UNA BREVE GENEALOGA Y ANATOMA DEL HABITUS

Loic Wacquant. 2016

ABSTRACT
Recuperar los orgenes filosficos y el uso inicial del habitus por Bourdieu para explicar la
disyuntiva histrica provocada por la guerra algeriana de la liberacin nacional y la
modernizacin de postguerra de la ruralidad francesa nos permite aclarar cuatro
malentendidos recurrentes sobre ese concepto: (1) habitus nunca es una rplica de la
estructura social particular sino un conjunto dinmico, multiescalar y multicapa de esquemas
sujetos a "revisin permanente" en la prctica; (2) el habitus no es necesariamente coherente
y unificado sino que muestra diversos grados de integracin y tensin; (3) porque no siempre
es congruente con el cosmos en el que evoluciona, el habitus es adecuado para analizar crisis
y cambios no menos que cohesin y perpetuacin; pero (4) no es un mecanismo
autosuficiente para la generacin de la accin: la diseccin de las disposiciones siempre debe
proceder en estrecha relacin con el mapeo del sistema de posiciones que alternativamente-
excitan, suprimen o reorientan las capacidades e inclinaciones socialmente constituidas del
agente. Crucialmente, en manos de Bourdieu, el habitus no es un concepto abstracto emanado
y dirigido a la disquisicin terica, sino una manera estenogrfica de designar una postura de
investigacin que sita el modo gentico de pensamiento en el centro del anlisis social.

A veces se cree que Pierre Bourdieu es el inventor del concepto de habitus. 1 De hecho, es un
viejo filosofema, originado en el pensamiento de Aristteles y la escolstica medieval, que el
socilogo francs recuper y reelabor despus de los aos sesenta. Su objetivo era forjar
una teora disposicional de la accin adecuada para reintroducir el tiempo y la capacidad
inventiva de los agentes dentro de la antropologa estructuralista, sin caer en el
intelectualismo cartesiano que distorsiona los enfoques subjetivistas de la conducta social,
desde el behaviorismo y la fenomenologa al interaccionismo simblico y la teora de la
eleccin racional. Esta nocin juega un papel central en el esfuerzo de Bourdieu por
desarrollar una ciencia de la prctica, y una correlativa crtica de la dominacin en sus
mltiples manifestaciones, basada en la triple historizacin del agente (habitus), del mundo
(espacio social y campos) y de las categoras y mtodos del cientfico social (reflexividad).
Las races del habitus se encuentran en la nocin de Aristteles de hexis, elaborada en su
doctrina de la virtud en tica de Nicmaco (350 aC), que significa un estado de carcter
moral ya adquirido y arraigado que orienta nuestros sentimientos y deseos, y de ah nuestra
conducta (Aristteles, 1998). El trmino fue traducido al latn como habitus (participio
pasado del verbo habere, tener o sujetar) en el siglo XIII por Toms de Aquino en su Summa
Theologiae (1269), en la que adquiri el sentido aadido de capacidad para crecer a travs de
la actividad, o disposicin duradera suspendida a medio camino entre la potencia y la accin
intencionada (Bourke, 1942). Fue utilizado escasamente y descriptivamente por socilogos
de la generacin clsica familiarizados con la filosofa de los Escolsticos, como Emile
Durkheim (que habla del habitus cristiano en su curso sobre Evolucin Pedaggica en
Francia, 1904-1905), su sobrino y cercano colaborador Marcel Mauss (clebremente en el
ensayo sobre Tcnicas del Cuerpo, 1934), as como por Max Weber (en su discusin sobre

