme- ,mm a.llido nde s!o hay disolucin )' no cons1stenda . Aun cua.ndo sea diferc:uciab!e lo
,1,c.:.
r~ ica de FiliasiCarcno. Fifos~a r mu1i(,1de Adorno y dos obras de Max Scheler. prevea mirum {a.sombroso j de lo 11d1
uirm1d1111(admir.lblc], la seduccin de lo horrible es lo C'Olll"l';l-
trC$cmlos suyos: / prt:mppom'di fllM 1w!ogia della st()ri.1, fJ rempc <'1amiroy E,1s 1e11
z iai'ismi, rio <le toj'1:Uimm, d e lo n.(mimndum. La fenomenologa de On o en l~ste aspecto se presta...,
ieol~i<i>:vase E. CastcUi, Di::,i, op. fi l .. vol. Ju, p3g. H4. El 7 lle octubre del mismo a1)o , una critica severa<+
.
:ti rcrmi.1a1r el manuscrito de los. Pru1pp,H ti. rtconstrua s.u gn.esis. fi:rhindo lo no en 1949 x V~ase E . ~eUi. Simb.:,I! ,; i'tnmngitii. Sm.li d1 FifoJ()fi'1,!eWAr1~S,1rr,1
, Cent.ro lnrer-
(cQlno indicaba un nou suya) sino o.en una p~quca parte en 1950 y la m.iyor parre en nazi onale di Srudi Um.an istici-Ed izioni R ina&eimcuto, Ro ma 1966.
19~1*: v.ue ibid .. pg. -1-1
6. ,: Vase, en cst(' voluruenf pig. 93.

24 25
La historia del hom bre c-sla de sus conti nu as ca das: la desgracia po r la oposi- 11tuneros os j ve n es, cuyos no mbres no figuran por e.sedeo pero e~ c uyas
cin :;i fa Grac ia. Hay una invitacin apremiante (ste es el significado profundo obras fruc tificara Basemilla de aquellos encuentros (el ya mencionado
de b historia hu mana) -atomar parrido entre dos cielos: d del arcificio demo nia- l"ugenio Batcisti, Car io O ssola y el alunu10 que habra de sucederle .en Ja_
co y aquel que e l sacrificio del Retie ntor ha abierto a los homb res de buena vo- tedra romana de Filosofia de la religin y en la direcci n del Ard11v10 ti,
luntad. Sacrificar el artificio es el precio de la salvaci n. J'ilo.<,yindesde 1977, Marco Mar ia Olivetri).
El arte del Dosco es d arre. de la denu ncia deJ artificio; la de nun cia del artifi- Dado q ue Ja bibografia francesa es para Castelli ms. inmediata ,nent~
cio dem onaco: lo doc lUn cnt.an et irl fit:n 10 music:il del gran <rptico del Prado, 13 .,ccesible gu c la alemana, Je int eresa especialmen te Mmkc,wski: que rra
mjsa sacrlega del tpdco d e Lisbol (trgica historia del mal en el mu ndo). los conocerlo personalmente, Jo que conseguir por fin en Pars a finales de
bosques encantado s, los peces voh,dorc:s. las flores exmulas que desconcier tan l<J54's. Ya desde e l ttulo se en trev Ja presencia viva de Le tcmps vci1
con sus colores y sus fon nas ' 2 ( 1933),. en la filigrana de las inve.stigacio nes sobre la feno'.nenolog~ d.e lo
v iv ido en el tie m po , en ocas io n es d esar rolladJ.s en un a for m a diarist~co ...
L1 atencin que presta Castelli, adems de al pensamie nto de H usserl .d()rstica que me pare ce, al n,enos en parte, inspirada en los in orabst~
y de H eidegger, a los escritos psiquicric s de Karl Jasp ers, Ludwig Bins- clsicos (JI tempo esm1rito , 1947; II tempo invatebmto, 1969). En I presuppos t,
wanger y Eugene Minkowski -como d<lc umema n las pginas de su dia- rli una teofogn de/In sr.,
>ria, libro publicado a las pocas semanas de Lb demo
rio, siempre llenas de 11otas bibliogrficas-, se aviva en los aos que pre- 1,,0 en el Mle " , un captulo entero (, Lo "status deviacionis") transcribe
11
ceden al trabajo en torno a lo demonaco y lo ven esbozarse". Y sus Je nuevo a su peculiar dim ensi n filosfico-teo lgica algunas de las cate-
nom bres, los problemas expuestos por ellos, incluso una cierta seleccin goras tpicas de la Dase11a 1a1ly,e [anlisis del estar-ahij : La 1ncomprens1-
lxica y una peculiar modalidad estilstica por ellos prcfetida, se refl<,j an
en Lb demo11 acoe11el arte (como un cond ensador de energas de investiga- o,a,,r. \V. fracoger: Apoealm~ inu,m ita.;, de-l95.J, con E. Grassl,K. Llhvith, A. Dempf.
ci n) y en otros libros de Castelli, y despus, a largo plazo, en los vol- .Je :mcvo SecUma)'r y el cl:.t:i c:ista F. Altheim~Fil0>t?fia.~$mbolismo, de 1956. que JUnto coo
me nes m onogrficos del Archvi<>di Fi/osofi1,1la riqusima coleccin de ac- Th . \f/ , Ado rno y E. Pny wara c u e 1tt.1 con K. Kel'~nyi, T. ~.:luoro, F. McGuinness; Fdo-
tas monogrficas de los enmentms de la Epifmda''. Por no hablar de los sif,.1 deWarte.falm. de 19.57, con A. Cbastel, W. Fraenger, H . lotz, G. M ,m :d, macv,m1c11-
, A. Plebe. R . G iorgi; JI ze:mpo,
tt p,,ZV\\r.ti.l de 19SS, en el que colal>o nm tullbi n, junt
n Vase, en escc vohuneu, pig . 114. con J~nklivitc h. Liog,iisra.\como Ch. Pcrdman y L. Olbr~d1ts-Ty1cca, bem~ tic<>s
11
Vfa>t por ej emplo, e1l los Dia1i,e>). cfr.. vol. 111,pg. -165.la o tacin , fccll.lda ~n como s. Ceccato y el fh:o terico A. /v1cn;:ier ; Ttmp-> e r.temi t/1.de J9S9, con cexcos de X.
o1Roma,29 dt! enero de t 952.., sobre el proyec10 del volumen F,Ws'!}ia, Psim,u1fisi , Ptidi ifl TiWette:y otra veiJa okJ\1itch y Pr.eyw.1ra.
;fi .i, apa,ecido en efecto ese 1njsmo :io, en la serie dd Ardm.>io d,' F,l,,s(ljia, con e) ttuJoFt'- ); Vase E. C.astelli.Diari,.op . d1., voL 111, pig . 677 (anoc.acin fechadaen oiParis, 21 de
fos'!_ji(I 'a, con cextos de Minkowsk.iy Jaspers; v.lse t:im b:n ibid., pg. 673,
e psiro,u.irofo.f diciembre de 195 -l:o): ~,vt..in.ko,v ski. He conocido a Minkowski hoy a ''" 16 en su uu cvo
otra auo1acin fi:chi da e11dl.om a, 16 de noviembre de 195-h.que tn tu loi cobbo radorcs don1ic-ilio. Hemos hablado de los dt 1ns col<"tborad ores (Ey, 13im,,anger, etc.)~.
de uo proyectado voJumeo titu l:tdo Sm:ami<ainclufa 2 OJ1sw:ingt r, Miukowski, Dani- ~ Vase E. Minkowski, Le umpt v< u, Emdespltruombro!og iquts et psyrJ1opat<>l<>gi<ur.s,
10'1, Adriaui, Pac, Bcth (el \'Olumen ;;ipMeceda, en b misma serie, en 1955. con un texto o A.rtrey.P;;i,s '1933. t l'a obra import:um:de Mlnkovv-ski, cuyo conod miC'nlO Y ucif::.i-
de Mi.11 kO>V5k.iy otros de import.intcs e.sp.ecialis ta5 en liogistic~ )' rctric.J, pero sin bs ci:1 por pa1'tede C:i.s. t effi esti n comprob3dos, ~ Vl'Ts,me <.asm ofogie. Ft.2g11mwphiforophi-
<01uribuciom:sde Binswanger, 1):111 ..i lou '/ Adriani}. q:rcs, Aubier. P, ris 19}6 .
>, DC'codos, n)encio11 0 solamente los, vo1(11n enes m.is prx i.u\Os, cronolgm-1y kmi - )' V-ase E. C.am:Ui, Diari. op. t., vol. 111,pg. 463 (anotacinCedud, en ..Milin , 2J de
tk an1eme, a L,, 1femt111' ,w m d mte: FilM~f f p;iropmcfoS[ia, con intervendo ,,es de Jaspers enero Je 1952):C:u;i Ele<ta. Corregidas prueb,.,.defutivas voluntet) /.J.>demouioo>e,1el
)' Minkowski, que salid mismo alto que LI) demo11{ 1;t;oe11ti artt, en 19,;2; Fifosefi(J !d('ar- '1rtf; ord~n:icin de ljmi nas fuera de texto.y p;g.468 (fechad.aen cR.oma, t:? d~ lebrero
tt , de 1953, que jumo con G. C. Ar,gan , A. Galvano, R . Assumo y R. Vl.: ad l'C1ne t'n ~- s prueb.:sp,or correo urgen.re :t. Dal Pra (Bocea)de J pfesuppostidi mM
<le 1952,.) : t.Enviad:i
p!endoroso ceo <uJoa G. Ma rce), Th. W. Adorno, V. Janklhi tch, A. Chmd. H. Sedl- t(()lc:i.';ia
ddl;: stofi<l,<:01 C3rta~.

26 27
bilidad del delirio, como incomprens ibilidad de la cxrraiieza pura,, la 111edjda"lo que la Nada sustrae a las proporciones virruvianas de l cosmos
<alienacin men tal como oestado de indig encia, es decir [ ... ] estado na ll'llacent ista, un a p rdida de medida y de centro >que enca min ar a la ex-
111m e lapsile(de natura lez., cada]". <cde ncia y a la excentricidad la experiencia ba rroca,". U na Nada qu e no
Po r debajo de la investigac in concreta en torno a la fenomeno loga pi,rde sino que es pe rdida, que se desea pero que permanece para siem-
hiscdc a de la catcgor:t de Jo den1onaco , o de c 1110 coma forma t'n las pre incognosci ble, y poi' ello clava la ed nica espi na de la nostalgia (,el
obras de los que Caste lli se lanza a definir , osadamemc, como pintore s- , onte ctido u objeto de es.1nosta lgia es la nosta lg ia misma). como sefola
te logos, e n el centro de ! de111011<lcoe,, el arte est el horror absolu to, b poes a de Cap r<mi, e,t su , ateolg ica ,pe rserncin del Bien per djdo ,
fascinante y aterrador , ex per ime ntado ante el pelig ro de anulacin de lo en su ceder a la tentac in (anglica? demo11aca') de volverse a una Gra-
humano. Mor b<>sa,viscosa es la perezadel demon io que invita a acoge r en <ia ~ya sien1pre res nmissa) y.,.sjempre inapropiab le:
uno nusmo c:ldeshacimienco1, a dejarse Uevar.tintcrrmnpiendo la vigi-
lia asctica de la meditacin y aceptando abando nar se, es decir, no ser El anafrico ede ello ~que in.ida .Re$,m,sa(~No encuen tro r.1strode e.llo~) si-
ya. Es en extremo seducto r d ren un ciar a1t'sfuerzo de matttenerseen la ue para siem pre pri,--ado dd tn1l i110 anafodzado. que es el rH CO que . podrfo
11,
consis tenc ia, como hace quien, no persew ralndo] en el llamamitnto a pmporcio nar1c su V:llor dr notativo 1 .
D ios, reducida la Grac ia a res amiSS<r" [cosa que se deja perderJ, renun cia
al gapepara sentarse a las ~mesa.<;
servidas, pero servidas con nada, sl.n-
bolo apocalptico de l Triw11pl11ts
Ni/1i/i (triunfo de la nada] exaltado po r 6. , Yacer e n e l fondo
los artistas espiri tuales de Castc lli: E l Bosco, Bru cghe l, Lucas van Leyden,
Jan de Coc k, Pieter Huys, Durc ro, Cranac h ... " . Aun cuando se sita en u1~ plano n1uy diferen te, la inJncrsin en el
La or illa de esa Nada es bord eada co n avidez caprichosa por los mora- , vcrtige de I'obscur-. de lo demonaco, llevada a cabo con lcida pro faxis
listas del Rena cinti ento y del Barroco, cazadore s fascinados por la bs- .1 travs del insm unento de la herm enut ica filos fico-teolgica del arte

queda (demoniaca) del confi n entr e microcos mos y macrocosm os, que se ~e ro por el catlico Castelli, crae :i 1ni o-L
ente, casi de 111aner;,1
:rntom.tica,
pierden e n su inco nmen surab ilidad: Y es preci same nte la "p rdida de l,1spginas terribles. ferozmente ntidas, que el jud o Primo Lev dedi c al
,hombre vaco, redi 1cido a sufrim ien to y a oecesidad, olvidado de la dig-
lccfogi11de-llasrorir,, Bocea. M il:.n l 952, cap . VI, Lo ''sean.u de -
.si,;1,os,;<ii1111a
:.o fd., l pre nidad v d discer niJniento , y-aque suce de facilmente, a quien lo ha perd ido
viatlonis'', 2, De ll'afieOZ< inc : esempi di fenome nologfa, A) 1) dfa:igiofondam<:male.- todo, perderse a s mi smo,, al hombre - naclie precip itado sin esperanza en
(2.'"edicin, CEDAM. J>adua 1%8, pgs. 120 y ss.}. el infierno puro que cs. la expede ncia extrema de yacer en el fondo,.',
~ Tamb in en el sentido suri?mcn te des:molb do po r un gran poeta come>Giorgio Ca -
prouj en Rl!ScJ1t1i>S4. libro prtu m<;>(1991) que gir.l en tomo al doloroso dcscubrimi e nco de '' C. Os-s.oi:t
-
, ftElogio del Nulhu , en U.mrtidie 111
emo1ic,.frl :,uul,, introducc-iu.'Ic.-u:go
la e~pim de fa nosta1gi3P,vaJioso e impagabledoin de:conod mie1Ho)' dt: sufrimiento que de C. Ossola, vc;rs:iond r Ilotas.de L. l3iscUo,Edtz.ioni di Stria e Lencr:uur:t,Roma l W7
todos recibimo s,, pero quc luego perde1nos irrevoc.1blememe , (como el propio poct:i (nuev.'Iedicin ~mpli:ida y revisad.'!, 2007). pgs. Vlt-XXXVlt (eo pg. xv) .
:moti b1 cn el 1nam1s.crito): Llteologo pone / un.1 ''gr:n;fa am.issibtle"
. / M.1qoale altra ! G. Ag.1mbcn, .-o;sappropriat.i.m.mier.u, eJl Ca1egon'e 1't,1!frme.Swdi di p.;irrit"Marsi-
:imi~ioncpiu dur-a(phi ttrribile) / di quelta del dono masto / -per scmprc- inconos<.'ibi- lio. Veneda 1996, pigs. S9-J03 (eo pg. 91: de aqu t:imb:n 1-acirn que sigue); tomo tam-
lt? i. (d;I rOOJogopone/ una "graciaadmjs.iblt:". / Pero qu aduUsin h1y / ms dura (m:.s bih, de Ag,u:ubcnlas ci.t.1;de Caproni de la &:iseprecedente.
1erril:>le)/ qtie la del don <Jllcpennanece / --par.a siempre-- iHcognoM.:ible? ): Res dmi.s.sa, ' P. Levi, & qu~st., t 1m tl <'U:O, La rn:gun. fioa tidi, T urn l989, pg. Z3 (en d c.apito1o
sccc. Ah:repotsko . HI, en G. Caproni, L',.,p1:,,1 iu v,e.ey{,cd. crhic1 .acago d<:l., Zuliani in- Sul fondo de Se quest.oC Jm 11()t:<1): h iego c:n ld ., Opere,2 vo!s. , a ca.rgo de M . 8dpoliti .
cro(.hJcdn de P. V. Mcng.ildo, cronologa y bib liografia a cargo de A. Dei , Mond:idori, :ntrod ucciil de D . dd Giudke, Einaudi, T urn 1997, vol. 1, plg . 2 1 !Si es10 rs Ull hombre ;
Mi ln 1998, _pg. 8JS (r viJS' a mbill t Ge n.eTJlizandoo, en l llltgrttW r.,,, brlo, ibid. pg. 76$). L.< lutudidoJ y foi a/:,,r.dM; L, irtgtt11; cr:tduccin Je PHir Gmc-z &dat e, Crculo de Lec-,
<I( V.ise,t ll este ,olumen, p~g. 69. iorcs, Barcelona 200-iJ.

28 29
arrancadode su ser en el abismo de una tan necesaria como imposib)e ars u:,s de la sed ucc in de las ocosas: la ,nada
de la que cada cosa est em pa-
oblivionis [ane del olvido] (le acaeca pensar y recordar, y era m~jor no ha- pad:l y ac.ravesa
das. y co1nprender, co mo un estilita sirio o un asceta
3,

cerlo, '"'; la co mpa, a de todos los m om ento s de tregua [... ]: la pena de egipcio, que
acordarse, el viejo y feroz tormen to de sentirse hombre") .
Este homb te-na die, inm vil anee el desenca denam ien to de lo demo- ,Jverdadero caniir10pas,apor una cuei:daque no cst5 tendida en lo alto si110ape-
naco encarnad o, ahora desampara do al carece r de esperanza , se agarra al u.u por cnc.im< del suielo. Parecedestinada a hacertl'Opez,armsque .i :mdarpor
umbral postrero de lo huma no : en la idea de que pre cisamente po rque el di.,<;
'.
campo de concentracin es una gran mquina para reducirnos a bestias,
no debemos convertirn os en bestias; de que rambi n en ese lugar se pu e- El pens amiento kafkiano de lo demo naco (que Castelli, aunque era
de sob revivir, y por ello se debe que rer sobrev ivir, para co ntar, para da r u11perspicaz lec tor dd Kafka novelista, no pudo co noce r, ya que los Cua-
(estuonjo; y de que para vh;r es nportante esforzarse.por salvar al 1ne- clcmos w octavono se publicaron en Italia hasta 1960) nos ayuda tamb in a
nos el esqueleto , la armaz n, la form a de la civilizacin, "'. No sobrev i- pe11etrar en el univer,;o de este dificil y en ocasio nes oscuro hermene uta
vir, sino sucumbir en el desamparo cediendo al hor ro r de lo dem ona- clel art ~ religioso . Es el pe nsamiento del mal como lmi te de lo humano
co=alie nndose de lo humano, dejndosetrrmifo rmaren lo demonaco,<1eslo lo que la imp asibilid ad dd asceta desafa mira ndo (pero sin pode rlo ver) lo
ms sencillo)~ en teste com.plicado 1nundo- infierm'> ~~. e n est'1tobra de eindtstructible dentro de s nUsmo, y retrocediendo con una rnueca,
bestializacin" pu sta en mar cha por el ge11io de la destruccin . de la ,des lumbrado por la verda d,. As, en los aforismos a11otado s en rpida su-
anricreacints,). ,esim en el tercer cuaderno , entre el 4 y el 7 de dicie111bre de 19 17 :
No pensaba de distin ra man era, de acuerdo co n las fulgurantes refle-
xio nes sobre el mal, sobre la lucha co n el mun do y sobre la co nstante fe El Mesasvendri solamence ct;ando y~ no haya ncce-.s
idad de l; vcndd slo
en algo indestru ctible de11tro de uno mis mo consignadas en los och o llll da despus de su propiallegada, no Ue~ci el ltimodfasino el ulcinslmo.
cuadernos en octavo.& , teflexio nes en diversos aspectos relacionadas con
los aforismo s de Z rau, el j udo Franz Kafka'.Ed ucado por devo tos pa- h , olvidarlo que se ha visco=con-
Verse a uno mismo com o una cosa extr.11
dres hasidicos" pero alimenrado en la tradicin del pensamie nto cabalis- -,.crv
:i.rla mirada.
tico, de ,un pe nsam.iemo crea do en el exilio y en la soledad , que poda
dar la fuerza necesaria para mirar un mundo do nde exfo y soledad so n El mal es el cido osttelhd o d el bien.
nccesarios~s2 , Kafka co nquist la conc iencia de que cono cer significa
co nce mr arse en la abstraccin, no hasta anu larse, sino hasra descubr ir de- f ue precisa la mediaciQJ1de la serpiente; el mal puede seducir al hombre,
pero 1)0 hacerse hombre" .
~ /Wd.. pg. 32 (<n Opere,1, pg. 3 1).
; Ibid., pig . 12<,(en el capituJocDie drei Leute vou b on ; en Operi:,1. pg. 138).
~ Il-id.. pi g. 35 (en el c:.iptu!o d niz.i.;.zione;eo O;tre, r, p:g. 35).
11
tnlo d sommersi~ i salvti; en Open:, 1, p:.g.fi6).
/bid., p:g. 81 (en c:1c::;ip
~ lhid., pg. 36 (en eJcapru!o 11(n iz.iaz.iooeo; en Opere, 1, pg. JS).
d /bid. p:g. 152 (en el a. pitulo Storia di dieci giomil,; en Oper( , 1, p.g. 16S).
;, [d., L, tregua,ib!d ., pg. 250 (en el capitulo .:V erso nord; en 0JJ(r(, 1,pg. 3 12). \\ Ibid., pg. 17.
h F. fk.a, Gli<1Uo qrwdtf11i,, omm-1, en Id., Ct11ifwionicimma,gi1ti, 11>, t., pg. 170(en ~ F. KaJJc;i.
, .1 f.,n'm1i di Zlmu.op. t.t., J>lS
i7, o. 1 (tambin, como Comirlcmz ioni tul
d ocuvo cuadem(), seccin Su\ ceatro hebraico-, J). . ci!. en la ven:i611de l . A. Chius.:
ftt (,f>, or> mo, en C,>1!fr,MiN1i i11i, op. ril., p3g. 59).
e imm.j1g

,.i E.Zo!l.i, cPrcfaz.ion e. ibid.. pgs. 9-23(eu p3g. 15). \\ Id., Gr 4't w rrnult n1i in Oit(WO,cp. ci!. , pgs. 108-109.

30 31
. ~ . . . ~

7. E ncuent r os afortu nados y encue nt ros fa llidos De manera especia l, en la I talia crociau a' y ant1cro c1ana no exm1a
,1l1n ninbr(mespacio cultural para que madurasen una acticud interdisci-
Cuando Castc lli empr en di sus investigaciones, ni los filsofos ni los 1linaria y una he rmenutica filosfica funda da en la exploracin directa
telogos se ocu paban de la hermenutica del arte. Tamp oco los estudio - d, los doc umentos . .En abril de 1930, un espritu vivaz y agu do de la al-
sos de la histori a del arte o de la est!ica se cuidaban de la teo loga o de la "'"' de G iorg io Pasq uali haba publicado en la revista Pegasoun extenso
filoso fa (acaso co n la salvedad de los bizaminis tas, ob ligados a abor dar los 1ttrato de Warburg " , recientemen te dc.1aparecido (1929), lamentando la
temas, ard uos pero necesarios, de la teo loga apofatica, de la visin de lo .,h,o luta falta de areuc i n hacia las obras del gra n maestro, cuyo no mbre
invisible-inefable, ncleo de la teologa del icono) ... Tam bin en este m- n,peza ba a ser co noci do s lo por la Bib lioteca, a la sazn en Harnb ur-
bito, L, demo11dco en el arre, despus de ms de medio siglo de ause ncia de ~" Pero, a pesar de su pr eciso, agudo y docume ntado enfoq ue de los
las libre,ias (aho ra se ha convertido en una rareza bibliogr fica) y del de- principales temas warburguianos, que encauz.ab:i de maner.i concreta la
en torno a la hermenmicat aparece ms que nunca como un nula-
bate.::: .,1c11cin hac ia los e lement os dion isacos y demo nacos en el arte del
g ro de intui cin de l objeto de estudio y de o r iginal idad merodo lgica. Re nacimie nto , nadie capt la excepc io nalidad de aqu ella exp er iencia
Lasinvestigaciones psicoh isrricas" de Aby Warburg, qu e en cantos , ulturaL No la capt Caste lli, qu e a(m no haba eleg ido la he rm en utica
aspe ctos anticipan y que hu bieran podido aco mpaiiar e impr egna r la pro - elela filosofia del arce com o terr eno de su preferencia . Pero ram poco la
fundizacin de Castelli, eran casi inaccesib les p or la acti tud de exclus ivi- ,apt, habra que decir q ue increb leme nte (si 110 nos vise mos obliga -
dad he nn rico-esotr ica que im peraba en el reducto de la ,esc uela y del ,los a p lan tear com o hip tes is una exclusi n intenc io nada por hostilidad
ln sritu to ant es ham bu rgus, luego lond inense (despus de 1933): los obs- exp licita hacia el m tod o warb urg uiano ) , un mximo especialista com o
tc ulos en tor no a la cil'culacin de las ideas y de los ho mbres, y el clima l(oberto Long hi, quien sobre Schifano ia, sus demo nios )' sus dioses pu-
de sospec ha )' de enmmecimiemo ideo lgico , en aos qu e se hic ieron, blicara, en 1933, ,m a obra macslra com o QUici1t11ferrarese, que en la rela-
con ritm o rapidsim o, speramente au trquicos, imp idieron hasta la pos- cin de sus fuentes bibliog rficas prescinde de la decisiva apor raci n de
guerra una verdadera circ ulacin del co mp lejo y originals im o proyec to Warb urg. Sin embargo, Castelli no conoci a Longhi, estudi oso qu e ha-
warburguiano ms all de fas todava restring idas fron teras de la histor ia brfa de seguirle siend o tota lmente aj eno, com o mu est ran las raras e int e-
del arte como disciplina. r rogativas indicacio n es del diari o" .

s.oVCaseal mcnrn (t;ambin p.1,-.fabibliogra6ay los teX lOS Cu11 ): Vcdcrt fi,:.
da1Hentl!t's u 8encde tto Croce, nlc:oe,t halfa que s,edio cucnt.1<le la public1cindel libro de
a cargo de L. R.usso. Aesthe-tica.Pa.lt:nno1997.
vibilr. Ni,1 r lostat1110dcU'fmma,gitt<, Se;mcc,Jorestdi6con as-pereza: crG :d on~ nlltologic:,add Medioevo
li dei antidti nella tr-.idi
17
Sobre 1:t:.1cepc; nU' warburg
i6n pcculi.-im1e ui.a1udd a<ijetivo,vi:-:1.St!
el belJ
o texto de e dt l Ri,1a.scimenco. en L, p,n,,ltdelpawm,, 1 (l946 }, p~gs. 273-2SS>pcl'O, como destaci
S. Si:ttjs editado como prc:,ent.1dnde] voh1me11 de J, Setoec. LAsop,m,vn't11zaJc,i:li'
ami- S('uis, ,Prescnu.zione-t,o,. di ., p:g. XXI.tes l...) evi dente que Croce, 31 ;m.c:ara Seznec,
d:i dci. Saggh>
511} nro!odrll:i tmdi~foni-mitologict1
,tell~M 11ra t 1ull',11tt'rimrsdmmrali, Rorin- est pcnsmdo :m todos los "warburg: lliano~"(I
.
ghieri, Turn 1980,pgs. VII-XX IX (esp. pgs. XIIIy ss.}; el libro de Sezncc fubb sido pu.. .;C. P:tSq ua.li.KAby W.;i:burgh. en Id. Pagiuc11u111aga uri, introduccin de G. Pugliese
blin do <'llfr:mcs en 194(1.Se rcmicc a L, demo11( 0 e,r ti arlr uno de los r.trosc~rudiosos. Cart'iltelli, ,ol. 1, Pt.giue.s.rmvr,ga11 S:.msoni, Floren-
li ve((/1ke tmow. P~hle mc,10slf,n-(lga111i,
que un<' n JH>yl:1invcstig.1ciocsccica a la 6Josofia de la reHgin, t!Studi.and -o con finur;i cia L968, pgs. 40-54.
la represen..acinde los gl';mdesmodvos de )a cradk i11conte-mpbtiv:1 occ idcnt.il me-
.r. 'E. Cistclli, Diari, cp. rit. , vol. 111,pg. ,J07(tOde septiembr<'de 1951}:tContini Bo ..
e.fomed lengu:a j :.-<le b ;ibnrlccin plstica.o,y sondeaodo si la l(\':l neg.:i.c.iv,1.r.en el :me es naccossi me :i.conseja que incluya el oombrc de R . Longltl e ntre los m.iernbros dd com i-
~expr~ in pli~rica de las Measdel uihifmo europe-<> 01.., demo o rcn 1!t,do de b pern1a.. t~, y quiz.i t;m1bt~nel d.e Dcrcnsont (se nata del conl.it Otg.l.nizador de 13inJUin~nte ex-
nene.fade l,;a.s
<lo(trin;a.s de la "teologa :ipoflfoa''. t:r
.lls111itid:i.dc$<1clos primeros iig los del posicin sobre LD dt mc)JJfo<11,11el nrte}; pero po-crusemanasdespus, ((t oma, 8 de octtibre
cristi:m ismm: A. Vcg;i.,Ar1e y Stlnti;{., d. C 11<1tr4lu<io11etde esrlir:.1 Jxifotira, C:itcdr;iJo1-ge de- l95 1, ~)Jg. 416}. e-l!lombre de:Longhi va seguido de llt'l rcvebdor sigoo de interroga-
O, ei7,.;i
-U niversid~d Pblica de Nt1v.am. Pa.mplooa 2005, pig. 57. cin. en unt1.lisu de-ronfore11d
.l$que se ibm a orgm i2ar en Mnich.

32 33
L.t ausencia efectiva de la obn1 de Warburg entre los aos treinta y los rvocador (qujz rns) que el m undo lulllinoso de la luz solar y lunar>".
sesenta del siglo XX, no slo de la cultura italiana, sino de la europea (con ~111 e mbargo, el enc uentro result fallido tambi n en este caso: las dos

rarsimas excepciones: la primera de to das, Ernst Ro bert C urtius), exclu - 1'11,icas menciones del nombre de Warburg en su diario" van ligadas al
y del debate cientfico, a todos los niveles epistemolgicos, su refinado ,k1cubr imie11tod,ua n te un viaj e a Londres, a c.mvsde Pranccs A. Yates y
pensamiento en torno a la icono loga, pero sobre todo sus investigaciones <:ertrud Bing, de la BibJ;oteca y sobre todo de la inme nsa coleccin fo-
sobre las categoras de Pnthoiformellfrm ,,la del mthos] y de Dyna1110- l,>11rfica, a la cual Castelli recurr ir ampJ;amente para teunir las casi do s-
gm111111[dinamogr ama] (de las cuales no poseemos an todos los protoco - uc ntas lminas de Lo demoniaroen el arte.
los y palimpsestost'. CasteUi no tu vo nunca no ticia de b revolucin war- ~lo tres aos despus de la aparicin del libro de Castelli (1955)Jurgis
burguiana. Por as decirlo, se desliz po r su lado, con su infinita erudicin lb ltrusaitis pu blicara su important simo libro Le Moye11 gefantastique'".
iconolg ica y psicohistrica sobre los demonios y los ngeles, las ,linfas 11.:ro Cascelli contaba ya al meno s, y poda revisarlos y hacer sus fichas, con
orgisticas y las posesiones diab J;cas, los monmuos y las tentaciones de los valiosos y ya clsicos reperto rios iconogrficos de mile Mle sobre el
los ascetas y los n sticos. ,arte religioso en d Medio evo francs", as como las investigaciones de
Sin embargo, qu extrao rdinaria y trascend ente afinidad en cuanto a
los p rob lemas y a los argum entos, aun dentro de sus antit ticas posiciones l'.t Lascitas provienen re.spec.tiv.m Eine Reiseberidn,
1entedc : A. \Varburg, .$d1lagc,1nwal.
de fondo, se recono ce en los escritos de ambos! De aqu la condena war- 'I he \Va,burg 11ls.1hmc,
Londres1988 (tnd . it. n,it,rnletfd H!'}Jtuti, Una reli.1::ione
di vi11~i<'.
burguiana, consignada en el texto te rapu tico sobre el R.iwa/ de la se1- A\ldphi. Milfo l998, p~g. 66 fEI riuwlde fo serpien
te, traduc:cin de Jo1qu
1i1Etoteoa Ho.,.
pie11te,de la civilizacin de las mquinas, que destruye lo que la ciencia 111 du:. Sexto Piso. Jvlixico20041:E. Casr.elli
.Jt" . Diati, op. dt ., 1v, pg. 291 {Chartt~.s,18 de
natural derivada del mito haba ccmqui scado fatigosamente: el espacio 1uliu de: 1959).
J VaSt'E. Cascelli. Di.ali.cp. fil .. vol. m. p3g. 100 (Londres. 11 dt' mayo de 1949: la
para la oracin, transformado despus en espacio para el pensanemo,,
con d codicilo de q ue el telfono y el telgrafo destruyen el cosmos. El auot:tcinSt' c.ierrJco,.. un simomnco:~eu nir infom1ac:in. ) y p:.g.422 {4 denoviem-
pensamiento mtico y d pensamiento simbHco,en su esfuerzo por espi- bre de 1951) .
ritualizar la relacin e nticeel hombre y el mundo circund ante, crean el es- ~ Vhse J. BaJtruSaitis, Le lvfoym gej ,mrmtique. Amiquit e, cxoiismcsdmu l'art go
pacio para la oracin o par.a el peosanento, que el contacto elctr ico ins- tlsique,Co lin, Pars 1955 (tr.id. it. JI 1'vff,1iMI'()fimtasticl). Aurid1it'ied ew1.i.011i
udl'arte goti
tantneo mata. De ah algun as pginas de Castell;sobre los efectos de la e,,. A<ldphi, Mil.:in 1973} (La Ede1dMt'dfrifa111dstitd: a11tWiiedades eu darte: g-
y e.vo1iMn.:1s
tcnica que tienden a gene rar nuevas impr esiones cargadas de aquel ns- iico,traduccin de Jos luis Checa, Ctedra.Madrid l987J,.icomp;iadode lfor.m~rplwses,
tcrio que los demo nios del siglo XIII teran pan1 los fieles, con la con - ,.iumagh- artf(hieffc<ltst:ffwm~wt illeux. Penin. 'ParsJ955 (trad. it . An~moifos;o magia 11r-
clusin, verdaderame nte inesperada en un estudio so ideolgicam ente cra- ~fftiiimernviglios,:.Addphi, Miln 1978): a escas jnvcstig.tdonesfundamnta-
1iji,folt dr.,f!li
dicionalisra: Hay un mund o luminoso de la tcrca que no es menos lc-, sigui A b1:mrtom,q1rnt,t tss,1it sur la lge11dt de)formes, Perrin, PaJls 1957 (trad. it.
A1'errazio1 1i. 5aggos1,llc1leggtJ1rla
tltUefom1t, Adelplt.i,Mi1n 19$3). El polptico dc:dic:ido
. Hlst;;ir, de l'art et temps desJ111t&mt$
'' Vase G. D idi-Huberm.1nn, L'im.ase$tHV&A.mle :i 1.Jsdepr,w:icio nc:-sde la visin y dd pensam.ie nto. a la ilusin dfablic;iy a l::tmit<>lo-
stlon Aby Wmb11,;g, Les Editions du Minuit, Paris 2002, esp. d ciptulo -,"Dynamo.. gfa de lasformas fc co mp!tado, aden1:. s de por A Qui.te d'lsis {1967). por Le .Uir(Jit:
'\ ou le cycle des coutrctemp sll, pbrs
gr.'IJllJU . 169-190, y el dedicado:;."Oialdai k des r1lauo11s, sdum:-fiaio n c:tfalfocies,Se uiJ, l'~us 197$ (trad. it. L> pucltio: ri1
~fozioni, itt-
Mormnuns", ou la tontors.ion c:omme modClet, p:g-s . 28.J-306 (del libto existe 3hota lUla )!,11 e,n , A.defphi, Miln 19Sl) (E! tspeji>;revtln<i<IJlt.S,cienda-:.fico'il
111ie Mieuur:Jhti )'fal1u:irls
.
\et'.ilnilaliMa:La sopmwivmza dell'mm,1gi,:t. Storia dcll'artc e tr.mpo dt:iJan:a.s111i
1
stl4iudo E,isi;y<>sobrt 11110 lcywJ a de,:tf;lci,, tr:tduccin de Francisco J. AreJJano,Mir:igu;ino,Ma-
Aby WMbmg.llollati Boringhicri, Turin 2004). P:ir:tuna e... -..luad611 del rcdescu bri.fflieow drid 19SSJ.
tode Warburg, vase el import:1.mc volumen rn.iscelfococoordinado por C. Cieri Via y ,s V(ruc . .Milc, L 'a.rt rd{~ie1rxdu x111 siM~m Fmuct. wdt t11rl'irou~1aphie Ju M<>)'en
P. Momart.i. U sgurmlodi Gi,mo. Al>y lVi,rbwg fra tempo e memoria, a cargode .8. Cestelli 1fgc c1sar leJ .s,wrccsd'impirmfrm,Colin, P:irh 1902 [El rule rtligi< XIHe,i Fri11u
,$0 dt { sigl<> ia,

Guidi, M. Forti y M. PaJ!otto, Nino A.ragnoEdicore, Turin 2()0.J. rr~duccn de Abundjo Rodrguez, Encuentro, Madrid 2001]: Id.. L'arl rdigieu,:de laji11

34 35
Waldemar D eo,uia sobre la gnesis de las figuras mo m truosas en la icono- )' maravillosa bibliotec a erudita, en la que po r prim era vez se haban
grafa, de una erudicin refinada y abierta a las perspectivas de la antropo- abo rdado los temas de la oscilacin de l gusto y el mal d11sec/ecomo en-
loga y de la etnologa "'. Y la carga relig iosa de las rep resencacio11escristia- fermedad espir itual y cultural de un a civilizacin, se cacalogaban esencial-
nas, el co ntenido imelec tual y el valor semit ico - de signo que hay que mente obras literarias mod ernas, y la investigacin de Caste lli se centr ,
ilustrar en su ocuJranlienco sn bUco- que po see la icono graa cristiana. por el contrar io, en el arte religioso del humani smo en el norte de E uro-
cuya gramtica y cuyo lxic o se eini enden como un inmenso tapiz tex tual pa. En d db r.io, el nombre dd gran anglicista y comparatista figura siem-
en un espacio de tiempo que abarca mile nios, haba sido sacado a la luz en pre en relacin co n s.imples event os acadmicos o mund anos . Contra ri a-
decenales y erud itas investigaciones del ruso afincado en Francia Andr me nte, en los libros de Praz, la atenta consideracin de Lo demonfaco en el
Graba r, que coronar a su carrera en el Co llegc de France" . 11rte(por ej emp lo, para la inrerprerncin de la obra del Bosco a travs del
No utiliz , sin embargo , la obra maestra de Mar io Praz'", com pa11ero estudio de sus relaciones con la cor riente religiosa del U/Jre tsplrilrr)" da
suyo en la Uni versidad de Roma, sobre todo po rque en aquella ocen ica prueba de un estudio que supera el mero uso doc ume ntal de la.sfuent e.s
recog idas y e:..'<lmiua das por C asrelli.
du J'1oye.,1,eeeu Frm1, e. wdesur l'i<onogri~pl:ie ,Ju M1>)"ell r(ee,C<>lin, P.1ris 1908; Id .. L'a,r l'ara C ascelli, la apro.xin,aci n a la obra de arte no se agotaba en el fil-
,eligiiu..-,:du XII' sUd.:eu Fraure. ludc mr I~ originesde l' i,011~~raphie du M oren gr, Co lio, tro de la eru dicin , ni tamp oco pa rta de l, que, por el contrnr io, le era
Pars 1922. El lfimo de los tres libros e-s111eJl C1ouado es Jm Dfori, op. dt., vol. 111,pg. 394 preciso p.-ira sostener .con solidez probat oria su acercamiento emptico, su
(R on\3, 13 dc ju 1io de 195 1). hermen utica teol gica. Ya en la primera nota dd diario, en la que hay
" Pudo interc:s:1r sob re: to do :t C2nelli (como se des.prende de l:isnot.-u de Le rftm.>ua <e1iales de un proyecw de lectura de un a obra de arte (sobre el cual llama
co e,, el ,Jttey <le otros libro$ suyos) e1Es$rsurIrg,tnt:Sedes mcmtresdmu l'art. La monslrttQ # b ate nci n E ur ico Ca srelli Gatt ira ra en su Nota a este libro), el 26 de
sitl (le (Jui.sum<e,Pars 1915. El nom b re de Deomla apare ce tamb in en los Dfori, op. cit., diciembr e de 1945, todav a entre los escombros y los restos de la Euro pa
vo l. 111,pg. 371 (Ginebra1 20 d e :ibril de 1951: su co nocimfonto en el p:1peJ de <lir~ctor dd destruida, lo gue impul sa la palabra y la mirada indag ado ras es la emocin
Mu~e des Art'S);pi g. 3SS (R,on u , 6 dc:ju uio de J9SJ); pg. 415 (3 d e (")Ctubrc:de 1951) en ,uu.e el objeto arcstico no como un abstracto valo r attistico, sino como
una a1\otadn (Escribir a Deonna, 1\o terleau#Po11ry,MaJ.rauXll)sincomtic:ad e 1:ifsiu de s,eco viral, lleno de un a verdad que cump le revelar, lo mismo qu e el pri -
l()St\eles epis.t.Cm.kosc:n 1.1inv~tigac in hennenunca de Castd li, e inmc:diat:i.menle mirivo, co n su fr.gil prese nc ia en crisis cu ltural. y el enfol'1no, con el se-
anterior a olra rel.uivi al envo de: b .~pm c:b-ascorreg;idas de L, demoJ!faco en el drlt?' . So bre: creto de su doJcncia: como :teto de signWcacin ltermtframe11re sellado y
D<!'oJlua, vase.uimismo el bd ?o texto (sensible i1ldag.Cln de lo ese ncia]) d e C. Os.so- que por 1anro hay q ue penetra r en profundid ad po r medio de la /1er111e-
la, re11ulp,!Jem,pubf:do como introducd6o a \V. Dconn a, EY(M.IA. Croyanasa110 - "111ic. El mistc:ri<) del sentido owlt<>de la obra de ar te (que es riesgo de
que1ti wode,11e5 , L'o,leur srnwt Jes dicux et <!tsli1s. imroduccin y epilogo de Car io Osso- no-s entido), del seutido secretoque hay qu e hacer salir, que hay que sacar a
ta, Nillo Aragno Editorc, Turin 2003, p:.gs.VII-XXX. la luz, se re.sud ve sk> a co ndici n de que la hermenutica empiece a re-
1 La ampl.ia;criv idad invc:t> tlg:i<lorJ de Gr:tb3r cu.lm.ioal'.len bs obr:isya d i1ic as C/,ri$- co nocer su fuerza de simbolo, o sea (como e;,.'])lica este libro, con una
lim, lc<1 1u,gMphy: a sttrdy oJiu .origius, PrincclO!l Un.ivel'$ity Pl'eSi, ~ lash ington 196$; Les expresin notabilsn t a ya m encionad a) de mscara que, trabajando ri-
voies {/t l+t<riJtion e,1 l,:~m~r.1p!u'e cluitimm : A1:1i'q ite11\lloym 1(~e. Ffanun arion, P.u s 1979
11 tualmen te al modo de Herm es, abriend o un a gama de posibles inrerpre-
(Lu 11fas rle la c,tttd611ett la icotwgrllji(Ams1i,11w, traduccin <le Fr.mc:iscoDez del Corral,
Alianza, Madrid2003]. un:i:especie de dilatacin c:atc:gorll1 que de hecho Jo ~bstnfo y casi hipostasi3ba.1o mis...
::i

~ V fase M. Pr,l z, La <m:r., la mme e Udia1,1 0/o rrelhilwerawr,.,rilmamim, S:insQn i, Flo- mo que liw1a11i1/11,11w11 ,w~ . Adcmh (:]c:iptull) 11cscaba dedicado a un tema te
i~ris1a, b,1
rc:r.cia J930 (2.' ed. 1966) 1La (,1;n; e , id muer:~ y el ,liabloeu la luem:murom,imu:a, tr;;iduc ciOn Jac,ona.do con d dt: Cane lJi: l;:,smcuo )orlOsis d(' Sat<ms&,
de Rub -n (\1euinj, El Ac.a; ntifado, Ban::elon:i.1999). El libro, pot lo denlJs, hubier:.l:ati:;:,- eronymus Doicht (1966),er) ld.. 11gidr\U,w
,,. V~ase Id., ~Le '"str:mc app::iren:ic" di 1-Ji
do por u1,hde t lJ\ motivo ::i Os-te:Ui, d tud..iosodd grb ado de Dt u"Cro cuyo trnl<>11.lbfo ,fri !e 11Si. Mo nd:i.d o ri , Mi lan 1975, J>igs. 9-24 (en paL'tlcufal' p3g. 23): ,ast. eu CSfC' volu -
inspirado a P~z.. Ap~rccde codo. c:n el ~tudjo de Pra;,.el adjeLivo 1c>,u 11tic,>cr.;.sometido 1 ne n, d Co mc:ntario d e 1:isllmin ;1.s,esp . p~gs. 134 y ss.

36 37
taciones, se ofrece como 11 una aclaracin, no un modo de esconder, ya Pensar en la noria infinamente engaliosa del pensam.ienco vagabundol\,
cue con su poliv.1len cia f...] dese,umsc .11
-a la direccin nica de un dis- y resistiendo , inm v iles, el asalt<>del de monio del desaliento, llamado d
curso que no qu er ra dej ar alternat ivas. ,kmonio me ridiano, que es el m3s opresor de to dos:. potqu e despoj a
Ento nces es ya de fosofia y de hermen utica de lo qu e se babia, y de de la esperanza: EJ ms pesado, , peto tambin aq uel q ue con sus desafios
arte como episodio autnomo y pleoo de la m:rnifestaci n del pensa- e:n el sec reto del silencio interior, ocomo comp ensacin, y ms que nin-
miento, co mo di;cursofi losfico : h""' ot ro, hace exper(a al alma". La llamad, a la Gracia, que para C ascel-
li es la nic a garanta pa ra no sucumbir a lo de mo 1aco, se sostiene slo
la filosofia debe con11 1ecl trriendo a muchos medios f...J. He comprado
e11cer con el inin teuu mpido ejercicio espiritual que funda,nenra y refuerza la
reproduccio nes de n1adrosde Jer nimo Bosco. Me interesa este Aamencode fi.. impasibilidad, forma de la hcsyj{a[vida sosegada, retirada] como tranq uilo
nales del siglo xv por sus fancasfasenfen-nizas. Qu iere convence r recurriendo a) ensimismane nto, eleccin de habirarc [vivir consigo mismo] en vi-
scc,1111
do ntinto de su sobreexcit.ldj semibiJidad. El tfc11
mur'.l 1rfr de lafilosoflrttienepuu~ gilante repulsa de los logismoi(pensan e ncos] vagabu ndos, moscas zum -
tos de ccmf<W()co11el arte del & st.o~. hantes y tenta doras, que Juan Clnaco denominaba ,ra tones espiritua -
les", y co n los que los pintores -t e log os p ue blan las ten taciones
Co mo para los pintores-te logos- revelados e inter pretados po r l, fren<icas de sus san tos ern taiios.
como para Eugenio D'Ors, el enam orado de la categora del Barroco, El acceso a la Gracia, sin em bargo, es arduo, penoso: la inmov ilidad
t.ambjn paraEnrice Castelli 1aevidencia es ~videnciat, y el arte de mi- protegida e impasible es resqu ebraj ada, ag redid a por la nusea que produ -
rar es redimido por la abm:icci n racio nal que lo sofoca: <No se com- ce la escisin del ser. En L<> demoniacoen el arre uno cae de imp roviso en
prende sin ver. y nlllcho n1enosse obtiene la visin sin la comprensi6n. un bfratro de pginas refulgentes, corra n tes hoja s de afeitar, h ojas de
Hm bin para l, filosofar es pensar co n los ojo s". ApocaLipsis n11iad1s con un pin cel encendido y viole nto, que represen-
tan tam bin una le{oridt tni!bres co n luct uosas consonancias barrocas, una
sufrida meditacin sobre el presente histrico y sobre la ardua necesidad
8. La im pas ibi lidad , la G racia de resistir>, de seguit esperando>:

En los d iversos mbitos culturales qu e el libro de Castelli sintetiz.1. no El demo nio desencadenado se vale de Jo honc ndo . Am e lo ho rrible es po
hay que descuidar la tcita (au nque perceptible en una lectur a estratigr- s.ibk resistir?ste es el p roblema. Ti ene sentido la esperanza? ( .. . )
fica) y dolieme cons ideraci11del desastre co ntempo rneo, de la ruina de Lo demonaco desencadenado para conqu is,ar la presa humanasabe que la
la historia y de la nau st que tal ru ina gene ra, invitando al abando no, a la mxima se duccin es la de lb abismal: lo ho trible. Abysmi abysrnmifU.,'(ICtlf lel
demonaca pereza q ue ya no permite saLir del desaliento. abismo llama aJabismo). Lo monstmoso es su aspecto 1ns destacado.
Los antiguos ascetas del desierto cuyos escritos estn recogidos en la Scducc.i n? S, sedu c ir es atraer. Y cuando la urdad del ser humano e-ses-
Filoralia (pero que Castelli, si no me eq uivoco, n<>menc iona) se dedica- cindida de maneraque hs partes. si puede deci(Seas, son privadasde unin, los
ron a largos y sutiles eje rcicios iniciticos e n el arte de distingu ir los esp-
ritus, co11cemrad os, rechazando el .vag abun deo mental ,1ue disuelve el n La Fiftxal i Ji mceri(,1
ia. 'J"e.<t deUaCilits4 crieutalr,a e-argode G. Vat1J1
e mi.<1itn ucci. Li-
breria .EditriceFiorentina,Flo,enda 1963, pl&-s . n-73 (Evagrio il Monac..:, , Sui ptmim
., E. ute-lli. Di1,ri, op. a'!., vol. n. pg. 134 (la cursw.1es mfa). nw/v,igi. o. 0 S}: pg. S? ((d .. Ad Amui>lfo:tulle cl/tJriuliri dell'agitato pet1silu,n." 7); plg. 47
i Paraestospas;ljcs <le1YOrs,tomado!de ,C uandoy.1c;t tranquilo. de las Trt1/(c.. (fd.. i ld A,uu(l/i(I : 1t.<ti111/lil vita n$(tfita, n. 19).
donesin el Mu.r.t,:,del Prado,del N1mu G{osan (I,vase J, L. Ar:mgurc-
11, Lafi!oslif!r,.
1feEuge.. ' ' Vase 11 M.iqud, Ltx ,qucdu ,{h.err, Abb:iyC'de Bd!cfontain::, 1986;tr ld . it. Ltssirodrl
1:io D 'O,t, Espas1, r...hidrid1945; trad. it., LAjil<>S(!f,11di EugenioD'Ors, Botnp iani, Miln
dtsmc. U pdro.'edtfl.1 !piri1uali1tl,Ediz.io n.i Q iqajon/Co mun it3 di Sos.e, M:i.gnano (BI}
1933. p3S$. 34-3S. 19-98,pgs. l 83-230 (en plr ticula.rpigs. 19:) y 217).

38 39
sl!ulimimtosse ~dhjerell naturaJme rue a Jo sentido. El ser de lo sentido. o bjtto del 9. Lo de m on aco y e l mundo mg i co
s<mir, no puede difereociarse ya del que siente, porque el que sicncc ha perdido
su unidad de ser. Por t:)n,co, Jaseduccin es mx:im.a;el objeto (el demonio) ha Tias salir de la com11oci6n de la guerra, Europa presenci tambin el
seducido a1sttietohunt3t10 de caJ1r1 odo que ste no co noce ya la manera de dis- ,urg inento de la ant ropolob< a cultural. La cu ltura italiana resisti: dos
tinguirse del objeto de su sentil'7 ~. clebres c,ticas destru ctivas de Crnce, en 1948, acontpai\aron a Ja pub li-
.:ad n del ll'lo11do111 de Ernesto de Marti,10 y de las dificilsimas S1mc-
agic<>
El ho rror a la escisin psicopatolg ica, a la indistincin entre humano 111reslmwtairesde la parentde Claudc Lvi-Strauss. Casrelli no conoce -
y no humano, parece derr uir todo edificio racional, y la esclavitud del de- d a Lvi-Strauss hasra 1957, y sed en su faceta diarsrico-literaria de
n,onio se confunde con la dtce l alegrica de un Yo asediado. El asedio es "/iiste.<
tmpique.s" . En los cuacro volme nes de sus Diari, d nom bre de Er-
aquello por lo que se llora en las lamentaciones de Je remas (fo tenebros is n,'sto de Marti no aparece solamente do s veces, y tardameme, en los pri-
toll()ct111it
me, quasi mo,tuos $Ctnpitemos; cimunaedificai,it ndvrrsus nre,, ut 11011 meros aios sesenta.. . Es un autntico pecado que no se haya hecho vein-
~grediar[Me dej en oscuridad, como los ya muertos de mucho tiempo. te ,1t1osantes una comparac in ent re Castdli y la historia de las religiones
Me cerc por todos los lados, y no puedo salir]") y en las de Job el solita- y b a11 t ropologfa cultural, especialmente en la acep ci n demartiniana.
rio, asediado por tbanos materiales y espirituales, abandonado absque11//a Me atrevo a co,tjeturar que este fallido encuentro hubiera podido en-
spe (sin ninguna esperanza], la carne induta p111redi11 e [vestida de gusanos]. l'iquecer an mssu pensamiento,dfalcticamentc, incorporando aporta-
Qui n ms '1Sed i ado por el demonio que este sepukt o vivie nte, cuya di- ciones tericas con un pu nto de vista ajeno al de la filosofia de la religin.
visa es ,soportar, esto es, llegar al couocimiemo de la realidad de la A mi jui cio, Jo confirma al menos la sinttica pero aguda anotacin del 28
vida~. que este centi nela en el puesto avanzado de la existencia que no ,le ju lio de 1963: D e Mar tino habla del mund o como enfermeda d (y
cesa dt."clamarcontra el cielo: J\,fi/itia est vita homiuissupertermm (Brega <!s :ii,,de: la enfermedad de los obje tos). L3 categora de mundo, fundame n-
la vida del hombre sobre la tierra], en el lmite supremo del conRicto con t.11 en d pensamie n to de Ernesto de Martino, es m:s, h.ipostasiada po r l
las tentacio nes, anulado por la desesperacin que le hace confundi r al como estru ctura categor ial de Jo real, es compre ndida por Castclli con
homb re y a la bestia, al Seiior y al Tentador (desperm, : neqt1aq11m11
ultra ia, 11 .,d mfrable precisin. An ms amplia y profunda habra sido dicha ano ta-
vivan1, parce mi/1i, ,,;1,euim sunr diesmei (abonno de nti vida; no he de cin si hubiera pod~do conoce r los apuntes prepiracorios para la gran
vivir parasirn1pre; djame, pues, porque ntis dlas son vaniad])"? obra dcrnartiniana sobre las mo dalidades esquizofr nicas del ,de lfrio del
Siglos despus, sentado a su mesa, servida no con mons tru os horrip i- tin del mundo. como disociacin onto lgica y sobre su relacin con los
lantes sino con rigurosas geometras del cogiro,el hroe fundado r de la apocalipsis cultur aks", ob ra que se vio interrumpida por la muerte del
epi.stemeracion alista n1oderna, Ren Descartes, ser a su vez tenc.1do por gran estud ioso ( 1%5) y que S<' public precisamente el a110de la desapa-
la ms radical de estas indagaciones meta6sicas en torno a lo demonaco:
,Ese demonio que me engaa no podra tambin haberme creado?" ~ E. Castelli. Diari, cp. cit. vol. IV (1956-1976), piig. 127 (:mot:aci6n escrita erl Patse)
2 de j m)io de 1957). Es smontica(3 secuencia de la ;mot:tci
n: ,rLvi-Strauss.JTis~J lf\'I
riqut'.t(socilogoj ldeo -francs) acomejado por Ch.;iste
l. Nuevo librodt' Baltmfaitis sobre
11
Vase. en estevohmicn. pg. 87, Al>tm,:iom(vaseaqu.oota 6~).
~ n1re1:i,id m Lame1twi1:11cs
lemniaeproplwac, .1, r,-7. .:-!bid., pg.-138 (28 d~ feb1-ero de 1963)y p3g, <165 (23 de febrerode:1964);e::s
ta lUtima
" V-.ue,en Cst<!voh1mcn. p;ig. 61 (Comenta rio :t la mina 29). ('.S una a1lo taci6u sobre un congreso de 1aUni\'crsid.a d de Pemgii Jcd:ado al Mitot. en
" Job. 7. t. 5-6. 16. d qut' participaronalgunos de los ms imporumeshistori3doi:c:sde bs religione5y e<n-
~ Descartes.Colloquio,o,. B11mum (sobi.-
c bs A,foUttu:io,1es sitas) . t'n Jd.. Qptw . a
mct:;fi losos italianos: Brdich. Bi:mchi, De Marti1lo, Grotu.oclli,A<lriani .
~ 1 E. de M.arrino.Lafiue dtl 111(1111.fo.Contri~tto afl'ana1t$i wfturali. .i cargo
del/e apix;r.Um
cargo de E. Ga.rin, 2.vols. Latcri:;a,
D.,ri 1967, vol. u, p.gs
. 663-711(en pig. 669. e 11 h Se-
gwul:A11mlif(l(i6,1), de G G:iUini,Ein.au di. Turlu 19n .

40 41
ricin de CastelJi (1977): Su111111 a de todo su pensanento , dramtico ,,. d:ivia vigorosas en la Europa de principios de los a,ios sesenta, sino
tesrimo 1o de uno bsq ueda del sentido de la civilizacin occ ident al y, 1,i 11bin a todo el horizont e cult ural de referencia en el q ue haba ma-
todava m5s en general, del sentido de la historia ," . La anotaci n citada dur.L<lola hermenutica castelliana de lo sacro y del arte, De Mart ino
est relacionada, co n toda probabilidad, con la lectura de F11ra re Sim/,o/o t 1>11d ua:
i1ifore,publicado el ao anterior (1962), que contena una extensa pol-
nca co nt ra las posiciones .irracionalistas del pensanento religioso, Lo sacro no constituye una e.xigencia pennanente de )a naturalezahumana,
pero que desde el tmlo deba Uamar la atenc in de quien en 1956 haba 1i11u1 ,,na gran poca histtica [.. . ]: pero, por muy extensa que sea dicha poc:i.,lo
dedi cado a Fi/os,,fia e Sm/,olis1110
un congreso en el Arc/dvodi Flosofiay ner t<)es que estamos saliendo de eU;i)' que su ocaso se est consumandodentro
diez aiios despus publicara un libro como Simbolie irnma;~iui, en muchos di.!nosotros. El riesgo de una crisisexistencia), la exigencia de simbolismos pro-
aspectosprxin10 a L, de111011foM en el arie .
83
cc-,iore-s y reinte-gradoJ'e
s fonnan parte inducfablemente de la condicin human:ty
En n mondo maico, libro fnd acio nal del pe nsamiento dcrnartiniano , ,or ..:nde t:1n1bin de la civilizacin modem:t:pero 1atcnica del horizonte lne-
el alcance de la fenomenologa y del existencialismo no se hace explc ito; u histr:ico se ha vuelco inac.mal.por dio l:tcivili2acin moderna est obligada a
sin ernbargo,actade forma tangible en la formacin ele) universo ceci- ordenar una sociedad y una cultura cuyo simbolismo exprese el s<.'ntido de fa his-
co>en particularde las categorasde prtst 11tid y uumdo. Las mismascatego- toria y laconciencia hmnanisrasin recurrir;a l3 ;unbigua poltica de las dos c.1ras .
ras reaparecern al cabo de los aos, en d transcurso de las investigacio- 1,,,] L~ex..igeocia que 111s se adviene hoy s ( . . .1detenninarcmo hacercompa-
nes paraLnfine del mondo,profi.mdzadascon una reflexi n ms otgtUc3 uOlc d simboljzar con la conciencia humani.st :1 y co n el sentido de la histo ri;l>.
en torno al nive) ontolgico de la crisis. gracias a una recuperadn de
Husserl y de Heidegger y a un severo examen de Mcrleau-Po nty y de
Sartre (sobre todo del primer Sartre, el de L'treet le nm,t,sobre el cual '10. El se or del lm ite, ex p lorado r
CasteUi medit intensamente, como atesti,'llan los Di"n). Se puede por lo de lo que est m s lej os, hroe de b prese nc ia
tanto conjet urar que tan1bin11mondo magico hub ie r;.1 pod ido ofrecer a
Castelli m3s de una sugerencia para el planteamie nto filosfico-teo lgico Evidemem eme , las races de las categoras de lo simb6/icoy de lo /11111M-
de la categora de lo demo naco. 11/s1ico,
de lo histricoy de lo 111
eta/1is
t6rico,de lo s11croy del eclipse de lo sacro
De Ma rtino se situaba e n po sicio nes alejadsima s de las de C astelli, (o de su agonfa, o in cluso de su n1uerte t)u, utilizadaspor De Martiuo, se
en muc hos aspectos ideolg ica y metod olgicamente anti t ticas. En F11 - hundan en un humu s cu ltural que no se puede comparar cn el de Ca -
roreSimbo/o i11/orehay un ataque dursimo a los puntos de vista favora- ~leUi, por no mencionarsu!>nociones de smboloy de mitotcorno funcin
bles a fa identificacin de un mo l1lento irraciona l de lo sacro. es decir, simblica que se inje-r.taenfre crisis y valor~&? . Sin embargo, al considerar
que aspiraban a circ unscribir ,la experienci a de una alter idad sacra cua- la conqu ista de un siste ma de valores histricos med iante una medita-
Litativamente diferente de la alteridad profana" Con uu rechazo radical cin ntico-ritual de carcter <simb lico, capaz de redhn ir el furor que
que afecta no slo a las lneas de la fenome nolog a y de l existe ncialismo, pcr idicameme pon e en peligro la civilizacin, De Martina admita qu e
,q uien busca solament e lo humano, lo pie rde, porqu e en lugar de ello en-
~ C. Gallini, ~(ntroduV.ouc,, ibid., pgs IX -CI (en pgs.XVIJI y XC I), cuentra lo infrahumano y lo an tihu mano; pa ra encontra r el mundo , es
11
}VaseE. Castelli,Simbcii e im,,ttigiui, i~p. cit. preciso perderlo" . Para la he cerognesis de los fines, una form ulacin
' ' E. de Martino . tMico,scienzereligiose e civilt3model'oa. ert Jd.. FurortSimbo!o
ViJlot e, 11Sagg:iarore. ~,lilfo 1962,pgs,Jl ..64 (tu pg. 18). En la pol1nic~discusin en " /bid., p;, . 53 y 55.
como al 41llO \lim.iento de rev-.doriz.ac
in exisf<'Jld aJde 1.a.vidJ religiosay dl mito en d ~ !!id.
, p~ . 56-; 7,
marco de lascienciasreligiosas- (pg. 16), iotervie1tec.ambi desdelasprimer:is p.:gimsU i J!,l..p~g. SS.
ac6vidadde Cascelliy de su Ard1ivfodi f"i&>1 ~ia {vase la tt. l l!n pg. 60). E. dC'Martino, Fiif t'l're i,i S11
a ia, ibid., pi~ . 1(,l- 170 {en pg. 17{,),

42 43
cuasi aforstica de este tipo poda llegar a despena r el inters de Casrelli y podr hacer frente, cedimkn do un ho rizo nte cu lrur;il de valores compa r-
hasta (salvando las astrales distancias emre las posicio nes ideolgi cas) re- 1idos, m<."diantela revivificacin y la nueva plasma ci u del drama a travs
sultar comparable a albtmaspostur;is her menutica s de Lo demmdatoe11el de la magia:
arte.
Adems, a parti r de // 111011do 11"~~i(o,De Martino haba vue lto a p o- Todo acontcc~ co 1110 si una presencia fcigil, no garantizada, libiJ, 11(1 resistie-
ner en tela de j uici<>el historicismo crociano rcformulando, con valen - :icel shockdctcmlluac.io
por un contenido emocionante concreto, no h:ilhsela
ca y or iginalidad me to do lg ica, las categoras y el lxic o fenomeno l- e11e rgasuficience para.mantenerse presenteen l, re-co mprendindo lo, reco no-
gico y existcncia lista, hasta fundar una pe rspec tiva antropo lgica del c1ndo lo y dominndo lo co mo contenido de una ca ndencia presen te. I.:.1co11-
mu11do mgico como momento de la historia del espritu hum ano y ncia tiende a ir 1thsalMde l. y por:eso desaparece y abdica cornopresencia.
t..1e
auspiciar nu(stro @ retorno a lo mgico,. encaminado a n1ediar en eJ 1... 1En el mundo mgico, el ;urna puede ser perdida L... J, hay peligro de que el
prog reso de la auroconcienc ia de la c ultura occidental .. . Has ta cierco nmndo e ngulla y anule. [... ] Nccesaamente relacio nado con el peligro migico
punto, al ocuparse de.1 estado mental de nominado /a((I/, por los malayos de perderel almaest el otro peligro m..1gico de petderel m,mdo. Cuando ( .. . 1un
y olim po r los tu ngusi y reconoc ido en otras pob laciones e tnol6gicas e 1t:rr
ohorizo nte percep tible <:ntraen crisis~ d peligro Jo cons tirnye de hec ho e l
como un 'sinE:,'1.
tlar estado psquico <. 'n el cual caen con gran frecuencia desmoronamlemo de todo lmite : todo puede convertirse en todo, lo que es bn-
los indgenas, como si fuesen prodiv<.'s a d io por nacuraJez.a90
, tambin 10 conlo dec ir: la nada avanzat.'!.
De Martino se lanza a enfrentarsecon lo demoracoc o 1110 seduccin de
la escisin del ser, aun cuando su hermenutica antropo16gicalo defa L,aabdicacin de la presencia ante la seduccin del horror, de lo te-
inmediat amente como categora histrica y no teo lgic a. En el estado rro1fico como invasin del st,jeto por parte de un conten ido emocio-
olo11, De Ma rtino distingu a un acont ecim ient o dra,mtico, el apocalipsis nante conc reto, y la anulacin del Yo, son tratadas por De Mart ino de
individual y cult ural de una presencia qu e abdica sin compensacin ". acuerdo co n uno s p lanteamientos psicolgicos y antro polgicos que no
Los temas de Castelli de la impasibilidad, la oracin, la apelac i n a lo so- difieren de los filosficos con los qu e Castelli aborda (como he mencio -
brenatural, la Gr;icia, no poda n obviamente e ntrar rn la clasificacin nado hace poco} la escisin de la unida d del ser humano ante lo 1rc-
histoticista si no era como instrmnentos ntico-ritualcs de redenci n (elser de Jo sentido, 01<jetodel sentir, no puede diferenciarse ya
111e11d11111
cul tural. del que siente, porq ue d q ue siente ha perdido su uni dad de ser). Si el
En un conrexto de problemas y acruacionesy con una instn.nnent.a- soplo del viento que brama contra la iden tidad en peligro en el estado
cin conce ptu al, e incluso lxica, que no difiere de los de la psiquiatra o!o11 es para la frgil presenc ia del individ uo una amen aza aterradora, un
fenomenolgico-existencialistaque por los misrnosaos suscic;ibalas re- peligro de an ular, de conJimdfr )' borrar, los (nucos qu e podrn leer en
flexio nes de Cascelli, en d Mondo magicoDe Ma rtino describe una care- este ''ms lejos" de l viento, ident ificar la forma que atormnta su reali-
go ra que, de forma ms articulada, llegar a ser (sobre rodo e n libros dad, en fin, restab[ecer d lmit e que haga qu e el ser est presente en el
como 1Wortee pfrmtori11111/e ne/ 111011d,,
,mii(Q,'1958, galardonado con el Pre- mundo, sern .Jos seores del lmite, los exploradores de lo que est ms
mio Vbregg io de ensaystica; Sud e ,m~fin,1959; La terra del nmc>fS(), 196l~ lejos, los hroes de la presencia, " .
el ya mencionado F11rore Simbo/o 111/ore, 1962) fundam ental en su pensa- Aun cuando pued~ parec<:r escandalosa (pero rnlvez necesse es/ w ve-
miento: la prdidade presc11n[perdit a della prescnzaJ. a la que slo se 1iia111scnmfo/<1[es necesa rio que haya e.scndalos], para enten de r mej or la
dinmica ubicacin histr ico-cu ltural d una experie ncia de pensamien-
'*'Jd.,Prcfaz-ionca lt t11(nulcmagiro,Boringhicd, Turln 1948(cito de b J.~edicin.de to) , no me parece inadmisibl e la ecuacin, que es paralelismo func ional,
1%7), pig,. 9-t,, (e!l pg. 11) .
....lb.d., pg. 91 (inicio d<'Icap. u. ~11dr:1mnustorico del mondo mgico~). " fc/., pg,. 93. 97, 149.
'
1
IIJid., p.g, 9J. . , [J;jd. p:.g.129.

