ALADAA XIV Congreso Internacional 2013-1 PDF

COLECCIN ALADAA
ISSN 2346-8602
COLECCIN ALADAA
DOCUMENTO 1
XlV CONGRESO INTERNACIONAL DE ALADAA
13-17 de agosto, 2013

Sede: Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Universidad Nacional de La Plata
La Plata, Pcia. de Buenos Aires,
Repblica Argentina
Editor responsable: ALADAA (Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y

frica)
Calle 9, N 678, 1C- La Plata, Pcia. de Buenos Aires, Repblica Argentina
Compiladoras: Cecilia Onaha y La Rodriguez de la Vega
ALADAA XIV - 2013 Pgina 1

COLECCIN ALADAA
Comit Editorial: Mara Agostina Cacault, Alejandra Conconi, Maya Alvisa, Ezequiel
Ramoneda, Luciano Lanare.
Comit de Asesores Cientficos: Marta Maffia, Marcelo Campagno, Carolina Mera,
Marisa Pineau, Jorge Malena.
------------------------------------------
XIV Congreso Internacional de ALADAA, 2013

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Decano: Dr. Anbal Omar Viguera

Comisin organizadora en la Universidad Nacional de La Plata
Coordinacin General:
Dra. Cecilia Onaha
Integrantes
Dra. Marta Maffia (Facultad de Ciencias Naturales y Museo Inmigracin africana Cabo
Verde)
Dra Andrea Zingarelli (Departamento de Historia. Facultad de Humanidades)

COLECCIN ALADAA
Prof. Hctor Dupuy (Facultad de Humanidades, prof. Titular Geografa de Asia y frica)
Prof. Juan Cruz Margueliche (Departamento de Geografa)
Lic. Ana Ottenheimer (Facultad de Ciencias Naturales y Museo)
Lic. Silvina Gmez (Instituto de Relaciones Internacionales)
Dra. La Rodrguez de la Vega (UNI-COM, UNLZ)
Dr. Emanuel Pfoh (Facultad de Humanidades. Taller de Historia del Medio Oriente)
Prof. Jorge Di Masi (Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Depto. Asia y el Pacfico,
Instituto de Relaciones Internacionales. Centro de Estudios Coreanos)
Lic. Agostina Cacault (Ctedra India)
Arq. Andrea Pappier (Instituto Confucio)
Lic. Alejandra Conconi (Centro de Estudios Chinos)
Prof. Luciano Lanare (Centro de Estudios Coreanos)
Lic. Ezequiel Ramoneda (Centro de Estudios del Sudeste Asitico)
Comisin Acadmica
Estudios Indios (La Rodrguez de la Vega, coord.)
Estudios africanos, migracin africana, afrodescendientes (Marta Maffia, Alejandro

Frigerio, coords.)
Estudios Coreanos, migracin coreana (Carolina Mera, coord.)
Estudios Japoneses (Cecilia Onaha, Rodolfo Molina, coords.)
Historia de frica, Sudfrica (Marisa Pineau, coord.)
Historia de Asia y frica (Alcira Trincheri, coord.)
Geografa de Asia y frica (Liliana Palacios de Cosiansi, coord.)
Estudios Chinos, Poltica y Relaciones Internacionales (Jorge Malena, coord.)
Regin Asia- Pacfico (Jorge Di Masi, coord.)
Regin Asia Central (Paulo Botta, coord.)
Historia de Medio Oriente Antiguo (Marcelo Campagno, Cristina Di Bennardis,

coordinadores.)
Medio Oriente contemporneo (Mariela Cuadro)

COLECCIN ALADAA
La Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica (ALADAA) fue creada en

1976 en ocasin de la celebracin del XXX Congreso Internacional de Ciencias Humanas
de Asia y frica del Norte, cuya sede fue el Centro de Estudios de Asia y frica (CEAA)
de El Colegio de Mxico.
Hasta la fecha la ALADAA ha organizado los siguientes congresos internacionales:
I 1978. Ciudad de Mxico, Mxico.

II 1981 Paipa, Colombia
III 1983 Ro de Janeiro, Brasil
IV 1985 Caracas, Venezuela
V 1987 Buenos Aires, Argentina
VI 1989 La Habana, Cuba
VII 1992 Acapulco, Mxico
VIII 1995 Via del Mar, Chile.
IX 1997 Cartagena, Colombia
X 2000 Ro de Janeiro, Brasil
XI 2003 Mxico D.F., Mxico
XII 2007 Puebla, Mxico
XIII 2011 Bogot, Colombia

COLECCIN ALADAA
NDICE
MESA 1
AFRICA. POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES, (pag.1)
Coordinadora: Hilda Varela Barraza
Mara Victoria Faiella, (UNICEN), Sudn intenta escapar a la desintegracin.

(victoria.faiella@hotmail.com)
Fabio Snchez Cobaras, (Universidad Sergio Arboleda), El conflicto libio de 2011, visto
desde los medios en Colombia. (fabio.sanchez@usa.edu.co)
Hilda Varela Barraza, (CEAA,El Colegio de Mxico), Sudfrica como potencia media
emergente: apuntes para su anlisis. (hvarela@colmex.mx)
Beatriz EscobarCristiani, (FCPS, UNAM), frica frente a las potencias medias

emergentes. El caso de las relaciones con la India. (bescoba@yahoo.com)
Jernimo Delgado Caicedo, (Universidad Externado de Colombia), Caractersticas de un

mesas: liderazgos autoritarios y gobiernos personales en el frica actual.
(jeronimo.delgado@uexternado.edu.co)
Eduardo Carreo, (Universidad de Chile), Como entender la poltica externa africana:

un anlisis desde el realismo neoclsico. (ecarreno@uchile.cl)

COLECCIN ALADAA
FlorentFrasson-Quenoz, (Universidad Externado de Colombia), frica atrapada entre

terrorismo y quiebra poltica? Enseanzas de la intervencin militar en Mali.
(florent.frasson@uexternado.edu.co)
MESA 3
ACTORES SOCIALES Y DINMICAS IDENTITARIAS EN LA SUDFRICA

CONTEMPORNEA
Directoras: Laura Efron y Mara Celina Flores
Comentaristas: Hilda Varela y Marisa Pineau
Bassi, Natalia (UBA, FFyL, Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica). La nacin zul
como comunidad imaginada en los ltimos aos del apartheid: anlisis de la revista
oficial del bantustn de Kwazulu, Clarion Call (1983-1991).
Da Silva Jnior, Jos Nilton. Apartheid (frica do Sul 1948-1977): bases legais, a Lei de
Educao Bantu (1953) e os movimentos de resistncia.
Efron, Laura (UBA, FFyL, Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica). Entre el

exclusivismo y el no-racialismo. Los impactos del contexto de la Segunda Guerra
Mundial en la identidad coloured.
Flores, Mara Celina (UBA, FFyL, Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica). Hacia la
nueva Sudfrica: polticas pblicas de Derechos Humanos en la era post- apartheid.
Ntaka, Madoda. Dinmicas de interaccin econmicas, sociales e institucionales en la

Sudfrica democrtica. La minera y el trabajo migratorio como representantes y
actores de un proceso de transversalidad histrica.
MESA 4

COLECCIN ALADAA
AMRICA LATINA Y FRICA: POLTICAS EXTERIORES Y RELACIONES

INTERCONTINENTALES
Coordinadores: Gladys Lechini, Carla Morasso, Noem Rabbia.
Rodolfo Colalongo, (Universidad Externado de Colombia. Bogot, Colombia), La

cooperacin cientfica-tecnolgica como modo de relacionamiento exterior y medio para
superar los problemas y desafos de los pases en torno al desarrollo. El caso de la
cooperacin entre Argentina con Angola y Mozambique.
(rodolfo.colalongo@uexternado.edu.co)
Hctor Dupuy (Centro de Investigaciones Geogrficas, UNLP-CONICET), Algunas

consideraciones sobre la actual geopoltica del Atlntico Sur y las relaciones entre frica
y Suramerica. (hectordupuy@yahoo.com.ar)
Mara Noel Dussort, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR),

A dnde se dirige la cooperacin energtica recibida desde India? Una mirada sobre
los casos de Nigeria, Sudn y Mozambique. (mariadussort@hotmail.com)
Victoria Mntaras, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), Las

oportunidades de frica en la nueva diplomacia petrolera de Hugo Chvez.
(victoriamantaras@gmail.com)
Agustina Marchetti, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), El

Africa Subsahariana en el siglo XXI: una oportunidad para Argentina?
(agusmarchetti@gmail.com)
Valentina Nardi, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), La

poltica africana de Brasil en los gobiernos de Lula y Dilma: ajustes y continuidades.
(valentina.nardi@live.com)

COLECCIN ALADAA
Myrna Rodrguez Auez, (BUAP), Las relaciones de Mxico y Venezuela con frica:
Anlisis comparativo de dos polticas exteriores a principios del siglo XXI.
(mracubana@yahoo.com.mx)
Mara Gabriela Mata Carnevali, (Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas

Latinoamericanas y Caribeas, Universidad de Los Andes (ULA)), Agenda frica de
Venezuela. En el camino de la Cooperacin Sur-Sur: Casos Argelia, Gambia y
Sudfrica. (matacarnevali@gmail.com)
MESA 5
LA GUERRA Y LA PAZ AL SUR DEL SAHARA

Coordinadores: Dr. Diego Buffa (CEA, UNC) y Dra. Itziar Ruiz-Gimenez Arrieta (UAM,
Espaa)
Alberto Consuegra, (Universidad de Buenos Aires (UBA)), frica oriental: entre el

desequilibrio econmico y la crisis poltica. (alconsaf@gmail.com)
FlorentFrasson-Quenoz, (Universidad Externado de Colombia (UEC)), La Arquitectura

de Paz y Seguridad de la Unin Africana (APS-UA),
Mara Jos Becerra, (Universidad Nacional de Tres de Febrero - Universidad Nacional de

Crdoba (UNTERF-UNC)), Dinmicas de un epilogo. La ltima fase del conflicto
angoleo. (estudiosafricanos@hotmail.com)
Mohamed AbdillahiBahdon, (Universidad de Murcia (UM)), Entre guerras y procesos de

paz. El papel del mecanismo de intervencin de la Unin Africana para la resolucin de
los conflictos armados: acciones y lmites. (ba_don@yahoo.fr)

COLECCIN ALADAA
Roco Monzn, (Universidad Nacional de Crdoba (UNC)), Nuevos escenarios en las

disputas por los recursos naturales estratgicos: el caso del conflicto entre Sudn y
Sudn del Sur. (rocio369@hotmail.com)
MESA 6
POLTICAS PBLICAS HACIA LOS AFRO DESCENDIENTES

Coordinadores: Ma. Jos Becerra y Adelmir Fiabani
AdelmirFiabani, (Universidade Federal do Pampa (Brasil)), Terras Quilombolas

(adelmirfiabani@hotmail.com)
Magali da Silva Almeida, (Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Brasil), Mulheres

negras no ensino superior: identidades, resistncias e limites no contexto das aes
afirmativas na UERJ (quilombola_rio56@yahoo.com.br)
ElizianeSasso dos Santos, (Universidade Federal do Pampa (Brasil)), O estado e a lei

10.639/03: compensao ou reparao. (elizianesassodosantos@gmail.com)
Mateus de Oliveira Couto, (Instituto Federal Sul Rio Grandense (Brasil)), A demografia
dos trabalhadores escravizados em Herval e pelotas (1840-
1859).(mateuscouto@pelotas.ifsul.edu.br)
MESA 8
EL CINE Y LA LITERATURA EN JAPN: INTERACCIONES ENTRE LOS DOS

MEDIOS, (pag. 306)
Coordinadoras: Satomi Miura y Mara Vargas Jimnez

COLECCIN ALADAA
Guillermo Quartucci (El Colegio de Mxico), KWAIDAN, de Masaki Kobayashi

(gquartu@colmex.mx)
Cynthia Acua Matayoshi (Facultad de Psicologa, UBA), La impronta escnica de Kobo

Abe, (cacuna@psi.uba.ar)
Nancy Alejandra Tapia Silva (CEAA, El Colegio de Mxico), NORGEWIAN WOOD, la

pelcula:acerca la sobre-simplificacin del imaginario novelesco.
MESA 9
LA MODERNIDAD LITERARIA EN JAPN: OCCIDENTALIZACIN,

DEMOCRACIA, NACIONALISMO, GNERO Y CULTURA DE MASAS
Coordinador: Guillermo Quartucci
Leandro Rojas Soto,(Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires),

Marcos, actuaciones y vnculos. Dos novelas de Mishima en clave de lectura
sociocomunicativa.
Guillermo Quartucci, (Programa de Estudios Interdisciplinarios, El Colegio de Mxico),
Hayashi Fumiko: testimonios literarios sobre las mujeres de esparcimiento (ianfu),

(gquartu@colmex.mx)
Jonathan Muoz, (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires), Sanada

Yukimura se convierte en loli: Estereotipos y representaciones de la historia japonesa en
el manga-anime..
MESA 11

COLECCIN ALADAA
DISPUTAS ENTRE TRADICIN Y MODERNIDAD EN JAPN

Coordinadores: Ma. Cristina Perez de Arce, Ariel Takeda y Carlos Humberto Rozas
Carlos Humberto Rozas, (Instituto Chileno Japons de Cultura), Del Bushido Espiritual
al Bushido Empresarial: Tradicin y Modernidad en la sociedad Japonesa entre los
Samurai y las grandes empresas. (carlos.h.rozas@gmail.com)
Betsy Forero Montoya, (profesora Universidad de los Andes, Bogot), Narraciones de la

mujer latinoamericana en los medios impresos de Japn. (bs.forero@uniandes.edu.co)
Daiana Gisela Ferreyra, (Universidad Nacional de Misiones, Argentina), Rito Funerario

del O-Bon: La construccin de la Muerte en el imaginario socialjapons de ayer y hoy.
(gisedai19@live.com.ar)
Guillermo D. Travieso, (docente de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA y coordinador

de los Estudios Japoneses del GEEA del II Gino Germani), El capitalismo neoliberal en
Japn y la creciente fracturacin de identidades provocada por la proliferacin del
empleo irregular y la precariedad laboral. (guitravie@hotmail.com).
Ernesch Rodrguez Asien, (Centro de Estudios de Perfeccionamiento de la Educacin

Superior (CEPES) Universidad de la Habana, Cuba), "La Educacin Superior en Japn
y su impacto en la economa nacional", (ernesche@rect.uh.cu).
MESA 12
ENTRE ACUERDOS Y CONFLICTOS: RELACIONES GEOESTRATGICAS

ENTRE JAPN Y LATINOAMRICA ANTES DE LA II GUERRA MUNDIAL
Coordinador: Sergio Hernndez Galindo, Carlos Uscanga y Victor Kerber

COLECCIN ALADAA
Victor Kerber, (Universidad Autnoma deZacatecas), De cmo nos cambiaron el criterio.

La propaganda antijaponesa en Mxico antes de la segunda guerra. (kerber@itesm.mx)
Carlos Uscanga, (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), La Diplomacia

Econmicade Japn enel preludio de la Guerra del Pacfico: las estrategias de
diversificacin comercialen Mxico y Amrica Latina. (uscangap@yahoo.com)
Catalina Velazquez, (Universidad Autnoma de Baja California), El Comit de Ayuda

Mutua de la Colonia Japonesa en Mxico durante la segunda guerra mundial.
(velamora1@hotmail.com)
Haydee Vilchez, (Universidad Pedaggica Experimental Libertador, Venezuela), Los

Japoneses en Venezuela durante la Segunda Guerra Mundial.
(anatapimpo@gmail.com)
Ivone Jara (Investigadora Independiente) y Sergio Hernandez y Jos Oscar vila Jurez
(Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Universidad de Quertaro), Un sol
naciente entre la Casa Rosada y la Casa Blanca: la poltica exterior argentina durante la
II Guerra y guila o sol: la industrializacin de Mxico y Japn en las dcadas de los
veinte y treinta del siglo XX (sergioherg@prodigy.net.mx)
MESA 15
MIGRACIONES ENTRE JAPN Y AMRICA LATINA: INVESTIGACIONES Y

NUEVAS PROPUESTAS EN TEMAS, ENFOQUES Y METODOLOGAS
Coordinador: Sergio Hernndez Galindo, Ana Sueyoshi, Amelia Morimoto
Amelia Morimoto, (Investigadora independiente), La inmigracin japonesa durante la

crisis de los aos 30s en el Per. (amorimoto@telefonica.net.pe)

COLECCIN ALADAA
Ana Sueyoshi, (Universidad de Utsunomiya), Una evaluacin de la situacin presente y

futura en Japn de los nikkei brasileos y peruanos despus de la crisis econmica y del
3/11. (sueyoshi@cc.utsunomiya-u.ac.jp)
Maria Eugenia Onaha, (Universidad Nacional de La Plata), Migracin y estado

nutricional. El caso de los migrantes japoneses en Argentina y la teora de la coevolucin
gentico-cultural., (eonaha@gmail.com)
Adolfo Laborde, (Instituto de Estudios Superiores de Monterrey), Migracin y Poltica de

Ayuda en el marco de las relaciones bilaterales entre Japn y Brasil.
(adolfo.laborde@itesm.mx)
KanaTakaki, (Universidad de Estudios Extranjeros de Tokio), La nueva literatura nikkei.

La Post etnicidad en Flores de un solo da de Anna-Kazumi Stahl.,
(kana.takaki@gmail.com)
Martin Yoshio Cruz, (Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica), Entre

el pasado de la colonia Enomotoy el presente del ser Nikkei: hacia una construccin
identitaria del Japn en el Soconusco, Chiapas, Mxico. (yosnak@hotmail.com)
Sergio Hernandez, (Instituto Nacional de Antropologia e Historia), El sistema-mundo de

la migracin japonesa. (sergioherg@prodigy.net.mx)
MESA 16
FUKUSHIMA. DOS AOS DESPUS DEL ACCIDENTE NUCLEAR
Coordinadoras: Emma Mendoza y Martha Loaiza

COLECCIN ALADAA
Silvia G. Novelo y Urdanivia (Universidad de Guadalajara), Japn frente a la catstrofe.

Estragos econmicos, polticos y sociales; la deuda pblica y el fortalecimiento del
yen.
Rodolfo Molina (Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba),

"Reacciones en la sociedad japonesa tras el accidente nuclear de Fukushima"
MESA 17
LAS TRADICIONES TNTRICAS: ESTUDIOS FILOLGICOS Y FILOSFICOS.
Coordinadores: Oscar Figueroa Castro, Adrian Munoz Garcia y Xicotencatl Martinez
Dr. scar Figueroa Castro (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), PUEDE LA

IMAGINACIN SALVARNOS? LA RESPUESTA DE LOS TANTRAS.
Dr. Adrin Muoz Garca (Universidad Nacional Autnoma de Mxico y El Colegio de

Mxico), GEOGRAFA TNTRICA.
Dra. Olivia Cattedra (CONICET-UNMdP-FASTA), AHIRBUDHNYA Y ESXA:

APRECIACIN PSICO-COSMOLGICA DEL SMBOLO DE KUNXDXALIN.
MESA 18
CULTURA Y SOCIEDAD EN LA INDIA (las dems ponencias se publicarn en el
siguiente documento)
Coordinadoras: Dra. Rosalia Vofchuk (CONICET/ UBA/FIEB) y Dra. Lia Rodriguez de la
Vega (UNLZ/UNLaM/ FIEB).
Asma Jan (PhD Candidate. Center for Advanced Studies- Dept of Social Work, Jamia
Millia Islamia, New Delhi, India). Lost Childhood of the Children in Armed Conflict of
Kashmir, (b_janasma@yahoo.in)

COLECCIN ALADAA
MESA 19
BUDISMO Y SALUD MENTAL.
Coordinadores: David Ghelman y Viviana Burbridge
Federico Andino (USAL), Lo Disruptivo en la formacin de Naropa

(contacto@federicoandino.com.ar)
Roberto Kertsz (Universidad de Flores), Calidad de Vida y Sostenibilidad Social:

Aportes del Budismo y las Ciencias de la Conducta (rkertesz@uflo.edu.ar)
David Ghelman y Lic. Viviana Burbridge, Las Cuatro Nobles Verdades: Marco
referencial en psicoterapia (dghelman@fundacionimagen.org.ar;
burbridge@fundacionimagen.org.ar)
MESA 22
DEMOCRACIA Y ESPACIO PBLICO EN CHINA E INDIA

Coordinadora: Cristina Reigadas
Nora Lucia Ibarra (UBA, UNLP), SER DALIT ES SER NEGRO?

(n.luciaibarra@gmail.com)
Mara Cristina Reigadas (Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales Gino Germani

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires), Modernidad y sociedad
mundial democrtica. El pensamiento poltico de Wang Hui.
MESA 23

COLECCIN ALADAA
DINMICAS ESTATALES EN FORMACIONES SOCIALES ANTIGUAS DE ASIA

Y FRICA
Coordinadores: Marcelo Campagno, Cristina Di Bennardis y Walburga Wiesheu
Marcelo Campagno (CONICET-Universidad de Buenos Aires) y Walburga Wiesheu

(Escuela Nacional de Arqueologa e Historia, Mxico), Consideraciones comparativas
sobre formaciones estatales tempranas en Egipto y en China.
Augusto Gayubas (CONICET-Universidad de Buenos Aires), Guerra y jerarquizacin

sociopoltica en el valle del Nilo predinstico.
Pablo Jaruf (Universidad de Buenos Aires), Bernardo Gandulla (Universidad de Buenos

Aires) y Ianir Milevski (Israel Antiquities Authority), Entre revoluciones: las
formaciones pre-estatales del perodo Calcoltico palestinense.
Julio Lpez Saco (Universidad Central de Venezuela, Caracas), Entre dioses y hombres:
Fuxi, Shennong, Yao y su trasfondo histrico-cultural en la China arcaica
Magdalena Magneres (Instituto de Estudios Histricos y Sociales Prof. Juan Carlos Grosso,
UNICEN), Nuevas estrategias socio-polticas en el norte de Israel: la dinasta de Omr
(c.883-841 a.C.).
Sebastin Francisco Maydana (Universidad de Buenos Aires), Aspectos sagrados de la

cacera del hipoptamo en el Egipto Predinstico.
Alejandro Mizzoni (Universidad de Buenos Aires), Condiciones de estatalidad en el reino

arameo de Bit-Agusi/Arpad.
Luciana Urbano (CONICET CEDCU Universidad Nacional de Rosario), Mujeres

reales y poltica estatal en Mari. Algunas reflexiones desde la perspectiva de gnero.

COLECCIN ALADAA
Marcelo Zulian (Universidad de Morn), Un ejemplo de la fuerza del regionalismo en el

proceso de formacin del Estado egipcio: las tumbas reales de Abydos.
MESA 24
EL LENGUAJE DEL SECRETO EN CERCANO ORIENTE ANTIGUO Y

CONTEMPORNEO:
VERDADES OCULTAS, METFORAS DE AJENIDAD?
Coordinadores: Prof. Dra. Susana Murphy, Prof. Monica Scordamaglia y Prof. Rodrigo
Cabrera Pertusatti (FFyL, IHAO-CLEARAB- UBA).
Antonella ARGOTE y Diego MORN VERA (FSOC, UBA), La inteligibilidad y la

representacin del sujeto mujer en el film iran La separacin
(antonella.argote@gmail.com; diegomoranvera@hotmail.com)
Mariano BONANNO (FHUMyAR, UNR-FaHCE, UNLP), Omnisciencia y Posesin:

Acerca de conocer -rx- y as acceder a los misterios de la regeneracin nocturna en los
Libros del Otro Mundo en el Imperio Nuevo egipcio (mbonanno1971@yahoo.com.ar)
Alejandro Javier BRUNETTO (FFyL, UBA), Poder, secreto y sacralidad: lenguaje

iconogrfico y representaciones en la necrpolis tebana (alebrunetto@argentina.com)
Rodrigo CABRERA PERTUSATTI y Agustina Mara PEA (IHAO-FFyL, UBA), Nin

me ar2-ra. El (re-)conocimiento de los me como una instancia normativa a partir del
estudio comparativo de fuentes sapienciales y litrgicas mesopotmicas
(cabrera.pertusatti@gmail.com; epsuga@gmail.com)
Florencia JAKUBOWICZ (FFyL, UBA), Continuidad o ruptura? La prctica de la

circuncisin como distintiva dentro del pueblo israelita (flor_jaku@yahoo.com)
Sergio Miguel Andrs LAHSEN CELIS (FFyL, UBA-Universidad Alberto Hurtado), La

otredad justiciera en El hombre en el umbral de Jorge Luis Borges
(milahsen@gmail.com)

COLECCIN ALADAA
Romina MISENTA (ESCCP, UBA-IUNA), Revolucionando alteridades. La

performance como reelaboracin del lenguaje dominante
(rominamisenta@hotmail.com)
Susana MURPHY (IHAO-CLEARAB-FFyL, UBA-UNLu), El cabello se oculta, la larga

historia del velo: el secreto y sus formas de inclusin y exclusin
(susanamurphy@hotmail.com)
Rodrigo NEZ BASCUN (FFyL, UBA), La nocin de secreto (sStA) en el Libro de

los Muertos (coyuntura22@gmail.com; rodrigo.andres.n.b@gmail.com)
M. Violeta PEREYRA y Liliana M. MANZI (FFyL, UBA-CONICET), La misteriosa
renovacin del cosmos (violetapereyra@hotmail.com; lm_manzi@yahoo.com.ar)
Mariela L. RAMOS (FFyL, UBA), Cine e Historia: Caramel. Aproximacin al estudio

de la mujer oriental a travs de la pantalla (marielajoplin@hotmail.com)
Estela Cristina SALLES (UNLu), Las Visitas, un documento colonial en la alteridad

(esalles@mail.unlu.edu.ar)
Mauro TIMPANARO (FFyL, UBA), Punt. Un nombre y una construccin

(maurotimpa@yahoo.com.ar)
Silvana L. YOMAHA y Rodrigo CABRERA (FFyH, UNC- IHAO-FFyL, UBA), La

ofrenda funeraria en Egipto (Htp) y Mesopotamia (ki-si3-ga). Una interpretacin del
ritual de ofrenda funeraria como espacio-tiempo de integracin al Ms All
(silvanayomaha@yahoo.com.ar; cabrera.pertusatti@gmail.com)
MESA 26
IMPLICANCIAS DEL ASCENSO ECONMICO DE LA REPBLICA POPULAR

DE CHINA PARA EL DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL DE AMRICA
LATINA
Coordinadores: Luciano Bolinaga, Santiago Juncal, Ariel Slipak

COLECCIN ALADAA
Luciano Damin Bolinaga (CONICET-UNTREF-UAI), Cooperacin Sur-Sur o

reprimarizacin productiva? Anlisis del comercio entre China y Amrica Latina a
principios del siglo XXI
Ariel M. Slipak, El ascenso de China y sus vnculos con Amrica Latina a la luz de la
Teora de la Dependencia.
Martin Burgos, China en el mercado internacional de la soja: implicancias para Brasil

y Argentina. Imagen de China en Chile: Referentes especficos
Claudia Labarca, (PhD Universidad de Durham, Docente Facultad de Comunicaciones

Universidad Catlica de Chile) y Maria Montt (MA Estudios Chinos, School of Oriental
and African Studies, Universidad de Londres. Directora Ejecutiva, Instituto Confucio de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile. Profesora asociada al Centro de Estudios
Asiticos UC), Imagen de China en Chile: Referentes especficos, (claudialabarca@uc.cl;
mumontt@uc.cl)
Mtra. Kenia Mara Ramrez Meda (Universidad Autnoma de Baja California, Mxico) y
L.R.I. Sofa Murgueytio Mndez (Instituto Universitario de Investigacin Ortega y Gasset,
sede Buenos Aires, Argentina), Alianza estratgica energtica sino-rusa: Consecuencias
para Amrica Latina.
MESA 28
RELACIONES ECONMICAS DE LOS PASES DEL ESTE DE ASIA (CHINA,

COREA, JAPN, TAIWAN): VNCULOS ECONMICOS INTRA Y EXTRA
REGIONALES.
Coordinador: Rodolfo Molina

COLECCIN ALADAA
Rodolfo Molina (Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba),

"Comercio y relaciones en el este de Asia en la primera dcada del siglo XXI"
(hector1240@yahoo.com.ar)
Lluc Lpez i Vidal (UniversitatOberta de Catalunya), La dimensin (inter)regional de

la estratgiaAbenomics. Hacia una nueva competicin regional?
(llopezvi@uoc.edu)
Juan Manuel Mrquez Lara, Las tecnologas de la informacin y su influencia en los

cambios en la estructura de las exportaciones e importaciones japonesas.
MESA 30
ESCENARIOS CONTEMPORNEOS Y VNCULOS INTERNACIONALES DEL

SE ASITICO
Coordinadores: Florencia Rubiolo, Ezequiel Ramoneda, M. Tomasotti
Mara Florencia Rubiolo, (Universidad Siglo 21), Argentina-Indonesia: nuevo eje

asitico en la construccin de una estrategia de fortalecimiento de las vinculaciones Sur-
Sur. (frubiolo@gmail.com)
Paola Baroni, (Universidad Siglo 21), El Sudeste de Asia en la agenda externa

Argentina: las relaciones bilaterales comerciales y polticas entre la Repblica Argentina
y la Repblica Socialista de Vietnam (2006-2012), (paola.baroni@ues21.edu.ar)
Ruvislei Gonzlez Sez, (Investigador del Centro de Investigaciones de Poltica

Internacional de Cuba (CIPI)), El Sudeste Asitico y Amrica Latina y el Caribe:
Escenarios hacia un nuevo camino, (ruvislei@cipi.cu)

COLECCIN ALADAA
Sebastian Saco, (Universidad del Salvador), Conceptualizacin budista de la relacin

hombre-naturaleza, (sebastiansaco@gmail.com)
Silvana Palermo y Lic. Ezequiel Ramoneda, (Universidad Nacional de La Plata/

Universidad Nacional de la Plata y Universidad del Salvador), Los Hmong en
Argentina, (sil_ln24@hotmail.com; er131079@gmail.com)
MESA 32
POLTICA Y ECONOMA EN EL ESTE Y SUDESTE DE ASIA

Coordinadores: Martha Loaiza Becerra, Maricela Mireya Reyes Lpez y Dora Argentina
Cabezas Elizondo
Maricela Mireya Reyes Lpez y Dora Argentina Cabezas Elizondo, (Universidad de

Colima,Mxico),Microfinanzas en el Sureste Asitico: experiencias del microcrdito
rural en Vietnam y en Camboya (mar@ucol.mx; cabezasdora@hotmail.com)
Dora Argentina Cabezas Elizondo, Carmen Silvia Gonzlez Garca y Maricela Mireya
Reyes Lpez, (Universidad de Colima, Mxico),Las microfinanzas en el sudeste asitico
y amrica latina y su contribucin hacia la disminucin de la pobreza y el desarrollo
integral. (cabezasdora@hotmail.com; carmengonzal@hotmail.com; mar@ucol.mx)
Martha Loaiza Becerra y Jos Oscar vila Jurez, (Universidad de Colima, Universidad
Autnoma de Quertaro Mxico),guila o Sol: La industrializacin de Mxico y Japn
en las dcadas de los veinte y treinta del siglo XX, (loaiza@ucol.mx;
amorom_99@yahoo.com)
Ruvislei Gonzlez Sez, (Centro de Investigaciones de Poltica Internacional de Cuba,

Cuba),ASEAN 2015: Una comunidad o el camino a la Asociacin Econmica
Regional Amplia? , (ruvislei@cipi; cuvietcuba@gmail.com)

COLECCIN ALADAA
Carmen Silvia Gonzlez Garca y Dora Argentina Cabezas Elizondo, (Universidad de

Colima, Mxico),Las remesas y su contribucin al desarrollo en Filipina y Vietnam,
(carmengonzal@hotmail.com; cabezasdora@hotmail.com)
MESA 34
LITERATURAS COMPARADAS
Coordinadora: Flavia Pittella
Flix Zurita Ochoa (ALADAA Mxico), EROS Y TANATOS EN EL ESTE DE ASIA

(JAPON CHINA Y COREA), (jefezura64@hotmail.com)
Sal Aragn, Altamirano (Facultad de Estudios Superiores (FES) Acatln-UNAM),

Letras, Cultura y Locura: Anlisis de la psicopatologa en la obra Diario de un Loco de
Lu Xun, (saul.aragon.historia@gmail.com)
MESA 35
ESTUDIOS DE LA COLONIALIDAD Y LAS RESISTENCIAS EN EL MUNDO

RABE CONTEMPORNEO SS. XX-XXI
Coordinadores: Martn A. Martinelli, Eduardo Wehbe y Gabriel F. Lpez
Martn Alejandro Martinelli, (UNLu/IHAO-CLEARAB UBA),La identidad nacional

palestina en el contexto de las revueltas rabes, (martinellima@hotmail.com)
Roco Gabriela Caldentey, (UBA-FFYL),Identidades yesencialismo estratgico: Gayatri

G. Spivak y la deconstruccin en el pensamiento poscolonial, (joocko13@hotmail.com)
Lina Soualem, (Science Politique luniversit Paris 1 -Panthon-Sorbonne),Le

printempsarabe: desmouvements de dsobissancecivilequisapparentent
desrvolutions, (linasoualem@gmail.com)

COLECCIN ALADAA
Ezequiel Leonardo Haro, (FFyL-UBA),Algunas consideraciones generales sobre la

intervencin de los EEUU en el conflicto palestino-israel. Del proceso de Oslo a la
Conferencia de Annapolis, (ezharo@hotmail.com; ezharo82@gmail.com)
Viviana Narcisi, (FFyL-UBA),El conflicto escolarizado: Israel y Palestina en los

manuales de enseanza media (soybyrna@gmail.com)
Marina Barrionuevo, (Universidad del Salvador),Danza Oriental, Bellydance y auto-

exotismo. Pervivencia de elementos orientalistas en la terminologa de la comunidad
artstica rabe en la Argentina actual, (mc_barrionuevo@yahoo.com.ar)
Javier Espinoza, (Universidad Nacional del Comahue), Conflictos en el Lbano: una

historia de religiones, imperialismo y heterogeneidad, (raiderjavi@hotmail.com)
Ornela Fabani, (CONICET-UNR), Las dos caras de Qatar,

(ornela_fabani@hotmail.com)
Brbara Hofman, (UBA),Cuatro respuestas a la cuestin juda

(barbara.hofmanpreiss@gmail.com)
Emanuel Pfoh, (UNLP-CONICET),Geografas e identidades: Prctica arqueolgica y

construccin nacional en Israel/Palestina, (emanuelpfoh@gmail.com)
Gabriel F. Lpez, (FFyL-UBA, ISP J. V. Gonzlez, UNTREF), Una mirada poscolonial

para la historia de la construccin de la identidad resistente del pueblo palestino,
(espartako68@hotmail.com)
Alejandro De Oto, (CONICET-INCIHUSA),Usos de Fanon. A propsito del retorno del

vocabulario crtico del colonialismo, (adeoto@gmail.com; adeoto@mendoza-
conicet.gob.ar)
Felipe Medina Gutirrez, El Egipto de a pie: Ha triunfado la revuelta?,

(felipemegu@hotmail.com; felipemegu@me.com)
Vernica Seghezzo, (UBA),Aconteceres posibles para la liberacin del Ser: la trada

Said-Fanon-Csaire. Habitus, sujetizacin y lenguaje, (veroseghezzo@yahoo.com.ar)

COLECCIN ALADAA
Natalia R. L. Bassi, (Universidad de Buenos Aires),La negacin de la limpieza tnica en

Palestina: discursos sionistas en la ONU (1948-1967), (natalia.r.bassi@gmail.com)
Marisol Fila, (Facultad de Filosofa y Letras UBA),Refugiados palestinos: Un conflicto

vigente, (cantandobajito07@hotmail.com)
DaianaMaricelFernandez, (FFyL-UBA),Problemas de Interpretacin y Representacin

en torno a las Rebeliones rabes. La vigencia de los Pensamientos Descolonizadores,
(fernandezdai@hotmail.com)
Mariela Flores Torres, (UNPSJB-UNQUI),La representacin en cuestin: Una

intelectual palestina y el mundo rabe,
(maflorestorres@yahoo.com.ar;marielaflorestorres@gmail.com)
MESA 36
CRISIS EN EL MUNDO RABE: DE LA DESCOLONIZACIN A LA
PRIMAVERA RABE.
Coordinadora: Carolina Bracco
Ramiro Sebastin de Altube Wibly (Escuela de Historia, Facultad de Humanidades y Artes,

Universidad Nacional de Rosario), Civilizacin o yahiliya: el Islam radical y la
denominada primavera rabe, (ramirodealtube@hotmail.com)
Agustn Fertonani (Estudiante avanzado de la Escuela de Historia Facultad de Filosofa y

Humanidades Universidad Nacional de Crdoba), La Repblica del Lbano: un modelo
consociacional de Estado, (agumou@gmail.com; fertonani.agustin@gmail.com)
Fabiola Bazn y Soledad Contreras, (Universidad de San Pablo Tucumn), El Pueblo

Saharaui: En busca del reconocimiento internacional, (fabiolambazan@hotmail.com;
sol_contreras@hotmail.com)
MESA 37

COLECCIN ALADAA
SAHARA PALESTINA. VISIONES REENCONTRADAS
Coordinador: Jos J. Landa Prez
Claudia Barona Castaeda (Universidad de las Amricas, Puebla) y Jos Jair Landa Prez
(SEP - Instituto de la Educacin Bsica del Estado de Morelos), La resistencia de dos
universos; Las reivindicaciones nacionales y el uso de redes sociales. Sahara -
Palestina, (claudia.barona1@gmail.com)
MESA 38
DINMICA DEL CONFLICTO EN SIRIA.

Coordinadora: Mariela Cuadro
Juan Carlos Castillo Quiones, (El Colegio de Mxico), Minoras tnicas y geopoltica
regional. El papel de los kurdos en el conflicto sirio, ( jccastillo.q@gmail.com)
Renata Parpolov Costa (Programa de Ps-graduao em Estudos rabes e Judaicos, USP),

Sobre o conflito: semelhanas e diferenas nas vises sobre a Sria,
renata.parpolov.costa@usp.br
Jos Alberto Ibrahim, (Universidad Nacional de Tucumn Universidad Tecnolgica

Nacional - Facultad Regional Tucumn), Dinmicas del conflicto de siria. Una visin de
conjunto, ( jaibrahim@gmail.com)
Luca Cirianni Salazar (El Colegio de Mxico), El pueblo sirio es uno? Notas histricas
sobre el conflicto en Siria.
MESA 39

COLECCIN ALADAA
LAS REVOLUCIONES RABES: MIRADAS CRUZADAS ENTRE A. LATINA Y

EL MEDIO ORIENTE.
Grupo de Estudio sobre Amrica Latina y el Mundo rabe (GEALMA).
Coordinadores: Hernando Salcedo Fidalgo & Gilberto Conde Zambada
Bernard Botiveau (CNRS et Universit Aix-Marseille -IREMAM, Aix-en-Provence-),

Nos cousins loigns de Colombie. Perceptions palestiniennes de lmigration vers
lAmrique latine.
Jos Carlos Castaeda Reyes (Universidad Autnoma Metropolitana campus Iztapalapa,

Ciudad de Mxico, MXICO), De los peligros de la democracia occidental. Por la
formacin de un gobierno de unidad nacional en el Pas del Nilo,
(mrwti@xanum.uam.mx)
Carlos Jair Martnez Albarracn, El lejano prximo: Elizbu 'llhcomo referente de

aspiracin cultural transnacional.
Juan Jos Vagni (CIECS-CONICET-UNC), Marruecos y Amrica Latina: entre la

cuestin del Shara y la bsqueda de nuevas formas de cooperacin.
MESA 40
MIGRACIONES AFRICANAS Y ASITICAS DURANTE LOS SIGLOS XX Y XXI:

ABORDAJES PARA UN FENMENO EN TRANSFORMACIN.
Coordinadores: Paola Monkevicius y Bernarda Zubrzycki

Comentaristas: Maguemati Wabgou, Carolina Mera y Marta Maffia

COLECCIN ALADAA
Maria Gonalves Conceio Santos (UNEB/Brasil), Miguel Cerqueira dos Santos (UNEB)
y Roseane Santos de Almeida (UNEB/ FAPESB), Fluxos de pessoas e de mercadorias de
origem chinesa para o recncavo baiano.
Pablo Blanco (UNPSJB. Sedes Trelew y Comodoro Rivadavia), Trayectorias

desesperadas. Africanos en Argentina a comienzos del siglo XXI.
Romina Delmonte (UBA). Migrantes chinos en la Ciudad de Buenos Aires: identidad e

interculturalidad. Una aproximacin desde el anlisis de los hbitos alimentarios en el
mbito escolar.
Alcira Trincheri y Mara Victoria Roldn (UNCo), Notas sobre los senegaleses en la
ciudad de Neuqun.
Martina Ins Garca (UBA/UNLU/CONICET), Una aproximacin a la gestin estatal del

trabajo de inmigrantes subsaharianos recientes.
rica Rosa Hatugai (Universidade Federal de So Carlos UNIMEP), O que significa ser
japons no Brasil? Uma etnografia sobre as japonesidades dos descendentes de
japoneses.
Tomoko Kimura Gaudioso (Universidade Federal do Rio Grande do Sul); A carne assada
ou crua? Os gachos esfriando a sua comida.
Nicols Llano Linares (USP), Aceptacin y celebracin en la mesa: la comunidad nikkei

en So Paulo vista a travs de sus prcticas alimenticias.
Rgis Minvielle (Aix-Marseille Universit/Institut Recherche Dveloppement) y Mara

Cecilia Martino (Facultad de Filosofa y Letras, UBA), La evolucin de la migracin
africana en Argentina: Desde el marinero caboverdeano hasta el aventurero
subsahariano.
MESA 41

COLECCIN ALADAA
PROCESOS MIGRATORIOS CONTEMPORNEOS EN ASIA. DESAFOS Y

PROPUESTAS PARA SU ESTUDIO.
Coordinadores: Cecilia Fraga (IIGG-UBA) y Vernica Dominguez (IIGG-UBA)
Claudia Couso (IIGG-UBA), Qu es lo armenio? Orocesos y rasgos identitarios de la

comunidad armenia en la Argentina.
Cecilia Fraga y Vernica Dominguez (IIGG-UBA), Testimonios orales en la

reconstruccin de procesos migratorios de personas del ex bloque sovitico en
Argentina.
Svitlana Matus (UBA), Migrar en primera persona: un relato autobiogrfico.
MESA 42
TRANSLOCALIZACIN DE COMUNIDADES AFRICANAS Y ASITICAS.

INTERCAMBIOS Y RESIGNIFICACIN DE IDEAS Y PRCTICAS.
Coordinadores: Dra. Paula Seiguer, Mag. Eugenia Arduino y Dr. Fabin Flores.
Mnica ngel (UNLu), Identidades africanas y afrodescendientes en la bibliografa de

Ciencias Sociales. Estereotipos y realidades.
Mg. Eugenia Arduino (UBA UNLu), Mundos de fe. Translocalizacin religiosa y

espacios resignificados de espiritualidad (arduinoeugenia@gmail.com)
Rolando Bel (Universidad Nacional del Comahue), Los migrantes bohemios. Nmades
antisociales o inmigrantes en ejercicio de sus derechos?, (bel9193@hotmail.com)
Nayla Capurro (UBA), Adaptaciones de una religin translocalizada: el Islam y el

status de la mujer musulmana, (naylacapurro@gmail.com)

COLECCIN ALADAA
Nahuel Carrone (Idaes Ides / UNSAM UBA), La consolidacin del culto tradicional
If inicitico en la Argentina: formas de ingreso, consolidacin y vnculos con las
variantes religiosas africanas preexistentes, (ncarrone@gmail.com)
Gustavo Javier Gimnez (UNLu), Identidad tnica e identificacin poltica. Los

afroporteos durante el rosismo , (gusgim8@hotmail.com)
Prof. Luis Alberto Gimnez (UNLu), Elementos lingsticos en la construccin de la

identidad argentina, (luishistoria10@yahoo.com.ar)
Agustina Gracia (UBA- GIEPRA), El fenmeno de El arte de vivir, una perspectiva

desde la antropologa de las emociones, (agustina_gracia86@yahoo.com.ar)
Federico Gabriel Mara y Cristina Daniela Will (Universidad Nacional de Ro Cuarto),

Ftbol, migraciones y negocios en el pasado reciente, (fedemaria@hotmail.com;
cristinawill@hotmail.com)
Dr. Norberto Mndez (IIGG, UBA), El Islam de Rusia: enfrentamiento y convivencia

entre Oriente y Occidente. Los musulmanes bajo el Imperio Zarista y la Unin
Sovitica, (normen4ar@yahoo.com.ar)
Prof. Juan Pablo Miln (UNLu / ISP Dr. Joaqun V. Gonzlez), Experiencias de
discriminacin y resistencia entre los afroporteos en Buenos Aires durante la segunda
mitad del siglo XIX, (juanpablomilan@hotmail.com)
Graciela Urbano y Prof. Miguel ngel Ochoa (SGIA UNLu), El budismo de Nichiren
Daishonin a la Soka Gakkai Internacional Argentina, (gracielaurbano@hotmail.com,
mikel_otxoa@yahoo.com.ar)
Riccardo Pace (Universidad Veracruzana, Doctorado en Letras Hispanoamericanas, IILL),

Hacia Oriente: ecos de China y Japn en la escritura de Sergio Pitol,
(r_pace75@yahoo.it)
Toloza Ferret, Gabriela (UNLu), Identidad y danza. Resignificacin de elementos de la

cultura rabe-musulmana en la argentina contempornea, (gtolozaferret@gmail.com)
Hctor Adolfo Dupuy, Juan Cruz Margueliche y Martn Adolfo Morgante (Centro de
Investigaciones Geogrficas / Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias

COLECCIN ALADAA
Sociales (UNLP - CONICET). Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

(FaHCE). Universidad Nacional de La Plata (UNLP), Fronteras difusas en el conflicto
Israel-Palestina. La mirada del otro en la sociedad y el territorio,
(hectordupuy@yahoo.com.ar)
MESA 43
VOCES DIASPRICA AFROASITICA EN EL ESPACIO MULTICULTURAL

Coordinadores: Ma. Eugenia Bestani, Gladys Contino
Prof. Gladys Beatriz Contino, (Facultad Filosofa y Letras, Universidad Nacional de

Tucumn), Relatos de desplazamientos e hibridacin cultural en Dos chicas de
Shanghai, de Lisa See, (continogladys@yahoo.com.ar)
Carola Soraya Murata Missagh Shahmiri, (Universidad de Buenos Aires), Narrativas

diaspricas: Experiencia, Resistencia y Revolucin. El caso iran
(carolamurata@yahoo.com.ar)
MESA 44
GNERO EN ASIA Y FRICA (las ponencias no includas se publicarn en el siguiente

documento)
Coordinadoras La Rodrguez de la Vega (UNLZ/UNLaM/FIEB) y Rosala Vofchuk

(CONICET/UBA/FIEB)
Comentaristas: La Rodriguez de la Vega, Rosala Vofchuk y Paula Iadevito (UBA).
Laura Zambrini (FADU-UBA-CONICET), Feminismos y colonizacin discursiva

(laura.zambrini@gmail.com)

COLECCIN ALADAA
Romina Natal Centeno (Departamento de Geografa, Facultad de Filosofa y Letras de la

Universidad Nacional de Tucumn, Repblica Argentina), Organizaciones de mujeres del
frica subsahariana (Rom_tafi@hotmail.com)
Miranda Trincheri (UBA), De lo particular a lo general en el Pacatantra: la

construccin de un arquetipo femenino a partir de un episodio
(mirancheri@yahoo.com.ar)
AlciraForero-Pea, Ph.D. (The City University of New York CUNY), Problematizing

the Public Space, Sexual Violence in India, and Mediatization. A Gender Perspective
MESA 45
AMOR, MUERTE, SEXUALIDAD Y GNERO EN LA LITERATURA
CONTEMPORNEA DE JAPN
Coordinadoras: Yoshie Awaihara, Akie Ito, Alejandra Tapia
Akie Ito, (Universidad Veracruzana), La sexualidad, la muerte y las mujeres en Tokio

Blues de HarukiMurakami (aito@uv.mx)
Nancy Alejandra Tapia, (El Colegio de Mxico), La visin mltiple de la muerte en El

pjaro que da cuerda al mundo de MurakamiHaruki (amore_e_rabbia@yahoo.com)
YoshieAwaihara, (El Colegio de Mxico), Construccin de gnero en las obras de

KawabataYasunari, MurakamiHaruki y de Yoshimoto Banana (yawa@colmex.mx)
Anna-Kazumi Stahl, (New York University (Buenos Aires), Circuitos de sexualidad,

muerte y mercado en un cuento Nuevayorquino de la artista Yayoi Kusama.
(annakazumistahl@gmail.com)
MESA 47

COLECCIN ALADAA
LA GEOGRAFA DE LOS RIESGOS NATURALES

Coordinador: Luis D. Jaime
Luis D. Jaime y Juan L. Gonzlez, (Departamento de Geografa. Facultad de Filosofa y

Letras. UNT), Desastre, exclusin y comunicacin, (ldjaime@uolsinectis.com.ar)
Stella Maris Shmite y Mara Cristina Nin (Instituto y Departamento de Geografa. Facultad
de Ciencias Humanas. UNLPam), frica al sur del Sahara. Crisis social y degradacin
ambiental en el Sahel., (shmite_stella@yahoo.com.ar// marianin@cpenet.com.ar)
Valentina PrudnikovRomeiko y Jocelyn Cortes Arellanes, (UMAR, Campus Huatulco),

Efectos del cambio climtico sobre el medio ambiente humano: dficit del agua y la
inseguridad alimentaria., (vprudnikov@yahoo.com.mx; jocecortes@hotmail.com)
Marcionila Fernandes, (UEPB), A sociologa dos desastres,

(marcionilafernandez@yahoo.com.br)
MESA 49
LA GEOGRAFA SOCIAL Y CULTURAL EN EL ENTRAMADO ENTRE
AMERICA LATINA Y EL MUNDO AFRO ASITICO
Coordinadores: Sergio Naessens y Liliana Palacios de Cosiansi
Clara Luca del Valle Calvo y Sergio Francisco Naessens, (Centro de Estudios de Asia y
frica. Dpto. Geografa. Universidad Nac. de Tucumn (Arg.), Una minora religiosa en
la India dentro de su cultura milenaria., (claracalvop@hotmail.com;
licsernaes@yahoo.com.ar)

COLECCIN ALADAA
Mara Cristina Nin y Stella Maris Shmite, (Inst. y Dpto. de Geografa. Facultad de Ciencias
Humanas. Universidad Nac. de La Pampa), De frica a Europa. Una travesa, mltiples
dimensiones trasnacionales.
Liliana Palacios de Cosiansi, (Centro de Estudios de Asia y frica. Dpto. Geografa.

Universidad Nac. de Tucumn (Arg.)), La inmigracin de frica Occidental a Tucumn
-Argentina- y sus estrategias de insercin laboral., (cosiansi@hotmail.com)
Ruth Norma Durango, (Centro de Estudios de Asia y frica. Dpto. Geografa. Universidad
Nac. de Tucumn (Arg.), Migraciones forzosas de frica a los Estados Unidos de
Amrica y su relacin con la conformacin regional a fines del siglo XIX,
(ruthdurango@hotmail.com)
Ana Mara Snchez y Antonella Carla Bongiovanni, (Dpto. de Historia

UniversidadNacional de Ro Cuarto (Arg.), Una aproximacin cartogrfica al conflicto
israelo palestino., (anasanchezprof@hotmail.com; anto_bongiovanni@hotmail.com)
Clara Luca del Valle Calvo y Sergio Francisco Naessens, (Centro de Estudios de Asia y
frica. Dpto. Geografa. Universidad Nac. de Tucumn (Arg.)), Petrleo y cambios socio-
demogrficos en el Medio Oriente , (claracalvop@hotmail.com;
licsernaes@yahoo.com.ar)
Carlos Orlando Condor, (Ctedra Geografa de los Espacios Mundiales, Depto. de

Geografa, Universidad Nac. de Tucumn (Arg.), Siria y sus Indicadores Socio
Demogrficos: anlisis comparativo, (carlos_condori72@hotmail.com)
Adriana Evelin Younes y Eliana Jazmn Homssi, (Centro de Estudios de Asia y frica.
Dpto. Geografa. Universidad Nac. de Tucumn (Arg.), El conflicto sirio observado por
sirios y sus descendientes en la provincia de Tucumn, (adrianayounes@hotmail.com;
elianahomssi@yahoo.com.ar)

COLECCIN ALADAA
Micaela M. Becker (Esc. de Ciencias de la Informacin. Facultad de Derecho y Ciencias

Sociales. Universidad Nac. de Crdoba), frica en la historieta argentina: imaginarios y
estereotipos sobre la regin del Magreb y sus habitantes en Aqu la legin (1976-1981).
MESA 50
AGRICULTURA, ALIMENTACIN Y SEGURIDAD ALIMENTARIA
(Sin publicar)
Coordinador: Silvia Medici
Cintia Rosso, (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin UNLP), Una

aproximacin a la cuestin de la alimentacin y la agricultura entre Amrica y frica:
similitudes y diferencias en el caso del sudoeste de la provincia del Chaco en Argentina y
el caso de la provincia de Nampula en Mozambique, (cintia_rosso@yahoo.com.ar)
Virgilio Aguilar Morales, (Servicios Profesionales para el Desarrollo Econmico, S.C.),

Exportaciones mexicanas agroalimentarias no tradicionales a Japn,
(aumv771016@hotmail.com)
MESA 51
ENSEANZA DE LENGUAS ASITICAS Y AFRICANAS EN LA EDUCACIN
SUPERIOR DE AMRICA LATINA
Coordinadoras: Yoshie Awaihara, Satomi Miura.
Vernica Orqueda, (Universidad Complutense de Madrid), Lenguas antiguas y

perspectivas modernas: el caso de la reflexividad en la lengua vdica,
(verorqueda@gmail.com)

COLECCIN ALADAA
Susana Mara Garca Rivero, (Universidad de la Habana), La enseanza de la lengua,

cultura y sociedad en el programa de enseanza de japons como Segunda Lengua
Extranjera, (sgarciarivero@flex.uh.cu)
Satomi Miura, (El Colegio de Mxico), La enseanza de japons en el nivel universitario

y los estndares parala enseanza de lenguas, (smiura@colmex.mx)
YoshieAwaihara, (El Colegio de Mxico), Enseanza del idioma japons como una
materia obligatoria del posgrado, (yawa@colmex.mx)
MESA 52
CINES DE ASIA Y FRICA: IMGENES E IMAGINARIOS

Coordinador: Carolina Bracco
Carlos Luciano Dawidiuk, (UNLu), Una mirada del genocidio nazi desde el cine rabe,
(luchodawidiuk@yahoo.com.ar)
Elisa Silva H., (Pontificia Universidad Catlica de Chile), Cine histrico: el pasado para
reflejar el presente. El caso de MangalPandey, (mesilvah@yahoo.es)
Luca Seguer, (FSOC, Universidad de Buenos Aires), La disputa por el sujeto LGBT
israel a travs de la pornografa nacionalista, (luciaseguer@gmail.com)
PANELES Y MESAS REDONDAS (slo las de textos recibidos)
JAPN, DE SOCIEDAD MULTICULTURAL A INTERCULTURAL

Coordinadora: Marian Moya

COLECCIN ALADAA
Chikako Yamawaki (Bunkyo University) En algn lugar sobre el arco iris imaginario
nikkei los mltiples significados de nikkei en Japn y las Amricas.
Hisatoshi Tajima (Josai International University, Japan), Estudio comparativo de la

formacin de una identidad de mltiples valores en los descendientes de migrantes
okinawense-brasileos en Okinawa y Kansai.
MIGRACIN Y CULTURA. BRASIL Y JAPN

Coordinadora: Lili Kawamura
Alexandre Uehara ( Faculdades Integradas Rio Branco- Brasil), Brasil y Japn:

Relaciones Econmicas , pasado, presente y futuro.
Lili Kawamura (UNICAMP Brasil), Culturas en Transicin en los Procesos

migratorios entre Brasil y Japn.
Elisa Massae Sasaki (Universidade do Estado do Rio de Janeiro Brasil), Qu Relacin

hay entre la Inmigracin y la Cultura Pop Japonesa en Brasil?
INVESTIGACIONES DE LENGUA, LITERATURA Y CULTURA JAPONESA EN

BRAZIL
Coordinadoras:
Madalena Natsuko Hashimoto Cordaro (USP Universidade de So Paulo)
Neide Hissae Nagae (USP Universidade de So Paulo)
Luiza Nana Yoshida (USP Universidade de So Paulo), Literatura clssica japonesa e

as catstrofes - relendo Hjki

COLECCIN ALADAA
Kyoko Sekino (UnB Universidade Federal de Braslia), Investigao do processo

cognitivo da traduo baseado na Teoria da Relevncia.
Neide Hissae Nagae (USP Universidade de So Paulo) Suishi (Afogamento) como um

texto palimpsstico de Kenzaburo Oe traos da cultura editada e da tnica no presente
Madalena Natsuko Hashimoto Cordaro (USP Universidade de So Paulo), Una

investigacin acerca de los poderosos instrumentos de la ertica japonesa.
CULTURA Y PODER EN INDIA

Coordinadoras: Maya Alvisa y Vernica Flores (las dems ponencias se publicarn en el
siguiente documento)
Maya Alvisa Barroso (USAL, E.E.O.- UBA), Desarrollo del poder blando de la India
en el actual contexto de potencia emergente del siglo XXI
La Rodriguez de la Vega (Universidad Nacional de Lomas de Zamora/ Universidad

Nacional de La Matanza), De cultura, poder, identidad y actores no estatales: la
configuracin de la dispora india.
Vernica Noelia Flores (UBA-CONICET-USAL), UNA APROXIMACIN AL PROBLEMA DE

LA CONSTRUCCIN DE CAPACIDAD ESTATAL EN INDIA.
Nota de las compiladoras:
Esta compilacin no incluye todas las ponencias que estn enumeradas en el ndice. Las
ponencias faltantes, cuyos autores autorizan su publicacin, se incluirn en una publicacin
complementaria.

COLECCIN ALADAA
Los paneles incluidos al final contienen los trabajos enviados en los plazos establecidos,
pero en el caso de conferencias y paneles de especialistas as como de mesas redondas, se
realizarn ediciones especiales por temas.
Por razones ajenas a nuestra voluntad, los trabajos enviados en otros formatos o ediciones
que no se ajustaron a los lineamientos pre establecidos, no pudieron ser incluidos pero lo
sern, como mencionramos, en la siguiente publicacin.
ISSN: 2346-8602

COLECCIN ALADAA
MESA 1
AFRICA. POLTICA Y RELACIONES INTERNACIONALES, (pag.1)
Coordinadora: Hilda Varela Barraza
Participantes
Mara Victoria Faiella, (UNICEN), Sudn intenta escapar a la desintegracin.

(victoria.faiella@hotmail.com)
Fabio Snchez Cobaras, (Universidad Sergio Arboleda), El conflicto libio de 2011, visto
desde los medios en Colombia. (fabio.sanchez@usa.edu.co)
Hilda Varela Barraza, (CEAA,El Colegio de Mxico), Sudfrica como potencia media
emergente: apuntes para su anlisis. (hvarela@colmex.mx)
Beatriz EscobarCristiani, (FCPS, UNAM), frica frente a las potencias medias
emergentes. El caso de las relaciones con la India. (bescoba@yahoo.com)
Jernimo Delgado Caicedo, (Universidad Externado de Colombia), Caractersticas de un
mesas: liderazgos autoritarios y gobiernos personales en el frica actual.
(jeronimo.delgado@uexternado.edu.co)
Eduardo Carreo, (Universidad de Chile), Como entender la poltica externa africana:
un anlisis desde el realismo neoclsico. (ecarreno@uchile.cl)
FlorentFrasson-Quenoz, (Universidad Externado de Colombia), frica atrapada entre
terrorismo y quiebra poltica? Enseanzas de la intervencin militar en Mali.

COLECCIN ALADAA
Sudn intenta escapar a la desintegracin

Victoria Mara Faiella (UNCPBA)
victoria.faiella@hotmail.com
frica exhibe la herencia de una historia marcada, desde el siglo XVI, por relaciones
asimtricas con Europa: comercio de esclavos y colonizacin.
Desde fines del siglo XIX las potencias europeas de primer y segundo orden penetraron a
sangre y fuego generando profundas divisiones territoriales sin importarles, en absoluto, las
unidades tnicas, religiosas, culturales, etc. de los distintos pueblos que habitaban el
territorio1. El estado africano en su acepcin moderna fue introducindose dentro del
sistema internacional de manera marginal y excluida.
Posteriormente a la desvinculacin formal derivada de los procesos de independencia, la

regin se transform en foco de controversias internas, apadrinadas en la mayora de los
casos por las antiguas metrpolis (an ligadas y con intereses concretos en el territorio).
La violencia poltica se desencaden en dictaduras militares e incluso en guerras civiles, al
tiempo que las superpotencias y los antiguos seores coloniales permanecieron con la firme
conviccin de apoyar a quien asumiera el poder de turno, independientemente de los
medios que llevaran a aqul fin.
La consumacin de la Guerra Fra y la necesidad de adaptar las estructuras polticas a las

demandas econmicas surgidas del consenso de Washington, no slo pusieron de
manifiesto la naturaleza efmera del estado sino que precipitaron un proceso de colapso en
la mayora de los pases africanos.
Entre los aos 1884 y 1885, las potencias coloniales decidieron reunirse en Berln para confeccionar
el nuevo mapa poltico de frica, trazado segn intereses externos desentendidos de concepciones vinculadas
con etnias, tribus o comunidades autctonas.

COLECCIN ALADAA
La regin del frica Subsahariana que comprende el Gran Cuerno2, es una de las zonas de
conflicto ms candente del mundo.
En este trabajo se abordarn las cuestiones referidas a Sudn, un estado que se ha visto
envuelto en guerras civiles desde que obtuvo su independencia de Gran Bretaa en 19563.
Para lograr una interpretacin fehaciente de la actualidad de la controversia es necesario
ahondar en el devenir histrico, en el perfil cultural, econmico, social, tnico e indagar
acerca de las distintas posiciones ideolgicas con las que la contienda es abordada por las
distintas partes involucradas.
Para esto, ser necesaria la consulta de material bibliogrfico y periodstico publicado en

Internet (artculos y editoriales, resoluciones de la ONU y organismos dependientes,
ensayos de autores especializados en el tema, etc.).
Es menester analizar la situacin dentro de un escenario caracterizado por la complejidad

dada la multiplicidad de actores intervinientes, internos y externos, que pujan por
fragmentos de poder y apropiacin de recursos energticos.
Llegados a este punto, es necesario preguntarse: Qu se esconde detrs de esta violencia?

Cules son las causas profundas de estas guerras? Qu factores explican que estos
conflictos armados se hayan prolongado durante dcadas?
2
El Gran Cuerno de frica comprende Etiopa, Eritrea, Jibuti, Somalia, Sudn, Uganda, Kenia,
Tanzania, Burundi y Ruanda. Desde hace siglos, los poderosos de este mundo saben que el que posea el
Cuerno de frica, controla las rutas marinas desde el Canal de Suez hasta Asia y al mismo tiempo controla
estratgicamente el Oriente prximo y medio.
3
Hacia 1953, ingleses y egipcios, los Seores Coloniales de Sudn desde 1899, firman un acuerdo en
Jartum, la capital oficial del pas, en el que se garantiza la total independencia de Sudn en el plazo de tres
aos.

COLECCIN ALADAA
A estos interrogantes se intentar responder a lo largo del trabajo, logrando as un anlisis

multicausal que nos permita entender realmente el complejo entramado de actores e
intereses en juego.
Antecedentes histricos: el doble dominio colonial de Egipto y Reino Unido
Sudn es el pas ms grande del continente africano, donde se enlazan el frica rabe y el
frica negra. Posee una posicin geopoltica excepcional, limita con Libia y Egipto por el
norte y con Kenia, Congo y Uganda por el sur. Tiene costas en el Mar Rojo, frontera con
Etiopa y Eritrea por el este y con Chad y la Repblica Centroafricana por el oeste.
Hasta su independencia en 1956, buena parte de su historia estuvo fuertemente vinculada

con Egipto primero, y con el Reino Unido despus. Entre 1820 y 1822, fue conquistado por
Egipto. A mediados del siglo XIX, la expansin del Reino Unido convirti al pas en un
espacio estratgico para los intereses britnicos.
El aumento del comercio a travs del Canal de Suez (abierto en 1869) y el objetivo de
poner un freno a la expansin francesa en frica, motivaron que Londres tomara el control
del pas, que pas a compartir con Egipto, en 1880.
La presencia colonial en Sudn encontr una resistencia fuerte: en 1883, el lder militar y
religioso Mahdi Mohamed Ahmed derrot a las tropas anglo-egipcias y tom control de la
capital, Jartum. En 1885 se proclam un Estado islmico independiente, que finalmente fue
derribado por las fuerzas britnicas en 1898.
La tensin entre Egipto y Reino Unido por el control del pas aument desde el final de la II
Guerra Mundial.
Sudn se sum a la ola independentista que se produjo en todo el norte de frica en la

dcada de 1950. La cada del Rey Faruk en Egipto en 1952 y el ascenso del coronel Gamal

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Abdel Nasser, partidario de un gobierno autnomo en el vecino del sur, decidi el futuro
del pas.
Un referndum acordado con Egipto y Reino Unido marc la independencia de Sudn el 1

de enero de 1956, en un contexto en el que las instituciones polticas y la economa residan
firmemente en las manos de la lite rabe-musulmana del norte.
Tanto antes como despus de esa fecha, el estado se ha visto desgarrado por guerras civiles
intermitentes e inestabilidad poltica: la ruptura de la ligazn con la metrpoli produjo el
nacimiento de los primeros conflictos internos, propios de la demarcacin territorial
impuesta por la Corona, incluyendo en ese acto la fusin de tribus y religiones de diversa
ndole.
El inicio de un largo conflicto

Desde 1956 el pas ha estado regido por gobiernos de rabes musulmanes. Sin embargo,
desde el punto de vista tnico cuenta con una mayora (61%) de poblacin de origen
africano (compuesta por una variedad de grupos), mientras que la poblacin rabe alcanza
el 39%. Se trata de un pas eminentemente musulmn (cerca del 70% de la poblacin
profesa esta religin), aunque cuenta con una minora cristiana (5%), as como con
numerosas religiones tradicionales (25%). Estas divisiones tnicas y religiosas estn
reflejadas en la geografa: los rabes musulmanes predominan en el norte, mientras que los
africanos cristianos y de religiones tradicionales, lo hacen en el en el sur.
Los enfrentamientos tienen su origen en dcadas de enorme desproporcin entre el

desarrollo del norte, rabe e islamista, y las comunidades negras del sur, cristianas y
animistas. Esta desigualdad fue alimentada primero por las fuerzas coloniales britnicas y
despus por los gobiernos de Jartum, que trataron de imponer el modelo de Estado
islmico y centralizado en todo el pas.
Poco antes de la independencia estall la guerra en el sur, un enfrentamiento que se

prolong en su primera etapa entre 1955 y 1972. Los lderes de la insurreccin acusaron a
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Jartum de preocuparse solamente por los intereses del norte y marginar al resto de la
poblacin. La competencia por los recursos naturales fue otro importante abono para el
conflicto. El cultivo intensivo de las tierras del norte, con el objetivo de convertir a Sudn
en el granero del mundo rabe, provoc el agotamiento de las mismas y la bsqueda de
nuevas tierras hacia el sur.
La raza negra ha sufrido un permanente sometimiento a la poblacin rabe. Sin embargo,

esta guerra no se trata slo de un contencioso religioso entre musulmanes y cristianos, sino
que existe tambin una lucha por el control de los recursos naturales. En el norte se
concentra la actividad comercial y agrcola, las redes de transporte terrestre y martimo,
mientras que el sur alberga las frtiles tierras de Renk, la zona petrolfera de Bentiu y los
yacimientos de nquel y uranio.
Junto a la guerra civil, la inestabilidad poltica en el Gobierno nacional fue la constante en

Sudn desde la independencia. El primer presidente elegido por la Cmara de
Representantes, Abdul Jalil, lder del partido Umma, fue derrocado por un golpe militar
dos aos ms tarde.
Las Fuerzas Armadas instauraron un rgimen militar que se mantuvo en el poder hasta
1964. Un nuevo intento de establecer un gobierno civil en Jartum con la eleccin de
Mohamed Ahmed Mahgub acab con su derrocamiento en mayo de 1969, nuevamente por
golpe militar, que impondra a Yaafar Nimeri como presidente.
Durante la dcada de 1960 se mantuvieron conversaciones con los lderes polticos del sur,
pero las ofertas de una autonoma limitada resultaron insuficientes para frenar la guerra
civil y la escisin del pas.
La lucha armada prosigui hasta 1972, cuando el presidente Nimeri negoci un acuerdo con
los rebeldes. El tratado de paz de Addis Abeba (Etiopa) otorg una amplia autonoma al
sur. Simultneamente, se acord la redaccin de una Constitucin sudanesa en 1973.
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Con este acuerdo se vivieron pocas de paz, relativa durante 11 aos, que se interrumpiran
en la dcada del 80.
El potencial en recursos naturales del sur adquiri una nueva relevancia con el
descubrimiento de yacimientos de petrleo a fines de la dcada de 1970 en la zona de
Bentiu.
Hacia los primeros aos de la dcada del 80 la radicalizacin de los grupos musulmanes
resurgieron viejos fantasmas. El gobierno de Yaafar Nimeri empez a sufrir presiones por
parte del Frente Nacional Islmico (FNI)4, organizacin fundamentalista musulmana
dirigida por Hassan al-Turabi.
Se derog el Acuerdo de Paz de Addis Abeba y Nimeiri decidi debilitar la unidad del sur
dividiendo la regin en tres partes y privndoles del derecho de controlar sus propios
recursos, entre ellos el preciado petrleo. Adems, estableci una serie de medidas para que
en el futuro el refino y exportacin del crudo se llevaran a cabo en el norte y no en la zona
meridional.
En 1983, el gobierno dominado por los rabes del norte trat de imponer la Sharia5 en todo
el pas, incluso en zonas donde la mayora no era musulmana. Este hecho trajo como
resultado que los negros perdieran la autonoma lograda en 1972 lo que exacerb an
ms la rebelin que haba comenzado en el sur y provoc nuevamente el estallido de la
guerra civil.
4
Frente Nacional Islmico (FNI): es la formacin histrica de Hasn al Turabi. Fue el principal sostn
del Gobierno de Sudn desde el golpe de Estado de 1989, y el vehculo para promover la aplicacin de un
islam extremista en el pas.
5
Shara significa literalmente "el camino al manantial". Es el cuerpo de Derecho islmico. Constituye
un cdigo detallado de conducta, en el que se incluyen tambin las normas relativas a los modos del culto, los
criterios de la moral y de la vida, las cosas permitidas o prohibidas, las reglas separadoras entre el bien y el
mal.

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La imposicin de la Sharia supuso la retirada inmediata de los lderes del sur del Frente
Popular de Liberacin de Sudn (SPLF) y el inicio de una nueva guerra contra el gobierno
central.
Naci entonces como respuesta la principal organizacin rebelde, el Ejrcito Popular de

Liberacin de Sudn (SPLA)6, liderado por John Garang.
El SPLA consigui atraer a todos los opositores al rgimen de Nimeri y al principio cont
tambin con el apoyo de los habitantes de la regin occidental, que se sentan abandonados
en favor de los del valle del Nilo. En abril de 1985, despus de una revuelta popular en
Jartum y un incruento golpe de Estado, el gobierno fue derrocado. En 1986, por primera
vez desde que Sudn logr su independencia, se llevaron a cabo elecciones libres
resultando vencedora una coalicin formada por los partidos: Umma, Partido Unido
Democrtico (DUP), Frente Nacional Islmico (FNI) y varios partidos polticos menores
del Sur (de influencia casi inexistente).
Este gobierno democrtico no trajo el fin de la guerra civil, muy por el contrario, el
recrudecimiento del conflicto fue an ms violento.
Aislamiento poltico y extremismo islmico
Sudn se sumergi en una grave crisis con el reinicio de la guerra civil. La situacin
econmica del pas empeor notablemente. La deuda externa contrada con los organismos
internacionales como el FMI se convirti en una pesada carga para la economa, daada a
su vez por catstrofes naturales. Los prolongados perodos de sequas, especialmente entre
1986 y 1988, seguidos de inundaciones que devastaron los campos de cultivo, causaron
fuertes hambrunas.
6
Es el principal grupo rebelde del pas. Estuvo implicado en la guerra civil entre el norte y el sur que
estall en 1983. El EPLS ha reivindicado una amplia autonoma para el sur de Sudn, aunque nunca manifest
una clara tendencia independentista. Su lder histrico, el cristiano John Garang, firm un acuerdo de paz con
el Gobierno el 26 de mayo de 2004.

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Otro golpe militar en 1989, marc el ascenso del militar Omar Hasn Ahmed al Bashir.
Suspendi la Constitucin, disolvi al Parlamento, prohibi los partidos polticos y las
asociaciones civiles, cerr la prensa no oficial y declar el estado de emergencia.
Su estrategia de poder se bas en la deportacin masiva de la poblacin negra hacia zonas
inhspitas y la recolonizacin de los territorios frtiles recin despoblados con grupos
rabes.
Se convirti en uno de los dirigentes ms perdurables de Sudn: su ascenso y permanencia

han estado fuertemente ligadas al apoyo del lder religioso musulmn Hasn al Turabi,
representante del Frente Nacional Islmico (FNI), que se convirti en la fuerza poltica ms
importante del pas y demostr su influencia sobre el gobierno cuando consigui imponer
nuevamente la Sharia en 1991. Junto con la instauracin de la Ley Islmica, el Norte
promulg en todo el pas las crueles leyes de septiembre7, lo que gener un
recrudecimiento de la resistencia negra.
A partir de ese momento el conflicto adquiri connotaciones religiosas cuando su origen

responda a luchas por el agua, el petrleo, la tierra y los conflictos tnicos.
As los acontecimientos se fueron sucediendo generando ribetes externos, como la renuncia
del presidente de Etiopa en 1991, con el consiguiente retiro del apoyo al ELPS y la
proclamacin de la djihad (guerra santa) contra el Sur.
Entre mediados de 1991 y 1992, el SPLA se dividi en tres segmentos polticos: Riak
Machar, Lam Akol, y Gordon Kong se separaron primero y formaron la faccin Nasir
(apoyada por la poblacin Nuer). El viejo movimiento SPLA estaba apoyado por la
poblacin Dinka y liderado por William Nyoun Bany, uno de sus fundadores. Pero, al cabo
de un tiempo, se uni a la faccin Nasir formando el partido SPLA United. Las etnias Nuer
7
Leyes de Setiembre: son las leyes aplicadas en Sudn desde 1983 a 1985 bajo Yaafar Nimeri como
parte de su programa de islamizacin, para reforzar su legitimidad poltica, y para justificar un rgimen
autoritario.

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y Dinka, que se identificaban con las distintas facciones, terminaron pelendose entre ellas,
a la vez que seguan combatiendo contra el gobierno central.
Completamente rearmado, el SPLA lanz una importante ofensiva contra el gobierno a

mediados de la dcada de 1990 y por primera vez desde el decenio de 1980, recuper
zonas que pasaron a estar bajo su control poltico y militar.
Mientras dos guerras civiles envenenaban el cuerpo social sudans, la astucia de Al-Bashir
le permiti recuperar gran parte del territorio meridional y gener an ms clivajes y
divisiones entre las distintas facciones a travs de las prebendas sanitarias para los Nasir y
de las prebendas alimentarias para los Nuers. Muy hbilmente este personaje foment las
segmentaciones y desmembramientos en ambos bandos contendientes.
La comunidad internacional decidi intervenir en octubre de 1993, especficamente de la

mano de Estados Unidos. Las facciones rivales llegaron a un acuerdo conocido como la
Declaracin de Washington donde reconocieron que el conflicto entre ellos deba ser
resuelto a travs de medios pacficos y democrticos. De esta forma, se alcanz un alto al
fuego y se reedit la coalicin SPLA United que tena por objetivo oponerse a las polticas
del gobierno de Bashir, buscar la autodeterminacin de los pueblos del sur y facilitar toda la
asistencia humanitaria.
Hasta diciembre de 1996, la ofensiva rebelde, encabezada por el SLPA y cuya principal
base tnica eran los ganaderos dinkas, estaba localizada en las regiones ms meridionales
del pas: Ecuatoriano Oriental, el sur del Bahr al Ghazal, Alto Nilo y Kurdufan meridional.
Pero el 12 de enero de 1997, el SPLA abri un nuevo frente al noreste, con el apoyo de la
Alianza Democrtica Nacional (ADN), que coordinaba las actividades de toda la oposicin
al rgimen islamista de Jartum. La ADN estaba integrada por los dos ms grandes partidos
tradicionalistas del norte: el Umma y el el Khatimiyah, y agrupaba tambin a sectores
modernizadores.

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La alianza entre el SPLA y el ADN era inestable: mientras que el primero luchaba por un
Sudn secular; la segunda quera derrocar a la dictadura pero manteniendo sus prevenciones
hacia el sur.
Este acuerdo entre las facciones rebeldes permiti a Garang extender su guerra a dos
provincias sureas: Kassala, en la frontera con Eritrea, y Nilo Azul, donde se encuentra la
estratgica represa de Roseras, que abastece a Jartum de electricidad.
El rgimen busc mejorar su legitimidad celebrando elecciones para la Asamblea Nacional

en marzo de 1996. Al Bashir recobr la presidencia mientras Turabi era elegido presidente
de la Asamblea Nacional. Los adversarios del FNI acusaron al Gobierno de haber celebrado
elecciones ficticias.
Con el inicio del desarrollo del sector petrolfero a finales de los aos 90, la oposicin del
gobierno a las tesis separatistas del sur brot con an mayor fuerza.
La guerra continu, pese a los numerosos intentos de negociacin con la participacin de la

Organizacin para la Unidad Africana.
Hacia el mes de julio de 2002, se iniciaron conversaciones de paz en Machakos, cerca de la

capital de Kenya, entre las partes implicadas en el conflicto: el Gobierno de Omar al-Bashir
y el ELPS bajo los auspicios de la IGAD8 y con EEUU, el Reino Unido, Noruega e Italia
como observadores.
De esta reunin se extrajo un protocolo de acuerdo en el que se estableca un cese de las

hostilidades, el compromiso de negociar una nueva organizacin poltica en Sudn y un
8
La IGAD (Intergovernmental Authority on Development) fue creada como instrumento de
cooperacin regional en el Cuerno de frica para coordinar el comercio, el desarrollo y la seguridad en la
regin.

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referndum de autodeterminacin, que en 2011 dar la posibilidad de declarar

independiente la regin del Sur del pas.
En efecto, los acuerdos firmados entre el Norte y el Sur se replanteaban aspectos polticos,
econmicos (nuevos criterios de redistribucin de la riqueza), militares (como una
reorganizacin del Ejrcito) y religiosos (delimitacin de la Sharia y de las polticas de
arabizacin de todo el territorio).
Dos aos de intensas negociaciones permitieron llegar al acuerdo del 26 de mayo de 2004
sobre el estatuto del Sur, el reparto de los recursos y la progresiva democratizacin del
Estado. Se estableci un periodo transitorio de seis aos durante el cual el sur contara con
un Estatuto de Autonoma, la Sharia no sera aplicada en esa zona. Tambin se resolvera el
estatus y administracin de las montaas de Nuba, el Nilo Azul y Abyei, tres regiones
disputadas. Este perodo culminara en la celebracin de un referndum donde el Sur
decidiese si quiere ser un Estado federado o independiente.
El 9 de enero de 2005 fue firmado un acuerdo en Nairobi, capital de Kenia, con el
vicepresidente sudans, Ali Osman Mohammed Taha, y el lder del SPLA, John Garang.
La muerte en accidente areo del vicepresidente del pas y ex lder rebelde, en agosto de
2005, provoc nuevos estallidos de violencia en las calles de Jartum entre grupos sureos y
compatriotas del norte.
La firma del Acuerdo de Paz Global puso fin a uno de los conflictos armados ms
prolongados del continente africano y gener esperanzas en la poblacin del sur del pas
sobre un futuro en paz. Sin embargo, la compleja hoja de ruta para la normalizacin
democrtica fijada por el acuerdo, as como la escasa voluntad poltica y capacidad para
llevarla a cabo, no slo ha generado desasosiego y frustracin en la sociedad civil, sino que
se ha convertido en tierra abonada para la reaparicin de disputas entre las diferentes
comunidades que conviven en el sur, alimentadas por las ansias de poder poltico y
econmico.

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Sin embargo, tras la firma del alto al fuego, las rivalidades intercomunitarias en la zona
meridional reaparecieron en el escenario de violencia.
Si bien los enfrentamientos en un principio se cieron a los robos de ganado entre

comunidades enfrentadas por el control de recursos y pastos, desde finales de 2008 se
produjo un cambio en el patrn de violencia, con ataques directos a poblaciones, muertes de
poblacin civil y secuestros de menores.
Aunque se acus al partido del presidente de Sudn de estar detrs de la violencia, diversos
analistas apuntaron a la posibilidad de que diferentes grupos polticos del sur estuvieran
tambin interesados en mostrar la inviabilidad del proyecto poltico del SPLM, brazo
poltico del antiguo grupo armado, de cara al referndum que decidi sobre la secesin del
sur respecto del norte en julio de 2011.
El SPLA acus al Ejrcito y al partido del presidente Omar al-Bashir, de proveer armas y
municin a las milicias de los estados del sur, obstaculizando los esfuerzos del SPLA por
desarmar a la poblacin civil, mientras que Jartum critic la inaccin del Gobierno del sur.
Naciones Unidas describi la situacin en el sur del pas como un vaco de seguridad, en el
que las diferentes comunidades dependan de sus propias milicias de jvenes armados para
defenderse de los ataques y robos de ganado.
La falta de concrecin sobre distintos puntos del acuerdo est dificultando los avances del
proceso de paz.
La conclusin del conflicto a nivel nacional provoc el resurgimiento de los recelos y

desavenencias entre las diferentes etnias y clanes que conviven y compiten por unos
recursos escasos en el sur del pas. La contraposicin entre las lites de Jartum y los estados
del Alto Nilo que controlan la riqueza econmica sudanesa y el resto de los estados que
conforman el pas se sita en el eje de las tensiones que amenazan la paz en Sudn.

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Los principales desencuentros en las negociaciones se produjeron en torno a la reforma de

la legislacin electoral y la validacin de los resultados de referndum sobre la
autodeterminacin del sur que se celebraron el 9 de Julio de 2011. Marc el nacimiento de
dos Estados. Aceptada con una aparente calma por parte del Norte, como consecuencia del
acuerdo de Nairobi de enero de 2005, constituye en realidad un trauma y un desafo. Hoy,
el rgimen militar-islamista en el poder desde 1989 en Jartum tiene como prioridad evitar la
desintegracin y asegurar la viabilidad del pas restante: abolicin por las armas de la
autonoma concedida por el acuerdo de Nairobi a las provincias del Nilo Azul y de los
Montes Nuba, que combatieron junto con los rebeldes sudistas; rechazo a implementar el
estatuto particular del distrito de poblacin mixta de Abyei, y digestin de Darfur, donde
los movimientos rebeldes han sido eliminados. Las diferentes facciones del Movimiento de
liberacin de Sudn se replegaron hacia Uganda y Sudan del Sur, mientras que el
Movimiento por la Justicia y la Igualdad comparte en Nger el mismo destino incierto que
los integrantes del rgimen derrocado de Muamar Gadafi.
Por ltimo el rgimen de Jartum busca restaurar su tutela sobre Sudn del Sur, en base al
modelo del extranjero prximo postsovitico: apoyo a los disidentes polticos, a los
rebeliones militares o tnicas contra el nuevo poder, e incluso al tristemente clebre
Ejrcito de Resistencia del Seor, expulsado de Uganda y replegado en la Repblica
Centroafricana; presiones econmicas mediante el aumento de royalties a pagar para
transportar el petrleo del Sur hasta el Mar Rojo y cierre de la frontera al comercio que
alimenta las provincias limtrofes del Norte desde Jartum.
Por otra parte, la Corte Permanente de Arbitraje de La Haya estableci la nueva frontera en
la regin petrolera de Abyei, dejando el principal pozo de crudo en el norte, y las tierras
ms frtiles, adems de la capitalidad, en el sur. Su dictamen fue contestado por las tribus
rabes-ganaderas misseriya que exigieron compensaciones al Estado por las prdidas al
considerar que esta decisin afectara gravemente a sus actividades de pastoreo.
Numerosos organismos llamaron la atencin sobre la creciente tensin y la gran presencia

de armamento, milicias y grupos armados en Kordofn Meridional (norte), que podra
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convertirse en un nuevo Darfur si no se tomaban las medidas necesarias para cambiar esta
dinmica.
Los seis aos de periodo de transicin, fijados por el acuerdo de paz, han rebasado ya su
ecuador, sin embargo, los logros han sido escasos mientras se multiplicaban los
desacuerdos y las dificultades. La ralentizacin del proceso de toma de decisiones clave
para la implementacin de los acuerdos de paz (legislacin electoral, delimitacin
fronteriza, censado de la poblacin, reparto de los beneficios del petrleo); junto a la
percepcin de monopolizacin dinka del poder en el sur (con limitada participacin de otras
comunidades en los cargos decisorios), han servido para avivar el fuego de la desconfianza.
A la tradicional falta de credulidad entre los dirigentes del norte y el sur, se une el
desencuentro entre los lderes de las principales comunidades de la regin meridional,
cuyas desavenencias ya fueron explotadas durante el conflicto armado por el Gobierno en
su lgica de "divide y vencers". La incapacidad para instaurar un sistema democrtico y
plural en Sudn slo ha contribuido al aumento de las tensiones en el sur y al resurgimiento
de la violencia intertnica del pasado, pero con un claro mensaje poltico para las clases
dirigentes: mientras no exista un reparto equitativo de poder poltico y econmico no habr
paz.
Implicacin de los pases vecinos
La poltica exterior sudanesa, marcada por el extremismo religioso, provoc un creciente

aislamiento internacional que favoreci a los rebeldes. La internacionalizacin del conflicto
fue inevitable: la guerrilla, tras superar perodos de distensiones internas, logr el apoyo
externo de pases vecinos como Uganda, Etiopa e incluso Egipto para albergar bases
insurgentes en sus territorios y proporcionar apoyo logstico, especialmente tras el intento
de asesinato del presidente Hosni Mubarak, presuntamente fraguado en Sudn a principios
de 1995.

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El Cairo, que hasta ese entonces etiquetaba la guerra sudanesa como conflicto interno,
comenz a preocuparse por la dimensin internacional que pudiera alcanzar, temiendo
cualquier amenaza contra sus fuentes de agua, como el Nilo, que nace en Etiopa y
atraviesa el territorio sudans antes de llegar a Egipto. Aunque se neg a prestar apoyo
militar a la rebelin sudanesa, acogi a numerosos lderes y miembros de la oposicin.
Por su parte, Eritrea -que recibi incalculables apoyos de sucesivos Gabinetes sudaneses
durante los aos de la lucha independentista frente a Etiopa- se convirti en el oponente
ms implacable de los militares de Jartum. El Gobierno de Asmara9 sostuvo que, en sus
intentos por exportar el islamismo, los fundamentalistas sudaneses se haban infiltrado en
su territorio, haban lanzado ataques contra la poblacin civil habiendo fomentado la
inestabilidad fronteriza. Eritrea acogi abiertamente a la ADN con sede en Asmara, y al
legendario Sadeq el Mahd, ex primer ministro sudans y el disidente ms destacado del
rgimen de Jartum.
Por ltimo, Uganda, no ocult sus simpatas por la guerrilla antiislamista de John Garang,
sirvi de retaguardia a sus milicianos y los abasteci de armas y municiones. En 1997,
Jartum acus a las autoridades ugandesas de lanzar ataques areos sobre su territorio,
aprovechando las bases del entonces rebelde zaireo y aliado de Kampala, Laurent Kabila,
en el noreste del antiguo Zaire (ahora Repblica Democrtica del Congo). Estas ofensivas
permitieron a los rebeldes sudaneses apoderarse de dos ciudades sureas y supusieron una
grave amenaza para los pozos petrolferos controlados por Jartum.
Sudn veng del apoyo proporcionado por Uganda armando a los grupos rebeldes que
desafiaron a las autoridades ugandesas.
Dimensin internacional del conflicto
9
Asmara es la capital y la ciudad ms importante de Eritrea.

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El aislamiento sudans en el plano exterior se agrav con la inclusin de Sudn en la lista

de los pases promotores del terrorismo. A principios de los aos noventa, Jartum acogi a
Osama Bin Laden, quien contribuy al financiamiento de varias obras pblicas de gran
envergadura. Simultneamente, el Gobierno de Sudn se aline con Irn, en la bsqueda de
romper su aislamiento poltico y militar.
La intensidad de la guerra aument con los nuevos descubrimientos de yacimientos

petrolferos, Sudn se convirti en la pieza clave de la estrategia iran en la regin del Mar
Rojo: el idelogo de la dictadura sudanesa, Hasn al Turabi, que reclut guerrilleros para la
guerra de Afganistn en la dcada de los 80, se convirti en el principal defensor de la
postura iran en frica.
Sudn recibi al entonces presidente de Irn, Hashem Rafsanyani, en dos ocasiones y ms

de un centenar de polticos y misiones militares iranes han visitado Jartum. Ambos pases
han firmado una treintena de acuerdos oficiales: desde el lanzamiento de empresas
conjuntas en agricultura, hasta cursos de formacin para el Ejrcito y la inteligencia
sudanesa en Irn.
Adems de abastecer de petrleo y armas al Gobierno de Jartum Tehern envi al rgimen

sudans unos 10.000 pasdaranes -Guardianes de la Revolucin - para apoyar las ofensivas
contra el sur. En Port Sudn, en la costa del Mar Rojo, la Marina iran cuenta con el nico
puerto donde atacar fuera de su pas. Adems se puso en funcionamiento un puente areo
entre Tehern y Jartum que permiti a los aviones de carga iran transportar comida,
medicamentos y material militar al pas africano.
El apoyo iran fue crucial para Jartum, condenado al ostracismo por la comunidad
internacional.
Washington, que desde 1997 fue retomando posiciones en el frica subsahariana, calific a
Etiopa, Eritrea y Uganda, de "Estados en primera lnea" por sus fronteras con Sudn, pas
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considerado como el segundo impulsor del terrorismo internacional, despus de Irn. En

consonancia con esto, en noviembre de 1996 la Casa Blanca concedi ayuda militar por
valor de 20 millones de dlares a estos tres Gobiernos africanos para ejercer polticas de
contencin frente a Jartum.
Fue el primer caso de la posguerra fra en el que Washington proporcion material militar a
pases africanos que expresaron su intencin de contrarrestar a otro Gobierno del
continente.
Segn algunas fuentes, Israel, con el consentimiento de EE UU, tambin concedi ayuda al
EPLS.
El presidente etope, Meles Zenaui, busc restablecer los vnculos de su pas con
Washington - interrumpidos entre 1977 y 1991 por los Gobiernos comunistas- y convertirse
en bastin de la poltica de EE UU en el Cuerno de frica.
Desde que los extremistas islmicos de Sudn se vieron implicados en el fallido asesinato
de Hos Mubrak, la Casa Blanca endureci su poltica hacia Jartum y, aunque logr que la
ONU le impusiera algunas sanciones diplomticas, sigui considerando que el pas africano
slo incorpor ligeros cambios cosmticos en su poltica terrorista para evitar condenas ms
severas. Como medida de presin unilateral, EEUU estudi suprimir la clusula que
permita a algunas de sus grandes empresas petroleras negociar con el Gobierno sudans.
Segn funcionarios estadounidenses, antes que derrocar al rgimen de Al Bashir,
Washington buscaba aislar, presionar y contener a Sudn para obligar al Gobierno militar a
modificar su comportamiento.
Con la llegada de George W. Bush al poder en EEUU, Washington se fue involucrando en

el conflicto hasta el punto de convertirse en la pieza central de las acciones estadounidenses
en frica. Sudn se volvi para EEUU una oportunidad para mejorar su imagen
internacional y demostrar su papel en la lucha por los derechos humanos.
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Los informes y peticiones de grupos cristianos de derecha cercanos al presidente

estadounidense, que alertaban sobre la persecucin de cristianos en el sur sumados a las
demandas de las de las ONG que manifestaron su preocupacin ante informes sobre la
existencia de esclavitud en el pas, fueron una fuerte motivacin para la intervencin de
Washington.
A comienzos de 2001, las mltiples presiones a las que estaba sometida Jartum provocaron
la ruptura de la alianza de Al Bashir con Turabi, que fue encarcelado bajo la acusacin de
conspiracin.
Mientras que la ONU levant las sanciones a Sudn en 2001, Washington las mantuvo
unilateralmente alegando que el pas an no haba hecho lo suficiente en materia de
terrorismo y de derechos humanos. El gobierno estadounidense prometi, como premio a
un acuerdo de paz, el levantamiento de las sanciones contra el pas.
Si tenemos en cuenta que de los 200 millones de habitantes que pueblan el Gran Cuerno, el
70% es de origen musulmn, podemos inferir el significado de esta regin luego de los
atentados del 11 de setiembre de 2001 en los Estados Unidos.
Como consecuencia de estos hechos, la poltica antiterrorista de Washington sent su

objetivo en el Gran Cuerno de frica, al considerar esa zona de mxima prioridad, teniendo
en cuenta la inestabilidad en el cercano Oriente y la gran afluencia de clulas terroristas
apostadas en las inestables naciones africanas de mayora musulmana obligaron a la Casa
Blanca a estrechar vnculos con cualquier foco de oposicin al dominio rabe en la regin y
bloquear cualquier intento de unificacin de las mayoras musulmanas en el Gran
Cuerno.
Tal es as que, internamente, el foco de atencin para Washington se centr en unir las
partes en conflicto y trabajar para que estas lleguen a un acuerdo en el corto plazo. De esta
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forma los Estados Unidos comenzaron a mediar en territorio sudans patrocinando

conversaciones tendientes a facilitar la tregua blica por plazos cortos y el libre trnsito de
la ayuda humanitaria.
La Unin Europea ve con buenos ojos el dilogo directo establecido entre el gobierno de
Sudn y los rebeldes del Movimiento Popular de Liberacin del Sudn-Seccin Norte
(MPLS-N) y condena los enfrentamientos y ataques que se suceden sin cesar en las zonas
fronterizas entre los dos sudanes. A pesar del acuerdo la comunidad internacional sigue con
especial preocupacin la falta de un gobierno fuerte en Sudn del Sur que ponga fin a la
corrupcin y a la violacin de los derechos humanos.
Expertos piden a Estados Unidos y a la comunidad internacional en general que aumente la

presin sobre el gobierno de Sudn del Sur para que atienda sus debilidades en materia de
gobernabilidad (corrupcin, mala gestin y falta de unidad nacional).
La gran preocupacin es que Sudn del Sur est entre Somalia y Repblica Democrtica del
Congo y podra caer para cualquiera de los lados (Segn Lual Deng, director del Centro
Ebony de Estudios Estratgicos, con sede en Yuba, capital de Sudn del Sur).
La negligencia del gobierno sursudans tambin preocupa a organizaciones de derechos

humanos tras la divulgacin del informe mundial que publica el departamento de estado de
Estados Unidos todos los aos sobre este asunto en particular. El documento detalla un
panorama lgubre en 2012, el primer ao de Soberana de Sudn del Sur tras una guerra
civil con su vecino del Norte que gener lo que se considera una de las peores crisis
humanitarias de los ltimos aos.
Los problemas principales que menciona el informe incluyen atropellos de las fuerzas de
seguridad, falta de acceso a la justicia y abusos en zonas de conflictos. Tambin se
mencionan asesinatos extrajudiciales, torturas, violaciones, intimidaciones () corrupcin
en la justicia () y desplazamientos de poblacin civil a raz de combates entre fuerzas
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sudanesas y sursudanesas. Varias organizaciones de derechos humanos consideran que el

informe del Departamento es una oportunidad para que el gobierno de Sudn del Sur
atienda a los problemas.
Las alternativas son investigar y asegurarse que tales atropellos no vuelvan a ocurrir, as
como llevar adelante el plan de accin suscrito con la ONU, acceder a todos los tratados
relevantes en materia de derechos humanos y avanzar en el proceso de reconciliacin
nacional previsto.
El director ejecutivo Enough Proyect, John C. Bradshaw, seala que queremos que quede
claro que apoyamos a Sudn del Sur, al igual que lo hacen muchas organizaciones
internacionales no gubernamentales y gobiernos, pero no queremos que cierre los ojos
frente a violaciones de derechos humanos solo porque es un pas nuevo y con muchos
desafos.10
Para los expertos el fortalecimiento de las instituciones gubernamentales de Sudn del Sur
son la nica forma de atender las posibles amenazas a su existencia que significan la
corrupcin, los abusos del gobierno y la mala gestin econmica. Creo que es muy
importante ver la historia y el contexto de donde surge Sudn del Sur, remarca Kate
Knoff, del Centro para el Desarrollo Global, con sede en Washington. Es un estado
construido de la nada y virtualmente sin antecedentes de gobernanza centralizada.
De hecho uno de los asuntos principales del debate fue la falta de discapacidad local para
desempear cargos de gobierno. Una de las soluciones planteadas fue alentar el retorno de
forma temporal y permanente, de los sursudaneses en el exterior para que ocupen esos
puestos. El profesor Eric Reeves, (del Smith College, experto en a cuestin sudanesa).
Alerta de que una lectura incompleta del informe del Departamento de Estado podra
socavar las esperanzas de encontrar una solucin.
10
Estos tres ltimos prrafos fueron extrados de un artculo publicado en Mayo de 2013 por
KATELY FOSSET titulado : Sudn del Sur camina hacia un Estado fallido.

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Reeves opina que no se podan comprender las violaciones de derechos humanos del
gobierno sursudans sin vincularlas al agravamiento de las hostilidades de su vecino pas
del norte. Precisa que Jartum alberga y apoya a combatientes armados renegados que se
sabe cometen ataques en Sudn del Sur, la mayora de los cuales por conflictos tnicos. El
efecto es enormemente destructivo y aviva las tensiones raciales que ya son importantes en
Sudn del Sur. Jartum crea una situacin incendiaria en la que es ms probable que ocurran
violaciones de derechos humanos.
El Departamento de Estado fue descuidando al no contemplar el papel de Jartum, en la

situacin de los derechos humanos en Sudn del Sur, en su deseo de preservar la relacin
con el gobierno sudans por sus intereses en materia de contrainteligencia, y dejan
entreveer que la embajada estadounidense en Jartum realiza intensas actividades de
inteligencia. El informe sobre Sudn del Sur es una ampliacin de la poltica
estadounidense hacia Sudn que ha sido y sigue siendo desequilibrada por su excesiva
valoracin de cuestiones supuestamente antiterroristas. Eric Reeves.
Ms all de las causas externas, algunos de los asuntos que ms preocupan sobre Sudn del
Sur son la corrupcin y la concentracin del poder. Son problemas que de no ser atendidos
restarn peso a algunos logros, como la ampliacin del acceso a la educacin y la mejora de
las relaciones con Sudn.
Esperamos que el presidente sursudans Salva Kiir se tome muy en serio el problema de la
corrupcin y que busque soluciones desde adentro y no se maneje con lecciones aprendidas
de otros pases que muchas veces no se pueden aplicar , remarca Kate Knopf.
Sin embargo, y adems de los planteos internos de reorganizacin, una lectura ms acabada
nos lleva a ver el alcance de estos acuerdos ms all de las fronteras. Esto es, se abre una
brecha entre el mundo rabe y el frica negra, y esto est directamente relacionado con
acontecimientos vinculados ms a paradigmas externos que a luchas de facciones de poder
internamente. No obstante, la constatacin de que era posible replantear el sistema
socioeconmico y el equilibrio de poder, hasta ahora en manos del Norte rabe musulmn,
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desencaden una serie de reacciones que despertaron pujas de poder aletargadas. As, la
regin conocida como Darfur (la Tierra de los Fur), comenz a manifestar su intencin de
quebrar el sometimiento al Norte.
CONCLUSIONES
El conflicto de Sudn es uno de los ms dramticos del escenario internacional en el umbral

del siglo XXI.
Como se pudo apreciar a lo largo de este trabajo, desde la independencia de Reino Unido
en 1956, ha sido visible la inoperancia de los gobiernos posteriores para consolidar un
Estado fuerte y una nacin cohesionada.
Uno de los problemas ms lgidos ha sido la exclusin y marginacin en el mbito poltico,

econmico y religioso, de la parte Sur del pas.
Estos enfrentamientos internos tienen su origen en dcadas de desproporcin entre el

desarrollo de las regiones, teniendo al Norte siempre en mejor posicin que el Sur.
Esta desigualdad fue alimentada primero por las fuerzas coloniales britnicas y luego por el
propio gobierno de Jartum, que ha tratado de imponer el modelo de Estado Islmico y
centralizado en todo el pas.
En este contexto se imprime el sometimiento de poblaciones negras bajo el poder de los
rabes, ocultando bajo la aparente guerra religiosa entre musulmanes y cristianos animistas,
la lucha de poder y control de los ricos recursos naturales.11
11
En el Norte se concentra la actividad comercial y agrcola, las redes de transporte terrestre y
martimo, mientras que en el Sur predominan zonas pastoriles, petrolferas y los yacimientos de nquel y
uranio.

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Las riquezas petroleras concentradas en su mayora en el Sur del pas y en la regin de

Darfur (Noroeste) son el eje central de un conflicto violento y desprovisto de concesiones
para la paz y el tratamiento de los Derechos Humanos.
No se debe separar el problema de Darfur de la guerra civil que ha asolado el pas durante
ms de 20 aos y su proceso de paz. Se comete el error de etiquetarlo como un
enfrentamiento entre el norte y el sur en vez de una guerra entre un gobierno intolerante,
cuya zona de influencia geogrfica se identifica con el norte y centro del pas.
La crisis de Darfur es slo uno ms de los muchos problemas que asolan un pas donde el
reparto de los recursos naturales est exageradamente desequilibrado.
No es la nica regin conflictiva y existe la posibilidad de nuevas revueltas contra el poder

central en otros puntos, con la consiguiente mano dura del gobierno.
Vale recordar que esta regin se halla en disputa debido los posibles yacimientos acuferos
y petroleros que se encuentran bajo su superficie, que no slo la hacen atractiva para los
rabes del norte, sino tambin para pases vecinos e incluso potencias como Estados
Unidos.
En este contexto nos enfrentamos a un viejo dilema que, acaso, se presenta como un tenue
manto que cubre todo el continente.
No es necesario un estudio demasiado profundo para tomar cuenta de la riqueza natural que
esconde frica; petrleo, diamantes, oro, etc. son un cctel ms que apetecible para las
ambiciones de las grandes potencias, tal lo fueron a principios de la era de la expansin
europea y de la mano del colonialismo. En la actualidad, la red de intereses externos sobre
frica o, por caso, sobre Sudn, se hace notoria entre lneas.

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Pero tambin ponen sobre el tapete el oportunismo intencional que gira en torno al
debilitamiento interno de un estado se transform en interlocutor de los intereses de
aquellos pases opuestos a esta injerencia oculta, con el trasfondo del inters sobre los
recursos, sobre todo en esa regin rica en petrleo.
Los hechos nos muestran como intervienen muy activamente distintos actores mundiales
que, paradjicamente, sacan sus propios beneficios y/o ventajas del mismo.
En la actualidad, son proveedores permanentes de armas pases como: Bielorrusia, Egipto,

Irn, Arabia Saudita, Israel, India, Corea del Sur, China, Brasil, Singapur, Sudfrica
Estados Unidas, Reino Unido, Canad, Francia, Alemania, Italia, Japn, entre otros.
Los bandos en pugna en los distintos pases africanos (en especial Sudn) reciben el apoyo
militar de pases que han firmado pactos/ convenios que prohben la venta de armamento,
de pases que apoyan al terrorismo, de pases miembros del Consejo de Seguridad de la
O.N.U. (deberan ser los primeros en controlar el ingreso legal e ilegal de armas en frica),
de compaas privadas avaladas por las principales potencias del orbe, etc. Todo esto,
corroborado, ratificado y demostrado por Amnista Internacional, observadores
independientes de la O.N.U. y veedores de ONGs preocupadas por la cuestin africana.
Ante esto, las resoluciones y acciones de la O.N.U. son voces en el desierto.
Sudn, ha servido como laboratorio de la comunidad internacional, la cual, en sus

numerosos intentos de formalizar una negociacin viable y sostenible ha experimentado
con mecanismos absurdos y estrategias fantasiosas que han demostrado una vez ms su
incapacidad e inhabilidad en la gestin de conflictos.
Mientras continu halagndose y otorgndose grandes meritos, los combates se
prolongaron, los abusos del gobierno siguieron impunes y las violaciones de los Derechos
Humanos se multiplicaron potencialmente.

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Es as como juega un papel secundario (cuando no tardo), dominada por la situacin,

incapaz de dar una respuesta definitiva, sin tomar partida por la poblacin civil,
desprotegida y a merced de la violencia como nico medio de imponer supremaca.
Civiles desprotegidos por un Estado ausente, como garante, y viciado de corrupcin,

permeable a la injerencia de factores externos.
La actuacin de Naciones Unidas sigue siendo escasa. Esta organizacin internacional slo
ha reflejado su escasa capacidad de respuesta y los lmites de su sistema de seguridad para
actuar frente a situaciones como sta.
Su multilateralismo, meticulosamente consultivo, no sirve de nada mientras miles de

personas siguen muriendo a medida que pasan los meses.
Mientras las organizaciones humanitarias claman rapidez y una accin internacional ms

decisiva, Naciones Unidas da ms tiempo al gobierno de Jartum, que contina arrasando
aldeas con sus aviones y dando va libre a la actuacin de los janjaweed han sido
incorporados a las fuerzas policiales y tambin militares, e incluso se les ha encomendado
la seguridad de los campos de refugiados.
Han de ser las futuras acciones de negociacin entre el gobierno sudans y los grupos
armados en conjunto con el sistema internacional, las encargadas de otorgar un futuro
promisorio para la resolucin de tan apremiante coyuntura humanitaria.
Adems de la seguridad en la regin, sin duda es imprescindible que se produzca

inmediatamente un importante aumento de los recursos humanos y de los suministros
mdicos, de alimentos y de fondos para poder hacer frente aunque slo sea a las
necesidades ms bsicas de los desplazados y refugiados.

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El horizonte de Sudn se antoja difuso y complejo. La violencia no est slo presente en el

sur, sino tambin en la regin occidental de Darfur, mientras la estabilidad de los estados
orientales y Kordofn Meridional se mantiene en una tensa calma.
El acceso a la independencia de Sudn del Sur, el 9 de julio de 2011, marca el nacimiento

de dos Estados. Aceptada con una aparente calma por parte del Norte, como consecuencia
ineludible del acuerdo de Nairobi de enero de 2005, constituye en realidad un trauma y un
desafo. Hoy el rgimen militar-islamista en el poder desde junio de 1989 en Jartum tiene
como prioridad evitar la desintegracin y asegurar la viabilidad del pas restante:
abolicin por las armas de la autonoma concedida por el acuerdo de Nairobi a las
provincias del Nilo Azul y de los montes Nuba, que combatieron junto a los rebeldes
sudistas.
El rgimen de Jartum busca restaurar su tutela sobre Sudn del Sur, en base al modelo del
extranjero prximo postsovitico: apoyo a los disidentes polticos, a las rebeliones
militares o tnicas contra el nuevo poder, presiones econmicas mediante el aumento de
royalties a pagar para transportar el petrleo del sur hasta el Mar Rojo y cierre de frontera
al comercio que alimenta las provincias limtrofes del Norte desde Jartum.
El porvenir de paz pende de la creacin e implementacin de medidas que hagan posible la

libre participacin de todos los sudaneses en la toma de decisiones, del desarrollo y el
bienestar de su pueblo y del respeto a una pluralidad que debe ser entendida como una
riqueza en si misma y no como un elemento divisorio.
Sera necesario proporcionar seguridad a sus conciudadanos, con un sistema judicial

efectivo y unos cuerpos de seguridad al servicio de la poblacin. De igual manera, sera
necesaria la creacin de acuerdos con el norte de Sudn, para que la cooperacin entre
ambos Estados repercutiera en su desarrollo econmico. De no concretarse al menos estas
dos premisas, la fragilidad del Estado sudsudans lo llevar a ser fallido desde su
fundacin.
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Mantener al pas unido implicara, por otra parte, el compromiso de sus dirigentes de
respetar la pluralidad de costumbres y credos del pueblo sudans, proporcionando vas para
su expresin y representacin y evitando la imposicin de normas que pudieran suponer
una marginalizacin o persecucin de alguna comunidad.
De igual manera, sera necesario un ejercicio de reparto equitativo de los beneficios

obtenidos por el Estado de la explotacin de sus recursos naturales, haciendo posible la
descentralizacin de la administracin y la aparicin de instituciones territoriales con
capacidad ejecutiva y de toma de decisiones que favorecieran el desarrollo de las diferentes
regiones. Ambas condiciones seran igualmente de obligatorio cumplimiento si Sudn
quiere salir de la espiral de violencia en la que se ve sumergido desde su independencia.
Estos escenarios idlicos, sin embargo, distan mucho de llegar a materializarse si atendemos
a la realidad actual.
Igualmente, la continuidad de la violencia y la inseguridad en las comunidades del sur, la

incapacidad para llevar a cabo un desarme efectivo de la poblacin civil y las amenazas que
pueblan las fronteras de la regin, son muestra de los grandes retos que tendr que
enfrentar.
En definitiva, una vez ms los intereses poltico-estratgicos priman por sobre el

derramamiento de sangre. Como fue expresado anteriormente, a la fecha ms de 2 millones
de personas han muerto en los conflictos, si sumamos la guerra entre el Norte y el Sur y la
crisis de Darfur, y otro tanto han sido desplazados hacia los pases vecinos, obligados a
dejar atrs la posibilidad de forjar su propio destino. Sin embargo, el tablero sigue sin
equilibrarse y no parecen ser las vctimas quienes sensibilicen a los jugadores en esta
partida.
Bibliografa

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www.manosunidas.org/conflictos/Sudn.htm
www.ikuska.com/Africa/Pases/Sudn.htm

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La guerra en Libia 2011 vista desde los medios en Colombia12
Fabio Snchez Cabarcas. Profesor
Escuela de Poltica y Relaciones Internacionales. Centro de Estudios Regionales y

Estratgicos, CERIE, Universidad Sergio Arboleda, Bogot.
fabio.sanchez@usa.edu.co
Este artculo busca analizar el comportamiento de dos importantes medios de comunicacin

colombianos: El Espectador y El Tiempo. Se toma como referencia el cubrimiento que
hicieron del conflicto de Libia de 2011, determinando el perodo de estudio del 15 de
febrero al 21 de octubre de 2011, el cual arroj una muestra de 1422 informaciones.
Posteriormente se realiza un anlisis de contenido evaluativo (Krippendorff, 1980, p. 72)
compuesto por un anlisis semntico y de designaciones . Semntico, en cuanto a que se
clasifican los signos de acuerdo a su significado (ej. cantidad de veces que se hace
referencia a Trpoli). Y de designaciones, para evaluar la frecuencia con que se hace
referencia a ciertos personajes, grupos, conceptos (ej. Gaddafi, rebeldes).
En la primera parte se hace una breve resea sobre los estudios de los medios de
comunicacin de masas. Posteriormente, se revisan los efectos cognitivos y el
establecimiento de agenda (ADA). En la siguiente seccin se aborda el anlisis de
contenido y el tipo de proyecto propuesto. A continuacin, se encuentran las categoras y
variables de anlisis con sus resultados grficos y anlisis. Finalmente las conclusiones.
1. Breve resea sobre los estudios de medios de comunicacin de masas
12
Parte del marco analtico del presente trabajo se encuentra en la tesis de pregrado del autor titulada:
Un ao en bsqueda de la agenda. Anlisis de Contenido del diario El Tiempo sobre las relaciones colombo-
estadounidenses (1998-1999) (Snchez, 2000). Agradezco la valiosa asistencia en investigacin de Nicols
Zorro Rincn, estudiante de Comunicacin Social y Periodismo de la Universidad Sergio Arboleda, Bogot.
Las ideas expresadas son responsabilidad del autor.

