Reconstituyendo un

Dilogo
Reconstituyendo un Dilogo Poltico-Educativo
con Paulo Freire

Rolando Pinto Contreras

Resumen
Este texto sistematiza los contenidos de un dilogo educativo y sociopoltico que
el autor mantuvo con Paulo Freire en 32 aos de vida profesional conjunta. En un
primer momento se sita el origen de ese dilogo en la inquietud y la curiosidad de
un joven universitario de militancia revolucionaria que mira con desconfianza la
postura fenomenolgica/cristiana de Freire. Luego, en el transcurrir profesional. se van
produciendo los encuentros y desencuentros temticos entre el maestro y el aprendiz
a educador crtico. Y en plena madurez de la relacin de pares, se evidencia la agenda
temtica que todava contina desarrollndose en el autor de este artculo.

Palabras clave: lenguaje fenomenolgico/cristiano - lenguaje poltico/revolucionario -

reformismo versus cambio radical - conciencia crtica y su reversibilidad - educacin
crtica/transformativa y formacin de educadores crticos.

Summary
This text systematizes the contents of an educational and socio-political dialogue the
author remained with Paulo Freire in 32 years of professional life together. Initially the
origin of this dialogue, is situated in the concern and curiosity of an university student
with revolutionary militancy who looked with suspicion the phenomenological/Christian
position of Freire proposal; then, in the professional path, there were agreement and

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thematic disagreements between the master and apprentice to critical educator. In the
full maturity of the relationship of peers, we can see the thematic agenda that continues
developing it in the author of this article.

Keywords: language phenomenological/christian - language political/revolutionary

- reformism versus radical change - aware criticism and its reversibility - critical/
transformative education - training of educators critics.

1. Introduciendo un texto indito

Este texto nace de una nostalgia provocada por dos situaciones reales
provenientes de mbitos distintos y que me exigieron recordar y hablar de
Paulo Freire y mi relacin intelectual y personal con l. La primera situacin
es la reciente edicin, en la Universidad de California, de un libro titulado
Memories of Paulo Freire, organizado por el profesor Tom Wilson, en el
cual se seleccionan distintos relatos de autores que trabajaron con Freire, en
distintos momentos de su existencia, en todo el mundo, entre otros, uno mo.
La segunda situacin es una invitacin que me hizo la Escuela de
Psicologa, Programa de Magster en Psicologa Comunitaria, Universidad
de Valparaso, el 7 de octubre de 2010, para que participara en una Mesa de
anlisis crtico de la obra de Paulo Freire en Chile y sus implicancias actuales.
Ambos hechos delimitaron un espacio para hablar de mi relacin terica/
intelectual con Freire, sin olvidar la intersubjetividad de una memoria de ambos,
construida en 32 aos de dilogo casi presencial y que, incluso despus de su
muerte, se contina desarrollando.
El texto que proponemos en esta oportunidad no es repetir lo que ya
hemos escrito y hablado sobre nuestro trabajo educativo en Chile con Paulo
Freire1, pues ello ya est instalado en la literatura educativa, sino que escribir

1
R. Pinto (1978), Nuestro trabajo con Freire en Chile, en CEDE-3, Lovaina (Blgica); R. Pinto
(1979). Anlisis Comparativo de la Educacin de Adultos. Tres casos nacionales. Tesis de Doctorado,
KUL, Leuven (Blgica); R. Pinto Contreras (1988), Educacin entre Adultos. ADEAP, San Jos
(Costa Rica); R. Pinto (1994). El Pensamiento Educativo de Paulo Freire ante el debate sobre la
modernidad en la educacin, AULA XXI, N 3, UMCE (Chile); R. N. Pinto Contreras (1997). O
pensamento dialtico na educacao: a vigencia da proposta educativa de Paulo Freire, Ptio Revista
Pedaggica, N 2, Porto Alegre (Brasil); R. Pinto (2003). Paulo Freire, un educador cristiano en
Chile, Pensamiento Educativo, Vol. 34, PUCCH (Chile); R. Pinto Contreras (2008). El Currculo
Crtico. Una Pedagoga Transformativa para la educacin latinoamericana. Editorial UC, Santiago
(Chile); R. Pinto (2010). Acerca de la realidad del lenguaje terico. Una experiencia reflexiva
particular con Paulo Freire, en Tom Wilson (Ed) Memories of Paulo. Sense Publishers, Rotterdam
y California.
Tambin hay textos de otras personas que recogen la experiencia educativa de Freire en Chile, de
distinta profundidad y con ms o menos sesgos histricos importantes, entre los ms relevantes y que
hemos conocido personalmente recomedamos: John HOLST (2006). Paulo Freire in Chile, 1964-
1969: Pedagogy of the Oppressed in its Sociopolitical Economic Context. In: Harvard Educational
Review, Volume 76, Number 2, Harvard University, USA; tambin Augusto Silva Trivios (1998).
Fiori e Freire dois pedagogos brasileros no Chili: 1964-1969. Artes Mdicas Editora, Porto Alegre,
Brasil y Guillermo WILLIAMSON (2000). Paulo Freire: educador para una nueva civilizacin:
1964-1970. Ediciones Universidad de la Frontera, Temuco, Chile.

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sobre aquellos aspectos que no se terminaron de dialogar y que continan como

preocupaciones pendientes en el pensamiento educativo, derivado de Freire.