44 4$
entre el mago,, est udiado p(>r Ernes to de Martina entre las ms diversas cia. El choque en rre los dos En emigos onto lgicos es enso rdecedo r, de
poblacion es de acuerdo con un cri ter io emolgi co, intrpr ete y do mina - cosmogon a pr imor dial. Y ja ms la colisin universal se redu ce a la do no-
do r del vien to, de la Nada que avanza, pro tector simblico de la realidad sa psicomaq uia de tea tro de mari onet as de las co ncienc ias indi viduales de
del apo calipsis, y el pint or- telogo , arti sta y filsofo, mod ern o in trp re- cier ta casust ica jes utica. La meta morfo sis corrom pe dos pocas, do s
te del asceta an tig uo, q ue E nr ico Caste lli saca a la luz en el arte hum anis- mundos, un norte y un sur de l al111ay de la civili2acin . En una so ciedad
ta del nor te de Europa, capaz de enfrent arse por s nsmo y por no sotros en la que los hombres em pezaban a perd er su ind ividu alidad para conver-
con lo diablico a travs de lo simbli co, centine la impasib le -en su co m- tirse en masa, , las ca das en la vor gine y los salvamentos mi lagrosos son al
puesta e inex pugnable morada incerior- contra la irrupc in an iquil adora mismo tiemp o in,f iduales y colec tivos :
de lo de mo, aco. T.1mbin l es se,Ior del /Imite, explorado r de lo que estms
lejos,hroe de laprese11ri
a. Existen dos hund imientos posibles: el satnico (el cngai1o ete rniz, do: la
condenacin) y el ang lico (el desen~1lo. que slo a travs de la Gracia se
puede lograr). Dos abismos: el de hl negacin sin lmites y el de la afirmacin
11 . La lu z de la Gracia :ibsoluc,. De aqu la lucha y la obra apologtica qu e emprende el pintor - te lo-
go. Las potencias de la nada tramaa par::ique no se corte la f1or;tram::in~ favor
Sin embargo , en el hori.zon ce claustrolobico )' al nsmo tiempo di- de I;) mufa%.
sueko de lo demoraco interpretado por Castelli como categora filosfi-
co - teolgica, lo 1errible/,a 11
co11uxidc>ya. Lo q ue est ms lejosno se domina, nicamente el sol de la Gracia, en la her me n utica de Castelli , que se
no se reduce , se racion ali:.:a. ,Si todo es imeligil,/ e, nada es com,r e11sibl
e, nsoma a los t:dos abis1nos, p;)scal,ianos, ofrece un n1edio~ par;)salvar de lo
porq ue lo tompre11sibl e comprc,ufe , esto es, abarca mis'' . Est~ inspirad a po r de monaco al hom b re desgarrado, e>..'traviadoen las tiniebl as de la am bi-
el demo nio ten tador toda tentat iva co nsoladllt--.ide dar sent ido a lo insen- g(iedad y la fragilidad del interpretar, irrazo nable en su recor rido desme -
sato, de reconduci r a Razn , Jo que sucede, el Acont ecimie nto. Ame las surado hacia la razn como instr um ento de ,medid a de la alter idad, el
img enes trazadas po r el caos inaferrable de la vida ind ividual, por la his- Nad ie cuya exper ien cia de desampa ro ex istencial es transcrita y subli111 a-
tona azarosa de los individuos y de las colectividad es, que de repen te se da en el art e de los pintores-telogos convi rti ndo se en aconrecimiento
borra conv irtindose en poJvo y en o )vido es te rrible par.t e1h ermt<neu...
1
artlstico - espiricual:
ta el suplicio de resistir a lo que no tiene sent ido, o que tiene un sent ido
ini cial. Porque ese sentido inicial es verda deram ente demo,aco: nos lle- El ,/e/i,ium es )1 consecuencia de lo t.rememlum . Ya no se puede comunicar. El
va al um bral de la <:omprensin, no s deja alli y no s emp uj'1 a terminar lo asalto infernal de lo ho rrible:ha logrado su o bjetivo. No hay invocacin posible.
que no se puede temrina r . "fampoco se o frece oinguna posible rede n- La sc:ducci6n es co mpleca.
cin mgico -r itual, ninguna perspect iva de nueva plasmacin histr ico - Lasvas de la razn? Ilusorias( . .. ]
cu ltural del D11 sei11en crisis. Es el momento lc ido del defiriwucondenatorio. Al volver a entraren ~ ns-
El existencialismo cristiano de Castelli, e 1l contacto con los feroces mo por las vias de la r:tzn, el hombre cncueu tr Satans.Es razonab)emcnte
pint0 res- te logos del humanismo de l norte euro peo, padece el desga- demonaco. L:isvfas de 1:trazn pura no conducen msque a la pura razn, que
rranento " , se colo rea de tonalid ades noctu rna s, absolutas, aleg ri cas, no tiene razn par::ier1concr:.1r o rra cosa ms que a s rnsnl~.
extr enst as, de septe nt rin ato rm entad o po r los conflictos de la concien - Slo la Graci:"t medfrw!ise1 e/e1Mm salva al hon,bre. El hombre que quier<:la
GrJcia, se entiende, e l ho m.bre que la llama. L3 invocacir1 es el im.tmmento
;. Vase. t'n este volumen, pg. 78 (de aqu 1anlbin b cit:tque sigue).
)S. Vas.e
, <'n este voJumen. codoel c;;ptu1oII de la primerap.mc, *Eldesgaf'Ta.11Uento
t, I>(, V-:isc,en cslc:volu1n.en. pg. l 14 (c3ml>inp:i.rala &a:secitada llll poco lll~ arrib.ien
pig,. 77-79. cJtexto) .

46 47
priuc ipaJ par.1la salvaci6n . No habra salvacin si fa 1ozde 1aGracia no socorrie- demoufocoen el arte)ci. que ha dedicado al des.afio csm.ico e ntr e pesanteur
se en el 1no memo <folpeligro. El don de la Gr:tcia es \ma seduc cin sobrenatural y grilcealgunas de sus pginas ms inten sas y fulgurantes . .En ellas, creo que
que mami erie fo unid.;adde la conciencia y del sen ti mjemo . [ .. ) La tentacin de recuperand o tamb i n la rdl exi n de Pascal acerca de la f magination
lo monstruoso es fr1supcrablc si uno qu iere des.,fi a.rla. {.. . ] como , maitrcsse d'erreur et de fousset [maestra de erro r y folscdad J"'' ,
C.os eren tas q ue nos muestra la iconogra (a sacra del medioevo y del R.en:i- Weil co nmina a una condeni siu reserv.l~de la imagina ci n, int erp retada
cimiento lo sben. No com baten con los mo nstruos. Son impasibles. la luz vie- desde una secular cu ltura neo platnica co mo fuerza creador a del espri tu,
1lede lo a1to?7. y que elh , po r d contrn rio, replantea como an1cnaza al advenin emo de
esa Grac ia q ue podra descender luminosameme de lo airo co lndos e por
La luz de la Gracia co ntra la efervescencia de la imag inaci n, con tra el las hendi dura s o nto lg icas del Yo: J.:imaginatio n travaille continu elle-
desencadena miento de la fantasa en quimera . El pensamien to desenfre- 1nen t abouch er tourcs k s fissures par ou passera.it la griice [la imag ina-
nado en la disipacin de las form as pierde la relacin con la G racia: en ci n se esfuerza co ,~tinuame me por tapar todas las grietas por dond e pu-
parre porque en l se disuelve el se,u ido de la relacin entre esas form as y diera pasar la gracia]''
lo qu e, re conocindo la en la cultu ra tnanier jsca, cuya revalorizacin e in-
terp retacin estn mu y ligad.is a las investigaciones de Castelli, R oberc
Klein denom in l' cssence intelligible de l'a-uv re," :

La diferenc i:l en tre c~,pfl cho y pcnsam.ie nco l.] es 10;:irtifiesta; basta echar 1 1 Vase E..C.istd li, Diari, r>p.tit .. 111.p.g. 1145(Pars, 30 de :ibriJ de 1951), con :mou-
un vistazo a dos figuras op uc:st~ 1s: el hombre q ue f.u ttasea ~t:n taUo c:n una anee.. <.'. ur (( la gr,1. couo~ido por Cistdl i ~n fa edici1l Pion de 1950.
'S de I.A / >eMmu
IOOc..
cmara, y en el cual la actividad ele Ja imaginacin es revelad:. por los movi- l llD. Pascal,Pmsies P.:mamit ntos. uaduccin de !vbnud Fuentes Berret. Ocbis, Bar-
miencos autom:cicos del pie o de la mano , y, por el contrario, d hom bre que celona 19851, l..nplacede 'homme dmu la ,:.1wre.c:ip. J, n. 84 (347), )' Mistl'e ,le l'l1cmme,n.
med ita o conte 1npb , ~1bsorto sin n ing n gesto n i coo tr:'lccin' '>. 104 (361), eo Id., <Fm1-:acomp!itrs, a c-a. rgo de J. Chevalier, Bibliothequ e de fa Pl.iadc,
Galliinard. Pars 1969, p~gs. 1105 y 1116.
Los pr incipi os establecido s po r una secular tradicin asctica educa da n S. Weil. U'I pesa,t'le ure; /t1_i?r,kc,
Pion, Pa,'is 194S. ioid o del ci pmlo .:L'unagi,1aciou
en la dis1i,1a io spirit,111111
[diferenciac i n de los espritus) para proteger y c:ombleust (cico de li ,ecli,rin de bo lsiUo de h coleccin 10/18 de la Unio11GnrnJe
exaltar las pote ncias del a~rn '" pare cen disolver asimismo la dialctica que d'd 1tioos, Pars 1962, p~g. 26} [L-igmwdaJ y l.lg,.,ui:t, t~ducc i6n de j os.f Lms Escardn y
opo ne razn y sentinli ento, intclig<-ncia y abandono, imagin acin e ins- tvlara Teresa Escard1l,Troru, M:i.dri d 2005]. Y \':tset:.i.mbin
. ibid.,cap. 0 D.tachemern;,
piracin . Se vuelve as a la sutilisirna conside racin de Simon e Weil (estu- p.g. 22: tS.e vide, du in.onde. 1R.c vtir l:i.rmure d'm>esdave . Se rduire :tu pouH qu'on
diada a fondo por Castelli en los meses en que dio los ltimo s toques a ) occup~ tlans l'espaceet daos le temps. A rieu. Se dpoumer de J,troyaur inlagioajre du
monde. Solitude absoh1e. Aloo. on .ala verit clu 11 1ot1de [Vaciarsedd mundo. Asumir la
111
Vase, e11 t"He volum en, p3g. 8S. n.1turalcz:.1de un esclavo-.Re d1.1d.rsc :;I punto que uno ocupa en eJ c~p.1cio )' en el tiempo.
"' R. Klein, la forme d l'intcUigiblco, en U.""me;im!>e Simbolimw, An i del 1v Coo- A 11:ad~. D espojalie de la realeu. i.magin21i.1dd mur.d o. Soledad absolut.1. Entoncesse po-
gresso lmernaziouale di Sh1di Umanhud, Veneda, 19 a 21 de septiembre de t95S, a car- see l:t verd:1ddd n1w\do). Y tambin, pjgs. 20- 21. cap. ,Acceptcrle vide: GCO mJhe <lu
go de J:..Castelli. CEDAM , P:adu,1 195S, pgs. 103- 121; lue-goen Id., /.,Aformee, /'iu:el!igi- gaz. l'-:irnc tend :l occuper la to{afde l'esp~,c qui lm est accord. Ccl:t ese comraire 3
bit, "aiu1w la rrm;isuma a l 1(m mMeme. Arrid es et ess2ys run is par A. Chas.te), t(>utcs les lois de l:ttta.tu rt: la g:ta,c seulc le peuu-(Como el gas. el alma tiende :i.ocupar la
GaJliinard, Paris 1970, pi ~ . '1,51- 173. 1otalid.1dd el espac io qu~ se Je concede. Esto es contrtrio a todas )a$leyes)'~ fa nau.irJ.le-
"' E. ZoUJ.,St!> riadelj ir.tmtimre, o;,.<it., pg. 7. u: slo fa gi:acia puede hate rlo). Sobre estos ccnu s va$e mi ensayo: U im:1giiucin o la
v;a se' E. Zo lkt, Le xitmze dell'miima. J\1.orfhigh ddfo spirito ,:r.lfo 11oria de{/aa,l1u,-,1, : Sjmonc \Vcih , e n V. Cirlot )' A. Vcg,J (cds.), Mtim y (mr<iJ,, eu d s,:l!foXX. Her-
gt<1ci:i
Donlpiln i. Miln 19(>8 . der. Jh r,el on::,2006 , p:gs. 177-19?.

48 49
12. Las regiones d tl medio Sin embargo, es all ca medio.o dotlde la experiencia concreta, irrepetible, del
individuo debe. re-signarsea rnorar1t>1.
Merece meditarse el hecho de que l()s aos h()rribles de la locura
dictatoria l, de la irracionalidad rac ista, d el holocausto, del conflic to Estableciendo su morada en el.corifi11 i11111,
lugar ment al, en medio, le-
mun dial que barr i Europa como un apocalipsis, y luego los de la m- jos de la pura abstraccin del pensar filosfico y de la concreta y puntu al
baj osa vuelta a un dilogo entre las cultura s hasta poco tiempo antes exgesis i hist6rlco-.artsticahde los texcospictricos que recogey estudia.
aliadas en un delirio de o mni pot encia o, po r el contt ario , o puestas po r Castelli expe riment a lo demo ,aco como categorizacin de una crisis al
una hostilidad igua lmente demenci al, sean aquellos en que, mie nt ras se m.ism<>tietnpo exisl!encial y cultural>afrontadacon ius1r11 mentos de pensa..
difun de el pensamient heideggeria no y la fe nomenologa y to111afor- mientoexpresados eu un aco,uecimieuto artstico: d<.: sde la primera f.'lSede C!itC
m a el existenciali smo francs, Enr ico Caste lli va eJaboran do le ntamen - libro, lo demonaco es el 110-ser q ue se manifiesta como agresin pu.ra: lo
te hastaconstruir i'.St1 catcgotfa de lo den\onaco y encuencra una n1 a - trascocado& 1
.
nera de sub lim arla e levn do la de lo vivido al pensa1ni e nto , de la Como he dich<> , mientras asume forma y cuerpo el proyecto de Lo de-
e,,ciste ncia a la palabra. Lo hizo panie nd o de una intensa experienc ia 1Jt{)//<1coen el arte, la leccin de Castelli se torna tica y estilo de pensa-
teo lg ico-filosfica, de u na med itacin co nstante sobre las grandes co- nento y, e n concrdanc ia, estilo y tica de escritura . Se perfecciona de
rrientts del humanismo antiguo y m.ode rno. y renunciando a cualquier tal inodo h adhesin al ideal existencialista de una programacin asiste-
reducci n a una recons tru cci n de la h istorfa de las ideas o de las men- m5tica, de una indagacin totid,'m,aque, et1simisniudose c:nla bsqueda, in-
talidades, movind ose en el marco de una hermenut ica del arte reli- troduce e n el.la una perspetti,m sin alienarse en el objeto (dado que esto sig-
gioso. rficaa acep tar el trastocanento de Jo demonaco). Segn la divisa de
El primer paso ob l.igado consista en forjar un lxico y un esrilo ade- Jos Ortega y Gasset, que Castelli asume, la p erspectiva es uno de los
cuados para dar cuen ta de un com plejo pensamiento filosfico. El duelo componentes de la Tcalidad. Lejo s de ser su defor macin, es su organiza-
de Castelli con su Genius-0<1im,m, al que se acerca )' del que se aleja, per- cin''.I<>.
sigue y confina, dio vida a un personalisimo e inconfundible estilo de fi-
losofar, coincidente con um forma de pensam.ienr.o e incluso con una
forma estilstica, con un estilo de escrit ura. 1~ L. Koeh, Gli ..sr,fi $ul cammi ,w ddfovitfl,11op. <it, , pg.2l6 (la.-.<;iuskicrkC'g_.tard
1
.ia-
Para medir su Gcui11s - demo1aco apropin dose de l, para medirse nasproceden de JosSMdi s11 , pigs. 363 y 368).
I mmmiuo ddfo r..i1a
con l sin dejarse usur par, Castelli se hace eremita en el desierto del pen- ,o,; V fase, eo esce vol\lmen,pig . 65.
saniiento, se va a vivir en esas vertigino sas zonas del espri tu que Kierke - ''V~SE. Ca.itelli. L'ift,Mgim:quotdiana, fr;itdl i .Boi~ca, Roma 1956. J>ig. 15. El vo-
gaard, fi.lsofo prn 1 l valioso y quer ido, deno minaba , categoras del to 11- luruel\, urtiftcndolos en fa nucv,1 prcs.enu.cin, recoge ttes arc:ulos ;aparcc:iclost.n los
fi11iw11: regiones del medio donde :uios blico:S. (los dos primeros,con opcin kied,cf,<Ja rdialla, b.ljoel pscudnimode Dario
Rciter): l'rludio alfa vita di \ lll uo:no qualunqueo (1941): tConunent3rioal senso co-
d peusimiento est solo consigo mismo, para ex pe rimcmar la extraeza de b mune" ( 1940); oL'esperien.za con1unet (1942). Vb si: tantbiJl ibid.. p;ig. 12: .,Programar
lengua co lecdva y )a lcjata del mundo de todos:.lvls que Jugares, esr.isregiones slo en p:i.rtees orga,zar. progranur es proponerseaJgo que cambinpodrno re:Llizns;
so11situ;1do11csmentales, crisis, experiencias e:\.-rre
mas: en las que el secreto ac- programar e-spOJ~erse en las condido 1ws de quien no teme un menrls: y 1>.ig.13: 11( .. .) l:t
t(ia sufriendo'+,co noce distancindose\ en los anriguos estados de nimo de la incbg.rin cotidianapo ne de ma1tificsto una contr.ulicc.i6n corm'111: se die<:"ha>' que st-r
irona y de la rnclancola, en los nuevos lances psquicos de la angustia y de la de- objetivo, por lo tanto e11sim.ism ane", Ahor:, bien, ser objetivo es tln modo de 2Jie n.:if'ic,lo
s.espcracin. En medio:. no habitan hechos ni ideas, sino solamente el vrtice .. Por on-apa11e, l:tcoherencia con uoo nl.hmo"es un:.ifnnu-
contrario d::tus iutismtir.H'
p1im.igcn .iot y fonnas vacas: posibilidades y relaciones entre. posibilidades, ir1sti- b muy repeticb pero poco convincente, prcc;is.-imente porque fa coherencia es u1w de:los
tuidas a su arbitrio por el pensamiento, 11die z o veinte c:tda vez, en un instante. ::ccosde la :ilitnaci6o .. Es la e):pericnci~comn b <-
a.$p 1uclo ad\'ierteit.

50 51
13. La indagaci n co tidiana 11foc.q
nos encontramos ante la sedu ccin de lo horrendo, irr esistible. La
hermen utica, al me dir el M:s Lejo s, debe equilibrarse entre lo diablico
R.enunciando a Jo que co n Hcgd, Merleau- Poncy y Foucault podra- y lo simblico, enrre soldadura y resqueb raj amiento del signo y del senti-
mos definir corno la prosadel 1111mdo , expresin y garanta de la solidaridad do: aqu el tema se refleja en la for ma, la oscurida d y el desmenu zamien -
dialctica entre sigrws y sentido, la herm enutica de C astelli, mirando en to de l pensamiento parecen reflejar , a porfia, la forJlla de lo deformado.
perspectiva su huid izo objet o, lo trenie11d11111, lo hor rible, o la mxima sc- N o es sin n1otivo que el ncleo gentico de Lo demonacoe,r el arte. e
ducci6n:o,)a de Jo abismal~'\ se ensi111 .isn1aen l, aun esforzndosepor incluso la redacc i n la primera> de al;,>t
11
1os prrafos que despu s ha-
mant<nerse indemne: y as laprosadel mundo se abigarra,scfmgmeu1<1.La bran de inje rcarsc prngmticamenre en el cuerpo del text o, hagan su apa-
tensin alusiva y aforstica, hermtica, de la prosa de Caste lli, prxima a la ricin en las pginas de los Diari entre los tui.os cuarenta y cincuenta,
t11d1111
ilns !ordenada brevedad) sapiencial de la emblem tica de la era ba- como pudsimos diamantesi111
nersos en un oscuro e itm)enso dcpsit.o
rro ca (y que se pod 1a dem ostrar analizando los frecuntes ju egos de p,la - memorial de pequdi as y lus ta nnimas anotac ion es de tipo diarstico, de
bras basados en d patalc lsnio, en el qu iasmo, en el trop o), refleja la in- lecturas y de encue n tros, de proyec tos, de desmesurados trabajos organi-
quietud de su brsq11 edn en el lmite. El lmi te es a menud(> sup erad<>po r la zativos. La investigacibn cient.ficase transcribe, de una manern existen-
bsqueda, qu e va a desterrar la C ategora en la d iseminaci n de las for- dalista, en hermenu.tica de /.a,,ida y de lo que lefa lta, en ind,,gacincotidiana
mas, rn ese Ms Lejos que es la regin en medio do nde sin defensas sobre lo demonaco que im pregna en los gestos, e n la alienaci n, la exis-
mora, irrepetible, la experiencia concreta del ind ividuo, el kie rkegaardfo- tencia de Cada Uno .
no Cada Cua l: que es el alegr ico Cada Un o, la ,m ultitud de Cada Uno, A esta luz, an tes y ms qu e como inter pretacin del Obj eto, la her -
preludio al todos, esto es, a tuulie>(ya qu e si "Cada Uno" es culpable, menutica se muestracomo <,interpretaci n" del SuJew: como su cjtrcicio
"N adie" es cu lpable)''" Ning uno, San N adie, e l Sane/ N iemnnd de H ans espiritual, mi rada crtica que, ense\ ando (segn la divisa kafkiana) a
Ho lbein, responsable de la prdida de los significados de las cosas de to - flverse a uno ns1no como una cosa extraai:t, se miraen primerJugar pre-
dos los das"' : o tra figura central en la herme nu tica castelliam del nte. cisame nte a s misma y de este modo , mie ntra,; m ,ide lo que .le falta ,
El espritu ,ni ngu na(, ha qu ebrado ahora la pul ida prosa del Filsofo. U na vez que se ha ensimismado tamo en la accin
c:onsigue eusimismarse.
No se trata ya de l fragmento romntico, impe rfec to y sin embargo com- intt:rpreta tiva q ue IJega a ,o lvidar lo q ue se ha visto, para conserv ar
pleto, elegido como expresin de po tica segn el princi pio schlegeliano ialtnenre la ntiradaa-(por utilizar una vez ms la altsimaconsidera-
<.'Scnc
de que , muc has obras de los antiguos se han convertido e n fragmentos, c:in de Kafka hacia su verdadero objeto, que es d interpretar), se desvela-
mientras que flHUchas obras de n1odernos Joson al nacer'n.En Lo demo- r que el acontecimiento central dt' la hermenutica coincide con la sor-
presa y el descubrimie1lt o de volver :i entrar en uno mismo para
1
" Vl st, en t'Stt' vo lumen, pg. 87. cou..medirseeu el ncsode fo medicin. Hennenuric::t, entonces, ya no sjgnifi-
~ Ll pme ra c ita est:i tom:idade este volomeo. p.lg. 66: la segunda de E. C~te11i, carslo entender,siD.10 dme; no slo 1,erse,sino verse11
eute11 ieno,verseviu-
Simbofie immagiui,op. cil., p:g,61 (perovase,eo. general. lodo e) 3p11
din, ...simbolismo dosr,:el parad igma vis ual perm ite profun dizar en la reflexin sobre los
8, y lminasre1ativas).Sobre d tema d.: N1d.ich:i
involont:trioe um:mesimo, 1>.lgs.57M6 meca nismos regula do res de la actividad menta l y psquica,, abriendo
trab:tjJdo una $.lg2 Z .alunm:i.de C::astclli, R ubilla G1orgi. en ur'lraro f :if,'1.
tdo lfro que fue 1ns amplia acerca de los procedimientos de 1arepre-
<unaintcrr<.)gacin
publicad< >d ;1ode b mucrredel maestro y dedicado a l (oA Emito C :mdJi, inspir:)dor sentacin identit.ariac,rn.
dt:6guu$ ningun:a.!C$t) : vJse R . Giorgi, Fig,uttdi Ne$$UtUJ,con prefatio de S. Bn~ton,Ou r
ot"london Prc-s s, Nucv;1York-Norriscown..Milu($t]19n . mi cri1id e .saiuidi t5rtli<", introduccin y tr.tducci61\ de V.
traduccin italiana:Id., Ft<ttttme
'' lbi,{., p:g. (/J. ia 1937,Frammen
S.tmoli, Sansoni, Fln.' 11C ti drll'A;lrtniteum ,., pJ~. 47-t2<J,e-npg. 50. n. 15.
F. Schlcgd, Pr0Misd:e.]t~tends< hrifttn1 Kooegt 1t Vie1-u 18$2, vol. 11, pigs . 183-2(i2, 11. m V. M:!b'TW,Vede,.<;vede,si . i\1.,,tdli e cirwiti 1:isivi ,1ell'o>(fJ di 1'.wl Vdby. Einaudi.
24 de loi fragmentospublicadostn 11r/ie,we11m.
vol. l. fase.2. Berln 1798, plb"S
.}-1-16;dto fa Tur u 2002, pig. XVl.

52 53
Las prin1eras y ele vada.$ meditaciones en torno a una hermenuricc, espi- Algunas reflexioo es son cince ladas ya en bulto redondo, p lasmadas con
ri1t1al dr,l arte le so n dictadas a Castelli po r las visitas a diversos museos del la afilada perspicacia y la lucidez fascinado ra que les pemu tir trasplantar-
n orte del Europa, do nde se co nservan los cuadros de aqu ellos que en Lo se sin apenas cambios al libl'O:
demo11foco ett el mie define osadam en te co mo pin tores-te logos . Lenta -
1nente se iJum.inan las dirr1 cnsioni:s cmegoriales filosfico-arcsr.icas que En e) examen de lo caprichoso se :,got:i un 1 existenchl: todo agotamjeri to ,fo

sern poster iormente evocadas y coordinadas alrededo r de la categora- o. l o in-


ex istencias no reales (lo , .aprichoso es lo posible) da lugar a lo momrmo..~
gua de Jo dem onaco. En Amsterdam, d 14 de agosto de 1948, despus fernal de u n :1 vid3 es eHsentido de lo posible rlO re31izadom.
de haber visto los cuadros del museo de Mnich (Brueghel, Mem.ling,
Griinew ald, Altdo rfer, D urero), da un paso inicitico hac ia la asce nsin Poco a poc o, en el magma m vil flo tan y se e nfrian , cond ensndose
espiritual: y pet rificndos e, todos los captulos, articulados en el dpt ico de unos
anlisis cacego riales (p rimera parte) y una feno menologa he rmen ut ica,
Altdorfer me h dado la vjv~ sensacin del color y de las posibilidades de. una aplicada a los grandes pintores flamencos (segunda parte), unid os a los ins-
combinaci n de tonos en b evoc~d n re)igios:i. trume ru os fundam en tales de ind agacin (el valioso comentario a las ilus-
La evocaci n religiosa en la forui.lactstic.i pictrica <lillci1in,eme se puede se- traciones; los do cum en tos sobre el A rs n1orie11 di y sobre el C dice Amo ,u -
parar de una exaltacin de:los tonos. Si el persoo3je est solo, perdido en sus ves.- ta. del cual se conserva copia en la Laurenzian.a de Florencia; el reg istro de
tiduns , aislado por la aureola de oro si es un s~mo, la exaltacin de, los co lores las ti.rentes; reo rde nadas y co mplt tdas, las no tas llenas de reflexion es un -
puede hacer el milagro de la devocin espiritual. f...] porta ntsimas, surgidas dd inte rcambio frecuen te co n los estudiosos co n
Si se medicase:ms sobre lo ilu1(abf1d <~.much3Saccividades se planificaran de los que se reun i para profundizar en el proble ma, )' co n sus obras). Final-
orra manera. N o hay motivo serio que nos en1puje h;l.ciael acte puramente aca- meme, se prepara la publicacin, demonaco mome nto de cotej o en tre la
bado, pero no hay mo tivo serio que nos oblige a renuncfar a elJo. lup tesis y el resultado , entre la he rme n ucica y su recepci n.
la po sicin dd artista no se puede separ~lrde b del sanco. Oes3rrollar el te- Mien tras el libro tom a form a, el diario registra nota rialmente los alti-
m :1111
_ bajos hu mo rales de l ,encue ntro rn n los lecto res elegidos . Tres anotaciones
sucesivas (24, 26 y 29 de noviemb re de 1948) cierran la menci n del j ui-
As, en Co lmar, en febrero de 1940, ante Schong;mer y Grn cwald, cio ent usiasta de Ap olon io sobre Lo de111 011facvy del en vo del original a
maduran como jleur:, rfo nwl rasgosenteros que confluirn. ttes aos de,5.. Einaudi para su pos ible pub licacin ,, y de la ent rega de ocro eje mp lar a
pus, en los captulos IV y v de la primera parte, La seducci n <le lo ho- Abbagn ano '". Pero la hipt esis sera archivada por Cesare Pavest , a lasa-
rd ble y Lo caprichoso y lo horrendo. CascelLi, co n una sola y aparente z.n director editor ial de \:.casa curinesa, por lo dems aten tsimo a la in-
cesin esttica que p udiera recorda r alguno s leves mo,~mien tos de danza vestigaci n en torno a lo simblico. Negat iva, basta dep rimen te'", es,
de R oberto Longhi , se dej a acunar por el ensinusmanue 11to, reconocie n- e n juni o del 49, la reacci n de Ugo Spirito a la lecnn-:t del captulo El
do un ritmo ocu lto y un encramado m usical en la aproxim acin hen n e- desgarramiento. Ca.usa del rechazo es el estilo ;ha rto dificil de Castelli,
nuti ca al mudo misterio de la obra: su ardien te y hermtica prosa, atorm entada por la prolongada frecue nta -
c in de lo demo naco.
Aprehender h lnea, es.ro es imporcantc: es vivir la experiencia artstica.(.. . ) Y
n ~ fbid. vo l. 111,pgs. 41-42. 4 4. 46 - -17 (Colm<1r
, 19 y 20 <lt"febrero de 1949:.&msbur-
b o bra se ha descompuesrn.Es el s.ecrew de las variaciones de un tema en mllsi-
ca. Desco1upuescahasta la obsesin: un modo de p(." rcihir Jo sacro. go, 21 de febrero): J.;.sdos frasesescn t tl laspgs.42 ~47. V:1se.en eue volumen, pJg. 93
y SS,
111
!bid., vo l. 11, pgs. (>98-699.
' 11 E. Cu relli. Diari, iip. r.. vol 11{l94S~ 19-t8), p.g. f.36. , p:igs. 127- 128 (29 dejuoio de 1949).
ns [bid.. vol. 111

54 55
14. .El pa s o imperioso de un la111ernari11s
espiritu al rie11x[HaSL'l una edad ruvanz..'ld.l.
el conde Emico Ca.stelli-Gal'tinar;_,
habaco ns.er-
v,ulo, a pesar de un piernargida, el aire y el paso de un nobk piamo nts. Penc-
Sustrado a los procedin e ntos de la clara argumentac in dialctica, necfo a la raza de los condotieros, o de los r<:b eldes del Remrginllemo. Nacido
inmerso en el Ouir paradj ico, comradictorio, de la vida desnuda, d parnmandM, tena que ser imperioso].
en unciado fulnna, se hace diablica materia de fuego. La manera afo-
rstica y a menudo tambin apodctica de la expresin, e l ,m odo, acelera- Es el paso gil y decid ido, discreto y valeroso, del Copista fiel que osa
do y gil, sustituyen al lento y me t dico proto colo tpico de la demostra - mirar hacia delante como el Profeta, alegrico latnpad6fo ro del pensamien -
cin persuasiva. En la escritura de qltien, como l, proyectaba conquistar to, semejante a aquel que va de noche/q ue lleva luz detrs y no se sirve de
la cul tura del silencio,, deseando que lleguemo s a ser lo bastante cultos ella, (Purgatorio,XX II, 67-68), /1111temnr11s (portador de lmpara] espiritual
para callar>'" , las frases brotan, como ltlameme ha destacado Xavier T il- salido de las investigaciones de Oeo nna , graci;isa Ossola, como una sc1ial
liette, , l'improviste, , igual que en el dilogo personal expltaban -se s en el sendero e n la qu e podemos con.fiar y que, ilumina ndo para nosotros la
que.stions l'empo rte -piece, par quoi iJ chercha it, comme la torpillc so- cradkin, la encamina (nos enc:ml.in a) haciael fi.1ruro:el gtniusque olorsquc
cratique. a paralyser J'interlocuteurl.sus preguntas incisivas, 111cdfantc las la Rte est finie, prcMe encore et clare le pas incertain, sur un sol mal
c uales buscaba, como el torpedo socrtico, paralizar al interlocutor ]"' (de corum,des convives ,quirenrrent, sanssavoir d'oll [cuando la fiesraha ter-
este jaque ma yutico al interlocutor queda algun a comp lacida hue lla minado, sigue precediendo e ilumina el paso inseguro, sobre un suelo mal
tambin e n los D,w) . conocido, de los invitados qu e regresan, sin saber de dnde ]'" .
Socrtico y barroco. filsofo y artista, Castdli conquista una forma es- L1 prosa fragmentaria-y anti dfalcrica de Lo demoniacoei, el arre, am1ale-
tlstica propia hecha de desdu y de solemnidad. Su prosa tie ne un movi- jad sima e n la trndici(m de los presupuestos tericos y de las fornws lings-
miento anev-ido y ardiente, hecho de arranques cmodo nantes y de rete n- t1cas,me recuerda (po r mera afodad: e n parre porqu e permaneci ignoto
ciones meditativas, de fulmneas incursiones ms all de la cdnchera del para Castelli) al Benjamin alegrico, apocalptico, del Origen del dran111 ba-
sentido comn . Mucha s veces se tiene la sensacin de que se crat.1.de un rrtalemu,del f.'a.<sagen-H,l,rk. R.elasc la Introdu ccin al p-sente libro:
pensamiento surgido verdaderam.ente con una forma teatral, co nlo un3 se-
cuencia de dichos iJ1geniosos: exactamente con10 sucede con Lo demcm fa- Mientrasque en lo $imblico, la obrJse rnuescraacabada y el proceso que ha
r.(>,prilnero t:puesco en escenait, luego ,craduddo a texro d entfico. Pe- lle\'ado a la conclusin expresadapor el imbolo no aparece; en lo alegrico se
rentorio por no ser predatorio , el estilo de la escritura de Castelli es ilustra, po r d contt',.do, su desarrollo.L.'\11egot'ade la guen~ es, por ejemplo, fa
idntico a su andar, que T illiette coma del recuerdo de sus frecuentes pase- representacin del <<:omecimiento Oaba.taU~};el smbolo es ladestruccin.
os j unto s, a los que Castelli, filsofo griego o human ista nacido po r casua- 1-..J
lidad etl Piamo nte en la poca mod erna , dedicaba el tiempo y el esmero A diferencia dd simb<.>lo,la alegora tiene en cuema unos elementos que son
con que el texto mide el nacimie nto del pensamiemo y de los afectos: lll'1d11nemales para la ~ccin viciosa. Es un~, descripcin de las condiciones, no
u!l.l punrnalizacin de faesencia final. S-cpodrfa decir: la historia dd proceso, no
Jwqu'(l mr ge.a:m11d,le comte Enrico Ciut.elli-Gatlittmaa11ai t c,mserv, en dp ~u conclusin110
d'trnejmube r.iide, l'<:llure d'rn,noblepim<lfl1
tit fo dmard1e is. JI 1it de la rJa (les
(oudotlifrts~cm des rebelfes;/u Riso,ghnento.N po11r(ommm1.d er, il devait lre imp~ u C. Ossob , tt met rsem, e,, rir.,pg. XI . que rentitc :i \l/. Deo11na, De Tif(!spl11.>r(!
,111 11ehti !IITU.,. Dieu:,:~
1tm)i . Wltomui:,Bn1selas l955. pg,. 13-4-
..~tiifS,t dmom nu.1pud1tlm1s
~ /bid.. pg. 627 (Ferr,r., 24 <k b rl de t 9;4), 136,L:imenc i n d~ lasdos figurasdc1 Copist.ly del Profet:1. aludeal rru)o dd libro im-
1
" As.lX, Tile ue (soo suyasl'amb in Lasd tas siguientes)en l:.'IRemmo,..:t
i:n d'Et,rifo le del pmpio Ouob L'A1,ie11ir
prescindib de m,s origi11ts,Lr to>pistr
e, le pn1p}1/1e, f\.1illon, Gre-
C!mtlli preientada el 14 de mayo de 2005e11el ya mencionadosetn.inario del castiUo de nobk 200-1,
S:im;.Gennaiu-en-Laye. 11' V:isc, en estt \'luiu e.n, pg. 68.

56 57
Y Benjamin , en el clebre pasaje del Origen del dmmabarro
caale111fi11
en
el que csrablece su teo ra de la alegora:

Si con el drama entra en e1cen;1)a historia, Jo hace en cuanto escritura. Ante


ez.aest3 csa ico "histori.1:t:en Jos caracteres de la c.aducidad. La foono-
1a nalur::1l
mfa alegric.ade la historia-naturaJeza, que el drama lleva aJ <.>sce nario, est.'real-
n1e1ue presente en la forma de la ruina. Con ella, la Jstoria se ha !'educido tan-
g iblemente a c.sccnario. U J alegoiias son , en e l reino dd pensa1nje11to, to que
son las ruinas en el reino de las cosas. Oc ah el culto barroco a la ruintt121>.
Lo d ,emo n aco en e l ar t e
El simblico Castelli y el alegricoBenjamn, en su me d itacin sobre la
Histotia y sobre las ruinas irremediable.s, reconocen y admiran, in1pasi-
bles, las caducas astuc ias seductoras de lo demo naco.

15. El est ilo C aste lli

As, ondu lando y escratificndose y buscndose a s mism o ent re diario


y cea!fo, filosotia y cine, reflexiones sobre e l arte y la novela, psiquiatra y
teologa, he rme n utica y clida ch arla con los ango s, nace y madura e l
estifo Castelli,su numerade pensane nto- individuo.
El e.stilo Cast dli JJega a su culminacin, hacindose e n verdad imp -
rieux, en este libro. que representa la obra maestra de una vida, el 1110-
1ne nto rns aJto e hi.tenso de una medit:ld n en torno a] pensamientodel
arte y a u na posible hermenut ica de dic ho pensamiento, ente ndidos
como refJexim, tanto en torno a la experiencia espiritu~J condensadaen
la obra artstica como en torno al arte (en especial el arte religioso) co mo
manera del pensanriento, 111< 1do de la manifestacin, diferente, pero
no m enor , del ve11sa111e1Jtbde ltij ilosef,ay de la teologla.

Corrado Bologna

,,., \V. Benj;nn.in, UrJpno;gl.cs Jeursc.hrnTrmttrspit-ls(1928), Stuhka.mp. Frankfimdel


- tedei<{),rraducci6n de E. P-ilip
Main 1%3; tr.id. it. fl drcmm11haroc.o pml, Einaudi, Tt1dn
1971, pigs. 187-188(E{ on'gtuJd drmnabdrtOai t.lmr,r. tndu ccin de Jos. Muoz Mili.ares,
Tauru$. M(ldrid1990],

58
Ubi Spiritus Do111i11i,
ibi libertos
(Donde est el espritu de Dios, all esc la libertadj
San Pablo
11Co rintios 3, 17

1Vfa:dnw tewprario est 1wu lempfan'


[Li m ayor tenracin es 110 S<T tentado]
Gerha rdr Groote
Premisa

El ttulo El signific ado filosfico de fo tenta cin e n el arte mi vez


hubiera respondido mejor al contenido, de no ser porque el carcter res-
tringido de l:t tentacin que ht"mos cxrnninado aqu, l,t tentacin de1no~
,aca como intervencin directa de las potencias del ml, nos ha llevado a
preierir ,E l significado filosfico de lo demo1aco en e l arte, ttulo m5s
2mplio y menos equivoco.
Dada In nacuraleza de este estudio. que se limita al anlisis de la obra de
anistas-apolog cras, vinculados a comentes teolgicas y rchgiosas en ge-
1teral,Ino se ha tom ado en considcraci11la producc in artstica desde fi.
nales del siglo XV1e1t adelante .
Este libro no prete nde ser un estudio de lstoria de l arte. sino la inter -
pretacin de unas doctrina s reahzad,, por unos artistas qu e se sirvieron de
su arte para d efender las.
En la seleccin de las ilustraciones se han excluido casi por comp leto
bs represcmaciones de Infiernos y Juicios Universales. En obras de este
;ncro no aparece la naturaleza de la tentacin . Las qu e, de forma excep-
cional, se han publicdo aqt tienen la nica finalidad de poner de m:u-
tie,10 algu nas figurac ion es dcm o nfacas co mo confir 111ac i n de las tesis
que se so\ tien en.

63
Introdn cci6 n

Se ha perdido par,a siempre el ser cuyo prin cipio y fin son imposibles
ele indagar. Lo demo, aco es el 110 ser que se 11 1ani6esta como agresin
pura: lo rrasrocado.
La pur,aagresin g ue padece el santo de los pinto res aleman es cuan do
es arrebatado en un cr culo de mons truos . Pero es padecer? S, en tanto
que se ve ob ligado a a pelar a lo demoi aco, es decir, a pedir gracia ~a ora-
cin como sp lica de socorro extraordinar io); no. pu esto que la cond i-
cin del santo es tal que el mp etu demonfoco se romp e alrededor del
halo de la santidad, qu e constit uye una barrera imp enetrable.
En definitiva, el to rmento y la temacin son, en la representacin del
artista, la misma cosa. La atracci n por el vaco es el vrtigo que se apo-
dera de nosotros cuando ya no sabemo s dnde aferrarno s. Y si la baran-
diUa c'Sbaja, la calle, un callejn y la pared vertical? Y si no hay salientes
a los que agarrarn os' Entonces es el abismo lo que nos atrae, aunq ue sig-
nifique el torm ento. Cuida do: los salientes tisicos de la naturaleza sorda
cutn canpoco, pero es os salientes fsicos que son Jos bra2osde nuestros se-
mejantes son decisivos. Si los braz.o s no abrazar1, rechazan. El aisl:un.iento
es condcnawr io. a te ntacin es el sentimiento abismal de la soledad :
para v.:ncerla no hay ms que un camino : participar de lo divino. Slo a
travs de la participaci n en-lo divino tiene sencido comunicar.El con1u-
nicar sin rent.itirsca C risto es creer n una capacidad que sJo lo de1no1a-
co pu ede insuflar. Sers como D ios si comes el fruto del rbol de la cien -
cia del bie n y del mal, es decir, si te confias a la tcnica que te perm ite
unir te a los dems y construir tu mundo . El co nsejo de la serpiente.
'sta es la seducci n de Jo dem o , aco, del dem onio. Pero ste es preci-
sam.ente Jo defi.11.itivar:n
ente i nconsistcntc, es decir, Jo monstruoso~es de-
cir. lo que aparece ,in que se pued a vislumbrar el origen de su aparicin ,
que es el fin de su apa ricin: Jo que no tiene naturaleza, ya que en c uan-
to se 1centa ;.1.prehender su naturaleza, sta se transforma en otra, y sta
otra en otra ms, y asi hasta d infinito : lo que no es posabl e, lo que no se
puede pm.ary, por ]o tanto, muc ho menos reposar.

65
TCJdoel arte que trata de rcprt'sentar de uno u otro modo la cenracin Lo sacm parece, en el arre q ue presenta la tentacin mxima, como el
dt' lo demo!lfaco reproduce este sentimi ento de Jo horrib le indefinido; el ser que transfigura al santo en el xtasis producido por un modo de co n-
sent imiento de algo que no tiene naturaleza, o incluso algo peor, algo sumar la Gracia.
que est definicivamente dc'Snaturalizado'. Para representar el estado de Grncia en su mxima intensidad. el anis-
De aqu las re preser1tacionesde la doble o triple cara; los demonios de ta no puede 111 s que rodear la representacin fisica del santo con una re-
los grabados alemar1esdel siglo XV tienen todos, o casi todos, do ble cara. presentacin de Jo que es desgradapum; y la desgracia puede ser la seduc-
All do nde en el cuer po humano est situado el rgano de la reproduc- cin.
cin aparece un rostro; otro en la espalda: lltl tercro a la altura del est- l<.aras veces, en las nnumcr,bles tentac iones de san Amon io', halla-
mago. En ocasiones tambin las rodillas son una cara. Y los peque os dia- mos los smb olos de los pecados capitals: gula, luj ur ia, ira, etctera. Son
blos gu e rodean al mo,tje tentado son quiz la representac i n del ser que los objetos sensibles puro s, )' ante la sensibilidad es posible la lucha.
tiene un rostro que no se corresponde con la naturaleza misma del rostro. Siemp re se puede rechazar la l,0uria y la b"'Ja. Pero cmo rechazar lo
Esta bifacialidad o trifacialidad no es otra cosa q ue un modo de repre- que no tiene consistencia, lo que no es propio de la naturaleza hun1ana,
sentar aquello q ue carece de la posibilidad de expresar algo consistente, aun.quesea exageradamente prepotente?
puesto que es Sf!:!mcntc la aparicin de una cara. Ancicipacin alegrica No cenetnos, en efecto, a fa mujer desnuda que se presenta ante el san-
de la multitud. Preludio al todos,esto es, a nadie.) to para tentarlo, tal como aparece en el arte del siglo XV, y de los ante-
El demonio es representado como la inconsistencia de la naturaleza riotes. Los desnudos del Bosco no son tentadores, son smbolos. Cuando
human a o bestial, en cuanto que la bestia no es ms que uu aspecto del la mujer desnuda, alego ra de la lttjuria, se manifiesta en los lienzos de los
ser humano) es decir, un ser corporalsin inteligencia, pero con pasin, y pinto res de los siglos XVII y XVIII', el motivo teolgico y filosfico ha de-
pasin por la destru ccin . La bestia que aterra: el mpetu del toro cegado, cado ya, y se pinta por pinrac )' no para representar una expe riencia reli-
la ferocidad como acto qu e tiend e a desmembrar, a deshacer, a hacer d giosa y u n sentim iento comn a la categora de los indagadores de lasco-
modo qu e algun a cosa ya no exista. sas divinas.
Por otra parte, fuera de la lucha el demonio no existira. Su existencia Tambin en el arte del siglo XV y de principios del XVI, ce.n emas, es
est~ ligada al inte nto de asir estrechamente . Es la lucba eterna. Uno de k,s cierto, al demo nio vestido de muje r; Lucas van Leydcn, Niko laus Manue l
ejemplos ms impresionantes de este aferrarse para conqu istar un alma lo Deursch y otcos lo pin tan como una mujer ricamen te vestida que no ex-
aporr a un escultor alem n de finales del siglo XV del que slo conocemos hibe ningn gesto de seduccin fe111e nina. No es fa feminidad, sino el
un monogr , ma: H. L. 1 smbo lo de la vmlidad.Lo qu e se mu estra es una manera de representar la
La lucha con el ngel que lleva la balanza con las almas es eJpantosa. El inconsisrencia,1aiOr,uava<tla.
monstruoso ser satnico de cuerpo humano y probscide elefantina trata de La m ,,jer-demonio tiene a menudo en la mano una especie de cliz,
inclinar la balanza hacia s, con los msculos contrados por el esferzo de- cerrado , que est ofreciendo al sanco: smbolo del recipiente vac.o, que
cisivo, pero ese esfuerzo es Jo que reduce al demonio a su soledad, pues lle- no cont iene nada, y que es al mismo ciempo cliz de codos los males. Es
va a cabo una ob ra que lo engarla. El engaador es el enga,lado por su pro- el ofrecimieuro de la nada hecha por una nada,esto es, por una vestimen-
pio engao, y las pataScaprinas se enlazan inconscientemente al brazo de la ta. una pura vesrin1euta, por medio de una purasonrisa-que no una son-
balanza que porta un alma sencilla, simbolizada por un amorcillo ingenuo risa pura, pues nada tie 11e de lascivo el rostro de la mujer-d emonio de los
con los brazos abienos en un gesto de pur a confianza. Vence la inocencia. pint ores de las tentaciones de san t\ntonioL, En Manuel Deutsch' es casi
El monstruo es dividido en dos; corno si tuviese una bisagra en el vientre, un a figu ra tizianesca: las manos cruzadas sobre el viemre, el eraje de ter-
l,1espalda se abre a la altura de la cintura y los intestinos salen fcra en una ciopelo roj o formando pliegues y suntuos amente ornamentado de oro, la
maraa de la que huye un pequeo diablo alado. Emblema de la derro ta. nradaesttica. los cabellos r~jizos cubiertos por una cofia y con.un slo
un rizo cayendo sobre la mejilla. Nada de ardor lujurioso .

66 67
La marca de lo demona co se descubre ya e n los dos pequeJ1oscuernos socorro a un necesitado, etctera) y con aqu el qu e es socor rido , gu( pue-
disirnulados qu e no trastocan la armon a del acuendo, ya en la garra que de ser a veces el smbol o de la po breza o de la ten racin.
asoma bajo la fulda y avanza hacia el santo, el cual se limita a hacer la se- Es uno de los aspc-ctos de la apologt ica. Simbolismo y realismo. U na
al de la cruz. especie de parbola pictr ica: una rerrlisin a otra cosa (el s11bolo) y un
La sola aparien cia de la inconsistenc ia arrno,li1.ada (el rico traje y las comentar io histrico (el episodio biogrfico).
j oyas y la pura sonrisa) revela la deforulida d qu e asoma y qu e el artista re- Necesidad de lo co ncreto para con vencer? Quiz .
presenta en el mo nstruoso pie con garra. No puede el tJO ser,esto es, la l) ifk ilment e se presc inde de la exigencia de lo concreto. El smh<> lo
pura apariencia, ser de ral manera que indu zca necesariamente al engaiio? aislado es poco eficaz, se entie nde qu e para un arte al servicio de la reli-
Enga,ia, es cierto. Pero a quien no mira bien. Q uien sabe mirar, es ca- gi n.
paz de ver bajo el vestido la garra aminatural. Pero con una cond icin: La referencia al episodio supone un 1-ctorno a lo habitual, a la vida
para ver la ,,arra hay que volverse a la cruz. Hay que acoger la Gracia a normal; la interferencia de lo sobrenat ural o de lo preternatu ral significa
travs de la oracin; re2an1os paras.aberver. vivificar dicha inte1fe rencia a travs de una forma com puesta: paisaje, fi -
sta es la frmu la dominante en el arte de los artistas-telogos del gu ra y smbolo'.
N o rte. De aqu lo extravagant e.

Mientras que en lo simblico, la obra se muestra acabada y el proceso Se ha dicho que este aite es la expresin de una pura y simple fantasa.
que ha llevado a la conclu sin expresada por el smbo lo 110 aparece; en lo No se sabe muy bien q u es lo que significa fantasa, Fantasear es una ma-
alegrico se ilustra, por el contrar io, su desarrollo. La alegora de la gue- nera de correr tras lo inconshaente; pero fantasear puede ser tambin la
rra es, por ejemplo, la representacin del acontec imiento (la batalla); el nica manera de cobrar con ciencia de la realidad . El que no tie ne fanta-
simbo lo es la destru cc i n. D la gula, la alegora es fa <'Xaltacinde lo que sa no sabe ver. Los animales no tietten fantasa. Su sensibilidad agora su
satisface el gusto; el smbolo es lo co ntario: la nusea. Si no se precisa c.:onocinllento, que proyect:111 eo l:ljmaginacin slo de mau era lintira.da ,
esta distincin. muchas composiciom:s.se interpretan e rrnea.rnente. en la expectat iva de algo qu e agota su sensibilidad .
A difetencia del smbolo,la nle-go
r{a tie ne t n cuenta unos elementos que La fantasa do nlina el alma del artista. Pero no la gue supone un des-
son fundamentales para la accin viciosa. Es una descripci n de sus con -- precio, aquella qu e juzgamos indig11 a de nu estra atencin, sino otra, la que
diciones, no una punt ualizacin de su ese ncia ltima. Se pod ra decir : la traduce en trminos nuevos una experiencia que serapuntrnentebestial si
historiadel proceso. no su conclusin. no fuese transfigurada. El Bosco, J3rueghel, Lucas van Leyden, Jan de
En el dibujo de Nikolau s M,nuel Dcutsch que se conserva en el Ga- Coc k fantasean, como fam:i.sea Pieter Huys, como fantasean Durero y
binete de Estampas de Basilea, ante el ofrecimiento de la com ida hu- Cranach. Transfiguraciones del sentimiemo de comun icacin con lo divi-
meante el anac<> rcta rechaza a la mujer con la seal de la cm z. Es dificil no a travs de la representacin de algo que es la anttesis de lo divino ; y
decir si el dibujo representa un episodio de la vida de san Anton io o la t- que con10 tal atraet es decir, trae hacia s: los den1onios son arpone-ros.
pica actu d del cenob ita ante la gula. Es algo tp ico gu e puede devenir Los demo 1os de las tentacio nes de san Antonio pueden asumir las
smbo lo, pero no t11do lo tpico es smbolo. En el smbolo, el lenguaje es formas ms diversas, aunq ue predon na la de los flageladores. El santo es
secreto; en lo tpico, no. Ahora bien, en el arte sacro no es raro d (.'n- flagelado. El artista trata de ofrecernos la imagen de u n d.eshacimicnto por
cue ntro, en un mismo cuadro o escultu ra, de un episodio hist6 rko co n medio de los golpes qu e unos seres informes inJligen al sanco con garras y
un sinbolo. Tenemos un personaje, por lo general un sanco. cuya vida se maz.as, precisamente para disolverlo (disolver su santidad), para absorber-
narra y, en la 111ismaobra, los sJUbolosde la fe, la carid ad o la justk ia re- lo en d anonadamiento de su persona. Absorberlo. esto es, hacer que esta
pl'csentados como contrafiguras.Un he.cho histrico con el consiguiente santidad no sea ya una eutidad sino solaineme una udabm. Meno s 1nons-
gesto que reproduce un gesto real (u na bendic in, la selial de la c m z, d truosos e n el arte de pintore s italianos como Sassetta y Agnolo Gadd i,

68 69
ms monstruosos e11 el Parem ino, q ue acusa la irliiuencia del arte nrdic o,
pero siemp re flagelantes.

Por qu fueron defi nidas como tentac io nes estas tentativas de desha-
cim ien to ?
Precisament e porque el semim iemo de b cons istencia, y de la co11S is-
tencia n1xima que es la santidad. exige un esfuerz<> . As, se podradecir:
es atrayente dejarse llevar. As, resulta atrayente renunciar al esfoerzo de
Primera part e
mm1Umerse en la consistencia. An Jns, es tan fiiertc la incitacin a aban-
donarse, esto es, a no ser ya, que sin la Gradano podrarealizarsede nin-
gn mo do el ser al que debe tender la huma nidad. Pero la Gracia no fal-
ta a aquellos que perseveran en fo invocacin a Dios.
Me.sas servidas, pero con nada, ya q ue en dlas yacen o se retue rcen
reptiles o cabe2as humana s. Se sirve lo que pod,a parecer el snbolo del
ofrecimiento de algo qu e no podra ser repartido y que por eso no se
quiere que sea ofrecido.
Hay actos hum:mosque no atraenen absoluto,es ms, que repugn;Ul,
Entonces, por qu se 1nuestran rr1ed iante srnbolos y se ponen a la visea
en la mesa serv ida? T:,J vez.porgue son los del hombre que cede al simple
sent ido inmediato. La carne hum ana no es difere,ue de la ot ra carne de la
qu e se alimenra el hombre . Excepto cuando piensa, es decir, cuando fan-
tasea,en cierto modo) en el ser huma no, su sensacindeviene sensacin
de nusea.
Es en el fond o el banquete de la nfo sea el que los artistas flamencos, el
Lechuz., El Bosco, Pierer Hu ys, pintan en sus representaciones infe rnales
y en las tentaciones del santo abad .
El banquete de la nusea. Es sin duda el smbol o del princip io de la
disgregacin d el ser. La nusea no es ms qu e el mod o de distinguir se, 1111
modo de distinguirse. Tenernosnuseas cuando arrojamos fuerade noso-
tros algo que no se ha asimilado. Nos separamos. La nusea es un separar-
se:, o e) principio de una separacin.Por lo tanto,la nuseaes un aspecto
de lo demonaco, en el simbolismo de los pintores- telogos.