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El estudio de los medios de comunicacin de masas cobr alta vigencia a principios de la

dcada de 1920. Algunas teoras fueron pioneras en aqul momento, y su propsito era
tratar de medir el efecto de los medios de comunicacin en el comportamiento colectivo
(Alsina, 1989, p. 54). No obstante, es en la dcada de 1940 cuando surge en EE. UU. una
corriente de estudio denominada: Mass Communication Research (Investigacin de la
Comunicacin de Masas) la cual conceba a los medios masivos como bombarderos de
informacin, que influan a una audiencia pasiva, homognea, masificada y sin capacidad
de respuesta, aspecto que sera desvirtuado en estudios sistemticos posteriores. Estas
investigaciones encontraron que la psicologa inductista no era apropiada para medir los
efectos de la comunicacin, ya que en ese momento se hacan pruebas sobre la influencia
de contenidos en personas especficas, es decir, individuos diferenciados, lo cual desvirtu
la creencia de medios altamente poderosos sobre una gran masa obediente y homognea. Se
destacan los trabajos de Harold Lasswell, Walter Lippman, Hadley Cantril y Paul
Lazarsfeld, cuyas investigaciones se relacionan con la teora de la aguja hipodrmica en
el marco de la teora funcionalista de la comunicacin. De acuerdo a Laswell el proceso de
la comunicacin cumple tres funciones bsicas: vigilancia del entorno; relacin de los
componentes de la sociedad para producir una respuesta al entorno, y la transmisin de la
herencia social. En estudios posteriores Lazarsfeld y Robert Merton aadieron una cuarta
funcin: el entretenimiento13.
Por tanto, se concibe a un individuo interesado en cierta informacin, con la capacidad de

interpretar los mensajes de acuerdo a su predisposicin, no sin estar influenciado un grupo
al cual pertenece. Ac cobran importancia los trabajos de Jacob Levy Moreno, inventor de
la sociometra (Moreno, 1962) y Kurt Lewin, quien se interes en las relaciones personales
en los grupos y cmo stos son influenciados por los procesos de comunicacin (Lewin,
1948) Un trabajo seminal se public en la dcada de 1940: The Peoples Choice
(Lazarsfeld, et al., 1944) cuyos autores comprobaron el valor de la influencia del grupo y de
los lderes de opinin. Aos despus, en 1957 Len Festinger desarrolla la Teora de la
13
Para ms informacin vase: (de Moragas, 1985).

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disonancia cognitiva la cual describe el estado de coherencia interna del individuo:

actitudes, conocimientos, principios y acciones, tienen cierta congruencia, y cuando un
mensaje rompe lo anterior, se genera la disonancia, lo que lleva al individuo a recuperar el
equilibrio, interpretando o rechazando, a su manera la informacin (Festinger, 1962).
En 1960 Joseph Klapper public: The Effects of Mass Communicatioon (Klapper, 1960).
En este trabajo desarroll la teora de los efectos limitados de los medios masivos. Ac se
abre el espacio para el estudio de la objetividad periodstica, centrndose en la posible
manipulacin de la informacin por parte del emisor. Esto permite que nuevas teoras de
comunicacin analicen la influencia de la radio, la televisin y la prensa, en la visin de
mundo de un pblico espectador del periodismo como mecanismo de formacin y
desarrollo de la opinin pblica en la sociedad de la informacin. Lo anterior constituye el
punto de partida para la investigacin sobre los efectos cognitivos de la comunicacin,
especficamente la influencia ejercida por los medios masivos en la formacin de la
percepcin del entorno.
2. Efectos cognitivos y el establecimiento de agenda (EDA)14

De acuerdo a Enric Saperas, los efectos cognitivos se pueden describir como un conjunto
de consecuencias de la accin comunicativa, de carcter pblico o institucional, que inciden
en las formas de conocimiento cotidiano y condicionan la manera en que los individuos
perciben y organizan su entorno ms inmediato, su conocimiento sobre el mundo y la
orientacin de su atencin hacia determinados temas, as como tambin su capacidad de
seleccin con relacin a los contenidos de los medios de comunicacin de masas (Saperas,
1987, p. 19, citado en; Snchez, 2000, p. 24). Con relacin a lo anterior, se destaca que la
noticia periodstica es el centro de estudio de los efectos cognitivos, ya que esta constituye
una forma de conocimiento que incide en el pensamiento de los individuos, directa o
indirectamente, y de acuerdo a su conocimiento.
14
Agenda-Setting Function ser traducido como Establecimiento de Agenda (EDA), aunque tambin
se puede de otras maneras, tales como: capacidad para el establecimiento de la agenda temtica,
establecimiento de la agenda y capacidad de agenda temtica (Saperas, 1987, pp. 55-56).

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Vale la pena destacar el trabajo pionero de Walter Lippman quien en su obra Public
Opinion destaca el papel de la prensa en la orientacin de los temas colectivos ms
importantes (Lippmann, 1922). Asimismo se encuentra el trabajo de Robert Ezra Park
quien identific a las noticias como integradoras sociales y orientadoras de los individuos
hacia su mundo y realidad. En su obra The City destac el poder de los medios para
determinar los temas en la prensa, en el marco de una sociedad industrial y masiva (Park, et
al., 1925).
Los intereses del mercado propiciaron que se midiera el grade de relacin entre los medios
masivos y el sistema poltico, los cuales se transforman e influencian mutuamente. Por
tanto, algunas investigaciones pioneras se enfocaron en mbito de las elecciones polticas
con el nimo de medir la efectividad de la propaganda utilizada en los medios del
momento. Aspecto que investig el estadounidense Eugene Burdick en sus trabajos
(Burdick & Brodbeck, 1959), quien en 1956 manifest que los medios s podan incidir en
las votaciones (Saperas, 1987, p. 19). Pocos aos despus Bernard Cohen, en su trabajo The
Press and Foreign Policy manifest: "La prensa en la mayora de las ocasiones, no tiene
xito diciendo a la gente que ha de pensar, pero continuamente tiene xito diciendo a sus
lectores sobre que han de pensar" (Cohen, 1963).
El creciente poder de los medios masivos de comunicacin potenci el inters en la

investigacin de stos como actores polticos. Y a pesar de los valiosos esfuerzos de los
pioneros que vimos anteriormente, el punto de partido del establecimiento de agenda
moderno se encuentran con la publicacin del artculo: The Agenda-Setting Function of
Mass Media (McCombs & Shaw, 1972). Al respecto, Saperas manifiesta que el estudio del
establecimiento de agenda parti en dos la investigacin sobre la comunicacin poltica, y
permiti formular que el anlisis de los efectos de la comunicacin de masas resultaba de la
presencia pblica de ciertas informaciones/conocimientos sobre el entorno poltico
(Saperas, 1987, p. 56, citado en; Snchez, 2000, p. 28). De nuevo McCombs & Shaw en
1977, analizan el comportamiento de la prensa estadounidense en las lecciones y
afirmaban:

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La prensa hace ms que llevar estas cuestiones a un nivel de conciencia poltica

entre el pblico. La idea del establecimiento de agenda afirma que las prioridades
de la prensa en alguna medida se convierten en prioridades del pblico. Lo que la
prensa acenta a su vez es acentuado privada y pblicamente por los pblicos de
la prensa () (McCombs & Shaw, 1986, p. 85).
Es evidente el papel poltico que cumplen los medios. Gay Tuchman en su trabajo: La
Produccin de la Noticia manifiesta que la informacin periodstica, en cuanto noticia,
acta como una verdadera institucin social dotada de evidente carcter poltico (Tuchman,
1983, p. 16, citado en; Snchez, 2000, p. 26). En el mismo sentido Dominique Wolton:
La poltica es inseparable de la comunicacin y, por lo dems, la historia de la

democracia es la historia de las relaciones entre ambas () toda poltica llega ser
comunicacin poltica en el sentido en que la poltica es constantemente objeto de
debates y de comunicaciones (Wolton, 1998, p. 110).
3. Sobre la seleccin de la agenda
Los criterios de seleccin de la agenda nacen en la actividad misma de los medios, en

donde la relacin profesional-empresa, forjar en parte la agenda (Saperas, 1987, p. 72,
citado en; Snchez, 2000, p. 30). Dichos profesionales especializados en la informacin
seleccionan un ndice de temas, dan prioridad y seleccionan algunas noticias que han de
publicarse. Es lo que Kurt Lewin estableci en 1947 bajo el concepto de seleccionador, y
fue David Manning White quien en 1973 identific que existen varios seleccionadores en
las cadenas informativas de los peridicos (Wolton, 1998, p. 110).
Se trata de una labor cuantitativa y cualitativa que va ms all de decidir cul es la

informacin pertinente. El seleccionador determina la ubicacin de la noticia y le agrega
caractersticas: tamao de la fuente, titular, extensin, etc, aspectos vitales a la hora de
aparecer ante el pblico. Lo anterior se estudia con mayor precisin a partir del
newsmaking o constructor de realidad una aproximacin metodolgica que permite
analizar la profesionalidad periodstica describiendo el proceso de produccin en el que est

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inserta (Alsina, 1989, p. 156). En este proceso se encuentran dos aspectos vitales: la cultura
profesional de los periodistas: tcticas, estereotipos y representaciones, y por otra parte, la
la organizacin del trabajo y los procesos productivos. As, la conexin entre estos dos
aspectos constituye el eje central de esta aproximacin que permite ver los criterios que
definen si un acontecimiento puede convertirse en noticia (Wolf, 1985, p. 215).
4. El anlisis de contenido
El modelo de anlisis de contenido15 corresponde al establecido por Klaus Krippendorf :

El anlisis de contenido es una tcnica de investigaci6n destinada a formular, a partir de
ciertos datos, inferencias reproducibles y vlidas que puedan aplicarse a su contexto
(Krippendorff, 1980). Su finalidad como tcnica de investigacin es brindar conocimientos,
una representacin de los hechos y una gua prctica para la accin. De acuerdo a este
autor, esta tcnica posee varias caractersticas que le otorgan un potencial en su mbito
emprico: no es una tcnica que se interpone, lo cual asegura que no se contaminan los
resultados; acepta material no estructurado, pues el investigador lo ordena y codifica para
analizarlo; es sensible al contexto, por lo tanto tiene la capacidad de procesar formas
simblicas, segn lo determine el investigador, y por ltimo, puede abordar un gran
volumen de informacin, algo que en la actualidad no es un problema gracias a la ayuda de
los computadores (Krippendorff, 1980, p. 44).
Y aunque esta tcnica se podra caracterizar como un mtodo de investigacin del

significado simblico de los mensajes y aborda su mensaje directo. Algo que Krippendorf
destaca de manera positiva, ya que ayuda a investigar los fenmenos simblicos de la
comunicacin de masas. No obstante, se deben evitar dos connotaciones equvocas. En
primer lugar, los mensajes no tienen un significado nico, pues tienen la capacidad de
transmitir varios contenidos a un solo receptor, el cual en ocasiones es el investigador. En
segundo lugar, no es necesaria la coincidencia entre los significados, pues no todos los
15
Es interesante el trabajo de Gilles Gauthier sobre debates polticos televisados. En su obra, sobre
varios anlisis de contenido se aproxima a la definicin de Krippendorf (Gauthier, 1998).

COLECCIN ALADAA
pblicos tienen el mismo nivel cultural para asimilar de la misma forma un mensaje
(Krippendorff, 1980, p. 30).
Para esta clase de investigacin es fundamental el contexto de los datos: EI anlisis de

contenido, aun cuando tenga finalidades solo descriptivas, no debe ser ajeno a las
consideraciones relacionadas con la validez, y tiene que estar especficamente vinculado al
contexto al que pertenecen los hallazgos (Krippendorff, 1980, p. 35).
4.1. Tipo de proyecto, muestra y unidades de anlisis
Se elaborar un anlisis de contenido evaluativo (Krippendorff, 1980, p. 72) compuesto por

un anlisis semntico y de designaciones. Semntico, en cuanto a que se clasifican los
signos de acuerdo a su significado (ej. cantidad de veces que se hace referencia a Trpoli).
Y de designaciones, para evaluar la frecuencia con que se hace referencia a ciertos
personajes, grupos, conceptos (ej. Gaddafi, rebeldes). Los diarios seleccionados son: El
Espectador fundado en 1887 y El Tiempo fundado en 191116. La muestra est constituida
por la informacin publicada del 15 de febrero al 21 de octubre de 2011, da de la muerte
de Muamar Gadafi, se hallaron 1422 informaciones.
Las siguientes son las categoras y variables referenciales que permitirn clasificar de
manera exhaustiva las informaciones, para posteriormente realizar inferencia, entendida
como aquello que tiene ilacin o consecuencia dentro de un proceso discursivo; se
relaciona con una consecuencia lgica en el proceso de razonamiento.
Tabla 1. Modelo de Anlisis

Categoras de Anlisis
Poltico-Diplomtica Econmica Humanitaria

estin de la ONU estruccin de Infraestructura esplazamiento (interno en Siria)
(Acueductos, carreteras, hospitales,
ronunciamiento del Consejo de escuelas, puentes) efugiados en pases vecinos
Seguridad (CS)
estruccin de Infraestructura
(Petrleo: plantas, refineras,
16
Para ms informacin vanse sus pginas electrnicas: www.elespectador.com y
www.eltiempo.com

COLECCIN ALADAA
ronunciamiento de la Asamblea oleoductos) eridos, muertos

General (AG)

yuda econmica a rebeldes (de EE. resencia de ONGs humanitarias
estin de EE. UU. UU., Europa, Islamistas) (CICR, OXFAM, CARE)

estin de la Unin Europea yuda econmica al rgimen de resencia de organismos de la ONU
Gaddafi (ACNUR, UNICEF)

estin de la Liga rabe

estin de la Conferencia Islmica

estin de actores antioccidentales
Variables referenciales
Actores Fuentes Escenarios

residente Barack Obama gencias de noticias internacionales rpoli
(EFE, Reuters)

residente Muhamar Gaddafi engazi
NN

amilia Gaddfi (hijos, esposa)
l Jazeera tras ciudades en Libia

atherine Ashton, Alta representante
de la Unin para Asuntos Exteriores BC ueva York (ONU) (Debates en el
y Poltica de Seguridad Consejo de Seguridad y la Asamblea
General)
W
ecretario General de la ONU, Ban
Ki-moon (Enviados de la ONU) ruselas (Unin Europea)
AI

deres de la Liga rabe tras ciudades Europa
NU

deres de la Organizacin de la
ficiales (Gobiernos) tras ciudades frica
Conferencia Islmica
Secciones

egn el diario
Fuente: elaboracin propia
5. Representacin grfica e interpretacin de los resultados
A continuacin se encuentra el anlisis de los resultados que arroj la muestra, de acuerdo a

los criterios de seleccin de las categoras de anlisis y las variables referenciales.

COLECCIN ALADAA
5.1. Categora Poltico-Diplomtica
Esta categora evidencia una alta gestin de la Liga rabe y la Asamblea General de la
ONU, aspectos altamente documentados en el diario El Espectador (EE), pero no en El
Tiempo (ET). Las gestiones de la ONU, Unin Europea y el Consejo de Seguridad
demuestran cierto equilibrio entre ambos diarios, no obstante, con una diferencia a favor de
(EE), la cual es ms amplia en cuanto al seguimiento de la gestin estadounidense y la de
algunos pases anti-Occidentales. Los datos evidencian una mayor cobertura por parte del
diario El Espectador.
Figura 1. Categora Poltico-Diplomtica. Base: 179 informaciones

1. Porcentaje agregado
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Gestin de la Gestin U.E. Gestin Liga Gestin EE. UU. Gestin pases Consejo de Asamblea
ONU rabe anti-Occ. Seguridad General
El Tiempo El Espectador
La figura consolidada demuestra un seguimiento fuerte de esta categora durante los meses
de febrero y marzo de 2011. Se destaca la figuracin de la Liga rabe, EE. UU., la Unin
Europea (UE) y la ONU, a travs del papel de la Asamblea General y el Consejo de
Seguridad. En los meses posteriores disminuye notablemente la figuracin de esta
categora, y particularmente slo se destaca la figuracin de la UE y de noticias
relacionadas con pases anti Occidentales.

COLECCIN ALADAA
1b. Porcentaje consolidado
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Sep Oct
Gestin de la ONU Gestin U.E. Gestin Liga rabe Gestin pases anti-Occ.
Consejo de Seguridad Asamblea General Gestin EE. UU.
5.2. Categora Econmica
Al igual que en la pasada categora, el cubrimiento del diario (EE) fue superior. La
tendencia demuestra que slo en los temas de destruccin de infraestructura militar y ayuda
econmica al rgimen de Gadafi la diferencia disminuye levemente con relacin al diario
(ET).
Figura 2. Categora Econmica. Base: 54 informaciones

2a. Porcentaje agregado
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Destruccin infraes. Destruccin infraes. Ayuda econo. rebeldes Ayuda econo. Gaddafi
militar civil

COLECCIN ALADAA
La siguiente grfica nos indica que durante el perodo febrero-abril los temas de mayor
publicacin correspondieron a la destruccin de infraestructura civil y militar y el polmico
asunto de ayuda econmica a los rebeldes, tema que se mantiene vigente durante el perodo
estudiado. De forma particular cobra fuerza el ayuda econmica al rgimen de Gaddafi
entre los meses de septiembre y octubre.
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Destruccin infraes. militar Destruccin infraes. civil

Ayuda econo. rebeldes Ayuda econo. Gaddafi
5.3. Categora Humanitaria
Ac se evidencia de nuevo mayor cobertura por parte del (EE). Slo hay en acercamiento
mediano en los temas de desplazamiento interno, refugiados y el nmero de heridos y
muertos.

COLECCIN ALADAA
Figura 3. Categora Econmica. Base: 40 informaciones

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Desplazamiento Refugiados pases Heridos, muertos Presencia ONGs Presencia ONU
intra-Siria vecinos humanitarias
El tema del desplazamiento aparece con relativo crecimiento durante los meses de febrero y
marzo, pero luego desaparece y slo hasta agosto consigue una figuracin mediana. El
cubrimiento sobre heridos y muertos s es constante en el perodo en estudio.
Particularmente entre los meses de marzo y abril el cubrimiento sobre presencia, en
trminos humanitarios de la ONU es alto (100%), pero luego desaparece de forma
sorprendente. En agosto se concentra el cubrimiento en desplazamiento, refugiados y el
nmero de muertos, en septiembre cobra figuracin la presencia de ONGs y en octubre, al
finalizar el conflicto de nuevo el nmero de vctimas surge, aunque con poca fuerza.

COLECCIN ALADAA
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Desplazamiento intra-Siria Refugiados pases vecinos Heridos, muertos

Presencia ONGs humanitarias Presencia ONU
5.4. Variable Actores
De nuevo se presenta una mayor cobertura por parte del diario (EE). No obstante, el papel
de la Secretaria de Estado de EE. UU. del momento, Hillary Clinton es superior en el diario
(ET) con un 80% frente a un 20% del diario (EE). No obstante, la diferencia a favor del
diario (EE) es notoria en la cobertura del papel de los presidentes Obama y Gaddafi, as
como tambin, el de la familia de ste ltimo. Lo mismo, para el Secretario General de la
ONU Ban Ki-moon. Es sorprendente que la cobertura sobre la Liga rabe y la
Organizacin de la Conferencia Islmica sea nula en el diario (ET).

COLECCIN ALADAA
Figura 4. Variable actores. Base: 221 informaciones

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
B. Obama M.Gaddafi Familia Gaddfi H. Clinton Ban Ki- Liga rabe OCI
moon/ONU
staff
La grfica consolidada de esta variable nos muestra una alta figuracin durante el perodo
febrero-abril, de los presidentes Obama y Gaddafi (su familia), la Secretaria de Estado
Clinton y los representantes de la Liga rabe y la OCI. En marzo, de elevada figuracin el
Secretario General de la ONU Ban Ki-moon. No obstante, el papel de estos actores decae
notablemente, mantenindose solamente Obama, Gaddfi y su familia, hasta que esto
ltimos reaparecen con fuerza, debido a su persecucin en los meses finales del perodo en
estudio. Gaddafi figura levemente antes de su captura y muerte, y la secretaria Clinton
cobra fierza al final con un 50%.

COLECCIN ALADAA
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
B. Obama M.Gaddafi Familia Gaddfi H. Clinton Ban Ki-moon/ONU staff Liga rabe OCI
5.5. Variable Fuentes
La grfica muestra una elevada utilizacin de las agencias AFP y EFE por parte del diario
(EE) 87% y 95%, con relacin a un 13% y 5% del diario (ET) respectivamente. Es
sorprendente el 100% que muestra el diario (ET) al utilizar a la agencia Reuters como
fuente, mientras que la muestra indica que el diario (EE) no acude a esta. Por el contrario,
el diario (EE) acude a El Pas de Espaa y otras fuentes como soporte de su informacin,
mientras que el diario (ET) no lo hace. Asimismo, el nmero de informaciones, demuestra
que ambos diarios acudieron bastante s fuentes para cubrir el conflicto, lo cual abre un
espacio para investigar el grado de anlisis local que se realiza en estos diarios sobre
conflictos lejanos.

COLECCIN ALADAA
Figura 5. Variable fuentes. Base: 646 informaciones

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
AFP EFE Reuters EL Pas (Espaa) Otras agencias
Sobre la tendencia en el perodo en estudio, encontramos una tendencia constante de las

agencias en estudio cercana al 20% de febrero a junio. Es alto el papel de otras agencias a
finales de marzo. El promedio cae a favor de la agencia EFE en julio, y regresa una
tendencia de subida para todas, destacndose el papel de la AFP en septiembre y de Reuters
en Octubre.
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
AFP EFE Reuters EL Pas (Espaa) Otras agencias
5.6. Variable Escenarios

COLECCIN ALADAA
Con una tendencia cercana al 30% los escenarios con mayor figuracin fueron las ciudades
Libias de Trpoli y Bengazi (otras ciudades libias tambin figuran). Nueva York figura
levemente por encima del 20%. Bruselas figura slo en el diario (EE), mientras que La
Haya y otras ciudades de frica figuran tambin con mayor porcentaje en el diario (EE).
De nuevo se presenta ms informacin en el diario (EE).
Figura 6. Variable escenarios. Base: 145 informaciones

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Trpoli Bengazi Otras Nueva York Bruselas (UE) La Haya (CPI) Otras
ciudades (ONU) ciudades
Libia frica
En la siguiente grfica vemos cmo durante la primera fase del perodo en estudio, las
noticias se desarrollaron en Trpoli, Bengazi y otros ciudades libias. De forma consecuente
varias informaciones se desarrollaron en Nueva York (ONU), Bruselas (UE) y en La Haya
(CPI), esta ltima con mayor figuracin durante mayo, junio y septiembre. Trpoli y otras
ciudades de Libia surgen al finalizar el conflicto.

COLECCIN ALADAA
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Trpoli Bengazi Otras ciudades Libia

Nueva York (ONU) Bruselas (UE) La Haya (CPI)
Otras ciudades frica
5.7. Variable Secciones
El diario (ET) demuestra que el tema lo ubica en seccin econmica con un 79%, y en la
seccin internacional con un 67%, y slo con un 40% en las editoriales y columnas de
opinin. Curiosamente, algunas informaciones se encuentran en las secciones poltica y de
redaccin local (Bogot). Por su parte el diario (EE) publica el 60% en editoriales y
columnas de opinin, un 33% en la seccin internacional y un 21% en la redaccin
econmica. Tema que resulta interesante para una investigacin sobre las prcticas
periodsticas en los medios seleccionados.

COLECCIN ALADAA
Figura 7. Variable seccioness. Base: 340 informaciones

100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Redaccin Opinin/Edit. Redaccin Redaccin Poltica Redaccin Bogot
internacional econmica
Durante los primeros meses las secciones mencionadas muestran un comportamiento

promedio (15%-20%) que se eleva en marzo, con notable figuracin para las columnas de
opinin, redaccin econmica, poltica y, paradjicamente local Bogot (vase grfica
anterior). Durante los meses de agosto y septiembre las secciones regresan con la misma
tendencia inicial (15%-20%), para finalmente culminar en los meses de septiembre y
octubre las secciones internacional y de opinin, con un porcentaje cercano al 10%.
50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%
Redaccin internacional Opinin/Edit. Redaccin econmica

Redaccin Poltica Redaccin Bogot

COLECCIN ALADAA
Conclusiones
Si bien es evidente la debilidad de la agenda internacional en los medios colombianos, en

los ltimos aos se hace evidente una mayor cobertura de estos temas. Hemos visto una
muestra representativa (1422 informaciones) que se ha recogido a travs de los archivos
electrnicos de los diarios en estudio. Tanto las categoras como las variables de anlisis
nos han permitido encontrar que el diario (EE) presenta una ventaja sobre el diario (ET) en
cuanto al cubrimiento del conflicto libio de 2011.
En cuanto a la categora poltico-diplomtica es evidente que se present cierto equilibrio

entre los diarios, a pesar de la diferencia a favor del (EE). Gran atencin cobr el papel de
la ONU en esta categora durante los primeros meses del conflicto (feb-mar) la cual
posteriormente decreci. Esto da cuenta, de forma interesante, del papel del mximo actor
internacional, y su relativa debilidad frente al desarrollo del conflicto en estudio. Se abre un
espacio para una mayor exploracin al respecto.
La siguiente categora con 54 informaciones demostr que las implicaciones econmicas

del conflicto no se trataron con la profundidad y anlisis necesarios, ya que el conflicto
tena un fuerte componente por la lucha de recursos energticos. No obstante, se debe
reconocer el esfuerzo por cubrir el tema con relacin al dao a la infraestructura militar y
civil. De la misma manera, la categora humanitaria con 40 informaciones, demuestra cierta
debilidad en su cobertura, a pesar de la presin que ejercen actores internacionales en favor
de las vctimas civiles del conflicto. La informacin fue medianamente equilibrada en
cuanto a desplazamiento interno en Siria y los refugiados, aunque resulta paradjica la
desaparicin del tema en julio de 2011, para luego aparecer levemente en agosto.
En cuanto a la informacin arrojada por las variables, encontramos, por ejemplo, una
concentracin de los principales actores durante los primeros meses del conflicto (Obama,
Gaddafi, Ban Ki-moon, H. Clinton). De nuevo, result paradjica la ausencia de la Liga
rabe y el OCI en el diario El Tiempo. En cuanto a las fuentes, se encontr un uso de las
agencias AFP y EFE, y una alta dependencia del diario (ET) de la agencia Reuters, y la

COLECCIN ALADAA
misma circunstancia para el diario (EE) con relacin al diario El Pas de Espaa. Los
escenarios en los que se desarrollan las noticias no presentan mayor novedad o aspecto
diferencial, ya que se concentran en las principales ciudades seleccionadas. De nuevo, se
hace especial nfasis con la figuracin de La Haya en el mes de octubre, cuando se
esperaba la captura y deportacin de Gaddafi a la CPI, hecho que finalmente no ocurri
ante el linchamiento y posterior asesinato del lder libio. Finalmente, la ubicacin de las
noticias en las secciones, nos permite evidenciar que se debe explorar ms acerca de las
prcticas periodsticas en los medios seleccionados. Resultara de gran valor identificar los
criterios de seleccin y ubicacin de la informacin internacional.
Es evidente que los asuntos internacionales reciben mayor atencin por parte de los diarios
colombianos en los ltimos aos. Los recursos tecnolgicos han difundido y presionado a
los medios de comunicacin, asimismo, les han permitido acudir a diversas fuentes
personales para contrastar sus fuentes. La muestra de este estudio slo indica ciertos
aspectos que dan cuenta de una cobertura promedio de un conflicto particular. De gran
valor resultara investigar en diarios regionales de Colombia, y contrastar dichos resultados
con el grado de informacin de la opinin pblica del pas para lograr medir su efectividad
en el establecimiento de agenda (EDA) con relacin a la agenda internacional
contempornea, y ms an, sobre temas de frica.
Referencias
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COLECCIN ALADAA
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COLECCIN ALADAA
Sudfrica como potencia media emergente: apuntes para su anlisis
Hilda Varela Barraza

Centro de Estudios de Asia y frica, El Colegio de Mxico
hvarela@colmex.mx
Introduccin
Con ms de 50 millones de habitantes, abundantes recursos naturales (en especial minerales

estratgicos), una economa sofisticada de renta media y un gran potencial econmico, por
un lado, y, en forma contradictoria, con altos niveles de desempleo, analfabetismo, pobreza,
desigualdad soccial y denuncias de corrupcin, por otro, a partir de 1994 se transform en
forma sensible la posicin de Sudfrica en la escena mundial, dejando atrs el largo periodo
de aislamiento internacional (aunque en sentido estricto no fue total) para convertirse en un
actor dinmico en la construccin de la nueva arquitectura mundial de la pos Guerra Fra.
En esa dcada y tomando como base la denominada nueva poltica exterior sudafricana
(formulada desde 1994 por Thabo Mbeki, entonces primer vicepresidente del Gobierno de
Unidad Nacional) tom fuerza la definicin de Sudfrica como un nuevo tipo de hegemn
regional, con aspiraciones mundiales, calificado como una potencia media emergente y
como un buen ciudadano internacional (Leith y Pretorious, 2009; Graham, 2010).
Es importante destacar que la concepcin de Sudfrica como un nuevo tipo de hegemn

regional es motivo de debates, tanto entre acadmicos como entre polticos sudafricanos,
mientras que la poltica exterior pos apartheid es objeto de amplios debates a nivel
nacional. En el contexto africano, la nueva poltica exterior sudafricana ha suscitado
preocupaciones debido al antecedente hegemnico regional pro status quo desempeado
por el gobierno racista, principalmente durante la Guerra Fra, y desconfianza ante lo que

COLECCIN ALADAA
ha sido calificado como la pretensin del gobierno de Sudfrica pos apartheid de asumir en
frica el papel poltico de big broter (Graham, 2010, p. 93).
La nueva poltica exterior tiene su origen en el triunfo electoral de abril de 1994, que de
manera simblica marc el fin del apartheid y que, como subrayan distintos autores, fue
un salto cualitativo en la historia de Sudfrica, como un gran avance con impacto
internacional en la lucha contra el racismo, con la formacin del Gobierno de Unidad
Nacional, electo por primera vez en la historia de ese pas mediante la frmula una persona
un voto, y que fue encabezado por Nelson Mandela. A la luz de esta nueva poltica puede
apreciarse la exitosa insercin de Sudfrica en distintos foros multilaterales, como en la
Organizacin de Naciones Unidas (ONU), en la Organizacin Mundial del Comercio
(OMC), en el Banco Mundial (BM), en la Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio
y Desarrollo (UNCTAD), en la Agencia Internacional de Energa Atmica, en la
Commonwealth y contribuy a darle nueva vitalidad al debilitado Movimiento de Pases no
Alineados. Sudfrica es el nico miembro africano en el denominado Grupo de los 20 (G-
20) y en el esquema de concertacin de nuevas potencias emergentes, conocido por sus
siglas como los BRICS (Brasil, India, China y recientemente Sudfrica).
En el contexto africano, la nueva situacin de Sudfrica se expres, entre otros aspectos,

por su participacin decisiva en la formacin de la Unin Africana, UA (que desde el ao
de 2002 substituye a la Organizacin de la Unidad Africana, OUA), en la proclamacin de
la Nueva Asociacin para el Desarrollo de frica (conocido por sus siglas en ingls como
NEPAD), en la transformacin del esquema de concertacin regional del extremo sur del
continente en una comunidad de integracin (SADC por sus siglas en ingls) y por su
participacin en fuerzas de paz, ya sea internacionales o regionales, en distintas partes de
frica. Sin embargo algunos pases africanos tenan expectativas excesivas, al suponer que
Sudfrica se convertira en una fuente de ayuda regional (Johnson, 2010, p. 4), en
compensacin por el apoyo brindado en su lucha contra la explotacin racial.

COLECCIN ALADAA
El objetivo de esta ponencia es abordar algunos elementos -que giran en torno al concepto
de potencia media emergente- que permitan una aproximacin al anlisis de la poltica
exterior desarrollada por Sudfrica a partir de 1994.17
Potencia media emergente del sur global: la dificultad conceptual
Este concepto, polmico y muchas veces vago sobre todo cuando se intenta aplicar a una
poltica exterior compleja como la sudafricana a partir de 1994 (Estathopoulos, 2012;
Serrao y Bischoff, 2010; Leith y Pretorius, 2009), hace referencia a la estructura jerrquica
entre los distintos Estados que conforman el sistema internacional, basada en la posicin
relativa que ocupan en relacin con la distribucin de poder. En la concepcin tradicional
se pueden distinguir las grandes potencias, los Estados que ocupan una posicin intermedia
y los pases con menor poder relativo. En aos recientes se ha agregado una nueva
categora, fundamental para anlisis la posicin internacional de Sudfrica: la de potencias
medias emergentes del sur global, que pueden ejercer presin en la escena regional-
internacional mediante estrategias de confrontacin.
Mientras que las grandes potencias ejercen un papel hegemnico a nivel mundial y tienen la
capacidad de definir las reglas del juego no escritas (orden internacional), los Estados con
menor poder relativo difcilmente ejercen alguna influencia en el sistema internacional. En
especial en el marco de la Guerra Fra las potencias medias tradicionales, las cuales tenan
economas capitalistas desarrolladas y gozaban de un buen nivel de estabilidad interna
Canad, Australia, Holanda, Suecia, Noruega y Dinamarca- desempearon un papel
relevante, debido a que su posicin intermedia y su cercana ideolgica con Estados
Unidos les permita desarrollar una poltica exterior que serva de puente entre los
intereses de las grandes potencias y los reclamos de los Estados de menor poder relativo,
constituyndose en forma voluntaria en mediadores en las tensiones gestadas en dichas
relaciones.
17
Esta ponencia forma parte de un proyecto de investigacin ms amplio. En este caso solo se aborda
a grandes rasgos la introduccin conceptual que permita discutir el tema.

COLECCIN ALADAA
Estathopoulos (2010, p. 140) sostiene que el comportamiento diplomtico de las potencias

medias es considerado como un indicador clave que los distingue de otros Estados.
Citando a Andrew Cooper et.al., Estathopoulos destaca que el comportamiento de las
potencias medias se define como la tendencia a perseguir soluciones multilaterales para
los problemas internacionales.
Tanto Estathopoulos (2010) como Leith y Pretorius (2009) afirman que por lo general estas
potencias realizan una diplomacia de compromiso constructivo y construccin de
consensos para facilitar el acuerdo en negociaciones internacionales. Estathopoulos (2010)
afirma que para lograr resultados, las potencias medias se enfocan en reas especficas
globales en las cuales pueden consideran que pueden ejercer en forma ms efectiva cierta
forma de liderazgo -como los temas vinculados con el desarme, la cooperacin, la
resolucin de conflictos- en las cuales concentran sus recursos y realizan papeles
diplomticos como mediadores, como constructores de puentes, como facilitadores.
Las potencias medias tradicionales optimizan sus recursos -como la capacidad burocrtica,
la expertise tcnica, el conocimiento para tomar decisiones y sus ideas- en foros
multilaterales y mediante la construccin de coaliciones con Estados afines (Estathopoulos,
2010).
En el plano histrico, las potencias medias han jugado un papel poltico fundamental para
mantener la estabilidad y aminorar las crisis sistmicas. En este sentido, suelen desarrollar
una diplomacia de acomodamiento18 vis-a-vis los intereses fundamentales de las grandes
potencias, aunque en ciertas condiciones pueden ejercer una diplomacia de veto
especifico para bloquear una accin internacional concreta. Es importante subrayar que
aunque desempean un rol distinto al de las grandes potencias, las potencias medias
tradicionales por lo general comparten con stas los valores de la democracia neoliberal y
no desean o no tiene la capacidad para desafiar los intereses de las grandes potencias (Leith
y Pretorius, 2009). Estas potencias medias se distinguen por su tamao, su posicin en la
18
Estathopoulos (2010, p. 141) sostiene que las potencias pueden ejercer distintas formas de
diplomacia: la heroica, la rutinaria, la combativa y la de acomodamiento. Sin embargo esta ltima es la ms
usual.

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jerarqua de poder internacional y porque pueden tener cierta influencia en poltica mundial
basada en el reconocimiento internacional de su prestigio moral.
Leith y Pretorius (2009) sostienen que las funciones de potencia media se derivan en forma
simultnea tanto de variables sistmicas, como la posicin que esos Estados tienen en la
jerarqua internacional de poder como de la formulacin que esos Estados elaboran a partir
de su auto-percepcin de la posicin que ocupan en dicha jerarqua internacional, de su
inters en la estabilidad y de un sistema internacional ms ordenado pero tambin de
aspectos tales como la identidad del Estado y los roles y funciones que considera puede
ejercer.19 Un aspecto fundamental para entender el comportamiento de las potencias medias
reside en su predileccin por las soluciones multilaterales para problemas internacionales,
buscando por lo general formas de asociacin con otros Estados con los cuales pueden
compartir intereses y actuar en organizaciones internacionales. Sin desconocer estos
aspectos sobre todo su preocupacin por la estabilidad internacional y su influencia moral-
sera ingenuo negar que las potencias medias buscan incrementar su posicin en la
estructura internacional de poder: no actan por motivos altruistas.
Al concluir la Guerra Fra cambi en forma drstica la jerarqua internacional de poder, lo

que ha obligado a replantear la naturaleza y funciones de las potencias medias, con el
surgimiento de las denominadas potencias medias emergentes. El trmino emergente
permite distinguir histricamente a este nuevo tipo de potencias pos Guerra Fra de las
potencias medias tradicionales (antes mencionadas). y suelen secundar las posiciones de
las grandes potencias, fungiendo como mediadoras entre las grandes potencias y los pases
dbiles o pequeos. Estas nuevas potencias medias por lo general juegan un papel de
lderes regionales debido a su podero econmico, militar y/o geopoltico-, gozan de
reputacin internacional pero sus funciones parecen bsicamente enfocadas a lograr un rol
ms amplio en la escena mundial.
Las potencias medias emergentes a diferencia de las tradicionales- no necesariamente

tienen un nivel de ingresos altos, ni gozan de estabilidad poltica y econmica interna y
19
En el constructivismo la variable de la auto-percepcin es fundamental.

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aunque su definicin como nuevas potencias medias emerge en gran parte de su indudable
relacin privilegiada con las grandes potencias, de su posicin subordinada frente a stas y
de su papel de mediadoras en los conflictos entre stas y los Estados de menor poder
relativo, en foros multilaterales no necesariamente secundan las posiciones de las grandes
potencias.
Destacando que por lo general carecen de la suficiente estabilidad poltica y econmica

internas, el anlisis de las potencias medias emergentes se dificulta an ms porque en
ocasiones asumen posiciones revisionistas (tambin llamadas radicalismo internacional
por Eftathopoulos, 2012)) frente al statu quo internacional, cuando consideran que sus
funciones de acomodamiento son deficientes y por lo tanto pueden adoptar posiciones de
confrontacin vis-a-vis las grandes potencias, manifestando crticas abiertas.
A partir de este contexto terico la posicin de Sudfrica como potencia media emergente
es, segn algunos autores ambivalente, incluso cuestionando si existe realmente una
poltica exterior; otros consideran que en especial a partir de las disputas de poder interno
que provocaron la renuncia del presidente de Sudfrica y el comportamiento de poltica
exterior del gobierno electo en 2009 su prestigio internacional y por lo tanto su capacidad
como potencia media emergente se ha erosionado, dejando de ser un buen ciudadano
internacional (incluso con el riesgo de ser mal ciudadano internacional) o es tan
ambivalente debido a que se superponen distintas y muchas veces opuestas identidades-
que su funcin mediadora es cuestionable (Leith y Pretorious, 2010; Eftathopoulos, 2012;
Graham, 2010).
Entre los aspectos ms polmicos destacan sus antecedentes histricos en poltica exterior;
la existencia de mltiples e incluso opuestas identidades que repercuten en forma negativa
en la definicin de la poltica exterior y la erosin del sistema poltico interno, afectado por
fracturas al interior de la elite gobernante, por la corrupcin, por la ausencia de una
autentica oposicin poltica y por la fragilidad del liderazgo.
Antecedentes histricos: la hegemona regional del rgimen racista

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Hay tres momentos histricos fundamentales para comprender el papel hegemnico del
ancien rgime sudafricano: en primer lugar el inicio de la minera en Sudfrica, en los
ltimos aos del siglo XIX; en segundo lugar la formacin de la Unin Sudafricana (en
mayo de 1910) y por ltimo el periodo de auge y cada del sistema del apartheid (ca. 1948-
1994).
En la parte sur de frica que corresponde al 20 por ciento del territorio continental- con el
desarrollo de la minera en Sudfrica (ltimo tercio del siglo XIX) el sistema racista asumi
el papel de motor del desarrollo de la zona, con la gnesis de una lgica regional y de
extensos lazos econmicos y polticos, fuertemente asimtricos, entre las entonces colonias
de la regin. Desde esa poca el gobierno colonial britnico firm acuerdos con el
colonialismo portugus que permitan, en condiciones desfavorables para las poblaciones
africanas, el envo de mano de obra contratada para trabajar en la minera sudafricana.
Tambin de esa poca data el inicio de las exploraciones de afrikners en las colonias
vecinas sobre todo el ex Sudoeste Africano Namibia y Rhodesia del Sur- para descubrir
yacimientos mineros, que ms tarde seran explotados por capital afrikner. Fue un
hegemonismo casi invisible para ojos externos a la regin y carente de sofisticacin, pero
propici una red de vnculos permanentes e histricos en toda la regin.
Sin entrar en detalles, en el segundo momento histrico, importante tomar en cuenta que la
actividad diplomtica de Sudfrica en la escena internacional datan de 1910, con la
formacin de la Unin Sudafricana, como un dominio autnomo (blanco) en el marco del
Imperio britnico. En el periodo 1910-1961, la Unin Sudafricana llev a cabo una poltica
exterior importante, entre cuyos resultados destacan dos hechos poco conocidos: la
participacin de la Unin Sudafricana en la primera Guerra Mundial, al lado de los aliados,
y su papel silencioso pero relevante en las negociaciones de paz y en la formacin de la
Sociedad de Naciones (SDN) al final de la guerra mundial. La principal consecuencia de
esa fase de la poltica exterior de la Unin Sudafricana fue el nacimiento de una estrecha
relacin entre el gobierno del rgimen racista de Sudfrica y Estados Unidos,
convirtindose Sudfrica en un aliado estratgico de Estados Unidos. La Unin
Sudafricana tambin particip del lado de Estados Unidos en la segunda Guerra Mundial.

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En el tercer momento y sobre todo despus de 1960 la poltica exterior del rgimen del
apartheid careci de sofisticacin. Sus principales metas era aminorar el impacto de su
paulatino aislamiento en la escena internacional, impedir el avance del socialismo en la
zona y debilitar a los gobiernos vecinos de reciente independencia-, hasta 1975 a los
movimientos de liberacin de Angola y Mozambique, convirtiendo al mismo tiempo a esas
dos colonias en territorios colchn, hasta 1980 al movimiento independentista de la
entonces Rhodesia del Sur y hasta 1990 a los independentistas de ex Sudoeste Africano,
entre otros.
En los ltimos aos del sistema del apartheied la poltica exterior de Sudfrica sigui
siendo simple: aminorar el aislamiento internacional, debilitar a los gobiernos de los pases
vecinos y proyectar una imagen negativa del movimiento anti apartheid a nivel
internacional. En las crticas ms severas, se calificaba el comportamiento internacional del
rgimen del apartheid como una hegemona regional, equivalente a una forma de
dominacin sin liderazgo, ni consenso ni poltica exterior en sentido estricto, y basada en el
poder militar.
A partir de 1994, con el triunfo electoral de Nelson Mandela, la poltica exterior se volvi
compleja y dinmica pero ambigua. En poltica exterior se busc su identificacin, en
primer trmino, a partir del rompimiento con el rgimen del apartheid, enfatizando que se
trata de un nuevo pas. En forma paulatina surgieron varias identidades y se multiplicaron
los actores internos, que impidieron el seguimiento coherente de la poltica exterior. Por un
lado su principal identidad estba determinada por la defensa de los derechos humanos, por
la reconciliacin nacional y la democracia, desarrollando una fuerte actividad diplomtica a
nivel internacional, tomando como base el incuestionable prestigio del nuevo rgimen. Pero
el gobernante ANC20 estaba decidido a no olvidar a los amigos que lo apoyaron en los aos
ms difciles. Esta contradiccin fue notable en la inauguracin del gobierno de Mandela, a
la cual asistieron lderes polmicos y acusados por sus prcticas antidemocrticas, entre
quienes destacaban personajes tan controversiales como Gaddafi y Yasser Arafat, junto a
20
Es importante mencionar que el ANC llev a cabo una fuerte actividad diplomtica, entre 1960 y
1994.

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lderes occidentales. Por otro lado, la nueva eelite poltica careca de la expertise en la
conduccin de poltica exterior y la gran mayora de los cuadros del periodo del apartheid
permanecieron en puestos claves en la toma de decisiones y en la conduccin de poltica
exterior.
En el periodo 1994-1999, el comportamiento del nuevo gobierno estuvo en gran parte

orientado hacia un proceso de recomposicin hegemnica, necesariamente influido tanto
por los cambios internos ocurridos durante la transicin como por los cambios en el sistema
internacional, en el contexto de la pos Guerra Fra. Ese proceso se pudo apreciar en el
contexto del extremo sur de frica y en la bsqueda de un acuerdo con la Unin Europea.
En la escena internacional en sentido amplio su rasgo ms significativo sera, por un lado,
el compromiso con la promocin de los derechos humanos y la democracia y, por otro,
papel asumido como peacemaking. Al mismo tiempo, pareca muy notable la preocupacin
en cuanto a la forma en que los pases miembros de la Comunidad de Desarrollo del Sur de
frica (SADC por sus siglas en ingls) perciban el nuevo dinamismo de la poltica
exterior sudafricana.
Independientemente de que el trmino de hegemona pudiese ser analticamente til, resulta

indudable que es polticamente incorrecto.
Desde este momento y hasta ahora, la estabilidad de la regin sur de frica es una
preocupacin estratgica para Sudfrica: el xito o el fracaso del proceso interno de
reorganizacin depende en gran medida de la existencia de un nivel mnimo de estabilidad
econmica y poltica en la zona.
La complejidad se acentu a partir del giro en poltica interna, cuando el gobierno inici un
proceso de reorganizacin del Estado, adoptando programas neoliberales, lo que para
algunos autores significaba claudicar con los principios que guiaron a la lucha anti
apartheid, sobre todo a partir de los aos 1950. La pregunta fundamental era: qu
identidad sirve de gua a la poltica exterior? la democrtica y en favor de los derechos

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humanos en una perspectiva radical? el neoliberalismo? su cercana con las potencias

occidentales?
Apoyado en el amplio reconocimiento internacional, Mandela en forma personal encabez

una dinmica actividad diplomtica en foros multilaterales participando en el Movimiento
de los no Alineados y en la Commonwealth-, busc dar un nuevo dinamismo a la
cooperacin sur-sur y propuso iniciativas de paz en conflictos fuera de frica, en el intento
por conquistar para Sudfrica un nuevo prestigio, como mediador en conflictos. En ese
contexto, se levantaron voces internas, afirmando que la toma de decisiones en poltica
exterior estaba supeditada a los intereses hegemnicos de las potencias capitalistas.
Como ya se mencion, la crisis del partido en el poder en 2008, los escndalos de

corrupcin, la posicin dominante del gobernante ANC y los incidentes en la mina de
Marikana han empaado la imagen de Sudfrica en la escena internacional. Este tipo de
incidentes revelan una riesgosa potencialidad de conflicto interno. En una declaracin
explicita de la identidad de Sudfrica como potencia media emergente comprometida con el
orden internacional liberal, el ANC en 2007 declar que la poltica exterior de Sudfrica
requera formar alianzas con fuerzas globales para satisfacer sus propios intereses
(Graham 2008, p. 91). En la otra cara de la moneda, ha llevado a cabo un notable descenso
de gastos en seguridad militar.
Una serie de acciones, que al menos pueden calificadas de confusas, han acentuado esta
percepcin y suscita dudas en cuanto a cul es la verdadera naturaleza del indudable papel
de potencia media emergente de Sudfrica: por ejemplo su cuestionada participacin en
fuerzas de paz, sobre todo en frica, y su desempeo en dos ocasiones- como miembro no
permanente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, en el cual se ha expresado
esta confusin en cuanto cul es la identidad que define la poltica exterior de Sudfrica.
En relacin con su participacin en fuerzas de paz, sigue siendo confuso el papel jugado en
Lesotho en 1998 accin militar que no fue apoyada por Naciones Unidas- y el papel
jugado en el conflicto de la Repblica Democrtica del Congo. Al mismo tiempo destaca la
posicin difcil de explicar asumida en la crisis de Zimbabwe.

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En este sector, puede citarse como un caso difcil de explicar la aceptacin, primero, de la
resolucin del Consejo de Seguridad que propona el establecimiento de una zona de
seguridad en Libia, lo que indudablemente significaba una accin militar, pero ms tarde el
representante sudafricano afirm que nunca votaron por una accin militar.
Hay suficientes elementos para afirmar que Sudfrica sigue una poltica exterior de
potencia media emergente ambigua: a veces en favor del statu quo internacional y a veces
en favor de la cooperacin y de los intereses Sur-Sur. Por ejemplo en relacin con su papel
jugado en la creacin de la Unin Africana, en SADC y la adopcin de NEPAD es
indudable que defenda intereses que no necesariamente coincidan con los de las grandes
potencias, pero defenda sus propios intereses, tomando en cuenta que la paz y la
estabilidad en frica es conveniente para sus intereses.
En diciembre de 2010, finalmente el gobierno de China oficialmente invit a Sudfrica a

unirse al grupo conocido como los BRIC21, lo que fue interpretado como una muestra del
inters por construir lazos comerciales y de inversiones con la amplia zona de frica.. Es
un iingreso controvertido, ya que por un lado el tamao de la economa y de la poblacin de
Sudfrica difcilmente es comparable con los otros pases BRICS y Sudfrica todava
enfrenta graves problemas internos, producto de 3 siglos de explotacin racista, explotacin
que entre 1948 y 1994 fue denominado con el nombre de apartheid. Sobre todo este ltimo
hecho ubicara a Sudfrica en una posicin desfavorable al interior de los BRICS. Es
importante mencionar que en la propia Sudfrica surgi un debate importante en torno a
este ingreso: no estaba claro por qu haba sido invitada a unirse al grupo.
Hay dos hechos importantes. Por un lado, el gobierno sudafricano de Jacob Zuma desde
hace tiempo, y como parte de una estrategia ms amplia para tener una mayor presencia
geopoltica a nivel internacional, haba enfocado sus esfuerzos para ingresar a dicho grupo.
Por otro lado, el gobierno chino, desde hace varios aos, mostr un gran inters por el
ingreso de Sudfrica y lo apoy ampliamente. Se deca que haba otros posibles candidatos,
con economas y poblacin ms amplia, pero fue Sudfrica el pas seleccionado.
21
Comenz en 2001

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Diferentes analistas sostienen que el ingreso de Sudfrica en el grupo de los BRICS est
sustentado en tres razones fundamentales. Por un lado, el inters de China en Sudfrica. En
segundo lugar, desde el punto de vista comercial y de inversiones, la importancia de
Sudfrica como puerta de entrada tanto en los pases que integran la SADEC (14
Estados) entre los que figuran economas tan importantes como Angola y Botswana- como
en toda la regin africana. En tercer y ltimo lugar, segn analistas sudafricanos, el ingreso
de Sudfrica tiene una relevancia geopoltica y estratgica vital, lo que implicara un nuevo
nfasis en los BRICS no solo en el terreno econmico, sino tambin en el poder militar.
Aqu la gran pregunta que se hacen los analistas sudafricanos es si dicho ingreso implicar
un incremento en el presupuesto de defensa, una expansin de su capacidad naval y area y
nuevas responsabilidades militares para el pas africano. Sudfrica no es pas que pueda ser
considerado como un poder militar mundial, pero tiene gran relevancia a nivel regional.
A pesar de todo, es indudable que Sudfrica se concibe en la escena internacional como un

pas que construye puentes, que busca la negociacin antes que el conflicto entre las
grandes potencias y los Estados de menor poder relativo y que da especial relevancia a su
participacin en foros multilaterales y en la construccin de coaliciones entre Estados.
A manera de conclusin
A pesar de todo, es innegable que se trata del Estado ms poderoso en frica y que a nivel
internacional es considerado como el lder natural. En la regin sur de frica, es el nico
pas que puede constituirse en el motor del desarrollo, con capacidad para invertir y para
atraer inversiones externas y con capacidad militar. Por otro lado, a pesar de las sospechas
que despierta la nueva poltica exterior sudafricana, las elites polticas y econmicas de los
pases vecinos siguen considerando que su futuro en gran parte depende del xito o del
fracaso de Sudfrica para insertarse exitosamente en la globalizacin.
La bsqueda de un concepto adecuado que substituya el concepto de hegemona parece

indispensable para la nueva elite en el poder. El trmino de potencia media emergente
puede plantear problemas tericos. Por un lado, debido al uso del trmino en el contexto

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del orden bipolar de la Guerra Fra. Por otro lado, en el contexto de la globalizacin, este
trmino puede ser ambiguo, al ser aplicado a pases tan diversos como China, Indonesia,
Brasil y Sudfrica. En algunos de estos casos, la notable violacin de los derechos humanos
en el nivel interno hace imposible que estos Estados tengan capacidad de mediar y de
realizar actividades de peacekeeping en el sistema internacional.
Este trmino puede ser polticamente correcto, aunque tambin puede parecer impreciso.
Con este concepto se busca poner el nfasis en un fenmeno complejo y contradictorio de
formacin de un nuevo tipo de poder regional, estrechamente vinculado a la formacin de
nuevos bloques de poder en frica.
Considerado el gigante regional, los cambios ocurridos en los primeros aos de la dcada
de 1990 en la escena sudafricana despertaron grandes expectativas, por lo general
desmedidas, en cuanto a las posibilidades de crecimiento econmico, estabilidad y paz en
frica, pero en especial en la regin sur del continente. En el terreno econmico, ese
optimismo estaba en parte cimentado en la gran popularidad internacional del proceso
sudafricano, en su credibilidad econmica y en su reinsercin en la poltica mundial,
suponiendo que el resurgimiento de la economa sudafricana tendra un efecto dispersor
(spill over) y que podra lograr asistencia financiera externa para toda la regin sur.
Como potencia regional emergente y con un sector privado dinmico, el creciente

predominio regional de la economa sudafricana ha empezado a despertar la desconfianza
entre algunos pases vecinos, que perciben esta expansin econmica como una continuidad
del viejo rgimen. Con una industria manufacturera fuerte (incluida la militar) y un sector
financiero slido, en el nivel regional, Sudfrica genera ms del 70 por ciento del PNB;
atrae ms del 50 por ciento de la inversin externa directa y concentra el 70 por ciento de la
actividad comercial intra-regional. Al igual que a principios del siglo XX, a principios del
siglo XXI la expansin del capital sudafricano est acelerando los cambios regionales
Desde su reincorporacin en la economa mundial, se registra un proceso acelerado de

expansin econmica de Sudfrica hacia el continente africano, con el rpido crecimiento

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de las exportaciones (con un incremento en manufacturas) y la penetracin del capital

sudafricano, sobre todo en ciertos sectores (minera, turismo, petrleo y gas, construccin,
servicios financieros, industria alimentaria, carreteras y sistemas de comunicacin)..
El cambio en las prioridades del rgimen sudafricano se ha traducido en un incremento en

gasto social (servicios y educacin) y en una reduccin en gastos militares (incluido el
nmero de soldados). Aunque a pesar de esto sigue teniendo un potencial militar que supera
la suma de los otros miembros, en conflictos recientes ha demostrado su preferencia por la
diplomacia, en vez de intervenciones militares, y su falta de voluntad poltica para asumir
funciones de polica regional.
Una nueva economa poltica regional en el extremo sur de frica est surgiendo, en parte
como producto de la penetracin del capital sudafricano, que sigue jugando un papel
determinante tanto en el desarrollo de la regin como en la formacin de una nueva lgica
Referencias bibliogrficas:
Efstathopoulos, Charalamps (2012), Middle Powers and combative diplomacy: South

Africa in the 2003 Cancun Ministerial Conference of the World Trade Organisation,
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Graham, Suzanne (2008), Gold star or bottom of the class: is South Africa a good
international citizen?, South African Journal of International Affairs, 15:1, pp. 87-97
Flanik, William (2011), Bringing FPA back home: Cognition, Constructivism, and
conceptual metaphor, Foreign Policy, 7, pp. 423-446
Johnson, R.W. (2010), South Africas brave new world, Londres: Penguin Books
Leith, Rian y Joelien Pretorious (2010), Eroding the Middle Ground: The shift in foreign
policy underpinning South African nuclear diplomacy, Politikon: South African Journal of
Political Studies, 36:3, pp. 345-361
Serrao, Olivier y Paul-Henri Bischoff (2009), Foreign policy ambiguity on the part of an
emerging middle power: South African foreign policy through other lenses, Politikon:
South African Journal of Political Studies, 36:3, pp. 363-380

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frica frente a las potencias medias emergentes. El caso de las relaciones con la India.
Beatriz Escobar Cristiani
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y Universidad del Valle de Mxico

(UVM)
abescobar@colmex.mx
En los ltimos aos, la presencia de potencias emergentes en frica, especialmente de

China, ha generado un enorme inters entre la prensa, medios polticos, agencias
internacionales y especialistas de distintas ramas. Hasta el momento, el foco principal de
atencin ha sido la presencia de China en el continente, pero la situacin est cambiando a
medida que las relaciones entre este pas y frica se intensifican.
Un elemento recurrente en los anlisis es la preocupacin por que la presencia de China e

India pueda significar una nueva forma de colonialismo sobre los pases africanos,
basada en la explotacin de recursos naturales para provecho exclusivo de los gigantes
asiticos. Como se ver a continuacin, existen algunos elementos que parecen apoyar este
punto de vista. No obstante, si se ubican las crticas en contexto, se puede apreciar que en
parte pueden derivar tambin de una percepcin de riesgo por parte de Europa y Estados
Unidos ante la creciente actividad de potencias emergentes.
Las consideraciones sealadas repiten en lo general un estereotipo muy extendido del

continente africano, por el cual este es representado no como un actor con agencia, sino
como un receptor pasivo de lo que otras regiones deseen implantar en l. Se parte entonces
de la idea de un flujo de poder unidireccional (en este caso, proveniente de Asia y en
direccin a frica). En consecuencia, se hace a un lado en la ecuacin la capacidad de
agencia africana (Mawdsley y McCann, 2011). Como sealan Naidu et. al. (2009, p. 1),
este pensamiento estaba anclado en la idea de que frica representaba un espacio pasivo,
sin voz, en el cual el pensamiento y la filosofa occidental ofreca la mejor prctica de

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cmo rehabilitar al continente de sus males y prevenir su autodestruccin. En

comparacin, las relaciones con India representaran peligros ante los cuales frica no est
preparada para responder.
Reducir de esta manera la relacin entre frica e India desemboca en una simplificacin
extrema, que no toma en cuenta el hecho de que, como toda relacin entre regiones o
pases, la que nos ocupa es multidimensional y se ha ido modificando con el paso de los
aos. En ella influyen numerosos factores, desde las caractersticas internas de cada una de
las partes involucradas hasta el contexto internacional, pasando por las decisiones polticas
de los distintos actores.
En este trabajo se mostrarn las lneas generales ms relevantes en lo relativo a la

configuracin de las relaciones entre frica y la India, sealando los intereses que ayudado
a dar forma a esa relacin, no slo por parte de India, sino sobre todo enfatizando los
elementos que han favorecido el que los pases africanos estn recurriendo de manera
creciente a la relacin con India.
Races histricas de una relacin en ascenso
Como ya se ha sealado, las relaciones entre frica e India se han fortalecido de manera
notable en los ltimos aos. No se trata, sin embargo, de un fenmeno nuevo. Por el
contrario, ambas partes han establecido distintos vnculos a lo largo de los siglos. Desde el
perodo anterior a la presencia colonial europea, eran especialmente vigorosos los lazos
comerciales entre el occidente de India y la costa swahili. Los textiles indios eran
particularmente apreciados. A cambio, la India importaba marfil, esclavos y ms tarde
especias. Para el siglo XIX, el comercio entre ambas zonas era bastante activo. En el
perodo de 1856-7, el 23% del total de exportaciones de frica Oriental se dirigi a India,
mientras que el 17% de los productos importados por frica Oriental provenan de India
(Bertz, s/a).

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Junto con los intercambios comerciales, existan tambin importantes flujos migratorios
que habran de marcar a ambas partes. La presencia de africanos en la India est registrada
al menos desde 1347, en regiones como Gujarat, Maharastra, Karnataka y el sultanato de
Delhi, entre otros sitios a los que llegaron, en gran medida, como esclavos o mercenarios
(Ali, citado en Shrivastava, 2009). Sin embargo, este fenmeno ha sido poco estudiado.
Ya en el siglo XIX, con la abolicin de la esclavitud, el rgimen colonial britnico opt por
promover el flujo de trabajadores originarios de la India. Estos llegaron a partes de frica
como Mauricio, Sudfrica y frica Oriental (Shrivastava, 2009). La migracin india se
fortaleci a causa de las polticas britnicas que derivaron en las grandes hambrinas del
siglo XIX. Muchos de quienes migraron como trabajadores preferan quedarse en sus pases
de destino incluso despus de la finalizacin de sus contratos. Numerosos comerciantes
indios se vieron igualmente atrados a territorios africanos a causa de las condiciones
econmicas y polticas que favorecan su actividad.
Durante el perodo de las independencias de frica y Asia, en los primeros aos de la

Guerra Fra, las relaciones entre India y los pases africanos se abrieron a nuevos campos.
Bajo el liderazgo de Nehru, India adopt de manera muy activa el discurso a favor de la
independencia de frica. La conformacin del Movimiento de los No-Alineados, bajo los
auspicios del propio Nehru y de destacados lderes africanos como Julius Nyerere y Kwame
Nkrumah, se convertira en referencia fundamental de la relacin India-Africa. De esta
manera, la cooperacin sur-sur en el mbito poltico habra de cobrar una creciente
importancia en los foros multilaterales.
Al menos en el discurso, la solidaridad entre frica y Asia, especialmente India, se volvi

as elemento central de las relaciones internacionales de la poca. Pero a pesar del
entusiasmo inicial, en la prctica el modelo mostr rpidamente sus limitaciones tanto para
los pases africanos como para India. En el caso de los primeros, un disparador del
escepticismo fue la renuencia india a demandar una fecha especfica como lmite para que
todos los pases africanos alcanzaran su independencia. En el caso de India, el punto de

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quiebre lleg con la negativa de los Pases No Alineados a condenar de manera inequvoca
a China en ocasin del conflicto fronterizo con India en 1962.
La poltica exterior india comenz entonces a reajustarse. Respecto de las relaciones con
frica, a partir de mediados de la dcada de 1960 fueron lanzadas nuevas iniciativas de
cooperacin, como el Programa Indio de Cooperacin Tcnica y Econmica, centrado en el
llamado desarrollo de capacidades, y el Programa Especial de la Commonwealth de
Asistencia para frica. Estos programas anunciaban un cambio que implicaba pasar de
tratar a frica como bloque a una poca de diplomacia econmica selectiva con pases
africanos individuales.
No obstante, estas iniciativas no fueron suficientes para mantener una relacin muy activa
entre India y frica. Las numerosas preocupaciones que implicaba la construccin nacional
en los pases de reciente independencia, as como el contexto de Guerra Fra, favorecieron
que las relaciones se fueran enfriando poco a poco.
Nuevas realidades, relaciones renovadas
En las ltimas dcadas, las transformaciones del sistema internacional y los cambios
internos que han vivido tanto frica como India han derivado en importantes cambios en la
relacin. Tras el fin de la Guerra Fra, frica ha pasado de enfrentar desde problemas
econmicos y polticos que la llevaron a ser etiquetada como el continente sin esperanza,
hasta un progresivo y visible resurgimiento. Muchos de los conflictos armados que
aquejaron al continente en aos anteriores (Sudn del Sur, Liberia, Sierra Leona) han
encontrado vas de solucin. La incidencia de golpes de Estado se ha reducido de manera
notable, y la mayora de los pases africanos han adoptado el multipartidismo. En el plano
econmico, tambin la mayor parte de estos pases inici una etapa de apertura,
generalmente derivada de la presin de las instituciones financieras internacionales.
Muchos pases africanos han experimentado en los ltimos aos un crecimiento, tanto ms
notable si se le compara con el estancamiento y la recesin que han vivido otras regiones.

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UNCTAD (2012) reporta para el continente niveles de crecimiento de 9% en 2010, 7% en

2011 y 6% en 2012.
Por su parte, en la dcada de 1990, India inici tambin un proceso de liberalizacin

econmica y ha alcanzado notables tasas de crecimiento,aunque con una desaceleracin
importante, al pasar desde 11.25 en 2010 a 7.7% en 2011 y 6.5% 2012, (CIA, s/a). Su ritmo
de crecimiento ha provocado que el pas requiera de enormes cantidades de materias primas
y combustibles. De hecho, actualmente India es el quinto consumidor de energa a nivel
mundial, por lo que su consumo en este rubrlo se ha convertido en tema de seguridad
nacional para el pas (Beri, 2011).
Asimismo, el crecimiento de India ha producido en el pas un gran inters por encontrar

nuevos mercados para colocar sus productos. Igualmente, ha generado que el pas trate de
desarrollar una imagen de potencia en ascenso y busque afinar una poltica exterior que
vaya en consonancia con sus ambiciones econmicas y como potencia global (Naidu,
2008).
Evidentemente, frente a estos desarrollos, las relaciones entre el continente africano e India
han entrado en una nueva etapa, que incluye la revalorizacin, por ambas partes, de las
ventajas que puede significar su apertura hacia el otro. Pero estas relaciones han adquirido
nuevas caractersticas, derivadas tambin del contexto internacional.
En los aos posteriores a la Guerra Fra las relaciones econmicas cobraron una
importancia creciente, a veces en detrimento de las cuestiones polticas. Ello
definitivamente impact en el vnculo frica-India. Si el elemento poltico haba
constituido uno de los ejes fundamentales de la relacin en el perodo de las
independencias, en los ltimos aos del siglo XX y los primeros del XXI los lazos
econmicos se convirtieron en elemento central que revitalizara el contacto entre India y
frica.
Entre 2002 y 2007, el comercio India-frica se increment un 226.83% (Shrivastana,

2009). El aumento se ha registrado tanto en las exportaciones indias como en las africanas.

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En 2006, las exportaciones indias a frica se elevaron a 9.4 mil millones de dlares,
mientras que las importaciones del continente sumaron un total de 12.5 mil millones de
dlares (Naidu, p. 120).
La canasta de productos comercializados por el continente africano es limitada, pero ha

ido expandindose en los ltimos aos. Un sector crucial del intercambio comercial ha sido
el energtico. A principios de la dcada de 2010, entre el 24 y el 30% de las importaciones
indias de petrleo provenan de frica (Cheru y Obi, 2011), y casi el 60% de las
exportaciones de frica en 2008-9 fueron de petrleo (Beri, 2011). Por ello se suele
comparar la relacin comercial que India ha establecido con frica con la establecida por
China. Sin embargo, el comercio de frica con India es ms diversificado que comercio
con China, aunque con sta el volumen es mayor. Los productos exportados a India
incluyen productos agrcolas (caf, cacao, tabaco, frutas, nueces y vegetales, algodn),
qumicos y armas (principalmente de Sudfrica), pieles, pulpa de madera, lana (Morrissey y
Zgovu, 2011).
A su vez, las importaciones indias en el continente tambin han aumentado de manera

notoria, aunque a un ritmo menor que las importaciones provenientes de China. De hecho,
en varios pases la presencia de productos indios es mayor que la de productos chinos. Tal
es el caso de Comoros, Kenya, Malawi, Mauricio, Mozambique, Seychelles, Uganda y
Tanzania. Significativamente, la mayor parte de estos pases coinciden en el hecho de que
histricamente han tenido importantes relaciones con India, principalmente a travs de la
presencia de comunidades provenientes de ese pas (Morrissey y Zgovu, 2011). Las
exportaciones indias a frica incluyen principalmente productos manufacturados,
productos qumicos, maquinaria y equipo de transporte.
A pesar del notorio aumento en el volumen del comercio, en trminos totales este sigue
siendo limitado. El continente africano constitua a principios de esta dcada tan slo un
7% del mercado de exportacin de Delhi, frente al 47% que representaban Asia y Oceana
(Naidu, 2008)

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De manera paralela a la intensificacin de los flujos comerciales, tambin los flujos de

inversin extranjera directa (IED) han aumentado en forma considerable. India se ha
convertido en el cuarto pas entre los pases en desarrollo con inversiones en frica. La
inversin India ha adquirido una importancia particular para algunas de las naciones menos
desarrolladas, incluyendo a la Repblica Democrtica del Congo, Liberia, Mauritania,
Mozambique y Uganda, a causa de la reduccin de las inversiones de pases desarrollados
para nuevos proyectos. Casi el 60% de las inversiones de este tipo provinieron de
economas en desarrollo, encabezadas por India (UNCTAD, 2013-2).
Como en el caso del comercio, el sector energtico ha sido uno de los ms dinmicos en lo
relativo a la inversin. Compaas petroleras indias como la Oil and natural Gas
Corporation Videsh Llimited (OVL) han realizado importantes inversiones en Sudn, Cte
d'Ivoire, Libia, Egipto, Nigeria, Gabn y Angola. Asimismo, India complet un proyecto de
200 millones de dlares para un oleoducto de Jartum a Port Sudn en el Mar Rojo (Cheru y
Obi, 2011). Otro sector de gran importancia es el minero. Como ejemplos se puede citar el
caso del conglomerado Vedanta Resources, el cual ha hecho importantes inversiones en
minas de cobre en Zambia. Por su parte, ArcelorMittal ha invertido importantes cantidades
para la explotacin de acero en Liberia (Beri, 2011).
Aunque la profundizacin de los vnculos econmicos indo-africanos ha sido fundamental

en los ltimos aos, en realidad la relacin no se han limitado al mbito de la inversin y el
comercio. Por el contrario, se han generado distintas iniciativas en el terreno de la
cooperacin (tecnolgica y para el desarrollo as como diplomtica).
Ha habido una constante preocupacin por mantener vnculos polticos del ms alto nivel
que involucren a India y al continente africano en su conjunto, a las distintas subregiones y
a diversos pases sobre una base individual. De esta manera, se ha institucionalizado la
realizacin de cumbres India-frica, e India ha adquirido estatus de observador en varias
organizaciones subregionales como la Comunidad Econmica de Estados de frica
Occidental o la Comunidad de Desarrollo de frica Austral.

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Como lneas centrales de inters en las relaciones de cooperacin India-frica se han

definido el desarrollo de capacidades, el desarrollo de la infraestructura agrcola, la
seguridad alimentaria, la seguridad energtica y la cooperacin tecnolgica (Beri, 2011).
Desde el punto de vista financiero, la cantidad de recursos destinada a frica como ayuda
al desarrollo por parte de India es relativamente pequea, en comparacin con la que ofrece
a sus vecinos asiticos. En el ao fiscal 2009-2010, frica recibi 20.53 mil millones de
rupias, en comparacin con 400 mil millones destinadas a Afganistn (Cheru y Obi, 2011).
Sin embargo, tambin es cierto que dicha ayuda se ha mantenido como un importante gesto
simblico del inters indio por el continente.
Conclusiones: una relacin de mutua conveniencia
Como se puede observar, el anlisis de los vnculos entre India y frica no puede limitarse
a un nico factor. Por el contrario, se trata de una relacin multidimensional, con races en
el pasado y caractersticas nuevas derivadas de las transformaciones en ambas partes y en el
contexto internacional. En este complejo juego de elementos, tanto India como los pases
africanos han encontrado distintos elementos que constituyen factores de atraccin para
consolidar las relaciones con la otra parte.
Por un lado, es innegable que el tema de la seguridad energtica ha sido un factor

determinante para India. La alta concentracin de las exportaciones a India y las
inversiones provenientes de ese pas en una cantidad limitada de productos, especialmente
recursos energticos y mineros, ha sido uno de los elementos en que se apoyan las crticas
al modelo de relaciones entre India y frica.
Pero reducir la relacin a este nico factor constituye un importante error de apreciacin.
Distintos ingredientes se han combinado para configurar los vnculos del continente
africano. La historia ha jugado un doble papel. Por una parte, a causa de la formacin de
una importante dispora india en algunos pases africanos, la cual puede convertirse en
elemento dinamizador de las relaciones entre ambas partes. Por otro lado, debido a la

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construccin de un discurso de cooperacin sur-sur que, con cambios importantes, ha

resurgido como fundamento discursivo de la vinculacin entre India y frica.
Otro elemento fundamental que ha contribuido al fortalecimiento de los lazos ha sido el

importante crecimiento que muchos pases africanos han experimentado en los ltimos
aos. Ms all de los abundantes estereotipos negativos que existen en el medio
internacional, India comienza a ver las oportunidades de mercado que ofrece frica. El
propio gobierno indio ha reconocido el carcter significativo de los mercados potenciales
en frica, junto con otras regiones como Amrica Latina (Ministry of External Affairs,
2013).
Es igualmente importante reconocer el hecho de que no solamente India se ha beneficiado

con el fortalecimiento de las relaciones con frica. Tambin sta ha encontrado distintos
elementos que hacen de la India un objetivo de inters. El vertiginoso incremento del
comercio entre frica e India ha permitido que (como ocurre tambin con el caso de China)
los pases africanos diversifiquen sus posibilidades de relacionarse comercialmente con el
exterior. Esto ha posibilitado que los pases africanos encuentren espacio (aunque sea
limitado) para una mayor flexibilidad econmica. Esto se vuelve tanto ms importante en
un momento en que la crisis econmica ha provocado la reduccin de ayuda en inversiones
provenientes de Occidente.
Por todo ello, el contacto con India constituye a su vez una alternativa para las relaciones
asimtricas con los pases occidentales y las instituciones financieras internacionales en que
los pases africanos se han encontrado hasta hoy (Cheru y Obi, 2011, p. 12). Como sealan
Naidu et. al. (2009, p. 1), el siglo XXI representa la oportunidad de redefinir la identidad
africana en la poltica internacional. Esto implica una renovacin econmica y poltica
tendiente no slo a desvanecer las imgenes negativas de los medios occidentales de un
continente, sino tambin una revisin de cmo frica debe ser interpretada en los supuestos
tericos de las relaciones internacionales.

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Fuentes de consulta
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South African Institute of International Affairs.
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Caractersticas de un Mesas: Liderazgos autoritarios y gobiernos personales en el

frica actual
Jernimo Delgado Caicedo

Universidad Externado de Colombia
jeronimo.delgado@uexternado.edu.co
Desde hace cerca de 50 aos el mundo conoci la euforia generada por el proceso de
descolonizacin africano liderado por grandes personajes del continente como Kwame
Krumah, Lopold Sedar Senghor, Julius Nyerere, entre otros. Ahora bien, a lo largo de la
vida independiente de la mayora de los pases de frica, nombres como Skou Tour en
Guinea, Laurent Kabila en la Repblica Democrtica del Congo, Robert Mugabe en
Zimbabwe, Mengistu Haile Mariam en Etiopa e Isaias Afewerki en Eritrea, ente otros, han
cambiado el panorama libertario llevndolo hacia la construccin de Estados bajo
dictaduras y liderazgos autoritarios.
Las primeras aproximaciones tericas a esta realidad tuvieron lugar a mediados de la

dcada de 1980, concentrndose en sealar de manera holstica a las estructuras jerrquicas
vitalicias tpicas de las comunidades tradicionales indgenas africanas como causantes de la
perpetuacin de lderes en el poder estatal de los nacientes Estados africanos. Es decir, era
una caracterstica cultural insertada en la burocracia estatal (Eme, 2010), y que, adems, no
debera haber causado sorpresa alguna ante el mundo.
Uno de los aportes ms relevantes fue el libro Personal Rule in Black Africa: Prince,
Autocrat, Prophet, Tyrant escrito por Robert Jackson y Carl Rosberg en 1982; texto que
de manera muy amplia y sin distincin abordaba el tema de los liderazgos autoritarios y
personales en el continente africano. La definicin que estos autores aplicaron iba de la
mano con la idea planteada anteriormente donde las luchas por el poder estatal se dan de
manera personal precisamente porque la organizacin tribal de las comunidades

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tradicionales no conoce otra forma de organizacin ms que al del liderazgo vitalicio. Aqu
tambin se incluy un supuesto desprecio por el institucionalismo, los partidos polticos, la
igualdad y la participacin popular.
Antes de la llegada de la dcada siguiente, la mayora de los regmenes africanos

autoritarios solan afiliarse y sostenerse en un claro apoyo sovitico que legitimaba las
acciones autoritarias que buscaban proteger a sus pueblos de la influencia de occidente.
Pases como Angola y Zimbabwe disponan de tropas y fondos provenientes, o bien de la
Unin Sovitica, o bien de aliados como Cuba.
Una vez terminado este periodo con la implosin de la URSS y la llegada del fin de la
Guerra Fra, las dinmicas polticas empezaron a cambiar. De manera tcita, la democracia
como sistema poltico se haba convertido en la nica opcin posible para reestablecer el
orden mundial y entablar un sistema internacional de participacin global. Palabras como
las del acadmico Francis Fukuyama ayudan a vislumbrar el espritu de la poca: the end
point of mankinds ideological evolution and the universalization of Western liberal
democracy as the final form of human government (Fukuyama, 2011).
Posterior a la llegada de lo que se puede llamar la era democrtica, pareca que los
cambios estructurales al interior de los diferentes Estados se iban a dar de manera casi
espontnea, donde se supona que los mismos iban a adoptar directrices como la
participacin electoral, la libre eleccin de lderes y el otorgamiento de derechos y
libertades a sus ciudadanos. Todo sealaba una transformacin mundial donde los
regmenes comandados por lderes autoritarios iban a ser un asunto del pasado.
No obstante, gobiernos como los de Robert Mugabe en Zimbabwe o Isaias Afewerki en

Eritrea han mutado a una nueva forma de personalismos que, de manera astuta, logran
aislarse de la comunidad internacional al tiempo que cumplen con ciertos estndares de las
nuevas democracias. Conceptos como el buen gobierno, la rendicin de cuentas
(accontability) y la realizacin de elecciones peridicas son todas caractersticas de los
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personalismos actuales. Hay que cuestionarse entonces cules son las dinmicas que vienen
implementando desde hace varios lustros y que les han permitido adaptarse y responder
ante los diferentes enfrentamientos polticos tanto en el mbito interno como en
escenarios multilaterales - sin que esto haga tambalear su tenencia del poder estatal.
Democrtico?, por supuesto.
En primer lugar se debe abordar la relacin de estos lderes con la democracia. Una de las
principales caractersticas de los regmenes democrticos es la realizacin peridica de
elecciones que permite elegir a los lderes del Estado. Y es que se llevan a cabo porque es
uno de los lineamientos bsicos de la democracia que permite el sostenimiento de un
sistema participativo y ante todo, representativo.
Autoritarismos como los ocurridos en el cono sur en los aos 70 o incluso en frica a
manos de famosos personajes como Idi Amn Dada en Uganda o Jean Bdel Bokassa en la
Repblica Centroafricana no llevaban a cabo elecciones pues las corrientes globales
estaban permeadas por un contexto donde el intervencionismo poltico, la vigilancia
internacional y la democracia no eran prcticas generalizadas ni deseadas por las
principales potencias del momento, Estados Unidos y la URSS.
Actualmente, con la presin internacional de ONG como Amnista Internacional y

verdaderos cuestionamientos internacionales sobre el establecimiento de democracias, han
complicado considerablemente el panorama para estos regmenes autoritarios. Los nuevos
lderes llevan a cabo elecciones fcilmente manipulables en resultados y mtodos con el fin
de obtener victorias cuantas veces sean necesarias.
Hasta junio de 2008, el partido oficialista de Zimbabwe el ZANU-PF , liderado por el

presidente Robert Mugabe que lleva en el poder desde 1980, haba utilizado el miedo como
la principal herramienta para mantenerse en la presidencia. Mediante la coercin o la
intimidacin, el rgimen de Mugabe creaba amenazas dirigidas hacia la poblacin, las
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autoridades civiles y dems residentes del pas si importar su nacionalidad o funcin, con el
fin de garantizar una votacin donde los resultados fueran contundentes y favorables a sus
intereses.
Ante la certeza de ganar, se encuentran resultados nunca antes vistos en alguna otra
democracia funcional, donde casi por definicin se pueden encontrar grupos de oposicin
dispuestos a manifestarse an ms en pocas electorales. Bien, en Zimbabwe se han
registrado comicios con cifras cercanas al 90% de los votos a favor del continuismo de
Mugabe, as como una participacin del 100% de la poblacin segn cifras oficiales.
Continuando en Zimbabwe, a mitad de 2008 y en alianza con sus jefes de seguridad y sus
aliados en el sistema de seguridad del pas los llamados securcratras Mugabe puso
en marcha medidas como la quema de urnas, amenazas televisas, pasquines hablando de la
traicin a la patria, boicot de carreteras y vas de acceso a los centros de votacin y
transporte de poblacin votante a favor del presidente. Todo lo anterior para evitar que
Morgan Tsvangirai, lder del Movimiento por el Cambio Democrtico y fuerte opositor de
Mugabe, tuviera posibilidad alguna de ganar las elecciones (Masunungure, 2011).
Parecera que el fin de esta historia llevara tambin al fin del liderazgo de Mugabe ya que
se estaba escribiendo un nuevo episodio en la larga lista de derrotas acumuladas por
Tsvangirai Se repetan las dinmicas de las elecciones de 2002. No obstante, el resultado
fue diferente. Tsvangirai se ubic primero en las votaciones pero sin una mayora absoluta
segn los resultados oficiales que no fueron hechos pblicos hasta meses ms tarde y, en
consecuencia, se lugar a numerosas acusaciones de fraude y alteracin de resultados.
Tsvangirai se present inicialmente a la segunda vuelta contra Mugabe pero pocos das
antes de los nuevos comicios se retir argumentando que las elecciones no seran libres y
justas debido a la violencia generalizada y la intimidacin por parte de los seguidores del
partido oficialista.

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Tras intensas negociaciones con Mugabe, y bajo presiones internacionales, Tsvangirai se

convirti en Primer Ministro de Zimbabwe el 11 de febrero de 2009; siendo as la primera
persona en juramentar para tal cargo en ms de veinte aos. Ahora bien, Mugabe contina
siendo presidente de la Repblica en un pas polticamente bicfalo donde el Primer
Ministro no tiene poderes reales pero que, al haber realizado elecciones, cuenta con la
legitimidad que le otorga el reconocimiento internacional. Esta situacin es sealada por
Andrea Schelder al referirse a la brillante difusin de elecciones multipartidistas sin la
democracia, insertada en el marco de supuestas democracias liberales. Explica:
The new stars in the constellation of nondemocratic governance are electoral

authoritarian regimes, which conduct regular multiparty elections at all levels of
governance yet violate basic democratic standards in serious and systematic ways
(Schedler, 2010).
Si bien la manipulacin de elecciones es tal vez la forma por excelencia de relacionarse con
la democracia, algunos regmenes tambin acuden a la creacin de partidos polticos y
grupos de apoyo dentro de las diferentes capas de la sociedad en aras de impulsar la
participacin de los mismos pero bajo las reglas de los lderes autoritarios. Se debe
entonces abordar un paradigma que ha suscitado fuertes debates y es la gobernabilidad en
los gobiernos comandados por lderes autoritarios en frica actualmente.
Lderes Autoritarios y herramientas de gobernabilidad
Las dinmicas polticas propuestas por los gobiernos personales, por naturaleza, promueven
y aseguran la creacin y el mantenimiento de relaciones Estado-sociedad personalizadas, es
decir, slo a travs del lder llegando a tener casos donde incluso el personaje es el Estado
mismo. Por lo anterior, todas las estructuras estatales deben estar permeadas por su
presencia directa haciendo que una de las estrategias ms comunes sea la eliminacin de la
base fundamental de la organizacin estatal, es decir, las instituciones.

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As entonces el ataque a las instituciones es la primera herramienta de gobernabilidad con

la que cuentan estos lderes. Mediante la abolicin de manera simblica o real los medios
oficiales de autorregulacin y operancia del Estado, es posible crear el escenario donde los
autoritarismos han reposado por excelencia, es decir, la fuerte lealtad al presidente o lder
en detrimento de las instituciones. Estos cuerpos son constantemente monitoreados y
controlados para asegurar que no exista posibilidad alguna de que se genere un control
sobre su mandato o un equilibrio de poder entre las tres ramas del poder pblico en las
democracias liberales; una situacin que podra claramente poner el peligro la existencia
misma del Estado (Ogbazghi, 2011).
De la misma manera, el sistema poltico en los gobiernos personales se convierte entonces

en una construccin ms de forma que de fondo. Incluso, en los regmenes personalistas
donde las instituciones no son abolidas o convertidas en enemigas del lder, ocurre una
institucionalizacin poltica del mismo donde el lder reemplaza los caminos regulares o los
permea a tal punto que operan como agencias privadas de sus caprichos y hacedoras de su
voluntad.
El acadmico Larry Diamond, un experto en estudios de la democracia y actualmente

profesor de Sociologa y Ciencias Polticas en la Universidad de Stanford sostiene: the
political struggle in Africa remains very much a conflict between the rule of law and the
rule of a person. (Diamond, 2008).
Una de las razones por las que esto ocurre es tambin la esencia misma del personalismo y
los liderazgos autoritarios, es decir, no es el desarrollo econmico, poltico o social lo que
los impulsa a ser lderes sino el impulso de continuar en el poder de manera perpetua en
una arena poltica que debe ser reducida a su mnima expresin.
Una segunda herramienta es la coercin que se puede aplicar mediante diferentes

mecanismos. El primero, el militar. Eritrea ha sido un Estado con ms de 22 aos de
dictadura. Conocido tambin como la Corea del Norte de frica, posee uno de los ejrcitos
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ms grandes del continente con cerca de 320.000 efectivos (Myers, 2010) que han sido
utilizados por el presidente Afewerki para mantenerse en el poder desde la declaracin de
independencia del pas en 1991.
Fuertes alianzas con las cpulas militares le han permitido a Afewerki controlar y disponer
del territorio y sus pobladores a su antojo. Por esta razn, Eritrea se ha convertido en uno
de los ejemplos ms significativos del imaginario africano donde el Estado se fundamenta
en la intimidacin, supresin y violacin de derechos humanos de sus propios pobladores,
todo en pro de eliminar cualquier amenaza a la continuidad de su mandato, sean stas reales
o imaginarias.
Ampliamente extendida, sistemtica y feroz (Ogbazghi, 2011), la violencia dirigida a las

instituciones sociales es una de las prcticas ms extendidas en los gobiernos personales
africanos. Pero Afewerki no es el nico que ha utilizado la fuerza militar para mantenerse
en el poder. Robert Mugabe, por ejemplo, expropi a miles de granjeros y terratenientes en
el marco de un plan de reforma agraria donde la tierra pasara a los hroes de la guerra de
independencia conocida como la segunda chimurenga. Ahora bien, luego de la
expropiacin, los terrenos dejaron de ser productivos y llevaron al colapso de la economa
del pas An as, la entrega de tierras le permiti a Mugabe garantizar el apoyo y la
lealtad de las fuerzas militares.
El uso de la fuerza bruta y la violencia van de la mano normalmente con la seguridad, la

inteligencia y las tcticas de espionaje. Eritrea es descrita constantemente como una gran
prisin a cielo abierto donde cientos de personas sospechosas de ser opositoras del
gobierno o de colaborar con gobiernos extranjeros son encarceladas sin juicio previo y
puestas a disposicin de las fuerzas militares. El peridico The Guardian en su editorial
titulado Eritrea: the Worlds Biggest Prison describi a Eritrea como un pas cuyo
gobierno inflinge un horror extraordinario a su poblacin y donde la no libertad no
freedom es la regla en el sistema poltico del pas (The Guardian, 2009). As mismo, una
fuerza misteriosa letal llev a cabo ms de 200 desapariciones en 2009, dejndose de
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contabilizar oficialmente a inicios del ao siguiente. Se mostraban a las vctimas como

suicidas o muertos de forma accidental pero casualmente eran personas que en algn
momento haban manifestado su oposicin al rgimen de Afewerki.
En definitiva los lazos polticos entre las fuerzas militares y los lderes son mantenidos a
travs de relaciones clientelistas y mediante incentivos materiales. De la misma manera, los
lderes tienden a generar superestructuras militares que coopten todo el funcionamiento
estatal, es decir militarizando al Estado, donde tareas como la entrega de alimentos, la
construccin de edificios e infraestructura, e incluso la produccin agrcola, recaen
fuertemente bien en las manos de los militares, o bien en el control de dichas actividades
por parte de estos.
La explicacin es simple. El sector militar posee la fuerza necesaria para ejercer el poder
as como la conviccin para hacer uso de la misma en defensa de un gobierno que les
provee de manera fcil el acceso a los recursos, bienes o servicios que necesiten, cuando
quieran y como quieran. Lo anterior sumado a particularidades como que los ascensos
con sus privilegios y recompensas - se den slo a aquellos que resultaron leales al lder.
Un segundo factor de coercin es el culto a la personalidad. Si bien existe amplia

bibliografa sobre las diferentes formas de expresin de los personalismos que surgen en el
continente, vale la pena mencionar un caso ms reciente donde un carismtico lder
nacional se convierte en el eje central de la construccin de la identidad nacional hasta el
punto en que se configura como la personificacin misma del Estado y donde se gobierna al
pas a travs de una mezcla entre miedo y recompensa.
Gnassingb Eyadma, presidente de Togo desde 1967 hasta su muerte en 2005, era
reconocido por haber incluido dentro de la legislacin nacional una orden para que en el
rezo matutino escolar se incluyera su nombre como Salvador de Togo, comparndolo con
Dios y agradecindole por todas las bendiciones recibidas.

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Sumado a otros procedimientos de coercin menos formales y extra-legales, el atractivo

personal se combina con mecanismos como las conexiones y lealtades, el prestigio social,
el carisma y la habilidad oratoria, todos meticulosamente aplicados en diversos grados. El
poder de coercin de esta personalidad radica en el convencimiento y formacin de
identidad que provee al pueblo, denunciando como traidor a todo aquel que se encuentre en
su contra y sealndolo como enemigo de toda la nacin.
As, entonces, el patrn de razonamiento, ideales, deseos y decretos se encuentra presente

en la vida cotidiana del pas. En su intento por mantenerse en el poder, el lder exige
obediencia y sumisin sin titubeos, dirigiendo discursos radicales, retratndose a s mismo
como sagaz y nico, haciendo promesas poco realistas pero realizables siempre y cuando el
pueblo confe en l la tarea de intentarlo.
Eritrea vuelve a servir como ejemplo en este punto. A parte de ser el presidente, Isaias
Afewerki es jefe de gobierno, presidente del Parlamento Nacional, Comandante en jefe del
Ejrcito y Canciller de la ahora cerrada Universidad de Asmara. Preside todas las
reuniones del partido, del parlamento y del concejo central, un organismo que agrupa a los
principales lderes civiles.
Como ltimo factor de coercin estn la manipulacin y creacin de la informacin y de la

sociedad civil. Los boletines informativos provenientes del partido oficial en Eritrea son los
nicos medios impresos de donde se puede extraer algn tipo de informacin. De la misma
manera, las organizaciones civiles de mujeres, jvenes o trabajadores autorizadas y
registradas por el gobierno son las nicas aglomeraciones capaces de realizar debates y
reuniones para informar sobre un tema previamente autorizado por algn oficial del
gobierno.
Se puede ver que si bien hay un alejamiento de ttulos como Rey y amo de todas las bestias
del mar y los cielos utilizado por Idi Amn durante su gobierno en Uganda - que eran el

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hazme rer de la comunidad internacional y la lite poltica, an se mantiene un fuerte culto

a la personalidad de un lder carismtico como herramienta para mantener el poder.
Para los lderes autoritarios, otro factor importante es la relacin con la sociedad civil. Debe
entenderse como un pilar secundario de soporte a su dictadura ya que es la respuesta a la
eventual y previsible cada de legitimidad que sufren los lderes autoritarios. En Eritrea esto
se traslapa con la informacin generada por el gobierno. El rgimen de Afewerki presenta
constantemente logros en materia econmica, poltica y social con el fin de generar
cooperacin y obediencia, sumado a que son los grupos de la sociedad civil los encargados
de transmitir dicha informacin. Se puede ver entonces cmo la movilizacin social en
Eritrea puede ser entendida como una respuesta la crisis de legitimidad que atraviesa el
pas (Ogbazghi, 2011).
Como tercer instrumento de gobernabilidad se encuentra la creacin de un enemigo comn.

Dan Connell observa que la situacin de guerra en Eritrea relativa al conflicto entre esta
ltima y Etiopa no es accidental en absoluto. Por el contrario, es completamente
deliberada en cuanto busca justificar el monopolio total de poder que posee Afewerki. Para
este tipo de lderes, los conflictos tienen un uso claro y preciso para mantener a los
ciudadanos bajo un constante estado mental de miedo y sumisin (Ogbazghi, 2011).
Eritrea es ahora una nacin en perpetuo estado de emergencia, soportando medidas

destinadas a mantener a la poblacin alejada de derechos fundamentales como el libre
discurso, reunin, prensa o prctica religiosa. Por qu? Hay que estandarizar a la
poblacin en una sola masa obediente y leal que pueda responder efectivamente y bajo el
liderazgo de Afewerki ante una posible e inminente agresin etope.
Si bien esta realidad puede obedecer a un conflicto con un Estado vecino con el que
eventualmente se tienen tensiones en la zona de frontera, la creacin de nuevos enemigos es
pan de cada da. Por ejemplo, actualmente el rgimen ha adoptado lo que puede ser descrito
como un estado de emergencia en contra del inters internacional en su situacin. Los
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nuevos enemigos al parecer son: la libre prensa, las ONG, los organismos multilaterales, los
periodistas extranjeros, entre muchos otros agentes que aunque son neutrales en un sentido
ms estricto de la palabra, para el rgimen significan una amenaza creciente. Est prohibido
por mandato constitucional cualquier crtica, reporte o artculo sobre la situacin del
gobierno o las polticas del gobierno.
De manera astuta, el concepto de independencia o autosuficiencia (self-reliance) se ha

convertido en la bandera poltica de Afewerki para alejar a cualquier intruso. Las polticas
de autosuficiencia son slo un puado de leyes que se suman al esfuerzo por mantener su
legitimidad as como desmentir los comentarios y reportes existentes sobre la situacin real
del pas. Por ejemplo, los pronunciamientos oficiales describen la posicin del gobierno
como una manifestacin nica donde se insiste en que el mundo debe dejar de ver con
lstima al pas y dejarlo ser autosuficiente para no encontrar pretextos que lo lleven a ser
invadido de nuevo.
Acusando a la ayuda internacional como caballos de Troya para los intereses de potencias
extranjeras, el gobierno se automargina de las entregas de alimentos, medicamentos y
dems bienes para la supervivencia de una de las poblaciones con las mayores hambrunas
del continente.
Una cuarta herramienta para la gobernabilidad ha sido la forma de rendir cuentas, es decir,
de ejercer la conocida accountability. En primer lugar, la rendicin de cuentas poltica est
creada para mostrar un balance de la entidad responsable y as mismo contener los abusos
de poder. En los gobiernos autoritarios, las rendiciones de cuentas polticas se hacen en
organismos creados por los mismos lderes, sino fuertemente atados y leales al mismo.
Esta forma de hacer accountability se articula con una extendida burocracia que posee lazos
ntimos con el lder y ubica a integrantes del partido dominante en cargos de alta
responsabilidad formando un andamiaje en el cual la rendicin de cuentas es una actividad
meramente formal llevada a cabo a puerta cerrada y slo con personal de confianza. De la
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misma manera, las manifestaciones del lder hacia el pueblo casi nunca ocurren en aras de
evitar posibles cuestionamientos en pblico que puedan terminar en una masacre o algn
tipo de despliegue de violencia masiva nada conveniente para el rgimen.
El secretismo con el pueblo, pero la apertura a sus aliados es una de las mayores
caractersticas para hacer rendicin de cuentas. As, el pueblo se encuentra en clara
desventaja sobre qu hace o no su gobierno con el dinero, bienes o servicios a su cargo. Sin
embargo, en varios casos como en el de Afewerki o Mugabe, se suelen justificar estas
privaciones de informacin como una estrategia que le hace bien al pueblo, como una
inversin para el futuro que est siendo cuidadosamente administrada por el lder y que por
el bien de la misma no debe ser de conocimiento pblico (Eme, 2010).
Ahora bien, la accountability cuenta con una forma relativamente fcil de ser llevada a
cabo debido al carcter interno de la misma y donde ningn otro agente en principio esta
llamado a participar. No obstante la rendicin de cuentas econmica posee unas dinmicas
mucho ms complejas. En pases como Guinea Ecuatorial, Zimbabwe, Eritrea y Etiopa
entre muchos otros, la gran mayora del presupuesto nacional proviene de donaciones,
prstamos o desembolsos de la ayuda internacional haciendo que sea ms difcil ocultar el
destino final del presupuesto pblico.
Sumado a la situacin de pobreza que atraviesan los pases comandados por lderes
autoritarios, es ms que obvio que el gobierno central no recaude sus fondos de una de las
fuentes de financiacin y a la vez de control gubernamental por excelencia, los impuestos.
Por lo anterior, la lealtad y legitimidad del gobierno se encuentra viciada por una fuente de
ingresos que desliga los lazos que comprometen al Estado y al gobierno de turno con sus
electores as sea un sentido tcnico y proveedores de fondos (Eme, 2010).
Uno de los mayores donantes actualmente en frica es China, un pas gobernado por un
mismo partido durante los ltimos 30 aos, que controla ampliamente los sistemas de
produccin y el aparato estatal. El gigante asitico se ha destacado por ser aquel que
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continu apoyando a diversos gobiernos africanos tildados de dictatoriales. Lo anterior en

aras de consolidar su ascenso a convertirse una potencia mundial de primera lnea, que
adems cuenta con amplios apoyos polticos as como con territorios dispuestos a generar
concesiones para que la economa china se alimente de sus recursos, principalmente
mineros.
A su vez, este fenmeno se compara con los recursos destinados por grandes
multinacionales a cambio de permitir la explotacin de recursos, en su mayora mineros, en
varios pases de frica. Casos como el de Nigeria dan una muestra del traspaso de
legitimidad y obligaciones que tiene los gobiernos con su pueblo hacia una lealtad dirigida
a nuevos agentes. Una de las principales razones de la crisis poltica del gobierno de Abuja
fueron las protestas civiles y con participacin de milicias en contra de los enclaves de
seguridad, llamados pequeos Estados petroleros, que el gobierno de Olusegun Obasanjo
les permiti tener a petroleras como Chevron y Texaco a cambio de los grandes
desembolsos de dinero que dichas compaas hacan al gobierno central en algunas
ocasiones, y a ttulo propio de Obasanjo en otras (Abrahamsen, 2010).
En este orden de ideas, la paradoja central de este tipo de rendicin de cuentas ronda sobre
la obligacin que deberan tener los lderes con sus ciudadanos pero que no sucede en los
regmenes mencionados; enfrentada a una constante responsabilidad con la comunidad
internacional, ciertas empresas multinacionales y sus principales donantes, pervirtiendo la
responsabilidad y la legitimidad del Estado frente su poblacin (Eme, 2010).
Como quinta y ltima herramienta para ejercer gobernabilidad se encuentra el monopolio

del poder. El fenmeno de los personalismos est fuertemente ligado a la monopolizacin
del poder por un dictador individual, alejado de las decisiones conjuntas, militarizado y a
cargo de una hegemona poltica y econmica que direcciona completamente el rumbo del
pas. Es lo que se denomina sultanismo o hegemona de Estado y que opera dentro de un
sistema econmico defectuoso pero altamente estatizado que empuja a la monopolizacin
del poder poltico en las manos de una sola persona, haciendo que sta sea la encargada de
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llevar a cabo control de precios, de comercio, actos legislativos, y regulaciones de varias

materias (Ogbazghi, 2011).
El monopolio del poder suele expandirse al control del aparato econmico del pas. Robert
Mugabe, por ejemplo, mediante medidas de expropiacin de tierras en su campaa para la
expulsin del monstruo blanco - en referencia a la poblacin blanca del pas , despoj de
las tierras ms productivas a las personas ms calificadas, educadas y con capacidad de
mantener la economa del pas (Power, 2003).
Igualmente el control de precios ejercido por Mugabe sumado a la hiperinflacin diaria que
hace que los alimentos sean prcticamente inasequibles, dej a un pas conocido como la
despensa de frica sumido en un colapso econmico desde hace ms de 10 aos.
El problema final de los liderazgos autoritarios
De manera contundente, el fenmeno de los personalismos en pases como Camern, con

Paul Biya; Egipto, con Hosni Mubarak; Zaire hoy Repblica Democrtica del Congo
con Mobutu Sese Seko; Jean-Bedel Bokassa en la Repblica Centroafricana; el Dios Ali
Solihi de Islas Comoras o Robert Mugabe en Zimbabwe, han sido uno de los mayores
obstculos para la consolidacin de la democracia liberal en toda frica.
Sus continuas apariciones en pblico sumadas a los apoyos por parte de pases
extracontinentales hacen ver que los esfuerzos destinados para su superacin son fcilmente
convertidos en botines polticos o econmicos que son apropiados por los lderes
autoritarios africanos para ser convertidos en lujosos autos o vacaciones por Europa que
mitifican de manera ms amplia la figura del lder, fijan alianzas con los otros
beneficiados por los regalos y que de manera absurda perpetan un crculo de rendicin y
simbiosis entre un Estado y un hombre.
La irona de las dictaduras personalizadas en estos lderes autoritarios es que cuanta ms

energa acumulan en empresas que eviten la aparicin de amenazas o la eliminacin de las
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mismas, su sentimiento de seguridad se ve cada vez ms disminuido. Sus intentos por

mantener el poder a travs de los diferentes medios genera una seguridad interna que se
antepone de manera casi directa a la seguridad externa, una paradoja que bien ilustra Isaias
Afewerki que tiene un gran control estatal que se mezcla con fuertes y constantes amenazas
provenientes del exterior. En consecuencia, se inicia un nuevo ciclo donde la inseguridad
del lder se traduce en iniciativas autoritarias y violentas dirigidas haca la poblacin civil
en la mayora de los casos.
El resultado final es prcticamente un aislamiento de pases como Eritrea o Zimbabwe de la

comunidad internacional. Sin embargo, los regmenes continan eximindose de cualquier
responsabilidad por las crisis socio-econmicas y polticas que sus polticas han dado lugar.
A manera de conclusin, se debe generar una reflexin alrededor del fin de estos lderes en
poder y que puede conllevar la repeticin de historias de asilos y muertes silenciosas sin
que se haya dado algn tipo de aplicacin de justicia. Tambin es vlido plantearse si ante
las nuevas dictaduras democrticas y participativas, se seguirn presentando cambios que
demuestren su capacidad de adaptacin ante las exigencias cada vez ms estrictas del
sistema internacional y su necesidad de respeto por los derechos humanos.
En el marco del continente, frica posee fuertes mecanismos diseados para que estas
situaciones dejen de suceder. Uno de los mandatos de la Unin Africana es garantizar la
eliminacin de los gobiernos personales y la garanta de la aplicacin de los principios
democrticos en todos los pases del continente. Sin embargo, los mecanismos de
aplicacin de la Carta de la Unin Africana y la capacidad real de la organizacin an se
encuentran en proceso de implementacin haciendo que sea imposible que la Unin
solucione en el futuro prximo los problemas de gobernabilidad y democratizacin en el
continente.
Ms all y para concluir, valdra preguntarse si la democracia liberal occidental como el

sistema poltico es la solucin definitiva a los problemas de derechos humanos y dictaduras
en frica. En esta dinmica se enmarca el camino futuro del continente, que quiz pueda
desmantelar las arandelas liberales de los personalismos y crear sistemas polticos que

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garanticen los derechos y las libertades tan defendidas por la comunidad internacional
actual.
Bibliografa
Abrahamsen, Rita Of oil and diamonds: global security assemblages in resource

extraction. Security Beyond the State: Private Security in International Politics
Cambridge University Press . pp. 122-171, 2010
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Fukuyama, Francis. The End of History. National Interest 16. (Summer 1989): 3-
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Diciembre, 2003.
Schedler, Andreas . Authoritarianism's Last Line of Defense. Journal of

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Artculos

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Editorial, Peridico The Guardian. Eritrea: The world's biggest prison. Viernes 17
de Abril de 2009. [En Lnea]. Disponible en:
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2009/apr/17/eritrea-human-rights

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El Sahel: Atrapado entre terrorismo y quiebra poltica? Enseanzas de la

intervencin militar en Mal
Florent Frasson-Quenoz
Universidad Externado de Colombia
florent.frasson@uexternado.edu.co
El jueves 22 de marzo 2012, una vez ms, Mali fue el teatro de un golpe de Estado. Como
la ltima vez, este golpe fue liderado por militares, el Capitn Sanogo y otros miembros del
ejrcito. Desde entonces, el pas se estanc en una situacin de crisis tanto poltica como
administrativa, social y militar.
Las instituciones y el proceso electoral -previsto para el 29 de abril 2012- estn suspendidos
hasta que se vuelvan a organizar elecciones. En el momento en el cual se escriben estas
lneas, el reinicio de la vida institucional normal esta previsto para el 28 de julio 2013
(Jeune Afrique, 2013), pero a pesar de que se haya propuesto que sean pospuestas las
elecciones hasta septiembre del 2013 (Chevnement et al., 2013, pp. 37-38) deberan
realizarse este mismo 28 de julio (Roger, 2013).
Si la crisis maliense tiene importancia en el desarrollo de la reflexin acadmica no es

porque un golpe de estado en frica llev a una intervencin militar del Estado ex
colonizador. Esta intervencin se parece a otras que todos conocemos: intervencin en
Libia y en Cote dIvoire. Se parece tambin a las intervenciones francesas de la Guerra
Fra. Se parece mucho a las cerca de 40 intervenciones que Francia realiz en frica con
el apoyo poltico de la comunidad internacional desde las primeras independencias de los
Estados africanos a finales de los aos 1950 (Frasson-Quenoz, 18 de enero 2013). Lo que
hace la relevancia de la intervencin francesa en Mal son las lecciones que se pueden
aprender de esta, tanto para los Estados africanos considerados individualmente, que para
las organizaciones intergubernamentales africanas, as como para los Estados exteriores al
continente y para el conjunto de los actores de la sociedad global.

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La tesis central de este artculo es que frica, y el Sahel en particular, todava depende de
potencias externas al continente cuando se trata de brindar respuestas a las problemticas de
seguridad internacional. Esta tesis se respalda en dos argumentos que sern desarrollados a
partir de una evaluacin de los fundamentos tericos que, por una parte, explican la
intervencin militar francesa en Mal y que, por otra, explican la casi unanimidad de los
Estados africanos en el apoyo que le brindaron a esta accin. Se demostrar cmo el
fenmeno transnacional del extremismo religioso armado pone en evidencia la incapacidad
de los Estados africanos de responder a las problemticas securitarias que genera. Y se
expondr el impacto que esto tiene sobre la relacin del continente africano con la
comunidad internacional y los Estados occidentales en particular.
Para exponer estos dos argumentos se dividir la reflexin en funcin de las temticas
abordadas y del nivel de anlisis privilegiado. Estas divisiones tienen como principal
objetivo clarificar la demostracin y, en la parte final de esta exposicin, debern
eliminarse para dar pie a una interpretacin incluyente.
La inestabilidad poltica crnica en Mal.
En esta breve exposicin no se remontar el curso de la historia hasta los primeros das de
la independencia del pas o de la colonizacin francesa del Sahara, muchos trabajos
realizados en los dos ltimos aos lo han hecho con gran calidad (Raffray, 2013; Peterson,
2011; Wing, 2008). La ambicin de este trabajo es presentar algunas de las dinmicas que
atraviesan el territorio maliense, que provengan del exterior o no. Pero antes de iniciar
recordaremos algunas de las principales etapas de esta crisis.
A lo largo del ao 2011, el ejrcito maliense haba sufrido ataques y derrotas a manos de
los rebeldes Tuareg en numerosas ciudades del norte (Bergamaschi, 2013, p. 1). Los
militares malienses haban sido derrotados y haban sido utilizados como rehenes sin que el
gobierno de Amadou Toumani Tour (presidente electo desde el ao 2002, que de aqu en
adelante ser llamado por sus iniciales, ATT, como es costumbre en frica del oeste)
pudiera evitarlo. Lo que empez el 21 de marzo 2012 como una manifestacin de
descontento de algunos de los militares malienses encuartelados en Kati (ciudad situada a

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15 km al norte de Bamako, la capital) se transform en un verdadero golpe de Estado

cuando los soldados se dieron cuenta que ATT haba huido de su palacio presidencial. Con
la creacin del Comit Nacional para el Enderezamiento de la Democracia y de la
Restauracin del Estado, el capitn Amadou Haya Sanago habi definitivamente terminado
la transicin democrtica empezada veinte aos atrs (Simant y Traor, 2012, pp. 1-2).
Los tericos de la transicin poltica postulan la existencia de diferentes olas de

democratizacin desde principios del siglo XIX hasta finales de los aos 1970 (Huntington,
1991). La ltima de estas olas se inici con la revolucin de los claveles en Portugal en
1974 y se extendi al sur de Europa hasta Europa del este antes de penetrar el continente
africano en los aos 1990. Desde entonces, el ratio de presencia de regmenes autocrticos
en frica ha tenido la tendencia a bajar (figura 1). Sin embargo, los Estados en frica no
son realmente ms democrticos.
Figura 1: Los regmenes en frica subsahariana por tipos de 1946 a 2012.
fuente: Polity IV, 2013.
En 1990, el continente contaba veinticinco Estados calificados como autoritarios. Este

nmero se estabiliz a dos desde el 2001, pero, como lo notan los miembros del grupo de

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estudios de ciencias sociales de la Universidad de California (Center for the Study of

Demoracy), la democracia no es la forma comn de organizacin de la vida poltica sino la
anocracia22.
El caso de Mali es, en este sentido, muy interesante. El pas sali de ms de veinte aos de
un rgimen autoritario en 1991, cuando ATT lider el Comit de Transicin para la
Salvacin del Pueblo instaurado despus de un golpe de Estado. La cronologa de los
eventos que siguieron corresponden a lo que los transiciolgos consideran como siendo
los pasos necesarios para una transicin exitosa del autoritarismo a la democracia. En el
caso de Mali, lo que empez como una revolucin se transform en un dialogo nacional,
maximizando as las oportunidades de transicin exitosa. Despus de la organizacin de
una conferencia nacional sobre el modelo benins y de la organizacin de elecciones
legislativas (1992), el entonces Teniente-General ATT, entreg el poder al nuevo
presidente electo, Alpha Oumar Konar. Estas elecciones fueron un modelo de lo que los
transiciolgos llaman elecciones fundadoras (ODonnell y Schmitter, 1986, p. 6), es
decir, elecciones que permiten la instalacin de un gobierno democrtico de alternancia
cuya eleccin ha sido el fruto de una participacin amplia del pueblo en condiciones reales
de transparencia y competicin electoral.
Sin embargo, numerosos observadores africanos, de los cuales Giles Yabi, no comparten
este anlisis de la situacin poltica en Mali. Para el International Crisis Group (ICG) est
claro que, desde hace varios aos, el Estado ha estado en situacin de debilidad frente al
proceso de globalizacin y penetrado por la corrupcin (ICG, 2012, pp. 21-22). As que,
antes de ser una crisis militar, la situacin en Mali es la de una crisis poltica crnica. En el
norte del territorio maliense, los factores de crisis se combinan para transformar esta zona
en la ms propensa a recibir positivamente las nuevas propuestas de contestacin de la
autoridad central.
El Sahel23 maliense: el teatro de las dificultades de un continente
22
Esta forma de gobierno caracteriza una organizacin en la cual el Estado es dbil y las elites son las
que sirven como referentes de autoridad o correa de transmisin del poder desde el Jefe de Estado hasta la
poblacin.

