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Los seres humanos somos primates sociales dotados de una excepcional aptitud para la
cultura gracias a nuestra capacidad para imitar la conducta que observamos en
nuestros semejantes y, sobre todo, para aprender aquello que nos ensean. El trnsito
de las sociedades primates a las sociedades humanas est ntimamente ligado a la
aparicin del lenguaje como un sistema eficaz de transmitir informacin y constituye
un acontecimiento evolutivo fundamental que ha sido definido como la ltima gran
transicin de la evolucin de la vida en nuestro planeta. Nadie pone en duda que la
capacidad para la cultura tiene una base biolgica y que su desarrollo ha sido
favorecido por seleccin natural durante la filognesis de nuestra especie. El debate
surge cuando se trata de precisar cul ha sido el autntico valor adaptativo de la
cultura y, sobre todo, cuando se intenta analizar el grado de autonoma y de
dependencia entre lo cultural y lo biolgico.
En el ltimo cuarto de siglo, esta ntida separacin entre biologa y cultura ha sido
cuestionada desde la biologa evolutiva con planteamientos ms o menos deterministas,
carentes a veces del rigor necesario, pero que, casi siempre, han obtenido una gran
resonancia social. El debate en torno a estas cuestiones en ningn caso puede
considerarse cerrado y ha conducido a una situacin ambigua en la que se intenta
conciliar la autonoma de los procesos culturales con la presencia de importantes
restricciones biolgicas. Una buena sntesis sobre el tema la podemos encontrar en un
reciente artculo de J. Henrich y R. Boyd, uno de los principales protagonistas del
debate, publicado en la revista Evolution and Human Behavior (19: 215-241, 1998).
Para estos autores, la mayor parte de la diversidad conductual entre grupos humanos
es cultural: personas genticamente similares viviendo en ambientes parecidos exhiben
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patrones de conducta notablemente diferentes debido a que tienen diferentes creencias
y valores adquiridos culturalmente. Ahora bien, la transmisin cultural est basada en
la existencia de complejos mecanismos psicolgicos que muy probablemente han sido
modelados por seleccin natural. Por tanto, si realmente queremos comprender la
evolucin de la conducta, es necesario conocer la naturaleza de estos mecanismos, ya
que ellos determinan qu creencias y valores se extendern y persistirn en los grupos
humanos.
Dawkins propuso, en el ltimo captulo de su excelente obra El gen egosta, una visin
revolucionaria de la cultura, en la cual sta se concibe como un conjunto de ideas,
conocimientos, comportamientos, valores y normas que pueden ser transmitidos de un
individuo a otro. A cada elemento de este conjunto Dawkins lo considera una unidad
cultural de transmisin y le otorga el nombre de meme. Los memes se contemplan
como replicadores autnomos capaces de propagarse de una mente a otra de una
manera similar a como lo hace una infeccin vrica en los organismos.
Dawkins inaugura, frente a la visin holstica propia de los cientficos sociales, una
concepcin atomista de la cultura. La cultura se analiza como un sistema de herencia,
con analogas y diferencias con la herencia gentica. La evolucin cultural se estudia
de una manera anloga a la evolucin biolgica, en la que los memes ocupan el lugar
de los genes. Los caracteres culturales son transmitidos-replicados mediante
aprendizaje social. Las restricciones biolgicas en el aprendizaje, aunque se admiten,
no se consideran relevantes en los modelos de transmisin. En este punto, la propuesta
de Dawkins sostiene, al igual que hace la sociologa tradicional, la autonoma de la
cultura frente a los genes.