2. Los inicios temticos del dilogo

Nuestro dilogo con Freire y el encuentro con su pensamiento educativo
lo iniciamos en el ao 1965 cuando, en la calidad de estudiante de Filosofa
y Sociologa en la Universidad de Chile, nos entusiasmamos por participar
en unos cursos para formar alfabetizadores de adultos2, utilizando el Mtodo
Psicosocial de Alfabetizacin. Este mtodo lo haba elaborado este educador
brasilero en Pernambuco, conjuntamente con Elza, su esposa.
En sntesis, se trata de un mtodo que junto a instrumentalizar el
aprendizaje de un mundo vocabular de origen popular, que orienta el proceso
de la lecto-escritura, va construyendo en el dilogo sobre el sentido de mundo
que encierra el vocablo, la conciencia histrica y crtica de la realidad vivida
por el sujeto adulto. Este mtodo lo valid Freire y Elza con campesinos pobres
de Brasil.
Lleno de curiosidad y con muchas preguntas sobre la efectividad de
un mtodo que segn la proclama del mismo permita alfabetizar a un adulto
en 18 sesiones de clases, con una duracin de una hora y treinta minutos cada
una, nos inscribimos en estos cursos FECH.
Desde la primera sesin en ese curso aument nuestro desconcierto y
el pesimismo generacional que tenamos ante el reformismo o modernizacin
capitalista, tan en boga en esa poca latinoamericana con la llamada Alianza
para el Progreso3, y que en este caso se nos haca evidente en una supuesta
complicidad entre Freire y el gobierno reformista demcrata cristiano que
diriga un proyecto nacional llamado Revolucin en Libertad, muy en la
lnea de la propuesta de E.E.U.U.
Sin embargo, ante nosotros estaba un hombre de una mirada dulce y
risuea, sin llegar a ser ni tmida ni irnica, que hablaba un espaol horrible,
que adems posea un volumen de voz muy suave y de tono ms bien bajo y que
empleaba un lenguaje fenomenolgico muy cristiano, para explicar situaciones
que para nosotros tenan claramente significaciones de contradicciones de
clases sociales, en las que se manifestaba la explotacin capitalista burguesa e

2
En el Gobierno del Demcrata Cristiano, Eduardo Frei Montalva (1964-1970), se haba prometido
un programa de reformas sociales y econmicas que, entre otras acciones, procurara disminuir
el analfabetismo rural en Chile, que en ese entonces alcanzaba al 42% de la poblacin mayor de
18 aos de edad, a una tasa del 15%. Para cumplir con esta accin se cre la Campaa Nacional
de Alfabetizacin, que sera realizada por los estudiantes universitarios chilenos. La Federacin
de Estudiantes de Chile- FECH organiz estos cursos de Formacin de Monitores de Crculos de
Cultura, que constituiran las brigadas de alfabetizadores para Chile. Estos cursos los dict Paulo
Freire y algunos otros profesionales chilenos que trabajaban con l en INDAP y en la Direccin
Extraordinaria de Educacin de Adultos, del Ministerio de Educacin de Chile.
3
La Alianza para el Progreso fue un programa de intervencin econmica y social en Amrica
Latina, creado y financiado por E.E.U.U., que procuraba impedir el desarrollo en la regin de nuevas
alternativas revolucionarias, parecida a la cubana.

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imperialista vigente. Las palabras ms frecuentes de su discurso educativo se

referan al amor como liberacin, el dilogo como constructor de mundos,
la humildad como expresin revolucionaria, el oprimido como explotado y
su situacin de opresin, como injusticia social, la necesidad y posibilidad
de libertad de los oprimidos, mediante la educacin, la historicidad de la
opresin y de su superacin como nueva historia humana, la concientizacin
como educacin popular, que construye fuerza transformativa y que el
indito viable y la ruptura paradigmtica son posibles de ser entendidos por
el pueblo, ya que tenan que ver con la situacin cotidiana que sobrellevaba.
Tanto la personalidad de Freire como su discurso comenzaron a cautivarnos,
pero en muchos de nosotros con una clara actitud de sospecha4 y desconfianza.
Esta mirada hizo que en el curso siempre preguntramos y discutiramos
todo. Ante Freire exponamos nuestras dudas y desconfianzas, y l nos cautivaba
con su inmensa paciencia y buen humor, muchas veces reconociendo, con
esa sabidura y humildad de un verdadero maestro, que simplemente no tena
respuestas y nos invitaba a encontrarlas conversando, discutiendo, sintetizando,
y siempre generando nuevos conocimientos para aplicarlos en la realidad.
De pronto comenzamos a comprender este discurso y a asimilarlo
al nuestro ms politizado, pero tambin aprendamos de Freire una de sus
caractersticas que ms tarde, en mi caso personal, se transform en una actitud
crtica epistemolgica, que hasta el da de hoy marca nuestra relacin con el
conocimiento social y educativo de Amrica Latina: era su coherencia entre
lo que deca y lo que haca.
Lo que este hombre hablaba era el discurso que teorizaba su prctica y
en ello, era una palabra que mostraba su capacidad de realizar y lo que haba
reflexionado, en permanente comunicacin intersubjetiva con aquellos que
estaban compartiendo la prctica de su propia educacin.
Este hombre era un intelectual extraordinario, un hombre coherente que
reflexionaba siempre sobre lo que haca y desde ah elaboraba sus categoras
conceptuales que iluminaban tericamente su hacer social y educativo.
Como educador era sin duda, en la visin de mundo de jvenes militantes
revolucionarios, un gran maestro que daba un aporte significativo a la liberacin
de los oprimidos de Latinoamrica; aunque muchas veces, en las conversaciones
de pares estudiantes y de acuerdo a nuestra vivencia contestataria de la poca, lo
encontrbamos un poco idealista e ingenuo. Pero lo empezbamos a legitimar y
valorar como visin novedosa de una educacin como prctica de la libertad.
Aprendido el mtodo psicosocial de alfabetizacin, comenzamos a
aplicarlo con crculos de adultos campesinos del Valle de Salamanca, casi
todos ex obreros de las salitreras y de militancia comunista, que con el cierre
de las explotaciones mineras en el norte del pas, haban emigrado ms al sur

