mais Prximo blog Criar um blog Login

A Vida Intelectual

9 de outubro de 2012 Inscrever-se

A vida do ego Postagens

Comentrios

Pesquisar este blog

Pesquisar

Seguidores

Seguidores (158) Prxima

Pe. Damascene Christensen

Seguir
Antes de versarmos sobre a vida espiritual do homem, necessrio que
compreendamos o que , afinal, o esprito humano. No necessria Marcadores
nenhuma revelao divina para entendermos isso. perfeitamente possvel,
pelo menos em parte, que saibamos o que o esprito humano mediante a Alexandr Solzhenitsyn (1)
simples observao atenta e silenciosa de nosso prprio ser interior. Ancio Epifnio
Theodoropoulos (3)
Portanto, ningum deve se surpreender ao perceber que a antiga doutrina
crist sobre o esprito humano encontra paralelos idnticos com a doutrina Ancio Pasio o Atonita (5)
dos seguidores chineses de Lao Ts. Ancio Tadeu de Vitovnica
(3)
Aristteles (6)
O esprito humano no um pedao do Esprito do Criador, mas uma
imagem dEle: a parte mais pessoal do homem, o princpio de sua Arquimandrita Seraphim
Aleksiev (3)
conscincia e liberdade. Poderamos dizer que o esprito o trono ou centro
Arquimandrita Touma Bitar
da pessoa humana, o qual contm em si a totalidade da natureza humana.
(2)
Astrologia (1)
O esprito aquilo que constitui a imagem de Deus em ns. Se Deus Luz,
Benedetto Croce (1)
ento o esprito humano tambm luz. Por ter sido soprado pelo prprio
C. S. Lewis (6)
Deus em ns, o esprito busca a Deus, conhece a Deus, e somente nEle
encontra seu devido repouso. [1] Cosmologia (2)
Cultura (24)
Dado que a criao veio a existir atravs do Verbo o Tao/Logos , ela Dialtica (6)
agora guiada e sustentada por Ele, ou seja, como que informada pelo Dr. Clark Carlton (2)
Verbo. O esprito precisamente a faculdade capaz de ouvir a voz Dr. Constantine Cavarnos (2)
silenciosa do Verbo falando em ns. Dr. Jean-Claude Larchet (2)
Eduardo Gianetti (1)
Tanto o Cristo quanto Lao Ts chamavam o esprito humano de luz. [2]
Educao (17)
Com o tempo, os seguidores da doutrina de Lao Ts passaram a cham-lo de
Eric Voegelin (2)
esprito original (yan-shen) e os antigos ascetas cristos passaram a
Escolasticismo (4)
cham-lo de nous, uma palavra grega que poderia ser traduzida como
esprito ou mente superior. [*] Esttica (2)
Evgrio Pntico (2)
Na vida do homem cado e irregenerado, o esprito encontra-se como que Filosofia (29)
escondido atrs da conscincia inferior dos pensamentos, fantasias e Frithjof Schuon (1)
emoes. Na terminologia crist tradicional essa conscincia inferior Gabriel Wyner (1)
conhecida como o aspecto inferior da alma. Os seguidores chineses de Lao Gesto empresarial (1)
Ts a chamam de esprito consciente ou esprito do conhecimento (shih- Idade Mdia (1)
shen). [3] Igreja Ortodoxa (67)
Imprio Bizantino (4)
Potencialmente falando, o esprito (nous ou yan-shen) uma conscincia
Ivan Kireyevsky (5)
pura, informe, desprovida de imagens, incondicionada e incomposta, cujo
James Schall (1)
objetivo e desgnio aproximar-se o mais que possvel de Deus, unindo-se a
seu Criador. Desde que purificado, o esprito capaz de conhecer a Deus e as Jaroslav Pelikan (1)
essncias interiores das coisas criadas mediante a percepo intuitiva direta. John Tavener (2)
Entre as criaturas visveis, somente o homem possui um esprito. Jos Ortega y Gasset (1)
Konstantin Leontiev (1)
A alma inferior (shih-shen), por outro lado, moldada e condicionada por Literatura (4)
aspectos culturais e pessoais. Ela reage ao ambiente em que est inserida, a Medicina (4)
exemplo dos animais, ocupando-se das necessidades temporais e terrenas Metafsica (12)
do homem. Desde o tempo em que o homem afastou-se do Caminho, a alma Metropolita Hieroteu de
inferior tornou-se uma massa de emoes, memrias e pensamentos Nfpaktos (4)
compostos, buscando conhecer as coisas mediante a imaginao e a deduo Metropolita Kallistos Ware
abstrata. Na sua poro mais inferior, a alma inferior assemelha-se alma (1)
de um animal, j que os animais tambm possuem emoes, memria e Michael Frede (1)
imaginao. [4] Mortimer J. Adler (6)
Msica (6)
Em ltima instncia, a distino entre esprito e alma inferior mera Pascal (1)
analogia. Em outras palavras, isso significa que no existem dois seres em
Patriarca Pavle da Srvia (1)
ns, ou seja, o esprito e a alma inferior so como que dois aspectos
Pe. Damascene Christensen
diferentes de nosso ser interior. O esprito o lado oculto de nosso ser (2)
interior, a parte mais pura da alma. [5] Os antigos mestres cristos
Pe. Dumitru Staniloae (2)
chamavam o esprito de olho da alma, pois ele o rgo que percebe a
Pe. Gabriel Bunge (2)
Divindade.
Pe. John Romanides (3)