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Las condiciones particulares del Sahel hacen de este espacio el ms representativo de las
dificultades de los Estados de la regin oeste africana pero, al mismo tiempo, un espacio
particular por la misma magnitud de estos fenmenos. Antes de examinar ms
especficamente las dinmicas religiosas, se presentarn las problemticas demogrficas, de
pobreza y de ausencia del Estado.
La poblacin presente en el Sahel pas de 17 millones en 1950 a 81 millones en 2012

(Dumont, 2012). En la mayora de los pases de la regin del Sahel las tasas de fecundidad
han disminuido desde los aos 1950, sin embargo, en Nger (Estado que tambin conoci
varias rebeliones Tuareg), en Mauritania, en Chad y en Mali estas tasas siguen siendo
superiores a seis nios por mujeres (Ibid). La presin demogrfica sobre el entorno ha sido
cada vez mayor y, por consiguiente, ha generado movimientos de poblaciones tanto al
interior de los diferentes Estados como entre ellos. Desde Mauritania hasta Senegal, desde
Sudan hasta Chad, desde Nger hasta Mali y desde Mali hasta Burkina-Faso, los flujos de
poblaciones han alimentado tensiones geopolticas preexistentes en la zona saheliana, o han
creado nuevas fuentes de discordia entre las diferentes comunidades que viven en la regin.
La falta de recursos en el Sahel es otra caracterstica que se comparte con los dems
Estados de frica del oeste pero que toman aqu un matiz particular. A pesar de que
algunos Estados de la regin tengan un acceso directo al mar (Senegal y Mauritania),
ninguno de ellos ha logrado alcanzar la autosuficiencia alimenticia (Vigneron y Antil,
2012). En Mali, las condiciones naturales en el sur hacen que el pas est cerca de la
autosuficiencia. Sin embrago, la reparticin de la produccin agrcola no se hace de manera
armoniosa entre el sur y el norte por razones tanto tcnicas como polticas. Al norte, la cra
trashumante de bovinos y ovinos permite, en papel, brindar alimentacin suficiente para la
23
El Sahel es un espacio bisagra entre Mediterrneo y frica Subsahariana. Espacio tapn pero ms
que todo espacio de contacto y de intercambios, difcilmente controlable, el arco saheliano desarrolla una
conflictividad endmica sobre la cual los diferentes actores tiene poco dominio. () El Sahara es, a menudo,
entendido como una zona de separacin entre dos campos geopolticos distintos, frica del Norte o frica
blanca, y el frica negra. En los textos rabes medievales, el Sahel designaba el espacio comprendido entre
el Magreb y el bilad as sudan, pas de los negros. Espacio de juncin entre dos placas tectnicas cuyas
particularidades son afirmadas y arraigadas en un tiempo largo, esta regin se sita en una encrucijada entre
dos campos geopolticos no conciliados. (Taje, 2010, pp.1-2)

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poblacin. Sin embargo, la falta de sistemas de transporte, de conservacin o de matanza

higinica del ganado vuelve las transferencias de recursos alimenticios casi nulas.
Cuando se consideran los recursos del subsuelo, Mali no est en la lista de los exportadores
significantes. Hasta el 2006, si sus vecinos Mauritania y Cote dIvoire exportaban gas y
petrleo, Mali segua siendo un terreno de exploracin. A fuera de dos yacimientos de
uranio en los alrededores de Tessalit y de Kidal (corazn del territorio reclamado por los
Tuareg) los recursos minerales malienses eran, y son todava, esencialmente aurferos (ver
figura 1 y 2).
No se puede discutir que el Sahel es rico en recursos. Despus de la sal y del oro en los
ltimos siglos, el petrleo, el gas, el fosfato, el cobre, el estao y el uranio son las riquezas
que abren los apetitos de los actores exteriores. Los Estados ms poderosos del planeta, las
economas emergentes en necesidad de materias primas y de energa, se posicionan desde
hace una dcada en este territorio.
Sin embargo, en el caso particular de Mali, los hechos son tales que los recursos minerales
potenciales estn situados en el norte -en el corazn de la zona que fue el teatro de los
operativos militares franceses y africanos en contra de los grupos armados ilegales-. Y es
justamente la incapacidad de los gobiernos malienses a garantizar una reparticin equitativa
de las riquezas entre las zonas de produccin norte- y las zonas pobladas sur- que
llevaron a las diferentes situaciones de crisis que se conocieron. La rebelin de 2012-2013
refleja quejas que no haban sido resueltas desde el fin de la rebelin de 2006-2009, esta
misma, armada a partir de quejas que no haban sido respondidas desde las rebeliones de
1990 a 1996 (). El Movimiento Nacional de Liberacin del Azawad (MNLA) invocaba
[como justificacin de sus acciones] un siglo de descontento frente a la administracin de
Bamako, acusndola de discriminaciones en contra de los Tuareg y de abandono de los
nmadas a la sed y a la pobreza (Thurston, 2013, p.4).
Adems de estas complejidades internas, varios analistas son escpticos frente a la

posibilidad de que la explotacin de los recursos minerales pueda llevar a cualquier grado
de desarrollo econmico sostenible en las condiciones actuales (Heinrigs y Bossard, 2007,

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p. 16-17; Estache, Perrault y Savard, 2007; Mainguy, 2011). Patrice Christmann (2010)
demostr que no hay una relacin clara entre las exportaciones mineras y el ndice de
desarrollo humano. En resumen, la debilidad del Estado y su incapacidad a brindar
respuestas duraderas a problemticas antiguas, pero cada vez ms agudas, condena la
historia a tartamudear.
Los Tuareg de Mali
Los Tuareg son parte de una comunidad lingstica bereber que ocupaba la zona geogrfica
que se llama en la actualidad Magreb. La hiptesis de algunos historiadores es que,
resistiendo a los adelantos militares de los ejrcitos provenientes de la pennsula rabe
durante los primeros siglos de las conquistas musulmanas, las poblaciones tuareg se
instalaron en las montaas que se sitan al borde del desierto y en sus oasis (Bernus, 1984,
p.14). En otras palabras, se piensa que los Tuareg se han construidos segn los lineamientos
mticos de un pueblo guerrero e irreductible (Deycard, 2011, p.14)
El mundo tuareg, dividido en cuatro tribus, reivindica cuatro cunas montaosas como
centro civilizacional. El macizo del Hogar (3000 metros de altura) en el sur de la actual
Argelia; la meseta de Tassili n'Ajjer en el sur de Libia; el macizo del Ar -que culmina a
2000 metros de altura en el norte de Niger; y el Adrar de los Iforas en el norte de Mali. Es
esta ltima zona que los Tuareg llaman Azawad. Este territorio es delimitado por un
tringulo que conforman las ciudades de Tombuct, Kidal y Gao (Raffray, 2013, p.8) y es
percibido en la actualidad como el espacio geogrfico de la minora nacional Tuareg.
Las dificultades del poder central para controlar estos confines del desierto no son nuevas.
Al momento de la conquista colonial por parte de Francia, los Tuareg obligaron el poder
imperial a mantener la regin como zona militar. La supremaca francesa solamente se
pudo ejercer con la estrategia del divide y reinaras. Esta estrategia no permiti una
integracin real de las confederaciones Tuareg a la vida poltica de la colonia y en 1962, al
momento de la independencia del territorio de Mali, una rebelin conocida como rebelin
Alfelaga se constituy para obtener del nuevo Estado maliense su independencia.

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La respuesta del entonces Presidente Modibo Keita (1960-1968) como de su sucesor

Moussa Traor (1968-1991) fue la fuerza (Plantade, 2012). Las exacciones del ejercito
maliense durante este perodo son internacionalmente conocidas. En 1994, aprovechndose
de la transicin democrtica, mujeres del Azawad mandaron una carta abierta al Parlamento
Europeo denunciando las ejecuciones, las desapariciones y el envenenamiento de pozos
(Integrated Regional Information Networks, 2012). La cada de Moussa Traor permiti el
establecimiento de una nueva Constitucin y la firma de un Pacto Nacional que
representaba un verdadero acuerdo de paz entre los Tuaregs y el Estado maliense. Adems
de la integracin de los rebeldes en el ejrcito, este pacto prevea la creacin de varias
comisiones con el objetivo de llegar a una reconciliacin y a la autonoma del norte. El
Estado maliense no cumpli con sus compromisos y, en el 2006, las hostilidades se
reiniciaron con ataques Tuareg sobre los cuarteles militares de Kidal y Mnaka (Frasson-
Quenoz, 2012).
Sin embargo, y a pesar de la reivindicacin Tuareg de homogeneidad y de monopolio

tnico en la zona del Azawad, el norte de Mali se presenta mucho ms como un mosaico
que como el territorio de una minora nacional.
La presencia de grupos islmicos armados en Mali.
El territorio actual de Mali es poblado a ms del 80% por personas que se reclaman de la
religin musulmana (Club du Sahel et de lAfrique de lOuest, 2009, p. 60). Sin embargo,
el Islam oeste africano se distingue del Islam rabe de varias maneras.
Peterson describe el proceso de islamizacin del Sahel como lento e hibrido. Para l, no
cabe duda que el Islam ha tomado caractersticas indgenas (indigenized Islam) por lo
menos tanto como las poblaciones indgenas han sido islamizadas (Peterson, 2011, p. 256).
Esta interpenetracin de las prcticas religiosas se desarroll en un contexto de profundas
transformaciones. En un escenario de desencadenamiento de fuerzas superiores guerra,
hambruna y sequia-, el cambio de religin de esta poca reflejaba cambios en las dinmicas

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sociales, agrarias y polticas locales. En el Sahara y en el Sahel, estos procesos de cambio

religioso acoplados con cambios sociales se repitieron numerosas veces hasta la actualidad,
como al momento de la creacin del imperio de Mali (Ciss y Kamissoko, 2007) o de la
colonizacin francesa (Peterson, 2011).
En las sociedades del Sahel, como en toda sociedad sometida a importantes presiones, la
necesidad de adaptacin a los cambios pasa por sobresaltos violentos. Como lo notaba
Alassane N. Coulibaly: Hoy en da, vivimos en una sociedad en la cual el dinero machaca
todos nuestros valores tradicionales. Volverse rico y poderoso se volvi el objetivo de la
mayora de los hombres y mujeres [,] [p]articularmente en un pas como Mali. (2011, p.7).
Frente a estos cambios culturales, a la codicia individual y las quejas colectivas, los
malienses tratan de encontrar las respuestas que el Estado no ha sido capaz de brindar
(Collier y Hoeffer, 2002) y, en el caso de las tribus Tuareg, la estrategia fue buscar el apoyo
poltico que poda brindar el discurso wahabita venido desde Argelia.
La presencia de AQMI en el Azawad Tuareg va a tener un gran impacto sobre las

dinmicas locales. Para los Tuareg, la presencia de grupos islmicos wahabitas24 constitua
un recurso poltico y militar interesante en su lucha contra el poder central maliense pero, al
mismo tiempo, supona un cambio de identidad que poda revelarse difcil de lograr. En
efecto, las prcticas msticas y tolerantes del sufismo no pueden coexistir con el wahabismo
y, aunque algunos lderes Tuareg estuvieran dispuestos a cambiar su prctica religiosa, la
mayora de los Tuareg, y las mujeres en particular25, no parecan dispuestas a abandonar la
estructura social tradicional. Estas tenciones entre modelos sociales se revelaron de forma
tan temprana como en el 2012 a travs de los enfrentamientos entre el MNLA y AQMI en
la ciudad de Gao (LExpress, 2012).
24
El Wahabismo es una corriente de Islam fundamentalista que deriva del movimiento Wahabita
creado en el siglo XIX en la pennsula rabe por el clrigo sunita Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Segn l,
para que los musulmanes puedan liberarse de los problemas contemporneos, el Islam deba ser purificado de
las perversiones del tiempo y de la influencia occidental. Para lograr tal objetivo el clrigo propuso la
adopcin de una lectura estricta del Corn y de los Haditas (los comentarios transcriptos del Profeta).
(Harmon, 2008, p. 397)
25
Sobre el rol de las mujeres en la sociedad Tuareg ver: Claudot, 1984; Claudot-Hawad, 1989.

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Si AQMI es el grupo islmico armado ms notorio fuera de las fronteras de Mali y un

grupo casi integralmente compuesto de individuos que no tienen la nacionalidad maliense,
otros grupos armados que se reclaman del Islam militante y armado operan en el norte de
este Estado. Ansar Dine (Defensores de la Fe) y el Movimiento para la Unicidad y el Yihad
en frica del Oeste (MUJAO, por su sigla en francs) son liderados en el caso de Ansar
Dine- o compuestos en el caso del MUJAO- por una gran proporcin de nacionales
malienses de diferentes orgenes tnicos (Bergamaschi, 2013, p.3; Marchal, 2013, p. 5). En
el escenario poltico maliense, la competencia entre estos diferentes grupos es real
(Chevnement et al., 2013, p. 160; Marchal, 2013, p. 3; Duteil, 2013) lo que vuelve difcil
la lectura de las estrategias y objetivos que persiguen. Por el momento, el elemento sobre el
cual todos los observadores estn de acuerdo es que la tendencia que se dibuj a principios
de los aos 2000, la de recurrir a una retrica islmica en el mbito poltico para dinamizar
la lucha contra el poder estatal, est solamente en su fase inicial y tendr un futuro
prometedor en las dcadas por venir (Chevnement et al., 2013; Ministre de la Dfense,
2013, pp. 54-55; Plagnol y Loncle, 2012, pp. 65-66; Durand, 2011 Tazaghart, 2011).
La influencia de los Estados exteriores al continente africano
Se acaba de detallar una serie de dinmicas endmicas a frica en general y a Mali en

particular que explican muy bien por si sola la situacin de crisis en la cual se encuentra
este Estado. Sin embargo, no podemos dejar a un lado la influencia de las polticas
extranjeras de las grandes potencias mundiales sobre esta situacin. En las siguientes lneas
se centrara la atencin en dos actores estatales en particular: Estados Unidos y Francia.
El giro trascendental de la poltica de EE.UU. en el Sahel ha sido impulsado por el

Presidente George W. Bush a principios de los aos 2000. En el escenario norte africano,
las nuevas intenciones de los Estados Unidos se volvieron pblicas cuando, en noviembre
del 2002, el Departamento de Estado divulg una informacin acerca del viaje de dos
oficiales de la Oficina de Antiterrorismo en Chad, Mali, Mauritania y Nger. El objetivo de
esta gira africana era hablar con los diferentes gobiernos de la regin de las posibilidades de

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luchar contra el terrorismo y de controlar los trficos (Ellis, 2004, p. 459). Despus de un
tiempo, en el 2003, el General Jeff Kohler, encargado de la planeacin en el mando europeo
del ejrcito estadounidense (EUCOM), expres sus preocupaciones acerca del hecho de que
musulmanes radicales afganos podran encontrar en el Sahara un terreno propicio al
desarrollo de sus actividades porque, un no mans land tal como lo es el Sahel maliense,
el control estatal era inexistente (Ulmer, 2004). A partir de este momento, la administracin
americana present el Sahara, de manera repetida, como un espacio vaco de poder
(Keenan, 2009, p.3)
Esta utilizacin del discurso para definir la realidad del Sahara tiene, obviamente, un
alcance poltico (Onuf, 2012). Al crear una narrativa particular sobre el Sahel, las
autoridades estadounidenses niegan la realidad del orden social que existe en este espacio y
lo reemplazan por uno que sirve sus intereses. De hecho, esta manera de presentar frica en
los discursos oficiales no es nueva. Despus de MacQueen (2002), he tenido la oportunidad
de demostrarlo (Frasson-Quenoz, 2011, pp. 243-280) pero, en el caso particular del Mali,
Clionadh Raleigh y Caitrioa Dowd (2013) lo volvieron a evidenciar con claridad. Los dos
objetivos perseguidos a travs de la realizacin de tales declaraciones eran, por una parte,
asegurar el acceso a los recursos naturales de la regin y, por otra, justificar los gastos
efectuados para llevar a cabo la Guerra Global contra el Terrorismo (GWT, por su sigla en
ingls) (Ellis, 2004, p. 459).
Para dar existencia institucional26 a las declaraciones de intencin de la administracin

estadounidense, la Iniciativa Pan Sahel fue puesta en marcha en el 2004 con un presupuesto
de 7.75 millones de dlares (Ibd.). Este pequeo esfuerzo presupuestal estadounidense
tenia, considerando las capacidades financieras de los Estados del Sahel, un valor mucho
mayor al otro lado del ocano atlntico. Esta institucionalizacin permiti crear el orden
legal de referencia (Onuf, 2012, p. 209-230) para las relaciones entre EE.UU. y los Estados
de la regin.
26
Sobre el proceso de institucionalizacin ver: Onuf, 2012, pp.84-85

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La coincidencia de las fechas entre la implicacin de los Estados Unidos en el Sahel y la

bsqueda del reconocimiento de la franquicia Al-Qaida por parte del GSPC no puede ser
considerada como el fruto del azar. A partir de 2002, un fenmeno de retroalimentacin se
inici en la regin entre las retoricas del Islam poltico27 por un lado, y de la GWT por el
otro. Sin embargo, saber cul de las dos tuvo ms influencia sobre el producto final la
crisis en Mali- es muy difcil.
De lo anterior, queda que los Estados Unidos han tomado un papel protagnico en la regin
con la ambicin de taclear el fenmeno de la contestacin armada de la autoridad central de
los Estados sahelianos y que, paradjicamente, es este protagonismo que ha tenido un
impacto negativo sobre la estabilidad poltica de Mali.
Al proponer la Iniciativa Pan Sahel, los Estados Unidos empujaron fuera del escenario
poltico el Estado occidental histricamente influyente en la regin: Francia.
Cuando se termin la Guerra Fra, la ideologa del bloque occidental se qued sin
contrincante. El Estado francs, como miembro de este bloque, asumi entonces el papel de
vencedor y adapto sus posiciones polticas en consecuencia. En un discurso que marco las
relaciones entre occidente y frica de los aos 1990 y 2000, el entonces Presidente francs,
Franois Mitterrand, declar el fin de la tolerancia de occidente frente a las prcticas
polticas no liberales y el inicio de un periodo de ayudas condicionadas (Mitterrand,
1990). Para resumir este cambio de posiciones: o el modelo poltico occidental se aplicaba
en los meses por venir, o las ayudas serian limitadas.
A partir del 2010, despus de quince aos, el Estado francs decidi volver atrs en sus
orientaciones de poltica extranjera en frica. Varias razones pueden ser enunciadas para
explicar esta regresin (Mbembe, 2007; Bayart, 2010) pero aqu, se enfocar el anlisis
ms sobre las modalidades de este retorno de Francia al terreno africano que sobre sus
intenciones. El debate interno, como en toda democracia, ha sido el fundamento de las
posiciones francesas en trminos de poltica extranjera en frica. Mientras la situacin lo
27
Para ms sobre la denominacin Islam poltico ver: Ayoob, 2004; Fuller, 2003.

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permita, ya sea la situacin en el sistema internacional (Waltz, 1986, p.329), en la sociedad

(Risse-Kappen, 1991, pp. 511-512) o en trminos de cultura (Doyle, 1983, pp. 234-235),
las acciones del Estado francs trataron de conciliar la voluntad del pueblo con las
necesidades internacionales.
Pero, cuando la situacin no lo permiti ms, la diplomacia francesa propuso una solucin
innovadora para conciliar la necesidad de utilizacin de la fuerza y sus principios liberales:
el principio de responsabilidad de proteger28.
El debate acerca de este principio se remonta a los inicios del periodo de dominio
ideolgico liberal y a las tragedias humanitarias que constituyeron el genocidio de Ruanda
(1994) y el genocidio de los Balcanes (1995-1996). Como promotores del nico modelo
poltico y cultural del mundo, los Estados occidentales empezaron a desarrollar una
reflexin de fondo sobre la mejor manera de reaccionar con eficiencia cuando los derechos
de los ciudadanos son violados de manera flagrante y sistemtica. (Programme de
Communication sur le Gnocide du Rwanda, 2012, p.2). Entre los aos 1990 y el 2004 la
preocupacin dentro de las diferentes instancias de las Naciones Unidas y en algunos pases
occidentales como Canad, permiti llegar a la formulacin de una idea y del alcance
jurdico probable de esta idea (Commission Internationale de lIntervention et de la
Souverainet de Etats, 2001; Organizacin de las Naciones Unidas, 2004). Finalmente, la
dimensin prctica de la utilizacin del principio de responsabilidad de proteger fue
formulado en el 2009 con la redaccin de un informe por parte del Secretario General de las
Naciones Unidas titulado: La puesta en prctica de la responsabilidad de proteger. Pero la
transformacin del principio de derecho en ley en el sentido positivo de la palabra- tuvo
lugar cuando, bajo insistencia de la diplomacia francesa, la resolucin 1973 del 2011 fue
adoptada (Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, S/RES/1973 (2011)). En esta
resolucin, por primera vez, los Estados miembros de las Naciones Unidas se vieron
otorgado el derecho de utilizar la fuerza fsica para hacer cumplir el principio.
28
Para una presentacin completa de la Responsabilidad de Proteger ver: Bellamy, 2009 y Cabanis et
al., 2010

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As, cuando el Presidente interino de Mali, Dioncounda Traore, invit el presidente francs,
Franois Hollande, a intervenir en Mali para salvaguardar el Estado frente a los grupos que
defendan un Islam poltico este no tuvo dificultades para justificar moralmente la
intervencin a su poblacin (Clavel, 2013; Seguin, 2013).
Cmo explicar la unanimidad a favor de la intervencin?: unas respuestas tericas
El apoyo del pueblo francs a la intervencin en Mali fue, para sorpresa de muchos,
acompaado por una visin muy positiva de esta misma por parte del pueblo maliense, 97%
de los encuestados por el instituto Friedrich Ebert Stiftung pensaban que esta era necesaria
(2013, p.27). Pero, hecho nico en la historia de las intervenciones francesas en frica, este
apoyo popular se acompa del respaldo casi unnime de los Estados del mundo. En
frica, con la excepcin de la condena oficial formulada por el Presidente Mohamed Morsi
de Egipto (Bald, 2013) y de las reservas expresadas en privado por la Presidenta de la
Comisin de la Union Africana Nkosazana Dlamini Zuma y el gobierno sudafricano
(Cessou, 2013), el respaldo fue total.
El objetivo aqu ser presentar esta unanimidad no a travs de las diferentes razones, Estado
por Estado, sino desde una perspectiva terica. Recordando los elementos principales de las
diferentes teoras de las relaciones internacionales se mostrar que el consenso estatal a
favor de la intervencin francesa, es tambin un consenso terico.
Al considerar la postura terica neorrealista de Kenneth Waltz (1979) y John Mearsheimer

(2001) dos argumentos de importancia explican la voluntad de Francia de intervenir. Por un
lado, la seguridad del Estado peligraba y, por otro, la posicin de Francia en el sistema
internacional estaba en juego. En cuanto al primer argumento, despus de los atentados de
Mohamed Merah de principios del 2012, para Francia y mientras los Estados Unidos
estaban todava en la lgica de la GWT, las grandes potencias del mundo no podan
permitir que se hubiere creado, en la cercana de Europa, una polity cuyo objetivo hubiera
sido destruirlos. En cuanto al segundo argumento, Francia, gran poder internacional, no

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poda utilizar ninguna de las tcticas indirectas a su disposicin para promover su inters.
Ni poda zafarse de la responsabilidad (buck-passing) de intervenir porque no le hubiera
sido rentable, ni poda esperar seguir el liderazgo de otra potencia (bandwagoning) porque
ninguna tena la capacidad de asumirla.
Si consideramos la posicin realista cooperativa de Grieco (1993) y Glaser (1994-1995)

segn la cual la seguridad es un bien comn de los Estados, entonces, que el ms apto la
proteja con el fin de evitar que las condiciones de seguridad se degraden para todos, explica
que el conjunto de los Estados aprueben esta intervencin. En el mismo sentido, en un
sistema en el cual el derecho de los Estados sobre un territorio es de fundamental
importancia, la posibilidad de que se cree un espacio vaco de poder constituye una
amenaza para el sistema en su conjunto.
Esta demostracin de la existencia de un consenso a favor de la intervencin desde el

paradigma realista se puede reproducir para el liberal y los enfoques constructivistas.
Cuando se privilegia la rama republicana del liberalismo, dos elementos explicativos de la

aceptacin de la intervencin se revelan. Como bajo este enfoque terico, la democracia se
considera como el motor mismo del progreso (Maoz y Russett, 1993; Oneal y Russett,
2000), se entiende que la desaparicin de la democracia maliense sera un paso atrs
importante, no solamente para el Estado africano, sino tambin para la comunidad de los
Estados democrticos en su conjunto en la bsqueda de la paz perpetua (Kant, 1985). Por
esta razn, y porque algunos liberales no niegan la dimensin imperialista del liberalismo
(Ryan, 2004 y Holmes, 2007), es decir el derecho reconocido a los Estados liberales de
utilizar la fuerza para promover la democracia, se explica porque ninguna democracia
liberal se opuso a la intervencin francesa.
Se terminar esta demostracin de la existencia de una unanimidad terica frente a la

posibilidad y/o legitimidad de la intervencin francesa en Mali contemplando la propuesta
constructivista de Nicholas Onuf (2012). Para este, los productores del discurso son los que
permiten la promocin de nuevas normas en la sociedad internacional (2012, p. 36). A
partir de esa propuesta, se entiende que el discurso de rechazo del extremismo religioso y

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de la promocin de la concordia entre los pueblos, constituye la norma sobre la cual las
diferentes sociedades del mundo fundan sus interacciones. En palabras de Onuf, constituye
el orden internacional (2012, pp. 127-143). En este orden de ideas, el discurso
tradicionalista y/u ortodoxo islmico no tiene el rol de impulsador de las normas
internacionales sino el rol de promotor de normas internacionales alternativas al orden
existente. Esto, obviamente, lo deja en un espacio poltico marginalizado, y por
consiguiente expuesto al castigo proporcionado por las instituciones sociales y el personal
encargado de hacer respetar el orden en este caso las grandes potencias y las
organizaciones internacionales (Onuf, 2012, p. 138-139). En consecuencia, como el poder
no estn en las manos de estos grupos marginalizados es natural ver una reaccin de
correccin del discurso desviante por parte de los productores del discurso mayoritario por
medio del uso de la violencia fsica.
No hay una sola corriente terica excepto la corriente crtica ms deconstructivista- que no
permita identificar una explicacin o interpretacin convincente de la ocurrencia de la
intervencin militar en la crisis maliense29. La profusin de explicaciones provenientes de
una multitud de corrientes tericas, sin duda, permite entender por qu la contestacin de
esta intervencin ha sido tan limitada. Sin embargo, el balance real de la intervencin y las
profundas implicaciones de la crisis en Mali son difciles de percibir hasta ahora. Si la
contestacin frente a la intervencin francesa ha sido limitada hasta el momento, no se
puede ser categrico en cuanto a que esta situacin perdure, notablemente en la misma
poblacin maliense (Coulibaly y Bartton, 2013, p. 7).
Conclusin
29
Se decidi no presentar aqu una lista de razones en contra de la intervencin francesa porque si
existen para un gran nmero de enfoques tericos, en muchos casos no superan en nmero o en fuerza los
argumentos o interpretaciones a favor. He tenido la ocasin de presentar estas razones, argumentos e
interpretaciones en contra en una conferencia en la Universidad de los Andes el 06 de febrero 2013 con una
ponencia titulada: La crisis en Mal contexto e implicaciones internacionales. (Frasson-Quenoz, 06 de febrero
2013

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Se ha presentado una serie de dinmicas locales, transnacionales y globales para tratar de

clarificar las diferentes dimensiones de la crisis en Mali. Tambin se ha interpretado, desde
un punto de vista terico, la unanimidad de los Estados a favor de la intervencin militar
francesa en ese pas. Sin embargo, la pregunta que inici esta reflexin queda sin respuesta.
En esta conclusin se propone retomar los elementos que han sido expuestos a lo largo de
este trabajo pero unindolos en una narrativa coherente e incluyente. Para esto, se utilizar
la propuesta terica de G. John Ikenberry (2011). La hiptesis que este formula es que el
orden internacional es el producto de la actuacin del hegemon Estados Unidos y eso, desde
el fin de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, para l, la posicin hegemnica de
Estados-Unidos no se manifest a travs del uso de tcticas directas y proactivas basadas en
el uso del poder verdadero guerra, chantaje, Bait-and-Bleed y Bloodletting
(Mearsheimer, 2003)- sino a travs de la construccin de un orden liberal fundado en el uso
de la asociacin, de pactos, de instituciones y una gran negociacin (Ikenberry, 2011, p.
159). En otras palabras, el orden promovido por los Estados-Unidos se asimila a un
proyecto neoliberal institucionalista. Para Ikenberry, el deseo de Estados-Unidos de
construir un orden mundial acogedor para los intereses norteamericanos, se torn en una
agenda especfica para el establecimiento de un orden liberal que, a su vez, oblig a
Estados-Unidos a hacerse cargo de este proyecto liberal y transformarse, en parte en contra
de su propia voluntad, en el gestor del orden internacional que quera ver implementado.
En el caso de Mali, el orden liberal promovido por los Estados Unidos se manifiesta desde
la independencia. Se puede decir que si Mali accedi a la independencia sin tener que
luchar militarmente, es porque Francia no estaba ms en capacidad de oponerse a la
voluntad del hegemon liberal, cuya visin del mundo era, grosso modo, la propuesta por W.
Wilson en 1919 independencia de las naciones y libertad del comercio.
Sin embargo, en medio de la rivalidad que opuso Estados-Unidos a la Unin de Repblicas

Socialistas y Soviticas desde los aos 1940 a los aos 1980, los Estados africanos
pudieron zafarse de la voluntad del hegemon por el hecho mismo de esta rivalidad y as
implementar regmenes autoritarios que nunca respondieron a las esperanzas o quejas de las

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diferentes minoras. En Mali, esta poca fue marcada por el rgimen autoritario de Moussa
Traor.
Al finalizar la Guerra Fra, el peso del orden liberal promovido por los Estados-Unidos se
hizo sentir del todo. En Argelia, la voluntad occidental de ver un orden pro-liberal
instaurarse se manifiesto a travs del apoyo que brindaron los Estados occidentales al
Ejrcito argelino en su voluntad de impedir la llegada al poder de un Islam poltico -
reputado incompatible con las directrices del orden liberal. En Mali, la promocin de los
valores liberales defendidos por Estados-Unidos llevaron a la implementacin de una
transicin democrtica que se realiz, no en funcin de las particularidades y ritmos
sociales malienses, sino en funcin de los cinco ejes ortodoxos de lo que es, para occidente,
una democracia (Griffiths, OCallaghan y Roach, 2008, pp. 66-68).
As, despus del fin de la Guerra Fra, la profundizacin de las reformas liberales en la
sociedad internacional cre una serie de patologas sociales nuevas (Badie, 2008), de las
cuales el Islam poltico y armado es la manifestacin ms notoria. Las diferentes formas del
Islam poltico representan una amenaza no solamente, de manera marginal, para los
principios liberales propuestos por los Estados occidentales desde hace un poco ms de dos
siglos Derechos Humanos-, sino que ponen en riesgo el ncleo del contrato social global
que los Estados Unidos han logrado implementar desde el fin de la segunda guerra mundial.
En el caso particular del Sahel, a la debilidad de los Estados creados al momento de la

independencia se suma la amenaza del Islam poltico. El ejemplo de Somalia es aqu
revelador. Cuando se derrumb el rgimen autoritario de Siad Barr, en 1991, los Estados
partes del Leviatn liberal mantuvieron la ficcin de la soberana somal (Krasner, 1999) y
negaron la existencia de nuevas polities. Sin embargo, este esfuerzo no basto para
reinstaurar la plenitud de la ficcin soberana en el territorio somal. Adems, en la
actualidad, el espacio vaco de poder liberal que es Somalia ha sido penetrado por la
ideologa del Islam poltico. As, desde 1991, el territorio somal paso de ser una anomala
en el orden liberal a ser una amenaza para la existencia misma de este. En Mal como en
Somalia, no solamente el Estado representa una debilidad para el proyecto liberal sino que,

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adems, se suma la posibilidad de que este territorio se transform en el epicentro de una

propuesta de orden social global alternativo al defendido por la mayora de los Estados del
mundo.
Entonces, Mali, el Sahel y frica no estn atrapados entre el terrorismo y la quiebra poltica
sino, ms bien, entre las exigencias de un orden social global liberal y las patologas que
este orden crea en los cuerpos sociales del mundo menos adaptados o propensos a aceptar
esteorden.
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COLECCIN ALADAA
Mesa
Actores sociales y dinmicas identitarias en la Sudfrica contempornea
Coordinadoras:Laura Efron y Mara Celina Flores
Comentaristas: Hilda Varela y Marisa Pineau
Participantes
Bassi, Natalia (UBA, FFyL, Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica). La nacin zul
como comunidad imaginada en los ltimos aos del apartheid: anlisis de la revista
oficial del bantustn de Kwazulu, Clarion Call (1983-1991).
Da Silva Jnior, Jos Nilton. Apartheid (frica do Sul 1948-1977): bases legais, a Lei de
Educao Bantu (1953) e os movimentos de resistncia.
Efron, Laura (UBA, FFyL, Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica). Entre el

exclusivismo y el no-racialismo. Los impactos del contexto de la Segunda Guerra
Mundial en la identidad coloured.
Flores, Mara Celina (UBA, FFyL, Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica). Hacia la
nueva Sudfrica: polticas pblicas de Derechos Humanos en la era post- apartheid.
Ntaka, Madoda. Dinmicas de interaccin econmicas, sociales e institucionales en la

Sudfrica democrtica. La minera y el trabajo migratorio como representantes y
actores de un proceso de transversalidad histrica.

COLECCIN ALADAA
La nacin zul como comunidad imaginada en los ltimos aos del apartheid: anlisis
de la revista oficial del bantustn de Kwazulu, Clarion Call (1983-1991).
Natalia R. L. Bassi
Universidad de Buenos Aires
Introduccin
El violento enfrentamiento entre organizaciones polticas negras durante la ltima dcada

del apartheid, especialmente entre el Congreso Nacional Africano (ANC) y el Inkatha
Yenkululeko Yeziswe (Partido de la Liberacin Inkatha a partir de 1990), era tambin el
enfrentamiento entre distintas ideas de nacin. Por un lado, el ANC apelaba a todos los
habitantes del suelo sudafricano y buscaba situarse por encima de cualquier particularismo
lingstico y cultural. En cambio, los dirigentes del Inkatha y especialmente su lder, M. G.
Buthelezi, apelaban a los zules y buscaban presentarlos como una nacin, una ms dentro
del conjunto de naciones que conformaban Sudfrica. En este sentido, el presente trabajo se
propone analizar el discurso nacionalista zul desplegado en las pginas de Clarion Call30,
revista oficial de la Autoridad Territorial de KwaZulu desde 1983 hasta 199131. Nuestra
hiptesis es que dicha publicacin, que era distribuida en crculos de negocios,
diplomticos y universitarios en EEUU, Gran Bretaa, Australia, Nueva Zelanda, Canad,
Suiza, Brasil, Espaa, Alemania Occidental, para mencionar slo algunos pases
(Gillwald, 1988, p. 33), utiliz un discurso nacionalista zul para legitimar a ojos de la
comunidad internacional: 1) la existencia de KwaZulu como entidad poltica autnoma
dentro de Sudfrica, 2) el rol poltico preponderante que desempeaba Buthelezi en
KwaZulu, y 3) el papel destacado que este personaje pretenda jugar en la poltica
sudafricana a travs del Inkatha. En este sentido, analizaremos el discurso nacionalista de
30
El nombre principal de la revista durante su primer ao fue, en realidad, Inhlabamkhosi (la
traduccin inglesa de esta expresin zul, clarion call, apareca entre parntesis).
31
La coleccin completa de la revista Clarion Call se encuentra disponible en Internet en:
http://www.disa.ukzn.ac.za/

COLECCIN ALADAA
Clarion Call utilizando el concepto de nacin como comunidad imaginada (Anderson,

1993). Asimismo, analizaremos cmo los redactores de Clarion Call recurrieron
frecuentemente a la historia y a las tradiciones zules, reales o inventadas, con el fin de
sustentar el discurso nacionalista zul y sus propsitos legitimadores. Finalmente,
demostraremos cmo la revista moriger este discurso nacionalista a partir de 1988, como
resultado del nuevo contexto local e internacional.
Marco terico
Antes de comenzar con nuestro anlisis, realizaremos algunas aclaraciones terico-
terminolgicas. En primer lugar, debemos explicar por qu hablaremos de discurso
nacionalista en vez de discurso tnico cuando analicemos la retrica zul de Clarion
Call.
La razn fundamental por la cual no utilizaremos el trmino discurso tnico es la
misma por la que no hablaremos de etnia a lo largo de este trabajo. Como afirma Jean-
Loup Amselle la nocin de etnia fue concebida por el pensamiento colonial como un
Estado-nacin de carcter territorial rebajado (Amselle-MBokolo, 1985, p.13). En otras
palabras, la mayora de las definiciones de etnia comparten los mismos criterios que se
utilizan para caracterizar al Estado-nacin: la lengua, un espacio, costumbres, valores, un
nombre, una misma descendencia y la conciencia de los actores sociales de pertenecer a un
mismo grupo, pero la diferencia est en que etnia sera una categora inferior: distinguir
rebajando era la preocupacin del pensamiento colonial (Amselle-MBokolo, 1985, p.13).
Ahora bien, el trmino nacin no es menos problemtico que el de etnia, como
lo demuestra el clsico libro de Eric Hobsbawm (1992), Naciones y nacionalismo desde
1780. Segn este historiador ingls, se puede hablar de nacin cuando existe un
conjunto de personas suficientemente nutrido cuyos miembros consideren que pertenecen
a una nacin. Sin embargo, que tal conjunto de personas se considere de esta manera es
algo que no puede determinarse sencillamente consultando con autores o portavoces
polticos de organizaciones que reivindiquen el estatuto de nacin para l (Hobsbawm,
1992, p. 17). Por lo tanto, el hecho de que Buthelezi u otros miembros del Inkatha hablen

COLECCIN ALADAA
de la nacin zul no es razn suficiente para afirmar que los zules constituyen
efectivamente una nacin.
Por otro lado, Benedict Anderson (1993) afirma que la nacin es una comunidad
polticamente imaginada como inherentemente limitada y soberana (p.23). En primer
trmino, es imaginada porque ninguno de los miembros de una nacin conocer o siquiera
sabr de la existencia particular de la gran mayora de sus compatriotas, pero en la mente
de cada uno vive la imagen de su comunin (Anderson, 1993, p. 23). En segundo trmino,
la nacin se imagina limitada porque tiene fronteras finitas, aunque elsticas, ms all de
las cuales se encuentran otras naciones (Anderson, 1993, p.25). En tercer trmino, se
imagina soberana y, por ende, merecedora de un Estado propio. Por ltimo, se imagina
como comunidad porque se concibe siempre como un compaerismo profundo,
horizontal (Anderson, 1993, p. 25).
Adems, B. Anderson (1993) reconoce tres modelos de nacionalismos: el de las
repblicas criollas americanas de fines del siglo XVIII y principios del siglo XX, el de los
nacionalismos populares de la Europa del siglo XIX y el de los nacionalismos oficiales de
las dinastas europeas decimonnicas. En estros tres modelos abrevaron, segn Anderson,
los nacionalismos africanos y asiticos del siglo XX. No obstante, este autor nos advierte
que la genealoga inmediata de dichos nacionalismos debe remontarse a las imgenes del
Estado colonial (Anderson, 1993, p. 228). En este sentido, fueron tres instituciones
coloniales las que sentaron las bases de los nacionalismos del siglo XX en Asia y frica: el
censo, el mapa y el museo. El primero porque, en su afn clasificador y cuantificador,
imagin primero y luego contribuy a crear identidades bien definidas. Por su parte, el
mapa reprodujo la imagen del territorio colonial claramente delimitado por fronteras. Ms
an, la interseccin entre el mapa y el censo contribuy a definir territorialmente las
identidades y a llenar en lo poltico la topografa formal del mapa (Anderson, 1993, p.
243). Por otra parte, la aparicin de los mapas histricos demostr la antigedad de unas
unidades territoriales especficas delimitadas con claridad (Anderson, 1993, p. 244).
Finalmente, los museos y la arqueologa colonial, que sirvieron primero para legitimar al
Estado colonial, luego fueron utilizados por las elites nacionalistas que dirigieron los
nuevos Estados independientes.
COLECCIN ALADAA
En el presente trabajo, nuestro propsito no es sostener que existe una nacin zul
sino sealar que hay un discurso que s lo afirma. En este sentido, partiremos de la
definicin de nacin de B. Anderson para caracterizar como nacionalista al discurso de la
revista Clarion Call. Como veremos, en los artculos de la revista oficial de KwaZulu se
apelaba con frecuencia a la lengua como elemento unificador de la nacin, del mismo modo
en que lo haban hecho los nacionalismos populares de la Europa del siglo XIX (Anderson,
1993). Asimismo, la lengua verncula era considerada el vehculo de la cultura y las
tradiciones nacionales, a las que tambin recurrieron los redactores de Clarion Call para
fundamentar la existencia de una nacin zul. Por otro lado, la revista del bantustn
construy un relato histrico de los zules como comunidad imaginada y lo utiliz, del
mismo modo que los nacionalismos oficiales de la Europa decimonnica, para legitimar a
la elite que detentaba el poder poltico. En este sentido, analizaremos cmo el discurso
nacionalista de Clarion Call manipul e incluso invent tradiciones, para lo cual
utilizaremos el concepto de tradicin inventada de Hobsbawm y Ranger (2002):
La tradicin inventada implica un grupo de prcticas, normalmente gobernadas por
reglas aceptadas abierta o tcitamente y de naturaleza simblica o ritual, que buscan
inculcar determinados valores o normas de comportamiento por medio de su
repeticin, lo cual implica automticamente continuidad con el pasado. De hecho,
cuando es posible, normalmente intentan conectarse con un pasado histrico que les
sea adecuado. (p. 8)
Finalmente, analizaremos en qu medida el nacionalismo de Clarion Call estaba influido
por el censo, el mapa y el museo, instituciones que lo vinculaban con el colonialismo y con
el apartheid.
KwaZulu, Buthelezi y el Inkatha en el escenario poltico sudafricano desde 1970 hasta

1983
Antes de comenzar con el anlisis de Clarion Call, daremos cuenta brevemente de

los desarrollos polticos sudafricanos durante los trece aos que precedieron al lanzamiento

COLECCIN ALADAA
de la revista del bantustn de KwaZulu, contexto poltico sin el cual no puede entenderse la
aparicin de esta publicacin. En 1970 una nueva legislacin del apartheid convirti a todos
los sudafricanos zules en ciudadanos del escaso y fragmentado territorio que conformaba
el bantustn de Zululand32. Casi simultneamente, se dot al bantustn de una serie de
instituciones de gobierno en las cuales los jefes tradicionales continuaran teniendo un
papel preeminente. La mxima autoridad en todo Zululand sera la Autoridad Territorial,
conformada por el rey zul, un comit mayoritariamente compuesto por jefes tribales y un
jefe del poder ejecutivo. Pocos meses despus de ser promulgada, esta legislacin entraba
en vigor en Zululand y Buthelezi se converta en jefe del poder ejecutivo por el voto
unnime de 200 jefes zules.
A lo largo de la dcada de 1970, Buthelezi se consolid como jefe del gobierno del
bantustn: en 1972 pasara a ocupar el cargo de Consejero Ejecutivo de la recin creada
Asamblea Legislativa de KwaZulu (este nombre reemplazara al de Zululand a partir de
entonces). Por el contrario, el rey zul fue excluido de esta asamblea y confinado a un rol
ms ceremonial que poltico, en buena medida, a causa de la influencia de Buthelezi. Ms
an, segn el intelectual y militante del ANC Jabulani Nxumalo (Mzala) las disputas entre
Buthelezi y el rey fueron ms all del plano poltico. Con la fundacin del Inkatha
Yenkululeko Yeziswe (Movimiento de liberacin cultural Inkatha) en 1975, Buthelezi
busc convertirse tambin en el lder cultural de los zules.
El crecimiento del Inkatha durante los aos 70 y 80 se dio principalmente en las
zonas rurales de KwaZulu, si bien tambin alcanz a los townships negros de Natal y del
East Rand. La principal razn del arraigo rural del Inkatha era, segn Mzala, la sumisin de
los campesinos a la autoridad de los jefes locales, todos los cuales eran miembros ex officio
de la Asamblea Legislativa de KwaZulu, completamente dominada por el Inkatha. (Mzala,
1988). Por su parte, el creciente apoyo urbano a este movimiento se concentraba en los
trabajadores migratorios, especialmente los habitantes de los albergues.
32
La Ley de Ciudadana de los Estados Nacionales declaraba que cada africano en Sudfrica se
convertira en ciudadano de una u otra rea de una autoridad territorial establecida segn los trminos de la
Ley de Autoridades Bantes de 1951 (Mzala, 1988, p. 77)

COLECCIN ALADAA
Sin embargo, otros grupos urbanos, especialmente los estudiantes, mantuvieron

relaciones conflictivas con Buthelezi y el Inkatha durante los aos 70 y 80. Desde un
primer momento, la Organizacin de Estudiantes Sudafricanos (SASO) y el movimiento
Conciencia Negra fueron fuertes crticos de los polticos negros que sostenan, como
Buthelezi, la estructura de los bantustanes: se los consideraba marionetas al servicio de
los intereses de la sociedad blanca33.
Los primeros aos de la dcada de 1980 tambin presenciaron el inicio del conflicto
entre el Inkatha y el proscripto ANC, que continuaba operando desde el extranjero. Durante
los aos 70, estos movimientos no se consideraban rivales. Sin embargo, luego de que
Buthelezi hiciera pblica su reunin con la cpula del ANC en 1979 (encuentro que haba
acordado mantener en secreto), las relaciones entre ambas organizaciones se tensaron cada
vez ms.
En este contexto, el surgimiento del Frente Democrtico Unido (UDF) en 1983 fue,
seguramente, percibido con cierta inquietud por Buthelezi y otros dirigentes del Inkatha. Si
bien ambas organizaciones se oponan a la introduccin de un parlamento tricameral en
Sudfrica, el UDF y el Inkatha se vieron enfrentadas muy rpidamente en los townships.
En medio de esta creciente tensin entre el Inkatha y distintas fuerzas opositoras al
apartheid, el gobierno de KwaZulu lanz la revista Clarion Call. El propsito de la revista
era expresar la visin del gobierno de KwaZulu, editor de la revista, sobre todos aquellos
temas que lo afectaran. De hecho, la gran mayora de los artculos no estaban firmados por
nadie, por lo que puede entenderse que su contenido reflejaba directamente la postura del
gobierno del bantustn, y especficamente, la de Buthelezi34. Sin embargo, como ya hemos
anticipado, Clarion Call no estaba destinada a los habitantes de KwaZulu, ni siquiera al
pblico sudafricano en general: esta revista informativa y con una presentacin bien
llamativa fue pensada como medio de promocin del gobierno de KwaZulu y del Inkatha
en el extranjero. En este sentido deben interpretarse las frecuentes apelaciones a los pases
33
Palabras de Steve Biko, lder de Conciencia Negra, durante su juicio en 1976 (Mzala, 1988, p. 88).
34
Cabe destacar que muchos artculos eran reproducciones discursos de Buthelezi, o de fragmentos de
estos discursos.

COLECCIN ALADAA
extranjeros (especialmente las democracias occidentales) para que dieran un apoyo

diplomtico y material activo a movimientos como el Inkatha (Dhlomo, 1984, p.13).
Otra caracterstica de Clarion Call fue su cambiante periodicidad. La revista
comenz siendo mensual, pero desde mediados de 1984 su tirada se volvi ms errtica. En
algunos aos se publicaron cuatro nmeros, en otros, tres y en 1991 (ltimo ao de
publicacin) slo se editaron dos nmeros. Adems, en todo este perodo hubo dos
ediciones especiales: una en 1987, dedicada a promocionar al Inkatha como movimiento de
liberacin, y otra en 1988, cuyo objetivo era tratar de explicar la violencia poltica en
Pietermaritzburg y difundir la declaracin que Buthelezi pronunciara ante la Corte Suprema
defendindose de las acusaciones de COSATU (Confederacin de Sindicatos
Sudafricanos).
En sntesis, la revista Clarion Call no slo busc legitimar la existencia de la
Autoridad Territorial de KwaZulu y el liderazgo de Buthelezi sino tambin promocionar
internacionalmente a este dirigente y a su aparato poltico, el Inkatha, mientras que
internamente ambos se enfrentaban con otras organizaciones negras en forma cada vez ms
violenta. En este marco deber interpretarse tambin el discurso nacionalista elaborado por
la revista as como su uso de la historia y las tradiciones zules, anlisis que abordaremos
en las pginas siguientes.
KwaZulu y la nacin zul
A continuacin veremos qu argumentos sostenan el discurso nacionalista zul de

Clarion Call y de qu forma este discurso pretenda legitimar la existencia de KwaZulu
como entidad poltica autnoma dentro de Sudfrica. En este sentido, veremos que la
revista oficial del bantustn proclam, especialmente durante los primeros cinco aos de su
publicacin, que exista una nacin zul y para ello recurri una y otra vez a muchos de los
argumentos nacionalistas de la Europa decimonnica.
En primer lugar, los redactores de Clarion Call definieron a la nacin zul en
trminos lingsticos y pretendieron ligar a esta nacin con el territorio de KwaZulu. Por

COLECCIN ALADAA
esta razn, ya en el tercer nmero de la revista, el escritor e intelectual J. K. Ngubane

(1983) hablaba de la historia del pueblo de habla zul (p.9). Y meses ms tarde, otro
redactor de la revista se referira a la lengua como un smbolo que une a la gente de ese
territorio geogrfico llamado KwaZulu (Majola, 1984, p.13).
En segundo lugar, la idea de una nacin zul se apoyaba precisamente en la
supuesta existencia de un territorio nacional. Segn el discurso nacionalista, este territorio
era aquel comprendido dentro de las antiguas fronteras del reino zul decimonnico. No
obstante, para referirse a este reino, los redactores de la revista solan utilizar el nombre
KwaZulu y, por lo tanto, presentaban al bantustn como el legtimo sucesor del reino
soberano del siglo XIX. En la edicin especial de 1987 se afirmaba que KwaZulu no fue
una creacin de Pretoria. Su tierra es todo lo que queda del una vez poderoso imperio, que
fue despojado de sus territorios sistemticamente por los sucesivos gobiernos blancos.
(Kwazulu Government, 1987, p. 45)
La idea de una continuidad entre el territorio del reino zul decimonnico y el del
bantustn de KwaZulu se reforzaba de varias maneras. Por un lado, se recurra a las
tradiciones orales zules y a su simbologa para hacer ver al territorio del bantustn como la
patria de los zules:
Shaka era alabado con enormes animales, es decir, elefantes, leones, leopardos...
tambin se puede sealar que la flora (plantas) de nuestra tierra tambin ha jugado un
rol primordial en el panorama histrico de nuestro pueblo. Basta con mencionar los
hermosos bosques de nuestro pas con su variedad de plantas, por ejemplo el
INKANDLA, el QHUDENI, el NGOYE, el GWAUWENI o el DLINZA en el distrito
de Eshowe. (Kwazulu Government, 1987, p.14)
Lo cierto es que el territorio del bantustn de KwaZulu estaba muy fragmentado y
dentro de l slo resida, como afirma Mzala (1988), comparativamente un pequeo
porcentaje de la poblacin zul (p.31). No obstante, el discurso nacionalista de Clarion
Call ocultaba esta fragmentacin y, de hecho, la revista jams reproduca mapas del
territorio de KwaZulu.
Por otra parte, se sola enfatizar la importancia histrica de ciertos lugares que se
encontraban dentro de la jurisdiccin de la Autoridad Territorial de KwaZulu. Por ejemplo,
COLECCIN ALADAA
en el artculo Zulus Rise from Ashes, se recurra a la historia para explicar por qu el
nuevo edificio de la Asamblea Legislativa de KwaZulu haba sido emplazado en Ulundi. En
efecto, se afirmaba que no lejos de Ulundi est Emakhosini, sitio donde yacen los restos
mortales de Zulu, de quien reciben el nombre los zules. De nuevo, no lejos de Ulundi se
encuentra Umgungundlovu, residencia real del rey Dingane con su importancia histrica
(Kwazulu Government, 1984d, p. 4).
Ahora bien, no era la localizacin del edificio de la Asamblea Legislativa lo que se
quera justificar sino la existencia misma de esta institucin poltica. En efecto, el podero
del reino zul, su lucha contra las fuerzas coloniales y su trgica derrota servan para
afirmar que el edificio de la Asamblea Legislativa de KwaZulu se levantaba de las cenizas
del poder que alguna vez fue KwaZulu (Kwazulu Government, 1984d, p. 5).
Como la historia serva para legitimar al bantustn y a sus instituciones, era lgico
que el gobierno de KwaZulu estuviera empeado en la tarea de preservar el pasado
(Kwazulu Government, 1986, pp. 23-24). En el artculo Preserving the past, se explicaba
el trabajo que estaba llevando a cabo el Consejo de Monumentos de KwaZulu, fundado
cinco aos antes y cuya tarea era registrar y cuidar los sitios histricos y prehistricos de
KwaZulu y establecer un Centro Cultural de Interpretacin (Kwazulu
Government,1986, p.23). El objetivo de este artculo no slo era mostrarle a comunidad
internacional cmo el gobierno estaba recuperando sitios histricos, sino tambin por qu
determinados sitios eran relevantes para la historia zul. Por ejemplo, por qu Ondini fue
elegida como sede del Centro Cultural de Interpretacin? La explicacin enfatizaba que
Ondini haba sido la capital del reino zul desde 1873 hasta 1879, fue la residencia real del
rey Cetshwayo KaMpande (Kwazulu Government, 1986, p.23). En otras palabras, se
quera difundir internacionalmente un relato histrico que colocaba a KwaZulu como
heredero del antiguo reino zul y que tambin buscaba vincular al bantustn con la casa
real zul. De all que el primer objetivo del Consejo de Monumentos fuera exponer y
reconstruir parte de la capital de Cetshwayo como un museo al aire libre (Kwazulu
Government, 1986, p.23). En este sentido, el museo y la arqueologa aparecan en el
discurso nacionalista de Clarion Call para validar cientficamente el relato histrico
nacional que se estaba construyendo.
COLECCIN ALADAA
Asimismo, la construccin de este relato histrico serva precisamente para

reafirmar la existencia de una nacin zul: la idea de que los zules eran un pueblo con un
origen comn. Este origen se remontaba al rey Shaka, a quien se consideraba el padre
fundador de la nacin zul (Kwazulu Government, 1987, p.45). De all que en el artculo
In the Spirit of King Shaka, los redactores de Clarion Call afirmaran que en los festejos
del da de Shaka, realizados para celebrar la fundacin de la nacin zul por el rey
Shaka, cientos de miles de personas se congregaron en diferentes lugares por todo
KwaZulu, Natal y el Transvaal. (Kwazulu Government, 1984g, p.24)
Por otra parte, ms all de reafirmar la idea de un origen comn, la celebracin del
da de Shaka daba visibilidad a la comunidad imaginada de los zules. El hecho de que
cientos de miles se hubieran congregado en varios lugares para festejar el da del
fundador de la nacin zul mostraba lo masivo del sentimiento nacional zul. O al menos
esta era la imagen que pretenda mostrar la revista Clarion Call frente a la comunidad
internacional.
Al intentar reconstruir la historia nacional, la revista del bantustn iba incluso ms
lejos en el tiempo, a una poca previa a Shaka. En el ya mencionado artculo Preserving
the Past, de hecho, una serie de excavaciones en el valle del Tugela le permitan al
redactor afirmar que los sitios ya prueban fuera de toda duda que antepasados del pueblo
de habla nguni del actual KwaZulu/Natal estaban bien establecidos en esta parte del mundo
desde hace 1.200 aos (Kwazulu Government, 1986, p.23). Probablemente la referencia a
KwaZulu/Natal en este artculo de 1986 deba leerse en el contexto del proyecto regionalista
impulsado por el Partido Federal Progresista (PFP), partidos conservadores indios y
coloureds, el Inkatha y prominentes hombres de negocios (Glaser, 1986, p.7). En efecto,
hacia 1986 exista ya la posibilidad de que KwaZulu/Natal se convirtiera, en el mediano
plazo, en una regin con cierta autonoma y en la cual habra lugar para la participacin
poltica negra, como proponan el Inkatha y el PFP.
Sin embargo, la historia que el gobierno de KwaZulu buscaba contar segua siendo
la historia de los zules. De hecho, las muestras dentro del museo de KwaZulu eran casi
todas sobre la historia y la cultura del pueblo zul o sus antepasados (Mazel y Wright,
1991, p. 66). Esta historia exclusivamente zul, no obstante, era funcional a la historia
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exclusivamente blanca que mostraba el museo de Natal. En efecto, Wright y Mazel

(1991) llegaron a afirmar que la alianza poltica (regionalista) entre los intereses
capitalistas blancos en Natal y los intereses de los aspirantes a capitalistas negros en
KwaZulu supona el mantenimiento de distritos separados tnica y racialmente (Mazel y
Wright, 1991, p. 73). De all que todos los proyectos del museo de KwaZulu fueran sobre
temas de historia y cultura zul: incluso aquellos en los que colaboraba activamente con el
museo de Natal, la Universidad de Witwatersrand y la Universidad de El Cabo eran sobre
el arte en la sociedad zul, el registro de la msica y las canciones tradicionales zules
(Kwazulu Government, 1986, p.24).
El relato histrico nacionalista que construa Clarion Call iba ms all de Shaka,
pero se centraba en los avatares del reino zul decimonnico hasta su derrota en 1879. De
hecho, la guerra de 1879 habra sido un momento crucial en la historia de la nacin zul,
puesto que all perdi su soberana. En octubre de 1983, por ejemplo, la revista reproduca
un discurso de Buthelezi en el cual afirmaba que fueron los dos grupos blancos, los
afrikaners y los ingleses, quienes minaron, en varios niveles, esa soberana y esa
independencia que los zules perdieron finalmente en Ulundi en 1879. Fuimos obligados a
convertirnos en parte de Sudfrica desde entonces. (Kwazulu Government, 1983b, p. 27)
De todas formas, el discurso nacionalista sealaba que los zules haban logrado
sobrevivir a la derrota y, al igual que otros pueblos conquistados por los britnicos,
continuaron existiendo como nacin. Por lo tanto, estar orgulloso de ser zul, xhosa o
tswana era totalmente lgico y razonable para quienes compartan no slo un idioma sino
un pasado en comn:
Estar orgulloso de ser zul, o xhosa, o tswana o pedi o tsonga no es ser etnocntrico.
Acaso se supone que los zules, los xhosas o los pedis, etc. no deben sentirse
orgullosos de sus orgenes? Se supone que los zules deben deszuluizarse para no ser
ni lo uno ni lo otro para que se les reconozca qu cosa? (Dingizwe, 1984, p. 27)
Est claro que el discurso nacionalista zul se defenda de las acusaciones de
etnocentrismo que le haca el ANC en los aos 80, y que ya le haba hecho Conciencia
Negra una dcada antes. Por esta razn, Buthelezi y el rey zul solan enfatizar que ser
zul, o pedi o shangaan o tswana o sotho o xhosa simplemente nos convierte en diferentes
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expresiones de la misma negritud fundamental (Kwazulu Government, 1984, p. 24). Ms

an, se argumentaba que ser zul no significaba dejar de ser sudafricano, puesto que las
guerras coloniales convirtieron a los zules en sudafricanos y morirn sudafricanos.
(Dingizwe, 1984, p. 27) Sin embargo, tambin se enfatizaba que la pertenencia a Sudfrica
haba sido impuesta por los europeos: la inclusin del reino zul y de los otros reinos
negros en Sudfrica tuvo lugar sin el consentimiento de ninguno de los pueblos negros del
pas. (King Zwelithini Goodwill, 1984, p. 19) En otras palabras, la nacin zul no slo
haba existido antes de la conformacin de Sudfrica sino que haba sido una nacin
soberana antes de la conquista colonial. Por lo tanto, las instituciones polticas del
bantustn era presentadas como la recuperacin de al menos una parte de esta soberana. En
efecto, segn los redactores de la revista, lo que vemos en el edificio de la Asamblea
Legislativa de KwaZulu es la re-emergencia de la mismsima vida poltica zul. (Kwazulu
Government, 1984d, p.4) La comunidad poltica imaginada de los zules, pues, recuperaba
algo de su soberana con las instituciones polticas de la Autoridad Territorial de KwaZulu.
Por otro lado, el discurso nacionalista de Clarion Call sola remarcar el hecho de
que los zules posean una cultura en comn. En efecto, los zules solan ser descriptos por
la revista del bantustn como un grupo cultural (Kwazulu Government, 1984, p. 4) o un
pueblo con determinados valores culturales (Kwazulu Government, 1987, p.6). Parte de
este legado cultural era la filosofa del Ubuntu-Botho, que supuestamente haba unido a este
pueblo durante los ltimos doscientos aos (Ngubane, 1983, p. 9). Segn J. K. Ngubane,
era esta filosofa humanista la que haba inspirado a Shaka a construir la nacin zul y,
como veremos ms adelante, la que supuestamente inspiraba a quienes queran situarse
como sus herederos polticos en los aos 80.
Ms an, el discurso nacionalista de Clarion Call afirmaba la existencia de una
idiosincrasia zul o zuluidad, entre cuyos atributos se destacaban el coraje y la fortaleza
fsica y moral. De hecho, todas estas virtudes haban estado presentes ya en el fundador del
reino zul. Segn el rey Zwelithini, nuestra zuluidad hoy es el tributo ms grande que le
podemos hacer al rey Shaka estn en nosotros el valor, la perspicacia y la capacidad del
estadista que nos ha conducido a ser un bastin de fortaleza en la lucha negra por la
liberacin.(Kwazulu Government, 1984, p. 24) En otras palabras, pese a la filosofa
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humanista que supuestamente haba guiado siempre al pueblo zul, el discurso nacionalista
de Clarion Call no dej de reivindicar la naturaleza guerrera de los zules. Por ejemplo,
en el artculo War or peace? del ao 1985, se pona de manifiesto la capacidad de los
zules para ejercer la violencia si eran empujados a ello. En efecto, el artculo reproduca
las siguientes palabras de Buthelezi: Conocemos el significado de la guerra. Si llegramos
a desatar ese tipo de fuerzas violentas y sin direccin que vemos por toda Sudfrica, este
pas no volvera a ser el mismo nunca ms ni para nosotros, ni para nuestros hijos, ni para
los hijos de ustedes (Kwazulu Government, 1985, p.16)
No obstante, se afirmaba que la violencia era siempre provocada por los otros (el
ANC, el UDF, etc.) y as se buscaba justificar el derecho a defenderse de esos ataques.
Durante los aos 80 la revista recurri con frecuencia a este argumento para justificar el
accionar violento del gobierno de KwaZulu y del Inkatha contra sus enemigos polticos.
Ms an, la revista del bantustn constantemente resaltaba los ataques que sufran los
zules que eran fieles a su legado cultural. En el artculo In the Spirit of King Shaka, el
rey Zwelithini acusaba a algunos que estaban empeados en traicionar su herencia Son
como brujos, rapiando nuestra humanidad, nuestra zuluidad, en nuestra talla como pueblo,
empequeeciendo nuestro pasado y hacindonos sentir vergenza de nuestro presente .
Por lo tanto, se afirmaba que la idiosincrasia zul era de la de un pueblo guerrero,
valiente y orgulloso de s, atributos que nadie personificaba mejor que el rey Shaka, a quien
el discurso nacionalista de Clarion Call recurra una y otra vez. Sin embargo, esta imagen
estereotipada de Shaka no era nueva: segn Carolyn Hamilton, haba sido construida por
los relatos de viajeros y funcionarios coloniales as como por el rey Cetshwayo a fines del
siglo XIX, y luego resignificada por el nacionalismo zul a partir de la dcada de 1920
(Hamilton, 1998). Como veremos, los redactores de Clarion Call invocaron con frecuencia
esta imagen del rey Shaka no slo para legitimar las instituciones de KwaZulu sino tambin
el rol poltico de Buthelezi y del Inkatha.
En suma, hasta su ltimo ao de publicacin, la revista Clarion Call recurri a los
supuestos rasgos nacionales zules (una lengua, un territorio, un origen, una historia, una
cultura y una idiosincrasia en comn) en su intento por legitimar la existencia de KwaZulu,
sus instituciones polticas y sus dirigentes polticos (el caso de Buthelezi y su Inkatha ser
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analizado en el prximo apartado). Lo cierto es que en el contexto de las negociaciones por

una salida del apartheid, se estaba jugando el futuro de las Autoridades Territoriales y de
todos los polticos negros asociados a ellas. Por lo tanto, en 1991 la revista volvi a
reafirmar, frente a la comunidad internacional, el derecho de KwaZulu a tener un lugar en
la mesa de negociaciones, puesto que nunca ha perdido su sentido de la identidad como un
reino soberano e independiente; los zules nunca han considerado a KwaZulu como una
construccin del apartheid. (Kwazulu Government, 1991, p.16)
Buthelezi y el Inkatha segn el discurso nacionalista de Clarion Call
A continuacin intentaremos ver cmo el discurso nacionalista de la revista intent

legitimar el papel dirigente de Buthelezi en KwaZulu y, fuera del bantustn, sus
pretensiones como lder de la nacin zul. Con este ltimo objetivo en mira, de hecho,
los redactores de Clarion Call se abocaron a la tarea de promocionar el Movimiento de
liberacin cultural Inkatha, creado y liderado por el mismo Buthelezi.
En primer lugar, la revista Clarion Call recurri a la historia y las tradiciones zules
para legitimar el nombramiento de Buthelezi como Primer Ministro de KwaZulu. En este
sentido, los redactores utilizaron la genealoga para enfatizar el carcter hereditario de su
liderazgo. Se haca nfasis en los lazos de parentesco que lo unan a la casa real zul y se
presentaba a sus antepasados ocupando el lugar de Primer Ministro del rey35. En la edicin
especial de Clarion Call de 1987 se expresaban estos argumentos con claridad:
La ascendencia del jefe Buthelezi se remonta al rey Shaka, fundador de la nacin
zul, y del lado materno es el bisnieto del rey Cetshwayo y el nieto del rey Dinizulu.
Del lado paterno es el bisnieto del jefe Mnyamana Buthelezi, Primer Ministro del rey
Cetshwayo y comandante en jefe de las fuerzas armadas zules que derrotaron a los
britnicos en Isandlwana en 1879 Los lderes del clan Buthelezi, el ms grande de
la nacin zul, han sido Primeros Ministros de una serie de reyes zules. Como tal, el
jefe Buthelezi es el Primer Ministro tradicional de los siete millones que conforman la
nacin zul y el principal consejero de su Majestad el rey de los zules. (p.45)
35
Mzala incluso pone en duda el hecho de que Gatsha fuera el legtimo jefe del propio clan Buthelezi.
(MZALA, 1988)

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En otras palabras, segn el discurso nacionalista de Clarion Call, era la comunidad

imaginada de siete millones de zules la que supuestamente sostena el liderazgo de
Buthelezi. Ciertamente este nfasis en el nmero de zules tena el objetivo de llamar la
atencin internacional sobre el peso demogrfico y, por ende, poltico de los zules y su
supuesto lder dentro de Sudfrica. Al mismo tiempo, este recurso a la cifra hace entrever el
papel del censo en la construccin de la nacin zul.
Por otra parte, los redactores de Clarion Call tambin recurrieron a otros zules
notables para respaldar los reclamos del Primer Ministro. En este sentido, la revista intent
vincular a Buthelezi con el ya fallecido lder del ANC y jefe zul Albert Luthuli. En el
artculo Inkatha and KwaZulu: Blocking the Grand Apartheid Plan A History of the
Struggle, el propio Buthelezi alegaba que Luthuli lo haba apoyado para que asumiera
como jefe zul: El Jefe Albert Lutuli fue particularmente insistente en que yo asumiera mi
cargo hereditario sin demora. El liderazgo del Congreso Nacional Africano crea
unnimemente que era en inters de la lucha de liberacin misma que yo asumiera mi
jefatura. (Kwazulu Government, 1987, p. 46)
Por otra parte, el carcter tradicional del liderazgo de Buthelezi se reforzaba a travs
de imgenes. En efecto, el Primer Ministro de KwaZulu apareca en muchas fotografas de
la revista vestido con atuendos zules tradicionales: atavos de piel de leopardo, collares
de colmillos y plumas, sosteniendo lanzas y un escudo de piel de leopardo (vanse las fotos
en los siguientes artculos: In the Spirit of King Shaka, Zulus rise from ashes, Labour
Party gives pie-in-the-sky promises, Chief Buthelezi responds). Asimismo, en varias
fotografas se lo mostraba a Buthelezi junto al rey Zwelithini y, de esta forma, se buscaba
reforzar la idea de que efectivamente era el Primer Ministro tradicional de los zules.
Por ltimo, haba otra gran figura del pasado zul a la cual se recurra para legitimar
el liderazgo de Buthelezi: el rey Shaka. Por un lado, se enfatizaba la idea de que el
parentesco vinculaba a Buthelezi con Shaka. En el artculo Inkatha and KwaZulu:
Blocking the Grand Apartheid Plan de la edicin especial de 1987, se afirmaba que los
vnculos de la familia del jefe Buthelezi con el padre fundador de la nacin zul, el rey
Shaka, y con los monarcas subsiguientes determin que l tambin servira a su pueblo.
(Kwazulu Government, 1987, p. 45). Por otro lado, la propia caracterizacin de Shaka y la
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de sus ideales servan para legitimar el accionar poltico de Buthelezi. En este sentido, la
filosofa del Ubuntu-Botho, que supuestamente haba guiado a Shaka en la construccin de
la nacin zul, era tambin la que guiaba a Buthelezi en su lucha poltica contra el
apartheid. En el artculo This is Inkatha de abril de 1984, se afirmaba lo siguiente:
Desde el principio, el jefe Buthelezi gui al Inkatha por el camino de la poltica a
nivel de distritos y sectores, y la poltica de la negociacin y coexistencia pacfica.
Rpidamente Buthelezi infundi en sus seguidores la creencia de que el arma ms
letal en la lucha por la liberacin era un pueblo firmemente organizado y bien
disciplinado trabajando al unsono y de forma no violenta por la liberacin de su
patria. (p.6)
No obstante, al igual que Shaka, el liderazgo de Buthelezi se caracterizaba por su
fortaleza y la capacidad de movilizar a su nacin guerrera si resultaba necesario. En el
artculo The Birth of a Movement, por ejemplo, Gatsha apareca con una actitud
desafiante frente Pretoria (Kwazulu Government, 1987, p. 7). En el artculo Tricameral
Parliamentary Sistem Smacks Political Fraud de octubre de 1983, Buthelezi le deca al
Primer Ministro sudafricano: no me pueden intimidar fcilmente (Kwazulu Government,
1983, p. 28). De la misma forma, el Presidente del Inkatha les adverta a todos sus
enemigos polticos negros que poda ejercer la violencia si se vea empujado a ello porque
no era un pacifista al punto de huir del deber de defenderme a m mismo y a mi honor
(Kwazulu Government, 1984, p.4). En otras palabras, Buthelezi era presentado por la
revista del bantustn como el lder de una nacin poderosa, que lo seguira a su llamado,
como los guerreros siguen a su jefe:
Es el lder poltico y tradicional indiscutido de su pueblo los zules que tiene un
pasado militar ilustre e impecable, es de hecho el nico lder que podra montar una
lucha armada real y efectiva en Sudfrica Por lo tanto, el jefe Buthelezi debera ser
tomado seriamente cuando advierte, como lo hace con frecuencia, que ninguna
liberacin sea violenta o no violenta es posible en Sudfrica sin la participacin
del pueblo zul y el Inkatha. (Kwazulu Government, 1984, p.6)
Por otra parte, no slo la tradiciones nacionales legitimaban el liderazgo de
Buthelezi: tambin se lo presentaba como el Presidente electo de una importante
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organizacin poltica y cultural, el Inkatha Yenkululeko Yeziswe. Por lo tanto, se deca que
Buthelezi hablaba en representacin de cientos de miles de miembros socios de su
movimiento. (Kwazulu Government, 1983, p.14)
Por su parte, el Inkatha tambin era legitimado en trminos nacionalistas por la
revista Clarion Call. En la edicin especial de 1987, se conectaba a este movimiento con
la organizacin cultural del mismo nombre que fue fundada por el rey Solomon en la
dcada de 1920 (Kwazulu Government, 1987, p. 6). Asimismo, se explicaba el significado
de la palabra en Inkatha en la cultura zul y la simbologa tradicional a la que haca
referencia:
En esencia, un Inkatha es un rollo trenzado que se usaba en la cabeza para
transportar y aliviar el peso de cargas pesadas. En la historia, antes de las guerras de
conquista de los blancos y de la brutal destruccin de los tesoros nacionales, el rey
portaba un Inkatha dentro del cual se ocultaban objetos Un Inkatha lleva el peso
de la nacin, los tesoros de la nacin y las cargas del pueblo. (Kwazulu Government,
1987, p. 7)
Por otro lado, los redactores de Clarion Call tambin utilizaron a dos prominentes
personalidades zules del ANC que ya haban fallecido, Pixley Ka Isake Seme y Albert
Luthuli, para legitimar al Inkatha. El propsito de esta operacin discursiva era convertir al
movimiento de Buthelezi en el verdadero heredero del viejo ANC. En efecto, ya en
febrero de 1984, se expresaba que el Inkatha era expresin de las mismas fuerzas que
haban llevado al ANC a una posicin destacada a fines de los aos 50 y 60 () el
Inkatha adhiere a las metas y objetivos que sostuvieron los padres fundadores del ANC
(Kwazulu Government, 1984, p. 5). De esta forma, Clarion Call buscaba mostrarle a la
opinin pblica internacional que era el Inkatha y no la misin en el exilio del ANC
quien continuaba con los ideales del viejo Congreso Nacional Africano.
En suma, desde Clarion Call se mostraba a Buthelezi como el lder tradicional y
moderno de la nacin zul, un dirigente negro indiscutido en la lucha contra el apartheid y
el verdadero heredero poltico de Albert Luthuli. Ms an, se afirmaba que Buthelezi
segua los mismos principios que haban sostenido los padres fundadores del ANC,
mientras que la misin externa del ANC en el exilio traicionaba estos ideales. En la
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edicin especial de 1987, la viuda de Luthuli sostena que su esposo haba trabajado en
pos de una mejor Sudfrica utilizando la negociacin, y no un barril de plvora, que es lo
que el ANC actual est haciendo. Me pone muy triste sinceramente. Afortunadamente mi
esposo no ha vivido para ver lo que est ocurriendo con el ANC en la actualidad.
(Kwazulu Government, 1987, p. 39)
Sin embargo, a partir de 1988 la revista dej de referirse a Buthelezi como
prncipe o lder tradicional, y comenz a presentarlo casi exclusivamente como el Dr
Buthelezi. En otras palabras, ya no se defina su rol en trminos de la tradicin y lo que se
resaltaba era su papel como presidente del Inkatha, un movimiento para todo Sudfrica y
no slo una organizacin zul (Kwazulu Government, 1988 p. 25). No obstante, la
asociacin del Inkatha y Buthelezi con la nacin zul volvera a aparecer posteriormente en
la revista. En un artculo del volumen 2 de 1990, se afirmaba refirindose a la poltica del
ANC que nunca antes los zules haban sido tan atacados polticamente como lo eran
ahora (Kwazulu Government, 1990b, p. 23).
Las razones del cambio en el discurso de Clarion Call, que dej de legitimar el
liderazgo de Buthelezi en trminos de las tradiciones zules, no son del todo claras. De
todas formas, es probable que haya sido una reaccin de la revista frente a la multiplicacin
de las crticas internacionales hacia el liderazgo de Buthelezi luego de la publicacin del
libro de Mzala, Gatsha Buthelezi, Chief with a Double Agenda en febrero de 1988 en
Londres. En otras palabras, comenzaba a circular en mbitos acadmicos y diplomticos
internacionales un libro que echaba por tierra la idea de que Buthelezi era el lder
tradicional de la nacin zul. Adems, el libro de Mzala no era el nico que criticaba el
liderazgo de Buthelezi: un ao antes haba sido publicada localmente la obra de Gerhard
Mar y Georgina Hamilton An appetite for power: Buthelezis Inkatha and the politics of
loyal resistence, que haba provocado exabruptos de indignacin desde las filas del Inkatha
y de parte del mismsimo Ministro en jefe (Wyley & Merret, 1991, p. 100).
Asimismo, la creciente violencia en Pietermaritzburg y su repercusin en la prensa
internacional tambin pueden haber influido en la nueva presentacin del liderazgo de
Buthelezi. Es significativo el hecho de que en 1988 se lanzara una edicin especial de
Clarion Call, que buscaba explicar la violencia de negros contra negros en
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Pietermaritzburg y librar de toda culpa al Inkatha. Segn los redactores de la revista, el

Servicio de Prensa Evanglico estaba a la cabeza de una campaa internacional de
difamacin contra el Inkatha, difundiendo la idea de que la violencia en Pietermaritzburg
era motorizada por notorios seores de la guerra del Inkatha (Kwazulu Government,
1988, p. 36).
Mientras que las apelaciones a la historia y a la tradicin zul disminuyeron
sustancialmente a partir de 1988, se continu haciendo referencias a personajes histricos
del ANC para legitimar al Inkatha en la revista Clarion Call. Las razones de este cambio
son probablemente similares a las que condujeron a la nueva presentacin de Buthelezi
analizada en el apartado anterior. No obstante, la imagen del Inkatha sufri un ms
profundo cambio a partir de 1990. Fruto de la apertura poltica, este movimiento de
liberacin cultural se convirti en un partido multirracial y cambi su nombre por el de
Partido de la Liberacin Inkatha. De todas formas, el nuevo partido sigui recurriendo a la
simbologa del viejo ANC para legitimar su lugar en la nueva Sudfrica: la nueva
bandera, desplegada con orgullo en la tapa de esta edicin, incorpora los colores
tradicionales que nos recuerdan que las races del Inkatha deben encontrarse en los das del
viejo ANC. (Kwazulu Government, 1990, p.14)
Conclusin
Este trabajo explor las distintas formas en que la revista Clarion Call elabor un
discurso nacionalista zul para legitimar (1) la existencia de KwaZulu como entidad
poltica autnoma dentro de Sudfrica, (2) el rol poltico preponderante que desempeaba
Buthelezi en KwaZulu, y (3) el papel destacado que les tocaba jugar al Inkatha y a
Buthelezi, su creador y eterno presidente, en la poltica sudafricana. En efecto, se intent
dar forma a la idea de una comunidad imaginada zul, que avalaba polticamente al
gobierno de KwaZulu y al Inkatha, y reconoca como lder nacional a M.G. Buthelezi.
Ciertamente no era una comunidad que se pudiera concebir como soberana y, de hecho,
Buthelezi nunca afirm querer convertir a KwaZulu en un Estado-nacin independiente de
Sudfrica. No obstante, por momentos el discurso nacionalista de Clarion Call reclam

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para KwaZulu ciertos poderes soberanos. Por ello es que en 1991, los redactores de la
revista llamaban la atencin a la comunidad sobre derecho de Kwazulu a tener un lugar
propio en la mesa de negociaciones (Kwazulu Government, 1991, p.16).
Adems, analizamos el rol del censo y del museo en la construccin de esta
comunidad imaginada zul. Por otra parte, vimos cmo se recurra a la historia y a las
tradiciones zules, por un lado, y a la historia y tradicin de la lucha contra el apartheid que
representaba el ANC en particular las figuras de Pixley Ka Isake Seme y Albert Luthuli
por el otro, con el propsito de legitimar al bantustn de KwaZulu, al Inkatha y a su lder,
Buthelezi.
Finalmente, hicimos notar que la revista del bantustn atenu su retrica
nacionalista a partir de 1988. En efecto, ese ao marc un quiebre en las representaciones
de Buthelezi y el Inkatha: ya casi no se recurri a la historia y a la tradicin zul con el
propsito de dar legitimidad al Primer Ministro de KwaZulu y su movimiento poltico.
En la actualidad, la historia y la tradicin zules parecen, irnicamente, cada vez
ms unidas a la retrica de algunos lderes del ANC. Precisamente el actual lder del ANC
y presidente de la Repblica de Sudfrica, Jacob Zuma, utiliz su herencia zul durante la
campaa electoral y pas la navidad de 2009 en su morada tradicional en Nkandla, en
KwaZulu-Natal. En otras palabras, el ANC ha terminado apropindose de la tradicin y el
imaginario zul que el debilitado Inkatha ya no puede monopolizar. Las ventajas polticas
de esta estrategia no son difciles de adivinar: los zules son el grupo lingstico ms
numeroso de Sudfrica (el 23,8% de la poblacin, es decir, ms de 12 millones de
sudafricanos hablan zul como lengua materna) y, por lo tanto, tienen un peso electoral
inigualable. De all la conveniencia, para Zuma, de presentarse como un muchacho 100%
zul en las elecciones de 2009: fue con este slogan que consigui ganarle por ms del 40%
de los votos al Inkatha en su propia casa, la provincia de KwaZulu-Natal.
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Apartheid (frica do Sul 1948-1977): bases legais, a Lei de Educao Bantu (1953) e os
movimentos de resistncia.
Jos Nilton da Silva Jnior
Introduo
O sistema do apartheid36 comea a ser implantado na frica do Sul em 1948, quando o

Partido Nacional vence as eleies gerais do pas, em que somente os brancos puderam
votar. Quando o primeiro ministro Hendrik Verwoerd subiu ao poder, todas as orientaes
de segregao racial estavam presentes no programa de governo. O que talvez no se
pudesse imaginar era o quanto este programa de segregao seria bem sucedido em to
pouco tempo. Todo esse regime tinha um aparato legal, ou seja, houve um sistema de leis
que corroborava com todo esse processo e dava-lhe um carter disciplinador, ordenador.
Embora o apartheid tenha sido a sistematizao poltica de um sistema de segregao racial

na frica do Sul, a origem da segregao no se d propriamente a partir de sua
institucionalizao com este, ao contrrio, ela observada desde os tempos coloniais. Os
primeiros colonizadores a chegar na frica do Sul foram os holandeses, sobretudo
protestantes calvinistas, na metade do sculo XVII, conhecido como beres37, e se
instalaram na Provncia do Cabo. No incio do sculo XIX, os ingleses, para garantirem o
caminho para as ndias, tomaram o Cabo, e com isso os beres, no episdio conhecido
como Grand Trek, o que significa caminho sagrado, realizaram um grande xodo em
direo ao norte e iniciou-se a histria dos agricultores migrantes holandeses e de seu
enfrentamento com os xhosas, os suazis e os zulus, sditos do rei Tchaka. O que fez com
que os migrantes holandeses, tambm chamados de africnderes, deslocassem para o norte
36 1
Palavra em afrikaans, um lngua crioulizada africana que derivou do holands antigo, que
quer dizer separao.
37
Palavra holandesa que quer dizer campons.

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da frica do Sul, que estes no aceitaram submeter-se s leis britnicas, e tambm,

quiseram conservar sua lngua, seus valores e costumes, sobretudo, suas prticas religiosas.
Os africnderes, segundo a Igreja Reformada da Holanda, se auto-

reconheciam como um povo com a misso de preservar as diferenas
naturais de raa, apoiados na f, que lhes fazia acreditar que igualar
negros e brancos contrariava a lei de Deus (HERNANDES, 1999, p.
246)
Alm disso, acreditavam ainda que o cruzamento de raa tambm contrariava a vontade
divina, da qual eles eram os nicos e verdadeiros intrpretes. Tal crena foi
institucionalizada pela primeira Constituio do Transvaal, em 1858, e sem dvida pode ser
considerada como a gnese do apartheid.
O presente trabalho pretende abordar algumas dessas leis, a saber: a lei da proibio de
casamentos mistos (1949); a lei da imoralidade (1950); a lei de registro populacional
(1950); a lei de agrupamentos urbanos (1950) a lei dos nativos (1952); a lei de reserva de
benefcios sociais separados (1953). E sobretudo, analisar a Lei de Educao Bantu (1953).
preciso observar atentamente que cada uma dessas leis deram ao sistema do apartheid um
alicerce slido para sua consolidao e ao mesmo tempo, tornaram legtima toda e
qualquer espcie de violncia empregado para manuteno desse sistema. A separao
entre brancos e negros na frica do Sul torna-se institucional, e a sociedade dividia em
brancos, negros, mestios e indianos. Essas leis visam impossibilitar o acesso da maioria da
populao a benefcios sociais fornecidos pelo Estado. Entre eles: empregos mais
qualificados, educao, lazer, etc.
Com a instituio dessas leis, no demorou muito para que o aparato do estado favorecesse
cada vez mais os brancos e, consequentemente, a situao dos negros era cada vez pior,
salrios cada vez mais baixos, trabalhos inferiores, e sem opo de moradia, so cada vez

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mais aglomerados nas Township38, criadas a partir da Lei da Terra e a lei de reas por
grupos de 1924, na qual foi determinado que as cidades so territrios dos brancos e os
negros so podiam estar nelas quando trabalhavam para um branco.
Mediante a situao, na qual os negros tinham apenas 13% do territrio da frica do Sul, e
s podiam circular nas reas onde tivessem permisso atravs dos chamados passes, que
eram emitidos pelo governo; no se pode negligenciar o movimento de resistncia por parte
dos negros. Em especial dois grupos se levantaram veementemente contra toda essa
legislao, organizando congressos, protestos e manifestaes.
O primeiro grupo a se manifestar foi o ANC, Congresso Nacional Africano39, que foi
fundado ainda em 1912. Em 1940, j era um partido forte, formado por negros, do qual
fazia parte Nelson Mandela. Porm, em 1960, com a lei de Supresso do Comunismo, o
ANC foi classificado como comunista e toda e qualquer doutrina comunista ou que viesse a
subverter a ordem estabelecida na frica do Sul foi considerada como ilegal. Assim, o
ANC passou agir e se organizar na clandestinidade.
O segundo grupo que se manifestou contrrio ao apartheid o chamado PAC, Congresso

Pan-Africano40, fundado em abril de 1958 em Soweto. Ele foi formado por alguns
membros que romperam com o ANC por no concordarem com a incluso de outros grupos
raciais; ou seja, o ANC adotou o multi-racialismo como programa, se uniu inclusive ao
Partido Comunista. Robert Sobukwe foi eleito como primeiro presidente do PAC, e Potlako
Leballo como o secretrio geral. Uma das manifestaes mais conhecidas do PAC foi a
campanha contra as leis do passe organizada em maro de 1960, na qual todos os negros
foram convidados a queimar seu passe e sarem sem este. Porm, um protesto pacfico
contra as leis do passe, foi reprimido com violncia pela polcia em todo o pas, causou uma
verdadeira carnificina em Sharpeville, cidade prxima Johanesburgo, sem aviso prvio ou
38
rea urbana destinada aos negros. Estas eram afastadas da cidade e sem qualquer recurso bsico
de infra-estrutura. E uma outra marca era a quantidade de negros que viviam l, aglomerados em casas at
de papelo.
39
African National Congress
40
Pan Africanist Congress

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justificativa, abriram fogo contra a multido, assassinando 69 pessoas e ferindo quase 200.
Este foi apenas um dos exemplos de violncia sofrida pelos negros, quase que diariamente.
Estas leis lhes impunham um clima de medo e revolta.
De fato, os direitos constitucionais da frica do Sul, foram at ento, definidos com base
nas diferenas raciais, cuja cor da pele determina, oficialmente, a posio dos cidados na
hierarquia social. Em sntese, o racismo foi prenotado na Constituio da frica do Sul
nesse perodo, ou seja, passa a ser legal. Dessa maneira, desde 1948 at 1961 observado a
implantao do apartheid. J a partir de 1961 at 1976, o governo iniciou um programa de
engenharia social: a poltica dos bantustes41. Essa poltica comeou a ser implementada
nos anos 50 do sculo XX, mas foi na dcada seguinte, sob as gestes dos primeiros-
ministros Hendrik Vermwoerd e seu sucessor John Vorster, que sua execuo assumiu um
contorno mais definido e brutal.
Aps esses vrios protestos feitos pelo Congresso Nacional Africano e tambm pelo
Congresso Pan-Africano, que resultou na priso de seus lderes ou no exlio, a luta anti-
apartheid se enfraquece durante alguns anos. Mas em 1969, e, sobretudo, no incio dos
anos 70, nasce um importante movimento, chamado de Black Consciousness42, fundado por
Steve Biko. Este importante movimento foi influenciado pelo Black Power americano e
pelos livros de Frantz Fanon. Biko, tambm era mdico, e lutou em favor de uma libertao
do negro desse sistema, sobretudo, uma libertao psicolgica do povo oprimido, como
meio de alcanar seu renascimento cultural e poltico, e contra as orientaes da educao
bantu, uma educao inferior, destrutiva do sistema de valores dos povos negros. Quis unir
e consolidar o povo para restituir o homem negro seu orgulho e dignidade humana.
Sem dvida, esse movimento deu origem a um florescimento de ideias, e at mesmo de

produo cultural dos negros, dando a estes uma nova perspectiva diante da situao
opressora. Convencidos de sua capacidade, e de sua fora se colocavam cada vez mais
41
Assim chamados os assentamentos negros no incio do perodo de construo do apartheid, com o
objetivo de tornar sua imagem mais positiva o governo, depois, passou a design-los de homelands (terras
natais).
42
Conscincia Negra (CN)

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organizados na luta contra o apartheid, que ento compreenderam que era inicialmente,
psicolgica tal luta, e s depois poltica, social e econmica.
Essa mudana no agradou o poder poltico, que comeou a ver um tanto quanto frgil se
encontrava esse sistema. Porm a reposta ainda era de opresso e violncia. Diante da qual,
Steve Biko, apoiado principalmente por estudantes negros, o que deu a esse movimento um
carter tambm intelectual; organizou taticamente as manifestaes do seu movimento,
promovendo momentos de reflexo, e oferecendo bons servios sociais dos negros para os
prprios negros, libertando as suas prprias conscincias.
Em 1977, a caminho de um congresso de estudantes que ocorreu na Cidade do Cabo, Steve

Biko preso, e alguns dias depois, morto. Embora Biko tenha sido assassinado, as suas
ideias j estavam solidas, e no conseguiu ser calado. Iniciou-se assim, uma nova fase, de
fragilidade e declnio do sistema. Sem darem conta, ao assassinar Biko, o poder poltico
criou uma espcie de mrtir da causa anti-apartheid, e no tinham mais receio ou medo,
pois os negros tinham reencontrado com os seus valores, com sua prpria riqueza. Por isso,
o presente trabalho pretende analisar a recepo das Leis do apartheid, sobretudo a Lei de
Educao Bantu at este perodo, antes dessa guinada, do que pode ser identificado como
uma mudana de postura.
1. Movimentos anti-apartheid, articulao, lutas e conquistas
Com a institucionalizao do apartheid na frica do Sul, em 1948, surge tambm os vrios

movimentos de resistncia a esse regime segregacionista. Iremos percorrer brevemente o
surgimento de alguns desses movimentos e suas atuaes e conquistas.

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Embora o regime do apartheid tenha sido dotado como regime poltico oficial na frica do
Sul somente em 1948 pelo Partido Nacional, no qual os direitos da grande maioria da
populao, que eram negros, foram cerceados pelo governo formado por uma minoria
branca; a segregao racial teve incio ainda no perodo colonial nesta regio.
A vida urbana mais intensa era em Johanesburgo. A aglomerao de distritos a sudoeste de

Johanesburgo, que veio a se chamar Soweto43, j era uma das maiores cidades da frica;
mas poucos cidados brancos de Johanesburgo j haviam estado l, e os mapas nem sequer
a mostravam. Soweto era constituda de dezenas de milhares de casebres sem eletricidade,
dominado pelos postos policiais, apenas com tapumes e pranchas quebrando a linha do
horizonte. Parecia uniformemente proletria; mas aglomerava professores, pequenos
comerciantes, funcionrios, gngsteres e vadios, que se apinhavam, todos, diariamente, nos
trens ou nibus que os transportavam para o trabalho na cidade dos brancos.
Na dcada de 50, muitos dos moradores de Soweto pertenciam terceira ou quarta

gerao de habitantes citadinos netos ou bisnetos dos primeiros mineiros e de outros
migrantes para minas de ouro e diamantes que nunca haviam visto uma homeland.
noite, os povoados ganhavam vida, vigor e confiana, vibrando com o jazz, swing que
desconfiavam a qualquer noo de tribalismo. O que comea a ser estabelecido era uma
cultura mais urbana do que desejavam os africnderes que estavam to determinados a
manter os negros tribalizados:
Foi esse mundo intensamente urbanizado que representou o background da nova gerao de
polticos negros mais militantes, inclusive Nelson Mandela, Oliver Tambo, Steve Biko e
outros. Os dois primeiros eram membros fundadores da Liga da Juventude, que se
estabeleceu dentro do ANC (Congresso Nacional Africano) em 1944, inspirada por um
austero catlico zulu, Anton Lembede, que ficou escandalizado com a degradao moral
43
South Westem Townships, ou Bairros do Sudoeste. uma cidade contgua a Johanesburgo, na
frica do Sul, estabelecida em 1963, para juntar sob uma mesma administrao um conjunto de bairros para
negros. Uma vez que estes no podiam residir no mesmo local que os brancos, porm muitos desses negros
trabalhavam na rea do brancos, ou nas minas de ouro. Tambm alguns bairros de cidados negros de
classe mdia foram incorporados no Soweto, que ainda foi foco de resistncia anti-racista e de protesto dos
negros contra o sistema do apartheid.

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das favelas negras. Os membros da Liga da Juventude consideravam-se nacionalistas

negros puros que exerceriam atrativo sobre os negros industrializados; e reivindicavam
boicotes, organizao das massas, educao das massas. O mais influente foi Walter Sisulu,
um autodidata, ex-moo de arado e mineiro que, por volta de 1949, foi secretrio-geral do
ANC. Foi ele que arranjou emprego numa banca de advogados para Nelson Mandela.
Os membros da Liga da Juventude eram, a princpio, ferrenhos anticomunistas e queriam

excluir os comunistas do Congresso. Mas o ato de Supresso do Comunismo em 1950,
ironicamente concorreu para aproximar mais os comunistas dos lderes do ANC, a quem
puderam oferecer acesso a um mundo mais amplo: s o Partido Comunista estava
comprometido com a ideia do sufrgio universal. Como depois disse Mandela: Por muitas
dcadas, os comunistas foram o nico agrupamento poltico na frica do Sul disposto a
tratar os africanos como seres humanos e seus iguais; que se dispunham a comer, falar,
viver e trabalhar conosco. 44
Aps a vitria dos nacionalistas africnderes em 1948, os lderes do Congresso ainda

seguiram um caminho de cautela por algum tempo, mas a Liga da Juventude45 e a ameaa
do apartheid logo deram ao Congresso maior agudeza; e, em sua conferncia de
Bloemfontein em 1951, o ANC talvez tenha dado o passo mais ousado de sua histria. Ela
ainda era pouco conhecida. Esta reunio divagou durante trs dias, parecendo mais uma
reunio para orao do que uma conferncia poltica. Entretanto, por trs da cena, os
membros da Liga da Juventude, incluindo Sisulu e Mandela, vinham impondo seu
programa de ao contra o apartheid; e, mais adiante no encontro, um conselho conjunto
de planejamento, que inclua o Congresso Indiano, apresentou um relatrio conclamando
repulsa de seis leis injustas e, se ela falhasse, propunham uma campanha de desafio a
essas leis. Era o primeiro passo rumo confrontao total.
44
Declarao ao tribunal, Petrria, 20 de abril de 1964.
45
Liga da Juventude do Congresso Nacional Africano, com sigla em ingls ANCYL, African National
Congress Youth League, foi um movimento fundado em 1944 no corpo do Congresso Nacional Africano,
na frica do Sul, por Nelson Mandela, Anton Lambede, Walter Sisulu, A. P. Mda e Oliver Tambo.

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O primeiro confronto ocorre em relao a Lei do passe46, na busca de contrariar o sistema

e andar sem o passe que era obrigatrio no sistema do apartheid. Em junho de 1952, o
Congresso lanou a campanha de desafio com uma disciplina e um controle que tomaram
os brancos de surpresa: um pequeno grupo de africanos e indianos entrou numa localidade
em Boksburg, perto de Johannesburgo, sem permisso, sendo seus integrantes presos e
sentenciados a breves perodos de recluso. No desolado e empoeirado distrito, esse desafio
ao Estado pareceu medonhamente calmo e decepcionante. Mas, em seis meses, mais de 8
mil foram aprisionados. Eles tinham alguma referncia de Gandhi, que fizera a sua primeira
experincia de resistncia pacfica 45 anos antes na frica do Sul e cujo filho Manilal ainda
vivia na regio, em Natal. Mas o ANC era mais pragmtico e menos espiritual que Gandhi;
e eles sabiam que estavam lidando com um governo muito mais determinado e uma
sociedade mais industrializada. Era a regio do Cabo oriental, que produzia cerca de 70%
dos voluntrios, com seu centro em Port Elizabeth, que havia se industrializado
rapidamente na dcada de 40 do sculo XX, com fbricas de carros e pneus, incluindo a
Ford, a Volkswagen e a General Motors. Os trabalhadores estavam em condies
miserveis e eram quase todos de uma mesma tribo, os xhosas, com uma longa tradio
crist. Era uma advertncia de que as fbricas do Cabo oriental podiam se constituir no solo
mais frtil para uma futura revolta.47
O ANC no conseguiu manter o mpeto do desafio, e o governo do apartheid logo se

mostrou muito mais duro do que o governo britnico na ndia. Depois de muitos tumultos,
foram aprovadas duas leis drsticas com o apoio da oposio branca que tornavam
ilegal encorajar os negros a resistir lei. Prenderam vinte lderes, inclusive o ento
presidente do ANC, Dr. Moroka, e os enquadraram no Ato de Supresso do Comunismo; o
juiz sentenciou-os todos por crime de comunismo estatutrio que, como explicou, nada
tinha a ver com o comunismo como normalmente reconhecido e, beneficiou-os com o
46
A Lei do passe obrigava os negros da frica do Sul a portarem uma caderneta na qual estava escrito
onde eles podiam ir, era um dos principais elementos do sistema de apartheid.
47
Tom Lodge, Black politics in South Africa since 1945, Londres, Longman, 1983, p. 45-60, analisa as
causas da militncia no leste do Cabo.

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sursis48. A campanha acabou em recriminaes. Moroka foi substitudo por outro lder
tradicional, o chefe zulu Albert Luthuli, e este era um lder muito mais ousado, pois
acabava de ser exonerado de sua chefia por tomar parte na campanha, e aps sua eleio ele
prprio havia dito num discurso que os trinta anos anteriores da vida dele fora gasto
batendo em vo, com pacincia, moderao e modstia, numa porta fechada e guarnecida
de grades. O professor Matthews, um dos lderes do Congresso mais conservadores,
primeiramente props um Congresso do Povo para apontar o caminho de uma nova
sociedade para todos os sul-africanos. Esse congresso foi celebrado num campo de futebol
fora de Johanesburgo, dezoito semanas depois, em 1955, no qual o ANC proclamou sua
nova declarao de direitos, a Carta da Liberdade, que fora aprovada aps um penoso
consenso nos meses anteriores. Foi o mais prximo que chegaram da elaborao de um
manifesto, embora tivesse alguns trechos parecidos com um salmo religioso, que
propriamente uma diretriz poltica:
O Povo Deve Compartilhar da Riqueza do Pas! - A riqueza nacional do

nosso pas, a herana dos sul-africanos, devem ser restauradas para o povo; -
A riqueza mineral sob o solo, os bancos e o monoplio da indstria devem
ser transferidos para a propriedade do povo como um todo; - Toda a
indstria e comrcio devero ser controlados para ajudar o bem-estar do
povo; - Todas as pessoas devem ter direitos iguais ao comrcio onde
escolher, para a fabricao e entrar todos os ofcios, ofcios e profisses(...)49
Esta Carta foi infindavelmente reinterpretada depois que seus autores foram presos e a
organizao veio a ser proscrita. Seria frequentemente definida como marxista. Nelson
Mandela escreveu que a Carta desfere um golpe fatal contra os interesses dos
48
Sursis uma suspenso condicional da pena, aplicada execuo da pena privativa de liberdade,
no superior a dois anos, podendo ser suspensa, por dois a quatro anos.
49
The People Shall Share in the Country`s Wealth! -The national wealth of our country, the heritage
of South Africans, shall be restored to the people; -The mineral wealth beneath the soil, the Banks and
monopoly industry shall be transferred to the ownership of the people as a whole; -All other industry and
trade shall be controlled to assist the wellbeing of the people; -All people shall have equal rights to trade
where they choose, to manufacture and to enter all trades, crafts and professions (traduo livre do trecho
da Carta da Liberdade, retirada do site http://www.anc.org.za/show.php?id=72

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fazendeiros, e prosseguiu explicando com otimismo que sua ao abrir novos campos
para o desenvolvimento de uma classe burguesa no-europia (Lodge, 1956, p.73).
A polcia vasculhava as casas de quem quer que estivesse envolvido com a Carta da
Liberdade e, em dezembro de 1956, prendeu e processou 156 dentre eles por alta traio
incluindo tanto Luthuli, Mattheus, Mandela e Tambo como tambm, indianos, brancos e
mestios. No Julgamento por Traio que se seguiu, a acusao argumentou que a Carta
era um preldio revolucionrio visando o estabelecimento de um Estado comunista;
arrastar-se-ia por cinco anos antes que os ltimos acusados, inclusive Mandela, fossem
absolvidos em maro de 1961. Com julgamentos posteriores, aquele alcanara seu objetivo
principal: pr fora de ao toda a liderana negra efetiva.
No obstante, a Carta de Liberdade havia, por si s, precipitado uma sria defeco do

Congresso por parte de africanistas que rejeitavam a ideia de uma sociedade multirracial
e que logo se revelaram maior ameaa ao governo. Eram chefiados por um professor
universitrio de 33 anos, Robert Sobukwe, que deixou a ANC em 1958 para fundar o novo
Congresso Pan-Africano50 (PAC), que se identificavam fortemente com os Estados recm-
independentes do norte, influenciado pelas ideias de descolonizao. O pan-africanismo,
conceito de frica como uma entidade nica, agora se difundia rapidamente entre os que se
consideravam negros e brancos sul-africanos. O PAC priorizava o desejo de libertao dos
africanos somente pelos prprios africanos, vendo assim todos os brancos, ou melhor, que
se consideravam brancos, como estrangeiros ou exploradores. Os Estados negros
independentes alarmaram ainda mais os brancos no sul e aumentaram a decepo dos
negros, que se sentiam mais ocidentalizados do que os camponeses do norte. Na verdade,
a frica do Sul permanecia um caso totalmente separado; no s porque tinha muito mais
brancos, mas porque sua mquina industrial dinmica, pressionava tanto os que se
consideravam brancos como os que se consideravam negros no sentido de assumirem uma
nova feio.
50
Pan Africanist Congress

COLECCIN ALADAA
Sobukwe clamava por um nacionalismo negro mais puro, como o havia feito a Liga da
Juventude dez anos antes. Segundo ele, o governo no os queria orgulhosos de serem
negros. Ele e seus seguidores inclusive muitos jovens intelectuais eram corajosos e
impacientes; pretendiam desafiar as leis dos passes, em maro de 1960, com um otimismo e
uma falta de planejamento notveis. O ANC planejava sua prpria campanha antipasses,
mas foi o PAC que chegou primeiro. O prprio Sobukwe conduziu seus seguidores a um
posto policial em Soweto sendo preso de imediato para nunca mais voltar a ser um
homem livre. Mas foi no distrito negro de Sharpeville, oitenta quilmetros ao sul de
Johannesburgo, perto das siderrgicas estatais Iscor, que levou a situao ao ponto crtico,
com seu desemprego, alta de aluguis e rgido controle da circulao. Milhares de negros se
aglomeraram em frente ao posto policial. A polcia entrou em pnico, matando a tiros 67
negros e preparando o terreno para uma revolta que logo parecia prxima da revoluo.
Aps mais disparos em Langa, na periferia da Cidade do Cabo, um discpulo de Sobukwe
com 23 anos de idade, Philip Kgosana, conduziu uma procisso de 20 mil negros rumo
Praa do Parlamento. A polcia os deteve, e seu comandante prometeu a Kgosana que o
ministro da Justia o receberia se ele dispersasse a multido. Kgosana, determinado a
permanecer no-violento, disse gigantesca procisso que fosse calmamente para casa o
que o povo fez. Quando Kgosana voltou para ver o ministro, foi preso. A polcia isolou
Langa e a invadiu com carros blindados, barras de ferro e armas de fogo, prendendo 1500
pessoas e forando o restante a regressar ao trabalho.
As recriminaes continuaram. Algumas semanas aps Sharpeville, muitos negros sul-

africanos certamente acreditaram que poderiam estar beira da libertao, como os
movimentos do norte. Em Johannesburgo, o ANC j havia feito seus planos para desafiar as
leis dos passes: organizou uma bem-sucedida greve de um dia com uma campanha de
queima de passes; o prprio chefe Luthuli queimou seu passe. Protestos internacionais
estavam tolhendo o governo, e a polcia recebeu ordens de no prender negros sem passes.
As expectativas melhoraram com a tentativa de assassinato do Dr. Verwoerd por parte de
um excntrico fazendeiro de lngua inglesa, chamado David Pratt. Os negros imaginavam
se seus senhores brancos no estariam levando uns aos outros loucura. O primeiro-

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ministro interino, Paul Sauer, prometia que o velho livro da histria sul-africana se fechara
em Sharpeville.
Mas foi curta a lua-de-mel. Em abril de 1960, o Parlamento votou por 128 votos a
dezesseis que se declarassem tanto o ANC como o PAC organizaes ilegais: aps 48
anos, o Congresso deixou de ter existncia oficial dentro da frica do Sul. Imediatamente,
centenas de pessoas foram detidas. Um ms aps Sharperville, o governo recuperava
totalmente o controle. Carros blindados patrulhavam os distritos, manifestantes e grevistas
eram espancados at a submisso. As leis dos passes foram novamente impostas, de forma
ainda mais severa. Verwoerd se recobrou, e Paul Sauer depressa desapareceu do cenrio
poltico. A limpeza continuou ainda por meses, com centenas de simpatizantes do ANC
e do PAC submetidos a julgamento, enquadrados no Ato de Supresso do Comunismo.
Os lderes proscritos sabiam que estavam chegando ao fim da trilha dos protestos pacficos
e se preparavam para a violncia. O PAC, era o mais incisivo das restries do ANC, da sua
forma at ento pacfica; formou seu prprio movimento terrorista, o Poqo (que quer dizer
puro), que se dedicava a uma revoluo negra com audacioso terrorismo. Em 1964, 202
membros do Poqo j haviam sido presos por homicdio. Mas a liderana do PAC se tornara
cada vez menos organizada e mais vulnervel infiltrao de espies sul-africanos.
Mudou-se de Lesoto para Tanznia, e depois para a Zmbia, mas estava cada vez mais
dividida por dissidentes e desertores; e, depois que o Poqo foi esmagado, no produziu
nenhuma ao muito efetiva dentro da frica do Sul.
O ANC era agora liderado, na clandestinidade, por Nelson Mandela, que primeiro tentou
secretamente organizar uma greve de trs dias, frustrada pelo Exrcito, e depois ficou
convencido de que s tticas mais violentas poderiam influir na opinio dos brancos. Em
junho de 1961, um punhado de lderes do ANC decidiu, como disse Mandela, que seria
irrealista e errneo os lderes africanos continuarem pregando paz e no-violncia numa
poca em que o governo ope a fora s nossas reinvindicaes pacficas. J em 1961, os
primeiros recrutas foram enviados ao exterior para submeter-se a treinamento de guerrilhas.
Mas Mandela ainda tinha esperana de limitar os ataques a incurses de sabotagem, que

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no envolviam a perda de vidas e ofereciam a melhor esperana para as futuras relaes

raciais. Seus alvos para sabotagem eram escolhidos cuidadosamente, com um olho na
opinio internacional: Acreditamos que a frica do Sul dependia, em grande parte, do
capital estrangeiro e do comrcio com exterior (...) Achvamos que a destruio planejada
de usinas eltricas e a interferncia nas ferrovias e nas comunicaes telefnicas tenderiam
afugentar o capital do pas.51
A luta armada foi confiada a uma ala militar, denominada em zulu, Umkhonto we Sizwe52,
(a Lana da Nao ), tendo Mandela como seu comandante chefe e um alto-comando e
uma estrutura copiada da organizao judia Irgun, fundada na Palestina em 1944. Em dois
dias, em dezembro de 1961, uma sucesso de exploses atingia edifcios e instalaes
pblicas em Durban, Johannesburgo e, especialmente, Port Elizabeth, enquanto o
Umkhonto explicava com otimismo em seus panfletos: Esperamos fazer o governo e os
que o apoiam voltarem a si enquanto tempo (...). Mandela foi transportado
clandestinamente para fora da frica do Sul no incio de 1962, a fim de visitar outros
Estados africanos; ele ento compreendeu, dizia, que quase todos os movimentos negros
antes da independncia haviam recebido auxlio dos pases socialistas, e depois instou o
ANC a enviar uma misso ao Leste. Mas tambm olhava para a Gr-Bretanha, onde falou
com lderes do Partido Trabalhista, inclusive Hugh Gaitskell e Denis Healey, e com o lder
liberal Jo Grimond.
Mandela j era uma pequena lenda. De volta frica do Sul foi caado pela polcia,
enquanto ele e outros revolucionrios, com nomes de guerra e disfarces preparavam uma
nova onda de sabotagens numa fazenda em Rivonia, na periferia de Johannesburgo. Foi
uma aventura imprudente: a polcia vinha se infiltrando no UmKhonto e desvendando seus
51
Nelson Mandela, declarao ao tribunal no Julgamento de Rivonia, 20 de abril de 1964. Republica
do em The struggle is my life, Londres, Internacional Defence and Aid Fund, 1978.
52
A Lana da Nao em Zulu, foi o brao militar do Congresso Nacional Africano (ANC). Fundado em
16 de Dezembro de 1961 pelo ANC e pelo Partido Comunista da frica do Sul (SACP) como resposta
opresso poltica, social e econmica movida contra a populao negra, mestia e indiana da frica do Sul
pelo regime poltico do apartheid. Teve inicialmente o seu quartel-general em Rivonia, um subrbio de
Johanesburgo. Em 11 de Julho de 1963, 19 lderes do ANC, incluindo o futuro Presidente da frica do Sul,
Nelson Mandela, foram detidos em Liliesleaf Farm, Rivonia.