4
Ya en ese entonces mi conciencia poltica, formada y desarrollada en una familia obrera, con un
padre tipgrafo autodidacta, que adems era anarcosindicalista me empujaba a posiciones ms
revolucionarias y ms crticas, y que, entre otras opciones, tal vez un poco arrogante porque habamos
ledo algunos libros de Marx, de Lenin y de Rosa de Luxemburgo, adoptbamos una posicin de
desconfianza hacia el reformismo cristiano y hacia el lenguaje fenomenolgico cristiano. Esta
situacin militante nos haca mirar con desconfianza el discurso inicial de Freire.

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y se reinstalaban como campesinos. Y tambin con otros adultos pescadores

de Los Vilos, que constituan crculos culturales5 pero con otras visiones de
mundo, muy distinta a los campesinos de Salamanca o del Valle del Choapa,
como se conoca, en ese tiempo esa micro regin chilena.

El descubrimiento que hicimos y el aprendizaje que se nos fue instalando

en la prctica de alfabetizacin es que efectivamente el mtodo psicosocial
era una accin de lectura del mundo y en cuanto tal, un medio para
concientizar y alfabetizar contextual e histricamente a los adultos
especficos, que participaban de esos crculos culturales.

Lo otro extraordinario que aprendimos es que, por ejemplo en Salamanca

en el Crculo de Cultura que nos correspondi coordinar, a la duodcima
sesin ms del 60% de los participantes comenzaban a leer y escribir sus
propios textos, pequeas frases que se referan a su existencia cotidiana
y a la esperanza que se les abra con la reforma agraria. Es decir, la
proclama de la efectividad del mtodo la estbamos viviendo.

Este tremendo aprendizaje popular que obtuvimos en Salamanca y en

Los Vilos nos radicaliz ms en nuestro compromiso poltico con la
liberacin de los oprimidos chilenos, pero ahora con un mtodo que
nos permita ser ms efectivos en nuestra accin revolucionaria.

Nuestra decisin de entonces fue seguir trabajando con Freire, pero

esto no era fcil, ya que los crculos funcionarios del gobierno de
Frei Montalva, al menos los que trabajaban en las instituciones de la
agricultura, imponan una cultura de la apropiacin y del uso sectario6
de Freire y su propuesta pedaggica.

En el ao 1968, varios jvenes profesionales latinoamericanos, va concurso

pblico, nos incorporamos al Instituto de Capacitacin e Investigacin en
Reforma Agraria, ICIRA, y en la calidad de ayudantes para los diversos
equipos de trabajo que tena ICIRA, nos destinaron a trabajar en ellos7.
A tres nos enviaron al equipo de Capacitacin Campesina donde estaba
Freire8. Con este equipo, que se fue ampliando a otros funcionarios de

5
En el mtodo psicosocial, el grupo de alfabetizadores y de adultos no lectores constituan un crculo
de cultura, esto es alrededor de 8 participantes, que iban develando en cada palabra que constitua
el slabo de aprendizaje, palabras que por lo dems haban sido investigadas por el equipo de Freire
como palabras temticas de la vida del adulto chileno, y que se proponan por complejidad silbica
en una serie de 22 vocablos, el universo cultural, social, poltico y productivo que enmarcaba la
existencia, la vida de ellos. En el fondo, estos crculos culturales eran la construccin colectiva de un
sujeto con historia y con conciencia de su potencia transformativa de la realidad que lo historificaba.
6
Esta fue una de las curiosidades que se fue develando a Freire y que en cierta oportunidad lo
plante como una manera de distanciarse de los funcionarios del gobierno de la poca. El sectarismo
demcrata cristiano con la apropiacin intelectual de Freire lo estaba convirtiendo en cosa funcional
y til para el reformismo.
7
Este concurso incorpor al equipo de capacitacin a tres ayudantes: Marcela Gajardo, Jos Luis
Fiori y yo; y a los dems equipos un total de 9 ayudantes ms.
8
Ese grupo estaba coordinado por Paulo de Tarso y Jos Nagel, y formaban parte de l, entre otros
profesionales, Sergio Villegas, Jorge Mellado, Mara Edy Ferreira, Rolando Pinto, Arnoldo Rosenfeld
y un extraordinario educador popular, de origen campesino, Jorge Cabrera.