70
J. Lo fantstico

Es posible verlo e n todo s los artistas te logos. Es una irrealidad que


slo en apari encia parti cipa de lo cmico. Mejor : lo crnicose e ncue ntra
en el detalle. Si nos det ene mos a comemp lar las cabezas con un orinal en-
cima o las barrigas hi nchadas de cuyos 0111bli gos perforados sale un cho-
rro de vino , slo las ba rrigas, las oreja s y las manos, frecuences en los di-
bujos de Br ueghel y :El Bosco , el sentimiento de lo cm ico es innegable.
Pero d conjunto es trgico,y Jo trgico no es fa11tstito;es el aspecto real
(:mtifantstico) de Jo fantstico.
En el Carrode l1c110,grandi oso comenta rio del prove rbio ho lands el
mun do es un montn de heno : cada uno toma slo Jo que puede tom ar.
lo fantstico part icipa de lo cmi co si nos fijamos en los detalles: las picr -
n:csdel fatigado pez ,que tira dd carro, o los otros extraos seres que lo
Aanquea
n, pero dom.inaJo trgico. La pendencia entre las ruedas, mien..
tras, sobre d montn. ante el verde del arbusto, la pareja de amantes se
abr;,1zay un ,nonstruo hace n1sica, tiene unJ po tencia dramtica irnprc-
sionante. Todo es pendenc ia'.
P;,1
r:1huir de ]a pendenci.i no hay ins:que un camino: huir del u1un-
do. Es la mstica de Jan van Ruy sbroeck la que ejerc e sL1 influencia. Hu ir
para reti.rarsc al bosque. Cu ando se siente inspirado, el ,Adn rable, J an
va,1 Ruysbroec k, se rerira 'lll bosque de Groene ndael (1/4//is viridis (Valle
verde]) para trarismi tir a la comun idad de sus cofrades la expe riencia de
sus xc.1sis: las &das espirituales. los Docepumos de la verdmlera.fe , las Cuatro
tentacio/les, el Tal,erm!c111
esprirr,rr/.Pero retirarse al bosq ue no quiere decir
evitar la temacin . Los nsticos del Nor te, Suso y Tauler, Jo confirm an.
El ataqu e de los demonio s no se dete ndr; contina cambin en el bos-
que. Es el acaque de lo fantstico.
La relaci n es inte rnnabl e, podra llenar pgin as y pginas. En el d i-
bujo de la Nave demo11fa(a y del Hombre alq11 /fllico,en los estudios de
monstrnos, e n el Bosqueque eswd,a, en el ]11idoUuiver,.al. e n el E/ef,111re
asediado, e n la serie de las tentaciones de san Antonio del Bo sco, ese ata-
que no cesa. Ca bezas-e.asa, caba1ias- gorro, peces alados, ratont s volado-
res, sombreros-gaita, dedos-rama, cuerpos-cortezaen cuyo interior se ce.. ffmfosino una decenda. Un intento de ser ms decente; un porencjanlien-
lcbran banqucrcs, molin os-jarra, p:\jaros-sapo, hom bres-ar pa, pier nas hu - to del ser.
manas, slo piernas, que terntinan en retoos y peces coronados de to Cuando lo fontstico, como en Jer6nimo Bosco, emnascarala msca-
rres, y rocas extrarsin1as, y sobre las rocas Rorestodava ms extraas, y ra, po rque los perso najes mons truoso s de sus infiernos no pu eden ser
rostros perd idos e ntre r:rntos , y pies y manos y ojos sin fin. En Cra nach: mscaras, es decir, smbolos, predsa1ncntc porque la iin:1genno est, y el
liblulas-cocodri lo; en e l Lechuza, ho mbres-caracol, marip osas-escor- smbolo es imposible, ento nces tod o tiende a no dar paz. Todo es demo -
pin human izadas, crustceos , enormes bocas de seres indefinibles e n naco. El cuadro es un espectculo fantstico disgregado r: una i11d ece11cia.
cuyo interior otros seres parecenpasar un da cualquierade ~u cxistcnci:i Preciseni.os: el cuadro de una indecencia. no un cuadroindecente.
ignornntes del destino que les aguarda. En el fondo rojo, un incend io in- Figuracin de un ritmo que ha perdido su tiempo y por lo tanto ne) se
fernal ilumina a un aho rcado que nada tend,fa de fantstico si fuese posi- puede definir . .El ansja de no pod er nunca ser algo.
ble ahorcarse en ,111 suer10. Porque en con clusin es d cuadro de un sue- Podemo s decir qllle, e n cie rta mane ra, lo demo naco es tambin lo Jan-
o coloreado de rojo y vio leca lo qu e el artista pinta. La pesadilla de lo ro. Los bosques de los eremitas que pinta El Bosco son la ant te-
rico p11
11s
deformado al son de una danza de huevos podr idos, de araas-serpie nte, sis de su Carrode heno. El bosque prod uce heno, pero un he110qu e no se
y una cabeza de monja cuyo rostro velado de leve tristeza es un rostro so-
1 mueve, no canna, no es arrastrado a travs del bosque por seres extraiios
litario, extraan1ente solitario, el velo y ]os hombros son una casa en cuyo y no se posa sobre un carro que tie ne ruedas gue aplastan a quien se acer-
un1braluoa pequeiia nuUe-rdesnuda y sin rodillas parece invitar a entr,H ca demasiado, y no tiene encima ut1 arbusto para los amantes. El mundo
con inocencia. ,le la naturaleza, para qu ien hu y(, del mun do en marcha (para quien huye
Lo fantstico como desfiguracin expresa lo demo naco precisam eme del Carro) , procura todo lo necesario para llegar a la mu erte sin atrope llo.
porque no Uega a conseguir)a mscara, porque enmascarala 111. scara,de- Los demonios desencadenan la ofensiva: est en su naturaleza m>sertulfll
v iniendo as trgicainente opresivo. mleza; esto genera lo fanrstica ultranza. Su ofensivaes el desgmramiemo .
Este sentimiento de trgica op resin q ue emana de codas las repre-
sen taciones demo nacas guarda relaci<>ncon el problema de la m scara
e n las figuraciones infernales de los pinto res y escultor es nrd icos de la
EdadMedia. Si lo fantstico fuese tnscara, pura y simple mscara,no se-
ra demo naco. Ms all de la mscara est la imagen, es decir, lo real. Jo
existente. Es ms, la mscara es un acce-10 a la realidad, a la imagen real
que est detrs de la mscara, acceso canto rns eficaz cuamo ms logra
convertirse en sfmbolo , traducir lo real condensndolo, haciendo que la
-
imagen simbolizada por la mscara muesr.re su falta de ciar idad. La ms-
caraes una aclaracin, n<>una m.:c: 11.1
eta de ocultar. Potencia, no debilita.
Es ciert<>c1ue uno se cnm ascar;.1 pa1'3 esconderse. pero no para esconder
la imagen que la mscararepresenta. Una mscara que escondiese 1aima-
gen de la mscara sera una m.scara n1alograda; no seriauna mscara. Es
ev idente .
Nos escondemos, enmascarndono s, para as,unir la realidad de la ima-
gen que eJenrn:lscaranento simboliza:un octt1tarseen otro, y no un mero
oculta rse. Es un disfi:azcon el deseo de un a mejor int erpretaci n. Es dis-
fraz.arse paratraducir de rn::u:1
era ms decente. La tnscara no es una itu/e.

74 75
11. E l desgarramiento

La se nsacin de d esg,irram iento Qa base del asalto de monaco) d()mina


d arte no slo del B osco, sino rarnbiil de Urueghel, de Huys, de Hen-
drik Met de Bles y d e los flam encos menor es. Pues to que el santo (el fu.
giti vo) no puede ser desgarrado, el pintor Jo re presenta arreba tado en
,,ue lo. Es rapt ado, tr anspo rtado al lugar donde navegan sapos alado s y pe-
ces voladores. La Gracia lo salva porque su volunta d va cont ra el carro de
heno en mar cha; su voluntad es la de rezar aparrado de aquellos que son
atr0 pellados por las m edas de l carro. Apartado, porque a los peces y cru s-
tccos con br azos y pie s hum anos, y a los dems falsos seres que de hu -
mano slo tie nen un ra~go, no es posible conve ncerlos de que no se pre-
cipite n conduci en do el carro. Conve ncer a alguien , permaneciendo en el
mundo, para qu e pon ga e n prct ica la ley del E vangelio puede ser un acto
de sobe rbia . El camino de la san tidad condu ce al bosque. En la base del
arce dcl Bosco hay un trasfondo asctico -rrstico. Rezar en el bosque ,
ante un crucifijo , es lo que importa. Y e l san Anto nio de l gran cuadro del
l'rado est acurruca do j unto a un rbol, for ma un a unidad con la natu ra-
leza esttica; no es,;i andando. Co n su sayo gris, aguard a. Lo s derno,os
no tend rn pr esa. No n pme,.<1/ebun1, pero tod ava hay desgarramie nto.
En las Tenwfonesdel Mu seo de Lisboa , El Bo sco logra efectos impo-
nentes : la elevacin del simo , la visin de lo horr ible, la lluv ia de golpes.
E l dcsgarr anen to, es decir, el desmem brarrento, puede ser de Jo cor-
preo(desmem bramien to del ind ividuo, como en sus diversos infiernos
represe nran El Bo sco y Huy s en sus seres seccionados) o de lo visible (del
desme m bran ento <le lo real surgen naturalezas fantsticas). Se sucede n
las , ~sione .s desgarr adoras. Y el santo es asal,ado por una sucesin de for-
mas infor m es: podr amos de cir que es somet ido al desgarram iento de
unas visiones dicoronzadas a ultranza. Es el suplic io de resistir a algo que
no tiene sent ido, o que tiene un sentido prelimin ar. Porque ese sentido
prelin nar es verdade ram ente de monaco: nos lleva al umbral de la com-
prensin , nos deja all y nos inci ta a co mpletar lo in compler;ible. Q u es
aqueUa forma} Un pez? Lo parece, pero a la rn itad la form a no es ya la de

77
un pez. Es un pjart,? Tampoco, pero lo parece. Y un rbo l? N o, pero esa cara no se pu ede aho gar. Esto es infernal. Todo se enciende pero no se
est-,unos te ntados a creerlo. Tentados a creer lo que no es. Agobiante. compre nde. Por qt1? La tentac i n est en la interro gaci6n. El surgi-
Todo es inteligible, pero s6Jo si est circunscrito; esto es el esga1m111ie11to miento de la interrogacin es la te ntativa infernal. Todo por la incerroga-
demo naco. Si todo es i11t eligiblc, nada es colllpreusible,
porque lo comprensi- cin . La natura)eza est imnv il, pero unas pequeas figura.s insidiosas
bleco111pre11e, esto es, abarca 111:s. Aparte del de~11leque resulta inteligible. dan vueltas alrededo r del samo por la inter rogacin, para hacer surgir la
Abarca ms (compreude) precisamente po rque hace participar al ind ividuo interrogacin y el anhe lo de seguir a esas form as con d fin de ob tene r
en la inteligencia de algo (de una aparici11)hasta hacerle creer que pu e- una respuesca, para compre11 der. Pequeas formas de diversos tonos: amari -
de ir mis all de lo entend ido. Es una flor? Por la corola se dira que s. llos, azules, rojos, grjses, verdes plidos, verde.s oscuros, series intermina -
La corola es un dato inteligible (el detalle qu e se ve), pero si ms all de la bles de colores que se suceden y empujan a la pregunta.
co rola no hay otra cosa, si no hay un 1ns all. entonces no se comprende. El que mire est p erdido. El santo Jo sabe. Porque el que nra Uega in-
La Aor es incompr ensible. Tenemos u11aforma de e ntender qu e no se media~amentc al unt bral de la unda:e n r.:alidad. ms all de lo miradcir-
compr ende, o que 110 es comprensible.Nos quedamos fera de nuestro pro- (1111scrim (el detalle) ya no existe el ver, sino la desesperacin de la con -
piC> entendimiento. Nos alienamos. ciencia q ue an desea, pero que, al no haber ya conti.nuidad (es otra la
No se co,n,re11de; la sedu ccin de Jo imeligible nos lleva a la cada, es forma que sigue, una cosa absolutan1emc distinta), va hacia el abismo. D e
decir, al umb ral de un a entrada, a lo comp rensible qu e no est, y por lo aqu la inevitable cada.
canto al abismo. Y todo lo que se agica en el bosque alrededor dd santo, Y el m.onje permanece imnvil, siempre irullv il, incluso cuando es
en la Timtaciudel Prado, se emiende porque se deja seguir. Hay una pe- arrastrado po r cangrcjos.voladores qu e lo atenazai1 y por vampiros mo ns-
quea torre que se acere, al ern tao acurrucado jum o a la cavidad dd truosos; i.nm.viJ, cxpr('Sin del srarus, pararecibir la Gracia que s)o pue-
rbo l, una ton-ecita con dos piernas de mono que salen por sendas vnta- de libe1'l\r.
nas; un pinculo levantado a guisa de tapadera, y coronado por un palo, N i11gn int ento de huida nos presenta el arte de los pintores-telogos
dos brazos hum anos que blanden un mart illo de madera , y la cabeza de del siglo XV . Huyendo es imposible rezar. Huir es ir hacia el desgarmmieu -
un extrao pijaro que se asoma con aire enojado: el pjaro azul. Enfren- f(), es una forin;1de endetnoniarse. U na marn:rade seccionarse, de auto-

te hay un casco y una dinll.Jm t.11nanocon un cuchillo y una minl1scul.1 srccionarse, separnd<>s c del Jugar que se ocupa . Abandonan do la.,posido-
escab . Oeus del tronco hay un recipiente de barro volcado, del que sale uts eor una siw,,cin que no ]agra converti rse en psidu.
un chorro de agita que ba11alas races del rbol. Volcado po r seres que Este es el tema d!d esmi smo, que predomina en la actitud del qu e es
portan unas minsculas corazas, escudos y espinilleras. Seres qu e se es- l<rltado, enro do el arce flamenco y alemn hasta mediados del siglo XVI'.
conden? S, se escond en. Este esconderse tie ne un sent ido que es preciso
analizar.
Un mundo aparentemente desde,fable agit-ael prado. El rud im.cncario
tejado de paja , sostetdo por , 111 bastn fijado a la cc,rteza pata resguar-
darse de la lluvia, es una de las pocas obras humanas que incluso un asce-
ta puede realizar. D e la lluvia se puede y se debe uno resguardar recu-
rr ie11do a la naturale za. La ,taturaleza al servicio de la naturaleza. La lluvia
es 1111bien y un mal, pero los seres que se escond en y perturban el bosque
son no son ms que un.mal.
En el estanque asoma un a cara humana, la cara con los ojos desorbita-
dos de alguien q ue se est ahogando, pero no hay cuerpo, es una garra a
la aJtura de la cara, una u,ia enor me y nada ms. Se est ahogando? No,

78 79
ur. Lo oculto

Seres que se escooden pueblan los cuadros y los grabados de Coc k ,


del J.losco y de los seguidores del Bosco, de Lucas van Leyden, de los
l:lrueghel y de sus i nnum erables imiudores. Se esconden para dejarse
buscar.
li111orir111/lr1
rnpio [no se desea lo que no se conoce'). El platonismo,
presupuesto de los p intores-ce logos que traducen el dra ma de la rema-
<.:i
n=descansa en lo ocuho, aunque no lo :.s t canto que no se deje ver.
Hay, no obstante, una diferenc ia fundamen tal encre el platonismo au-
tntico y el de los artist~s religiosos. Para d platonismo verdadero, el
n1undo sensible es la tcnica del recuerdo de lo inteligible; para d plaro-
11i!')mode los anis tas. es la tcnica del sefuclo. El uno, el mundo sensible
ele los platnicos, no engaa aun siendo sombra, porqu e empuja hacia lo
suprasensible; el otro engaa porque empuja hacia lo ininteligi ble. Un se-
uelo r1bhuis (desde las profundid ades].
Si lo demo raco fuese una sorpresa absoluta, sera invencible. El cho-
que arrollara. U na noveda d absohna es persuasiva. E 11 efecto, cmo no
estar con la novedad? La novedad, si es 110v edad absoluta, an emete, o, di-
d io de otro modo , -capta. Si lo demon aco, pues, fuese una novedad ab-
~oluca. en cierto 1nodo sera un cn&entamjento entre cielo e infierno por
el alma del hombre, sin la;.partic ipacin de s,e; el ser del horn bre no se-
ra ms que la presa, la apuesta de la disputa y del conflicto . En este caso
no tendra sentido hablar de libertad.
Por el contrario, es una sorp resa no absolu ta. La sorpresa de la atrac-
cin.
Dejarse en trever, es decir, esconderse para ser busc:ido. V.'llersede la
nrrio.<itasy de la cien cia de la indagacin de lo que se oculta . Dejarse en-
trever es atraer, porque si algo indica (indica qu e existe) y desvela una po -
sible existencia, la naturllleza hum ana querr saber de esa existencia, saber
pal'aparticipar:ansa.

L:i.str:iduuionesdel fanque :ip:m:cen


eocre corchetes son del traducmr. (!',:. ,lefo T.)

81
Nat11mlitersociable es el hombr e. Lo oc ulto explo ta el dob le aspecto , ,,v1d, d de un tro no derribado esc ulpido en mrmol. Bajorreliev es de las
y del socius.
del si1111/11s u111 ,1eion cs. Co mo si hubiese entabla do un co loquio con el cruciftjo , el
Saber de una exis tencia pos ible qui ere decir saber si esa posibilidad , ,,n, ica habla con las manos. El roscr y el cuerp o estn enRaquecidos . Su
que se vislumb ra responde verdaderamente a una realidad . La seal es f(<'>tn es el de l que invoca. Hay un do lo q ue no ha podido mam ene rs:
real;es d indicio de una manifestacin que no aparece. es decir, un indi- ,te.ec ho en su pedestal y ha caido. El pavimento esc agrietado ; se esrn
cador que en cami na, que marca una senda a segu it para desc ubr ir el fil n hundi endo. Dm animafillos irreales se despedazan ; en el lado opuesto, el
de la existen cia. Pero el filn de la existenc ia est bajo tierra? La natur a- r, queleto de un ratn , smbolo de la falsedad. . .
leza que el arte nrd ico vela con tonos azu.les, como para dar una sensa- El fraude de la sea adqu iere un carcter espamosam entc rrag1co.
cin de paz cclestiaJ,encierra o, n1ejor, esconde naturalezas incompatibles
con el mundo del ermita ,i o y del santo en general, que se refug ia en el La se,ia Oa causa ocas ional de l rec uerdo de la idea en h doctrina pla-
bosque. lnco111patibles pre cisamente po rque so n 110-11aturalez a.,, y lo e.s- tnica) es un a invitacin a la nada. De hec ho, no se se1inlanada . N o com -
cond ido es lo demm11ralizado '. r1o na, como en la doctrin.1de la anamnesis platnka, el contacto en el
La lucha del santo contra Jo demo naco que seala es la lucha contra 1111111<fosensible de la fea copia (el mund<Jde las sombras, de lo tene bro -
Jo desnatura lizado. "' ) con el E('6o<;, cc:m la cosa en s, con la verdadera realidad . No hay co -
Las po tencias de l mal exp lotan el engar1o que el deseo de saber (co,u11- )'i,1sfeas de lo infernal ; lo infern al es un a realidad sui generis. . . .
piscientia irre.sistibilis
) favo rece . Y por lo tan to se produce un aAoranen w El demonfo ccntado r ocul to parece se alar; parece que un s,gno 1t1d1-
de furm as i11definid as y exrra,ias que se abren canuo por d iversos sen de - r.1 un cami no para de scubrir algo a lo gue 110 se puede llegar sino por
ros. Y Jaflor encierra un nnmdo que no florece nunca. Es uno de Josas- ,cndas especialm ente ntisteriosas. Tod o hace creer qu e hay un mund o es-
pectos de lo fantstico demonaco. Las flores so11imtnuucn tos de la ten - <'undido que me rece ser desc ubierto, todo hace creer en la neceS1dad de
tac in infema l, corno los fru tos, las hoja s, 1as piedras mismas. Dejar ver emprender un viaj e para hallarlo, aun cuando el viaj e sea largo; pero todo
para no deja r ver es la frmula satnica. De agu la advert encia del msci- c.sengao) r.odoes una invitacin ::ila nada. .
co Ruysbroeck: , Slo s logramos despoja rnos de todas las im genes po - (~Uot t11
1llacupido.H ay acuerdo genera l. Hemos, dicho que es la for-
dremos vencer las tentaciones. 11111ladel platonismo, co mnm en te ace ptado a traves de la influenc ia de
El S<111Jernimode l 13osco co nservado en el Museo de Gante traduc e la ~m Agustn y san Bnenaventura. No se puede desear ns que algo que
adn1onkin del gran mstico~.No mirn Ja extrailanaturalez::ique lo ro- , e:, deseab le, es decir, co,wdd,, como deseable. Lo ig11otono es desea ble,
de a; est tendido e n el suelo, con el rt,stro vuelto hacia el crucifijo; lo ha precisamen te porgue es ignoto. _
tir ado todo, sus ropas, los e mblemas, el manto, todo, por gu e 110 quiere N o obstante, es lo ignof;,Jo que se desea. Ind udablemente, pero lo ig-
ver. Reza . abraza la cm z; tiene los ojo s cerra dos, por volunca.d propia, lo noto cuya existe ncia ~e couo ce: el mun do de lo ignoto . Hay algo ignoto:
que es imporrame, porqu e la atraccin de la se,fal debe ser evitada. la ser piente lo ha indica do. La promesa de la ser piente'. erits sic11t1/ii sdet'.i.es
E l hert ico pjaro, la lec huza, el pj;iro de las tinieblas, cont em pla des- bo1111m er.mai,,11,[serb como dio ses, conocedo res del bien y del mal] (el ar-
de una rama del rbol corrodo la prpura carde nalicia abandona da . En la bol de la ciencia), es la prome sa de lo desconocido. La promesa de la ser-
naturaleza circund an te, todo es tra ici n. Traic in el agua del estanque, las piente es la te ntacin de la inter rogacin. Conrnpisdentainielligendi[deseo
rocas, el lago, el rb ol fantstico, el lagarto que espa y las colinas verd es de conocer] . Y despus? Po r q u? De nuevo y siempre: Po r gu?.
que parecenanunciarun parasoterrenal. Lo ig""
' del porq u. Preg unta r, pregu ncar de modo apremia nte para
En el Retablode fo.rere111ilas
del Palacio Ducal de Venecia, a san Je r ni- que las pote ncias de las tinieb las se alen detr s de los rbol es del bosque Y
0 10 lo estrechaan 111s un crculo de engafios. La naturaleza es una sin- de existencias inaud itas. la potenc ia de las tinfoblas eJ ilumina dora, pero
fon a de seas. El santo reza e ntre las ruinas de un tem plo pagano. Est de iluntlna con luz sin refJej<>
. La tentacin de preguntar sin descanso, por-
rodillas. La c ruz pende de una rama de una plan ta estril que nace en la que lo igno to es lo uico ve rdaderamente deseab le, desde que la serpien-

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te tent hasta e l punto de hacer surgir la duda de que hub iera algo real- IV. La se du c ci n d e lo h o rribl e
nttnte escondido.
Dos preguntas: a) el porqu de lo ignoto; b) el porqu de lo !:,'llOto
del
porqu .
Dos preguntas vipetinas. El porqu de lo igno to es en definit iva el
po rqu del saber que debe desanudarse, siguiendo una determinad a tc-
nica, para desvelar lo que est velado. Y lo ignoto del porq u es el miste-
rio del deseo de interrogar para saber. El mister io de la concupiscencia En todo el pensan ento medieval, la seduccin de lo l10rrible est e n
inteligible. El ansia de la pregunta contin uada. la base de la influencia de lo demo,aco. Sobre la posibilidad de la seduc -
cin de lo bello no hay dudas. Lo bello seduce, pero es una seduccin de
Lo escondido es propio de lo demonaco c uando asoma para hacernos poca intensidad, por que en definiti va no roca ms que un determinado
persistir e n la bsqueda de Jo ocul to. En d fondo, lo escondido infernal se sencido: una mesa sei:vida, la gula; una muj er provocativa, el sexo. 'Es p<>-
dice precisamente infernal po rque est cada vez ms escondido y el se- sible resis1irse al impulso ,ex ual. Las pequeas Venus de los pintores del
uelo Oasea) se pone par.i esconder, no para desvelar. Esconder la exis- arte sacro no dan mi edo; es posible alejarlas sin gran csfuerz.o,su belleza
tencia al que existe es un modo de condenacin'. jams es tanta con10 paraarrastrarnos.
La impasibilidad, resistir a la sea, ercer solameme en Jo que ha sido U na vianda no es apetecible si no es apetitosa y si no hay apetito. Es
Revelado y sufrir, pero sabiendo que se debe sufrir la in terrogacin pal- decir, si no hay impu lso. Ser apctcn1e es una cualidad del objeto; el ape-
pitante, es la actitud propia dd santo. Los santos no padecen, sino que so- lito, una cualidad del sujeto que por su naturaleza apetece, tiene impul-
portan. La Gracia ayuda a sopo rtar, y es cierto que, en la visin pictrica sos. El impulso es una potenciacin del ser lnumno. De hecho se tienen
de los artistas de Jo demoniaco, la figura del santo es central y da la sensa- impulsos (la cupiditns)cuando a uno le falta algo que necesita. Es, comn-
cin de que el mundo desnaturalizado que lo rodea es soportado Srcna- mente, el impulso.
meme por l. Ese mundo solamente se ve si se logra aprehende r la santi- El pecado de lo sensible es el exceso' . L<l1.i/11pta
s es una ilcita exten-
dad que l simboliza. sin de los sentidos, un desequfbrio. Pecado de deformacin por super-
Slo la santidad que st opone a b seducci n de lo escondido (a la tr.ti- tOrmadn.
cin), efigie simblica de la resistencia a la se1ia embaucadora, nos permi- En la pintura de los vicios, los ingen uos printivos forzaron su fancasa
te im uir que la naturakza es el ar ma terri ble del engao de Jo desnatura- al representar los efectos deletreos de los excesos de la gula la l,\juria.
lizado. Una de las tentaciones m5s poderosas. L:1represe ntacin de un ,mis que no puede ser soportado. La conciencia
En algunos artistas, d dramatismo de la sinfona de seas se vuelve en es una rn1ora.La visin del excesoque d artistapinta es por s misma una
ocasione s desorientador. El carkt er positi,o de la nada es la n:alidad de lo leccin persuasiva, una exhortacin . Pintores didcticos; e l t uadro del
infernal, gue lo oculto Oosubterr:neo) prepara a travs de la sea de la defecto pro ducido por el exceso es una buena arma.
naturaleia servicial: la pcsadil.lade la traicin del m undo exte rior' . Porq u es venci'ble el vicio? Y por qu no es decisiva la virtud?' Por
el hecho de que las dos posiciones van unidas; la virmd se con vierte en
vicio por deforma ci6n (el exceso). As, por ejemplo, un exceso de pru-
denc ia puede conver tirse en desconfianza, degenerar en hipoc resa. La ira
es un pecado, pero un exceso de tranquilidad, esto es, de su contrario,
puede degenera r en pereza. El exceso en la mortifi cacin de la carn e,
tema dominante en toda la predicacin medieval (por ejemplo, el ayuno
continuado), puede <Onvertirseen una presuncin peUgrosa.Se presume

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de poder resistir ms all de los lmite s que la nanira le2a ha pu esto. Un a ,l.,d. El engaad izo se acuerda del veraz, y el hom bre tiene en s ele men-
mrnera ce ,mirablc de ir contra la naturale za; una tentac in q ue hay que ws de lucha, instrumentos.naturalespara oponerse. paradefenderse co n
evitar. La gula es un vicio, pero lo que supere el lmi,.,. contrar io es una c:,per;:1n
zas de vencer.
falta no menos g rave. La macera cin dd cuerpo puede ser un delito.
L'lsvirtudes teologales son las 1nic as que no pueden .serexcesit.vis. Un El demon io desenc ade nado se valt- de Jo horre ndo . Anee lo horrendo
exces o de raridad no supone sobrepasar ningn lmite, e i,'llaltneme un <'S posible resistir ' ste es el prob lema. Tien e sen tido la esperanza? Esa
exceso de fe no se co nvierte en malafe. ni un exceso de t.spcran7.aen de- 11111wd 11degenera que se busca de form a diablica media nte la sedu cc i n
sesmad11 . <le lo bello (la mutac in de lo be llo en feo) es posible en sentido contra -
Tener p resente esto quiere decir darse cuenta del hech o de que las vir- rio: de Jo feo '"' be llo (y por el prin cip io men cionado : de lo malo en
tud es teo logales tienen una naturaleza propia qu e no se pued e confondi r bueno) cu ando lo feo es lo horr ible, esto es, lo tre111e11d11m? N o, precisa-
con la de las vinud es ticas y dianotica s. 111cmeporq ue lo ho rri ble es lo treme11d11n1, hace temblar, genera el tem-
Lo diabl ico pu ede servirse de la vo/11ptas; en las senci llas lecc iones de blo , desmembradi>r. Separa, despedaza, es dico tmico; escind e. Volver a
moral de los primitivos, detrs del s11J bolo de la lujuria o de la pereza ~snder por med io dd rewerdo(la me mori a) de lo feo a lo bello e n exce -
asoma un peque i\o diablo co mo demo stracin de que Satans prueba to- ' que ha provocado d camb io de gne m (de lo bello a Jo feo, la seduc-
dos los m.,.dios parn pe rder al ho mbre. Pero ese pequeo y gro tesco p er- cin de lo bello y la -c:onsiguie nte cada en lo feo) ya no es realizable, dada
sonaj e inferna l no pertur ba; es un ser malvado que emp uja hacia delante l.1escisin deb ida a J.o tre111
e11d11111.
la naturaleza. Tenemos la impresin de qu e es un elemen to , fuera de lu-
gar. N o es lo malvado e n prime r plano. slo est en tre bastidores. La fa. Lo demonaco d,csencaden ado para ccmquistar la presa humana sabe
chada es una vez 1ns la naturaleza que avanza. que la mxima seduccin es la de lo abismal: lo horrib le. A byssm 11 byss11111
Lo apetecible tiene una licitud ptopia que paraliza en parte el asalto del i1woc.1t lel abismo !forna al abismo]. Lo m onstruo so es su aspecto ms des-
demon io. Y su licitud es su belleza. Si esta belleza se n.insfonna por exce- t.1c.1
do.
so, no lo hace hasrn el punto de bon-:ir el recue rdo de dicha belleza. La be- Seduc cin? S, sed ucir es atraer. Y cuando la unidad del ser hum ano
lleza se ha desva11ecido, pero su recuerd o perman ece. Por el rec11 e1rlo(el queda escindida de cal mane ra q ue las pan es pierden roda posibilidad de
motivo platnico constante de b audmnesis), el hombre que se excede unin, si puede decirse as, los sentimieutosse adhieren natural.mente a lo
pued e volverse atrs; el vicio puede ser combatido. M ediante el t<'Cucrdo sentido. E l ser de lo sentid(), o~jeto del sentir , no pued e diferenciarse ya
(la mem oria), faseduccin de lo bello es sendero de retorno a lo bello, aun cid gue sien te, porque el gue siente ha perdido su unid ad de ser. Po r tan -
cuando el impulso no h,tya dej ado ver los lmites y lo feo haya prevalec ido. to, la seducci11es mxima; el objeco (el demo nio) ha seducido al sujeto
Lo demonaco no desencadena su ofensiva rec urrien do a la seduccin huma no de tal modo que ste no co noce)" la manera de distinguirse del
de lo bello, que, por aquella mister iosa m ut:'.lcin de g nero denunciada ohjet<>de su sentir.
por el aristotelismo (ETd~O OL<; ;\;\u -yvoc;Jy converti da en op inin El deliri1m
1 es la consecuenc ia de lo tre111 1. Ya 110 se puede comu-
e11d,m
comn, se transforma, o por lo menos se puede transfonnar, en Jo bueno); nicar. El asalto infernal de lo ho rr ible ha lograd o su objer ivo. Ya no hay
ame s bien, dirige su ataq ue por el camino de lo horren do (1re11J end11111
). Si apelacin posible. La seducci n es completa.
ese trasfondo fi.losfico - lo bello -bueno es el xito; lo feo-ma lo es el fra- Las vas de la razn? Ilusor ias. Si se quiere n reco rrer se Uegaa la co n-
caso- es un prempuesto subconscieme que dirige a los pintores- telogo s. clusin de que Jo semi do es inseparable del qu e siente, que la unidad de l
es evident e que el esfuerzo diab lico prueba otro camino para sedu cir al ser e,;s te por lo sentido, qu e el suj eto q ue siente no pued e salir de s mis-
hombre. E l paso de I<>bel/,, a lo feo (buen o -malo) es ensayado por el de- mo: si intenta salir es un insensato; razona slo si vuelve a eml'.lr en s
ntonio, pero no es se d medio ms eficaz . S lo es el del eng ai\o (lo es- mismo. y as sucesivam.ente. .Ladialctica concluye: lo demonaco no
co ndido), pero se le pu ede pon er resistencia. El eng a,1o recu erda la ver- existe fuera de nosotros. Si existe, est en nosotros.

86 87
Es el mome,Ho lcido del de/iri11111condenator io. Al volver a entrar en mo del Buonarroti . (El arte no es acaso un artificio?) Pero el prob lema
~mismo por las vas de la razn, el hombre encuenc.m a Satans, Es razo- de la tentacin del arte (el probl em a de Migue l ngel) n.o es d probl e-
ablcmeme demonaco. las vfasde Jaraznpura no conducen ms que ::i
11 ma de lo rremendum. La tristeza, que en la propian1scara de su rostro re-
l., pur:l n12n,que no tiene razn para encontrar otra cosa rni;que a s vela un co nstante malestar, ha hallado un lugar entre los pliegues d el D e-
isnu 1.
111 sollado : el mundo ha desollado su alma. Rec haza la poca en la que vive.
Slo la Gracia nredici11a/i
s et ele1111sslva al hombre. El hombre que En la gran escena del J uicio, despus de Crisro aparece el C irineo. Smbo-
luicn: la Gracia~se entiende, el hotnbrc que la llarna5. La invocacin. es el lo de una profunda expe riencia de los msticos: no es qu e una cosa sea
innn uncn to prin cipal para la salvacin. N o habra salvacin si la luz de la amada porqu e es amabk, sino que es amable porq ue es amada. Mis....,eJ
Gracia 110 socor riese en el momento del peligro. El don de la Gracia es ngel Jo intu y, poniendo en el centro de su trgica visin la ~nor':' ~ fi-
1111a seduccin sobren atu ral que manti e ne la unidad de la co nciencia y del gura del oscuro hom bre de Cirene. El juici o de t<lda la Hmona, el J_u ,c,o
sentimiento. El ataque de Jo demona co a la zaga de lo ho rrible (lo mons- final, est en funcin d e qu ien lleva humil deme nte la cruz, no de qmcn la
truC>so)se rompe solameute si la Gracia persiste. Y pe rsiste la Gracia si esculpe o la pinca. La gigan tesca som bra del C irineo da sent ido a la mu l-
ptr~i'itc la invocacin.El santo reza, no lucha. Los monstruosson iuven- titud annima de los salvados, pero es tambin la rcpresenmdn de la pe-
, iblcs si inten tamos m edirno s con ellos. La tentacin de lo mons truoso es sadilla del artim: el remo rdimie nto de no ser co mo todos.
insuperab le si uno quiere desafiarla. No Jo es la que tien e sus races en No es Jo aterrado r lo que ast dia el alma de Miguel ngel; antes bie n,
1111 cstros semidos, por ejemplo , la cent acin de la gu la o de la lujuria. es su melancola (seususreiquaer'hmesr)(sentimiento de una cosa que no
Lo monstruoso es la ten tacin ms te rrible. Lo terr ible es aterrado r. est], que co ntraste con su mp etu (el otro aspecto de su nat.uraleza); ese
1 ., salvacin exige el rechazo de todo compro miso co n las pot encias de la mpet u qu e Jo empuja a enfren tarse sin vacilaciones al mrmol aun cu an-
di~grcgacin. La salvacin est cond iciona da por la negativa a conside rar do la tristeza se lo imp edira. Lo de mo1aco en l es la renunc ia 110 hecha,
d mundo de la disolucin cc;m10 una existencia. porque el imp ulso ha prevalecido. Y la com placenc ia en la obra acabada,
Los eremi tas qu e no s muescra la iconografia sacra del medioevo y dd pero ya dad a por inn il para la salvaci n. La co mp laccn'.'i~ en algo qu e
R <nacintiento lo sabe n. No comba ten co n los mon stru os. Son impa si- ser destru ido en breve cie111po,y que por Jo tamo n o esta JUSttficado . Lo
bles. La luz viene de lo alto. etemo con trn la drmui'uilcita Qa breve vida de la ob rJ de arte), ilcita por-
Las obr as de Matthias Grnewa ld, N ikolaus Manue l De utsch y El que posee la fascinaci n de una falsedad absoluta. Por esto cede Migue l
llusco son la demostracin ms elocuent e de dio, al igual qu e las de Pic- ngel a la ten tacin p,ostrera rompi endo con las supu estas leyes de la pers-
t,r Huys, Lucas van Leyden, Schongaue r y Cr anach.
El arte italiano no parece advertir el mal desde el punto de vista de lo
w bnma tural, sino slo desde el punto de vista de lo natu ral. Excepci n:
-
pectiva' Todo induce a creerl o' .

El prime ro que ini cia la serie de las grandes representaciones de lo de-


Migu el ngel, que se sin ti impresionado por b obra de Schongauer. El mo naco es Martin Sc hongauef .
prnntism o de Miguel ngel, al cual no es desde luego ajena la pred ica- U na hile ra de mons truosos seres infernales hacen presa e n el cenobita
r i n de Savonarola, se cradujo en su obrn mediant e una lnea nueva . L.1 v lo levanta n p or los ail'es. la elevacin del santo por los demo ,tios de-
, divina propo rcin ya 110tiene sentido . La proclama ms grandiosa de la ;nuestra que se puede descende r aun que se vaya hacia arriba . Es la ext re-
c ,J., de la proporci n es quiz elj 11i do Universal (en 1541, el gran fresco ma ilusin . Los demo,tios ensayan la mayor tentacin: hacer nacer el
dej .tt nito al pblko). No nad a e n l un pensantienro e n el que no es- equvoco de ser instr um entos de elevacin. Es una prueb a del Se1)o r?
t11v1csc esculpida la muerte> (sa ri) . U n coloqu io co n Dios, dramtico, Ama r la tortur a que infligen los demonio s? Amarla sig11ificara ceder el
po rque la palabra deba brota r med iante una lnea reacia a la perspecciva. coraz n a la to rtura (y a los tort urado res): cede r el alma. Y por qu no
J ,, demona co en ,v liguel ngel est Llgado al problema de su salvacin. cederla si se va ha cia a rriba? Si fuesen verdaderos demonios, podran ele-
1o <iucume ntan sus cartas y su poe sa. La licitud del arte es ti dram a nri- s<arnos?sta es la ten tac in postrera: en defmitiva, la duda de estar rodea -

88 89
dos de fogeles y de csre niodo torn arn os angelizados. La du da de no te- uno de ellos cabalg;,do pr una armadura vaca. Hay que observar que
ne r suficiente fe. La dud a irresoluble de la humana razn. Slo la Grac ia hacia lo alto la luz se acena. El azul del espacio se atena, se hace ms os-
pued e vencer esta trgica duda. La Gracia ilunnado ra. Y el erentir-a mira curo. Es una falsa elevacin, Lm vuelo hacia las tinieblas. El paroxismo de
hacia lo alto, impasible, inmv il. No lucha, no C(>mbate. Cua lquier in- la tentacin se encuentra precisamente en el nptico de:Lisboa.Lo satni-
tento serviraslo paraagravarfa situacin y paraaceptar en cierto modo co, espec ialme nte en la elevac in del anacoreta, ha desencad enad o la
los golpes que le prop inan los demon ios. Si no se aceptan, no hiere n. ofensha ms po ten te; navegan hacia la oscuridad i<>ssmbolos del naufra-
Slo hie ren si se acepmn. Y el to rbdUno de las mazas deja inclume a la gio de la vida humana . Pero en el loco vuelo inferna l no sucede nada,
vcthna porque i-sta no tiende ms que a la 1ui iluminadora de la Gr:u;ia, porque es d vuelo de la nada' .
una luz que no pued e ser vencida po r las tinieblas del tene broso golpear. En esta obra co mpl eja, snte sis de simbolislllos msticos y de signos
Por qu? Po rque es la nrtd11la que golpea, y la nada nada puede. hermtico s, co n pocos rasgos que resulllan Sll experiencia de hom bre de
El tema de la impasibilidad es constante. Impasible, es decir, no roca- fe, El Hosco logra hacer sentir la \ctoria sobre la ,wda por medio de la
do por el mal. El mal no tiene presa. Es la somb rn de 1111martirio lo que oracin
se anuncia. Las ,,arras no agarran, el halo dernonaco es co mo la esfera Pna quien reza verdaderamen te, lo demo ,aco es el horrendo sue,io
1ngica que encierra, s, pero s61o~ aqueUos que quieren ser encert'.ldos, de l.l inconsistencia1.
a aquellos q ue ceden a la ilusin de lo tre111end11111
; aquellos que no quie-
ren no son encerrados.
Los santos se mueve n libreme nte fuera de los crculos mg icos que los
demon ios trazan colocndose a su alrede dor. Profundo motivo teolgico
que encontr,mos tam bin en C ranach, en la fantstica danza de deformes
seres alados qu e levan tan al monj e por enci ma de la cueva, en Jan
Mandy n, en J oachim Patinir y e n Jan Wellcns de Cock, quien nos ofrece
una visin del santo arrebatado por mo nstruos, uno de los c uales alza por
encima de la cabeza de la vctima una clepsidra abierta, co rno queriendo
dec ir gu e el tiempo no se puede calcular y qu e la hora de la te ntacin
martir izado ra no se acabar po r la accin dd homb re.
O tal wz intent a decir que el tiempo est abierto a todas las eventua-
lidades> Lo un o y lo orro.
En d rriptico de Lisboa, que representa las limtncio11es de san Amonfo,
EJ Bosco rene los efectos m.5sconvincentes y emocionantes. El santo
est tendido boca arriba sobre el vien tre de un descom unal sapo alado
co n membrnnas de murc ilago, volando po r los aires. Un e norm e rat n
co n la boca abierta sujeta con sus delgadas patas una rama que parece ha-
cer las veces de timn. Pilota con ferocidad . El eremita tiene las manos
ju ntas y reza. El ma nto negro cubre en parte a sus atorrnmtadores.
Casi a la 1nismaalturavuelan otrosser~s infernales.Uno transpona so-
bre el lomo una nave con el palo mayor roro, don de salta un gran pez .
Alegora del naufragio de las almas. Otro ser indescrip tible porta un a gua-
daa, smbolo del tiempo que mara. A poca distancia vuelan dos peces,

90 91
v. Lo caprichoso y lo horrendo

Un capricho no tie ne co111inuacin,es la ex,,rc si n de una soledad y,


al mismo tiempo , de lo posible.Esto es lo mo nstruoso. U n capricho en-
ternece cuando los caprichos que le $iguen(peto no son su continuacin)
se presentan e ncaminados a un final feliz.
,AJ da siguiente, aquel nio regres y extendi la mano para acariciar,
as. .. pr capricl10; y al da siguiente otra vez, as. .. pr capricho. Son-
remos, es lo caprich.oso con buen fin.
En el exa1nen de 1o caprichoso se agota enseguida una ex isccncia; es
decir, falta. Se agota porgue lo caprichoso es la manifestacin de una exis-
tencia efmera, que excluye la duracin . El examen de existencias irreales
(lo caprichoso es un aspecto de lo posible) saca a la luz lo monstruoso, si
110 se tiene presente la. irrealidad . Lo infernal de un a vida es el sentimien-
to de lo po sible 110 realizado. Cuando decimos: Hab , a podido realizar
aquelfo accin ... Todo se,a diferent e ... , creamos un a situacin do lorosa
(deplorar algo) qu e se to rna infernal (monstruosa) si la idea de lo d!fere111e
(de lo otro que no h.a sido} es la (uca donnante.

Matthias Griinew:iId, en el altar de fscnheim, pint un ensayo de po-


sibilidades contradictorias.
La tentacin ms terrib!f:: el ofrecimie nto de Jo real absurdo. Desde
luego, de lo que hubiera podido ser si no hubieJe sido otra cos<J . El cncer
de la vida dd espritu, de los estados de nimo: vioos m ltiples imposibles
J>o1 excluyentes.
Lo de monaco col1lo lo absucdo realizado es el paroxismo.
Es necesario ver los colores de Grncwald. En el con traste de los to -
nos (roj o, azul, verde) lo monstruoso adquiere aspectos extraos. .Esim-
posible describirlos sin verlos; la palera tiene su papel. Lo demonaco
como con traste de luc es y no slo de formas. Es inti l analizar lo demo -
naco en G riinewald: -rodo anlisis de lo defon u e conduce siempre al sim -
bol ismo, mientrns que aq,, se trata de superar el simb olismo del detalle
p,i-a captar. la lumiuosid ad tentadora.

93
Toda tentacin es una tenr.ari va. Las hacesno restan, anees bien acen- Menos poderoso que Grn ewald , sin emba rgo, como el pintor de
tan la visin de lo falso determi nado; todo parece ser lo que "" e, (una Colmar, sabe tambin que la tentacin ms fuerte es la del terror. Lo as-
cierta modalidad demo niaca), pero todo tiene una luz propia (otro aspec- queroso es uno de los aspectos de lo hor rible: lo asqu eroso. no se puede
to de lo demoniaco): esas lucen toman las formas ms fantasmagr icas. Se aprehe nder, precisamente porque es repugnante. Pero ,Y s., se ofrece lo
comprende que esce /01mir tendria posibilidades ilimitadas si no intervi- repugnan te como real? Y si lo asqueroso, ague llo en lo gue uo es posible
n iese la G racia. Tener h posibilidad de tomar ilintadas formas fantasma- detenerse porque repugna, es lo perm anen te? Entonces no pued e haber
gricas quiere decir: no ser evidcnre. En la evidencia,tenernos la expe- ms qut la nusea. LJ sola nusea, la pura nusea, la nuseaabsoluta,la
riencia de un ser )' de su manera de ser. Lo diab lico no puede ser que no conlleva otra cosa, el deshacimie nco. . ,
evidente,porgue si lo fuese no tend ra presa (natural repulsa por lo desna- Niko laus Manuel ha e ntendido mejor que nadie lo demo ruaco como
turalizado). Se debe, adems, distinguir ent re lo evidentey lo it1co111rovert- algo nauseabundo'. Y el pjaro qu e recuerd., el del altar de lssenheim di-
ble. Los dos trn no s se confu nden m uchas veces. En el lenguaje habin,aJ dge una viscosa probscide hacia el sllfriente, mientras orro demomo de
se die~ t1evidenreo en lugar de 1incontrovrtible. Mjentrasque lo iuam- fauces lobun as vont a sobre el rostro del mar tirizado, de cuya barba,
tr<>vrrtiblees expresi n de un conm ei.n ento, lo e11de11
te Jo es de una luz. apresada por las garras de un ser infernal, tira hacia si un irunu ndo perso-
Estar en Gracia es, pn a el santo tenta do, ver una luz donnante en el naje del abismo. Un :rbol, o algo que semeja un rbol, se ha converti do
comraste de los colores. Evitar la obsesin. Catorce ojos miran la presa; es en un demonio y trata de Aagelarlo para culminar la obra de desmtegra-
insopor table ser mirado cuando la mirada es la de un ser con el que no d n que la nusea ha inicfado. El mpetu con10 incontinencia es rt.' pre-
hay comun icaci n posible. sentado por Manue l Deutsch valindose de una refinada tcnica del ~(,lor
Los abscesos violkeos del ardiente' son corno ojos fijos en el perse- y de una consumada expe riencia del dib,ijo, qu iz porq ue el artma mtu -
guido. Dos colores dom inan en el centro : el amarillo y el azul. y que la co11siste11ciaes lo contrario de la 11J11se11
. All do nde el ser es con -
En el puente roto, el mpetu infernal no da tregua. El eremita esk-ate - tinuamentevuelto del revs. porque no puede soportar lo que tiene cer-
rrado, pero se mamiene impasible. Una extraa ave de rapia dotada de ca (lo asqueroso), sigue habiendo repu lsa. .
brazos y manos se apresta a golpearlo con un nudoso bastn; un mons- La repulsa e,s el reSllltado de Jo horrendo, la repulsa como realidad de
tru o repugnante lo pisotea; tiene los rasgos de un hipoptam o deforme; la nada, no la repulsa ,ie algo (de una pasin, de un deseo, de una velei-
otro que se arrastra, que recuerda aJ arm adillo y a otros animales prehist- dad) por otrn cosa distinta, sino solamente la repulsa, en ltim,1 instancia:
ricos, muerde la mano que aprieta el rosario . Pares de ojos tachonan d la soledad desesperada que traduce lo horren do en trminos existenciales.
cuadro. Ar riba, la luz divina sobre un fondo amarillo difiuninado, en una
aureolade un rosa tenue, por encima de una cadena de monrailas plidas,
do lont icas, que sirven de decorado a la grandiosa escena de la tentativa
infernal.
-
En un ngulo del cuadro se lee: Ubi eras,boneJesu, r,bieras,,uarenon af
.f11isti,11rn11ares vulnera mea>[Dnde estabas, buen Jess, dnde estabas
que no acudiste a sanar m is heridas']. Es la iruerr.ogacin apr.enante del
ptob lema del mal corno tentacin al l1nite. El mal: aqueUo que no se lle-
"'' a cabo: forma y color. Forma deforma da, color nauseabundo: lo ho -
rrendo.

Niko laus Man uel Deutsch (1484- 1530) desarrolla el tema de lo ho-
rrendo en su clebre Te11
taci11de san A11t<>
uio (Museo de Berna).

94 95
Segunda parte

...
l. La in flue n cia d e la teolog a msti ca

Dentro del crculo de R uysbroeck y de las ense,ianzas de la escuela de


Co lo1tia, el beato Hein rich Suso (Seu se} desarroll un a obra no table a tra-
vs de la predicacin y los escritos, celebrrimos en los siglos X IV y XV.
Nacido en 1295 (o 1300) en Cons canza y muerto en 1.366, ingres m uy jo-
ve11e n la orden de los do mitticos. El Librode /,1st1bi d11r
fn eremt1de Suso se
difundi por toda la reg in de Flandes, por R enania y, en general, por
todo el sur de AJema,tia . El Lbm de la verdad , que se ha descrito como e.!
fruto ms bello de la nstica germ ana, constituye m1a or iginal puntu aliza-
cin de algunas poscur.1steo lg icas con trovertidas. Re dactados en alemn ,
ambos fuero n posterior mente revisados y ampliado s po r el propio Suso e n
sapientae, comp uesto t'ntre 1335 y 133 8 y dedicado
J,in. en el HMolo,J1i11111
.,1general de los dom inic os, Enr iqu e de Veaucernain. El Horologi11,11snpen-
riae no goz, sin emba rgo, de la po pularidad del Libro de la sabdurfoetema,
que fue pronto traducido al francs y al ho lands y seguidamente al ingls.
Es notable la influe:n cia de las doctrinas del Pseudo Oiorsio y de Juan
Escoto Ergena en el Libro de la 1,erdad.
Por sus traducciones al Aan1enco y por el texto alemn, la obra de
Suso, ;11igual que la de Ru ysbro eck, e ra rnnoc idsirna en los ambie.ntes
de la Her mand ad de No tre-Darn e, a la cual per teneca Jernimo Bosco.
En 1482, d tipgrafo Au.ton Sorg pub lic en Augsburgo los escritos
de Suso con xilografias (vase lm . 150).
R eprodu cimos al,>unospasajes o(enrativos. tomado s del dilogo e ntre
d Serv idor (Suso) y la Sabidura Bterna:

LA SABIDURA ETERNA : (.. .] El Serior de la naturaleza genera


~ecretamcnte en muchos bellos rboles un crecUnie nto rnaravilloso, ocul-
to a to dos los ojos o sent idos hasta que est co uclu ido. No soy uua luz ra-
di:int1.\no soy un bien que acta hacia el extedor , sino un bien que .icclla
lracia el intedor ' y esto es 111:s
11oble, al ser ms espiritual.
E.. SIERVO : O h, D ios, qu pocos son los hombres que saben apre-
ciar plenamen te lo que han obt enido! Camin an mal e inconsiderad am en-

99
te, como Jos dems, yendo y viniendo privadosde la Gracia; no mastican \.ul e n visin intelectl:ial a un hombn: que hablaba co n ingenio y agude-
el alm('ntOpara saber qu nutricin reciben. 1. 1, pero que era inexperto <: :n la vida y .::nlas obras por su manera de ex-
LA SABIDUR A ETE RNA: Para aq uellos que estn preparados, yo presarse con exagerada persp icacia. A homb res de tal nd ole, por su modo
soy el pan de la vida, pero para los no preparados soy u n golpe temp o ral, 111frecuenre de hablar,los llamaremoshombres mo nscruososo monstruos
una cada m or ta l y una maldicin ctcrm:1. ,111 ms .. .
(El Librade "1 snbdurn e/ema, cap. 17.) Apenas visto tal 111onscruo, el Discpulo le preg unta : De dude vienes?
Respo nd ed Monstruo : Oc don de nunca escuve.
EL SIERVO : [ .. .] cmo pue do uni r m i bien natura l a tu eterna ala- DISC PULO: Pe r quin eres?
banza? MONSTR U O : La Nada .
LA SABID URA ETERNA : Pu esto qu e nin g n ho mb re viviente D ISCPULO: Q u qu ieres?
sabe a ciencia cierta la diferencia exacta entre la naturalez.1y la Grada, MONSTRUO : Na cla.
cada vez que experimentes en cu ahna o en tu cuerpo el sur:girde algo D ISCPULO : Hablas maravillosalllente, cmo te llamas?
am oroso, alegre y gozoso. sea por naturnleza o po r Gracia. vu lvete hacia MONSTRUO : Me llaman el Mo ustruo anni mo.
Dios y ofr ndalo para que se qu eme en m i alabanza, pues yo soy el Sefor DISCPULO : El nomb re de Mo11Struoce est muy bien, porque em -
de la naturaleza y de la Grac ia, y de este modo la ,m ural eza se tornar r k ,,spa labras mon struo sas y peregr iuas. Pero cul es tu finalidad incelec-
par.ati sobrenaturalez.-i. c11:1I?
EL SIERVO : Seor, cmo puedo ai1adir a tu alabanza hasta las in- MONSTRUO : La libertad oc iosa'.
R.uencias de los espritus malignos? DISC iP ULO : Y q u en tiendes por libenad ociosa?
LA S,I\BIDUR .AETERN A: R espo nde entonces esto a la sugerencia MONSTRUO: La del que vive segn el capr icho de su propio querer,
del espritu de l ma l: Seiior, cada vez que este espr itu del mal u otro de su "" ser con trariado y sin cuida r ni preoc uparse de l pasado ni del futuro.
especie me envle malos pensamientos contraru volunt.ad,s,une concedi- O lSC f>ULO : Escii muy lejos de la verdad, p u<"ssemejan te libertad
do podene elevar, en su lugar y co n voluma d firme, por toda la etern i- .1rrcbata al hombre la salvacin' y lo priva de la verdade ra libe rtad. An
dad. la alabanza ms bella, puesto que el propio espritu dd mal, si hubie- 110 has aprend ido a distinguir la ve rdadera libertad de la falsa: yo hablo de
se pe r manecido cons tam e. te habra alabado por roda la erernidad , l,1 verdadera , mientr as que t hablas de la falsa, po r eso sts eq uim cado .
,nienmis que ahora, por su cada, soy yo su representante en cu alabanza; J'I que no sabe distinguir tampoco s.tbe conse rvar el orden; el que luego
y cada vez que l me sugiera el deforme susurro malvado, ascienda a ri el 110 tiene orden, es vicioso, por lo cual dice Jess: quieupeca es esclavodel
bien. >mufo Ouan 8, .34). Aquel que con plena co ncienc ia de vivir, y bien vigi-
EL SIERVO: Seiior, aho ra me doy cuenca de q ue a los buenos todo se hda, entraen Cristo, renunciando a s rnismo. con toda su alma, obtie ne
les transforma en bien, si hasta el peor de los esprit us del mal puede 1, verdadera libertad, como afirma el Sei',or: si el Hijo os /ibem, serisverda-
trat1sformarse para eUos en bien. tfc'fiwreute libres.
(Id., cap. 18.) (Suso. Libr<>de la verdad,trad. Levrn i, cap. XJ).

El clima que preludia la Reforma es evidente . En el Librb de la sabidwfa eterna, Suso atiade: El mayor desapasio na-
Par,1ilustrarel inundo trgicodd arte aJe1nuy flamenco, el siguic11te mient o es ser desapasionado en soledad (Die hod1sleGelasseuheit ist Gelas-
captulo del Ubrode fo verdadde He in ricb Suso: ,.,.,1sci11in l/er/.1ss
e11'1eit), y concluye: Si el hombre hace cuanto ese~ en l,
nada ms se le pide, porque Dio s hace p e,fec co lo que era impetfecco,.
Un domingo, el Discp ,tlo, concent rado en s mismo y med itabundo , J o!iann T.;ule r (muert o e n 1361), co ntemp orneo de Suso y perte ne-
se sem a plena lu z. Con el nimo invadido de silencio inte rio r y de pat , ' icme a la mism,; orden, sigue a Ec khart a Co lonia hacia 1326-"J32.Tan-

100 10l
to Tauler como Suso se hallan prxn os en var ios aspectos a la interpre- mi tades: razn, voluntad, pe ro es superior, tiene algo ms, tie ne un obje-
tacin en el sentido de la ortodo:cia de las proposiciones del maestro Eck- r...
to int erior y esencial J (vase Serm. 66), que lo inclina a retornar, que
hart cond enadas, el 27 de marzo de 1329, p or el papa Juan XX II. Parece lo inclin a a su origen; perp etua inclinacin al re torno :
confirmado que "falller visit a R uysbroeck en Groenendae l. Tambin Di cen los Maestros -escribe Touler en el Serm n 64- que el Gemiit
gran predicador, su influenci:t se extendi sobre todo po r R.e nania y <lel a.hna es tan nobk que est continuamenee activo, tanto durante el sue-
Flandt s. Los ochenta y cuatro sermon es pu blicados en Lipsia e n 1498 y <:n 1 0 como d urante la v igiUa, tengamos conciencia de l o no la tengamos,
Augsburgo en 1508 tuv iero n una notab le repercusin. L.1s J11stit11ti ,mes di- y posee una inclinacin deiforme, i11efable, etern a. Otros dicen qu e con -
vi111ie, publicadas por Lallrentius Suriu s (C olonia 1548) y atribuidas a "fau- <empla siempre a D ios y goza incesanteme nte de l [...) Nosotros opi11a-
ler, tit:nen su origen e n los Sermones de tste y en el tratado De pmccip11is 111osqu e el Gemiil se reconoce Dios en Dio s, aun siendo creacin suya.
virtutil;us de Ru ysbroeck, docurnento sintomtico de la accin co1nn xtasis y sufi-in eruo son los temas fundame ntales de fa predicacill de
ejercida por los dos nsticos. [auler. La lucha con el demoro po r la elevacin est en la base de la ms
El neop latoni smo es muy acen tuado en Taukr. La terminologa es e n .,lta exper iencia hum ana. Pero la lucha sigue la va nica de fa profulldi-
ocasiones s:inlar a la de las rnsrecientes doctrinas cx:istenciaJistas : tL.:i zacin y cI abando no de uno ntism o en lo profundo.
nada creada (el hombre) se abisma en fa nada increada (Dios), pero es ste El sentimiento de lo abismal domina. Escribe Tauler: El abismo creado
u n estado que 110 se puede compre nd er ni expresar. Trminos similares porra el abismo no creado y los dos abismos se con vierten en una urdad,
util iza tambin Suso. La aspi1-:i dn: liberarse d~ lo se nsible, mortificars e a en un ser puro . Y e,b el sermn para d segundo domingo de Adviento:
ultranza , vencer la inclinacin a gozar del mu ndo ,k los sentidos, sopor- Hay personas que tienen t:intas tentaciones y tristezas como si el Rhin flll-
tar los acontecimie ntos ms dolorosos, merecidos o no, poco importa, )'ese por ellos, y no pueden tener nllnca en el corazn el silencio y la paz,
vienen de D ios v basta. Hasta la prdida de cualquier consuelo espiritual porqu<'si en ocasiones se entregan exter iormente a la alegra, deseosas de
debe ser aceptada. E 11 la base est la imp asibilidad, hasta d sacricio m- qnietlld interio r, son asaltadas por p<:nsamiemo s y sinsabores que se aseme-
xirno. nico consuelo, d pensanliento de que tambin C risto frie aban- pn a un rbol en pleno invierno, con todas las hojas al viento, ir,capaz de
donado en la cruz. Mirar a la cru z lo es tod o. estarse qu iero. No puede n librarse de las obras qu e se proponen (... ,.
ste es el tema dominant e de los pintores nrdicos dd siglo XV, que Lo diab lico acta. solapadament e por medio de las obras. Es d ificil
pint an al anacoreta asaltado por los demonios en la actitud inmv il de ,lisringu ir las buenas de fas malas; no imp osible, es cier to, pero muy difi-
quien h;i conce ntrado la mi rada e n el crucifijo . La actitu d dd abandono . cil. Es ms segura la fga del mundo. Algunas expresiones del gran mfati-
Po r ot ra parte, el te logo Suso es explcito a este respecto : el abandono es rn desconcier tan: tenien do en cuenta la ortodo xia de Tauler, se deben sin
la condicin mjsma de la libertad, y la vo lu ntad es libre cuando se ha des- duda comp letar con pasaj,>s"'quenos falt.10: El hombre despoj ado de si
poj ado de la necesidad de querer: wiefrei derwil/e ist, SQ ist er alrerstfii 11
,w- mismo, en un absoluto y verdadero abandono, se sum erge en el fondo de
den, '"" er bedaif11itme wellen. 1,, voluntad divina para per manecer en esta pobreza de s mismo no slo
L1 doctrina de Tauler propugna, pues, la pasividad ms completa, contli- durante una semana, un mes, sino, si D ios lo quiere, mjl aos. toda la
J\>sinequa 11011para Jaelevaci n 11 tica. De aqu Jaacusadn de quittti~mo.
1.s ,te rnidad, y para llegar a ser capaz de abando narse completamente a u n
G e1t1iit es definido por Tauk r como e l fondo del alma. No es una a- ,ufrinent o eterno en el caso de q ue Dios qLsiese qu e fuese un a ete rna
culrad, es algo mucho ms elevado y ms int erior qu e las foculrades, po r- tea del infie rno , (Serm . 26). Tema trgico q ue irmegablcmcme influy en
que es del Geflli i t qu e las facultad,:,s reciben Sil poder de actuacin; e,tn 1,, cofrada de los He r.manos de la Vida Comn, fundada por Gerhardt
e n l y provienen de l. que es inm ensamente superio r a to das (vase ( :roore (muert o en 138 4), discpu lo directo de Ru ysbroeck, )' de la que
Serm. 64). El Gemiii ,pu ede mantener sin i11terrupci n Sil unin con era ntiembro El Bosco.
Dios y mantener su intenci n, mientras que las facultades no ric_oen el A fa cofr ada de lc)s H erJ11a nos de la Vida Co mn , inspira.da por
po d<:rde ser constantes en su apego f ...] e n l estn ret111 idas todas las fa- ltnys broeck y hecha realidad por Gerhardt Groare y por Florencio Ra-

102
103
dewijns, se debe la formac itt de fa Devocin moderna, una de las co - Gerlac Pecersz, disCJ)ulo de Groote, resume en su tratado El c.rdieme s1. ,li-
rri eme s espirituales ms impomntes de finales del siglo X IV y dd XV . /oq11io"" ' /) os (vanse caps. 12, 13 y 14). Demo nios qu e tien tan al hom-
Groote seala el camino de l bosqu e, el mismo cam.ino predicado por bre religioso y apelacin de D ios a la resiste ncia pasi"""las tpicas escenas
Ruysbroeck . Y su predicacin re ne numeroso s discpulos y suscita un de las J11tado11es e sa11A 11to11io
y del Ars Morieudi.
mov incuto no table. Es significativo que Gerhardt Gtootc se convie rta a
la vida edificante, abandona ndo con pesar el estudio de la magia, la nica Aunqu e se mu ltipliqu en aquellos que te atribu larn por den tTOy pr
disciplin que realmente le haba atrado. Largos debates co n el prior de la fuera, si re pones cerca de n, no temers las man os de quienquic r.>que
Car tuja de Murukhui sen, Enriq ue de Kalkar. La mag ia era una gran comb ata cont ra ti, porque yo te escon der e n la parte oculta de mi rostro
tentacin. Y no rnenos sincornt ic.ae ilustrativaes la rnxnade Gr.ooce (Salmo 30, 21) para que nadie te enc uentre . Ests en medio de los cnga-
(tal vez la mxima que mejo r resuna la do ctrina de los H enmno s de la os y de muchos ene ngos, es ciert o, pero bajo mi sombra podrs resistir
Vida Comn>) : maxima temptatio m no 1empt 11
1iDa mayor tent acin es no entre ellos hasta que te llame. Si acaso tardase, agurdame con njmo fir-
ser tentado]. n,e y acurd ate siempre de ofrecerte a n com o aceptable sacrificio (va-
Bst mrmclu s loms reatuset. tm11
sgressionjs1 incolntttset peregri,wcionis, laboris se Gerlac, op. rit., cap. XII).
erfatigacio11i s, doloriset plomdo,ds,motus et co,mm1t ,1cc>nis-,
fiu xus ei altemdonis, La Gracia es co1110un crc ulo, sin prin cipio , fin; es produ cida po r
iransitus et corrupcionfr,insolentiaeet p ersurb(fcfoni s, violencia e er oppressio11is
, Dios, provie ne de l y va hacia todas las criatu ras; despus de nuevo des-
fraudo{endae el cormpdonis. In 11mtJd o uiJ,i/aliud iuveuittlr<Jttmnl)(llliras, mnlig- de las cr iaturas tie nde sin pausa a su or igen pr in tivo (Id., op. cit.).
nil<z s, cupidiMs,anxieras., ,leform;,asel vetHSMS . A1undus,wrM al/icifet dil(~ir,ig- Y asi sucede que nuestro inte lecto, iluminado , al verlo todo en la sabi-
noto veroabir.itet contempsit. ,\fundusmulfis c>best, pnHris prodcst, multapromit- dura y en la verdad, no permite nun ca que de ningn modo nuestra me-
iit, 11mi:apersolvit el sics11osamafor,s i11
,fi11
e detept etfa/l it [Es el mu ud o lugar moria, o nuestro pcnsam.iento simple e interioriz.ado pueda ser oscureci-
1

de crimen y transgresin , residencia y pereg rinacin , trabaj o y atiga, do- do po r un (>bjeto c ualqui era, y. en conse cue ncia, no permit e que la
lor y llanto , 111 ovin e 1110y cambio, th~o y alteracin , trnsito y destruc- volun tad o el afecto sean turbados por cosas ajenas (Id., op. cit., cap. XXIX).
cin, riovedad y perturb acin, violencia y opresin , engao y corrup - Y la voz de Dios , dirigida a los demoni os, pron uncia la admoni ci n
cin. En el mundo no se halla nada ms que Vllnidad, malignidad, deseo, final: Quines sois vosotros? La nada; por lo dems, nunca fuisteis
ansiedad, deform idad y vejez. El mundo atrae y aprecia a los cono cidos; nada ... . Y de nu evo : Os espan tan mis palabras? El nedo est donde
al desconocido en verdad lo aparta y desprec ia. El mund o a much os per- falta la verdad; vosotr os estis atemor izados y pr eso sois la nada, la vani-
j udic a, a pocos benefic ia; mu chas cosas pro mete, pocas cumple, y as, en dad pura (vase Id.).
fin, a sus amadores e ngaa y frustra) (vase G. Grootc, Epistolae, M ulder, Los temas de la predicci n de Ruysbrocck, de Suso, de Tauler y de
Amberes 1933, pg. 272). Gcrlac son, pues, los mismos que Jer nimo .Bosco trat varias veces en su
La angustia de fa co nd em cin estaba indud abb n ente e n todos. & obra pict rica: la hu id; del mundo ; la obsesionante perm anen cia de l iri-
significativo que prec isamen te la angustia de la conde nacin empt\jara a fierno; la tenrac in co ntinua, entre ellas la de la magia; la emb oscada; el
uno de los ms grande s pintores flame ncos, Hugo van der Goes, e n 1475, cngaiio; la tristeza ha sta en el rostro de qu ien asiste a la Natividad. Porque
a retirarse al convento agustiniano de R.oodendak, ce rca de Bn\ja s, do n- 110 hay ms que un trasfo ndo: qui 11011 est te,nptaius, quid scit?
de la muerte lo sorprendi en 1482, sin haber cump lido an los cincuen -
ta aos, poniendo fin a una existencia llena de angustias que lo haba lle-
vado a inten tar s,cidarse var ias veces por te rror. al mal e terno .
ste es todava e l clima espil'imal de Ffandes y de R enana en la po-
ca de J ernimo Bos co, en cuyas ob ras debi eron de influir sin duda las sa-
cras representaciones que otro gran nstico nacido e n Devente r en 1368,