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segredos com o auxlio de tortura e de informantes. Mandela foi apanhado em Natal em

agosto de 1962, julgado dois meses mais tarde, sob acusao de incitao greve, e
sentenciado a cinco anos. Mas, nesse meio tempo a polcia estava no encalo de outros
conspiradores e, em julho de 1963, lanou-se sobre Rivonia e prendeu vrios deles,
justamente com pilhas de documentos. Trs meses mais tarde, os conspiradores, inclusive
Mandela, foram acusados de sabotagem e de procurar subverter o governo mediante
revoluo violenta. Foi um julgamento tenso e dramtico, cheio de policiais. O promotor do
Estado, Percy Yutar, teve uma tarefa fcil para demonstrar a sabotagem e a inteno
revolucionria. Em seu longo discurso final, cuidadosamente preparado com a colaborao
de seus colegas prisioneiros e advogados, Mandela narrou sua evoluo poltica e como se
voltara para a sabotagem e para as guerrilhas, mas acalentava o ideal de uma sociedade
democrtica e livre. um ideal pelo qual, se for preciso, estou disposto a morrer. Ele e
sete outros foram sentenciados priso perptua e levados para a ilha de Robben o
Alcatraz da frica do Sul, ao largo da costa da Cidade do Cabo.
Com Mandela e seus colegas na ilha Robben e os terroristas do Poqo presos, a oposio
negra estava esmagada. Muitos foram para o exlio. O amigo e colega de Mandela, Oliver
Tambo, j havia sido designado por Luthuli para chefiar o ANC no exlio e, aps o
incidente de Sharpeville, saiu furtivamente do pas. Instalou-se primeiro em Londres e
viajou pelos Estados Unidos e pela Europa ocidental, em busca de apoio financeiro e de
boicotes aos bens sul-africanos, mas sem xito.
A Organizao da Unidade Africana (OUA), formada em 1963, prestou alguma ajuda, mas
nunca o bastante; ao passo que na Europa ocidental s os escandinavos e os holandeses
contriburam com dinheiro. Mas, quando Tambo foi Unio Sovitica em 1963,
prometeram-lhe um suprimento de armas livre de quaisquer despesas.53 E da em diante o
ANC esperava receber da Rssia e da Alemanha Oriental no s armas como tambm
fundos, treinamento e empregos.
53
Indcio apresentado perante o Comit de Assuntos Estrangeiros da Cmara dos Comuns, 29 de
outubro de 1985.

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Para maioria dos sul-africanos brancos, o ANC agora parecia finalmente desbaratado. A
polcia se fez mais brutal no uso da tortura e mais requintada em seu servio de informao
e controle, com a ajuda de treinamento na Europa e de computadores IBM ou ICL, que
auxiliavam no armazenamento de informaes, transcries a partir de escutas, os mesmos
usados pela Alemanha Oriental no ps-Segunda Guerra Mundial. A sabotagem ocasional
era ineficaz e dava margem a ulteriores represlias. Mandela estava longe dos olhos e
lembrana de todos. E estava franqueado o caminho para o maior crescimento desse regime
do apartheid da histria da frica do Sul desde sua primeira corrida do ouro em 1886, com
a chegada dos mineiros.
2. Leis, alicerces do apartheid
Diante de todos esses movimentos e revoltas organizadas pelos negros, o governo no

recuou, e continuou a criar leis que legitimaram o apartheid. E no s, tambm trataram de
punir severamente toda desobedincia a essas leis. Foram ao todo mais de 200 leis,
estabelecidas durante o apartheid, das quais citaremos algumas, mas em especial, queremos
observar a chamada Lei de Educao Bantu, de 1953.
O preconceito e o dio racial no so exclusividades do sistema do apartheid no continente

africano; de certo modo, essa segregao comea com a chegada dos Europeus e o incio da
colonizao. Na frica do Sul, que passou da possesso holandesa para os ingleses em
1815, por determinao do Congresso de Viena. Aps ter sido descoberto o ouro na regio,
os beres54, diante da invaso dos ingleses, se situaram no rio Orange e no Transvaal. E a
recusa do ento presidente do Transvaal, Paulo Kruger, de permitir aos ingleses a
explorao das regies mineiras, provocou o envio de tropas inglesas e, como
consequncia, a Guerra Anglo-Beres de 1899, da qual a Inglaterra saiu vitoriosa.
Quase 100 anos depois, em 1913, mesmo antes do apartheid, foi promulgado um decreto,
conhecido como Lei da Terra, que dividiu de forma desproporcional as terras dessa nao.
54
Colonos holandeses, fazendeiros.

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Nessa ocasio, os brancos, mesmo sendo minoria, ficaram com 90% das terras, enquanto
que a maioria negra recebeu menos de 10%, evidenciando assim a inteno de dominao
por parte dos governantes brancos. Uma vez que terra, tambm significa de certo modo
poder, observa-se nisso o domnio da minoria, ou seja, 3 milhes de brancos exerceram o
domnio sobre os 12 milhes de negros de maneira oficial e declarada.
O apartheid legitimado por uma srie de leis que o regulam, de maneira que, no era
constitudo apenas por convenes sociais, mas fazia parte da prpria constituio do pas.
Em 1949 os nacionalistas, descendentes dos primeiros colonos holandeses decretaram a Lei
da proibio de casamentos mistos, que proibia o casamento entre brancos e pessoas de
outras raas; em junho do mesmo ano, o Ato de Recenseamento obrigou toda a populao
do pas a registrar-se por grupos raciais e a usar cartes de identidade, de modo a impedir
que um mulato passasse por branco. temos ainda a Lei do passe ou Lei dos nativos, de
1952, que obrigava os negros a carregarem uma espcie de caderneta de identificao, caso
no estivessem portando essa, se abordados pela polcia, estavam cometendo um crime.
Essa identificao continha tambm descriminado o territrio que podiam circular. Esta lei
foi precedida por outra de 1950, chamada Lei de agrupamentos urbanos, na qual foi
realizada a fora a separao fsica entre as raas, e a criao de reas residenciais
separadas, de modo que, ficou permitida a remoo forada de alguns negros das suas
prprias reas de origem.
Em 1953 temos mais duas leis importantes para a construo desse regime que so
promulgadas, a primeira a Lei de reserva de benefcios sociais separados, que buscava
garantir a segregao em todos os locais e dispositivos pblicos, com a finalidade de
eliminar o contato entre brancos e outras raas. So afixados sinais nos locais, bebedouros,
praas pblicas, at transportes pblicos: Somente brancos e no-brancos. A segunda
lei a Lei de Educao Bantu, que tinha o objetivo de reduzir o nvel de educao recebida
pela populao negra, de acordo com seu idealizador, Hendrik Verwoerd, desse modo
impediria que os negros aspirassem a posies s quais no lhes era permitido ocupar na
sociedade sul-africana.

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A Lei de Educao Bantu, foi sem dvida um golpe forte e importante para enraizamento
do sistema do apartheid. O racismo presente na frica do Sul passou a no ser apenas de
indivduo a indivduo, e sim tambm institucional, para que parecesse ser o modo de vida
sul-africano. Os brancos seriam estimulados a desprezar a populao negra sul-africana,
no s porque precisavam reforar suas atitudes e, assim, justificarem sua posio
privilegiada, mas porque de fato passariam acreditar que o negro inferior e mau. E o
sistema queria a todo custo sustentar essa ideia, ainda que fosse uma farsa. Exatamente para
isso se prestou esta lei. De maneira que com esta medida legal, passou a ser negada aos
negros qualquer oportunidade de provar acidentalmente ou no, que eram iguais aos
brancos.
O argumento de formulao dessa lei tinha com objetivo direcionar os negros ou no-
brancos ao mercado de trabalho no-qualificado. Embora seu criador, Hendrick Verwoerd,
na altura Ministro de Assuntos Nativos, tenha afirmado que o objetivo era resolver
problemas tnicos na frica do Sul, atravs da criao dessas unidades complementares
econmicas e polticas para diferentes grupos tnicos. Na qual cada grupo tnico, a saber,
negro, indiano, mestios e brancos tinha seu papel dentro da sociedade sul-africana, seu
trabalho especfico; que de um modo geral, do negro era servir aos brancos nas funes
inferiores, como motorista, domstica, jardineiro, etc. Verwoerd tinha como objetivo
reduzir gradualmente o nmero de nativos em algumas ocupaes, porm o crescimento
das indstrias acabou por criar problemas srios nessa direo, e essa foi uma maneira dele
se envolver diretamente nesse conflito com poderosas reas mercantis e outros interesses
urbanos em jogo. Desse modo, transferia-se o controle da educao dos africanos das
provncias para o ministro dos Assuntos Nativos, que era ele prprio.
Em primeiro lugar, essa lei reforou a separao das instituies educacionais por raa. At
mesmo as universidades foram divididas por tribos. Algumas escolas religiosas,
missionrias, foram fechadas por recusar entregar suas escolas, pois deixaram de receber
ajuda do governo. Sem dvida, criou-se, para os nativos sul-africanos, escolas que
literalmente os preparavam para serem servos dos brancos, dos afrikaners. As instituies

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educacionais ficaram sob o controle direto do Estado. O Partido Nacional teria a partir de
agora o poder de contratar e treinar professores como quiserem.
Enquanto as escolas reservadas s crianas brancas do pas eram de padres ocidentais

europeus, obrigatrio e gratuito; trinta por cento das escolas dos negros nem eletricidade
tinham, vinte e cinco por cento delas no tinha nem gua nem esgoto. A prpria educao
para os negros, ndios e mestios no era totalmente gratuita. Nos anos setenta do sculo
XX , a renda per capita do governo em educao para os negros sul-africanos no pas era de
um dcimo do gasto da escola dos brancos.
A Lei de Educao Bantu cria uma reserva de emprego desfavorvel aos negros,
impossibilitando que entre eles tenham economistas, engenheiros, e outras possibilidades
profissionais, uma vez que foram proibidos de adquirirem esses conhecimentos,
reafirmando assim a inferioridade dos negros. O ministro Verwoerd afirmou que no havia
lugar para os bantu na comunidade europeia, em certos nveis de trabalho, e por isso no
necessrio, nem til ensinar a criana negra matemtica, por exemplo, se ela no vai us-
la na prtica, na vida profissional.
O que de fato inegvel, que essa lei, deu ao ministro do Ministrio de Assuntos dos
Nativos, Hendrik Verwoerd, o poder total de administrar todas as instituies de educao
dos nativos, seja da sua composio, como tambm admitir e demitir professores, definir e
aprovar contedos, definir salrios, at mesmo abrir ou fechar instituies.
Observa-se com o decreto dessa lei a partir de 1953, um forte recrudescimento do

apartheid, levando essa regime de separao de forma compulsria s universidades. E o
Ato de Redistribuio dos Nativos de Johanesburgo, sob a alegao de que os pontos de
contato eram pontos de conflitos, o governo sul-africano props-se a concentrar pouco a
pouco a populao negra, considerando-se suas etnias, em homelands, terra dos bantus,
compreendendo 12,7% do territrio sul-africano e conservando como terra dos brancos
87%, e as melhores terras. Em 1957, como consequncia destas leis, foi tambm
estabelecida a separao at mesmo nas igrejas, cinemas, hotis, praas, parques, praias,
piscinas e outros locais de lazer.

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Nas eleies gerais de 1958 s os brancos votaram, que era a minoria de eleitores,
confirmaram os nacionalistas no poder. Naquele mesmo ano assumiu o cargo de primeiro
ministro o prprio radical Hendrik Verwoerd. As restries segregacionistas envolvem
totalmente a vida dos no europeus. Eles no podem ter propriedades fora das reas
especficas. No tem representao no Parlamento: no podem ser votados e nem votam.
Os que trabalham em fbricas ou oficinas no podem ingressar nos mesmos sindicatos a
que pertencem os trabalhadores europeus e nem podem fazer greve.
So vedados aos indianos e negros todos os empregos pblicos, mesmo os mais humildes.
Com exceo de poucas escolas destinadas especialmente sua frequncia, todas as demais
esto fechadas para os no europeus. Recusam-se passaportes aos estudantes negros
premiados com bolsas para cursarem as universidades indianas. Os no europeus das foras
armadas no recebem armas e s podem executar servios subalternos de no combatentes,
como cozinheiros e carregadores.
No ano de 1964, no dia 20 de abril, Nelson Mandela numa declarao no tribunal, se refere
a Lei de Educao Bantu nos seguintes termos:
(...) Supe-se que isso esteja de acordo com a poltica da Educao Banto,
a respeito da qual o atual primeiro-ministro disse, durante os detalhes sobre
a Lei de Educao Banto, em 1953: Quando eu controlar a educao
nativa, irei reform-la de modo que os nativos aprendam desde a infncia
que a igualdade com os europeus no uma coisa para eles...Gente que
acredita em igualdade no presta para ser professora dos nativos. Quando
meu departamento controlar a educao dos nativos, ele saber qual o tipo
de educao superior adequado para um nativo e se ter, em sua vida, uma
oportunidade para utiliz-la ( DE JOUNGE, 1991, p. 55).
O trecho acima corrobora com a ideia de que de fato tal lei serviu para incutir nos prprios
negros, falsamente, que eles no tinham naturalmente os mesmos direitos e eram bem
diferentes dos brancos, tendo que receber deles tudo o que precisavam. Assim, foi
constitudo esse modo de pensar dos negros, de que eram totalmente dependentes dos
brancos, e que com certa benevolncia deles recebiam o que precisavam.

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Aps a proscrio do ANC e do PAC, com seus respectivos lderes presos ou exilados, a
luta anti-apartheid esvaziou-se durante alguns anos. Porm em 1969, incio dos anos 70 do
sculo XX, nasceu na frica do Sul o movimento Conscincia Negra55 (BC), de Steve
Biko, mais prximo do PAC do que do ANC, influenciado pelo Black Power americano e
pelos livros de Frantz Fanon.
O movimento Conscincia Negra vai assumir a raa negra no como uma questo de
pigmentao, mas o reflexo de uma atitude mental, na qual os negros devem se
desvencilhar do rtulo de que negritude est ligada a uma questo de subservincia. E sobre
esse movimento que trataremos no nosso prximo captulo.
3. Black Counciousness, seu fundador e sua luta
Antes, propriamente de tratar o movimento BC (Conscincia Negra), importante abordar

um pouco da vida de seu fundador.
Stephen Bantu Biko nasceu em Tylden, na Provncia do Cabo, no dia 18 de dezembro de

1946, filho da senhora Mzimgayia Biko. Recebeu formao na Igreja Catlica Marianhill,
em Natal. Ingressou na universidade no curso de medicina, em Durban, no incio de 1966.
Logo ingressou na National Union of South African Students (NUSAS). No entanto, em
1968, ele saiu da NUSAS e formou a South African Students Organisation (SASO), da
qual foi eleito o primeiro presidente em julho de 1969, e em julho de 1970 foi nomeado
secretrio de publicidade.
Em dezembro de 1970 casou-se com Nontsikelelo (Ntsiki) Mashalaba de Umtata. A partir

de 1971 se envolve cada vez mais em atividades polticas. No meio do ano de 1972 se
forma e comea imediatamente a trabalhar na Black Community Programmes (BCP) em
Durban, mas em maro de 1973, com mais sete outros lderes da SASO, foi banido, ficando
assim restrito pelas autoridades a sua cidade em Kingwilliamstown, onde fundou uma
55
Black Counciousness (BC)

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espcie filial da BCP no leste e trabalhou como diretor dela at novas regras do seu
banimento no final de 1975, que o proibiu de vez, de trabalhar pela BCP.
De agosto a dezembro de 1976, esteve detido por 101 dias acusado de terrorismo. Foi
inmeras vezes acusado de terrorismo, porm nunca condenado. Em janeiro de 1977 foi
nomeado presidente honorrio da Black Peoples Convention, por cinco anos, uma
organizao que ele mesmo havia ajudado a fundar em 1972.
Em agosto de 1977, ele foi detido novamente, acusado por ato terrorista. Ele foi levado para
Port Elizabeth, onde foi mantido algemado e nu o dia todo numa janela, como foi revelado
no inqurito aps sua morte. Ele morreu na priso no dia 12 de setembro. A causa da morte
foi estabelecida como traumatismo craniano. Sua morte e inqurito foram amplamente
divulgados, porm os cinco policias envolvidos no foram processados por falta de provas.
Mesmo depois, com o fim do apartheid, em 2003, tendo sido cogitada a hiptese de leso
corporal seguida de morte, o Ministrio Pblico sul-africano manteve a deciso, alegando,
alm da falta de provas, que o crime tambm j havia prescrito, no mais passvel de
processo criminal.
Steve foi ativo no movimento BC, e por isso reconhecido como o pai deste. Depois do seu
banimento em maro de 1973, ele ficou proibido de fazer viagens longas, falar em pblico
ou escrever e publicar qualquer coisa. Porm, nada disso o impediu de fornecer uma
autntica reflexo aos negros quanto a sua dignidade, e sem dvida, sua morte funcionou
como uma espcie de martrio por esta causa.
Biko acreditava na viabilidade de uma estratgia de libertao sem violncia, e por isso
decidiu, inicialmente, operar dentro dos limites da lei sul-africana. No entanto, por parte do
regime, tal caminho se tornou impossvel, e pagou isso com sua prpria morte.
Como o PAC (Congresso Pan-Africano), a BC era um movimento de emancipao

exclusivo dos que se consideravam negros, em que as reivindicaes principais so
particulares, e excluam os considerados brancos. Porm a diferena da BC para o PAC
que este enfatizava a libertao poltica e econmica dos negros e aquele tinha seu acento

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na libertao psicolgica e cultural. Por isso tambm a excluso dos brancos, pois segundo
Biko, os negros tinham que conquistar eles prprios sua dignidade, e entenderem que eles
eram capazes de tanta coisa, ao contrrio do que pregava o sistema.
Nos anos 60 do sculo XX, foi um perodo de crescimento econmico para frica do Sul,
porm no incio dos anos 70 sobreveio uma recesso econmica, associada a uma
estagnao da agricultura e tambm da indstria. Com isso, cresceu o nvel de desemprego
entre os negros. Consequentemente, a reao do estado foi uma nova expulso macia da
populao negra para os bantustes.
Essa nova conjuntura fez renascer esperanas, e uma nova militncia surgiu entre os negros
da frica do Sul, basicamente estudantes e trabalhadores, formando o movimento da BC.
Os estudantes criticaram a Lei de Educao Bantu (1953), que determinava uma educao
separada e inferior para a maioria negra. O movimento BC vai dar voz a protestos contra
alguns argumentos usados pelos brancos na ideia de inferioridade dos negros. O sistema
retrucava afirmando que os negros so inferiores porque entre eles no h economistas, no
h engenheiros etc. Porm, aos negros no foram dadas as possibilidades de aquisio
desses conhecimentos.
O ministro-adjunto da Educao Bantu, Andries Treurnicht, um africner, quis introduzir

depois de 1953, a lngua afrikaner no ensino de algumas disciplinas, como matemtica,
histria e geografia. Os alunos de Soweto iniciaram ento uma greve, inspirados pelas
ideias da BC. Durante uma demonstrao pacfica, em 16 de junho de 1976, a polcia matou
muitas crianas, a tiros, entre as quais um menino de treze anos, Hector Peterson, que se
transformou em smbolo de libertao. A partir da, muitos distritos negros se agitaram.
Cerca de 600 pessoas morreram, segundo estimativas oficiais; extraoficialmente teriam
morrido mil negros, 4 mil foram feridos e outros milhares, detidos.
O movimento BC bateu de frente com a ideia de que ser negro era ruim, ou faltava alguma
coisa, ou era um castigo, ou qualquer outra coisa, como se o negro tivesse que ser sempre

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provido, pois no tinha direito a nada, e o estado, por benevolncia, oferecia um servio
para o negro, ainda que de baixssima qualidade.
O movimento de Biko gerou a reflexo aos negros de que eles podiam entre eles
oferecerem servios de qualidade, com a formao que tinham. Alguns negros que tinham
se formado em mdicos, advogados, professores comearam a criar locais nas prprias
regies dos negros onde foram dispostos esses servios com qualidade e dignidade, dando
os negros a eles prprios a recuperao da sua autoestima. As tendncias capitalistas de
explorao, unidas evidente arrogncia do racismo branco, seja com o trabalho dos
negros, seja com o dinheiro deles, a nica coisa que faziam durante toda a vida era pagar
para os brancos, ora fosse com trabalho ou com dinheiro. Eram os pobres da frica do Sul,
no entanto eram os que viviam mais longe da cidade, e por isso gastavam mais dinheiro
com transporte para irem trabalhar para os brancos; eram os que usavam combustveis
dispendiosos e imprprios, como a parafina e o carvo, porque os brancos se recusavam a
instalar eletricidade nas reas dos negros; so eles que no tem hospitais e assim tinham de
procurar mdicos particulares, que cobravam honorrios exorbitantes; so os negros que
usavam estradas no asfaltadas, tinham que andar longas distncias e, por isso tinham que
gastar muito com mercadorias como sapatos; so os negros que precisavam pagar pelos
livros dos filhos, enquanto os brancos os recebiam gratuitamente. Por isso, o incentivo em
criar essas alternativas.
At mesmo no campo cultural, artstico, h um florescer nesse momento de expresses

artsticas entre os negros, desde msicas, poesias, romances. Enfim, as coisas pareciam
estar diferentes, no que tivesse mais relaxado por parte do estado, pelo contrrio; mas
nesse momento os negros se viam diferentes nesse processo, e acreditavam mais neles
mesmos.
A formao e a educao um ponto importantssimo para Biko. Ele enfatizou a

necessidade de relacionar o passado com o presente e demonstrar o crescimento do negro
moderno, considerar o passado, conhece-lo, no perder a cultura nativa, resistir. Uma vez
que essas sociedades africanas eram todas centradas no homem, na sua tradio sagrada,

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por isso mesmo essa deveria, segundo ele, ser conhecida e partilhada, e, sobretudo,
valorizada pelos prprios negros.
A BC tambm denunciou a educao Bantu, que sobre o pretexto de cuidarem da higiene, e

de adquirirem bons modos e outros conceitos vagos, as crianas eram ensinadas a desprezar
a educao que recebiam em casa e a questionar os valores e os hbitos de sua sociedade.
Com isso, as crianas negras passavam a encarar a vida de um modo diferente dos pais e
perderam o respeito por eles. O que constitu um pecado grave, nas sociedades africanas, a
perda de respeito aos pais. Como conservar esse respeito, se os professores brancos, que
com a lei de 1953, passaram a serem nomeados exclusivamente pelo ento ministro de
Assuntos Nativos, Hendrick Verwoerd, eram estes professores, os detentores do saber e
ensinavam as crianas a desconsiderar os ensinamentos da famlia? Ao serem obrigados a
aceitar a cultura anglo-bor, os negros permitiram que eles mesmos fossem colocados
merc do branco e que tivessem o branco como seu eterno supervisor.
O ultimo passo da BC, segundo o prprio Biko, era a ampliao da base dessa atuao. Um
dos princpios bsicos era a totalidade de envolvimento. O que significava que todos os
negros precisavam se posicionar como uma grande unidade, sem nenhuma fragmentao ou
desvio da corrente principal.
Enfim, conhecendo as linhas de fora desse movimento, fcil entender como a mudana
de mentalidade, por parte dos negros, desencadearam tambm a necessidade de mudana no
sistema, ainda que lenta e tmida at 1985, mas certamente a sua crise est de algum modo
tambm relacionada com a BC e foi o que, embora, Steve Biko no tenha vivido para ver o
fim do apartheid, era uma certeza que ele tinha e acreditava que um dia chegaria.
Referncias Bibliogrficas

COLECCIN ALADAA
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WELSH, David (2009). The Rise and Fall of Apartheid. Johannesburg: Jonathan Ball Publishers.
WELSH, Frank (2000). A History of South Africa. London: Haper Collins Publishers.

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Entre el exclusivismo y el no-racialismo. Los impactos del contexto de la Segunda

Guerra Mundial en la identidad coloured.
Laura Efron
Introduccin
En el mes de febrero de 2013 me encontraba realizando trabajo de archivo en la Biblioteca

Nacional de Sudfrica, en Ciudad del Cabo, para mi tesis de maestra. Durante algunas
semanas me dediqu a estudiar las publicaciones de la Teachers League of South Africa
(TLSA)56, el Educational Journal. Si bien mi lectura de la revista se focalizaba en analizar
los cambios en la liga docente a partir de 1944 con el ascenso de sus nuevos lderes, un
acontecimiento particular me llam la atencin y decid detenerme en l. En el volumen
XVI de la revista faltaba la publicacin del mes de septiembre de 1941; saltaba del mes de
agosto al de octubre y del nmero uno al tres. Supuse que la Biblioteca no tena disponible
esa edicin, intent buscarlo en otras bibliotecas, me resultaba evidente por la numeracin
que la revista contaba con un segundo nmero. Sin embargo, al continuar las lecturas sobre
el nmero de octubre de 1941 quedaba claro que el anterior no haba sido publicado. Por
ende, el mismo haba sido redactado y editado, pero los miembros directivos de la revista
haban decidido no publicarlo. Las explicaciones y justificaciones dadas en el nmero
siguiente, la renuncia de los miembros de la comisin editora y la aparicin por primera vez
56 1
La Teachers League of South Africa, liga docentes, fue creada en 1913 por los miembros
prominentes de la comunidad mestiza de la Provincia del Cabo. Cont con el apoyo logstico del African
Peoples Organisation, organizacin poltica mestiza, hecho que le permiti expandirse por toda la provincia
aumentando su membresa. El objetivo inicial de la Liga era aglutinar a los docentes mestizos en pos de
obtener medidas que mejoraran la calidad de la educacin de ese sector de la poblacin. Sin embargo, con
el paso del tiempo, los cambios en las polticas de la Unin Sudafricana y la emergencia de nuevos lderes
con nuevas perspectivas poltico-ideolgicas, la Liga tendi a convertirse en un espacio de concientizacin
de los diversos sectores de la sociedad dominados por el rgimen. Desde entonces, se pretenda educar a la
poblacin para la liberacin de su mentalidad. Por lo tanto, los docentes eran entendidos como la
vanguardia del movimiento.

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en la historia de la revista de una seccin especial de correspondencias me llevaron a

reflexionar en torno a los conflictos al interior de la Liga previos a 1944.
Histricamente, la TLSA haba sido creada por miembros de la pequea burguesa mestiza
de la Provincia del Cabo que formaban parte del Africans People Organisation (APO
Organizacin poltica exclusivamente mestiza) ante un contexto en el que las antiguas
prerrogativas con las que haban contado durante el periodo colonial se encontraban
amenazadas57. La creacin de la Unin Sudafricana en 1910 supuso la conformacin de una
alianza entre los diversos sectores blancos. La misma, para poder sostenerse relativamente
estable a travs del tiempo, implic la negociacin entre los proyectos afrikner y pro-
britnicos. De este modo, la dominacin blanca reafirmaba su poder sobre el resto de los
sectores de la sociedad. En este contexto, la poblacin mestiza comenz a sufrir los efectos
de la ampliacin de las polticas discriminatorias.
Las reacciones al interior de la comunidad no fueron homogneas. Ello dependi tanto de

las diferencias generacionales como ideolgicas y polticas y, por ende, de sus distintas
lecturas en torno a su presente cambiante. Por lo tanto, los viejos sectores dirigentes, que
vivieron su juventud en un escenario en el que la integracin se presentaba como algo
posible, reaccionaron intentando incorporarse a las lgicas del Estado como forma de lograr
mantener o recuperar aquellos derechos con los que en algn otro momento pudieron
contar. Estos sujetos se encontraban permeados por las teoras coloniales evolucionistas,
por lo que su postura tenda a reivindicar las diferenciaciones raciales para de ese modo
diferenciarse de la poblacin negra y acercarse a la blanca. En cambio, las nuevas
generaciones de docentes se formaron en un contexto de aumento de las medidas
segregacionistas por lo que sufrieron de modo directo la discriminacin y sus efectos
educativos, laborales, polticos, territoriales, civiles y sociales. Estos jvenes docentes se
encontraban con un futuro que no les prometa ningn cambio positivo: no teniendo otros
puestos de trabajo calificado disponibles tuvieron que dedicarse a la docencia, sus salarios
57
En 1853 la Constitucin liberal de la Colonia del Cabo extenda la franquicia a todos los sbditos de
la Corona, ms all de su color. De este modo, una pequea elite compuesta por los sectores educados no
blancos era incorporada a la ciudadana plena. Con la conformacin de la Unin Sudafricana, la alianza
blanca de poder, los sectores no-blancos comenzaron a sentir amenazados sus derechos.

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eran ms bajos que los de los docentes blancos, no podan ocupar cargos jerrquicos, las
escuelas en las que trabajaban se encontraban en malas condiciones, sus zonas de residencia
comenzaban a ser diferenciadas y desplazadas hacia los suburbios, su participacin poltica
se vio restringida, los vnculos con los otros sectores de la sociedad comenzaron a ser
controlados por el Estado. A ello se sumaba la expansin de la influencia del marxismo
cuyas teoras lograron diseminarse en el territorio gracias a la reciente inmigracin juda
europea y a los avances de la Unin Sovitica. Por ende, estos jvenes docentes entendan a
la adopcin de las categoras raciales como una forma de dominacin imperialista en cuyas
bases se intentaba esconder la explotacin de clase y as evitar la toma de conciencia por
parte de la poblacin subordinada.
Dadas estas diferencias, en este trabajo me propongo estudiar los debates en trminos
raciales que se desarrollaron entre los miembros de la Liga durante los primeros aos de la
Segunda Guerra Mundial (1939-1943) y sus vnculos con las diversas posiciones adoptadas
ante la guerra y las medidas segregacionistas. Las reivindicaciones basadas en la identidad
racial, en el exclusivismo, tendieron a verse interpeladas tanto por los cambios polticos en
la Unin como por los efectos que la consolidacin del rgimen nazi en Europa tuvo sobre
el territorio sudafricano. El anlisis de la revista Educational Journal nos permitir
observar cmo se fueron construyendo las posiciones en torno a la categora racial de
coloured exclusivismo y no racialismo- entre los lderes de la comunidad mestiza. La
misma era publicada mensualmente, contaba con un total de entre 8 y 12 pginas y
circulaba al interior de toda la comunidad educativa docentes y alumnos- de la Provincia
del Cabo. Su objetivo era brindar herramientas tericas y prcticas para la formacin de los
docentes y por ende, tambin de los estudiantes. Los textos que aparecen en la revista eran
escritos por los lderes intelectuales, inicialmente de la comunidad mestiza y posteriormente
(a partir de 1944) de las agrupaciones de izquierda. Creemos que durante los primeros aos
de la Segunda Guerra Mundial, el Educational Journal se convirti en un espacio de
debates ideolgicos y polticos en el que las diversas posiciones podan convivir y dialogar
entre s. Estos encuentros nos permiten visualizar las riquezas del periodo de transicin
poltica de la Liga, en el que las prcticas contestatarias se iban consolidando como

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experiencias ganadas que abriran el camino hacia nuevos proyectos futuros de resistencia a
la segregacin.
La Unin Sudafricana y la construccin del Estado blanco
El Acta de la Unin Sudafricana de 1910 le otorg al territorio la capacidad de

autogobernarse, convirtindose de ese modo en un dominio britnico. Si bien desde
entonces se lograba un acuerdo entre los grupos blancos que contaran con derechos plenos,
las tensiones entre los sectores nacionalistas afrikner y los liberales pro-britnicos
siguieron vigentes y tendieron a aumentar a partir de la participacin en la Primera Guerra
Mundial, de la crisis de 1930 y de los debates en torno a la posicin a adoptar ante la
Segunda Guerra.
Sin embargo, como explica Brbara Bush (1999: 134), ambos sectores lograron ponerse de
acuerdo en un elemento central del nuevo gobierno: la Unin Sudafricana era entendida
como un Estado en el que la sociedad deba estar organizada a partir de la jerarquizacin
racial. Por ende, desde sus inicios se comenzaron a establecer medidas segregacionistas que
reorganizaron a la sociedad, definiendo territorios, actividades y derechos segn las
adscripciones raciales impuestas desde arriba que se fundamentaban sobre las bases de las
teoras higienistas, evolucionistas y racistas. Las normativas desarrolladas previamente a la
Primera Guerra Mundial como es el caso de la Ley de Tierras de 191358- tendieron a ser
reafirmadas y profundizadas durante el periodo de entreguerras; momento en el cual la
autonoma local en relacin al Parlamento Britnico fue en aumento59. La formacin del
United Party generaba una alianza de gobierno entre ambos sectores de la poblacin blanca
58
La Ley de Tierras de 1913 designaba los derechos de los diversos sectores raciales sobre las tierras.
A la mayora de la poblacin, catalogada como africana, se le asignaba menos del 10% de las tierras del
territorio y no se condecan con las historias previas de ocupacin. Por lo tanto, el impacto de la norma se
hizo sentir principal y fundamentalmente sobre la poblacin negra, quien sufri los efectos directos de la
prdida de tierras y de los desplazamientos. Pero al mismo tiempo, la nueva norma gener la preocupacin
del resto de los sectores de la poblacin no blanca que sintieron el temor de las futuras amenazas a su
condicin social.
59
En 1931 el Estatuto de Westminster le otorgaba a la Unin mayor independencia legislativa.

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representada en las figuras de Barry Hertzog como Primer Ministro y Jan Smuts como
Viceprimer Ministro. Durante este periodo se aprobaron, entre otras, las leyes de
Conciliacin Industrial (1924), de Inmoralidad (1926), de Representacin Nativa (1936)60.
Por lo tanto, la autonoma poltica de la poblacin blanca se sostena a partir de la
segregacin del resto de la poblacin local y de la complicidad britnica, que se vea
beneficiada por las ganancias que produca la explotacin de las minas de metales nobles
del territorio a partir de la utilizacin de mano de obra nativa barata.
Sin embargo, el advenimiento de la Segunda Guerra Mundial desestabilizara el equilibrio

del sistema de dominacin vigente. Como explica Allison Drew (2002: 226), los sectores
nacionalistas afrikner pretendan mantener la neutralidad, se oponan a apoyar al gobierno
britnico dado que lo visualizaban como su histrico dominador; por ende no estaban
dispuestos a sacrificar ms recursos por ste ni a perder la autonoma lograda hasta ese
entonces. Al mismo tiempo, simpatizaban con los sentimientos nacionalistas y racistas del
rgimen nazi con el que se sentan identificados. En cambio, los grupos liberales entendan
a la guerra como una lucha contra los regmenes autoritarios, por el desarrollo de la libertad
y la democracia. Por ende, la endeble estabilidad blanca se fractur. Hertzog abandon su
puesto y fue sucedido por Smuts, quien declar el ingreso de Sudfrica a la Guerra junto a
los Aliados.
Los efectos de esta decisin no tardaron en hacerse sentir. La participacin como

proveedores de alimentos y recursos y como puerto de interconexin y comunicacin con el
Ocano ndico para los Aliados se complementaban con el envo de ejrcitos al norte de
frica, Italia y frica del sudoeste. La amplia reactivacin econmica derivada de ello
promovi el desarrollo de un profundo proceso de urbanizacin. La poblacin no-blanca
semi-calificada comenz a ocupar los puestos de trabajo de la poblacin masculina blanca,
60
La Ley de Conciliacin Industrial (1924) afirmaba los lazos laborales entre los empleados y jefes
blancos al negarle a la poblacin negra la posibilidad de ser contemplada en los vnculos laborales formales.
La Ley de Inmoralidad (1936) prohiba los vnculos amorosos entre individuos de diferentes categoras
raciales. La Ley de Representacin Nativa (1936) le quitaba el derecho histrico de contar con
representantes parlamentarios a la poblacin no blanca de la Provincia del Cabo.

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ahora activa en los diversos frentes de guerra61. Por lo tanto, durante estos primeros aos
las medidas segregacionistas tendieron a diluirse ante las amplias necesidades de manos de
obra urbana.
Como dijimos anteriormente, las miradas en torno a la Guerra y al contexto de crecimiento

sudafricano se vean permeadas tanto por las diferencias generacionales, como de clase e
ideolgico-polticas. Mientras para algunos de los sectores no-blancos de la sociedad esa
lucha abra el camino hacia la democratizacin de la Unin Sudafricana que se vea
reflejada en la relajacin de las medidas segregacionistas-, muchos otros entendan al
ascenso de Smuts y al ingreso en la Guerra como parte de la lgica colonial que
subordinaba nuevamente al territorio bajo el capital britnico. Por ende, no crean que
pelear contra el nazismo fuera ms urgente que la lucha contra la segregacin racial propia
de su territorio. Es decir que entendan que los cambios en la realidad de la mayora de la
poblacin para este periodo no eran suficientes y no derivaran en un proceso de
democratizacin real.
Tales diferencias se pueden rastrear al interior de la TLSA. Las antiguas camaradas seguan
optando por la estrategia de apoyo al gobierno como modo de obtener derechos y as
mejorar su situacin poltica y socio-econmica. Es decir que vean en la figura de Smuts la
esperanza por un futuro ms igualitario. En cambio, las nuevas generaciones, marcadas por
su propia experiencia de segregacin e influenciadas por los movimientos de izquierda,
entendan a la Guerra y al gobierno de la Unin como elementos propios del imperialismo y
de la explotacin capitalista. Podemos decir que identificaban a los sectores dominantes de
la poblacin blanca sudafricana con el colonialismo europeo y por ende no vean en ella la
solucin a la subordinacin y las desigualdades.
Miradas del presente en discordia: los miembros de la TLSA y sus pensamientos
61
Como explica Leonard Thompson (2001: 177-178), para 1946 la proporcin de la poblacin no-
blanca en las zonas urbanas era mucho mayor que la blanca. Los hombres que migraban para trabajar en la
industria comenzaron a asentarse de forma permanente en las ciudades.

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Ahora bien, para poder comprender las posiciones adoptadas por ambos grupos en torno a
la identificacin racial, debemos primeramente enmarcarlos en sus propios contextos
histricos. Los fundadores de la TLSA formaban parte de los sectores de elite de la
comunidad mestiza de la Provincia del Cabo. Haban crecido en un contexto en donde las
condiciones socio-econmicas de sus familias se encontraban en pleno desarrollo. Siendo
descendientes de la unin entre ex-esclavos y blancos, vivieron un periodo de ampliacin
de sus derechos en el que pudieron acceder al sistema educativo misionero. Ello les
permiti seguir formndose, adquiriendo de ese modo ttulos profesionales de abogados,
mdicos y profesores. Por ende, estos sectores haban logrado ingresar a la sociedad
colonial como miembros de una pequea burguesa mestiza.
Como explica Mohammed Adhikari (1993: 17) sus estrategias de integracin social se
basaban en los planteos de Booker T. Washington (1856-1915). Habiendo nacido esclavo
en Estados Unidos, Washington haba logrado convertirse en un lder prominente de la
comunidad afro-americana y afirmaba que la poblacin negra deba trabajar fuertemente,
mejorar su calidad educativa y observar las bases de la moral cristiana para de ese modo
demostrarle a la poblacin blanca sus amplias aptitudes como posibles ciudadanos
responsables. Es decir que en vez de proponer una posicin agresiva de reclamos por
derechos, pretenda utilizar las propias normativas para mostrar que la poblacin afro-
americana deba adquirir la ciudadana. Los miembros de la comunidad mestiza en la
Provincia del Cabo, adoptaron las estrategias de Washington por lo que pretendieron
demostrar sus amplios grados de civilizacin. Esta postura implicaba la aceptacin de las
teoras evolucionistas y darwinistas de la poca, por lo que no haba detrs de sus
posiciones un cuestionamiento a las construcciones de la jerarqua racial de la sociedad sino
su aceptacin y la pretensin de ascender al interior de la misma.
Con el desarrollo de la Guerra Sudafricana (1899-1902), la elite mestiza del Cabo comenz
a sentirse alarmada ante las amenazas que la nueva unin blanca poda traer aparejada sobre
sus condiciones sociales. La reorganizacin del territorio a partir de la conformacin de la
Unin Sudafricana implicaba reubicar a la Colonia del Cabo en una nueva condicin, ya no
como colonia sino como parte un dominio compuesto por varias provincias bajo la

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direccin de un gobierno central blanco. Es decir que si hasta ese momento la Colonia del
Cabo haba contado con normativas impuestas bajo la supervisin del sistema de gobierno
britnico, de ahora en adelante las mismas derivaran de los acuerdos desarrollados entre
los sectores locales blancos. Por lo tanto, la creacin del APO y, posteriormente, de la
TLSA tenan por objetivo resguardar aquellos derechos polticos previamente obtenidos y
mejorar la calidad educativa de la poblacin mestiza para mantener as sus niveles de
civilicidad.
Los primeros aos de la Segunda Guerra Mundial fueron testigos de profundos cambios en
el contexto sudafricano, en el que se enmarcaban las ahora antiguas actitudes sociales de las
elites mestizas. El crecimiento econmico y con ste el de los sindicatos obreros no-
blancos, el aumento de las medidas segregacionistas, el desarrollo de los movimientos de
izquierda y de ultra-derecha, planteaban un nuevo escenario en el que las viejas estrategias
ya no resultaran efectivas. A pesar de que Smuts se mostraba como un lder poltico con
mayor tolerancia a las diferencias raciales que Hertzog y D. F. Malan, quedaba claro que
los sectores no-blancos de la poblacin no lograran mejorar sus condiciones socio-
polticas. Las viejas elites mestizas no pudieron transformar sus pensamientos por lo que
siguieron leyendo ese nuevo presente con las mismas herramientas del pasado.
La estrategia de la colaboracin como mtodo de participacin y por ende de la futura

integracin al sistema poltico fue puesta en prctica una vez ms en 1943 cuando estos
sectores mestizos aceptaron formar parte del Cape Coloured Permanent Comission
(CCPC)62. La creacin de este organismo gener una fuerte crisis que derivara en la futura
ruptura al interior de la comunidad. Los miembros colaboracionistas, que vean en l la
esperanza de un futuro mejor, fueron profundamente criticados por los sectores ms
jvenes que entendan al organismo como una nueva herramienta para profundizar las
medidas segregacionistas, por lo que las actitudes de sus padres eran entendidas como
erradas. La posibilidad de las nuevas generaciones de docentes de entender su presente
62
Comisin Permanente de la Poblacin Coloured del Cabo. Este organismo se converta en el
interlocutor estatal especfico de la poblacin mestiza. Para gran parte de este sector de la poblacin, la
participacin en el mismo era entendida como una forma de apoyo al rgimen y de brindarle informacin
sobre la comunidad a cambio de mantener pequeos espacios de poder residuales.

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desde una perspectiva crtica se encontraba sumamente relacionada tanto con el contexto
local particular en el que estos sectores se formaron como con el inicio de la crisis de las
teoras racistas a nivel internacional. El desarrollo del movimiento panafricanista a travs
del Atlntico, de las organizaciones de izquierda y la expansin del nazismo mostraban que
la idea de modernidad europea comenzaba a entrar en crisis.
Hijos de familias mestizas acomodadas, las nuevas generaciones de docentes haban

crecido entre los lderes polticos de la comunidad por lo que ya desde pequeos se
empaparon de los antiguos mtodos de negociacin poltica. Muchos de ellos, incluso,
dieron sus primeros pasos en el APO junto a sus padres y familiares cercanos. Sin embargo,
no compartan los objetivos planteados por tal organismo. Ante la consigna de bsqueda de
igualdad de derechos entre los hombres civilizados, estos jvenes proponan la igualdad
total a nivel econmico, poltico y social entre europeos y no-europeos (Lewis, G., 1987:
179). Por ende, cuestionaban las teoras evolucionistas racistas al oponerse a la
identificacin de la comunidad mestiza separada del resto de los grupos segregados. A
partir de entonces, los jvenes mostraban una mirada crtica en trminos raciales y clasistas
de la realidad sudafricana. No era ya la bsqueda de la civilizacin el motor de los nuevos
lderes sino el rechazo a las lgicas de dominacin coloniales que pervivan en el territorio.
Estas posiciones crticas se vieron forjadas a partir de procesos complejos de formacin

acadmica y poltica en los espacios formales escuelas secundarias y universidades-, en
las agrupaciones polticas por ejemplo, el Lenin Club, el Sparticus Club, el Partido
Comunista Sudafricano, el Partido Obrero- y en grupos de estudio no formales las
Fellowships. stos ltimos, mientras brindaban contenidos tericos e histricos, generaban
por sobre todo experiencias de aprendizaje que rompan en s mismas con las lgicas
racializadas de la sociedad. Es decir que fueron esos espacios en los que docentes,
estudiantes y acadmicos de diferentes estratos y grupos sociales se juntaban a debatir
sobre la realidad sudafricana en el contexto internacional- en donde los jvenes docentes
construyeron nuevas miradas sobre su presente.

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El grupo principal de formacin fue la New Era Fellowship (NEF). Creada en 1937 y
liderada inicialmente por I. B. Tabata, Golam Gool, Cissie Gool y Dora Taylor entre otros,
era un grupo de estudio y formacin poltica que se juntaba semanalmente en el Stakesby
Lewis Hotel, ubicado en el District Six. Siguiendo las memorias de Richard Dudley y
Ursula Fataar63, participar de las experiencias de aprendizaje en la NEF les permiti no slo
descubrir otras formas de pensar la historia local relacionndola con la internacional sino
vivir una experiencia de construccin colectiva de conocimientos. Las altas exigencias
intelectuales a las que eran expuestos los participantes se basaban en la creencia del
pensamiento como herramienta liberadora de la conciencia del oprimido. Es decir que se
buscaba transformar los modos de pensar y actuar de los grupos segregados. Ante tal
misin, estos encuentros nucleaban de modo homogeneizador a hombres y mujeres de
distintas edades, profesiones, condiciones socio-econmicas y grupos raciales. Siguiendo
los recuerdos de Pauli Slinger64, la NEF promova en su propia prctica la conformacin de
nuevos vnculos sociales no racializados ni clasistas.
Estos momentos de reunin se convertan, para las jvenes generaciones, en el espacio

concreto por el cual se comenzaban a cambiar las lgicas de control social y racial
impuestas por el Estado. Por ende, podemos afirmar que fue el hecho de experimentar en
sus propios cuerpos otra forma de relacionarse en sociedad lo que aport herramientas
terico-prcticas para pensar crticamente la realidad a la que estaban sujetos y formular
proyectos alternativos. De este modo, los nuevos docentes de la TLSA y con ellos, sus
estudiantes- se encontraron en condiciones de promover la impugnacin a las
categorizaciones raciales impuestas desde arriba.
Entre el exclusivismo y el no-racialismo. Adscripciones identitarias en pugna
63
Las memorias de Richard Dudley fueron recopiladas por Alan Wieder. Ver Wieder Alan (2003),
Teacher and Comrade. Richard Dudley and the fight for democracy in South Africa, SUNY Press: Nueva York.
Ursula Fataar, esposa de Alie Fataar, ha sido entrevistada el 6 de marzo de 2013 en su casa, en Wynberg,
Ciudad del Cabo.
64
Pauli Slinger ha sido entrevistado el 13 de marzo en su domicilio en Athlone, Ciudad del Cabo.

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A partir de agosto de 1940, Benjamin Kies comenz a participar de la TLSA como

miembro independiente. Su primer artculo en la revista de la Liga, el Educational Journal,
se public en octubre de ese mismo ao. Comenz escribiendo notas crticas de divulgacin
sobre las caractersticas del sistema educativo sudafricano. La primera de ellas comparaba
al mismo con el sistema educativo nazi tanto desde sus bases ideolgicas como desde sus
estructuras. Si bien el artculo se focalizaba en reflexionar en torno a las similitudes entre
ambos sistemas, se puede observar que el autor utiliza categoras clasificatorias diferentes a
las usadas por el resto de los autores de la revista. Por primera vez podemos observar que se
dejan de lado las clasificaciones raciales en pos de la utilizacin del concepto de no-
europeos. En el mismo, Kies aglutina a todos aquellos sectores segregados y subordinados
a la dominacin blanca. En palabras del autor: it is not, and never has been, the object of
our education system to train the Non-European groups for anything but a subservient role
in the life of the country (Kies, 1940: 13).
Este artculo abra una nueva etapa de la revista en la que las perspectivas de ambas
generaciones se encontraran desde entonces en contraposicin constante. La introduccin
de la problemtica internacional de modo comparativo con la realidad sudafricana irrumpa
entre los artculos basados en los contenidos escolares clsicos. En este texto se
condensaban los diversos aspectos de conflicto entre ambas generaciones de docentes: las
posiciones en torno a la Guerra, las miradas sobre la realidad sudafricana y las diferencias
en las adscripciones identitarias. B. Kies expresaba con claridad los resultados de los
debates desarrollados en los grupos de estudio alternativos. Las preocupaciones sobre la
expansin nazi se enmarcaban dentro de una reflexin terica ms amplia en torno a los
efectos de la modernidad y del imperialismo sobre los diversos territorios.
Por lo tanto, la eleccin de la comparacin con la Alemania nazi no era azarosa. A partir de
los artculos publicados en los siguientes nmeros de la revista, podemos afirmar que la
preocupacin de los jvenes docentes se centraba en la idea de que era el imperialismo,
como etapa superior del capitalismo, el que promova la exacerbacin de las diferencias
raciales como modo de profundizar la explotacin de los trabajadores y era en Alemania
en donde ste haba llegado a sus mayores niveles. En este punto, la comparacin de los

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casos les permita entender las polticas de Estado como parte de un proyecto mayor, en el
que la Unin Sudafricana era uno de los tantos territorios subordinados al capital
internacional y cuya poblacin sufra los efectos a partir de la segregacin racial. Por ende,
las estrategias de resistencia a las medidas racistas deban enmarcarse dentro de un
proyecto mayor de lucha contra la dominacin capitalista. En este sentido, la toma de
conciencia por parte de los sectores oprimidos se volva imperiosa. Es por ello que estos
nuevos docentes proponan cambios en el accionar cotidiano para que fuera a partir de la
experiencia que lograran identificarse como sujetos y ya no como hombres y mujeres
alienados racialmente.
Los nuevos docentes Benjamin Kies entre ellos- adoptaron una posicin de impugnacin
de las categoras dominantes. En primer trmino, rechazaron explcitamente las
denominaciones racistas de los grupos de poblacin por lo que dejaron de hablar de
africanos, indios y coloureds. En aquellos contextos en los que era necesario discutir
esas categoras, tendieron a utilizarlas agregando delante de ellas la frase los as llamados
(africanos, indios, coloureds)65. En segundo trmino, se apropiaron de la nocin de
europeos y no-europeos, tambin impuesta desde arriba, para cuestionar la idea euro-
cntrica de civilizacin y a la vez explicitar la unidad de los grupos segregados.
Creemos que el uso de la nocin de europeos y no-europeos como modo de adscripcin

identitaria es una estrategia de resistencias mltiples. Resistencia a la mentalidad dominante
dentro de la comunidad mestiza que persiste en mantenerse diferenciada del resto de la
poblacin oprimida. Resistencia a la dominacin blanca a partir del cuestionamiento de sus
fundamentos tericos de control. Resistencia a las miradas euro-cntricas reinantes tanto en
el propio territorio sudafricano como a nivel internacional que entienden a las sociedades
europeas como el motor de la civilizacin.
Si bien podramos decir que la nueva unidad identitaria se construye a partir de la

utilizacin de elementos negativos no son europeos, no son blancos, no tienen derechos
por igual, etc.- ello implicaba al mismo tiempo revalorizar sus propias cualidades.
65
En ingls, la frase original es la siguiente: The so called (africans, indias, coloureds).

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Caractersticas y elementos que eran vistos por los sectores dominantes como negativos,
por lo que se volva imperioso mantener a los grupos sociales diferenciados, son retomados
por los jvenes docentes como aspectos positivos de sus identidades. Afirmar que no eran
blancos, que no eran europeos, les permita reivindicar lo que s eran. En primer lugar, eran
sociedades complejas que contaban con sus propios aportes al desarrollo de la humanidad.
Es decir que contaban con riquezas culturales e intelectuales que deban ser entendidas
como elementos valiosos de la civilizacin. De este modo, la idea de civilizacin dejaba de
ser entendida como una propiedad privada europea. La misma se transformaba en el
elemento comn de las diversas sociedades, al que cada una de ellas le incorporaba su
propia impronta. La civilizacin, por ende, era universal y universalizante a la vez. En
segundo lugar, eran sujetos. Para estos jvenes, definirse como tales implicaba haber
transitado un proceso de liberacin de la conciencia al visualizar su condicin de opresin y
revertirla desde las prcticas cotidianas de no-colaboracin y de construccin de espacios
de formacin alternativos.
Evadir las categoras raciales era una estrategia para ir en contra de las lgicas de
denominacin y dominacin hegemnicas. Sin embargo, este hecho se converta en algo
prcticamente imposible: cmo nombrar a los grupos sociales si no es utilizando los
conceptos histricamente construidos? La resistencia a las denominaciones arbitrarias no se
pudo realizar por fuera de las mismas utilizando conceptos nuevos. Por lo que si bien los
debates en torno a las categoras eran importantes, el motor de cambio no se encontraba en
las denominaciones sino en las prcticas cotidianas que iban contra el control del Estado y
que por lo tanto le otorgaban otros sentidos a las mismas a partir del accionar de los sujetos.
Es por ello que entendemos a los encuentros de las fellowships como espacios originales en
los que se comenzaban a construir nuevos pensamientos, nuevas formas de relacionarse,
nuevas comunidades, cuyos efectos sobre los participantes siguen presentes an en la
actualidad.
A modo sntesis

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En este trabajo nos propusimos ver los cambios en las adscripciones identitarias al interior
de la comunidad mestiza, focalizndonos en los lderes intelectuales de la TLSA. Para ello,
rastreamos los contenidos y categoras expuestas en el Educational Journal, revista de la
Liga que circulaba al interior de la comunidad educativa principalmente de la Provincia del
Cabo. A partir de los inicios de la Segunda Guerra Mundial pudimos observar que la misma
se volvi un espacio de disputas entre las perspectivas poltico-ideolgicas de las viejas y
nuevas generaciones de lderes. Creemos que mientras ambos grupos convivieron al interior
de la Liga, existieron espacios para la confrontacin y reflexin crtica tanto sobre el
contexto internacional, como sobre los lugares a ocupar en la sociedad sudafricana y el
papel de los docentes en sta ltima.
Creemos que la construccin histrica de la identidad mestiza se vio fuertemente

relacionada con los diversos contextos en los que sta se enmarcaba. Mientras en sus
inicios la misma era reivindicada por los sujetos involucrados como modo de fortalecer la
unidad de una comunidad diversa, manteniendo as lazos de solidaridad y cooperacin, con
el paso del tiempo fue adquiriendo distintos sentidos. La conformacin del Estado Colonial
llev a que la misma se convirtiera en una herramienta aprovechada tanto por ste ltimo
para el control social, como por los propios integrantes de la comunidad para obtener
mayores derechos. Sin embargo, la profundizacin de las medidas segregacionistas durante
el periodo de entreguerras y los efectos simblicos de la expansin del nazismo llevaron a
las nuevas generaciones a rechazar esa construccin identitaria en pos de una nueva y
aglutinadora identidad, la de todos los oprimidos, los no-europeos.
Mientras las viejas generaciones de docentes seguan interpretando a la realidad a partir de

la mentalidad colonial, las nuevas generaciones lograron construir una mirada crtica y
reflexiva dado que se criaron en un contexto de mayor opresin en el que las ideas
trotskistas, del panafricanismo y de la revalorizacin de lo diferente se encontraban en
efervescencia. Ante los inicios de la crisis de las teoras racistas y evolucionistas euro-
cntricas cuyo punto de inflexin se dara con la Segunda Guerra Mundial- se abran
nuevos caminos tericos que fomentaban la revalorizacin de las identidades subordinadas.
Por lo tanto, los debates sobre las categoras identitarias y las impugnaciones a las mismas

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lograban desarrollarse codo a codo con nuevas prcticas sociales que tambin cuestionaban
las formas de control y dominacin estatal.
Desde nuestra perspectiva, fueron esos vnculos de retroalimentacin entre las reflexiones
tericas y las nuevas prcticas cotidianas en donde se comenzaron a gestar las bases de una
nueva comunidad ya no basada en las definiciones raciales. La solidaridad desarrollada
entre los diversos grupos oprimidos generaba esperanzas de cambio a futuro. Sin embargo,
la instauracin del Apartheid desde 1948 volvera a poner sobre la mesa el debate en torno
a las adscripciones identitarias y a los mtodos de lucha. Por lo tanto, creemos que
reflexionar en torno a los vnculos entre los contextos histricos, las categoras identitarias
y sus lazos con las actitudes sociales se torna imprescindible para comprender la compleja
realidad sudafricana, an en la actualidad. Esperamos poder profundizar en los prximos
trabajos estas primeras interpretaciones de la historia de la comunidad mestiza sudafricana.
Bibliografa
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COLECCIN ALADAA
Hacia la nueva Sudfrica: polticas pblicas de Derechos Humanos en la era post-

apartheid.
Mara Celina Flores
Introduccin
En marzo de 1994 millones de sudafricanos concurrieron a las urnas por primera vez,
siendo reconocidos como parte del sistema poltico de esas tierras, como ciudadanos, como
sujetos de derecho.
El proceso de transicin sudafricana, iniciada oficialmente el 2 de febrero de 1990, implic
aos de negociaciones polticas entre los diversos partidos polticos sudafricanos,
fundamentalmente el Partido de Gobierno (Partido Nacional) y el Congreso Nacional
Africano.
Durante la etapa de la transicin propiamente dicha, 1990 a 1994, se registr un nivel de

violencia imprevisto, se estima que murieron ms de 14.000 personas de diversos frentes
polticos. Sin embargo, el peso de la poltica y la habilidad de los lderes en juego fueron
fundamentales para que el nacimiento de la nueva Sudfrica estuviera basado en acuerdos
entre las diversas fuerzas y la violencia fuera una opcin marginal dentro del proceso.
El trasfondo de estas discusiones/negociaciones transicionales era el control del poder en la
Sudfrica post-apartheid. La voluntad poltica demostrada por el ltimo presidente de la
Sudfrica blanca, no implic una renuncia o transferencia de poder, sino una aceptacin de
que haba que llegar a un acuerdo entre las fuerzas en pugna. En este sentido es
fundamental comprender que en el caso sudafricano la transicin a la democracia
multiracial no fue producto de una guerra ganada, sino de un acuerdo de que era hora de
compartir el poder. Las negociaciones para la conformacin de la nueva Sudfrica
resultaron extremadamente complejas porque lo que se estaba debatiendo era la
coexistencia de los diferentes grupos y el poder que cada uno de ellos tendra en la nueva
sociedad.

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Para sumar complejidad, en el caso sudafricano la transicin, a su vez, implic la creacin

de un nuevo estado, en el cual los diversos sectores deban verse y ser representados por un
mismo gobierno, una misma bandera en pie de absoluta igualdad.
Los regmenes de transicin, en contraste con sus autocrticos y abusivos predecesores,
estn comprometidos y tienen como objetivo fundante la defensa de los derechos humanos
la consolidacin de la democracia y el Estado de derecho.
Dejar el pasado atrs, particularmente en este caso, signific la formacin de un sistema
estatal que se erija como garante de la dignidad humana en contraposicin a la violacin
estructural de los derechos humanos del sistema anterior. En este sentido la justicia social,
se convirti en uno de los grandes desafos de la nueva Sudfrica.
Sin embargo, hay demasiados indicios que evidencian que el gobierno sudafricano se ha
alejado de ese camino. El alarmante crecimiento de violencia xenofbica en los barrios ms
pobres, graficado a travs de retratos de necklacing (forma de ajusticiar a los considerados
colaboradores con el rgimen del apartheid durante el periodo de la transicin) y la brutal
represin de los mineros acaecida en el 2013, son hechos que evidencian que todava hay
muchas intersecciones entre la vieja y la nueva Sudfrica.
El objetivo de este trabajo es explorar y analizar las diferentes decisiones y estrategias
aplicadas por el nuevo gobierno sudafricano, liderado por el Congreso Nacional Africano,
para la construccin del nuevo Estado a partir de 1994 y su devenir actual.
Particularmente analizaremos las polticas de Derechos Humanos aplicadas durante la
presidencia de Nelson Mandela, con la misin de definir y consolidar los pilares bsicos de
la nacin arco iris; desarmar las estructuras del antiguo estado, integrando a todos los
grupos bajo el lema del no racialismo, la igualdad de oportunidades y contestar al
interrogante de Cmo empezar a vivir juntos?
El trabajo se desarrollars en dos ejes principales, por un lado se consideraran las polticas
aplicadas en relacin a lo que se denomin como las graves violaciones a los derechos
humanos y las medidas de justicia transicional; y por otro lado analizaremos las acciones
llevadas adelante en trminos de la consideracin del Apartheid como un sistema
estructural violatorio de los derechos humanos.

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1- Graves violaciones a los Derechos Humanos: justicia, verdad y reconciliacin
Uno de los principales problemas con los que se enfrentan las sociedades transicionales es
qu hacer con las graves violaciones a los Derechos Humanos acaecidas en el pasado. En el
caso de Sudfrica, la mayora de la poblacin segregada por centurias y la minora de la
poblacin beneficiada por esa estructura se encontraron cara a cara, de igual a igual. La
recomposicin del tejido social era uno de los pilares centrales para el xito transicional de
la nueva era, la idea de reconciliacin penetr en todas las esferas del Estado y la sociedad.
Si bien la prioridad estuvo en evitar una potencial guerra civil y fomentar la convivencia
pacifica entre los diversos sectores sociales, el gobierno sudafricano comprendi, y as se
negoci desde la transicin poltica, que para avanzar deba hacerse cargo del pasado. As
la reconciliacin se ligo a la necesidad de buscar la verdad sobre lo ocurrido.
Desde los inicios de la transicin el tema de las medidas a adoptar en relacin a la
reparacin de las vctimas y los responsables de los peores crmenes fue un punto
controvertido. Si bien las negociaciones transicionales fueron multipartidarias, la cuestin
de la justicia transicional fue discutida mayormente entre el Partido Nacional y el Congreso
Nacional Africano. Al no significar el fin del Apartheid el triunfo de un grupo sobre otro,
siempre estuvo la concepcin que en ambos lados haba vctimas y perpetradores. Era
imposible en trminos de la coyuntura pensar en una opcin parecida a los juicios de
Nuremberg as como tampoco en la posibilidad de una amnista total.
Es importante sealar en este punto que para 1990 ya existan en la comunidad
internacional gran cantidad de tratados y convenciones que establecan la obligacin de los
estados de castigar a los responsables por las graves violaciones a los Derechos Humanos66.
Los ojos del mundo estaban puestos en el proceso sudafricano, el gobierno transicional y
sobre todo el nuevo gobierno no poda hacerse el desentendido con respecto a estas
responsabilidades, aunque no pudiera coyunturalmente implementar procesos de justicia
formal si deban implementar medidas de reparacin. Fue as que se defini que los
66
Convencin para la Prevencin y Castigo del Crimen de Genocidio, Convencin de las Naciones
Unidas contra la Tortura y otras formas de trato o castigo cruel, inhumano o degradante, Declaracin
Universal de Derechos humanos (Art 8), Pacto Internacional sobre Derechos Civiles y polticos, entre otros.

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asesinatos, las torturas y las desapariciones que estuvieran fundadas en motivos polticos y
que hayan tenido lugar entre 1960 y 1994 eran graves violaciones a los derechos humanos y
que sus tanto sus vctimas como los perpetradores deban ingresar a la nueva Sudfrica a
partir de un proceso de purificacin.
Como seala Hugo Van Der Merwe (2012) el modelo transicional aplicado en Sudfrica
tuvo tres componentes centrales: la Comisin de Verdad y Reconciliacin, las
persecuciones penales y los perdones presidenciales.
1.1 La Comisin de Verdad y Reconciliacin (1995-1998/ 2001)

La Comisin de Verdad y Reconciliacin (CVR) creada en 1995 y presidida por el
Arzobispo Desmond Tutu, tuvo un rol protagnico dentro de este proceso. Como seala la
Ley para la Promocin de la Unidad Nacional y la Reconciliacin67, el objetivo de este
rgano era establecer una imagen lo ms completa posible sobre los sucesos polticos
acaecidos en el pas entre 1960 y 1994 y hacer recomendaciones para fortalecer la defensa
de los derechos humanos en Sudfrica.
En la bsqueda de un equilibrio entre la verdad y la necesidad de evitar una guerra civil,
se pretendi que la Comisin fuese un paso inicial para el proceso de construccin de una
verdad colectiva ligada a la necesidad de perdonar para construir una nueva sociedad
dejando atrs las divisiones del pasado.
La Comisin para la Verdad y Reconciliacin estuvo integrada por diversas personalidades
de relevancia en la lucha por los Derechos Humanos y el fin el Apartheid. Se organiz en
tres Comits: Violaciones a los derechos Humanos, Reparaciones y Amnistas. Los dos
primeros culminaron su trabajo en 1998, y el Comit de Amnistas continu hasta el 2001.
Segn la ley N 34, vctimas eran aquellas personas que hayan sufrido asesinato, tortura,
abduccin o malos tratos durante marzo de 1960 y mayo de 1994 por motivos polticos. En
este sentido no existi una distincin entre aquellos que integraron el Estado del Apartheid
y aquellos que lo padecieron y lucharon en su contra.
67
Promotion of National Unity and Reconciliation Act , No 34 of 1995, South Africa

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Con el fin de la reconciliacin, y para respetar los acuerdos cerrados en la transicin entre
las principales fuerzas polticas, el proceso sudafricano marc una importante diferencia
con el resto de las comisiones de verdad que ya haban tenido lugar en diversas partes del
mundo, agregando la posibilidad de otorgar amnistas a los perpetradores a cambio de la
verdad completa.
La cuestin de la amnista por los crmenes polticos ya haba sido contemplada en la
Constitucin Provisional de 1993, marco jurdico dentro del cual se sancion la ley
parlamentaria de 1995 (Ley para la Promocin de la Unidad y la Reconciliacin) que crea
la Comisin:
En orden de avanzar sobre la reconciliacin y reconstruccin, se conceder la amnista
con respeto de actos, omisiones y ofensas asociadas con objetivos polticos y cometido en
el curso de los conflictos del pasado. Al final de proceso el Parlamento conforme a esta
Constitucin adoptar una ley que determinar una fecha de corte, que ser una fecha
despus del 8 de octubre de 1990 y antes del 6 de diciembre de 1993, y asegurar los
mecanismos, criterios y procedimientos, incluyendo tribunales, para tratar las amnistas.
Con esta Constitucin y estos compromisos, nosotros (la gente de Sudfrica) abrimos un
nuevo captulo en la historia de nuestro pas.68
El modelo Sudafricano integraba el concepto de amnista condicionada ya que requera que
los perpetradores que aplicaran a la misma realizaran una presentacin completa de los
hechos en los que estuvieron involucrados y deban comprobar que existi una motivacin
poltica.
Como seala Hugo Van Der Merwe, la legitimidad del proceso de amnista resida en dos
puntos claves 1) la aceptacin de que era necesario un compromiso para consolidar la
democracia 2) la pretensin de justicia no fue abandonada, se redujo simplemente debido a
la presin del gobierno saliente y slo en la medida en que era estrictamente necesario.
El trabajo de la Comisin tuvo dos etapas, desde 1995 hasta 1998 funcionaron los Comits
de Violaciones a los Derechos Humanos y el de Reparaciones. En total se recibieron ms de
68
Provisional Constitution of Sudfrica, 1993.
Disponible en: http://www.info.gov.za/documents/constitution/93cons.htm

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20.000 denuncias. El Comit de Amnista sigui funcionando hasta el 2001, y en el 2003 se

entregaron los tomos VI y VII del Informe Final. Las solicitudes de Amnista llegaron a las
7100, siendo otorgadas slo el 10% de las mismas. En su mayor parte las personas
amnistiadas correspondieron a integrantes de las fuerzas de liberacin.
Durante los primeros tres aos de labor, el trabajo de la Comisin fue transmitido por radio
y televisin, con una seleccin de casos (solo fueron transmitidos 3.500 casos del total) que
especficamente hicieran hincapi en los valores del perdn y reconciliacin. La publicidad
del trabajo era un pilar fundamental para el objetivo de que el relato de la Comisin se
constituyera en la memoria colectiva sobre el pasado, construida socialmente a partir de la
participacin como protagonista o espectador de las audiencias de gran parte de la sociedad
sudafricana.
En 1998 la Comisin entreg la primer parte de su trabajo a Nelson Mandela, y en el 2001
el Comit de Amnista hizo lo suyo ya en mano al nuevo presidente Thabo Mbeki. El
informe constituy, en su momento, una pieza central para la construccin de una narracin
oficial sobre lo ocurrido. Abord, a su vez, las necesidades de implementar urgentes
reparaciones a nivel colectivo en las comunidades ms desaventajadas, y en los ltimos
volmenes se contempl la posibilidad de que aquellos que no han sido amnistiados sean
sometidos a juicios penales.
A pesar de que el trabajo de la Comisin tuvo una amplia aceptacin en la sociedad
sudafricana, ste no estuvo libre de crticas e impugnaciones.
Recin iniciada en sus tareas, un grupo de familiares de personas asesinadas por el Estado
durante la vigencia del Apartheid conjuntamente con la organizacin no gubernamental
Khulumani se presentaron ante la Corte Constitucional, recin entrada en funciones, con el
objetivo de impugnar la posibilidad de que la CVR otorgara amnistas por los crmenes
polticos69. El planteo gir en torno a que las amnistas eran inconstitucionales por
considerar que violaban el principio nmero 22: El derecho a ir a los tribunales. La
69
Azanian Peoples Organization (AZAPO) and Others v President of the Republic of South Africa and
Others (CCT17/96) [1996] ZACC 16; 1996 (8) BCLR 1015; 1996 (4) SA 672 (25 July 1996

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respuesta de la Corte fue que la posibilidad de otorgar amnistas estaba contemplada en la

Constitucin provisional de 1993, y que el que el art. 22 deba ser ledo en el contexto
general de la constitucin, expresado en el eplogo. Que todas las partes de la Constitucin
tenan igual jerarqua y que el Art 33 estableca que algunos derechos (dentro del cual entra
el artculo 22) podran ser limitados por una aplicacin general que sea justificable en una
sociedad democrtica basada en la igualdad y la libertad. En este caso la amnista fue
presentada como un elemento central de justicia restauradora.
En trminos de crticas posteriores cabe resaltar la realizada por Mahmood Mamdani
(2002), quien critic duramente el trabajo de la comisin, y marc los lmites que la misma
haba impuesto al proceso de transicin. Segn el autor, la metodologa utilizada, resultado
de un extrao encuentro entre dos perspectivas: la perspectiva religiosa de reconciliacin
y la perspectiva secular de defensa de los Derechos Humanos, imperante en el contexto
internacional de la poca, tuvo como principal consecuencia una incongruencia entre
medios y fines, que limit los alcances de la poltica de reconciliacin.
La comisin individualiz a las vctimas del Apartheid, reduciendo el anlisis de lo que se
consideraba como un crimen de lesa humanidad a una relacin entre el Estado y los
individuos. Como consecuencia de esta metodologa, la CVR trabaj sobre los crmenes
subsidiarios, y no sobre las prcticas institucionalizadas de discriminacin y persecucin,
los crmenes estructurales del Apartheid.
En el mismo sentido Madeleine Fullard (2004) seala que a pesar de lo que puede creerse,
durante el trabajo de la Comisin el concepto de raza apareci como un elemento
descriptivo y circunstancial. La metodologa de la CVR ha tenido como resultado una
disolucin de la raza dentro de los motivos polticos, llevando a un divorcio entre sta y la
violencia del pasado.
La explicacin del conflicto centrada en un choque entre diferentes nacionalismos, el
nacionalismo Afrikaner y el nacionalismo africano, no permiti la consideracin de la
responsabilidad del Estado, quizs llegando a pensar en el Apartheid como un Terrorismo
de Estado. Esta visin hegemnica ha llevado a la imposibilidad de plantear la
responsabilidad colectiva de la sociedad que sostuvo y adopt este discurso de segregacin,
enmascarando el vnculo entre raza y poder.
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En un ltimo punto, cabe preguntarse, si la verdad fue considerada un paso inexcusable

para la reconciliacin, y para llegar a la misma se otorg la posibilidad de ser amnistiado,
en la base de las pocas amnistas otorgadas, qu tipo de verdad se ha podido conseguir?
Parte de lo que se llama, en la sociedad sudafricana, el trabajo inconcluso de la Comisin
esta relacionado a que cmo narrativa nacional el informe final deja mucho por descubrir.
La verdad, as como otro tipo de acciones reparatorias, sigue siendo un anhelo para la
mayor parte de las vctimas.
La CRV fue central dentro de las polticas de reconciliacin lideradas por Nelson Mandela.
En este sentido no puede negar que dicho organismo se ha ganado un captulo en la historia
sudafricana, y un renombre en la comunidad internacional. La aspiracin de Dumisa Buhle
Ntsebaza (Bell: 2001), integrante del staff de la comisin, era que la CVR iniciara un
proceso que se convirtiera imposible de parar. Sin embargo, debido a las fuerzas polticas
involucradas y los condicionamientos con los que naci, el trabajo de la comisin qued
por la mitad
1.2 Persecuciones Penales

A pesar de la el trabajo de la CVR se convirti rpidamente en el mecanismo transicional
por excelencia, la opcin de la justicia formal no fue vedada en los albores del proceso
transicional; tal es as que varias investigaciones que fueron iniciadas, con anterioridad a
1995, por el equipo de los Fiscales Generales del Transvaal y Natal terminaron en tres
procesos de imputacin penal. A modo de ejemplo, Eugene De Kock, miembro de una
unidad de contra- insurgencia de la Polica Sudafricana, fue considerado responsable de
seis asesinatos y sentenciado a cadena perpetua (Carnita: 2004). Cabe destacar que estos
procesos fueron paralelos al trabajo de la Comisin; incluso la idea rectora era que ambos
procesos deban complementarse ya que la visibilidad de los juicios llevara a ms
perpetradores a participar del proceso de la comisin, diciendo su verdad a cambio de la
amnista.
Sin embargo, de los cuatro procesos iniciados en 1996 slo dos terminaron con condena
firme, ambos relacionados a personas de bajo rango dentro de la organizacin a la que
pertenecan, como De Kock; los procesos iniciados contra altos mandos del Gobierno del
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Apartheid (el ministro de Defensa y el jefe del proyecto de guerra qumica y biolgica)
finalizaron con la absolucin de los mismos. Esta situacin provoc una fundada sensacin
de que la posibilidad de una poltica de persecuciones penales no representaba una
amenaza, afectando as la presentacin de los responsables ante el comit de amnista.
En el 2001, cuando el comit finaliz su labor, elev una lista de 300 personas que estaban
en condiciones de ser sometidos a procesos de imputacin penal. Estos casos se constituan
por personas a las que les fue negada la amnista o nunca se presentaron ante la comisin.
Desde ese momento slo se han desarrollado cinco procesos penales en los que se vieron
involucrados 11 perpetradores, la fiscala nacional (National Prosecuting Authority - NPA)
no ha dado explicaciones por la cantidad de casos que an quedan sin investigar. Si bien las
dificultades tcnicas vinculadas al paso del tiempo son una fuerte razn para la explicar la
poca cantidad de juicios, las cuestiones polticas y el poco inters del estado que alentar
este proceso sopesan ms.
En el 2003 se produjo una modificacin estructural importante en el sistema de justicia
creando la Priority Crimes Litigation Unit dependiente del NPA. Hasta ese momento los
juicios por graves violaciones a los derechos humanos eran dejados a la discrecionalidad de
los fiscales regionales, y las investigaciones eran principalmente apoyadas por la polica,
como en los crmenes comunes.
La creacin de esta unidad tuvo por objetivo la centralizacin y organizacin de los
procesos penales de los crmenes graves, siguiendo aquellos identificados por el Estatuto de
Roma70.Dependiente de esta unidad se creo un equipo de antroplogos forenses para llevar
adelante la exhumacin e investigacin de aquellos casos denunciados ante la CVR.
En diciembre del 2007 la NPA anuncio una nueva poltica de persecuciones cuyo objetivo
era definir las formas en la que los crmenes de la era del Apartheid deban ser tratados. A
su vez, contemplaba cuestiones vinculadas con prioridades en los procesos penales, como
por ejemplo en aquellos casos relacionados con los mayores responsables. Estos
lineamientos incluan tambin la posibilidad de que la NPA ofreciera amnista a
70
El Estatuto de Roma es el instrumento constitutivo de la Corte Penal Internacional. Fue adoptado
en 1998, y entr en vigor en el 2002. Los crmenes que entran dentro de la jurisprudencia de la corte son el
genocidio, los crmenes de lesa humanidad, los crmenes de guerra t el crimen de agresin.

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determinados casos que cumplieran ciertas condiciones no muy definidas. La diferencia de

este proceso al implementado por el comit de amnista era que las vctimas o familiares de
las mismas tenan poca participacin en las decisiones. Este punto fue apelado a la Corte
Constitucional por organizaciones de Derechos Humanos y vctimas.
En el 2008 el Tribunal Superior de Sudfrica dio lugar al recurso presentado, argumentando
que el diseo del proceso de amnista presentado en los lineamientos de la NPA era
inconstitucional debido a que violaba el derecho de las vctimas71. El tribunal entendi que
los tiempos transicionales haban terminado, ya en la nueva Sudfrica los derechos
constitucionales se interponen ante la necesidad de buscar la verdad a cualquier precio.
A pesar de todos estos avances el Estado, desde la NPA, no ha promovido muchos procesos
de persecucin penal, salvo algunos casos significativos. La opcin de la justicia penal
tradicional sigue siendo debatida en la sociedad sudafricana, y no hay un acuerdo en
relacin a la efectividad de este tipo de herramientas para la reparacin del tejido social
(VILLA- VICENCIO Charles, DOXTADER, Erik: 2003). 72
1.3 Perdones Presidenciales

La Constitucin de la Repblica de Sudfrica, en la seccin 84 (2)(j), establece que el
presidente de la nacin tiene la autoridad de perdonar a los perpetradores y alivianar
ciertas penas. Este ha sido un proceso muy controvertido desde el fin del trabajo de la
Comisin.
En el ao 2002 el Presidente Thabo Mbeki perdon a 33 personas que estaban
cumpliendo sentencia efectiva por crmenes polticos, todos eran miembros de las
principales organizaciones polticas de resistencia al Apartheid: el Congreso Nacional
Africano y el Congreso Panafricano. Uno de los principales problemas de la poltica de
perdones presidenciales es que no implican en ningn momento a las vctimas. Si bien no
se ha consolidado como una poltica habitual, la cuestin del perdn y la amnista han
71
Thembisile phumele Nkadimeng et al v National Director of public prosecutions et al, n 32709/07,
High Court of south Africa, Transvaal Provincial Division, 12 december 2008.
72
Ver VILLA- VICENCIO Charles, DOXTADER, Erik (2003).

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quedado como rehenes polticos y como amenaza para la idea de justicia y la lucha contra
la impunidad que siguen sosteniendo, y afianzando, diversos sectores de la sociedad civil.
2- Apartheid como un crimen de lesa humanidad.
El caso sudafricano tiene una particularidad que es innegable, la creacin de un nuevo

estado en un contexto internacional permeado por la importancia del concepto de Derechos
Humanos y la responsabilidad de los estados para la garanta de los mismos.
Como seala Mnica Pinto la dcada de 1990 y todos los hechos que tuvieron lugar en esa
coyuntura73, consolidaron a la Democracia y los Derechos Humanos como criterios
rectores, de valor global en el mbito internacional.
En 1993, en Viena, tuvo lugar el Primer Congreso Internacional de Derechos Humanos
organizado por la UNESCO, en el cual se afirm la indivisibilidad, interdependencia y
universabilidad de los Derechos Humanos as como la interdependencia entre la
democracia, el desarrollo y la promocin de los Derechos Humanos74.
El Congreso Nacional Africano, partido de gobierno desde 1994, contempl todos estos
avances a nivel internacional para formar las bases del nuevo estado.
Con el objetivo de constituir un estado que albergue y garantice los derechos de todos
aquellos que habitaban suelo sudafricano en claro antagonismo con el otrora sistema legal
de segregacin racial, el nuevo estado fue considerado como el primer intento de un
Estado de Derechos Humanos.
2.1 La Constitucin de la Repblica de Sudfrica

En el medio del trabajo de la Comisin, en 1996, se aprob la Constitucin definitiva de la
Repblica de Sudfrica. Luego del trabajo de la Asamblea Constituyente, se la someti a un
73
En este punto cabe mencionar: la crisis de Hait, los casos de Yugoslavia y Ruanda y los Tribunales
Penales Internacionales, as como tambin el caso Pinochet.
74
Ver NACIONES UNIDAS (1993).

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proceso de aprobacin por parte del Tribunal Constitucional en el cual la sociedad civil
poda participar y presentar sus objeciones, reclamos, ausencias.
La Constitucin y la Corte Constitucional se erigieron en el principal garante del proceso de
transformacin siendo casi nica en trminos de todas las garantas que contempla y los
mecanismos que constituye para hacerlas efectivas.
La nueva Carta Magna es vista por gran parte de la Comunidad Internacional como una de
las Constituciones mas progresivas en cuanto a derechos se refiere. En trminos
comparativos, es una de las primeras que integra la justiciabilidad de los derechos
econmicos, sociales y culturales.
Segn el prembulo los valores centrales de la nueva sociedad democrtica sern el no-
racialismo, la igualdad, la justicia social y el respecto por los derechos fundamentales.
Dejando atrs las divisiones del pasado el respeto por estos nuevos valores, en antagonismo
con la segregacin e igualdad, sern los nuevos pilares del ser sudafricano.
En contraposicin al aislamiento internacional progresivo del gobierno del Partido Nacional
durante el Apartheid, el artculo 39 establece que la Corte Constitucional debe considerar al
derecho internacional en sus deliberaciones. A su vez en el captulo 9 se contempla la
creacin de organizaciones cuyo objetivo ser fomentar la cultura de los Derechos
Humanos, dando as un fuerte rol a la sociedad civil para el cumplimiento efectivo de las
garantas contempladas en la constitucin.
La reparacin de la situacin pasada, de la exclusin de la mayor parte de la poblacin del
acceso de los derechos bsicos es una de las urgencias con las que se ha encontrado el
gobierno sudafricano luego de 1994. Como hemos demostrado, mucho se ha hecho en
trminos de construccin de un estado diferente, garante de la igualdad y la no
discriminacin.
La desarticulacin de las estructuras creadas por el Apartheid, violatorias en si mismas de
derechos humanos, es el principal paso para poder dejar el pasado atrs. Claramente es lo
ms difcil de lograr. Como decamos anteriormente, la progresividad de la Constitucin es
contrariada con la realidad sudafricana en donde an a pesar de los avances, la desigualdad
y pobreza presentan nmeros alarmantes.

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2.2 Haciendo efectivos los Derechos
2.2.1 Polticas econmicas: de la reconstruccin interna a la insercin

internacional.
Luego de 1994 el Congreso Nacional Africano, ya en el poder, llev adelante diversas

polticas con el objetivo de fomentar la igualdad en el acceso a los recursos de toda la
poblacin e incentivar la insercin en la economa de los antiguos sectores excluidos. El
Reconstruction and Development Program ((RDP) y el Black Economy Empowerment
(BEE) fueron las cartas presentadas por el incipiente gobierno democrtico y multirracial
para comenzar a des-construir las estructuras garantes de la vigencia de la desigualdad
estructural entre la poblacin.
Reconstruction and Development Program

Este programa, aplicado desde 1994, tena como objetivo la aplicacin de una poltica
socioeconmica global con el fin de erradicar definitivamente el apartheid y la
construccin de un futuro democrtico, no racista y no sexista. Asumiendo la desigualdad
estructural heredada del Apartheid, el foco central de esta poltica era la extensin de los
servicios pblicos hacia toda la poblacin: El resultado es que, en todos los mbitos de
nuestra sociedad - econmica, social, poltica, moral, cultural, ambiental - los
sudafricanos se enfrentan a graves problemas. No hay un solo sector de la sociedad
sudafricana, ni una persona que vive en el sur de frica, que no haya sido afectado por los
estragos del apartheid. Regiones enteras de nuestro pas estn sufriendo como resultado
directo de las polticas de apartheid y su colapso75.
La prioridad era comenzar a satisfacer las necesidades bsicas de las personas - empleo,
tierra, vivienda, agua, electricidad, telecomunicaciones, transporte, un medio ambiente
limpio y saludable, nutricin, salud y el bienestar social. De esta manera empezar a
reconstruir la vida familiar y de la comunidad incluidos en la sociedad.
75
African National Congres, The Reconstrution and Development Program, 1994. Disponible en:
http://www.nelsonmandela.org/omalley/index.php/site/q/03lv02039/04lv02103/05lv02120/06lv02126.htm

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En relacin a estas necesidades se planearon programas quinquenales en cuya elaboracin

tuvo una fuerte participacin la sociedad civil. Estos incluan programas para redistribuir
una cantidad considerable de tierras a los campesinos sin tierra, construir ms de un milln
de viviendas, abastecimiento de agua potable y saneamiento para todos.
El xito de estos programas se consideraba esencial para alcanzar la paz y la seguridad
para todos. En un informe realizado por Stadistics South Africa (organismo gubernamental
en donde se realizan todas las estadsticas referidas al bienestar y situacin de la poblacin
en general)76 pueden observarse algunos avances del programa hacia 2007, 13 aos despus
de su implementacin:
Ms del 70% de los hogares viven en viviendas formales. Esto refleja un aumento
constante, desde el 64,4% en 1996, a 68,5% en 2001 y 70,5% en 2007.
Uso de la electricidad como fuente principal de energa para la iluminacin aument
considerablemente entre 1996 y 2007 (del 57,6% en 1996 al 80,0% en 2007).
El porcentaje de hogares con acceso a agua potable aument del 84,5% en 2001 a
88,6% en 2007. Western Cape tiene la mayor proporcin (98,9%) de los hogares
con acceso a agua por caera, (98,9%), seguido por Gauteng (97,9%) y Free State
(97,5%, respectivamente). Las regiones ms relegadas son Eastern Cape y Kwazulu
Natal con un porcentaje del 80 %.
Black Economy Empowerment

El BEE fue programa impulsado desde el Gobierno Sudafricano con el objetivo de
favorecer a los grupos antiguamente desaventajados en el desarrollo de los negocios.
Mediante su poltica, el gobierno se propona alcanzar los siguientes objetivos:
Alentar a las personas pertenecientes a grupos antiguamente desfavorecidos a

poseer y gestionar las empresas.
76
Ver http://www.statssa.gov.za/publications/CS2007RDP/CS2007RDP.pdf

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Lograr un cambio sustancial en la composicin racial de la propiedad y las

estructuras de gestin y en los trabajadores calificados de las empresas existentes y
nuevas.
Promover el acceso a la financiacin para el empoderamiento econmico negro.
Empoderar a las comunidades rurales y locales, permitiendo su acceso a las
actividades econmicas, la tierra, la infraestructura, la propiedad y habilidades.
Promover el desarrollo de los recursos humanos de la poblacin negra a travs, por
ejemplo, tutoras y pasantas.
Aumentar el grado en el que las comunidades, los trabajadores, las cooperativas y
otras empresas colectivas poseen y gestionan las empresas existentes y nuevas, y
aumentar su acceso a las actividades econmicas, la infraestructura y habilidades.
Asistir en el desarrollo de la capacidad operativa y financiera de las empresas,
especialmente las pequeas BEE, empresas medianas y microempresas
(MIPYMES) y las empresas pertenecientes a personas de los grupos beneficiarios
del programa.
Aumentar el grado en que las mujeres negras poseen y gestionan las empresas
existentes y nuevas, y facilitar su acceso a las actividades econmicas, la
infraestructura y formacin profesional.
Hacia fines de la dcada de 1990 era necesario que el poder econmico dejara de estar
mayoritariamente en manos de los blancos, logrando una mayor igualdad en el acceso de
las oportunidades
2.2.2 Derechos en litigio

Dos casos paradigmticos ilustran la potencialidad inherente al marco jurdico del estado
sudafricano y la vigoroza presencia que tienen en la actualidad diversos sectores de la
sociedad civil al contituirse como demandantes de los derechos contemplados.

COLECCIN ALADAA
El caso Government of the Republic of South Africa and Others v Grootboom and Others
del ao 2000, represent un gran avance en cuanto a la justiciabilidad de derechos
econmicos.
En Ciudad del Cabo, una comunidad de ocupantes ilegales que haba sido desalojada, se
constituy en un asentamiento informal construyendo casillas precarias. No tenan ni
servicios bsicos ni electricidad, debido a esta situacin iniciaron una accin legal
conforme a los artculos 26 (derecho a una vivienda adecuada) y 28 (derecho del nio a una
vivienda) de la Constitucin de Sudfrica demandando una respuesta gubernamental. El
Alto Tribunal de Sudfrica consider que los demandados (los diferentes niveles estatales)
haban adoptado medidas razonables con sujecin a los recursos disponibles para lograr la
aplicacin progresiva del derecho a acceso a una vivienda adecuada, segn lo requiere el
artculo 26(2) de la Constitucin. Sin embargo, debido a que el artculo 28 no est sujeto a
la disponibilidad de recursos, el Alto Tribunal mantuvo que los demandantes tenan
derecho a que el estado les proporcionase alojamiento bsico. Tras el recurso de apelacin
del gobierno provincial, la Corte no vio una violacin del artculo 28, sino, en cambio, del
derecho a una vivienda adecuada conforme al artculo 26. La Corte orden a los diversos
gobiernos formular, financiar, implementar y supervisar medidas para aliviar a quienes se
encuentren en una situacin de extrema necesidad. La Comisin de Derechos Humanos de
Sudfrica (organismo creado por el captulo nueve de la Constitucin) acord monitorear y,
de ser necesario, informar acerca de la implementacin de dicha orden.
A pesar de que el fallo fue muy importante para Sudfrica ya que oblig a todos los Estados
provinciales a disear polticas pblicas al respecto, Ins Grootboom muri en estado de
indigencia ocho aos despus de la sentencia.
Marius Pieterse (2006) establece que la progresividad de la constitucin sudafricana
requiere de una reconceptualizacin del sistema en general, por ejemplo de la separacin
de poderes. Desde 1996 la corte est obligada a pronunciarse y realizar polticas en
relacin a los DESC. Debera tener mas herramientas para poder pronunciarse mas
certeramente, dejando menos lugar para la arbitrariedad del Estado.

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Por otro lado, Lawyers for human Rights v Minister of home affairs77 interpel a la Corte
por una definicin del alcance de los derechos contemplados para los migrantes en la
Constitucin. La organizacin Lawyers for Human Rights present ante la corte la
declaracin de la inconstitucionalidad de la seccin 34 del Acta de inmigracin sancionada
en el 2002, en el cual se estableca una diferencia al trato dado a los inmigrantes dentro de
Sudfrica y a los de los puertos de entrada. Los apelantes exigieron, segn una
interpretacin de la Carta Magna, la misma garanta de derechos para ambos.
El artculo 34 (8) limita el derecho a la libertad y el derecho a no ser detenido sin juicio
previo a los migrantes en los puertos de acceso.
El Tribunal rechaz los argumentos presentados por el gobierno de que las personas que
ingresaron ilegalmente en el pas no tenan derechos y eran protegidos nicamente por el
derecho internacional. Hizo hincapi en que los extranjeros ilegales en los puertos de
entrada estn protegidos por los derechos de la Constitucin: La trama misma de nuestra
sociedad y los valores establecidos en la constitucin pueden verse degradados si la
libertad y dignidad de los inmigrantes ilegales es violada en pos de preservar la integridad
nacional.78 Resuenan fuertemente estas palabras, ante los hechos de xenofobia a los que
se enfrenta la sociedad sudafricana de manera creciente desde 1994. Retumban las palabras
del por entonces Ministro de Asuntos Interiores, Mangosotho Buthelezi: si nosotros como
sudafricanos vamos a competir por los escasos recursos con millones de extranjeros que
estn entrando en nuestro pas, entonces podemos despedirnos de nuestro programa de
reconstruccin y desarrollo. 79
.
*
A pesar de que desde 1994 se han desarrollado programas de gran envergadura en trminos
de polticas reparatorias directamente enfocadas en eliminar la desigualdad estructural, an
queda mucho por hacer.
77
Lawyers for Human Rights v Minister of Home Affairs, South Africa: Constitutional Court, 9 March
2004, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/4c977aa62.html [acceso 20 October 2012]
78
Idem.
79
Citado en Micheal Neocosmos (2008).

COLECCIN ALADAA
La nueva era sudafricana implic a su vez la bsqueda de la insercin internacional que el

pas africano ms austral haba perdido por las sanciones y bloqueos impuestos por el
Consejo de seguridad de Naciones Unidas. As fue que el ingreso a la comunidad
internacional supuso, como decamos anteriormente, el cumplimiento con todas las normas
de garanta de los derechos fundamentales tanto como la aplicacin de polticas econmicas
neoliberales acorde al clima de poca80. A pesar de todas las estructuras gubernamentales
creadas para intervenir en la sociedad con el objeto de combatir la extrema pobreza y
desigualdad, el Estado poco a poco fue abandonando su poder de intervencin. Los
recursos eran pocos, pero a su vez no fueron invertidos para la de-construccin del sistema
estructural de acceso desigual a los servicios bsicos. Desde 1994 Sudfrica ha ingresado
en un proceso brutal de crecimiento econmico, que no ha sido redistribuido a la mayor
parte de la sociedad. Las antiguas zonas delimitadas para los grupos excluidos, siguen
siendo hoy las ms pobres y desprovistas de servicios pblicos
El RDP fue sustituido en 1996 por el Programa de Crecimiento, Empleo y Redistribucin
(GEAR), orientando la economa hacia el aumento de la participacin del sector privado y
el ajuste.
En relacin al BEE, el resultado del mismo fue el desarrollo de una burguesa nacional
negra (llamados los diamantes negros), que segn algunos autores han llevado adelante una
poltica de asimilacin, ms que una des-racializacin en cuanto a la posesin de los
recursos.
Las estadsticas del gobierno hacia 2010 muestran que el 79, 5 % de la poblacin en negra,
y que slo tienen el 6,8 % de las acciones de la Bolsa de Johannesburgo y poseen slo el
18 % de las tierras.
En la actualidad las antiguas dicotomas de raza parecieran ser reemplazadas por una
dicotoma de clase, en donde la redistribucin desigual de los recursos lleva a la existencia
de una elite negra que pareciera adecuarse al habitus de la burguesa blanca, por sobre un
enorme grupo de desfavorecidos que pelea por la apropiacin de recursos marginales, en las
reas marginales (que siguen estando habitadas en su mayora por poblacin negra).
80
Ver South Africas Growth, Employment and Redistribution (GEAR). Disponible en:
http://www.info.gov.za/view/DownloadFileAction?id=70507. ltimo acceso: 20 de julio de 2013.

COLECCIN ALADAA
En la Conferencia de Poltica Nacional llevada adelante por el Partido del Congreso

Nacional Africano durante el mes de junio del 2012, el presidente sudafricano Jacob Zuma
present un documento para la discusin denominado The second transition? Building a
national democratic society and the balance of forces in 201281.
Sobre el reconocimiento de la situacin actual de Sudfrica deca Sudfrica se est
acercando al final de su segunda dcada de la libertad. Durante estos 20 aos, hemos
transformado de manera fundamental el panorama poltico de este pas, y se sentaron las
bases para la satisfaccin progresiva de las necesidades bsicas. Sin embargo, tambin
hay consenso generalizado - expresada en una variedad de maneras - que nuestra sociedad
se enfrenta a retos fundamentales que inhiben de alcanzar su meta de una sociedad
inclusiva, no racial y el consenso no sexista pas, y cada vez que esto se centra en el
tringulo de la pobreza, la desigualdad y el desempleo. creemos que ha llegado el
momento de construir un nuevo consenso nacional para los prximos 50 aos. Este
consenso debe sentar las base para una segunda transicin de la transformacin social y
econmica, a partir de la fundamento de nuestra transformacin poltica
Es interesante sealar que Zuma habla de una segunda transicin y no de una segunda fase
de la transicin iniciada en 1994 fundamentalmente porque considera que el balance de las
fuerzas polticas no es el mismo. A dieciocho aos de la finalizacin del Apartheid se ha
logrado el consenso poltico, y no se ha avanzado lo suficiente en el proceso de
transformacin social con el objetivo fundamental de lograr la igualdad entre todos los
ciudadanos.
3- Conclusiones
El Estado Sudafricano de 1994 naci con el claro objetivo de dejar el pasado atrs, sobre
todo en trminos de la exclusin y desigualdad inherentes al sistema de segregacin racial
implementado por el Partido Nacional desde 1948. Las reparaciones deban ser de todo
tipo: simblicas, aquellas en relacin al castigo de los crmenes cometidos por motivos
81
The Second Transition? Building a national democratic society and the balance of forces in 2012,
A discussion document towards the National Policy Conference, Version 7.0 as amended by the Special NEC
27 February 2012, ANC, Sudfrica, 2012.
Consultado en http://images.businessday.co.za/ANCMaindisc.pdf. ltimo acceso 23-10-2012

COLECCIN ALADAA
polticos y fundamentalmente el desmantelamiento de las estructuras engendradas durante

un siglo, principales responsables de la exclusin del 80% de la poblacin a los derechos
mnimos. Es necesario remarcar la importancia de pensar en la complejidad y
complementariedad de las polticas necesarias para la reconstruccin del tejido social.
Segn Zwelikude Mkhize, miembro de Khulumani Group Support, justicia transicional
significa justicia efectiva si el derecho sigue siendo slo un privilegio para los ricos y no
para los que no tienen, las polticas transicionales no han sido significativas82.
Actualmente, la viabilidad de la Constitucin, la formacin de una democracia participativa
y el respecto por los valores fundantes de la nueva nacionalidad se ven limitados por las
an vigentes consecuencias de las estructuras generadas por la segregacin imperante por
siglos. El gran desafo para la democracia sudafricana sigue siendo la transformacin
sustantiva de la herencia recibida de su pasado. El dato ms positivo de la ltima dcada
es el progresivo empoderamiento de la sociedad civil, la cual se ha convertido en un actor
fundamental en trminos de la exigencia al estado de cumplir con los derechos establecidos
en la carta magna sudafricana. Es esta fuerte participacin social la que lucha para que los
derechos formales se traduzcan en derechos tangibles.
Bibliografa
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1994. Disponible:
http://www.nelsonmandela.org/omalley/index.php/site/q/03lv02039/04lv02103/05lv02120/06lv02126.htm
BELL, Terry (2001), Unfinished Business: South Africa Apartheid and Truth, RedWorks,
South Africa.
82
Entrevista a Zwelikude Mkhize realizada por Nina Schulz en http://q-
words.net/qwords_engl_11/?p=106. ltimo acceso: julio 2013.

COLECCIN ALADAA
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COLECCIN ALADAA
Fallos judiciales
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South Africa, CCT 17/96- Constitutional Court of South Africa. 25 July 1996
Lawyers for Human Rights v Minister of Home Affairs, South Africa: Constitutional Court, 9
March 2004, available at: http://www.unhcr.org/refworld/docid/4c977aa62.html [acceso
20 October 2012]
Thembisile phumele Nkadimeng et al v National Director of public prosecutions et al, n
32709/07, High Court of south Africa, Transvaal Provincial Division, 12 december 2008

COLECCIN ALADAA
Dinmicas de interaccin econmicas, sociales e institucionales en la Sudfrica

democrtica. La minera y el trabajo migratorio como representantes y actores de un
proceso de transversalidad histrica.
Madoda Ntaka
Introduccin
Hasta 1994 en Sudfrica la lucha estaba planteada en el plano racial y social por la
reivindicacin de los derechos de los sudafricanos negros que con el 80% de la poblacin
conformaban el grupo tnico mayoritario.
Esa mayora se encontraba excluida de los factores de la produccin y del sistema

econmico imperante, fueron desposedos de sus tierras condenndolos al ostracismo a
trabajar para sus amos blancos tal como exista en la poca colonial y de esclavitud.
Tambin fueron marginados del acceso a la educacin y al goce de asistencia sanitaria
digna, ello a causa de la poltica de segregacin racial del apartheid institucionalizada en
1948 por el Partido Nacional que se encontraba conformado en su mayora por el grupo
tnico afrikner de origen neerlands.
Muchas de las inequidades existentes durante el apartheid siguen manifestadas en la nueva

Sudfrica. Gran parte de la poblacin se encuentra desencantada con el partido gobernante -
a pesar de las polticas y programas de empoderamiento, fortalecimiento y equiparacin
social y econmica establecida para los grupos tnicos previamente desfavorecidos- ya que
no se han evidenciado los cambios y transformaciones que este grupo tnico tanto anhelaba.
Ahora bien, dentro de este contexto la minera ha estado siempre presente a lo largo de la
historia sudafricana con un rol fundamental en la estructura econmica productiva y social
de la nacin.

COLECCIN ALADAA
Entre agosto de 2012 y hasta la actualidad el sector minero de Sudfrica se ha visto

sacudido por una oleada de huelgas y protestas originadas como un reclamo salarial y por
las precarias condiciones de trabajo, pero que en el trasfondo guardan razones ms
profundas que tienen que ver con el sistema de laboreo minero Migrant Labour System
que ha estructurado y consolidado el sistema de dominacin social, econmica y cultural
del hombre blanco hacia el pueblo africano.
Este estudio nos permitir adentrarnos en el anlisis del Apartheid y su sistema de

dominacin, en especial analizaremos la conformacin de los territorios bantes o
Homleands por parte del gobierno blanco del Apartheid.
Explicaremos la vigencia que el sistema de trabajo migrante sigue existiendo, siendo una de
las principales causas de los problemas que el sector minero se encuentra viviendo y que
han paralizado a la industria estremecido sus estructuras involucrando a todos los actores
vinculados a la misma de una manera que nunca antes haba ocurrido.
Lo que este trabajo tender a demostrar es como la dinmica de los nuevos actores sociales
en el sector minero representan el reclamo de la mayora de la poblacin que an no han
visto satisfechas sus aspiraciones sociales, econmicas y humanas. Dicha efervescencia y
reclamo popular se proyecta traspasando las barreras sectoriales abarcando en forma
subyacente las reivindicaciones sociales de gran parte del pueblo de justicia y equidad
social que ha sido uno de los pilares de la lucha social durante el apartheid y que hasta el
presente an sigue siendo esquiva para el grupo tnico mayoritario.
El Apartheid
La segregacin racial en Sudfrica comenz en la poca colonial bajo el dominio britnico

y holands, sin embargo, el apartheid como poltica oficial se introdujo despus de la
eleccin general de 1948. El apartheid ha sido el resultado de las polticas racistas

COLECCIN ALADAA
implementadas por el Partido Nacionalista afrikner mediante la divisin de los diversos

grupos raciales.
La legislacin del apartheid clasificaba a los habitantes en cuatro grupos raciales negros,
blancos, mestizos y asiticos, dejando los mejores distritos y reas para residencia a los
blancos generando traslados forzosos a grandes grupos poblacionales no blancos,
principalmente negros para destinarlos a lugares marginales e improductivos. La
representacin poltica no blanca fue completamente abolida, y a partir de all los negros
fueron privados de su ciudadana, convirtindose en aptrida en su propia tierra.
El gobierno imparti por medio de la Ley de Educacin Bant de 1953, una educacin
segregada privando a los sudafricanos negros al acceso a una educacin digna y calificada
en donde solo podan aspirar a una educacin elemental que apenas servira para realizar
tareas bsicas y elementales como operarios mineros o trabajadores de campo. En los
colegios secundarios solo se permiti el uso del idioma afrikaans e ingls. Asimismo a
nivel terciario, no se permiti la matriculacin a las universidades a estudiantes negros.
Letreros que decan blancos solamente se lean en autobuses, bancos de parques,
hospitales, plazas, y todo otro servicio u reas de uso masivo. Siempre a los negros se les
proporcionaba servicios de calidad muy inferior al de los blancos, un claro ejemplo de ello
eran los hospitales sobre poblados con carencia de mdicos, enfermeros que no tenan en
mucho de los casos la preparacin adecuada.
La prohibicin de los matrimonios mixtos prohiba el matrimonio entre personas de

diferentes razas, y la ley de inmoralidad de 1950 hizo las relaciones sexuales con una
persona de otra raza un delito.
No obstante de lo descripto el dao que ms ha infligido el apartheid ha sido la privacin

del acceso a los medios de produccin, a la educacin, a la salud, y a la libertad de
expresin y movilidad; la conjuncin de dichas transgresiones ha generado un dao an
mayor que ha sido la afectacin a la dignidad humana, uno de los valores ms
personalsimos del ser humano, al considerar y tratar a la poblacin negra como un ser
inferior carente de los ms elementales derechos humanos y garantas.

COLECCIN ALADAA
La lucha y resistencia pacfica contra dicho sistema opresivo e inhumano como ha sido la
desobediencia civil, ha sido encabezada principalmente por el Congreso Nacional Africano
(ANC sus siglas en ingls), creado en 1912 con el objetivo de defender los derechos de la
mayora negra del pas que luego de continuos hostigamientos por parte del gobierno
blanco fue proscripto en 1960 y declarado ilegal. Como consecuencia de ello muchos de
sus lderes fueron encarcelados.
Denegadas las vas legales para el cambio poltico, el ANC comenz su lucha mediante la
violencia creando su brazo armado Umkhonto we Sizwe que en el idioma xhosa significa
lanza de la nacin y se form para llevar a cabo actos de sabotaje, como parte de su
campaa contra el apartheid pasando a actuar frente a dicho contexto en la clandestinidad.
Mandela y otros lderes del ANC fueron condenados a cadena perpetua en 1964 (el juicio
de Rivonia). A pesar de que la campaa armada del ANC no logr infligir grandes daos al
gobierno de Apartheid, debido a estrictas medidas de seguridad internas y la proscripcin
del ANC como organizacin poltico y movimiento social, provocando que sus cuadros
polticos y militares se exiliaran a otros pases africanos Europa y Estados Unidos.
Tanzania y Zambia, bajo la direccin de Oliver Tambo, fueron los principales destinos de
los miembros del movimiento. El ANC comenz a reorganizarse y resurgir dentro de
Sudfrica hacia el final de la dcada de 1970, tras el levantamiento de Soweto en 1976,
cuando la polica y el ejrcito asesinaron a ms de 600 personas, muchas de ellas nios y
estudiantes que se manifestaban en contra de una disposicin que introduca en todos los
colegios sudafricanos la enseanza de las materias curriculares en idioma Afrikans en
forma obligatoria.
A mediados de 1980, las protestas y manifestaciones internas contra el rgimen del

apartheid sumado al boicot internacional ejercidos por la comunidad internacional contra
Sudfrica ejerci una presin cada vez mayor contra el rgimen opresor. Es as ante la
conflictividad social interna, el pas se sumi en una guerra civil.
La administracin de FW de Klerk ltimo presidente del Apartheid- levant la prohibicin

del ANC en 1990, y sus dirigentes fueron liberados de la crcel y aquellos que se

COLECCIN ALADAA
encontraban exiliados se les permiti regresar a Sudfrica y llevar a cabo actividades

polticas.
Nelson Mandela, el ms trascendente de los lderes del ANC, sucedi a Oliver Tambo
como presidente en 1991. Mandela dirigi el ANC en las negociaciones de 1992-1993 con
el gobierno sobre la transicin a un gobierno elegido por sufragio universal. En abril de
1994, el ANC lleg al poder por primera vez despus de casi 100 aos en las primeras
elecciones libres y democrticas en el pas con ms del 60 por ciento de los votos. Mandela,
quien encabez un gobierno de unidad nacional fue electo como el primer presidente negro
de Sudfrica el 10 de mayo de 1994. La algaraba y satisfaccin expresada por la
ciudadana negra al momento de sufragar eran indescriptibles.
Con la abolicin del rgimen segregacionista del Apartheid y la instauracin de la

democracia la lucha y nuevos desafos se han planteado con mayor mpetu en el plano
econmico y social por la reivindicacin de los derechos de inclusin, igualdad de
oportunidades, salud y educacin.
Los Homelands o Bantustans
Como mencionara en la introduccin, y a modo de ir aproximando la temtica central de la

presente ponencia, bajo el Apartheid el gobierno de Sudfrica intent dividir
territorialmente algunas regiones del pas de acuerdo a los grupos tnicos existentes bajo el
nombre de Bantustans.
Durante el imperio del apartheid, solo el trece por ciento de la tierra estaba reservada a los
negros, una cantidad irreverentemente pequea en comparacin con la poblacin total, y las
reas en general econmicamente productivas del pas.
Los homelands or bantustans eran los 10 antiguos territorios de la Repblica de Sudfrica, -

Gazankulu, KwaZulu, Lebowa, KwaNdebele, KaNgwane, QwaQwa, Transkei,
Bophuthatswana, Venda y Ciskei- designados como "territorio para nativos" por el
gobierno blanco del apartheid para la poblacin africana negra del pas, de los cuales

COLECCIN ALADAA
Transkei, Bophuthatswana, Venda y Ciskei fueron declarados independientes por el

gobierno racista de Sudfrica, pero su independencia no fue reconocida internacionalmente.
Bajo esta poltica territorial los negros no eran ciudadanos de Sudfrica, sino ciudadanos de
segunda en donde eran confinados a vivir solo en dichos territorios asignados de acuerdo a
su identidad tnica. Fuera de los mismos eran considerados como extranjeros, es decir se
les prohiba vivir en las ciudades, solo podan estar all para cumplir sus labores de trabajo
y luego deban regresar a dichos emplazamientos territoriales.
Es as que entre los aos 1960 y 1980, el gobierno de Sudfrica desaloja y desposee de sus
tierras a los africanos negros que an vivan fuera de dichos territorios forzando de esta
manera a los traslados forzosos y masivos. En 1994, tras el fin del apartheid, el gobierno
sudafricano cre nueve provincias de Sudfrica, eliminndose los homelands.
Los homelands y su influencia en la estructura minera Sudafricana
Ahora bien, los homelands servan como reservorios de mano de obra barata para trabajar
en las ciudades, abandonando sus familias y derechos polticos detrs de ellos. En este
contexto el trabajo migratorio ha asegurado un suministro de trabajo con salarios
extremadamente bajos al sector de minera y la industria, constituyndose en un sistema
semi esclavista el cual gener repudio y la condena internacional. Como conclusin inicial
se podra decir que una de los pilares sobre los que se sustent la discriminacin racial en
Sudfrica eran los homelands sobre los que a su vez se basaba el sistema del trabajador
migrante.
La poltica de desarrollo separado sirvi como una solucin estructural para los
planificadores del apartheid, que queran convertir a Sudfrica en una repblica blanca en la
que los negros no eran considerados como ciudadanos. Esta poltica de 'bantustans' trat de
asignar a cada africano en un territorio de acuerdo con su identidad tnica.