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Rolando Pinto Contreras

ICIRA que no trabajaban directamente en los cursos de capacitacin

campesina y ms bien atendan funcionarios del sistema agrcola pblico,
realizamos hasta los aos 72 o 73 los Cursos de Formacin de Lderes
Campesinos de la Reforma Agraria, instalando experiencias tales como
La pedagoga de la pregunta, El lenguaje campesino expresado en
el dibujo colectivo, Los textos campesinos sobre competencias de la
organizacin productiva de reforma agraria, La transformacin del
funcionario tcnico en un educador crtico9. Paralelamente a la accin
capacitadora, Freire escriba y discuta con nosotros la Extensin o
Comunicacin y la clebre Pedagoga del Oprimido, ambos libros
editados por primera vez en ICIRA.
Todos estos textos, el primero en 1968 y el segundo en 1969 escritos por
Freire pero reflexionados y discutidos en el equipo, nos fueron diferenciando
en nuestras posturas y funciones intelectuales. Los menos, que se dedicaron a
profundizar el propio pensamiento social y educativo de Freire, aportaban con
el estudio terico ms sistemtico en precisiones conceptuales y metodolgicas
importantes, que ms tarde integr a la segunda versin de su Pedagoga del
Oprimido, entonces publicada en Siglo XXI Ediciones, en Mxico y luego el
libro que escribi en Harvard, La Accin Cultural para la Liberacin, de 1978.
La mayora de los integrantes de este grupo se dedicaron a replicar
metodolgicamente a Freire, y pragmticamente instrumentalizaban
pedaggicamente su propuesta terica. Particularmente interesante siempre
nos pareci su intencin de extrapolar la pedagoga freiriana al dominio
de la Asistencia Tcnica, en el Sector Campesino Reformado o al tipo de
organizacin campesina que debiera generarse con la Reforma Agraria. Algunos
aciertos de estos compaeros fueron crear los Planes de Produccin Econmica
de las Unidades de Reforma Agraria, que transitoriamente adoptaban el
nombre de Asentamientos de la Reforma Agraria; y tambin la propuesta de
Cooperativas de Segundo Grado para el sector de Pequea Propiedad Rural10.
Por ltimo, estbamos los polticamente radicalizados y que nos
auto asignbamos el calificativo de Revolucionarios. Nuestro discurso tena
que ver con la preparacin de cuadros campesinos para la profundizacin y
ampliacin de la reforma agraria, y con la generacin de organizaciones de
base que agruparan a todos los campesinos pobres. Nuestra propuesta era la
Pedagoga Crtica Transformativa y con ella procurbamos transformar la
percepcin campesina sobre la transitoriedad del poder formal que les daba
la reforma agraria, para instalar el poder popular que construa relaciones
socialistas de produccin. Hablbamos de una pedagoga que permitiera el

9
Con la complicidad y apoyo de Freire, Jorge Cabrera y yo mismo coordinamos estas experiencias,
fuimos docentes de ellas y contribuimos a sistematizarlas en los Cuadernillos Campesinos de ICIRA.
Ver: Boris Falaha (1996). Cration Sociale dans la Rforme Agraire Chilienne. L!Harmattan Editions,
Collection Alternatives Rurales, Paris (France). Particularmente en la segunda parte, desde pgina
105 a 181.
10
Ver Boris Falaha, op.cit., tambin el libro de Marcela Gajardo (1976). El desarrollo de la Capacitacin
Campesina en Chile, Editorial PIIE, Santiago (Chile); la Tesis de Doctorado de Rolando Pinto,
principalmente su Volumen I, op.cit. y slo con informacin ms o menos fidedigna para el periodo
1964-1969, Guillermo Williamson C. (2000), op.cit.

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encuentro entre educacin y poltica, entre formacin y organizacin popular,

y lo ms importante, entre educacin y construccin de una clase campesina
productiva para el cambio agroeconmico.
Y era este ltimo eje lo que ms tarde nos hizo trasladarnos a la
Corporacin de la Reforma Agraria (CORA). Haba que unir la tarea productiva
al proceso formativo de la clase campesina revolucionaria.
El conflicto con Freire se manifestaba en la discusin del valor central
que adoptaba la accin poltica revolucionaria en la accin pedaggica; a l,
esto le pareca un vanguardismo manipulador. Pero a pesar de su crtica,
curiosamente en el ltimo ao que permaneci con nosotros en ICIRA, era a
los que ms buscaba para realizar acciones innovadoras en la formacin con
campesinos.
A pesar de estas diferencias, ramos un equipo que tena en comn la
reflexin con Freire y la posibilidad del cambio de situacin de los oprimidos del
campo, en la cual la capacitacin tcnica poltica campesina que desarrollbamos
nos pareca un aporte humanizador y revolucionario.

3. El escenario que cambia las formas del dilogo

En 1970 hay un cambio de escenario poltico y social importante en el
pas, que va a dar a la capacitacin campesina un sentido estratgico central.
Por primera vez en la historia poltica de Chile y en el contexto mundial, llega a
la direccin superior del Estado Nacional una alianza poltica y social popular,
dirigida por el Presidente Salvador Allende, que va a permitir pensar un cambio
socialista para Chile.
En el mbito de la capacitacin campesina significaba unir en la direccin
y gestin de la misma a las organizaciones campesinas y a las instituciones del
Estado que se ocupaban de la educacin de adultos. Es decir, interesaba darle a
la educacin de adultos el carcter y la intencionalidad formativa de preparar a
los campesinos beneficiarios de la reforma agraria y a los pequeos productores
rurales, tanto comunitarios como familiares, como la clase conductora de la
modernizacin y el cambio productivo en la sociedad rural del pas. Y esto
era para nosotros, los que comenzamos a dirigir el Programa Nacional de
Capacitacin Campesina, el Poder Popular Campesino11.
En efecto, el compaero ministro nombrado por el Presidente Allende,
el ingeniero Jacques Chonchol, nos encarg la tarea de constituir el Consejo
Nacional de Capacitacin Campesina12, que tendra a su cargo el correspondiente