O grande autor mstico Mximo, o Confessor, (+ 662 d.C.) ensinou o Pe. Michael Azkoul (1)
seguinte a respeito da alma: A alma possui trs faculdades: primeiro, a Pe. Nicolae Steinhardt (1)
faculdade da nutrio e crescimento; segundo, a da imaginao e instinto; Pe. Seraphim Rose (8)
terceiro, da inteligncia superior (logikos) e do esprito (nous). As plantas Pe. Stephen Freeman (2)
apresentam apenas a primeira dessas faculdades; os animais a primeira e a Philip Sherrard (1)
segunda; os homens possuem as trs. As primeiras duas faculdades so Phtios Kntoglou (1)
perecveis; a terceira evidentemente imperecvel e imortal. [6] Plato (9)
Poltica (2)
Portanto, o homem composto de corpo e alma, sendo o esprito a parte
Psicologia (12)
mais superior da alma, o que nos permite cham-lo de alma superior. Lao
Religio (3)
Ts fez precisamente isso no captulo 10 do Tao Te Ching, referindo-se
Ren Girard (1)
alma superior e alma inferior ou animal. [**]
Ren Gunon (2)
Na vida interior do homem, o esprito foi designado para ser o mestre, Roger Scruton (1)
enquanto a alma inferior deveria ser a serva e o corpo o servo de ambos. O Santa Julia (2)
verdadeiro governante, ensinou So Mximo, aquele que governa a si Santo Agostinho (2)
prprio, sujeitando a alma e o corpo ao esprito. [7] Santo Eduardo (1)
Santo Igncio Brianchaninov
So Tefano, o Recluso, (+ 1894), que foi um dos maiores professores (1)
modernos da antiga sabedoria, ensinou tambm: Segundo seu desgnio So Dionsio o Areopagita (3)
natural, o homem deve viver no esprito, subordinar tudo ao esprito, viver So Fcio o Grande (1)
penetrado pelo esprito em tudo aquilo que da alma e mais ainda em tudo So Gregrio de Nissa (1)
aquilo que fsico alm disso, tambm nas coisas exteriores, ou seja, na So Gregrio do Sinai (2)
vida familiar e social. Esta a norma! [8]
So Gregrio o Telogo (2)
So Gregrio Palams (2)
Quando esta hierarquia for devidamente respeitada, no mais
So Joo (Maximovitch) de
depositaremos nossa confiana em pensamentos, fantasias e raciocnios.
Xangai e San Francisco (1)
Mesmo em nossos afazeres cotidianos, condicionados que so pela cultura e
So Joo Clmaco (1)
pelo entorno, a alma continuamente retornar ao conhecimento intuitivo
So Joo Crisstomo (4)
direto do esprito. Conforme ensina Lao Ts: Use sua luz para retornar luz
da intuio. [9] A alma conhece a Verdade atravs da sua conexo So Joo Damasceno (3)
inquebrantvel com o esprito e a respectiva subordinao a ele, enquanto o So Joo Mosco (1)
esprito conhece a Verdade atravs de sua conexo e subordinao a seu So Macrio de Optina (1)
Criador, o Tao/Logos. So Mximo o Confessor (4)
So Nazrio de Valaam (1)
So Nectrio de gina (1)
So Tefano ensina ainda: Quando o esprito reina supremo no homem, So Nicolau Velimirovich (6)
embora seja seu carter e postura exclusivos, ele no erra. Isso acontece So Pasio Velichkovsky (1)
porque, em primeiro lugar, a espiritualidade a norma na vida humana, e So Simeo o Novo Telogo
por isso, sendo espiritual, o homem uma pessoa real, enquanto o homem (1)
intelectual ou carnal no uma pessoa real. Em segundo lugar, a despeito do So Tefano o Recluso (3)
grau de sua espiritualidade, o homem obrigatoriamente tem de colocar o Theodore Dalrymple (4)
intelectual e o carnal no seu devido lugar; ele guarda apenas um pouco Theotokos (2)
deles, ambos subordinados ao esprito. Que a intelectualidade, portanto, no Vida de santos (5)
lhe seja to ampla (em conhecimento cientifico, artstico e demais assuntos)
Vida espiritual (48)
e que a carnalidade lhe seja rigidamente restrita ento ele ser uma pessoa
Vladimir Lossky (1)
real, ntegra. Mas o homem intelectual (o especialista, o connoisseur, o
William Blake (1)
inteligente) e pior ainda o homem carnal no uma pessoa real, a
despeito de seu aspecto exterior e de sua reputao. [10] Wolfgang Smith (1)