COLECCIN ALADAA
La minera
Se hace dable mencionar que la minera ha moldeado a Sudfrica poltica, cultural y

econmicamente. En este sentido el descubrimiento del primer diamante en las orillas del
ro Orange en 1867 fue la chispa que encendi la explosin de la minera en Sudfrica y
luego con posterioridad en el ao 1886 con el descubrimiento del oro la minera se
convirti en el principal pilar de la economa en Sudfrica.
La minera en Sudfrica se caracteriz desde sus comienzos por la afluencia de buscadores

de fortuna, stos aventureros a costa del trabajo ininterrumpido de las comunidades
africanas fueron creando las bases de la industria que se convertira en el principal sector de
la economa creando una riqueza masiva para los grupos occidentales a fuerza de
sometimiento y explotacin de los africanos.
El descubrimiento de grandes yacimientos de oro del mundo en Witwatersrand, una de las

vetas aurferas ms importantes del mundo fue el desencadenante de la segunda guerra
anglo que condujo a la anexin de Sudfrica bajo el Imperio Britnico desde 1910 a 1961.
En 1970, la minera de oro en Sudfrica alcanz su punto mximo, aportando el 68 por

ciento de la produccin mundial de ese ao. En 2001, la minera en Sudfrica haba
producido un total de 51 por ciento de los metales de platino. Todo ello a fuerza del trabajo
ininterrumpido de cientos de miles de trabajadores migrantes africanos.
El sistema de trabajo migratorio.
Desde el descubrimiento de minerales en Sudfrica, -hecho ocurrido en 1867-, los

trabajadores migrantes no slo llegaron a Sudfrica procedentes de pases vecinos, sino que
en su gran mayora eran Sudafricanos. Cientos de miles de hombres africanos vivan
hacinados en albergues cerca de los yacimientos mineros, alejados de los centros urbanos
en donde no se les permita traer a sus mujeres y nios.

COLECCIN ALADAA
Los trabajadores migrantes proporcionaron una abundante mano de obra barata para las
explotaciones mineras en manos de los propietarios blancos, como as tambin las granjas y
ms tarde las fbricas situacin que impulsaba y fortaleca la segregacin racial.
Los trabajadores migrantes eran privados de sus familias durante casi todo el ao viendo
solo a sus seres queridos - cnyuges, padres y miembros de la comunidad - durante su corta
Navidad y vacaciones de Semana Santa.
El sistema comprenda a casi toda la poblacin masculina africana.
Ms tarde, las mujeres tambin se convirtieron en trabajadoras migrantes, principalmente

como trabajadoras domsticas de las familias blancas. Millones de africanos en Sudfrica
se vieron cooptados por este sistema esclavista y humillante
Origen del trabajo migratorio.
En el perodo de la historia sudafricana que va desde 1870 a 1882 el territorio se encontraba

asediada con numerosas guerras coloniales que eran contraproducentes para la minera que
sustraa de mano de obra para los yacimientos, por aquel entonces los trabajadores
africanos podan resistirse a ser mano de obra barata para los yacimientos ya que hasta
dicho entonces no se encontraban coaccionados a ser parte de dicho sistema. All se
vislumbra que el problema de los propietarios de minas era evidente, los trabajadores no
dependan de la minera de subsistencia.
Ya a partir de 1885 una serie de cambios inclin la balanza del poder en contra de los
africanos en el mercado de trabajo. El desarrollo de la minera subterrnea, impeda la
estrecha supervisin del proceso de trabajo como se daba en la minera a cielo abierto.
Los propietarios de las minas conformaban sociedades annimas y corporaciones en donde

la exigencia de rentabilidad y capitalizacin eran cada vez mayores. Asimismo los costos
de exploracin subterrnea eran muy elevados y haba mucho en juego para aquellas
empresas que dominan las galeras subterrneas. Frente a tal escenario la formalizacin y

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estructuracin del suministro constante de africanos para trabajar en los yacimientos

devena esencial para el mantenimiento del poder de dominacin del hombre blanco en el
sector.
Es as como la mayor conquista de los jefes de tribus africanas en el sur de frica empuj a
un nmero considerable de los africanos a ser desposedos de sus tierras y forzados a
participar de la economa colonial como mano de obra barata. Estas conquistas de, por
ejemplo, los Pedi y los zules, fueron lamentablemente notables. En el espacio de treinta
aos, entre 1870 y 1900, todos los cacicazgos independientes africanos estaban
subordinados al gobierno colonial o republicano. Como comentramos stas conquistas
militares eran en gran medida influenciadas por la creciente demanda de mano de obra
realizadas por las industrias de extraccin de diamantes y oro en las sociedades africanas
del sur.
De modo que la conformacin de corporaciones, la minera subterrnea y la conquista de

los cacicazgos dieron paso a la constitucin de un sistema de trabajo migratorio de control,
opresin, desposesin y sojuzgamiento que proporcionaban el marco para el control total de
los trabajadores africanos. Una vez dentro del sistema de trabajo migratorio los trabajadores
perdieron el acceso al mundo exterior.
Si bien el trabajo migratorio no era un sistema que nicamente ocurra en Sudfrica ya que
trabajadores migratorios de pases en Europa del sur tambin eran contratados para trabajar
en Francia, Alemania, Suecia y Gran Bretaa a gran escala, lo que lo haca nico y
extremadamente reprochable era la condicin infrahumana de vida de los trabajadores en
los albergues donde eran hacinados y por sobre todo la imposibilidad de ver a sus familias
durante casi todo el ao.
Los africanos componas casi el 90 por ciento de mano de obra de las minas, entre 50.000 y
100.000 africanos fueron a Kimberley en un ao. Este movimiento humano que se repeta
una y otra vez cada ao constituy uno de los fenmenos demogrfico-sociales ms
sorprendentes y notorios del frica del sur.

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Los trabajadores tuvieron que ser forzados a permanecer largos perodos de tiempo en los
yacimientos con el fin de aumentar la eficiencia del trabajo.
Desde el plano sanitario tal circunstancia gener profundas situaciones de promiscuidad

siendo tal situacin una de las primeras causas de la expansin del SIDA en Sudfrica.
Este sistema representaba ventajas comparativas manifiestas para las corporaciones de la

industria y los propietarios de los yacimientos como ser la eficiencia del trabajo, la
disciplina y el costo de produccin, que de alguna manera queran imitar el sistema de
trabajo de los convictos sin la necesidad de tener que volver al sistema esclavista abolido en
1834. Es as que se ver como con el tiempo, la distincin entre el trabajo libre y asalariado
y el trabajo no remunerado y no libre se fueron diluyendo.
Una vez que los africanos fueron aislados de las ciudades en los recintos cerrados de los
yacimientos mineros, el ausentismo se redujo, el trabajo a destajo se introdujo. Los mineros
trabajaban por turnos completos de doce horas durante 6 o 7 das a la semana. El
aislamiento tambin haca ms fcil forzar la baja de los salarios, como las huelgas podran
ser reprimidas por los guardias de dichos recintos. En tal contexto se evidencia que los
asentamientos fueron la institucin clave del control del trabajo industrial y la segregacin
racial.
Actualidad de la minera Sudafricana: Plano econmico productivo
Ahora bien, como se detalla precedentemente dentro de este contexto la minera adquiere
un rol fundamental en la estructura econmica productiva de la nacin como ha sido ms
an durante el apartheid.
En el plano econmico-productivo Sudfrica es el mayor productor mundial de cromo,

manganeso, platino, vanadio y vermiculita y el segundo mayor productor mundial de
ilmenita, paladio, rutilo y circonio. Esto demuestra que la minera en Sudfrica sigue

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contribuyendo de manera significativa a la economa del pas, y demuestra la importancia

de Sudfrica en una escala de produccin mundial.
Asimismo el sector minero de Sudfrica ha proporcionado la masa crtica para una serie de
industrias que son o proveedores de la industria minera, o usuarios de sus productos. Estos
incluyen la energa, los servicios financieros, el agua y los servicios de ingeniera y
servicios especializados como las ciencias geolgicas y metalrgicas.
La minera en la actualidad presenta cifras que an son imponentes:
Contribuye un promedio de 20% al PBI de Sudfrica, de los cuales aproximadamente el

50% es aportado directamente.
Es uno de los mayores empleadores del pas, con ms de un milln de personas en el

empleo relacionado con la minera.
Es el mayor contribuyente a los programas de empoderamiento econmico hacia el

africano en la economa.
Actualidad de la minera Sudafricana: Plano social, institucional y poltico
La minera en Sudfrica sigue jugando un papel importante en el desarrollo econmico y

social tanto dentro de sus fronteras como en el resto del continente.
Si bien el sector ha evidenciado en la actualidad algunas mejoras para los trabajadores

mineros las caractersticas bsicas siguen siendo las mismas desde su creacin. Un sistema
que ha sido muy ventajoso para los capitalistas mineros las industrias afines al sector.
Por otro lado los gremios mineros que han jugado un rol relevante durante la lucha contra
el apartheid presentan mucho peso a nivel poltico y social. En este sentido la
confederacin general del trabajo sudafricano junto con el Partido Comunista Sudafricano
el Congreso Nacional Africano son las agrupaciones que conforman el ncleo de poder
tripartito que gobierna el pas (COSATU-ANC-SACP).

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Ha sazn de lo expresado han habido enfrentamientos en la minera especialmente con una

confrontacin entre dos sindicatos que han tenido como trasfondo implicancias polticas,
una de las agrupaciones laborales (amcu) ha sabido interpretar los reclamos y aspiraciones
de los trabajadores mineros frente a las grandes corporaciones muchas de ellas
transnacionales.
Como resultado de la protesta ha habido ms de 80 muertos, 34 de los cuales han sido

masacrados por la polica como era en la poca del apartheid. Nada ms que ahora el
gobierno de extraccin racial africana, es elegido por la mayora y perteneciente al partido
poltico que ha sabido enfrentar las injusticias raciales y que en el hecho referenciado se ha
vuelto contra su pueblo en defensa de los intereses de los industriales mineros.
Dicha conflictividad en la esfera econmica ha afectado la economa del pas generando un

cimbronazo en sus estructuras llevando a la desvalorizacin de su moneda, disminucin de
su mercado externo y el decaimiento en el PBI y como consecuencia la prdida de empleos.
Al punto tal que el presidente ha encomendado a su vicepresidente que intervenga en la
conflictividad mediando entre los distintos actores del sector, empresas mineras, sindicatos,
trabajadores y gobierno.
Es en este contexto los principales exponentes y referentes de la industria tanto del mbito
privado como pblico impulsados por el gobierno en un acto sin precedentes en la industria
han acordado la firma de un acuerdo donde sentarn las bases de una nueva estructura de
poder y relacin laboral, social y humana en el sector.
Tal es as la envergadura de la conflictividad existente que el presidente Sudafricano Jocob

Zuma ha encomendado a su vicepresidente Kgalema Motlanthe que intervenga
directamente como mediador en bsqueda de una solucin al conflicto que conlleva mucha
significancia y trascendencia para el futuro de la nacin.
Se est haciendo hincapi en el espinoso tema de los trabajadores migrantes, en este sentido
el vicepresidente Motlanthe, Kgalema (2013) expres que las empresas mineras estn

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pensando cambios importantes en el sistema de mano de obra inmigrante, que es la raz de

muchos de los problemas actuales de la industria minera.
En la actualidad los trabajadores migrantes trabajan 12 meses de corrido y dos semanas de

descanso ahora se intentar convertirlo por un trabajo de ocho semanas y dos semanas de
descanso.
Otros de los cambios que se estn conversando son el pago del transporte cuando los
mineros regresan a sus hogares y hasta permitir que las familias puedan vivir con los
mineros en las zonas de trabajo, ya que una de las consecuencias del alejamiento de los
trabajadores de sus familias es la de empezar nuevas familias.
Muchos de ellos tambin se convierten en clientes de los usureros, que no se adhieren a las
normas bancarias, con quienes los trabajadores debido a sus vicisitudes y necesidades
econmicas contraen deudas bajo condiciones injustas y desproporcionadas generando una
forma de servidumbre por deudas.
Todos estos problemas sociales afectan negativamente a la industria minera. Los cambios
en el sistema de mano de obra migrante deben recorrer un largo camino, las partes
interesadas de la industria tambin se han comprometido a seguir reunindose
trimestralmente durante los prximos 12 meses, o con la frecuencia necesaria, bajo la
direccin del Vicepresidente para asegurar una accin comn que pueda poner ir reparando
y acordando un nuevo esquema de interaccin social y laboral en la industria y en la
nacin.
Programa de empoderamiento
En estos 20 aos de gobierno democrtico si bien el ANC ha logrado avances a nivel social
y econmico, como son los programas de empoderamiento (medidas correctivas para
reparar las situaciones de injusticia social del Apartheid), construccin de viviendas,
infraestructura, servicios sanitarios de electricidad y agua potable y otros importantes

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avances no ha podido revertir las situaciones estructurales de marginacin, pobreza, falta de

educacin y capacitacin existentes en Sudfrica.
Para revertir parte de dichas injusticias -despus de la transicin y el advenimiento de la

democracia- el gobierno del ANC vislumbr la necesidad de una intervencin directa en la
generacin de oportunidades y la equiparacin de oportunidades para resolver las
disparidades econmicas creadas por las polticas segregacionistas del apartheid creando as
el programa de empoderamiento negro (Black Economic Empowerment).
Como expresramos dicho programa de gobierno ha sido creado por el gobierno de

Sudfrica para reparar las desigualdades que el Apartheid ha generado en la poblacin
africana. Ello a travs de herramientas institucionales que dan preferencias para el acceso a
la economa.
Dichas medidas refieren a la preferencia en el otorgamiento de empleos, capacitacin,

participacin accionaria en las empresas y la contratacin preferencial por parte del estado
de empresas con mayora de capital accionario africano.
Conclusin
a) Muchas de las inequidades existentes durante el apartheid siguen manifestadas en la

nueva Sudfrica. Gran parte de la poblacin se encuentra desencantada con el partido
gobernante que -a pesar de las polticas y programas de empoderamiento, fortalecimiento y
equiparacin legal y social de la poblacin tnica mayoritaria- no se han evidenciado los
cambios estructurales y transformaciones que la poblacin africana tanto anhelaba.
El acceso a una educacin competente, salud digna, una distribucin del ingreso ms
equitativa y por sobre todo la carencia de empleo ha contribuido a que an no se haya
podido neutralizar las desigualdades del pasado.
El desempleo constituye uno de los flagelos ms importantes evidenciados en la nueva

Sudfrica junto con el sida y que en gran medida se ha dado por la complejidad en

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establecer un desarrollo econmico inclusivo que permita generar las redes y canales
necesarios para la insercin de la mayora de la ciudadana en los procesos productivos y de
generacin de valor en la economa, legado en parte del rgimen segregacionista del
Apartheid que ha sabido mantener para la minora blanca.
Si bien se ha instaurado un plan de desarrollo para los prximos 20 aos National

Development Plan el reto ser como ponerlo en prctica.
Se estima que unos 5,6 millones de personas viven con el VIH y el SIDA en Sudfrica en
2011, el mayor nmero de personas a nivel mundial. En el mismo ao, 270.190
sudafricanos murieron por causas relacionadas con el SIDA y como se comentara
precedentemente la raz de esta situacin se encuentra arraigada en los sistemas sociales y
laborales aplicados en la industria minera. La minera, lamentablemente ha sido un gran
contribuyente a las estadsticas aqu brindadas sobre este terrible flagelo.
En este contexto la dinmica de los actores sociales en el sector minero representa el

reclamo de toda una poblacin que an no han visto satisfechas sus aspiraciones sociales,
econmicas y humanas.
Dicha efervescencia y reclamo popular se proyecta traspasando las barreras sectoriales de

dicha industria abarcando en forma subyacente las reivindicaciones sociales de gran parte
del pueblo de justicia y equidad social que ha sido uno de los pilares de la lucha social
durante el apartheid y que hasta el presente an sigue siendo esquiva para el grupo tnico
mayoritario.
De aqu hacia adelante
b) El conflicto en el sector minero se encuentra muy latente y ser muy interesante analizar
como dicho proceso se desenvolver dentro de las dinmicas actuales en donde los actores
polticos, sociales, institucionales y tnicos conforman la plataforma de interaccin
poltico-tnica y social de esta nueva Sudfrica.

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Todo parece indicar que no sern suficientes las reformas de maquillaje en la industria
minera (con impacto y consecuencias en el resto de la sociedad)- que se han sabido
imponer a lo largo de la historia sino que los actores laborales y la ciudadana en su
conjunto exigen cambios estructurales que reconfiguren el espectro poltico, econmico y
principalmente social de esta nacin.
All es donde se dirimir el futuro de esta nacin, creo que nos encontramos frente a un
punto de inflexin central en la historia sudafricana que representar el avance hacia la
integracin, cohesin e igualdad social tanto anhelada o por el contrario se agudizarn los
contrastes y conflictividad existentes experimentndose el deterioro, debilitamiento de sus
estructuras institucionales y su consecuente anquilosamiento poltico-econmico y social de
la nacin arco iris.
Bibliografa
CARLIN, John (2009). El Factor Humano. (2ed) Buenos Aires. Seix Barral
JEEVES, H Alan (1985). Mirgrant Labour in South Africas Mining Economy.

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Artculos de revistas

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KANE-BERMAN, John (1972). Migratory labour: The canker in South African society.
The Black Sash, 16, 2.
SINCLAIR, Jean (1972). Migratory Labour: The Corner-stone of Apartheid. The Black
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TURREL, Rob (1986). Diamonds and Migrant Labour in South Africa, 1869-1910. History
Today, 36.5

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MESA 4
AMRICA LATINA Y FRICA: POLTICAS EXTERIORES Y RELACIONES
INTERCONTINENTALES
Coordinadores: Gladys Lechini, Carla Morasso, Noem Rabbia.
Participantes
Rodolfo Colalongo, (Universidad Externado de Colombia. Bogot, Colombia), La
cooperacin cientfica-tecnolgica como modo de relacionamiento exterior y medio para
superar los problemas y desafos de los pases en torno al desarrollo. El caso de la
cooperacin entre Argentina con Angola y Mozambique.
(rodolfo.colalongo@uexternado.edu.co)
Hctor Dupuy (Centro de Investigaciones Geogrficas, UNLP-CONICET), Algunas
consideraciones sobre la actual geopoltica del Atlntico Sur y las relaciones entre frica
y Suramerica. (hectordupuy@yahoo.com.ar)
Mara Noel Dussort, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR),
los casos de Nigeria, Sudn y Mozambique. (mariadussort@hotmail.com)
Victoria Mntaras, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), Las
oportunidades de frica en la nueva diplomacia petrolera de Hugo Chvez.
(victoriamantaras@gmail.com)
Agustina Marchetti, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), El
Africa Subsahariana en el siglo XXI: una oportunidad para Argentina?
(agusmarchetti@gmail.com)
Valentina Nardi, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), La
poltica africana de Brasil en los gobiernos de Lula y Dilma: ajustes y continuidades.
(valentina.nardi@live.com)
Myrna Rodrguez Auez, (BUAP), Las relaciones de Mxico y Venezuela con frica:
Anlisis comparativo de dos polticas exteriores a principios del siglo XXI.
(mracubana@yahoo.com.mx)
Mara Gabriela Mata Carnevali, (Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas
Latinoamericanas y Caribeas, Universidad de Los Andes (ULA)), Agenda frica de
Venezuela. En el camino de la Cooperacin Sur-Sur: Casos Argelia, Gambia y
Sudfrica. (matacarnevali@gmail.com)

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La cooperacin cientfica-tecnolgica como modo de relacionamiento exterior y

medio para superar los problemas y desafos de los pases en torno al desarrollo.
El caso de la cooperacin entre Argentina con Angola y Mozambique
Rodolfo Colalongo
Universidad Externado de Colombia. Bogot, Colombia.
rodolfo.colalongo@uexternado.edu.co
La idea del presente artculo es poner en evidencia dos cuestiones fundamentales de la

poltica exterior del actual gobierno de Cristina Fernndez (2011-2015). Primero es la
importancia de la cooperacin cientfica-tecnolgica como forma de relacionamiento
exterior entre la Repblica Argentina y frica austral, tomando como ejemplo los casos de
Angola y Mozambique. Y segundo, resaltar que este tipo de cooperacin (sur-sur) es razn
necesaria y suficiente para sortear la problemtica en torno al desarrollo de nuestros pases.
Para ello, primero comenzaremos con una descripcin de los hechos que motivaron dicho
escrito para luego pasar hacia una breve narracin sobre los aspectos histrico-poltico del
relacionamiento exterior entre Argentina y frica Austral para, finalmente, concentrarnos
en los casos de estudio mencionados (Angola y Mozambique) y como este tipo de
cooperacin denominada sur-sur contribuye a superar las dificultades en relacin al
desarrollo de estos Estados.
A principios del ao pasado (2012), el canciller argentino Hctor Timerman viaj a
Luanda, en el marco de la misin poltico-comercial Argentina a la Repblica de Angola,
para reunirse con su par angoleo Georges Chicoty.
Los cancilleres repasaron la agenda comn y resaltaron las posibilidades de la cooperacin
tcnica bilateral, especialmente en: transferencia de tecnologa agropecuaria, produccin de
alimentos y fabricacin de frmacos. En este marco, el canciller argentino mencion que
la Argentina no persigue solamente el aumento de sus exportaciones en su relacin con
otros pases en desarrollo, sino que desde una concepcin de cooperacin Sur-Sur, trabaja

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activamente para que se recupere la autosuficiencia alimentaria de varios pases en

desarrollo que eran tradicionales productores a partir de la adquisicin de tecnologas
avanzadas que hoy se utilizan en la Argentina.
En relacin con la fabricacin de medicamentos, Timerman expreso que la circunstancia
de contar nuestro pas con una industria farmacutica mundialmente
competitiva permite aprovechar esta experiencia para cooperar en la produccin de
frmacos para enfermedades propias de la pobreza y que fueron olvidadas por los grandes
laboratorios del primer mundo.
El encuentro entre ambos cancilleres se dio en el marco de las polticas de Cooperacin
Sur-Sur que viene promoviendo la Repblica Argentina como un modo de relacionamiento
para con los pases de frica en general y los del frica Austral83 en particular. Este tipo de
cooperacin es entendida como la transferencia de conocimientos y experiencias
nacionales hacia pases en desarrollo que contribuye a los procesos de crecimiento
econmico y social, fortalece y consolida relaciones bilaterales y promueve el intercambio
cientfico, tecnolgico y tcnico (Morasso, 2012).
Segn la revista N 10-2010 Cooperacin Sur-Sur y Triangular de la Argentina (edicin
especial Bicentenario de la Patria) elaborado por el Ministerio de Relaciones Exteriores,
Comercio Internacional y Culto. El Estado argentino instrumenta la cooperacin sur-sur a
travs del Fondo Argentino de Cooperacin Horizontal (FO.AR) y lo realiza mediante
diferentes mecanismos, como son: la asociacin, la colaboracin y el apoyo mutuo.
De acuerdo con las caractersticas de este tipo de cooperacin establecida con los pases,
sus requisitos y prioridades, es que las formas de intercambio son las siguientes: el envo de
tcnicos argentinos para que cooperen con sus pares a travs de las organizaciones locales;
la recepcin de expertos extranjeros que conozcan de manera directa los procesos, las
83
Siguiendo el trabajo de Gladys Lechini Argentina y Sudfrica en el frica Austral, entendemos
que la regin austral de frica est compuesta, segn un criterio geogrfico, por: Botswana, Lesotho, Malawi,
Mozambique, Namibia, Sudfrica, Swazilandia, Zambia y Zimbabwe. Pero si incluimos los aspectos
geopolticos y econmicos, nos encontramos con una zona mucho ms amplia que incluye tambin a:
Tanzania, Mauricio y Seychelles (de la regin del frica Oriental) y a la actual Repblica Democrtica del
Congo (ex Zaire) -del frica Central-.Por lo tanto, todos los pases mencionados anteriormente constituyen,
para nosotros, la regin del frica Austral.

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prcticas y experiencias concretas de las organizaciones nacionales; y la elaboracin y

desarrollo de seminarios para los pases que lo soliciten sobre temas de su inters.
Antes de comenzar con el desarrollo de la cooperacin cientfica-tecnolgica84 entre
Argentina y regin de frica austral, es necesario hacer un breve repaso de las relaciones
argentino-africanas, al menos, de los ltimos 40 aos. Para ello tomaremos como gua a los
aportes hechos por la Dra Gladys Lechini (2012), conocida experta en temas de frica y
sus relaciones con Argentina y Brasil:
1. frica Subsahariana no es una prioridad en las relaciones externas
argentinas, ya que tiene una escasa densidad de relaciones y falta de continuidad entre
los distintos gobiernos argentinos tanto en el diseo de estrategias como en el
accionar frente a la regin.
Por ello, la autora, prefiere hablar de acciones externas argentinas y no de poltica
exterior, ya que considera que las mismas estn enmarcadas dentro de lo que
denomina como Poltica por impulsos hacia frica.
2. En relacin con el proceso decisorio y en funcin del bajo perfil.
muchas de las iniciativas de acercamiento bilateral o multilateral (en el marco de los
No Alineados y Naciones Unidas) se debieron en general a la buena voluntad e
imaginacin de los funcionarios a cargo del rea, tanto en la Cancillera como en la
entonces Secretara de Industria y Comercio Exterior, o a la presin y activismo de
algn empresario con posibilidades de hacer negocios en el frica. La excepcin la
constituyen la ruptura y restablecimiento de relaciones diplomticas con Sudfrica,
las cuales muestran en tanto, que las decisiones fueron tomadas al ms alto nivel
(Lechini., 2012, pg. 4).
3. La denominada Poltica por impulsos muestra momentos en los cuales se
logr tener estrategias coyunturales que se enmarcaban dentro del rol que poda
desempear el continente africano en cuestiones vitales para la Argentina tales como:
El tema de la disputa por Malvinas y el nmero de votos africanos en los organismos
84
A nuestro entender dicha cooperacin incluye la tcnica en relacin con produccin de alimentos y
la cultural con la realizacin de seminarios conjuntos sobre temas comunes entre Argentina como pas y
frica austral como regin.

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internacionales; Como mercado potencial para colocar las exportaciones frente a las
dificultades que presentaban los tradicionales.
Ambas cuestiones, menciona la autora, fueron planteadas desde 1960, con la
elaboracin del primer Plan de presencia argentina en frica, pueden establecerse
como constantes en el marco de una relacin errtica.
4. La llamada Poltica dual hacia Sudfrica85 y la Poltica ambigua86 con
los pases africanos en relacin con la Sudfrica racista (Apartheid) que se mantuvo
hasta la dcada de 1980. Pero a partir de 1983 la situacin cambio tanto en el
gobierno de Ral Alfonsn (1983-1989) como el de Carlos Sal Menem (1989-1999)
ya que, optaron por estructurar (claro est, desde enfoques opuestos) una poltica bien
definida hacia Pretoria, por un lado y hacia los pases africanos, por el otro.
5. La ausencia o no supervivencia, Lechini (2012), de poblacin negra en
Argentina que pudiera presionar, de manera interna, una relacin exterior estable y
constante con el continente africano.
6. La falta de una dimensin Sudatlntinca en la poltica exterior Argentina,
ms all de Malvinas y la amenaza comunista percibida por los militares en el
poder (1976-1983).
7. Finalmente y producto de la falta de coordinacin de las estrategias de
insercin del pas entre los sucesivos gobiernos, los grupos econmicos nacionales y
transnacionales asentados en la Argentina (Lechini., 2012, pg. 5).
Podemos encontrar los orgenes de la cooperacin cientfica-tecnolgica entre Argentina y
frica austral desde la dcada de 1970 en adelante gracias a las gestiones realizadas por las
respectivas comisiones econmicas de las Naciones Unidas.
Hacia 1977, los pases miembros de la Comisin Econmica para frica (CEPA) y la
Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL), adoptaron resoluciones sobre el
fortalecimiento de los acuerdos de cooperacin tcnica existentes y de la promocin de
85
O sea un discurso y accionar multilateral condenatorio del Apartheid y buenas relaciones
bilaterales con el gobierno blanco sudafricano (Lechini., 2012, pg. 5).
86
O sea tratando de no tomar actitudes radicales con respecto a Pretoria y bypasseando las
demandas africanas de ruptura de todo tipo de relaciones con el gobierno blanco sudafricano (Lechini., 2012,
pg. 5).

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nuevos programas de cooperacin entre dichas regiones, utilizando para ello las
capacidades de las referidas comisiones regionales dentro del marco de sus recursos y
mandatos87.
Para septiembre de 1978, se realiz la Conferencia de las Naciones Unidas sobre la
Cooperacin Tcnica entre Pases en Desarrollo que se reuni en Buenos Aires (tambin
conocido como Plan Buenos Aires) que tena como fin:
introducir profundos cambios en los criterios respecto de la asistencia para el desarrollo y
para darle un relieve considerablemente mayor a la capacidad nacional y colectiva de los
pases en desarrollo para valerse de medios propios, como fundamento de un nuevo orden
econmico internacional (CEPAL, 1983, pg. 15).
En junio de 1982, se realiza en Addis Abeba, Etiopa, una reunin conjunta de expertos
gubernamentales de frica y Amrica Latina sobre la cooperacin tcnica y econmica
entre ambas regiones auspiciada por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo y
las respectivas comisiones regionales CEPA y CEPAL. El fin era fortalecer las relaciones
entre ambas zonas del mundo en desarrollo, por un lado y encontrarse para examinar lo que
ellos mismos (como pases en desarrollo) podan hacer para promover su propio desarrollo
en tres reas claves: desarrollo y utilizacin de los recursos humanos; comercio
interregional; y ciencia y tecnologa para el desarrollo econmico y social (CEPAL, 1983,
pg. 17), por el otro.
Si bien la Repblica Argentina particip en el marco general de las reuniones realizadas
entre CEPA y CEPAL, lo cierto fue que, y como bien menciona Lechini, la relaciones
exteriores hacia frica fueron una Poltica de impulsos y no una Poltica de Estado que
hubiera permitido concretar en profundidad la cooperacin tcnica y econmica necesaria
entre pases en desarrollo.
El retorno a la democracia de Argentina en 1983 permiti un espacio propicio para una
poltica de acercamiento con el continente africano tanto en el gobierno de Alfonsn
(1983-1989) como en el de Menem (1989-1999).
Durante la administracin alfonsinista:
87
Para mayor informacin al respecto, vase la resolucin 302 (XIII) de la CEPA, de 28 de febrero de
1977; as como la resolucin 363 (XVII) de la CEPAL del 5 de mayo de 1977.

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la voluntad, desde las ms altas esferas del gobierno argentino, de que el continente
africano fuese incorporado a la agenda exterior nacional, se concret con la creacin en el
mbito del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto el 1 de mayo de 1987 de la
Direccin de frica Subsahariana, la cual permiti junto a la Direccin de frica del Norte
y Medio Oriente un mejor anlisis y estudio de la diversa realidad africana (Buffa., 2012,
pg. 345).
La apertura de nuevas embajadas argentinas en el continente africano, la creacin de la
Zona de Paz y Cooperacin del Atlntico Sur (ZPCAS) como lugar comn de dilogo entre
pases de ambas regiones, junto con la ruptura de relaciones diplomticas con la Sudfrica
del apartheid. Fueron algunas medidas establecidas durante el gobierno de Alfonsn junto
con la firma de diversos acuerdos de cooperacin con Argelia, Cabo Verde, Mozambique,
Ghana y Angola.
En el caso de Argelia es interesante destacar que:
a fines de mayo de 1985 lleg a la Argentina una delegacin de la Comisin de Energas
Nuevas de la Repblica Argelina, encabezada por Hadj Slimane Cherif. Como fruto de esta
visita, se firmaron una serie de acuerdos para la construccin en Argelia de un reactor
nuclear de investigacin y capacitacin del tipo RA-6, similar al que funciona en el Centro
Atmico de San Carlos de Bariloche; y para la cooperacin bilateral en el campo de la
produccin y utilizacin de radioistopos en medicina, industria y agricultura (Andrs
Cisneros y Carlos Escud, 2012).
Por otro lado, cabe destacar tambin, en el caso de Angola, la firma en abril de 1988, de un
acuerdo general de cooperacin tcnica, cientfica y cultural entre Alfonso van Dunem
(canciller angoleo) y Dante Caputo (canciller argentino). ste pacto se enmarcaba dentro
de la cooperacin Sur-Sur, por un lado y tena la clara intencin de acercarse al frica
Negra, por el otro. Medida que impulsaba el titular del Palacio San Martn. Dicho convenio
supona un acuerdo-marco para los siguientes ocho aos que defina como sectores
prioritarios la agricultura, la minera y la salud.
Con la llegada de la administracin menemista al poder nacional, (en plena ruptura de la
contienda bipolar y el inminente predominio de las polticas neoliberales) frica
Subsahariana ocup un espacio marginal de la poltica exterior del nuevo gobierno a partir
de la salida de Argentina del Movimiento de Pases No Alineados y el alineamiento con
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EE.UU, as como la adscripcin a una poltica pragmtica, comercialista, selectiva y de

bajo perfil que incluy el cierre de un nmero importante de embajadas (Buffa., 2012, pg.
346).
Lo cierto fue que durante la presidencia de Carlos Menem y como menciona Lechicni
(2012), se opt por algunos pases del norte de frica por dos factores bsicos: uno
econmico, que sean compradores importantes de productos argentinos, y otro poltico, que
mantuvieran buenas relaciones con los EE.UU. Fruto de ello fue el acercamiento a pases
como Egipto, Marruecos y Tnez. Ms all de los diversos acuerdos que se firmaron, las
variadas misiones comerciales que se realizaron y las muchas reuniones mixtas que se
concretaron, es importante destacar el caso de Egipto ya que, el presidente argentino viaj
en 1998 para inaugurar un reactor nuclear que construyo INVAP, una empresa pblica
Argentina. Este hecho denota que, y a pesar del cambio en la concepcin de la poltica
exterior descripta anteriormente por Buffa, los canales de cooperacin cientfico-
tecnolgica todava estaban en funcionamiento.
Durante la presidencia de Fernando De la Ra (1999-2001), no se dieron cambios
significativos en la poltica exterior Argentina en general ni con frica en particular. Se
contino con al tendencia econmica de la misma. Simplemente se llam a revitalizar la
perspectiva comercial orientada hacia el frica Subsahariana.
Para el interregno de Eduardo Duhalde (2002-2003) se plante una ruptura discursiva con
respecto al gobierno menemista en la cual se llama a profundizar las relaciones con Asia y
frica aunque en la prctica la marginalidad haca la regin africana continuo su curso.
Nstor Kirchner (2003-2007) inaugura la presidencia de la Repblica luego de dos aos de
crisis poltica y ms all de que se preocupo por diferenciarse del menemismo tambin, lo
cierto fue que en principio tuvo que preocuparse por solucionar los problemas internos que
acaecan al pas. Lo destacable de este gobierno fue la recuperacin discursiva de la
cooperacin sur-sur, concebida como un espacio para buscar nuevas formas de desarrollo,
olvida por las administraciones anteriores.
Segn Vagni (2010), la concepcin (orientada a buscar nuevas formas de desarrollo) se
hizo presente en numerosas iniciativas, tanto multilaterales como bilaterales, y con pases
que comparten las mismas dificultades y desafos en torno al desarrollo. Dentro de este
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marco se puede mencionar la participacin en diversos foros polticos-internacionales tales

como: la Cumbre Amrica del Sur - Pases rabes (Brasilia, mayo de 2005), la Cumbre
Amrica del Sur-frica (Abuja, noviembre de 2006) y el relanzamiento de la Zona de Paz y
Cooperacin del Atlntico Sur (Luanda, junio de 2007).
En el ao 2006 se firma un Memorndum de Entendimiento en Ciencia y Tecnologa
entre la Repblica Argentina y Mozambique en el cual se haba acordado la cooperacin
en las reas de alimentos, biotecnologa, agricultura, tecnologa de la informacin aplicada,
minera y recursos mineros, salud, ciencias sociales y humanidades, observacin de la
Tierra, astronoma y espacio y energa (Oreja, 2012).
Desde entonces no solo se realizaron intercambio de cientficos, investigadores, tcnicos y
expertos y de documentacin e informacin cientfica y tecnolgica; y la organizacin
conjunta de seminarios. Sino que tambin se realiz reuniones con el ministro de
Agricultura de Mozambique, para el seguimiento del Acuerdo de Cooperacin Agrcola de
2011 y con la coordinadora residente del Sistema de Naciones Unidas y el representante
permanente del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo en Mozambique, Jennifer
Topping.
Las razones expuestas en los prrafos anteriores motivaron al actual gobierno argentino de
Cristina Fernndez (2011-2015) a continuar contribuyendo tanto al desarrollo nacional
como al de los pases africanos, en especial con aquellos que conservaba lazos histricos.
Es por ello que, y junto con el viaje a Luanda expuesto al principio de ste artculo, durante
el mes de marzo del ao pasado el canciller argentino Hctor Timerman, a la cabeza de una
delegacin oficial dentro de la cual se encontraba la directora nacional de Relaciones
Internacionales del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva, realiz un
viaje hacia Maputo, Mozambique con la intencin de fortalecer la cooperacin bilateral
entre ambos pases en ciencia, tecnologa, innovacin productiva, salud, agricultura y
relaciones exteriores (Oreja, 2012).
Entonces y ms all de los vaivenes de la poltica exterior Argentina en relacin con frica
en general y frica austral en particular, lo cierto es que la cooperacin cientfica-
tecnolgica dentro del marco de la cooperacin sur-sur, fue, es y ser una va necesaria y

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suficiente para, como menciona Vagni (2010), pases que comparten las mismas
problemticas y desafos en torno al desarrollo puedan superarlo.
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ARGENTINA: BAJO EL IMPULSO DE LAS PERSPECTIVAS COMERCIALES Y LAS
PROYECCIONES DEL INTERREGIONALISMO PERIFRICO (2003-2008). Centro de
Estudios Internacionales para el Desarrollo., 1-13.

Algunas consideraciones sobre la actual geopoltica del Atlntico Sur y las relaciones
entre frica y Suramrica
Hctor Adolfo Dupuy

Centro de Investigaciones Geogrficas / Instituto de Investigaciones en Humanidades y
Ciencias Sociales (UNLP - CONICET). Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin (FaHCE).Universidad Nacional de La Plata (UNLP), Argentina.
hectordupuy@yahoo.com.ar
Introduccin
El debate sobre los alcances de los cdigos geopolticos de las potencias y los Estados
hemisfricos en el escenario del Atlntico Sur y, en particular, los reclamos territoriales y
las denuncias sobre la militarizacin de dicho espacio geogrfico, permiten reflexionar
sobre el papel que, en este espacio de singular potencial conflictivo, estn representando las
nuevas relaciones hemisfricas Sur-Sur.
La crisis de origen financiero y ribetes polticos en pleno desarrollo entre las potencias
centrales o desarrolladas y el surgimiento de las denominadas economas emergentes han
creado expectativas en cuento al avance de un mundo multipolar, en forma paralela al
mantenimiento del orden geopoltico de hegemona estadounidense establecido tras la
segunda guerra mundial y confirmado con la desaparicin de la URSS. Este fenmeno est
produciendo una revalorizacin estratgica de las distintas regiones del mundo, entre ellas
el espacio ocenico en anlisis y los Estados litorales africanos y sudamericanos.
En el caso de la regin geopoltica vinculada al ocano Atlntico Sur, cabe preguntarnos,
por una parte, acerca del papel estratgico que ha jugado y juega dentro de un orden
geopoltico internacional cambiante y complejo. La presencia en el rea de potencias
emergentes y economas en crecimiento en ambas orillas, junto con Estados africanos de un
Tercer Mundo estructural aferrado a situaciones de dependencia neocolonial de las
metrpolis tradicionales, se imbrica con el mantenimiento de relictos del imperio colonial

britnico. Por otra parte, la tendencia creciente de los pases perifricos de relacionarse de
muy diversas maneras y plantear propuestas conjuntas y de cooperacin, colisiona
claramente con los esfuerzos de las potencias centrales, particularmente de la alianza
anglosajona Estados Unidos-Reino Unido, por perpetrar su hegemona apoyndose en su
estructura blica.
Ponderacin del Atlntico Sur

Desde esta perspectiva regional, se puede identificar un mbito geopoltico con identidad
propia, el rea del Atlntico sur. La salida del orden geopoltico de la Guerra Fra, la
desaparicin de la URSS y las dificultades que aquejan a los Estados Unidos como potencia
hegemnica remanente, junto con la imposibilidad de asignar tal papel a ningn otro actor
preponderante, nos permite recuperar y replantear el valor de las distintas regiones del
mundo.
En el caso del Atlntico sur cabe recordar algunas de sus peculiaridades (Coutau-Begarie,
1988, p. 29-37). Su caracterizacin geogrfica ubica a la regin al sur de la lnea del
Ecuador y al norte de la Convergencia Antrtica, lmite septentrional del Ocano Antrtico,
localizada alrededor del paralelo de los 60 sur. Al oeste, Suramrica se extiende hasta el
cabo de Hornos y al este frica culmina en el cabo de las Agujas. Sin embargo, las
tendencias geopolticas desarrolladas durante el siglo XX permiten extender hacia el norte
su rea de influencia hasta el Trpico de Cncer, lmite meridional de la zona de
operaciones tradicional de la OTAN (Organizacin del Tratado del Atlntico Norte), an
vigente, y, hacia el sur, se adentra en los mares australes con proyeccin antrtica, dados
los intereses de, al menos, tres Estados con soberana en la regin: Argentina, Chile y el
Reino Unido. Esto sin desmedro de la vigencia hasta los 60 S del Tratado Antrtico, pero
con la mirada puesta en las intencionalidades geopolticas de dicho actores.
Esta definicin, basada en los conceptos de Coutau-Begarie, se encuentra sintetizada en el
mapa de la Figura n 1.
Puede notarse que, en su sector septentrional, este Atlntico sur extendido presenta dos
reas con identidades geopolticas diferenciadas: el denominado Mediterrneo atlntico,
en la boca occidental del estrecho de Gibraltar limitado por el tringulo Azores-Canarias-

Madeira, de fuerte presencia europea, y la regin del Caribe y el golfo de Mxico, definida
como Lago Americano o Mediterrneo Americano por el geopoltico estadounidense
Alfred Mahan (1935, p. 140), la cual es hoy controlada casi totalmente por Estados Unidos,
a pesar de la presencia de numerosos Estados insulares independientes, uno de ellos -Cuba-
claramente antagnico, y dependencias de potencias como Gran Bretaa, Francia y Pases
Bajos.
Figura N 1
El Atlntico sur: perspectiva geopoltica

Fuente: Coutau-Begarie (1988, p. 30).
Por otra parte, los interrogantes futuros que presenta la vigencia de la hegemona de la
alianza Estados Unidos-Reino Unido, permiten revalorizar los cdigos geopolticos
regionales de los Estados litorales: por una parte, las naciones sudamericanas en proceso de
afianzamiento de sus instituciones democrticas, de redimensionamiento econmico, de
renovacin poltica con tendencias progresistas y de integracin en estructuras como el
MERCOSUR Mercado Comn del Sur- o la UNASUR -Unin de Naciones
Suramericanas-; por otra, Estados africanos que resurgen de procesos complejos y
traumticos democratizacin de Sudfrica, fin de la guerra civil angolea, tarda
independencia de Namibia, fluctuaciones de la guerra y las dictaduras en el Congo-
Kinshasa, dictaduras o democracias aparentes en Guinea Ecuatorial, Nigeria, Gabn...-. En
ambas orillas se trata de Estados que han transitado una catica dcada ultraliberal en
los 90, cuyas caractersticas y consecuencias siguen afectando sus economas, en mayor o
menor medida.
El Atlntico sur presenta caractersticas bastante definidas: alejado de los centros de poder
central, se encuentra suficientemente abierta hacia el norte, resultando fcil de recorrer para
una flota y menos favorable para su defensa costera, ya que la menor distancia entre Brasil
y Sierra Leona frica occidentales de no ms de 2.900 km. Adems, se encuentra
sembrado por islas, convenientes para la instalacin de bases areas o navales. Con
excepcin de la plataforma del mar Argentino, que se extiende hacia el este en la latitud de
las Malvinas, y algunas mesetas costeras frente al litoral brasileo, el resto est formado por
grandes hoyas y planicies abisales, separadas por una cresta meridiana, la Dorsal
Mesoatlntica, de la que emergen numerosas islas y que explica el proceso de deriva de las
placas tectnicas. Sus condiciones climticas e hidrolgicas son muy complejas, lo cual
afecta la navegacin y propicia las condiciones para una economa pesquera de primer
nivel.
La importancia estratgica ha sido sealada por Coutau-Begarie (1988, p. 51-60):
Vital arteria de comunicaciones, destacando rutas con flujos privilegiados como los del
petrleo del golfo Prsico hacia los mercados europeos.

Importancia de puntos estratgicos cuidadosamente evaluados con respecto a los riesgos
de ataque contra reas de concentracin de trfico: los dos mediterrneos (el de
Azores-Canarias-Madeira y el lago Americano), con numerosos estrechos de acceso y
control; las costas de Nigeria y Angola, por su importancia energtica; el estuario del
Plata, confluencia del trfico sudamericano e interocenico; los tres estrechos entre el
Atlntico y el Pacfico (Magallanes, Beagle y Drake); y la costa sudafricana, de acceso
al ocano ndico.
Contornos sudamericano y africano vulnerables por sus reservas en materias primas
mineras, comparables, segn el autor, a las rusas. A las mismas, habra que agregar la
creciente importancia de los reservorios de agua dulce y de biodiversidad, muy
desarrollados en ambos continentes en estas latitudes.
El Atlntico sur puede considerarse as una regin con destacada singularidad y, a pesar de
haber sido ignorado o periferizado, cumple un papel central en la geopoltica actual. Y esta
importancia se hace ms notoria si entendemos el rol cada vez ms destacado que estn
jugando potencias regionales y economas de notorio crecimiento o manifiesta
potencialidad y riqueza en recursos ubicadas en sus costas.
La transicin geopoltica y las nuevas relaciones Sur-Sur. Los emergentes

La primera dcada del siglo XXI ha visto desarrollarse un fenmeno indito en el
mecanismo de la geopoltica mundial, el cual trataremos de develar en unos pocos puntos
fundamentales, a manera de sntesis:
Tras el auge de un orden geopoltico de confrontacin, pero de manifiesta estabilidad en
cuanto a cdigos y agendas polticas, entre dos superpotencias que se repartan el
mundo en bloques o reas de influencia y que abarc buen aparte de la segunda mitad
del siglo pasado, se produce el desmoronamiento de una de las potencias y la desercin
desordenada de sus pases integrantes y satlites hacia el bando contrario.
La potencia triunfante, que se encontraba en una situacin econmica complicada y con
fuertes indicios de desprestigio entre sus aliados, anuncia haber asumido el papel
hegemnico, concitando un apoyo inevitable, ablico y escptico de la comunidad
internacional, en especial de aquellas potencias que necesitan sostener sus economas

dominantes y sus estndares de vida. Para afianzar dicha hegemona, la transicin se
realiza en el marco de una escalada de violencia encuadrada en su respuesta blica a
una serie de conflictos regionales, vinculados a situaciones antiguas o nuevas
desarrollados en pases afectados por los cambios de sistemas poltico-econmicos, por
la agudizacin de las improntas econmico-tecnolgicas del propio sistema y por la
racionalidad de empresas vinculadas directa o indirectamente a dicha impronta blica.
Las avanzadas reformas introducidas a un modelo econmico keynesiano en declive,
caracterizadas por el auge de un ultraliberalismo y la citada impronta econmico-
tecnolgica, produce una aceleracin de los mecanismos comerciales del sistema
financiero desembocando en una concentracin exagerada de dichos valores y una serie
de estallidos burstiles apenas controlados, con consecuencias no resueltas y, en
general, libradas a sus suerte.
Estos estallidos, con denominaciones metafricas de efectos o burbujas,
particularizados en determinados centros financieros semiperifricos durante la ltima
dcada del siglo pasado, hace eclosin y se instala en este siglo en las economas ms
desarrolladas del planeta, dejando en claro la ineficiencia de las soluciones propuestas
por el modelo.
En este marco y ya iniciado el nuevo siglo, se perfila un nuevo modelo desarrollado en
Estados caracterizados hasta hace poco tiempo como perifricos o semiperifricos,
apoyado en experiencias particulares de cada uno de ellos y en una marcada tendencia a
reinsertar a sus estructuras estatales en la toma de decisiones, la participacin
econmico financiera y la bsqueda de soluciones a sus graves problemas sociales. Este
modelo, sumamente pragmtico y an difcil de definir tericamente, se va expandiendo
en economas de diversas magnitudes y variada localizacin geogrfica y en Estados y
gobiernos de muy diferentes signos poltico-ideolgicos. A pesar de este ltimo
aspecto, existe una clara tendencia a impulsar acuerdos y consensos de tipo pacfico, a
pesar del carcter fuertemente militarista de algunos de ellos.
A partir de esta muy apretada caracterizacin geopoltica, podemos realizar una
diferenciacin, basndonos en los aportes de Mariano Turzi (2011):

1) Por una parte, las denominadas economas desarrolladas, identificadas
geogrficamente con una serie de pases del hemisferio norte, agrupados en la
Trada Estados Unidos, Europa Occidental (pases centrales de la Unin Europea) y
Japn, se encuentran enfrentados a sus respectivas crisis. Su podero econmico,
basado en su preponderancia central en el mercado mundial, en la expansin de sus
empresas, en la presencia poltico-militar en las reas crticas y en puntos
estratgicos de control internacional, y su poder de conviccin a partir de sus
idelogos e intelectuales, no han desaparecido, pero se ven claramente
cuestionados a escala mundial. La subsistencia de estructuras coloniales en diversas
regiones del plantea no deben ser consideradas como un relicto anacrnico, sino
como una afirmacin de esta estrategia.
2) En sentido inverso a la decadencia del antiguo Primer Mundo, Estados con
economas de relevancia se han posicionado como nuevas potencias, a partir de
economas de crecimiento sostenido, lo cual se visualiza en el aumento de su
produccin, el xodo rural, con un acompaamiento desigual y complejo de las
infraestructuras y los servicios bsicos y el aumento sostenido del nivel de ingresos
y una mejora en las condiciones de vida, lo cual le da un impulso especial al
consumo interno. Se trata de los cuatro Estados del denominado BRIC: Brasil,
Rusia, India y China. Estas condiciones, evidenciadas desde fines de la dcada
del 90 o principios de este siglo, segn los casos, se apoyan en condiciones
geogrficas favorables grandes dimensiones en superficie y poblacin- y
experiencias histricas recientes aleccionadoras salidas de crisis monetarias de
los 90-88.
3) Una cantidad mayor de pases participa de algunas de esas condiciones, en
particular las que hacen al crecimiento sostenido y las perspectivas a futuro. Sin
embargo, no han alcanzado a sobresalir pero se distinguen de lo que se denominaba
el Tercer Mundo. Se agrupan bajo la denominacin de economas emergentes
y son visualizados, por una parte, como mbitos propicios para la inversin y, por
88
El caso de China es un poco diferente, pues su punto de partida es la reforma paulatina pero
sostenida de su anterior sistema socialista y las vicisitudes de su economa en relacin con la de las potencias,
motivo por el cual no se pueden identificar las situaciones crticas vividas por las otras potencias emergentes.
otra, como referentes ms accesibles que las potencias por parte de pases ms
demorados. Se trata de un conjunto mucho ms heterogneo que mantienen muchas
de las caractersticas del subdesarrollo pero dan muestra de dinamismo econmico
y participacin estatal. Pases tan variados como Sudfrica, Turqua, Vietnam,
Corea del Sur, Argentina, Irn, Tailandia, estn en este grupo.
4) La gran masa de pases pobres, y ms empobrecidos recientemente, se encuentran
afuera de estas precisiones. Han sido alcanzados de lleno por las recetas
ultraliberales y han perdido aquellos avances muy lentos y dificultosos obtenidos
mediante polticas de desarrollo a partir de las independencias y las ayudas de
organismos internacionales. En su mayor parte, viven al amparo de la asistencia
internacional para la atencin de la escasa infraestructura social, bajo la economa
depredadora de los grupos transnacionales y en manos de lites corruptas o
ineficientes.
Este contexto nos permite trazar los bosquejos de una nueva transicin geopoltica en la que
se manifiesta un fuerte situacin de crisis en las potencias dominantes, encabezadas por la
hegemnica, aunque con un proceso de decadencia lento y, probablemente, de largo plazo,
y un ascenso, tambin lento y dificultoso, de nuevas potencias que, por su propio
pragmatismo, no se encuentran decididas a reemplazar a las salientes. Este escenario est
flanqueado por una buena cantidad de Estados que exigen ser escuchados, a pesar de sus
debilidades estructurales y coyunturales, y pueden encontrar, en las potencias emergentes
sus portavoces, y por una masa de territorios pauprrimos y olvidados que siguen
constituyendo centros potenciales de estallidos de alcance regional o mundial.
Esta nueva realidad ha generado una particular expectativa entre los pases en otras pocas
agrupados en el Tercer Mundo o Pases del Sur. El desarrollo de posibles relaciones entre
pases del hemisferio que, a pesar de provenir todos de un contexto de subdesarrollo,
presentan hoy distintos niveles econmicos y ritmos de crecimiento, alienta la idea de una
colaboracin mucho ms efectiva y equitativa que las que, hasta hora, les ha significado su
dependencia de los pases del Norte. Vistas desde esta perspectiva, no slo las realidades
continentales o subcontinentales frica, las regiones asiticas, Amrica Latina- son
centros de inters para estas nuevas experiencias Sur-Sur, sino tambin aquellas masas

ocenicas, como el Atlntico Sur, el ndico o el Pacfico Sur, deben ser objeto de especial
estudio.
Los nuevos mecanismos participativos

Para el anlisis del concepto enunciado al final del apartado anterior, es decir, las relaciones
comerciales, diplomticas, de cooperacin tecnolgica, de observacin y control del medio
ambiente, de defensa comn, de vinculacin y compatibilizacin cultural, se debe tener en
cuenta una serie de metodologas impulsadas por los actores principales las potencias y
economas emergentes- y observadas con atencin por el conjunto de Estados involucrados.
En primer lugar, existen los mecanismos tradicionales; relaciones diplomticas y acuerdos
bilaterales que permiten activar o revitalizar, segn los casos, intercambios comerciales,
acuerdos de cooperacin tcnica, profesional, incluso universitaria, mecanismos para
instalacin de empresas o aportes financieros en capital o crditos para la concrecin de
planes de desarrollo, etc. Teniendo en cuenta las asimetras lgicas entre pases diferentes89,
estos mecanismos se llevan a cabo, por lo general, como formas de ayuda de un pas ms
desarrollado hacia otro en inferioridad de condiciones, generando situaciones de
dependencia, imposicin de pautas de mercado, inclusive presiones polticas.
En las relaciones entre economas emergentes, en particular las potencias nuevas, y los
Estados ms desfavorecidos, estas situaciones no son ajenas. Sin embargo, el hecho de que
las potencias emergentes estn en plena expansin y manifiestan polticas muy
diferenciadas de las tradicionales90, no permite, al menos hasta ahora, vislumbrar acciones
expansionistas como las desarrolladas durante los siglos XIX y XX. S podemos identificar
el establecimiento de reas de influencia (por ejemplo, China en frica o Medio Oriente) a
partir de campaas inversionistas o ayudas tecnolgicas. Sin embargo, la existencia de
89
Existen relaciones menos asimtricas, en los casos de complementacin de economas de similar
poder pero diferentes estructuras econmicas. Sin embargo, la mayora de estos casos se vincula a situaciones
de fuerte competitividad. Casos novedosos son los que tienden a desarrollarse entre pases petroleros con
adversarios polticos comunes, como es el caso de Venezuela e Irn, o potencias emergentes, como Brasil y
Rusia.
90
Como las tradicionales polticas de dependencia de las potencias coloniales o neocoloniales.
varias potencias, ms o menos equivalentes, producen inevitables superposiciones que son
salvadas mediante acuerdos conjuntos91.
En una segunda instancia, es necesario destacar el desarrollo de grupos regionales,
inspirados en el proceso de integracin europeo, que han realizado experiencias muy
variadas, desde simples reas de libre comercio (ASEAN, CAFTA-RD) hasta complejos
intentos para el desarrollo de mercados comunes (MERCOSUR, CARICOM, MCCA,
ECOWAS, Mercado Comn rabe...). Los intentos integracionistas representan diversos
imaginarios utpicos92, se asientan en procesos vinculados a las formas competitivas
ultraliberales y resurgen de las nuevas economas emergentes. Han demostrado ser ms
eficaces para impulsar procesos polticos cooperativos que para lograr formas avanzadas de
integracin econmica capitalista.
Una nueva perspectiva est representada por el aumento de actores en los foros de debate
sobre problemticas globales. Mientras las dcadas de 1980 y 1990 se caracterizaron por
los debates mundiales protagonizados por escasos actores (Consejo de Seguridad de la
ONU, Trilateral Commission, Foro Econmico de Davos, G-7 o Grupo de las siete
naciones ms industrializadas), en los cuales se discutan temas que alcanzaban a todos los
pases del planeta, como la desocupacin o el hambre, las experiencias paralelas de grupos
de contrapoder (Foro Social de Porto Alegre, concentraciones de movimientos anti y luego
alterglobalizacin) o las contracumbres (paralela a la Cumbre de las Amricas de Mar del
Plata, 2005) permitieron la instalacin de una lgica participativa y deliberativa que llev a
las propias potencias a convocar a algunos de los pases emergentes para que funcionaran
como representantes o voceros del resto. As se lleg a la conformacin de un G-20 (G-7
ampliado), paralelo al cual se desarroll un G-77, donde se reunieron los emergentes
convocados con una buena parte de los excluidos, reeditando, en cierta manera el
Movimiento NOAL (No Alineados) de la poca de la Guerra Fra.
91
Tal es el caso de los acuerdos entre Rusia, China e India, tradicionales competidores por distintas
regiones de Asia, que hoy buscan acuerdos de convivencia y coordinacin en esas mismas reas. Fruto de este
consenso es la creacin de la Organizacin de Cooperacin de Shanghai, que rene a Rusia y China con la
mayor parte de los Estados de Asia central, incluyendo a India, Pakistn, Irn y Mongolia como observadores.
92
Se pueden relacionar con utopas panregionales, como la gran nacin rabe, la unidad
latinoamericana o la utopa panafricana.
Es cierto que estas experiencias, as como las cumbres ambientales, en las cuales estn
presentes los mximos dirigentes de cada Estado, si bien implican formas participacin
masiva, no resultan muy eficaces a la hora de tomar decisiones. Sus amplias agendas
quedan, por lo general, inconclusas e indefinidas, sirviendo ms que nada para dejar
sentadas determinadas posiciones, sin consecuencias directas de relevancia. Un caso
particular de reuniones cumbre que fructificaron notablemente fueron las realizadas por los
lderes sudamericanos que desembocaron en la creacin de una organizacin, la UNASUR
(Unin de Naciones de Suramrica) que ya ha dado muestras de accin rpida ante
situaciones crticas y de impulso a iniciativas regionales de relevancia.
Por ltimo y para avanzar en decisiones ms efectivas, los Estados con mayor
protagonismo han optado por la realizacin de encuentros y contactos ms reducidos,
conocidos como un minilateralismo, con menores cantidad de actores, ms apto para lograr
una mayor eficacia diplomtico-econmica (Danglin, 2012). El caso ms acabado es el del
grupo BRIC, que rene a las denominadas potencias emergentes para debatir soluciones a
los problemas globales y compartir y compatibilizar sus experiencias poltico-
econmicas.93
De una manera u otra, la participacin masiva de las naciones en este tipo de eventos es una
de las formas prcticas de ejercer un multilateralismo informal que implique acelerar la
transicin geopoltica hacia un sistema ms participativo.
Relaciones Sur-Sur en el Atlntico Meridional

Visto desde una perspectiva regional, el proceso de expansin de las economas
emergentes, paralelo al de depresin de las desarrolladas, est significando una salida de los
mrgenes espaciales tradicionales, los marcos continentales, y el desarrollo de polticas
abiertamente transocenicas. En el caso del Atlntico sur, el camino, apenas explorado en
las dcadas anteriores, se est perfilando como una tendencia irreversible en lo que va de
este siglo.
93
El Grupo ya ha realizado cuatro reuniones cumbre: Ekaterimburgo (Rusia), 2009; Brasilia (Brasil),
2010; Sanya (China), 2011; y Nueva Delhi (India), 2012, en la cual se agreg un nuevo miembro, Sudfrica.
Los actores en cuestin constituyen dos grupos de Estados que han transcurrido la segunda
mitad del siglo XX bajo el signo del gran conflicto mundial, la Guerra fra. En el caso
sudamericano, la estrategia impuesta por los Estados Unidos implic la generalizacin de
una metodologa intervencionista con la imposicin de regmenes autoritarios que, adems
de su secuela de violencia y opresin socioeconmica y poltica, demoraron notoriamente
los procesos de desarrollo intentados en cada uno de ellos.
En el caso del frica austral, la estrategia de confrontacin perifrica desarrollada por las
dos superpotencias en la dcada de 1970, impulsada por Washington a partir de la derrota
en Vietnam, implicando a la Unin Sovitica, dadas las expectativas puestas por el Kremlin
en los procesos independentistas regionales, se encaram en la descolonizacin tarda de las
colonias portuguesas. Los protagonistas de esta lucha, los movimientos revolucionarios de
Angola y Mozambique, terminado el enfrentamiento con la antigua metrpoli, se vieron
inmersos en guerras civiles cuyos bandos representaban los intereses de las superpotencias.
La internacionalizacin de dichos conflictos signific el involucramiento de Estados
vecinos y lejanos. Adems de la tensin producida por la presencia de flotas de las
superpotencias, el rgimen sudafricano del apartheid sali en apoyo de las facciones
antisoviticas, utilizando como base de operaciones para Angola, el control ilegtimo que se
haba arrogado en el territorio del frica Suroccidental (hoy Namibia)94. Por su parte, el
sector angoleo en el gobierno, apoyado por la URSS, cont con la colaboracin muy
preciada de las tropas cubanas de la Operacin Carlotta. Adems, la propia Sudfrica se
encontraba convulsionada por la combatividad revolucionaria de las organizaciones
antirracistas y reivindicativas africanas, encabezadas por el Congreso Nacional Africano.
Otros pases de la regin, como Zimbabwe, tambin estaban comprometidos en luchas por
la descolonizacin definitiva.
La salida de ambos conflictos implic un esfuerzo muy doloroso en las dos orillas, y
demor desde las recuperaciones democrticas sudamericanas de los aos 80 hasta el fin
de la guerra civil en Angola en 2002, pasando por la cada del apartheid sudafricano en
1994.
94
Se trata de la antigua Colonia del frica Suroccidental Alemana, entregada a Sudfrica como
Mandato de la Sociedad de las Naciones tras la derrota germana en la Primera Guerra Mundial y apropiada
por el gobierno Sudafricano hasta su independencia con el nombre de Repblica de Namibia en 1990.
Sumado a estas situaciones polticas, los Estados de ambas orillas sufrieron pesadillas
econmicas derivadas de la imposicin global del ajuste ultraliberal, representado, en el
caso sudamericano, por graves crisis financieras y monetarias y, en el africano, por la
profundizacin de la brecha con los desarrollados y el incremento de las consecuencias de
males ya endmicos alimentarios, climticos, sanitarios, dependencia del mercado
mundial, corrupcin poltica, enfrentamientos intertnicos, rapia transnacional, sumisin
tecnolgica...-.
En consecuencia, la reconstruccin ha sido la tarea propia de este siglo, necesidad
compartida por todos los actores, y centrada, en el caso sudamericano, en el ascenso al
gobierno de una nueva lite progresista e integradora. Sin embargo, es necesario identificar
otras premisas, propias de los niveles de crecimiento alcanzados por cada uno de ellos.
Para las potencias emergentes, como Brasil, resulta indispensable acentuar la tendencia
hegemnica planteada a partir de su intervencin en conflictos regionales alejados,
como el del Cercano Oriente, y en foros de discusin global G-20, BRICS, etc.-. Su
presencia en frica resulta de una lgica regional insoslayable. Pero adems debe
responder a los principios econmicos de bsqueda de mercados para sus productos y
sus capitales. Sudfrica, una potencia en una escala menor, tiene improntas parecidas.
Para las economas emergentes de segundo orden, como Argentina, la urgencia pasa por
expandir sus mercados y abrirse camino en su carcter de interlocutor con grupos de
pases de distinto nivel, incluso las potencias desarrolladas, acrecentando su presencia
internacional.
Para los Estados an sumergidos, es indispensable iniciar el proceso de solucin de los
problemas estructurales ya mencionados, para lo cual, deben contar con la opcin que
les permita no acudir a las recetas e imposiciones de las potencias centrales y los
rganos multilaterales de crdito y comercio FMI, Banco Mundial, OMC-.
En trminos ms generales, resulta indispensable el desarrollo y afianzamiento de un
sistema de relaciones Sur-Sur, como una oportunidad ms equitativa de vinculacin
comercial, tecnolgica, financiera y de promocin social, estructurada entre pares y no
supeditadas a las actitudes paternalistas de las potencias desarrolladas.

Relaciones de este tipo a travs del Atlntico sur significan el encuentro de regiones
tradicionalmente alejadas debido a las prcticas comerciales y diplomticas imperantes,
heredadas de los procesos del colonialismo y la dependencia.
Ms all de los alcances de las polticas impulsadas por los distintos actores, cabe tomar
como perspectiva de anlisis lo ocurrido en los dos conos australes de los continentes
involucrados y, en particular, sus frentes atlnticos. Para el caso africano, podemos centrar
el anlisis en tres Estados que presentan un amplio frente sobre este ocano: Angola,
Namibia y Sudfrica. Sus niveles socioeconmicos resultan claramente diferenciados,
como puede verse a partir de algunos indicadores en el Cuadro de la Figura N 2.
Tambin se debe diferenciar su estructura de participacin en el mercado mundial. Mientras
Sudfrica participa con commodities mineras muy variadas (siempre encabezadas por oro y
diamantes), junto con manufacturas de bienes de equipo (maquinarias y equipamiento),
Angola y Namibia presentan una tpica estructura primario exportadora encabezada por
petrleo, diamantes y derivados de las actividades forestal y pesquera y Namibia se ve
limitado a vender sus minerales y derivados industrializados de la pesca. El principal socio
de los tres ya ha pasado a ser China, desplazando a Estados Unidos, Japn, Alemania,
Reino Unido y Portugal (en el caso de Angola) (CIA, 2012).
Tambin en materia de inversiones, China aparece compitiendo o desplazando a los
habituales socios occidentales, en especial a partir de la prolongacin de la crisis de los
desarrollados.
Figura N 2
Indicadores socioeconmicos de Sudfrica, Angola y Namibia
Superf. Pobl. PBI PBI/cp Tasa Pobl. Balanza
(mil (mil Crecim. (U$S*) Desem- Bajo comercial
km2) hab.**) Anual pleo nivel de (millones
(%*) (%*) pobreza U$S*)
(%*)
SUDFRICA 1.219 48.810 3,1 11.100 24,9 50 + 1.350

ANGOLA 1.246 18.056 3,4 6.000 s/d 40,5 +40.870
NAMIBIA 824 2.166 3,6 7.500 51,2 55,8 -777
* Estimado 2011.
** Estimado Julio 2012.
Fuente: CIA The World Factbook. Consultado el 8 de agosto de 2012 en
https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/wa.html
Como se puede apreciar, la presencia de pases latinoamericanos es muy reducida en este

mercado tan particular. A pesar de ello, no se puede dejar de sealar que las relaciones
entre ambas orillas estn fuertemente caracterizadas por una creciente presencia brasilea.
La potencia sudamericana ha venido construyendo, desde hace varias dcadas, una poltica
africana como parte de una estrategia de insercin mundial. Se trata de un proceso difuso
pero coherente con sus aspiraciones geopolticas, y netamente ms continuo que el resto de
los pases sudamericanos.
Adems de la tendencia expansionista, ya evidenciada en pocas de las dictaduras cariocas,
Brasil posee una identidad cultural que le permite relacionarse ms fcilmente con las
sociedades del frica subsahariana. Se debe recordar que poco menos de la mitad de la
poblacin brasilea tiene orgenes africanos y que la africanidad se encuentra presente en
muchas de las tradiciones de su cultura popular. Por otra parte, las relaciones de Brasil con
Angola se encuentran favorecidas por la pertenencia a una misma lengua y por haberse
emancipado, aunque en siglos diferentes, de la misma metrpoli colonial (Sbarbi Osuna,
2010).
Esta tendencia se vio claramente incrementada a partir de los numerosos viajes realizados a
pases africanos por el ex presidente Luiz Incio Lula Da Silva y sus funcionarios. En la
actualidad el aporte brasileo est centrado en activos comercios bilaterales en materia de
recursos alimentarios, muy escasos en bastas regiones debido a los cambios climticos
tendientes a la desertizacin, agudizados por un agotador uso del suelo para cultivos de
exportacin. Adems, las empresas brasileas estn realizando importantes inversiones para
el incremento y mejoramiento de las producciones locales, como es el caso de Petrobras en
la extraccin e industrializacin petrolera angolea, trabajando asociada a la nacional
Sonangol.
Pero la estrategia brasilea intenta diferenciarse tanto de las polticas paternalistas y
explotadoras desarrolladas por las potencias centrales, como de la presencia arrolladora de
China. Sus intercambios van acompaados por un sistema de cooperacin en materia de
lucha contra el hambre, desarrollo agrcola, avance tecnolgico e inclusive, colaboracin
militar. En este aspecto, resulta interesante constatar la presencia, desde los aos 90, de
personal especializado de la marina brasilea en Namibia, destinado a la formacin de
cuadros que permitieron la creacin, de cero, de una estructura naval para el patrullaje de
las costas namibias y la represin de la pesca clandestina realizada por numerosas
embarcaciones de muy diversos pases (Salles, 2010).
Con Sudfrica las relaciones han sido ms discontinuas y en la actualidad, a partir de la
pertenencia mutua al BRICS y el IBSA, se estn desarrollando acuerdos que no se centran
en la ayuda, como con el resto de pases africanos, sino en vnculos entre pares que buscan
complementar sus intercambios.
El caso de Argentina presenta similitudes histricas en cuanto al carcter difuso y
discontinuo de las relaciones, en particular con Sudfrica, y hasta este ao, nulas o casi
nulas con el resto de pases de la regin. (DEla y Stancanelli, 2009). El reciente viaje
presidencial a Angola ha abierto perspectivas tal vez de largo aliento, pero inevitables en
cuanto a impulsar los contactos Sur-Sur (Veiras, 2012).
Se trata de dos Estados, Argentina y Brasil, que estn impulsando polticas coherentes con
sus acciones integracionistas en el mbito interno. Su polticas exteriores resultan
concordantes y encarnan una nueva visin de las relaciones internacionales, vinculadas a un
multilateralismo que se presenta con caractersticas orgnicas (relaciones diplomticas y
comerciales bi o multilaterales ms o menos institucionalizadas) o difusas (organizacin de
cumbres tendientes a acuerdos ms bien circunstanciales) (Lechini, 2003).
En este orden de cosas, se viene impulsando un sistema de reuniones alrededor del
denominado Foro de Cooperacin Amrica del Sur frica (ASA). A sus reuniones

bianuales, iniciadas en Abuja (Nigeria) en noviembre de 2006, asisten 54 pases africanos y
12 de Sudamrica. La iniciativa viene impulsada por dos organismos integracionistas, la
Unin Africana (antiguamente Organizacin para la Unidad Africana OUA-) y la
UNASUR. Est centrada en la bsqueda de oportunidades de cooperacin en diversas reas
como comercio, agricultura, energa, tecnologa, recursos hdricos, turismo, etc. (Traor,
2010).
Por otra parte, desde 2003 se viene reuniendo el Foro Trilateral IBSA (India-Brasil-
Sudfrica) que, como ya se ha expuesto, permiti el avance en las relaciones entre los dos
emergentes suratlnticos. Nacido del fracaso de las deliberaciones de la OMC realizadas en
Cancn en ese ao, los trminos de su declaracin inaugural en Brasilia, dan muestra de las
intencionalidades multilaterialistas de sus miembros, en cuanto a mejorar la arquitectura
financiera internacional, la orientacin de los capitales hacia el desarrollo sostenible o
asegurar la democratizacin de la Organizacin de las Naciones Unidas a partir de la
ampliacin de su Consejo de Seguridad (Danglin, 2012).
La presencia britnica en el Atlntico Sur. Los BOTs

Sin embargo, los Estados mencionados no son los nicos actores en el escenario del
Atlntico Sur. Una serie de islas diseminadas entre los dos continentes dan cuenta de la
subsistencia del podero colonial britnico. En este contexto, cabe preguntarnos la
significacin de dicha presencia, no slo como resultado de un proceso histrico sino
tambin en relacin con las actuales coordenadas geopolticas imperantes en el sistema
mundial. Desde este punto de vista, los territorios que hoy ocupa de manera nominal o
efectiva- el Reino Unido en muchas partes del mundo, tan apartados como el Atlntico
meridional y mar Argentino, el Caribe, el Atlntico norte, el Mediterrneo incluido un
sector de la pennsula Ibrica- o la Polinesia, no son slo relictos de un pasado colonial,
sino, ms bien, un imperativo geoestratgico en el que se encuentra comprometido junto
con su aliado, los Estados Unidos de Amrica.
Sin embargo, esta prctica que ya lleva varios siglos de implementacin y que fuera ms
exitosa antao que en la actualidad, necesita hoy de una definicin institucional que la
incluya dentro de los parmetros democrticos y de convivencia internacional en el seno de

un sistema que se propone normativas claras y coherentes. As, surge el concepto de
territorio de ultramar. Acuado por los franceses, define aquellos mbitos poltico-
geogrficos que, encontrndose bajo soberana de una potencia, no forman parte de sus
respectivos territorios nacionales. A pesar de su formalidad lingstica, el trmino suele
pecar de ambigedad.
Estos Territorios de Ultramar Britnicos BOT en la sigla inglesa- no son considerados
como parte integrante del territorio nacional britnico, reconocen al rey o la reina- del
Reino Unido de Gran Bretaa e Irlanda del Norte como su soberano, sus autoridades
emanan de la voluntad de la Corona y del Parlamento britnicos y no cuentan con
instituciones democrticas de peso en la toma de decisiones como las que poseen algunos
territorios dependientes de otras potencias, como Groenlandia y las islas Feroe
(Dinamarca), Aruba, Curasao y Sint Maarten (Pases Bajos), las colectividades territoriales
francesas (con excepcin de Nueva Caledonia) u otros.
Las situaciones y caractersticas coloniales de los BOTs presentan una gran diversidad.
Algunas islas estn habitadas casi nicamente por descendientes de inmigrantes britnicos;
otras cuentan con mayora de origen africano, descendientes de esclavos, o de otras
nacionalidades.
En cuanto a las islas del Ocano ndico, el Territorio Antrtico y las Georgias del Sur y
Sndwich del Sur no cuentan con poblacin permanente.
Con excepcin de estas tres ltimas, los BOTs integran el listado de diecisis territorios no
autnomos identificados por el Comit de Descolonizacin de las Naciones Unidas y
establecidos en 2002 por la Asamblea General como territorios carentes de soberana y que
deben ser descolonizados.
Cabe recordar tambin que todos los BOTs, al igual que otros territorios no nacionales
dependientes de los Estados miembros de la Unin Europea, han sido reconocidos
explcitamente y con status propio desde 2007 por el Tratado de Lisboa por el que se
modifican el Tratado de la Unin Europea (Maastricht, 1992) y el Tratado Constitutivo de
la Comunidad Europea (Roma, 2003), instrumento que, en la actualidad y hasta un nuevo
tratamiento, cumple la funcin de carta magna de la asociacin supranacional europea. En
el Anexo II del mencionado Tratado de Lisboa se establecen los territorios que, bajo la

denominacin de Pases y Territorios de Ultramar (PTU) sern beneficiados con las
polticas econmicas de la Unin Europea, de acuerdo con el Captulo IV de dicho Tratado.
Asimismo se plantea un mecanismo de asociacin entre la UE y los PTU a fin de asegurar
su desarrollo sostenible y observando la posibilidad de cambiar dicho status por el de
Regin Ultraperifrica (RUP), es decir, como un territorio nacional de ultramar, en estos
casos del Reino Unido. Estas condiciones tienden a reconocer a los BOTs, y dems PTU, al
igual que las RUP, como partes indisolubles de la Unin Europea.
Atenindonos a una perspectiva geopoltica sobre el rea en estudio y excluyendo del
anlisis los territorios del Caribe, donde rige en la actualidad una supremaca
estadounidense, se pueden considerar como Territorios de Ultramar del Reino Unido de
Gran Bretaa e Irlanda del Norte en el oceno Atlntico Sur las cuatro siguientes unidades:
Santa Elena, Ascensin y Tristn da Cunha; las Islas Malvinas (Falklands para los
britnicos); las Islas Georgias del Sur y Sndwich del Sur; y el Territorio Antrtico
Britnico. Dichas unidades figuran en el mapa de la Figura N 3.
Si se los considera a escala regional y segn su distribucin geopoltica, constituyen una
lnea estratgica ondulante que se extiende desde Ascensin hasta el Territorio Antrtico,
intercalando de manera proporcional a Santa Elena, Tristn da Cunha y Gough, Malvinas,
Georgias del Sur y Sndwich del Sur. Este arco se contina con las islas Orcadas del Sur y
Shetland del Sur o Decepcin y la Pennsula Antrtica, territorios todos que se encuentran
al sur de los 60 S, es decir dentro de los alcances del Tratado Antrtico.

Figura N 3
Los BOTs del Atlntico Sur
Fuente: Elaboracin propia.
Se trata de una disposicin estratgica nada despreciable, con las Malvinas controlando la
entrada a los pasos del Atlntico al Pacfico y duea de bancos pesqueros y reservas
minerales; Santa Elena frente a las zonas petroleras africanas; Tristn da Cunha enfrentando
el paso sudafricano95; Ascensin como contacto con Europa, el Caribe y el Atlntico norte;
y el arco meridional (Georgias-Sndwich-Orcadas-Shetland) como acceso a la Antrtida.
La significacin estratgica de las islas est basada en dos premisas principales. Por una
parte, la pertenencia del Reino Unido a la Unin Europea y su participacin en la Poltica
Europea de Seguridad Comn (PESC) y, ms particularmente, en la Poltica Comn de
95
Este paso, al sur del continente africano, es sumamente frecuentad, en especial por los
superpetroleros que transportan hidrocarburos del Golfo Prsico a Europa y no pueden pasar por el Canal de
Suez. Debido a las condiciones climticas generadas en el rea de la Covergencia Antrtica (60 S.), el paso
se realiza en forma muy prxima a la costa sudafricana.
Seguridad y Defensa (PCSD). Dichas polticas se desarrollan en forma coordinada con la
OTAN pero de manera autnoma en temas como el terrorismo, la proliferacin nuclear, los
conflictos regionales, el debilitamiento de los Estados y el crimen organizado. En tal
sentido, han tenido participacin especial en conflictos tales como la Segunda Guerra del
Congo (1998-2005) que afect un rea internacional en la regin africana de los Grandes
Lagos y estuvo vinculada a la explotacin de recursos mineros de suma importancia, como
el caso del denominado coltan.
Vinculada a la PESC-PCSD se han desarrollado una serie de bases militares pertenecientes
a las potencias europeas, principalmente Gran Bretaa y Francia, vinculado a las bases
domsticas (en territorio europeo), unidas por lneas de comunicaciones vinculantes y
coherentes y con un esquema de despliegue potencial en funcin de los objetivos
planteados. En el caso del Atlntico sur, la lnea principal une dos bases francesas en la
costa africana Port-Bout, en Costa de Marfil, y Libreville, en Gabn- que vinculan su
despliegue potencial con la base de la Royal Air Force Ascension, en la isla homnima,
para posibles operaciones sobre el frica Occidental, Ecuatorial y Austral. La
comunicacin contina hasta Malvinas, donde la base RAF Mount Pleasant tiene una
accin potencial hacia la regin del Cono Sur suramericano, la zona de los estrechos
Magallanes-Beagle-Drake, con acceso al Pacfico sur y, eventualmente a los ocanos
Antrtico e ndico.
La existencia de otras dependencias no equipadas Tristn de Cunha y Santa Elena-,
desarmadas y con actividad principalmente civil, representa una potencialidad futura de
fcil reorganizacin.
Por otra parte, la estrecha y comprometida vinculacin del Reino Unido en el seno de la
OTAN y de la alianza estratgica con Estados Unidos, permitira el uso operativo de sus
bases (Mount Pleasant, por ejemplo) por parte de la alianza atlntica y, an ms, le ha
habilitado al ejrcito estadounidense una posicin especial, la Base Cat Hill en Ascensin,
fuera del rea de influencia de la OTAN y en una regin donde se ubican importantes
actores, hoy aliados, pero con potencialidad emergente, como Brasil o Sudfrica, y otros
ms dscolos, como Venezuela.

Conclusiones
El rea del Atlntico sur ha sido histricamente un rea perifrica, alejada de los centros de
poder y, por lo tanto y en la medida en que la tecnologa naval lo ha permitido, una zona de
confrontacin y acuerdo entre las potencias. Sus potencialidades siguen siendo esenciales
en una geopoltica que ve al mundo, cada vez ms, de una manera integral. Sin embargo,
los cambios que se viene produciendo en las ltimas dcadas y, en particular, en lo que va
de este siglo, permiten replantear el papel que en dicha regin cumplen los Estados
ribereos y las potencias tradicionales.
El surgimiento de nuevas potencias, de Estados con economas en crecimiento y de pases
an sumergidos, pero que manifiestan su intencin de ser escuchados en los foros
internacionales redistribuye las piezas en un escenario en el cual las potencias tradicionales
juegan un papel anacrnico, peor no por ello, menos peligroso.
Las iniciativas desarrolladas por Brasil, China, Sudfrica o la India en el Atlntico sur,
pueden parecernos, de manera paradjica, pacficas misiones solidarias destinadas a atender
aquellos problemas ignorados, soslayados o manipulados por las potencias tradicionales.
Pero tambin se nos pueden mostrar como nuevas formas expansionistas y opresoras,
generando otros tantos centros y periferias en una futura reedicin de la divisin
internacional del trabajo.
Muchas de los foros internacionales y las cumbres de dirigentes de pases de esta reedicin
tercermundista, renen alrededor de una misma mesa de conversaciones a polticos
progresistas, conservadores prohegemnicos, monarcas autocrticos o dictadores
sangrientos. Se ha acusado a China de no tener reparos en ayudar a regmenes no
democrticos, incluso teniendo en cuenta que su propio sistema no entra dentro de los
cnones poltico-insitucionales elaborados por el establishment internacional. En este
sentido, Brasil trata de mostrar un rostro ms humano y democrtico, sin embargo muchos
de sus interlocutores no dejan de pertenecer a lites corruptas o violentas. Pero, al respecto
se debe recordar que muchos de estos dirigentes tan cuestionados, no son otra cosa que
producto de las relaciones internacionales, diplomticas y comerciales o financieras, que

los mismos y sus antecesores vienen desarrollando con las potencias tradicionales y con su
aval y beneplcito.
Tampoco se trata aqu de alertar sobre posibles nuevas dependencias ni publicitar supuestos
altruismos tercermundistas. El realismo poltico aprendido en los ltimos tiempos nos
puede inducir a un fuerte escepticismo en cuanto a las posibilidades reales y las
intencionalidades ocultas de los distintos actores. Sin embargo, el aumento del nmero de
actores involucrados y las metodologas puestas en prctica parecen conducir a
vinculaciones ms maduras y prudentes en cuanto a las posibles consecuencias negativas de
tales contactos.
Slo queda seguir avanzando en una direccin que no parece peor que las desarrolladas en
otras etapas; por el contrario, puede significar mejoras sustanciales frente a problemas ya
endmicos.
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194416-2012-05-19.html.

los casos de Nigeria, Sudn y Mozambique
Mara Noel Dussort

Programa de Estudios Amrica Latina - frica (PEALA), Facultad de Ciencia Poltica y
Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario (UNR), Argentina.
mariadussort@hotmail.com
Introduccin
Los pases de frica estn emergiendo como una fuente estratgica de hidrocarburos en el
rgimen de seguridad energtica global. La importancia dada a las fuentes africanas tiene
que ser apreciada en el contexto geopoltico energtico cambiante. Segn previsiones de
distintos organismos internacionales e instituciones acadmicas reconocidas, la economa
mundial comenzar a experimentar el agotamiento del patrn energtico mundial basado en
el consumo masivo de petrleo. A su vez, los pases de Medio Oriente, regin de mayor
produccin a nivel mundial, estn inmersos en un contexto de inestabilidad permanente que
hace peligrar tanto el suministro como la estabilidad del precio de este recurso estratgico.
Frente a esta situacin, los mayores pases importadores de petrleo estn invirtiendo en los
pases africanos, a travs de sus compaas petroleras estatales, para diversificar las fuentes
de hidrocarburos. Tamaa inversin ha sido destinada en mayor medida a la exploracin y
explotacin de los territorios, logrando descubrimientos de reservorios en lugares
impensados. Desde el Golfo de Guinea a Angola, la regin est experimentando el boom
del petrleo. Pant, 2006, p. 195.
Hasta el ao 2006 los vnculos entre India y los pases africanos no haban estado
atravesados por la temtica energtica. Sin embargo, desde el momento en que se
diagnostic que el pas depende en un 70% de las importaciones de petrleo para mantener
su economa funcionando, los lazos entre los pases africanos e India se han energizado.
En este sentido, el gobierno indio reconoci en el informe de Poltica Energtica Integrada

del ao 2006 que el pas se focalizara en alcanzar la seguridad energtica a travs de
distintas iniciativas polticas: entre ellas, el continente africano cumple un rol crucial.
El acercamiento energtico no es slo de India, sino que economas emergentes como
China y Brasil vienen pisando fuerte a lo largo y ancho de todo el continente, otorgando a
los pases de frica poseedores del 8% de las reservas mundiales (AIE, 2010; OPEC,
2011) una relevancia de primer orden. En este contexto se observa que cada uno de los
llamados BRICS96 est desembarcando en frica para promover su propia estrategia
africana en pro de sus intereses nacionales. Lechini (2012). Por este motivo, es posible
pensar que los BRICS no se encuentran en condiciones de cooperar sino ms bien de
competir por las materias primas y por el mercado que ofrece tal escenario.
Los avances de los poderes emergentes y las potencias tradicionales en el continente

africano
A partir de 2006, el gobierno indio entendi la importancia de desarrollar vnculos
enrgicos ms duraderos en el sector de los hidrocarburos con toda frica. Ahora bien, la
tendencia de ver la presencia india en el continente como algo nuevo se debe a que ha
llegado tarde al sector energtico africano. El atraso en poner un pie en el continente negro
est dado principalmente en comparacin con su vecino chino, que a travs de asistencia
financiera e inversiones se abri las puertas a las materias primas y al mercado africano
desde el ao 2000. A pesar de los lazos tradicionales e histricos de India con el continente
the deep inroads made by Chinese companies have meant that () India has taken a
backseat to China in Africa (Dadwal, 2011, p. 9).
Las dems potencias emergentes no se han quedado atrs en la carrera por frica. Brasil, de
la mano del presidente Lula Da Silva ha dado un salto cualitativo en lo que hace a las
relaciones con las naciones africanas, haciendo uso de los vnculos culturales e histricos
con los pases lusoparlantes. Rusia, retrasada en comparacin con los dems BRICS, tiene
96
En el 2003, el economista Jim O'Neill perteneciente a la consultora internacional Goldman Sachs
acu el acrnimo BRIC para mostrar a un grupo de pases emergentes con buenos y sostenidos indicadores
macroeconmicos: Brasil en Amrica Latina, y Rusia, India y China en Asia. El ingreso de Sudfrica en 2011
ha trado mayor complejidad al grupo ahora BRICS- incorporando otra geografa, la africana. Hasta hace
poco tiempo, los BRICS no parecan tener motivos ni estaban suficientemente articulados para proyectarse
juntos en la escena internacional. Pero la crisis financiera de 2008 les dio una razn para el dilogo y los
BRIC tuvieron su primera cumbre en Ekaterimburgo (Rusia) en junio de 2009 (Lechini, 2012, p. 2).
una intencionalidad guiada por un objetivo geoestratgico: consolidar un cartel de
productores de gas con los pases africanos productores del recurso, para continuar
presionando a la Unin Europea97. Dentro del continente, es dable mencionar el rol de
Sudfrica en torno a las inversiones en el sector de los hidrocarburos. A pesar de que este
pas posee produccin de crudo, aquellas iniciativas se deben a las escasas reservas de
petrleo en relacin a la proyeccin del crecimiento sudafricano.
No obstante, en el paisaje africano tambin continan presentes las potencias occidentales,
es decir, Francia, Gran Bretaa y Estados Unidos, que se han perpetuado en el siglo XXI a
travs del capital y el accionar de sus empresas multinacionales. Por tanto, si India est
buscando apuntalarse en frica para asegurarse el suministro futuro deber ofrecer mejores
propuestas que las dems potencias.
La Cooperacin Sur-Sur de India en frica como forma de acercamiento a las reservas

petroleras africanas
El compromiso de India con el continente africano no es nuevo, puesto que desde su
independencia se involucr activamente a travs de proyectos de desarrollo, alentada por
una poltica exterior principista y cargada de valores culturales.
De acuerdo a las palabras del Embajador indio en Argentina, Amarendra Khatua98, debido a
que los pases africanos se muestran renuentes a reconocerse como receptores de ayuda al
desarrollo y hasta aceptar dicha ayuda, India ha enfatizado que su modelo de cooperacin
est basado en compartir su conocimiento, experiencias y habilidades.
En este sentido, el gobierno indio ha basado su relacin con los pases africanos en la
Cooperacin Sur-Sur entendida como la ayuda mutua proporcionada por los pases que
buscan compartir conocimiento y habilidades tcnicas y econmicas con el fin de facilitar
el desarrollo (PNUD, 1978 en SEGIB, 2009).
97
El primero de enero de 2006, el gobierno ruso orden recortar el suministro de gas a Ucrania,
situacin que afect directamente a Europa, provocando una baja en el abastecimiento de varios pases, ya
que por territorio ucraniano pasan cinco gasoductos que transportan el 80% del gas ruso a Europa Occidental.
Este acontecimiento se debi a la negativa de Kiev de aceptar una subida del precio del gas, hasta entonces
subsidiado. Pero el hecho tiene un trasfondo poltico considerando el viraje del gobierno ucraniano hacia
Estados Unidos, pas que dos aos despus se uni a la OTAN.
98
Entrevista al Embajador de la India en Argentina, Amarendra Khatua, en las instalaciones de la
Embajada India en Argentina, el da 4 de diciembre de 2012; CABA, Argentina.
Asimismo, el capacity building es una de las ms significativas contribuciones que India ha
realizado en los pases africanos en la historia de sus relaciones bilaterales. En trminos
generales, is a conceptual approach to development that focuses on understanding the
obstacles that inhibit people, governments, international organizations and non-
governmental organizations from realizing their developmental goals while enhancing the
abilities that will allow them to achieve measurable and sustainable results (Sethi,
Andharia and Nupur 2012: 16).
El enfoque de capacity building comprende tres dimensiones. En primer lugar, los
programas para fomentar la educacin superior, gracias a los cuales ms de 15 mil
estudiantes africanos actualmente estudian en India a travs de becas bilaterales y el
patrocinio de los gobiernos. En segundo lugar, el exitoso ITEC Programme99 que provee
una variedad de cursos en oficios a prcticamente todos los pases africanos y tercero, los
programas de los inversores privados indios en los cuales es inherente la formacin de
recursos humanos (Sinha and Montha, 2007).
De acuerdo a lo anteriormente dicho, autores como Pant recalcan que el acercamiento indio
a los pases africanos no es de explotacin de mercado sino de promocin de procesos,
haciendo que el petrleo contribuya a la construccin de las naciones africanas. Esto es
subrayado ya que dicho autor considera que la pelea por los hidrocarburos africanos podra
desencadenar conflictos y privar de ganancias a la sociedad, propietaria en definitiva de los
recursos naturales del suelo que habitan (Pant, 2006, p. 202).
Nigeria, Sudn y Mozambique. Un anlisis de la cooperacin recibida desde India

Como se ha mencionado, el descubrimiento de vastas fuentes de energa ha elevado la
importancia estratgica del continente. Del cien por cien de las reservas de petrleo
comprobadas a nivel mundial, frica posee casi el 8%, ubicndose en quinto lugar. Cabe
99
Indian Technical and Economic Cooperation Programme (ITEC), un programa de carcter
bilateral lanzado por el gobierno indio el 15 de septiembre de 1964 y actualmente estandarte de la
cooperacin tcnica gubernamental india. Junto a su corolario, the Special Commonwealth Assistance for
Africa Programme (SCAAP), estn incluidos 158 pases miembros de Asia y frica, Amrica Latina y el
Caribe y Europa Central y del Este. Est centrado en compartir experiencias, transferencia de tecnologa y
capacity buiding. Los pases africanos han sido los mayores beneficiarios de este programa (Alan and Gupta:
2011: 190-191). En particular, un rea de cooperacin bajo el ITEC es el entrenamiento en oficios en
industrias a pequea escala y desarrollo empresarial en Senegal y Zimbabue. Este entrenamiento habilita a los
jvenes a acceder a trabajos calificados en pequeas fbricas. Beri, 201, p. 9.
aclarar que en 1991 dicho porcentaje fue de apenas 5,8, pudindose evidenciar que esta
regin ha sido el lugar donde ms descubrimientos de reservas probadas se produjo en las
dos ltimas dcadas. Ms an, de los 8 mil millones de barriles de crudo en reservas
descubiertas en el ao 2001, 7 mil millones fueron en frica Central y Occidental (Beri,
2005, p. 371).
En trminos de produccin, a finales del 2011 frica produjo un total de 8,8 Mb/d, es decir,
que el 12% de la produccin mundial proviene de este continente. En relacin a la
distribucin de la produccin, frica del Norte nuclea la mayor parte, seguida por el Oeste,
el Sur y finalmente el Centro. Entre los grandes productores se cuentan Libia, Nigeria y
Argelia mientras que pases como Angola, Gabn y Sudn son productores venideros.
(OPEP, 2012).
En base a lo anterior, se estima que los gobiernos de frica subsahariana recibirn cerca de
200 billones de dlares como ingresos en concepto de renta petrolera en la prxima dcada.
Sin embargo, segn el analista Ruchita Beri, se argumenta cada vez con mayor certeza que
los pases en desarrollo productores de petrleo estn en peores condiciones sociales,
econmicas y polticas que aquellos pases pobres de recursos. Ms an, hay cierta certeza
que el petrleo engendra inestabilidad y, segn este autor, esto ltimo es bastante cierto en
el contexto africano (Beri, 2005).
Ante este escenario, cabe dilucidar de qu manera los pases africanos, en este caso Nigeria,
Sudn y Mozambique, estn capitalizando la forma de vinculacin que ha desarrollado el
gobierno indio al ofrecer y desarrollar proyectos de Cooperacin Sur-Sur a cambio de
acceso al sector petrolero de dichos pases.
Nigeria
Nigeria e India tienen una larga historia de amistad poltica, relaciones econmicas e
interacciones sociales. La relacin se ha afianzado en los ltimos aos en un variado rango
de conexiones econmicas como la exploracin petrolera, las telecomunicaciones y el
trasporte, el comercio minorista, las actividades bancarias y el entrenamiento militar. No
obstante, la relacin entre ambos pases en el sector del petrleo y el gas parece ser la ms

importante. Esto se debe a la gran importancia que le caben estos recursos al desarrollo de
las economas de ambos pases (Alao, 2011, p. 12).
De acuerdo al Ministerio de Relaciones Exteriores de Nigeria, el comercio bilateral entre
ambos pases ha alcanzado los 10.2 billones durante el perodo 2008-2009. Se estima que el
intercambio comercial continuar aumentando hasta superar los 17.3 billones en 2011-
2012. Las inversiones indias, por su parte, superan los 5 billones (Indian Council of World
Affairs, 2013).
Cabe destacar que tradicionalmente el balance comercial ha sido siempre en favor de
Nigeria debido a las crecientes importaciones de petrleo por parte de India. Por ello,
Nigeria es en la actualidad el mayor socio comercial de India en frica. El pas asitico
importa alrededor de 15 millones de toneladas de crudo anuales. Por tanto, es de particular
inters para el gobierno indio asegurar su aprovisionamiento a travs de una asociacin
energtica duradera con el pas africano.
En este sentido, y sumado al comercio en el sector de los hidrocarburos, India tambin ha
realizado una entrada decisiva en los sectores upstream y downstream. Es de destacar que
OVL, subsidiaria de la petrolera estatal ONGC, obtuvo participacin en dos bloques
offshore para exploracin y produccin en aguas profundas en el ao 2007 en joint venture
con EMO -una compaa nigeriana-, Total y Sinopec -petrolera estatal china. Tambin se
encuentra involucrada en el rea de Desarrollo Conjunto Nigeria-Santo Tom y Prncipe
para la exploracin de un yacimiento en aguas profundas. A su vez, el despliegue
corporativo de Oil India en frica est concentrado en la regin occidental, con una
participacin de 17,5% en un contrato de arrendamiento concedido en un yacimiento de
petrleo nigeriano (Pgina web ONGC Videsh Ltd., 2013).
Ahora bien, la relacin entre ambos pases viene consolidndose en otros sectores, ms all
la significancia estratgica para ambos que comprenden los hidrocarburos. Los proyectos
de inversin y entrenamiento montados por el gobierno indio, han sido bien recibidos por
los nigerianos.
Como ejemplo, en el sector industrial las compaas indias son las segundas ms
importantes en trminos de empleo a ciudadanos nigerianos despus del gobierno de dicho
pas. Las compaas farmacuticas indias, por su parte, instaladas en Nigeria importan

medicamentos a precios accesibles y se contabiliza un incremento en viajes por tratamiento
mdico de nigerianos al tierras asiticas, debido a que la atencin mdica es mejor que la
del pas y ms barata en comparacin con Europa (Alao, 2011).
Otra propuesta de gran significancia se realiz a travs de la compaa estatal National
Thermal Power Corporation (NTPC), mayor productora de energa elctrica india, como
una iniciativa de carcter bidimensional. En primer lugar, por parte de Nigeria, comprende
el aprovisionamiento de 3 millones de toneladas de gas por aos hacia India. En segundo
lugar, y a cambio del gas, el NTPC construir en territorio nigeriano dos plantas de energa
elctrica, una a base de gas y otra a base de carbn y renovar una tercera en vistas a
mejorar la produccin de energa elctrica para el pas. Como parte del proyecto, el NTPC
ofreci entrenamiento a ingenieros y la construccin de un instituto de entrenamiento en el
pas (Alao, 2011).
Tal como se puede apreciar, Nigeria desea una asociacin que sea mutuamente beneficiosa,
debido a que ha sufrido significativamente en manos de las petroleras multinacionales
europeas y norteamericanas. En consecuencia, India deber mostrar que no es como los
dems pases interesados en explotar el petrleo nigeriano sin proveer a cambio alguna
forma de asistencia (Alao, 2011: 19), y segn las iniciativas dadas a conocer, ha realizado
avances en dicho camino.
Sudn
Las relaciones entre India y Sudn tambin estn caracterizadas por lazos histricos. A
travs de los aos, el gobierno indio ha desarrollado una relacin ms cercana a Jartum,
pero es un hecho reciente los contactos establecidos con el sur del pas.
En medio de un contexto caracterizado por la guerra civil y las continuas denuncias por
organizaciones de derechos humanos y los Estados Unidos al gobierno de Jartum, las
empresas petroleras occidentales que haban invertido desde los aos 50 comenzaron su
retirada. Desde entonces, las estatales asiticas se han involucrado activamente en este
sector. Tal es as que en marzo de 2003, OVL invirti 750 millones de dlares para adquirir
un 25% en la asociacin Greater Nile Petroleum Company (GNOP), un consorcio que
incluye la compaa estatal China National Petrolum Corporation, Petronas de Malasia y

Sudan National Petroleum Corporation, estatal sudans. Con ello, pudo superar la
resistencia de China National Petroleum Corporation, que adquiri el 40% de los intereses
en el proyecto. En la actualidad, India obtiene 3,23 millones de toneladas de crudo por ao
de GNOP (Beri Ruchita en Voll, 2010).
Respecto de los aportes del gobierno indio al pas, el Exim Bank viene ofreciendo apoyo a
las compaas indias que implementan proyectos de infraestructura en frica tales como el
oleoducto en Sudn, que se construy y cedi al gobierno de Jartum a cambio de derechos
de exploracin en el Greater Nile. OVL (90%) y Oil India (10%) por su parte, financiaron
la construccin del oleoducto Jartum-Puerto Sudn de 741 kilmetros de largo que conecta
ambas ciudades, con una inversin de 194 millones de dlares. El oleoducto fue entregado
al gobierno de Sudn en octubre de 2005 y fue construido con la intencin de mejorar el
transporte del crudo desde los yacimientos hasta las vas de transporte internacionales en el
Mar Rojo100.
Cabe destacar que la secesin de Sudn, en Sudn y Sudn del Sur, que se erigi como
Estado soberano en julio de 2011 provoc la entrada en crisis de la produccin de GNOP ya
que el 60% de la produccin provena de los yacimientos de Sudn del Sur. Sin embargo,
las instalaciones de refinera y procesamientos as como el oleoducto y los servicios de
exportacin se encontraban situados en Sudn. Frente a la nueva situacin poltica, las
empresas con participaciones en los yacimientos en Sudn del Sur, como ONGC OVL, se
comprometieron activamente en el asesoramiento de las nuevas autoridades para que se
esgrimiera un acuerdo de transicin en enero de 2012. De este modo, dichos yacimientos
fueron transferidos a National Oil Company of South Sudan, registrndose un nuevo centro
de operaciones petroleras con el nombre Greater Pioneer Operating Company (GPOC)
quien mantuvo las participaciones extranjeras (ONGC Videsh Ltd., 2013).
Vale destacar que India fue el primer pas de Asia en abrir un consulado en Juba, capital de
Sudn del Sur, en el ao 2007. El 9 de julio de 2011, cuando Sudn logr su independencia,
India se situ entre los primeros pases que reconocieron formalmente al nuevo Estado.
100
ONGC Videsh Ltd. http://www.ongcvidesh.com/Assets.aspx?tab=2 [Consultado el
10/04/2013].
El rol que India tiene en capacity-building, entrenamiento y mejora de recursos humanos
ser su mejor contribucin tanto al norte como al sur de Sudn en los prximos aos. Tanto
Sudn como Sudn del Sur se encuentran como beneficiarios de los programas del ITEC
Programme. En cuanto a Sudn, India entrena tambin a diplomticos en el Foreign Service
Institute en Nueva Delhi y a personal tcnico del sector petrolero. En lo que hace a Sudn
del Sur, en enero de 2012, se firm un acuerdo para la implementacin del Pan African e-
Network Project101 y el gobierno indio ofreci tambin la construccin de un hospital, un
centro de entrenamiento vocacional, un parque de tecnologa rural y un centro de desarrollo
y produccin de semillas para la agricultura, como parte de la ayuda para la reconstruccin
del pas (Ministry of External Affairs, Government of India, 2013).
En definitiva, en vistas a asegurar sus intereses energticos, el gobierno indio viene
desplegando una serie de polticas encaminadas a mejorar el desempeo socioeconmico de
Sudn del Sur y de fortalecer sus lazos con Sudn.
Mozambique
Mozambique, que hasta hace poco no figuraba en el mapa energtico mundial, se ha
convertido en uno de los puntos calientes de la industria gasfera gracias a dos
descubrimientos de yacimientos de gas en su mar territorial en junio de 2012. Durante ese
ao, la tasa de crecimiento de este pas alcanz el 7.1%, cifra impensada para un pas que
ha intentado recuperarse despus de quince aos de guerra civil (Hughes, 2012).
Con todo, su suerte parece haber cambiado desde dichos descubrimientos. Debido a su
localizacin, Nueva Delhi est vida por expandirse a travs de sus petroleras estatales. En
lo que hace a las inversiones indias, a enero de 2013, la compaa Bharat Petroleum
Corporation Limited (BPRL) ostentaba 25 bloques de exploracin en consorcio con otras
compaas, uno de los cuales se encuentra ubicado offshore en Mozambique con una
101
El Pan-Africa e-Network Project es una iniciativa conjunta del gobierno de la India y de la Unin
Africana formalmente inaugurada en 2009 pero gestado desde el ao 2004. El proyecto tiene como objetivo
crear vnculos significativos en tele-educacin y tele-medicina para acercar los expertos indios a los africanos.
En concreto, en lo que a tele-educacin se refiere, el programa tiene ms de 1.700 estudiantes africanos
registrados en universidades indias y, por otra parte, ya han comenzado a implementarse las primeras
consultas mdicas de pacientes africanos a doctores indios. Adems, el e-Network desarrolla e-governance, e-
commerce, infoentretenimiento y otros servicios buscando achicar la brecha digital por medio del desarrollo
de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin en frica.
participacin del 10%. Adems, BPRL tiene en su haber un total 7 descubrimientos en el
territorio del pas en cuestin. Entre stos, se declar un total de 30 a 60 trillones de pies
cbicos en reservas de gas natural (Pgina web Bharat Petroleum Corporation Limited,
2013).
Una vez que el gas alcance el mercado, aportar en gran medida a la economa del pas. En
abril de 2011, la ministro de Recursos Minerales, Esperanca Bias, dijo se espera que el gas
natural contribuya en un 13% al PBI.
El mayor desafo para la nacin africana yace en la construccin de instalaciones y
servicios para transformar el gas en gas natural licuado, para as ser transportado por mar
hacia los pases importadores. Es en este aspecto que la inversin india jugar un rol
fundamental que permitan el despegue de este pas, que durante aos sustent a sus
poblaciones a travs de la ayuda oficial al desarrollo.
Reflexiones finales
Como se ha retratado, el continente africano es ahora una de las regiones econmicas de
ms rpido crecimiento del mundo. Entre 2000 y 2008, el PIB colectivo del continente
creci a un ritmo del 4,9% al ao, a una velocidad que duplic a las dos dcadas anteriores.
En 2008, su rendimiento econmico se situ en 1.600.000 millones de dlares, casi al
mismo nivel que Rusia y Brasil. frica fue una de las dos nicas zonas, junto a Asia, donde
el PIB se increment durante la recesin global de 2009. Y los ingresos procedentes de los
recursos naturales, la antigua base de la economa africana, representaron directamente tan
solo el 24% del crecimiento durante la ltima dcada; el resto corresponde a otros sectores
en auge, como las finanzas, el comercio minorista, la agricultura y las telecomunicaciones.
No todos los pases africanos son ricos en recursos, sin embargo, el crecimiento del PIB se
aceler en casi todos ellos (Norbert Drr, Susan Lund y Charles Roxburgh, 2010).
Los datos anteriores demuestran que si bien el aumento de los precios internacionales de los
commodities ha dado a los pases africanos una relevancia sin igual en la ltima dcada, el
crecimiento del continente no se basa solamente en la explotacin de los mismos. Esto se
debe a que las economas emergentes como es el caso de India- vidas por dichos

recursos, parecen haber cambiado el patrn de vinculacin. Ya sea como forma de
conseguir la seguridad energtica nacional, pases como India, consciente de sus
limitaciones financieras basa su relacin con los pases africanos en la Cooperacin Sur-Sur
y el capacity building. Con dicho accionar, parece relativizarse la concepcin basada en
que la poltica energtica de India reproduce el comportamiento de una potencia emergente
predadora, al mejor estilo neocolonialista. Por el contrario, se cree que el gobierno indio ha
cimentado las relaciones con los pases africanos productores de petrleo en el beneficio
mutuo. En otros trminos, si bien este tipo de acciones no busca a priori el desarrollo de las
naciones africanas, genera efectos positivos que contribuyen a una mejora de las
condiciones de estos pases.
Ahora bien, entre los casos africanos analizados, Nigeria parece estar aprovechando esta ola
de cambio en las formas de involucramiento de los emergentes, exigiendo por los derechos
de exploracin petrolera, proyectos encaminados a mejorar las condiciones de su poblacin.
En el caso de Sudn del Sur, los proyectos llevados a cabo por India, intentan acelerar la
reconstruccin del pas con un inters centrado en la proteccin de sus activos petroleros-
recientemente recuperado de un conflicto que se ha prolongado por ms de 35 aos y de la
consecuente particin del pas. Mozambique, como nuevo productor de hidrocarburos, se
encuentra ante el desafo de aprovechar las ganancias que produce los recursos
descubiertos, en beneficio de su vapuleada poblacin.
En este contexto, es esencial explorar nuevas concepciones en la temtica de la gobernanza
de los recursos naturales y poner en consideracin las experiencias de los estados africanos
para proveer lecciones que hagan a un modelo de prosperidad sustentable de prcticas de
gobierno propiamente africanas, no exportadas.
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Las oportunidades de frica en la nueva diplomacia petrolera de Hugo Chvez
Victoria Mntaras
victoriamantaras@gmail.com
Introduccin
El petrleo como eje principal de la diplomacia venezolana no es una estrategia que se haya
iniciado con el gobierno de Hugo Chvez. Por el contrario, este recurso ha venido
constituyndose como una herramienta principal en la poltica exterior de Venezuela desde
el desarrollo de su industria petrolera en la dcada del 20 hasta la actualidad.
Si bien las estrategias, el discurso, as como los objetivos y socios priorizados en aquel
entonces son completamente distintos a los que prevalecen desde la llegada al gobierno de
Chvez, (desde 1958 hasta 1999 se haba establecido un comportamiento permanente en el
que el vnculo con los Estados Unidos y el acercamiento a la rbita norteamericana en el
marco de la Guerra Fra constituan el pilar principal de dicha poltica); el petrleo sigue
vigente como la gran herramienta diplomtica que Venezuela emplea para posicionarse
econmica y polticamente e insertarse en el sistema internacional.
Con la llegada a la presidencia de Chvez en 1999 y principalmente a partir de 2004, se
despliega una nueva estrategia internacional que desde una percepcin pluripolar del
mundo y teniendo presente la necesaria diversificacin de sus relaciones exteriores procura
utilizar la diplomacia del petrleo para fines completamente diferentes, desarrollando y
afianzando alianzas con nuevos socios estratgicos en el hemisferio Sur, entre los que se
destaca el fuerte impulso dirigido hacia frica.
En este sentido, cabe sealar que en el transcurso de los primeros dos aos de gobierno de
Hugo Chvez, el objetivo principal fue establecer relaciones diplomticas con la totalidad
de los pases africanos y as poder alcanzar presencia directa a lo largo del continente.