104 105
u. Ja11 van Ruysbroeck y el simbolismo

Los escritos de Jan w n Ruysb roeck (1293- 136l) influyeron ms que


ningn o tro en la obrn de los pintores nrd icos. El simbolismo present e
en los cuad ros del B<1scoy de sus imitadores se halla en buena parte en las
/Jodnsespidruales, en Lascuatro teuMci0'1tS,en _F:,'l reinode los <1ma11res
de Dio.s
y en el 1abem/,rn /,, e.,piritual del mstico flamenco, obra esta ltima que es
un comenrar io aleg rico de los captulos del xo do relativos a la cons-
trucci n del taberncu lo. O tros smbo los qu e aparecen con frecuencia en
los cuadros del J3osco, Huys, Mandy n y sus seguidores proceden de la al-
quina. Por ejemplo, el Merc urio filosfico. tamb in llamado ,ni iio al-
qunco y en ocasi-on es ni o filosfico, es el resultado de la urn de
elemen tos con trarios. En t i grandioso trptico de las 'J111r1rio11esde sanAtJ-
tm1ic(Museo de Lisboa), est en los brazos de u na m ujer-r bol, mejor di-
cho, entre las ramas articuladas de un rbol que adopta la forma de una
m,~er, sobre el lomo de un gran ratn, smbolo para Ru rs brocck de la
falsed.1d. Aspectos de Mercuri o> Es muy prnb.1ble, ya que el carcter
transfor mable de la 111ateria prim" era considerado por los alquimistas
1;;01110 su esencia y su alma y era dcnonlln ada l\1ercurio, en tendil'ndo

por Mercuri o un ser do ble, paradjico (111011m1mr o hem:apliFodilus,o bien


rebis); y el rio alq umico era el resultado de la grau obra. Menos com-
prensible es la alegora del'-viejo-ni o que aparece er1 el ala derecha dd
ruisn10 rrptico, as como en ot ra tabla de la escuela del Bosco (vase lm.
3l). Smbol o del pr incipio -fin> Quiz. Es cierto que precisamente en
esta obra, que es una de las mejo res producciones artsticas del Bosco, la
influenc ia de R uysbroeck e; evideme.
El rbol es el ape tito namrnl: deja ver los frutos var iados qu e produce,
hermosos y suaves y deleitosos por namralcza: el enemigo y el mun do los
presentan , ofrecindolos a los sentidos, esto es, a la mujer. Y la mujer, es
decir, los sent idos, los ofrece al hombre, la razn superior, a la cual D ios
ha o rdenado c ustodiar el Paraso. Puede comer todos los frutos de las vir-
tudes para su alegra y crecer en Gracia, pero el fruro del apetito malvado
le est prohibi do (Ru ysbroeck, El reino de los amantes de DiM , cap. Del

107
remo r de Dio s,) . El nuio alquimico e.s, pues, el horribl e fruto del apetito
malvado o frecido por la mujer-rbol. El rbol de lo sensible es siemp re,
para Ruysbroeck, el de la ciencia eng:111o sa que presenta como apetecibles
los fi:uros morrales de un saber vano (demo naco), de la mpidilas ;cientiae
dux exerdws ()m,iumvitorwu le.ldeseo de ciencia es el caudillo dd t:ircito
de todos los viciosos] (Pedro Damin). El demon io ofreci al homb re en
el Paraso la moneda de la persuasin (San Gregario).
Los peces mue rtos son el smb olo del pecado, sobre todo los que no
tienen escamas. De esto se deduce -SCribe Ruysb roc ck (Tnbemrnloes-
p iritual, cap. 124)- gu e nuestra vida inter ior debe estar ado rnada de virtud
y nuestro proceder interio r, rl!vcstido de discernimiento racio nal, como
el pez lo est de escamas 1... l Las aletas natatorias son cuatro: vence r la
propiavoluntad. amar a D ios, re.sistirsl!a los deseos de la naturaleza, ad-
quirir la virtud 1.. .l El pez lleva en medi o una aleta recta qu e se man tie-
ne inmvil: significa que nuestro sentido interior debe conservarse en el
justo medio. vado de todo y sin preferencias personales: es decir, que nos
remitamos a D ios para todo lo que nos co ncierne. Es la quinc, aleta que
nos <:stabiliza<:n la Gracia. Pero el o rnam ento de nuestro procede r debe
ser de cuatro co lores; porque unos peces tienen fas escamas marrones,
ot ros roj as, ot ros verdes y otros blancas. El marrn, segn Ruysbroeck,
A lbcnu.s M;ig nu s : JJ/,i/osop/i ia Na turcJlis
f ll OS enseaque dchem.os adornar nuestras accjon.escon pensanllentos de
(Ba$ le:i, 1560}. Repre&cm;1ci6ndel anrlsrc,pi>s
humild ad; el roj o signiftca que debemos recordar que por amor fue tor-
co n Jo.scuatro elementos.
turado el H ijo de Dios; el verde significa qu e debemos recordar la vida de
Gracia de los co nfesores y de los sancos; el blanco, qu e elevemos nuestras
mir adas hacia la pureza de la vrgenes,,.
El halcone ro alado con una flor de cardo a guisa de cabeza, y que apa- rn ntr la hereja; el ibi.<
, smb olo del recuerdo de las alegras pasadas; el ds-
rece jun to al ni,io alqumico . es el smbo lo de las re,uac iones que afloran 11c,smbo lo de la hip ocresa y, para algu nos msticos, smbol o del que par-
en los sueos de la Pereza. El halco11erocabalga sobre un vaso, el vaso de 1ipa en crpulas; la mariposa,representacin de la inconst;incia (rn la ale-
arcilla del alquimista, alegorfo de la o bra alqumica producida por una no- gorfa cristiana se co nvierte tambin en smbolo de la resurreccin1} ; la
volunt ad (la Pereza) que suea con 1ener sin esfuerzo. r,m", smb olo de la credulidad (y h cred ulidad es fuenre de toda hereja);
Todo lo que se arrastra por el suelo es el smbolo del pec.ado carnal. ol .<.1>0
, smbo lo de l sortileg io (y tambin de la codicia}; la urrarn (blanca y
R uysbroeck, en el caprnlo 123 de la obra citada, escribe: Po rgue tod o el negra), s'mbolo de Jo doble, de la altern aci,<;d pe//ca,,o, del amor al pr-
qu e ponga su alegra en el cuerpo, semeja al verme qu e se arrastra por tie- j imo; el "'""de la incredulidad y, en el simbolismo alquimista, de la ni-
rra [... ] De aqu tres pecados capitales: la pereza, la gula y la lujur ia. En .(redo. <>La11egrur,1(nigr<'doj es el estado 11icial, ya preexistente como cuali-
efecto, por pereza se arrastra, por gula se alimen ta, en la impureza en - ,fad de la materiaprima, del caos o de h 11,assacot!/i,sa,ya provocado po r la
cuentra la vida y su casa:+ . divisin (soluiio, separati<\divisio, pi,trefatio) de los elem ento s. Si se an tepo -
Entre los dem s emblemas de inspiracin ruysbroeckiana se ob ser van ne el estado dividi<J.o,se procede a una uni n de los co ntrarios bajo la for-
1, ledwza, embl ema de la hereja; el pjarnc<1rp i11tero
, em blema de la lucha ma de la unjo de lo masculino y lo fen1enj 110 (couiugimn, matrimouium,

108 109
coiws)y en este caso se verifica la llluerte del producto de la unin (morli- El mono rep resenta la incons tancia, y mu chas veces la mentira, aun-
con el correspond iente ennegreci1niento1t(va-
putreji1tio)~
fitatio, calcint1tio, 1ue tampoco es raro que represente la imagen ns tna del d iablo (e n aJ-
se C. Ju ng, Psico!ogi~ e Afrhimia, Roma 1950, pg. 255 [Psicol ,,gln y alqui- 1, esculturas, la Virgen pisa al mono); el rnmello,que rn la tradic in
1111,s
mia, traduccin de Angel Sabrido, Plaza y Jans, Barcelona 19891). De la Pll>ularrepresenta. la sobrieda d, en el simbolismo religioso es la figura-
nigredose puede pasar por a/1l11tio, bap1isn , a la albedo[ablucin, bautis-
111111 , 11 i 11de Cristo; el basilisco.cuya mirada mata, pu ede r.eprescntar h custo -
mo, bhn cura]. Es el esttdo lunar que, sin embargo, habr de cond ucir a la ,h, del umbral (domado po r los adep tos y por las vrgenes); la babosa,que
mbedo (rojez), esto es, al e.stadosolar. 1111:, Iglesia primitiva era el smbolo de la resurreccin, pasa a ser tam-
La interp retacin de los smb olos se hace en ocasiones extremada- h1n el smbolo herm tico de la gran obr<t;el ce11t1111ro es un ser presa de
mente dificil, ya que el simbolismo religioso no coincid e con el alqu mi- 1lllpulsos indomab les (en las te ntaciones de los mo njes de h Tcbaida es la
co y no siempre es posible establecer, por ejemplo, en qu p unto la in - 1111,,gen del demonio), pero, aunque sea raras veces, tambi n es smb olo
fluencia ruysbroeckiana excede la de las do ctrinas mgic as y alqu micas. ,lt la sabidura; la palomablm:c:a es smbolo de la inocencia pero tamb in de
En la alquina, el h11e110significa el caos', la materia prum que encie- 1, prudencia; el ciervo es unas veces emb lema de Cristo, orr.as de los aps-
rra el alma del mu ndo. <El huevo si111b o)jza el recipiente de cochura re- tnks y orras de los penitentes; la c(giie,laes el smbo lo de la castidad y el
dondo, del que se alza el guilao bie n el f11ix,el alma finalmente libera- ,,,,, lo es de la luj uria (para Ruysbroeck tiene el mismo significado que
da, que en ltima instancia vuelve a ser idntica al anthroposque esrnba ,1 i/1is).
p risionero en la psique. En el cdice Pal. Lat. 4 12 de la Biblioteca V.1ti- Por lo que acatle a los <'Olores,eu la pintura del Bosco do ,nfoa el con-
cana (siglo XV) vemos un extraio dibujo de huevo filosfico, del cual sale l t.JSW de rojo y azul. Los smbolos del amor (o de la creacin) \'a ll del rosa
el guila bicfala con la doble corona, la tempor al y la espirit ual. 11 1rojo', mientras gue el que alud e al enga,io va desde el azul claro al azul
Wilhelm Fraenger, en su eswdio crtico Die Hochzeiiz11Kmuf, expli- 11<Clll'O . Satans, en el in fierno del Bosco, es azul oscuro. El verde, casi

ca el smbolo de la rana y del h11evohaciendo referencia a unos cultos \Jclllpre smbolo del agua que purifica (em blema de la regeneracin) ,
orientales que haban entrado a formar parte de ciertas herejas nrdicas. puede, por contraste, representar tambin un maleficio (degradacin mo -
Un a alocuci n de 1233 al clero de la Saj onia meridional no deja lugar a 1.11: la mirada verde de Sarans); lo mismo sucede con el marrn oscuro.
du das: Al nefito que por primera vez emra para ser aceptado en la es- 1-.1violeta expresa tan to el amor a la verdad como la verdad del amor. El
cuela de los rprobos se le apar<"ceuna rana -ot ros dicen un sapo ... - , de ,:ris es el smbolo d e la resurrecc in de la carne, y muchas veces tambin
tamafio natural o del tama1lo de un a oca, por lo general en la cornis.1 de l., imag<.>n de la inocenc ia calunutiada (blanco-negro).
un horno '. El nefito deba venerarla besndola'. Res ulta especialme nte interesante observar que en el arre de los pin-
Se l1a demostrado qu e tras el c ulto de la rana se oculta el smbolo je- coros flamencos de los siglos XV y XVI el rbol ed nico del conocuniento
roglfico de la diosa egipcia Heket (la diosa rana), la gran madre de todo <e transforma en el rboi de la mu erte. El huevo del mundo ha estallado
cuall!o existe. La Oswridad,la I,!fi11it11d. el Ot11/tamie11to,la Nada, divinida- (vase El Bosco, lm . 23) y ya no hay odos para escuchar la exhortacin
des masculinas egipcias, tienen asin1ismo forma de rana. Fraenger sei1ala c-v-, mglca ,el que tenga odos para or, que oiga, porque las orejas de las
que fueron los sincretsras gnsticos los que dieron al terrestre smbo lo representaciones simbli cas del infier no del Bosco estn atravesadas por
egipcio el significado de renacunie nto y resurreccin espiritu al. Adems, una flecha. (J,ifiemo, tabla del trptico del Rein<> io o j ,rnf11
111ilenar de las de-
Fraenger tiende a creer que, pese a d icha sublimacin gnstica, la rana si- li!i,is).
gue siendo para El Bosco, ms que cualquir otra cosa, un smbolo an- La gran llave qll!e se en cuent ra cerca dd monstruoso huevo edosiona-
drg ino. Algunos smbolos, ,1aturalmen re, varan de acuerdo con la com- do e, una clara referencia a la llave del conocimiento exhibida por los fa-
posicin. As, mien tras que unas veces la gaita es un embl ema fllico', riseos en rodas las pocas : Ay de vosotros, doctore s de la ley, que habis
otras lo es de la lornro . La media lun a es s11bo lo de la vjda sublunar (la usurpado h llave de la ciencia: no hab is entrado vosotros y habis pues-
alternanci a de crecer y decrece r), pero tambin de la ,anidad'. ro imp edim e ntos a los que entraban, (Lucas l 1, 21).

110 111
El Bosco y sus seguidores lanzan sin titub eos sus dardos a travs de una IIJ. E l jerogl fico del Bos co '
representacin simblico-trgica del fracaso de la ciencia de los hombres .
Pe.sinusmo de quie n no cree posible evitar la ria en medio de las wedas
del alegr ico carro de la vida (el Carro de /,e,,o)y seala el camino reco-
rrido por Ruysbroeck. El camino de l bosque, el nico refugio seguro ".

itada del Jos de la Natividad conservada en el M usec, de Co-


En la 111.
lonia, Jer nimo Bosco pu,c la amargura del hombre que ve en d Salva-
dor la historia del mal futuro. Hay tristeza: d H ijo del Homb re no salva-
,:uarda a los malvados de la maldad . .En la tristet.a, una sonrisa . En el
rostro de Mara y en sus mano s se trasluce la pertenenc ia a otro mundo,
mientras que en el rostro del pastor son evidentes los signos de la locura.
1 a loc ura del bufn, cuyo elog io escribi Erasmo. Sin la locura no hay re-
dencin. Por la loc ura, la redencin; por la locura (la que excluye el cl-
culo de las co nsecue ncias), la libercad y con ella la liberacin. Un pastor
e, su smbolo . Un ]10111 bre que vive e ntre reba11os, la sencillez de un sen-
eir que saca su fuecza de las fuentes de la naturaleza. Se asoma por d etrs
d('I tabique para rer. A derecha e izq uierda de la adorac in , dos escenas
ca,npestres. Para adora r es preciso traspasar la naturaleza sin la intermedia -
cin de artificiosas.construcciones hurnanas. Slo los sencillos poseen el
,ce rceo de la existen cia, adoran invocando; los dems son presa f.icilde las
focrzas dd mal.
sta es la filosoiia de l .Bosco, c:uyo desarrollo sigue un a lnea dramri-
,., desde d Carro de l1e.JJ0Oa visin de la trgica batalla por la vida, mar-
xismo avant la !ettre)hasta los c uadros religiosos: desde el EcceHoJJJohasta
rs imnvperios(Escorial); la VisiJJ de Patmos(tomado de la teologa de la
histori a), el]uid" UJJiversal de Viena y el Cristocon la cruz (M useo de Gan-
te), donde los rosrros de los verdugos han perdid o el perfil humano , y la
libertad pwmttida por la Serpie11te se ha converdo e n la csdavirud de
bs bajas pasiones. Monstruosos seres sin no1nbre1 un nmero, slo un
~ran nm e ro.
La co ncepcin pe simista de la vida domi na constanteme n te . El cuadro
del Cl,ar/atn(ML1seo de Saim- Germain-cn -La)'e) dernuescra que la habi-
lidad del j ugador de renombre sirve a quien se aprovecha de nuestra dis-
traccin pararobarnos: no estan1osatentos a nosotros ntismos. E1 cuadro
de la demmda (Ex 1mcci611de la piedm de la lc>c11ra)
de la C111,1ci611 es la amar-
g., parodfa de quien es can loco como para creer gu e puede cu rar la locu -

112 tll
ra con ayuda de la ciencia Oos charlatanes del saber). Del Carrode henoal ,nn, o la violeta ...), o sea, no deba traspasar el umbm/.Si corcaba la flor,
Hio pr6igola dirccci6n es una: no hay posibiLidadesde transaccin con el ic encontra ra de nu evo en su tugurio . Si cortaba la flor, codo se habra
mundo. Todo es tr'.tici6 n. El cuadro circular de Los Siete pecadoscapt<1/ es transformado. La mor leja de la fabula de la vida: las cosas ordinarias sn
que Felipe !I tenia en su habitacin es Laadmonic i n de un moralista que lns m.3s extraordinarias. Y se observ con agudeza que u1orir es todava
en d centro de la rosa de los pecados quiso pintar la figura de Cri,m : ms trgico que mo:rir de hamb re (... ] y enamorarse es ms potico que
Cave Deus 11idet [Cuid ado, Dios lo ve]. La admoni cin de un moralista dedicarse a la poesa..
q ue se ha valido de su arte pna expresar su pensamiento. ste es el j eroglfico del Bosco. La denunc ia de la magia, del artificio
Eiste un cie lo que e l diablo co nstruye con sus atrayentes artificios. maligno. De aquella magia y de aquellos sort ilegio, que las secras niis v~-
All, los pensamiento s son errantes, los semidos estn tristes y el alma per- riadas estaban difundiendo e n Flandes, en Ho landa y en Brabante hac ia
manece silenciosa porque no encuent.raaquello a lo que su natura1eza as- finales del siglo XV, y q ue an en el XVI domina ban en m uchas ciudades
pra (Santa Mechtild). del Norte. Solame nt e la GT',ciapern lite cortar la flor de la cada de la ilu-
Jernimo Bosco qu iso tal vez trad ucir en el grMja rdi,, de las deliciasel sin. El ]fosco se en cuent ra en el momento crtico que precede a la Re-
pensamiento de h nstica admonitor ia. El ritmo del mal tie ne ml tiples forma; su pesn.isrnolo demuestra,pero de su ortodoxia no tenen1os1110-
variaciones. las diversas 1ensacio11es de san Antonio que el pintor ejecut tivo para dudar: "" sofoJide (no slo con la Gracia) cont ra la magia del
dcnmesrran que l:is tenta tivas del mal serpenteante parn perde r a los hom - mal sino con la o radn. Lasobras son necesarias,aun cuandofidei meri-
bres pueden ser inn umera bles, y que la seducc in dd artificio no ciene l- '
esr.
/11rJ$
mites. La historia del hombre es la de sus com inuas cadas: la desgracia La tr isteza de un mundo que se estaba organizando fuera del gobierno
por oposicin a fa Gr:,cia.Hay una invitacin aprcn1iantc (ste es el signi- elela Iglesia (el anu1tcio del Renacim iento), en una sociedad e n Laque los
lcado pro fundo de la hisroria humana) a tomar partido entre dos cielos: ho mbres empezaban a perder su individ ualidad para conve rtirse en masa,
el del artificio demo1aco y aquel que el sacrificio del Redentor ha abier- los intentos por parte de algunas cirgani,aciones religiosas de una discuti-
to a los ho mbres de buena volunt ad. Sacrificar el artificio es el precio de ble rransaccin con los poderosos de la tierra (el come rcio de las indu l-
!asalvacin. gencias, ya denun ciado por Ruysbroeck) ', el pacto con Satans (el mjco
El arte del Bosco es el arce de la denunc ia del artificio; la denuncia del lle Fausto) de quienes practicaban la magia negra, cada vez ms numero-
artificio demonaco : lo documentan el infierno musical del gran tl'ptico sos, empujaron al solitario de Bois-lc-Duc (que desde luego tampo co era
del Prado, la ntisa sacrlega del crptico de Lisboa (trgica historia del mal ,tieno a la influencia de los msticos alemanes y a la predicacin de los se-
en el mundo), los bosques e ncantados, los peces voladores, las flores ex- guidores de Gerhardt Groo ce} a empr end er la grand iosa lucha contra toda
tra1)a.sque desconciertan con sus coJores y sus form.as. La naturaleza nos forma de bn \jerfa, tanto eh el te rreno poltico como en el religioso.
ofrece una flor maravillosa, peco el paraso del artificio (lo satnico) se Uno de los cuadros ms he rmticos y al mismo tiempo mis esenciales
hunde si se corca la flor. Es para llegar al hund irniento para lo que la flor para la solucin del je roglfico del Bosco es el de las Bodasde Cm, dd
se manifiesta. Existen do s bu ndi miencos po sibles: el satnico (el engao Museo Bovmans de R octerdam On1.27). San Pablo hace un come ncano
eter1ti2,1do: la condenacin) y d anglico (el desenga1io, qu e slo a rravs d.: pasada:,,]\ronpMe.sti$calicemDomini bibere, et c,1/ic
em daemonioruu~ .. l\rou
de fa Gracia se puede lograr) . Dos abismos: el de la negacin sin lmites y /Mtestism.ensae Domini participesesse,et men.rnedaernomo' nuu(No pode1s be-
el de la afirmacin absoluta. De aqu la lucha y la obra apologtica que ber del cliz de Dios y del cliz del demoni o. No podis ser partcipes de
emprende. d pintor-telogo . Las potencias de la nada traman para que no la mesa de Dio s y <le la mesa del demo nio] (1 Corint ios 10, 20). Dos
se corte la flor; traman a favor de la nada (la magia negra). Es la historia mu ndos que n<>pueden e.ncontracse. Mientras , junl al alt.1r mgico, el
habitual que los hombres sencillos c uentan a los inoce ntes. Una historia sacerdo te de Satans celebra su rito, las ,~andas impuras (el cisne y el ja -
que empieza diciendo : Todo lo poda conseguir el ,lio que haba e ntra- bal) preparad:,.,;para los conv idados sueltan llamas. Un criado cae derri -
do en el reino de losjugueces, pero no deba cortar la rosa roja (o e l ja z- bado por el sopk, de fuego, pero nadie se da cuenta de eUo, nadie ve lo

114
115
que sucede t'n el ,mmdo de quienes no son convidados, en el mundo de
los sirvientes (de los no libres). Nad ie vut'lve la cabeza. Dos escenas que
no admiten con1paracin entre s. Porque e.sJanmla lo que acontece por
obra <lt'monfaca a espaldas de los cornemales (la anulacin). Todo contac-
to es imposibk El gesto del Rcdtnto r convierte el agua en vino; el del
sacerdote, la carne en fuego. ste es d m.isteriodel convite; el pr.in1er
gesto vivifica, el segundo vanifica. No hay que mirar: detcis est siempre
el abismo. Algu ien espa desde un::epeq uea ve ntana: slo quien pertene-
ce al mundo dd sortilegio tiene necesidad de esconderse. Los dem3s, no.
La vida no tiene necesidad de subterfugios . .El banq uete de la vida lo pre-
side Cristo. Ay de aquellos que creen que pueden cerrar un pacto con Sa-
tans slo porque mucho, , incluso demasiados, han seguido e l Carrode
lumo.
La transaccin es la muerte: quien concede, cede. El camino de la sal-
vacin comempla el sacrificio, nunca la renunc ia. ste es el credo de Je-
rnimo Bosco ~.

11. El Bos co, L.u bodas dt CamL Rot terd,un. Boymans Muscum.

116
~ TV. La filosofa de Bru eghel el Vi ejo

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'f.-' La filosofia de la vida de Pieter Brueghe l el Viejo {1528- 1569) se resu-

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me en parte en un d ibujo de la Albertina de Vie na: El pintor y ti '!fido11a-
do. La amarga actitud de qu ien describe el mundo y vacila e n sealar con
el pincel lo que ve ms all de la aparie ncia, y la estp ida son risa del p ,l-
blicoque no ,iene problemas de inte.rpretac in. Para el especta dor que

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mira a travs de los lent es, la visin de quien ha rraspasado la apariencia
p:tr:tdesvelarel secreto de lo existente es un ntisterio. Sonre quiz el es-
pec tado r po rque pu ede compra r co n moned a somnt e el cuadro? Co m-
prar el m.istcrio? Pag-dpara tener colores y fot111<1s.
No se compra con oro

~-:J,,1 1;\f
la mueca de quien ha co mpr endido. Pero quien ha co mprendido debe sin
embargo vender paranarrar su amargura y expresaruna vez ms su co n1..
prensin. Es la transacci n con el pod er inconsciente Jo que el hombre
conscie nte de l mundo no pue de evitar. Y por la mirada del pinto r pensa-
" do r pasan los innunte rabks aco ntec imientos de la histol'ia, desde la Calda
,,, r de.los.i11gelesrebeldes (lms. '.\6-17) ha.sta la Tenr,,dtJde s,,11Am,,11io (ln1. 42)
o:;
y El tri11
1,fo de la 1J111erte
(lms. 38-4 1) .
...~-
En la seren idad d e una nam raleza que recuerda el estado paradisaco
perdido. el mal irrumpe e 1e l mun do. trastocando y destruyen do.
ste es el trasfo,tdo que di rigi el arte de Brueghel , apoda do le dr&le
[el gracioso] . Drle para qu ien no cc)mp 1"nde el pesimismo del pin tor ,
para el observador que 110 se ha dado cuent a de que el mal co ntina
abrindose paso en e l mundo .
111. Pj eter llru cghd e l V iejo, AuN1rttrt1J . Vi~n3 .
N ios y campesi,ws? Desde luego, son los cuadro s de la serenid ad . Y
el pintor pare ce hallar la no ta de reposo cuando mira la naturalez,, sen ci-
Ua y repro du ce los j uegos de la infancia y las dan.zas de los campesin os.
Pero la Calda de les ngelesrebeldes,la Torre de Babel, el Pez gratJd e se come al
chito, los Lisi,tdM, la Par.ibo/ade los ciegos, la Matanz a de los itJocemes, la Su-
bida al Ca/vari,el Vi,elode caro,no dejan dudas acerca de l pesilllismo de
Brueghel'.

"119
En el cuadro del Mismrop, (Museo de Npo lcs), Bru eghel resume su
tra los ciegos del mun do: no contra la pareja arnro sa. De hech o, los que
visin de la vida escr ibiendo a los pies del personaje enca pu chado, que
vuelven no son los mue rto s por el amor, sino por la avaric ia. El amor ex -
cami na len tamente mi entras un ser desm aiado que sale de un globo le
cluye ]a muerte, pero el amor est apa rtado del mu ,td .
roba : Pu est qu e e l mund es ind igno de confianz a, me visto de luto.

En Diille Criet Qms. 34-35}, Ma,ga/'ta/,, lota, de la colecc in Van den


11
Herg h de Amberes, cuadro co mpu esto en 1564, pocos aos antes de su
muerte, simbol.iza cal vez el pint or, en la figura dominante, la Her eja? Hay
Hierony mus Co ck, hijo del pinto r Jan Coc k, abri en L546,en Am -
que record ar la siruacin de los PaJses Bajos en aquel per odo. El duque de
beres, una edi torial de estamp as Uan1ada A los cuatro vientos, q ue alcan-
Alba propo ne a C atalina de Mdicis una cruzarla co 111 :ra los refor mados. Fe- z g ran cele brida d.
lipe II prepa ra el rgimen del terror. Gra nvela, la represi n. Bru eghel, refu-
Pint or, gra bador y comercian te en obrns de art e, Hieronym us Coc k
giado en Bruselas, pinra Crist,, con111 cruzese mismo ao. Los caballeros que
haba empe zado m actividad como editor de cstamp ls en Roma, de fa
acompa an al Hijo del Homb re, enc orvado bajo el peso de la cru z, son ca-
mano de B aviera, el empr esario de los gra bados de Marcamonio Rai -
balleros espa,ioles. La alusin es clara. Su obra adq uiere un car:cter social. mondi.
La ,Wat,111 z11de los i11oc
e111es
de l Mus eo de Viena tiene un percepti ble reg us-
En la calcografi de Cock se imp rimie ron las esrampas del 13osco. El
to po ltico. Es la matanza de aquellos qu e sufren el odio partidista.
papel de inte rmed iario e ntre el pinto r Jernim o Dosco y el gra bador
Diille Grict recl uta para el infie rno . Lleva un a espada en la mano ; la Cock fue desempe.r,a do en muchas ocasiones por .Brueghe l. De sde 1553
rrrada de la deme nte devastadora gu e ar remete contra todo sin discernj -
fue ste el mayor provee dor de l taller de Cock. Despu s de las co mp osi-
ntiento, 111ien rras el inccndjo ilumina una cierra infestada de demo nios. cio nes de paisaj e, Brueghcl dibuja , en 1556, las Tem11cio11 rs de sa11l !moufo
La ir1sen:;dt<1,que en su carrera sin objeto desvela Jaruina del inundo.
(lm. 42), el prim ero de los grabados en el que aparece lo diab lico . M11l-
.esrswmm, de omnilmsiis liberavit eosDomine [Muchas tribu-
e 1rib11lmio11
r11
En El triwifo de la muerte del Prado (Jm.s.38-41} apl tece de nuevo el laciones p adec en los ju st<ls; de todas elhs los libra Dios ] (Salmo 33). Slo
tem a del Carrode /umo del Bosco. La hum anidad, emp ujada por los es-
Dios puede liberar. El anaco reta se apoy:>eu el bast n y lee el breviar io
queletos, se dirige hacia una enorme rrarnpa
, una celada abierra. La reali- sin ser ino lestado.
dad es esque ltica. Los fogir ivos caen en la gran red tend ida por los muer-
Sale hu mo de la boca de la cabeza horre nd3 que a modo de nave se
tos. la pareja de enamo rados, que en el cuadro del Bosco estaba encima
aproxima a la or illa en la que est el santo rezando. El humo de la co m-
del montn de he no, en El triwifode la mt.Jert e se halla, po r el contrado , a bustin de todo s los mafs? Es dificil explicar este smbol o. Cont in a la
los pies de una m esa en la qu hay un cliz volcado y gue da poc o pan,
serie de los Vicios(l.a C lera , la Pereza, la Avaricia, la lu j uria, el Orgullo,
nemras los comen sales son arrancados del banquete por las hordas de di-
la Gula, la Envidia), la Baja;fode Cristo al limbo(1561), do nde todas las dia-
funtos. N o se Jo esperaban, a juz gar po r la sorp resa que muestran sus ex-
bleras se ajustan ms o me nos a la ns ma formula.T.1mbi n en la seri e d
pre siones. No es el 11J onstruo v<:rdc del llosco, gue acompaa con el p-
las Vir11,deJ (co mpue sra entre 1558 y 1560), Jo demo ,aco , si bien no es
fano la m sica de los ena morados, s.ino un esq uele to qu e tae una viola;
dom inan te, aparece generosame n te representado . Parece que es de 1558 el
pero los e namorad os no lo ven .
cuadro de las tentaciones de san Antonio que reapareci en 1934. De 1565
El arm io y la prpura son abatid os. Ame el fon do te nebro so de l cua-
son las dos estam pas San]a,obo y el magoHermgmesy LA caldadel nwg,,.
dro , la; horcas delin titan la escena y sue na una campan a suspendida de
una r.una.
LA PaciwciaQ,n. 136) .
la lucha por el Ct1rrode heno haUa su conclusin en la obra de .Brue - En L, P,,ciencia ( H . Cock exc udit '1557), la figura central, , Pacienci .. ,
ghel, don de las vctimas de esa lucha - los mu ertos- lanzan su ataque con -
simbo)jzada e n una mujer con Jas manos juntas, rnira al cielo. Pequeas

120
121
proporc iones, mientr as gue, a su alrededor, se desencadena lo dcn101aco.
Patientia est malomm qrureaut nfemntur mtt acddunl, mm fJequauimitnte. .. per-
latio (Lactancio, Inst., L. 5). Soporrar con nimo ecunime los males que
sobrevienen o son infligidos traduce la filoso/fa de la vida de Brueghel
con gran eficacia: todo es contrarlictorio e insens.1co. Rezando es sopor-
table el mundo. La historia es un desorden infernal; la Paciencia es el se-
creto qu e perm ite el trnsito.

Sm1jarobo y el IIMJIOHermgmes(Divus lacobu s diabo/icis prae:st(~is


ame
M,,sum sstf11r[San Jacobo resiste la impostuca diablica ante el Mago] -
lm. 140).
El mundo del maleficio estalla ante la seal de la cruz q ue luc e san Ja-
cobo: la realidad del mal no resiste al gesto que representa el sacrificio su-
prem o. Se abre una sima al lado del santo. En la parte superior: hu idas de
bn\jas a lomos de dragonlS y machos cabros. La llama que se levanta del
horno alqum.ico Our1to al cual est sentado el Mago ton el libro del sor-
tilegio abierto) estalla en el aire. El fruto de la magia negra es el aparca-
mie nto de formas insopor tables. La scf,al de lo que po r excelenc ia era in-
sopOl'lablc,
pero gue fue soportado(la cru z), dispersa las formas inaudicas,
devolviendo a la nat uraleza lo que la voluntad contra -naturale za Je haba
quitado psra crear el mundo mgico del horror .

La radadel mago(ldem impetravil a Deo ur Magus a demonib11s discerpere


-
tur fObcuvo de D ios gue el Mago fuese desgarrado por los demon ios) -
lm. 139).
Tambi,1 eu este segundo grabado todo se hunde ante la sagrada seal
del santo, pero Fracnger ha visto en esta estampa una tendencia sacrica,
sobre todo por la rana gu e, en el nb,ulo derecho, ince111acolocarse un IV . -
J'ie ter .Brueghd e l V itjo , lil 111
Npo les , Muse o Nazion.i le.
i1uuopc>.
huevo e11cima de su gorro puntiagud o. Delante de la rnna hay un paiio
cuadcado, una varita mgica, un vaso y dos caracoles. Cerca, dos vasos
boca abajo. uno dentro de otro , y un tercero solo al lado de un as bolas. La
o:mttict-caJabaza,en el ngulo contrario, tiene un clavo que le. atT:lvies a
la lengua traicionera y un pui al que le atraviesa la diestra. En el cent ro
de la escena hay c uatro saltimbanq uis. Un mono hace girar un plato (el
plato que da vueltas representa d giro de la luna). El giro serpe ntino -e s-
ctib e Fraenger- . o bien el crculo pitagrico de la imnorralid ad, es repre-
sentado por la rana, que en su j uego con bolas, hu evos y vasos trata de ce-
rrarlo, ya que los hombres son caducos solamente porque no saben un el

122
principio con el fin . Un gigante apoya los brazos en una mesa sobr la
que hay dos vasos (uno den tro de otro) y dos bolas. Est jugando al ju cgo
de las bolas. Sob re la cabeza de l gigante se posa un hu evo. U n extrao
animal co n un garfio hace caer al Mago. A la derecha, la doble cahcza
suspendida en el aire, cubierta con un gorro punt iagudo , es una figura an -
drg ina: Jano- Jana (Lunus-Lmw), unin hermafrodita de la potencia mas-
w Lim y la femenina . Siempr e seg(,n Fraenge r, esto explica el ju ego de la
rana y del gigante: las bo las represe ntan la poten cia masculina y la feme-
b
nina; los recipientes que entran el uno en el otro~la urUn de los sexos; y
el vaso, el tercer sexo hermafro dita; los do s caracoles que hay ju mo a la
rana son el yo masculino y el femenino separados que b operacin mg i-
ca tr.1r:ade volver a !\mir.

L1 cler,1(Om tumem im, nigrescunls,mguine 11tt111e,LS58) [Seencoleriz,:m


h s bocas con la ira y enneg recen las venas co n la sangre) - lm. 137.
En el cen tro de la estampa, var ios smbolos de la clera: armas y hom-
bres nmados, aninu les qu e se despedazan . U n gran cuchi llo corrn a va-
rios ho mbres desnud os que tratan intilm ente de hui r. Es una hord a de
seres fribundos que sale de un a tienda de campaiia. Euciina de la rienda ,
un brasero y una olla: dos ho mbres son some tido s al torm en to del fuego .
La figura central cabalga sobre un t<)n el abier to. Dentro den e lugar un a
pelea. El personaje a lomos del tone l es el emblema de h clera: ,tn cu -
chillo entre los diente s y el vaso de Hermes en la mano, quiz quiere de-
cir con esto qu e la ciencia de las sustancias o puestas acarrea la destruc-
cin, como la ira, y que la ira es el fruto de la tentacin de separar lo que
c-r1la n::it
uralezats .armnico. como la alquimia es la de volver a unir lo
v. El llo sco, A lex<>
rfctdt l <arr..,dr: hcuo que en la 1wturale2a est l eparado > Segn ot ros es la ampolla que co ntie-
(deta11es: 3, b, e) . 1Vl:i.drid, Mu sco del Prado. ne la sang re que la i ra hace corre r.
Pictcr Drueg heJ d Viejo.
(a nwcrl t (deulks : <l, e, f).
El lr iu,~(o dt
Madrid, Museo d<:l Prado. llI

El Corrode heno del Bosco y R/ triw'!fode la muerte de B rueg hcl (lms.


5-7 y 38 - 41). Vans e. pgs. 73-75.
El Cmr<>de heno. Parfrasis de lsaas: ,Voz que deca: Da voces [. .. ] toda
carne es hiel'ba, y t oda su glo ria como una flor del campo (lsaas 40, 6).
,Ay de los que trat n la iniq uid.id co n cuerd.,s de vanidad, y el pecado
como co n coyund as de carreta! [. .. ) Ay de los que a lo malo dicen bueno ,

t25
y a Jo bue no malo! [... l Ay de los sabios en sus propios ojo s, y de los que atestiguar que las velas no sirve n cuand o el mundo es iluminado po r el in-
son prudentes d elante de s mismos' Ay de los que son valiente s para be- ccndi'o de l hen o de la vida, que se co nvierte en el heno de la muerte. En
ber vino, y hom bres fuerte s para mezcfar bebidas [... ]! (Jsaias 5, 18-23). su avidez por congui scarlo, los hombres no vacilan en prende rle fuego.
A la izquierda del carro simbl ico, un mendigo tendido en el suelo re- Las hojas cerra das del gran trptico el Cam rfcheuo comentan las pala-
posa con la cabeza e n el regazo de una monj a gue tiene un nio en los hr:1.,del profeta: Preparad el camino a Jehov; ende re zad la calzada_e n so-
brazos. Detrs, de espaldas a la m onja, el profeta lsaas pred ica la vanidad ledad nuestro Dioso (lsaas 40, 3). El rostro angusti ado de l pereg rino del
de la luc ha humana . Tien e e l brazo extendido : Me dijo Jehov : "Toma mund o en marcha hada Jo desconoci do se impone cuando desaparece la
un a tabla gra nd e y escribe en ella c on carac teres leg ibles: RP IDO escena de la luc ha; hay en su rostro u na nostalgia no por el mundo perd1-
BOTN, PRXIMO PILLAJ E" . Y ju m co nmigo por fieles[ . . .) Y me clo sino por el mundo todava no alcanzado.
llegu a la profetisa, la cu al conc ibi y dio a luz un hijo . Y me dijo Jeho - La conclu sin de la filosofia del Bosco y Bruegh el parece cem rarse _en
v: "Pon.Je por nomb re RPIDO OOTN, PR XIMO Pl LLAJ E. Por- Ja dramtica nostalgia de un estado de ino cencia que la ca~a nos hizo
que antes de que e1nifio sepa decir Padrem.o , y n1adre mfa, ser saquea- perder; el satanismo na contribuido a bo rrar su recue rdo, y solo la locu-
da la riq ueza de Damasco"[ .. . ] (lsaas 8, 1-4) .
ra, nos lo deja entreve r.
El hijo de la m onja, Rp ido botn, es el vstago del mend igo qu e re-
po sa sin preocu parse del mal gue reco rre el mund o. Los mendigo s tien en
un privilegio, que du erme n incluso en medio del tum ulto.
La pareja de e namo rados, smbo lo de la opcin posible, del libre arbi-
trio', est encima de l mon t n de he no, entre el ciclo y la tierra. Es el
pu nto cr ucial, el que coro na el heno rebman te. Dent ro del arbusto se es-
co nde otra pareja, tal vez ha eleg ido ya. Tr iste gesto del R ede ntor, que no
pu ede salvar a los maJevolcnces. Abajo, a poc a distan cia del carr(>, el cri-
.en. Con e1 crin1en, la muerte, y con fa nwerte, hasta Jos rnuertos ma-
111
can. ste es el tem a que Bru eghe l desarro lla e n El triu11fqrfe In muerte. Es
un esqueleto el q ue ma ta. El car ro uo lleva heno, sino el final del tiem po
til par-ala salvacin: han cosecha do, s, pero no hierba, siuo calaveras. El
oro es intil ; rambi n los soberanos pe rece n. En la parte superior, una
n1aravillosa y aterradoravisin de un mundo ir1cendi3do; avanzan los es-
qu eletos de aquellos que murieron en la luc ha por la conqu ista del he110,
y la sente ncia con tra los vivos es det rctada por los muertos. Un esquele-
to, verdugo gigantesco, ejecuta la sente ncia, levantando la espada de la
ju sticia sobre el vivo arrodiUado . Uno ha conseguido esconderse entre las
rocas, pero es arrastrado a las profundida des po r un esque leto gue, cu al
cangrejo, lo estrangula. La venganza de la mue rte conoce camino s toda -
va ms ocu ltos, caminos que co ndu ce n a los <>sc on dites de los vivos. La
huid a es impo sible. De l atad dond e yace un a mujer amortajada sale un
peq ueo ser: ha cado sobre el borde ames de e mp ezar siquie ra a vivir.
Los minsculos brazos hues udos pe nden por un lado de la caja. Expa las
c ulpas de la mad re? Hay una ve la enceu dida todava, la ltima, como para

126 127
V. Co mentario de las lminas

Jernimo Bos.co
El jard/11de las delirias
Trptico - Madrid - Museo del Prado
Lms. 20-25

El trp tico del Jardfo delas de/idas(Museo del Prado) es uno de los cua -
dros ms grand iosos y enigmt icos del Bosco. Los crticos han presentado
diversashiptesis para interpretado.
En la rabia de la iz<Juicrda:el Paraso terrena l, la creacin. el rbol y la
fi1cnce de la vida.
En la tabla cenera!: el jardn de las delicias con la fuente de la juve ntud,
mdeada po r ho mbres a lomos de extraos animales form ando un carrL1-
sel. En el estangu c mgico se baan mujeres. C.~balgaca de la libdine. En
b p::irce superior, h:)sta bs piedrasparecenparticipar,con sus colores ros::i-
dos y sus formas miste riosas (de si,'fii/icados alqumicos), en b exaltacin
del placer sensual. Parece la sntesis de la historia de la humanid ad en la
apoteosis del xrasis. Agua, tierra y aire estn poblados de aman tes. Flores
igantescas en las que se esconden parejas. Frutos abiertos de los que el
.,mo r parece to mar su uerza . Un a fresa colosal, dentro de una burbuja de
humor acuoso, rodea a dos.amantes , smbolo de la voluptuosidad. Peti-
rrojos y pijaros diversos atestiguan la prsencia de lo que representan: la
lujuria. Todo celebra la palpitacin de un exasperado deseo de genera-
n.
En la rabia de la derecha: e l infierno, dominado por Satans y por el
l.1go de hielo.
Las dos hojas cerradas tlluestran el mundo en el te rcer da de la crea-
cin: el caos y la vida floreciente de elementos vegetales y nnerales. El
mundo encerrado en un gran globo de cristal transparente en el que bu -
lle la vida. y en el que tambin se adensan las nubes. Dos inscripciones en
f~ar-acte res gticos: Jpse rlixit etfact<1simt - lpse mmufovitt t creatas1mf. [Por-
que l dij o, y foeron hechos; l mand. y existieron] (Salmo 33, 9).

129
Los do, misteriosos trpticos dd Carro de J,, 110y el ]11rd/11
de las delicias " parar los sexos. Ahora bien, la redencin human a, segn esta secta,
se compkmentan. Tanto en el pr iin ero con10 en el segundo, la esce na 1cndra como finalidad reintegrar al hombre en lo ntimo del ser del
cen tral manifiesta dos aspectos de la existencia: la lucha po r la vida (el Ca- c'reador por medio de C risto. El amor del libre .::.spritu (inspirndo se e n
rro) y la vida sin lucha (el Jardn). Pe ro h vida sin lucha no es menos te n- el mo delo de la pareja Adn-Eva) buscaba abrazar a tod a la hum anida d.
tado ra que la lucha por la vida. Dos tentaciones: la de la conq uista de los El adanism o era ,,n a doct rina de igualdad de vida para todo s los hom-
medios de subsistencia, inc1uso mediante el crirnen Oas complicaciones bres, y por Jo tanto tambi n Jo e ra del libre amo r sublimado por una vida
de una vida construida s<Jbre la tc nica de las relaciones sociales), y la del ele sanrificacin. El arnor sexual se co nvierte en un mterio gnstico. A
abandono al reino de la naturaleza (a la desnudez de una existencia sim- travs de la iluminac in corp oral- espiritual, el hombr e introdu ce en s
ple), donde el principio de la fecundacin csmica constituye el centro misn10 la tn ateria f emenina, se con vierte de nuevo en una unidad y sale
de todo : la tentacin de la inmediatez de lo sensible. de su pecado reintegrndos e a la eterna luz del Paraso (vase QJ). cit., cap.
Dos pecados mortales qu e, en definitiva, se reduce n ambos a la nega- 11). Er1 14 11, el carrncli~ Wil helm van Hi ldernissen, uno de los j efes de
cin del prj imo. La elnnaci n del prj imo por la conqui sta de los me- l., secta del Libre Espri tu, junto con Aegid ius Ca ntor, hub o de respon-
dios de subsistencia en la rebati1ia mort;il en torno al carro simblico ,kr ante d Tribu n al de Jus ticia episcopal de l<ameryk po r el mov imien -
(110111 , y la igno rancia del prjim o en la exaltacin de la sen-
0 lwmini l11p11s) to de la rcstauraci6 n un iversal. La secra de los picardos (13eglwen ), de los
sacin pura (la natu raleza en s misma , la desnudez) qu e desdeiia al otro cuales se habla en la relaci n de Enea SHvlo Piccolontiui, era una vari::i n-
como ser que siente y lo acoge slo como cosa sentida. Dos infiern os. te de la misma he reja; y la espa1i0Iade los Alumbrados era otra variante.
pues: el de una cons truc cin insensata en un mundo que arde (el infierno Tambin para stos, la coyunda sexual era el cann o hacia lo alto-o(11c di -
del trptico del Cr1rr o de lie110),parodia de las cons trucciones humanas, y el 11it11s) de las deliciasn o se-
o , aleg ra del Paraso. Seg n Fraenger, el.fard/11
del estanque helado (infierno del trpt ico del )1r,111de las elidas), el ine- ra sino un a anted m,ra del cielo y 110 del infierno , pu es no era nada ms
vitable fin de la sensacin pu ra: el hielo. Debajo del estanque: el infiern o qu t una represen tacin de la vida sexual santificada, seg(m la do ctrina
musical, el falso acorde, la desgarradora sensacin acstica de una arm o- dd Libr.e Espritu , y el infierno un testimo nio de la restauracin un iver-
na quebrada. Y por fin Satans, que se traga a los h uriosos y, una vez di- sal, sobre tod o en la alegora del ar pa-laid (para Fraenger, alegora de la
geridos, los defeca con una bur b,tja gelatinosa en una cloaca inm unda, a prim e ra pareja hurn ana, imagen de Dios). La trada de los instru mentos
cuyo borde se asoma un con denado para vomita r su nusea (influencia de tlcl infie rno mu sical, que en el trptico del }t1r11de las deliti,1stie ne un
la Visfo n.11dal1). lut;ar relevante, en el Paraso celestial estaba al servicio de Lucifer, prn-
No es posible cons iderar la tabla central delj arf11de las e/idascomo eipc de los 3ngeles; precipita da en el infierno ju nto con el sobe rbio
una representacin del estado ednico de illocencia. No tendra sentido maestro, h rodea una h~ra de payasos que 110cree n qu e por med io de
el infierno lateral'. la msica les sea co ncedicfa la rede ncin . As pues, El Bosco no sera otr a
cosa que un adep to a la secta del Libre Espritu . Pero esta tesis no nos pa-
Fraenger, e n d libro Dm T.111semUal1TiSe 0 mile11ario,
R ed, (El rei11 \Vin- rece en absoluto demostra da, puesto que ning (m do cume nto la apoya y
kler, Coburgo 1947), se propone interpretar el cuadro co,1 arreglo al que la refacin del trptico del llamado R ei110milenarioco n el del Cam, de
misu rio de Adn (el miro del hermafroditismo inicial), que se rdac io na /1e11Q no presenta, por las consideraciones qu e hemo s destacado, nin,>itna
con la leyenda de la maldicin que D ios lanz sobre los T ilanes, por el d ificultad, sitio que, ames bien , dicha unin se integra en la concepc in
sacrilegio cometido cuando intenta ron escalar el O limpo. P( >r ello, el 1eo lg icain ente ortodoxa del destino hum ano, de la que los do s rnadro s
princ ipio masculino , que tiene su or igen e n el sol, fue separado del prin - son una dramtica ilustracin . R ecurd ese gue los tres trp1icos dtl Bos -
cipio femenino, que tiene su origen e11)a tierra. Segm la corriente he- co ponen de t'elieve t1es aspectos de la tentacin cle.monaca: la tentacin
rt ica dd Libre Espritu, la unidad mgica Adn-Eva se habra mult ipli- mtelec tual (las Te11tado11es de san A11to11io
del Museo de lisboa) a travs
cado a la manera de los ngeles si el pecado original no hub iera venido a del desgarnuniemo causado por el carkte r inco mprensible de lo horren-

130 IH
do, la tentacin de lo sensible puro (elj ardfnde las delicias), y la tentaci n P,rcce qu e s, ya qu e el viejo-nio (vase pg. 107) se mueve fatigosa-
de los bienes te rrenos, de h mundanidad como fin e n s mjsrna (el Carro mente sin ser visto por el santo; es el inmundo fruto de la gran.tentacin.
de lieno). En la parte infer ior : la mesa mgica. En la mesa, un vaso de 1-krm es
del que sale un pie de puerco. Tambin uno de los demo,os que S(>stie-
Jernimo llosco nen 1an1es.a tiene un pie metido en un vaso de .Hern1es. Una cabeza-
1eutrtdouesde san A t1fo11i o viencre lleva un cuc hillo clavado en el ombligo. Un sombrero rojo la cu-
Trptico - Museo de Lisboa bre a medias, dejand o al descubierto la o reja y una cola negra qu e se
Lms. '10-15 rccuerce como una serpiente. Es la o reja que slo oye el estmulo nfimo.
Vanse pgs. 77, 90, 203 La mesa mgica no genera ms que mo nstruos, y la te ntacin de la gene-
racin contrana tura es el triste product o de la co11c11pisri
e11
tia irresistibilis
En b escena central del impresionante trptico de la te ntacin de lo '1berrante.
horrend o se celebra una misa negra. La sacerdotisa y do s ayudante s dan la
comunin a ,mo s bu fones. El primer comulgame, de roscro p orcino, lle- Jern imo Bosco
va en la cabeza un bho (es po r lo tanto un sacerdote del do lo Baal). En Te,uadones de sr1nAntonio
las ntras de los ofici:mtes, se entrelazan vboras enroscadasy zarzas.de Madr id - Museo del Prado
modo que el vino ofrecido es veneno de serpie ntes (porquede fo vid de So- Lm. 9
doma es la vid de ellos, y de los campos de Gcmf()rra;"1stll}(lS de ellos sou t1vds Vansep:igs. 78-79
ponzoi:Osas , tdcimosmuy ,m,mgosfieue11. Jleueuo de serpieuieseJ su 11ino y pou..
1

zo 1iacniel ,le spides,Deute ronomio 32, 32-33). En el plato redondo pre - Sanlfogo de Composrelay el 11111g
o
sentado por una negra~una ranalevanta un huevo, smbolo de la gcrn:ra .. Musco de Valenci enne.s
cin insana. El samo, absorto , Vllelvc la cabeza para no ver. Slo la cruz es Llim. 17
real. N o lejos del eren ta, un bntj o con la varita magica. AJfondo de la
visin demoraca, en e1 horizonte. rdum bra el incendio. Segn la leyenda , el apstol Santiago (el Mayor), tras haber marchado
En la parce inferior : una e mbarcacin q ue acaba en pez. Es gu iada ., Espaa y haber co nstatado la inn tilidad de su predicacin en lber ia, re-
por demonios sintiescos; arrastraanin1alesacuticos i1npuros(la pesca del gres a Palestina, do nde to nvini al mago Her mgenes, pero foe asesi-
diablo) . nado po r los hebreos.
En la tabla de la izquierda del trptico : san Anton io, desvanecido, es Los discpulos, despus de colocar su cadver e n una barca, lo confia-
trasportado en brazos por do s monjes y un laico (el rostro del laico repro - ron a los ngeles. Sioernprc segn la leyenda, la barca lleg a Galicia, en el
duce los rasgos del Bosco) po r un puente de madera. Sensacin de mar- 11ortcde Espaa, a la actual Co mpostela (que es la corrupc in de Jaco -
cha fatigosa; algo abrumador ha sucedido. Debajo del puente, dos demo- bus Aposto lus). En la Va Lctea se grab la trayectoria segu ida por d ca-
nios animalescos y la caricatu1'3 de un mo,tj e leyendo. A escasa distancia, d:ver hasta llegar a Galicia, el llamado camino de Santiago. El cuad ro
o n:o demon io-pjaro qu e lleva sujeto al pico un papel con la inscripci n que se encuentra en el Museo de Valenciennes es un a buena copia del
gordo . Segn Combe (H. Bosch,T im, Pars l 946), clara alusin al co- or ig inal perdido del Bosco. E l mago Hermgenes esr sentado en el tro-
mercio de indulgencias, al derec ho adquirido a engordary al eclesistico 110 rodeado de demQnos. Est en actitud de invocar. El terna del huevo
co rrupt o que mg<> rda con el dinero ilcito. se halla e n primer plan o: un gran huevo po r el qu e asoman, agitndose,
En la tabla de la derecha, la escena del rbol hueco: el demoni o- sapo 111icmbrosde reptiles. A lo lej os, Santiago. Se acerc a precedido por un
recoge en una copa el lquido m5gico que vierte ()trode1no11 io de rostro .\nge l. Ante la cmz , hasta los demon ios se ven obligados a inclinarse, y e l
femen ino. Tentacin del ilcito experimento alqumi co del ho111u11c11/11s? S<lrti]egio es vencido. El de Santiago era un re ma de actualidad, dado qu e

132 133
las sectas de magi a negra haban vuelto a Aorcccr en los Pases Bajos a fi- rc,clidad en la exige ncia de sinceridad que revela el discpulo del Bosco,
11ales del siglo xv. ofrecindo nos una muestra grfica de socio loga de l inconsciente.

Escud a del Bosco Escuela dd Bosco


VisioTimdali (El s11eo
del e,u1111()rado) San Nlnrd11
Mad rid - Co leccin Lz,iro Grabado (de u11 dibujo atribuido al Bosco)
Lm. 33 Lm. 127
Es un cuadro que represenra una experiencia onfrica compleja. A Ja
En la parte superior de este grabado sobre co bre (J. Galleexwd. - H.
izquierda, abajo, el soador. En el centro y a la derecha, el sueo: la rea-
Bc>sd1 invemor), b inscripcin: La r,ie joyeuse ei srmssoud de.\ estMpis {.a
lidad de lo n timo. La mscara de rbitas vacas y orejas Aoridas (de sus l- vida alegre y sin preocu paciones de los ljsiados]. Sigue n los versos:
bulos brota n dos arbol itos) asoma la nariz sobre h tim donde se baan
hom.brcs y mujeres desnudos. Es una mscaraque enmascata, no una Co11/tmple ung pe11tousces boiteux
mscara que potencia . Esconde dos sen timientos de lo profundo: el deseo A,., beau mUieude leurm;sCr c
del en::im
oracloque suc:ac::ond .uuor, pero w1nbin con e) oro (cae en la Rfre et dauser esttejoyeux
tina una lluvia de oro a guisa de esrorn udo), y la aspiraci n sdica de ser S"ns se soucierde laguerre.
fustigado. Sobre la cabeza de la mscara, detrs de la cortin a soste nida por (C-0meipla un poco a todos (".stoscqjos.
dos rboles, un hom bre es azotado por una peq uea ave de rapia . En el en medio d su miseria,
centro, en prime r plano, ent re dos rno,m ruos (uno. eviden te smbo lo f.i- rer}' d.lHZ,u y e.scar con tentos
lico; el otro, expresi n de bestialidad inrnnt rolable), hay un homb re des- sin preocuparse de la guem.)
nudo senrndo en un dado . La suer te est~ en la base, la percepcin del azar
es antecedente consta nte de todo amo r terreno. Cor rer el riesgo . A la de- En la parte infe,ior, una inscripcin en holands seguida d la traduc-
recha . el sueio se rorna sue110de l soar (la cama y el dose l), que se rrans- cin francesa: Saint lvtarrinpensautfnire <mx pmwres dzart causapar son
form~ ms abaj o en e l sufrimie nto de la gula, simbolizada por el ser ma l- 11 teau la gucrre m,x estropis [san Martn, pensando hacer caridad a los
Jt111
vado que obliga a bebe r sin med ida, j unto a una mesa bajo fa que han pobres, con su capa caus la gue rra encre los tullidos].
desaparecido otros seres qu e ya han perdido el co ntrol de s mismos. E n- El grabador ejec ut so bre cob re, con exactit ud, el dibujo atribuido al
tre la mscara v el dosel, al fondo, un incendio infernal, d tpico incend io 13osco, que reprod u ca uh Misterio sin du da rep resentado co n fi-ecuencia
que pintan El Bosco , Mandyn, H uys y Mer de Bles. Aqu , tal vez , repre- en Flandes: san Ma nn y los lisiados.
sentac in del sentimiemo de una culpa que hay que expiar, precisameme La escena se desarro lla en un peguer,o pue rco. San Mart n , patro no
porq ue el amor soado no es puro . Hay un hecho ilcito que exp iar. E l de los desdichad<>s,ha subido a una barca para huir del ataq ue de los li-
riesgo, cuyo emblema es el dado, anun cia el castigo. Supone sobrepa.sar el siados . Agarran su capa muchas manos . Thmbin su caballo est~ en la
umbral de lo lcito, aunq ue por otra parte, prec isamente porque el dado barca, pero sobre -1hay un desdichado; la embarcaci n es invadida. La
est en el centro, represent a el umb ral m ismo. caridad y la pac ienc ia del santo son sometida s a una dura prueba. Los in-
Es ste uno de Los cuadros ms notab les desde el punto de vista psi- felices carece n de d iscrecin . Es una de sus prerrogat ivas. la infelicidad
qui tr ico. Los ms recientes esntd ios de psicopaw loga tic'.1dcn a i~c:1
.1tifi- conlleva una desgr acia: la inopo rtu nidad. E l supues to de recho a la indis-
car en cierto inodo sueo 'Ylocuraz, y )a tendencrnsurr:ea bsta es ma5 mte-
crecin. Todo parece lcito al que ha sido deshe redado po r la naturaleza.
resantc an por el hecho de que. a travs de lo maravilloso , lo irracional y S61o un santo puede sopo rtar el ataque de los tullidos, jo robados y mu-
lo frentico, se sigue una lnea rigmo sa. E l sue io del enamora do se hac e tilados que se an~mr,u1 po r el suelo y que el numdo rec haza porq ue son

[34
135
rep ugnantes. A los infelices, la infelici dad. La de los infelices es una so-
cieda d extraa; est separada de la o tra, la de los homb res no rnules. No
tiene de recho a e ntrar. Los hombres normales tienen como principio
consta nte el de rechazar a los anormales. Y los desdichados hallan sus sa-
tisfacciones en su mund o ~a vieJoyeusedes estropis). Si codos son lisiados .
d ser lisiado no es un a cksgraci a. !'ero el santo entr a en el mundo de los
desgraciado s, viola su so ledad; al repani r su capa, anuncia la car idad, y
con la caridad en tra la guer ra. Si se da un bien, el no haberlo ten ido an
es fuente de od io. La caridad del santo revela al ir1feliz su infelic idad. Es
la representacin del Misterio del do n no pedido, del bien igno rado que
confir ma la santidad de qu ien cu mple el precepto ama al pr jimo como
a ti mismo, pero el don no pedido es fuente de odio y de mu <.'rte; es
causa de la aspiracin al don.
El dibuj o pone de manifie sto el sarcasmo pesimis ta de l Bosco y las
co 11dicioncs soc iales de su po ca. la rebelin de los abyectos; el deber de
los fieles en u11a tierra devastad a por g\lerras de religin; la gra n ten tac i n
de no dar, dt mantener en la oscuridad, para no hacersufrir.

Escuefa del Bosco


Job, san .rlutonioy saflJer611
i111
0
Trpt ico - Museo de llru j '1s<
Lm. 29

Es un cuadro interesan te por d panel central. Job, sentand o en un


ban co, con un man to rojo sob re los hombro s, mira hacia la izquie rd a. A
su derec ha, cinco msicos en pr imer plano . El sex to, casi escond ido. t<>ca vr. El Bosco . 'trlp1i ro de fos ertmilns. Ve nec.:i:-l,P-al.1cio DucJ I.
sirvindose de un crneo de animal como caja de reso nancia. En el lado
opuesto , cuatro personajes salen por un aguj ero de la casa en mi nas que
constituye el motivo dominante. El pr imero de los cuatro es un gran zo -
no vestido con sayo de monje. A lo lejos; un ince ndio que destruye un
castillo.
l a composicin es dificil de interpretar.
No escuch a el paciente Job la astuc ia de un mundo e n el q ue la mora-
da humana sirve para disfrazar al astut o (el zorro) de h,, mbre de Dios.
para consumar mejo r d e ngaiio. Sopo rtar (la actitud de Jo b) es Uegar al
conocim iento de la realidad de la vida. Quien no soporta no ve los dis-
fraces. sta parece ser la idea expresada en los diversos smbo los.