Dawkins no realiz ningn intento para formalizar de manera rigurosa esta analoga
entre evolucin mmica y evolucin gnica. En realidad, estaba interesado en
presentar su fascinante visin de la evolucin biolgica una lucha de replicadores
egostas, los genes, por ver quin deja ms copias de s mismo como un modelo ms
general, aplicable a cualquier entidad con capacidad de replicarse: en este caso, los
memes. Sin embargo, su propuesta fue recogida por otros autores. As, tan slo unos
aos ms tarde en 1981 L.L. Cavalli-Sforza y M.W. Feldman formalizaron modelos de
transmisin de memes, entidades culturales en su terminologa, en un valioso libro
titulado Cultural Transmission and Evolution: A Quantitative Approach. En esta obra se
disea un modelo de evolucin cultural que prescinde, de manera deliberada, de la
posible influencia de los genes sobre la transmisin cultural de caracteres y que se
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sustenta sobre una analoga entre los procesos de evolucin cultural y de evolucin
biolgica, utilizando como gua los modelos matemticos caractersticos de la gentica
evolutiva.
Ambos autores son conscientes de que esta analoga no es del todo apropiada, ya que
existen notables diferencias entre los sistemas de herencia cultural y gentico. As, por
ejemplo, la transmisin cultural posee mecanismos de transmisin estructuras de
socializacin ms complejos que la gentica, lo que les lleva a distinguir tres formas
de transmisin cultural: vertical de padres a hijos, oblicua de individuos de la
generacin parental a individuos no emparentados de la generacin filial y horizontal
entre individuos de la misma generacin. Adems, la transmisin de variantes
culturales tiene lugar de forma secuencial a lo largo de la vida del individuo, de manera
que un mismo individuo puede tener varios padres o modelos culturales. Esto supone,
por una parte, que el desarrollo cognitivo del individuo influye decisivamente en lo que
es capaz de aprender en un momento dado y, por otra, que lo que se adquiere a una
edad puede condicionar lo que se vaya adquirir en un futuro.
Con todo, la principal diferencia entre los dos sistemas de herencia es que la cultura se
adquiere copiando rasgos fenotpicos y es, por tanto, un proceso lamarckiano de
herencia de caracteres adquiridos. Los individuos pueden, mediante aprendizaje
individual, modificar la conducta aprendida culturalmente y, cuando esto ocurre,
transmiten estas modificaciones a la siguiente generacin. Esto modifica de forma
sustancial el modelo de evolucin darwiniano y exige analizar sus efectos a la hora de
establecer una analoga entre la evolucin cultural y la biolgica.
LA APROXIMACIN SOCIOBIOLGICA
Estas ideas fueron recibidas con una fuerte y apasionada polmica. Desde el punto de
vista cientfico, se cuestion la utilizacin ad hoc de complejas ecuaciones matemticas
para obtener resultados compatibles con las ideas iniciales de Wilson y, desde el punto
de vista ideolgico, se denunci el hecho de que sus propuestas posean un alto
contenido racista. Lo merecido de una buena parte de estas crticas, no debera
disminuir lo que constituye el mrito principal de las tesis de Wilson: haber abierto el
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camino y planteado de forma explcita la necesidad de elaborar una concepcin
autnticamente evolucionista de la naturaleza humana.
Pronto surgi una tendencia que adopt una posicin intermedia entre las dos lneas
anteriores. La evolucin cultural es vista como un proceso que involucra informacin
procedente de dos sistemas de herencia: el gentico y el social. La transmisin cultural
se concibe como un sistema de herencia autnomo, con sus propias reglas de
transmisin e independiente del gentico, pero al tiempo conectado con l por la
existencia de predisposiciones con base gentica que favorecen el aprendizaje de
determinados caracteres culturales. Este anlisis de carcter sinttico contribuy a
integrar los modelos sobre la evolucin mmica, ms cercanos a la sociologa, con los
modelos sociobiolgicos, en los que la gentica desempea un factor esencial.
Una fraccin de estos cambios es consecuencia de sucesos aleatorios. Por una parte, se
producen errores durante la transmisin cultural de memes errores en la
replicacin, dando lugar a un proceso similar al de mutacin gnica. Por otra, se
producen sesgos aleatorios durante la transmisin de los memes que suben las
frecuencias de unos y bajan las de otros: se trata de la deriva cultural, un fenmeno
anlogo a la deriva gentica. Este efecto puede tener importancia como factor
homogenizador dentro de poblaciones pequeas, ya que, por azar, pueden desaparecer
aquellos memes cuya frecuencia sea baja. La extincin de determinadas creencias,
valores, tradiciones, oficios o lenguas en las sociedades humanas se produce, en buena
parte, a causa de este fenmeno.