Antes de la llegada de Chvez, Venezuela mantena relaciones diplomticas con 32
naciones africanas, luego de su llegada al poder, se vincularon diplomticamente con los 54
del continente (Giachhi, 2011; 24).
Por otra parte, diferentes iniciativas llevadas a cabo en el continente latinoamericano han
demostrado la efectividad de la herramienta petrolera para establecer fuertes vnculos que
alcanzan beneficios mutuos, los xitos de los planes Petrocaribe, como la diplomacia de
mdicos por petrleo afianzada Cuba, son ejemplos de las posibles variantes que la
diplomacia petrolera puede alcanzar.
Teniendo en cuenta esto, es interesante plantear las posibilidades que el continente africano
puede jugar en la poltica energtica de Venezuela, sobre todo si se toma en consideracin
la potencialidad que pueden tener el Foro de Cooperacin de la Cumbre Amrica del Sur -
frica (ASA) para promover iniciativas de acercamiento con nuevos socios.
Esta ponencia resumir el rol del continente africano en la poltica exterior de los gobiernos
de Hugo Chvez, principalmente a partir del ao 2004 en el que se establece el nuevo mapa
estratgico de la Revolucin Bolivariana. Nos ocuparemos de los avances realizados en
materia energtica en las cumbres ASA para abrir el camino a pensar la posibilidad de una
estrategia petrolera en el continente africano, tomando en consideracin la exitosa iniciativa
Petrocaribe como de referencia.
Nuevo Mapa Estratgico: el rol de frica

A partir del debate realizado en el Taller de Alto Nivel donde se plante en Nuevo Mapa
Estratgico venezolano en el ao 2004, documento que marcara los lineamientos
principales de la poltica exterior, comienza a percibirse un quiebre, una ruptura respecto de
aquellos principios que tradicionalmente gobernaron la poltica exterior venezolana.
La interpretacin que ahora Venezuela tiene del mundo, es la de una pluripolaridad con
cinco polos de poder: Asia, frica, Europa, Norteamrica y Sudamrica, un mundo
ideal102 donde se presentan grandes oportunidades para Venezuela. Con esto, alianzas
102
Taller de Alto Nivel Nuevo Mapa Estratgico, 12 y 13 de Noviembre de 2004. Disponible en:
http://www.minci.gob.ve/wp-content/uploads/downloads/2013/01/nuevomapaestrategico.pdf
geopolticas y estratgicas con socios nuevos constituirn uno de los ejes centrales de la
nueva diplomacia.
En un apartado especial el documento describe la Solidaridad que existe entre Amrica
Latina, especialmente entre la Amrica caribea y frica. Ambos continentes se
constituyen como hermanos con pasados similares, una historia comn de imperialismos
que los haban colonizado de manera brutal, a partir de lo cual, hoy da y reconociendo ese
pasado, deban comenzar a pensarse en ellos ya no solo como hermanos, sino como socios
estratgicos, ofrecindoles su ayuda ms que esperndola de ellos.
Tambin aparece en un lugar central el establecimiento de vnculos especiales y
estratgicos con los miembros de la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo
(OPEP), especialmente Libia y Nigeria, as como tambin con aquellos no socios de este
foro pero igualmente relevantes en el frica como Egipto, Argelia y Sudfrica.
En resumen, el Nuevo Mapa Estratgico muestra de forma muy clara la presencia que
Venezuela quiere asignarle al continente africano en el desarrollo de su poltica exterior, y
es a partir de aqu que Venezuela comienza a impulsar una ofensiva diplomtica hacia
frica como nunca antes lo haba hecho ningn gobierno.
La iniciativa Petrocaribe
Ya hemos hablado del petrleo como una de las grandes caractersticas que se sigue
manteniendo como una constante en la poltica exterior. Pero dentro de las iniciativas
petroleras lanzadas en el marco del gobierno de Hugo Chvez, una de ellas ha alcanzando
gran adhesin y xito: la iniciativa llamada Petrocaribe. Es interesante tomar este caso
como un ejemplo para evaluar si las facilidades y rditos que esta poltica propone pueden
ser planteados en otras regiones donde pases con realidades socioeconmicas similares
puedan llegar a gozar de un beneficio equivalente.
Si seguimos la lgica de lo planteado en el Taller de Alto Nivel sealado en el apartado
anterior, es pertinente plantear ciertas similitudes entre el continente africano y el Caribe y
Latinoamrica en general, no slo en aquellos aspectos histricos, sino en una realidad en
donde su calidad de pases subdesarrollados y sobre todo, los altos ndices de pobreza, la
bsqueda de un desarrollo econmico sustentable, el mpetu de democratizar la comunidad

internacional a travs de los rganos de toma de decisin a nivel multilateral, la proteccin
medioambiental, entre otras caractersticas comunes, los acerca.
El xito que ha tenido la iniciativa Petrocaribe merece la pena ser analizada. Si bien este
plan se remonta al Acuerdo de Cooperacin Energtico de Caracas del ao 2000, es decir
que tiene fue planteada hace ya 13 aos, fue en el ao 2005 que se fund la idea de
Petrocaribe tal cual la conocemos hoy. Ella se autodefine como una iniciativa de poltica
exterior de Venezuela que tiene la finalidad de desplazar a las trasnacionales de la regin y
conformar un polo de desarrollo en el marco de una nueva visin geopoltica
(www.petrocaribe.org).
Petrocaribe defiende un modelo de cooperacin con los pases centroamericanos y
caribeos cuyo fin es contribuir a la seguridad energtica. En este marco, Venezuela ofrece
precios subsidiados, facilidades de pago y el desarrollo de empresas mixtas para participar
en los mercados de petrleo, cuestin que va a ser posteriormente analizada.
Petrocaribe se cre con el objetivo principal de contribuir a la erradicacin de la pobreza y
la marginalidad en nuestra regin, cuestin remarcada en el Acuerdo de Cooperacin
Energtica de Caracas, cuando los asistentes103 se manifestaban preocupados por las
tendencias de la economa mundial y, particularmente, por las polticas y prcticas
prevalecientes en los pases industrializados que pueden conducir a una mayor marginacin
de los pases del Tercer Mundo ms pequeos y con economas ms dependientes del
exterior (www.petrocaribe.org).
Esta percepcin, contribuye a que surjan nuevas alianzas para combatir esa marginalidad en
la cual el Tercer Mundo se esfuerza por no alcanzar y es en este marco encuentra gran
adhesin Petrocaribe.
Por empezar, Petrocaribe est constituida por 18 pases de Centroamrica y el Caribe que se
constituyen como exportadores netos de petrleo. Este dato no parece menor, ya que esto
abre todo un abanico de posibilidades para aquellos pases que, beneficiados por esta
estrategia de cooperacin, puedan dirigir una contraprestacin en cualquier otro bien o
recurso natural en el cual se tengan ventajas comparativas, sean por la riqueza de su
103
Belice, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Hait, Jamaica, Nicaragua, Panam,
Repblica Dominicana y Venezuela.
territorio, o por la competitividad que se ha adquirido en la especializacin en ese proceso
productivo.
El planteo principal ha sido que Venezuela otorga precios subsidiados, facilidades de pago
y el fomento y desarrollo de empresas mixtas a travs de la capacidad que adquiere la
empresa estatal venezolana PDVSA (Petrleos de Venezuela S.A) a travs de la cual se
lleva a cabo la asistencia bilateral del gobierno venezolano a cada socio. En la actualidad,
Pdvsa vende el crudo y sus derivados a crdito y los pases receptores tienen hasta 25 aos
para pagar, con una tasa de inters de un 2 %, si el barril est en menos de $ 40 USD y 1%
si sobrepasa esa cifra, es decir que los signatarios reciben los productos con un
financiamiento de 40% cuando el precio sobrepasa los 50 USD, 50% si est por encima de
80 USD y 60% cuando llega a 100 USD o ms104 (Jcome, 2011; 5).
Aqu se incluyen facilidades de pago para los pases receptores, entre 5% y 50% de la
factura petrolera, con plazos de gracia que pueden llegar hasta los dos aos, as como pagos
a corto plazo que van desde treinta hasta noventa das (Altmann Borbn, 2009; 139). En un
contexto mundial de alza de precios de los hidrocarburos, tuvo como resultado que muchos
pases de la regin volcaran su mirada a esta iniciativa.
Como ya se ha dicho, se ha creado un esquema de cancelacin de parte de la factura
petrolera con bienes y servicios. Dentro de esta iniciativa podra colocarse el caso de Cuba
con el intercambio de mdicos por petrleo.
En la constitucin de empresas mixtas, es necesario remarcar que en lo que va desde el
establecimiento de Petrocaribe hasta la actualidad, el nmero de mixtas ya suma ocho
empresas, donde se llevan a cabo el desarrollo de infraestructura, refinacin,
almacenamiento y despacho de combustible. Todas las empresas vinculadas a esta
estrategia son de carcter estatal.
Entre estas obras figuran la Planta de llenado de Gas Licuado de Petrleo, en operaciones
desde febrero de 2007 en San Vicente y las Granadinas, la Planta de Almacenamiento y
Distribucin de Combustible inaugurada en Dominica en junio de 2009, as como la
Refinera Camilo Cienfuegos, reactivada en Cuba, en operaciones desde diciembre de
104
Debe tenerse en consideracin que los precios actuales de petrleo, tanto de la Canasta de OPEP
como la ofrecida por Venezuela se ubican por encima de los 100 USD el barril.
2007 con una capacidad de produccin de 67.000 barriles diarios. Tambin deben ser
mencionados los proyectos de generacin elctrica que se desarrollan en Nicaragua, Hait,
Antigua y Barbuda, Dominica y San Cristbal y Nieves (www.petrocaribe.org).
Las adhesiones que hoy suman 18 naciones del Caribe (espaol y anglfono) y de
Centroamrica nos llevan a pensar que Petrocaribe se desempea con xito. Se han creado
las empresas mixtas esperadas y varias naciones ya se ven beneficiadas por los planes que
esta iniciativa propone.
Sin lugar a dudas constituye un gran ejemplo que llega a mostrarnos los alcances de la
diplomacia petrolera, nos permite percibir sus beneficios e imaginar que puede haber una
prosperidad econmica- social basada en la cooperacin entre las naciones del Sur.
Esta iniciativa contribuye al mejor posicionamiento internacional de Venezuela,
constituyndose como un estado que ejerce hegemona sobre la sub-regin caribea. Esta
realidad es ms compleja de trasladar en una estrategia similar para el continente africano,
ya que la proximidad geogrfica y la trayectoria que esta iniciativa viene desarrollando
desde el ao 2000 no es comparable con los an por desarrollarse vnculos establecidos
con el continente africano. Sin embargo, la estrategia de subsidios, facilidades y
financiamientos amerita un anlisis mayor. Ya que ciertas iniciativas pueden ser extradas y
pensadas para un posible acercamiento con el continente africano.
Teniendo en cuenta esto, cabe preguntarnos en qu estadio se encuentran las relaciones
entre Venezuela y frica? Es posible plantear una estrategia petrolera hacia frica? Para
comenzar a responder estas preguntas ahondaremos en la variable multilateral. Si bien
Venezuela forma parte de distintos foros que los vincula con socios africanos, tales como
OPEP, o las cumbres Amrica del Sur - Pases rabes (ASPA), en esta ponencia vamos se
har especial hincapi en las Cumbres ASA como plataforma a ser aprovechada por
Venezuela como punto de partida para una estrategia comercial petrolera.
El Petrleo en las Cumbres ASA

Hacia el ao 2006 se realiz la primer Cumbre ASA en Abuja, Nigeria. Si bien estas
Cumbres fueron una iniciativa brasilea y nigeriana, y ambos pases se constituan como
los principales interlocutores en sus respectivas regiones, Venezuela logr acomodarse e

impulsar su presencia en este Foro luego de la II Cumbre ASA celebrada en la Isla
Margarita, Venezuela en el ao 2009.
En esta oportunidad, la ofensiva diplomtica venezolana llev a que dos principales
decisiones tomadas en el seno de la Cumbre lo colocaran en una posicin de privilegio. En
primer lugar se decidi la creacin de una Secretara Permanente, rgano administrativo y
ejecutivo de la Cumbre, que se estableci en la Isla Margarita, adems se cre una Mesa
Presidencial Estratgica integrada por cuatro coordinadores regionales, entre ellos,
Venezuela, Brasil, Nigeria y Libia para que lleven un trabajo conjunto para el desarrollo de
una Agenda poltica que abarcaran desde el 2010 hasta 2020 (Chvez Fras et. al., 2010;
12).
El alcance efectivo que estas dos incorporaciones en la estructura ASA tendrn en la
poltica exterior venezolana y en el dilogo interregional con el continente africano son an
inciertas al ser tan reciente su implementacin. Lo que no genera dudas, es que Venezuela
se ha garantizado un lugar que potencialmente puede convertirlo en el gran interlocutor
con el continente africano, aunque por ahora, este espacio sigue compartindolo con Brasil.
En las declaraciones finales de las tres Cumbres ASA105, hicieron mencin a cooperar en un
sector en el cual Venezuela cuenta con ventajas comparativas a nivel internacional: el
energtico.
En la Declaracin de Abuja, en la parte X, se detalla especficamente lo relacionado a
Energa y Minerales. All, acuerdan dar prioridad a la creacin de asociaciones
interregionales y a la promocin de inversin en frica por parte de Amrica del Sur en los
sectores minero y energtico para aprovechar los combustibles fsiles, particularmente
hidrocarburos, petroqumicos, as como fuentes renovables de energa tales como la energa
hidroelctrica, biocombustibles, energa solar, geotrmica y elica para cumplir varios
requerimientos de energa. Adems, establecieron que tomaran en cuenta la experiencia de
Amrica del Sur en el desarrollo de tecnologa y habilidades en la industria extractiva, para
estimular el intercambio de informacin con miras a alcanzar aumentar el empleo de
locales africanos en ese sector (Declaracin Abuja, 2006; 9).
105
Abuja, Nigeria en 2006; Isla Margarita, Venezuela en 2009 y Malabo, Guinea Ecuatorial en 2013.
Parecera que grandes decisiones fueron tomadas en el marco de dicha cumbre, sin
embargo, los alcances de dicha declaracin fueron escasos, en primer lugar porque la
participacin en dicha Cumbre fue limitada, de 54 pases africanos convocados, lograron
asistir solo 17. Por otro lado, al haber sido la primera reunin, las expectativas y el
dinamismo eran an insuficientes para poder alcanzar un avance de dicha envergadura.
Adems, ASA se constituye como un Foro de dilogo poltico y cooperacin (www.asa-
malabo.org) y en ese entonces careca de una estructura y de rganos que ejecutaran las
decisiones tomadas por los Estados parte.
De alguna manera el compromiso en este acercamiento interregional fue profundizndose
con la llegada de la II Cumbre ASA en Isla Margarita. Celebrada tres aos ms tarde,
acudieron los 54 estados del frica que haban sido convocados, cuestin que demostr que
ASA poda convertirse en un representante vlido de los intereses de todos los Estados del
continente. Ya no poda subestimarse su accionar, ni la potencialidad de dicho Foro. Como
dijo el presidente de la Comisin de la Unin Africana, el gabons Jean Ping, la II Cumbre
deba producir resultados concretos, porque estaba en juego la credibilidad de la
Cooperacin Sur- Sur (Chvez Fras et. al, 2010; 13).
En dicho encuentro, Venezuela firm bilateralmente acuerdos, memorandos de
entendimiento y cartas de intencin con varios pares africanos. All la Cooperacin en el
rea energtica fue central. De los 10 documentos celebrados106 en la Cumbre con las
naciones africanas, 8 trataban cooperacin en materia energtica, sean estos en exploracin,
explotacin, almacenamiento, transporte o distribucin de recursos petroleros o minerales,
as como tambin la creacin de empresas mixtas, investigacin conjunta y capacitacin.
El acuerdo celebrado con Sudfrica involucra especficamente a PDVSA con la empresa
sudafricana Corporacin de Gas y Petrleo de Sudfrica (PetroSA). El objeto del acuerdo
se estableci tambin en la II Cumbre ASA, donde se habl de efectuar un estudio conjunto
de los campos, el cual consistir en la evaluacin de yacimiento, elaboracin del plan de
desarrollo y el diseo de otros instrumentos tcnicos necesarios para determinar la
106
Con las Repblicas de Kenia, Mauritania, Nger, Sudfrica, Guinea Ecuatorial, Sierra Leona, Guinea
Bissau, Mal, Sudn y Cabo Verde.
factibilidad del desarrollo de hidrocarburos en los campos maduros (Chvez Fras et. al,
2010; 466)107.
Ya en la Cumbre ASA en la isla Margarita el ex Presidente Chvez Fras manifest su
esperanza de que esos nuevos acuerdos energticos sean el primer paso hacia la
conformacin de una petrolera que englobe a las naciones de ambas regiones, cuyo nombre,
adelant, podra ser Petrosur. Aspiro que estos convenios que, hasta ahora son bilaterales,
marchen luego a lo multilateral (...) tenemos mucho petrleo (...) tenemos que trabajar para
que nuestros pueblos sean los primeros beneficiados"108.
Cules son las posibilidades de que una iniciativa de esta envergadura pueda llevarse a
cabo? Muchas en realidad.
Venezuela est dedicando recursos de todo tipo para el crecimiento de este sector. Ha
aumentado en el ao 2012 su produccin petrolera respecto del ao anterior. En la
actualidad 3 millones 11 mil barriles de petrleo son producidos a diario (bd), de los cuales
solo 600.000 bd se destinan al consumo interno. Por lo que 2,4 millones de bd se dedican a
la exportacin109, sin descontar la cuota dirigida a los pases de la OPEP, acordada en un
total de 30 millones bd entre todos los socios de la OPEP en mayo del 2013110.
Sumado a esto, se estn tomando medidas, tales como la compra de taladros para la
explotacin de nuevos pozos y el aumento de lo extrado al Franja del Orinoco para
aumentar esa produccin a 4 millones de bd para el 2014, y de 9 millones de bd para 2019.
Es as que Venezuela aspira a posicionarse en un escaln estratgico superior en la prxima
dcada, por lo que una iniciativa dirigida al continente africano tiene grandes posibilidades
de que sea llevada a cabo y la experiencia de Petrocaribe sirve como ejemplo de lo que
puede alcanzarse.
107
Previo a la celebracin de este acuerdo, Venezuela ya haba acordado con PetroSA hacia el ao 2008
la explotacin conjunta de la franja de regin del Orinoco en Venezuela a cambio de cooperacin tecnolgica
en la licuacin de Gas, donde Sudfrica desarroll mayores ventajas.
108
Disponible en: http://www.larepublica.pe/27-09-2009/venezuela-y-sudafrica-sellan-acuerdo-
energetico-en-cumbre-asa
109
Disponible en: http://www.avn.info.ve/contenido/venezuela-mantendr%C3%A1-
producci%C3%B3n-promedio-crudo-3-millones-11-mil-bd-2012
110
Disponible en. http://www.vtv.gob.ve/articulos/2012/12/12/opep-acuerda-mantener-cuota-de-
produccion-en-30mmbd-9799.html
Ciertas polticas que la ya analizada iniciativa ofrece son posibles de ser empleadas en el
escenario africano. Si lugar a dudas, esto significara una maniobra arriesgada, pero las
condiciones internacionales indican que es momento de que una poltica similar sea llevada
a cabo.
En primer lugar, el precio del petrleo se ubica por encima de los 100 USD el barril, y la
reunin en la OPEP realizada en Mayo de este ao confirma la tendencia que el precio va a
mantener por encima de esa suma, al establecer un mnimo de 100 USD. Sumado a esto
viene sostenindose, desde el ao pasado, que la ayuda econmica dirigida a los pases
africanos es menor que la suma que dedican a los altos precios que deben pagar por
importar recursos petroleros.
La Agencia Internacional de energa, estima que 15 billones de dlares al ao son dirigidos
al frica Subsahariana en concepto de Ayuda para el Desarrollo, mientras que los costos de
la importacin petrolera suman 18 billones de dlares anuales111. Esto implica serias
dificultades y trabas al desarrollo econmico que las naciones Africanas intentan llevar
adelante. La alternativa ms factible sera diversificar las fuentes de energa, acudir a otras
alternativas que no sea la petrolera. Pero, la falta de capacidad de inversin y la carencia de
infraestructura, reducen las posibilidades de que estas iniciativas puedan efectivamente
llevarse a cabo.
Sumado a la imposibilidad de ciertos pases en el frica Subsahariana para hacer frente a
los costos petroleros exigidos por el mercado internacional, es necesario remarcar que
exceptuando Angola, Argelia, Libia, Nigeria, Sudn y por un mnimo porcentaje, Sudfrica
el resto de los pases africanos, principalmente aquellos ubicados en frica Subsahariana,
deben importar en algn porcentaje entre 22% y 52% petrleo de otras naciones (Banco
Mundial, 2010/2011).
Comentarios Finales
Es necesario entonces pensar en las posibilidades que el continente africano tiene en la
diplomacia petrolera venezolana. Una serie de factores facilitan el acercamiento y los
puntos ms importantes han sido recorridos a lo largo de este trabajo.
111
Disponible en: http://www.guardian.co.uk/world/2012/apr/01/overseas-aid-africa-oil-imports-costs
En primer lugar, la percepcin del mundo que Venezuela tiene en la actualidad prioriza en
vnculo con el continente africano. Superada la etapa de Guerra Fra, la Post Guerra nos
ubica en un escenario que en trminos de gobernabilidad poltica atraviesa por una
multipolaridad, o pluripolaridad llamada por la Casa Amarilla en Venezuela. All, el pasado
esclavista y colonial de Amrica Latina y frica y la actualidad tercermundista,
subdesarrollada y con serios ndices de pobreza, abren camino a alianzas donde los socios
del Sur deben prevalezcan o ser prioritarios sobre los tradicionales lazos con el Norte
industrializado y colonizador. Venezuela est atravesando por un proceso poltico donde su
visin del mundo es justamente esta.
frica, luego de dcadas de ser catalogada como el continente perdido, encuentra el
rumbo hacia su crecimiento en mercados dinmicos y porcentajes de desarrollo de sus PBI
en porcentajes que en muchos casos superan las de las economas desarrolladas o
emergentes, pero resta an, la bsqueda de estabilidad poltica y econmica, eliminacin de
los ndices de pobreza, el mejor aprovechamiento de sus recursos naturales, la
institucionalizacin de un real estado de Derecho y el bienestar para su poblacin.
En segundo lugar, la experiencia de la exitosa iniciativa Petrocaribe, hecho que le permite
ingresar al continente africano con una estrategia petrolera completamente diferente de la
de sus voraces competidores: Brasil, China e India. Mientras ellos generan alianzas con
los principales proveedores de recursos petroleros del continente (Sudn, Nigeria, Angola,
etc.) para tener principalmente acceso a la exploracin y explotacin conjunta de esta
industria extractiva o a la construccin de infraestructura carente, para poder importar este
recurso y saciar de esta forma el gran consumo interno en cada uno de ellos. Venezuela no
tiene este problema. Al ser uno de los principales proveedores de petrleo en la economa
internacional, puede darse el gusto llevar a cabo planes como Petrocaribe que financia a
travs de las empresas mixtas aliadas a PDVSA, en algunos casos y debido a que el
petrleo se encuentra por encima de los 100 USD el barril, el 50% del consumo en
aquellos pases. Adems, como ya se explicit, existe una gran brecha entre la produccin y
el consumo, dejando ms de 2 millones de barriles diarios destinados para la exportacin.
Otra caracterstica a destacar de Petrocaribe, es que el pago del subsidio que la estatal
PDVSA otorga puede ser devuelto en cualquier otro recurso o bien del cual Venezuela

carezca. Esto abre an ms posibilidades para aquellos pases africanos con abundancia de
recursos minerales tales como coltn, cobalto, acero, platino, oro, diamantes, etc. pero
importadores netos de petrleo. Tales son los casos de la Repblica Democrtica del
Congo, Mozambique, Guinea, Sierra Leona, Liberia, entre otros pases principalmente de
frica Sub sahariana.
Por ltimo, existi voluntad poltica venezolana de arriesgar con una estrategia multilateral
a la cual llamo Petrosur segn las declaraciones de Hugo Chvez en Isla Margarita, sera
necesario evaluar si su sucesor, el actual Presidente Nicols Maduro tiene intenciones de
seguir sus pasos.
Respecto de las Cumbres ASA es necesario aclarar que su creacin es aun muy reciente y
debe reforzarse como Foro de dilogo y cooperacin Interregional, pero luego de la
Cumbre de Malabo realizada a comienzos de este ao, puede afirmarse que se estn
llevando a cabo esfuerzos continuos para solidificar los lazos entre el hemisferio Sur.
Venezuela ha sido un gran promotor de la II Cumbre y ha impulsado decisiones que le
otorgaron un lugar de privilegio. Resta saber si tiene la capacidad de hacer uso de este Foro
para ingresar a este continente con una innovadora diplomacia petrolera.
BIBLIOGRAFA:
Altmann Borbn, Josette (2009). El ALBA, Petrocaribe y Centroamrica: intereses

comunes?. Revista Nueva Sociedad N 219.
Chvez Fras y otros (2009). II Cumbre Amrica del Sur- frica. Cerrando brechas,
abriendo oportunidades Coleccin Cuadernos para el Debate del Ministerio del Poder
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Feinsilver, Julie M (2008). Mdicos por petrleo. La diplomacia mdica cubana recibe una
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Gonzlez Urrutia Edmundo (2006). Las dos etapas de la poltica exterior de Chvez
Revista Nueva Sociedad n 205.

Jcome Francine (2011) Petrocaribe: la fase actual de la diplomacia petrolera venezolana
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Romero, Carlos A (2003) Dos etapas en al poltica exterior de Venezuela. Revista

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Serbin, Andrs (2006). Cuando la limosna es grande. El Caribe, Chvez y los lmites de la
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Serbin, Andrs (2009) Amrica del Sur en un mundo multipolar: es la Unasur la

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Schoeman, Maxi (2011). Of Brics and Mortar: The Growing relations between Africa and
the global South. The International Spectator: Italian Journal of International Affairs.
Volumen 46, N 1.
Pginas Web consultadas:

- Cumbre ASA Malabo 2013. Disponible en: http://www.asa-malabo.org
- Pgina Oficial de Petrocaribe. Disponible en: http://www.petrocaribe.org/
- Declaracin de Abuja, Nigeria. Disponible en:
http://www.esafr.mrecic.gov.ar/userfiles/Declaracion%20de%20ASA%20I%20-
%20(Abuja%202006)_1.pdf
- Banco Mundial, DataWorld Base. Disponible en : http://www.bancomundial.org/
Notas Periodsticas:
- Agencia Venezolana de Noticias. Venezuela mantendr produccin promedio de crudo
en 3 millones 11 mil db en 2012 Publicado el 28 de Junio de 2012.
- Diario The Guardian, Gran Bretaa. Overseas aid to Africa being outweighed by hefty
costs of importing oil. Publicado el 1 de Abril de 2012.
- Diario La Repblica, Per. Venezuela y Sudfrica sellan acuerdo energtico en Cumbre
ASA Publicado el 27 de Septiembre de 2009.

- Sistema Bolivariano de Comunicacin e Informacin. OPEP acord mantener cuota de
produccin en 30 millones de barriles diarios Publicado el 12 de Enero de 2013.

El frica Subsahariana en el siglo XXI: una oportunidad interregional para
Argentina?
Agustina Marchetti
agusmarchetti@gmail.com
Introduccin
Desde la asuncin de Nstor Kirchner al poder, la poltica exterior argentina parece haber
demostrado un renovado inters por promover y fortalecer la cooperacin sur-sur. Si bien el
continente africano no constituye un rea tradicionalmente prioritaria en la formulacin de
la poltica exterior argentina, a partir de las administraciones Kirchner y Fernndez de
Kirchner se observan avances significativos en el vnculo entre Argentina y el frica
Subsahariana.
La profundizacin de dicho vnculo y el incremento de la cooperacin entre ambas partes
pueden atribuirse entre otras cosas al nuevo rol que asume el frica Subsahariana en el
sistema internacional en el siglo XXI como consecuencia de la revalorizacin del
continente como poseedor de recursos, principalmente energticos. Sumado a esto se
deben considerar las condiciones de mayor estabilidad regional y de crecimiento
econmico del frica Subsahariana que acompaaron en este proceso de reinsercin en el
sistema internacional.
Es en este contexto que la cooperacin sur-sur aparece como una alternativa atractiva. Los
Estados buscan estrategias de insercin efectivas en la actual coyuntura del sistema
internacional multipolar.
De las estrategias implementadas por los estados, el interregionalismo es la que
analizaremos en el presente trabajo. Se entiende al interregionalismo tal como lo plantean

Hanggi et al., es decir, como las relaciones institucionalizadas entre regiones mundiales
(2006, p. 4). Al trabajo de Hanggi y su clasificacin de los tipos de interregionalismo, lo
retoman Sanahuja y Pacheco (2008, p. 22), quienes hicieron algunas adaptaciones. Ellos
identifican las Relaciones interregionales en sentido estricto112, las Relaciones
Transregionales y las Relaciones cuasi interregionales113 .
A los fines del presente trabajo se retomar solo una de las tres tipologas planteadas, las
Relaciones Transregioanles, sobre las cuales los autores afirman que:
En esta modalidad se establecen plataformas de concertacin en las que los Estados
participan a ttulo individual, aunque existe algn tipo de coordinacin intragrupo, y las
instituciones regionales tambin participan con su propia agenda y perspectiva. Estn
basadas en reuniones ms o menos regulares de alto nivel, como la diplomacia de
Cumbres de Jefes de Estado, y en programas de cooperacin, incluyendo iniciativas
bilaterales y de las instituciones regionales. La agenda central suele ser econmica, pero se
abordan cuestiones polticas, de seguridad, o ambientales. La definicin de los grupos es
ms laxa, y pueden no coincidir con regiones formalmente constituidas, o con otros marcos
de dilogo grupo a grupo.
Para dar cuenta de ello se analizaran tres iniciativas que funcionan como punto de contacto
entre Amrica del Sur y frica. Es en estas iniciativas interregionales donde se observa una
oportunidad para Argentina de lograr ciertos apoyos por parte de los pases africanos. Las
iniciativas bajo estudio son: la Cumbre Amrica del Sur-Pases rabes (ASPA), la Cumbre
Amrica del Sur- frica (ASA) y la Zona de Paz y Cooperacin del Atlntico Sur (ZPCAS)
relanzada en Luanda en junio de 2007. Dos de las tres iniciativas surgen en el siglo XXI, y
la tercera que fue creada en el siglo XX, sufri una especie de parlisis durante casi una
dcada y en el siglo XXI se dio su reactivacin.
112
Dentro de ellas, cabe distinguir diferentes modalidades, dependiendo del grado de
institucionalizacin de los partcipes: a) relaciones entre dos organizaciones regionales; b) relaciones entre
una organizacin regional y un grupo regional no institucionalizado; y c) relaciones entre dos grupos
regionales no institucionalizados. Suelen estar basada en un dilogo poltico regular e institucionalizado y en
programas de cooperacin con un papel destacado de las instituciones regionales.
113
Relaciones cuasi interregionales: se dan entre grupos u organizaciones regionales y un tercer
Estado y por ello se trata de una modalidad hbrida entre el interregionalismo y la relacin bilateral con
pases que, por su importancia, demandan un tratamiento especfico. En la prctica, se suele establecer una
relacin triangular entre el grupo regional, el pas en cuestin, y el grupo al que pertenece este ltimo.
Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, en el presente trabajo se abordar la poltica
exterior argentina hacia la regin del frica Subsahariana durante las administraciones de
Nstor Kirchner y Cristina Fernndez de Kirchner, identificando los intereses de la
participacin del pas en dichos foros interregionales.
Algunos antecedentes histricos

La poltica exterior argentina hacia frica se caracteriz tal como expresa Lechini (2006)
por ser una poltica por impulsos, que vara de intensidad segn los perodos, gobiernos y
proyectos, como as tambin de la estrategia de insercin internacional. Cuando se hace
referencia a los impulsos, se est haciendo referencia a determinadas acciones espordicas
que responden a intereses concretos, una necesidad o una oportunidad y que durante el
impulso parece haber un acercamiento. Sin embargo, la realidad es que stos generalmente
han sido circunstanciales. Durante dichos acercamientos, se abrieron embajadas114 se
intensificaron las misiones diplomticas y comerciales y se increment el comercio.
Sin embargo, si nos remontamos a la dcada de los 90, con el gobierno de Carlos Menem
(1989-1999) y su poltica caracterizada por Carlos Escud como Realismo Perifrico115,
la poltica exterior argentina, se aline automticamente bajo los Estados Unidos. Como
consecuencia de ello, las acciones multilaterales eran consideradas obsoletas y la
cooperacin Sur- Sur (CSS en adelante) no estaba entre los temas de la agenda externa
argentina. La implementacin de acciones conjuntas con los dems pases en desarrollo, no
eran prioritarias. De este modo se comprende por qu no existi una Poltica Africana,
salvo con aquellos pases del norte africano con los cuales Argentina mantena una
vinculacin comercial y los montos eran importantes, o con algunos estados con ciertas
potencialidades, como Nigeria o Sudfrica. Se decidi cerrar embajadas entre las que se
destacan las de Etiopia, Costa de Marfil, Gabn, Senegal y Zaire.
114
Argentina tuvo embajadas en Egipto, Libia, Argelia, Marruecos, Etiopa, Senegal, Costa de Marfil,
Zaire, Gabn, Ghana, Liberia, Nigeria, Angola, Zimbabwe, Kenya y Sudfrica.
115
Carlos Escude, al referirse al Realismo Perifrico, sostiene que los pases perifricos deben
abandonar las prcticas confrontacioncitas en su poltica exterior. La conducta debe: tener un perfil lo ms
bajo posible, y debe adaptar sus objetivos polticos a los de la superpotencia dominante en su regin. En el
caso de Argentina durante la dcada de los 90, la superpotencia dominante era Estados Unidos.
Durante el gobierno de la Alianza (1999-2001), se comenz a tener una mirada diferente en
donde se revitaliz la idea del dialogo Sur-Sur. Se pens en la posibilidad tal como expresa
Miranda en formar una red de negocios bilaterales con pases similares de Medio Oriente,
frica Subsahariana y Europa Oriental con el objetivo de abrir mercados para las
exportaciones argentinas (Miranda, 2003, p.39). Aqu se comenz a pensar una estrategia
de diversificacin comercial como uno de los factores influyentes de la insercin de
Argentina en el Mundo.
Durante el interinato de Duhalde (2002-2003), nuestro pas atraves una crisis econmica y
poltica que no dejo margen para el diseo de una estrategia de insercin internacional.
Esta coyuntura de algn modo condicion los objetivos y las estrategias de relacionamiento
internacional, simplemente porque en los temas de agenda la poltica domstica era
prioritaria. Carlos Ruckauf, canciller de ese perodo, habl de la Poligamia (Diario
Pgina 12, 2002) como la etapa que se abra en materia de relaciones exteriores, motivado
por su idea de prestar la misma atencin a Estados Unidos y la Unin Europea. De algn
modo puede observarse que tal como expresa Lechini (2010):
Esta extraa expresin diplomtica busc identificar al MERCOSUR, Europa, Asia y
frica como los objetivos de la poltica exterior del gobierno nacional, se utiliz, ante todo,
para diferenciarse de las relaciones carnales que se haban propiciado con Estados Unidos
durante el gobierno de Menem.
De la mano de la nueva expresin del Canciller puede vislumbrarse en cierta medida una
revalorizacin de la diversificacin de relaciones polticas y principalmente comerciales,
con un abanico de pases dentro de los cuales detectaremos a varios pases del Sur y dentro
de los cuales los pases africanos tambin empezaron a escucharse.
De la mano de Nstor Kirchner (2003-2007), puede afirmarse que se manifest un
renovado inters por promover y fortalecer la CSS. En trminos de Morasso (2012, p.3):
En el discurso de poltica exterior argentina, a travs de la Cooperacin Sur-Sur se
procuran dos objetivos: por un lado, mejorar la posicin internacional del pas a travs de
relaciones con pases con intereses y valores compartidos -sobre todo en Amrica Latina,
donde se apoya la integracin regional-; por otro, promover la diversificacin comercial
para llegar a mercados emergentes, como los africanos, en favor del fortalecimiento de las

estructura productiva industrial y el mantenimiento de una balanza comercial
superavitaria.
No obstante, aun si frica no est dentro de las regiones prioritarias de la poltica exterior
argentina, se debe reconocer que Argentina comenz a tener una destacada presencia en
iniciativas multilaterales consideradas puntos de convergencia entre Amrica del Sur y
frica. Esto se da entre otros factores por el nuevo rol que frica Subsahariana est
asumiendo en esta nueva coyuntura internacional.
Se debe considerar el hecho de que actualmente existe una creencia generalizada
afrooptimista (Mbuyi Kabunda, 2011). Es decir, que el continente africano est atravesando
un buen momento, marcado por avances en trminos democrticos, disminucin de
conflictos intrarregionales, fomento de la cooperacin internacional, la participacin en
foros multilaterales y los altos ndices de crecimiento econmico. Dicho crecimiento
econmico, est estrechamente vinculado con la posesin de recursos energticos y es a
raz de ello que podemos afirmar que en el escenario geoeconmico y geoestratgico
africano han reaparecido algunas oportunidades que durante un largo periodo parecan
haber desaparecido. Se puede considerar el frica Subsahariana una oportunidad para
Argentina? Qu tipo de oportunidades le ofrece? Frente a los desafos del siglo XXI se
hace urgente repensar nuestras realidades desde el Sur. Las iniciativas analizadas en el
presente trabajo buscan una plataforma para la conformacin de alianzas, y de este modo
poder lograr metas y objetivos que de otro modo sera ms complejo alcanzar. La
cooperacin Sur- Sur, tiene que ser una herramienta sobre la que se construyan reales
alianzas entre estas regiones tan alejadas, si de geografa se trata. Sern ASA, ASPA y el
relanzamiento de ZPCAS un nuevo punto de partida?
Amrica del Sur- frica Unidas por el Foro ASA?

El Foro Amrica del Sur- frica (ASA) es un foro birregional de intercambio y
cooperacin entre Estados y Pueblos del Sur. Fue creado por iniciativa de los gobiernos de
Brasil y Nigeria hacia 2004, cuando se reunieron los mandatarios de Nigeria, Olusegun
Obasanjo, y de Brasil, Luiz lnacio Lula Da Silva. Est actualmente conformado por 12

pases suramericanos y por 55 africanos, en su mayora miembros respectivamente de la
Unin Africana (UA) y de la Unin de Naciones Suramericanas (UNASUR).
El Foro, celebr su I Cumbre del Foro de Cooperacin Amrica del Sur-frica (ASA) los
das 26 al 30 de noviembre de 2006 en Abuja Nigeria-, cont con la presencia de 17
pases africanos y 4 pases suramericanos. Culmin con la Declaracin de Abuja116, en la
cual los estados firmantes se comprometieron a cooperar en torno a determinadas reas
especficas. En materia de cooperacin en el mbito multilateral, la participacin en las
Naciones Unidas y las negociaciones en la Organizacin Mundial del Comercio fueron los
grandes centros de atencin. Por otra parte reas como la paz y la seguridad, la democracia
y la gobernabilidad, los derechos humanos, la agricultura y la agroindustria, los recursos
hdricos, energticos y minerales slidos, el comercio y las inversiones, la ciencia y la
tecnologa, se constituyeron como los temas de agenda ms importantes que adems
marcaran una lnea de accin para los encuentros sucesivos del Foro ASA.
La II Cumbre del Foro de Cooperacin Amrica del Sur-frica (ASA) se llev a cabo los
das 22 al 27 de septiembre de 2009 en Isla Margarita -Venezuela- donde representantes de
ms de 60 pases que conformaban en ese entonces la unin estratgica Amrica del Sur-
frica (ASA) elaboraron un Plan de ambio Sur-Sur, a travs de nuevos compromisos
polticos, econmicos y sociales. De acuerdo a los temas establecidos en 2006 en Abuja en
esta instancia se busc un fortalecimiento de la cooperacin multilateral a travs del apoyo
a la propuesta de reforma del Consejo de Seguridad de la ONU para adaptarlo a la realidad
poltica de modo que se garantizase mayor participacin de los pases en desarrollo de
ambas regiones. En materia de paz y seguridad se conden el uso de minas antipersonales
por cualquier pas del mundo como as tambin la condena al terrorismo en todas sus
formas y manifestaciones. El comercio y las inversiones tambin fueron un rea de
acuerdo entre los pases firmantes ya que buscaron promover el fortalecimiento de los
sistemas econmicos de cada regin, a travs del diseo de medidas de proteccin
financiera y el incremento los intercambios comerciales.
116
Para mayor informacin remitirse a la Declaracin de ASA I- Abuja, disponible en:
http://www.esafr.mrecic.gov.ar/userfiles/Declaracion%20de%20ASA%20I%20-%20(Abuja%202006)_1.pdf
Una cuestin ms que relevante en dicha instancia fue la reconfiguracin del rol del Estado
en la definicin de las polticas econmicas y sociales. Se plante que el Estado asumira un
papel determinante como actor econmico, sin restarle importancia ni reconocimiento al
papel del sector privado.
La cuestin energtica, ya presente en los temas de agenda de la I Cumbre, busco avanzar
an ms en materia de cooperacin energtica entre ambas regiones y se estableci el
compromiso de implementacin de proyectos conjuntos en reas tecnolgicas, energticas
y minerales.
Por ltimo y el ms reciente de los encuentros fue la III Cumbre del Foro de Cooperacin
Amrica del Sur-frica (ASA) que se llev a cabo en la ciudad de Malabo, Guinea
Ecuatorial los das 20, 21 y 22 de febrero del corriente ao. En el marco del Foro se
elabor la Declaracin de Malabo117 en la cual hubo grandes temas en torno a los cuales se
logr cierto consenso y se alcanzaron acuerdos entre los pases miembros, siguiendo como
ejes rectores, los temas de agenda considerados prioritarios desde Abuja 2006.
Las grandes lneas en base a las cuales se trabaj, al igual que en los dos primeros
encuentros, son la paz y la seguridad, la democracia y la gobernabilidad, los derechos
humanos, la agricultura y la agroindustria, los recursos hdricos, energticos y minerales
slidos, el comercio y las inversiones, la ciencia y la tecnologa. Al trabajar en el tema de
la paz y la seguridad internacional se mostr un compromiso por parte de los Estados en la
lucha contra el terrorismo, la piratera, el trfico de drogas y otras formas de crimen
organizado. Por otro lado se conden la violencia de gnero, es decir, a la violencia de
mujeres y nias y de personas infectadas con HIV/SIDA. A raz de esto se hizo un llamado
al respeto de los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas como as
tambin la aplicacin de otros instrumentos que permitan la erradicacin de la violencia.
En materia de cooperacin multilateral, se reconocieron los avances por parte de los
Estados Miembros en el desarrollo de acciones conjuntas en las reas de salud,
alfabetizacin, igualdad de gnero y seguridad alimentaria estipulados en los Objetivos de
Desarrollo del Milenio. No obstante, se reconocen desafos por superar por parte de los
117
Para mayor informacin remitirse a la Declaracin de Malabo, disponible en:
http://www.itamaraty.gov.br/sala-de-imprensa/notas-a-imprensa/iii-cupula-de-chefes-de-estado-e-de-governo-
america-do-sul-africa-asa-declaracao-de-malabo
distintos Estados involucrados que no han alcanzado sus objetivos y en consecuencia se
solicita un esfuerzo an mayor para la concrecin de objetivos como la reduccin de la
pobreza, combatir el desempleo, acelerar el progreso hacia la reduccin de la mortalidad
infantil y materna, mejorar la igualdad de gnero y dar a la poblacin un mayor acceso a
mejores servicios bsicos. El tema del medio ambiente y del cambio climtico, que en las
Cumbres anteriores no se haban establecido como temas de agenda, aparecieron con peso
relevante y se constituyeron como grandes protagonistas en torno a los cuales se acord la
coordinacin de esfuerzos entre ambas regiones.
Otras dos cuestiones relevante a destacar son, en primer lugar, el apoyo brindado por los
estados africanos al reclamo argentino frente al accionar de los fondos buitres y en segundo
lugar el reconocimiento expreso de la soberana argentina en las islas Malvinas.
Con respecto a este punto se pretende resaltar que ya en la II Cumbre Amrica del Sur-
frica la cuestin Malvinas estuvo presente. En dicho encuentro en el inciso 39 de la
Declaracin de Nueva Esparta los Estados firmantes expresaron:
URGIMOS al Reino Unido de Gran Bretaa e Irlanda del Norte y a la Repblica
Argentina continuar las negociaciones con el propsito de encontrar, con carcter de
urgencia, una solucin justa, pacfica y definitiva a la disputa respecto de la soberana de las
Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur y los espacios martimos a su
alrededor, de conformidad con las resoluciones de las Naciones Unidas y de otras
organizaciones regionales e internacionales pertinentes (Declaracin de Nueva Esparta,
2009).
A raz de esto se observa una evolucin en torno a la cuestin Malvinas dado que en la III
Cumbre Amrica del Sur- frica los Estados Africanos manifestaron su reconocimiento a
la soberana argentina en las islas Malvinas. Tal reconocimiento est claramente expresado
en la Declaracin de Malabo en el inciso 26 donde expresan:
Somos conscientes de los legtimos derechos de la Repblica Argentina en la disputa de
soberana sobre las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur y los espacios
martimos circundantes, e instan al Reino Unido de Gran Bretaa e Irlanda del Norte a
reanudar las negociaciones con la Repblica Argentina en fin de encontrar, a la brevedad
posible, una solucin justa, pacfica y definitiva a la controversia, de conformidad con las

resoluciones pertinentes de las Naciones Unidas y otras organizaciones regionales e
internacionales (Declaracin de Malabo, 2013).
Se considera histrico dicho reconocimiento para nuestro pas y merece especial mencin
dado que tal como se observa, en el ao 2009 slo se haba convocado a las partes a la
negociacin sobre el diferendo pero en esta instancia observamos un claro reconocimiento
de la soberana argentina sobre las islas. Para Argentina fue de gran importancia este gesto
de solidaridad de los pases africanos.
Por ltimo, se debe destacar que como parte de la declaracin final de la III cumbre, se
lograron 27 acuerdos en materia de cooperacin, turismo, inversiones, comunicaciones y
ciencia y tecnologa. De este modo se debe afirmar que no ha quedado solo en palabras
sino que se ha materializado en acuerdos. Por otra parte los Estados miembros sostienen
que existe una real intencin de avanzar hacia una mayor institucionalidad, por ello en
junio del corriente ao, se llev a cabo en Caracas la I Reunin de Trabajo Ad Hoc con el
objetivo de elaborar una propuesta para la creacin del Fondo de Financiamiento Sur-
Sur la cual ser discutida por los Cancilleres y Jefes de Estado en las prximas instancias
programadas para tal fin. La creacin del fondo de financiamiento Sur-Sur est motivada
por la intencin de establecer un mecanismo permanente, confiable de financiamiento para
los desarrollos conjuntos.
Al mismo tiempo se ratific que Venezuela se establecera como Secretara Permanente del
organismo, lo cual en trminos del derecho internacional, la diferencia radica en que el
establecimiento de rganos permanentes, asegura su continuidad (TelesurTV, 2013). En
este contexto, el canciller venezolano Elas Jaua, convoc a una reunin en la Secretara
Permanente del ASA que estar conformada por Nigeria, Guinea Ecuatorial, Brasil y
Venezuela para elaborar los mecanismos de trabajo que sern presentados en la prxima
Asamblea General de la ONU.
ZPCAS: otro punto de convergencia entre ambas regiones

La Declaracin de la Zona de Paz y Cooperacin del Atlntico Sur118 tiene su punto de
partida el 27 de octubre de 1986. Con una propuesta de Brasil y el apoyo argentino, la
Asamblea General de Naciones Unidas aprob la Resolucin 41/11119 declarando la
creacin de la Zona de Paz y Cooperacin del Atlntico Sur (ZPCAS). La votacin se
defini con 124 votos a favor, 1 en contra (Estados Unidos) y 8 abstenciones (Blgica,
Francia, Italia, Japn, Luxemburgo, Holanda, Portugal y la entonces Repblica Federal de
Alemania).
Existen lmites geogrficos que delimitan la ZPCAS, que son las 3 costas:
1) la americana, entre el Cabo San Roque (noroeste brasileo) y el Cabo de Hornos
(Tierra del Fuego), con 9000 kilmetros de extensin y tres pases incluidos, Brasil
(4170 km), Uruguay (330 km) y Argentina (4500);
2) la africana (desde Guinea Bissau hasta el Cabo de las Agujas) con un litoral de
7800 km) y
3) la antrtica (desde la pennsula hasta la Tierra de Maud).
Adems existen consensos en trminos polticos, los cuales se van cristalizados en la
enumeracin de determinadas reas prioritarias en torno a las cuales se plante una
actuacin conjunta entre las regiones. A su vez se busc en la ZPCAS la promocin de la
paz y la seguridad, la democracia, el desarrollo sostenible, la prosperidad econmica, la
inclusin social, la integracin cultural y la solidaridad.
El funcionamiento de la ZPCAS hasta 1994120, se organiz a travs de las llamadas
Reuniones de Zona (eran reuniones de Alto Nivel o Ministeriales de Ministros de
118
Los miembros de ZPCAS son frica del Sur, Angola, Argentina, Benin, Brasil, Cabo Verde,
Camern, Repblica del Congo, Costa de Marfil, Gabn, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea-Bisau, Guinea
Ecuatorial, Liberia, Namibia, Nigeria, Repblica Democrtica del Congo, Santo Tom y Prncipe, Senegal,
Sierra Leona, Togo y Uruguay.
119
Resolucin oficial de Naciones Unidas, disponible en:
http://www.un.org/es/comun/docs/?symbol=A/RES/41/11
120
La I Reunin Ministerial se llevo a cabo en Ro de Janeiro entre los das 25 y 29 de julio de 1988.
Concluy con la adopcin de un documento en el que los estados miembros se comprometan a adoptar
programas concretos para alcanzar los objetivos de paz, seguridad y cooperacin. La II Reunin Ministerial
fue el segundo encuentro tuvo lugar en Abuja entre el 25 y 29 de junio de 1990. En dicha ocasin, se dio la
bienvenida a Namibia como pas independiente y como miembro de la Zona. Se destac la importancia de
esta reunin como un paso en favor de la consolidacin de la ZPCAS, se acord profundizar la cooperacin
en materia de mecanismos de monitoreo conjunto (especialmente el patrullaje de costas) y se reconoci la
importancia de la cooperacin en asuntos econmicos-financieros (polticas en torno a la deuda, flujos
comerciales, acceso a los mercados e inversiones).
Defensa y Seguridad). En ellas se fijaban los ejes rectores del foro y se trataban los temas
de agenda. Hacia 1994, en la III Reunin Ministerial en Brasilia se cre un Comit
Permanente de ZPCAS con el propsito de dar curso en un marco de mayor
institucionalidad a los diversos temas de agenda. Su objetivo principal era el seguimiento
de las decisiones que adopten los miembros y funcionar como garanta del dilogo entre sus
miembros.
Se hizo una IV Reunin Ministerial en Somerset West entre el 1 y 2 de abril de 1996 en
donde se centraron en la discusin en torno a las actividades cooperativas tendientes a la
desnuclearizacin en el Hemisfrico Sur, la proteccin del medio ambiente y la lucha
contra el narcotrfico. La V Reunin Ministerial se llev a cabo en Buenos Aires, en 1998
en la cual que tal como expresa Yapur (2012121, p.9), se adopt una declaracin y un plan
de accin. La primera afirmaba la voluntad de incrementar la cooperacin en reas de
inters comn tales como la conservacin de recursos vivos marinos, la promocin del
comercio y las inversiones, el desarrollo de la cooperacin tcnica, la lucha contra el trfico
de drogas, la preservacin de los recursos acuferos y la regulacin apropiada del transporte
martimo de desechos radioactivos. Por otro lado el plan de accin tuvo por objetivo
implementar las medidas enunciadas en la Declaracin. La realidad de los pases miembros
hizo que el proceso no avance entre 1998 y 2007, stos estaban envueltos en graves
problemas internos con lo cual las instancias birregionales quedaron relegadas por casi una
dcada.
Ms precisamente, nueve aos despus, los das 18 y 19 de junio del 2007 se llev a cabo
la VI Reunin Ministerial en Luanda, en donde los Estados Miembros se propusieron un
relanzamiento de la ZPCAS. En dicha instancia, desde la Cancillera Argentina se trabaj
en Seminarios Preparatorios y el vicecanciller Garca Moritn hizo especial hincapi en la
importancia de los Seminarios, como as tambin en la presencia de los delegados de los
pases miembros. De algn modo puede deducirse el inters de los estados por la
reactivacin de la Zona y por el fortalecimiento de la cooperacin entre los miembros con
121
Teniendo en cuenta que no est disponible el ao de publicacin, el ao de consulta del articulo
2012.
el fin de alcanzar los objetivos para los cuales fue oportunamente constituida (Cancillera,
2007).
Para Argentina, la ZPCAS constituy un inigualable foro de discusin y un excelente
mbito para profundizar las estrategias de desarrollo e intercambio comercial entre ambas
costas del Atlntico Sur (Yapur, 2012). Sin embargo, desde sus inicios la Zona se haba
propuesto objetivos demasiado amplios y ambiciosos, por lo tanto si no se empezaba a
trabajar en la delimitacin de reas de cooperacin especfica y se establecan una suerte de
reas prioritarias, el vnculo poda llegar a diluirse.
De todos modos debemos reconocer que desde el ao 2007 se viene trabajando desde el
gobierno argentino en la revitalizacin de dicho espacio en clave de Cooperacin Sur- Sur
Las palabras del vicecanciller respecto a la Zona dan cuenta de ello:
Es necesario intensificar y afianzar, desde nuestro punto de vista, los vnculos polticos,
econmicos, comerciales y culturales entre todos nosotros. Fundamentada en los lazos
histricos y culturales existentes entre el frica y Sudamrica, la revitalizacin de la Zona
coincide con el inters general demostrado por los pases sudamericanos y africanos por
recrear nuevas y complementarias formas de colaboracin e integracin regional.
Precisamente en aras de concretar esos objetivos de fortalecer la vinculacin birregional, el
Gobierno argentino ha intensificado su poltica exterior hacia el frica, con el objetivo de
estrechar sus vnculos con los pases de ese continentes (Cancillera, 2007).
La ltima y ms reciente VII Reunin Ministerial, llevada a cabo los das 15 y 16 de enero
de 2013 en la ciudad de Montevideo, en concordancia con lo trabajado en Luanda, se
establecieron una serie de reas prioritarias en base a las cuales se propuso la revitalizacin
de la zona. Estas reas son la Gobernanza Global, la Defensa, el Desarme, la Paz y
Seguridad, el Desarrollo sostenible y cambio Climtico, los Ocanos y Recursos martimos
y por ltimo la delincuencia internacional. Si bien es muy reciente dicha delimitacin de
reas especficas de cooperacin, ha abierto una suerte de esperanza, vinculada a la
posibilidad de explotar todas las potencialidades que tiene la ZPCAS y constituirla en un
foro birregional realmente efectivo. Sin embargo, cabe destacar la importancia del
pronunciamiento por el cual nuestro pas recibi el firme apoyo de los Ministros de
Relaciones Exteriores y Defensa en torno a la cuestin Malvinas.

De acuerdo comunicado de prensa de la Cancillera Argentina (2013), dicho apoyo fue
plasmado en Plan de Accin de Montevideo y en la Declaracin Final, donde los Estados
miembros expresaron preocupacin y desacuerdo por el desarrollo de las ilegtimas
actividades britnicas de exploracin de hidrocarburos en la zona de las Islas Malvinas y el
incremento de la presencia militar del Reino Unido en el Atlntico Sur. Segn lo expresado
por los representantes de los estados, tales actividades, constituyen una violacin a la
Resolucin 31/49 de la Asamblea General122. A su vez y tal como lo expresa el informe:
Los participantes reafirmaron la necesidad de poner fin rpida e incondicionalmente al
colonialismo y respaldaron los esfuerzos de la Repblica Argentina de promover una
resolucin pacfica y negociada a la disputa, instando a reanudar las negociaciones a fin de
encontrar una solucin pacfica y definitiva a la disputa de soberana sobre las Islas
Malvinas, Georgias del Sur, Sandwich del Sur y los espacios martimos circundantes
(Informacin para la Prensa N: 008/13, Cancillera Argentina) .
Las expectativas en este Foro son altamente positivas y en 2015 Cabo Verde la sede de la
Octava Reunin Ministerial de la Zona, donde se seguir avanzando en la coordinacin
para establecimiento de reas prioritarias como as tambin de actividades especficas en
torno a las mismas.
Foro Amrica del Sur - Pases rabes (ASPA)

Hacia el ao 2003 el entonces presidente de Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, principal
promotor de la iniciativa birregional, propuso el establecimiento del foro Amrica del Sur -
Pases rabes (ASPA).
La I Cumbre ASPA, se llev a cabo en Brasilia el 10 y 11 de mayo de 2005123. Participaron
34 pases, 22 de los cuales fueron del Medio Oriente y el Norte de frica124 y 12 de
Amrica Latina125. Esta primera Cumbre plante sus objetivos en tres grandes ejes: el
122
Para mayor informacin remitirse a la Resolucin 31/49 de la Asamblea General, disponible en:
http://www.mindef.gov.ar/mindef_politica_inter_defensa/pdf/31-49.pdf
123
Para mayor informacin de la Declaracin de Brasilia, visitar sitio oficial disponible en:
http://www.aspa3.com/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=46&Itemid=64&lang=es
124
Los pases de Medio Oriente: Arabia Saudita, Argelia, Bahrein, Qatar, Comores, Djibouti, Egipto,
Emiratos rabes Unidos, Yemen, Irak, Jordania, Kuwait, Lbano, Libia, Marruecos, Mauritania, Omn,
Palestina, Siria, Somalia, Sudn y Tnez.
125
Los pases sudamericanos: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Guyana, Paraguay,
Per, Suriname, Uruguay y Venezuela.
mbito poltico en donde se buscaba profundizar el dilogo interregional, concertar sobre
los principales temas de orden regional e internacional e intensificar la cooperacin en el
seno de los foros multilaterales y entre las organizaciones regionales; el plano econmico
en el que se trataba de establecer un nuevo vinculo de cooperacin explorando las
potencialidades que disponen las dos regiones, al tiempo que pretende consolidar la
cooperacin Sur-Sur a travs de mayores intercambios comerciales, de turismo e inversin;
y el terreno cultural en el que se perseguan nuevas vas de comunicacin e intercambio, la
divulgacin de patrimonio rabe en los pases de Amrica y viceversa y el fomento de la
imagen del mundo rabe ante la sociedad civil y los lderes sudamericanos (Vagni, 2009).
La II Cumbre ASPA se realiz en marzo de 2009 en Doha126, en un contexto de crisis
econmica internacional. El lema de la Cumbre fue privilegiar un mundo multipolar. Entre
los temas de agenda estuvieron el fortalecimiento de la Cooperacin Birregional, de las
Relaciones Multilaterales, de la Paz y de la Seguridad, Cooperacin Cultural, Cooperacin
Econmica, comercio internacional, Sistema Financiero Internacional y el Desarrollo
Sostenible.
La III Cumbre ASPA127 que se pretenda celebrar del 12 al 16 de febrero de 2011 en Lima,
Per, tuvo que ser postergada por la primavera rabe. Los problemas polticos y sociales
desatados a partir de enero de 2011 en pases como Argelia, Bahrein, Egipto, Jordania,
Libia, Marruecos, Tnez y Yemen, imposibilitaron que se llevara a cabo la cumbre en la
fecha pautada. El 2 de octubre de 2012, se celebr la cumbre que haba sido postergado,
pero fue justamente el contexto vivido en la regin mesoriental y de frica del Norte los
que caracterizaron y marcaron la Cumbre de Lima.
La participacin fue mayoritaria, aunque con ausencias importantes de uno y otro lado.
Participaron la mayora de los pases sudamericanos, con la excepcin de Paraguay128. Del
lado de la Liga de Estados rabes, hubo 2 ausencias: Siria, excluida de la LEA y Somalia
que no acredit delegacin (Martnez de la Hidalga, 2013).
126
Para mayor informacin de la Declaracin de Doha, visitar sitio oficial disponible en:
http://www.aspa3.com/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=46&Itemid=64&lang=es
127
Para mayor informacin Declaracin de Lima, 2012, disponible en:
http://www.contexto.org/pdfs/ASPADECLARACIONDELIMA.pdf
128
Paraguay no particip producto de la sancin regional a la interrupcin del mandato presidencial de
Fernando Lugo.
El gobierno argentino, del mismo modo que en los otros foros mencionados a lo largo del
trabajo, espera lograr un pronunciamiento del grupo respecto del reclamo de soberana
argentina sobre las islas Malvinas y existe confianza en que los pases del ASPA adhieran
a la postura argentina de reabrir el dilogo con Gran Bretaa para solucionar el diferendo
por las islas. Del mismo modo que se logr el reconocimiento de la soberana argentina en
las islas en el Foro ASA, y en la ZOPCAS, existe la expectativa de lograrlo en el Foro
ASPA.
Por otro lado el Foro ASPA es una excelente oportunidad para seguir profundizando y
fortaleciendo las relaciones econmicas y comerciales entre Sudamrica y los pases rabes
teniendo en cuenta que se observa un crecimiento exponencial de las exportaciones de
nuestro pas a los pases rabes con posterioridad a la participacin argentina en la I
Cumbre de Brasilia en 2005 (Diario Pgina 12, 2012). Asimismo, existen reas como la
economa, la educacin, la cultura, la ciencia, la tecnologa, el medio ambiente y el turismo
a partir de las cuales Argentina planea impulsar una agenda de desarrollo sostenible. Para el
2015, ao en que se llevara a cabo la prxima cumbre, en el Reino de Arabia Saudita, en
Riad, habr que evaluar cules han sido los avances del Foro. Si bien es una iniciativa que
parece tener muchos aspectos positivos, debemos reconocer que existen grandes desafos
para el foro birregional. Tal como expresa el informe elaborado por la Secretara
Permanente del SELA Los retos de ASPA estn en hacer coincidir las prioridades de
ambas regiones que si bien estn planteadas como estrategias generales, an falta concretar
en lneas de accin con objetivos puntuales que lleven a fortalecer los vnculos bilaterales y
regionales. Pero encontrar los puntos de coincidencia no es una tarea fcil (Sistema
Econmico Latinoamericano y del Caribe, 2011 p.23).
En trminos de Vagni (2009) el rea cultural en donde pueden identificarse los proyectos de
cooperacin ms avanzadas entre ambas regiones. Por un lado Argelia como lder de la
cooperacin cultural rabe-latinoamericana impuls la creacin de una biblioteca rabe-
sudamericana- BibliASPA129- en Argel. Por otro lado como tambin expresa Vagni (2009)
Marruecos present una iniciativa para la creacin de un Instituto de Estudios y de
129
Para mayor informacin de la BibliASPA, remitirse al sitio oficial de la misma:
http://www.bibliaspa.com.br/textos.jsp
Investigaciones sobre Amrica del Sur y por ultimo Egipto y Tnez, por su parte,
manifestaron su intencin de organizar eventos artsticos birregionales. En este mismo
marco desde Sudamrica se promueve la formacin de programas de apoyo al intercambio
de producciones artsticas, la cooperacin educativa a travs de becas de estudio, la
organizacin de simposios sobre temas de inters comn, elaboracin de revistas cientficas
y la cooperacin tcnica en materia de restauracin de monumentos histricos y obras de
arte.
Puede afirmarse entonces que existen iniciativas concretas que han logrado acercar a las
regiones, aunque quizs no como se esperaba. Sin embargo en consonancia con lo
planteado por el Informe del SELA, Vagni (2009) sostiene que () los mayores
inconvenientes para instrumentalizar un acercamiento genuino estn en el frente interno de
ambos espacios. Tanto la Liga rabe como la Comunidad Sudamericana son
organizaciones que carecen de un plan de accin unificado y apoyado por la totalidad de
sus miembros.
A raz de esto podra pensarse que si bien se han logrado cierto acercamiento entre ambas
regiones, se deber trabajar intensivamente desde ambas plataformas, Liga rabe y
Comunidad Sudamericana, para lograr mayores avances en los aos venideros.
A modo de cierre
A partir de lo anteriormente expuesto se puede afirmar que las iniciativas analizadas en el
trabajo constituyen modalidades de vinculacin entre Argentina y frica Subsahariana. El
punto radica en si se trata de una vinculacin efectiva o simplemente de un acercamiento
que queda apoyado solo en trminos discursivos. Con respecto a este punto creo que puede
hacerse una lectura optimista sosteniendo que son foros que slo traen beneficios para las
partes y que desde su comienzo no han hecho ms que avanzar en el acercamiento en sus
distintas dimensiones a nuestro pas y al frica Subsahariana. Ahora bien, por otro lado
puede hacerse una lectura un tanto ms sensata, o mejor dicho ms objetiva que, sin
magnificar el vnculo pueda detectar reas en torno a las cuales se han logrado ciertos
avances, quedado enormes desafos por superar.

Desde esta perspectiva hay que destacar que la cooperacin poltica y cientfico-tecnolgica
que Argentina puede desarrollar con los pases africanos tiene un potencial inmenso. Solo
se han dado los primeros pasos y hay mucho trabajo por hacer.
Las iniciativas ASA, ASPA y ZOPCAS son puntos de partida en base a los cuales hay que
constituir alianzas para lograr mejores posiciones en el sistema internacional. Para poder
actuar como bloques y comportarse como tal hay que trabajar de manera conjunta. Para
esto hay que avanzar hacia un mayor conocimiento mutuo, de la toma de conciencia de las
posibilidades existentes para incrementar las relaciones entre ambas partes. A su vez a nivel
domstico, corresponde a los Estados involucrados la elaboracin de polticas exteriores
perdurables en el tiempo y proyectos a largo plazo, en donde el multilateralismo sea una
poltica de Estado y no simplemente una poltica de gobierno. Que existe una coincidencia
entre retrica poltica y prctica poltica. Quizs de este modo la Cooperacin Sur- Sur, no
solo descanse en un simple discurso y se transforme en una realidad efectiva de la cual los
pases del sur puedan sacar el mximo provecho.
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Notas Periodsticas:
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hoy la Reunion de la Zona de Paz y Cooperacin del Atlntico Sur, 2007, disponible en:
http://www.cancilleria.gob.ar/node/32369

- Cancillera Argentina, 2013, Informacin para la Prensa N: 008/13, Malvinas: respaldo a
la Argentina de pases africanos y latinoamericanos miembros de la Zona de Paz y
Cooperacin del Atlntico Sur,2013, disponible en:
http://www.cancilleria.gov.ar/es/malvinas-respaldo-la-argentina-de-paises-africanos-y-
latinoamericanos-miembros-de-la-zona-de-paz-y
- Diario Pgina 12, La agenda argentina para el ASPA, 2012, disponible en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/1-60629-2012-10-01.html
- Diario Pgina 12, Carnales pero poligmicas, disponible en:
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-453-2002-01-04.html. Consultado el 6 de junio
de 2013.
- Telesur, 2013, Suramrica y frica crearn fondo de financiamiento Sur-Sur ,
disponible en: http://www.telesurtv.net/articulos/2013/06/21/suramerica-y-africa-crearan-
fondo-financiero-de-cooperacion-sur-sur-6920.html

La poltica africana de Brasil en los 10 aos del PT (2003-2013)
Valentina Nardi
Valentina.nardi@live.com
La Poltica Exterior de Lula
Luiz Incio Da Silva gan las elecciones presidenciales en el ao 2002 y asumi su cargo el
1 de Enero de 2003. Representante del Partido dos Trabalhadores, fue el presidente ms
votado de la historia de Brasil obteniendo un 61,2%.130
Su llegada al poder se produjo en un contexto internacional particular, signado
fundamentalmente por las consecuencias de los atentados a las Torres Gemelas en Septiembre
de 2001. stos implicaron la exacerbacin de una poltica exterior unilateral por parte de
Estados Unidos que, con la eliminacin del terrorismo internacional como objetivo
primordial, puso en jaque a las Naciones Unidas y a los regmenes internacionales en general
(Foglia, 2005).
En lo que atae particularmente a la regin sudamericana, el contexto se caracterizaba por
profundas crisis polticas, econmicas y sociales que tienen su punto ms alto en 2001 y que
responden al agotamiento del modelo neoliberal del los aos 90. Como respuesta a esta
situacin, se produjo en Amrica del Sur un proceso que se conoce como el giro a la
izquierda asumiendo Hugo Chvez en Venezuela, Nstor Kirchner en Argentina y Lula Da
Silva en Brasil, por citar algunos casos (Paramio, 2006).
Entonces, es teniendo en cuenta este contexto que el gobierno del PT disear los
lineamientos de su Poltica Exterior. Lula har referencia a los mismos el da de su asuncin
en el discurso pronunciado ante el Congreso.
130
Fuente: INFOLATAM.
ALADAA XIV 2013 Pgina 342
All seal como uno de sus objetivos lograr una mayor presencia de Brasil en el mercado
internacional y su voluntad de trabajar en pos de un mundo que se destaque por su
multipolaridad. Al respecto, indic que la democratizacin de las relaciones internacionales
sin hegemonas de cualquier especie es tan importante para el futuro de la humanidad como la
consolidacin y el desarrollo de la democracia al interior de cada estado (Da Silva, 2003).
Para la poltica exterior tambin sera importante el trabajo en las organizaciones
multilaterales, en especial las Naciones Unidas, a quien se le atribuye un importante papel en
la preservacin de la paz y la seguridad internacionales. De este organismo, se hace un
especial hincapi en la necesidad de realizar transformaciones en el Consejo de Seguridad con
el fin de volverlo ms representativo, especialmente apuntando a la revisin de sus miembros
permanentes.
En cuanto a los actores, estableci que la gran prioridad en este mbito sera Amrica del Sur
(especialmente a travs del MERCOSUR) pero tambin con el resto de Amrica Latina.
Adems, mostr la intencin de tener una asociacin madura con Estados Unidos y de
fortalecer el entendimiento y la cooperacin con la Unin Europea y con otros pases
desarrollados (Da Silva, 2003).
Por otra parte, indic que tambin se buscara profundizar las relaciones con grandes naciones
en desarrollo: China, India, Rusia, Sudfrica, entre otros. Tambin hizo referencia al
continente africano, donde seal que era necesario reafirmar los lazos profundos que los
unen y la voluntad de contribuir para lograr el desarrollo en esa regin.
El eje Sur-Sur
En los hechos y en lo que importa a los fines de este trabajo, se puede sealar que entre las
caractersticas destacadas de la poltica exterior de Lula, se dio una nueva mirada hacia el Sur.
Como seala Lechini, luego de varios perodos presidenciales donde se favoreci el vnculo
con las potencias del Norte, en detrimento de las relaciones Sur-Sur, Lula Da Silva lleg a la
presidencia brasilea con una lectura diferente de la realidad internacional (Lechini, 2010 p.
69).
Durante sus mandatos se produjo una revalorizacin de los vnculos con otros actores del Sur
que haban sido parcialmente dejados de lado durante los gobiernos anteriores con el objetivo
de alcanzar mayores niveles de autonoma en la esfera internacional. En este sentido, una de

las estrategias por las que se opt fue darle prioridad a las relaciones de Brasil con otros
pases del Sur a travs de la conformacin de diferentes alianzas. Segn Saraiva (2005), el
discurso del PT se ha orientado hacia la conformacin de un multilateralismo de
reciprocidad, lo cual se ha traducido en el empeo por formar coaliciones del sur. Ejemplos
concretos de esto lo representan la formacin del G-20 y del Foro IBSA (India, Brasil,
Sudfrica), la aproximacin con pases africanos y rabes y el esfuerzo por en la revitalizar el
MERCOSUR y la integracin sudamericana (Aylln, 2009).
Otros dos mbitos donde qued evidenciada la intencin de fortalecer los pases del Sur
fueron los destinos de las exportaciones brasileas y de las visitas realizadas por el presidente.
En cuanto a la primera cuestin, en el ao 2005 por primera vez en la historia, el conjunto de
pases de Amrica del Sur, Asia y frica super a la Unin Europea y los Estados Unidos
como destino de las exportaciones brasileas: los pases en desarrollo recibieron casi el 52%
de las exportaciones brasileas en 2008, frente aproximadamente el 41,4% en 2003131.
En lo que se refiere a los viajes internacionales del presidente Lula, fue uno de los presidentes
que ms viajes realiz durante sus mandatos. l mismo justific este accionar: "En este
mundo globalizado, un pas con el potencial productivo de Brasil no puede quedarse sentado
en una silla esperando que la gente venga a descubrirlo" (La Nacin).
Lula retom esta prctica de su antecesor, Fernando Herique Cardoso, pero le adicion la
particularidad de la diversificacin de los destinos, por ejemplo sus visitas al continente
africano y a Medio Oriente. Mientras Cardoso destin el 49% de sus viajes a Amrica del
Norte y Europa, Lula slo le dedic el 35% de sus viajes, focalizando su presencia en
Sudamrica, Medio Oriente y frica (Mallea, 2010).
Ms del 70 por ciento tuvieron como destino actores del Sur: entre 2003 y 2010, visit 62
veces Amrica del Sur, 19 Amrica Central, 28 frica, 11 Asia y 10 Oriente Medio, lo que
suma 130 viajes en un total de 179 realizados a lo largo de sus dos mandatos (tambin realiz
otros 88 viajes para asistir a diferentes instancias multitalerales)132.
La revalorizacin de frica
131
Fuente: Ministerio de Relaciones Exteriores de Brasil
132
Fuente: Ministerio de Relaciones Exteriores de Brasil
Dentro de la poltica exterior del nuevo gobierno, frica encontr un renovado lugar en la
agenda. Sin embargo, y a pesar de grandes esfuerzos realizados por la diplomacia brasilea
para presentar el tema como una novedad y logro propio, cabe sealar que las relaciones con
el continente no constituyen una exclusividad del gobierno de Lula, sino que el pas posee
vnculos con el continente desde la dcada del 60 del pasado siglo.
Como indica Burn (2009, p. 24), Brasil desarroll una poltica hacia frica por primera vez
durante la `Poltica Externa Independiente de 1961 a 1964 y la poca del `Pragmatismo
Responsable perodo comprendido entre 1970 y 1975, en el marco de la dictadura brasilea,
de la descolonizacin del continente africano y del auge del no-alineamiento. Si bien a lo
largo de estos 50 aos las relaciones han pasado por diferentes momentos de mayor o menor
intensidad, cabe destacar que nunca fueron interrumpidas (Lechini, 2008).
Uno de los momentos de menor intensidad se registra durante la dcada de los 90, momento
en que la relacin con frica se dio de una forma selectiva, priorizando a Sudfrica, Nigeria y
Angola y desatendiendo al resto del continente. La atencin se centr en pocos pases y en
pocos temas (Lechini, 2008).133
Teniendo en cuenta lo anterior, se puede afirmar que con la llegada de Lula a la presidencia
brasilea lo que se produce no es el nacimiento sino una revalorizacin de los lazos con
frica.
En este nuevo acercamiento, fue el propio Lula quien se encarg de reavivar la relacin. La
poltica exterior ha estado marcada por una fuerte impronta presidencialista, por lo que
algunos autores han hablado de diplomacia presidencial (Castelo, 2012). Lula Da Silva fue
el mandatario brasileo que ms veces visit el continente incluso ms veces que el resto de
los presidentes juntos: realiz 28 viajes al continente en sus ocho aos de gobierno visitando
23 pases, algunos de ellos varias veces. Tambin hay que destacar que su canciller, Celso
Amorim, ha realizado numerosos viajes al continente (en 66 oportunidades).
Como contraparte, desde que asumi el poder, el presidente brasileo ha recibido
permanentemente en su pas a ms de 47 visitas de Jefes de Estado y otros altos funcionarios
africanos, representando a 27 pases africanos.134
133
A pesar de haber sido una relacin modesta, hay que sealar que durante el gobierno de Fernando
Henrique Cardoso se dieron ciertas iniciativas importantes, como la participacin brasilea en la misin de paz
de la ONU en Angola o la visita de Nelson Mandela a Brasil (Ferreira, 2011).
134
Fuente: Ministerio de Relaciones Exteriores de Brasil.
Tambin hay que destacar que, junto con estos viajes, Brasil ha abierto 17 nuevas embajadas
en frica. Actualmente posee representaciones diplomticas en 39 de los 53 pases del
continente. Por su parte, los pases africanos tambin abrieron nuevas sedes diplomticas en
Brasil pasando de 16 a 25.135
Ahora bien, a la hora de pensar los motivos de este nuevo acercamiento hay que considerar, al
menos, dos variables: una poltica y otra econmica.
En cuanto a la variable poltica, se puede analizarla atendiendo por un lado a un factor
domstico y, por otro lado, a uno ms ligado a la poltica internacional. El primero tiene que
ver con la gran cantidad de afrodescendientes que viven en Brasil. La poblacin
afrodescendiente en Brasil representa el 50,7% de la poblacin, siendo un total de 96.795.294,
segn indica el ltimo censo nacional realizado en el ao 2010136
En este sentido, el foco estuvo en mostrar coherencia entre la poltica exterior y la poltica
domstica, respondiendo a las crecientes demandas internas de los afrodescendientes, ya queel
pas cuenta con la mayor poblacin africana fuera de frica (Lechini, Giaccaglia, 2011).
La incidencia de la cuestin de los afrodescendientes en el diseo de la poltica brasilea
puede rastrearse en las palabras del mismo Lula, quien expres que "Brasil tiene una
responsabilidad moral y tica con el continente africano", adems de reconocer que el pas
sudamericano fue construido con el "trabajo, el sudor y la sangre de los africanos" llevados
desde el otro lado del ocano Atlntico en el comercio de esclavos137.
En cuanto a la variable asociada a la poltica internacional de Brasil, se puede sealar que este
pas ha tenido una activa participacin en los diferentes foros internacionales para los cuales
necesitaba contar con el apoyo de los pases africanos y que stos se tradujeran en votos
afirmativos tanto para sus reclamos como para las diferentes candidaturas de brasileos para
ocupar cargos relevantes en organismos internacionales138. En este punto se destaca la
intencin brasilea de reformar el Consejo General de Naciones Unidas para ocupar una
banca permanente, o en el rea econmico-financiera, donde aboga por la revisin de los
135
Las nuevas representaciones diplomticas corresponden a: Benin, Guinea-Conacri, Guinea Ecuatorial,
Namibia, Kenia, Sudn, Tanzania, Zambia y Zimbawe.
136
Fuente: Proyecto regional Poblacin afrodescendente de Amrica Latina del PNUD
137
Discurso de Lula en una visita oficial a Mozambique. Octubre de 2008.
138
Ejemplos concretos de esto fueron las elecciones de Carvalho Azevedo como Director de la
Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en Mayo de 2013 y de Jos Graziano da Silva como Director de la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO, por sus siglas en ingls).

sistemas de votacin tanto en el Fondo Monetario Internacional como en el Banco Mundial.
En todos los casos, la concepcin que subyace es que estas instituciones fueron diseadas en
el contexto del fin de la Segunda Guerra Mundial y que deberan revisarse en pos de
adecuarlas a la nueva realidad internacional que ya no coincide con dicho momento. Brasil
considera que tiene derecho a tener una mayor participacin en estos espacios donde debe
escucharse su voz como as tambin la de los dems pases en desarrollo.
Hay que mencionar que Brasil tambin ha incluido en su estrategia poltico-diplomtica hacia
frica el desarrollo de las instancias multilaterales: junto a la promocin de los vnculos
bilaterales, Brasil desarroll una activa estrategia multilateral, donde Sudfrica es un socio
privilegiado. Combinando las negociaciones MERCOSUR-SACU, el dilogo IBSA
completara la estrategia de promover un Acuerdo de Libre Comercio India-MERCOSUR-
SACU. (GIACCAGLIA, LECHINI, 2011, p 8). No se puede dejar de mencionar que Brasil
comparte dos iniciativas de cooperacin de suma relevancia para su poltica exterior donde
interacta con un miembro del continente, Sudfrica: son los casos del grupo BRICS (Brasil,
Rusia, India, China, Sudfrica) y del Foro Trilateral IBSA (India, Brasil, Sudfrica). Adems
se da la coincidencia de Brasil con otros pases africanos en el G-15, G-24 y G-77.
Brasil tambin se ha relacionado por medio de las cumbres ASA (Amrica del Sur frica)
que se comenzaron a negociarse en 2004 entre Brasil y Nigeria, y que surgen como
consecuencia de una iniciativa de Lula139.
Adems, se han reforzado los vnculos con la Unin Africana (UA) en vistas a facilitar la
cooperacin entre los miembros de este organismo. De hecho, la presidenta Rousseff estuvo
presente en la conmemoracin por los 50 aos de la UA en Mayo de 2013.
Por otro lado, adems de la variable poltica hay que agregar el componente econmico: como
el mismo Lula ha sealado, la cooperacin con pases del Sur incide en el objetivo de
"cambiar la geografa comercial del mundo" y la presencia brasilea en el mercado
internacional. As es posible notar que todo lo indicado apunta a una misma direccin: la
diversificacin de las relaciones con los pases del Sur en pos de obtener mayores niveles de
autonoma decisoria e independencia respecto a los estados centrales.
139
Hasta el momento se han realizado 3 encuentros: en Abuja, Nigeria, (2006), en Isla Margarita,
Venezuela, (2009) y en Malambo, Guinea Ecuatorial (2013).
Durante los ocho aos que dur su gobierno, el comercio con frica aument
significativamente llegando a quintuplicarse: pas de US$5.000 millones en 2002 a
US$28.000 millones en 2008140. Como consecuencia de esto, frica ha pasado a ser el cuarto
socio comercial de Brasil, desplazando a potencias tradicionales como Alemania, Japn o
Francia. Por su parte, el pas sudamericano es el 11 socio comercial del continente141, por
detrs Estados Unidos, y de otras potencias medias como India y China. Brasil vende
mayoritariamente autopartes, alimentos congelados y productos cermicos e importa materias
primas.
A pesar de este gran crecimiento del comercio, es necesario sealar que an queda pendiente
superar el problema de la falta de infraestructura de transporte directo, martimo y areo entre
las partes para poder explotar al mximo la relacin comercial.
Por otra parte, hay que destacar que el impulso al comercio por parte del gobierno respondi a
un trabajo conjunto con el sector empresarial, sobre todo de las empresas Vale (perteneciente
al sector de la minera), Petrobrs (sector petrleo), Odebrecht, Camargo Correa, Andrade
Gutirrez (las 3 constructoras) y Embraer (aeronutica). El contacto establecido por medio del
sector gubernamental gener oportunidades a empresas brasileas en las reas de energa y
desarrollo, especialmente en relacin con el petrleo y con la construccin de obras de
infraestructura en los pases africanos. Las principales reas donde han desembarcado las
empresas han sido minera, energa, construccin, infraestructura y agricultura.
Sintticamente, puede sealarse que las empresas brasileas han ganado presencia: Vale est
en casi todos los pases del continente, Petrobras en Angola142, Guinea Ecuatorial, Libia,
Tanzania, Namibia, Mozambique y Nigeria; las constructoras Andrade Gutirrez y Odebrecht
construyen carreteras en Camern, Guinea, Argelia, Mauritania y Ghana, y puertos y
aeropuertos en Libia y Mozambique, en tanto que Embraer vende aviones a Angola y frica
del Sur.
En lo que respecta a las inversiones brasileas en el continente, Ferreira (2011) seala una
considerable inflexin, de modo que el continente africano pas a ser encarado como una de
140
Fuente: Banco Mundial.
141
Fuente: UNCTAD.
142
Es interesante sealar que en 2007 la empresa privada angolea Somoil (Sociedad Petrolfera Privada
Angolea) gan una licitacin internacional para la exploracin de hidrocarburos en tierras brasileas (Ferreira,
2011).
las reas de mayor inversin internacional143. sta ha incrementado de manera significativa
en Mozambique, Angola, Congo, Zambia, Namibia, Sudfrica, Sudn, Guinea, Liberia y
Nigeria, entre otros, y en los sectores de biocombustibles, infraestructura y banca.
La inversin privada fue muy importante en este perodo: la empresa Vale tiene planes de
inversin entre US$ 15 y 20 mil millones para los prximos cinco aos en el sector del cobre
en Mozambique, Zambia, Guinea y Liberia. Petrobras, por su parte, tiene planes de inversin
por US$ 3 mil millones hasta 2013, principalmente en Angola y Nigeria.
Cabe aclarar que estas iniciativas privadas fueron acompaadas en muchas ocasiones por el
sector pblico, a travs del Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social
(BNDES) como as tambin de la Cmara de Comrcio Exterior (CAMEX).
Para cerrar la variable econmica, es necesario hacer algunas referencias al sector de la
energa. La cuestin energtica es de suma importancia para el continente africano, sobre todo
en lo que respecta al petrleo. De acuerdo con un informe presentado por la empresa britnica
British Petroleum (BP), el continente africano contiene unos 117 mil millones de barriles de
petrleo demostrados. En la actualidad, frica occidental y central generan el 20% del
petrleo del mundo. Pero, para 2015 se prev que el aumento de la produccin se va a situar
en el 25%.
Este no es un dato menor en la relacin con Brasil, que es el consumidor numero 10 del
mundo (el mayor en Amrica Latina) con un total de 216,8 de millones de toneladas
equivalentes a petrleo (MTOE). La distribucin del consumo de energa primera se realiza
de la siguiente manera: energa hidroelctrica significa un 38%, petrleo 45%, gas natural
9%, carbn 6% y energa nuclear solo 1.5%. (Gonzlez, 2010, p. 6)
La dimensin energtica de la poltica exterior de Brasil ha sido producto de un trabajo
conjunto entre el sector pblico y el privado: ha tenido una orientacin gubernamental
contando con la activa tarea de Itamaraty y una efectiva participacin del sector empresarial.
El sector econmico africano que ms se beneficia de las inversiones brasileas es el
energtico, dado que Petrobras, la empresa petrolera multinacional de Brasil, ha desarrollado
una poltica de expansin principalmente en Sudamrica, pero en la ltima dcada comenz a
incrementar su presencia en frica. En este continente realiza grandes inversiones y trabaja
conjuntamente con empresas locales y extranjeras en la bsqueda de este recurso en aguas
143
La cita original es en portugus. La traduccin es propia.
profundas como as tambin en el seguimiento de la exploracin y produccin. Es la empresa
que ms proyectos tiene en frica: cada vez un mayor porcentaje de su petrleo procesado
proviene de frica, pasando del 6,8 % en 1997 al 13,63 % en 2006 desplazando al Medio
Oriente como principal proveedor de petrleo de Brasil.
Adems del inters en los recursos petrolferos, Brasil ha abogado permanentemente por
instalar en la agenda internacional la cuestin de los biocarburantes, con el objetivo de
democratizar el acceso a la energa. Este pas considera que los biocombustibles significan la
fuente renovable de energa con los mayores beneficios potenciales para los pases en
desarrollo y tambin para los desarrollados, en tanto poseen ventajas econmicas, sociales y
ambientales.
Partiendo de esta consideracin, el pas se propuso difundir la produccin y el uso de estos
recursos en otros pases ya que la creacin de un mercado internacional de biocombustibles
con un mayor nmero de pases productores y consumidores es una condicin esencial para
garantizar la seguridad energtica a los pases que decidan incluir a los biocombustibles
dentro de sus matrices energticas.
En este marco, el gobierno brasileo ha organizado eventos internacionales promoviendo el
dilogo sectorial con el continente africano. En una de sus visitas, Lula la invitado a frica a
unirse a la revolucin de los biocombustibles. Como resultado de esta intencin, ha logrado
firmar diversos acuerdos con varios pases africanos.
Dilma Rousseff y la continuidad

En 2011 asumi la presidencia de Brasil Dilma Rousseff, perteneciente tambin al Partido dos
Trabalhadores (PT), convirtindose en la primera presidente mujer del pas. Esto lo logr
luego de haber ganado las elecciones con un 56,05%144 de los votos en la segunda vuelta
frente al opositor Jos Sera.
En lo que respecta a la poltica exterior de su gobierno, para Saraiva y Valenca (2011) pueden
observarse ciertos elementos de continuidad con respecto al gobierno de Lula: en primer
lugar, sostienen que persiste el ideario desarrollista (a pesar de notar una menor participacin
del PT en la formulacin de la poltica exterior). En segundo lugar, hallan continuidad en lo
que respecta al discurso diplomtico. En este punto destacan que el gobierno de Rousseff est
144
Fuente: Tribunal Superior Eleitoral de Brasil.
intentando profundizar el rumbo iniciado por Lula en lo que refiere al aumento del nmero de
agencias que actan en el plano externo y en incrementar el dilogo entre el sector privado y
el gobierno.
Como diferencia, sealan que Dilma est ms enfocada en el plano domstico de lo que
estaba Lula. Adems, observan que:
un elemento diferenciador notable es la menor actuacin de la diplomacia presidencial, que
determin que la presidencia cediera una parte de su influencia en trminos diplomticos, en la
medida en que la Presidente asume un carcter ms pragmtico, diluyndose un tanto el toque
poltico propio del gobierno de Lula (Gomes Saraiva, Valenca, 2011 p.114).
En lo que atae particularmente a la relacin con frica, stas no se han visto modificadas
sustancialmente por el cambio de gobierno en Brasil. Ya como presidente electa, Dilma
Rousseff haba visitado el continente junto a Lula Da Silva, lo cual se puede interpretar como
una seal de continuidad en los vnculos con el continente africano (Lechini y Morasso,
2012).
Ya en el cargo de presidente, desde el inicio de su gobierno, ha convocado a fortalecer las
relaciones entre Brasil y frica, recordando la importancia histrica en el mbito cultural y
social. En su discurso de asuncin seal "Seguiremos profundizando nuestra relacin con
nuestros vecinos sudamericanos, con nuestros hermanos de Amrica Latina y del Caribe, con
nuestros hermanos africanos y con los pueblos de Oriente Medio y los pases asiticos"
(Rousseff, 2011).
En el primer ao de su mandato Dilma realiz su primera gira por frica con motivo de asistir
a la reunin del Foro IBSA en Sudfrica. En esa oportunidad, tambin visit Angola y
Mozambique.
La agenda de la presidenta brasilea para el ao 2013 contempla 3 visitas al continente. La
primera tuvo lugar en el mes de febrero para asistir a la III Cumbre ASA en Guinea Ecuatorial
y luego visit Nigeria. En marzo volvi al continente para participar de la V Cumbre de los
BRICS en Sudfrica, cuyo lema fue "BRICS y frica: Asociacin para el desarrollo, la
integracin y la industrializacin". Cabe destacar que al margen de la cumbre se celebr el I
Foro de Dilogo Lderes del BRICS-frica bajo el lema "Liberando el potencial de frica:
Cooperacin BRICS-frica en infraestructura". El foro demostr la disposicin de los pases
del BRICS para mejorar la cooperacin con el continente africano en infraestructura, facilitar

las interconexiones en Africa y liberar el potencial de desarrollo continental. Este punto ser
retomado posteriormente.
Finalmente, para el 24 y 25 de Mayo realiz un tercer viaje para asistir a la conmemoracin
de los 50 aos de la Unin Africana, que se celebr en Adis Abeba (Etiopa). All afirm que
las relaciones con frica son a largo plazo y estratgicas y que "reconocemos no slo el
renacimiento africano, sino tambin la importancia estratgica que frica tendr para la
humanidad en el siglo XXI". A su vez, habl de que:
O Brasil v o continente africano como irmo e vizinho prximo. Temos semelhanas e
afinidades profundas. Mais da metade dos quase 200 milhes de brasileiros se reconhece com
afro-descendentes. E esta descendncia um dos veios mais ricos que conforma a nao
brasileira. Temos muito orgulho das nossas razes africanas (Rousseff, 2013).
La presidenta brasilea asegur que su pas siempre persistir en el propsito de asegurar y de
hacer disponible la inversin, cooperacin tcnica y transferencia de tecnologa,
especialmente asociadas para apoyar el desarrollo de las naciones africanas sobre la base de la
cooperacin Sur-Sur.
De esta manera se observa la continuidad de frica como prioridad en la poltica externa
brasilera y tambin el nfasis en el aspecto cultural. En palabras de Dilma: Quando um
brasileiro vem frica, ele tem a oportunidade nica de se encontrar com sua historia (...)
Estamos irmanados no sentimento de justia e na luta pela superao das desigualdades dentro
de nossas fronteiras e no cenrio internacional. Mas tambm nos une esta extraordinria
alegria de nossos povos, nos dois lados do oceano Atlntico.
Un ejemplo concreto de la cooperacin del actual gobierno con el continente africano se
puede ver en la reciente condonacin de la deuda que frica mantiene con Brasil por un valor
de US$ 900 millones. La reestructuracin de la deuda consiste en conceder a los pases
africanos "intereses ms favorables y un mayor margen de tiempo para la devolucin", segn
explic el vocero del Ministerio de Relaciones Exteriores Luiz Eduardo Gonalves. Los
pases ms beneficiados con esta decisin son la Repblica Democrtica del Congo (US$ 353
millones) y Tanzania (US$ 237 millones).
Por lo tanto, se puede indicar que el gobierno de Dilma Rousseff ha mantenido los
lineamientos generales de la poltica exterior hacia frica seguida por el presidente Da Silva.

Partiendo de los logros obtenidos en el mandato anterior, se ha propuesto no slo sostenerlos
sino profundizarlos.
Conclusiones
Con la llegada de Lula al poder, la poltica exterior brasilea centrar sus esfuerzos en lograr
un mayor protagonismo de Brasil en el mundo. Para esto, la estrategia ser diversificar sus
relaciones buscando ms autonoma y un mejor posicionamiento internacional. Sin desatender
completamente sus relaciones con Estados Unidos y Europa, se dar un lugar de privilegio a
los actores del Sur con los que el pas trabajar para lograr las modificaciones que considera
necesarias en vistas de un orden internacional multipolar ms justo y equitativo, donde se
combatan la pobreza y el subdesarrollo.
Es en este marco ms general donde se pens la poltica para frica, que ha sido encarada por
parte del gobierno privilegiando no slo la dimensin poltica de las relaciones sino tambin
el aspecto comercial y financiero, especialmente en lo relacionado a los recursos energticos.
En este sentido, Brasil necesita de stos y de las materias primas africanas para continuar con
su proceso de crecimiento; pero tambin es cierto que frica necesita del exterior el aporte en
materia comercial y financiera para desarrollar sus recursos y avanzar en su crecimiento y
desarrollo.
Hay que sealar que si bien los objetivos econmicos estn a la vista, el modo de vinculacin
que eligi la diplomacia brasilea estuvo marcado por una permanente apelacin a los
elementos histricos y culturales compartidos con frica. As, su presencia en el continente
no es percibida de una forma invasiva o peligrosa ya que las autoridades brasileas se han
encargado permanentemente de instalar el discurso de que el acercamiento se basa en la
solidaridad y en que las relaciones, si bien redundan en beneficios econmicos, deben tambin
ser afines a los objetivos de lograr el desarrollo de frica y la erradicacin de la pobreza en
ese continente.
Con la victoria electoral de Dilma Rousseff en 2011, el PT se asegur la continuidad de las
lneas generales de la poltica hacia frica. En los primeros aos de su gobierno la presidente
ya ha visitado en varias ocasiones el continente y los lazos comerciales se han mantenido. Si
bien puede parecer una disminucin de la intensidad en comparacin al perodo de Lula, en
mi opinin se deben ms a los cambios acaecidos en el contexto internacional, sobre todo las

consecuencias de la crisis internacional de 2008 que an se estn sintiendo, que a una menos
atencin por parte del gobierno de Dilma. Su reciente participacin en la conmemoracin de
los 50 aos de la Unin Africana constituye un ejemplo de que para Brasil en este nuevo
gobierno frica sigue siendo relevante y hay una voluntad de continuar por el camino
marcado en la gestin de Lula y seguir profundizando en ese mismo sentido.
BIBLIOGRAFIA
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de Ps-Graduao em Relaes Internacionais. Braslia, DF FINATEC julho
Cepaluni, Gabriel y Tullo, Vigevani (2007), A politica externa de Lula Da Silva: a estrategia
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Las relaciones de Mxico y Venezuela con frica: Anlisis comparativo de dos polticas
exteriores a principios del siglo XXI
Myrna Rodrguez Auez

Pertenencia Institucional del autor/autores: Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Licenciatura en Relaciones Internacionales, Mxico.
mracubana@yahoo.com.mx
Introduccin
Para tocar el tema de las relaciones diplomticas, comerciales y de cooperacin entre Amrica
Latina y frica debemos partir de una premisa que, a pesar de su obviedad, no est de ms
recordar: Amrica Latina no es un bloque homogneo como tampoco lo es frica. Los pases
latinoamericanos difieren de tamao y proporciones de poder en el sistema internacional as
como los pases del continente africano, incluyendo en este ltimo tambin diferencias histricas
y culturales fundamentales que nos obligan a dividir el continente entre el norte de clara
influencia rabe islmica y el frica subsahariana con su crisol lingstico, religioso e histrico
como resultado de la influencia europea en la etapa colonial.
De igual forma, la presencia de los esclavos africanos y sus descendientes en el continente
americano tambin forman parte de un contexto histrico que explica el inters de algunos pases
latinoamericanos por establecer relaciones con frica en la actualidad. Venezuela, con su gran
poblacin de origen africano, ha mostrado inters por establecer relaciones con el continente al
otro lado del Atlntico mientras que en el caso de Mxico, a pesar de la presencia africana en el
pas y su influencia en la cultura no perfil en el discurso nacionalista y la tercera raz se
desvaneci de la identidad mexicana.
En el contexto internacional, inevitablemente hay que resaltar el final de la Guerra Fra que
obligaba a las naciones a tomar posiciones conforme a la lgica de la bipolaridad. Una vez
concluida sta, varios pases comenzaron a ver alrededor suyo y ampliaron sus horizontes
diplomticos en un sistema internacional que permiti un nuevo juego de contactos y alianzas. En
este marco se da lo que en el argot internacionalista se conoce como las relaciones Sur-Sur, es
358
decir, entre naciones con ciertos rasgos de similitud y peso econmico y poltico que pretenden
construir nuevos puentes de entendimiento apostando por relaciones ms horizontales.
Estas son las ideas rectoras que nos permitirn narrar el tema de las relaciones que se han
construido entre Mxico y Venezuela hacia el continente africano: 1) los intereses econmicos y
polticos son diversos como se podr ver en ambos casos; 2) la justificacin de las relaciones a
partir de la base de los rasgos culturales debido a la experiencia histrica tambin explica por qu
unos pases latinoamericanos estn ms interesados en frica que otros; y 3) los nuevos vacos de
poder y los nuevos equilibrios de poder tambin nos aportarn ideas que explican el inters de
Mxico y Venezuela para entablar relaciones con frica a principios del siglo XXI.
El argumento del trabajo sostiene que mientras Mxico se plante una poltica exterior hacia
frica discreta y cauta, Venezuela llev a cabo una estrategia muy intensa de penetracin
diplomtica en el continente africano, lo que demuestra el papel protagnico que asumi
Venezuela en el contexto internacional en contraste con el rol tmido y parroquial de la
diplomacia mexicana durante la primera dcada del siglo XXI. La poltica exterior mexicana
hacia frica en el siglo XXI se explica porque los gobiernos emanados del partido Accin
Nacional, de corte conservador, siguieron la lnea neoliberal de sus antecesores. Ante esto, el
pragmatismo predomina lo que implica sacrificar los principios de poltica exterior a favor de los
beneficios econmicos y comerciales que otorga la vecindad con Estados Unidos. Por el
contrario, los gobiernos venezolanos encabezados por Hugo Chvez hicieron hincapi en la
inclusin de las naciones perifricas en el esquema de una poltica exterior incluyente y de
inspiracin socialista
En este sentido, el trabajo consiste en hacer algunos planteamientos generales a partir de una
breve resea de acontecimientos recientes sobre las relaciones que han establecido Mxico y
Venezuela con sus contrapartes africanos a nivel bilateral.
Apuntes de las relaciones latinoamericanas con frica: Los casos Mxico y Venezuela
Mxico y Venezuela, son pases latinoamericanos con fuerte componente negro aunque el caso
mexicano aparentemente nos muestre lo contrario. El proceso de independencia en el continente
africano en la dcada de los 60 impuls la revalorizacin del aporte africano en las culturas
latinoamericanas- la africanidad presente en la cultura de estos pueblos- y desde entonces de una
359
u otra manera, algunos ms sostenido e inexistente que otras, cada pas ha establecido dentro de
su poltica exterior al continente africano como unas de las regiones a tomar en consideracin.
La poltica de Venezuela y en menor medida Mxico incorpor un nfasis a la Cooperacin Sur-
Sur como plataforma de insercin en el sistema internacional y posicionamiento en el mismo.
Bajo el prisma de esta perspectiva, las relaciones con el continente africano alcanzaron una
revalorizacin donde la solidaridad internacional es clave para entender esta cooperacin entre
los pases del Sur.
Las posiciones oficiales de estos pases es que no buscan reemplazar a ninguna de las potencias
establecidas en frica y mucho menos repetir sus prcticas. Consideramos que estos representan
una nueva opcin dando nfasis en las afinidades histricas, culturales, econmicas y hasta
geogrficas. En todos los casos, los trminos empleados hacia el continente estn basados en la
cooperacin, intereses mutuos, relaciones horizontales, relaciones Sur-Sur, entre otros.
Mxico y frica
Para Mxico, frica sigue siendo un continente lejano y extrao, a pesar de los vnculos
histricos y culturales que nos pudieran hacer pensar en desarrollar una poltica exterior ms
sensata hacia el continente. Entre los factores que explican este distanciamiento en las estrategias
de la poltica exterior mexicana hacia la regin, podramos resaltar el desconocimiento del
continente, la falta de visin poltica y la escasa presencia de intereses econmicos, entre otros,
Por estas y otras razones, la actividad diplomtica se ha caracterizado por ser inconsistente y de
bajo perfil poltico, sin continuidad y sin prioridad para las administraciones mexicanas.
A pesar de que desde 1949 Mxico y Etiopa establecieron relaciones diplomticas, la poltica
exterior de Mxico con la regin comenz en los aos 60, con las primeras independencias
africanas (Varela, 2012, p. 58), una constante de las administraciones mexicanas ha sido la falta
de definicin de una estrategia slida y la imprecisin de los intereses polticos y econmicos
hacia los pases africanos, salvo el gobierno de Luis Echeverra lvarez. En este periodo, es
importante destacar la fuerte poltica hacia el llamado Tercer Mundo durante la presidencia de
Echeverra buscando establecer determinados vnculos con los pases claves de frica y Asia,
con especial inters en el Medio Oriente (en este gobierno se reconoci diplomticamente a la
Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP) y se favoreci la apertura de una oficina
360
consular en el pas, en su momento esto fue considerado un paso importante desde el punto de
vista poltico) sin por ello convertirse en una poltica permanente y consolidada.
Durante la dcada de los 80, la atencin nacional se centr en el tema de la deuda externa del pas
y ms tarde en el gobierno de Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) se concentr en consolidar
el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, por lo que la mirada hacia el continente
africano fue prcticamente inexistente. A finales de esta dcada se desarrolla la tendencia
occidental de que ciertas regiones queden desconectadas del mundo desarrollado y frica no fue
la excepcin. En este contexto, Mxico no qued ajeno a estas posturas y la poltica mexicana
hacia frica estuvo atrapada en los lineamientos de obtencin de resultados a corto plazo. Ante la
inmediatez, el pragmatismo y el economicismo de las polticas mexicanas, la realidad africana
estaba lejos de ocupar un lugar prioritario. Tambin en los noventa y tras el gobierno de Ernesto
Zedillo (1994-2000) el continente africano era prcticamente inexistente, como escribe Hilda
Varela, citando a un acadmico que dijera que la poltica exterior de Mxico con frica no es ni
buena ni mala, simplemente no es poltica exterior (Varela, 2001, p. 930)
La visin que aun se mantiene en ciertos polticos y en los medios de comunicacin masiva en
general, es percibir frica como un continente necesitado nicamente de ayuda y no como una
regin con posibles aliados estratgicos. Por esta razn se mantiene bajo perfil en la poltica
exterior hacia la regin. Esta desvinculacin ha dejado de lado temas de inters comn y se han
desaprovechado oportunidades de intercambio de experiencias entre ambas regiones.
Es hasta el 2005, que el presidente en turno, Vicente Fox (2000-2006) contempl a frica en su
agenda y realiz visitas oficiales a Nigeria, Sudfrica, Argelia y Marruecos. Durante esta
administracin se auguraba una nueva etapa en las relaciones de Mxico con el continente, sin
embargo se desvaneci en poco tiempo ya que las acciones no llegaron a adquirir compromisos y
fortalecer relaciones. Las visitas a la regin se fundamentaron en la bsqueda de intereses
econmicos ms que en la construccin de consolidar relaciones con la zona. La bsqueda de
convergencias y del voto africano en foros multilaterales parecan ser los intereses primordiales
que Mxico le conceda a frica, regin para la cual persista la ausencia de una poltica
claramente definida (Varela, 2012, p. 58).
Aunque la relacin segua siendo precaria, hay que reconocer ciertos avances a principios del
siglo XXI. Ya desde el 2006, la Direccin General para frica y Medio Oriente de la Secretara
de Relaciones Exteriores haba propuesto una estrategia integral para frica (Vase Rodrguez y
361
Gonzlez, 2008, p. 83), donde entre otros puntos se contemplaba la apertura de nuevas embajadas
para tener una presencia ms eficaz y efectiva en frica, logrndose con la apertura o reapertura
tanto de algunas embajadas en Mxico (en especial Nigeria y Angola) como mexicanas en frica
(Etiopa y Nigeria) (Varela, 2012, p. 59).
Durante la administracin de Fox, se produjeron ciertos eventos que de alguna u otra manera han
revitalizado las relaciones con los pases africanos. Entre ellas, esta la sistematizacin de la
celebracin anual del Da Internacional de frica, el 25 de mayo, la creacin de la Comisin
frica en el Senado de la Repblica y las visitas oficiales de los jefes de Estado de Marruecos y
Nigeria.
En el caso de la administracin de Felipe Caldern (2006-2012), ste realiz dos visitas a frica,
una muy breve y de carcter privado -para asistir al juego inaugural de la Copa Mundial de
Ftbol en Sudfrica- y la segunda en el marco de una reunin regional, buscando el apoyo de
pases africanos a la posicin de Mxico en la COP 16. Aunque en este periodo no hubo cambios
de poltica, ni eventos importantes para incentivar la relacin con la regin debemos resaltar la
firma de diversas cartas de intencin en temas de salud con varios gobiernos africanos, tal es el
caso de Angola en el 2006 y Tanzania en el 2007. En comparacin con los casos estudiados
anteriormente la presencia y cooperacin en temas de salud no es tan desarrollada aunque la
firma de estas cartas podr facilitar programas de cooperacin tcnica y cientfica en el sector de
la salud a futuro.
Mxico apenas cuenta con 8 embajadas en el continente africano: Argelia, Egipto, Kenia,
Marruecos, Nigeria, Sudfrica, Etiopa y consulados en Bostwana y Sudn. En cuanto a las
misiones africanas diplomticas acreditas en el pas se cuentan dieciocho: Angola, Argelia,
Botwsana, Congo, Costa de Marfil, Egipto, Etiopa, Gambia, Guinea, Libia, Madagascar,
Marruecos, Nigeria, Repblica rabe Saharaui, Senegal, Sudfrica, Tnez y Uganda. En
comparacin con los casos brasileo y cubano, la presencia sigue siendo aun irrelevante
contemplando dimensiones y la cincuentena de pases que forman parte del continente. Aun con
la reducida presencia, Mxico hoy tiene relaciones diplomticas con la gran mayora de los pases
del continente y es desde el 2005 observador permanente en la Unin Africana (Varela, 2012, p.
59).
A pesar de estos datos, frica apenas aparece mencionada en las prioridades de los gobiernos
mexicanos. Quiz el nfasis que Mxico le otorga a la poltica econmica y comercial
362
internacionales explique la desconexin con la regin. Podra decirse que en el siglo XXI frica
sigue siendo para Mxico un continente casi inexistente, salvo por las relaciones ms profundas
que comienzan a tejerse entre Mxico y Sudfrica y algunos pases del norte africano. Para el
resto del continente, Mxico asume una postura prcticamente de desinters que bien pudiera
ilustrar el perfil discreto y hasta tmido de una poltica exterior poco activa y carente de
definicin protagnica y diversificada en el nuevo milenio.
Venezuela y frica
En su poltica exterior hacia frica, Mxico deja entrever una posicin discreta en poltica
exterior que contrasta con el activismo brasileo y cubano. En un activismo tambin con un alto
contenido poltico e ideolgico, la agenda venezolana hacia frica ocupa un lugar importante.
Las relaciones entre el continente africano y Venezuela se remontan a mitad del siglo pasado,
cuando se establecieron relaciones diplomticas con Etiopa y Egipto en 1950. Posteriormente se
hicieron nuevos acuerdos con distintos pases a lo largo de la historia reciente teniendo poca o
casi nula relevancia en la actividad diplomtica o comercial. Con la llegada a la presidencia
venezolana Hugo Chvez en 1998 empieza la intensificacin en las relaciones con frica, aunque
no ser sino hasta el 2004 que comienza a desplegarse un mayor dinamismo para consolidar el
acercamiento con los pases africanos.
Por ejemplo, y va un decreto presidencial, el 23 de diciembre de 2004 se constituy el Despacho
del Viceministro para frica. Al Viceministro para frica, le correspondera entre otras
funciones, las siguientes:
1. Coordinar y evaluar todo lo relativo a la poltica exterior orientada a los pases de
frica, basndose en los lineamientos generales de la Oficina de Anlisis y Planificacin
Estratgica.
2. Coordinar la ejecucin de las relaciones con los pases de frica, grupos de Estado
y organismos internacionales, a travs de las misiones diplomticas correspondientes.
3. Coordinar la participacin en la negociacin y los trmites para la firma, denuncia
y terminacin de los tratados, convenciones, protocolos, declaraciones, actas, acuerdos y dems
instrumentos internacionales (Gaceta Oficial de Venezuela, 2005).
Con esta iniciativa del gobierno venezolano se facilitaba la presencia directa en el continente
africano y se dinamizaban las relaciones bilaterales y multilaterales a partir de este organismo.
363
Debe tenerse en cuenta que, si bien Cuba posee una figura similar en el Vicecanciller para frica,
Medio Oriente y Asia, no est dedicada dicha vicecancillera exclusivamente a las relaciones con
el continente africano. Por su parte, Brasil no cuenta con un funcionario de estas caractersticas,
aunque tiene un Departamento para frica dentro de Itamaraty (la cancillera brasilea). El caso
mexicano tiene una Direccin General para frica y Medio Oriente que depende de la
Subsecretara de Relaciones Exteriores. Es as que Venezuela, con el despacho, formalmente
creaba una estancia administrativa como en los otros casos descritos.
Los temas abordados por el Despacho, son reunidos anualmente en la Agenda frica desde el
ao 2005. Esta agenda no es ms que una agenda de trabajo que contiene objetivos especficos
estipulados cada ao a partir de los objetivos de poltica exterior y van cambiando a medida que
se vayan concretando. En un primer momento la meta a seguir fue establecer relaciones
diplomticas con la totalidad de los pases africanos y alcanzar una presencia directa en la regin.
Posteriormente, se fueron incorporando nuevos objetivos, tales como: consolidar el marco
jurdico de la cooperacin con los pases africanos, mediante la firma de acuerdos en las reas
energtica, educativa, cientfica, cultural, turstica, entre otras; poner en prctica proyectos de
cooperacin triangular con Cuba y Brasil; profundizar el conocimiento geogrfico, econmico y
social de frica en Venezuela; difundir en frica los logros alcanzados por la Revolucin
Bolivariana y promover el debate y el encuentro de los movimientos sociales y culturales. En los
dos ltimos aos, se incluyeron nuevos objetivos que apuntaron a potenciar la amistad con
gobiernos populares y progresistas de frica, as como avanzar en el cumplimiento de los
compromisos contrados en la II Cumbre ASA celebrada en Venezuela.
Con la poltica efectuada por el gobierno de Chvez en los ltimos aos, Venezuela ha creado
una red de cooperacin con los pases africanos, emulando a Brasil y Cuba. De igual manera, las
relaciones Sur-Sur han sido un punto importante en estos intercambios y el inters por el
continente africano ha sido priorizado en el planteamiento de la poltica exterior venezolana.
Hay varios ejemplos que demuestran el creciente y renovado inters por el continente. La
participacin de Chvez en diferentes foros reafirma la estrategia de acercamiento a la regin. La
asistencia a la VI Cumbre de la Unin Africana en 2006, a la Primera Cumbre frica-
Latinoamrica llevada a cabo en el ao 2006 en Nigeria y a la Cumbre de la Organizacin de los
Pases Exportadores de Petrleo en el 2007, por solo citar algunos. La Segunda Cumbre frica-
364
Latinoamrica tuvo lugar en Venezuela en el ao 2009, lo cual puso de manifiesto liderazgo
venezoano frente al continente americano y al africano.
As mismo, el ingreso de Venezuela en el papel de observador en la Comunidad de Desarrollo del

frica Austral (SADC) y a la Comisin Econmica del frica Occidental (ECOWAS) desde el
2009 evidencia el inters de Venezuela en participar activamente en la resolucin de las
problemticas africanas.
Entre 2005 y 2008 se han establecido relaciones diplomticas con los 54 pases africanos
concretando nexos bilaterales con todos los pases del continente. Para ello, 18 embajadores, bajo
la concurrencia diplomtica tienen la responsabilidad de cubrir tres estados por embajador,
abarcando as todo el continente. Segn esta informacin, Venezuela sostiene ser el nico pas
del mundo que tiene relaciones con las 54 naciones africanas (Correo del Orinoco, 2011). Desde
que se logr esta cobertura continental fue que se constituy la antes mencionada Agenda
frica. La siguiente crnica, descrita por Giacchi (2011, pp. 26-27) pone de manifiesto el
activismo de Hugo Chvez hacia frica.
Slo en 2006, Chvez viaj en tres oportunidades al continente africano, comenzando su
primera gira en Libia y Argelia, donde se reuni con sus homlogos y firm acuerdos.
En su segunda gira ese ao, Chvez asisti a la VII Sesin Ordinaria de la Asamblea de
la Unin Africana, realizada en Gambia, donde se reuni con el presidente del pas y aprovech
la ocasin para reunirse con sus pares de Senegal, Guinea-Bissau y Cabo Verde. Estos encuentros
dejaron como saldo el intercambio sobre temas de inters en el rea energtica y comercial, y la
firma de un Memorndum de Entendimiento para el establecimiento de un mecanismo de
consulta y un Acuerdo Marco de Cooperacin con el gobierno de Gambia.
En la tercera gira, el presidente venezolano visit Angola, Benn y Mali. Como fruto de
este encuentro, se logr la firma de un Acuerdo de Cooperacin entre el Ministerio de Energa y
Petrleo de Venezuela y el Ministerio de Petrleo de Angola.
En Benn, Chvez se reuni con el presidente Yayi Boni, con quien encabez la
inauguracin de la Embajada de Venezuela en Cotonou y solicit el apoyo de este pas para la
candidatura de Venezuela como miembro no permanente del Consejo de Seguridad de la ONU,
para el perodo 2006-2007.
365
Por ltimo, en Mali se reuni con el presidente Amadou Toumani Toure y suscribi un
Memorndum de Entendimiento entre los ministerios que manejan el rea energtica en cada
pas, adems de un Memorndum para la colaboracin diplomtica.
Las relaciones con los pases de frica del Norte eran muy fuertes con Venezuela, como los casos
de Libia y Argelia, pero desde los acontecimientos derivados de la Primavera rabe, los vnculos
cambiaron. En frica Subsahariana, las relaciones son intensas en pases como Mali, Gambia,
Nigeria, Ghana y Mauritania donde existe una relacin de cooperacin en sectores como la
minera, agricultura, energa y educacin. Tambin pases como Angola y Sudfrica se estn
intensificando a partir de las potencialidades cooperativas en materia petrolera, agrcola y minera
(Correo del Orinoco, 2011). Desde el gobierno de Chvez, la poltica ha estado centrada en la
bsqueda de la complementariedad con el continente en el rea econmico, poltico y social. El
tema energtico tambin es central, recordando que la produccin petrolera es la principal
actividad econmica de Venezuela En este contexto, -fundamentalmente, a partir del ao 2004- se
han alcanzado mayores logros en las relaciones con frica que en los casi 50 aos de gobiernos
democrticos que se sucedieron desde la dcada de los 50. Esto se pone de manifiesto con la
ofensiva diplomtica del gobierno Chavista con la proliferacin de acciones de cooperacin en el
mbito no solo econmico, sino de la cultura, la salud y la educacin. Si bien Venezuela no debe
ser considerada como una potencia emergente estilo Brasil, s est jugando un rol de liderazgo en
Amrica Latina y por ello construye puentes con frica; se trata de un claro intento por
posicionar a Venezuela como un interlocutor importante de la regin latinoamericana con el resto
del mundo y, particularmente, con frica.
Consideraciones finales
No es nuestro propsito agotar el tema de las relaciones de frica con estos dos pases
latinoamericanos. Este repaso de las relaciones de Mxico y Venezuela plantea muchos desafos
para la futura relacin con el continente africano. Para Venezuela, frica es considerada como
una regin natural donde debe proyectarse su poltica exterior y se muestran como aliados
promoviendo programas sociales que ayudan al desarrollo del continente. Para el caso mexicano
366
an no se presentan lneas claras en la poltica hacia la regin, no siendo priorizada a pesar de los
mltiples esfuerzos que se han hecho para visualizar esta parte del mundo.
En el caso venezolano, la poltica exterior hacia la regin se desarrolla en el marco de la
Cooperacin Sur-Sur que impulsa a estos gobiernos su vinculacin con los pases africanos. De
igual manera, el avance realizado en el continente africano no esconde el objetivo de otorgar un
liderazgo dentro del grupo de pases del Sur y contribuir, de ese modo, al ascenso de nuevos
centros de poder en el sistema internacional.
Las diferencias entre el caso venezolano y mexicano radica en, sntesis, en las prioridades e
importancia que le atribuyen a frica dentro de sus polticas exteriores. Para Mxico, frica
sigue siendo una regin distante por la cual no manifiesta un inters expreso ms all de lo
discursivo. Mxico defiende una poltica exterior que se concentra hacia los EEUU, excluyendo a
frica por considerarla marginal. Mientras que Venezuela defiende una poltica ms incluyente
ampliando sus relaciones con el continente africano, incluyndolo precisamente por su
marginalidad. Quedan claros los distintos enfoques en materia de poltica exterior: Mxico
maneja un perfil discreto y Venezuela maneja un perfil activo.
A partir de las polticas existentes y las que an estn sin definir y poner en prctica, no hay
dudas de que se plantean mltiples desafos para la consolidacin de las relaciones entre frica y
los pases latinoamericanos, sobretodo en el caso mexicano.
Las problemticas tanto africanas como latinoamericanas abren la posibilidad de discutir lneas
de trabajo para el avance de las regiones. Muchos pueden ser los puntos de encuentro y las reas
por desarrollar. Contando con el inters de los pueblos africanos y latinoamericanos que
comparten historias comunes desde lo humano, lo cultural, lo poltico y econmico. Desde esta
mirada, se justifica la necesidad de impulsar acciones, polticas y proyectos que intensifiquen las
relaciones Sur-Sur y que a la larga consoliden escenarios de integracin entre ambas regiones.
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370
MESA 5
LA GUERRA Y LA PAZ AL SUR DEL SAHARA