11
Sera largo describir aqu todas las acciones organizacionales y de capacitacin que se desarrollaron
durante los tres aos de gobierno popular, por lo dems hay varios textos, entre otros, los que ya hemos
citado anteriormente que recopilan bien este acontecer. Sealemos por los propsitos freirianos
de este artculo, solo aquellos aspectos que dicen referencia con acciones que discutimos con Freire
y que a l le preocupaban como inquietudes polticas.
12
Originariamente, este consejo deba estar constituido por un representante de cada una de las tres
Federaciones Nacionales de Sindicatos Campesinos (la Ranquil, de tendencia comunista; la Surco
Campesino, de tendencia catlica y la Triunfo Campesino, liderada por la DC); por un representante

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programa y que operara a travs de las agencias gubernamentales que tenan los
recursos humanos y presupuestarios para realizar las actividades de formacin
y organizacin campesinas. Este consejo se instal en ICIRA, pero las acciones
de capacitacin transcurran en CORA13, en INDAP14, en el SAG15 y en otras
varias instituciones del Estado que tenan dependencias en ministerios diversos
y que no tenan una incidencia mayor, al menos por la cantidad y calidad de
sus recursos humanos y financieros, en la capacitacin rural. Esta ambigedad
de estructuras, un consejo y un programa nacional de capacitacin asentado
en ICIRA y que nunca manej presupuestos y recursos humanos propios
para hacer capacitacin, y unos organismos gubernamentales poderosos y
descentralizados que tenan los recursos humanos y financieros calificados y
que hacan adems la capacitacin directa, determin que al poco andar de esta
iniciativa integradora ella mostrara su inviabilidad administrativa. En la prctica,
el gobierno adopt una solucin pragmtica y funcional en ese momento histrico;
dividi el Programa Nacional de Capacitacin Campesina en subprogramas de
formacin, asignando a la institucin que tena el mayor nmero de recursos
econmicos y humanos para asumirlo, la coordinacin del subprograma. De esta
manera, a la CORA le correspondi asumir el subprograma de Capacitacin
Agroeconmica; al INDAP el subprograma de Capacitacin y Organizacin
Socioeconmica de la Pequea Produccin Rural; al SAG, el Subprograma de
Asistencia Tcnica y Comunicacin Agropecuaria; al MINEDUC, Direccin
de Educacin de Adultos, el subprograma Alfabetizacin y Educacin Rural y
al Fondo de Estudios Sindicales-FEES, perteneciente al Ministerio del Trabajo,
y a las propias organizaciones campesinas, el subprograma de Capacitacin
Sindical y Fortalecimiento de la Organizacin Campesina.

de la Confederacin de Cooperativas Campesinas; un representante de la CORA; un representante

de INDAP; un representante de la Direccin de Educacin de Adultos, del Ministerio de Educacin;
un representante del Fondo de Educacin Campesina, del Ministerio de Trabajo; un representante
del Instituto de Educacin Rural-IER y un representante de ICIRA, quien lo presida. Durante los
tres aos de existencia del gobierno popular, solo logr funcionar integralmente los 10 ltimos
meses previos al Golpe de Estado, anteriormente siempre se debati entre negociaciones polticas
mltiples, para ver el peso equivalente de los representantes campesinos con los del Estado Nacional.
13
CORA, Corporacin de la Reforma Agraria, organismo descentralizado del Ministerio de
Agricultura que conduca el proceso de expropiacin de tierras, asistencia tcnica y financiera a
los sectores beneficiados con la reforma agraria, y asignacin de tierras y de propiedad agrcola a
esos beneficiarios. En la CORA existan dos departamentos de capacitacin cuya accin formativa
se destinaba a los campesinos asentados por la reforma agraria, el Departamento de Capacitacin
Social Campesina, que se ocupaba de la instalacin de los asentamientos y de las familias de los
asentados; y el Departamento de Capacitacin Empresarial, que se ocupaba de la asistencia tcnica
productiva de los campesinos asentados; ambos departamentos dependan de la direccin tcnica
de la CORA. Toda la estructura operativa de la CORA tena una direccin nacional y luego una
direccin zonal, donde estaban los equipos de funcionarios que ejecutaban las orientaciones y
polticas nacionales.
14
INDAP, Instituto Nacional de Desarrollo Agropecuario, organismo descentralizado del Ministerio
de Agricultura, que tambin tena su operatividad zonal, se encargaba de la organizacin campesina
en sindicatos de la asistencia tcnica y crediticia de la pequea produccin campesina o rural, y
de los trabajadores temporales; este INDAP tena una poderosa divisin de desarrollo social, que
integraba la organizacin y la capacitacin en un solo paquete de accin.
15
SAG, Servicio Agrcola Ganadero, se ocupaba de la asistencia tcnica y la investigacin/
experimentacin agropecuaria, apoyando fundamentalmente a la mediana produccin rural y a
los productores grandes que se interesaban por innovar/modernizar su produccin agropecuaria.