1
As lo afirman, por ejemplo, Hans Joas y Wolfgang Knobl en su -por cierto- autorizada: Teora Social: veinte lecturas introductorias (2009)
el ascetismo religioso en Wirtschaft und Gesellschaft, 1918) y Thorstein Veblen (quien
reflexiona sobre el "habitus mental depredador" de los industriales en Teora de la clase
ociosa, 1899).2
Resurgi en la fenomenologa, ms destacadamente en los escritos de Edmund Husserl,
quien design como habitus el conducto mental entre las experiencias pasadas y las acciones
futuras. Husserl tambin us como parecido conceptual el trmino Habitualitt, traducido
ms tarde al ingls por su estudiante Alfred Schutz como "conocimiento habitual" (y de ah
adoptado por la etnometodologa), una nocin que suena familiar al de habitude, como
desarrollo Maurice Merleau-Ponty en su tratamiento del "cuerpo vivido" como fuente muda
pero inteligente de significado y comportamiento social.3 Habitus tambin figura fugazmente
en los escritos de otro estudiante de Husserl, Norbert Elias, que reflexiona sobre el habitus
psquico de la gente civilizada en su estudio clsico El proceso de civilizacin (2000
[1939]).
Pero es en la obra de Pierre Bourdieu, quien como lector temprano de Leibniz y Husserl se
hunda en estos debates filosficos, donde se encuentra una renovacin sociolgica profunda
del concepto destinado a trascender la oposicin entre objetivismo y subjetivismo. En sus
manos, el habitus es un constructo mediador que nos ayuda a revocar la dualidad del sentido
comn entre lo individual y lo social, capturando "la interiorizacin de la exterioridad y la
exteriorizacin de la interioridad", es decir, las formas en que las estructuras socio-
simblicas de la sociedad se depositan dentro de las personas en forma de disposiciones
duraderas, o de capacidades entrenadas y propensiones modeladas a pensar, sentir y actuar de
formas determinadas, que a su vez los guan en sus creativas respuestas a las limitaciones
(coacciones) y solicitaciones de su entorno existente.4

Bourdieu primero reintrodujo la nocin de habitus denotativamente en sus juveniles estudios

de campo sobre el nexo entre honor, parentesco y poder en la sociedad campesina de su
Barn natal en el suroeste de Francia y en los asentamientos kabyles de lengua berebere de la
Argelia colonial. En ambos contextos, activ el habitus para capturar la discordancia entre
las capacidades y propensiones culturalmente dadas de las personas y las exigencias del
sistema social emergente, que llev a la ruptura histrica y a la convulsin social -
contradiciendo lo que ms tarde se volvera mito acadmico de Bourdieu como apstol de la
"teora de la reproduccin" (Wacquant, 2004a). Por el lado del Barn, la mayor capacidad de
las nias locales para incorporar los valores urbanos transmitidos por la escuela y los medios
de comunicacin, confin a los hombres locales a la soltera y de ah a la sociedad aldeana
basada en la primogenitura masculina a una muerte lenta; por el lado argelino, los fellahin
desarraigados alojaban dentro de ellos una mezcla contradictoria de categoras heredadas de
la tradicin ancestral e importadas por la colonizacin, y este "saber cultural" (o habitus
dividido) los volva inadaptados tanto para la comunidad agraria como para la economa
urbana, soportes vivientes de contradicciones estructurales que impulsaron al pas hacia la
revolucin (Bourdieu, 2004 [1962], Bourdieu y Sayad, 2004 [1964]).

2
Ver Durkheim (1990), Mauss (1973), Weber (1963) y Veblen (2009)
3
Ver Husserl (1975), Schutz (197389) y Merleau-Ponty (1962)
4
Una discusin lcida del estatus ontolgico y epistemolgico de las disposiciones como constituyentes de la mente y la materia, y de si pueden
asegurar explicaciones causales o funcionales, es Mumford (2003); para un panorama ms amplio, Damschen et al. (2009)
Luego Bourdieu elabor analticamente el habitus a partir de los aos setenta, a travs de una
doble crtica de la fenomenologa de Sartre y del estructuralismo de Lvi-Strauss en su
Esbozo de una teora de la prctica (1972). En este y otros escritos, culminando un cuarto de
siglo despus en las Meditaciones pascalianas (Bourdieu, 1997), propone que la prctica no
es ni el precipitado mecnico de los dictados estructurales ni el fruto de la bsqueda
intencional de metas por los individuos, sino ms bien