Quando a humanidade afastou-se do Caminho, essa hierarquia natural Arquivo do blog

inverteu-se. O corpo e o aspecto inferior da alma passaram a ser os mestres,
2017 (3)
assumindo, por assim dizer, o controle do ser humano, o qual agora se
encontra tomado por pensamentos, imaginaes, emoes e ocupaes 2016 (10)
corporais. 2015 (6)
2014 (13)
A alma do homem cado encontra-se agora sob a iluso de sua auto-
2013 (8)
suficincia. Isso significa que ela no se contenta apenas com as
necessidades temporais do homem (comida, roupa, abrigo), mas busca 2012 (5)
tambm meios para sua prpria ascendncia e para o prazer sensual. Essa Outubro (2)
alma tornou-se (ou melhor, apegou-se a) aquilo que hoje chamamos de Os logoi das coisas criadas
ego. Se o esprito nosso verdadeiro eu o trono verdadeiro de nossa A vida do ego
pessoalidade o ego nosso falso eu, uma entidade ilusoriamente auto-
suficiente. J que ele acha que consegue alcanar seus objetivos e superar os Setembro (2)
obstculos mediante seus prprios poderes, podemos chamar o ego de nosso Maro (1)
falso solucionador-de-problemas.
2011 (26)
Apossando-se do homem por meio da iluso de sua autonomia, o ego faz o 2010 (54)
que pode para ocultar a existncia do esprito. Dessa forma, o esprito no 2009 (5)
consegue cumprir o desgnio de elevar-se a Deus, obscurecendo sua luz. No
2008 (29)
que sua luz tenha se apagado; ela ainda luz, mas por estar apartada do
Criador, essa luz encontra-se como que em trevas. por isso que o Cristo 2007 (17)
disse: V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. [11] 2006 (8)
2005 (17)
Por ter sido escravizado pelo ego no mundo dos sentidos, o esprito caiu
doente. A nica cura para essa doena devolver ao esprito o domnio que
Quem sou eu
lhe devido, resgatando a alma da forma de ego em que se encontra.
Quando ento a alma inferior for refinada, segundo So Tefano, a alma Edward Wolff
crescer dentro do esprito e nele se permear. [12] [***] Lao Ts descreve Visualizar meu perfil completo
esse fenmeno da seguinte forma:

Quando a alma superior e a alma inferior forem unidas em

um mesmo enlace, possvel evitar que se separem. [13]

Quando a alma assume sua posio de serva, alinhando-se com o esprito,

ento o esprito volta a si e cumpre naturalmente seu verdadeiro propsito,
ascendendo ao Criador. So Baslio, o Grande, (+379) descreve esse
processo espiritual da seguinte forma: Quando o esprito [nous] no estiver
dedicado a afazeres exteriores nem disperso mundo afora pelos sentidos, ele
volta-se para si mesmo e ascende espontaneamente em contemplaes a
Deus. [14]

Lao Ts, ao concentrar seu esprito e no permitir que se dispersasse no

mundo sensorial, foi capaz de participar dessa experincia. Diz ele:

As cinco cores cegam os olhos dos homens;

Os cinco tons ensurdecem os ouvidos dos homens;
Os cinco sabores embotam o paladar dos homens;
O galope e a caa desconcertam a mente dos homens.
Artigos raros desviam do curso.
Por causa disso o sbio no considera o olho, mas as coisas interiores. [15]
Por este relato, o esprito de Lao Ts foi capaz de ascender em contemplao
s qualidades do Tao, alinhando-se com o Caminho do Cu.

Agora que o Tao se fez carne, abriu-se a possibilidade de uma conexo muito
mais intensa entre o esprito humano o trono de sua verdadeira
pessoalidade e a Pessoa do Tao. Trata-se de uma conexo que se
desenvolve para uma unio, ou seja, para uma verdadeira deificao do
esprito humano atravs de uma ao especfica do Te Incriado. [O autor
entende que o Te de Lao Ts o mesmo que a Graa da espiritualidade
crist N. do T.] Antes de descrevermos essa condio exaltada do esprito
humano, necessrio que versemos em maiores detalhes sobre nossa
condio atual e irregenerada, de modo que saibamos o que afinal temos de
transcender e superar.

No momento em que desobedeceu ao Caminho pela primeira vez, surgiu no

homem um senso de que ele se tornou errado. Esse senso do errado (o
conhecimento do bem e do mal) marcou o nascimento do ego e, por
conseguinte, da autoconscincia. O homem perdeu assim a roupa da Luz
Incriada com a qual havia se vestido, tornando-se cnscio de que estava nu
(Gnesis 3:10).

Uma vez que o ego humano nasceu a partir da tentativa de tornar-se deus
para si prprio (Gnesis 3:5), da prpria natureza do ego tentar tornar-se
autnomo. por isso que o ego reluta em admitir que esteja errado; admitir
isso seria admitir que ele no um deus e que h um padro acima de si
prprio. O medo dessa admisso foi constatado pela primeira vez na
tentativa do ego de esconder-se da presena do Senhor Deus entre as
rvores do jardim (Gnesis 3:8).

Mas no apenas a si prprio que o ego tenta ocultar de Deus; conforme

vimos, ele tambm tenta ocultar o esprito, pois o esprito tambm transmite
ao ego o senso de errado. Dado que o esprito, e no o ego, que deveria ser
o mestre da pessoa, sua prpria presena denuncia o ego como falso
usurpador, destruindo o prprio fundamento na qual o ego apia sua
existncia.