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 Reconstituyendo un Dilogo Poltico-Educativo con Paulo Freire

En este contexto, asumimos y nos trasladaron a la CORA para hacernos

cargo, mediante la fusin de dos departamentos de capacitacin que esta
institucin tena, del subprograma de Capacitacin Agroeconmica.
Nuestra primera accin fue unir en una concepcin integrada la
capacitacin social y productiva que realizaba la CORA, generando el eje
principal de politizar la produccin econmica del sector reformado de la
agricultura chilena; la segunda labor fue darle un carcter estratgico a la
capacitacin tcnica productiva en torno a la elaboracin de los Planes de
Produccin de los Asentamientos16 y de los Centros de Produccin17; una tercera
tarea fue desarrollar los cursos para cajeros bodegueros, que preparaban a los
campesinos en la gestin y el control de la produccin, distribucin y comercio
del producto agropecuario o forestal que caracterizaba al asentamiento. Una
cuarta accin era el desarrollo de experimentos agro productivos, que utilizaran
tecnologas modernas y que organizaran la actividad agrcola en un modo de
produccin innovador, solidario y socialista; para esta ltima accin vinculamos
el subprograma con el Instituto Nacional de Investigaciones Agropecuarias
INIA, y con algunas universidades que formaban agrnomos, utilizando para
tales efectos los predios de reforma agraria que voluntariamente eran ofrecidos
por los productores asentados.
En este accionar y durante los dos primeros aos en la funcin directiva
de la capacitacin en CORA, contamos con el apoyo y el anlisis reflexivo
crtico de Paulo Freire.
En este nuevo dilogo fuimos generando orientaciones educativas y
polticas innovadoras en los cursos para cajeros bodegueros y en la asistencia
tcnica para elaborar planes de produccin en las unidades de reforma agraria, en
una doble dimensin. Por una parte, incorporando a la gestin de los asentamientos
a los hijos/as de los asentados y a sus esposas, de tal manera de formar en la
cultura productiva campesina el trabajo familiar y la dignificacin de la mujer
como gestora comunitaria del bien comn; por otra parte, introduciendo en el
contenido de la asistencia tcnica la necesidad de la innovacin del modo de
produccin capitalista, para ir generando en los propios planes de produccin,
instancias colectivas de decisin para una agricultura ms equitativa y ms
solidaria. En palabras de Freire, se humanizaba la produccin econmica del
sector reformado, en su control y distribucin solidaria de sus usufructos18.

16
Asentamiento era la agrupacin productiva transitoria que se le daba a la Unidad de Reforma
Agraria, que se constitua al tomar posesin del predio expropiado por parte de los campesinos
beneficiarios de esta reforma. Este carcter transitorio permiti que la CORA concentrara su accin
de organizacin y capacitacin de los asentados directamente en estas unidades de produccin, al
mismo tiempo que aseguraba el uso de los recursos tcnicos y financieros aportados por la CORA,
en el mejoramiento de la produccin agropecuaria reformada.
17
Los Centros de Produccin eran unidades de agroindustriales administradas por el Estado y que
tenan en su gestin econmica y social una importante participacin de los trabajadores rurales
que en ellos laboraban. El criterio del Gobierno fue crear estos centros en las grandes haciendas
ganaderas del sur de Chile y en aquellos sectores productivos agrcolas que requeran un complejo
apoyo tecnolgico y financiero, como por ejemplo, la produccin vitivincola y la produccin de
flores.
18
Notas de campo de Rolando Pinto.

Paulo Freire. Revista de Pedagoga Crtica, Ao 10, N 10, Diciembre 2011 159
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Pero en la medida que avanzaba el proceso revolucionario, el lmite

entre la poltica popular y la produccin econmica del sector reformado
desaparecan y en la dinmica del proceso vital, nosotros mismos nos bamos
transformando ms en revolucionarios que en profesionales de la educacin.
Perdamos en neutralidad, pero ganbamos en compromiso y en pasin por lo
que hacamos. Adems, se agudizaban los conflictos polticos y sociales en el
pas, expresados en confrontaciones de clases sociales, en lucha por el poder
total de la sociedad y en la conquista del espacio social para que se manifestara
el gobierno del pueblo.
En este contexto se desarrolla el ltimo ao de existencia y lucha del
gobierno popular. Paulo me criticaba por mi pasin poltica y me sealaba
que bajo el pretexto de la revolucin, se manipulaba la conciencia campesina,
transformndola en clase subordinada al extremismo de izquierda. Mis
argumentos se sustentaban en la prctica que vivamos y le explicaba que en
ella habamos descubierto tres certezas: que los cuadros dirigentes campesinos
requeran ser formados polticamente, ya que, por su propia historia de sumisin
latifundista, eran dbiles ideolgicamente en sus confrontaciones con sus ex
patrones y se confundan en el discurso de apropiacin privada del producto
econmico que resultaba de la accin comunitaria; yo le hablaba a Freire de la
introyeccin individual de la conciencia del patrn.
Un segundo descubrimiento y derivado del anterior, era mirar la
educacin como accin que contribuye a subvertir la conciencia campesina.
Ellos no reproducan en sus comportamientos reales la misma actitud patronal
y de explotacin que haban vivenciado en sus pocas de peones, pero ellos lo
ejercan hacia su familia, hacia sus esposas e hijos/as.
Y en tercer lugar, que en la unidad con obreros y estudiantes, el campesino
se senta clase social de cambio y no en su mismidad rural, por tanto la nuevas
organizaciones sociales del campo deban tender a la construccin de un
movimiento social unitario del pueblo.
En ninguna de nuestras pasiones concordbamos con Freire; sus
argumentos eran ontolgico ticos, los nuestros eran poltico crticos, haba
que transformar la sociedad capitalista. No nos entendamos y Paulo dej de
venir a Chile desde enero de 1973. La ltima vez que nos vimos vaticin que
el Golpe de Estado era inevitable, que por favor me cuidara. Y efectivamente
se consum el 11 de septiembre de 1973.
Me reencontr con Paulo en septiembre del ao 1974, en Zaventem,
aeropuerto de Blgica, me estaba esperando junto a otros dos amigos19. Ah