Otra fraccin de cambios en la estructura mmica de las poblaciones tiene que ver con
procesos selectivos. Los caracteres culturales pueden influir sobre la probabilidad de
que los individuos lleguen a ser padres biolgicos y/o culturales. En muchos casos
ambas probabilidades estn correlacionadas positivamente. Sin embargo, no siempre
los caracteres que incrementan la eficacia biolgica incrementan tambin la eficacia
cultural de un individuo y viceversa. Esto puede dar lugar a la propagacin cultural de
caracteres no adaptativos: individuos dedicados a una vida espiritual, intelectual o
profesional intensa, pero poco interesados en la procreacin o en su vida sexual,
pueden funcionar bien como modelos culturales y contribuir a propagar sus propias
creencias y costumbres.
Nuestro cerebro est capacitado tanto para generar nuevos memes o modificar los ya
existentes, como para manifestar preferencias entre los mismos. Estas dos
capacidades, la de innovacin y la de manifestar preferencia, dan lugar a dos
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modalidades de transmisin cultural nuevas: la herencia de caracteres adquiridos y la
transmisin diferencial no aleatoria de memes. Se ha argumentado que ambas formas
de transmisin son los dos factores que ms han influido en la evolucin cultural
humana. La parte ms importante del libro de Boyd y Richerson se centra en analizar
los efectos que producen ambas modalidades de transmisin en el proceso de evolucin
cultural.
La publicacin del libro The AdaptedMind: Evolutionary Psychology and the Generation
of Culture, editado por J. H. Barkow, L. Cosmides y J. Tooby en 1992, puede
considerarse como el inicio de una nueva disciplina, la psicologa evolucionista, y con
ella el de una nueva manera de acercarse al estudio de la evolucin cultural. Cosmides
y Tooby, los autnticos fundadores de esta disciplina, retoman el inters de Wilson por
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el anlisis de las restricciones que la biologa impone al desarrollo de la cultura. La
mente humana se concibe como un conjunto de mecanismos psicolgicos de dominio
especfico que permiten satisfacer necesidades biolgicas. La evolucin de estos
mecanismos psicolgicos se pueden considerar adaptaciones al ambiente y al modo de
vida de nuestros antepasados durante los dos ltimos millones de aos. Estos autores
admiten que los mecanismos psicolgicos condicionan el tipo de rasgos culturales que
se manifiestan y se transmiten en los grupos humanos. Pero, al contrario que Wilson,
afirman que estos mecanismos son compartidos por todos los seres humanos y que, por
tanto, han de ser compatibles con la diversidad de culturas presentes en nuestra
especie. La diversidad cultural se utiliza como evidencia emprica que nos permite
investigar qu clase de mecanismos cognitivos la han hecho posible[1].
Uno de los autores que mejor ha sabido conjugar estas nuevas ideas de la psicologa
evolucionista con las propuestas de Dawkins y Boyd y Richerson es Dan Sperber.