136
Jan Bru eg hd de Velours (1568- 1625)
Escen'1i,fernal
Musco de Virna

Escena i1ifemal
Musco de Karlsn 1he

Las te.ntacfoues
de S<111Amcmfo
Museo de Viet1a
Lms. 43-44

Jan (o Hans) l:lrueghel fue el segund o hijo de Pieter Br uegbel el Vie-


j o. Na ci en 156$ , un afio antes de la mu erte de su padre, y mm i en
1625. Se form en la escue la de P. Goetk int, se inscri bi en el Greno de
Amberes en 1583 y trabaj muc hos a os en Italia.
En sus cuadros de <liablrashay una hbil bsqueda de sublimacin de
lo feo: en la desim egratin de las formas se crea un mundo trgico con el
rechazo de Jo hun,a no en d banquete satrco (Hm. 43), que concrasta
con la nawr aleza dd fondo (la espiral azul). Pero Brueghel de Velours
(anciguame nre Uamado del Infier no, den Helscheit, apodo que en el siglo
XVIII pas a su hermano Pedro el Joven) , pinta por pin tar, no pa ra defon-
der una doctrina. E l drama relig ioso de Flandes, la lucha enrre calvinistas
y catli cos que tan profundam ente haba impresio nado al padre deja indi -
ferente al hijo. ste abandona las diableras para e-specializarse en gu irnal-
das de-flores variopi ntas y en alegoas de los sentidos. No toma partido
eu las guerras sociales ni po ne su empeo en compos iciones morales.

Escue la de Bru eg hcl


v11. Pseudo Hendrik Mee de Bles, Las te11tadones de sau A11tonfo
LJ$ ltuJ.atfrmt.t ,fe $1m Ani (luii>. Ve nec ia, Musco Co rrer.
Gnova - Galler fa J:lalbi
lms . 45- 4(,

U n cuadro falsame nte atribuido a Piete-r Bruegh cl el V iejo. Q uiz sea


obra de Brueghel de Velours. Gustave Flaubert tu vo ocasin de verlo en
el palacio Ealbi de Gnova en 1845 (carta de Flauber t a E. Ch evaer, 13
de mayo de 1845, y carta a la seo rita Leroyer de Chanrepie , 5 dejmo de
1872). Se inspir en l para su libro Les tentatio11sde Sr. A 111oi11
e. ln1presio-
11ado po r los ,no nscruos pinta dos por Brue ghd, int rodt~o en el cort ejo fi-

1J 9
na! de smbolos demo1acos de su libro a mu chos de los seres horri bles co mo pintor del Elector de Magunc ia y que en 1489 se haUa .:n Seligen -
que se ven en el lienzo de la Gallera Balbi'. st.1dt. Al parece r, desde 1467 hasta 1475 fue alunmo del Maestro E. S. eu
Estrasburgo , y luego de Schongaue r en Co lmar. Desde 1490 es el dibu-
Maestro H. L. jante de las xilogra6as de l taller de Joha nn Bergmann vn Olpe, donde
San MiguelpeJa /ns n/111as cnseiia a Durero el al'te del grabado (1492-'1494). De regreso en Scligen -
stadt en 1503, cntre-15 13 y 1515 pinta, por encarg o del abad Cu ido Guer-
E.>:pHl;i11
de los 11gele,
rebeldes ,i, el altar de lssenheim.
Escultur as de madera - Iglesia parroquial de Niedcnotweil .E1probltm:.i. de su pert.enc:.""ncia
al movi.ntieuto luterano no esc resuel-
Lms. 1- 4 to. Despus de pas.aren 1526 a Frankfur t (ciudad libre que acogia a los
Vanse p~. 66-70. persegu idos), C 1newald regresa a la iona catlica y se establece en Ha-
lle, d co ntra -altar de Wirtenbcr g, y all muere en 1528.
El Maestro del mo nograma H. 1., segn la hip tesis de A. Schmid (El En el inventa rio publi cado por Zlc h de los objet(>s dejados por Gr -
arte del Bajo Rhi11,1?32), que com parte A. Feulne r, es Hans Leu (H ans nrwald a su rnuerte se 1nencionan veintisiete sermones de Lutero, los
Loy), pintor y esculto r de Zrich nacido hacia 1490 y muerto en la bata- doce artculos de la fe cristiana y una serie de opscu los compro mete do -
lla de Gubel en tor no 1531 ; su actividad se desarroll en Friburgo de res. Demasiado poco para decidir la cuestin , sobre todo porq ue la vuel-
Brisgov ia co n Baldung hacia 15'11. Segn o tros, el Maestro H. L. sera el 1.i a Halle no deja d e ser sign;ficariva.
escultor Hans Leinbergcr, de la baja 13aviera (quiz de Eggenfo lden), d Se ha sosteni do qu e el arte tien de a apoderarse de lo feo, a sublimarl o
auto r del altar de Moosburg . La segunda hiptesis es ms verosmil. co mo un fenmeno esttic, c~paz de reemp lazar a lo bello, que la com -
El altar de Niederro twe il es de 1521-1522. En el panel de la derecha, plicacin ahoga la s implicidad, y que la desintegraci n de las formas se
parte supe rior : decapitacin de san Juan Bautista; parre inferior : expul- conv ierte eu la base de una nueva tcn ica, creadra de un mundo pl:sti-
sin de los ngeles rebeldes. En el pane l izquierdo, parte super ior: san 10 ,scnchhneme trgico, porque las formas mutilad as generan conte ni-
Miguel pesando las almas; parte inferior: bautismo de Cristo. En el cuer - dos correspondientes vaciados de aJegra.
po central: coronaci n de la Virgen. Ahorn bien, el rechazo de lo human o en el Grnewa ld del altar de ls-
El Maestro H . L., en los paneles del altar de N iede rrotwe il, demuestra 1cnhei111(especiaJm<:nte en la tentacin de san Ant o1tio, lim . 74) no ge-
ser el Grn ewald de la escultura. Obsrvese, en el ala derecha (batalla de 11<:rn. corno alguno ha escrito, el romanticismo del dolor, sino Jarepre-
ngeles), el proceso de transformacin del nge l cado, al q ue la segur del se11 taci n surrealista del sufrintien to. Una introduc cin surr ealisra a lo
Arcngel golpea en la frente. De la ltinchazn desproporc ionada se pasa a ( u:roa travsde lo C'epug1:t..1nte.Un expn:sicmismoex::ispe~doque se vale
la conversin en esque leto del de abajo. La cada es esencialmente defo r- de b hn dramtica para comentar el tema de la revelacin cristiana : ,No
maci n, en ms y e n menos (re,~iv dis;imilir11di
11issegn san Bernardo)'. Yo. <ino la luz del m undo en n,.
Drama tismo de la luz que se vale de los poderosos aco rdes de color
Mat<hias Gorhardt Nithardt Grnewald (HSS- 1528) I''"' lograr una lumino sidad mgica . Mgica, porque de la acc i n de los
LAsteJ1taci<>11es
de sa11Autonfo ,unarillos, de los roj os, de los verdes y de los vio letas nace un semi-
Museo de Colmar :nto de lo sobrenatur::il.una incomodidad, un male.star. Colores in-
11111
Lms. 74-77 " 'J>Ortables. Hay que cerrar los ojos y traducir los a blanc() y neg ro dif-
Vanse pgs. 93-95. min~ndo los tonos paradarse cuencade sus v;:tlores. Grncwald no pjnta
11
1;,, que para evocar otro mu ndo; todo s los medios tcnicos para dicha
Los estudios ms reciente.s han revelado que el pin tor de l altar de lsen- tvocacin son bue1tossi nos introducen en el orden de lo sobrenatural.
heim nace en Wiirzbur g hacia 1455' , q ue en 1481 est en Aschaffenburg r,.,duc ir el co lor a dibu j o (blanco y negro) para ente nder el sig11ificndo

140 14)
del coo te nido de lo qu e se ha pintado : la Crucifixin, la Tentac in, la Sa,i Cristbal
R.esurrecci n. Museo d Djo n
El pro blenu de Gr iinew ald es nn prob lema relig ioso : el mal en el
mundo. Liberarse de la temacin morta l de la .1quiescencia volvie ndo a Juido Uui11ersal
evocar lo e1ermizo (lm. 77) y lo monstruoso (lm. 76), el sufrimi ento Museo de Bru selas
de lo divino y la m uerte . Lms. 64- 72
El misterio de una Pasin para la salvacin de todos y el de la necesi-
dad de mritos para la recompensa divina. Pintor de Ambe res (nacido hacia 1519 y muerro en 1581), recibido en
El dram a teolg ico que rompe la un idad religiosa de Alemania se ha- h comunidad de los attistas loca les en 1545. De su vida se desconoce casi
lla resumido ms en Gri newrud gu e en Dur ero. todo : slo se sabe que ejerci su activ idad durwt e al menos treinta y cin-
E n el artista del altar de Jssenh ei111e ncontram os elem entos simb licos co aos (1547-1 581), trabajando como ilustrador en el raller de C. Plan tin.
(la colmena, la fuente, el rosal) ' , pero el gran pinwr de la Alemania en re- Su he rma no Fra117.Hu ys fue <'I vulgarizado r del arte de .Brneghe l e l Vie-
be li n, que siente la atraccin de la Reforma, tal vez para poner a pr ueba j o a trav"s del grabado .
su or todoxia, no quiere hablar mediante simbo lm, quiere alcaozar de in- Las Tentadmu:sdt sm,. Amonio, antiguament.e en la Coleccin D urrieu
med iato, traum ticameme, el objetivo qu e lo em pttia a valerse de todas y hoy en c1 Louvie, cienen muc hos puncos de cont~lCCOcon el c:uclro ho-
las com binaciones crom ticas pos ibles para hace r vivir el sensus Chris1 iy mn imo de l Bosco conse rvado en lsboa: los peces volado res cabalgando
enc:uuinarhacia el inundo verdadero al Peregrino de ste. monstruos, el incend io del t'rernitorio. la torre demolida en sus tres cuar-
Lo demoraco es la an-l uz: el color que se disue lve en el infinito rns part es. E l cuadro lleva b inscripcin: P. H.fedr 15-17.
(evanescencia de las form as pr incon tinenc ia; porque no puede ser co n- Es d discp ulo ms directo del Bosco; por lo dems, en las Fa11t<>sasso-
teni da); es decir, Jo que no p uede ofrecer un significado permanente. /oreel t!fiemo~n1. 70), de 1570, y en las Ter,frtcfo11es
de sauAlllo/liade /\m -
Grne-wa ld lo intuy. bercs Oms. 64-65), es m uy inferio r al maemo, no slo desde el pun to de
El altar de Jssenbeim es un a batalla trgica con tra las fuerzas del mal. vista artstico sino tal'l.1binpor el compromiso apologtico. menos evi-
E n la Resurreccin, un halo azulado e ncierra un crculo anaranjado cada dtnce.
vez ms tenue que se dc-svanece en un an1arillo-blanco en el que triunfa Muchos cuad ros que recu e rdan el estilo del Bosco son arbi, rad amen -
el rostro de Cristo. La tum ba est abier ta, los guer reros desmayado s; el tc atribu idos a Huys. Alegora y simbolismo se co nfunden . Las preocupa -
mal es vencido por un a creci ente inten sidad de la luz. ('iones del bornbre de fe so n vagas.
Una pin tura singu l'[ es el San Crisib"l(lm . 71), clasificado con la
Piete r H uys (15 19- 1581) atribucin genrica ,est uela de l Bosco en el Museo de Dijon . Pero por
Teu~1cio11esde sau A11to11io los tipico s personajes es casi con coda seguridad o bra de H uvs. E l santo
Nu eva York - Mc tropolitan Museum t:<:t.-len. la posmra de tomar en br;:i
zos al 1ti1lo para el camino, ~ ientrasse-
res malficos infestan el luh"''
Tet:tacionesde san ilnto ufo
Ambe res - /vi use o Van de n Dergh Jan Wellens de Coc k (finales de l siglo XV-princip ios del XVI)
1..ctsre11t.1tioues
de Hm Antonio
Fantasassobre el ;,ifie,,w Co lecc in part icular
M adri d - Mu seo del Prado
Las reutadouesde san Amonio
Lugano - Villa Favorita

142 14>
San Cristb,li piro en cuya boca abierta se desarrolla la vida de uno s seres Om. 62). R e-
Musco de Mnich (en lmina, co1. Von Bis~ing) prc>senra la pes.,dilla de un destino ignoro' Y la rn beza gu e :1.som,,q ue re-
Lms . 86-88 cuerda un poco la del grabado de Brueg hel, rcp r<'Srnta quiz la angustia
de ser tragado por el inconsc iente mundo de la natura leza, do min ado por
Pintor flamenco poco conoci do, de cano del G reini o de San Lucas de los rcptilcs?
Amb ercs en 1520. Padre de Hye ronimus Cock, el grabado r, dej obras de En el cuad rito del Museo de Dijon (lm. 63) no es ya lo mons truoso
escaso valor artstico . Su activid ad se e xtiend e desde 1506 a 1527 . lo <-JUC
denta~sino lo anormal insinuante.
El cuadro Las teutacio11es des,111 A utonio Qm.86), atribuido a l, ofrece
cierto inter s por los smb olos del Tiem po gue se cie rn en sobre la figur a Joac him Pa<inir (H7S - 1524)
del ereu w. levantado por los aires por monmuos alados. Varios episodios L1s rentacioneide sm1Auumio
ms de la vida de l abad, segn el relato de san Atanasio , apu ecen en la Mad rid - Museo del Prado
pintura de WelJens de C<>ek,notable desde e l punto de vista iconogr fico L:ms. 78-80
por los nu evos rasgos de los demonios que atorment an al sanco.
En otro cuadro (lm. 88) predo nna el elememo femen ino. Joachi.m Patin ir (o Pate nier) naci en D inant , segn Van M ander , pero
ms verosmiltnence en Bo uvignes, cerca del Iv\osa, hacja 1475. Ingres
He ndrik Met de Dles (el Lechuza} ( 1480 - IS50) en la cor poracin de los pinto res de Amberes en 1515. Mttri en 1524.
Las te11uufo11es
de sanAntonio Aunque valn, per tenece al arte de Flandes. Fue influido por Gerard D a-
Venecia - Museo Co rrer vid y colabor con Q. lvktsys y Adrbn lsenb cand c.
El cuadro ls te111acio11
es de s,111A 11/011io
del Pra do, opusJ oad1111
Pati1i1er,
Infierno presenta dos escenas de la vida del anacoreta: secuestro del santo por un os
Vene cia - Palacio Duca l demonios t'Jagelames (en la parce superior) y la temacin represenuda por
tres mujeres ricamente ataviadas. en el ce ntro del primer plano Q,ns. 79-
Uls rensadones
de um Anr l>u) ~ll), El santo est rodeado por las tres figuras feme n.inas, mien tras vemo s
Museo de Dijon una cuarw a su espalda, repugnante, con el se110marchito fuera dd escore :
Lms. 57-63 su l'OStro es una nlLK~ca.Extrafio contrastecon el grupo que trata de hechi-
zar al erem ita. Oposic in emr e realidad Qa m,erhorrib le) y aparie ncia Oa
Apenas se tienen noti cias de Henry de Pali1er (hac ia 1535) . Van mujer seducto ra). La real~ad de la tenta ci11eJ una mueca; su aparie ncia:
Mande r lo co1unde con Joachim Parinir, orros lo idemifica,1 con Herry una superpo sici n cnga ,iosa . Lo compues to sobre Jo descompuesto real.
Me t de Bles.
En un estudio re ciente, E rik y Luc y Larsen-R.oma n han de mostrado J an Gossac rt, llamado Mabuse (1470-1 533)
guc Hc rr y de Patini r y Fkrry Mct de Bles son dos per sonalidades muy LH rematfones de san Antonio
distintas. Museo de Kansas City
Hcrry o He ndrik Met de Bles, apodado e l Lec huza, naci en Bo u- Lm . 73
vignes en 1480 y 111uri e n Lieja e n 1550.
En los dos cuadros conservados.en Vcne-C7t (LJ.s1e11tdcio11es
de san A 11lo- J an Cossaerr nad en Ma ub euge en H70 y muno en Amberes en
io. lm. 62, del Mu sco Co rre r, y el I,ifiemo. lms. 58-60, del Palacio Du-
11 15.>3; discpulo de los primi tivos flamencos y de Quem n /Vletsys, cuvo
cal) a l atribu idos, tod o el sim bolismo del Bosco es ucili,:ado de mm era nJ ntacco co n el arce italiano. Fue a Roma m el sgu ito de Felipe el Bas-
catica. la atribucin es muy dudosa. Es muy pecuUarel ni.onstruo-\'am- tardo, dugue de Ilorgoa. Visit Flo rencia y Vcrona.

144 145
Las t.entacionesde san / l ntc>nio(lm. 73} acusan la influenci a del arte del
Lucas van Leyden (1494 -15 33)
Renacimiento itaJiano.
1..a.s
t.entacionesde S'11l Autoufo
M useo d Bruselas
Jan Mandyn (15(1{}-1560)
Ums. 47 y 130
Las temaciones de san A ntc>nio
Museo de Haa rlem, Museo de Hambur go, Galler a Colon na de
Id. - Grabado sobre Cbre
Roma, GaUer ia Barberini de Roma
Vase pg. 204
Sat1 Crisi6/,a/
Pinacotcca de Mnich Discpulo de Camel io E nge.lbrechtsz, lucas van Leyden naci en
Leyden en 1494_ Tu vo frecuences contacto s co n Durero; residi durante
Lms . 49-56
alg n tiempo en Ambcres, visit a los pintores de Fland es y de Braban te
y fue amigo ntimo de Mabuse . Mur i en Leyden en 1533.
J an Mandyn (o Mandiin} , nacido en Haa rlem hacia 1500, mue rto en
Pinto r y grabado r, dej 172 estampas en las que puede apreciarse la in-
1560, trabaj en Amberes e ntre 1530 y 1557 . Entre los alu mnos de
fluencia de Schonga uer y de Durero .
M and yn figuran Mostaert )' Spranger .
Imitador del llosco en sus diversas1imttJtfonesde SdtJ Antonio, 1andyn En Las tentacfout>s de smr Amonio ()m. 47), Lucas van Leyden vuelve
sobre el tema del hu evo horadado. Pcque1ios seres avanzan hacia el santo,
ofrece un inters especial por la co ncepcin expresada en d Sm1Criubal
inmvi l en la adoracin de la cru z. Peque 11osseres defor mes que sean
qut se consenr.1en Jvl(rnfrh. Es un cuadro de considerabks dimensiones.
ridculos si su silenco sa presenc ia no fuera aterradora. Lucas van Lcyden
El s:mto cruza el ro de la vida co n el mundo sobre los homb ros. pero es
presint i qu e la intuicin de una presencia deforme se vue lve ms pertur-
un 1o pob lado de monsrruos y de mo nios. Todo se conj ur a contra el
badora cuanto m s silenciosa. No es el estrue ndo de un mpet u infer nal
aventure ro de la vida. La leyenda del gigant esco pagan o Rc probus, ante-
lo qu quiso plasma r, sino el insopo rtable silencio de una procesin de se-
rionncnte al servicio del impo. y que se co nvirti en el porc:ador de
res que parod ian la realidad anima l y hum ana .
C risto, adquie re un nuevo aspecto en la obra de Mandyn (cal vez inspira-
do en un dibujo del Bosco, vbse Jm. 49). Us aguas ocu ltan una traicin ;
La expresin dd rostro del demonio que se asom a por el ngu lo infe-
rior derecho del cuadro , con d ojo desorbitado, es idntica a la del aho -
slo co n grandes esfe!",os se pued e Uegar a la orilla . fo palme ra arranca-
gado que mira fam ence al erenuta debajo del rbol en las Te11tncio11es bos-
da en la qu e se apoya el santo en su fatigoso ca11'nosolamente volver a
quianas de l Prado (lm . 9).
reverd ecer cuando llegue a la o rilla de la salvaci n, cuando lo mo1mruo -
En el grabado so bre ,~obre con el mismo asunt o (lm. 130), la mujer-
so quede eu el lado op uesto' .
dem onio le o&ece la copa de la vanidad (de la nacm); mmbin aqu es ca-
En Las reur,1d<mes de HII Antonio,especiili nentc L"n el c u~dro de-la Ga-
racterstica la imper turb abilidad del sanco.
llera Co lo,uia de Roma, que fue errneame nte atribuido po r unos a P.
(lrueghel y por otros a Lucas Cranac h (lms. 55- 56). los personajes q ue
N ikolaus Man ,tcl De utsch (1484-1530}
avanzan hacia el erema so n los smbolos de los vicios. Es intetes.1nte la
L1s temacitmesde.san Anwnfo
nu eva dispos icin rn co rt ejo de los diversos smbo los. En el otro (ant i-
Museo de Berna
guamente e n la Gallcria .frbe ri ni, lnl. 5 1) k, que sorp rend e, por el rnn-
m rio, es la desenfrenada fantasa de las formas. U na imroducc in artsti-
de /,~va11idnd
La te11to1d11
ca al psicoan fsis.
Museo de Be rn a
Lms. Sl-85y 131-132
Vmse pgs. 67-68, 94-95, l 97. 203

146
147
Nikola us Manue l Deutsch, nac ido en Berna hacia 1484 (de familia ele la ciudad de Fr iburg o. Artista "igoroso, no Je es ajena la tcn ica del
orig inar ia de Cbieri), tra duc e segn parece el apellido Alemn como arte flamenco y de la escuela de Colon ia. De su obra ha quedad o poco.
IJcutsch. Dibujant e de vidrie ras, pintor y grabador, Nikolaus Manue l e11adosOm. 92) revela la influencia de
El cuadro La c,r(d,r de los co11d
partici pa en la vida po lt ica y religiosa de Suiza . Alcalde de Er lach y de- Me mling y de Gerard David.
fensor de la Reforma, t.oma par te e n las disputas que ga nan Berna para
1:, causa protesta nte y, co mo del egado en Estra sburgo, par ticipa en las Marti n Scbon gauer (hacia 1445-149 1)
negociacic:m
es con ducentes al p~cco para un:t a.lianza cristiana entre Las re111ado11es
de SO!I A nwnio (grabado)
Cierna, Basika, Zrich y Estrasburgo. En 1529 es el representante de
.Berna en Basilea, nuevamente pa ra tratar el conflicto religioso. M ue re Suplido de 1111co11de11ado
(dibujo del Louvre)
en 1530. Lms. 121 y 122
Fue tambi n auto r dram tico . Sus escr itos fustigan las costum bres di- Vase pg. 89
solu tas del clero. En la Da11zaM<1cabm que Manue l pint e n el muro del
cem ent erio vecin o a la iglesia de los domini cos de Derna (destru ido en el Martin Schongane r nac i en Colmar hac ia 1445- 1450 y muri e n Bri-
siglo XVIII), el rema de lo infernal se convierte en un ataque co ntra sach en 1491. Sus obra s rc\'elan la influenc ia del arte de Roger van der
Roma. Su lem a era Nieman d kann alles wissen (N adie pu ede saberl o Weyden, pero ms an dd Maestro E. S. de 1466.
todo). Tras haberse formado prob ablememe en la tcrca refinada de Gaspar
ada la relativa cercana de Berna y Co lmar , es indudab le que el cua- lsenmaun, entr sin duda en concacto co n la escuela de Colonia. De 1473
dro de Las tentacionesde san A11rot1iodel Museo de B erna. obra p intada en es la clebre Vi,gen del rosal (Co lm ar), una or iginal fusin del estilo de
1520 (la fecha acompaa al monograma H. O.), se inspir en el altar de ls- Roger van der Weyden co n el de Stephan Lochner . Desde 1475 trabaj
senhe im. El mpent de moraco es el mi sm o que el concebido por Gr - para la o rden de los Antonitas. Su pr ime r gr an trab ajo fue el altar de
ne,vald. los colores, aunque menos vivos que los de sce. muestran tam- Scauen berg (Museo de Colmar), al qu e pronto seguira el altar latera l de
bin muchos tonos que armon izan co n los del altar de Co lmar. lssenh eim y luego el de Temp elltof de Berghc im , en el qu e la influencia
El cuadro ocupa el panel ex ter ior izq uierdo de un poliptico que ador- tlame nc a desaparece .
naba el altar mayor de la iglesia de San Anton io de Berna. Perdida la por- .El gra bado qu e rep tesenca a san Antonio Om . 121), rodeado por un
te cent ral, qued a codava el ala derecha: San Antonio y la 1111tjer-de111onio
(la crcu lo de demonios voladores, pone d<' rd ievc la mortal tentac in: creer
tentaci n de la vanida d, lm . 85). que basta ser ele vado hacia el cielo para ser d igno de l. El engao satr-
El asunr o se repit e e n u,1 dibujo conservado en el gabinete de estam - co de la falsa elevacin. Si bien la inspiraci n proc ede de la xilog r:ia del
pas del Museo de Bas iJea (lm. J31). Maestro E . S. (lm. l 23), lo cier to es que la tcnica empleada por Scho n-
N ikolau s Manue l reci bi tam bin la influencia de Hans Fries . ~""e r es compl etamente distinta y, lo msimp orwnt e, la idea es origina l.
El Suplido de 1111condeuado,dibujo conservado en el Lou vre (lm. 122),
Ha ns Frits (1470- l523) 110 es obra de Schongauer, pero con seguridad lo es de un inteligente dis-
LJJc"da de lc>s
condewrdos d pulo suyo" .
Pinacoteca de M(1rch
lm . 92 Mic hae l Pacher (hac ia 1440- 1498)
San Wol,(~11r,g
y el diablo
Nacido en Fribur go de Suiza hacia 1470 y mu er to en Basilea en 1523 Pinacoreca de MCuch
(?) , Hans Fries fue discpu lo de H einr ich J3ichk c E n 1487 es ne mbro de Lrn. 89
b cor poraciim de piurores de J3asilea. De 1501 a 1510 es pint (>r asalariado

148 149
Michael Pacher naci en 13runeck (Pustertha l) entre 1435 y 1440. Mu- , mu.lo de formas LElrrajam es en el sentido literal de la palabra (ulm,jant e:
ri en 1498. Pinto r y esculto r. Su obra maestra es el altar de San Wolf- lo gu e esr ms all del lmite). Liblulas-serpiente, dragones y artic ulacio-
gang, cerca de Salzburgo. nes hum"nas forman una singular maraaen la partesuperior,en un cielo
El cuadro gue vemo s en la lfn. 89. conse rvado en la Pinacoteca de M - que no asegura bsa lvacin. Es el cielo de un espacio terrestre. U n cielo li-
nich, represenro a san Wolfgang y el diablo. C uenta la leyenda que s.,n gado a los antros de este mun do. U n tronco de rhol det ermina la zona
Wolfgang (siglo X}, obispo de Rati sbon a, se refogi en los bosques del donde se desencadeuan las pote ncias del mal. El santo abre los brazos en
Abersec para huir del mundo y llevar la vida de un a.sceta.Cons truy una un gesto que e,q,resa una fe-esperanza.
ermita y durantecinco aos vivi como un t rmitatio. Perouna voz interior La esrnmpa de Cranac h, por el atrevimie nto de la co ncepcin y por la
Je mand predicar el Evangelio a las poblacio nes primitivas del lago. Emo, 1- l'lic acia de l dibujo, 110 es inferior a nin gun:, de las que compon en d fas-
ces lanz el hacha, y prometi co nstruir u na iglesia all donde cayera. Cay cinante Apocalipsisde Dure ro".
en el terreno de Satans. La oposicin del demonio fue vencida po r un
acuerdo entre san \1(/olfgangy el diablo: si el diablo le ayudaba en la cons- Urs Gra (hacia 1+85-1528)
truccin. la prime ra criatura que eucrase en la iglesia seria suya. ste fue el M,.,yesesuidop,ir :m deJ1,011fo
(dibuj o)
pacto ,mligno. La leyenda narra que san \Volfh>:>ng h1cluso oblig al demo- Museo de Basilea
nio a tenerle abierto e.lmisal durante el sacrificio divino, y a,iade que la ple-
garia del santo hizo gu e el primero e n entrar en la iglesia fi.tese un lobo. Sold,ufoy diablo(dib t,jo)
Se dio al diablo lo q ue es del diablo: la legalidad pura. Se man tien e el Museo de Basilea
p.1ccocon Satans en Ja esencia de su naturaJeza: l.1craicii>n. Traicin en Lms. 128-129
el conte nido, no en la forma de la obligacin con trada. N o era lo que
Satans quera, responde n l<1ssatnicos. Pero la obligacin no se funda O ,frb re, g rabador y pin tor suizo. Nacido en Solothurm hacia 1484,
en el querer sino en lo querido. El santo deba responder de la legalidad, y 11m(rto en f,silea e.111527 (o 1528). R.e,ela la influe ncia de Schong,u er.
de la legalidad respond i. Durero y Baldung. Compa ero de armas de Manuel Detttsch.
En el dibt~o " plum a Mo11jese11 11i
d,,pc>r
1111de111<>
J1i<>.
firmado con el mo-
Lucas C ranach (1472- 1553) nogr,nna V. G. (1512), l pintor parece q uere r expresar la idea que de las
Lis 1wwcio11es de san A11to11io (grabado) pt>1rntias i,,fernales no puede n de tener a quien c~ntina con el signo de la
Lrn. '125 t ruz. Las garras no s ujetan. El demo nio renqttea, no puede seguir al que
rez,1. La actitud dd monj.e es la de alguien que no quiere volverse. Su
Lucas Mueller, llamado Cranac h, naci en Crana ch (Franco nia) en PJ'\oes decidido. Volversees ir al encuentro de la perdicin.
1472 y muri en Weimar en 1553. Pintor de corte en Wi ttemb erg en En el o tro dibt0 o (lm. 129). ti (liablo, por el co ntrario, ha atado al
1500, cre escuela. Sus prim eros discpulos fueron sus hijos Hans y Lucas l.msquenete. Com ba tir a fayor de quien ms paga y ser hecho prisionero.
(el Joven). Tom parte activa en el movim iento de la Reforma . Estrecha-
mente vin culado a Lucero, ti.te dos veces burgomaestre de la ciudad. Baj o l'eter Co rne lius Kun st (1490 - ?)
la proteccin de los Electores de Sajo nia, C ranach acompa a Federico l..m tenfitcioncsde s,111 onfo (dos dibujos)
A 111
el Magnfico en sus peri pecias, inc luso en prisin, despus de la victoria lliblioceca de Erlangen
de Carlos V. L,ns. 134-135
En d grabado (Li s 1emacio11
es de sa11A11to1i1o)se sup era quiz el drama-
tismo de Schongauer . .El rapto del sanco p<>r<>bradel diablo adquiere un Peter Cor nelius Kunst (o Engelbrech tsz) naci e n Ld dcn en 1490. Hijo
carkte r perturbador y desconcer tante. Es dificil distinguir el bien en el pr i111ognito de Cornel io Enge lbrechtsz el Viejo, sigue el estilo de su padre.

150 15I
Ell los dos dib,tjos consen~dos en Erlange'n (l:ms. 134- 135) se percib e Alberto D urero (1471- 1528)
un surrtalismo avant. la le1'rt. El personaje ante d cua] se desencaden a un La lvlela11c()l/a
(xilografla)
inundo fanrstico es casi invisible. Lo irreal maravillosoest en primer
pla!lo. Ll realidad es la santidad esc<>ndida . E.spre ciso buscarla con esfuer- El Caballero, /;1M uene y el Diab/c(xilografia)
zo para encontrarla en el trazo ligero del artista, en uo ngul o de la com - El Ap()Calipss
, Cc'11bate entre1,,,geles
y demo11ios(xilografia)
posicin. Paree.euna de las tpicas producciones cuyo valor esttico y mo- La b,,jadadeJessal Limbo. Deta lle (xilogr afia)
ral radica en la psicosis que las ha genera do. Me111e111
" n1e(dibujo )
Londres - Bri risb Museum
Ste'phan l ochn<:r (hacia 1400 - 145 t) Lms. 143-148
ElJuicioUnivmal V fanse pgs. 1?9-200
M useo de Col onia
lm s. 94-99 Desde El Caba/fero , la Mucrrcy el Diablahasta la Me/muola,desde el
.'vfementome hasta el Apoc<1/ip ;i; (donde no predo mina nin gn persona -
El fundad or de la esc uela de Co lo nia, Stephan Loc hn er, naci en Me- j e, sino que slo chocan las filas del mal y de l bien), Dure ro sigue un
crsburg (lago de Consta nza) a princ ipio s del siglo XV y m,u i en, Co lonia pensam ient o, escr ibe co n el buri l su filosofia de la Historia. Quiz ms
en 145 1. Fue mu y influido por el Maes tro de Flmalle y los her manos que el maes tro \Vo lgen) uth, fu e el alma crgica de Grnewa!d, _q ue en
Van .Eyck,sob re codo en El JuicioU11ivcrs1,I, obra de juvent ud , 1492, en Basilea, in ic i al artista e11la tcnica del gra bado, qmen )uzo
En la porte derec ha del cuadro (15m. 96), do nde el pinto r ha rep resenta- sent ir su influencia. La pro blem tica que habra de dar lugar a la Refor-
do la batalla en tre ngeles y demo nios por b con quista de las alns1s, el con - ma no "' aje na a J~ sensi bilidad del Dur ero gra bado r. la ser ie de xilo-
traste entr e la cria tura anglica y la inferna l se polar iza en el ca rcte r de l gra fias d l Ap"rali,sis Jo de mues tra, La catstrofe, y slo la cats trofe, _es
rostro, nico, y los delicados brazos que de termin an las formas celestiales, el tema. los peca dos de la hum anidad y el castigo div ino; los <cttatro Ji -
e n co ntr asre co n las mnnerosas caras de los seres del abismo . Los curpos de netes del Apocalipsi s y las epide mias que in festan el mundo . Las cosas
los demonios (lm. 98) tienen mltip les rostros, cada uno de los cuales ve a s::.crashan sido vendidas. Reinan la ignominia y el engaii.o. La salvacin
su manera: rodillas, hombros,vientre:Josrostrosde Satans
'~. escen el exterminio. Dd pico del ave de presas.tle solamente un grito :
Vi:fie, 11elie (ay,ay:,, lm . 146}, mietmas la lluvia de fuego destruye la ci u-
Annimo espailol del siglo xv dad y los puertos . De las nubes salen dos manos para apretar un volcn y
Son J\ll(~11el
Arciingel hacerlo escaliar. La espatfa. de la ju stic ia y las tromp eras ponen pu nto fi-
Madr id - Museo del Prado nal a la histo ri a de ,este mundo . Las sefiales del desastre han hec ho ya su
Lms, 102 -1 03 aparici n y Durc r<>,aun pe r maneciendo fiel a la iglesia rom ana, les ad -
viene con un pode roso dramatismo . El cam ino es seg uro: hay qu e des-
Ob ra de tlll desco nocido pintor hispan o -flamenco (hacia 1475) y atri- truir si se quiere atr al mnstruo. No hay esperanza aJguna de salv:.aci6 n
buida por algunos a Ju an Snc hez de Casrro . En d cen tro del c uadro , el si )a historia no se renueva. La tentacin 1no1ta
l es la de dorntirse, de no
Arcngel con la espada levamada sobre d d1-;g n. El g ran escu do div ide el darse c uenca de que es un comprom iso impos ible, de que es prec iso
cuadro e n dos sectores : cn la parre supe rior, las filas de los ngeles leales; com batir a Satans, de q ue la guerra comra el mal no adnte pausas.
en la infer ior, los ngeles cados . U n detalle inte resan te es la ,n ecamorfo- Toda treg ua es u na cu lpa.
sis de los ngeles rbe ldcs que se prec ipitan. Algunos (hm. 103) tienen Eu el detalle de la xilogrnfia Om. 147) La b,,jadadej e.<is,1/ Limbo, el
cuerpo en parte anglico y e n parre diab lico. Es uno de los po cos ejem- ,nismo diablo de c"e rn o curvo que sigue al Caballero en el bosque On1.
plos de transicin de lo bello a lo feo causada por la rebelin luc iferina, 143) tr aca de im pedir la entrada a Cris to .

152 1S3
En e l dibujo de l British Mu seum (lm. 148) la Muerte a.parece coro- Escuela. de los au tiguo s Pases Bajos (siglo XVI)
nada, solamente 1aMuerte es soberana: Certffm,tit) re ,erribiliset timorosae L1.steutaciou.esde scut Antonio
et tamei. 1wn timendr1e/Seguridad de una cosa tenible y te n,ible )' a b q ue Musco de Bruselas
sui emba rgo no hay que temer ]. H ay qu e tem er en cambio a la Melancola Lm. 106
(lm. 144) porque es <t>g itati,>de re 11011Mgiwnda . .. [medit acin sobre cosas
en las que no hay que meditar]. En el fondo del grabado, d arco iris, sm- El sanco se halla absorto en lecturas edificantes. El mundo de la 11aru-
bolo alqumico de Jo, cuatro colores (los cuatro eleme ntc:>s)qu e deban 1aleza vegeta l smeja un paraso terrena l. Tonos verdes tranqu ilizadore s.
aparc:c.er. en un orden dctetnn.ado de .sucesin, en el vaso de Hermes Annona de Juces. Pe ro, si se observa ms detaUadamcntc, peque1losseres
durant e la preparac in de la <gr an obr a, . A causa del va,o de H ermes, el pueblan el bosque y e l ro. Esco ndindose , atentan contr a la salvacin de l
desru:tr~final? Es dificil saber si D urero era contrario a la bsqueda de los alma de quien ha encon trado refugio en el bosque. La traicin se oc ulta
alquunmas y del progr eso cient fico en ge neral. Semir la fascina cin de entre los rbo les. Un ,mim a) infern al se am1stra y se confunde con 13tie-
Venec ia y de su renacimi ento, sentir d arte de Giovanni Dellini y de rra y la hierb a, co mo un camale n. La te ntacin diablica coma la apa -
Mantegna, no quiere.;. decir :1probarlos cxperin1emosde las ciencias ocul- riencia de un ser sentejante al cam:;1let1
parano ser viste,y a.salearde im-
tas y de la gran obra , aun c uando Ja.s cien cias o cultas v el R enac imie nto 1>roviso al relig ioso que ha esc og ido el ereu torio aba nd onando e l
tienen estrechos lazos. Si Venec ia atena el senri ntiem trg ico de la vida mundo.
en la conc ienc ia de D urero, los gr abado s de l .r1pocalipsis atestiguan que, en El c uadro, de un p intor an1rno de los amig<Los Pahcs Bajos, ilustra
el fondo de su alma, el gcrr11l1111s hab a intuido co rrecra111enteque ta vida este rasgo de la tentacin : a pr imer; vista, la namral eza es guiet ud y silen-
del espr itu tena q ue afron tar el dikm a decisivo ". cio que invita a repos ar a la somb ra de los graud es rbo les, a la orilla de
los ros, pe ro el libro de la revelac in divina ensea a desconfiar de la pro-
Martn de Vos ( 15.31- 1603) pia naturaleza, po rgue el repo so no es conced ido aqu y la rama qu e da
lA.s teHtadouesde s,w A utonfo sombra puede converti rse de 1111 mom ento a o rro en un relmpago del
Amberes - Museo R eal de Bellas Arces ,,bismo. La sombra oc uka al monstruo.
Lm. 100 , El sileucio es la i11sidia del demon io, y cuanto mayor es d silenci o,
Vase pg. 202 ms terr ible es el demo nio; pero el silencio es tm bin el testimonio divi-
no en el ind ividuo., Las palabras de S. Kie rkcgaard son el comentario qu e
H ijo del pinto r Peter, Martn de Vos na ci en Amber es en 1531 0 1532 n,tjo , se ajusta a la sugestiva com posicin del desconocido pintor Ra-
Y mu ri en 1603. D iscpulo de Fra 11z Floris, De Vos viaj a Jralia en J552 111
<:nco .
(Roma, Florencia,Ven ecia) y recibi la influe ncia de T imore rto y de T i-
ztano. Xilogra6a de la obra de He inr ich Suso
E l cuadro es una sntesis de la vida de san Antonio segn el rdaco de Dds Buclides seu.sseHeissf
san J er,mo: encuentro de '3 11 Anto ,o y san Pablo; el milagro del Augsburgo - Ant on Sorg, 1482
cuervo que le Ueva los dos pane s; el proyecto de constc ucci n de un Lm . l SO
claus tro; el cortejo de pe rsonajes iufernales, repr esentaci n de los v i-
cios; los dos leo nes ex cavando la fosa de san Pablo; san Antonio trans- E11 d centro del gra bado, un mouje ato rmenta do por los demo 1os y
portando a san Pablo muerto y, finalmente, san Amonio arr ebatado por J>Orsus cn mpae, os de fe. A la de recha, en la parte superior, una visin
los demo nios . Aqu, lo ho rrib le no es ya lo iremendu111; Jo gr<>tesco de- .Id mu ndo (smbolo astrolgico ) que representa el firm amemo con el sol
viene casi parodia de lo repugnante y un cierto manierismo anuncia el y Llluna contrapuestos, y h puerta dd unjverso cerradaen el centro del
siglo XVII. dr culo.

154 155
Las numerosas cartelas en alemn arca ico-d ialectal o e n latn so n de El tema de la tentaci n. Entr e los italian os que rrataron el tema, men-
dificil lectura . cionaremos a: Agnolo Gaddi (1333 -1 396 , o Starnina? ) con el fresco e11 la
E n su conjunt o, exprt'san la ne cesidad de la resignaci n: Mein llru - S.lnta Crocc de Florencia Q:m . 1t 1), donde el santo abad es apaleado por
der waren m..irg rynun Lcwen ... Frater eram Jeonum ... (Mis hcnnanos diablo, co n cuerp o hun 1a110y cabeza de aoima l. A.ndrea da Firenze , co n
eran para m feroces leones . .. Yo cr.t hermano de Jos leones). J:i, Te11 s elesan fmiero, piiuadas hacia 1377 e n el Cam posanto de
tado11e
Es la frase final de la mistica del be ato Hc inr ich Suso. Pisa (san Rani ero, despu s de haber sido temado en la iglesia, es tr anspor-
En otr a cartela est escrito: Mi r essich und mit ga llen sullen wir in 1.tdo a la cima de u,u monta a y lapidado por orde n del demo nio), Sas-
trencken unt~r schallen (lo debe mo s desecar con cido y hie l, con gri- sctta (Stefono di Giov.mui ), y su FlaJ? el,1ci11de S<JflA11r,mfo (piiu ada en
tos de escarruo) . Esto deb e esperar el que sigue el camino reco rr ido por 1423 1426 y conservada e n la Co leccin Jarves de New H aven, lm. 112),
C risto. co n un detaJJe po co habitua l: un diablo negro alado vuela hacia la vc ti-
ma con una serpienr.e que se agita entre sus manos.
f::I zoomorfismo es tpicame nre nrdico. En los pintores italianos pre -
LO DE MO NACO EN El AR TE IT A LIANO domina lo demo1aco a11tropomorfizado, especialme nre en Giotto, Fra
L ms. 107- 12 0 y 151 - 154 Anglico, Signor elli y otros menores .
Se perciben influe ncias muy concre tas del arte alemn tanto en los fres-
La representacin de lo demonaco en el arte italiano, si se prescinde rns" como en los cuadros de rres artistas piamonteses: Jacobo Jaque rio de
de los frescos prim itivos del Jui cio Unive rsal, donde las influ en cias de la 'Tuin (activo entre 1400 y 1453; vase lm. 15 1); G io,.,,mi Car,avesio de Pi-
Visfo Pm.1/iy de la Visio A lberici son claras, no pre~cnta el carcter rrgico nerolo (mediados del siglo XV; vase lm. 113); D efendcnr e Ferrari de C hi-
es de los pimores y esculmres del Nem e. El dram a reolgi-
de las Tc11tacio11 v.,sso (se desconoc e s u aio de naciinienro, pero sus obms se fechan desde
co adquiere un aspecto angustioso solamente en el Septe ntrin . 1500 hasta 1535; vase lm. X), uno de los autores de los frescos de la abada
En los infiernos de An drea O rcagna (o Francesco Trainj? - 1308?- de San Ant onio de R anverso (153 1) . Es significativo el hecho de que du -
1368), en el Ca mpo santo de Pisa, y de 'fad deo di Barto lo ( 1363 -142 2), en rante mucho tiempo varios cuadros de Defen dente Ferrari fue,_,n atribui -
la Coleg iata de San Gimignan o, se en cuen tra de nuevo la ley dantesca de dos a Durero. En la pre dela de la Piedad (1524) con servada n Flornc ia (vi-
la pena equivalente al delito : una exrensin al otro mundo del mal mu n- lla Palrnieri),la Te11Jadr-1 de .Mn Fra11riscoprtst nta cuatro formas dem o nacas
dano en su inversin co mo suplicio. No aparece aqu el prob lem a de la que rec uerdan al arre nrdico.
tentacin, sino solamente el del J11icio, el del ltimo jui cio, e l inape lable. El fresco de J acop o J~querio muestra el doble rostro propi o de las fi-
Topografia de los lugares de la condena ete rna, no represe ntaciones de la p;u racio nes demo nacas del arte alemn y flamenco de los siglos XV y XVI.
luc ha conu" las seducc ion es del mal; dt'Scripcin del destino cu mplido y En la revisra del Museo deGi nebra, \V. Deonna, en d artcuk, De qul-
110 de la altern ativa incier ta. lJ US peinru resa Geneve avan t la Rforme, incluye un fresco dl Juicio
Los frescos italianos del J uicio Uni"':r sal ms ant iguos so n los de Sane' l rniversa!que exista antiguarnentt en el convento de los Padres Dom ini-
Angel o in Foms (Ca p11a), de 1060 , y, ligeramen te poste riores, los de ' tlS de Ginebni (hoc dep inxi t Jacobu s J aqueri de civitarc Taurini Pcdc-
Mo scufo (Sama Ma ria del Lago}, Ronz ano (117 1), Pianella, Fossa (Sama 1110 11tis, anno Domini millesimo qua ttroce ntesimo prim o>). Publi.ca ade-
Maria ad Criptas, d Juicio Un iversal ms completo del siglo XJI), San Be- lll S una xil ografia (d d siglo XVI}que reproduc e el fresco Om. JSI) . Es
vig,rnte (cerca de Perugia), Bornin aco (1263), Loreto Aprut i.no (1280) y, p,n bable que la xilografia inucstre slo una parce de) fi-esco, la que servfa
finalm enre, el mosaico del baptisterio de Florenc ia v los frescos de Tusca- , los calvinistas ginebrinos para sus ataques co ntra el papado. El hallazgo
nia (Sanca Maria Magg iore), de Santa (\,[aria No~ella (Florenc ia) y de 11.1slada la poca de la actividad del pinto r, que los historiadores del arte
Giotto en Padua. J'ltlllOtlts haban lim.itado a 1418 -1453 (vase 8 dz io, L.,, pittum i11Pie-
J111'11te dall'et romanicn al Cinqueceuto, Turn 1942). Peto eljuicio Ullh,ersaly

156 l57
la denuncia cont ra Roma anticipan, por la ex traa forma infernal de Lu-
cifer, el Apocalipsisd e Durero y descubren a un artista vigoroso.

Miguel nge l Ifoonarro ti (1475-15 64)


De111011io
(detalle deljucio U11frersal}
Roma - Ca pilla Sixtina
Lm. 120
Vanse pgs. 88-89

De la ob ra de M igue l ngel nos Jimiraremo s a reproducir una cabeza


de demon io . Mejor que otro s personajes del Juiciode la Sixtim, esi:a ca-
beza reve-Jael sentido de lo tenebros o en agudo concraste con la exu be-
rancia anatmicaque caracteriza el arte de Buonarroti. El horr:orde la
noche: la luz de los ojos es insoportab le si es s lo luz de ojos .

Leonard o da Vinci (1452- 1519)


c.srnifo(dibujos)
C,uadis1110
Windsor
Lucha de 1111
d,~~611 co11un le11(dibujo)
Florencia - Galler a degli Uffizi
Lms. 152-154

Entre los munerosos apuntes vindanos hay uno que dice: Nada que-
da r en la tierr a que no sea atormentado o destru ido; y otro (una invo-
caci n): Oh, T ierra, qu esperas para abrir te y precipitar a los hombr es VIII, Sasscm1, LM trntari oncs d" sd1J Amcmi<>.Sien~. Piructeca .
en la profu nda sima de tus abismo s?. La filosofia de Leonardo no csr
roda aqu, por sup uesro, tamb in aparece en estos ap untes y en los dos
misteriosos versos que escribi en 1495, durance la composicin de la
Ce,w,e n la ince rt idumb re de fa cleccin para el rostro de Cristo:

1\ion istoprirse libertdt'e(11f1.1


e
cite il r!lfo mi() (.(lf(ere d'amore.

No des.cubrir, si Ja libert.1dt es qu~rida,


que m.i rostro es crcel de amor.

Se refieren a Cristo estos versos? Nad ie podr decido.


El dibujo del cataclismo csmico am onron a. peque os seres oprim idos

158
p<>r la furia de los elementos; seres que han perdido su liben ad. Hay que
mirar con atenci n par:i reconoce rlos a la izguierda d e Ja terri ble exp lo-
sin. Lo tremendoest en d hecho de que parn trazarlos no ha sido nece -
sario un 111o tivo distinto del usado para representar Ja explosin y la lluvia
ele fuego. Lo demonaco, como laceracin. de naturaleza trastocada, nive-
la lo humano y Jo terrestre.
En el dib uj o de Wi ndsor (lm. 152) , la cempestad arrolladora embiste
con una oleada gigantesca el residuo de un mundo que no puede resistir
a las fuerzas procedentes de su nsma natu raleia. ste es uno de los as-
pectos de lo demo naco en Leonardo.

Bernardo Parentino ( 1454- 1531}


Las tentacio
nes de st111.At 1f.0t 1io
R.oma - Gallera D o ria
U ms. 114- 118

Bernar do Parentin o o Parcnzano naci en Parenza no hacia 1454 y


muri en Vicen2a en 153 1. Son pocas las oscuras noticias sobre su vida. Es
considerado como un pinto r de la escuela ferraresa.
En el cuadro de i.s w11acio11es de san Amonio, conservado en la Galle-
ra Doria de R oma, los monstruosos demonio s que atacan al santo son de
tipo antropomrfico, pe ro los que acosan desde ms cerca al eremita son
111:lscaras.Es verdadentn1entc impresjonauce la 1nscara:la mscarade un
ser lnun ano, que, por lo dems, de hum ano slo tiene la apariencia, por-
<uc es demo,aco. U 11 tercera alusin a una realidad inalca112able, preci-
,.11nente po rque es la expresin de un ser perdido (el ser perdido es d qu<'
110 se pu ede aprehender) . L'l-..msca ra remite al hombre, cuyos rasgos en-
nu scar;i exagerando su~ formas, y e l homb re remite al demonio, cuya na-
IX . Bernardo Pare nri no . Las re11t1u fo11e$ de. um A urouio.
1uraleza, que es ind<'finibk. enmascara: por esto son ms terrib les los de-
R oma. GalJerta Do ri:t.
mo nios-n1scara que los demon ios ancropo1nrficos con sus 111azas
kvant:1das. E l artisrn ba intuido, co n una extraa sensibilidad, la narurale-
,., del ter ror. }fasta la solucin cromtica del lienzo revela una indiscuti-
l,k sabidura. Los to no s tenues, del ve rde al roj o, al marrn, estn orde-
11.,tlos de t.aJ modo q ue crean un sencjdo de transparenci~,. co rno
<vocacin de u n mundo filtrado a travs de la naturaleza terrena. Algo te-
11 ,ble asoma: so n las pied ras, h tie rrc>y los rbo les que rodean la cueva del
cremita, que rebosan de cspecnos. Un monstruo difano, el fanrasma de
uu esqueleto> tiene venas sanguneas; tiene y no tiene apariencia de es-

16 1
queleto; encorvado, co n la mandb ula abierta en una risotada burlona, se
ha apoder.ido del misal, mientras los otros demo1os se lanzan co nu::1la
vctima. El arte de l Parcntino, por lo qu e tiene de mantegnesco, revela un
vnculo secrero con los pintorts nrdicos . Las piedras podlan ser de
Schongauer o de Durero; los mon struos, de Manuel Deutsch, y la dispo-
sicin hace pensar en Grnewald . Pero si la compos icin y el dibujo re-
1n.iten al arte septen trional, no as los colores, cuya sabidura evoc adora de
un mundo pre ternat ural posee una orig inalidad abso luta. No hay otro
ejemp lo de fusin ms armnica entre mundo narn raJ, pret ernatura l y so-
brenatural. El rayo divino, que alcanza al santo, aroca a un ser infernal que
expresa ,m sufrinemo desgarrador al co ntacto con la luz. La luz, que es
alivio y fuerza para quien est en el camino de la elevacin, es desgarra-
miento para quien est en la senda opuesta. El sufrimi emo del demonio
en el acto casi de defend erse de la luz de la Gracia es terrib le, pero no
co 111uoved or. La condenaci n es la an ttesis de la piedad. Y la luz de la
Gracia es incremento de la desgracia para el condenado. Re lmpago ful-
gurante, no iluminador. Relmpago q ue quema, no reflejo de la fuente
lmninosa, la verdaderanocheoscum. no la oscuranochedel ustico.
Hay un den101tioencaramado a unas rocas que se esfuerzacon brazos
y dientes en que se precipi te u11peasco sob re el santo, pero su imenco se
ve desbaratado por el rayo nsmo de l mundo de lo abso luto (la cru z qu e
proyecta sus rayos desde el fondo neg ro de la gruta). Ms desgarrado es el
X. Ocfcnd cnce fe rr:i.ri. LM uu tacio11es de !<ttl Frnuru o.
dem onaco esfuerzo que se ago ta en h luz de la G racia que el resignado
Florencia ,V ill.i l?almit"ri.
monje . ste, con gesto bendiciente, se1iala la realidad. Seala, es decir,
marca Jo real. Lo real: lo que se puede ben dec ir porque ts (onmi~nawm
bonaes( iu qrrmrtumwrtum est) [coda naturalcz.aes butna en cuanto que es
natura leza]. Sealando el ser, maldice el no ser: la pesadilla. La pesadilla
q ue la Gracia anula ilunnn do la, esto es, rcvel:\ndola como el esfuerzo
..
de la nada po r ser. La espectra l pesadilla de un mund o perdido, que asu-
me formas de ataque demo ledoras , te rrib les, s, pero slo para quien va-
cile en trazar el signo de la cruz, del sufrimiento divi no. Bendec ir la na-
tura leza, aunque se deje asomar la sombra de su ex:isten cia defo rm ada q ue
estalla en la tentac in diab lica de la angustia y del sufrimi ento sico (los
golpes de las maz as inferna les).
Bernardo Pan:ntino co nsigui hacer evidentes con los t olon:s e-stos
temas de la teol oga or todoxa.

162
VI. Ars moriendi

Son numerosas fas ediciones xilogrficase impresasdel Ars moriendj en


d siglo XV. Hay treinta y cinco edicio nes en caracteres mv iles con ilus-
lraciones.
La obra tuvo indudab le111 ente una gran difusin en todos los estratos
~oc iales. Lo indican tambi n la escasez de ejempla res conserwtdos y el he-
cho de que el Ars ""'riemli se haya publi cado en francs. alemn, holands,
c,,~teUano, cataln, irlg ls e italiano. En conjunto, el n(unerode Jas edicio ...
nes en lengua latina (evidentemente para las clases m s alta1) es menor.
l~I texto latino ms exte ndido, que se rep roduce aqu a partir de la ver-
>1 n italiana, se der iva del Op 11 sc11/11mtripmlitum de Ge rson de L408 (o
1418). Slo dos ed iciones son afines al texto co mpue sto p or el carden al
Capranica (Specrd1111t artis be11emoriendi}'.
Es la e terna lucha e ntre los ngeles y los demonios por la conq,tista de
un alma, ilustrada po r once g rabados en snaderaque representan tenra-
iones diablicas (Lapotestas p11gna 11d1
) para la cond enacin del moribun -
do. En unas edjcion.c.-.'i1 Jasilustraciones son trc:c e en cerascatorce, y algunas
1

, c111tiencn un nmero mayor.La edicin xilogrfica,de la que reproduc:i-


11,os aqu las ilustrac iones, es alemana, de 1470. La eitiopri11ceps es de 1465
(l.i pr imera en caracteres mviles es fa de Colonia de 1475).
Los gra bado s 1, 3 y 9.,son, co rl variaciones insignific antes, ampliacio -
11 cs de los cob ,-es del Maestro E. S.; y cambin las ocras, a excepcin qui-
1:i de la 12 y la 13, son del mismo Maestro. El mejor discpulo del Maestro
,I, /,., b,mder~las(grabador gu e cre escuela en R enania y cuya obra inilu-
y<> en el propio Durcro ) fue el Maem o E. $., de 1466' .
Ng unos grabados suyos Ucvan la fecha de 1461, 1466, 1467. Los grab a-
,1.,s del Ars 11wiendi se asignan al primer pe1o do de actividad dd Maes-
"" Su produc cin anscica abarca de 1455 a 1470. Todo el arte renano
,,cusa la fuert e per sonalidad del Monogrnmisra , al guc se puede con side -
1 ir como el ma estro de Ma rtn Schongauc r. Algun as form as demonacas

tiue se encuentran e n El Bosco y en Brueghel se inspiranen las g rotescas


liur,1s del A6 worie 11di.

165
ARS MOR IENDI - Obra xilogrfica impresa, hacia 1470. 1 >.,masco, fue alcanzado de repente por el rayo (o eran rayos del sol?) y el
.:ranizo (o mereoriros>) haciendo caer a l y a su caballo. Los diablos tie -
TE MPTAC IO DYABOU DE FIDE (lm. 156, b). nen que retirJrse (via oria mih ,mi/a) .
Los diablos tratan de inducir al m oribundo a abj urar de la fo; le susu-
rran: no hay infierno (itif'eriw.< Jracltr.<es,), e incluso la ido latra pagana (f,ic TEMPTACJO DYAlOLI DE IMPACIENC IA Qm. 159, a).
sicrrru,g.mi) y el suicidio (inte,jia, /e ipsur11/ quedan impun es. La idolatra El enfermo rechaza con los pies a do s muj eres (beguinas?) que Jo
es representada por un rey pagano q ue, en primer plano abajo a la iz- ,om padecen (eccequau/"111 pennmpatitur), y vuelca Ja mesa en la q ue una
qu ierda, reza a un dolo jum o con su nn0 er, y por un hombre, a la dere- ,irv ienta q uiere pone r comida y bebid.1 para l. El diablo triun fa (quam
cha, que se apoya un cuchillo en h garganta. Se ignora lo q ue significa la /11rre decepiet1111
).
nn 0er dem uda, con un ltigo y uno s azotes, que es, su lado. En el fondo
a la izquie rda aparecen los mdicos, con expresin preocupada. A la ca- BONA INSP!RAC!O ANGEL! DE PACIENCIA (lm. 160, a).
becera del lecho se ve a D ios Padre (co n d libro de la vida), a Cr isto y Un ngel ensea a.l enferm o a ju ncar las manos y a mira r con en trega a
-rezndo le (como casi siempre despus)- a Mara. 1)ios Padre, qu e tiene en la mano diestra una flecha y en la izq uierda un
tl.1gdo -puede golpear pero ra111bit1 puede salvar (Dr 32, 39), her ir pero
BONA !NSP!RAC IO ANGE U DE F!D E (1~m. 159 , b). t.11nbin vendar (Oseas 6, 1)-, a Cr isto con ltigo y azotes, que sufri y
Un ngel mues tra al moribundo la verdad de la fe cristiana, enum e- 110s d,:j un modelo, (l Pe. 2, 2 1), a los mrtires y a las mrtires: santa Br-
rndo le los fundame nto s con los dedos (sisfi m11rsiujide). En d fondo, un h.,ra, que fe encerrada en una torre po r su padre; santa Catali na, qu e fue
grupo sacro (Dios Padre, C risto por tando el mund o, Mara, Mo iss). So- .,rada a una rueda; san Lorenzo, q ue fue quemado; san Esteban, q ue fue
bre el dosel del lecho , fa paloma del Espritu Sanco. Los diablos hu yen (ji.,. lapidado. Los diablos tienen que ceder (sum mp:iw,tr,s- labores amisi).
gii11m1s- 1.iai s,mrns- frustfil labMavimus)
.
TEM PTAC JO DYABOLJ DE VANA GLOR IA (lm. 157, b).
TEMPTACI O DYAJ.IOLJ DE DES'E~C ION'E Om. 155). Los diablos ofrece11coro nas al morib undo (coro11 a111memisti) y tratan de
Los diablos recuerdan al mor ibundo sus pecados (especialmente los no mecerlo en el orgullo y la seguri dad en s mismo ~loriare - 1< xalta te psum
rnnfr sados). Un diablo le muesrra un a rabia dond e se enumer an sus peca- w esffrnms in.f1de in p!lcie11d<1 msti),para que se imagine que est ya
per.fc,e
dos (cue peamn w a); otro, haciendo con los dedos el si,'11odel j uramento, unto a Dios Padre, Cristo, Mara, los santos y los beatos, que aparecen al
le recuerdaun perjudo que comeri; un tercero le indica u n3 joven pare .. t(,11<lo.
ja: l abus de la 1mtier ({om((Urtsuj; un cuarto le seafa a un h?11 1br~. I
que rob el dinero y la ropa: un quinto, a un hom bre al qu e mato (owd,s -
BONA lNSP lRAC IO AN GEL! CONT RA VANAM GLORIAM
ti); un sexro, a ,111 men digo sentado e n la escalera de su casa y al que, por (lm. 157, a).
avaric ia, no dio nada (avare rdxisti).
Un ngel reclama la atencin del mo ribundo hacia las fauces del in-
l1l' rno, qu e en,'ltlle a los co ndenados, entre ellos un clrigo (superbu, pu
BONA JNSPJRAC !O ANGEL! CONTRA DESPERA CI ON EM rri,>J: otro lo exhorta a Ja humildad; un terceto le muest ra al santo eremita
(lm. 158, b). Antonio (con d bastn en fotm a de T y la campanilla) como modelo de
U n ngel exhor ta al mor ibundo a no desesperar (uequaquam dcsperes), hu mildad; en d fondo, sobre las nubes, Dios Padre, Cristo, Mara y la pa-
recordndo le los g randes pecadores que obtuvieron misericor dia: Pedro. lrnrn del Esprim Santo. Los diablos huyen (,,iaas sr1111 ).
que por tres veces reneg d el Seor (con la llave y el gaUo), Magdalena
(con e l tarro del ungen to), d ladrn en la cr uz, Saulo. el pnme ro que TEMPTA C IO DYABOll DE AVARICJA (lm. 158, a).
persigui a los cristianos y que de~pu-s, sin embargo, e n el camrno de Los diablos ind ucen al moribundo a pensar, en sus ltimas horas, slo

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en sus parientes y amigos, que aparecen al fond o (provideasmnicis), y en J lma y que por ello la muer te del alma es mucho ms horrenda y detesta -
sus riquezas i,.twd e 1hes,111ro
), represen t'1das por una casa con bodega )' es- ble, pue s el alma es ms nob k y preciosa que el c uerpo . Siend o, por tan-
tablo. '" el alma de tamo precio, d diablo acaca al hombre en la enferme dad
con las mayores tentaciones para conducirlo a la n1uerte eterna. Por ello
BO NA INSPIRACIO ANGELI CONTRA AVARIC IAM Qm. es muy necesar io que el homb re cuide de su alma para no perd erla en
160, b). tran ce de muerte. Para e.sto es m uy til tener delante de los ojos con fre-
Un ngel sustrae con un pao a los par ientes de la vista del mori bun- cuencia este arte del bien mor ir para dirig ir a l la mente en la hora e ter-
as amicis); otro le dirige palabras de salvacin (Lucas 14, 26, y
do (,1e inte11d Pues, corno dice Gi:cgorio. nrnch.ose apresuraa hacer buenas obras
ll t.