19
En el mes de mayo de 1974 fui condenado por la dictadura a 50 aos de extraamiento y fui
expulsado del pas, despus de una corta estada clandestina en Buenos Aires; y escapando de la
represin que tambin llegaba a Argentina, sal protegido por la embajada belga haca ese pas. El
agregado cultural de ese pas en Argentina me cont que tena varios amigos que me buscaban y
que ya estaba arreglado mi asilo poltico en Blgica y que adems me tena una carta dirigida a m
de un tal Paulo Freire. Esta carta fue escrita por Paulo en octubre de 1973, en la cual me contaba
que va algunos amigos comunes en Chile saba que estaba vivo, pero que perseguido y me peda
dos cosas: que me cuide y que l iba a hacer todo lo posible, desde el Consejo Mundial de Iglesias,
para protegerme y ayudarme a salir vivo de Chile, pero que no hiciera leseras por favor Orlando.
Hasta ahora guardo esa hermosa carta de amigo y un poco de padre preocupado. Los amigos que

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 Reconstituyendo un Dilogo Poltico-Educativo con Paulo Freire

mismo concertamos seguir trabajando juntos desde Europa en un proyecto de

animacin solidaria con las luchas de resistencia de los pueblos latinoamericanos.
En ese ao o al siguiente, vino su Doctorado Honoris Causa en la Katholieke
Universiteit te Leuven (KUL), que fue la mejor bofetada poltica acadmica
que Paulo le dio a la dictadura de su pas.
All nos remos juntos del ceremonial medieval montado en Lovaina,
bromebamos sobre el imaginario expresado en un caboclo nordestino en el
Reino de Blgica20, pero concordbamos sobre la importancia poltica de este
evento, que me transform a m en su paje. Fue en ese sentido su discurso de
agradecimiento por el honor otorgado.
Poco despus vinieron sus vinculaciones y compromisos poltico/
intelectuales con las luchas independentistas y de construccin institucional de
sus Estados Nacionales con Guinea Bissau, Santo Tom y Mozambique, acciones
que le permitieron escribir Cartas desde Guinea Bissau. En estas experiencias
africanas yo no pude acompaarlo ya que estaba en otras importantes acciones
solidarias con Chile, en Europa misma. Pero nos escribamos y ah comienza a
emerger en Paulo dos comprensiones tericas trascendentes para la evolucin
de su obra. Primero, entender desde la teora revolucionaria marxista el espacio
de construccin de la intersubjetividad transformativa de la realidad especfica
de los oprimidos, entendiendo que ella es variable y compleja, valorando el
rol que en ella jugaba la educacin; y en segundo lugar, la teora del estado
revolucionario y de la poltica educativa de apoyo a la democracia, lo cual es
una tarea fundamental de una pedagoga de la esperanza.
Ambas preocupaciones tericas van a ir constituyendo en nuestro dilogo
una temtica permanente y se va a seguir desplegando, en los aos 80, con
el apoyo conjunto que hicimos a la Revolucin Sandinista, particularmente
en la generacin de la Direccin de Educacin de Adultos; y nuevamente en
Brasil, con el acompaamiento al Movimiento de Educacin de Base y al
Movimiento Brasilero de Alfabetizacin, entre muchas otras acciones. De ah
para adelante, independientemente donde yo estuviese, el dilogo continu, a
veces presencial y la mayora de las veces epistolar, hasta meses antes de su
muerte, en mayo de 1997.

4. Los temas que configuraron la continuidad del

dilogo
Cules eran los temas que entramaban nuestra amistad?:

La relacin educacin y poltica militante. Desde mi perspectiva,

recin con la experiencia en frica, Paulo comienza a entender que mi
argumento antiguo en Chile que un educador que lucha contra la opresin,

me esperaban en Blgica en ese aeropuerto, despus lo supe, eran los que se haban movido para
encontrarme y conseguirme el asilo en ese pas. Ellos eran Paulo Freire, Antn Thibergin y Juan
Eduardo Garca Huidobro.
20
Campesino rstico del noreste brasilero.

Paulo Freire. Revista de Pedagoga Crtica, Ao 10, N 10, Diciembre 2011 161
Rolando Pinto Contreras

necesariamente debe ser un militante de izquierda revolucionaria, es

verdadero en circunstancias de lucha por el poder; si no fuese as, no
hay transformacin social y cultural ni del sujeto, ni de su relacin con
los otros y menos de su entorno local y global. A esta altura de nuestras
discusiones ya estbamos ms de acuerdo y nuestro dilogo era mucho
ms asertivo que polmico.

El carcter reversible de la conciencia crtica. l haba sostenido, por

lo menos hasta fines de 1985, que la transformacin de la conciencia
transitiva en conciencia crtica era un proceso irreversible que solo poda
esperar ms conciencia crtica. La instalacin de la conciencia crtica
era una reconversin ontolgica que nada la hara retroceder. Nuestra
perspectiva tambin era terica vivencial de los procesos dictatoriales
en Amrica Latina y ah habamos observado que si no hay un continuo
proceso de agitacin y reflexin comunicada del sujeto, el miedo, la
sobrevivencia y el silencio hacen retroceder la capacidad activa de la
conciencia crtica y que si tal proceso de silencio se sostena en el tiempo,
s haba reversin de la conciencia e incluso negacin de tal perspectiva
o acomodacin del sujeto al mundo de la opresin o a la complicidad
con los opresores. Al abrirse a esta posibilidad de reversin, con Paulo
instalbamos en nuestro dilogo una comprensin marxista de la crtica
como epistemologa y no solo como una cuestin tica/volitiva de la
conciencia.