Coordinadores: Dr. Diego Buffa (CEA, UNC) y Dra. Itziar Ruiz-Gimenez Arrieta (UAM,
Espaa)
Participantes
Alberto Consuegra, (Universidad de Buenos Aires (UBA)), frica oriental: entre el

desequilibrio econmico y la crisis poltica. (alconsaf@gmail.com)
FlorentFrasson-Quenoz, (Universidad Externado de Colombia (UEC)), La Arquitectura de Paz
y Seguridad de la Unin Africana (APS-UA). (florent.frasson@uexternado.edu.co) n/p
Mara Jos Becerra, (Universidad Nacional de Tres de Febrero - Universidad Nacional de
Crdoba (UNTERF-UNC)), Dinmicas de un epilogo. La ltima fase del conflicto angoleo.
(estudiosafricanos@hotmail.com) n/p
Mohamed AbdillahiBahdon, (Universidad de Murcia (UM)), Entre guerras y procesos de paz.
El papel del mecanismo de intervencin de la Unin Africana para la resolucin de los
conflictos armados: acciones y lmites. (ba_don@yahoo.fr) n/p
Roco Monzn, (Universidad Nacional de Crdoba (UNC)), Nuevos escenarios en las disputas
por los recursos naturales estratgicos: el caso del conflicto entre Sudn y Sudn del Sur.
(rocio369@hotmail.com)
371
frica oriental: entre la ansiada paz, el desequilibrio econmico y la crisis poltica.
Mg. Alberto Consuegra Sanfiel
Estudiante de Postgrado. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires
alconsaf@gmail.com
El fin de la Guerra Fra marc el inicio de un nuevo orden internacional que para muchos ha
sido calificado como flexible y favorable. Sin embargo, cualquier investigador y/o estudioso de la
historia de los pases africanos que haya seguido con atencin el desarrollo de los
acontecimientos en la regin podra refutar esta idea con slo exponer la realidad que hoy se vive
al sur del Sahara. Golpes de Estado, genocidios a gran escala, conflictos, violacin de los
derechos humanos, guerras interestatales, problemas fronterizos, hambrunas, piratera, y hasta el
nacimiento de un nuevo pas, seran algunos de los tantos hechos acaecidos despus de la cada
del muro de Berln en casi todo el continente negro.
Muchos acadmicos, alegando estos y otros acontecimientos, plantean que son el resultado
de factores tales como el profundo deterioro sufrido por el Estado poscolonial, la imposicin de
programas de ajustes estructural, y por sobre todas las cosas, la insuficiencia que mostraron los
estados africanos frente a los nuevos cdigos internacionales impuestos a fin de lograr una
liberalizacin econmica y poltica, que an perduran. Ms all de detractores y defensores de
estos presupuestos, la realidad es que casi toda frica exhibe hoy da una situacin convulsa,
heterognea, de avances y retrocesos.
Precisamente, esta ponencia pretende hacer un anlisis general del escenario que presentan
algunos pases claves en la regin de frica oriental en las ltimas dcadas, centrando el debate,
especialmente, en aquellos conflictos esenciales que han transformado y afianzado el rea en una
de las de mayores desequilibrios econmicos, sociales, ambientales, y en especial, de constantes
y prolongadas crisis polticas que al parecer no logran encontrar la ansiada paz. De igual forma,
se esbozarn las principales tesis esgrimidas por los especialistas a la hora de valorar este
fenmeno lo que contribuir, sustancialmente, a construir nuestros propios puntos de vistas al
respecto.
372
Histricamente, los medios de comunicacin, sobre todo los occidentales, han mostrado la
situacin que vive el continente africano sobre la base de una visin estereotipada, colonialista y
hasta cierto punto sobredimensionada. A pesar de esto, no es secreto para nadie que frica vive
un escenario muy agitado que se traduce en el deterioro constante de su poblacin por dolencias
controlables como la malaria, clera o el sida, un comercio desigual con las ex metrpolis, la
explotacin desmedida de sus recursos naturales por parte de empresas transnacionales, y por
sobre todas las cosas, la constante explosin y reactivacin de conflictos armados que se
prolongan en el tiempo provocando la exacerbacin de la inestabilidad que vive una u otra
regin.
Paralelamente, en los ltimos tiempos hemos visto la aparicin de un nuevo discurso

respecto al anlisis y a la manera de abordar la realidad africana, caracterizada por una visin
llamativamente optimista, en contraposicin al discurso trgico que imperaba hace un tiempo
atrs. Basndose en elementos que a simple vista indican el por qu del cambio de tendencia,
como el sustancial crecimiento econmico que llevan a cabo algunos pases o la estabilidad
poltica y militar alcanzada en algunos conflictos, la mejora de algunos indicadores
socioeconmicos o una mayor autonoma institucional, lo cierto es que cualquier transformacin
que se exponga con el objetivo de fundamentar esta nueva manera de pensar y actuar respecto a
frica necesita ser vista y revelada a partir de los matices que de seguro tiene, ya que permitir,
sin lugar a dudas, entender cules han sido las verdaderas modificaciones y hasta dnde y a
quines han beneficiado y/o afectado (Martn,2012).
Ms all de cambios, avances, y/o retrocesos, es innegable que existen zonas en frica que
actualmente viven una situacin que no siempre est en correspondencia con los cambios de
discursos y mucho menos con las modestas intenciones acadmicas de de-costruir las
nociones/ideas legadas del colonialismo antes expuestas, y tal es el caso de frica oriental.
Dentro de esta macro zona, que no solamente est integrada por los pases que conforman el
Cuerno de frica sino tambin por Uganda, Tanzania, Kenia, Ruanda, Burundi, Sudn, y en
algunos relatos tambin se incluye a Mozambique y Zambia en funcin de los siglos de historias
compartidas y los estrechos vnculos econmicos que datan desde la poca colonial, existen
muestras en donde el crecimiento econmico no siempre viene acompaado de estabilidad social
y mucho menos de paz.
373
Segn datos que aporta el Banco Mundial respecto a Etiopa, por ejemplo, en el ao 2012 el
pas tena una poblacin que rondaba los 91,73 millones de habitantes convirtindolo en el
segundo pas ms poblado de la zona subsahariana despus de Nigeria. A pesar de esto, y sin
contar con los ricos yacimientos petrolferos que tiene el pas yoruba, el crecimiento promedio
anual del Producto Interno Bruto (PIB) fue del 10,6 por ciento durante la ltima dcada, lo que lo
ubic en la lista de los primeros 10 pases con mayor crecimiento registrado en ese perodo
superando as, por ejemplo, la media de frica Subsahariana durante los aos 2004-2011 que fue
de un 5,2 por ciento. Realmente, los logros econmicos actuales marcan un fuerte contraste con
los que arrojaba el pas a inicio de la dcada de 1990.
Para 1991, cuando el Frente Democrtico Revolucionario del Pueblo Etope alcanz la
victoria sobre la dictadura de Mengistu Haile Mariam, el pas presentaba una dbil economa y
una poblacin en la ms acrrima pobreza producto de la guerra que recin se haba librado en la
regin. A partir de ese momento, el gobierno entrante inici una serie de reformas a fin de
transformar el obsoleto modelo de economa de planificacin centralizada que tenan en una de
mercado llevando el crecimiento global del PIB a un 4,0 por ciento anual, cifra que mantuvo
durante los aos 1991 a 2003, frente al 2,8 por ciento que mantuvo el pas durante 1974 a 1991.
Sin lugar a dudas, estos cambios no hubiesen sido posibles sin la implementacin de una poltica
llevada adelante por el nuevo gobierno con el objetivo de lograr un crecimiento econmico de
base amplia en una economa de mercado estable.
En los ltimos aos, el gobierno etope ha continuado apostando al crecimiento econmico

con el objetivo de que eso se traduzca, supuestamente, en una estabilidad poltica y social de
largo y mediano alcance. En el 2002, y siguiendo con esta lnea de desarrollo, el gobierno
present el Programa de Desarrollo Sostenible y Lucha contra la Pobreza145 que tiene como
meta un crecimiento promedio anual del 7 por ciento para reducir a la mitad la pobreza llegado el
ao 2015 y, como premisa, la transformacin de una agricultura, sobre todo de subsistencia en
produccin comercial, lo que actuara como catalizador del desarrollo de la industria y las
exportaciones, as como la generacin de ingresos y empleos fuera de este sector.
Especficamente, el gobierno apunta a incrementar el crecimiento en el sector agrcola, mientras
145
Para ms informacin, consultar Ethiopia: Sustainable Development and Poverty Reduction Program
[En lnea], disponible en: http://www.imf.org/external/np/prsp/2002/eth/01/073102.pdf. Consultado en julio 2013.
374
intenta diversificar la produccin a partir de la revalorizacin y puesta en marcha de polticas que
favorezcan la ampliacin del sector no agrcola. En la agricultura, y as los ha expresado las
autoridades etopes en el documento, esta fuerte mejora del producto real se basa en un aumento
de la productividad del histrico 0,4 por ciento al ao en 19912003 a un promedio de 9,0 por
ciento anual a mediano plazo146.
Ms all de que es meritorio destacar las medidas tomadas por el gobierno etope durante
estas dos ltimas dcadas en funcin de lograr un slido incremento econmico, la participacin
en varios conflictos armados en los que se ha visto involucrado Etiopa, y por sobre todas las
cosas, la poblacin civil del pas, constituye hoy da un factor importante que hace al pas una
zona vulnerable que todava sufre y teme los rastros de la guerra, amn de cualquier incremento
posible sucedido en su economa. Durante los aos 1998 y 2000 la estabilidad en el pas y en la
regin se vio fuertemente afectada por una guerra sin cuartel que se desat entre Eritrea y Etiopa
a causa de un litigio fronterizo, amenazando con perturbar an ms una regin que ya estaba
convulsionada por las crisis de Sudn meridional y Somalia. Catalogada como guerra absurda o
guerra de pobres, en mayo de 1998 las tropas de ambos gobiernos entraron en guerra
disputndose la zona fronteriza de Badme147.
Adems de los casi 300.000 muertos que se calculan como resultado de los enfrentamientos,
esta confrontacin armada sin sentido asent un golpe mortal a las economas de los pases
protagonistas provocando el retraso de proyectos vitales en medio de la reconstruccin nacional
que llevaban ambos estados despus de casi 30 aos de guerra contra la dictadura de Mengistu.
Dentro de la consecuencias inmediatas que sufrieron ambos Estados, y que llega hasta nuestros
das, es importante destacar el aumento significativo que hubo en el nmero de refugiados a lo
largo de casi los 1000 km de fronteras que separan los pases se estima un total de 750 mil
refugiados suscit la confrontacin-, unido al sufrimiento que padeci la poblacin provocado
por la aplicacin de polticas de expulsin de eritreos y etopes de origen eritreo que llev a cabo
Addis Abeba en nombre de la seguridad del pas, y viceversa.
146
Ibdem
147
Ciudad eritrea que fue el centro de la disputa territorial entre Eritrea y Etiopa entre 1998 y 2000. Eritrea
consideraba a Badme como parte de su zona de Gash-Barka, y Etiopa a su vez la reconoca como parte de su zona
de Badme Mirabawi en la Regin de Tigray (Nota del Autor)
375
De igual forma, la situacin de paz en la regin, y mucho menos la de Etiopa con el resto de
sus vecinos, no lleg con la firma de los acuerdos que pusieron fin al enfrentamiento con Eritrea
en el ao 2000. A pesar de que ambos padecieron las huellas de esta efmera pero intensa guerra
fronteriza, a slo 6 aos de haber logrado una relativa paz, Addis Abebba abri un nuevo frente
de guerra contra las Cortes Islmicas148 que recientemente se haban adjudicado el poder de turno
en Somalia. As, el 28 de noviembre de 2006 las tropas etopes avanzaron sobre Mogadiscio y
coadyuvaron a que se instalara en el poder el Gobierno Federal de Transicin149. Sin lugar a
dudas, la participacin de Etiopa en esta escalada militar respondi a intereses occidentales, en
especial a los de Estados Unidos quin, una vez que llegaron las Cortes Islmicas al poder luego
de haber puesto fin a una dcada y media de anarqua y gobierno arbitrario de los seores de la
guerra, financi la invasin etope a Somalia dando entrenamiento militar y poltico, ayuda
logstica y soporte con bombarderos areos con el fin de evitar supuestos ataques terroristas a
Occidente y a su ms fiel aliado en la regin, Etiopa, por parte de organizaciones islamistas en
estrecho vnculos con la organizacin musulmn (Lpez;Almazn,2009).
Estos dos hechos que han tenido como protagonista a un mismo pas, por ejemplo, nos
permite apreciar que la estabilidad poltica en la regin ha estado constantemente amenazada, en
este caso, por la actitud poltica de gobiernos que han dado inicio a nuevos conflictos o han
reactivado, con su intervencin, algunos ya histricos. En el caso de Etiopa, tanto frente a la
guerra contra Eritrea como durante la ocupacin a Somalia, la actitud llevada a cabo por Addis
Abeba nos permite afirmar que estamos frente a un gobierno que ha puesto por encima de todos
los intereses polticos sin importarle las vicisitudes que sufre la poblacin, ratificando un patrn
de conducta presente en varios pases de la regin en relacin a los conflictos, el desorden, y la
precariedad de la poblacin civil, lo que ayuda a entender muchas veces cul es la causa de
148
Grupo integrado por varios grupos religiosos musulmanes dentro los que se destacan Al-Ittihad al Islamiya,
Al-Islah y Al-Tabligh, entre otros. Defienden la aplicacin de la Sharia y se han congregado como oposicin
al Gobierno Federal de Transicin de Somalia, con Sharif Sheikh Ahmed como lder principal (Nota del Autor)
149
Gobierno internacionalmente reconocido en Somalia desde 2006 a 2012. Estuvo encabezado por el Primer
Ministro Ali Mohammed Ghedi. Abdullahi Yusuf Ahmed fue elegido presidente de Somalia por el Parlamento en el
ao 2004. Este Gobierno Federal sucede al anterior Gobierno Nacional de Transicin de Somalia, formado en abril
de 2000 en la Somalia National Peace Conference (SNPC) llevada a cabo en Yibuti. Para ms informacin consultar:
Somalia swears in historic new parliament. Al-jazeera TV. 23 de agosto de 2012. [En lnea], disponible en:
http://www.aljazeera.com/news/africa/2012/08/2012818183718864689.html. Consultado en julio de 2013.
376
determinadas situaciones que en la mayora de las veces nada tiene que ver con la esencia de una
cultura y mucho menos con valores intrnsecos de tal o cual raza (Ruz-Gimnez,2004)
Sin lugar a dudas, la posibilidad de generar enfrentamientos que repercutan de manera

directa en la poblacin, avivando as las penurias que obstruyen el trnsito hacia la bsqueda de
las condiciones bsicas de vida, ha sido una constante en la poltica etope y de otros estados
africanos. En todos los casos, este tipo de posicionamientos se ha convertido en un modus vivendi
en funcin, primero, de traspasar las responsabilidades que como gobiernos obligatoriamente
tienen en la resolucin de los problemas internos y la estabilidad social a una comunidad
internacional (ONG, Naciones Unidad, UA, etc.) que en los ltimos tiempo ha tenido una fuerte
presencia e impacto, y segundo, la presencia y/o activacin constante de conflictos que
repercutan directamente en la poblacin asegura la no interrupcin de la ayuda exterior a fin de
tener una fuente segura de ingresos. No por gusto, justamente durante la guerra de 1998-2000,
Etiopa ignor durante largo tiempo la presin internacional para poner fin a la guerra mientras
aprovech la situacin para publicitar, intencionadamente, la grave situacin de su poblacin a
causa de la hambruna y la sequa, lo que le permiti, una vez finalizado las acciones blicas y
durante, recibir una sustancial ayuda financiera y material que llega hasta nuestros das (Chabal,
2007).
Otro pas que hace de la regin un hervidero de refugiados y cada vez ms ocupa la atencin
de los medios occidentales por la magnitud y dificultad de resolucin del conflicto que vive desde
hace ya ms de dos dcadas es Somalia. Catalogado por algunos especialistas como un estado
fallido despus de la implosin del Estado somal en 1991 y la cada de Mohamed Siad Barre
(Ther,1999), el antiguo territorio sobre el que el depuesto lder haba proyectado la formacin de
la gran Somalia se ha dividido en tres grandes zonas: Somalilandia, Puntlandia y Somalia, y a su
vez esta ltima se ha fragmentado en pequeos Estados clnicos haciendo imposible cada vez
ms, como se ha de suponer, la recomposicin del antiguo Estado y la estabilidad de la regin.
(Lpez; Almazn, 2009).
Sin entrar a detallar con exactitud las fases por las que ha atravesado el proceso de
desmoronamiento que vive Somalia y por consiguiente, los distintos intentos de paz que se han
llevado adelante organismo internacionales como ONU y la Unin Africana (UA), considero
377
importante destacar las nefastas consecuencias que para la poblacin civil ha acarreado la acefala
estatal del pas. Si bien la situacin en sentido general condujo a un deterioro abismal de la vida
social, econmica y poltica del pueblo somal, lo cierto es que el alto grado de violencia que ha
ido alcanzando el conflicto, sobre todo en la zona centro y sur del pas, ha obligado a la poblacin
ms vulnerable y geogrficamente cercana a los puntos de enfrentamiento a refugiarse en pases
vecinos, llegando en algunos casos a estar en situaciones de hacinamiento y tambin en peligro.
Kenia es actualmente el pas que ms refugiados somales tiene en su territorio nacional.

Segn datos aportados por miembros de organizaciones no gubernamentales que trabajan con y
para los refugiados somales en el pas vecino, durante los aos 1999-2005 la poblacin que
arrib a la frontera procedente de Somalia fue bastante estable, llegando a haber alrededor de 150
mil personas. Sin embargo, despus de la irrupcin en el pas de las tropas etopes en el 2006
hasta el 2008, la situacin provoc una crisis de desplazamientos masivos. En un contexto donde
la poblacin de Mogadiscio haba podido, en cierta medida, convivir con la inseguridad urbana,
se experiment una gran sacudida y muchos se aferraron a la migracin como estrategia de
supervivencia, vacindose barrios enteros, mientras sus habitantes se cobijaban en otros
territorios somales o en el extranjero (Lindley, 2009).
No obstante, el campo de refugiados de Dadaab150, en Kenya, no es el nico destino que

escogen los somales para huir de la violencia y de las hambrunas provocadas por los constantes
sequas que sufre la regin. Segn datos que ha brindado la organizacin Mdicos Sin Fronteras
junto a la Agencia para los Asuntos de Refugiados/Retornados del gobierno etope (ARRA), un
nmero significativo de somales tambin escogen a Etiopa como destino final del
desplazamiento forzado a que se ven sometidos. Actualmente, existen importantes campos y/o
puntos cerca de la frontera que acogen a los somales como Dolo y Liben151 y se calcula, segn
150
Es una megalpolis levantada de la nada en Kenya y cerca de la frontera con Somalia. Actualmente es
considerada a la tercera ciudad ms poblada de Kenia, habitada principalmente por somales que huyen del hambre y
de las guerras civiles. Para ms informacin, consultar: Molano, Eduardo. Dadaad, el mayor campo de refugiados
del mundo. Diario digital ABC [En lnea], disponible en http://www.abc.es/internacional/20130721/abci-dadaab-
mayor-campo-201307201838.html. Consultado en julio de 2013.
151
Para ms informacin, consultar: Mdicos Sin Fronteras. Ya son casi 120.000 los refugiados somales en
Etiopa. Portal de noticias independiente GuinGuinBali. [En lnea], disponible en:
http://www.guinguinbali.com/index.php?lang=es&mod=news&cat=2&id=2175 Consultado en julio 2013.
378
cifras aportadas por el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR),
que haya alrededor de 950.000 refugiados en la regin152.
La situacin de los refugiados constituye un nexo fundamental que hace que casi todos los
pases de la regin se vean, hasta cierto punto, marcados por la inestabilidad poltica que vive
Somalia, adems que las misiones de paz que ha llevado la ONU y la UA precisa una
participacin directa de los gobiernos vecinos en su triada contra el desorden y la guerra en
Somalia mediante efectivos153. No obstante, si hacemos un balance de la participacin de
gobiernos vecinos en Somalia durante estos ltimos cinco aos, llegamos a la conclusin de que
Etiopa y Kenya han sido los que ms intervencin han tenido, y esto se debe a marcados
intereses occidentales, y por supuesto, a intereses regionales y econmicos ms que de seguridad
territorial.
En el caso de Kenya, justificando su proceder a partir de la peligrosidad que representa la

presencia y el quehacer de esta organizacin en su territorio a partir de la toma de rehenes
europeos154 y/o el ataque a ciudades fronterizas, poco a poco ha ido desplazando el liderazgo
regional que ostentaba Etiopa en su lucha contra el principal grupo insurgente dominante en el
centro y sur de Somalia, Al-Shabaab, lo que para muchos especialistas no es ms que la
implementacin de una poltica ntegramente promovida por lo intereses norteamericanos en la
regin que se complementan, adems, con histricas intenciones anexionistas del gobierno
kenyata en la zona de Jubalandia ubicada al sur somal.
Otra de las aristas medulares a la hora de hacer un balance de los conflictos en la zona, y en
especial en este, es la cuestin de la violacin de los derechos humanos. Segn un informe
presentado ante la ONU en mayo de 2011 por Amnista Internacional titulado Violaciones de
152
Tomado de: ACNUR. Etiopa abre un nuevo campo para refugiados somales. (Nota de Prensa). [En
lnea], disponible en: http://acnur.es/noticias/notas-de-prensa/682-etiopia-abre-un-nuevo-campo-para-refugiados-
somalies Consultado en julio de 2013.
153
Para ms informacin, consultar: Consejo de Seguridad favorable a ampliar los efectivos militares en
Somalia. Diario digital ABC. [En lnea], disponible en: http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=1034701
Consultado en julio de 2013.
154
Uno de los casos ms reciente ha sido la toma de rehenes de dos ciudadanas espaolas Blanca Thiebaut y
Montserrat Serra quienes trabajaban en un campo de refugiados en Dadaad, al norte del pas. Para ms informacin,
consultar: Molano, Eduardo. Las cooperantes Blanca y Montserrat, retenidas en el infierno somal. Diario digital
ABC. [En lnea], disponible en: http://www.abc.es/espana/20130720/abcp-retenidas-infierno-somali-20130720.html
Consultado en julio de 2013.
379
derechos humanos y del derecho internacional humanitario en el centro y sur de Somalia, existe
una total ausencia de proteccin de la poblacin civil la cual es la principal vctima y afectada en
el conflicto. Mediante un relato escueto pero muy conciso, la organizacin plantea que ()
ninguna de las partes del conflicto parece estar adoptando las precauciones necesarias para evitar
la prdida de vidas y causar heridos entre la poblacin civil, lo que constituye un incumplimiento
de la obligacin que tienen al respecto en virtud del derecho internacional humanitario. Los
grupos armados de oposicin siguen lanzando ataques desde zonas habitadas o frecuentadas por
civiles de Mogadiscio, poniendo as en peligro sus vidas ().155
De igual forma, otros de los aspectos que denuncia la organizacin ante el organismo
internacional han sido los reiterados obstculos que ha puesto el grupo insurgente Al-Shabaab en
el arribo de la ayuda humanitaria a las zonas afectadas. Segn afirma el documento () Al-
Shabaab ha limitado estrictamente el acceso humanitario a la mayor parte del sur y el centro de
Somalia. A principios de 2010 prohibi trabajar en las zonas que estaban bajo su control a la
ONU y a otras agencias internacionales, como el Programa Mundial de Alimentos. Adems, este
grupo ha obligado arbitrariamente a abandonar sus actividades a algunas organizaciones
nacionales, a las que ha acusado en ocasiones de espiar para la comunidad internacional. Segn
la OCAH [Oficina de Coordinacin de Asuntos Humanitarios], el acceso humanitario en el sur de
Somalia est en su nivel ms bajo desde finales de 2006. En agosto de 2010, Al Shabaab prohibi
la entrada a las zonas que controlaba a tres organizaciones humanitarias, alegando que estaban
difundiendo el cristianismo. En septiembre de 2010 prohibi el acceso a otras tres organizaciones
de ayuda, tras acusarlas de estar relacionadas con Estados Unidos156.
A partir de este breve resumen podramos afirmas que estamos ante la presencia de un
conflicto en el que la inestabilidad y la arbitrariedad han constituido el caldo de cultivo natural
para que en ambos frentes se aplique el uso de la fuerza como nico medio de resolucin.
Aunque sea un tanto difcil de asimilar, est claro que la situacin que vive la poblacin somal es
resultado de la conjugacin y el entramado de factores e intereses, tanto internos como externos,
155
Tomado de: Amnista Internacional. Violaciones de derechos humanos y del derecho internacional
humanitario en el centro y sur de Somalia, 2011. [En lnea], disponible en:
http://www.observatori.org/paises/pais_74/documentos/somalia.pdf Consultado en julio de 2013.
156
Ibdem
380
que tiene como nico fin el logro de determinados propsitos polticos y no la resolucin del
conflicto en pos de la estabilidad social y poltica del pas y de la regin.
Sin embargo, la violacin de los derechos humanos de la poblacin en zonas de conflicto no

solamente acontece en Somalia. En la propia regin, el conflicto de Darfur, en Sudn, resulta tal
vez el ms ilustrativo para enumerar las reiteradas violaciones de los derechos humanos y la
confluencia de factores internos y externos en su evolucin. Marginada desde 1960, la regin de
Darfur comenz a sufrir una creciente inestabilidad a partir de la dcada del 80 del pasado siglo.
Si bien la ruptura entre Libia y Sudn se hizo sentir con fuerza en la regin a pocos das de que
Sadiq al-Mahdi asumiera como Primer Ministro de Sudn, las condiciones sufrieron un fuerte
deterioro debido a las fuerte sequa y hambruna que azot la regin durante el perodo 1983-84,
obligando a los grupos nmadas, principalmente a los baggara157, a buscar zonas para pastoreo en
las tierras de la poblacin sedentaria negra, creando presin migratoria y conflictos locales,
bsicamente sobre los derechos de la tierra y del agua. La situacin de escasez, el aumento de
conflictos locales y la proliferacin de armas ligeras en la regin debilitaron las instituciones
tradicionales de reconciliacin provocando, forzosamente, el inicio gradual de un conflicto por el
territorio y los recursos naturales bsico para sobrevivir, choque que se acentu a partir de la
toma del poder de Omar al-Bashir en 1989.
Sin embargo, no fue hasta el 2003 que el conflicto alcanz dimensiones mayores cuando las
milicias de origen negro, el Movimiento de Liberacin de Sudn (MLS) y el Movimiento Justicia
e Igualdad, se levantaron en contra del gobierno de Jartum. Los objetivos pronunciados
inicialmente por el MLS fueron acabar con la marginacin poltica y econmica, el subdesarrollo
de la regin y exigir la separacin de la religin y el Estado con una intencin de construir un
Sudn democrtico mediante una nueva base de igualdad; reestructurar y devolver el poder a las
diferentes regiones; equilibrar el desarrollo; fomentar el pluralismo cultural y poltico as como
proporcionar la prosperidad moral y material para todos los sudaneses. De igual forma, dentro del
petitorio oficial, argumentaban que era el Gobierno excluyente el causante de los agravios a los
grupos rabes de la zona. Ms tarde, sus exigencias se centraron en peticiones de desarrollo
equitativo, derechos sobre la tierra, escuelas, servicios de sanidad y democracia a nivel local, sin
157
Pueblo beduino, nmada, de religin musulmana que vive en frica en la zona que va del lago Chad y
el Nilo y en algunos estados de Sudn, en especial en Darfur. (Nota del Autor)
381
descartar la autodeterminacin en el caso del continuo incumplimiento de sus reivindicaciones
por parte de Jartum (Ylnen, 2009)
Sin embargo, lo que en principio pareca ser un grupo insurgente con exigencias polticas y
sociales, promovidas tal vez por la exclusin y el subdesarrollo econmico prolongado, como en
la mayora de las zonas que componan la periferia del Estado sudans, rpidamente se convirti
en una verdadera crisis humanitaria a raz de los choques armados con las fuerzas
gubernamentales. Si hasta el momento las milicias rabes (janjawid), quienes fueron formalizadas
por el gobierno de Al-Bashir desde 1989, haban sido utilizadas tanto en el conflicto entre Jartum
y el sur como en la zona de Darfur con el fin de llevar a cabo el proyecto de extender la
preponderancia rabe a la periferia, aterrorizando a la poblacin local y empeorando la seguridad,
lo cierto es que a partir del 2003 van a jugar un papel esencial en la lucha contra los grupos
insurgentes, centrando toda su atencin en la poblacin civil asentada en la zona.
Segn algunos representantes de ACNUR, durante el ao 2004 se calcula que unos 158.000
habitantes de la zona haban cruzado la frontera y se refugiaron en Chad, mientras que ms de
10.000 personas perdieron la vida desde que estall la rebelin en 2003(Ylnen, 2009). A pesar
de que estos datos explican por s solos la magnitud que alcanz la disputa a pocos meses de su
estallido, los mtodos empleados por los janjawid a fin de contrarrestar el avance de los grupos
locales en contubernio con las estrategias adoptadas por parte del gobierno central distinguen la
situacin del resto de los conflictos en la zona. Mediante el uso de la violencia, por supuesto, los
janjawid han tomado, como principal objetivo de su accionar, el hostigamiento de la poblacin
instalada en la zona beligerante, la destruccin de aldeas y el desplazamiento de cientos de miles
de personas, creando un clima de violencia que impide continuamente el acceso de la asistencia
internacional, y por ende, est encaminada a reducir la ayuda a las tropas rebeldes que acta en el
rea.
Actualmente, segn el ltimo informe presentado por Amnista Internacional

correspondiente al ao 2012, al terminar el ao no se haban registrado avances dignos de
mencionar que muestren un avance en el proceso de paz en Darfur producto a que la inseguridad
permanente en la regin impeda las consultas con las partes interesadas. Inversamente a lo que
ha sucedido con el conflicto entre Sudn del Sur y Jartum, la organizacin alega que ha habido un
382
aumento considerable de las violaciones de los derechos humanos sobre la poblacin civil por
parte del gobierno - Polica de la Reserva Central, Fuerzas Populares de Defensa, y milicias
janjawid tales como ataques terrestres y areos a pueblos, ciudades y sus zonas circundantes,
incluidos campos de personas internamente desplazadas; la suspensin y expulsin de
organizaciones humanitarias como Catholic Relief Services y Mdicos del Mundo
respetivamente; acordonamiento y registro en campos de desplazados internos junto a saqueos de
viviendas, y por si fuera poco, continuaron las transgresiones y otras formas de violencia sexual,
cometidas por fuerzas del gobierno y sus milicias aliadas contra mujeres y nias desplazadas158.
Sin muchas diferencias en cuanto al uso de la violencia como nica forma de resolucin del
conflicto, la cuestin de Darfur se presenta una vez ms como ejemplo en donde el choque
armado, la fuerza y la barbarie son implementados como instrumento poltico, habiendo una total
y absurda ausencia de la ley y el derecho, en especial de la poblacin cuyas responsabilidades son
prcticamente nulas en relacin a lo que acontece. Mientras tanto, y ante la atenta mirada de las
grandes potencias, desde Washington a Beijing, Jartum contina ejerciendo su autoridad a travs
de la fuerza y de mercenarios armados por el gobierno que ejecutan operaciones de exterminio.
Conclusiones
Como se ha podido apreciar a travs de la presentacin y el anlisis general de la situacin

que ha vivido la zona de frica oriental mediante tres conflicto centrales, la ltima dcada ha
sido un perodo convulso, de avances y retrocesos para la regin. Desde el punto de vista
econmico, algunos pases centrales y otros no tanto, como Etiopa o Ruanda, muestran avances
positivos en la recuperacin de sus economas, lo que no siempre se traduce en estabilidad
poltica y mucho menos en una redistribucin socioeconmica. Sin embargo, las carencias
materiales y la pobreza presentes hoy da en los pases del rea son el resultado de una
prolongada inestabilidad poltica producto de la sucesin de una serie de conflictos armados que
han afectado ferozmente, por sobre todas las cosas, a la poblacin.
En la mayora de los casos, los conflictos medulares que han afligido a la regin, en el
pasado y en el presente, constituyen ejemplos claros que desmitifican, por lo general, los tpicos
158
Tomado de: Amnista Internacional. Informe anual 2012. El estado de los derechos humanos en el
mundo [En lnea], disponible en: http://www.amnesty.org/es/region/sudan/report-2012 Consultado en julio de 2013.
383
discursos que han intentado explicar los conflictos armados desde causas tnicas o economicistas.
Sin lugar a dudas, la exacerbacin de la violencia se ha convertido en un mtodo constante en la
regin como respuesta a la ms mnima rispidez y/o contradiccin. En la mayora de los casos, y
los casos antes examinados lo expresan -cada uno con sus particularidades-, el desarrollo de los
conflictos y por consiguiente su resolucin, est condicionado por las realidades polticas,
histricas, y ms que por eso, por la conjuncin de las ambiciones de los gobiernos nativos y los
intereses de actores externos.
No obstante, la consecuencia directa de los conflictos acaecidos en el rea que ms impacta

es la situacin del desamparo, las violaciones y el deterioro constante que sufre la poblacin
desplazada por las actividades castrenses. Sin temor a equivocaciones, se puede afirmar que el
nmero de desplazados y refugiados que existe hoy da, en especial en Sudn y Somalia,
demuestra el deterioro profundo que ha causado el uso de la violencia en la sociedad. De igual
forma, la cuestin de los refugiados ha demostrado la verdadera cara del discurso poltico de
determinados gobiernos y grupos rebeldes enfrentados al considerarlos un mal menor a fin de
conseguir y concretar los objetivos de unos o de otros. No caben dudas, aunque no siempre es
bueno hacer afirmaciones rotundas, que los conflictos armados y la aplicacin de la violencia son
hoy da el flagelo por excelencia que hace de que frica oriental sea una regin sin paz.
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385
Nuevos escenarios en las disputas por los recursos naturales estratgicos:
el caso del conflicto entre Sudn y Sudn del Sur
Roco Monzn
Departamento de Geografia. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad Nacional de

Crdoba.
Introduccin.
En el siguiente trabajo se proponeabordar el conflicto entre el norte y el sur de Sudn desde un

enfoque geopoltico y geoestratgico. Para ello, el anlisis se enfoca en las intervenciones
externas en el conflicto, especficamente en los intereses que manifestaron estos actores en
relacin al proceso de independencia de Sudn del Sur. A partir de aqu, se busca determinar los
factores geogrficos que haran a la relevancia geoestratgica de este nuevo pas.
El anlisis geoestratgico de los territorios se presenta como un componente clave para la

comprensin de los fenmenos geopoliticos que ocurren a nivel mundial, regional y local. La
geoestrategia se complementa con la geopoltica para abordar estas cuestiones.Sin embargo, cada
una de estas subdisciplinas de la Geografa no refiere a lo mismo.
Para comprender el objeto de estudio de la Geopoltica, Franois Martins (1996) retoma el

planteo delsocilogo brasilero Josu de Castro,quien concibe a la misma como una disciplina
cientifica que busca estabelecer las correlaciones existentes entre los factores geogrficos y los
fenmenos polticos, a fin de mostrar que las directivas polticas no tienen sentido fuera de los
cuadros geogrficos. Lo que llamamos Geopolitica, segn este autor, no es un arte de accin
poltica ni una lucha entre los Estados, ni es tampoco una frmula mgica de predecir la Historia.
Es apenas un mtodo de interpretacin de la dinmica de los fenmenos polticos en su realidad
espacial, con sus races imbudas no slo en el ambiente. En base a esto, Franois Martins plantea
que la importancia de la dimensin analtica de la Geopoltica tanto en lo que se refiere a la
dinmica de los fenmenos polticos, como en lo que respecta a las directivas polticas, reside, tal
como lo plantea Josue de Castro, en el hecho de que no tiene sentido fuera de los cuadros
geogrficos. Y considera que el anlisis geopoltico no ser, tal vez, en si mismo, muy diferente
386
de otras formas de analizar los acontecimentos polticos, sobretodo de los que se inserten en la
corriente de las tendencias realistas, pero difiere de ellas por el hecho de que la perspectiva
dominante es partir siempre de la situacin geogrfica, esclarecida por la respectiva dimensin
histrica, esto sera, tender a ver acontecimentos, actores, y comportamientos proyectados en el
espacio geogrfico en funcin del tiempo.
Por otro lado, Klare (2003) plantea que la geopoltica refiere a la contienda entre las grandes
potencias y aspirantes a grandes potencias por el control de territorios, recursos y posiciones
geogrficas importantes, tales como puertos, canales, sistemas hidricos, oasis otras fuentes de
riquezas e influencia, ha constituido la fuerza impulsora de la poltica mundial y, especialmente,
de los conflictos mundiales durante gran parte de los ltimos siglos. Si bien, la Geopoltica ha
atravezado histricamente distintas etapas y transformaciones en su concepcin y, sobre todo, en
su aplicacin, en los ltimos aos, segn el autor, la guerra de Irak ha reconfigurado el paisaje
geopoltico mundial de formas muy diferentes, fundamentalmente respecto a la relacin de
Estados Unidos con Europa y con el Oriente Medio. Segn Klare, los conflictos que se
presentaron durante la etapa de la Guerra Fra, demostraron no slo que la poltica imperialista
por parte de Estados Unidos segua vigente, a pesar del discurso oficial luego de la Segunda
Guerra Mundial, si no que tambin se acentuaba cada vez mas el inters de este pas por controlar
el Oriente Medio y su petrleo.
Esa era la base de la doctrina Truman , y de la doctrina Eisenhower, y de la doctrina Carter.

Los Estados Unidos tenan que controlar determinadas partes de frica por su riqueza mineral
en cobre, cobalto y platino. Esa es la razn por la que los Estados Unidos apoyaron el regimen
del apartheid en Sudfrica. Y en los estratos mas elevados se entenda la razn de las Guerras
de Corea y de Vietnam en trminos del inters de los Estados Unidos por controlar la costa
del Pacfico. (Klare, 2003,p. 3).
Luego de la cada de la URSS y el final de la Guerra Fra, el panorama mundial cambi

nuevamente, y con l la geopoltica.
387
Al respecto, Rosales Ariza (2005) sostiene que desaparecido el objetivo de contener al
comunismo que implicaba la tarea geopoltica de resistir el expansionismo sovitico, se plante
un nuevo orden mundial.
La nueva meta de los Estados Unidos, segn Bush padre, era intensificar la democracia,
aumentar la prosperidad, robustecer la paz y reducir las armas. Posteriormente Clinton redonde
la idea: se trata, afirm, de unas democracias prsperas que cooperen entre s y vivan en paz.
La globalizacin y su contraparte, la fragmentacin, hijas de este nuevo orden, y con esta ltima
el resurgimiento del choque de culturas que profetiz el profesor Huntington daran al traste con
ese denominado Nuevo Orden Mundial. Escasamente dur un decenio; si se quiere buscarle fecha
de defuncin esta fue el 11 de septiembre de 2001. Ahora nos hallamos en un novsimo orden
mundial en el cual el Terrorismo figura en el primer punto de la Agenda. (Rosales Ariza, 2005,
p. 94)
De acuerdo con esto, segn Klare (2003), la Geopoltica se encuentra atravezada hoy por una
disputa entre diferentes potencias por ejercer mayor poder en el sistema econmico mundial.
Segn el autor, los Estados Unidos estn inmersos en una lucha por mantener su poder, codo a
codo, con las otras grandes potencias contendientes, y la gran potencia norteamericana buscara,
por todos los medios, que sea su pas el que prevalezca en la cima.
Los lderes norteamericanos se han embarcado en el clsico proyecto geopoltico de asegurar el

dominio de los Estados Unidos sobre las reas mas ricas en recursos, entendidos estos como
fuentes de poder y riqueza. Hay una coherencia ideolgica en lo que estn haciendo, y esa forma
de pensar es, justamente, geopoltica. (Klare, 2003, p. 3).
Algunas de las principales potencias que estn disputando el poder y las influencias con Estados
Unidos, segn el autor, seran Rusia, China, algunos pases europeos poderosos, Japn o incluso
la India.159
159
Klare argumenta esta teora en base a lo planteado en La gua para la planificacin de la Defensa del
Pentgono, para el periodo 1994-1999, en donde se defiende una intervencin militar activa para frenar y evitar la
aparicin de un competidor contendiente de igual peso, y se afirma que los Estados Unidos deben utilizar cualquier
medio y todos los medios necesarios para evitar que eso ocurra. Segn el autor, estas declaraciones no fueron bien
recibidas por parte de los paises aliados de Estados Unidos, por lo que el entonces presidente Bush anul el
documento para revisar esas cuestiones. Sin embargo, plantea que esta doctrina permaneci en las escuelas de
388
En relacin a la diferenciacion entre Geopoltica y Geoestrategia, Rosales Ariza (2005) plantea
que la Geopoltica implica una estrecha relacin entre el hombre, la geografa y la poltica,
entendiendo que esta relacin ocurre especialmente dentro de un espacio territorial que posee tal
Estado y en beneficio de los gobernados en su conjunto. Pero cuando la geopoltica salta del
marco espacial de un Estado en particular para considerar su aplicacin en un escenario ms
amplio, regional, continental o global, que se inspire en intereses econmicos, sociales, polticos
o militares de un Estado o bloque de Estados o simplemente para que se aplique una poltica de
poder por una potencia invocando la necesidad de un espacio vital para ella que garantice su
supervivencia o su vigencia, la ciencia se desliza, segn el autor, al campo de la Geoestrategia y
sta, que es la consecuencia de los objetivos estratgicos que fije la poltica, estrecha sus vnculos
con la Seguridad160. De esta forma, segn el autor, la Goestrategia estudia la influencia de la
geografa desde el punto de vista estratgico, de tal manera que permita el control y/o
posicionamiento fsico de los espacios que den, a quien los posea, ventajas geopolticas.
Por otro lado, Alonso Baquer (2002) plantea que la Geopoltica trata siempre de fijar cuales son
los fines (o los propsitos) de la voluntad del Estado o de los Estados en conflicto, y que, por su
parte, la Geoestrategia estudia cuales son los modos ms adecuados para obtener desde la
situacin dada los mejores resultados con el uso racional de los medios disponibles, aunque sean
medios militares. Segn el autor, la eleccin del modo correcto de operar que en una situacin
dada tendr que realizar un actor tctico y logstico es lo que marca el momento culminante de la
Geoestrategia.
Por ltimo, Franois Martins (1996) plantea que el criterio mas comn en la diferenciacin de
Geopoltica y Geoestrategia, es el de considerar que esta ltima tiene que ver conlos problemas
estratgicos (situaciones de conflito y empleo de medios de coaccin) en el mbito de la
pensamiento estadounidense durante los 90, y volvi a aparecer en la poltica militar oficial de la Administracin de
Bush hijo, incorporada como principio bsico del documento conocido como Estrategia de Seguridad Nacional de
los Estados Unidos de Amrica (septiembre de 2002). En este documento, segn el autor, se afirma explicitamente
que el objetivo ltimo de la potencia norteamericana es evitar la aparicin de una gran potencia que compita con ella,
y que los Estados Unidos utilizarn todos los medios necesarios para evitar que eso suceda, incluida la fuerza militar
preventiva cuando haga falta, pero tambin gastando tanto dinero en defensa que jams podr aparecer ningn
competidor en igualdad de condiciones.
160
Segn el autor, esto fue lo que sucedi desde un principio, cuando el concepto de la Geopoltica comenz a
ser asociado con los medios y escenarios necesarios requeridos por las potencias para obtener la supremaca.
Entonces, aparecieron las teoras sobre el poder referidas al Terrestre (Mackinder), Naval (Mahan) y Areo (Douhet),
entre otras, que ocuparon y ocupan a los estudiosos de la Geopoltica.
389
Geopoltica. Al mismo tiempo, el autor considera el planteo de Clerier (1961) quien sostiene que
la Geoestratgia, arma mas nueva de la Geopoltica, forma con ella un dptico homogneo que
oferece, tanto al poltico como al militar, un mismo mtodo de aproximacin a los problemas
necesariamente ligados del mundo actual. Esta, trata el estudio de las relaciones entre los
problemas estratgicos ylos factores geogrficos.
En relacin a la Geoestrategia especficamente, Brooks Beltran (2010) propone considerar como

factores geogrficos relevantes en esta materia a los recursos naturales estratgicos (fuentes
hidrogrficas, recursos petroleros y energticos, entre otros), a la cantidad y composicin de la
poblacin, y finalmente a la situacin geogrfica, esto sera la posicin relativa del territorio
respecto de otros territorios161. En base a esto sostiene que la estrategia de Estados Unidos de
retomar una iniciativa de asociacin con el Medio Oriente, se presenta en el marco de un plan
ms general de injerencia democrtica para transformar al Cercano Oriente, a travs del cual se
busca alcanzar los verdaderos objetivos de Estados Unidos en la zona en cuestin.
Como puede verse, no importa cules sean las definiciones, ya que ms all de los lmites
geogrficos a los que se refieran, tienen un objetivo comn: garantizar el acceso y control a los
recursos de petrleo y gas, por lo que ms que un espacio geogrfico designa una zona til.
(Brooks Beltran,2010, p.73)
En consonancia con el planteo de Brooks Beltran, Al-Shereidah, Mazhar sostena ya en 1983,que

la existencia de recursos naturales como el petrleo eran elementos claves en materia de
Geoestrategia a futuro.
El petrleo no es un elemento que puede ser aliado de su contexto, es un elemento de poder

ms que una mercanca. Quien lo posee lo puede utilizar como tal () Un bloque
militarmente poderoso pero que no posea petrleo en cantidades suficientes o que no tiene
asegurado un acceso libre y permanente al petrleo extranjero, corre riesgos vitales ()
161
Estos elementos son considerados por la autora en el anlisis que realiza sobre la importacia geoestratgica
de Medio Oriente Los pases de frica Norte y Medio Oriente cuentan con fuentes hidrogrficas importantes (Nilo,
Efrates); recursos petroleros y energticos por excelencia, los mayores del mundo; alberga un gran porcentaje de la
poblacin mundial, que a diferencia de la del primer mundo, caracterizada por un envejecimiento paulatino, est
compuesta por jvenes vidos de emplearse. En cuanto a situacin geogrfica, es el encuentro de tres vastas zonas:
frica, Europa, y Asia, lo que ha incidido en su importancia como va comercial desde la Antigedad. (Brooks
Beltran, 2010, p. 73)
390
Reconoci el visitante de la OPEP que las fuentes alternas de energa son "indudablemente
ms caras" que el petrleo, por lo que ste mantendr su posicin dominante a lo largo de los
prximos 10 20 aos. (Al-Shereidah, Mazhar, 1983,p. 2)
Por su parte, Klare (2001) tambin le otorga a los recursos naturales energticos una importancia
fundamental en materia de Geoestrategia. A partir del traslado del mando general de las fuerzas
estadounidenses al Asia Central por parte del Departamento de Defensa, el autor plantea que se
ha producido una alteracin de la geografa militar de Estados Unidos, en funcin de que esta
zona es considerada por los norteamericanos como un importante objetivo estratgico debido a
las grandes reservas de petrleo y gas natural que se cree que yacen bajo el Mar Caspio y sus
alrededores. Para Klare, esto implica que el rea en cuestin recibir una atencin ms cercana
con el objetivo de proteger el flujo de petrleo hacia Estados Unidos y sus aliados. Esta
transformacin en el pensamiento estratgico estadounidense (el desplazamiento de la atencin
que durante la Guerra Fra se otorg a las reas de confrontacin entre Estados Unidos y el
bloque sovitico, hacia otras regiones como el Golfo Prsico, la cuenca del Mar Caspio y el Mar
de la China Meridional) indica, segn Klare, un nuevo nfasis en la proteccin del suminisitro de
recursos vitales, sobre todo el petrleo y el gas natural.162
Por otro lado, en su reconocida obra El gran tablero mundial, Brzezinski (1991), ex-consejero
de Seguridad Nacional de la Presidencia de los Estados Unidos (1977 -1998) y asesor del Centro
de Estudios Estratgicos e Internacionales de la Universidad de Johns Horkins (Rosales Ariza,
2005), considera relevante en materia de geoestrategiala posesin y control de territoriosy el
poder de influencia que genera esto, ya que se presentan como un factor clave en la disputa entre
distintos pases.
() la competencia basada en la territorialidad sigue dominando los asuntos mundiales, por

mas que actualmente sus formas tiendan a ser mas civilizadas. En esa competencia, la
situacin geogrfica sigue siendo el punto de partida para la definicin de las prioridades
externas de los Estados-naciones y el tamao del territorio nacional sigue siendo tambin uno
de los principales indicadores de estatus y poder. (Brzezinski, 1991, p. 46)
162
Mientras en era de la Guerra Fra se creaban divisiones y se formaban alianzas siguiendo lineamientos
ideolgicos, en la actualidad la competencia econmica rige las relaciones internacionales y, por lo mismo, se ha
intensificado la competencia por el acceso a esas vitales riquezas econmicas. (Klare, 2001, p. 2)
391
De esta manera, si bien este autor sostiene que hoy en da se presentan nuevos factores
estratgicos como la habilidad econmica y el grado de innovacin tecnolgica,considera que la
situacin geogrfica tiende an a determinar las prioridades inmediatas de un Estado, y cuanto
mayor sea su poder militar, econmico y poltico, mayor ser el radio, mas all del territorio de
sus vecinos inmediatos, de los intereses geopolticos vitales, de la influencia y de la participacin
de ese Estado.
El conflicto entre el norte y el sur: uncamino hacia la independencia de Sudn del Sur.
Los elementos desarrollados anteriormente en las definiciones de Geopoltica y Geoestrategia,

permitieron definir el enfoque desde el cual se analiz el conflicto entre el norte y el sur de Sudn
y las intervenciones externas y los intereses de diversos actores en el mismo, para poder
determinar la relevancia geoestratgica que tendra Sudn del Sur, respecto de los factores
geogrficos disputados. En primer lugar, se tuvo en cuenta el panorama geopoltico mundial
propuesto por Klare (2001), en el cual las disputas entre las distintas potencias por el acceso y
control de los recursos naturales son un factor clave en la nueva geografa de los conflictos
mundiales. En segundo lugar, se consideraron los factores geogrficos relevantes
geoestratgicamente que Brooks Beltrn (2010) plantea en su anlisis de Medio Oriente. Estos
son los recursos naturales estratgicos (minerales, energticos, hidrogrficos, entre otros) y la
infraestructura asociada a los mismos; la cantidad y composicin de la poblacin; y la situacin
geogrfica, en consonancia tambin con el planteo de Brzezinski. En base a esto, se considera
que el enfoque de anlisis propuesto remite al carcter estratgico que Yves Lacoste le otorg a la
Geografa en 1977:
La Geografa es, en primer lugar, un saber estratgico estrechamente unido a un conjunto de

prcticas polticas y militares, y son dichas prcticas las que exigen la recopilacin articulada
de unas informaciones extremadamente variadas y a primera vista heterogneas, cuya razn
de ser y cuya importancia no es posible entender si nos limitamos a la legitimidad del Saber
por el Saber (Lacoste, 1977, p. 7)
Elconflicto por la autonoma de la zona Sur de Sudn tiene su origen durante el proceso de
descolonizacin de Sudn. Anteriormente a la independencia de este pas, segn Ylnen (2008),
la zona sur se encontraba en un estado de tranquilidad y estabilidad debido a que la
392
administracin britnica haba mantenido separada esta regin de la influencia del norte rabe-
musulmn con el pretexto de su diferencia cultural y por su similitud con la zona de frica
tropical, a travs de los protocolos Closed District Ordinance y Passport and Permit Ordinance.
Las tres provincias del Sudn del Sur que, segn el autor, haban sido aisladascompletamente del
norte, fueron Bahr al-Ghazal, Equatoria y Blue Nile. Segn Ylnen, la situacin en el Sur
empeor, a partir de 1946, cuando los britnicos, sin contar con la opinin de la poblacin local,
unieron el sur con el norte acabando con la separacin entre las dos regiones. Esta decisin,
segn el autor, fue promovida en gran parte por las presiones internacionales relacionadas con el
fin de la Segunda Guerra Mundial pero tambin por las exigencias del movimiento nacionalista
de la lite rabe-musulmana del norte. A partir de esto, segn el autor,el Estado sudans se
convirti en un estado fallido para los grupos de la periferia ya que, desde su inicio la idea de
asimilacin cultural de los sectores que no pertenecan al norte form parte del proyecto poltico
de la lite rabe-musulmana, desde el cual se foment la islamizacin y la arabizacin
obligatoria163.
Al respecto, Escudero (2009) coincide en que en la etapa de transicin hacia la ruptura con el
lazo colonial, la independencia de Sudn produjo el nacimiento de los primeros conflictos
internos, propios de la demarcacin territorial impuesta por la Corona Britnica, incluyendo en
ese acto la fusin de tribus y religiones de diversa ndole.
En los aos siguientes a la independencia de Sudn el conflicto fue cobrando mayor importancia.
Segn Ylnen (2008), el gobierno sudans llev a cabo una poltica represiva en el sur, con la
intencin de frenar la desobediencia y la rebelin, en un contexto en el quelas instituciones
polticas y la economa residan firmemente en las manos de lalite rabe-musulmana del
norte.Esta poltica, segn el autor, se torn ms violenta despus de que el General Ibrahim
Abboud tomase el poder con un golpede estado en 1958 y dirigiese una junta militar hasta 1964,
caracterizada por la islamizacin y arabizacin obligada de la regin.Ylnen plantea que este
proyecto poltico de la lite rabe-musulmana para definir la identidad nacional segn su propia
163
Segn el autor, la resistencia inicial en el sur de Sudn, pero ms tarde tambin en otras regiones, complic
el intento de la lite de construir un estado de acuerdo con su identidad particular rabe-musulmana, rechazada en la
periferia donde existen culturas locales que, como se ha explicado, resistieron historicamente a la asimilacin.
393
tradicin cultural fue altamente excluyente y busc mantener su preeminencia social y consolidar
su poder poltico y econmico.
Principalmente en el caso del sur de Sudn, pero tambin en el este y el oeste, la poltica del
gobierno ha sido percibida como un ataque contra todo lo que representan los grupos
perifricos: contra sus identidades y culturas a travs de la arabizacin e islamizacin; contra
su economa con saqueos por ejrcito y milicias de sus posesiones personales y recursos
naturales como gas, petrleo, minerales o maderas preciosas que forman parte de la riqueza
regional. Esta poltica de exclusin y marginacin de los grupos de la periferia se ha llevado a
cabo para beneficiar al norte y centro de Sudn y ms especficamente a la lite rabe-
musulmana, que ve as aumentada su preeminencia econmica en el pas. (Ylnen, 2009,
p.21)
De esta forma, Ylnen sostiene que los intentos de gobernar el pas democrticamente fracasaron
sistemticamente, de la mano del Golpe de Estado de 1969, luego con elexperimento socialista de
Nimeiri, hasta la intervencin militar de 1989 por parte de los islamistas que se mantuvieron en el
poder hasta el momento de la independencia del Sur164.
A partir del 9 de enero de 2005 cuando se firma el Acuerdo Global de Paz (CPA), entre el
gobierno central y el Ejrcito Popular de Liberacin de Sudn, se cerr una etapa del conflicto.
Segn Ylnen (2009), este acuerdo puso fin a los dos enfrentamientos habidos, en 1955-1972 y
desde 1983165. Los puntos principales de este acuerdo fueron, segn Baos Bajo (2011), la
164
La organizacin islamista denominada National Islamic Front (NIF), hoy en da conocida como National
Congress Party (NCP) tuvo, segn el autor, un proyecto poltico radical que plante concentrar los recursos del pas
bajo su control, utilizando el islam y la cultura rabe como pretexto para marginar la periferia mientras
simultneamente intenta arabizarla e islamizarla.
165
() la primera insurgencia en el sur de Sudn surgi como parte del proceso de descolonizacin, frente a
la llegada de los rabes desde el norte para administrar la regin a la vez que controlaban exclusivamente las
instituciones nacionales. Su llegada despert de nuevo el miedo a la dominacin y subyugacin rabe. ()En estas
circunstancias fue una conspiracin contra el gobierno, que involucr a los polticos locales y a algunas tropas de la
regin, la que desencaden la primera rebelin (1955-1972) a travs de varios motines. A pesar de que en principio
el movimiento rebelde fue prcticamente una banda al margen de la ley, saqueando y robando incluso a los grupos
locales, la organizacin insurgente adquiri coherencia hasta convertirse en una fuerza militar con peso suficiente
para hacer frente al ejrcito, y negociar un acuerdo de paz en 1972 en Addis Abeba. Este acuerdo proporcion a
Sudn del Sur una autonoma regional limitada despus de que aproximadamente medio milln de personas hubiesen
perdido la vida y cientos de miles, o posiblemente ms de un milln, se encontrasen desplazadas en la regin, o como
refugiados en el norte y en otros pases. La segunda insurgencia en el sur de Sudn (1983-2005) se produjo en el
contexto de bancarrota del gobierno militar sudans de Jaafar Nimeiri, causada en parte por el fracaso de la economa
socialista y en parte por el deterioro de laeconoma internacional a finales de los aos setenta. En estas
394
finalizacin de los enfrentamientos, la consecin de amplia autonoma a Sudn del Sur durante
seis aos, hasta el referendum de independencia de 2011, la reparticin equitativa de los
beneficios procedentes del petrleo entre el Norte y el Sur, y la imposicin de la Sharia solo en el
norte.El siguiente paso hacia la independencia definitiva se dio en 2010 cuando se realizaron las
elecciones presidenciales multipartidistas, donde triunfa en el norte Al Bashir y en el sur Salva
Kiir. El 9 de enero del ao siguiente se llev a cabo el referendum de independencia, que arroj
una cifra de 98,6% de votos favorables para que Sudn del Sur se convierta en un Estado
independiente, y en julio de 2009, naci oficialmente la Repblica de Sudn del Sur, con Salva
Kiir Mayardit como presidente.
De esta manera, como ya se plante, la independencia de Sudn del Sur signific el fin de una
etapa de enfrentamientos entre el norte y el sur de Sudn, pero no implic el cierre definitivo del
conflicto. Segn Laborie Iglesias (2011),existen al da de hoycuestiones pendientes entre el Norte
y el Sur tales comola reparticin de los recursos petrolferos (los campos se encuentran en el Sur
mientras que las refineras y los puertos para la exportacin se encuentran en el Norte);la
problemtica de la ciudadana; la situacin de las tribus que habitan a ambos lados de una
frontera; y la particin de la deuda externa del pas. Al mismo tiempo, la determinacin de
pertenencia al norte o al sur, de la regin de Abyei, tambin rica en recursos naturales,constituye
para el autor el principal obstculo para el fin incruento del proceso secesionista.
Por su parte, Baos Bajo (2011) plantea que la delicada situacin en la que se encuentra este pas
recin formado tiene su origen en una multitud de factores que no son posibles de reducir a meras
diferencias tnicas o religiosas. Este conjunto ofrece, segn el autor, muchas caras y aristas, sin
que sea posible un reduccionismo simplificador ya que en ellos se entremezclan los factores
culturales, sociales, histricos, econmicos y polticos, ademas de los citados religiosos y etnicos,
como as tambin intereses internacionales. De esta forma, el autor seala que, si bien las
diferencias religiosas y tnicas han sido histricamente motivo de conflicto entre las dos regiones
producto de las acciones llevadas a cabo por grupos arabe-musulmanes del norte sobre la
poblacin de raza negra y/o de religin cristiano-animista, que implicaron una injusta reparticin
circunstancias, cuando se descubri petrleo en el sur de Sudn, el gobierno se convenci de que el acuerdo de Addis
Abeba que haba proporcionado a esta regin autonoma limitada bajo un gobierno regional tena que ser subvertido
para que el gobierno nacional tuviese acceso a los ingresos del petrleo. (Ylnen, 2008, p.22)
395
del poder, de la calidad de vida, y la influencia entre razas, las diferencias entre el norte (Sudn)
y el sur (actual Sudn del Sur) involucran tambin aspectos sociales y econmicos. As, seala
que mientras en el Norte se concentra la explotacin agrcola y la actividad comercial, as como
las escasas vas de comunicaciones terrestres y martimas, el Sur encierra los mejores recursos
naturales, comenzando por el petrleo, pero pasando igualmente por minerales (como uranio o
nquel), sin desdear las tierras frtiles de Renk.
La compleja situacin en la que se encuentra la Repblica de Sudn del Sur luego de su

independencia, plantea la necesidad de resignificar el conflicto con el norte a partir de los asuntos
pendientes de resolver y definir. Desde este trabajo se propuso abordar esta cuestin desde un
anlisis geopoltico y geoestratgico de los elementos o factores geogrficos que jugaran un
papel clave en los asuntos pendientes del conflicto entre el norte y el sur, como as tambin de los
intereses que poseen los distintos actores externos que entraran en juego. En base a estas
cuestiones se busc determinar la relevancia geoestratgica de esta nueva Repblica, en el marco
de las disputas entre distintos pases por ejercer mayor poder e influencia en el sistema
econmico mundial.
Factores geogrficos estratgicos de Sudn del Sur.
La Repblica de Sudn del Sur, segn datos extrados del atlas The World Factbook de la CIA
para el ao 2013, se encuentra en la zona centro-este de frica, limita al norte con Sudn, al este
con Etiopa, al sur-este con Kenia, al sur con Uganda, al sur-oeste con la Repblica Democrtica
del Congo y al este con la Repblica Centroafricana, y cuenta con una superficie de 644.329
km2, tan grande como Espaa y Portugal juntos (Sanchez Bella, 2011, p. 1).
La cantidad total de su poblacin es de 11.090.104 millones de habitates (a julio del corriente

ao), compuesta por un 46.2% de nios entre 0-14 aos(2.613.696 varones/2.505.794 mujeres),
un 19.7% de jvenes entre 15-24 aos(1.148.967 varones/1.030.569 mujeres), un 29% de adultos
entre 25-54 aos(1.547.552 varones/1.666.242 mujeres), un 3.1% de adultos entre 55-64 aos
(186.460varones/ 154.924 mujeres), y un 2.1% de adultos mayores de 65 aos en adelante
(33.300 varones/102.600 mujeres) al ao 2013. Dicha poblacin pertenece a las distintas etnias
Dinka, Kakwa, Bari, Azande, Shilluk, Kuku, Murle, Mandari, Didinga, Ndogo, Bviri, Lndi,
Anuak, Bongo, Lango, Dungotona, y Acholi. La religin practicada es cristiano-animista y las
396
lengus habladas son Ingls (oficial), rabe (oficial), y lenguas regionales como el Dinka, Nuer,
Bari, Zande, Shilluk.
Slo el 18% de la poblacin vive en el rea urbana, principalmente enJuba (su capital) que para el
ao 2008 contaba con una cantidad total de 250.000 habitantes.
Al mismo tiempo, segn los datos arrojados por este documento, Sudn del Sur cuenta con una
riqueza en recursos naturales tales como energa hidroelctrica, la tierra agrcola frtil, oro,
diamantes, petrleo, maderas, piedra caliza, mineral de hierro, cobre, mineral de cromo, zinc,
tungsteno, mica, y plata.
En relacin a su economa, el atlas plantea que la industria, e infraestructuras para la misma, se

encuentran subdesarrolladas, y presenta una pobreza generalizada, producto de varias dcadas de
guerra civil. La agricultura de subsistencia proporciona el sustento para la gran mayora de la
poblacin yaque los mercados no estn bien organizados. Respecto de la infraestructura general,
cuentaslo con 60 km de carreteras pavimentadas, la electricidad se produce principalmente por
generadores diesel costosos y el agua potable es escasa. Por otro lado, segn este documento, el
gobierno gasta grandes sumas de dinero para mantener un gran ejrcito, y los conflictos tnicos
que se han traducido en un gran nmero de muertes de civiles y de desplazamientos profundizan
la situacin crtica. Al mismo tiempo, el documento sostiene que Sudn del Sur mantendr su
dependencia del norte por varios aos mas ya que las importaciones de bienes, servicios y capital
provienen del norte ydebido a que produce casi tres cuartas partes de la antigua produccin total
de petrleo de Sudn del casi medio milln de barriles por da, y este petrleo se exporta a travs
de dos gasoductos que van a las refineras e instalaciones de envo en Port Sudan en el Mar Rojo.
Esta vinculacin de las economas del norte y del sur, en relacin al petrleo, se explica en el
hecho de que son necesarios grandes gastos para construir otro oleoducto. Por otro lado, el
documento plantea que Sudn del Sur se caracteriza por tener una de las zonas agrcolas ms
ricas de frica, con suelos frtiles y abundantes suministros de agua, que actualmente apoyan 10
a 20 millones de cabezas de ganado. Finalmente, respecto de la dependencia extranjera, plantea
que el pas no tiene gran deuda externa y dficit comerciales estructurales y que ha recibido ms
de $ 4 mil millones en ayuda extranjera desde 2005, en gran parte del Reino Unido, EE.UU.,
Noruega y Pases Bajos.
397
Por otro lado, Sanchez Bella (2011), consultora del Banco Mundial, sostiene que las dcadas de
conflicto han dejado en Sudn del Sur una huella que ser difcil de borrar ya que el 55% de la
poblacin vive bajo el umbral de la pobreza, el 72% tiene menos de 30 aos, un 73% es
analfabeta y el 78% vive de la agricultura o de la ganadera de subsistencia. En relacin a los
recursos naturales, la autora plantea que Sudn del Sur cuenta con petrleo en gran cantidad. A
partir de 1978se descubrieron yacimientos petrolferos en Sudn, y desde 1999, la exportacin
adquiri un volumen significativo. As, Sanchez Bella asegura que en los ltimos diez aos,
gracias a su explotacin junto con una buena gestin macroeconmica, el PIB se multiplic por
cinco y Sudn se convirti en el principal receptor de inversin extranjera de frica
Subsahariana. Adems del petrleo, segn la autora, Sudn del Sur es rico en otros recursos
naturales: tiene la mayor extensin cultivable de frica Subsahariana (aunque por el momento
solo sea agricultura de subsistencia), exporta madera y es rica en goma arbiga, manteca de
karit, minerales como hierro, cobre, cromo, zinc, tungsteno, mica, plata, oro.
En base a los datos arrojados anteriormente y teniendo en cuenta el marco terico desde el cual se
consideraron los elementos que haran a la relevancia geoestratgica, la Repblica de Sudn del
Sur presentara una serie de factores geogrficos clavestales como recursos naturales
considerados estratgicos (de acuerdo a las demandas del desarrollo industrial y de la produccin
a nivel mundial);una cantidad y tipo de poblacin significativas en cantidad y composicin
social, etaria y cultural;y una situacin geogrfica considerable geoestratgicamente.
De esta manera, de acuerdo a la consideraciones tericas expuestas en un principio, acerca de la

Geopoltica, segn Alonso Baquer (2002), como el estudio de los fines (o propsitos) de la
voluntad del Estado o de los Estados en conflicto, y segn Klare (2003), conlas disputas entre
distintas potencias por ejercer mayor poder en el sistema econmico mundial como el eje que
atravieza a esta disciplina hoy; y acerca de la Geoestrategia, segn Alonso Baquer (2002), como
el estudio de los modos ms adecuados de operar para obtener desde la situacin dada los
mejores resultados con el uso racional de los medios disponibles, y, segn Clerier (1961), como
el estudio de las relaciones entre los problema estratgicos y los factores geogrficos, se abord
el anlisis de los intereses y las intervenciones quedistintos actores externos, regionales y
globales llevaron a caboen el conflicto entre el norte y el sur de Sudn, luego de la independencia
de ste ltimo, y se identificaron a partir de estolos factores geogrficos considerados claves por
398
estos pases en esta zona, lo que permiti determinar la relevancia geoestratgica de este nuevo
pas.
Intervenciones externas en el conflicto entre el norte y el sur de Sudn, luego de la

indepenedencia del sur en 2011.
Segn Baos Bajo (2011), luego de la independecia del sur, las principales cuestiones por
definirse estn relacionadas al pago de la deuda externa de casi 40 millones de dlares, a los
beneficios generados por los hidrocarburos, a la pugna por las tierras cultivables del sur para el
alimento de la poblacin del norte, a la situacin de los expatriados sursudaneses que viven en el
norte respecto de la Sharia y del panorama con que se encuentren si regresan al sur, a las disputas
por el manejo de divisas entre el norte y el sur, ya la definicin de las fronteras en las regiones de
Abyei, Kordofan del surpor los Montes Nuba, y Nilo Azul, principalmente por la existencia de
hidrocarburos.
Estas situaciones complejas, al estar asociadas directamente a los recursos naturales estratgicos,
a la situacin geogrfica en la que se encuentra el pas (por los pases con que limita y su cercana
a medio oriente), y a la cantidad de poblacin y su composicin socio-econmica y etaria, haran
de este territorio un atractivo escenario de disputas entre diversos actores externos en funcin de
sus intereses econmicos.
En el conflicto en cuestin, intervinieron actores externos pertenencientes al mbito regional y al

mbito global.A nivel regional, fueron los pases limtrofes de Sudn y de Sudn del sur quienes
intervinieron en el conflicto, y a nivel global, se hicieron presentes los pases mas poderosos del
sistema econmico mundial.A travs de las distintas estrategias y alianzas que estos pases
desplegaron para ejercer mayor influencia en el pas y en la regin, en funcin de sus intereses
econmicos, se busc definirla relevancia geoestratgica que posee Sudn del Sur a nivel global.
La intervencin directa de actores externos al conflicto entre el norte y el sur de Sudn encuentra
sus antecedentesa partir del proceso de independencia de Sudn, que culmina en 1956. En aquel
momento, segn Ylnen (2009), la situacin geopoltica internacional incentiv a distintos paises
a presionar a Gran Bretaa para descolonizar Sudn. As, segn el autor, tras la Segunda Guerra
Mundial y con el inicio de la Guerra Fra, la configuracin de un mundo bipolar dominado por la
399
competicin entre EEUU y la Unin Sovitica fue fundamental en el proceso de descolonizacin,
puesto que ambos superpoderes se posicionaron ideolgicamente contra el colonialismo y
ambicionaban extender su influencia en las antiguas colonias. A modo de ejemplo el autor hace
referencia a la preocupacin por parte de Estados Unidos por la zona de influencia que posea
Sudn al limitar con Egipto, por su cercana con el Canal de Suez.
En el caso de Reino Unido fue su aliado EEUU el que le presion para abandonar sus
colonias, entre ellas Sudn. A finales de los aos cuarenta y a los principios de los cincuenta,
Sudn adquiri importancia estratgica. Egipto, que formaba parte significativa en el proyecto
geopoltico occidental para Oriente Medio, sobre todo por el canal de Suez, exigi sus
derechos sobre la colonia. Estados Unidos presion a los britnicos para que descolonizasen
Sudn a pesar de su reconocimiento de las posibles implicaciones de acabar con el
tratamiento del Sudn del Sur como una regin separada dentro de Sudn lo que impuls
un proceso rpido de transicin a la independencia sin dar tiempo a que Gran Bretaa
preparase el pas, y sobre todo su periferia, para la independencia. En estas circunstancias se
inici la primera rebelin en el sur de Sudn en 1955 desencadenada por un proceso de
descolonizacin que priv a los grupos locales del acceso al poder poltico y a la posibilidad
de mejora econmica, y les conden a la subyugacin del norte rabe-musulmana en Sudn
contemporneo. (Ylnen, 2008, p. 26)
Pero Estados Unidos no fue el nico pas que manifest inters en esta zona, antes de la
separacin del sur de Sudn. Al respecto, Ylnen (2008) plantea que, si bien el rgimen sudans
se enfrent a la presin occidental para acabar con los conflictos, y a un boicot y embargo
prolongado por parte de EEUU, su riqueza le facilit seguir con sus actividades porque Jartum
encontr los poderes emergentes asiticos, China, Indonesia, Malasia e India, como sus nuevos
aliados econmicos. Estos actores, segn el autor, estuvieron interesados principalmente en la
extraccin de recursos naturales en Sudn, y colaboraron con los islamistas que controlaron el
gobierno y la vida econmica, y no buscaron enfrentarse a Jartum a pesar de los conflictos y de la
inestable situacin poltica en el pas.
Una vez que el proceso de independencia de Sudn del Sur entr en su recta final, los actores
globales mencionados anteriormente, como as tambin algunos actores regionales, sobre todo
400
pases limtrofes, buscaron intervenir de una forma u otra en la definicin del conflicto, para
poder establecer relaciones comerciales y polticas con el nuevo pas que se formaba, en funcin
de sus intereses estratgicos en la regin.
Por su parte, Kenia, lder regional de la Autoridad Intergubernamental para el Desarrollo, que
auspici las negociaciones del CPA, tuvo, segn Garca Encina (2011), un particular inters en el
xito del proceso de independencia ya que, como potencia econmica de la regin, quiso
beneficiarse del desarrollo de un nuevo mercado y de la construccin de nuevas infraestructuras,
entre ellas las relacionadas con el petrleo. Actualmente, segn el autor, a partir de la
construccin de un oleoducto que conecte Sudn del Sur con el puerto, an en construccin,de la
isla de Lamu, en Kenia, y que sortee el oleoducto que transporta el petrleo desde el sur hasta
desembocar en el mar Rojo por el norte del pas,Kenia buscara afianzar sus lazos con Sudn del
Sur. Esto se refuerza, segn Ylnen, por el inters que China, principal inversor en el pas en el
sector del petrleo, mostr por este proyecto. De materializarse, plantea el autor, sera un factor
de desarrollo para toda la zona, no slo para Sudn del Sur, sino tambin para otros pases
limtrofes. Al mismo tiempo, otro de los intereses de Kenia en la nueva Repblica de Sudn del
Sur tiene que ver, segn Baos Bajo (2011), con la zona de triple frontera del Triangulo del
Llemi, que comparte con este pas y con Etiopa, ya que, hay quienes piensan que Kenia se podra
quedar con este territorio como recompensa por lo servicios prestados a Sudn del Sur en el
camino a su independencia.
Por otro lado, Etiopa, segn Baos Bajo (2011), aunque durante aos se mostr favorable a los
secesionistas de Sudn del Sur, a los que proporcion capacidades militares, en los ltimos aos
se mantuvo al margen del conflicto por estar pendiente de otros temas que le suponen un riesgo
mayor a su seguridad. Actualmente, segn el autor, Etiopa se mantiene alerta de lo que ocurre en
el pas vecino por su preocupacin sobre el regimen islamista. Al mismo tiempo, segn Baos
Bajo, este pas tiene inquietud por las zonas fronterizas con Sudn del Sur, especficamente por
las comunidades separatistas de Oromo y Ogaden y por la regin fronteriza de Gambela, por su
temor a que aprovechen el surgimiento del nuevo pas para integrarse a su territorio por cercanas
culturales histricas.
401
Uganda por su parte, segn Garca Encina (2011), debido a la proximidad, y los lazos sociales y
culturales que la unan al Sur, fueen uno de los mayores apoyos que tuvo el SPLM/A, a pesar de
la represalia que tom Jartum por esto, al formar la LRA, una milicia armada que se cre en 1987
en Acholiland en el norte de Uganda, y que hoy da sigue sembrando el terror tanto en Sudn del
Sur, as como en la Repblica Centroafricana, la Repblica Democrtica del Congo y Uganda. En
la actualidad, segn el autor, la relacin entre ambas regiones es slida, su comercio se ha
triplicado en los ltimos aos y Juba se ha convertido en el primer importador de productos
ugandeses. Baos Bajo (2011) plantea Uganda ha realizado grandes inversiones en Sudn del Sur
y que su inters est en que se mantenga cierta estabilidad que le permita el retorno beneficioso
de lo invertido.
Por otro lado, la posicin de Eritrea con respecto a la particin de Sudn, segn Garca Encina
(2011), fue la ms ambigua de los vecinos, ya que, si bien estuvo durante aos fuertemente
enfrentado con Jartum (por el apoyo que ste le di a grupos yihadistas eritreos), y dio su apoyo
al SPLM/A, Eritrea prefiri la unidad de Sudn a la divisin. Sin embargo, una vez proclamada la
independencia, no se opuso a ella y trat, adems, de mantener buenas relaciones con ambos
gobiernos, a pesar de compartir frontera con el norte.
Por ltimo, un actor regional relevante fue tambin Egipto. Segn Garca Encina (2011) este pas
siempre se postul por la integridad del pas sudans y se opuso a incluir la autodeterminacin en
las negociaciones del CPA. El motivo por el cual adopt esta actitud, segn el autor, se debe a
que Egipto sostena que un nuevo Estado en el sur y otro inestable en el norte sern una grave
amenaza a la estabilidad regional. El mximo temor de Egipto, segn plantea Garca Encina, fue
que se generara la desintegracin de norte en varios mini-Estados controlados por seores de la
guerra y sangrientas tribus. Otra preocupacin de Egipto, segn el autor, se relacion con el
impacto negativo que la separacin tendra en el cauce del ro Nilo, puesto que el nuevo pas
necesitara de ms agua para su desarrollo econmico. Segn Baos Bajo (2011), luego de su
independencia, Sudn del Sur pas a tener la llave del grifo que significa el Nilo Blanco, y por
este motivo, Egipto hubiera preferido que Sudn se mantuviera unido. Segn el autor, ificilmente
cualquier negociacin a futuro sobre las aguas fluviales sera mas ventajosa que el actual acuerdo
existente. Actualmente, segn Baos Bajo, la gran preocupacin de Egipto sobre el Nilo se asocia
a los pronsticos que auguran la duplicacin de la actual poblacin de este pas para dentro de
402
medio siglo -se calcula que podra llegar a 150 millones. Esto indica, segn el autor, que las
tensiones por el control de las aguas del Nilo no van a hacer mas que crecer.
El conflicto presente en la nueva Repblica de Sudn del Sur tambin cont con la intervencin
de actores globales, como se plante anteriormente. Las principales potencias que intervinieron
fueron Estados Unidos y China, aunque tambin se hicieron presentes otros pases como la India,
Rusia y algunos pases europeos. Segn Baos Bajo (2011), no hay que olvidar que en el plano
geopoltico este conflicto ha sido y sigue siendo uno de los escenarios de enfrentamiento entre el
coloso estadounidense y el no menos gigante chino.
La poltica de China en relacin al conflicto fue mutando a medida que el proceso de

independencia del sur se fue consolidando. En un comienzo, el papel de China se caracteriz,
segn Garca Encina (2011), por brindar apoyo diplomtico y militar a Jartum durante la larga
guerra civil, incluso cuando EEUU impuso severas sanciones contra el rgimen. Tras el acuerdo
de paz de 2005,segn el autor, China mantuvo su postura a pesar de que la mayora de sus
intereses petroleros estaban en la zona meridional, y en 2008, si bien Pekn decidi abrir un
consulado en Juba con un pequeo staff de cinco personas, sostuvo la idea de que una futura
secesin slo traera caos. Sin embargo, en los meses anteriores al referndum,segn el autor, las
relaciones dieron un importante giro debido a que China se dio cuenta de que la separacin era
casi un hecho, y por lo tanto busc hacer sus apuestas en el sur sin descuidar el norte. Tras la
visita en agosto de 2010 de Anne Itto, subsecretario general del SPLM a China, oleadas de
funcionarios del gobierno semiautnomo de Sudn del Sur visitaron Pekn y el partido Comunista
China envi delegaciones a Juba. Finalmente, en noviembre de 2010 elev el consulado general a
nivel de embajada. Actualmente, segn el autor, para los chinos la prioridad es el petrleo, pero
tambin la estabilidad, y por ello decidieron reconocer al nuevo pas. Garca Encina plantea que
China tambin quiere mantenerse fiel a sus principios de no injerencia en asuntos internos y
mantendr en la medida en la que puedan la neutralidad. Al respecto, Baos Bajo (2011) agrega
que los intereses de Pekn con Sudn son mltiples y no se limitan slo al petrleo ya que
tambin apuntan al manejo de recursos energticos hidroelctricos, por ejemplo a travs de la
construccin, en tierras sursudanesas, de la Central elctrica de Merowe, cerca de la cuarta
catarata del Nilo.
403
Segn Sanchez Bella (2011), si bien China, India166 y Malasia son los principales socios en la
explotacin petrolera de Sudn del Sur, China es el principal inversor en todo Sudn y su
presencia en el Sur es cada vez ms visible est invirtiendo en hoteles, restaurantes y cada vez
ms en la compra de superficie agrcola.
Estados Unidos por su parte, ha manifestado histricamente inters en la regin y particularmente

en Sudn y en el conflicto con el sur, como ya se expuso en los antecedentes. Sin embargo, segn
Sosa (2004), a partir de la llegada de George W. Bush al poder en EEUU, en 2000, Sudn se
volvi para EEUU una oportunidad para mejorar su imagen internacional y demostrar su papel en
la lucha por los derechos humanos. Hernndez Vargas (2012) plantea que los intereses de Estados
Unidos en Sudn, antes de su particin, respondieron al hecho de que este pas era el ms grande
de frica, presentaba una situacin geogrfica relevante (kilmetros de costa en el Mar Rojo, y
frontera con siete pases entre los que se encuentran Libia, Etiopa, Zaire, Uganda, Kenia, Chad y
Repblica Centroafricana), y grandes recursos petroleros que se crea eran mayores que los de
Arabia Saudita. Al mismo tiempo, segn el autor, Estados Unidos tambin habra estado
interesado en los depsitos de gas natural, en la riqueza de minerales que posea este territorio
(tena uno de los tres mayores depsitos de uranio de alta pureza en el mundo, junto con el cuarto
mayor depsito de cobre), y en la produccin de goma arbiga, un producto indispensable para la
fabricacin de dulces, refrescos como Coca-Cola, y productos farmacuticos.
La seguridad, segn Hernndez Vargas, ha sido otro de los principales factores a la hora de
determinar las relaciones entre Sudn y Estados Unidos ya que, an antes de los ataques del 11
del septiembre, Sudn ya era considerado por la Casa Blanca como uno de los estados
patrocinadores del terrorismo. Segn el autor, esta preocupacin de Estados Unidos encontr su
argumento en el hecho de que numerosos grupos terroristas internacionales, incluyendo a Al
Qaeda, la Jihad Islmica egipcia, el grupo egipcio al-Gama 'al-Islmaiyya, la Jihad Islmica
palestina y Hamas, usaron a Sudn como refugio seguro, principalmente para llevar a cabo la
logstica y otras actividades de apoyo,durante muchos aos.
166
Segn Baos Bajo (2011), aunque menos conocida que China, India tambin participa activamente en la
extraccin de crudo en Sudn desde hace varios aos. Segn el autor, dados sus actuales intereses en el sur, Nueva
Delhi estableci relaciones diplomticas con Juba desde que se aprobara el CPA en 2005, y estas fueron reforzadas
con la apertura del Consulado en 2007. En base a esto, Baos Bajo plantea que, al igual que China, India apuesta por
apoyar la viabilidad de la nueva Repblica de Sudn del Sur.
404
Por ltimo, Baos Bajos (2011) plantea que Estados Unidos, luego de la independencia, financi
econmicamente a Sudn del Sur, con aproximadamente 6.200 mllones de dlares (parte de este
dinero fue destinado para ayuda militar). Segn el autor, esto le sirvi a Estados Unidos para
mejorar su presencia en la zona.
Finalmente, segn Sanchez Bella (2011), actualmente, adems de Estados Unidos, los grandes
organismos multilaterales (diversas agencias de las Naciones Unidas, el Banco Mundial, la
Comisin Europea), las mayores agencias de cooperacin bilateral (Reino Unido, Holanda,
Noruega, Francia y Japn entre otras) y cientos de ONGs estn presentes en Sudn del Sur.
Segn la autora, la comunidad internacional en su conjunto est financiando y apoyando el
experimento de construccin estatal con asistencia tcnica, y los inversores extranjeros tampoco
quieren quedarse atrs.
Consideraciones finales.
La Repblica de Sudn del Sur, lleva ya dos aos de existencia como pas independiente, pero
mantiene an cuestiones pendientes de resolver en relacin al conflicto histrico con el norte. Las
intervenciones de distintos pases en dicho conflicto, luego en el proceso de independencia que se
gest en los ltimos aos, y actualmente en las situaciones que an no han sido resueltas, dan
cuenta de fuertes intereses por parte de estos actores regionales y globales, en los factores
geogrficos que posee este nuevo pas. En base a esto, Sudn del Sur se configurara como un
territorio relevante geoestratgicamente en el sistema internacional respecto de las disputas por el
poder en el mbito econmico, poltico y cultural que estn llevando a cabo distintos pases.
Los factores geogrficos en los que se centran los intereses de los actores externos permitiran
determinar la relevancia geoestratgica de Sudn del Sur asociada principalmente a los recursos
naturales estratgicos tales como petrleo, depsitos de gas natural, depsitos de uranio, depsito
de cobre, goma arbiga, fuentes de agua provenientes del rio Nilo y los recursos energticos
hidroelctricos derivados de este. Estos recursos tendran una importancia significativa no slo
por su valor como materia prima sino tambin por los negocios que permitiran desarrollar
asociados a las infraestructuras que requieren para su explotacin. Al mismo tiempo, las
caractersticas de la poblacin de este nuevo pas, respecto de su cantidad y composicin,
constituiran otro factor geogrfico atractivo no slo mano de obra para las distintas actividades
405
econmicas derivadas de la explotacin de recursos naturales, si no tambin por representar un
nuevo mercado en donde distintos productos extranjeros podran depositarse. Finalmente, la
situacin geogrfica de Sudn del Sur presentara una importancia clave en materia de
geoestrategia en relacin a sus fronteras y su cercana a Medio Oriente. La zona de influencia que
posee este nuevo pas estara directamente relacionada con las preocupaciones que el mundo
occidental (Estados Unidos y Europa sobre todo) tienen sobre el poder del regimen islamista en
frica, considerado una grave amenaza a la estabilidad regional. La relevancia geoestratgica de
este ltimo factor se asociara directamente con la atencin que se le est prestando a nivel
geopoltico mundial al tema de la Seguridad.
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408
MESA 6
POLTICAS PBLICAS HACIA LOS AFRO DESCENDIENTES
Coordinadores: Ma. Jos Becerra y Adelmir Fiabani
Participantes
AdelmirFiabani, (Universidade Federal do Pampa (Brasil)), Terras Quilombolas
(adelmirfiabani@hotmail.com)
Magali da Silva Almeida, (Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Brasil)), Mulheres
negras no ensino superior: identidades, resistncias e limites no contexto das aes afirmativas
na UERJ (quilombola_rio56@yahoo.com.br)
ElizianeSasso dos Santos, (Universidade Federal do Pampa (Brasil)), O estado e a lei
10.639/03: compensao ou reparao. (elizianesassodosantos@gmail.com)
Mateus de Oliveira Couto, (Instituto Federal Sul Rio Grandense (Brasil)), A demografia dos
trabalhadores escravizados em Herval e pelotas (1840-
1859).(mateuscouto@pelotas.ifsul.edu.br)
409
Terras quilombolas.
Dr. Adelmir Fiabani
Universidade Federal do Pampa (Brasil)
Terras quilombolas
Gnese da propriedade privada e do latifndio
Em 1500, nas terras do litoral brasileiro vivia uma populao estimada em um milho de
americanos (Maestri, 1995). Com a chegada dos europeus as terras ocupadas pelas comunidades nativas
foram incorporadas Coroa Lusitana e distribudas aos amigos do Rei que tivessem capacidade de faz-
las produzir seguindo o modelo econmico adotado pela Metrpole. O carter violento da expropriao
teve consequncias avassaladoras populao indgena, sendo este o primeiro segmento social
expropriado com a chegada dos conquistadores Amrica. Ou seja, a apropriao inicial, entendida
como ocupao, corresponde destruio do territrio indgena e caboclo e construo de novas e
diferentes formas fundirias (Rucret, 1997, p. 27).
A abundncia de terras frteis e a facilidade de acesso constituram-se em fatores determinantes

para a implantao do regime escravista na Colnia. Segundo Gorender (2001, p. 373), a Amrica
oferecia imenso fundo de terras fertilssimas inapropriadas, o que deu plantagem canavieira do
continente americano viabilidade muitssimo maior do que nas ilhas mediterrneas e atlnticas. No
entanto, esta viabilidade s se compreende por ser o continente americano um continente colonizado.
Assim, se explica o escravismo colonial. Neste sentido, o modelo econmico indicado pela Coroa para
produo colonial s foi vivel com a instituio da mo-de-obra escrava. No haveria outras
possibilidades de produo monocultora em larga escala sem o trabalho compulsrio.
A expropriao das terras indgenas e, consequentemente, a formao do latifndio no Brasil

ocorreu por fora do modo econmico adotado pela metrpole. O cultivo de cana para produo de acar
em larga escala exigiu grandes extenses de terra. O latifndio nasceu da necessidade de deslocar o
canavial periodicamente, pois o plantador no usava adubos determinando a exausto do solo em poucos
410
anos. Alm disso, os engenhos precisavam de matas para a obteno de madeira e lenha, barreiros para a
extrao da matria-prima para as olarias, etc.
A grande propriedade representou elemento estrutural do escravismo em todo o continente

americano (Gorender, 2001, p. 376). Houve a necessidade de significativos investimentos para a
montagem de toda estrutura produtiva. Podemos afirmar que o Brasil se fez pela matriz da apropriao das
terras nativas e formao gradual do latifndio. O nativo, o trabalhador escravizado, o lavrador nacional
ficaram margem do processo de acesso a terra.
Escravido, cativos e quilombos
A escravido foi instituda no Brasil no incio do sculo XVI e se estendeu por quase quatrocentos
anos. Desde que se tornou realidade na Colnia portuguesa, este regime fez surgir duas classes sociais
distintas e antagnicas - trabalhadores escravizados e escravistas. Segundo Moura (1959, p. 20), os
escravistas eram "senhores de engenho, ligados economicamente Metrpole". A outra classe era
composta pela "massa escrava, inteiramente despojada de bens materiais, que formava a maioria da
populao do Brasil-Colnia e era quem produzia toda a riqueza social que circulava nos seus poros".
As relaes entre as duas classes foi mediada pela violncia. Os senhores utilizaram todos os
meios possveis para manter o cativo sob controle. Estes, no aceitaram condio de escravos e a
materializaram com fugas, insurreies, formao de quilombos, desamor ao trabalho, sabotagem das
ferramentas utilizadas na produo, homicdios, suicdios e outros. Segundo Rodrigues (1971, p. 67),
"como reao ao sistema escravocrata, a rebeldia negra, insurreio racial, foi um processo contnuo,
permanente e no espordico". Para o historiador, "a fuga e a formao de quilombos comeam em 1559 e
vm at Abolio".
As fugas e formao de quilombos aconteceram desde que os primeiros trabalhadores

escravizados aqui desembarcaram. "O recurso mais utilizado pelos negros escravos [...] para escapar s
agruras do cativeiro foi sem dvida o da fuga para o mato, de que resultaram os quilombos, ajuntamento
de escravos fugidos" (Carneiro, 1953, pp. 111-117). Estima-se que 6% dos cativos ausentavam-se do
trabalho, fato que obrigou a emisso de normas reguladoras das atividades dos Capites-do-mato e
punies aos fugitivos, ficando atrs somente do conjunto de leis que regiam o comrcio.
411
Das fugas nasceram os quilombos. Em todas as regies do Brasil houve formao de mocambos,
que variavam quanto ao tamanho, longevidade, modo de produzir e reproduzir-se, composio, local de
formao. No entanto, havia um fato comum a todos os quilombos - oposio apreenso da fora de
trabalho pelo escravista. O cativo materializou seu descontentamento com a escravido ao aquilombar-se.
O quilombo foi um enclave de liberdade dentro da ordem escravista. Segundo Moura (2001, p. 103), "o
quilombo era uma sociedade alternativa ou paralela de trabalho livre encravada no conjunto do escravismo
colonial que constitua a sociedade maior e institucionalizada".
Os quilombos surgiam espontaneamente e reproduziam-se de duas formas: pelos nascimentos e

pela incorporao, livre ou forada, de novos elementos. A reproduo vegetativa no foi muito
significativa, exceto nos quilombos mais longevos, que escaparam aos ataques das foras escravistas. Os
quilombos cresceram mais pelo acolhimento de novos fugitivos, do que pelos nascimentos. Alm dos
cativos escapados, a composio dos mocambos se deu pela incorporao de perseguidos pela justia,
nativos destribalizados, soldados deserdados e pela conduo forada de cativas e ndias, fato registrado
em alguns mocambos onde os homens, na nsia de minimizar o desequilbrio sexual, raptavam as
mulheres nativas e escravas das senzalas.
Em 1859, j era conhecido um quilombo nas cabeceiras do rio Manso, no Mato Grosso, que
cresceu significativamente durante a Guerra do Paraguai. Os quilombolas "souberam receber e atrair para
seus aldeamentos os desertores: ex-soldados, que chegavam nos arranchamentos portando armas de fogo e
possuindo instrues, mesmo que rudimentares, sobre seu uso" (Volpato, citado en Reis & Gomes, 1996,
p. 229).
No quilombo, o ex-cativo produzia para o sustento do grupo e, eventualmente, trocava ou vendia

o excedente. A produo era feita com mo de obra livre e no estava condicionada exportao. Segundo
Moura (2009, p. 40), "era por ser escravo, no por ser negro, que ele produzia pouco e mal nas plantaes
e nos engenhos". O quilombola cultivava a terra no sistema coivara, abandonando-a quando estava
desgastada ou para quebrar o ciclo de parasitas. Produzia gneros tpicos da regio onde estava instalado,
sobretudo, arroz, abboras, batatas, cana, feijo, milho, mandioca, tabaco e outros. A maioria dos
mocambos tinha como base econmica a horticultura quilombola.
A sobra da produo era trocada com a sociedade livre, principalmente com os regates -
pequenos comerciantes - que sabiam da existncia do quilombo e se dirigiam a eles para negociar com os
mocambeiros. Na regio Amaznica, os quilombolas coletavam a castanha e trocavam ou vendiam para os
atravessadores, que penetravam no interior das matas com pequenas canoas, valendo-se dos rios
412
navegveis. Segundo Moura (2009, p. 33), mesmo com a represso das autoridades, "o comrcio
continuou entre regates e escravos aquilombados, especialmente atravs da troca de mercadorias levadas
por esses mascates pelo fumo das plantaes dos quilombos" amazonenses.
As trocas aconteciam quase sempre em desvantagem para os quilombolas, pois poderiam ser
delatados pelos visitantes caso no aceitassem as condies impostas por estes. Trocava-se por gneros
no produzidos no quilombo como: sal, plvora, armas, ferramentas, etc. Conforme Goulart (1968), os
quilombolas procuravam a "pessoa certa" para negociar, pois alm de comprar-lhes a produo, os
regates tambm informavam sobre os acontecimentos nos povoados, como a movimentao das tropas
repressoras.
Nos quilombos predominava o trabalho solidrio com a mobilizao da maioria do grupo nas
pocas do plantio e colheita. No havia propriedade privada e a escolha dos lotes para formar roas se
dava pelo consenso do grupo. Tambm no existiu o trabalho escravo, todavia crvel que tenha ocorrido
divises de tarefas nos mocambos maiores, quando foi necessrio ter vigias, sentinelas, como no caso de
Palmares. Segundo Maestri (citado en Pret, 2002. p. 66), em Palmares, "no existiam [...] condies
sociais para uma organizao escravista". O que ocorreu, em determinada poca, uma "espcie de servido
militar dos cativos libertados, fora, pelos palmarinos".
O quilombola no se prendia terra porque havia solos devolutos em abundncia, sobretudo, nos
primeiros anos de ocupao lusitana. Tambm colaborou para a mobilidade dos quilombolas, os
constantes ataques empreendidos pelas foras repressoras que obrigava aos mocambeiros deslocar-se para
lugares mais seguros. Portanto, quando acossado, o mocambeiro tratava de recolher o que podia carregar -
sementes, ferramentas - e formava outro quilombo ali adiante. A exceo seriam os quilombos no
descobertos pelos escravistas ou os que no foram destrudos porque desempenhavam funo importante
para a sociedade livre da redondeza abastecendo-a com produtos existentes na mata como: aves silvestres,
ervas, fumo, frutos da mata, penas, peixes e outros.
O Brasil foi a ltima nao americana a libertar os trabalhadores escravizados. A Lei urea foi
sancionada em 13 de maio de 1888, devido a luta dos cativos que negaram permanentemente a escravido.
Conforme Rodrigues (1971, p. 67), a Abolio no foi "uma ddiva dos senhores", mas "uma conquista de
escravos ajudados por aqueles cuja conscincia iluminada os fez servir desinteressadamente Histria".
Segundo Conrad (1978, p. 18), "a insubordinao e a rebeldia que acompanharam a abolio foram
invulgarmente decisivas e generalizadas [...]".
413
A Abolio foi a nica revoluo vitoriosa no Brasil (Conrad, 1978; Gorender, 2001; Maestri,
2000). Com a Abolio, o cativo deixou de ser trabalhador escravizado e, a partir daquela data, era um
homem livre. Tambm o quilombo deixou de existir, pois no haveria mais necessidade de fugir das
senzalas para aquilombar-se, visto que, a escravido fora extinta. No entanto, as condies em que ocorreu
a libertao dos cativos foram totalmente adversas a estes. No houve indenizao, nem distribuio de
terras. Obviamente, muitos ex-escravos tiveram que se sujeitar ao trabalho nas fazendas em condies
anlogas s da escravido.
Os primeiros anos aps a Abolio foram duros para os negros, pois a grande maioria no teve
acesso a terra para tirar o sustento. O Brasil era um pas agrrio e a propriedade da terra era privilgio de
poucos. Sem ter onde plantar, muitos ex-cativos perambularam de fazenda em fazenda ou migraram para
as periferias das cidades. Em algumas regies do Brasil, os negros cultivaram terras devolutas ou de
fazendas abandonadas pelos antigos donos. Serve como demonstrativo do perodo ps-Abolio, a
manifestao do Presidente do Conselho de Ministros, Joo Alfredo, que louvou o bom relacionamento
entre os fazendeiros e negros livres. Afirmou que antigos escravos tinham-se mostrado
surpreendentemente generosos para com seus antigos senhores, aceitando, por vezes, servi-los sem
salrios (Conrad, 1978, p. 333).
Terra para enriquecer e no para produzir alimentos
As primeiras dcadas aps a Abolio da escravido foram marcados por vrios conflitos agrrios.
Alguns deles tornaram-se conhecidos pela brutalidade como foram tratados pelas foras federais,
defendendo os interesses dos proprietrios. Em 1893, caboclos, negros, mestios e outros pobres
refugiaram-se em Canudos, estado da Bahia. Na poca, no serto nordestino, cerca de 30.000 homens e
mulheres famintos buscavam terra para trabalhar. Em Canudos, os seguidores de Antnio Conselheiro
tinham comida e, os rebanhos, pastagens e colheitas pertenciam a todos. A fim de acabar com o
embrionrio movimento dos trabalhadores pobres sem terra, o Governo Republicano, em 1897, enviou
tropas de guerra, destruindo por completo o arraial de Canudos, fato que se repetiu na regio do
Contestado, mais recentemente, em Eldorado dos Carajs/Par e Corumbiara/Rondnia.
Em 1912, a questo agrria no sul do Brasil era problemtica. Por conta da construo da ferrovia
So Paulo-Rio Grande do Sul, milhares de sertanejos, caboclos, mestios foram desalojados de suas terras.
414
Com o final da obra, somaram-se a estes, em torno de oito mil operrios que trabalharam na construo da
estrada e foram abandonados a prpria sorte. Liderados por beatos e profetas populares, os sem terra do
Contestado - regio limtrofe entre os atuais estados do Paran e Santa Catarina - reivindicavam terra para
todos e justia. Os coronis do governo federal, para justificar a matana que estava por vir, acusaram o
monge Jos Maria de monarquista e, em 1916, dizimaram milhares de pessoas, inclusive crianas,
mulheres e velhos.
No Brasil, a questo da terra sempre foi tratada com muito rigor pelo Estado. A primeira lei que
regulou a apropriao das terras no Brasil foi o regime de doaes de terras pelas sesmarias. Inspirada na
legislao do Imprio Romano, a Lei das Sesmarias foi aprovada em Portugal, no ano de 1375 e
estabelecia a praxe da concesso de terras a particulares, objetivando a efetiva ocupao (Jahnel, 1987, p.
105). As sesmarias foram as datas de terras, casas ou pardieiros que, desaproveitados pelos senhores
diretos, eram redistribudas. Em Portugal, sesmeiros eram os destinados pelo Rei a darem as ditas
propriedades de sesmarias. No Brasil, passou-se a chamar de sesmeiros aqules que obtinham qualquer
poro de terra por sesmaria (Rodrigues, 1970, p. 56).
O regime de doaes de terras com base na Lei das Sesmarias surgiu com as Capitanias
Hereditrias, visando o povoamento, a ocupao e principalmente a defesa das terras brasileiras, devido
s tentativas de invases (Jahnel, 1987, p. 106). O sistema de Capitanias Hereditrias deve ser
compreendido, como manifestao peculiar de um tipo de empreendimento colonizador europeu da
poca do mercantilismo. Caracterizado por delegaes de soberania de grande amplitude, nele se
incluindo tambm as companhias privilegiadas de comrcio (Gorender, 2001, p. 377).
Uma sesmaria correspondia a um pedao de terra com 13.068 hectares, ou seja, abrangia a
superfcie de 43.560.000 metros quadrados. Sem dvida era um enorme latifndio. Portanto, a repartio
do solo brasileiro no foi feita por critrios democrticos. Ao contrrio, a doao da terra no era para que
seu proprietrio trabalhasse, mas sim para que fizesse outros trabalharem por si. Vrios governadores-
gerais ou seus filhos e protegidos receberam sesmarias imensas, s vezes verdadeiras donatarias
(Gorender, 2001, p. 393). A legislao se preocupa formalmente com o tamanho das propriedades.
Somente em fins do sculo XVII, a Coroa tentou limitar a extenso das sesmarias, exigindo que se
cultivassem as terras ociosas em determinado prazo. As sesmarias deveriam ser medidas, demarcadas e os
sesmeiros deviam pagar o dzimo de Cristo sobre a produo.
Segundo Gorender (2001, p. 396), em contraposio sesmaria, era a posse a via de acesso a
terra para os colonos pobres, incapazes de vencer os obstculos da burocracia. Neste caso, quando era
415
concedida uma sesmaria em terra consideradas em situao ilegal, essas passavam a morar na condio
de agregados para manter sua posse enquanto fosse conveniente ao sesmeiro (Jahnel, 1987, p. 108).
Os sesmeiros passaram a cobrar tributos dos lavradores situados em suas terras. Sesmeiros e posseiros
entraram em conflito. Em resoluo de 17 de junho de 1822, so suspensas as concesses de terra de
sesmarias, at que nova lei regularizasse a questo (Jahnel, 1987, p. 108). O perodo que vai de 1822, at
o ano de 1854, quando regulamentada a Lei de Terras de 1850, foi marcado pela ocupao incessante,
dado que a posse era a nica forma de obteno de terras.
Segundo Jahnel (1987, p. 109), durante o perodo sesmarial a apropriao pela posse se
caracterizava basicamente por ser tpica daquele morador despossudo de riquezas e que no participava
da economia comercial exportadora. [...] com a extino das sesmarias [...] tambm o proprietrio de
engenhos de acar, acumula grandes extenses de terras atravs da posse.
Em 1850, no prenncio do fim do trfico de africanos, foi aprovada a Lei n. 601, de 18 de

setembro, conhecida como Lei de Terras. A fim de separar as terras pblicas das particulares fez-se
necessrio legitimar as posses e revalidar as sesmarias. Esta Lei considerada o marco histrico da
propriedade privada no Brasil. As grandes propriedades espraiaram seus limites e os camponeses pobres
ocupantes das terras pblicas ou que foram adquiridas nos moldes dos costumes da poca, foram
surrupiadas pelos conhecedores da 'norma' ou aqueles que tinham recursos para legaliz-las. No raro,
antigos lavradores foram convidados a desocupar suas posses, pois situavam-se nas mesmas reas das
antigas sesmarias.
Segundo Mattos (citado en Copper, 2005, p. 28), "os limites entre os terrenos privados se
tornaram mais ntidos, ao mesmo tempo em que se reduzia a incidncia de direitos superpostos no interior
das propriedades". A Lei de Terras corroborou para a expulso dos arrendatrios, posseiros e agregados
que ocupavam terras livres agora legitimadas pelos antigos proprietrios e espertalhes. "Esta Lei
promoveu uma ordenao conservadora da estrutura fundiria do pas, praticamente impossibilitando o
acesso de negros e de seus descendentes terra na transio da escravido para o regime do trabalho
assalariado durante o sculo XIX" (Brasil, 2012).
Os projetos de doao de terras aos libertos, propostas pelos abolicionistas e por D. Pedro II,
quando sentiu que esfarelava-se a dinastia dos Braganas, foram desconsideradas no momento da
Abolio. At mesmo a Repblica, proclamada em 1889, inspirada em uma nova Constituio federalista
e liberal, mostrou-se surda quanto ao acesso a terra pelos recm libertos, caboclos, mestios e outros sem
416
terra. A expropriao sem piedade gerou manifestaes do campesinato pobre em vrias regies do Brasil,
acima citados.
As terras negras
Como vimos, a formao e consolidao da propriedade privada e do latifndio no Brasil, remonta