Mateo 19, 29), mostrndole en el fondo a los familiares y los reba,\os (,1011 <1mcn sienipre piensa en la muerte. En efecto, si se considerae1 mal futu-
sis m,ams);al lado, C risto pende de la cru z con tod a su pobreza y desnu - ro, ms facilmente, al compararlo con el futmo, se pued e tolerar e l mal
dez, miran do doloridament e a su amada madre, a la que debe abandonar. prcsenc.e. Pero muy trarasveces nos prepararnosa tiempo para n1orir, y
El diablo est confuso (quid.fam). cada uno cree que puede vivir bastantetie1npo y que no va a Jnori r pron-
to, )' esto sucede p r ten tacin diablica. Y muchos, por tal vana espe-
LA MUERTE (lm. 156, a). r.rnza, se descuidan y mueren sin preparacin;y por eso es v.1110 daraJ en-
Un Jllonje pone en las manos de l moribu ndo, cuyos ojo s vacilan, la fermo es per an za de recob rar la salud. Y po r eso , seg n el canciller
vela de la muer te, y un ngel acoge el alma, que sale, j unto con el ltimo parisiense (Ge rsn], mu chas veces con esta falsa y fingida co nsolacin so-
alien to, de su boca, co n la fo rm a de un ingenuo peque uelo. A la cabe- brevie ne una cie rta co nfi~112a de recupera r la salud, lo cual hace que el
cera del lecho estn tambin otros much os nge l<.'s;al fondo se inclinan c..
11ennoest pronto a perder Joque se tiene por necesa rio pararecuperar
Mar a, Juan y Magdalena ant e Cristo. Los diablos estr1 friosos y se dis- h salud eterna. Primero: creer Jo gue <'I bue n cris tiano debe creer para
persan(1Jeuinsania-furo r,~conmmor- animaw amisirm,s- spes 11obs uulfo F, morir <'Il la [e de C risto y en la obedie ncia a la Iglesia. Seg,mdo:recono-
cer que ha oie nd ido g rnvemente a Dios y arrepen ri,~e de ello. Tenero: ha-
EL ARCNGEL SAN M LGUE L, PESADOR DE ALMAS (lm. re r props ito de enmiend a si se sigue viviendo, y de no volver a pecar.
161, a). : perdona r a los deudores po r amo r de Dio s y pedir que sus ofensas
C11,-irro
Es te grabado inspir el cuadr o de Lucas C:ranach El moribundo (M useo les sean perdonadas . Q11ifl10:devo lver lo toma do indebidamente . Sexto:
de Lipsia). La estampa se encuen tra tambin en edic iones de princ ipios reco nocer gu e el alma propi a est perdida y no puede salvarse si no es por
del siglo XVI, por ejemp lo en la de N urembc rg de 1512. 111rito de la pasin de Jesucr isto y dar las grac ias a Dios por tatl!a merced.
,, de todo corazn prome~ estas cosas, qu iere decir que es del nm ero
LA VIDAD E LHOMBRB (lm. 16 1, b). ,k los q ue se salvado. Aplquese co n esrud io a frecuent ar los Sacramentos
Del matrimonio a la muerte . de la Iglesia. Primero: haciendo una Cmpleta y contrita co ,'e.sin para re-
, ,uir devo tam ente los dems Sacramentos. Quie n en verdad, inte rrogado
ARS MORIENDI'. por otros sobre ]as cosas que decin1os, no se declaraavisado,medite con-
1111u,m1enre en la 'asi 11del Seor; porque por su med io se vencen todas
ARTE DEL BIEN MORIR. Aun cuando, seg n el filsofo en d ter- 1.is tentac iones del diab lo contra la fe; de cierro se observa q ue los mor i-
cero de la tica, la m uerte de l cuerpo es la ms terrib le de todas las cosas, hundos tienen te ntacio11esmucho ms graves que en vida. Y son dnco,
la muerte del alma no se puede ni siq uiera parango nar con la del cuerpo . , 0 1110 se
m ostrar enseg uida, contra las cu ales el ngel sugeri r a aqu llos
De eUo da testim onio Agustn, qu e dice que es mayor el da 1io por la pr - , ,neo buenos consejos . Pero para que toda esta obra sea til y nadie sea
dida de un alma q ue por la muerte de mil cuerpos. De ello da m i111 01o l'Xduido de h utilidad de la misma, sino que todos aprendan a morir san -
tambin Be rn ardo, que dice que el mu ndo e ntero no vale el precio de un 1.1111cnte,se presentan a los ojos tanto del lego como del letrado cinco fi-

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guras. De las cuales dos, que se co rrespond en la una con la otra, se ofre- le es la pr.imog nita de todas las v irtud es. Y la ms dichosa de toda s es
cen como un espejo en el cual se ven tanto las cosas pasadas como las pre- Mara, que co n la fe ms que co n la carne crey en C risro. Co nsidera
sentes y lasfturas. As pue s, el que quieta bien mor ir cons idere co n dili- t.unbin la fe de los an tiguos pad res Abraham , Isaac y Jaco b y de algu nos
gencia estas observac iones y las siguie ntes. ~cntiles, Joab, Maab la meretriz y similares, y de los apsto les, de los mr-
11res, de los confesores, de las vrgenes. Por su fe agt3daron a Dios anti-
TENTAC IONES DEL D IABLO CONTRA LA FE. Prquc la fe es ~uos y co nt emporn eos. Por su fe, san Pedro an duvo sobre las aguas, san
e l fundame nto de la salvacin y sin elfa nadie puede salvarse, como aces- Ju.in bebi el vene1>0 que le adm inistraron si11sufrir ningn da,i.o, y a las
tigu a Agustn, q uien dice que la fe es fundamento de todo bie n y gozne pk gari.1sde Alejand ro se reuniero n los montes caspios. Y la fe es j usta-
de la salvacin huma na. Y dice Bernardo que la fe es el fundamenco de la , 11e nte bendecida po r Dios, porque por med io de ella es posible resistir al
salvacin l1uma11ay que sin eUa nadie pu ede llamarse hijo de D ios, y que diablo y creer firmemente e n todos los mandamientos de la Iglesia, por-
todo esfuer-w hu mano es vano. Por e.so el diablo, enemigo del gnero hu- que la santa Iglesia, dirigida por el Espritu Santo, no pue de equ ivocarse.
mano, con todas sus fuerzas trata de alejar de la fe a los ho mbres mor i- 111enfermo qu e es teu tado co ntra la fe debe pe nsar: pr111 ero,qu e la fe es
bundo s, o inten ta hacer qu e se desven de la verdadera fe, d iciendo de 11 ccesaria porque sin ella no es posible salvarse; seg,md<>,qu e todo es posi-
este modo: T , n scro, has cado e n grande . erro r, no es verdad Jo que ble para el que cree, es decir . cualqu ier cosa que pidi s rezando con fe, la
crees o Jo que ce han ense ado. No hay infierno; c,ida cual puede hacer recibiris. Y as el enfermo por la g racia de D ios resistir f:cilmence al
Jo que quiera. aunque se d muerte a s 1nismo con Jos excesos con10 ha- tli.,blo. Es tam bi-n bue no repe tir en voz alta el smbolo de la fe al agoni-
cen alguno s, o aunq ue adore a los dolos como los reyes de los paganos y , .,me, repiti ndo lo varias veces para guc el cnferrno pu eda confirmarse
muchos otros pagano$ hacen; en fo1, no es quiz f,7ltal para todos porque rn b fe y los demonios q ue oig;,n el C redo se horror icen y huyan.
nad ie ha vuelto a dec ir la verdad sobre el otro mund o y por eso tu fe es
intil . A sos trata el diablo con gran empe\o de alejarlos de la fe porque TEN TACIN DEL DlAilLO D E LA DESESPERA C IN. En se-
sabe bien 'l" e si el fundam en to de b fe se derru mba, mdo lo edificado so- .1 do lugar, el diablo riem a al homb re e nfer mo con la desesperacin, y
1.111
bre l se derru mba . Pero en ninguna tentac in puede el diablo prevalecer e>ta te ntacin v.1co ntra la esperanza y la confia nza que el hombre debe
sobre la criam rn y ob ligarla a consen tir hasta que tie ne uso de razn y si 1cm-r en D ios. C uando, en efecto, el enfermo es affi,,id o en el cuer po por
qu iere libremen te consen tir, de lo cual hay que guardarse con todo cu i- r l dolor, el diablo aade dolor a do lor, p resent ndole sus pecado s, e.spe-
dado . Y sobre esto dice el apstol fiel que D ios no pe rmite que uno sea , ,alineme los no co.nfesados, para ind ucirlo a la de sesperacin, dicindo -
tentado por encima de sus propjas fuerzas, sino que con la tentacil'ldar lr : T, n sero, con temp la tus pecados, que son tantos que jams podrs
el me(lio de poderla vencer. obtener perdn de ellos. He aqu en qu modo has transgredido los pre-
' ,ptos de Dios , po rque no has amado a Dios sobre todas las cosas, has
BUENA IN SPIRACIN DEL NGEL DE LA FE. Comra la pr i- <>fcnd ido al prjimo y sabes qlle nadie pue de salvarse si no observa los
mera tenta ci n del diablo, el ngel ofrece la buena inspiraci11 diciendo : 111andam ientos de Dios, porqlle Dios dice: si qu ieres ser slvado observ.1
Oh hombre , no creas en las pestferas sugestio nes de l diablo, porque es un lo~ mandamientos, y por el concrariot has vivido como avaro,corno lu-
embustero . Co n la menti ra enga a Adn y a Eva, pero t no debes du - 11uioso, como glotn, como airado, co mo envidioso. como perezoso; Y
dar en mo do alguno; en realidad si pudie ses co mpren de r con tu inte li- , m emba rgo has o do predicar gu e por un solo pecado mortal pue de un o
gencia. de nada te servira, pues la fe no sera meritor ia. Segn Gregario, rn ndc narse. Ade ms, no has cumplido las siete obras, y Dios en el da
no tiene mr ito nu1guno la fe de la que la razn humana pnede dar prue - po ltrcro dir. a los que estn a su izguierda: andad al fuego eterno, porque
bas. Pero recordad las palabras de los santos y en prime r lugar las de sai1 Lcnl:l hambre y no rne disteis de comer; te1a sed v no me disteis de be-
Pablo a los hebreos, que dice: sin fe es imposible complace r a Dios. Y de hcr, etctera . Y tambi n dice Santiago que e n el j ~icio no habr nse ri-
Ju an, que dice: El que no cree est juzga do. Y de .Bernardo, que dice : La 1..orclia paraaquel que e:nla tierra no tuvo misericordia. Ve tambin cino

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muchos que se fatigaro n da y noc he en la ley de Dio s, aunq ue no conta - T E NTACIN DEL D lAULO DE LA IM PAC IENCIA . En tercer
ban con salvarse porque nadie po r s mismo es digno de amor ni de odio, lugar, el diablo tienta al homb re e nfermo con la impacien cia, que prov ie-
por eso 110 te qu eda ninguna esperanza de salvacin. Con sta y parecidas ne de la gr and e enfer medad, diciendo : Por qu tienes que padecer ste
palabras ind ucen a los hombres a la des esperacin, la cual hay que e.v itar gran dsimo do lor , que es into lerable para toda criat ur a y para ti abso luta-
ms qu e ningu na otra cos.1porqu e ofende a D ios, el nico que puede sal- mente inllti1,ya que no servirparacon1pens.artus demritos? As est es-
varnos. Testimonia el pro feta: la miserico rdi a de Dios para co n nosotros, crito. Compas ivo en las penas y dulce en el temar. Incluso cuando d mal
porq ue estamos perdidos. Y dice Agu stn: todo pecador, si dese.sper.1del aumenta, nadie te c om padece y, como nadie d uda de que esto suceda
perdn, pierde toda misericordia por qu e co n la dese.sper,ci n ofende a co ntra tod a raz n, es razonable que ms amigos h agan os ten tacin de
Dios. compadecerte. micncras que en su fuero interno desean tu 111ucrtc por
causa de los bienes qu e dejars; y el alma salida del cue rpo, abando nada
BUENA INSP IRACI N DEL NGEL CONTRA LA DESESP E- toda sustan cia, quier e ser albergada de nuevo en tu cue rp o. E l diablo, co n
RAC IN. Contra la segun da tentac in del diablo, el ngel ofrece la bue - stas y similares palabras, se esfe rza en indu cir al enfe rm o a pecar de im-
na inspi racin dic iendo : O h, hom bre, por <1u desespera.,?Si hubie ses co- pacienc ia, q ue es pecado concra la caridad, a fin de que pierda su m rito.
metido tamos latrocinios, robos y homic idios como gotas hay e n d mar y Obse rva que muc has veces los mo ribun dos son afligidos por graves dolo-
arena en el desierto, si hu bieses co me tido to dos los pecados que ex isten en res, como a me nudo ensera la experien cia, ya por la fiebre, ya por pos te-
el mundo, aun que no hubieses hecho penitencia por tus pecado s, ni los mas, o por otra dolenci a grave y angustiosa que a muchos, especia lm ent e
hubieses co nfesado , 110 debe s desesperar porq ue la sola contr icin interio r :'I aquelJ
osque no quiereii rnorir o que n1uen:n violentamente, llev..tUn-
basta. Lo dice el Salmo : El coraz n contr ito y humilla do no lo desprecia- ncia o rebelin. de n1aneraque 1nuchos se vuelven como locos por
p,Ki<..
r D ios. Y Ezequiel dice: En cualquier hora en la que el pecador llore, en d do lor o insensatos por el desvaro, y esto se ve con frecu enci a. Y en
esa misma hora ser salvado. Y san Bernardo dice : Mayor es la piedad de vadad se observa cmo aqullos pierden el sen rimi.:nto de la caridad ha-
Dios que toda iniqu idad. Y Agustn: M s puede la miserico rd ia de Dios da Dios; da testim.onio Jerninio, que dfrc: Si no se soport:m con pa-
gue el pecado del hombre. Aunque sup ises con certeza q ue estabas en el ciencia las enfenn ed.ades y 1a1nuerte, ello quiere decir que no se ,una a
nmero de los co ndenado s, no db e,a s dscsperar, porque con la desespe- Dios. Y Pablo dice: La caridad es pacie nte, ben igna, e tc tera.
racin nada se logra y se ofende ms a Dios, y se agravan los pecados y se
aumenta infinitamente la pena c:tcrna. Cristo fue crucificado por causa de BUEN A TNSl' lRACJN DE L NGE L DE lA PACIENCIA.
los pecadores y no de los j ustos, como l mismo afirma : No vine a Uamar Co ntra la terce ra te ntacin de l diablo, el ng el da la buena inspiracin, di-
a los j ustos sino a los pcadorcs. Te dan ejemplo de ello Pedro, qu e neg a ciend o: O h hombre, aleja .de la impac ienc ia tu n imo , porqu e el diablo
Cr isto, y Pablo, que pcr.;i,'lti a la Iglesia, M ateo y Zaq ueo los publi cmos, con sus mortales insdgaciones no busca otra cosa que el da1iode tu alma,
M agdalena la pecadora, la mujer adltera , el ladrn colgado en la cru z pues con impa cienci a y rebelin el alma se pierde , ntienua s que se salva
j unto a Cris t<>, Ma ra Eg ipcaca, etc ter.a. Ob serva que no bien e l enfer mo wn la paciencia. Da testimonio Grego rio, que dice que el reino de los
se da cu enta de que es tentado por la desesperaci n, piensa que esta tent a- Licios no quiere reci bir a ningn rebelde. El do lor de la enferme dad es
cin es ms terr ible y co ndenable que todos los pecados. Ya que, como lcvc en com.paracin con tus culpas; no te sea gtave soportar paciente-
dice Agu,;tn, ms pec J udas desesper11dose que los judos crucifica ndo a 11,cn tc y de bu en grado tu mal cua l si fuese un purg atorio . Co mo dice
C risto. En scgu11do lugar, pie11sa que es ms til y necesaria la esperanza, C rcgorio, nos da las penas rernporaJcs por no to1.nar venganz.1 de nosot.ros
la cual, segn C risstomo, es el nc ora de nuestra saho:1cin, fu ndament o p.tra la e ternidad . Aflgeme, Seo r, en esta vida para perdonar me en la
de nuestra vida, gua de la vich que conduce al cie lo. Y por eso no hay que 1ida eterna. No nos tur ben , pue s, las trib ulacio nes, po rque Cristo quiere
abando narla, cualquiera que sea el pecado comet ido. t~nerce cerca de s. Los n1ales que no~ castigan ac abajo nos empLti an a
1>in<. En verdad, co ,t el benep lcito de la carn e no se obtiene la salud del

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alma, sh10, por el contrario, Jaettrna condenacin; an 1u.s, signo ma.cti- am d la se d ice blasfemia, al creer que se tiene derec ho al bien q11e slo
fiesto de cond enaci n es seguir los consejos carnal es y amar el mundo . Y Dios puede dar. Trcero,porque la comp lace ncia en uno mjsmo hace me-
es cosa nutaviUosa qu e para aquellos que sern condenados en la ete rni- recer la conde nacin. Por eso dice Gregorio : R.ecordad que gu en ha he-
dad no surjan obstculos a sus placeres, y para aquellos qu e sern salvados cho el bien y se ensalza cae an te Cr isto, espejo de humildad . Y Agustn:
e n la ete01idad surjan o bscculos y peligros. Aleja por tanto de ti la impa- El homb re que se j ustifica por s mismo y se cree j usto cae en el abismo.
cicncfo como peste virulenta y abraza la paciencia co1no fordsimo escu-
do, porque tod os los enemigos del alma se vencen as f:\cilmeme, e imita BUENA INSl.' IRAC I N DEL ANGEL CONTRi\ LA VANA-
a Cris to pacemsi.tuo y a todos los santo s pacientes hasta la mue rte. El e n- GLO RIA. Co ntra la cuarta tentacin del diablo, el ngel ofrece la buena
fermo es turbado much as veces por la impac iencia porque inqu ie to y tur- inspiracin dicie ndo : Misero t porque, soberbio, te atribuyes la constan-
bado se aleja de D ios, y por eso D ios dice: Mi espritu no reposa sino m r ia en la fe, la esperanza, la paciencia , q11eslo a Dios se pueden atribuir,
el qu ieto y humilde de corazn . Cons idera que hay que mantene r lapa- no ten iendo por ti mi smo virtud alguna y diciendo Dios: SiJJ m no pue -
ciencia, primeropor qu e es necesaria. Dice Pablo: L., pacienc ia es necesaria des hacer nada. Y en otro lugar est: escrito: No ce arro gues virtud algu -
y el Seor estim necesario que Cristo pad eciese para enrrar en su gloria. na, no te ensoberbezcas con insolencia, no presumas, no creas que haces
Y Gregorio: Es predso conservarnos, con 1~1 p:iciencia, la rniseric.ordia. bien cosa alguna. Y dice Dios: El qu e se ensalza ser humillado. Y tam-
Seg11wio , porque es lril: el Seor poseer vuestras ahn as pacien tes. Y Gre- bin : Si no os hacis como este peque ,luelo no entrar is e11el R eino de
gotio: Es mayor mri to tolerar con paciencia la adversidad qu e esforzarse los C ielos. 1-:lunllate y sers ensalzado . Y aiiade: Si te hun Uas, Dios des-
en hacer bue nas obras. Igualmente p od emos ser como mrtires entre los cnder a ti, pero si te ensalzas, D ios se alejar de ti. Aparra ru meme de
suplicios si conserva !llos la verdadt'ra paciencia en el nimo. Y Salomn: l.1 sobet bia que hizo que Lucifer, anra,io el ms bello de los ngeles, se
Es ms valeroso el hombre pacien te de nimo que el expugnador de ciu- convirtiera e n demonio, y Jo preci pit del ms alto cielo a las profndi da-
dad es. tfos de l infierno, sob erbia q ue fe asimismo la causa de todo pecado. Por
c,n dice Bernardo: La soberbia es fuente de todo pecado y causa de toda
TE NTAC IN DEL DIABLO DF.. LA VANAGLORIA. Por c uarta perdicin. Atroja de ri este vicio, y sin esfuerzo todos los dems vicios de-
Yez tienta el diablo al enfe rmo con el co mbate de la complacencia en s ,.,parecernn. Por eso hay que observar que, cua11doel mori bundo siente
m.ismo, qu e es la sobe rbia espir itual, especialmenre daosa para los devo- qne es tentado por la soberb ia, debe antes que nada pensar qu e la sober-
tos, los religiosos y los bue nos. En verdad, cuando no puede hacer des- bia desagrada tan to a Dios que por esa sola razn desterr a Lucifer, no-
viarse a los hombres de su fe ni hacerlos desesperar o volverlos impacien- lnlsima criatur a, a la condenaci n eterna con rodo s sus secuaces. Y hu-
tes, les ataca con la comp lacenc ia en s mismos y les lanza los dardos de 111llese despu s de ta.l comiderac .in y reflexione sobre sus pecados, que l
estos pensamienros: Puesto que eres firme e n fo fe y fuerte en la esperan- 110 sabe si es digno d e odio o de amor. Tome ej empl o especialmente de
za, y constame y paciente en tus e,e nn edades, puesto que has obrado el ,ln Anc.onio, al cual dijo el diablo: Oh Anro,o, me has vencido; en ver-
bien, mucho te deb(s glo riar po rque no eres como ranros otros que han ti ,d, cuando q uiero ensalzarte t ce humillas, y cuand o quiero aplasrarte
perpetrado tan to ma l y con s61o arrepent irse han acabado en el cielo; a 1i tu te levan tas. En seg undo Juga r debes reflexionar en que la hu mildad
el cielo no puede serte negado porque comb atiste con honor . Recib e .,~r.,da tant o a D ios q ue por esta especial virt ud la glorio sa Virgen Mara
pues la co rona gue est preparada para ti, ms alta y glo riosa que la de los , onc ibi a Dios y fue ensalzada sobre todos los co ros de los ngeles.
dems. Con stas )' parec idas palabras, el diablo, con gran insistenc ia, tra-
ca de inducir a los hombres a la soberbia espiritual o a la rn mplacen cia en EN TAC JONES DE L D IABLO DE LA AVARICIA . La quinta te n-
s mismo s. Se debe obsen,ar que tal soberbia ha de evitarse po r rodos los 1,e in del diablo es 1a avaric ia, que aflige ms a los seculares y a los carna-
medios, primeroporque con ella el hombre se hace semejante al diablo. l<-'~,
que se oc upan principaln1cnte de cosas temporales, que prefieren es-
co nvertido de ngel en dcmo1o por la sola soberbia . Seg,mdo, po rque rosas o amigos carnales o que, en la vida~ )a$ riquezas u ocra.scosas

174 175
amal'OII.Y con esras cosas el diablo, al final de su vida, los tienta, dic ie11- rrcnales separa de Dios y excluye de su amor, com o dce Gregario, que
do: Oh msero, ahora abandonas todas las cosas temporales que g,,naste nos alejamo s m:s del amo r de Dios cuanto ms nos ddcitcm os con el
con grande esfuerzo, y tambin a tll m ujer y a tus hijos, y a cus parientes .,mor de las criarnras. En segundo luf,>ar , co11sidera que la pobr"za volun -
y a tus amigos muy qu eridos, y todas las dems cosas deseables del mun - 1aria beatifica al hombre y lo conduce al cielo, p orque Dios dice: Bicna-
do y tod o aquello que te proporciona placer. Co 11stas y parecidas pala- \'cnmrados los pobres de espritu porque suyo es el Reino de los Ciclos.
bras tienra el diablo con la cemac i11de la avarici,, al hombr e al frnal de su Si el agonizante puede hablar y tiene uso de raz.n, ruguc primeramcn-
vida, para aleja do de Dios y de su prop ia sal vaci6n con la concupiscencia t .. a Dios invocando su inefable misericordia y su pasi n. En segundo lu-
de los bienes terrenos . Hay que te11e r cuidado en particu lar con que los 1\" invoque con tod a diligencia a la glo riosa Virgen Mara, su mediado-
amigos, la esposa y los hijos no recuerden al moribundo los bienes tem- ra. Despus, a todos los ngeles y en especial a su ngel de la guarda.
po rales, cua11do ste necesita que Je sean recordados los bienes espiritua- Luego a los apstoles, a los 111rtin:s,a los confesores y a las vrgenes, e n
les, )' esto hay que procurarlocon toda$las fuerzasinterioresy extt riorcs, n pecial aquellos o aquellas que vener cuando estaba sano y sus imge,,es
apartando de su esprit u roda miseria tempora l y carnal con la mayor so- ,,dor j u11tocon las de Cristo y la Virgen Ma, a. Luego diga tres veces
licitud . En verdad q ue es muy peligroso en trance de muerte te ner ocu - c.:,teversculo: Tl1 rompiste 111 .is cadenas, oh Se11or, yo ce s::i
crificar un,1
pada la mente en tales pensamientos. viciima para alabarte. Este versculo dice Casiodoro que es tan eficaz qu e
obtie ne la remisin de los petados si se p ronun cia despus de haberse
BUENA INSP IRAC IN DEL NG EL CONTRA LA AVARI- , o nfosado. Diga d~spus po r tres veces estas palabras o simjJares, que se
C IA. Co nt ra la quint a tentat n del diablo, el ngel ofrece bue na inspira- ,1lribuyen al beato Af,>t Jst,; : L, paz de Nuestro Se,ior Jesucr isto y la vircud
cin, diciendo: Oh hombre, aleja tus o dos de las mo rtferas sugestiones ,le su Pasin y la seal de la Santa Cruz y la virg i,dad de la beatsim a
dd dablo, que trata de engaarte y llevarte al mal. Y olvida toda cosa Virgen Maia y la be ndici n de tod os los santos y sanc.,sy la guarda de los
tempo ral, prque su rec uerdo no tr.tc salud, sino gran perjuicio . Si no re- .ingdt>sy los sufragk1s de codos los elegidos se inter pongan emre mis ene-
nuncias a todo cuanto posees, no podrs ser mi discpulo. Y si alguno 1nigos visibles e invisibles y yo en esta hor;.1 1. Por J-
de nU Jl\Uerte, ~s se:0
quiere venir a rr y no odia a su padre, a su madre, a sus hijos. a sus her- 111 110 se dice: Sc1ior en tus manos encont.iendo nti esprfru. Si el enfeuno
1

manos y a sus hermanas, no podr ser mi discpulo. Y a aqueHos que re- ,,., puede deci r las o racion es, dgalas alguno de los presences en voz alta,
nuncian a escas cosas dice: Q_uien renuncia por m a padre, madre, her- 11 ~1111b in las histor ias devotas que le agradaban estando sano. R ece el
mano y hermana, y abando na su casa, a sus padres y a su mujer y a sus ,nformo con el corazn y con el deseo como sepa y pueda. Aydenlo to-
hijos y sus campos por mi nomb re, yo le dar cie nto por uno y la vida ,los los fieles y devot os amigos, invit.'ndolo a la paciencia y a la perseve-
eterna. Acu rdate tambin de la pobreza de Cristo y cmo abandon a su 1.1m:i,1, sugirindole eu la.,;.lg ona devotas oraciones. Pero son pocos Jos
madre qu eridsima y a sus discpu los po r su p,opia volun tad para salvarte. ,ne ,,sisrcn fielmente a la muerte del prjimo , aconsejando y orando, so-
Considera tambin cuntos hombr es santo s desprecian los bienes tempo - ir,
l tod o si los moribu ndo s no quiere n morir, poniendo as ntiserable-
rales y a una sola palabra suya lo han seguido. Venid, benditos de mi Pa- 111 c ~n peligro su abna.
L11t
dre, poseed el reino preparado para vosotros desde el prin cipio del mun-
do . Graba, pues, bien en tu m ente que hay qu e alejar del corazn como
veneno el pensamiento de cualquier cosa tempora l, vulve1ea una pobre-
za v0Ju11rariay as el Re ino de los Cielos te sed dado, porque Dios dice:
J3ienavenmrados los pobres de espritu porque suyo es el R eino de los
Cie los. Confial e to das tus riquezas y aband n ate a l con con fianza.
Cuando el enfern10 se siente rentado por la avaricia o el amor a los bie-
nes terre nales, considera en primer lugar que el amo r hacia las cosas te-

176 177
VII. E l Cdice Antonita

El Cd ice Lauret1ziano Mediceo Pafat. 143 (en perganno) es proba-


blemente de 1435, pu es despus del colofn se lee: Pro daudo.rnnclis$i1110
at
bcatissim<> do111in11
11os1ro quarto. Es sabido que Eugenio IV,
P.,pa E11ge11io
que huy de Roma en 1434, permaneci en el convento de Sauta Mar ia
N ovella hasta 1436.
En la biblioteca de Malta se conserva otro cdice similar, nn.iado en
1,126 por Rob in Fou rnier, aviiiouense, y regalado a la abada de San An-
conio de Viennoi s. Nada se sabe de Robin Foumier; su estilo revela ms
ti carcter dd pintor que-el del uniaturis ta. El Cd.icc Laurenziano no
,s una copia . En toca! hay doscientas miniaturas a pgina comp leta. La
composicin revela la influenci a del arte flamenco. El cdice, com pu esto
exdusivamentede ul.iniaturas, lleva como con1entario al pie de cada p-
~ina unas pocas palabras wm adas de la vida de san Antonio, obra de Ata-
nosio, de los escritos de san Jernimo, de san Agustn, de santo Toms de
Aquino y de un tal Alfo nso, 111onjedomini co que tradujo del rabe la
vi."1de san Anto nio.

Colofn : In presefuilibro continetUHrmb breuibusvita et acta sa,utssimi


il,11/iouiiabbatis es ltcre miteJJtlfr
cois nostrivideliceta 11 ati11itnteusquc ad uwrrem
.~t'lt iU f ulfimam sepr~lturam eFultra proufjacent nwgm>parmo lineo. Qnem com
1iil,wi1 et e~/raxile legeiidis et vita ei11sdem1m1ctifraireJohmmes Marcellarii
rJH ond,m, McristalmfrHmonasterii smw Antlu.miiviem,ensis. Quem depiugitet
d,saibit .ferit venerabills et rel,:~io.msl,irfrarer)olumnes
domi111-1s de Montecmmto
tllc,:11ius,Ucfimonnst.eriiac preceptornwversi. Prodm,do saucHssimoa( bentissi
11111 domino ,,,o stro Pc1JM Eugenio q11a,ro.

Um. 1, contrairontis picio - Visin del mundo


Quomvdo r.iptus u spirir11videtu totum nw11dr1rn !aqueis se ccmmaenfilm.s
1il,,rum: e.wfomnus:O quis i.Jrosetadet. Audit1it.:Sola lum,ilitas. 111Vitis Pa-
111,m,

!Siendo arrebatado en esprit u, vio a codo t l mundo atado con lazos

179
enredados y exclam: O h quin podr liberarse de ellos? Oy: Slo la per mo11tem et Mrllcm tm~'ti:
natur, alapis cedfr,tr et proprio sauguine iu Jaie.fedatur.
humil dad. En las Vis e los Padres
.] Sed pt1Stlo11gamp.11ie11tam el omfionem, per domimm1 s,mus eripitur.AljJ/wnsus.
1Fue herido con la lanza por el mismo d emoni o con apa rienc ia de
L;m . XI, en colo res - Hogueras y diablos o njc y le fueron inflig idos po r dos veces muchos gneros de to rmento
111
Et reperit se iu q11<Jdmu iu st.Mfigum appare11-
monte gneo uM a dc1e11t0f1ib1ts por otros de monios all reunidos bajo diversas formas, mo lido a golpes y
et laetalirer vubremtusj idt. Alplumsus et T7wm,1s, sup.
tibus verl,emtus tm:.:1UJfllS co n la cara man cha,da de su pro pia sang re. Pero tras larga paci~11eia y ora-
JV SententiarumdL Xiv. q. m , articulo 11. cin, po r gr acia del Seor e.scap sano. Alfonso .]
[Y se hall en un mont e de fueg<'>do nde por obra de demonios qu e se
le ap arec ieron en su verdadera form a fue golpeado, arrastra do y mo rtal- Lm. 165 - E l santo o rante y demonios
ment e herido. Alfonso y Toms, en IV, Senre111ari1111 disceptio X IV, 11iaestio f-lic Sl'f
ncti merits uforma propr1appare11s tll flarumaiguis ardeutis, co1~fi1
s11
s
111,artcu lo 11.J ,ehememer co1,f,111i1, damando satellitibus.<11is
: fi,gia11111s
ab ea,fi1gim1111 s. Al-
,lious11s.
Lm . 162 - Cristo consol ando al santo ent re los demonio s [Aqul, por los mr itos del santo habiendo aparecido en su propi a for-
Sed domino adveuiente et S'111i1tem recuperavi
t el pote.statem.super ignem sd- nu co mo una llama de fuego ardiente, confuso huy con mpem, griran-
ficere,ri11
g11e111/i
er exd raiufi aaepir. id. id. do a sus sec uaces: hu yamos de l, huyamos . Alfonso .]
(Pero, llegando el Seo r, recup er la salud y recibi el poder sobre el
fuego , es deci r, de apagarlo y encenderl o. id. id.) Lm. 166 - Scinl barbado
Denden11J1UJI supra magi11 : deorrnmverocapmefor-
em hvmins i11si;?nil11m
Lm. 163- El sanco entre las fieras mam IMbeus: <!ffere us eifr uctus palman.tmttJ11
1tratum respondensse essefi1aw11
Qu<>modo daemou admiraws qui a nec spiritu forni.<ationis.,ne, corporisdolo ,in1111 sl~mm, secrmr/ 11111
enorcm gemilium. Deprecans sat1cfr.unut pro eo de.um
rbus superaretm;ro,~~r egavit umess11o s ad noc.emlmu . Umle cum s<> nitu repeuti omret. Uude atlmim11sperc11 S tcmmr b(t(1tfo
tfo1J flerrs deb,1f:Vt
'le tib Alexanra
110 foc-4>fimditus exagitat11s, daemonummulta iurba informa be.sri<mmr et serpeu quaepolenta vent mris. Quid dicctis?Bestiae C!Jfislum loqmmltlr. H)1ero11imHS .
rum focwu rc1ple 11ere plumtasiis. A qua A t1/ouiusjlageffottts atqueconfossus est [Luego, un anim al que tena en su parte sup erio r figura de hombre y
q1tibr1$ qua.si de iuimids luderet ex do/oregemeus diceb1 l: s(t1111m1 Crucis et .fides en la iie rior verdade ramente forma de cabr a, y qu e le ofrecia u11fruto de
<1d Domimm1 mums i11espug1wblrs e.st, eae prestoswu, s qrrd wletis det.!orare. palmera, al se r co njur ado por el santo respondi que era el dios de las sel-
Arlumasius. v.11,seg n el erro r de los genti les. Y rog al san to que orase por l. Anee
[Maravillado asi el demonio de que ni co n el espr iru de fornica cin lo cual el san to, ad mirado.- golpe el sud o co n el bastn y llorando dijo :
n.icon los sufrimientos corporales pudiera vencerlo, se reuni con sus se... ,y de ti , Alejan clria, que a tales pote ncias veneras. Q u dir is? Las bestias
cuaces para dai,arlo. As p ues, agitando desde las profund idades el lugar l,,1blan de Cr isto. Jernimo. ]
con un bram.idorcpc:ntino, una numerosa turba de den1onios en forma
d bestias y serpien tes llen el lugar de fantasmas. Por cuamo Amo nio, Lm. 167 - Casas, ge1u e y diablos
flagelado y abrum ado por ellos, co mo bu rlndo se de sus en emigos, g i- Quomo,io daemon llNI fereos taut<Hsmut virtures, tenrpt<W$ immirtebm me
mjen do de dolo r deda : la seal de h cruz y la fe en Dio s son un muro 111t>r
,1mci possessiom1m)SiJroris, generis, ,mmdi el 11wximmuei (.0,~ilntfo,wm ca..
inexp ugna ble; heme aqu dispuesto; si algo valis, devoradme . Acanasio). iugerebat. Setf sauausfide el ()r.1tio11ilm
l(1?inem s e11selidebat, Atlwnasi11s.
JAs, el dem onio, no soporta nd o tales virrudes del santo, tentndo lo
Lm. 164 - Diablos con lanzas luca acudir a su 1ne1noria el recuerdo de sus riquezas, de su hermana. de
}lic ab eodemdaemoue iu monacld spede lancea 1m/11
emt11ret a alis C()
nwca- , u lanlila y del nnn.1do y gran dnicb]a se cerna sobre su pensamiento.
1

tis d1,-er:i.a
rru11.figuramm
d11
emo11ibu s tormenforumgeueribus biduo 1!{fidwr,
s 11111/ri Pero el santo, con la fo y la oraci n, lograba dispersa rla. Atanasio. J

180 18 1
U m. 168 - Dra gn
Et dradwnefiwaro ibif<mrewse,vante: cum omtfonilm.-. In legenda brtvt'arii.
(Y, con la orac in, puso en fuga al dragn qu e guarda ba la fuente. En
la leyenda del Breviario .]

Lm. 169 - El san to en el atad


Qucm10doSat/,an meruens ue l,eremum habitarei, aggre.ga tiJ .rntellif
ilms suis
i,ariacaede sat1c/11mforem vi l "' dc,l()dS mngniludo ei nwtwn m!fferret et 1ocet1J.
At limwsius.
[Temien do Satans que habirase el ere mitorio, reunidos algunos de sus
secuaces, desgarr con diversas heridas al santo, de man er.t que la magni..
tud del dolor k quitase el movimie nto y b voz. Atanasio.]

Lm . 170 - Diablo llamando a fa pu erca


A liquaudo daemou p ulsavit mo,wsteriit>Slirm1 dicensse Satanam e.sseet co,,..
quercttsdefratribus responso,1 saurt Jwbito hJ C!,rfsli nomiuatione delews est.
A1!1i1nasius.
[Una vez, el demonio llam a la pue rca del mo nasterio diccndo ser
Satans y recibi de los hermanos la respuesta sugerida por el sanco e n el
nomb re de Cris to, y fue aniquilado. Atan asia.]

XI. Cdi ce A,nouita. Vid ,fr mu A11to11foA bt1d.


Mini.1tura del siglo xv. Flore 11cia . llibHole ca l2 u rcnz i.rna .

182
v111. Las fuentes

1. V;ta A11tonH

Lasfuentes relarivasa las tentaciones de san Antonio consisten princi-


palmente en la Vida de sn Amonio escti ta por san Atanasio. La redac-
cin se remonta al ao 375, tfos aos despus de la muerte de l Eremita.
Sobre la aute nticidad de la atribucin a Aranasio de la Vita Ani onii no hay
tludas. Ya san Jern imo, en sus Vidas (de 392), la seala co nio escrita por
Atanasio.
La biografia del E remita era muy co nocida e n la Edad Media . El tex-
to es un d<) umcnto valiossimo para la interpretacin del conce pto de
telllatin demo nae;a,co mo presencia de Jo tremendrm1.
Repr oduc imos 1<: ,s pasajes ms significativos de la Vita A nro11iide la
cdicn de Mignc (Patrologi.1lnti11a , vol. 73).
S011itus igitur repefJfiuus;,,crepuit . ir,,ut a loco.fimdiws ,zgihllt>,et paderibus
rfcwis, mu/ti.feria
1111 daewouumexinde ttrrbase <!f fi111d
eret; umnet be:siiamm et
sapemh,mJOrmas i11du e11t
es, om11em protinusloomr replevere plumMJisfeot111m ,
taurorrm1,/11,orum , aspidum,urpcutium, scorpio,mm, uerno11 etp,mlonou trt.que
urs,mmi. Et haecsing,.dasecundumsr.u mrfremebat 11atumn1.R..ugi ebar le<l, ocdde-
u l"O!e ns; taun.1>mugiwr et cornibus miuabatur; serpens sibil<> pCf$()11at... (pg.
t.H) l"As pues , un estruendo repen tino reson de cal manera que, agitado
c11tcra111ente el lugar y abiertas fas paredes, saliendo de all se desparram
por t0das partes un a rurba de demo nios en forma de bestias y serpientes,
y llenaron sin pausa tod o el lugar de fantasmas de-leones, coros, lobos, s-
pides, serpie ntes, escor pion es, as co mo leopardo s y osos. Y cada uno se-
.:,11
1su naturale za br::imaba: niga el len , deseoso de matar ; el to ro mu ga
y :uncnazaba con los cuerno s; reson aba el silbido de la serpiente].
Es de destacar el p/ia11tasiis.Es treme nd,i es., manifestacin de una rea-
helad que poda ser, pero qu e no es; la incons istencia es una ame naza
p.,r:1 la consistencia de nues tro ser. Lo horri ble es la aparien cia de Jo ho-
rrible, ms an que su realidad. Con la realidad horr ible se puede luchar,
,,m la aparie ncia horr ible no, precis.un ente por su inco nsiste ncia.

185
.. . eormn (de 1os monjes] memts impiis dfque tlbsceniscogitatiouilms nittm- lvio una gra n masa de oro tirad.1 en el camino] (pg. 134). Son desde 1ia-
wr er:enere. .. S0ll'11t 11saucfr'
e1i<lr gmvius assrn;gereet musaraartemg,umdi, nmt bles ante la insistenc ia de lo are rrador en todo s sus aspectos : lo hrrido,
i11cotitatioue niMI egerim, pmvrbus terrent1 (lssumemes mm, muliemm 1m11c lo imne nso y d desgarrnmiento .. .. mria ((1edefoceravit. .. [lo desgarr
bes1ian m1, mmc serpemium JOtmas, nem on et i,,gemir1q11,t edam COYJ
Wm, et Hsque con diversas her id as] (pg. 131). Saepe q11c>q11 e me a daenw11ib11 s 11c>11 dene-
ad tettum lomusJMrreawn capul, itifiuitas spedes et militum rnfl'rtN1S(pg. 138) .t!Overberamm[n<>niego qne tambin a n rn.e han atormentado a menu-
{Se esfuerzanpor trastornar sus mentes co n pensamientos mpfos y obsce- do los demo nios] (pg. 143).
nos ... [nduso, cu;:indoen su propsito nada logran, suelen, heridos>rea- .. .A11couiu tal(!iu a ::e virnm diabolum aisereba,. .. Oculi eius ne si specie:s
parecer con ms vfrulencia y, rnud:tdosu arce de combatir, con pavor ate- L11t:(feri1
ex ore cius procedum fampadae i11ceusae. Criues quoquei>rreftdis spar-
rran asumiendo formasya de rnttit'r es, ya de animales, ya de serpientes, as .~imrnr.et e\ . nnrilms eius fimms egrcditur, q11,1s iJ011wds aestu.111ti
s tirdt>re car[1Q-
como cuer pos desmesurados y que llegan con la cabeza hasta el tejado de 11um [Amonio declaraba haber visto al diablo ... Sm ojo s como antorc has,
la casa, e infinitas especies y multi tud de soldadosJ. <lesu bo ca brotan lmparas e ncendidas. Su cabellera tambin esparce fue-
!\q ui se evidencia que el arma irresistible del ataque infern al es el te- go. y de sus narices sa1e humo, cual hornos abrasandocon crbones en-
rror (pa":'ribu.<terre,J)I. Lo mo nstruo so, que los pintores tratan de repre- cendidos].
scn tar, v1ene e. fado por la mcta11101fosis que han visto, cal vez. en ese uuuc !\trn asio vuelve a la imagen del desgarrantiemo (la inestabilidad de la
muliemm 11w1 r beniarum, nrmc serpentiumf omMs. Y lo g ib,antesco genera el ll::u-na) caracteristic:-1
1
de lo iaferna1, como cond usi u de este cuadro:Ani-
sentimiento de la debilidad human a ame porenc ias con las que no es po- mdeius 1-11pruna, fia mma vero ex ore e.fos glomerMur:su aJiento se condensa-
sible aplicaren proporcin nucsrrasenergas. J\1etuse11imnon t.anwmex pa ba en brasa y lla1na.
t'vre ,111imi,qwmtmn ex nhwnmw11rerum S(lepeilla uilur aspeau (pg. l 43) [En
verdad el rniedo muchas veces no se lo infunda tamo el pavor del nimo Son fuentes que inspiran la iconogr affa de lo demon aco (adems de
como el aspecto de aqueUas descomunales cosasj. De ti viMte D ei y De divi 11afio11edoemo,wmde ,an !\gusrn) el l'lrs 111ag11ade
Lo enorine es donlinante por su naruraleza : Pul:uu,ifa{iqu,mdo ,Jae111011 Raimundo Lulio, los escritos de srn Albert o lVlagno y las nume rosas ed i-
mona.steriios1ittw: ~~redt'er1-.<,video homioem ettormissublimitmis, porrtaum ca ciones cuatrocemistas de los :'vfora/ia it1J<>bde san Gregorio /Vlagno (la pri-
p11f11 sq11 e <1daelum.... ru amaba algu nas veces el demon io a la puerta del mera edicin es la. de Basilea, hacia 1468, a h cual siguen las de Nur em-
1nonasterio: al salir veo a un hon1brede enorme esrnturacuya cabez:aUe- bcrg 1471, Ro ma 1476, Coloni a 1477, Venecia 1480, Pars 1495, Basilea
!,"'ba hasta el cielo]. Y ms adelante (pg . 156): . . . Vidit q11em,1111 lougum 1496, etctera ), el tratad() De lm11ii.< et pytho11ids mufierib:r.<(Co nsrnnza
atque tcrribilem, capuf usque ad 1111 besattofleutem; vidit etiam pe111wiosqufdam 1489. C olonia 1495) de Ul ricus Moli tor, y sobre todo el Malleusmal~fica -
se cle11t1 re mpic,ues ctd coelmn atque Ulumextetl:iismanibus prohiberem111 sgres- rw<1de Jakob Sprenger y_H enr irns lnsriroris, que vio la ILtZ en E.strnsbur-
s11m[Vi a m10 alto y terribl e cuya cabeza se elevaba hasta las nubes; vi go hacia 1488 y fu e reimp reso varias veces (Co lonia 1489 y 1-194,N ure m-
tambin p:ijaros deseosos de ascender al cielo y a l, con las manos extcn- berg 1496 , etc tera), bien conocido po r las sectas secretas de bruje,a, que
did.1s,imp edirles el paso]. El qu e es inme nso puede humil lar. Si lo 1<,rr.- se haban multiplicado en los Pases Bajos a finales del siglo XV;y la Visio
ble llega al cielo, cmo ir ms all? i. d la que existe una edicin en flamenco (Ambe res 1472 , Hrt
fi11uidl
Slo breves alusione s al ofrecimiento de pod er : Vi,li r.lir111a11do dinbo- lock "" To111/n s V,io1we), reimprc-saen 13ois-le-D uc en H84.
/11
lum exc.elrnm >rp ore, qui se Dei virtmem et p rovide11tin rn mtScWest dicere: et Una de las fuen tes ms famosas es la Leye11 d,1ure,1(Flore~sa11cto r11m<>
ait ad me: ,,Qud vis, ut a me tibi donetur, A ntoui? (Vi alguna vez.un dia- /,<111b,ir.iim a) de Jacobo de Vorgine (nacido en Varazze e n 1230 y
Hi.<tori
blo de gran estatura que, con ar.revimiento, afirm aba ser la virtud y pro- muerto en 1298), <le la cual existen centenare s de cdices y ediciones im-
videnc ia de Dios y me dijo: Qu euiercs qu e te d, !\11ton i()>] (pg. presas cuatrocent istas (la prim era es d 1470). Las ediciones del siglo XV
1-1-3). y de o ro: A 1;geu1eum dJc1tw n itiuere proieciti>[arroj en d camino :.on. .api'O>dmadan1cnte ciento cincuenta (Venecia, .E.srrasb urgo, Colonia,
un placo de placa] e ... ingeutem a1rimMsamfocemem iu linert conspe:: d1. .. Pars, Lyon. N uremb erg, Ut recht, Delft, Zwoll e. :Barcelona), parte en la-

186 187
tn, parceen ale1nn,en francs,en flart1encoy en ingls. La prilneraedi- era dado el martirio. Yendo a otro ereutorio se encontr un placoo es-
cin italia11aes de 1474; la croducc i n es de N iccolo Man el'bi o Malerbi. cu dilla de plata, y e mp ez a decir ent re s: Por qu est aqu esta escud i-
Pub licamos de La Leyendaurea, de la trad uccin de Ma lerbi, la Vida lla de plata, do nde no se ve huell a alguna de hombre? De cierto que si se
de sa11A11t~1,io,
documenro int e resanre para la identificacin de los orge- le hub iera cado a algn vjandante, por su tamao lo habra uo c.ado. Esto,
nes de algunas variantes en la iconografla de las te ntaciones de san Amo - o h diablo, es artificio tuy(), pe ro bien te digo que j ams podrs mudar n
nio Abad. voluntad . Y dicho es to, el plato desa pareci como el humo. Sigui an-
dando y se encon tr una gra n 111a. 1a de verdadero oro, pero huy de aquel
VIDA DE SAN ANTON IO DE JACOBO D E VORG IN E {de fo o rn como si fuera fuego . Y, huyend() al mon te, all vivi por espacio de
1mdtu.d11ita/ia1tade Niccc>li> MalerbiJ: veinte ai\os, resplandeciendo con inn umerab les rilagros. Habiendo sido
Amonio , sie ndo su edad de veint e aos y habiendo odo leer en la en cierta ocasin arrebatadoen espritu, vio todo el mundo lleno de ]azos,
iglesia: si qu ieres ser perfecto, ve, vende todas las cosas que rengas y dse- ,1tados unos co n otros, y grita ndo dijo , quin podr liberarse de ellos? Y
lo a los pobres , vendi cuanto ten a, lo dio todo a los pobres e hizo vida oy una voz que le respo ndi, la humi ldad . Habiendo sido una vez eleva-
de eremi ta. Este Anton io sufri inn um erables te ntaciones de los demo- do en el aire por los ngeles, estaban presentes los dernonios, y Je imped-
nios. H abiendo una vez, con la virtud de la fe, vencido al espritu de la "' pasor, refirindole sus pecados de sde d p rincipi o de su nac imiemo. A
fornjcacin, se le apareci el diablo en la forma de un peque,'io mucha- lo~ cu::.lesrespondan los ngeles, vosotros no tenis que referirlos peca-
cho sarrace no, que se arroj al sudo y co nfes haber sido vencido por l dos que por la piedad de Cri sto han sido perdonados; pero si sabis otros
[el demon io] ya que con ruegos haba imp lorado ver al demonio de la pecados por l cometido s despus que se hizo mo nje, dec idlos ahora mis-
forrlicacin,que atacabacon enga11osa los jvenes. Y vindolo en la an- 1110. Y no sie ndo pr o bado esto, Amonio fue llevado libre a lo alto y libre
tedicha forma le dijo Antonio: Te me has aparecido en vilsima forma ; en regres abajo . Hablaba Antonio de s mismo diciet1do: a veces he visto al
adelan te ya no te temer. Otra vez, estando Antonio escond ido en cierta ,liablo de elevada esta tura , que presum a diciendo que tena la virt ud y
cueva, fue de cal modo go lpeado pot una multirud de demoni os qu e su providencia de Dio s. y me dijo qu qu ieres, oh Antonio, de rn, que
sirvie nte lo llev fuera sobre sus espa ldas como muerto; y llorn dolo to- puetfa conce derte? Y yo, escupindole a la cara, arrnado con el nombre
dos los que se haban congregado en aquel lugar. como si hubi ese muer - de C risto, llle atroj sob re l, y al instante desapareci. Tamb in algunas
to, quedndose todos dormidos, Antonio al instante fue vud to a la vida, veces se le apareci a. este santo el diablo tan alto que pareca que tocase
y de nu evo se lzo llevar por aqu el compaii .ero suyo a la cueva; all, por el rnn la cabeza el cielo de tanta altura, al cual pr<'guntando Antonio quin
do lor de los golpes yaca te ndido, pero la virtud de su nimo incitaba a los e,11,y habie ndo dicho l que era Satans, aad i: Por qu de esta mane-
demonios a la lu<ha. Entonces los demo1os se le aparecie.ron en formas r,, me co mbaten los m onjei y los cristianos' R espo ndi k Antonio: Por-
diversas de animales, y lo desgarr aron unos con los die ntes, otros co n los que con tus tenra ciones los mo ksllls . Y l: Yo en rnod<) algun o los moles-
cuernos, o rros con crudelsi1nos golpes. Entonce.sal instante aparecien to. sino que eUos mismos se conturban. En verdad me veo re.ducido a
aquel Jugar un admirable resplandor y aplast a todos los demonios, e in- nada, pu es que en tod as las pan es del mundo rei na Cr isw . Una vez, es-
media tamente Antonio fue sana do. Y l, ente ndien do que Cristo estaba 1,u1doel beJto t\ncorUo de consolacin con varios de sus mo1Ues,violo
ante l, dijo : Dnd" estabas, buen Jess, dnde estabas? Po r qu no es- 1111arquero, aJ c ual desagrad ral hec ho. Dijok sob re ello Antonio: Po n la
tuviste aqu M-1dc el p rin cipio , para ayudarme, para sanar mis h eridas? A <>eta en el arco, y lnzala. As Jo hizo . Y ma11dndol e san Antonio que tal
lo cual respondi el Sefior: Oh Antot1;0 , yo estaba aqu, pero agual'd a hiciese dos o tr.esveces, dijo.le el arquero: Si lo estiro tanto tendr que l::1
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ver tu combate; mas ahora que has lucl1ado vir ih11et1te har que te nom- 111entar ro mp er el arco. A lo cual dijo Anto nio: As sucede con la ob ra de
bren en todo el mundo . En verdad haba en l tal fervo r que , matando el l) ios. Pues si queremos estir ar ms all de la med ida, es mucho ms cier-
emperador T\1axim iano a los cristianos, l segufa a los n1rtires,paraque to que nos ron1pJmos. Hay. pues, que aflojar a veces la rigidez. Oyendo
con ellos mereciese ser mnir. Y mucho se entristeca porque a l no le esto. el arqllero se m~rcb confor me. Acud i uno a Amonio diciendo :

188 189
Qu har yo para comp lacer a Dios? Y respondi ndol e Antonio dijo : con los frailes, alzando la vista al cielo. nivo una do lorosa visin, y, lanza-
Haz que dondeq uiera q ue vayas teng as siempre a Dios delant e de tus oj<>s. do a tie rra ame Dios, rog que apamise el crimen futuro, Y, preguntado
A las cosas que hagas ag rega el testimon io de las sagradas escrituras. En sobre esto po r los frailes, les dijo con lgrimas y sollozos que con los ojos
cualqu ier lugar q ue more s no te partas pro ntamen te de l. Obse rva estas , ca un crim en inaud ito. He visto, dijo, el altar de Dios rode ado por un.a
tres cosas y sers salvado. Cierto abad pregu nt a Amonio diciendo : Q u muchedum bre de caballos qu e a coces esparcan rodas las cosas. La Iglesia
har yo? A lo cual respon di Antonio: No te confies a tu ju sticia, mantn catlica en verdad sufrir gran turbacin.: y los hombre s semejantes a las
la con tinenci a del vientre y de la lengua. Y 110 tengas inquiet ud por l:Js bestias esparcirn las cosas sagradas de C risto. Y h e agu que la voz del Se-
cosas pasadas. Dijo Anto nio : As co rno los pece s mueren fuera del agua, or deca: Harn abomina cin con mi altar. Al cabo de dos a os, los
t.an1bin los mortje.s, si estnlargo tiempo fi.1eradl' la celda, o conversan- arrianos dividie ron la unidad de la iglesia, mancillaron el baptister io y la
do co n los hombre s seculares, se apartarn dd props ito de la ment e re- Iglesia y mataron a los crist ianos sobre d altar como si fuesen ovejas. Un
posada . El q,,e se asienta en la soledad y est q uieto se libra de rres bata- c;iudillo arriano , llama do B alaquio, hostigaba tanto a la Iglesia que haca
llas, esto es, de l oir, del hab lar y del ver, r solamente tendr que comba tir :ipalear p blicame nte a los mortje s y a las vrgenes desnudas. Por lo gue as
con uno, que es el coraz n. Vinieron algunos frailesjunto co n un viejo a escribi Amon io: Veo verr sobre ri la ira de Dios; deja ya de perseguir a
visitar a Antonio . Y dijo Anto nio a le frailes: Ten is un buen co mmie- los cristian os, no caiga sobre ti la ira de Dios, la c ual en breve te ame naza
ro e n este viejo. Y luego dijo al viejo: Y t has enco ntrado buenos frailes. con la muerte. El desgraciado ley d nlt'usaje, mofsc y, escupiendo su-
A Jo cual d ijo el viejo : Cie rtame nte he encontrad o bueno s frailes, pero su hre l, lo tir al sudo, y, propin an do muchos golpes a los port ado res, los
casa no tiene puerta, que cualquicrnque desee enn:aren el establo entra y envi a decir a Amoni o estas palabras: Ya gue tamo te cuidas de los mon -
de.saca al asno. Deca esto, pues toda~las cosas que estaban en su, cor;.no- jes . ce digo qu e hasta. ti llegar d azote de nu estro rigo r. Al cabo de cinco
nes estaban en sus bocas. Dijo el abad Antoni o: H ay qu e saber que son ,las. cabalgando en su caballo, que era mansLsimo, mord indol o dic ho
tres 1os movimientos corporales, uno de la natura1ez.a, otro de fa hartura c,,ballo lo arroj a tierra y lo mor di con sus dient es y le desgarr las pier -
de alimento, y el terce ro del demon io. A cie rto fiile qu e haba renunci a- nas. y a los tres das expir. Uno s frailes pidieron a Anton io que dijese al-
do al siglo, pero no del to do, porque an se reservaba algun as cosas, le gunas palabras po r s,, salvacin, y l dijo: Hab is odo al Seor, que dice :
dijo Amonio: Ve y co mpra carne, y l fue, y co mpr carne, y viniendo ~ alguno re pega en una mejilla, pon le la ot ra' D icen ellos: N o po demos
los perros lo desgarrab an todo. Le dij o Amo nio: Los que remmcm al si- ru111 plir esto. Y l les dice: Al menos sobrellcvad lo co n paciencia . Y res-
glo, y qu iere n tener pec unia, atacados as por los d emon ios son desgarra- pondieron ellos: Tampoco esto podemo s hacer. Y ks dijo Ant0 no: Al
dos. Estando Ant o nio en el er.en rorio afligido por el tedio, dijo: Se,1or 1ncnos no querisgo lpear, sino ms bien ser golpeados. Y ellos contcsca-
D ios, quiero salvarme, y rnis caviJacionesno 1ne lo permen. Y Jevanc n- ,x,n: Ni siqu iera esto podemo s hacer. Entonces dijo Anton io a su discpu-
dose, sali afueray vio a uno que ya esraba sentado, ya se ejercitaba,ya re- lo: A estos frailes prep rales de bebe r, porq ue son muy delicados; a voso-
zaba. Aq ul era el ngel del Set1or. El cual habl a Amon io y le dijo: trosslo la oracin os es necesaria. Escas cosas se leen en las vidas de 1os
Ahora haz as, y te salvars. Una vez. los frailes preg untaron po r la co ndi- ,,unos padres~finalmente d beato Anconio, en el a1io ck nco cinco de su
cin de las nimas. A la noche siguie11te,un a voz lo Uam dic iendo : L- ed,1d, habiendo sido besado por los monjes, descans en paz, en tiemp os
vantate y sal fuera, y mil:a. Y he aqu qu e vio llt l homb re alto y terrible 1k Constantino, el c1.1 al empez a reinar haci::ie1ao crcscientosy c;uare n-
qu e casi llegaba con la cabeza a las nubes, el cual impeda con las manos ' 1 del Seor.
extend idas a todos los pjaros que que ran vo lar al cie lo, y a alguno s otros,
q ue volaban libremente, no poda retenerlos, y oy gran alegra mezclada
cou mucho dolo r, y emendi g ue era el ascenso de las nimas, y el diablo,
que se lo impeda, reten iendo a Jo, culpab les, y do lindose del vuelo <le
lo s santos, qu e retener no poda. Una vez, trabaj ando el beato Amonio

190 191
11. Fuentes doc trin ales Por lo que respecta a la demono loga, slo hay dos dogmas en se ntid()
estricto de fide divin a e catholica: el formu lado por el Concilio de Le-
Alberto Magno, en la S11 Tlieologimy en IV Sene., rntta extensa-
111111a cr.n (rv, c. l , aiio 1215), rdarivo a la existencia de los demon ios; y el d l
mente de la namraleza demo naca, insistiendo en el concepto de la culpa Concilio de Tre nro (ses. V, can. l , ario 1546) , El Conci lio ecumn ico de
inicial de Satans: appetiwsdiguitatis i11deb i111s(anhe lo indebido de dignidad). Letrn w11tra Albige11ses, en el cap. l. 1. De fide, ded,1ra: Dialx>lus ... et a/ii
Vo/11ite.wellerei11dignitattpotest,itispropriae [quiso sobresalir en dignidad daemoues a Deo q11id tm uaturocreati s1111t boni, sed ;psip er sefacri .rnnt mali.
de su propio poder ] (S. Tiieol., tr. V, q . XXI). Quiso tener a se quod11ec esse H1m10 r,ero di<1boli sugge.rfionepecmvii... [el diablo .. . y otros demonios, crea-
porcst a seipso>y statim raperequod ex merifis sub alteri11s f,!/<Jfia
est expectmulum dos por Dios, ciertan1ente son buenos por nacurale-za. pero por s mjsmos
[por s lo qu e no puede por s mi smo, y al instante arre batar por mr itos se han hec ho maloi l. E l Conci lio de Tremo, en su decreto so bre e l p eca-
propios lo qu e ha de espera rse de b gracia de otro] . ~loorigina)>se ex.presade este modo: Si <Jttisnon rot?fitetur,pr imum homit1en
No tiene potenc ia natural sensible conforme a la concepcin esco ls- Adam, cum ma11da ltm1 Dei in J>amdiso fttsserr.rausgressus
.. . incurrisse.. mm
c.icade la naturaleza~sinofi.,ror irrationabilis, demens co,u11 pisdentin, phautasia w,>rte capsivifAtem sub eius polestme, qui mortis deindehabuit imperi11 111(Heb
proterrx 1 [foror ir racio nal, loco deseo, famasfa insolente ]; Je queda la sirufe. 2, 14), '"' " est diaboli.. mrate11 w si, (Si alguno no confesase que d prime r
resis ctd q{fiictiHemet trisfitiam ronsr.ie utine [recto j uicio para la afl.iccin y holl\bre, Adn , po r habe r deso bedec ido el mand ato de D ios en el Para-
tristeza de la co ncienc ia) . Y sostiene que hay j efes y sbd itos en d o rden , o .. . encon tr .. . adems de la muert e, la esclavitu d baj o el poder del que
de los seres demonacos: se"mdrmr ordinem remptalio11is[seg,,n el grado de desde enconces ha tenid o d imp erio de la muerte (He b 2, 14), esto es, del
fa tentacin! (S. Tirtol., tr . Vl , q. XXVI). diablo .... sea exco mulgado].
'Ew ftJ aliquirl magis do/e( de aliquo laesivo, quanlo IUfl.S!Ses/. sensitivum. Ya en el Co ncilio Florenti no (1438-1445) , bajo E ugenio rv, cspccia l-
Unde laesi<mesquat firmt in lods maxime se11 sibilib11s,suut mnximum dolorem 11,cme en el Detre/11111 pro lacobitis(Ex llulla Canrote Dom ino 1444), se
tm4Sanl es. Et quia Jurussensus corpor is e$( rtbanima, ideo si in ipsam rmimaw lrabb declarado que la Iglesia Pimrir.ercretfi,, pr'!fiteturet dNet, 11emi11e111 11
11
aliquid Jaesiimm agat, de 11C:ces sitate oportet quod JIWXime<!fll(<?alur. .. Et ideo qumn e.t virofeminaque com:e-ptmna diaboli donu'.t1-1li c,11e
fuisse liberum, uisi per
oportet quod poena damni, etinm minima, exceda(omue111 poeuam, etiam ma:d ,nedwm mediatoris Dei ef homimm1Jcst.1Chrisri Domini iwstri: qui sine peccafo
mam, lud11svitae Tanto ms experimenta algo un dolor cuanto mssensi- wnfepws, 11atuset morltr..r , Jmnumigenere hoslem, petcatauostradelemlo,solus sua
tivo es. De donde los ,farios que hier e n e n los lugares ms sensibles so n miJrteprostravit... (cree firme1nente,profesay e-nsei""ia, que nadie engendra-
causa del mximo dolor . Y como todo el sent ir del cuerpo procede del <lo por hombre y muj(:r ha estado nunca libre del dominio del diablo, si no
alma, po r esto si en el alma rn.isma acta un daiio, por necesidad ha de su- e< por mr ito de l med iador de Dios y hombre Jesucristo N uestro Seo r, el
frir al mximo .. . Y as, por necesidad la pena de e.sedao , aun siend o m- 1.-u.ti~concebido sin pccado..J)aci y muri) y slo l=por su muert<.\de-
nima, excede toda pe na de la vida , aun siendo mxima) (Santo Toms, IV r ,oc al enerlligo del g nero humano, borrando nuestros pecados.
Sent., t . IV, dist. )0 ( 1, p. 1, a 1). Se debe en especia l a san Agustn la precisa distincin en tre la potes
El sufrimfrnt<>corno desg3rranen to es fa angustia de la condenacin, '' " ,fi,,bo/i anterio r a C risto y la pos terio r (vase De Tri11
., XIII, 12; x m ,
es dec ir, de un a p riv,ci n de aque Uo a lo cual la volu nrod tiende po r su 1/,). Desp us de la Redenc in , el poder de los demo nios sobre los red i-
naturaleza . Por Jo tamo, la ptiV:tci11de Dios es el desga rrami ento mayor, 1111 ,los ya no es posib le ab inrm, sino solamente ab extra (para las tenta -
variable tanto en la co ndenacin como en la tentacin seg(m los mrit.os < 11,ne s). De aq ui las denonnadas teora del engai',o y teo ra del resca-
o los demritos. 1< . relaciona das con e l derec ho del diablo, derecho tirn ico en virtu d
En la teologa se d istingue la temptntioprobdtiouisde la temptafio .mb1,er- ,lc l cua l algunos te logos (por ejemplo Hugo de San Vctor) hab laron
sio1Jis.En la prime ra, la finalidad es un aumento del bien. La vida hu ma- ti, sacramentos del d iablo . El poder de te ntar (la pos ibilid ad de se r
na cs. ccolgicamente habl:lndo, una temptatfo pn>batio11is. la temptatio sub 1<11tados por los demonio s) es definido por Alberto Mag no co mo po-
is es dem<maca. tiene como objeto la condenacin.
.,ersiou l l 'q.as pugnandil')
'.