Como possvel que o ego afogue-se em sua prpria gratificao ao mesmo

tempo em que oculta a realidade onipresente de Deus e do esprito? Ora, de
que outra maneira seno pela constante distrao em prazeres sensuais,
pensamentos, memrias e fantasias? Por conseguinte, a queda do homem na
desobedincia foi sob certo ponto de vista uma queda na distrao, e foi
assim que sua conscincia chegou a tornar-se composta e fragmentada da
maneira como hoje.

Ao distrair-se para no encarar o senso de errado, o homem busca

precisamente aquilo que originalmente o deixou nesse estado: o amor
prprio e o prazer sensual. Gratificando-se, o homem volta a se sentir
certo apenas temporariamente, claro. Na verdade, ele apenas
intensificou seu atual estado, de maneira que precisar de distraes cada
vez maiores em doses cada vez maiores para sentir-se certo de novo. Passo
a passo, o homem avana no caminho de sua autodestruio, tentando
superar a queda apelando prpria causa dela.

O ego busca qualquer garantia de que est tudo bem, de que no cometeu
erro algum, de que ele Deus realmente. Nosso eu consciente pode at no
admitir que isso esteja acontecendo, mas o objetivo da vida do ego no passa
disso: encontrar qualquer coisa que o faa esquecer do verdadeiro eu e
esquecer de sua condio hedionda, fazendo-o sentir-se, nem que seja por
um instante, como Deus, sentir que ele est no controle, por cima de tudo e
de todos, auto-suficiente. Este o princpio que est por trs do constante
desejo de escapar aos prazeres sensuais comida, sexo, drogas, lcool,
cigarro, entretenimento etc e do desejo de inflar-se mediante o dio, o
julgamento e a condenao alheia.
Para cumprir seu objetivo, o ego (ou o solucionador-de-problemas) atua
por meio de dois poderes: (1) o poder calculador do crebro humano,
equipado com as faculdades da anlise, da criatividade, do planejamento e
da fantasia, e (2) o poder do ressentimento. Com a calculadora, o ego tenta
conseguir algo, dando a si mesmo a impresso de que est por cima de tudo.
Com o ressentimento, o ego tenta automaticamente por hbito, sem
pensar estar por cima de algo ressentindo ou julgando (condenando) esse
algo. Quando o processo do ressentimento disparado, nenhuma emoo ou
mesmo pensamento entra em jogo. O ressentimento uma espcie de
mecanismo do qual o ego lana mo para imediatamente exaltar-se acima de
algo ou algum, sobretudo algum que o faz se lembrar de que no um
deus, para s depois os pensamentos e as emoes se juntarem a esse
ressentimento.

Quando somos verdadeiramente humildes e submissos a Deus, possvel

discernir o certo do errado sem julgar ou condenar. Mas quando brincamos
de ser Deus, no conseguimos exercer essa distino; s conseguimos julgar.
Mesmo que o julgamento esteja tecnicamente correto, ainda assim ele
essencialmente errado, pois foi elaborado para que nos sintamos mais certos
do que a pessoa que julgamos. Trata-se de julgamento ao nvel do ego,
apartando-nos de Deus, e no de discernimento ao nvel do esprito, que
vem de Deus. No julgueis segundo a aparncia, ensinou o Cristo, mas
julgai segundo a reta justia. [16] Infelizmente, o sujeito orgulhoso ser
incapaz de diferenciar entre os dois, mas julgar segundo as aparncias
pensando estar discernindo. O nico fator que os distingue a humildade.

Quando uma injustia recai sobre a pessoa humilde, ela no reagir

internamente; ela discernir a injustia sem ressentir-se dela. Quando a
mesma injustia recair sobre a pessoa que tem um ego, ela imediatamente
reagir com ressentimento. Em ambos os casos, isso acontece sem nenhum
pensamento. Quando o ressentimento transforma-se em pensamento, temos
o que chamamos de julgamento.