el producto de una relacin dialctica entre una situacin y un habitus, entendido como un sistema de
disposiciones duraderas y transponibles que, integrando todas las experiencias pasadas, funciona en cada
momento como una matriz de percepciones, de apreciaciones y de acciones, y hace posible realizar tareas
infinitamente diferentes, gracias a la transferencia analgica de esquemas adquiridos en la prctica previa.
(Bourdieu, 1972: 261)

Como historia individual y grupal sedimentada en el cuerpo, y estructura social vuelta

estructura mental y mquina sensorimotor, el habitus puede ser pensado por analoga con la
"gramtica generativa" de Noam Chomsky, que permite a los hablantes usuarios de un
lenguaje dado producir actos de habla apropiados sin pensar (es decir irreflexivamente) de
acuerdo a reglas compartidas, de maneras inventivas pero predecibles (Chomsky, 1966).
Designa una competencia prctica, adquirida en y para la accin, que opera bajo el nivel de
conciencia y que se perfecciona continuamente en el mismo movimiento de su despliegue.
Pero, a diferencia de la gramtica de Chomsky, (i) el habitus encapsula no una aptitud natural
sino una aptitud social que, por esta misma razn, vara a travs del tiempo, del lugar y, lo
que es ms importante, a travs de distribuciones de poder; (ii) es transferible a varios
mbitos de la prctica, lo que explica la coherencia aproximada que se obtiene, por ejemplo,
entre los distintos mbitos de consumo -en la msica, los deportes, la alimentacin y el
mobiliario, como tambin las elecciones de pareja y polticas- dentro de y entre los
individuos de una misma clase, y las razones de sus estilos de vida distintivos (Bourdieu,
1979); (iii) es duradera pero no esttica ni eterna: las disposiciones estn socialmente
montadas y pueden ser erosionadas, contrarrestadas o incluso desmanteladas por la
exposicin a nuevas fuerzas externas, como lo demuestran las situaciones de migracin y de
formacin especializada; (iv), pero est dotada de inercia incorporada, en la medida en que
el habitus tiende a producir prcticas modeladas segn las estructuras sociales que las
generaron, y porque cada una de sus capas funciona como un prisma a travs del cual se
filtran las experiencias posteriores y se superponen los estratos subsecuentes de las
disposiciones (de all el peso desproporcionado de los esquemas implantados en la infancia,
entre ellos la oposicin binaria entre masculino y femenino); (v) el habitus introduce as un
retraso (delay), y a veces un hiato, entre las determinaciones pasadas que lo produjeron y las
determinaciones actuales que lo interpelan:

Como historia hecha naturaleza, [el habitus] es lo que confiere a las prcticas su relativa autonoma con
respecto a las determinaciones externas del presente inmediato. Esta autonoma es la del pasado, actuado y
actuante, que, funcionando como capital acumulado, produce la historia sobre la base de la historia y as
asegura esa permanencia dentro del cambio que hace del agente individual un mundo dentro del mundo.
(Bourdieu, 1980a: 56)