192 193
Es interesante obse n oarque algunos telogos hayan conside rado pni e- esto, les hacen renegar con boca sacrlega de la fe recibida en el santo bau-
ba de la dismin ucin de la , potestas d iaboli, el repentino silencio de los tismo, y no temen cometer y perp etrar much simos o tros delitos y exce-
orculos paganos, <argumento caciturnita ns (vase a este respecto el inte- sos innom brables, a instii:,,acin del enentigo del gnero humano , con pe-
resante estudio de Egn de Petersdorff, la potest del diavolo, en f/ ligro de sus almas y ofensa a la divina majesta d y ejemplo penticioso y
C,mriliodi 1ie11to,n. 0 4, 1943). ,sdnda lo de mul titud, s.J

Con tra la difusin de las prkticas de magia negr a es impo rtante la


Bula de Inocencio VIJI S111111uis desiderm,te,;afjecribu
s de 5 de diciembr e de
1484, contra las Sectas maleficorurn .
(Bula dfrig ida a las provincias de: Alemania del Norte, Ma:, 'lmcia, Co-
lonia,Trveris, Salzburgo y Bremen. Orde n de procede r a travs de la In-
quisicin.)
. . . Complure:sutriusquese.i: 11S persomze,pn,pri,1e Mltttis immemor(;.)et ".fidc
callwliat deviariles, cwn daemouibusincubis e; sutc11 bis abuti, dt suis iuramationi-
bus am11inibuset coniurmionilmsaliislJU e ,u!f
ndis supt:rsf.itiosiset sorf;/e
gis exccs-
sibus, cdminilms ac delictis,mulierum partHs, ,mima/iwu.foe/us, terrae fruges, 11 i-
1tearum,was el arhorumfruct11s; uer non homines, mulieres,petara,pewdes et alfa
d,ersc>n.tm geuerum a11i11wfia; viueas quoque,pomerin, prata, pastua, bhtda, fnt-
111
e11tati alia terrae leguminnperre, s1.iffocariet extingufacereet prowmre; ipsos-
que lwmines, mulicres, iumcnta, pecora, pecwfes et animalia dri.,; tam intriusecis
quam extrinsecisdolol'ibuset wrmentisq[ffrerce1e.wrudare; ac eosdem /wmiues ne
giguere, et mulieres ne cot1dpcre,virosque ne uxoribus, et mulieres ne 11irisactus
roni11gal es reddere va{ea,tl impetlire;fidem pmet,ereriipsam; quam in sacri suscep-
tione baptismi susce.perrml, ore st1crilegoabneg,11e;aliaque quamplurrwtref<md a
e~wessus el crimina, iust{ga,ue lmntimi generis iniJnia,,committere et pcrpetmre
uon vereutur iu ,mimmmu sttarumpericulum, divimre majes/alis <ifensam ac pcr-
uitiosumexemp/11111 ac samdal,m, plurimomnf .
f...Mu chas personas de los dos sexos, olvidadas de su propia salvacin
...
y apartndo se de la fe catlica, abusan de demo nios ncubo s y scubos y
Cnencantan'liento s, cantos y coajuros y con otros excesos nefandos de
supersticin y sortiJegio, con criminales deJitos procurandestruir, sofocar
y extinguir p~n:osde mujen.: -s,fetos de anitnales frucosde Ja tierra, uva-s
1

de vias y frutas de rboles, adems de hombre s, muj eres, ovej as y anim a-


les de dversas clases, y tambin vi,;as, frutas y otras legu mbres de la tirra;
adems envuelven y atorn1tnta11con crueles.dolores internos y externos
a 1os 111i sn1os hon1bres, mujeres, jumentos, ovejas y an.itnales; in1piden a
los hombres generar, a las m,tjeres conce bir; a los hombr es hacer el acto
conyugal a las esposas y a las mujeres hac~rlo a los hombres. Ad~ms de

194
195
Notas al texto

lntroduc c i6n

1 Ef s;1,be r,:li t',f.!lod cond lfablc coo lo 1


r religioso inediev.-.1coofim'll qu~ lo ,-ltJJ1:Jt11 6gi-
,~,. Un,1.de L'rn sutileza lgica para forzar :i la aquiescencia, es decir. co , uJldir a fa n:itur.i-
111.a h uo rana (d es:n.tturJf.at'b t' S :i.rtc satfo tco). Era op in i n ext eodida. q uc: Sat:ms era
tro de fgica. ,T(l J\O pt'ns:1b.1sque yo fuest' lgico .. (O.u ne. Jn.fimw,xxv 11
1U;h!S , 123).
i Seglln .1lgunos:cciricm, H. L. sera Hans l oy, el cscuhor dd :ik ,r m :t}'Or de Dreisach
{151(1) y del altar de Niede rrolv.ieiJ {1521-1522). q ue revelan b influencia ele D urero y
Cnc wak l. Sobr e codo en el trptic o de N ieclo:rrotw eil, co mo ya tuv e oc3sin d e desta-
ll l' (v.i.St'
JI tem><> 1,iro. plg . 27), l:alucha entre las milicias celt'sti;lJes y bs in fonulcs . en
e.sa~
IJ n :-:n intu itiva d-el artisb , se polari2J en lo corpot.lJ. De aqui d sig11ific3d o del rostro
(1,, 1mp.1si ble ) y d t lo c,orp rc o Uopsib!c) . D~ ma ner.1 qm\ en cierto modo. se p ued e de-
( ir que 1.a> fifa.s:1nglic:1s son .acfalas.El :miita ha corn pren d ido que :.i. lli doJ1de nace el ms
" ,fcl d em on io sofameJHe era posibJc lo rrast('(cld() , es dcdr . lo solil-ario. Lo anglico JlOS
1oc 1, nos ,n ro lfa, mient r:LSque lo dem.on:tco es msto, aclo aun :u 1trs d: ser cocado.
' Entre las primer:;isrcpl'csemaciones de 1.is ccmacior1esde ~,n An to nio figura.olas es-
1 11 hur1sde los c.ipitd cs de la ab.id:t d e Viela)', e.o.8orgo1la . En las figuraciones mam1 -
t, .1, 1,
foJedificio rom,co (mediados de) siglo XII)dom.in.i \micarnentt d ccnor. Los de -
111011itK d~ Vzelay son b reproduci.~i n, S<"~ 'm Mik (L 'A.rl r.:ligiwx du x,r .,;fde). di:-
"l"~llos que describe el monje Ral Gbber en su Cr&nita{lib. v. cap. 1).
' E,t la segund .1 mi ta d d el siglo xv1 tenemosalgunos ejempl os en co bres. xilogr.1;is >'
l1t 11?0S.
\ No hay que exclnir que la copa que ofrece b rmtier sea la top:i de la h tiur i.1. coino
u,t1t11cn los his.to riado :rc<;del :.ne, pero es la lujuria consideradl en su esc11cfa:vanid ad d e
l.1,.-n~.l<inexage r:td.t; tlll gou:ir pc:1p ctuo por incot\Siste ntc:. Su smbolo er1e-1arte s.1cro
,t 1 1h, l U.' . con :o se ha <cho. tr:tducc no la ceprescucacin de l vicio tal como .se m;anifies-
1, trr ejemp lo. el irnpuls.o scxu~Jo el objet o d~ fa htjoria: la mujer que se ofrc, e). sioo lo
111C' de ello rcsuha definiti vimcuce: lo V;mo. U co1 >;1.
que exh ibe la m ujer es d rtt ipie ntc
\.lt ,~.

.Exterior del .11:i del altar de 5an Ancomo. que se conserva eo d Kunsmm5cum de
llrrn :i. Fc:du d o en 1S20.
En e) mbico del lc:ngu.ijc. es la funcin simblica que-vivifica los (ignosmaleria!es y
h\ han hab br eo . e::KribeE. Cassire r . Lo nsmo vale parJ d lcng\1aj e a.rtistico cu:mdo,
1umo el\ d ca.m que nos ocup:t, se n-;tta de un arte cuya timcin es hacer ~po1ogfo reli-
onto codo t-n11in(.) lingi.isrico. licne un .ire.1 de signijk-a
f.1\~.- Y , c.: d,, p ropi:i, un r.'IYOde
l,11qu e il\lmina pritl1ero su, luego o tra parce del tc nen o en d qu e en.in Ja cosa o fa
11m, li!"ad a couc.atem cin de cosas exprC$3W$1>or u Jl.'1 &as.e (v~c Gardioer. 'fl;r n1ccry

197
,if.$pe~ }; a11dLa11g11agl"};asi. podemos decir que el $tNb<l(Oen fa k onogr:dia s.acr:1ti.ene un 1,1:1, omo el lobo ('lltre el gan;irlo con pellejo de oveja, que apenas se ptic:deemende no
J, cxtn:m:id:i.mente :unptia dado lo 11i
rea de significado c. pe,c-i;a m.iiado del hecho histri- (\'i,ts.cSubida del moute Carnrelo . )ib. 11.cap. XXI). El Hl.h tito esp:.o l tlustra cambifn est.i
co v del ntifo. Slo un ex;1mcn de est.1 ,e,1 dt tigui/irud"nos pe:nn.i;e advertir una cien.-. IC\i\ en la N(..v/re <JJmro1,coo (':<presiones :1 n:ces excr.1i.as, pe ro que cr.tducen a un lengoa ..
opi; lio comn. jJ1dispem-able para oricncarse en d dominio de l:i cxp-t'rienia religios:i. 1c potico una ()p!nin e,Clen<l ida. Pani mejo r contnri :ir fa obra de i os en el :ifo t:.1. em -
pai. 1 siempre por lntita rl:i.
1
J,m v.;111R uy~brocck, en el cap. 153 dd T11be1m t>espln't11al,csn1b-e: .:El oom br c de
k 11l
Prime ra par te 1\otoi~~significa: d que ha sido salvado de las aguas. Si qu eremos asemejan1os .1 a, debe ..
mm situan\os p()r cnd ma de tod.1s las mufriplici<la<le$ e inconsistencias dd mu rldo, que
1. Lo footsr c:o lu:mos dt' equ ip;1rar aB!,."-ta. lue go debernos prcp;1r:u para Dio>dos t.1bla.sde piedra, <lcs-
pvjanclc>nu estra rue1t:iori:1de l:tSimgeues sensibles y ntte5tro t'ntcnd niento de l:is imi-
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Smbolo d e fa loe~ cegu era hunun:i. es tst t' cuadro del Hosco. q ue se conserva en el ~enc.smteleetuales. Snn fas dos fablas pre,:.1 r.-idasqne Ucv:11 nvs a.1 Sinai El Si.n.1.signific.i.
Prado . Insensato camino de la huuun id.1d luc ia l.l c:onden:ici6 n . El desfile d~ los sobera- t ll efecto l:i liber:tcin de 1. as lentaciones. y sj nos de.spo j:imos de toda im:1gen escanlos por
nos - pap;u, emperadores y reyes. - sigue al carro. El cem:i.clclch:1rb tn {loss:ic.1mt11:
las) y cnf11h:1de l:L\ te nt.lcio f1t'Sti. Combe. en so estudio robre El Bosco. ci1a o port unamente: d
el p;1ciente que grit:i cst..lpim.ado en la parte utferiot del cuadro. El esr.i.fado r que desvfa 1)a,.1jt' de Ruysbroeck 3cerc:1del cuadro <Id tvfuscode Gante)' tlest:ic:1adems que los tres
d el c.-unlno j u-sro. Los rcm;is del m:igo y de l.! gi t:.ma que prNLice e l porveoir repiten el del nemitas del c.rpco d~ Venecia (san Amomo. s;1.o Je rnimo y san Egidio) t ncarn.m Jos
charb.tn. Eociina de la pf1de heno, b p:irej:i de en.1n10radospt'rm.1ru.a aj oa a b. pe- uc\ grados de fa t:lcvacin 11\J ic~ del aLna, ilustrados pot R.uysbroeck en el libN dt hu
.s.1
te:i y ahsort.t en l:t 111sica. A u11Jado, un mo 1mnto, con llllil col~ que recuerda la dd mi, ,ilt.is 1'crd11des.
pav~ re:i.l {"mbolo Je la vanidad), caae. leyendo las nocas poi encima del hombro de 1.a 'U no de los modo~de C$COll der la existencia a lo exisceute e.sgcomcmzat. Lo dil b-
,mijc1: al ot:ro fado, un ngel rez,a; paren. invocar el soco rro d!vi110. L3 parejJ es la re- liuJ ;comctnza. Ge:01 :nctri.wr es:. en cierto modo, combatir b irregubridad (lo que no es
presentacin de la Jibert.id. Por cncim,1de los bienes tcrren:ilcs (dd he no). la ahern.ttiv.1 umvcr.saJ). exd u ir fa C'XC<' pcin. en dcfi1.1 larid.ad :irquite<.:
idva. al individuo. l a irl'(':.gu tni-
que h:l}'que de-gir: la m>iC.'1 de l mo1lstn10 o d c:tnto del -:ngd , d amor tr-.msfigurado t-4 de casi todas bs <.: o onrucc ion cs roin.nic..1:srevcb b preocupacin ~uc se denuncia:
qt1c llcv:i al ciclo o d qu at.a al carro. Secuenda de temas mor3fcs que re:tp;trecen en fas to ncteme a lo ig ual: c uadra bs c\1entas si;l dej:tr restos. lo gcom1ricaine11tedefu1ido no
dends obr;1sdel .wtist.1,dc:$arroUadosde di\tr us uu era.s. En b patre supeor , e n d cel- llt:J,l potibiHdadcsd e evasin, por cant slo hlytn c.-. nno p.n a oponerse a Satan.s: rom-
cro de un arco ids, muy arrib3, Cristo abre los brazos so bre d cJ.rro de fa perdic i6o. La ptr l.t.Slneas reguJare5 y construir en pl:toos asimtricos. T;imbin en ornchos monumen -
sere 1dad oo es de este mu1H!o, 1.-.., del arte g tico se maotiene d c:1. nou de la :uimet.i.
'El ..sentimiento de la traicin del inundo e:-nerio r ha sido retrar..idoen el rostro d el
11,,._, prM1 :~o del Bo.k'o (Musco de R.otterdam). Desih,6n y angus.tiJ. Tal ve-z.b figur; dd
Tt. El desgarra mi ento h1\mbr'('que hure no rc pre-sern e aJ hijo prdigo sino al Pcr~,-iuq del 111 1mdo. Poco impot-
, .,. l,.1posada de b que se aleja est en nllnas. La C'1 ue1h del CH. ne <" ra fa <"nsci-i:1de la Her-
1 f l dcret:ho de prt fert nci:i de lo est.llico sobre Jo dinmico ricnc r.uones pro fund;is. nnn dad dt' l'; cm e- Dame. a b cu:il J>Cfltnech el pimor; aJgl11 ) cri tico h.:tquerido ver n la
.El peniam icnto 1nc dieval, en su n!oraci n d la Fltrt (Lib. UJ. cap. XIV) y de la ,\,ln1!fisi hu1d,1cid hombre de b eme~ del C ism Bb nco el pesimismo exrrcmo de.I artist:i. Ha.sra
f,1 aristotUcas,suele idcutific.irpcrfocdn con inmovllid:1d. 1.. 1lcrmandacl esd t:n minas;,-EJ tejado hJ perdido pan e de b~ cejasy los postigos cs~n
Es c:-omuunenre acept,HL1.dm-..mc toda l.i Ec:bd Media la definicin :i.risttt'lic:a dd 11cd 10 artaocados. La pos3: da slo es dign;:ide los excrt'menr.o~ de la ltum:i.nid.id, La figu-
ino\1imicnto como MIIIS impe,fm1H. 1,1que aparece detcl.s de la esqu ina de la casa lo demucscr.i. Es el cuadro de:la ansiosa elt'c-
Laprimad:1.de lo i,m1J1i! sobre' lo mvil es coufinhada en pa11e por et plato11is-mo de ]os t 1, 111: b mo r;1daconst ru ida por los hombres o d bosque? Ningun:1 dusio en las cons-
humaninas.(NicoMs de Cns<'Iy Ponc,no), pero mis :i (m por la corr iente :1ri.st0t lica dd si- 1rncci oncs hu,nauas. pero el bosque es lo desconocido. El peregrino se pone en camino,
glo XVI. ~ h1cnsm ojos no ~igucn :sus pasos. Uno de los aspectos de fa ~miedad: Lare nuncia a lo
1u11ocido por lo dcsco11ocido y 1:tmirada perdida en u,la arms.c-ra que no coma forma.
E11l:i.fumosa xilogra6J de Durero El Cahaifero,/" Muer1cyel Diablo(1513). fa d eps-idt.i
111. Lo oculto 11kl1c.:t q'.le t:unbio d sendero del bosque :icogc ;a la Mt1erte, y una trampa infern al ;agu;n~
,f.1.,qu ien espera h:iJJ:irrefugio en Ja n:uurileza alejado de fo3 hombres. El mom tn 1oso j a-
1Sm J u:m de h Cr u z, en su obr l prin cipal S:,bid.:,lelm(mU Cm,iefo.d es..;rrolla v.u i.1s h.11.l de l~u erno rcrorcido espa. Si111 bo]o de Ja viscosa tnunpa. es.b mar;a1).1;de serpientes
vece.sel (Cilla de lo dcmonf:ico como/,, m ,!10.El demofllo s.ecomporta co u el alma como lllll' corona L1 cafave.ra de b Muerte a caballo. ])d mismo pe,rodo ( 151:?- 1513 ) es ot ro grn-
Dios:mismo. porque ,o mtmmencc ,md.1en d alm:1en :tqud tr.1je Ir trato) que aoda Dtos h.id o de Ourero , b Mtf auet,lfo, que m l :i miun a im pl';'ICl n (roglt.WQde remm (t.Jg ilm:da) vin~
con d U, poni11 dole cos.atan vero5"mila las que Dfos le comu nio . por i1tjerirsc l a vud - \ 111 ., la se1)S.1cin d~ .lllJlesta r qm'.'p!:mcc,1la akemarjva : d bosque i1tsidioso o la celda de

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san Jer!U.lno(el tercer grnbado del rnismo ciclo), donde la aventura de la vida h:i.l a su \ la irwot:atln h11m a11ae1 m.sfuerte c;unto ms \liolt-mo es el .iu que demou.1co :i.
cum p limiento . lo curpor:il, p<> rquc el alnu cjende 2 nawralikr ('(tpu(mi con eJ c~1e rpo. st gn l:t afim13cin
de-Sln Buen;:aYcnturn . M.1fllml1tr(opulm'ipor un mo tivo me~fis tco pero mo r.a1 I: ~in d cu er-
ro n<>se pued en reaJi22r l;1sobras rneritoris. Par-.a:ese fCStar en camino que se haUaen el
JV. La seducci n de lo horri b}('. centro de la conccpd n de ta vitla c-:m1ccc:rs tka de codo el peJU;1.m icnto medie ...aJ, pnr.:iel
lue tod.a~mi11 debe ,coJer :t adccu.:i. es unulfti'ositte qu,1,umla hwoc:icin de la
rse .il sra11u,
1 e. Slo en :ip3rfoncia es mcn.O.'-frc<;uente . Emrc
Es posible un exceso de lo irneli;;ibl 1, y sa,1a11S'.
Gracia elr.v.11
las '-r tudcs d fr111o
cica:; que e11urner:i. e-st)a de11cia,Su exceso Ueva a 1a
l:i.tfra a .Vi<ma.to 4
P.ara darse uenr:a de L1scemaciones de quien h;:ibiaescrito
ilnpos;bilidad de concebir sin dcdttcir, o a 1:timposibilidad de dt!dutir mediante uHa duda
nutd:M ~ugerida por la ciencia . N piiiger ,si 1tdp1'1fi.Jp,,; <lit ~uir:i
L.'lintcrdia ln divina relacio1ud1con el rbol de la ciencia p~cc un profundo sig ni- im,1,,.,,Ita,-;q:uU'111m,
l'a11 disioo
fic~do.s reA.exioncs de los msticos A:uuencos son ill'lportautes a este respecto. Sin d\lda lN i 1:ii pimma m b t>s.cu! ruf'po~lr:.aya satisfacer
hao djrigjdo a pintores y d 1buji mcs del siglo xv . mi a!nu, vuclu :iho~ al amor divinol
: Se enliende que para la s.:i)vadn(Jldm a, para 1:icual es necesaria la Gr,ci:i.No hay
salvacin sin Gracia. t'i l. lleno de sig:mficado t'I siguiente pasaje: tV-:i!l:a ri, mwda<lo por J uJio JJf :t l:i.una de la
) Una eipec-iede re.uitutio t1d i11tcg nmr es la rlatural lransformacin de lo beUo e1\ .lo noche a buscar un dibujo .i casa de M igue:!Angd . hall que eit:tb.1tr:tb:tj:mdo en L.i Piedad
bu?rto. dentro del espfrini del 1>en.s..im icnto cri.sti;mo dumme la Edad Media. la C-pocahu- de mrn1ol que h;1bfa roto. Co uocilo Migue) 1\gel al 11:t mar a b puem. se levant de l
manist.i y d primet f.len:;'lcuuiento. 11,\bajo y tom un candil por el mango; expuesto por V:1 s:i.rilo ql1 C' querfa, mand :arriba
PCJ r Jo que se refiere a lo trtmt11d11m . 110 hay que confundir el sentido-indicado con d 1Urb ino p-or el dibltiO, y, p2is:rndoa.hablar de otr.1.cos.11, se volvi Va.sari miencr:LSun ro a
objeto de fa ind.:ig:acln de R . Otto en D!U Nrilige(o.Uel>e r d.aslrtaciona)e in der Idee des mir.ir t111a piern de Cri,;to en la cuJ es.bb:a tr.tbajanclo y que cr:ttab.:ide cambfar. y pJr
GnUchen und scin Vcrh::ilmiszum R::ition3Jemo). Par:i Otw, lo lremhdu m es rasgo de lo <'\'11 ~1r que Vasari la viese. dej l) Ut: se rompicr:.iel ca,1dil, y, h:1bindosc quedado a oscu-
mm1iuow (myuenu,n 1mrrmdum)y como ~] no es demonfaco, :iun cu :mdo el d emento rJ~. llam :t Urbino par.l que llevase un.a luz: y entretanto, saliendo del en tblado donde
im1.cfon3Jes comim a :ambos. L-am<1jest.rt es uu eparnble de Jo m1111inos"; no $e puede hablar l'\ Lab.a:11, dij o: "Soy C3ll viej o, que a meoudo la mucne me tira de la c;~p:t, p:tra que vaya
de majt'$ltJ.Srespecto ;i lo dcrnonfaco. 1011 cll.1 , y esca p-erson::i.mfo se rompe r un da como este car1diJ.y :;e extinguir b fui de
Oteo cita un p;i.sajcde las CqJ!fe$loms de .s.1.nAgustn (x 1, 9, l}: Q11itlu , iU11J , q11odiu- h \'ida".. (Vas1ri, Le vitf., Florencia 1878-18S1,"ol. v u. pg. 281).
terl.,ctt mihi et perrmitto, me11m sine /Jtsio11e f Et i,1/,011eslart ln.irdesro
. nhorrc-sco, iJ,qu.wtum Vbse: D. R . de Can1po~. R,:ffe.elloe Midzelmtgtlo,Blrdi , R.oma 1946, tp. vn. De
disslmils d .mm. fn:trder.co1 in q1,a11111111 timil ti sum. C',1111.pos ha reconocido al Cid n.eo en el penon.aje que llcvJ la cruz.
Lo ,111mit 1<>$1)c-sgenerador ~le energa. Lo minm1es slo ap:i.rieftda>3raliza nte, pcl'OJo El Maestro E. S. de 1466de Colm :tr gr.ib en madera un:a singular Tenrad11 de sau
Jreme,ul1m 1 en el scutido qne hemos 1>rcci.Jado es disohmh. ' . lm,mio. \'arias veces i111icad.1 por b'T:t badorcs de lftos. frnpresos, con po<:i1S variame-s. El
~ Lo inc.olllrovercible lgico es, en cierto sentido. el aspec,10 r:.cional de lo <:ondenato- ,.amo lee d misal y no rep.1.ra t n lo:. diib los que Jo rode-an, uno de los cuales. co,l un fe-
rio. Aquello a lo cual HO ie puede t'S(:apa.r.La Jgica co mo arsdi::bolifue una ide.adifundi- 11<' , Jvin d fego bajo ms pie$. El samo toca un:t pt'quc\a. cam1-,anaoolga-cb de la pa1ed,
da en ).a Ed~d Media. L:151!Cta dt: los corniftci.u1os(siglo XII) . encabezada pol' el rno1tjc Re- 1111 ica precaoci o p:ir;i :lle:jaret,>eHgro.
ginaldo, l'epresenrabael ti,ovjJn icnto de 10$ mti di:iJctico:s..cont ra los cuales at're1ncre J uan Un dJSdpulo de \V llhelm de Herle habfa pinc:.1doya hacia 1400,en Colonia. uu.i.ex-
de S:tfohury en e-1 ;\IJnalogiMs, Ya $.lHPedro Dantl3-n.l: m&.mco, M:mego!do d. Lautt.n- tr.11laten t.icin de sin Amo nio en la cuil se rep re.serttel en cuentro dt l enn it31lo con un
b;tch y ocro:s.haban dc-nunci:i.do el pd igro de la di.Ucrka como rrr,5diabcli. El p 1in cipio de \ wc.mro: f.. ,1 Conspicit hom incm eg uo ntixtum, cui opinio po(umm Mippoc;em:auro
contradiccin no v:1. los u2 ona m..ientos lH1ni.a.oos(ordodissermd1).
lc mis que p:i.r:1. Hay un sa- \'\,.:ahulnm 1ndid..it. (. .. j Ven un haee utmm di:.bolus :td terrendum t!tun $imul.lvc1it. a11
ber que enciert'.tb mu ene, un; ,..,1rc upi!dc11tia irrtsistibHis que induce a la condem toria sm- hn soler) eremus mons rn.1osorum anml ium forax. is1am quoque gignat bestiam. i11cer-
tituci6n de b .f( por el saber. Laseducd n de Jo lgic;.ime:meinco nrrovertiblc-,la cien l de 1ui11 habemus (San]er nuuo, Vit.t S. Pa111i, Migtle, P.1tr.lat., voJ. 23, col. :22-23).
l;1serpiente:bblica, que 3rr:mc al propio DuJlSEscom el grioo , Creo . J>ero, si fuese po$j- L:i mayor pan e de las ilu.srr;1. ciones del tem~ d<-b T eotacLJl ha tenido como objeto
b!c. quisiera saben,. es can fcrtc que los msticos eonvoc:Hl a lula cruzad~. No hay dudas I" periJ>cdas de la vida. de s:1. 1) Amo nio, Se- f,'tlnel relato de la ViM Auh11111.En el 7'1(rmyro
sobre e-1Jidnq,rJermsit1telle,1111n, n.isobre el r.rcdi.> 111 an:sdntiauo : p-eroe-1qua.ere.,,;
iu!cllis,.rm, e.s l,',;'1m1Hitr,mymimmm se habla de b insolench de las and.mc..1sformas demon acas:
un q11t1m ru s,ii gt,ie,is. Lo que subyace imp-liciu mence p~m1los aml di:ilctic<>ses: d hombrt 1rn1111pentcs in ipmm el plu.n tas:nucib'i.15 illisese obtuJenmt $Ub fom,is scilke t erarum , et
n-:tcqntin a razon:mdo y uo puede h.lcer otro COS3 qoe conrinu.ir razonando; p.tl":.'l
q i1e f';lZ.O lup<mun, leonum, draco num, sc:rpenu un, St'Orpionu1n .1, eiusmodL.~. El cenobita es re ..
la i11111)(1:.c
iJ11(d qw:cn-:ns) se prcciu Lm salto. Escuchar la voz para poder mvocarl.;i~es b rn1- pn~t'nt.1dohabimal.menre con una T e-n el ho mbro, figura herldic:t de una molet3 que
:ta.dade los segl1hiores de san Bcrn:irdo r .Jan Buenan~nturJ. 1uma parte dd t.scudo de la orden autor.ita. l)ice Jacobo de Voriglne {T~)wdti utt<J)en

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la Vida df sau Nf(~ud A rd ugei': ( .. . J Se dice en Eieq uicl, en el noveno c.:ip itulo. marca la u::i:b otra es am:b;itado hacfa las nubes. volando sobrt<un pez. Seres inmundos Jo rorm-
tau e11la frente de los hombres dolici:tes. La tau es una letr.i hcch.l .i 1::tm:mer.1 cfo un:t r.in. Todo c:straici n. E l t.p:co p,s:aje idjJico de Bm ~ghcl esconde u1u mentira~ni11guna
cruz. Y aquellos que con cscc 5ig no cst:n marcados no cemen al ngd que golpc.i. All se u$:at's Jo que p.acece. La luz. de un azul difuso, es luz de enc-,mcainie1Ho que prepara d
dice: A :iqud sobre el cual veiis 1atau, no le gol peis (V ue<ia. 1571. erad. Mancrbi). 1lc~girrantlento del rapto h:1cia lo de.sco11ocido.
Andr C h:utd , en un texto tiru.lado ~Latcnu cion de St. Antoim: ou Je songe du 1n - la tentativa del absutdo en el upcicode Lisboa .si:ha!b sin-i. bo1i~do eo fa represen-
h m::olique,, ofre~:e }Q.Smotivos de esto: Uo irnpo1'"antc m ~nuscrito 2srrolgico de la Bi - ht\tu dd n.iilo alqumic o (el nio -vi-e-jo) , alego:i, seg n Combe (vase(),. ,i,.). de la for-
bliote<:ade T ubinga contfonc. como repre~eutacin del pl<mcta Sammo, 1:timagen ~im- 11uL"in sexu.;id.ide todas las materias que co1u rimrc n d mundo, encerrado en d tpico
b1ic:t siguic:nte : ml mo rljt que cv.i en el ho mbro b. t:tu .uul d aramente imprcSJ. Por 1<dmode madera dt los nios que tod:1vfa no saben. andar. l a misnu alego a del niifo a/.
otl'."Ip.trtc, e, un lugar <:lnlO de la icooogroffa de los tempcr:immt os representar a) tipo ,111/mfro do: 111'1fo .fifo$ijit-,)de la tabla ,entrat es b que pint. El Oosco. La
(dic ho de otro m c:>
inelaoclico po r me-dio d::' un 1t1UJ)je. Y aunq ue por Jo gcncr.al :ip:m:ce un mooje . iocJu- 111ugen de una mujer que brou de la corteza de un :rbol y cuyos brazosn mas sosdent n
so un nlOftje,1nconha. p:tr~llm>tr:ir el c.u ctt r Jdarlc6lk o y samrni.tno. ~ el monje cjem- 1 nio en J><Hlales.
11 111 La mujer-flrbol en :.sencad;asobre \Hl r.lt6n gig-.tJ Heteo. smbolo del
r1far, sm Anto 1Uo.quien deb a presr..rscmej or a la compl rJd Jl. La eliologfa de la ;ifc<.:- t11~:ulo.
cin imdecc u:il y moral a la que se daba el nombre de md :ancoli:i rt'vela una frresmibJe.
aversin h ada lo rc:il. Dicha avt rsi6n podia provoca r dos efectos tornhne-me contra.nos:
"a<l utn unque ext rcn n.1m mel:inchQf vn hJl>et''. dice Ma.rsilto Ficino en I:k Vi:a tnpfid v. Lo capric hos o y Jo ho u-e odo
( 1481). T:m pronto sumel'ge el eipritu en el embotamiento >' la pom.ldn c:0 1110lo cxa.1-
~ a fa mcd iuc in mctafica. O b:eo. por m:if:.trd voc:1bul:to religioso, la addia. esa pe- AJg:llllOShistori:ulol'es de hl 1ncdidna (Rid\ ::'ty C h:1rcot) Jun q1.1 crido reconocer en
reza del espritu y dd co ra.zo col"l.S ideJ'adacomo el m~s gr.mde y ms tenble de los pe- t l .!,{'f asqut roso del ngu lo izquierdo del cuadro no d fruto de 1;1i111 :1;gin.ici
11 del arril1a
cados., y qoe no es al p<1r ec;cr sino otro no1rlbre de la.mel.mcolfa. Pero st.1 es, por otro ,11u1d ret rilto de uno d-e)os iocu r:tb!t< s 3fgido._pot fo cnformcdad de los meutcs. fat a
lado, m:i.:stra de ~s ap6rudes mstic;is;<u;mdo Durero rtprts.eote los <-U.ltro tcmper.tmc,1- 11,llencfa infest ..E mopl hasta prin cipio11: d~I }iglo XVlll y despus <li:sapareci (fuego de
ros co n los r.Jsgos de cuatro apstoles, .s.inJuan pcrsonaliz.;d al md-anclico. S.ttlln\O es el 4111\nto1o , slfis }' cmpc io nes cpidrmk as varias). Los a n to nfr .1s (orden hrnpit-ibrfa fn-
astro de cst3sdos co ndicioncS exl.rem:u:so infh1encia es :imbiv:dc1m: en ti sentido que d Rb cu d siglo XI }' refom1ada en d XIII) acogan a los incurables en d c.onvenro de ls-
acabaJHosde em 1nd :ir. Los "hijos de Satun10" son los presos., los 1ncl)di gos y los locos: 1 11l1<'11n, en Als.icia,;1donde Matthias Griinew.,ld h.1ha sid o Uamado por el padre generaJ
son tmb:n los fi.lso fos, los gcmctr:tS.los .soJit.1. rios arquetpicos. Adems de so condi- ( ,rndo Guers1 pata ph1ta.r el famoso alt:ir, scgin p.uece hacia 1510.
cin de cremfraJ, que lo hace emr;1rsin ningn gnero de dud :len la serie de los " hJJOSde A este ttspec<o soo inti."r ntes los cscri(osde N. Manud , en especia] sus obr.as <ca
e'S:a
S,m1mo", s.in Amon:o se ajusta en todos )os aspcccos.i b figura dd s.;turni auo en la lgle- 11.ak(Die 1<,tr,ifl'C'sscr (Los nccrf.lgos)y Dtr dp{ms K,wu-r (El vendedor de indu]gencias}.de
:fra. La altemativa entre d estado de <:risis. cuya expl'e s-in son la~ ceJ1t.<:iones, )' la con- t,?, . sobre d cu.il v;ascel anlisis de C. Grn ei.sen y recientcme me -elde C. de Mand:1ch.
templacin se.rtna responde a fa polaridad fimd:mtental del nwndo sanimfano. La prcse)1- t I Suo1.:it..\rm,fo y m<travilfot-0 (Ai s.dlzdm,11,-r um11 Tr.mm), poem:1de unos m.il
drr s<hii11er
ci2 del diablo <>,por el <OM.ra1io, su muerte -gr.mldA'tl (.4.u!c.t1iid ) dt C/uisri er de imcn,u \'1 ~'- l:n<.:omrado en Ha1nburgo y pub licado por F. Bi1rg en JS97, es d violen<<:> at~que
Satt:nae (San Jernimo, Vit.'.IS. J> .:1tli, 8)-, tradoccn :il Jenguaj e religioso d drama del JHe- l ,1111,lo <'011trn lt oma po r un .Jdcpto a LlR eforma. Por est nn1ndo que se Uam~cristiano
bnc6lko. ste es, :il p;;.recer, d se<:reto de la in.llucocia de c~tc te m;a.. V a.<; e Andrt C has- 11, r~ ~1demos :<-ino expc1i 1J\eut<lruurea. sta t1 l:i cond u~in del Sue,iode N. 1\fa Jluel.
tel, e u C(tzettede>De,111 x 1fos, 1936. Un.1.seleccin <lelos escritos-satiricos <le Mim1el Demsch ha sido publicad3 en fr.1n-
t- En Man.in de Vos (1532-1603), Li.~u maom:s de tau 1l11 tru1i(1 (Museo R eal de Ambe- 1 \\ pm C . A. O.ee di, f::Mu satin'qurs, CaiUer (edit ,). Ginebl'a 1947.
tcs). cenemos y:i d \fisible crepsu 1]0 de la preocu pacin tcol6gica. Signos de da.t'o seis- f".I grabado reproducido en 1.-ilm. 133 no es quiz aj eno a DeraplassKr(mer.
centi~mo. U11.acoron.ade monstruosas criatu1'asdfa.blic..1saJTcb~ca~I s;into; entre c:U.a s una
cal.tvera ('O ll cuerpo de langoota y br,,zos de hierro, y uita especie de <'lrp :l con gafas. Se:
vislumbr:i la bis.quedade lo ornamcnr.il. En el grupo, una hebre co11 alas mu lricoJores de Seg u n d a pa rte
m~ripos.1noccuma, uu enano ovoide:y una m::11 1ris.
.
En David Tenien (1S82- J649), d tema se hace y.1 parodia. En J. J3rueghd el Joven 1. L a i ntl uencia de la te o loga mst ica
(t56H-lZ5)hay un h:bil intento de:sublim::ci61l de lo f<'o: en la dcsintegr.1dn de t;;.sfor-
ous se crea uu J1\t11.ldo u gico con el rcch1z dd hombre en e.lb3rlquece satnico, que ' Cn c1 original: kh b in nicht ein 2uswirk<:ndes Gut, fob bin ein einwirkende-sGou .
concr:is t~ con J., n:iturale:c:~1
de}fondo. Pero el ;trtisu pint:1.por pintar, no parJ defender uoa Oua edicin: .-Qu busc.1c1,.1ioteligenda?11(Texto Denifle).
1
doct'ri.na. ,1Enpura liber u d (Tex to Den.iRe).
Pieter Brueghel el Viejo dt -sarroU d rn. nto cema en un cuadro (de 1558?}c:n d que ' De md:l bc:Mitud (Tex to Deu.iAe).
aparece:dos ve-c eJ la figma de s,m An.10 11.io. Un:1vez tl s,uuo est medita.ndo en su cab;t-

202 203
11. Jan van Ruy sbr occk y el s imboliun o 1m'111 du<.sdfr.it ct;se11t1
1t:u, 111um : IMn~mtjuaefuir mimdmu, mcilamde
1lwnam <t afo:ram tt1111am
,u1 _;; 1,wst$r ,mmdus.LS T init'blas no dan en todo ('Sto muestra de iniciavJ ms que
1 En d <'uadro de Lucas van Lcyden Q~in.47), 1a maposa qut' se pO$a en el sayo dd l)IHO Janm,d(>rM dr a1t>1pas, en q p ed.11cuando incira11a dos de lo:sprin(;p:t.lesarcomcs 2
simo es el signo del m>npw'v.:il tbi.,u (ti :uui..lmev<> l,oradJd()smbolo del nacimiento mons- t 1\1h:e1Hrar en s mism<:1s., dcvorodolos. 13sustanciade los demis demonio:;, p:ir:t:t(oplarw
tJ\1oso v ele h muerte) . ,e d espus y c ng.cndmr a los pri.tntros hum:inos, Adin y E.va.A\lll ilfiadien<loque, segUu
i s ~x. eo su eitud io wt!ijferi11g 11-:11).&s .d, (La Hay:a.1948) . intepreta el huevo como un.1 leyenda. que oo es por otr.a parte e.s1>ed6camc::1 Hc maniquea. S3.tans. unifo J osc :t
smboJo c:amavalesco. En todo el libro de fh x se tiend e a tons idern.r los diversos smbolos Ev.t, engendr a Can y a su henn 2na, no por ello el papel propiamente cr~a<lor del m..11o
de los c:uadro.s cid Bosco, Huys y Bni eghel como emblemas c;amavalcscos Oa d.:mza d d del malo re-su.lmia,bien mir-.a do, otra e-osaque bas.tante rt ducidm (ap. rfr., p~g. \(l7). Se-
huevo pi.otid a en vari a~ o<:a.sionespor los stg:ujdores del .Bosco era una cfam:.i popuhir de gn l.a concepcin maniq uea del diablo, concepcin que :ilgun:J.Ssectas ht rck as habfa.t'I
los Pases Bajos que $C b.tilaba en C:im:wal). Si bien ~ cierto que en holands iltmg\10 tr.1mmitido do1:ante codo el siglo XV,cspccialmc,ne en Fkandcsy cu Hobnda , (eJ prnc.i-
Jwmb,t "di/lado quiere decir Ja.uu mal tn sctrero,es imposible intt!rpreu.r e11es1e sentido pi; de las dn.ieblas es la tcaduccin mili.cade un;:imisma realidad a La ve2.6si,:ay psiclgi-
todis l:a.~diferentt"Sreprtse 11 rac1one-.s de hombres arrodiJlados. A}, si el rai':edor <lewmamu l, 1, o que se expreu en ~I pl:tno t1sko bajo las e-.s pedes de la Materi:1 y en el pbn o psico-
S4 puede simbo tiu r d p ec.:ido contra natur.a, oo est cJaro que lo represente siempre, ni h'>(.~ilo bajo b:; dd Dese.o. Materia o Des.eo,l fondo de esL1.rc:ilidad es u11mal y se Je
qt1e. por cj emp?o, el ,,,jnw ralvo st"ad smbolo de qu ieil lo ha perdido todo. 1,mcibe como cormimti.vo del Mal en .s (ibirl., pg. 17)). Escaconcel)(in tuvo una oo-
) Vase C. J uog, op. ci1. pg. 223.J ung insiste en la b'T:tnsignificJci6n dd i;,uo l:em1ri uhlc influencia eo el desarrollo de b m:igia negra.
co (vm N c.rmct), compu esto eo lo esencial por el :i'3mb1que o por el h orn o de fusin. 1:;;u()(Wnenr Semitul:r.rG,rt1sis bei H. Dos(lr (Verlag Mann, Berlin 1950).
con1.orecipiente de las .sustancias que-<lebeo experim.cnu.r el proceso de crmsfonn acin. ) Op. d: .
Aunque ~e:,.011 iJ1stn1111 ento, tiene relaciones peculiares tanto con la ptima mate1i.r como " El p1imc r b)grafo de Ruysbroee.k d Admirable cuenta qoc cJderno1tlo tentador co-
co n el lopis, y por tamo no es slo un utensilio. Para el :Jquimista. el vaso es algo inaraviw 1111b,1 i menudo la foml!a deoun upo que se crn1..il ba en el selldero diariame.i1terttorrido
Uoso. V mm1ctl 11.(tJ , y es abso)uramemc ll<'CCS3 rio que sea redondo (rfo,m1J.vitre J.plme1111i( po el OlSlko de Grene nd:icl En Chur res, en oposicin a las .simb6Jic:is manos junt as
sive rrufon'$)para imitar el cos,nos esfhico, ya que las influencias3.-Stnllcs deben con tribuir l1Ue:set'm:uentr.rn en el pfato de la b.ilam:ade fasbuenas acciones, h:ty un.i c;.;ben de sapo.
al xito de l.l operacin que se es.ti llevando cabo en l. Una espt"ciede maui,\(tac.rus)de ' Al igual que el we,no,que expresa la virilid:td , pcm que puede ser timbin un cf. y
b qut llacer el_fi#1u pllifosl),lmmm, l;apiedr.1milagro.s:i. s.t3es U ra:t6n.por la que se exi- t 1.)1110 c~l expresar la femlJljdad, convirti ndose en un smbolo mficador. .El uufr,,mfo es el
ge que el vJso sea no s61oredoJldo sino con fonna de huevo (op. cit., p.ig. 2S9).J ung hace 111 1bolo de M ercuri o . No tiene un caric ter 6jo , y no ~e debe hablar de un tipo de un i-
not.1r que 12serpiente es.d Mercurio, .:d t.ual, como sosta11cii fimd.1mcnt:1l hipon:tic:t, se 1 ,1rojo .sino d d d emento de wtmo 1 'r11i
(o.
fot'ma a s mismo en el i1gm1y se tra~ la nalurale-.t-a un.ida a ) (sol que se aho~ en l;i filen- "Melocotones , cercw y otras fu.u-as s.emej:m tes. .. deno~n volup-niosi<bde~ e-ngao-
te de Mercurio. len q,ue devora el sol). La materia se fonna me<liaote ilu1it1 , que es Jl a \.11 i.:mrndo se soe~ que se eomn n cJ~ ... Us U\' .lS tfonen el mismo significado segn
tUralme1m la del "bboraote" . .Estl ilusin podrfa s.cr )a ve,a ;ma,~muio,b. cu.JI posee fucr- l<t1cl.wts de los suer)osdd siglo XV (vase C. de T oh1ay.H . Bosc/1,B:isi!i::t 1937, pg. 67).
~3 infom1:mte. El htc ho d(. que la obJ'.t alqumica estuviese ligad.i :l ,ision cs puede ( l Lr:u fucmt!s cid simbolismo: &s so,1,~t'J dt Da11ielproplteze,Vienne (Ddn ado) J4S8. U
probablemente explicar h frecuencia con que se mencie>n an s.ueosy visiones de sueos. ,..ilr::.i cortada.simboliz:i la casua c16n : Ja rsmleraes simbo Jo d d acco scxu;,l).
OnlO sus iJHermediarios import.1ntes o como fitentt"S de revelaciones (t}p. tit., pg. 478). "V:ascR. Gilles, Le s, ,tibolmedam l'Art rr.l(4<i , Pars 1942. Gillcs. en su esludio,
e11x
Sobre d $igi1iftcado ambiguo de fa serpkntc, vase d estudio de A. Fr.mck-O u que,s- t"\,1nun~ el siml>obsmodc los.vegc-talcs. Laspi.unas .icucas parl1C'i p:indel simboli:sm<>dd
nc, RAcxions sur Sat:tl'1 en marge de la r.radirion j udl!o-d u tlenne, en Sc11au(tudes i*Jf.11,1, image11de la ulisecord i.a. El clavel es d emblema del amor puro y '3 m:1dre$clw del
Cann lhaines. 1948). ..:La.ley, nos djce Gregorio Niceuo en su 1/id:.1 de Moi$s,la ley nos v1uculo anaoroso en 1:tvida y en )a muert e. fu interesante dc:;t:ic:uel simbolismo rcbciona -
dice que lo queapmm: rof;.,ar!odel tranco no es una Serpiente. si1lo la apariencia de la Ser d) .:on l:1reprcscmad u ,de la manzana, fruto inicitico porque, ,or rndo en dos a lo a1lt ho,
piemc, co mo dijo el dJ\1lO Pblo , "en una Q.rne semcj intc :l l:. dd pC"c.a do (R o!H 8, 3}. lltJt ver una estteUade cinco puntas, emblema del libre arbitrio (op. tit., p-g. 197).
11
W vercbder:i Serpie,ue es pec3do: qu1eoquie1'<1que ;ibaudone (1 Dios) pQr d pcc;ido re- ' La Aor rosa,en muc hos c:i.sos, ti.ene un significado anlogo al del color 10J.a . ClL1ndo
visee 1~n.i:n1 dt' la Se rpi ente . Oe~de truouce.s l;i humanidad fc tiberada del pec:ido
r;1IC?:;:i ~f e11 Cut~1:tr:1en el cmb1cma R1J$dC r11~de cinco pt'ta!os, al :serel cinco el n\lincro de )a
por Aquel que :,..sumifa fom1a exteri()r dd pcc.tdo )' se hi:oosi:-mtja.me a oosouos cuaH.. 11n( l'cc i l) h\lnt :ina ljbremeJlre co1H\uistada (libre .atb irrio) representa la ceodeoda hacia.la
do nosotro.smi:nuosruunumos. fa fonna de fa scrpicncc. .. (pg. 310}.V<'.:tn se um biu !vt. p1"1foccll, Sl ser fa perl:ecc:in misn1.1(vl:".l$e R_. Gfes, op. (ir,, pg. 122).
1
Duh td, Korpicm , Sym!wledu peopJe j uif d,msl'art rel('(ieuxi{~ ,'<JI~ XI' e, x11s-i'el:lcs
(Pars nger. en su c:-stu dfo lObre ELDosco, D,1; Tm11t1j/ihn'ge
F'rae- 1 Rei-!11(El remo ,m'leuarfo),
L935): C. C. Horst, D,-,rm,"t110mogit otfo Ctsd1id1tt dtt Cla,,bt us au Zti,,be,e.; rmd dcmo11isc h1! lc.t:..,"e llSburg 1947, interp.-erael nllitt cioso coadro dd Vrado a 13luz de l;sdoctrinas her-
Wrmder(Fr.mkfon a. M. 1818); E..C . W.ngton, UI Dmcu"logie,(lidt dt /,1domi,re.j11i 11ia 11\,lJ di: la Secta dd Lib1e E.s.pri tu. muy extendid;t en Aforn,ania y eil los Paises Bajosdes-
dirti,w:t (Paris 1951), V3nse tambi11:H. C. Puech, ,cLe prince des tnebres en son ro- 1lt' 1.-omiettzo.s del siglo XV y qut' conscitu.:.a el movhmcn to de los H<111 . En
1ineJ iuze!Ugtutlar
y;nnnC"*,en Sattm (Pa.s 194$). l'uech <it.1la frmula d e Evodio (De Fide, .J?): Mnni.!Mws ,lh ~e:: celebtaba d ,u/to rt A&fo. Los .:nu evamente nacidospor la mediacin de Adin son

204 205
rt1u hlec ido.sen b inocenci :i.primjriv.1. en la c.o ndicin paradisiaca. <,Qu signific.,do tie- 1, tll~cen;i n i c.sp roducto de &c::
tores). Los person.:ij~ de bs siete pint\ir:isque represenc.in
ne cmon<.csel infierno? Advcrtc l)cia dirigid.1:l 2quel!os que no tienen odos p:ar:t enten- I,>\!.JCCe pecados caplt-aJ es soo en to tal 28. en cooform.idad con la <lo, tua herJt.ica.de la
der d men~j e de b s:1lva n. ,Son los que n.o !un despcrudo aquellos qu e, desprecfau- f{e1r,.mm6n Univer.t.41, ya que eo esos 2~ est td uido el diablo. Por ello. segn f' r-aenger .
do el e1,, angelio -adamica de Ja Llanu-aJe ia pnmitivament.e puta. como pertenecientes a la 1, repres.:.-nt3.ci6nd e b. gcner:ic in espiritual es d mo tivo cab aftlC() centra l d~ 12 mes.l de
vitj a Iglesia puebla.o d fondo d d infit:mo o no pueder1escapar al infern al C3.sdgo porque h SJhiduri:i, con el Mes.13 :.sen el cenero. .El nmero 118 CSf..tr do de b C~ fa (q\lc
' fa 1011.1:1
son hij os del Mundo, co mo los ms;icm, los s2ltimb:mquis, los ju gado rt".s y los cab2Ueros.-. l.a~ol>o d e Al01:iengi1m conocfa bie ll), doode 28 significa la paJabt a hebrea ofoerui de
Pero ,ambin cl propio Sat.1nsse sal\'at;.,segn la secta d el l ibre Espritu. El Virgilfo ho- U,,6 )' 101)significa ,das~;por co nsig uien te, 128 sigoicaria ol:Uc< r:ta de los dias. esco es,
laods. tr.ts mocho vagar. nos guh a tm\s del lo.fiemo hacia Jasabda y por lo tam o hacia l.i (!/m del Mr:s1u.Pt ro, .si bien Laimc:rpret:tcin d e Fraenger es desde luego ingc:nios:t,
c1 marchito rbol del mundo. que lev:tnta e la Jloche d huevo del mun do v.ldo s.obre d ,t 6 1110 \> que Fd ipt: 11cen:t en su h;1h it:icin del Es-c:o
rial la famos3 t.ibla dd Rosco (a(-
mar dd mundo endurecid o por d hielo. <iCon o bjeto <le hacer mis comp ren.sible <:j.le 1,1Jl1ncnre en el Prado)? !FelipeJl conoda bien Irassectas hcrrica.s.y e:s. me h s q\1e
pecialinc::
snbolo. escribe Fni.engcr, el pinroi:levanc alli cer<;2, a J,1derecha, un cdi(ic:io cq\1itibii.s- 1r11fa n su cuna en Fland,es, La MrM es iHdiSC lltibleme1He ufl docun1e11topan 1a1n t-dit.a-
ta . para lucec que se hundi<'ra en e) mismo inst,mtc como un casdllo de naipes; dos ja1ras ' 1 11 rellgios.a y la edific.tcin moral. Pero que 5U comitente fuer.i d j efe d:.-una Se<:r.ihe-
diferentes p 1ra un a :tlusin :1los dos S.l~xos, lajarra Ligem y hoyosa que represema -ala mu- 11:ll,;:.aliiguc estando por demostr,u .
jer y b robust.a y lisa al h ombre , sostien en el d i5o que es.ti n equilibri o 5obre d filo dd
c.uchillo y que es l,1b;andeja de L, vid::i,coronad., por );a lintem i que hace b.c;veces de sm-
bolo MI esplrim. Escacreacin, .ipoyada cu precarios pies de buto y que sJo puede man~ 111. E l jc .ro glfi e o del Bos:co
te nerse en equilibrio si se le preu 3.la mayor ate nci6u , se desploJlla en el iiistaoce en el que
en ~u b:.se o bra d pc-.ado capital com ra d divino e-sp ritu d el a.mor. El se.xo ('$ el filo dd ' De la vidi del Bosc;o tenemos escasasnoticias. Hicronyun1s van Ackcn, .lpo<lado El
Cllchillo. Si se dom.in.:ib ien , el edificio se m2nt iene en pie. Si, pQr d conm,rio, se ~busa lloKo. e1-.i oriundo de Aquisgrn y uaci6 en 's Hei'1ogeol>osch (Uois-le.u uc) hacia 1450.
de-l, todo cae en ruinas. Esa m na se hace visible en el mundo ms profondo en fa fi,gu- 1 o 1.1${Jfigura en Jos registros de la hernu nd:id dt: N uestrJ Scou , muy similar en org:t-
ra del monstruo. ya ql1e e11l s.erea.liza fa escisi,>de los sexos ql,e fue d:;111o sa t onsecleu- 11,1ci11y fines a la de. Los H enn anos de la Vid:t Comn . T ::iJ \1CZ co ne ct :i. Er::ismo de
c i:i del pecado. l\otte rcb m, que <lur.rntc un tiempo foon IXl rt C de ta misma hermandad en Bois-Je-D\lc.
La n,terprct.1cin del critico :llem n ei d oct :a, pt"ro no hay nint,. >i'mdo cumc J1to q ue N.ail.tnos hil llegado de su formacin artti(a ni de sus relaciones. Por los regis1ros de la
pruebe que el pintor tfame,1co fcr3 adep(o de l;t d octrin 3 de fa R c>.1 M:tt:1 ci611U,iivcrsal de ,m~m,1henuaodad sabemos que 1mui en 1516 (Obitusjratmm: Am1 it 1516 Him111ynwAr
lo'SHertn:mos dtl Libre Espi1i tu . Aun ai:eplaodo 1.1w c has de )as ei,:plicacioncs pl'op ucsw d1$ imiguiJ pfcror) . Estud ios r~cientes sQbre. El Sosco: L v o n B:1.
Jm , ,1!1M Bt~.t lda.,c;.1
, H. Bos.r/1,
por Fracnger, todav3 resulta posible esclare<'er ti IHlutdo bosqu ia110d<"Ia1 lo::'1tt acio11es )' V1cn.11943; C. de Totnay, &sel,, aisilca 19,17; L. van dcr Bossche,J, Bos,lr,Diese 1944;J.
de la pe na a fa lu z d e la doc1rin :a c:ttli ca. Se puede lacilmente e1u r de acuerdo con Fra- V 1, llr:rns, H . R>sd1(El 1l1uo) . Barcelona 194S,
enget e11e) smbolo ms arduo del cuadro del rnficrno (en el tl.l}tico delJ ardn ,le las deli ' Se d ebe al beato Ja 1:1v:in Ruysb ro eck b acusJc-in la1l.za da t onrr:i d ilcito CQmercio
fi<u): la cuestin es comprender las tres s.us{a11 ciasclcmema!cs: ,Jlb({, lli cfo y mar, en S\1S cv ~tt" 111Ju]gencias. Escribe el n stico : C:adi u :il tit ne lo que desea: d di:ablo, d a.lm_;i ; el
t3dos de d('i('<Jcin
' , \'ad o y conge h ci6 n . y concluir qu e originatiame,ue era discimo: nh1-po , d dinero; fm imh f:ci1es, su satisfaccin de u n instame .
pero esto no nos :mto riza a :iccpt:u la tesis c.k h Re.trm,m11Univtrsal de la set.1dd Libre F.I c::u
.-idro del J3osco , que recuerda la ltimaCe11,
1 de D. Doms, es interpretado por
Esplriru. W l'raenger en Die Ho(/Jzeit ~u'!.J<a t1a (Uern 1950) como uo do cumtnt o de la hereja del
tJde l:rsabitfutft1del Bos(o (H. J3osch. Dcr Tischc der \Vc1!1-
Eo el e.snidio sobre b Me:s, 11hh: E.s.p ri1u. on cuadro que hJb rfa ins.pir.;.do d Gran Mae-i t~. Por Jo demi:s. b tesis de
heit, bisher "Oit-sie-be11T odsinde11 " ge.oa,w~. en P>'fltr. Srnngart 1951), Fraenger insis- 1r 1cng.:r no halla ningun .;i confim1:ici6n en los indicios qu e recoge el :iutot, que subr:iya
te en sostener la influen cia d d pre-sumo comite ntt> de-1rnadro . J :tcobo <le Alni.1e-nt:,'len 11,m,holfamo de los color es. y en ot ros detalles que se prc:s. ran a las interpre,a.dones:ms.
(abas Feljpe de San J u3n) , judo convenido al cristianismo en 1496 y miembro de la F-lcr- d 1vto1s. .Esintetm me, por el COJllra rio, el -'l.fis que hace Fraeoger de los objet os qu e
ma11dad de Notre ..Dame <le He nogcmboscb, :idems de G rao Macsrrc de 1:\sccu dd Li- ,1,l"Hl.'UCOlr: m sobre-el ak r del Mago. la Tim.1 M !1d1e e-ua ria simboliz:td:t en d color ma-
bre Espritu. U MNt1dt fa .tabi,lmt (obra pimada en su p-oc.l de j uvemud y no de madu- M 11<Id propio aJmr, mie ntras que la5,cuatro column:isrepresenta l\ los puntos cardinalc;.
re z) n o $erfa si110 una e5p'c ie de mand1b para. b conce ntracin }' el r ecogi Jj ento ~ k~,el<: mcnco:.. El zc,,lo est d i_vjcljdo en tres zonas (sn,bolos de la tierra. d mar y el d e-
espui tu:l, y los 128 rayos d c1 segun do crculo se an d encuent ro de do s nmeros s,:igra- l,,), y <ada \1113 de las 1.011:.:is e rl cuatto c1.1adr.a dos (las doce t t.ipas recorridas por la Juoa e.o
dos: eJ 100y el 28. El 100es el nm.e ro b(blko de los prodigios y c128, c:q>1 :esin Jltnu- 1c-,clo auu al). OeJ zcaJo arra11ca u 11a e:sc.:tlera de ue s peldaos: d cuerpo, d alma y des-
ric:i.de las cuatro (ases de Ja luna. de siete das ead.-.\Hla, es la suma de tod os Jos nl,meros pinh1. El bald:iquino, rn c im:t de todo . es el emb!enu del innmc.1blc mundo ultralunar. El
dd uno :1J5ietc; en efe-c to, l + 2 + :J + -1+ S + 6 + 7 = 28. A.hor.'lbien, el siete-t'S el n - ,,u1neto 6. q u e en d blas1) cosm.olgico de D.l\.id represent.iba 1apcrfe(d n del circulo,
mero que cb ley :t codo d universo, y::iq ue, segn Filn en De Opifhio rmmdi. es el (mico 1h1111u:,, e n IJ.bveda di\T :idida por seis velas y en la rl'_ja de la vemaua 1-edonda. compues
nmc ro virgen (nj gen e~ ni es generado, es decir. oi es factoi:de un pro duct o den:ro de 1 po r dore b a.rra> cruzadas: esta \'entana expresa Ja idea de la rb ita circular, cuyo t,riro