Sperber, en su libro titulado Explaining Culture: A Naturalistic Approach publicado en
1996, defiende una visin naturalista de la cultura humana que denomina
epidemiologa de las representaciones, en la cual el concepto de representacin es
equivalente al de meme y el trmino epidemiologa nos sita de lleno en el ncleo de su
propuesta: entender la evolucin cultural es comprender por qu unas
representaciones se propagan con rapidez y amplitud mientras que otras no, es decir,
por qu unas tienen ms xito son ms contagiosas que otras. Para Sperber, el factor
responsable de esta propagacin asimtrica es la existencia en los seres humanos de
mdulos cognitivos de dominio especfico, con base gentica y modelados por la accin
de la seleccin natural, que favorecen la propagacin de representaciones con valor
adaptativo. La enorme diversidad cultural presente en las sociedades modernas la
explica Sperber por la prdida actual del valor adaptativo de la mayor parte de esos
mdulos. Los seres humanos cambiamos nuestro propio ambiente a un ritmo que la
seleccin natural no puede seguir y, por ello, muchos rasgos cognitivos, seleccionados
en su momento como una adaptacin a la vida cazadora-recolectora de nuestros
antepasados homnidos, han perdido su valor adaptativo. Sin embargo, estos mdulos
cognitivos todava continan activos y promueven la gnesis de dominios culturales
diferentes en las distintas sociedades.
Las tesis de la psicologa evolucionista sobre la cultura han ido consolidndose poco a
poco en amplios sectores de la biologa evolutiva, la psicologa cognitiva, la
antropologa o la ecologa humana. Una muestra del grado de aceptacin alcanzado lo
podemos encontrar en dos libros recientes que tratan el tema de la evolucin cultural
no de forma exclusiva sino como una parte ms dentro de un contexto ms amplio. El
primero de ellos, How the Mind Works de Steven Pinker, director del Centro de
Neurociencia Cognitiva del MIT, es un excelente libro sobre psicologa cognitiva y,
como tal, merecedor de un comentario especfico desde esa disciplina. Pinker describe,
en la primera parte del libro, cmo trabaja nuestra mente y lo hace desde una
perspectiva evolucionista en la que el cerebro se analiza como el resultado de un largo
proceso de evolucin bajo la tutela de la seleccin natural. En la segunda parte, su
propuesta est ms directamente relacionada con el tema que nos ocupa: intenta
analizar el impacto que este diseo evolutivo de la mente ha tenido y tiene sobre
nuestra propia naturaleza y sobre la configuracin de las sociedades humanas.
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Defiende aqu de forma persuasiva la mayor parte de los tpicos que caracterizan la
psicologa evolucionista: nuestras virtudes y defectos en el razonamiento lgico y
probabilstico, los conflictos entre padres e hijos, el altruismo, las diferencias sexuales
en la psicologa del apareamiento, la gnesis del lenguaje o el origen de rasgos
culturales como la religin o la msica. Aunque menos rigurosa que la primera, esta
segunda parte del libro constituye un notable alegato en favor de la concepcin
evolucionista de la cultura.
El segundo libro, How Humans Evolved escrito por R. Boyd y J. B. Silk, es una
interesante introduccin a la evolucin humana, con especial nfasis en el anlisis de
los aspectos relativos a la evolucin de la conducta. Las dos primeras partes hacen
referencia al proceso evolutivo y a la evolucin de la conducta en los primates, la
tercera hace un repaso de la filogenia humana y la cuarta se centra de lleno en nuestra
propia especie. En concreto, en los tres ltimos captulos del libro se resumen una
buena parte de los temas mencionados en el libro de Pinker, pero en este caso escritos
con un estilo ms acadmico, tpico de un libro de texto.
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psicolgicas que la evolucin ha generado en nuestro cerebro, nos parece francamente
atractiva. El gran reto al que se enfrenta esta teora es demostrar que, adems de
atractiva, puede ser tambin eficaz como explicacin de los fenmenos culturales.
BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
R.DAWKINS , The Selfish Gene, Oxford University Press,Oxford, 2. edicin, 1989 (1.
edicin, 1976). R.DAWKINS , The Extended Phenotype, Oxford University Press,
Oxford, 1982.
S.PINKER . How the Mind Works, W. W. Norton & Co., Nueva York, 1997.
R.BOYD y J.B.SILK , How HumansEvolved, W. W. Norton & Co., Nueva York, 1997.
[1] Para un anlisis ms amplio de esta corriente puede verse nuestro comentario titulado Psicologa
evolucionista. Un intento de tomarse a Darwin en serio, Revista de Libros, n. 16 (abril, 1998).
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