Ligado a lo anterior y ya entrando a materias ms pedaggicas, nos

emerga el tema de la sustentabilidad dialctica de una pedagoga del
cambio, sin intervenir simultneamente en la escuela, en la familia y en
la sociedad. Aqu se nos configuraban problemas pedaggicos que ni
Paulo ni nadie haba profundizado, salvo aquellos que abordaban el tema
desde una racionalidad instrumental, el problema del currculo, de la
evaluacin y de la didctica. El tema para nosotros era y es la necesidad
de concebir el currculo y todo el quehacer pedaggico como una
cuestin cultural y por tanto como una construccin social de la ruptura
epistemolgica con la educacin actual. La reflexin cultural del currculo
nos llevaba a plantearnos tres temas articulados: el de la posibilidad
de la construccin intercultural y su consecuente reconocimiento de
la existencia del otro como legitimidad diversa; el de la inclusin/
exclusin en el aprendizaje multicultural y el dilogo intercultural; y el
de la construccin de identidades multidimensionales y convergentes,
esto es, que a veces nos parecemos en rasgos y sentidos convergentes,
pero tambin nos reconocemos como cultural y biolgicamente diversos,
en espacios o territorios comunes o diferentes. En torno a estos temas,
leamos y construamos hiptesis de investigacin educativa21 y en eso
nos comprometamos como proyecto futuro.

21
De hecho, yo segu investigando estos temas y producto de ello publiqu del libro El Currculo
Crtico. Una Pedagoga Transformativa para la Educacin Latinoamericana (2008), Editorial UC,
Santiago, Chile y prontamente est saliendo a la luz pblica un segundo, Un Camino que encuentra
su rumbo. Innovaciones Pedaggicas y Curriculares en Amrica Latina (2010), LOM y UMCE,
Santiago, Chile.

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 Reconstituyendo un Dilogo Poltico-Educativo con Paulo Freire

Un ltimo tpico que nos convocaba y que ya Paulo lo estaba desarrollando

y profundizado en su libro Pedagoga de la Autonoma, que fue
precisamente editado en Brasil en 1996, era el tema sobre la formacin
de los educadores crticos. En este asunto haban varias aristas que
distinguamos. Estaba claro que los que se formaban lo hacan en las
universidades tradicionales o en los institutos del magisterio, pero no era
ah donde adquiran su visin crtica e innovadora, sino en la militancia
que haban realizado, en algn momento de su desarrollo, con sectores
populares. Ahora cules eran esas prcticas tan formativas? Haba que
sistematizarlas. Otra arista del mismo problema era la sustentabilidad
en el tiempo de estas prcticas docentes. Tanto Paulo como yo tenamos
la y idea de que en muchos casos estas experiencias son flores de un
da, es decir, desaparece el educador y muere la innovacin, pero qu
redes tenan aquellas que se mantenan y se ampliaban en el espacio y
en el tiempo real? Por ltimo, nos surga lla inquietud de intervenir los
componentes pedaggicos de la formacin de profesores en algunas
universidades menos funcionales al sistema dominante, o ms abiertas a la
innovacin, pero cules eran estas en nuestros pases latinoamericanos?
Intentbamos hallar algunas y siempre nos prometamos la posibilidad
de convocar a un encuentro a aquellas que, a nuestro juicio, fuesen ms
interesantes. Ah est todava este desafo, tal vez sera bueno comenzar
a despejar el bosque para distinguir los rboles que nos interesan cultivar.

5. A modo de conclusin provisoria

Hay muchos otros intereses y temas coyunturales que nos unieron con
Paulo, algunos que surgieron del conocimiento mutuo y de la convivencia en
el trabajo cotidiano en ICIRA, en Pernambuco, en Europa, en Guinea Bissau,
en Nicaragua, en el MEB, en el CEAAL, en tantas partes y con tanta gente.
Tal vez recapturarlos, buscar evidencias, analizar cartas y notas de campo o
de agendas personales debiera ser motivo de una obra mayor.
Quizs algn da la emprenderemos, sera justo y necesario para compartir
con todos un privilegio ntimo que solo Paulo y yo fuimos capaces de vivir, pero
por lo mismo, debera ser otro relato que escape a los lmites de un artculo.
Con este texto quiero retener al maestro y al amigo que en el dilogo
me ense que son posibles las relaciones acadmicas e intelectuales sin
subordinacin y sin condicin de discpulo. Por el contrario, yo aprend con l
a ser freiriano pero sin dejar de ser nunca rolando pinto.
Pero rolando pinto no instala a Freire como un pensamiento hecho y
acabado, como muchos quisieran que quedara en la historia de la educacin
latinoamericana, sino como un pensamiento dialctico, transformativo y
transformador, crtico transformador, lo que nos compromete a todos los
autnticos pedagogos crticos post-Freire, a continuar profundizndolo y
problematizndolo, ya que ello sera la nica razn que justificara, a nuestro
juicio, vivir en el presente con l.

Paulo Freire. Revista de Pedagoga Crtica, Ao 10, N 10, Diciembre 2011 163
Rolando Pinto Contreras

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