Se a vontade da pessoa estiver subconscientemente inclinada a desejar estar

por cima de tudo e se fazer de Deus, sua conscincia atrair para si todo tipo
de pensamento atravs dos quais ela poder cultivar, saborear e talvez at
cumprir seu desejo: pensamentos de aceitao e admirao, pensamentos
julgamentais, pensamentos sensuais e materiais etc. Se a pessoa continuar
brincando com esses pensamentos, as emoes surgiro e se agregaro a
eles. Emoo significa literalmente e-moo, ou seja, mover-se de,
afastar-se; por meio das emoes que a pessoa se afasta de seu verdadeiro
eu, de seu esprito.

Ocorre que, apegando-se a esses pensamentos, as emoes despertam ainda

mais pensamentos. A pessoa acaba afogando-se em um caldeiro de
pensamentos e sentimentos, vivendo assim em uma espcie de realidade
virtual, sem saber que pode sair dela se quiser. As deliberaes dessa pessoa
tornam-se compulsivas, deixando-se inflamar pelo trinmio pensamento-
desejo-emoo, o qual chamamos de paixo. Eis a vida do ego. O esprito
humano passa a ser guiado exclusivamente pelas paixes, afastando-se cada
vez mais de seu Criador.

[*] A palavra nous [alguns dicionrios em portugus trazem a palavra assim

mesmo, nos N. do T.] normalmente traduzida como intelecto, a
exemplo do que foi feita na edio em lngua inglesa da Filocalia. Essa
traduo, no entanto, pode ser muito enganosa, pois modernamente usamos
intelecto com a conotao de razo abstrata ou dedutiva, da qual o nos
deve ser cuidadosamente distinguido. Optamos por traduzir nos como
esprito, pois entendemos que essa palavra porta melhor o sentido original
da palavra.

[**] Po (alma inferior, alma animal, alma do corpo) e ying, o qual,

segundo Gi-ming Shien, o mesmo que hun (alma superior, alma do
sopro, alma do esprito). Na antiga concepo chinesa, o hun passa para o
outro mundo quando o corpo morre. De maneira similar, a antiga tradio
crist ensina que somente o nos passa para a vida futura no momento da
morte, enquanto os poderes inferiores da alma deixam de existir. (Cf. Fr.
Dumitru Staniloae, Orthodox Spirituality, p. 86-87, 96-97).

[***] Sobre a unio da alma com o esprito, cf. Santo Isaas, o Solitrio, On
Guarding the Intellect, The Philokalia, vol. 1, p. 26.

[1] Lossky, Mystical Theology, p. 201; St. Theophan the Recluse, The
Spiritual Life, p. 61-62.

[2] Lucas 11:35; Tao Te Ching, cap. 52.

[3] L Tung-pin [L Yen], The Secret of the Golden Flower, Thomas Cleary,
trans., p. 13-15, 138-139.

[4] St. Theophan, The Spiritual Lifei, p. 61.

[5] Pomazansky, Orthodox Dogmatic Theology, p. 135. St. John Damascene,

"Orthodox Faith", p. 236.

[6] The Philokalia, vol. 2, p. 88.

[7] Ibid., p. 308.

[8] St. Theophan, The Spiritual Life, p. 75.

[9] Tao Te Ching, cap. 52 (Rose and Mair, trans.).

[10] St. Theophan, The Spiritual Life, p. 74-75.

[11] Lucas 11:35.

[12] St. Theophan, The Path to Salvation, p. 260.

[13] Tao Te Ching, cap. 10 (Rose trans.).

[14] St. Basil, letter 2, p. 7.

[15] Tao Te Ching, cap. 12 (Gi-ming Shien, trans.).

[16] Joo 7:24.

Fonte: Christ the Eternal Tao, p. 276-285.

Postado por Edward Wolff

Marcadores: Igreja Ortodoxa, Pe. Damascene Christensen, Psicologia, So Joo

Damasceno, So Tefano o Recluso, Vida espiritual

Postagem mais recente Pgina inicial Postagem mais antiga

Tema Simples. Tecnologia do Blogger.