Contra el estructuralismo, entonces, la teora del habitus reconoce que los agentes hacen
activamente el mundo social involucrando instrumentos encarnados de construccin
cognitiva; pero tambin insiste, contra el constructivismo, en que estos instrumentos son
hechos por el mundo social a travs de la somatizacin de las relaciones sociales. El
individuo situado se determina a s mismo en la medida en que construye la situacin que la
determina, pero no ha elegido el principio de su eleccin, de modo que el habitus
contribuye a transformar aquello que lo transforma (Bourdieu, 1997: 177).
El habitus suministra a la vez un principio de socializacin e individuacin: socializacin
porque nuestras categoras de juicio, sensibilidad y conducta, procedentes de la sociedad, son
compartidas por todos aquellos que fueron sometidos a similares condiciones y
condicionamientos sociales (as se puede hablar de un habitus masculino, un habitus burgus,
un habitus nacional, etc., que corresponden a los principales principios sociales de visin y
divisin, pero tambin de un habitus artstico, un habitus jurdico, un habitus carcelario,
etc., correspondientes a instituciones especficas); individuacin en la medida en que cada
persona, en virtud de tener una trayectoria y una ubicacin nicas en el mundo, interioriza
una combinacin inigualable de tales esquemas (incluso los gemelos idnticos estn
separados por su orden de nacimiento y tratados de manera diferente por sus padres y otros).
Debido a que es tanto estructur-ado (por los entornos sociales pasados) como estructur-ante
(de las percepciones, emociones y acciones presentes), el habitus funciona como el "principio
no elegido de todas las elecciones", orientando prcticas que asumen el carcter sistemtico
de las estrategias aunque no sean el resultado de la intencin estratgica y que son
objetivamente "orquestadas sin ser el producto de la actividad organizadora de un conductor"
(Bourdieu, 1980a: 256). Como un constructo multi-escalar, el habitus nos permite acoplar el
estudio de lo genrico, capturando los componentes compartidos a travs de crculos
concntricos de condicionamiento, con un enfoque en lo especfico, a la vez que allana el
camino para una sociologa clnica capaz de entrar en las profundidades de una biohistoria
dada sin reducirla a idiosincrasias.
Para esta filosofa disposicional de la accin, en la que el cuerpo socializado no se opone a
la sociedad, sino que constituye una de las formas de su existencia (Bourdieu, 1980a: 29),
el actor social no es ni el individuo aislado y egosta de la teora econmica neoclsica, una
mquina de clculo que busca maximizar la utilidad en la bsqueda de objetivos claros, ni un
manipulador desencarnado de smbolos suspendidos de alguna manera por encima de la
atraccin de las fuerzas materiales, como en la tradicin neo-kantiana de la antropologa
simblica y la lnea neo-pragmtica del interaccionismo de Mead. (Ms all de su vitrilica
oposicin sobre la cuestin de la supremaca ltima del inters versus la cultura, estas dos
concepciones de la conducta, el actor racional y el animal simblico, son igualmente
espontanestas, instantanestas e intelectuales). El actor social es en cambio un ser sufriente
de carne y hueso habitado por necesidades temporales, inmerso en el mundo a travs de una
relacin opaca de complicidad ontolgica -o enemistad, segn el caso- y unido a los dems
desde adentro a travs de la connivencia implcita fomentada por categoras compartidas de
percepcin, apreciacin y accin (Bourdieu, 1997: 163).

**

Recuperar los orgenes filosficos y el uso inicial del habitus por Bourdieu (quien lo destina
a explicar la disyuntiva histrica provocada por la guerra argelina de liberacin nacional y la
modernizacin de la postguerra del campo francs), nos permite aclarar cuatro malentendidos
recurrentes sobre el concepto.
En primer lugar, el habitus nunca es la rplica de una estructura social particular, ya que es
un conjunto de esquemas multicapa y dinmico que registra, almacena y prolonga la
influencia de los diversos entornos sucesivamente atravesados durante la existencia. Se sigue
que

[a] una sociognesis genuina de las disposiciones constitutivas del habitus debe esforzarse por comprender
cmo el orden social capta, canaliza, refuerza o frustra los procesos psquicos, dependiendo de si hay
homologa, redundancia, o por el contrario contradiccin y tensin entre las dos lgicas. Huelga decir que las
estructuras mentales no son el mero reflejo de las estructuras sociales. (Bourdieu, 1993: 717)