206 207
2b.1rc2 el T <> do, dividido por fa barra fransversal en sublun:ir y tr.mslunar. ~ vata del sa.. v. Comentario de las lmi n as
ccrdotc de Sa.1ans est d irigicb hacfa un o bjeto de marfil colocado t n d primer peld.:ufo
de fa es<alen. en el ce,nro del :dt ar. Ene objeto , segn Fr,cugcr, es.un ~ ,10 . cuyo pt'zu ripciones del cuadro de l Bosco es la <le Felipe de Gue\ara.
Una de las primeras dL'$C
dividido en dos lab!os simboliz.1el su rco q ue recibe las semillas y p-roduc b s cose<;has. r ..,,meu1t1 riossobr<'"1 Pi JJtum, cs.crito h .acia J565 y publicado s6!o en 1798 po r A. Pom .
Por fo tanto representa tambin el 6rga!lo femet1ino dt' 1.1reproduccin. Ce rca hay UH : v :isc H . Ey. L1 ps}'l'. ll lism, , P:ui ~ 19.JS, y E. ro.link ows ki, f>hi.111:m
l1i,,1r,e dem m le 111rr t-
panzudo puchero de btOnfe irn..1gtu mistic.a de hs fuerza.~que hierven )' forme,Hao (el i r: er mwlyse exremielle, Pars. l94S. Son pMtic.ufam,cotc iiucrescrn;esfas p onc:nci,1s,cu
rt<''-':<
crisol de los alquimisc.as), regazo materno del mundo en devenir. A poca distancia, sobre d <:ong:reso imen1acio1tal de psiq uiat rb (P.ar> 1950), d e Guin ud, Maytr-G ross y R iimkt
los ~u.itro pies dr- los d cment<>s,l.aSJ,gJ";t~ lb is lev.im.alas 3fascon:.osimbo!o de kt muer- ,ulm~la psicopJtologfa. del ddi rio (vt'.ue Ccmgr. fot. de Psrdrimrie, vol. l, P:irs 1950), y la
te a n no ven dda por la rc<lc nd u de lo ere.a.do.A la derecha <ld .s.cno de fa Madre Tie- u,:urib uciOn d e K. J:is pers. I.:i exposicin de c\1:idros de dc111 e1m:s org;eniz.1d.1por el con-
rra h:iy cuaa:o j arr:i.sJ1egi..-.scon las cuales h n1areria, hast:i:ihor.1sim boliu <Icomo iJlOt- ~rc$<1h:i :u.:redie.ido en buena medida, l.1cesisde Ey. s.cg(1n la coa) el objeto de fo psiqufa..
ine. se co nfigura en el ser d el hombre: la j arr:i m~ prxima al seno y que tiel\e d pico u.) es precisamente e l em.1dio<. ie lodas fas uariames de la vida psiquica que se define.n
1nfrando luc.ia ste reprc:senra 2J p:idr-e. I.,,;isegunda zona e.leva el proceso creativo :il plano 1 unio una regresin forzada luc i:i el .1ut om :tti.sm o (dd cu aJ d sueo noct u rn o t omt iruyc
nt.1drc vemos uo almirez con la 1ru n rcct.'l: entre la, jarra y la
psk u h:o . Sobre Ja j ,m..-i- uu ejemplo tpico). t..1 esencfa de b k>curn es ser un hogar c:sttico, mis que lmccr\I0.1
m; m o dd ;elmirci ha>"l1tla relacin espi rilua l: l:aLint> 2 lum inos:i so bre b mano termina en uj-lr:i d e .irte, {cp. <it., pg. ~\S). Aunque U tesisde Ey c.sdiscutible. es s.iodud., u na de 1:a.s
un an.illo de lui sobre l vd o del baldaqu in o . R e prese1m.t fa in.fluencia de la djvina c hispa 111 ,1$wgaces:y es un h:echo que-las obras pk lr1casde aliellados que se lun po<. do anaJi-
del alma. c.1ue, t:n d momento de la generacin (mano} pasa JI set'lo de l:t nu drc, en la tJr hau revd ado una or d ~n.1ci n dd mundo ddir.m te, dd iramc prec i~:im e n te por que:
concep cin psquica. Sigue on nfora llegnl cuyas SS se unen en b parr,esu1>erior: uene 11 >,lu lo que iom)a p:in e de l cst;l e n d mundoi., y J>Or lo e.luto la rl)et.lfot2 pierde s\1ca-
b fom l:ade un huevo negro con tapa blaca. sem ejan do ~ e n conjunto ona rana es.que- 1.i, ccr comp arativo y el sf.11 bolo su imervafo de irrealidad. y la obr.1de a.rte, como }os ntis-
mt:ic:a,Scg\111 Fraenge r. si se compara este v:uo m.iigicocon el dolo en for m a de rana que !lh'( S\le1losdel alienado. se co nvierte eo el mundo nlis.mo(sego E}', en e1oestar-e n-d-
SOS lien e un lmevo y aparece sentado en el placo que porra una n egr.i e u l.as Tentadoue; de 111uodo).do nd t'. al se r todo real, dej:i de exis.tir lo f.im l.Stico.
si.1u A rilom'o de Lisbo:1, :adverti mos. q\1 C ~e rrJt3 dd m.ismo smbo lo: la l:ig um reprcsc m ,1da Observa j Jspers, pa r:1fra.se3ndo :i Kicrk cg:i:,rd, que el verdadero signo d istint ivo d el
por d pb to alude a la fecundidad de bs hme d as profi111 did:1dcsde fa rie rra, donde a ni- h,lmbre demoniaco, qo c se ha retirado 3 su yo casu.ilcomo si foese absohno, es que ya
males y pla111as se reproduce n con tmo vertgi noso. Pero el significado de 13rana mista- u.1<b e s serio par:i l. ~K.ierkeg.1ardse remite a las palabras de Macbeth (d espus de matar
ggica v~ an ms lejos, pues b r.m .iilcv.inta el huevo con (apa blanca, apard.ndo!o de la ul r<'}') : ''De . aho ra t-11a tlda ntc, y:ano h:aynada sco cm la vida'' . Presupuest de: fo sr1ir&1d
laguna. U cst:uuilb <le los doJ d<mzannes que sosrieoeJ) un emb udo repr <:$ent;a;la muene r~ que d homb re exi:.u en un un iversal, en un t<>d o , en u n etemo [... ) $?se q u iere est11-
y I, vic:bcomo aspectos de una lln.ica e.xistt.nc . En d ltimo !"$Cat n se ve \Hla gcao es- 1h,1r a.propfadamcnre fo demoJaco,no se puede hacer oc-ra cosa que observ:a r c m o se
po \ia, Ahora b ien, a.Jjg:ual que L:iparte inferior de fa zona del zcalo del a.Jrar representa 1oncibe lo etenlo e,, la utdividt1alidad [.. ) Se niegl lo eter!'lo eo d hombre: se coodbe lo
el 1Har, la esponja cien:, d crculo de los n;i,cimientos elevaodo Jo nfimo a Jo mi\ :1lco. Fi- <te rno dd tod o de u n3 m:ine ra c o rnpleum :.-n te :1bs rr:ict:1; s.e introduce, con un acto :irb i-
nalmente. de la campana (bvcd:t del ciclo) baja llll foto veJo hacia d aJt:ir: siml:>oliz-3 el 1t,11iu d:.- la fan t.isfa. lo ct<'m o e n el tiempo; se concibe b e te rnid :ad metaf.ic:1memc l...J.
sutil A\1ido que. por \lll:Jparte, gua a) e.spitu a que se incorpore :, lo terrestre y, por 01r.1. (Vt'.1seK. Jtspc$ , P,>>-c der Tl/elwud !d!lt1ttJei
l1ql,)_(!f.f. 1, Berln J925 [Pstto l~ia de fas .:o,iap--
lo eleva para que se reiHtegre a Jo cel~s1e(op. dt., cap. m). r11,1W'sdd mundo, cr.iducc.i Jl de Ma,u10 lvlarn Casero, Credos. 1\. 1adrid 1967).) En lodo$
S casos -repara Jaspers cill.ndo .a Kiert eg:i:ird- , -no se qui~rc pe nu r seri:intenlc en la
,. l.1
1 lcmidad: St' tiC' n~ mi~dn de ella, y d miedo rec urre :i infinitos subterfugios . Esto es preci-
TV. La fllos o fla d e Brueghel c.l Vie j o ,111cn te lo dcmonfaco t. Y. en cierto modo. uno de los ~spcccosde la conciencia deti.ra.nc e.
' V(ase el estudio d e Szeoec (de Harvard Unlversity) sobre tSt. An1oiue et le.s ,noos-
1
En ti ltimo cuadro, Danza detm ~1 pe; 1osjumo tt ,~ hom1(1568,Muse-u dt' D:mns.t:ad t), ,,l.., E.s3aisur les .sour t'i t .t b signification du (aot..;stique de Fl:i.uben, en Pub!. Oj tJ:c \,[,,.
b ama~u r. del artist:t ilust(:l un proverbio flamenco: Aan deg'.1/gdrmsw (+'b:.ilar j unto .1la 1/mrLtmgu;,gcsihsor. {lj.4 ,tmim , n .9 I, 1943.
horca, b.1il.;ir sobre un volcn). Sobre la ho ra, un a urrac:i obser\'.l a fos inconscientes ; M:Hc,en su obr:i L'A n rel,gim:i: di, XII' s;CCle , sostiene fa rcsis de que no es hasta aJrc-
campesinos. To do el paisaje desprende una scn.s-:tc i6n de pn , Uu suave reflejo verde se d clo r del ao 1000 cuando los d emoz)io s empiezao a ser 1epresentados como m o1tstr uos .
d i.hlntina en d az.u1 d d h orizont e. En un mol.ino, b gra o rueda d a vueltas tr.m quil ;une n - 1u la igles..iade Souilla.c,los demontos horribles de la L.-,,eudaclt s,m Te}lf(IUevan lodav:t
te . En un rin c :t, u n hombre hice sw necesi dad es a) pie de un irbol. No hay nacb cn1i \ 11fas cadtr as d ct idor Je los :i.ntiguo5 .stir0$. Es ciert o que 3nte$ del .ao 1000 prev;ile-
co en esto. La ticml que acoge a los ahorcad0$e-sd esterco!ero de b existencia humana. i.1 b idc;ntific.1cinde Jo ~a111 ico con lo cad~v~rico. Vase acere~ de es~ c\lcsn E.
La reaLidad en prim er plallo es la horca. Un poco m:sabajo, fa cnlz. \"<lcsscley. Die Cemifun des 1<1det 11,1ddts 'lt 1ifels 1',i tle, d-;1~ttlleudnt K,msr. Leip-z.igl8i 6.
!Sobre las ategorfas dl libre arbitrio, v;scE. r .mofiky. He,w(e!mn Sd ,tidtweg , Le-pi- \ V hse Naomaoo. D,1rCt1i1:eiv ,1ldPwbltm. >'b investigacin dtl mismo autor ap1reti-
z ig 1930. d.1 t'n Artlri~-esAluuieun.e:;d 'l,istt ir~ de l'art. 1935; umb i:n \'iJ. K. Zl ch , C riirrem;ld, M -

208 20 9
ni ch l'J-l'J; li obr.i de O . H3gcn y \V . R.olfs, Zur Criimu:1.1/d Forsclumg(Repertori u m fr ' Las explicaciones de )as diversas Hinims son de: O . Cle m l.'n (v.:se ArJ modtmli,
Kunstwmcnschafr, 1919-1920) parJ las rd: 1t ion~s co n P.arentino . c. l4 70. Zv,.i1cbu 1910),
l lo lztafdd nack . dt."c
' V~se L. KreSIO\VS.ky.LA fofr!e11rdam l'art ( tr::i,ets 1~ 4~t1 . P3S1947, pg. 11. Y U ~Tr :iducc i6n itali.m.1dd texto btino (xilogrfico) de 1470.
prttblimespirituel de la bc,111,
d de fo lm'ifwr, Paris l9 48. Vase 1amb1n A. Erich. Die Dame-
J/uugdesTe1ifti.fin drr dlfisrli,l,e,, Kwur . OerHo 1931.
~ lnspirados por el Sc,mo ,mgtlimr ,le Vi1g,l11is,:,wd lmria dc s:inu Brigida de Succfa. Gr(\.. \'I H. La s fu e ntes
newald. desde luego, conoca la~Revclatiom:s dt: santa B,g id:ay el libro Exrr:w,1gm1teJ. es-
crito por Pedro de Sk.enn inge, 5cc ret.i rio d e sant.l Drg.ida(hacia 1350j. 1 A este derecho. hace rcfc renci;i d o pt.Jsc ulo impreso publk:ido en el siglo xv rin 1-

tEI cul dr o ent r :a fon n a r p3nc de la co?eC'ci11 del Escorial d 15 de ab 1il de 1571; en l.1do P,rw:esmr S,umuie,an nimo. Un;1 om,ul:i habitual: Sp urcis.stirui S:tt:inaelitig,uionis
aquelfa oc.isin, quk:11recib i en consigita la obra escribi qu~ b.sfibrur:t~er.m de mano mf('.l'ttalisque oeq ujciae procuratorisc ont~ gc ,ws h um ~num. cor:.m dominio nos110 J eiu
del maestro Coyndn (l\\etsrs). Nada p rue ba b exaccirud de l.1,mibud n . ( hri.$tO :a~rit:iu.!,beata Vergine Maria eius n1a1re pro nobis advorac;1:et comp:trentet .
vame . sobre b lt'yencla de s:m Crhtbi 1, E. C . Stahl, Die J..es.i>nde 1.wn/;eiligw Riese11 El contenido se pu ede: resumir de b sig uiente man era : uT u uc da emon, stridcns dcnd -
Cimu l)p!:orm In ,-ef r Gmphik 1fr.s XV w1d Xl1 },1/:rlum dt1re-s. M 1nid1 J920, y A . SchOnbac:h. bus, ussa manum ad mars ubium , cxtrobit bibli.lm et cepit IC'gercin Genesi. ubj dicit f>o-
,S. Christophorus, , Zt>fl11ffifiirde1trsd1es Al tw um, XVII (1874), y e l rec ie nte estudio de H . 111rn us Adae et E\ae: - De Olll JU Lignopar.'ldisicomcd,:arlSexce pto s.olum jj.(o. Qucmu-
F. R.oscnfdd. fJer 1,1,Cl1rfn(lp/;(l1m.&inc Vtrdm111gw ,d .m'uc l..egeude, Lcipzig J937. 1p1c e n im hora c:omcdc:tis. n\rte ;t.orieris. - Pero iua ve,b.1.tt,1rea maud.im..
~ u n inttrtsa nk estudio .sobre M . Schongaucr y sus relaciones c on el t\fa e-uro E. S. S En conclusin, el di Jblo pide a Dios: que S.1.' hertn1eeo susju icios y en sus leyes; que
a c<1
d de A. Girod ic, M. Scho11gauer u l'A11du Hmnl{hi11d U XV' siidt, Plon . P;3Ti s s. a. V3sc 1('.l justo. 1>orque coherencia y ju sticia conllcv;in l:acondena dd hombre. En este comex-
umbin E . Fkch sig, Af. Stlicngm,e,, Estrasburgo 1951. H. la condena eq,ii,alea 1apersistencia inc unible dd m:il. Opm icin e ntre el dttwlw y la
11
Sobre )a 1elad60 eotte lo grote~c<>y Jo denH.mfaco, v.1se\V. M ic:hcJ, D~s Ter!Jliuhe
1
Cracia.
11
ml CroJtskeii1,ter Kuml . Piper, Mn ich 1919. E., famosisi111 0 D.1s Bud: Bdml, de J:icobus de The ramo {Jacobus P:ill;1d i nus, 1~l50-
P:ir:aest ud iar el pensamiento de Crnn; 1c:h , se debe tener eJ l cue-n ta d he-ch: o singular de I<11 7), obispo de Horcnci.l, que en 1382cscrib~este Pr(J(rssut S1u,m,1(, doHJe perot.l el de
q ue LUG:lS Crnnach co pi unjufr fo UttivCtsrJ! de) Dosco (Museo d e Berlin). 111011io ,Be Ualt, experto en con1-rovcrsias jmdi cas. La p rimc r:i c:dic:in es l.1.de Augsbutgo
l?Vuc sobre Lochner el aolisi! rcali:cad por C. Linert, .-$. l ochuer oder das nacr- de l472 . seguida d e u n :t !e-guttda eo 1413 COJl xilogr.ifias. Orcas ediciol!cs ilustradas son:
liche \Vesen der Heiligeo. en AIJ-Kiiluer ;\! cister, M\mk:h 1941. 1\tr.1~burgo H8 I (55 xilob'l':iias), Augsb ur:go '487 y 1500.Son numerosas fas <.:cli<; ioncs del
u sobre d t<.-1.m de lo demon foc:o en cJ arte <leDure ro, vase, adems del estudio de 'IV,lo XV no ilusu:ad1~.
1-leidercic h sobre el Apc<1 1lipsis d e Du rtr o y el de H o lbe io . el reciente tr:ab.l
j o de f . \Vi n : Del Bull,uii,,11S. S. Romanorw,1 Pom!ftdwn, Tu rn t8(,0, LV , pigs . 296-29$.
kd . Diir(r u,u/ die lllu!lf<tffotrettz um N,mt1u(hf!T( Uerln 1951).
Es ootJble por algUJ:Os demcmo s iconogrMicos d A.,omliJ>$i$ de ManJasGeruug (c.
150Q.J56S).gr.abad o en 15..J9;men~ vigoroso q\tc el de H Durgk nuir, que aunque csci
toda\':I bajo la lnAuencia <leDu rero, no carece de originalidad.
''Los frescos de Dama Moudovt (iglesia de San Fiurcnzo), reprcsem:1c in dd col'lejo
de los vicios,y los de J'ecetto (cerca de T mn ) en l:i iglcsi,1de SJtl Sebastiano, con las 'fe11-
de s:111
1.1rio11ts Anto11fo(siglo xv). mue$tr.m tod.'lSlas c:irnctcrisrkasde l atte ale1un.

V I. A rs mor i n1di

t \'C/. L. Schrciber. en el Afr.m1eldt l'amare11tde fograv,.rej/lr bdistJ sur mtlal au x v $:'i-


dc (Lipsia l902, vol. u), r-ccoge doce edicio,\es. subdivididas e n cinco grupos.
Sobre el .-1Mmo,ie,uli. vase F. Falk, Di" Deul$cl;ruSre.,bcbiichld n vm iilie.sw,Zti1 des
J:rl1re1520, Colo:-a
B1ul,drnd:esbis ~11111 i;i 1890. Fa!k destaca que c.unpoco e) opsculo de
Geiler von K.aiserherg cs mis que \l.113 trad\lccin del texco de Gerson.
: M:i.xGeisbcrg soscicne que el Maestro E. S. es un t.alRt ibc:isen de Esrra.sburgo. Or:ros
han idenrifteado al grabador coo el bv:iro Ed,ard Sc:hom, de la familia de Schongauer. y
otros coo rien:1ede SaHns. Su arte rec uercb U imcn.tiv,1de Rogi er v;m der Wey<len.

2 10 2 11
ndice de smbolos y si gnos

Agua: Frecueut em ence, imagen de la misericordia. Tambin pue de


,~presentar el infierno , sobre codo cuando se trata de agua helada.
Alambique: fa el w,s Hem,ets, el que permite la transformacin
mrd iante la Gran Obra ; una especie de 111a1rix (11ter11s
) de la qu e nace-
,j elfili 11
s philosophietts o la pied ra milagrosa. Pued e tener significado f-
lt,o.
rbol: Con frec uencia es el smbolo del apetito natural. El rbo l de lo
wnsible es el de la cienc ia engaosa (Ruys broeck), cupidirass<ie
ntiae. El r-
hol de la ciencia del bien y del mal es representado muchas veces con
,nonedas colgadas de las ramas, que simbolizan la fuerza de la persuasin
,lcmo niaca. El rbol de la vida se transform a en el smbo lo de la mu er te
, uando se representa int eriormente corrodo (una corteza hueca).
Arrastrarse: Todo lo que se arrastra por el suelo es smbo lo del peca-
do rarnal.
Arroyo (helado): Segn un proverbio flamen co del siglo XVI, signi-
h,.1 en general una sensacin de makscar.
Aurora: Smbolo de la humildad y de lo que tiene un prin cipio (el
\\1rgi1nienro).
Azu l: Color que simboliz a el engar,o y el mal. C uando est:i contor-
111-.1<10 deroj o y amarill o.ad gu icrc otro significado : po der del espri tu
>ll<ra las fuerzas de la naturalza .
Bandera: Espc ialme nte en los pintores flamenc os de los siglos XV y
\V I e, ensea de b1trdel.
Blanco: Smbolo de la em anaci11de la pot e ncia divina.
Bosque: Smbol o del abandono del mund o.
Dota: Ten dencia a la ira.
Cabeza cortada: Smbol o de la castracin.

R.cfacin de los priocipales s..m


bolos que se p1X'SCaJ1 a intcrpret.iiciones
diverusy que
,u1 101 nt:sinteresames parael exim en de fasobraspic,ricasque se ocop.inde lo demo-
11 HO ,

213
Cliz (cerrado): Smbo lo de la nada y po r ,an,.o de la vanidad (cliz Gaita: Emb lema falico. El taedor de gaita represema a menudo el
ofrecido por e I demollio ). pecado contra natllra.
Came llo: En la tradicin pop ular representa la sobriedad. Gallo: Signjfica estulcicia. A veces talllbin calulllnia. Ti ene siem pre
Campanar io: La parte superior de un campanario ex presa el pod er 1111sigitificado malfico.
de la Iglesia. Gr is: Smbol o de la resurrecc in de la carne . Con frecuencia, imagen
Cap ucha (azul): Significa hipocresa . ,1, la inocenci a calumniada.
C ara co l: Smbolo de la resurr eccin y de la Gran O brn en el len - Halconero : Alado con cabeza de cardo : es el smbo lo de las tenracio-
guaje alqumico . ""' con hls qu e uno se enfrenta en los su,'os de la pereza. El ,aso de ar-
C arto (de heno): Smbolo de la vida social (lucha por la vida). , ,11 ., cabalgado por el halco nero es el vaso del alquimisra, alegora de la
Centauro: A menudo, imagen del demonio; siempre, de naturalezas 1)hraalguintica produc ida por una no -volum ad (pereza), que suei\a co n
co m r:ipuestas. 1,cr sin esfuerzo
11,_ .
Ciervo : Em blema de Jesucris,o y a veces de los apsio les y de los pe- Hotnbre arrodillado: Muc has veces significa hacer el mal en secre-
nitentes. to, segn u n antiguo proverbio holands.
Cigea: Smbo lo de la C:LStid ad. H ue vo: En la alquimia signi fica caos, la materia pri ma gu e encierra el
Cinco : Pue de significar la vida universal y el mic rocosm os. d111adel mundo . El huevo horadado es el smbo lo del nacintie nro mons-
Crc ulo ( coronado por una cruz): Repr esenta el mutldo. t llll>SO . El hu evo puede ser tam bin el smbo lo de la magia negra y la re-
Cisne: Smbo lo de hl hipocr esa; cn ocasion es tambi n de Jo depra- l't<'Sctttacin del diablo.
vado . [bis: Slllbolo de la memoria.
Clavel: Smbo lo de la paz familiar y de la am.istad en general. Al pa- INRI: Seg,,n e.l significado tradicion al: ]esus Naz,11t11us Rex ]11dae a-
recer, los Maestros del clavel constituan una hermandad. 111m; segn t"lhernttico: Igue 1,.rarura Re1101atur lutegm, y tambin: Im:J)<I~
Cruz: La cruz, en el lenguaje alqu mico, ' el smbolo de la luz. lt,'J., J\7ome11Ra11m !tJitium.
Cuadrado: Rep resenta la materia sensible. Jarra : Smbo lo ,del sexo femenino (especialmemc si es hoyosa).
Cuatro: Puede rep re,sentar la materia en general. Lechuza: Smbolo de la hereja.
Cuchillo: Smbolo dd sexo masculino. Len: Smbo lo de Satans.
Cuerno: Smbolo de la virilidad . Invertido, puede ser un cliz, sm- Llave: Cuando se e ncu e,ura cerca de l hu evo m onstruoso eclosionado
bolo de la femin idad. r, el smbolo de la llave de l cono cimiento .
Cuervo: Smbo lo de la incredul idad. En el simbol ismo alqu mjco rc- M: El libro M (li/1e r 111111
uli) es un texto nibe tradu cido al larn por
presema la ni}!redc,(el ennegrecimien to : es,ado ink ial). ( 'hriscian R ose11kre ut, , legend ario fund ador de la secta de los R osa-C ruz
Di ez: El n mero qu e expresa el prin cipio de toda numeraci n. Pue - (11.1doen 1378, activo desde. c. 14 13). La letra M:ose encu entr a en el in-
de significar rambiit destino )' fortun a. hcrno del trpti co de l Bosco El jnrd11de las deliciasy pod ra referirse al /j.
Doce: Re presenra el ciclo perfecto. El zodaco de la vida ,uti versal. f,,.,11111 11
di. Se deb e a Michael Maier ( 1568- 1622), una de las figuras repre-
Dos: Significa anttesis. O p<>sicinal prin cipio (puede tam bin ex- \r11tativasde la polmica dL ~ los Ro sa- Cruz en Alemania, la noticia Sbrc:
presar la incertidumbre). ( ' hristian Ro senkre ut:i y el liber1111111di. El escudo de Lutero lleva un co -
Em b udo: Emblema de fa inmoderaci n y de la prodigalid ad . Puede 1,w6n traspasado por una c ruz. a la cual rodea una rosa. Segn Iv1a.i er, <oto-
ser tambin emb lema f'alico . <i.s las rde nes de ca ballera que comba ten por D ios tienrn como sello las
Escalera: Smbolo del acto sexual. dos letra, "R . C .", pero la verdader a R osa-C ru z IJcva este sello de o ro.
Flecha: Expresa desenfre no. 1\dcms, el valor num.rico de estasdos lenas constltuye la clave de su sig-
Fresa: Smbolo de la voluptuosidad . 11ificado . Si se pone el sol cm rc R y C se o brie nc la palabra COR , rga-

214 215
no principal del hombre y nico sacrificio digno del Seor. La M es el Peregr inos: Con frecuencia son representados como imagen de los
smbolo del sexo tanto e n astrologa (escor pin) co mo en alqu imia (azu- 1111,:n
digos.
fre). Pe tirrojo: Smbolo de la luj uria.
Madreselva: Smb olo del vnc ulo amoros o en la vida y e n la mue rte. Plantas acuticas: Participan del simbolismo dd agua. Imagen de la
Manzana: Fruto inicitico. Cortada a lo ancho muestra una estre1la ,m..lricordia.
de cinco puntas, emblem a del libre arbitrio. ll ana: Smbolo de la credulidad (por tamo fuente de hereja). Smbo-
Mariposa: Sm bolo de la inco nstancia. En ocasiones, de la rcsun ec- hJeroglJico de la d iosa egipcia Heker. (la diosa rana), la gran madre de
d n. ,,,do lo existe nte. La Osa,ridad, la lt1/i11i ad, la Ocultaciny la Nada son re-
Mscara: Enca m.inamiento hacia la realidad (la imagen real que est p1\.~scntadasen fo rma de rana.
de trs de la mscara); encam.inane nto ms fuerte cuan to ms logra deve- ll.atn: Smbo lo de la falsedad. Segn algunos es tamb in smb olo del
1r smbolo (disfraz por volun tad de traducci n mejo r). .-,oy de fa astucia.
Medi a luna: Smb olo de la van.idad y tambin de la vida sublunar Qa Ro sa (y rojo): Colo r que simboliza el am or y tambifo la creacill.
:tlternanci a del crece r y el decrecer). A men udo, representacin del diablo. \ 1.. 11 Uax, las per$<)nas
f:.\1 vestidas de rojo representan a quienes llevan una
Melo cotones : Srnbolo ck la lujuria y de la volup tuosida d. \.'1d, licenciosa.
Mono: Smbo lo de la inconstanc ia y tambin de la men tira; co n fre- Ros a blanca: Sfmb olo del silencio y de la oraci n.
cuenc ia, imagen del diablo. Ros a -C ruz: He rmandad de ant iguo y oscuro origen (vase M).
M,tjer: A me nudo , smbolo de los sentid os y de la sensualidad . \ ,r,1'111una hip tesis, Rosa -Cruz se der ivara del )an: ros (roco) )' crux
Nardo : Planta odorfe ra smbolo de la humilda d Oa lavan.d;i es una I, 11z). El roco tend ra d mayor poder disolvente sobre d oro, y la cruz,
planta similar al nardo y tamb in simb oliza la hum ildad). , ,, d lenguaje alqumi co, rtprese ma la lux. La luz es Uamada la simience
Nio (Alqumico o viejo -nio o nio filosfico): Es la alegora ,J,I <lr.ig n y tend ra el p der de transformar la ma teria vil e n o ro. Segn
de la cltformacin se>..'ttada de todas las materias que co nstituyen el mun- 1111,l\, el smbo lo de la Rosa -C ruz representa el mad ero de la Cruz. Pare-
do. Es deno rn.in ado tambi n Mercuri o filosfico y, como tal, smbo lo del ' , r que Gerha rdt Groo tc tena relacin con Chds rian R osenkreurz y
principio- fin. En algunas represent acio nes es e l smbo lo del apetito mal- Jll1' los Herm anos de la Vida Co mn la tenan co n los m.icrnbros de la
vado ofrecido por la muj er-rbo l. 1 l,111,u1dad de los R osa-C ruz.
Nue ve: El n mero nueve representa la armo nfa. Pue de simbolizar Sacamu elas: R.eprcs ntcin del esrnfador.
tambi n la prud enc ia. Sap o : Figu racin del diablo. Smbolo de la codi cia y del sortileg io.
Ocho: El nm ero ocho significa j usticia. Seis: El nme ro seis significa eq uilibrio de fuerzas.
Oso: Smbolo de la lttiuria. En ocasio nes puede tener el mismo signi- S0rpie11te: Smb olo de la te rttacin satnica.
ficado qu e el ibis. Siete: Sign ifica nme ro indefinido.
Pjaro de sp lum ado: Emblema de gu iet1 lo ha perdido todo. '!hu : Emblema de b orden Anro,ta (figm.i una muleta). Signo de
Pjaro carpintero: Emblema de la lucha contra la herej a. , 11.,,,ci,mo. Se represent::icomo ]a anti-tentacin delnonaca.
Pa loma blanca: Smbolo de la inoce ncia y tamb in de la prudenci a. Tres : El nmero tr-cs (como el tring ulo) simboliza frccuente meme la
Pu ede ser tambin smbolo de la humild ad . 111 u\ 11 pl'ovidendal O a Gracia).
Pa reja de enamorados (sobre el Carro de heno): Es el simbolo Tri ng ulo: Invert ido significa magia 11egra. Co n el vrt ice hacia arri-
de la libertad, de la posibilidad de eleccin. 111r< el smbolo de la fe.
P eces : Peces mu erto s: smbolo del pecado, sobre todo los que no tie- Un o : El ni'1111erou ,,o signi fica pri11cipio.
nen escamas. Los peces purosson los que tienen escamas. Ur raca : Smbolo de la alternat iva (lo dob le).
Pelcano : Smbo lo del amor al prj imo. Vaso (herm tico): Vdsc Alambique.

216 217
Verde: Smbolo <ld agua que purifi ca (emblema de h regene mcin). ndice onomstico
Por contrasto , puede r<ncr significado ma lfico (fa mirad a verde de Sata-
ns).
Violeta: Smbo lo del am or a la verdad.

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Ven<:da
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Palacio Ouc.aJ, SZ. JJ7 . 144
Vzd :ay, ;1badfa de , 197n2
Viena:, 1\1uSl'O de, 113. 120, 139
Viennois. :1b;1,dfa de S.m Antor lio de. J i9
V isio T und:;ili, l.30. 13-1, 187
Vlad, R oma n. 27nJ4
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Lisbo .1, Museo N.tdonal.
14 . El Bo sc o , 'te11t ,;nMics ,f e s1111.rl11s<n
>fo (de-e.) . 15. E1 Hosco , T curncfo,ic.<cfr .<rrnAnwnio (dc t.).
Lisboa, Museo Nac ion al. Lisboa, .'v\useo N:a.clona l.
-

16. El Hosco, Te,umi ,mo dr Hn AnrM, ic. 17. El Bosco. Sa,u iaJo :le C<>mponelar el ,,1,,
g".
V21<:nciennc s, 1\.lu seo. Va lenc i enncs, .v1usco.
t 9. El Bosco, Te11uuioJ11
es de s11ttAmonio.
l "ga n o, Villa F:cworiu, co l. Thys se.

18. El Bo sco. Tc,ru,fi ,,mi <fe sr.n AnrcJ11ioJ.


Ha arJ~m . co l. Gutman n .
20. El 13osco, El jt:rdfo dt las ,lellrins
(parte centr.ll del trptico).
Mad ri d, Muse o d l Pudo .

2 1. El Uosco , E l jMd i11,lt las Je{frias (a las).


Mad rid, (\<it1seo del Pu do .
23. El B<>sco. El jard 1'n de lm ddit ias (det,),
Mad rid, M usco dd Prado.

22. El Bosco, La aeMiJ11 ilcl muttdo


(cxfer iot de las :tl;i:; del } ar,U1 dt l,H ,ldid a;) .
J\,bdrid . J\t useo dd Prado.
2,1, El Hosco , El 1:1rdi'ndi' /ns delifl':1s (det. ) , 25. E.1 BoscQ, El pudi'l1 ,fe l.11 cltliri,H (dc t .) ,
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Roctcrdam. 8oymans Must<um.
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.
R.otterdam, Boymans Mu seum .

29. E:1cuela del ll osco, J"b, !ali .411to11i,t y t, w Jrr6ui11w


(parte cen tral del trpti co). Orujas. Mu seo .
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32. E~cucla dd Bosco, R/ i,ifiem o.
Nue\ a York, MccropolitJn
1
M11~eum .

JJ. Escu ,cla de] .Bo:se o {?}, F.I s11


e,io del e11amorado.
Mad 1id. col. L:31::iro.
34, 1-'ielitr lh ueghd el Viejo, .\4a,.~arira fo L-1
>t11.
Amb c rc s. Mus co Maye r van den J3e rgh .

35. Pietcr Bn1eg-hd el Viej o, ,\fa, .fMiln fo L(lat (dct.) .


Ambcrc s, Muse o M:iye r van d en Ocrgh .
3V. Pl c rcr Bt oeghel el Viejo.
Cada d~:los d,1Jreks 1ebeldu,
.Brust las. Musco.

37. Pi ete r ll ru eghel el Vjej o,


Ctf{f,, de los <11gele1
l'ebeldt,<(de t. ).
Bru sel;is. Musco.
3R. Pic te r Dru e ghd d Vi ejo, El u i11ufo de la mt1uu. 39. Pje te r Orueg hd 1!1 Viej o. F./ trluufo de la mueru (de t .).
Mi drid, M useo <Id Pr1do. Madr id. M ust o del Pta do.
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M adr id , Mu se o de l Pra do.

-11. P icter J3ruc:ghd el VieJO. 8J ,riiuif cl tfe la muatt (de t.) ,


l\1adrid . Musc o del Prado .
..
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'J'.

V
I

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A
..

6.l . .Hc ndri k Mct de Bles (l'I Lechuza),


La.;, te11r,1tic111eJ.1/e san !IJ110J!io, D ijon . M useo .

62 . Htn d rik Mct de Bles,


Las ,fe S<111 Anrouici (dcc.) .
ll lf<l ( iouts

Ve1teci<1, Museo Corre .('.


65. Pie l e r- Huy,s, T e,11 oue.i ,lt uw Auwnfo (der .),
1.1ci
Amb crcs. Mu seo M:tye r van deo .Bergh.
64, Piet<:r Huy s , T eftttUiM1e s ffr san ttrOl't fo.
Ambe res . Museo M:tyc r van de u Bergh .
6 . Pit'tC'T 1-lu )'s, }fffric, Universd . Bruse las, Museo .

t:J7. Pil:'te r H uys, J :ti<i<>


Unii,usa{ (d ct.}, Bru ~el:a. Mus.:o .
68. Picccr Huy s. J ufrio Cuiv toal (<le c.). Bru sd.l &, Musco . 69 . Pie-t e r H uys, Ju i<fo UttivUJtJI (dc t .). Brosch s, Musco .
7 1. Fieter Hu ys (?) . S,m Cfittba t. D jjo n . .Mu seo .

70. Pie tcr Huys, fl'l1H iu/M Jo-b,eel if itr1w.


Mad rid. M m eo de I Pndo.
12. Pi e te r Hu ys. i' e11tacfottt s df sa11 A nfouio.
73. Jo G ossac r 1 (Mab ose), Las twtad onei san Amouit>.
Nue\fa Yo rk , Mc tropo lit an Muicu m.
K ;11Has Ci t y, Museo.
74. Ma cthia s Gr iinc w~lcl. Las rt ,tta (iJlre1 de ..-a u .-l,irv,ti1' 7S. 1Vlatth i~s G r ne wa ld,
(~la de l 1dp1 ic o de lssen hcim) , Co lmar. .\.iusco . l <1sren 111(iours de tall Anton io (de1.} ,
Co lm ar. Mt1seo.
77 . 1M :1tthi:i s Gri.inc,vald,
L,u rensafi.,rres de i ,m 1J,11,mio (de c.) .
Colmar , Mmeo.

7f;. Ma nh ias Gr new a ld,


Las 1e,11~cio11esdr SflJI Ant MJto (dct.) ,
Colma r. M t1se o .
79. Jo.-ich:im Palin jr , Lm uuta<ioue> dt Mu A11r<>nii>
(de l. ).
M3d ri d. Mus~o de l Prado.

78. J o c hiu\ Pattn ir, L iU ttul,tti<iueJ Je $lft Amonfo.


Mad dd. Mu sco del Pr.1do.
80. Joa ch im Patioir. Las lcu tado, rts dt Sdn Am<mio (<lec,). S I. Nik.oJaus tvtanuel Deutsch.
M ad ri d, Musco del f>rado . Las de sw A t1t1>11io. Ocrll:3, M lseo .
1et1uit;fo11e s
82. Niko lau s Ma,n1cJ Deu csch. 83. Niko1 aus M anue l Dt ntsc:h.
LM renuu i t.1
11(.> de !m1 A,lio,r; i, {dc 1.). Bcm ;i, M ns<;o. L,H ttnfM icueJ. ,I( >,w A111onlo (det .) , Berna. Museo .
8L Nlko l:rns Manue l Dcmsch,
si, 11 A n tonio (<lec) . Be rn a , M useo .
Lr.s trnra ti('ms dr

8:i . Nikoh.1..1s M anuel Deuuc h ,


La,<trnlaci o,1es dt Sdt l A 11ti>11io (d ct .) . Bern:t . Museo .
86. J an. de Cock , La.>u11t:u:fo11e.< di sau A 11s<1
11fo . Col. partic ul.1r.

$7. Ja 1l o, c ~ .. ,, '...,.
1.... oc k . S' 'r ,...
,,o'b,,I. Mui ch. co l. Vou .f.hssing .
S9. Mich ael Pac her, $dl1 TVil{4',;ng y el <fiabfo.
M nic;h , A1te 1'in.tkothe k.

88. Ja n rlc Coc k. Las Jetttt1riMJes Je i ,w .rlmcni o.


Luga nQ, Vi ll~ F.avo ricJ, co l. 'r hys scn.
90. M:iest ro de la Leyt nd:i d e Saota .Bi rbara. 91 . 1::..cuda de Co lonia (hac ia l SOO),
Hi$1ori(J ) 1:1b.Co lonia. \Va lr:aff R.ic ha rt .t Mmc um .
C111flxil1n (dec .) , Orn se la$, Museo.
93. Annimo f1m c n.co del s iglo XVI,
L,.u t( n t ,1 iom :s rfr s,w A ,:wu fo. Viena , Gc nilde galcri c ,

92. ( bn s Fries , La cada df' lo$ (t Hleuad o$,


M nic h, Altc P inako th ck .
94. Steph:m tochner. El Jm'do V 11frersa l. 95. Stt:plu1t. Lo c hncr. E l Ju it fo U ni ,,ersal (d.:1.).
Colonia. Walr:iff R ich:;lflZ Mus e um. Co lo nia . W:tlr:iff R ic h:;.nz Mo~cu m.
96. Steph an l oc hncr, el Ju icio L'ni vn ta{ (det. ) .
9/. Steph an Lochne r. El }u i, , U tti vr n ttf (de t. ) .
Col o nia . \T/a lr.1.f R icb:utz Mmtllm .
Co lo niJ , W al t:iff Ri c harrz Mu se u rn.
99. Scep han Loc h ner . El .Jui'cio Universal (de r.).
Co lon i:i, Wa lraff Richa rti MuH:um.

98. Steph3n Lo chncr . El Ju icio Uui11tr.<al (dec.) .


Col o1\i a, \\ f :il r ;iff R lC'hart:t rvluscum.
100 . M:n cin de Vm , !,.as u:11Ja( ioJJes
de >Ju Antonio . Arnber es. Mu st:o.
101 . A nni m o de Jhu j as, Sau .Miguel Ar c,111
.fel.
G-ra n :id:i, Capi ll a R e,al.
103. :\1i11n110 espa 1)o l, San kl(~ael ,-trcngd (<lec.) .
102. Ann imo c:;p.t ol. S011 M(f!!,t/ Arcn.~tI. M;idtid . Museo de) Pr.1do.
M.iddd , M u:;co del Pr :ado .
104 . M:ies tr de la Leynda d e san Antonio,
Lcyetrda ,le .wt1i1n ti>11fo. M l1nkh, Ahe l' ju akothck .

}()5. Esc u ela hobu desa (fin :alcs d el $jglo XVI),


Sortilegio. Ambcrcs, c:ol. parcicuhn.
Maestro s itali :inos

...

106, Hscueb lame uc .i. del ~iglo xv 1,


L+H trut Mioue ., de san Attrcr, io. Bruselas, M usco.
107. fttf icruo. Mou ico <le b cp ula
d e.l Bap tislerio d e Flore ncia (siglo Xlll),
108. J,~jierm>{det .). t"tosaico de b cpula 109. J1fit11to (de1 ,), r..1os~ico de h c\1puJa
dd B.1ptisccrio de Flo rcn.; i3 (siglo XIII}. del B.ip tis.tcr io d e Flo renc ia (si glo XIII).
110 . Minioo dj BartoJomeo. Las renu1ti (>11ts
dt ta u Antonio . Roma. Pinaco t t'C.l V,1tic.ina . U J, Ag nolo Gaddi, Las ltulaci<mts dr tau A ut,,u io.
Flor en cia, S:inta Croce, capilla Ca.slellani.
f..a; 1:, 1t.1cionn de 1.111.-411ro, d<1.
11:?. SJSsett:i, 113. Giovanoi Canavesio,
Ncw H v en . Unlven id:1d de Va le . ]m i.is. n riga M:1rittim 2, igl< sia
de h Vir gen de Fo1uano .
1 14. Be rnardo Part' rHi n o, La,~ ttmiado1te$
dt sdn Aufoufo (dct.), Roma . Ga lle ri:1 Do ri;1.,

1LS. Be rn ardo P ,H en t ino . Lu rettlllciou~.s


de sau Aut <>
t1i<>{dct. ). Roma. Ga ll eri:i Do n a .
t l 7. Bcn,:irdo Par end 11 0. L.u rcnrnd o,us
dt ra11Au to ui o (de r.}. R..Qm3, Ga ll cri::i Do ria .

116. Btmirdo Pa rc:n tino . Las 1eu1:uim1ts


ti~ $MI ,'111h>11io (dct.). R..oma, Galleri:t Dori a.
.

..
1
... :

J 18. Hc rna rcl() P~recuin o. L"s twM ciont-s


de St:11 A 111011i1> (det. ). Ron u, Galkr i:t Oo ri .a.

119. M;irti no Spaozou. i, El uf ierno (de t. ), lvre a. San 8 erna rd ino.


Dib ujos y gr abados

120. M ig\1eJ ngel, El Ju icfo V nii ,;;rsal (dct. ),


Rom.-a, Vatic.1 no , Capilla S ixtin .i.
12 l. /v\:trt iu. Schonganc r,
te11t a(io1 ; es de $tui A1111>11ii,. G rabado .
122. E5cuel a de Scho ogauer, Suplicii> de un c<1mlrnado. 123. Mae st ro E . S .. L,,s i emMiduts de sai 1 Ani.Htfo. Grb:~do .

Dibujo, Pars, Louvrc: .


'
)

124. M:iestl'O L. CZ ., L,J tcnra(iu de Cdst,>, Grab.ado.

125. Loe.u Cr:rn:ich, Las 1et1t,;cio 11es d e san Ans(l,1;0, Xi1ografia.


126. O c uu dib ujo de l Hose<>, Saft Ct is16bal. Grabado.
,~.J.J.0!,\~
,, 4,\,k \C.,,1~fwrJ'fat jwr~.t ~:-:...
,---,;,,,"'
_"'_"'."
\.,
";"CJ"""C
_---,""f
--,:
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,,.. - ........
M-Jtr,wr-~

J 27. Dt u 11. d ib ujo <leI Bosco . Sa n Nfor ti'tr . Gr:ibado .


.L~ --
1

128. Urs Graf , :Ho11je Jcg,tido por un demcmio .


129 . U 1'S Graf , Soldndo y ,fiablo.
D ib ujo . Ba>ilea, G;1b111c:1ede Es1:11n
1>as.
il ea, G,1bi ncte de Es tampa.s.
1'33S
IJO . Lu cas va n Leyde n, Las tet1ta, io1ru ,Ir,Sdll r1 ,u.o,ii~ Gr.1bado.

e) Deu c.sc;t1 Las


te111,1oJ,1cs rfr .Mil A 111011io.
1.11. Ni koh .us M:m u . Gab ine te dt' Est:u-npas.
D ibujo. Oasi le:i.
132. Nikohus Manuel Deutsch, Dos dtmc,uif .
Diht1jo . Basilea , G:1bh1ele de Esu mpa s.

133. Xi lognf.:i alcmaoa de 1525 (pol mica rt'li giosa p rotCSflme) .


El P.~,u(ji a: ci t 11rreg.ufo :t S irt,rns. Bcr lin. Gabinete de Estampa s.
13.:i. Pet~r CorneHos Kunst, L<t$1e,11aci<m~:s de $au Amottfo.
134. Pete r Corne Ji us Ku nsc. L,u teut ,u1'011c.( de um Amoni,),
D ib ujo . Erla ngen, Un iversidad .
Dibu j o . E rla ngen., U uiven idad.
136. De un dibujo di: Rroeg hel el Viejo, La Mcieutia. Gr2 b:ido. 137. De un d i bujo de ll r ueghe l e l Viejo. L" <lerd. Grabado.
,

M,VlT.& rutVlAl'H>>fC:I IVS 1'0aV,N,. 111: '""'" ' V' I U u( AAWr go .11 oc,,y.1,.:v,. t.SAL f , .

13S. Oc un dibujo de Rruegh d el Viejo,


139. De \lll diboj o de Brueg hel e l Viejo ,
Lis rettt,ul,.,nc lt san Au rq11i(), Grab.3do.
Ld ra da dtl mog<1.Gra bado.
HO. Dt! un dibujo de Drueghd e) Viejo . 141. De uu di bujo de Bru eg hel el Viejo . La ,,erez ,1, Graba do .
S ,w Ja a,6(>y el mogo Hc:m1g
t 11es. Grabado.
l42 . De un dibu j o de Bruc gh el el Viej.
1da ele Crfrti> al limb<J. Gnb <'!do.
D.1J,

143. Alb erto D ure ro, El Cabr1llrn:i, l,1 AI/Jrerfr y el Diablo. Grab:ido .
144. Albe rto Ourtm, L<1!\rltl,rnr.clla, Gra bado,

145. Alb e no D urc ro. La (:u/Ja de ,t m1 .\!Jiguel Arcd,1.'!d


ccu fos dem ~nio.s. Xilogr.ltl .
146. Albe rto Durero . Uu episodio
de{ Apoa,Upsis (der .), Xi lografia .

1 47 . :\ lbecto nur-cr o , LA b<1J<1da


d.:jc-s1'rs
(ll Limbo {dl. ). XUog r.1fia.
1-19. H . Aldegre\'N, El rico Etmlu lltva,'o
plt /oJ di, 1blos t1I i,ifien1<
1. G r.tbtid o.
148. A)b eno Durc ro . Mcm t,t to md.
D ibuj o. Lond rt>s, 13rici ~h Museum.
-~-
, _,_,
,,_..~ ....~.--
,............ .....
.-...
., ........

.....
l -

130. An nim o alc mi n del siglo XV. U11frtrile domi n i,o 15'.l. De u n:. piocu r:i el::-Ja co po Jaquerio.
arcJrnie.utd,fo. Xilograt1a d el lib r o d e Enl' iquc Suso p ubllC ,:ido El Ju fri U nvr 1$t1l. Xllog raf3.
por .A.n ton So r g e n Au gsb ur go e n l "fSI.
\

;!f'T.a
...
...,...~...
-,~
, .!:;;j '? _\J O
..
\

Dibujo w ea,,ur,smo t 1111ico


153. Lcon~ rd o d".. ,.,.
"1 nc .1
.
111d
sor C:is tle.

,/)

152, .Leonar. do da v 111c 1 , Ca r,u/i


Dib uj o. wrn dsor C;1sdc. snro ,smito
.
Ar s morie11di y Cd ice Autoni ta

15-i. t eooardo d :t ViJlci, Ludw de 1m dr'1g11 , 0 11 un le.$11.


D ibujo , Flo rencia, GalJe-ri:a.dcgJi U ffod .
155 . Ar & ,.,,,rittf(/i, Xilogra tia d el $\g lo XV.
156. 1fr .s mM iet1di. Xil ogu lla del siglo xv. 157. Ats morit 1rdi, X.ilogr a fia de l s iglo XV.
158. Ars nwroul . Xilogr afa de.l siglo xv. LS9. Ars r111.
,rie11di. Xilog rafa de l s ig lo xv,
160. Ar .s moriet1di, )(j)ograti:. del siglo XV.
J 6l. Ats nsorirndi. Xilografi:i d d siglo XV.
,

162. Cdice Antonit.:i . Vi da d t tau A11to11ic, A batf. 163. C dice J\oco1ti1a, Vidt1 Je san A 111
0 ,1io tlbad .
M rn iat un de l s ig lo xv . F]o r<:uci a, Oibl ioteca t <n1re nzian .i. M in iatu ra del uglo xv. flor tn da. Bibliotec~ Laureozian;a .
'J6.J. Cdice Anton ita . Vi dll d e saJt Aut,>tlo A had. 165. Cdice Aot o nlta. Vida <t .san A'1tottio Abiid.
M ini3tur a d c:I siglo XV. Flon: nci2, Bibljoc eca Laure nzi an2. Min iat ura de l s ig lo xv . Florencia, Diblioteca L.1urent iaJla.

~...........~.,.'""U'"",.,,
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.........
1,tlrm,:offim1sn fmlt11&,ulmanun
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.
Q llll>l)H l'll t\: l..'t"fnr l llll lo.jllllllll )rOIIIITIU6
- -
166. Cdice Arn o ni ca. V la dr. sa11 A111011io A bad. 167. C dice Aoto nit.l. Vida , u w Aurou) Abad ,
Mini:H u rn dd si glo xv . Flore11('1a. Jliblio ccc;,1 (.::a11re nz1ana. M ini at u ra de l sig lo XV. Florn cia, Blb1ioreca Lau rc nzi:ma .
168. C6d ic~ Amonic:t . Vid 11 de. .<att At1tt>11io.4bml . l9. Cdice Antonita.. Vid<Jde san Antott fo Abad.
Min iarnn ;a del sigJo xv . Florenc i:1, Bibli otcc.i L.iure n2i ana. Mi ni ; tura cld sig lo xv. F)o rcnd :i, Bibliote ca L;rnrend a na.
Lista de lm inas

1. Maestro H . L., Cristo y el arcngel.Detalle del altar de la iglesia pa-


rroqu ial de N iede.rro tweil (Iladen) .
2. Maestro H . L., Cada de. los ngelesrebeldes. D etalle del altar de la
iglesia pam,quial de N iede rrocweil (Baden}.
3. Maestro H. L. , Sa11Miguel pe.rnndo/,1sa/n,as.Det alle del airar de la
iglesia parroqujaJ de Ni ederrocweil (Baden).
4. Maestro H. L., Trm1iforma cin del ugel rebeldee11demonio.De.talle de l
alear de la iglesia parroq uial de N iederrotweil (Baden).
5. El Bosco, Alegora del carrode /1c101. Madr id, Museo del Prado.
6. El Il osco, Alegarladel carrode /,eno(dct.}. Madrid, Museo dd Prado.
7. El Bosco, A legoria del ,:arrode /,e110(dct.}. Madr id, Musco dd Prado.
8. El Ilosco, Te11tado11es de sa11Amonio. msterdam , Museo Nac ional.
9. El 13osco, Te11tacio11es de san A11t()l1io.Madrid, Museo del Prado .
10. El Bosco, '1'/:rirdo nrs de sm, A11rono (parte central del tdptico) . Lis-
boa, Museo Naciona l.
11. El Bosco, Ti:fllt1cio11es de sa11Ant<>n io (alas del trptico). Lisboa, Mu -
seo Naci on al.
12. El Bosco, 'J1J1a ,:io11esde san Antonio (der.). Lisboa, Museo Nacional.
13. El Bosco, 1e11wiimrcs de sa11A11ro11io(det.). Lisboa, Museo Nacional.
14. El Bosco. TetJiacfones de san iln ronio (det.}. Lisboa, Museo Nacional.
15. El Bosco, ltJiacionesde .<a11A11r()/1io (det.). Lisboa, Museo Nacional.
16. El Bosco, Tentacionesde san A 11 /011o.Valenciennes, Museo.
17. El Bosco, Smt i,,go de Co111p osttlay el mago.Valeuciennes, M useo.
18. El Bosco, Te11taco11es de san A 11/onio. Haarlem, col. C utmanu.
19. El B osco, 7i?11 t.ilcio11e.s
de san At1to11io.Lugano, Villa Favorita, col.
T hyssen.
20. El Bosco, Eljardlu de las delicias(parte central del trptico). Madr id,
170. Cdke- Anton ica. Vida de !all A11t"11loA batf. Museo del P rado.
Minialu r:1 del siglo XV . Florencia , Bibliot e ca Laurenzhm;:a. 2 L. El Bosco, Eljnrdi!I de la.<delicias(alas). Mad rid, Museo del Prado .
22. El !lasco , Lr creaci n del 1111 do (exterior de las alas deljardfo ,le las
111
delicias
). Madri d, Mu.seo del Prado .

,os
2 3. El l:losco, El j ard/11de las del/rias(det.). Mad ri d, M useo del Prado. 47. l ucas van Ley den, Las wuaciones de sa11A ntonio. Bruse las, Mu seo.
24 . Ell:losco, Elj, mfl,r de l,1sde/icie1s(det.). Madr id, M useo del Prado. 48. Escu da de Lucas van Leyde n, Las ten1t1ci ones de son A ntonio. Dres -
25. ElBosco, Elja rd/11de lM ,ldicias(det.). Madr id, Mu seo del Prndo. de, Ge nia ldegalerie.
26. El Bosco, Lo.,improperios . El Esco rial. 49. Jan Mand yn , Sa11Crisfbrrl,Mnich, Alte Pina ko rhe k.
27 . El Bo sco, Las bodas de Ctm (det.). R otterd , m, Boyrnans Mu - 50. Jan Mandyn, t m tentaci()nesde .rn n Aumfo. Haarlen1, Halsmuseum.
seum. 51. Jan Ma ndyn, Las 1entndo11e.< de san A11to11
io. Ant. en la Galle ra Bar-
28. El Bosco, El peff.gri110 del m11 ndo. Ro rte rdam , DoymaHS M useum. ber ini, Ro ma.
29. Escuela de l Bosco, J ob, san A11to1Jfoy sm1Jer6nirr,o(parte cen tral del 52. Jan Mand yn, L.a;te11tacion.es de san ,foto11io(det.). Anc. en la GaUe-
crprico) . Br, tias, Museo . ria Barberi ni, Ro rm.
30. Escuela del Bosco , Te11 tacio11es de s<111
A11to11
io. Basilea, col. part icular. 53 . Jan M andyn , 1.Aste11
tr1cio11es
de san At1t<>nfo (det.). Am. en la GaUe-
31. Escuela del llosco, Teutacionesde s,m A11to11io(der.). Basilea, col. ria Barb erin i, R oma.
partic ular. 54. Jan Mandy n , 1.Aste111,uio11es de sa11A,uo11i<>(det .). Alll. en la Galle-
32. Escuela del ll osco, El i1ifimw. N ueva Yor k, Me rropo litan M useum. ria Barbel'ini, R o111a.
33. Escuela del Bo sco (' ), El sueii<> del e11a111
orado. M adr id, col. l zaro. 55 . JanMandyr ,, Lis re11 tacio11esde s,m A 11to11io.Ro ma, Galler a Co-
34. Piercr Brueghe l el Viej(), Margarii.a la Loca.Ambe res, Mu seo Ma - lonna .
yer van den Berg h. 56.Janlvhmdyn,. Lu trntadonesde san Anwuit>. R..oJna, GalleriaColon~a.
35. Piccer Drueghel el Viej o, Mar:,:mita In l.oct1(det.) . Amberes, Mu seo 57. Pse udo H rn dr ik M et de Bles (el l cch uza). El hifieruo. Venec ia,
Maycr van de n Berg h. Palacio D uca l.
36. Picter llrueg hel d Viej o, Cafdade los11gcles rebeldes . Bruselas, M useo. 58 . Pseudo 1-kn drik Met de Bles (el Lechuza), El l11
fiemo (det.). Vene-
37. Pieter 13rueg hel el Viejo, C,dda de los 11geles rebeldes (det.) . Bruse- cia, Palacio Duca l.
hls1Museo. 59 . Pseudo Hen drik Me t de Bles (el Lechu za), El /11.fi
emo (det.) . Vene-
38. Pieter Br ueghel el Viejo , El tri111 ifo de In m11er le. M adrid , M useo del cia, Palac io D ucal.
Prado . 60. Pse udo He ndr,k Me e de 'Blt.s(el Lechuza) , El !,,fiemo(dec.). Vene-
39. Pierer Bru eghel el Viejo, H 1ri11, ifo de fo 111 11
erre(det.}. M adrid, Mu- cia, Palacio Ducal.
seo del Prado. 61. Pse udo 1:-lend rik Mee de Bles (el lec huza), imiraci n del J3osco,
40 . Piete l' B rueg hel el Viejo , /]/ triwifo de t,, 1111<rte(der.). M adr id, Mu - /..ns te11
tario11es
de san A 11to11io.Viena, Gem~ldegalerie.
seo del Prado. 62 . H en drik /vlet de Bles, Las tentarionesde san Amonio (der.). Venecia,
41. Pieter Bru eghel el Viejo, El tri111 ,fi, de lrt 11111
erte (det.). M adrid, Mu - M use o Correr.
seo del Prado. 63. Hendrik Me e de Bles (el Lech uza), L,s ttt11acio
nes de satJAmo nio.
42. Piecer Brueg hel el Viejo, Te111 acionesde s,111 Anro11fo . Washingto n, Dijon . M useo.
Nacional Gallery. 64. Pieter Hu ys, Tentacionesde sa11Antoio. Am beres, Museo M ayer
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1U Agno lo Gadd i, Las temacione; d . A . nete de Estampas.
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. New Ha ven, U niversidad Amtjicees entregado" $a1<1111s
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113 Giovanni Can avesio J d B
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135. Peter Co rnelius Kuns t, , s ten1atio11es de san An tonio. Dibujo. Er-
ll 4.. Bernardo
D . ' ntino , Las te111,:cro11es
Parc . de san Anto,:io (det ) R lnge n, Uni versida d.
e aJIeria ona . , . oma,
136. De \111 dibujo de Bruegh el el V iejo . La paciencia.Grabado.
. ll1 15.
. Bern
D .ardo Paremino ' urs
' . /e1tlt1Ct
.11esde san A 11to11io(det ) R 137. De un dibujo de Bru eghel el Viejo, L1 clera.Grabado .
Ca er1a ona. , . oma,
138. De un dib, o de B!'l1eghd el V iejo , !..astentacionesde sat1l!n touio.
l 16. Bernardo Pare ntino L t., .
Gallel'ia Doria . ' ,s tttac,or:es de sa11A 11to11io
(der.). Roma, Grabado .
139. De ,u1 dibujo de Brn egh tl el Viejo, La cad" del mago. Grabado .
Ga~:~~ ~ e~;:: rdo Parcnt ino, L1s tentacionesde "' " A11to11io
(dec.). Ro ma, 140. D e un dib,o de Bruegh el el Viejo, San.Jacoboy el mogo Herm6ge-
"" Grabado .
118. Berna rdo Parcnt' 1 ) La. . l41. De un dibujo de Bn1egh cl el Viejo, J..,1pereza. Grabado .
GaUeria Dor ia. u <' s te11/
"r1.011
es de .ra11Antonio (det.). Rom a,
142. De un dibujo de Brueg hd el Viejo, Btifad,,de Cristo al limb<>.
Gra-
119. Martin o Spanzoni El ,ji d
. no.
S1.xtm
a..
1
Miguel A,igd, El}nid;"J,~:,: ,~)~~~:~ r~~o:: ~:'. ardinoC. _
, , icano. ap111a
bado.
143. Alberto D urero, El Caballero
, la ;',,fuertey el Diablo. Grabado .
144. Alberto D urero, L1 Me/m1<0Ha. Grab'1do.
145. Alberto Durero, L.,, luc/ra de s,111Miguel Arcugelwu los de111
011i
<>s
.
Xilogratia.
Dibujos y grabados 146. Alber to Durero, Un epis<> dio del Apocalipsis (det.) . Xilo grafla.
de)cs1;al Uw bo (dec.). Xilog raia.
147. Alb erto Dur cro, L,1 i1,1jad,1
' r' Las 1emacrones
12 1. Martn Schongaue . de'" Amo11io Grab d 148. Albe rto Our-cro, Memento mei. Dibujo. Londres, British Mu seum .
' . de "" cowle11ado D1''b . o. p ,
122. Escuda de Sebo nga uer, S"Pl,ero 149. H. Aldegrevcr, El ricoEp11i611 llevadopor fos diablosal irif,emi>.Gra -
Louvre. LIJO, ans,
bado .
123. Maestro E . S., Las 1en1aao11 sa11A ,rfottio. Grabd
es te 150. An nim o alemn del siglo XV, Unfmile dominico ot.or111
e11
tado. X i-
s
;; ~ Mae cto L. CZ., Ln te11tr1 de Cristo. Graba d; o.
ci11 lografia de l libro de Enriqu e Suso publicado po r Anto n Sorg en Augs-
...~. Lucas Ctanach, Las ,emacioues de srmAmonio Xil fi burgo en 1481.
126 De un dib 1 1B ogr a a.
. u~o e e osco, San Cri,16b<1 /. Gra bado 15 1. De una pintu ra de Jaco po Jaque rio, El J11icio U,-,iversal. Xilog rafia.
:~ De un d1b,vo de l Bosco, Sa11M,mi11.Grabado . . 152. Leonardo da Vinci , Catacfis,noc;111ico. Dibujo . Wi ndsor Castle.
. Urs Graf, Mo,ye .<eguido
por tm demo11ia,D ibu;o Basilea Gab 153. Leona rdo da Vinci, Cotadismoc6s,uico. D ibuj o. Winds or Cas tle.
de E sta1upas. ',J ' , mete

154. Leonardo da Vinci , Luc/1<1 de ,.,,,dmg,Jncon 1111/eJn. Di bujo . Flo-
129. Urs Graf, Soldru/oy diablo.Basilea~ , Gab1
., ne te d e E"'S
tampas. ren cia, Galleria degli Uffizi.

410 4 11
Ars morie11di y Cdice Anton i ta seo del Pud o. Peter J3ru cghel el Viejo, El iriu,ifode la muerte(detalles: D,
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155. A~ moriendi, Xilografia del siglo XV. VI. El Bosco, TrpticoJe loseremitas. Venecia, Palacio D ucal.
156 . Ars moriendi. Xilografia del siglo xv. VII. Pseudo Hend rik Met de Bles. Lis t.entacio nes de san A ntonio. Vene-
157. Ars moriendi.Xilografia de l siglo XV . cia, Museo Correr.
158. A, moriendi. Xi lografia del siglo xv. Vlll. Sassetta, /...,a5zentacion
ei de sau li uwuio. Slena, Pinacoteca.
159. Ars mriendi.Xilografia del siglo XV . IX. Bern ardo Parenti.no, Lis tmt<tcio11es de san Ant,>nio. Roma, Galle ra
160. Ars moric,11/.Xilografa del siglo XV. Doria.
16 1. Ars 111rieudi.
Xilografa del siglo XV. x. Defend ente Ferrari, Las tentacionesde san FmnciS<o.Florencia ,Villa
162. Cd ice Anto na . Vida de san Anto11ioAbad. M inia tura del siglo Palmier i.
XV. Florenc1a, Biblioteca Laurenz iana. X I. Cdice Antonirn , Vida de san Anwn io Abad. /Vliniatura de l siglo
163. Cdice Amo ni ta. Vida de san A11to11io
Abad. Miniatura del siglo X>/. Flo rencia, Biblioteca Laurcnziam .
XV. Florenc ia, 131bh oteca Laurenz iana .
164. Cdice Amo ni ta. Vida de sa11Anto11i(>
Ab ad. Mi niatura del siglo Albertus Magn us: Pliifosop/1iaNaiumlis (Basilea, 1560). Re present acin
XV. Flore nc1a, D1blioreca Lau renz iana. del ar;thropo
s co n los cuatro ele mentos (pg. 109).
165. C dice Amo nita. Vida de sa11Anto11ioAbad, M iniat ura del siglo
XV. Flo re11cia,13iblioreca Lau renz iana.
166. C dice Anto nita. Vida de san A11to11io
Abad. Mi niatura del siglo
XV. Flore ncia, 131bhoteca Laurenz iana.
167. Cclice Anto nita. Vida de san A ntonio Abad. M iniatura del siglo
XV. Florenc ra, Bib lio teca Laurenz iana.
168 . C dfr e. A,'.tonita. Vida de sa11Antonio Abad. Miniatu ra del siglo
X V. Florenc ,a, J31bhot eca laure nziana.
169. Cdice Amon ita. Vida de satt Antonio Abad. M iniatura del siglo
XV. Florencia, lltblioteca Laurenziana .
1~0. C~ce An_tonita. Vida d~ sa11Antonio Abad. M injatura del siglo
X\.1 Florenc ia, fb l,oteca Laure nz,an.a.

Lminas fuera del t exto

l. Cdic~ Amo ni ta. Vida de san A11tonio Abad. Mira tun1 del siglo xv.
Floren cia, B1bboteca Laurcnz iana.
U. EI_Bosco, Lis bodasde Can. R.otte rdain, Bo ymans M useum.
fil. P1eter Brucghe l el Viejo, /1111.orreimto.
Viena.
IV. Pict er J3ru eghel l Viejo, El mifotropo. N:pol es, M useo Nazio-
nale.
V. El Bosco, Al egortadel carrode lteno (det alles: A, B, C). Madri d, Mu-

412 40

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