La maleabilidad del habitus debida a su "revisin permanente" en la prctica es puesta de

relieve an ms por la distincin cardinal hecha por Bourdieu (en sus primeras
investigaciones sobre educacin, gnero y clase (Bourdieu y Passeron, 1970), y dramatizada
por quien suscribe mediante el aprendizaje de las categoras, habilidades y deseos del
pugilista (Wacquant, 2004b)) entre el habitus primario, adquirido en la primera infancia por
smosis en el microcosmos familiar y sus extensiones, y el habitus secundario, injertado
posteriormente en el primer habitus por el trabajo pedaggico especializado de la escuela y
otras instituciones didcticas (un gimnasio de boxeo, un estudio de pintores, una secta
religiosa, un partido poltico, etc.). El resultado es una formacin de compromiso que articula
dinmicamente disposiciones genricas y especficas a lo largo de la vida en un conjunto
operativo de esquemas.5
Se sigue, en segundo lugar, que el habitus no es necesariamente coherente y unificado. Ms
bien, muestra diferentes grados de integracin y tensin, dependiendo del carcter y la
compatibilidad de las situaciones sociales que lo formaron con el tiempo. Una secuencia de
instituciones congruentes y microcosmos estables tender a formar un habitus cohesivo cuyas
capas sucesivas se refuerzan entre s y trabajan al unsono. Organizaciones dismiles
conducidas por valores divergentes o universos entrpicos (desordenados), por el contrario,
cultivan sistemas inestables de disposiciones divididos contra s mismos y generan lneas de
accin irregulares e inconsistentes. As, un habitus roto o astillado era comn entre los
subproletarios argelinos estudiados por Bourdieu a principios de los sesenta, as como entre
los miembros del precariado del hiperghetto de Chicago.6
En tercer lugar, el habitus es igualmente adecuado para analizar la crisis y el cambio (a
travs de mltiples escalas que van desde el individuo hasta el macrocosmos ms grande)
como la cohesin y la perpetuacin. Esto se debe a que el habitus no necesariamente est de
acuerdo con el mundo social en el que evoluciona. Bourdieu advierte repetidamente que hay
que evitar inconscientemente universalizar el modelo de la relacin cuasi-circular de
reproduccin casi perfecta que slo es vlida en el caso en que las condiciones de produccin
de los habitus sean idnticas u homlogas a sus condiciones de funcionamiento (Bourdieu ,
1980a: 62 - 63). Ese habitus puede fallar y tener momentos crticos de perplejidad y
discrepancia cuando es incapaz de generar prcticas conformes al medio, lo que constituye

5
Un estudio ejemplar del injerto de los componentes genricos (nacin-masculino) y especficos (organizacional) de un habitus concreto es Desmond
(2007); para una discusin de las implicaciones analticas de la declinacin de generaciones de habitus, vase Wacquant (2014)
6
Bourdieu (1977) y Wacquant (1998). Vase tambin la diseccin que hace Bourdieu del habitus partido de Edouard Manet que sintetiz los
opuestos, un lado burgus conformista y un lado artstico rebelde, y cuya asombrosa tensin impuls su innovacin artstica (2014: 454-463 y 648-
651).
una fuente importante de resistencia personal, innovacin social y transformacin estructural
(Bourdieu, 1997: 191).7
Por ltimo, y no menos importante, cabe destacar que el habitus no es un mecanismo
autosuficiente para la generacin de la accin: como un resorte, necesita un disparador
externo y por lo tanto no puede analizarse aislado de los mundos sociales definidos (y
eventualmente de los campos) dentro de los cuales opera. Ms an, el mismo habitus
producir diferentes lneas de conducta cuando sea requerido por diferentes oportunidades
estratgicas. La diseccin de las disposiciones debe as proceder en estrecha relacin con el
mapeo del sistema de posiciones que alternativamente excitan, suprimen o reorientan las
inclinaciones del agente. Este bidireccional y dinmico engranaje mutuo de estructuras
sociales encarnadas y objetivadas es otra fuente de transformacin potencial tanto de la
persona como del cosmos:

Cuando las condiciones objetivas para su realizacin [en el sentido de logro] no se dan, un habitus
continuamente frustrado por la situacin puede ser el sitio de fuerzas explosivas (como con el resentimiento)
que pueden esperar (ms bien que buscar) la oportunidad de ejercitarse y expresarse tan pronto como esas
condiciones objetivas sean ofrecidas (por ejemplo, la posicin de un jefe pequeo)... Al reaccionar contra el
mecanicismo instantneo uno tiende a hacer hincapi en las capacidades asimilativas del habitus, pero el
habitus es tambin adaptacin: realiza constantemente un ajuste al mundo que slo excepcionalmente toma la
forma de conversin radical. (Bourdieu, 1980b: 135 - 136)

Por lo tanto, una explicacin completa de la prctica requiere un triple esclarecimiento

coordinado: de la gnesis social y las estructuras del habitus como subjetividad historizada,
de la formacin y dinmicas del espacio social como distribucin histrica de posibles (que
en ciertos casos limitados asume la forma de un campo), y de las particularidades situadas de
la confrontacin en la microdialctica de disposiciones y posiciones.
Aunque filsofos como John Searle (1992), Jacques Bouveresse (1995), Charles Taylor
(1999) e Iris Marion Young (2005) han discutido la elaboracin de Bourdieu del habitus en
relacin con la filosofa de la mente, el lenguaje y el yo, y el neurobilogo Jean- Pierre
Changeux (2004) lo ha conectado a los desarrollos actuales en la investigacin del cerebro
que lo fundamentan en nuestra arquitectura sinptica, cabe subrayar que para Bourdieu la
nocin no es un concepto abstracto originado en y dirigido a la disquisicin terica; es ante
todo una forma estenogrfica de designar una postura de investigacin. El habitus pone en el
corazn del anlisis social el modo gentico de pensamiento, ya que nos dirige a excavar las
construcciones implcitas cognitivas, conativas y emotivas a travs de las cuales las personas
navegan el espacio social y animan su mundo vivido. Para que el montaje y despliegue de los
esquemas socialmente constituidos que hacen a un agente adepto y deseante sean plenamente
accesibles a la observacin metdica y al examen analtico. En ltima instancia, la
degustacin del budn terico del habitus debe consistir en su comer emprico.

7
Esto implica que no hay necesidad de "complementar" la teora del habitus para abarcar la "accin creativa" en contraste con la reproduccin (Joas,
1997), para capturar la multiplicidad de temporalidades y estructuras (Sewell, 2005: 4), o para redescubrir al sujeto actuante consciente de las
posibilidades histricas escondidas (Ortner, 2006)
References
Aristotle (1998), The Nicomachean Ethics, New York: Oxford University Press.
Bourdieu, P., (1972), Esquisse dune thorie de la pratique, Paris: Seuil; new edition 2000. (Revised and modified
translation: Outline of a Theory of Practice, Cambridge: Cambridge University Press, 1977).
Bourdieu, P., (1977), Algeria 1960, Cambridge: Cambridge University Press.
Bourdieu, P., (1979), La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris: Minuit; tr. Distinction: A Social Critique
of the Judgment of Taste, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984.
Bourdieu, P., (1980a), Le Sens pratique, Paris: Minuit; tr. The Logic of Practice, Cambridge: Polity Press.
Bourdieu, P., (1980b), Questions de sociologie, Paris: Minuit; tr. Sociology in Question, London: Sage, 1994.
Bourdieu, P., (1993), Les contradictions de lhritage, in La Misre du monde, Paris: Seuil; tr. The Weight of the
World, Cambridge: Polity Press, 1998.
Bourdieu, P., (1997), Mditations pascaliennes, Paris: Seuil; tr. Pascalian Meditations, Cambridge: Polity Press,
2000.
Bourdieu, P., (2004 [1963]), The peasant and his body, Ethnography, 5 (4): 579598 (also in The Ball of
Bachelors, Chicago: University of Chicago Press, 2008 [2002]).
Bourdieu, P., (2014), Manet. Une rvolution symbolique, Paris: Seuil.
Bourdieu, P. and Passeron, J.-C., (1970), La Reproduction. lments pour une thorie du systme denseignement,
Paris: Minuit; tr. Reproduction in education, society and culture, London: Sage, 1977.
Bourdieu, P. and Sayad, A., (2004 [1964]), Colonial rule and cultural sabir, Ethnography, 5 (4): 444486 (also in
Le Dracinement. La crise de lagriculture traditionnelle en Algrie, Paris:Minuit, 1964).
Bourke, V. J., (1942), The role of habitus in the Thomistic metaphysics of potency and act, in R.E. Brennan (ed.),
Essays in Thomism, 103109, New York: Sheed and Ward.
Bouveresse, J., (1995), Rgles, dispositions et habitus, Critique, 51: 573594.
Changeux, J.-P., (2004), LHomme de vrit, Paris: Odile Jacob.
Chomsky, N., (1966), Topics in the Theory of Generative Grammar, Berlin: Walter de Gruyter.
Damschen, G., Schnepf, R. and Stuber, K. (eds.), (2009), Debating Dispositions: Issues in Metaphysics,
Epistemology and Philosophy of Mind, New York: Walter de Gruyter.
Desmond, M., (2007), On the Fireline: Living and Dying with Wildland Firefighters, Chicago: University of
Chicago Press.
Durkheim, E, (1990 [1924]), Lvolution pdagogique en France, Paris: PUF; tr. The Evolution of Educational
Thought: Lectures on the Formation and Development of Secondary Education in France, London: Routledge,
1977.
Elias, N., (2000 [1939]), The Civilizing Process: Sociogenetic and Psychogenetic Investigations Malden, MA:
Basil Blackwell.
Husserl, E., (1975 [1947]), Experience and Judgment, Evanston, IL: NorthwesternUniversity Press.
Joas, H., (1997), The Creativity of Action, Chicago: University of Chicago Press.
Joas, H. and Knobl, W., (2009), Social Theory: Twenty Introductory Lectures, Cambridge: Cambridge University
Press.
Mauss, M., (1973 [1936]), Techniques of the body, Economy & Society, 2 (1): 7088 (reprinted in Essays in
Sociology and Psychology: Essays, London: Routledge, 1979).
Merleau-Ponty, M., (1962 [1947]), Phenomenology of Perception, London: Routledge.
Mumford, S., (2003), Dispositions, Oxford: Clarendon Press, 2003.
Ortner, S. B., (2006), Anthropology and Social Theory: Culture, Power, and the Acting Subject, Durham, NC:
Duke University Press.
Schutz, A., (197389), Structures of the Lifeworld, Evanston, IL: Northwestern University Press.
Searle, J. R., (1992), The Rediscovery of the Mind, Cambridge, MA: MIT Press.
Sewell, William H. Jr, (2005), Logics of History: Social Theory and Social Transformation, Chicago: University of
Chicago Press.
Taylor, C., (1999), To follow a rule, in Richard Schusterman (ed.), Bourdieu: A Critical Reader, 2944,
Cambridge: Wiley-Blackwell.
Veblen, T., (2009 [1899]), The Theory of the Leisure Class, New York: Oxford University Press.
Wacquant, L., (1998 [1992]), Inside the zone: the social art of the hustler in the black American ghetto, Theory,
Culture & Society, 15 (2): 136.
Wacquant, L., (2004a), Following Pierre Bourdieu into the field, Ethnography, 5 (4): 387414.
Wacquant, L., (2004b), Body and Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer, New York: Oxford University Press,
new expanded ed. 2016.