a poca da ocupao portuguesa. Nenhum projeto de distribuio de terras ou reforma agrria logrou xito
neste meio milnio. Como explicamos ento a existncia das terras negras? As comunidades negras
surgiram de antigos quilombos; de doaes feitas pela Igreja ou ordens religiosas aos cativos ou libertos;
atravs da compra de terras pelos trabalhadores escravizados com recursos obtidos pelo trabalho extra nos
finais de semana ou feriados religiosos; por meio de doaes dos antigos proprietrios em troca da
lealdade dos cativos ou para mant-los por mais tempo a seu dispor, mesmo aps o fim da escravido;
ocupao de terras devolutas pelos negros e seus descendentes antes e depois da Abolio; terras doadas
pelo Estado por trabalhos prestados, sobretudo, compensaes pelos servios guerreiros; ocupaes de
terras indgenas; ocupaes de fazendas falidas abandonadas pelos antigos proprietrios.
A preocupao dos negros logo aps a escravido era garantir a sobrevivncia. A maioria das
comunidades negras no se preocupou com a escriturao das terras, pois havia o entendimento que a
posse por si s garantia o direito de propriedade. No caso das comunidades que se formaram em terras
doadas atravs de testamentos, tambm era consenso entre os moradores que estava assegurada a
propriedade da terra. As comunidades que se formaram a partir da aquisio de terras no raro deixaram
de registrar em cartrio a escriturao da propriedade, fato que determinou incompleto o ato da compra.
Outro fator determinante da ausncia do documento comprobatrio da propriedade da terra era o

alto custo dos encargos cartoriais e impostos a serem pagos quando da compra. Sabe-se que os primeiros
anos aps a libertao dos trabalhadores escravizados foram muito duros para a populao negra. A
maioria lutava pela sobrevivncia. provvel que os mesmos no tenham acumulado recursos para
legalizao dos territrios.
Devido a 'fragilidade' da documentao ou inexistncia da mesma, as terras das comunidades

negras foram alvo de investidas dos fazendeiros, grileiros e espertalhes que no mediram esforos para
desapropri-las. Com a 'modernizao' da agricultura, na dcada de 1970-80, condicionada exportao
de produtos primrios, fez-se necessrio mais espaos cultivveis para atender os interesses do capital
417
internacional. As terras dos negros, caboclos, mestios despertaram interesse dos latifundirios, grandes
empresas, capital estrangeiro e mercadores de terras por tratar-se de propriedades menos valorizadas
financeiramente.
Quando a expropriao no se deu pela compra, em muitos casos, houve invaso e construo de
cercas alm dos limites antigos, a fim de expuls-los do local. Tambm as diretrizes dos governos
militares colaboraram para a no permanncia do pequeno produtor, meeiro, extrativista, parceiro no
campo. O xodo rural, iniciado na dcada de 70, contribuiu para a sada de muitas famlias de
comunidades negras para s favelas.
O Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias e a possibilidade de titular as

terras das comunidades negras
Em 1988, foi aprovada a atual Constituio, que em seu Artigo 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias assegura "aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam
ocupando suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes ttulos
respectivos" (Brasil, 1988). Pela nova Carta, as comunidades negras rurais passaram a ter o direito
titulao das terras que lhes pertence. No entanto, em 25 anos de vigncia da Lei, menos de 10% das
comunidades foram tituladas. Vrios fatores contriburam para o reduzido nmero de comunidades
atendidas: a burocracia estatal, desinteresse do Estado, o poder poltico do agronegcio e outros.
Nos primeiros meses aps a promulgao da nova Carta, surgiu a dvida entre os parlamentares,
representantes do Governo Federal e juristas quanto aplicabilidade imediata ou no do dispositivo
constitucional, pois alguns entendiam que este artigo necessitava de regulamentao e outros no.
Tambm passou a existir o questionamento sobre quem seriam os 'remanescentes de quilombos'. No
sentido histrico, o quilombo foi a constituio de uma comunidade livre e autnoma dentro da ordem
escravista, ato consciente dos trabalhadores escravizados que negaram o cativeiro. Se fosse adotado este
conceito, poucas comunidades teriam direito legalizao fundiria, visto que o texto constitucional
referia-se aos "aos remanescentes das comunidades de quilombos".
Ao perceber que a Lei era limitadora e injusta com a maioria das comunidades negras no
originadas de antigos quilombos, ativistas, antroplogos, militantes do movimento negro, profissionais do
direito no economizaram esforos para ressignificar o termo quilombo. O sentido do termo quilombo foi
418
ressignificado e o fenmeno histrico/sociolgico de negao ordem escravista, constituindo-se num
enclave de liberdade no seio da escravido, onde o cativo recuperou a autonomia e pode usufruir de sua
fora de trabalho, passou a significar comunidade negra contempornea, com passado ligado escravido
e seus membros identificando-se como quilombolas.
O objetivo final da ressignificao - enquadrar a maioria das comunidades negras aos dizeres da
Lei - representou tambm a destruio do sentido histrico do fenmeno e interferiu na histria das
comunidades que no se originaram de quilombos. Preferiu-se mudar o significado do termo j
consagrado pela historiografia, ao lutar pela mudana da Lei. Bastava substituir o texto constitucional "aos
remanescentes das comunidades de quilombos" por 'comunidades negras'.
Com a ressignificao do termo quilombo milhares de comunidades negras se tornaram aptas ao

que reza o Artigo 68 do ADCT. No entanto, nem todas estavam organizadas e algumas nem sequer sabiam
que tinham direito regularizao fundiria. Estima-se que h mais de 4 mil comunidades negras no
Brasil, com maior presena nas regies onde o trabalho escravo foi mais expressivo. A regio Nordeste
concentra a maioria das comunidades negras, consequncia do passado escravista e pela maior quantidade
de negros residindo no campo. Os estados do Par e Maranho foram os pioneiros como movimento
social e, tambm, os primeiros a terem comunidades negras tituladas com base no Art. 68 do ADCT.
A Fundao Cultural Palmares, entidade criada pelo Presidente Jos Sarney, em 1988, por ocasio
do Centenrio da Abolio, tem a incumbncia de certificar as comunidades negras que solicitam a
Certido de Autodefinio como "remanescentes de comunidades de quilombos". Algumas comunidades
foram identificadas, mas ainda no requereram a Certido de Autodefinio. At a data de 18 de abril de
2013, havia 607 comunidades nessa situao. H 288 processos abertos aguardando a Certido. Segundo a
Fundao Cultural Palmares, j foram emitidas 1.802 certides de autodefinio para 2.131 comunidades
(Brasil, 2013a). Os dados revelam que h significativo nmero de camponeses negros e mestios com
problemas fundirios.
A titulao das terras das comunidades negras atualmente competncia do INCRA. Em 1990, as
referidas comunidades comearam a se articular, no entanto a primeira titulao ocorreu em 1995, sete
anos aps a promulgao da Constituio Brasileira. Tambm naquele ano, o Presidente Fernando
Henrique Cardoso, atravs da Portaria da Fundao Cultural Palmares N 25, deu amplos poderes a este
rgo no sentido de demarcar e titular as terras quilombolas, afastando o INCRA do processo.
O trabalho de regularizao fundiria sofreu um revs em 2001, por meio do Decreto 3.912, de 10
de setembro, pois FHC decidiu titular somente as comunidades originadas dos antigos quilombos e, com o
419
controle direto sobre a Fundao Cultural Palmares, permitiu que fossem tituladas reas sem indenizar os
atuais proprietrios, que adquiriram terras griladas, antes pertencentes s comunidades negras. Este ato do
Presidente Fernando Henrique causou muitos dissabores ao movimento das comunidades e gerou
pendncias jurdicas ainda sem soluo.
Em 2003, atravs do Decreto n 4.887, o Presidente Lula incumbiu o INCRA como rgo
federal competente para titular as terras, manteve a FCP, inseriu a recm criada Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) no processo e definiu o remanescente das comunidades de
quilombos como: ... os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria
histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra
relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida (Brasil, 2003). A caracterizao de uma
comunidade remanescente de quilombo ser atestada mediante autodefinio da prpria comunidade
(Brasil, 2003).
O Presidente Lula anulou a Portaria N 25, que estava atrasando o processo de titulao das terras
e deu condies para que mais comunidades negras fossem beneficiadas pela Lei. O INCRA retomou a
funo de titular as terras das referidas comunidades e, atualmente, h 1.167 processos abertos, conforme
quadro a seguir:
PROCESSOS ABERTOS POR ANO
2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 Total
9 111 208 189 167 123 147 74 136 3 1.167
Fonte: (Brasil, 2012).
As comunidades negras so tituladas de forma "coletiva e indivisa", ou seja, o territrio titulado

no pode ser desmembrado. Segundo o INCRA (citado en Brasil, 2013b), esta medida "se d em proveito
da manuteno desse territrio para as futuras geraes", pois a terra que, "uma vez reconhecida, no ser
vendida quer na sua totalidade, quer aos pedaos". Na verdade, as comunidades reivindicaram a titulao
coletiva para se autoproteger, visto que o Estado no consegue conter o mpeto do capital especulativo e
420
do agronegcio, sendo que a titulao coletiva impede a fragmentao da propriedade e futuro
desaparecimento da comunidade.
Segundo dados obtidos junto ao INCRA, at fevereiro de 2013, foram emitidos "139 ttulos
emitidos, regularizando 995.009,0875 hectares em benefcio de 124 territrios, 207 comunidades e 12.906
famlias quilombolas" (Brasil, 2013b).
Quadro com o nmero de ttulos emitidos por estado da Federao (1995-2012)
ESTADO TTULOS
PAR 56
MARANHO 23
RIO GRANDE DO SUL 08
SO PAULO 07
PIAU 05
BAHIA 06
MATO GROSSO DO SUL 04
MATO GROSSO 01
RIO DE JANEIRO 02
AMAP 03
PERNAMBUCO 02
GOIS 01
SERGIPE 01
MINAS GERAIS 01
RONDNIA 01
TOTAL 121
Fonte: (INCRA, 2012).
421
Nem tudo que brilha ouro
A incluso de um artigo na Carta Magna assegurando o direito titulao das terras das
comunidades negras um avano na histria agrria brasileira. Este segmento social est em situao de
vulnerabilidade a dcadas. Em maio de 2013, a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR), publicou o relatrio das atividades realizadas no ano anterior, revelando que, das 80 mil
famlias pertencentes s comunidades negras, registradas no Cadastro nico do Governo Federal, 74,73%
ainda continuam em situao de pobreza extrema. Porem, nem todas as famlias das comunidades negras
rurais esto registradas nos arquivos do Estado. Se computadas as famlias cadastradas e aquelas que ainda
no ainda no figuram no cadastro, eles somam 1,17 milhes de pessoas, totalizando 214 mil famlias
(Fernandes, 08 de maio de 2013).
Segundo o Instituto de Pesquisa Aplicada (IPEA), as pessoas em situao de extrema pobreza

vivem com apenas R$ 72 por ms, ou o equivalente a R$ 2 por dia, dados de 2012. Conforme Pochmann
(citado en Pochmann, 01 de maio de 2013), a misria no Brasil est ligada fundamentalmente questo
fundiria, ou seja, a estrutura fundiria do Brasil hoje pior do que em 1920. Atualmente, 40 mil
proprietrios rurais concentram 50% das reas agricultveis do pas".
A pobreza das comunidades negras est diretamente ligada questo fundiria. Na verdade, o
objetivo primeiro do Art. 68 do ADCT a titulao das terras. Com a propriedade regularizada, as
famlias conseguem acessar s polticas pblicas destinadas aos demais camponeses e eleva a autoestima
do grupo que tende no abandonar a terra. Conforme relatrio da SEPPIR, das 2.197 comunidades
reconhecidas oficialmente, apenas 207 so tituladas. Apesar das dificuldades, 82,2% viviam da agricultura
familiar no comeo deste ano (Brasil, 2013c).
A SEPPIR tambm divulgou que reduzido acesso das comunidades negras aos servios bsicos,
ou seja: 48,7% da populao quilombola habita casas com piso de terra batida; 55,21% no tm gua
encanada, 33,06% no tm banheiro e 15,07% deposita esgoto a cu aberto. Ao todo, 79,29% tm energia
eltrica. Quanto escolarizao, 24,81% deles no sabem ler. A taxa de analfabetismo no pas de 9,1%,
segundo a Pesquisa Nacional por Amostras de Domiclio (Fernandes, 08 de maio de 2013).
Concluso
422
No Brasil, a concentrao de terras e a solidificao do latifndio vm de longa data. A
desigualdade social iniciou com a escravido e se manteve por meio milnio, comprovada conforme
nmeros divulgados pela SEPPIR. O cativeiro da terra gerou misria, fome e aniquilamento dos mais
fracos. As comunidades negras tambm so vtimas do sistema que possibilitou o acmulo de terras nas
mos de poucos e expropriou os pequenos produtores. A falta de documento comprobatrio da
propriedade impede o acesso s polticas de desenvolvimento econmico e social.
Atualmente, a presso do capital especulativo, as investidas do agronegcio, associado pobreza

material das famlias que habitam estas comunidades, determinaram forte xodo da populao jovem para
as cidades devido a falta de oportunidades no local onde nasceram.
O Estado no tem como prioridade a titulao das terras. O Governo Federal tem se mostrado
inoperante. Basta ver os nmeros e conclui-se que h muito que fazer. As comunidades que foram
tituladas, muitas delas a titulao ocorreu pela ao dos Institutos de Terras estaduais, como no Par e
Maranho. Percebe-se que a burocracia estatal tambm corrobora para o baixo nmero de terras
legalizadas.
As comunidades negras carecem de muitos servios bsicos. Nos ltimos anos, sobretudo a partir
de 2003, o Governo Federal investiu nas comunidades com obras de infraestrutura como habitao,
saneamento, comunicao, eletrificao e melhoria das estradas. Tambm viabilizou acesso gua,
ampliao do Programa Bolsa Famlia, a construo de casas, escolas, distribuiu sementes, facilitou a
comercializao dos produtos produzidos nas comunidades e outros.
Mesmo assim, segundo dados fornecidos pelo Governo Federal, 48,7% das famlias residem em
casas de cho batido; 55,21% no possui gua canalizada; 33,06% no possui banheiro ou sanitrio;
50,07% no possui saneamento adequado e 20% no tm acesso luz eltrica. Fatos que revelam o estado
de extrema pobreza dos moradores das comunidades negras. Portanto, a titulao das terras
imprescindvel s comunidades negras antes que as mesmas desapaream. Sem o ttulo, as comunidades se
tornam vulnerveis. A cidadania deste segmento social passa pela ao do Estado, responsvel pela
emisso dos ttulos.
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423
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425
O Estado e a Lei 10.639/03: compensao ou reparao.
Eliziane Sasso dos Santos
Universidade Federal do Pampa (Brasil)
O Estado e a Lei 10.639/03: compensao ou reparao
Introduo
Em 2003, o presidente Luis Incio Lula da Silva sancionou a Lei 10.639/03 que torna
obrigatrio o ensino de Histria da frica, do negro e cultura afro-brasileira nos currculos
escolares. Esta lei fruto de intensa luta do movimento negro ao longo da histria do Brasil.
Desde a dcada de 1970, o movimento negro luta por uma educao de qualidade para seu povo.
Ao longo dessa trajetria houve muitas conquistas - criminalizao do racismo, reserva de vagas
nas universidades e empregos no servio pblico -, mas apesar da Lei completar uma dcada de
vigncia, o Estado brasileiro ainda enfrenta problemas na aplicao da mesma, sobretudo no
tocante ao currculo escolar. A referida Lei no foi muito bem assimilada pelas escolas e
professores e se tornou um desafio para o meio acadmico.
Algumas aes foram desenvolvidas para viabilizar o cumprimento da Lei como a

formao de professores, elaborao de material didtico diferenciado, mas ainda h resistncia
por parte dos gestores e docentes em desenvolver esta temtica nas escolas. Ainda encontramos
escolas que se lembram do negro somente em duas datas: 13 de maio, dia da Abolio; 20 de
novembro, dia da Conscincia Negra. Entretanto, ainda um desafio conscientizar esses
segmentos da importncia dessa temtica para a valorizao da histria e cultura do povo negro.
A Lei 10.639 no cumprida na ntegra porque muitos professores no conhecem

determinados contedos, visto que em seus cursos de graduao no receberam formao
acadmica em Histria da frica. Portanto, a grade curricular das universidades precisa
urgentemente ser revista, principalmente nas licenciaturas. Muitas universidades ofertam a
426
disciplina de Histria da frica, porm em carter eletivo, ou seja, sem a obrigatoriedade de
curs-la. Tambm h acadmicos de outras licenciaturas que no tm acesso a esta disciplina e
colam grau sem ter conhecimento nesta temtica. Quando entram para a sala de aula no esto
preparados para lidar com o multiculturalismo, as relaes tnico-raciais e fazer valer a Lei
10.639/03.
Neste artigo trataremos do Estado, polticas pblicas, aes afirmativas e a Lei 10.639/03.
Analisaremos a forma como o Estado criou a Lei 10.639/03 e como est sendo a receptividade
nas escolas. O Estado parece estar preocupado em reparar questes histricas onde a populao
negra ficou em segundo plano. Especialistas em estudos africanos vem progressos aps a
criao da Lei. Cremos que a Lei ainda no foi implementada por vrios fatores, entre eles, a
tradio eurocentrista de ver o mundo, que influenciou na formatao dos currculos das escolas e
nas grades curriculares das licenciaturas.
O Estado
O Estado uma entidade abstrata que comanda e organiza a vida em sociedade. Trata-se
de uma entidade abstrata composta por diversas instituies, de carter poltico, que comanda
um tipo complexo de organizao social (Silva, 2006, p. 115). O Estado comandado por
homens e no est livre das boas e ms intenes do ser humano. Poder ser opressor ou do bem
comum. Em relao ao negro, o Estado brasileiro reconhece que h uma dvida histrica a ser
saldada, pois por mais de trezentos anos os negros trabalharam como escravos.
De acordo com Dias (2008), o Estado um fenmeno histrico que existe desde a
Antiguidade em todo o nosso planeta, ele surgiu com o intuito de regular o poder poltico da
sociedade. Ao longo da histria, o Estado foi se aperfeioando at chegar atualidade com a
funo de regulamentar a organizao poltica de um determinado territrio, formando assim o
Estado moderno (Dias, 2008, p. 50).
Para Dias, o Estado uma entidade unitria. Mantm relaes externas com outros
estados soberanos com o intuito de buscar vantagens polticas e econmicas. O funcionamento no
seu interior prevalece linguagem do direito, suas decises e aes primam pelo bem comum ou
427
interesse prprio, no reconhece nenhum semelhante em termos de poder ao seu redor, exceto em
suas relaes externas (Dias, 2008, p. 50).
A maior parte da populao mundial se organiza em Estados. O Estado necessita de um

aparato administrativo, fora repressora, instalaes e outros meios para existir. Atravs do
excedente extrado da populao em geral o Estado se sustenta. So os impostos cobrados de tudo
que se produz que garantem a sobrevivncia do Estado. No caso brasileiro, a m diviso da
receita do Estado gerou pobreza e misria entre negros, indgenas e mestios.
Conforme Kalina Vanderlei Silva, entre as funes do Estado esto "o domnio da fora e
da represso, a proteo do territrio e do povo, o estabelecimento da lei, manuteno da infra-
estrutura da sociedade" (Silva, 2006, p. 118). No entanto, sem o apoio ou consentimento da
maioria da populao, o Estado no tem condies para dominar, impor-se e, se necessrio,
reprimir o povo. Muitas ditaduras se legitimaram em eleies diretas e passaram a oprimir o povo
aps chegar ao poder.
Em tese, o Estado existe para proporcionar o "bem comum" das pessoas. Segundo
Reinaldo Dias, o Estado tem por finalidade "oferecer condies para que todas as pessoas" sob
sua jurisdio "realizem seus desejos e aspiraes", para que isso acontea "assegura a ordem, a
justia, o bem-estar e a paz externa, que so elementos necessrios para as outras necessidades
pblicas sejam atendidas" (Dias, 2008, p. 91). No entanto, sabemos que no dessa forma que as
coisas acontecem. O Estado no consegue promover o desenvolvimento de todas as pessoas,
sobretudo, no regime capitalista onde h exploradores e explorados.
O Estado do bem-estar social uma dimenso poltica estatal que tem por finalidade a
satisfao plena da populao. Pode ser mensurvel pela quantidade de recursos que disponibiliza
aos servios sociais ou ao nmero de programas voltados populao mais carente. Segundo
Reinaldo Dias, no Estado do bem-estar-social no h abismo entre o governo e a sociedade, como
no Estado liberal; os principais valores so a liberdade e igualdade entre os indivduos; todos os
cidados precisam ter o mnimo que garanta uma vida digna; respeito aos direitos sociais;
distribuio de renda justa (Dias, 2008, p. 225-226).
428
A Constituio de 1988 definiu o Estado brasileiro como Estado do bem-estar social. No
entanto, nem sempre podemos afirmar que isso verdadeiro. Bastam ver nossa histria ps 1988
para constatar que estamos distantes do bem-estar-social. Diariamente brasileiros so mortos em
conflitos por terra, moradia, trabalho digno. Somos a nao que ainda escraviza seres humanos.
Temos milhes de brasileiros em situao de risco vivendo embaixo de viadutos e pontes.
Polticas pblicas
Polticas pblicas so aes realizadas pelo Estado a fim de atender s demandas da

populao. uma forma de governar e realizar o bem pblico. So aes concretizadas por um
governo a fim de resolver e equacionar problemas que afligem as pessoas. Segundo Francisco G.
Heidemann, o Estado passa a exercer uma presena mais prtica e direta na sociedade,
(Heidemann, 2009, p. 29), ou seja, so projetadas metas com objetivos e finalidades especficas.
Conforme Reinaldo Dias, as polticas pblicas podem ser definidas como a gesto de
problemas e demandas coletivas atravs da utilizao de metodologias que identifiquem as
prioridades, racionalizando a aplicao de investimentos e utilizando o planejamento como forma
de atingir os objetivos e metas predefinidos (Dias, 2008, p. 261). Portanto, as polticas pblicas
so decises governamentais a favor dos setores que no tem acesso aos bens e servios que lhes
so de direito.
As polticas pblicas poder ser divididas em trs grandes grupos: polticas sociais (sade,
educao, habitao, previdncia social); polticas administrativas (democracia, descentralizao,
participao social) e polticas especficas ou setoriais (meio ambiente, direitos humanos,
turismo) (Dias, 2008, p. 262). Algumas aes do governo podem se encaixar em duas ou mais
reas como, por exemplo, programas habitacionais para indgenas ou quilombolas, que so
sociais e setoriais ao mesmo tempo.
A poltica pblica geralmente nasce da presso da sociedade sobre o Estado. A sociedade

sente-se lesada porque produz riqueza e no recebe do Estado o atendimento que imagina ser de
direito. Os movimentos sociais desempenham papel importante neste sentido. As conquistas mais
significativas e duradouras vieram depois de muito esforo da coletividade. Por exemplo, o
429
direito medicao gratuita para doentes com doenas crnicas s foi possvel aps reivindicao
dos movimentos sociais.
No Brasil, como em outros pases, nem sempre o Estado se preocupou com a maioria do
povo. Durante o perodo ditatorial, iniciado em 1964, os direitos sociais e individuais foram
atacados pelos governos militares. A pobreza espraiou-se por todo Brasil. Foi um perodo de
grande concentrao de renda nas mos de uma minoria, expropriao dos pequenos produtores,
achatamento de salrios, recesso, fome. Os movimentos sociais lutaram pela redemocratizao,
pois havia o entendimento que um governo democrtico poderia restabelecer os direitos sociais.
Os movimentos sociais que nasceram durante a ditadura almejavam a emancipao de

toda a sociedade. No havia movimentos sociais que defendiam propostas fechadas, setoriais,
como por exemplo, reserva vagas para negros nas universidades. Neste caso, a luta era pelo livre
acesso universidade. A fragmentao da unidade dos movimentos sociais teve inicio a partir da
dcada de 1990, durante os governos neoliberais, quando as pautas nicas foram substitudas por
demandas especficas. Foram nessa poca que surgiram organizaes no governamentais,
movimentos sociais com demandas especficas que diluram as grandes pautas da sociedade
organizada (Gohn, 2007, p. 296-300).
O Estado brasileiro ampliou significativamente o leque de polticas pblicas a partir da

Constituio de 1988. Muitos dos anseios da populao transformaram-se em lei na Carta Magna
e necessitaram de regulamentao, em forma de polticas sociais. A ampliao das vagas nas
Instituies de Ensino Superior um exemplo de poltica pblica. A populao reivindicou
acesso universidade e foi atendida com a criao de mais campus e oferta de novos cursos.
A Constituio de 1988
Com o fim da ditadura militar, a sociedade passou a reivindicar uma nova constituio
para o Brasil. A ala progressista da Igreja Catlica, movimentos sociais, sindicatos, a academia,
os estudantes organizaram pautas para os deputados constituintes. A reforma agrria e os direitos
dos servidores pblicos receberam as maiores quantidades de assinaturas. Durante os trabalhos
dos constituintes os movimentos sociais tiveram bastante influncia, no entanto, a reforma agrria
430
foi uma proposta derrotada. Mesmo assim, a Constituio de 1988 pode ser considerada a mais
democrtica e social que o Brasil j teve.
A Constituio de 1988 define o Estado brasileiro como um Estado social. Basta ver o
Capitulo II - Dos Direitos Sociais, artigos 6 ao 11. No artigo 6 esto os direitos sociais como
educao, sade, trabalho, moradia, lazer, segurana, previdncia social, proteo maternidade
e infncia e assistncia aos desamparados. O artigo 170, por exemplo, afirma que o Estado deve
assegurar a todos uma vida digna (Dias, 2008, p. 226-227).
Na poca da Assembleia Nacional Constituinte, o movimento negro organizado enviou

vrias propostas aos parlamentares solicitando a criminalizao do racismo e melhorias na
educao, sobretudo, para o povo negro. Antes da instalao a Constituinte, o Movimento Negro
Unificado (MNU), fundado em 1978, depois de vrios estudos, constatara que o currculo das
escolas e o contedo do livro didtico eram problemticos em relao ao negro (Garcia, 2006).
Os militantes deste movimento concluram que a criana negra tendia a abandonar a escola e
negar sua identidade por causa do currculo que no contemplava a verdadeira histria do negro e
nem tratava a frica como deveria. Entre as reivindicaes apresentadas aos constituintes pelo
movimento negro estava a mudanas nos currculos escolares e nos contedos dos livros
didticos.
O artigo 215, da Constituio Federal de 1988 determina que o Estado proteja as

manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos
participantes do processo civilizatrio nacional (Brasil, 1988). Entendemos que a proteo do
Estado deve ser no sentido de dar condies plenas de desenvolvimento. As culturas indgenas e
afro-brasileiras estaro salvas se estas populaes tiverem condies dignas de vida, caso
contrrio, estaro fadadas ao desaparecimento.
A Constituio Brasileira de 1988 reconheceu a pluralidade tnico/racial do povo

brasileiro. A Lei de Diretrizes e Bases de 1996, em consonncia com a Magna Carta, determinou
a todas as esferas do ensino brasileiro ateno diversidade especialmente das matrizes
indgena, africana e europia. Em nove de janeiro de 2003, o Presidente Luiz Incio Lula da
Silva sancionou a Lei 10.639, acolhendo uma pauta histrica do movimento negro brasileiro e de
431
parte da academia ao instituir obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e da Cultura Afro-
Brasileira no currculo oficial da rede de ensino (Brasil, 2006, p. 76).
A Lei 10.639/03
Uma das primeiras leis assinadas pelo Presidente Lula foi a Lei 10.639/2003. A origem da
Lei est no Projeto de Lei (PL) n 259/1999, da deputada Esther Grossi, que props mudanas na
Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), que objetivava efetivar e garantir o cumprimento
dos artigos constitucionais 206 e 210 (Jaccoud, 2009, p. 47).
A Lei 10.639/2003 pretendia erradicar preconceitos e valores racistas, promovendo

maior conhecimento da histria, da luta e da contribuio na formao social e cultural do pas,
dos africanos trazidos ao Brasil como escravos e de seus descendentes (Jaccoud, 2009, p. 48).
Havia consenso que somente mudanas profundas na LDB poderiam alterar os currculos das
escolas e mudar o comportamento dos professores e estudantes em relao ao racismo e
preconceito racial.
De acordo com a educadora Nilma Lino Gomes (2013), as alteraes na LDB no foram
superficiais e ensejam mudanas de postura do professor. Segundo ela, precisamos "descolonizar
os currculos", acabar com "a rigidez das grades curriculares, o empobrecimento do carter
conteudista dos currculos". Estabelecer o "dilogo entre escola, currculo e realidade social, [...]
formar professores e professoras reflexivos sobre as culturas negadas e silenciadas nos
currculos" (Gomes, 2013).
Mesmo sendo uma Lei que deve ser cumprida, a sua implementao est sendo demorada,
em algumas situaes, ineficaz. Segundo Jaccoud, alguns fatores corroboram para que a Lei no
seja cumprida: resistncia de incluso da temtica por muitos gestores estaduais e municipais, a
insuficincia de professores capacitados em Histria da frica (Jaccoud, 2009, p. 48). A
formao de professores o melhor caminho a ser trilhado, visto que a capacitao do docente
refletir diretamente na sala de aula. Aprender ou atualizar-se em relao a esta temtica
fundamental para o cumprimento da Lei, pois ningum ensina o que no sabe.
432
As polticas de ao afirmativa objetivam garantir s minorias sociais, tnicas e de poder
o justo espao que lhes compete na sociedade. Conforme a professora Petronilha Beatriz
Gonalves e Silva (2010), a Lei 10.639/2003 um instrumento que obriga a todos aprender sobre
a Histria da frica e do negro. Para Silva, a lei vai auxiliar a tratar os negros positivamente, at
porque so comuns livros e escolas que abordam a histria do negro de forma simplificada ou at
ridicularizada (Silva citado en, Serrano & Waldman, 2010, p. 16).
Em 2009, diante das dificuldades de implementao da Lei 10.639/03, o Ministrio de

Educao e Cultura (MEC) e a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
(SEPPIR) apresentaram o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana. Por este Plano, coube ao Sistema Nacional de Ensino incorporar os
contedos [...] em todos os nveis, etapas e modalidades de todos os sistemas de ensino (Brasil,
2009, p. 27).
Percebemos que o Estado est preocupado com a implementao da Lei 10.639/03 nas
escolas. No entanto, h um abismo entre a realidade e o desejado pelo MEC. H significativo
nmero de escolas que ainda no cumprem a Lei. Outras a cumprem parcialmente, de maneira
folclrica, sem aprofundar o debate sobre a situao do negro contemporneo. No h como
negar que tivemos avanos. Temos vrias universidades ofertando cursos de formao para
professores. O MEC disponibilizou obras referentes temtica. So muitos os congressos,
seminrios, simpsios, eventos que servem para socializar as mais recentes pesquisas sobre
Histria da frica e cultura afro-brasileira.
Para Ilma Ftima de Jesus (2013), "a implementao da Lei n 10.639/03 contribui para
discutir as atitudes advindas do racismo e suas manifestaes". A discriminao e o preconceito
racial, "bem como a dominao cultural imposta atravs de valores eurocntricos na educao"
impedem que as "crianas e adolescentes negros e negras sejam educadas de maneira a construir
uma autoimagem e um autoconceito positivo de si mesmo". Tambm bloqueiam "o bom
desenvolvimento de sua personalidade, fundada nos valores culturais que contribuem para
combater o preconceito racial e a discriminao racial existentes em nossa sociedade" (Jesus,
2013).
433
A Lei 10.639/03 no veio para atender apenas o povo negro. Ela foi criada para que todos
tenham acesso ao conhecimento e aprendam com diversidade cultural do povo africano. Esta Lei
serve como ponto de partida para discusses sobre o papel do negro na sociedade de hoje,
racismo, preconceitos. De nada servir a Lei se no mudarmos nossas atitudes, nossos
comportamentos frente ao racismo velado e as discriminaes que a criana negra sofre na
escola. A Lei veio para humanizar as relaes sociais.
Conforme Kabengel Munanga,
No existem leis no mundo que sejam capazes de erradicar as atitudes

preconceituosas existentes nas cabeas das pessoas, atitudes essas
provenientes dos sistemas culturais de todas as sociedades humanas. No
entanto, cremos que a educao capaz de oferecer tanto aos jovens
como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de
superioridade e de inferioridade entre grupos humanos, introjetados pela
cultura racista na qual foram socializados. Apesar da complexidade da
luta contra o racismo, que consequentemente exige vrias frentes de
batalha, no temos dvida de que a transformao de nossas cabeas de
professores uma tarefa preliminar importantssima. Essa transformao
far de ns os verdadeiros educadores, capazes de contribuir no processo
de construo da democracia brasileira, que no poder ser plenamente
cumprida enquanto perdurar a destruio das individualidades histricas e
culturais das populaes que formaram a matriz plural do povo e da
sociedade brasileira (Munanga, 2005, p. 13).
O que dizem os especialistas
Em agosto de 2012, professores de vrias Universidades do Brasil, Estados Unidos e

Inglaterra participaram do II Encontro Internacional sobre Estudos Africanos na Universidade
Federal Fluminense, onde se debateu sobre a importncia da Histria da frica nos currculos
escolares. Alguns especialistas foram entrevistados pela autora, abordando a importncia da Lei
10.639.
434
A Dra Monica Lima (2012), professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro, fez
um breve relato sobre a Lei 10.639 e concluiu que os debates proporcionaram inmeros avanos,
porm no podemos querer que anos de negao e discriminao em dez anos possam ser
resolvidos. Segundo a africanista, estudos mostram que a partir da criao da Lei o "tema frica
ganhou espao dentro das universidades, como tambm se abriram nas universidades muitos
espaos em que os professores de histria da frica puderam ministrar cursos de formao de
professores e atividades de extenso. Na Educao Bsica tambm houve mudanas apesar da
resistncia das gestes, muitos professores comearam a trabalhar a temtica e desenvolver
trabalhos muito significativos (Souza, 2012).
A professora Dra Lcia Helena (2012), da Universidade Estadual de So Paulo, concluiu

que a Lei um avano e no uma imposio, pois sempre foi um desejo das pessoas terem
acesso histria do indgena e do afro-descendente nos currculos escolares", visto que sempre
tivemos "uma leitura hegemnica da histria do nosso pas. Para a historiadora, o movimento
social negro sempre esteve frente questionando a Educao e a abordagem do negro no livro
didtico, portanto agora uma oportunidade de revivermos a histria do nosso pas (Silva,
2012).
Segundo Lcia Helena, a Lei abrange todos os nveis de ensino e o ensino fundamental
umas fases mais importantes para se trabalhar efetivamente as relaes tnico-raciais. Nesse
perodo, a criana cristaliza os preconceitos, constri sua formao identitria e sua auto-
estima. Portanto nesse momento que a escola deve fazer um trabalho homogneo tratando
todos os grupos de forma igualitria, valorizando as diferenas de cada um. Assim a criana
estar menos propensa s prticas racistas habituais, visto que a escola deve buscar respeitar as
pessoas como um todo, tornando-se um ambiente mais inclusivo (Silva, 2012).
Conforme a professora Dra Mariana Cndido (2012), brasileira e residente nos Estados
Unidos, no estado de Nova Jersey, fabulosa a quantidade de pesquisas sobre Histria da frica.
Daqui uns trs ou quatro anos haver inmeros estudos disponveis ao pblico interessado em
Histria da frica, que at ento no teve acesso a essas informaes devido carncia de obras
disponveis em lngua portuguesa. As publicaes a partir dos mestrados e doutorados iro
oportunizar a este pblico o contato com pesquisas recentes sobre este assunto. (Cndido, 2012).
435
Cndido (2012) v com muito otimismo e como uma grande vitria a aprovao da Lei
10.639 que obriga o ensino da Histria da frica. A disciplina de Histria da frica essencial
na formao de professores, da mesma forma como so ministradas os contedos de Histria das
Amricas, da Europa. Ou seja, devemos estudar a Histria da frica na mesma proporo que
nas demais disciplinas, para que se possa entender o nosso passado histrico (Cndido, 2012).
O professor Dr. Alexandre Gebara (2012) da Universidade Federal Fluminense afirmou

que, so fundamentais os estudos africanos formao de professores, uma vez que a educao
est passando por um momento de transformao nessa rea. Esta conquista da Lei 10.639
fruto de uma demanda do movimento social negro que reivindicou durante anos a incluso de
estudo sobre Histria da frica e cultura afro-brasileira nos currculos escolares (Gebara, 2012).
Portanto,
essencial que essa disciplina e esses temas sejam abordados nas escolas,
pois temos claramente uma ligao com o continente africano, visto que
pode ser vislumbrado no prprio fentipo da populao brasileira, a partir
disso podemos entender a realidade social brasileira contempornea,
precisamos desses entendimentos no s historicamente como
contemporaneamente (Gebara, 2012).
Para Manuel Jauar (2012), africano nascido em Guin Bissau, atualmente residente aqui
no Brasil, professor da Universidade Federal de So Joo Del' Rei, em Minas Gerais, os estudos
africanos ganharam um novo impulso a partir da Lei 10.639, pois antes da existncia da Lei
eram rarssimas as universidades que estudavam a Histria da frica. Segundo Juar, a carreira
de professor de Histria da frica no existia nas universidades, a partir da lei foram
proporcionados formao de professores atravs de especializaes e projetos de extenses
(Jauar, 2012).
Os estudos africanos ajudam a esclarecer muitos preconceitos em relao ao continente

africano, como tambm ajuda no combate ao racismo e a discriminao.
436
Concluso
O Estado brasileiro formou-se permeado pelos ideais eurocntricos, apesar de termos

fortemente a presena das matrizes indgenas e africanas em nosso territrio. A sua formao
deu-se a partir de interesses da Corte portuguesa. Os indgenas foram obrigados a ceder suas
terras e, praticamente, desapareceram frente ao projeto de colonizao lusitana. Os negros
chegaram ao Brasil na condio de escravos e no foram indenizados por ocasio da Abolio.
Ficaram margem da sociedade sem terra, sem meios de produo, com educao precria.
Portanto, desde sua formao, o Estado serviu a uma minoria e no foi capaz de evitar as
desigualdades sociais.
O papel do Estado promover o bem comum, mas h muitas controvrsias com relao
a esta afirmao. O Estado brasileiro foi idealizado para beneficiar uma minoria que abocanhou o
poder, enquanto a maioria da populao ficou fora dos projetos do desenvolvimento. Um dos
segmentos da sociedade que sempre ficou marginalizado foi o povo negro, porque aps a
Abolio da escravido foram deixados com as mnimas condies de sobrevivncia, muitos
acabaram por continuar ofertando sua mo-de-obra em troca de um lugar para morar e comida.
Este fato ocasionou a marginalizao deste povo, que foi parar nos cortios e, atualmente, habita
as grandes periferias.
O Estado no foi idealizado para atender este segmento da populao, apenas defende
direitos dos mais abastados economicamente. Com o passar do tempo houve organizaes de
movimentos sociais que comearam a lutar por direitos que no eram atendidos por parte do
Estado. Ento comeam a surgir polticas pblicas a fim de reparar dvidas histricas com a
populao. A Lei 10.639/03 uma poltica pblica.
Em 1978 foi criado o MNU que entre suas bandeiras de luta estava a educao do povo
negro. Eles discordavam dos contedos do livro didtico por serem excludentes e abordarem o
negro de forma preconceituosa. Por muito tempo lutaram para que houvesse uma mudana em
relao a esses contedos, visto que as crianas negras eram discriminadas. Na Constituio de
1988, os negros foram contemplados com a proteo s manifestaes culturais pluritnicas, ou
seja, valorizao de qualquer manifestao cultural qualquer que seja a etnia. A LDB de 1996
determinou que fosse respeitada a diversidade tnica, principalmente a indgena, africana e
437
europeia. No entanto, a histria do negro e do indgena continuou sendo omitida, prevalecendo o
currculo eurocntrico.
Em 2003, o Presidente Lula, em umas das suas primeiras aes como presidente,
sancionou a Lei 10.639/03, que se tornaria obrigatrio o ensino da Histria da frica e da cultua
afro-brasileira nos currculos escolares pblicos e privados. A partir desta Lei foram oferecidos
cursos de formao e produo de material didtico pelo MEC a fim de capacitar os professores
para atuarem em sala de aula.
Apesar da Lei j ter completado uma dcada, ela ainda continua desconhecida pela grande
maioria dos professores. A maior queixa dos professores a falta de formao, visto que muitos
no tiveram em suas graduaes a disciplina Histria da frica. Constatamos tambm que falta
empenho por parte das gestes em buscar formao que contemple a referida temtica. Outro
agravante refere-se s universidades que continuam formando educadores sem conhecimento
sobre a Histria da frica e cultura afro-brasileira, pois no dispem em suas grades curriculares
a referida disciplina, ou quando oferecem em carter eletivo, sem a obrigatoriedade.
A Educao vive um momento de mudanas, rupturas, indagaes, novos paradigmas,

questiona-se as teorias e prticas. O campo da epistemologia est se adaptando aos novos rumos
que a diversidade est delineando. O sistema educacional est se articulando e tomando novos
rumos, novas exigncias esto surgindo com os avanos tecnolgicos e com as
organizaes/reivindicaes dos movimentos sociais. No podemos falar de mudanas no campo
educacional sem repensar o currculo que conduz este sistema.
Portanto, aps dez anos da Lei, registram-se avanos significativos em relao a esta
temtica. Muitos especialistas veem com otimismo a criao da Lei 10.639, pois dez anos um
perodo bastante recente para se esperar grandes mudanas. Muitas pesquisas nesta rea se
desencadearam e j esto disponveis para o pblico interessado e para os professores.
Reconhecem que somente atravs de um trabalho profcuo desde os primeiros anos escolares
que poderemos combater qualquer tipo de preconceito e o racismo, buscando ento uma
sociedade mais igualitria e justa.
438
O Estado est tentando redimir-se da grande injustia cometida para com o povo negro.
Se no bastasse mais de trs sculos de escravido, a sua histria ficou de fora dos currculos, ou
mal contada. Este fato causou profundos danos aos estudantes afro-descendentes que no se
sentiram representados na escola, na literatura, no currculo. A Lei 10.639/03 precisa ser
cumprida porque direito de todas as etnias terem acesso ao conhecimento e saber sobre a
histria de todos os povos.
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Entrevista concedida para a autora.
440
A demografia dos trabalhadores escravizados em Herval e Pelotas (1840-59).
Dr. Mateus de Oliveira Couto
Instituto Federal Sul-Rio-Grandense (IFSUL) (Brasil)
A demografia dos trabalhadores escravizados em Herval e Pelotas (1840-59)
O trabalhador escravizado sulino foi empregado nas mais diversas atividades econmicas
no territrio sul-rio-grandense, contribuindo para o desenvolvimento da provncia como
sociedade de classe e para a sua insero no cenrio nacional. Sua presena marcante, sobretudo a
partir de 1780 com o advento das charqueadas, e a expanso da produo pastoril, foi crescendo,
principalmente ao longo do sculo 19.
Seja no mundo rural ou nos centros urbanos, o cativo procurou adaptar-se dura realidade
de labuta e buscou meios para sobreviver. Na charqueada, nas fazendas pastoril e de plantao,
nas cidades como ganhadores ou alugados, expressaram sua resistncia consciente, semi-
consciente e inconsciente diante da realidade que viviam, mesmo quando procuravam acomodar-
se a ela. A resistncia e o descontentamento aberto ou surdo fizeram parte do seu cotidiano.
Fugas, aquilombamentos, agresses, sabotagem, apropriao, desamor ao trabalho, etc. foram
algumas formas que expressaram essa realidade.
A demografia da mo-de-obra servil sul-rio-grandense uma temtica pouco abordada

pela historiografia sulina. Os dados demogrficos dessa populao feitorizada apresentam
alteraes ao longo dos anos, com um destacado crescimento, sobretudo a partir de meados do
sculo 19. Em 1846 o nmero de cativos na provncia era de 30846 e, em 1858, de 71911, um
aumento de 133,12%.
A partir dos registros de batismo e de bito dos cativos dos municpios de Herval e
Pelotas, entre 1840-59, arquivados na Cria Metropolitana de Pelotas, analisaremos
comparativamente aspectos demogrficos atinentes a essas populaes feitorizadas.
441
O municpio de Herval conheceu ao longo do sculo 19 atividade pastoril-extensiva
dominante, abastecendo e contribuindo dinmica econmica provincial e, particularmente, das
charqueadas. O municpio de Pelotas desempenhou papel relevante no desenvolvimento do Brasil
meridional, em decorrncia de ser o principal plo charqueador, onde se praticavam duras
condies de trabalho. A vila e a partir de 1835 a cidade de Pelotas era um das principais do sul
do Brasil.
Prope-se que as condies mdias de existncia eram muito diversas nas cidades, nas
charqueadas, nas fazendas. Procuramos sentir isso atravs das fontes utilizadas dessa proposta, j
que nos dois municpios a presena dos labutadores cativados foi essencial para as atividades
econmicas.
O recorte temporal estabelecido foi de 1840-59, duas dcadas que foram marcadas por
alteraes nas caractersticas do trabalho cativo no Brasil e no Rio Grande do Sul. Durante esses
vinte anos, ocorreram transformaes fundamentais na sociedade escravista do Brasil e do Rio
Grande do Sul, com destaque para o fim do trfico transatlntico de trabalhadores escravizados
em 1850. Isso refletiu fortemente na provncia sulina, uma vez que o cativo era empregado em
praticamente todas as grandes atividades produtivas nos transportes, nas olarias, nas plantaes,
nos trabalhos domsticos, nas estncias, etc.
Como assinalado, o ano-chave dessa conjuntura foi 1850, marcado pela lei Euzbio de
Queirs, que proibiu o comrcio transatlntico de trabalhadores feitorizados para o Brasil. A
provncia de So Pedro era qualificado at esse ano como importadora de mo-de-obra servil,
tornando-se, entretanto, a partir de 1851, exportadora de trabalhadores escravizados.
Atravs dos batismos e bitos procuramos caracterizar elementos referentes aos cativos
sul-rio-grandenses. Os registros de Batismo podem conter o nome do cativo, de seu escravista,
sua cor e procedncia, as datas do nascimento e do registro, os nome, principalmente da me, a
cor e procedncia, os padrinhos e se esses forem cativos, a cor e procedncia e os proprietrios.
[Figura 1]
Figura 1 - Registro de Batismo Igreja So Francisco de Paula

442
Fonte: Livro de Batismo de escravos 2 (1835-52)
Aos nove de Agosto de mil oitocentos e quarenta e oito nesta

Matriz de So Francisco de Paula de Pelotas, batizei e pus os santos leos
a Maria preta idade de vinte anos escrava de Jos Antnio de Freitas,
foro padrinhos Manoel Pereira de Oliveira e Francisca Luiza Pereira
[...] (Livro de Batismo de escravos 2 (1835-52).
Os registros de bito podem apresentar o nome do trabalhador feitorizado, sua cor,

procedncia e idade, a data do decesso, indicao sobre os pais, com destaque para a me, sua cor
e procedncia, o nome do escravista e a enfermidade. [Figura 2]
Figura 2 Registro de bito Igreja So Joo Batista
Fonte: Livro de bitos de escravos 1 (1823-60)
443
Aos oito dias do mes de Outubro de mil oitocentos e cinqenta e oito nesta freguesia do
Herval, faleceu de espasmo Antonio africano, escravo dos herdeiros do finado Antonio Valim de
Azevedo, tinha de idade cinqenta e oito anos [...].167
Gnese dos municpios
O municpio de Herval tem suas origens no final do sculo 18 (1791) quando o rio-
grandino Rafael Pinto Bandeira, nascido em 1740, organizou um acampamento militar para
dilatar as fronteiras portuguesas estabelecidas pelo Tratado de Santa Ildefonso. Por esse Tratado
assinado em 1777, o territrio do municpio de Herval ficou do lado espanhol. Porm, Rafael
Pinto Bandeira, que ficava encarregado de guarnecer a fronteira estipulada pelas determinaes,
insistiu em fazer avanar at o Rio Jaguaro o domnio lusitano. Com esse objetivo, em meados
de 1791, na margem direita do Arroio do Herval, inicia a construo de uma Igreja, um quartel e
um quadro de trincheira.
Em virtude desse estado de beligerncia e as disputas pela regio entre as naes ibricas,
os instrumentos de trabalho agrcola, como arado, a foice, a enxada, a aguilhada, o lao e as
boleadeiras eram trocados pela lana, pelo arcabuz e pela espada.
Em Histria do Herval, de 1980, Manoel da Costa Medeiros observou que: O distrito de

Herval, antes da fundao das freguesias de Jaguaro e Piratini, isto , nos fins do sculo XVIII,
devia se alongar por todo o territrio limitado entre o arroio Grande, Lagoa Mirim e So Gonalo
at a barra do Piratini. (Medeiros, 1980, p 76).
Aps alguns conflitos que envolveram os portugueses e espanhis, os quais invadiram o

acampamento militar de Pinto Bandeira, em virtude da violao das determinaes contidas no
Tratado de 1777, o comandante lusitano abandonou a regio e dirigiu-se para a Guarda da Lagoa,
atualmente municpio de Jaguaro. Quando as fronteiras j haviam sido asseguradas pelas foras
portuguesas, o sesmeiro Antnio Rodrigues Barcelos tentou uma restituio de posse contra os
167
Livro de bitos de escravos 1 (1823-60) Igreja So Joo Batista Cria Metropolitana de Pelotas.
444
habitantes do povoado. Contudo, sob iniciativa de Bonifcio Jos Nunes, que servira s ordens
de Pinto Martins com o posto de sargento, Jos da Silva Tavares, Francisco Teixeira Pinto,
Antnio Francisco dos Santos Abreu e Antnio Madruga Bittencourt, resolveu-se adquirir por
compra o terreno e manter a posse de todos os seus habitantes (Enciclopdia dos Municpios
Brasileiros, 1959, p. 181).
A Igreja construda por Bandeira foi destruda na ocasio de um incndio em 1823, sendo
outra edificada a cerca de um quilometro da antiga povoao, sob a invocao de So Joo
Batista. Em 18 de Janeiro de 1825, por um alvar Real, tornou-se a 20 Freguesia da Provncia
com a denominao de So Joo Batista de Erval.
Em 1881, Herval, que contava com aproximadamente sete mil habitantes, conquistou sua
emancipao poltica de Jaguaro. Fundamental salientar que, originalmente, de um importante
ponto estratgico-militar, Herval contribuiu a seguir, essencialmente, com a sua pecuria para o
entrosamento dessa regio com o restante do Brasil. As suas fazendas pastoris, principalmente
com a ovinocultura, geraram matria-prima para a indstria txtil, tanto no mercado interno com,
principalmente, visando o Velho Continente, uma vez que a sua l era exportada.
O desenvolvimento das atividades econmicas de Herval contou com a participao do

trabalhador escravizado, chegando a ter fazendas que possuam cem cativos, segundo Manoel da
Costa Medeiros. Nesse caso, trataria-se de fazenda com charqueada, olaria, plantaes (Medeiros,
1980, p.77).
A origem da histria do municpio de Pelotas est intimamente relacionada com o

desenvolvimento da fabricao saladeiril. A Freguesia de So Francisco de Paula, como era
chamada na poca, fundada em 7 de julho de 1812 era pertencente a Vila de Rio Grande e
recebeu essa denominao em virtude de ser o dia 7 de abril [de 1776] a data da expulso dos
espanhis de Rio Grande; como nesse dia era de So Francisco de Paula, o santo ficou com
padroeiro para proteger a nova freguesia (Magalhes, 1981, 18-19).
Segundo a arquiteta e urbanista Ester Gutierrez em seu livro Negros, charqueadas &
olarias, de 2001: Na sesmaria do Monte Bonito, os saladeiros apresentavam dois ou mais
terrenos: o terreno da charqueada, propriamente dita, tinha as instalaes destinadas fabricao
445
da carne salgada e produo de tijolos e telhas, alm do conjunto reservado residncia do
charqueador, com prdios de apoio e um pomar; os outros terrenos serviam a criao de gado.
Configurava-se, mais uma vez, a tipologia do complexo saladeiril, composto por um trinmio que
compreendia, principalmente, as funes de criao, de produo de charque e de elementos
cermicos. (Gutierres, 2001, p. 71).
O trabalho do cativo na salga da carne foi fundamental e conforme a dilatao do nmero

de trabalhadores escravizados e livres, o desenvolvimento urbano impulsionou-se, pois com a
prosperidade das charqueadas, vrios moradores da regio que enriqueceram com a
comercializao da carne charqueada construram luxuosos imveis na localidade, onde residiam
principalmente no perodo da entressafra das charqueadas, ou seja, de maio a outubro (Simo,
2002, p. 62).
Os registros dos trabalhadores escravizados
Nos dados demogrficos do municpio de Herval, realizados na Igreja So Joo Batista,

constam 724 registros de batismo [Tabela 1], entre 1844-1859, e 182 registros de bito [Tabela
2], entre 1847-1859.
Tabela 1
Cativos de ambos os sexos batizados na Igreja So Joo Batista
Herval (1844-1859)
Ano Cativos
1844 22
1845 55
1846 20
1847 30
1848 35
446
1849 43
1850 41
1851 26
1852 35
1853 63
1854 79
1855 43
1856 57
1857 77
1858 46
1859 51
Total 724
Fonte: Livro de registros de Batismo
Segundo os nomes dos 724 batizados, 327 (45,47% dos legveis) so do sexo feminino e
392 (54,52% dos legveis) do sexo masculino. Em cinco registros os nomes so ilegveis. H,
portanto, desequilbrio de dez por cento em favor do sexo masculino. A mdia anual dos cativos
batizados em Herval foi de 45,25 entre 1844-59. Entre esses batizados, observou-se dezoito
cativos trazidos da frica. A procedncia dos africanos sugere apenas a regio de origem, ao
indicar o porto de embarque. Desses trabalhadores escravizados vindos do continente negro, um
foi assinalado como moambique, outro como mina, cinco da costa [da frica] e onze apenas
como africanos. Os africanos foram batizados at 1851, ano do fim do trfico transatlntico
de cativos. pouco crvel que cativos africanos eventualmente introduzidos no RS aps esse ano
no estivessem j batizados.
447
Tabela 2
Registros anuais de bito Igreja So Joo Baptista Herval
Ano Nmero de cativos
1847 5
1848 4
1849 18
1850 6
1851 4
1852 5
1853 18
1854 19
1855 18
1856 20
1857 19
1858 20
1859 25
Total 181
Fonte: Livro de registros de bitos de escravo 1(1823-60)
Os nmeros contidos dos registros de bito no permitem inferir epidemias ou

mortandade entre 1847-1859. Foram registrados os decessos de 113 do sexo masculinos e 67 do
feminino, com dois registros ilegveis. A mdia anual de registros de bito dos trabalhadores
cativados em Herval foi de 14 durante o perodo analisado. Porm, nos seis primeiros anos, de
1847 a 1852, os bitos se mantm estvel, com quatro a seis mortes, com a exceo de 1849, com
dezoito mortes.
448
Foras 27 cativos africanos registrados no obiturio da Igreja So Joo Batista entre 1847-
59, representando 14,83%; todos esses decessos foram apontados na dcada de 1850,
evidenciando uma extino dessa populao.
Nos ltimos sete anos, de 1853 a 1859, o nmero de mortes se manteve constante, 18 a
20, com um acrscimo em 1859, para 25. Nos batizados, houve uma elevao da mdia anual
durante o mesmo perodo. Ou seja, de 1847-52, a mdia foi de 35 batizados por ano e, de 1853-
59, ela elevou-se para 59,42.
lcito, portanto, trabalhar com a hiptese que houve um aumento da populao

escravizada, no segundo perodo, com conseqente maior nmero de nascimento e mortes. A taxa
bruta de mortalidade dos cativos de Herval em 1858 era de 15,87.
Na comparao entre a mdia anual de bitos (14), os dados atinentes aos batismos so de 3,44
para uma mortalidade; essa mdia calculada a partir de 1847, pois no h registros de bito
anteriores h este ano.
A populao escravizado de Herval em 1858 era de 1260, correspondendo a 37,63% do

total do municpio e com os 46 batismos realizados nesse ano, a taxa bruta de natalidade foi de
36,50.
No municpio de Pelotas os dados demogrficos da Igreja So Francisco de Paula

apontam que foram registrados 2360 batismos [Tabela 3], 1237 do sexo masculino e 1102 do
sexo feminino.
Tabela 3
Batismos de ambos os sexos da Igreja So Francisco de Paula Pelotas (1840-1859)
1840 29
1841 20
1842 27
449
1843 26
1844 88
1845 63
1846 127
1847 131
1848 104
1849 201
1850 146
1851 179
1852 155
1853 156
1854 169
1855 163
1856 141
1857 165
1858 135
1859 135
Total: 2360
Fonte: Livros de Batismos de escravos
A mdia anual entre 1840-1859 foi de 118 trabalhadores cativados registrados na Igreja
So Francisco de Paula. A mdia de dcada de 1840 foi de 81,6 batizados; at 1845, foram
apontados 253 cativos batizados, em uma mdia de 42,16; Entretanto, a partir de 1846, a mdia
de batizados at o fim dos anos de 1840 foi de 140,75. Essa dilatao nos nmeros de batismos
pode ser atinente ao fim da Guerra dos Farrapos (1835-45). Em 1849 foram verificados 201
450
batismos, o que pode estar vinculado necessidade de mo-de-obra servil nas atividades ligadas a
charqueao da carne em Pelotas.
Na dcada de 1850 a mdia nos registros de batismos foram de 154,4 trabalhadores

feitorizados. O ano que teve menos foi 1856 com 141 e o ano que teve mais foi 1851 com 179
registros. A diferena nas mdias das dcadas de 1840 (81,6) e 1850 (154,4) pode estar
relacionada, como visto anteriormente, com a caracterstica exportadora de trabalhadores
escravizados que a Provncia adquiriu a partir de 1851.
Dos 2360 batizados, 105 eram africanos e 2255 crioulos. Conforme a Figura 19, a
procedncia dos africanos foi especificada em 16, um congo, cinco nag e dez mina [Figura 3].
Os demais africanos foram caracterizados de nao (53), africano (19) e da costa (17). Esses
africanos, 99 foram registrados na dcada de 1840 e seis no ano de 1850. Esse dados podem estar
relacionados com o fato da Provncia importar mais cativos at 1850.
Figura 3
Origens dos batizados de Pelotas (1840-59)
451
452
Fonte: Livros de Batismos de escravos
Nos dois municpios, em alguns casos, ao receber os santos leos na pia batismal havia a
doao ou a venda dos trabalhadores escravizados, como apresentado na Figura 4. Os
trabalhadores cativos libertos no batismo foram mais freqentes, percentualmente, em Herval
(oito 1,1%) do que em Pelotas (oito - 0,33%). As doaes foram verificadas em vinte batismos
de Herval (2,76%) e em 39 de Pelotas (1,65%).
Figura 4
Registro de Batismo Igreja So Joo Batista - Herval
Fonte: Livro de bitos de escravos 1 (1823-60)
No primeiro dia do mes de Setembro do ano de mil oitocentos e

cinqenta e dois, nesta freguesia do Herval, batizei solenemente a
Carolina innocente, nascida a quinze de julho deste ano, filha de Romana
crioula solteira escrava de Rafael Antnio de Souza. Padrinhos: Bonifcio
crioulo solteiro liberto e Invocada Nossa Senhora da Conceio. Declarou
seu senhor que dava esta crioula para sua filha Joaquina no valor
correspondente a sua idade (...).
453
Em ambos os municpios observou-se um vnculo considervel dos batizados com as
mes, sendo pouco constatado nos registros de bito. Em Herval, a indicao de pais ocorreu em
705 batismos, correspondendo a 97,27% dos registros. Nos bitos, esse ndice foi de 54 registros,
equivalente a 29,67% do total. Em Pelotas, dos 2360 batismos, 2178 tinham indicativos de pais;
no obiturio, os pais foram visualizados em 46 registros, referente a 2,25% do total. Portanto, h
uma considervel diferena de vinculao dos trabalhadores escravizados com seus pais nos
registros de bitos, percentualmente favorvel a Herval.
Nos registros de batismo, na Igreja So Francisco de Paula (Pelotas) foram registradas

1420 mes, em uma mdia de 1,51 filhos por me; em Herval, a mdia foi de 1,46 filhos por me,
sendo notificadas 482.
No obiturio da Igreja So Francisco de Paula foram arrolados 2038 trabalhadores

feitorizados entre 1840-59, sendo que 1279 eram do sexo masculino e 759 do feminino. Do total
de baixas, foram apontadas 262 de africanos (12,85%) e 1776 de crioulos (87,14%)
A Tabela 4 apresenta a diviso anual dos registros de bito da Igreja So Francisco de

Paula [em 15 registros no constaram a data do bito]. Os registros de bito da dcada de 1840
foram 557 e nos anos 1850, 1466.
Tabela 4
Registros de bito - Igreja So Francisco de Paula (Pelotas)
1840 7
1841 2
1842 -
1843 1
1844 92
454
1845 80
1846 49
1847 62
1848 140
1849 124
1850 140
1851 107
1852 144
1853 150
1854 157
1855 256
1856 187
1857 107
1858 107
1859 111
Total: 2023
Fonte: Livro de registros de bito de escravos
Comparativamente, a Igreja So Joo Batista do Herval apontou 724 registros de

batismos, de 1844 a 1859, e 182 bitos, de 1847 a 1859, enquanto na igreja So Francisco de
Paula foram arrolados 2360 batismos e 2038 bitos, entre 1840-59. Apenas por esses dados,
podemos mencionar que a populao cativa de Herval, entre 1847-59, cresceu em 445 e a de
Pelotas, 322, entre 1840-59.
455
Nos batismos de Herval, observamos que foram registrados 18 africanos (2,48%) e 706
crioulos (97,51%) entre 1844-59. Em Pelotas, entre 1840-59 foram apontados nos registros de
batismo 105 cativos do continente negro (4,44%) e 2255 crioulos (95,55%).
No obiturio de Herval, foram registrados 27 africanos (14,83%), entre 1847-59, e, em

Pelotas, 262 (12,85%), de 1840 a 1859. Portanto, nos batismos, percentualmente, os africanos
foram mais registrados em Pelotas, entretanto nos bitos, mais em Herval. Esses dados foram
condicionados pela populao geral cativa desses municpios.
Na igreja So Joo Batista, dos 724 cativos registrados, 327 eram do sexo feminino
(45,47%) e 392, do masculino (54,52%); na igreja So Francisco de Paula, foram 1102 do sexo
feminino (46,69%) e 1237 do masculino (52,41%). A mdia anual dos batismos de Herval foi de
45,25 e a de Pelotas 118. Todavia, nos bitos, a mdia de Herval foi de quatorze e a de Pelotas
101,1, sendo que na dcada de 1850, o foi de 146,6.
Nos bitos de Herval constaram 113 do sexo masculino (62,08%) e 67 do feminino

(36,81%) e em Pelotas foram 1279 masculinos (62,75%) e 759 femininos (37,24%). Ou seja, em
Herval, percentualmente, havia menos cativas do que cativos e, em Pelotas, os do sexo masculino
foram registrados mais nos bitos do que nos batismos.
Idade dos cativos mortos
Percebemos que nas duas regies os mais freqentes decessos forma de crianas cativadas
(at dez anos), que na faixa etria produtiva (onze a quarenta anos), percentualmente morreram
menos em Herval e que em Pelotas, dos onze aos quarenta, e acima de quarenta, tiveram um
equilbrio, com 112 e 111 baixas respectivamente. A Figura 5 apresenta a diviso etria dos
decessos de Herval entre 1847-59.
Figura 5
Idades dos mortos de Herval (1847-59)
456
457
muito relevante o nmero de crianas escravizadas que morriam, de um a dez anos

43,31% dos registros que apresentam idade. Foram consideradas crianas oito registros que
indicaram inocente.
Entretanto, no so numerosos se comparados aos batizados 724. Mesmo se

considerando que os natimortos e mortos antes de serem batizados no tiveram registros. Os
idosos esto representados com aproximadamente 30%. Entre 11 e 40 anos, faixa etria mais
produtiva da mo-de-obra cativada, temos 23,56% dos registros.
Em Pelotas, as indicaes de idade foram notificadas em 990 registros de bito entre

1840-1859, representando 48,57%. A Tabela 5 e a Figura 6 apresentam a diviso etria dos
trabalhadores cativados em Pelotas. De zero a cinco anos, recm nascido e menor de idade, 691
69,79%; de seis a dez anos, 31; de 11 a 15, 19; 16 a 20, 50; 21 a 25, 12; 26 a 30, 40; 31 a 35,
dez;, 36 a 40, 35); 41 a 45, 19; 46 a 50, 23; 51 a 60, 18; 61 a 75, 15; 80 a 90, cinco; e idade
avanada ou velho, 32.
Tabela 5
Diviso etria dos bitos de cativos em Pelotas (1840-1859)
Diviso etria Nmero de cativos
O a 5 anos 691
6 a 10 anos 31
11 a 15 anos 19
16 a 20 anos 50
21 a 25 anos 12
26 a 30 anos 40
458
31 a 40 anos 10
41 a 45 anos 25
46 a 50 anos 19
51 a 60 anos 23
61 a 75 anos 18
80 a 90 anos 15
Idade avanada ou velho 32
Total: 990
A eventual ausncia de cuidados, a falta de higiene das moradias dos cativos e o escasso
desenvolvimento da medicina, etc. ocasionaram a mortandade de 691 cativos de zero a cinco
anos (69,79% das idades indicadas). A Figura 6 apresenta a diviso etria dos bitos de Pelotas.
Figura 6
Pirmide etria dos mortos de Pelotas (1840-59)
459
460
As enfermidades
As enfermidades registradas nos bitos de Herval no indicaram surto endmico entre a

populao feitorizada. Dos 182 registros, as causas das mortes constavam em 134, sendo um
deles ilegvel. Na Tabela 6 registramos as doenas aparentemente responsveis pelas mortes em
Herval. Dois registros eram ilegveis.
Tabela 6
Causas das mortandades Herval (1847-59)
Quantidade Causas de morte
1 afogado; apapalexia fulminante; ataque espasmdico; ataque

repentino; cancro no tero; chagas na cabea; desinteria;
hidropezia; enforcada; espasmo; de repente; febre lenta; febre
maligna; foi socorrido com sangramento da penitncia e extrema
uno; horopezia do peito; hidrotorax; indigesto; inflamao;
inflamao nos bofes; inflamao no estmago; inflamao no
tero; inflamaria dos pulmes; laringites; lombrigas; molstia;
molstia contagiosa; molstia de rina; morreu a rastro de um
cavalo; morte espontnea; ozagre; pacalexia; paralisia;
pneumonia; picada de cobra; pontada de pleuris; quebradura;
461
soropezia; suicdio.
2 alucinao mental; desastre; doena interna; efermidade interna;

eferminada crnica; febre; hidropezia; ignorada; mal de sete dias;
morte natural; parto; pleuria; ttano; tosse coqueluche.
3 ataque da garganta; decrepta; efermidade; pasmo; queimada;

velhice.
4 Molstia natural.
6 Constipao.
8 Tosse.
14 Molstia interior.
16 Enfermidade natural.
Foram apontadas oito mortes causadas por fatores externos, o que representa 6,06% das
132 registradas; suicdio [dois], a rastro de um cavalo [1], enforcamento, afogamento, picada de
cobra e trs queimaduras. Das doenas endgenas, as do aparelho respiratrio destacam-se, com
25 casos. Enfermidade natural e molstia interior atingiram 22, 72% do total das doenas ,
entretanto no permitem apontar doenas especficas. Dois acidentes foram relacionados a
animais, uma picada de cobra e outro com problemas em o cavalo, morrendo a rastro de um
cavalo.
Ter dois suicdios entre as 134 causas dos decessos dos cativos em Herval em treze anos
(1847-59) um ndice alto, equivalente a 1,49% das enfermidades apontadas. Em comparao
com Pelotas, segundo pesquisa de Ana Simo, foram seis atos autocidas entre 1832-49, sendo
que 50% dos casos no ocorreram as mortes. Em cinco suicdios, foram utilizados instrumentos
462
cortantes, possivelmente por ser a faca instrumento de trabalho na produo charqueadora,
embora o enforcamento seja a recurso mais freqente usado pelo suicidas. (Simo, 2002, p. 109)
Em Calabouo urbano, de 2002, a historiadora Valria Zanetti abordou os autocdios:

Nos suicdios, deve ser analisada a real autoria da morte. Por razes bvias, a causa do decesso
podia ser ocultada. O monoplio da denncia do autocdio pelo senhor deve ter sido utilizado por
escravistas que eventualmente eliminaram propositalmente ou no, um cativo. As notcias da
imprensa peridica registram estranhas evidncias. Em alguns casos, ao se proceder ao exame de
corpo de delito dos suicdios, verificaram-se marcas de castigos e maus-tratos. (Zanetti, 2002, p.
209)
As principais enfermidades que causaram os decessos de trabalhadores escravizados em

Pelotas esto na Tabela 7. molstia reinante (200), molstia interna (88), afogamento (14),
molstia do peito (13), gastro colite (13), Pneumonia (13), velhice (11), ttano (dez), hidropisia
(sete), mal dos sete dias (seis), assassinato (seis), molstia cerebral (seis), tosse (seis), hepatite
(cinco), tsica (cinco), apoplexia (quatro), constipao (quatro), desastre (quatro), desinteria
(quatro), espasmo (quatro), febre (quatro), repentina (quatro), convulso (trs, diarria (trs),
espontaneamente (trs), inflamao (trs) e parto (trs).
Tabela 7
Principais enfermidades dos bitos de Pelotas (1840-59)
Nmero de decessos Enfermidades
200 37,17% molstia reinante (clera)
88 16,35% Molstia interna
14 2,60% Afogamento
13 2,41% Molstia do peito; gastro colite e pneumonia
11 2,04% Velhice
10 1,85% Ttano
7 hidropisia
463
6 Mal dos sete dias; assassinato; problemas cerebrais; tosse.
5 Hepatite; tsica.
4 Apoplexia; constipao; desastre; desinteria; espasmo;

febre; natural; repentina.
3 Convulso; diarria; espontaneamente; inflamao; parto.
Fonte: Livro de registros de bito de escravos Igreja So Francisco de Paula Cria

Metropolitana de Pelotas.
A molstia reinante (clera) matou duzentos cativos de novembro de 1855 a abril de

1856. A Figura 7 apresenta a diviso mensal das mortalidades causadas pela molstia reinante
(clera). Nos trs primeiros meses, novembro e dezembro de 1855 e janeiro de 1856, foram
registrados 165 cativos colricos.
Figura 7
Decessos causados pela clera em Pelotas (1840-59)
464
A molstia interior (88) no especifica as doenas. A historiadora Ana Regina
Falkembach Simo abordou as mortandades em Pelotas entre 1822-46 e descreveu a respeito
molstia interna: Das doenas registradas, a que foi comum em todas as idades e que mais
ocasionou bitos foi a molstia interna, compreendida como doena em geral grave e sem
manifestaes aparentes. Tal descrio revela grande ignorncia a respeito dos males em questo
e, logicamente, do seu tratamento. Em geral, os cativos eram encaminhados para tratamento
hospitalar quando as doenas se encontravam em avanado estgio de desenvolvimento
doenas hepticas, renais, etc. -, com poucas possibilidades de cura. (Simo, 2002, 139).
Todavia, para aqueles cativos que geravam mais proventos para os seus escravistas, o senhor
arcava com as despesas de internao, pois tinha um retorno assegurado.
O afogamento foi registrado em quatorze bitos. A forma muito alta de mortes por tal
motivo provavelmente se relaciona com o esturio hidrogrfico de Pelotas, assim como a
localizao das charqueadas, s margens do canal So Gonalo e de seus afluentes, o que
facilitou esta forma de resistncia, j que afogamento sem gua impossvel.
Os digestivos e a pneumonia causaram a baixa de treze trabalhadores feitorizados;

possivelmente, a m alimentao, a umidade e as condies de existncia dos cativos
contriburam para a que os mesmos adquirissem essas enfermidades.
O ttano foi uma doena que causou a morte de dez cativos, na dcada de 1840 (nove),
hidropisia (sete) e assassinato (seis). A hidropisia era a reteno de lquidos nos tecidos e
rgos do corpo. Sobre o mal de sete dias, que levou morte seis trabalhadores cativados.
Segundo a historiadora Simo era uma infeco do umbigo proveniente do corte do cordo
umbilical com objetos no esterilizados. (SimO, 2002, p. 139).
Consideraes finais
Como discutido anteriormente, a razo entre os batismos e bitos de Herval apontam para
3,44 batismos por bito. Em Pelotas, esse ndice de 1,15 batismos por bito, ou seja, em
virtude, principalmente da quantidade de bitos registrados na Igreja So Francisco de Paula,
465
possivelmente a regio de Pelotas tenha utilizado o recurso do comrcio intermunicipal para
suprir as suas necessidades de mo-de-obra servil.
Com base na presena das mulheres cativadas de Pelotas e de Herval no censo de 1859
(Enciclopdia, 1959, pp. 61-66), outros ndices que corroboram com a hiptese de comrcio
intermunicipal de cativos entre Herval e Pelotas foram as taxas de natalidade e de mortalidade da
populao cativada em 1858-59. Em Pelotas essas taxas foram de 28,19 de natalidade e as de
mortalidade foram de 22,34 1858 e de 23,18 em 1859. Em Herval, em 1859, a taxa de natalidade
foi de 36,50 e de mortalidade de 15,87. Isso significa que proporcionalmente, morreram menos
cativos em Herval e nasceram mais.
A diferena dos ndices demogrficos dos cativos em Herval e Pelotas pode estar inserida
nas condies menos penosas e mais brandas de sobrevivncia dos trabalhadores empregados nas
atividades pastoris do que a dos dedicados charqueao da carne.
FONTES UTILIZADAS
Cria Metropolitana de Pelotas
Igreja So Joo Batista (Herval):
- Livro de registros de batismo de escravos 1 (1823-60)
- Livro de registros de bito de escravos 1 (1823-60)
Igreja So Francisco de Paula (Pelotas):
466
- Livro de registro de bito de escravos 1 (1812-46)
- Livro de registro de bito de escravos 2 (1846-66)
- Livro de registro de bito de escravos 3A (1855-59)
- Livro de registro de bito de escravos 3B (1853-65)
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MESA 8
EL CINE Y LA LITERATURA EN JAPN: INTERACCIONES ENTRE LOS DOS MEDIOS,
Coordinadora: Satomi Miura, Mara Vargas Jimnez
Participantes
Guillermo Quartucci (El Colegio de Mxico), KWAIDAN, de Masaki Kobayashi

(gquartu@colmex.mx)
Cynthia Acua Matayoshi (Facultad de Psicologa, UBA), La impronta escnica de Kobo Abe,
(cacuna@psi.uba.ar)
Nancy Alejandra Tapia Silva (CEAA, El Colegio de Mxico), NORGEWIAN WOOD, la
pelcula:acerca la sobre-simplificacin del imaginario novelesco.
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KWAIDAN, de Masaki Kobayashi
Guillermo Quartucci
Programa de Estudios Interdisciplinarios, El Colegio de Mxico
gquartu@colmex.mx
A mediados de la dcada de los 50 el director Masaki Kobayashi, todava no cimentado el

prestigio alcanzado poco despus con su monumental triloga La condicin humana (Ningen no
jken, 1959-61) y, sobre todo, con Harakiri (Seppuku, 1963), comenz a planificar la realizacin
de un film fantstico basado en relatos del escritor de origen greco-irlands Lafcadio Hearn,
conocido tambin por su nombre japons: Koizumi Yakumo. As, el largo periodo de
preproduccin que antecedi a la realizacin de Kwaidan, que Kobayashi empez a rodar no
bien concluida Harakiri, fue de aproximadamente una dcada. La pelcula estuvo lista en 1964 y
un ao despus comenz su exitosa carrera internacional, llegando no slo a las pantallas de
Europa y los Estados Unidos, sino tambin a las de las principales salas de las capitales
latinoamericanas. En el Festival Internacional de Cannes de 1965 Kwaidan obtuvo el prestigioso
Premio Especial del Jurado y en Estados Unidos fue nominada en 1966 al premio Oscar como
mejor film extranjero. En la Ciudad de Mxico se exhibi por primera vez en la VII Muestra
Internacional del cine Roble, y su estreno normal se produjo en el cine Paseo el 3 de junio de
1966, donde permaneci en cartelera tres semanas.
El largo proceso de preproduccin y el ao completo que insumi su realizacin hicieron de

Kwaidan la pelcula ms cara de la historia del cine de Japn hasta ese momento: 350 millones
de yenes, slo superada dos dcadas despus por Ran (1985), de Kurosawa Akira, que cost 12
millones de dlares, o el equivalente de 2900 millones de yenes de acuerdo con la paridad de esos
aos, convirtindola hasta la fecha en la pelcula ms cara de la historia del cine japons. Para la
realizacin de Kwaidan Kobayashi rent un hangar de aviones abandonado al que convirti en
un inmenso diorama en el cual pint las gigantografas que serviran de fondo a las historias, en
momentos en que las tcnicas digitales estaban lejos siquiera de ser avizoradas. La pelcula se
film enteramente en ese espacio, incluso las escenas al aire libre.
470
Adaptar al cine las obras de un escritor no japons, que en la etapa ms importante de su
produccin literaria (los ltimos 10 aos de su vida, los cuales transcurrieron en Japn, donde
falleci en 1904) se dedic a rescatar con pasin la aeja tradicin del relato fantstico que
pareca estar perdindose irremediablemente ante los embates de la modernizacin del periodo
Meiji (1867-1912), pareca una tarea sencilla, pero a la vez complicada. Las narraciones
fantsticas de Hearn fueron escritas originalmente en ingls, idioma que contaba con una slida
tradicin en el campo de la literatura fantstica, y el solo hecho de la utilizacin de esta lengua
condicionaba notablemente el contenido y la atmsfera de los relatos, volvindolos ms acordes
al gusto de los lectores de Occidente, si bien en la traduccin al japons no dejaban de tener un
sabor muy autctono que los lectores de ese pas muy pronto supieron apreciar a pesar de sus
concesiones a otros parmetros culturales.
Con estos antecedentes constitua un gran desafo para Kobayashi involucrarse en un proyecto
como el de Kwaidan, no slo por el proverbial rechazo del pblico japons a las
representaciones de su cultura que provinieran de Occidente, sino especialmente por la respuesta
de los crticos de cine nipones, enemigos declarados de los estereotipos que sobre Japn plagaban
las visiones provenientes de la parte del mundo ms desarrollada a partir de la modernidad, es
decir, el Oeste de Europa y los Estados Unidos. Sin embargo, en esta ocasin sera difcil criticar
la pelcula como extica puesto que su director, como buen artista japons, conoca muy bien,
y lo haba demostrado con creces en su cine anterior, las claves de la cultura japonesa.
Esta preocupacin se vio finalmente materializada en la reaccin ante el estreno del film: una
parte considerable de crticos consideraron que Kobayashi haba fracasado en su costossima
aventura de tratar de aunar el mundo de un escritor europeo con una ambientacin japonesa que
la hiciera adecuada al paladar del pblico japons. En este sentido el crtico Asano Hisomu, en la
revista de cine Kinema Jumpo, escribi lo siguiente:
Lo ms interesante de esta pelcula es observar cmo se las arregl el director para darle
una atmsfera autctona a estas historias tradicionales de Japn escritas por Koizumi
Yakumo con el lector occidental en mente. La pelcula, que consumi una enorme
cantidad de tiempo y dinero, es la primera en colores del director Kobayashi Masaki, y la
filmacin tuvo innumerables contratiempos debido a que a mitad del rodaje se acab el
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presupuesto. [ De las cuatro historias] La cabellera negra y La historia de Hichi el
desorejado son las que ms acertadamente transmiten una atmsfera japonesa, pero el
marcado tono occidental que se le quiso dar a La mujer de la nieve recurriendo a
iconografas de Dal y otros, no es para nada convincente. Un verdadero fracaso de lujo.
168
Por su parte, el crtico Sat Tadao dijo que el director logra cuatro historias fantsticas de
magnfica realizacin.169
La crtica estadounidense Audie Bock se refiere a Kwaidan como cuatro brillantemente

fotografiadas historias de fantasmas sin un particular mensaje. Tal vez el mayor xito comercial
del director.170
La transposicin a imgenes de la obra literaria
El tema se presta al debate. Hay quienes rechazan la expresin adaptacin cinematogrfica

cuando se refieren a la utilizacin de un texto escrito, compuesto obviamente de palabras, cuando
es transpuesto a algn soporte visual, sobre todo al cine (imagen en movimiento). En ese sentido,
la muy utilizada expresin de adaptacin (de tal obra literaria), sera ms acertada si en su lugar
usramos la palabra transposicin.
Por otra parte, los prstamos de la sintaxis de un lenguaje al otro son muy abundantes: en
numerosos textos literarios, desde antiguo, encontramos flashback, inversin temporal para
referirse a hechos ocurridos en el pasado; travelling, paseo lento y minucioso por un paisaje o
escenario; zoom, acercamiento hacia algn elemento del conjunto del cual se desea resaltar su
importancia; close-up, plano muy cercano de un rostro o cosa que tiene relevancia para la
narracin; cross cutting, vinculacin de acciones paralelas que suceden en diferentes mbitos de
la narracin; plano general, cuando se pretende abarcar desde la distancia un amplio panorama de
la situacin narrada, etctera. Todos estos conceptos provienen del cine, pero ya estaban
168
En Kinema Jumpo, Edicin aumentada, No. 619, noviembre de 1973, p. 68.
169
Sat Tdao, Japanese Cinema, Tokyo, Kodansha, 1982, p. 260.
170
Audie Bock, Japanese Film Directors, Tokyo, Kodansha, 1980, p.263.
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presentes en la narrativa, si bien fueron los codificadores primeros del lenguaje cinematogrfico
los que popularizaron su uso, como David Wark Griffith, en los albores del cine, o Sergui
Eisenstein, en los aos 20 y 30 del siglo XX. Se ha estudiado minuciosamente cunto el director
norteamericano tom en prstamo de los recursos de la narrativa de Charles Dickens para
inventar su lenguaje cinematogrfico. Eisenstein, por su parte, recurra con asiduidad a lo que se
denomin montaje de atracciones, es decir, yuxtaponer elementos que no tienen ninguna
relacin en el flujo narrativo (el degello de animales en un matadero, por ejemplo, con la
masacre de un grupo de personas por las fuerzas represoras), construyendo as una verdadera
metfora visual de raigambre literaria.
Asimismo, la relacin entre cine y literatura es ms transparente si nos referimos al best seller,
pensado desde su concepcin para que llegue a las pantallas del cine. Por lo general, en un best
seller lo que predomina son las acciones, las descripciones, los retratos de personas, los dilogos,
etctera, elementos todos fciles de ser transcritos al lenguaje cinematogrfico. Novelas de
gran aliento pico como Lo que el viento se llev (Vctor Fleming, 1939) o El Gatopardo
(Luchino Visconti, 1963) -por citar dos ejemplos clebres de textos no demasiado complejos para
ser llevados al cine, como sera el Ulises de James Joyce, por ejemplo- se convirtieron en films
que incluso llegaron a superar en calidad a las obras literarias que les dieran origen.
Por otra parte, elementos ajenos al cine, que literalmente significa imagen en movimiento,
como son la msica de fondo; la utilizacin de textos escritos para ubicar temporal y
espacialmente la historia; la voz de un narrador en off para dar continuidad al relato o explicar
algo que en imgenes habra sido demasiado complejo; los ruidos incidentales que puntan
ciertas acciones, etctera, son elementos que ayudan a intensificar el voltaje emocional de la
imagen, a hacerla ms literaria.
Cuando la imagen se vuelve texto: el mtodo iconogrfico
Giorgio Vasari, en su obra Vida de los mejores arquitectos, escultores y pintores italianos
(primera edicin 1542-1558, edicin ampliada 1568), considerada la primera historia crtica del
arte, elabora un discurso mediante el cual poder transmitir por medio de la palabra escrita los
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detalles de obras de carcter visual, como la pintura, la escultura e incluso la arquitectura. Este
mtodo, definido ms tarde como iconogrfico, a falta de una forma ms avanzada de
reproduccin de la obra como despus sera la fotografa, fue muy empleado a partir de entonces,
sobre todo por la crtica de arte, para describir un objeto esttico como la obra de un pintor, por
ejemplo.
Tambin fue muy comn en la narrativa de siglos posteriores, sobre todo en el simbolismo
modernista, europeo y latinoamericano, el recurso a un discurso potico que describiera con
palabras obras de arte estticas que adquiran as un viso narrativo muy dinmico que incluso les
confera movimiento. El francs Joris-Karl Huysmans fue uno de los escritores que llev a su
mxima expresin este mtodo. En su obra ms famosa, la novela A Rebours (1884), lo
observamos en especial en el captulo VI en el cual el narrador describe la coleccin de obras
pictricas que se encuentran en la mansin del protagonista, el complejo Des Esseintes. En
especial son dos las obras que el narrador describe con mayor atencin, dedicndoles un par de
pginas a cada una: los cuadros Salom y La Aparicin, del pintor simbolista Gustave Moreau.
Es aqu donde el mtodo iconogrfico aplicado a la narrativa se hace ms evidente, si bien en el
mismo captulo se mencionan o describen obras de otros artistas europeos presentes en la
coleccin: Jan Luyken, Jacques Callot, Rodolphe Bresdin, Odilon Redon, Domenico
Theotocpuli (El Greco), Kean-Baptiste Greuze, adems de citas al arte del Egipto antiguo, la
India e incluso del Extremo Oriente.
El captulo VI de A Rebours se constituye as en el paradigma del mtodo iconogrfico en

literatura. Veamos cmo funciona este mtodo en uno de los prrafos de la novela, el que
describe la obra Salom de Gustave Moreau, donde la protagonista baila ante el rey Herodes su
famosa danza de los siete velos:
Con la faz recogida, solmene, casi augusta, comienza lo lbrica danza que ha de despertar
los sentidos amodorrados del viejo Herodes. Ondulan los senos de Salom, y al roce de
sus collares que se arremolinan, yrguense los pezones. Sobre el sudor de su piel titilan
los diamantes sujetos a ella. Sus brazaletes, sus cinturones, sus sortijas, escupen
chispazos. En su traje triunfal, ribeteado de perlas, rameado de plata, laminado de oro, la
coraza de orfebreras, cada malla de la cual es una piedra, entra en combustin, crece con
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serpenteos de fuego, bulle sobre la carne mate, sobre la piel rosa t, al igual de insectos
esplndidos con litros deslumbradores, jaspeados de carmn, moteados de amarillo
aurora, diapreados de azul acero, listados de verde pavo real.171
Podemos concluir as que los diferentes soportes visuales (como el cine y las artes plsticas o
visuales) presentan una relacin muy fluida con el texto escrito, construido con palabras. Veamos
ahora cmo funciona esta relacin en Kwaidan, la pelcula de Kobayashi Masaki.
Cuando el texto se vuelve imagen: el anlisis de Kwaidan
La pelcula de Masaki Kobayashi, de 182 minutos de duracin, est integrada por cuatro historias
fantsticas (en realidad, veremos que son cinco) tomadas de distintas obras del escritor greco-
irlands Lafacadio Hearn: La cabellera negra (Kuro kami), La mujer de la nieve (Yuki onna),
La historia de Hichi el desorejado (Mimi nashi Hichi) y En un tazn de t (Chawan no
naka). La quinta historia es Los cangrejos Heike (Heike gani), que aparece brevemente
intercalada en el episodio La historia de Hichi el desorejado.
El ttulo de la pelcula, Kwaidan, corresponde a una coleccin de relatos fantsticos de

Lafcadio Hearn, pero las historias estn tomadas de distintas obras de este autor. La cabellera
negra aparece en Shadowings (1900) con el ttulo de The Reconciliation. Se trata de un relato
muy antiguo tomado por Hearn de la obra Konjaku monogatari (Historias de hoy y de siempre),
antologa de relatos tradicionales compilada annimamente a finales del periodo Heian. Tambin
Los cangrejos Heike aparece en Shadowings. La mujer de la nieve y La historia de Hichi el
desorejado estn incluidos en Kwaidan. Sotories and Studies of Strange Things (1900). En
un tazn de t corresponde a Kott. Being Japanese Curios with Sundry Cobwebs (1902).
Transponer al cine este material de origen literario signific para Kobayashi Masaki echar
mano a varios elementos extra cinematogrficos que le ayudaran a crear la atmsfera fantstica
que la narracin reclamaba. Cules son estos elementos?
171
Joris-Karl Huysmans, Al Revs (A Rebours), (trad. Germn Gmez de la Mata), Mxico, D.F., Ediciones
del Caballito, S.A., 1980, pp. 102-103.
475
1. Una voz en off, generalmente al comienzo de cada historia, que ubica al espectador de la
pelcula en el tiempo y espacio en que trascurre la accin. Se trata de un recurso
eminentemente literario al que el cine ha recurrido a lo largo de su historia. En el periodo
mudo, esta voz narrativa estaba constituida por un cartel explicativo que tambin graficaba
los dilogos.
2. La utilizacin de la tradicin plstica japonesa para ubicar las historias. En La cabellera
negra, que se desarrolla en el periodo Heian, hay un evidente recurso a las iconografas de
la poca, en especial a los Genji monogatari emaki, rollos que ilustran la famosa novela de
Murasaki Shikibu. Ello se evidencia en los peinados, la ropa de los personajes, la
arquitectura y el paisaje que aparecen en pantalla. En La historia de Hichi el desorejado
y Los cangrejos Heike, la tradicin visual a la que recurre Kobayashi son los rollos
medievales que ilustran la historia narrada en el Heike monogatari, el cantar de gesta
annimo de principios del siglo XIII, en el periodo Kamakura. Tambin hay imgenes que
nos remiten a ukiyo-e (grabados en madera) del periodo Edo que ilustran a los distintos
actores de aquella gesta medieval que narra la derrota del clan de los Heike a manos de los
Genji, la famosa guerra Gempei y, sobre todo, la batalla final de Dan no Ura, en la que los
Heike son arrojados a las aguas del estrecho de ese nombre para reaparecer ms tarde en
forma de cangrejos con la cara de ellos en el caparzn, los Heike gani que menciona la
pelcula. En En un tazn de t Kobayashi recurre a imgenes del perodo Meiji, asociadas
con los habitantes de shitamachi (los barrios de la gente comn), popularizados en Edo por
el teatro kabuki en las historias ambientadas en el presente (suwa mono), por el teatro
shimpa, surgido con la modernidad, y ms tarde por el cine y la televisin con el jidai geki
y el chambara.
3. La msica incidental, como es el largo preludio al captulo de Hichi, que corresponde a la
manera tradicional de contar la historia de los Heike acompandose del biwa, como lo
utilizaban los juglares de la poca, o biwa hshi.
4. La msica de fondo, compuesta por Takemitsu Tru, que en esos momentos iniciaba su
fructfera carrera de compositor para el cine. Ms que msica de fondo, en Kwaidan nos
encontramos con sonidos muy estilizados que reproducen ruidos, tpicos elementos de la
msica concreta de esos aos, que envuelven a las historias en un clima fantstico e
hipntico difcil de superar.
476
5. El arte de pintores de Occidente, como la presencia de Salvador Dal y Ren Magritte,
artistas del surrealismo europeo, que prestan sus famosos y enigmticos ojos a los telones
de fondo de La mujer de la nieve. Dicho sea de paso, en la pelcula Spellbound
(Cuntame tu vida, 1945). Alfred Hitchcock encomend a Dal la realizacin de las pinturas
que ilustran el sueo del protagonista, interpretado por Gregory Peck, las cuales muestran
ojos gigantescos como los de Kwaidan, lo cual nos lleva a pensar que Kobayashi rindi as
un tributo subliminal al maestro del suspenso.
6. Los movimientos y atmsfera del teatro n, evidentes en el desplazamientos de los
personajes aristocrticos de La cabellera negra y los espectros de loa Heike que
atormentan a desorejado Hichi. En realidad, toda la pelcula recurre al misterio sugerente
relacionado con el enigmtico concepto de ygen acuado por Zeami en sus tratados sobre
teatro n, que tan detalladamente estudia Kazuya Sakai en sus libros y artculos sobre esta
arte escnica del periodo Muromachi. El n se adecua perfectamente a la elaboracin de
historias que tengan que ver con fantasmas y seres de otra dimensin, como los que muestra
la pelcula Kwaidan.
En sntesis, podemos afirmar que este film de Kobayashi Masaki es un ejemplo muy frtil en
el que la amalgama de distintos medios convocada para crear una expresin acinematogrfica
nica y singular, total, en el sentido en que alguna vez as se defini la pera europea. En un
mbito ms especfico, como es el de la relacin de la literatura y el cine, Kwaidan constituye
un ejemplo exquisito de lo que un realizador puede lograr en la transposicin de un medio al
otro cuando existe un verdadero talento.
477
LA IMPRONTA ESCNICA DE KOBO ABE
Cynthia Acua-Matayoshi
Facultad de Psicologa, UBA
cacuna@psi.uba.ar
El presente escrito se enmarca en el proyecto UBACyT (2011-2014) titulado El Supuesto

(Annahme) de la pulsin de muerte, dirigido por el Dr. Juan Carlos Cosentino.
LA IMPRONTA ESCNICA DE KOBO ABE
Su culpa es no haber sabido esconderse (S.

Beckett, Eleutheria)
Presentacin
Kobo Abe naci en Tokio en 1924 y muri en 1993. Se trata de un autor muy difcil de catalogar.
Escribi poemas, cuentos, novelas, obras de teatro y guiones de cine. Estudi medicina pero
nunca ejerci la profesin. Decidi dedicarse a la literatura y l mismo relaciona esta decisin
con su pasin por los cuentos de Edgar Allan Poe. En esta presentacin, me gustara compartir
con ustedes dos ideas que estoy elaborando en relacin con este escritor: la primera es la idea de
que Kobo Abe lleva una impronta fuerte de las artes escnicas, en su escritura; la segunda idea es
que hay muchos elementos para situar ciertas marcas de la literatura gtica occidental, al menos
en una parte de su obra. Cmo llegu a establecer ambas ideas, aparentemente desconectadas
478
entre s? Fundamentalmente, fue a partir de examinar la figura de la mscara en la obra de Abe.
Dicha figura me llev a la relacin de Abe con el teatro y tambin me permiti entrar en el
universo gtico subyacente a El rostro ajeno. Voy a desarrollar esto, a fundamentarlo, a
continuacin.
En relacin con la primera de estas ideas, creo que una de las caractersticas de Kobo Abe
como escritor, como hombre de letras, ha sido su relacin con las artes escnicas. Quizs haya
que pensar la obra de Kobo Abe en relacin con la palabra escena antes que con la palabra cine o
cinematogrfico. Las artes escnicas en Japn y aclaro que uso esta denominacin de un modo
muy general tienen una tradicin extensa, que incluye el teatro, la danza y la msica; y a partir
del siglo XX tambin deberamos incluir al cine. La relacin de Abe con el teatro no es tan
conocida al menos en Argentina. Se sabe que fund un estudio de actuacin en Tokio, en
1973, formando actores con su propio mtodo. Dentro del gnero dramtico escribi Los
fantasmas estn aqu (1958), Los amigos (1974) y Calzas verdes (1974). Contamos, adems, con
una traduccin al espaol realizada por Guillermo Quartucci de La maleta (Quartucci, 1991).
No obstante, la relacin con el teatro atraviesa gran parte de su obra, especialmente algunas de
sus novelas y esto se traslada a las pelculas realizadas con Hiroshi Teshigahara. El teatro est
presente como impronta, como marca. Marca que nosotros podemos rastrear a partir de algunos
elementos. Uno de ellos es la figura de la mscara.
La inclusin del teatro en esta presentacin obedece a dos motivos: el primero es que Abe
va a utilizar, en sus trabajos con Teshigahara, elementos del teatro mscaras, instrumentos
musicales, entre otros recursos. El segundo motivo es la importancia que la tradicin teatral
que es muy antigua y que comprende diversos gneros172 ha tenido en el cine japons,
especialmente en los primeros aos de su desarrollo. Retomando una hiptesis de Donald Richie,
podemos decir que en Japn, el cine es recibido como una nueva forma de teatro y no como una
nueva forma de fotografa, como ocurra en Estados Unidos (Richie, 2005). Esto se evidencia en
172
Hay tres tipos clsicos de teatro japons: el Teatro Noh (que surge a fines del siglo XIV), el
Bunraku y el Kabuki (que surgen durante el siglo XVII). Una diferencia importante entre estos tipos de teatro es que
el teatro Noh se desarrolla en el ambiente aristocrtico, en cambio, Bunraku y Kabuki provienen de sociedades
urbanas. Segn Rubiera: Por utilizar trminos occidentales, pero felizmente trasplantables a Japn, diramos que el
Noh es un teatro medieval, clsico, ceremonioso y con fuerte peso de lo religioso; el Bunraku y el Kabuki son teatros
barrocos, profanos, populares, llenos de movimiento y colorido (Rubiera, en Zeami, 1999, p. 21).
479
varios puntos: los argumentos de las primeras pelculas japonesas eran tomados del teatro; el
pblico se comportaba en el cine como frente a una obra teatral (en silencio, sin levantarse de la
sala hasta que la pelcula terminaba, etc.). Tambin los temas del primer cine japons fueron
tomados del teatro, recogiendo incluso la distincin entre la vieja escuela (en relacin con el
kabuki) y la nueva escuela aparecida a fines del siglo XIX (en relacin con el shimpa). Esa
distincin entre lo viejo y lo nuevo se desplaz al cine. Aquellas pelculas basadas en el teatro
kabuki se denominaron jidaigeki (o jidaimono), denominacin que hace referencia a las pelculas
de poca, mientras que las pelculas basadas en el shimpa fueron antecedente de gendaigeki
(pelculas contemporneas). Pero en ambos casos no solo estaba presente el narrador, sino que
tambin haba un oyama (actor varn) en papel femenino, y la pelcula constaba habitualmente de
un plano general frontal de escenario, de larga duracin, de tipo teatral (Richie, 2005, p. 21).
Por ltimo, en el incipiente cine japons encontramos la figura del benshi, que era el
narrador de las pelculas mudas que en Japn perdur incluso en la poca del cine sonoro. El
benshi daba coherencia a las escenas cortas de aquel cine inicial, escenas que no tenan conexin
entre s. El benshi hilaba a la vez que narraba; aportaba significado a travs de su voz,
desarrollando una tcnica tomada del teatro de marionetas: la coloratura de voces (kowairo). La
figura misma del benshi tiene algo de teatral porque l estaba all, presente en la sala, ubicado
frente a los espectadores. De alguna manera, recoge un papel tradicional: es la voz informativa
como el coro del teatro Noh o el cantante joruri del teatro de marionetas Bunraku (Richie,
2005). Todo esto lo introduzco para situar los antecedentes, fuertes, de este cruce entre cine y
teatro, a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Podra decirse que, en sus inicios, el cine en
Japn tuvo lmites porosos con el teatro.
El cine durante la ocupacin
Kobo Abe comienza a producir su obra en 1947, en un momento en que se estn

originando cambios radicales en la sociedad japonesa me refiero al perodo de la posguerra y de
la ocupacin norteamericana (1945-1951). Con respecto a la ocupacin, la pienso como un
480
dispositivo complejo e intrincado,173 que implica, por un lado, la presencia real de las tropas
norteamericanas en terreno japons y, por otro lado, la elaboracin de una serie de
trasformaciones discursivas y de prcticas que apuntan a una modificacin cultural, social, legal y
subjetiva. Una de las vas de transmisin de estos cambios fue el cine. El cine japons de
posguerra va a ser clave en la imagen que se quiere crear del pasado y del futuro de Japn. El
mismo Douglas MacArthur comandante supremo de las fuerzas aliadas de la ocupacin
dictamina el tipo de cine que se deba producir, incluso qu temas e imgenes deban contener las
pelculas y cules no. Fundamentalmente, lo prohibido era todo lo que remitiera al perodo
feudal. Es decir, al Japn anterior al perodo Meiji (1868-1912). Segn Donald Richie, lo que se
esperaba de los directores japoneses durante la ocupacin era que hicieran pelculas
norteamericanas. En ese momento, lo extranjero cambia de signo: pasa de ser algo prohibido
(como lo fue la msica occidental durante la guerra)174 a ser el modelo a imitar. En este sentido,
me pregunto por los efectos de la prohibicin de aquellos smbolos tradicionales de la identidad
japonesa (el Monte Fuji, el Emperador, los samuris) Son los smbolos del Japn ms
tradicional los que van a ir a parar al lugar de lo extranjero?
Los trabajos de Abe con Teshigahara
La mscara en El rostro ajeno
El vnculo de Kobo Abe con lo escnico lo apreciamos en sus colaboraciones con el

cineasta Hiroshi Teshigahara (1927-2001) hijo de Sofu Teshigahara, fundador y maestro de la
escuela Sogetsu de Ikebana. El cine, adems, ha sido el lenguaje a travs del cual nos llega Abe
en espaol. Dira que el cine japons de posguerra es uno de los itinerarios para pensar la
recepcin de la literatura japonesa en espaol. Muchas obras se conocieron primero a travs del
cine y luego encontraron lectores; el caso de Abe es bastante paradigmtico. Sus dos novelas La
mujer de la arena y El rostro ajeno fueron xitos en el cine. Entonces, las colaboraciones de Abe
173
Utilizo la nocin de dispositivo en el sentido en que Michel Foucault usa este trmino (Foucault,
2011)
174
Enrique Blanco comenta un episodio ocurrido en 1944: estando en el servicio militar, Toru
Takemitsu escucha lo que entonces se consideraba msica prohibida, un tema de Lucienne Boyer. Qued desde
entonces fascinado con la msica occidental (Blanco, 2012).
481
con Teshigahara (habra que agregar tambin al compositor Toru Takemitsu) estn conformadas
por una serie de textos que son reescritos para el cine.175 Me interesa situar algunos tpicos
abeanos que dan cuenta de este aspecto escnico. Uno de ellos es, sin duda, la figura de la
mscara. Voy a referirme al tratamiento de esta figura especialmente en la novela El rostro ajeno
y, en menor medida, en La mujer de la arena. Har primero referencia a las novelas, luego a
cmo el tema de la mscara es abordado en las pelculas.
El rostro ajeno fue escrita en 1964, en una poca en la que Japn vivi una suerte de
esplendor econmico que no termina de borrar el quiebre que signific el perodo de la
posguerra y la ocupacin norteamericana (1945-1951). El sueo dorado de Japn de ser una
potencia mundial quizs persiste por esos aos. De fondo, creo que late una conciencia de crisis,
de ruptura irrecuperable. Una hiptesis que sostengo es que Kobo Abe est expresando en su obra
parte de esa ruptura imposible de subsanar. Una escisin que remite al sustrato social de la
identidad.
Qu es lo que precedi a los aos sesenta? Qu es lo que acta, silenciosamente, detrs

del esplendor de esos aos? Por un lado, la crisis de la modernizacin-occidentalizacin
implantados durante el periodo Meiji (1868-1912); por otro lado, la derrota en la segunda guerra
mundial derrota que incluye el sinsentido de las bombas atmicas arrojadas en Hiroshima y
Nagasaki, hecho que dej sus marcas en la poblacin y en la literatura. No sabra decir cmo
esta coyuntura histrica se expresa en la obra de un autor. Slo me atrevo a decir: hay una
conciencia de crisis en la obra de Abe, que aparece en la superficie de todos sus textos y que es el
corazn de su obra.
La novela El rostro ajeno aborda la crisis de un cientfico jefe de un centro de

investigacin de qumica molecular al que se le quema el rostro en un extrao accidente de
laboratorio (experimentando con oxgeno lquido), a partir del cual su cara se transforma en un
nido de sanguijuelas. l la llama cara real. Este cientfico se venda el rostro, dejando ver slo sus
175
Kobo Abe reescribe para el cine varios de sus textos: Suna no onna (1962) La mujer de la arena,
Women in the Dunes, 1964; Tanin no kao (1964) El rostro ajeno que en su versin cinematogrfica se tradujo
como La cara de otro (The Face of Another, 1966); Otoshiana (La trampa, The Pitfall, 1962); Moetsukita chizu (El
mapa en ruinas, The Ruined Map, 1967); Ako (Ako, White Morning, 1965).
482
ojos y la boca, al mismo tiempo que comienza a sentirse en las tinieblas. Va a sostener que un
hombre sin rostro es un hombre que est escindido del mundo. Esa ruptura lo lleva a hacerse una
mscara que tape su cara-agujero y le permita restablecer el lazo con los otros. Pero la mscara
hecha con la forma de la cara de otro nunca llega a fundirse con l. Nunca llegan a ser uno.
Hay entre l y la mscara un abismo. La distancia que antes se abri en relacin con los otros, al
colocarse la mscara, retorna en su propio yo. Cito: Yo haba empezado a sentir una intolerable
desolacin, al ver que entre la mscara y yo mismo se haba venido produciendo una escisin
fatal (Abe, 1994, p. 162).
La mscara es un elemento clave del teatro Noh y Abe va a hacer alusin a las mscaras
Noh en su novela. Mscara deriva de la palabra latina medieval de espectro. En idioma japons,
el trmino empleado para las mscaras Noh es nohmen (men es cara, superficie). El carcter
puede pronunciarse como omote (exterior).
De las mscaras Noh se ha subrayado la falta de expresividad pero esto no sera ms que un
malentendido. Cito:
No es que las expresiones faciales sean abandonadas totalmente en el noh, sino que
la verdadera intencin recae en la tcnica dramtica sofisticada de crear un nmero
ilimitado de expresiones en la mente del espectador, negando expresiones normales
(crudas, simples) con el uso de la mscara (Komparu, s.f.)
Es en la tcnica dramtica y en las particulares caractersticas de la mscara Noh en donde

reside su efecto sugestivo. La mscara Noh es de un tamao ms pequeo que la cara. Vela y
amplifica la emisin de la voz (Sato, 2009). A simple vista, parece tener una expresin fija pero
como indiqu recin no es inexpresiva. Es segn los movimientos y la iluminacin, que la
mscara evoca expresiones diferentes. Para referirse a la expresividad de la mscara Noh, Kunio
Komparu habla de expresin a travs de una doble negacin. La primera negacin se dara
cuando el actor realiza el acto de implantacin de la mscara. En este caso, la negacin recae
483
sobre los gestos del actor. La segunda negacin sera ms compleja: lo que se niega es la
existencia misma de la mscara. Cito: negando la existencia de la mscara el intrprete
continuamente busca un nivel sensitivo ms alto en la presentacin de un nmero infinito de
sentimientos (Komparu, s.f.). En el caso de esta segunda negacin, lo que parece haber es una
afirmacin: la del personaje, el cual no mostrar los gestos sino que los provocar en el pblico,
en su mundo interior o en el interior del escenario Noh.
El protagonista de El rostro ajeno se pregunta por la diferencia entre una mscara Noh y la
mscara plstica que l quiere fabricarse. La diferencia radica en que l busca con su mscara
restablecer el lazo con los otros, perdido a partir del accidente. En cambio, la mscara Noh
dice se empea en cortar rotundamente cualquier lazo de unin con la vida (Abe, 1994, p.
79). Esto lo lleva a emparentar la mscara Noh con la figura de la calavera, acercndola a la
muerte; la mscara Noh como receptculo vaco (Abe, 1994, p. 82). Sin embargo, debajo de su
propia mscara no se encuentra su rostro, con toda su expresividad, sino una cara que perdi los
gestos, dominada por un nido de sanguijuelas, a la que l llama cara real. Otra versin, quizs, de
una calavera.
Ahora bien, el tema de la novela no es slo la mscara sino la escisin entre el sujeto y la
mscara; ese abismo entre ambos, imposible de subsanar. Es interesante cmo Abe construye
dicha escisin entre un falso rostro (los vendajes) y un rostro ajeno (la mscara). La mscara
funciona como un doble para el protagonista, otro ser respecto del cual siente cercana incluso,
cierta seduccin y, al mismo tiempo, ajenidad y horror. Este doble que es la mscara cobra vida
y esta es otra de las dimensiones teatrales.
En el teatro de marionetas bunraku suele decirse que stas cobran vida a condicin de que
los titiriteros permanezcan con el rostro tapado, y en el caso del titiritero principal que, a veces,
no lleva gorro debe evitar cualquier tipo de gestualidad, para poder transferir al ttere las
emociones.176 Cito:
176
Los titiriteros, en el teatro de marionetas bunraku, estn a la vista del pblico aunque vestidos de
negro. A excepcin del titiritero principal que no se tapa la cara, llevan unos gorros negros que cubren su cara. El
color negro representa nulidad o ausencia.
484
"Entre ms fiel sea esta transferencia de emociones al ttere, menos debe ser la
expresin reflejada por el titiritero. ()
Los titiriteros se niegan a s mismos al dejar las expresiones humanas completamente

a los narradores, cuyas palabras y actitudes reflejan emociones, y tambin a los
tteres. Este es un requisito fundamental en cuanto a la belleza del Bunraku. Un
titiritero destacado parece desaparecer ante nuestros ojos cuando est en escena, y nos
sentimos atrapados simplemente por la representacin realista casi humana del ttere
(Kawatake, s.f.).
Pensemos entonces que, en el bunraku, la marioneta cobra vida gracias a una meticulosa
frmula, segn la cual, ciertas funciones humanas son fragmentadas, divididas y puestas en
negro. Los tteres entonces expresan emociones con realismo, como lo hara cualquier actor
humano. Los titiriteros del bunraku le imprimen a las marionetas sus propias sensaciones y
movimientos gracias a la anulacin del gesto. Son como un lugar vaco que no se esconde pero
que, al mismo tiempo, no se deja ver. Algo de esta lgica se juega en la novela de Abe, slo que
esa operacin de fragmentacin y negacin se escenifica en el cuerpo del protagonista. Para que
la mscara cobre vida, el cientfico ha tenido que anularse a s mismo.
La negacin aparece como condicin para que la marioneta cobre vida, en el bunraku; para
que la mscara pueda cobrar una potencialidad infinita de expresiones, en el noh. No juega Abe
con esta idea? Y digo juega porque sera inadecuado hacer una comparacin punto por punto con
las tcnicas teatrales mencionadas. Su construccin del monstruo-mscara tiene, adems, otras
vertientes que exceden el campo del teatro, a las que voy a referirme ms adelante.
La dimensin simblica del filme
La versin cinematogrfica de esta novela estrenada en 1966 saca provecho de la

dimensin simblica de la imagen. Y esta dimensin condensa, resume, muestra de manera
contundente aquellas disquisiciones tericas desarrolladas extensamente en la novela. Un ejemplo
485
lo encontramos al comienzo del filme. Conocemos al protagonista a travs de rayos X, es decir, a
travs de una voz que sale de sus huesos. No se menciona la cuestin de la mscara Noh, pero se
alude a la calavera en la primera imagen que presenta al protagonista en el filme. Huesos que
hablan.
El tema del doble se despliega entre el protagonista y el psiquiatra, a quien finalmente

dicho protagonista asesina. El monstruo mata a su creador. Este tpico del doble se simboliza en
la escenografa: se utilizan mucho los espejos, jugando con la duplicacin de las imgenes. Pero
no slo hay duplicacin sino tambin multiplicacin, hasta el infinito multiplicacin de rostros,
amontonamiento de personas, alineamiento de objetos. Tambin vemos estatuas sin rostro y un
elemento que llama la atencin en el filme es el agua superficie transparente y lquida.177
Un escenario de arena
Suna no onna un ttulo que puede traducirse como la mujer de la arena o la mujer de
arena fue publicada como novela en 1962 y llevada al cine en 1964, bajo la direccin de Hiroshi
Teshigahara. La trama es la siguiente: un entomlogo se sumerge en las dunas en busca de un
insecto para su coleccin, con el deseo de que dicho descubrimiento permita que su nombre
quede escrito en un libro de entomologa. Unos aldeanos lo invitan a hospedarse por una noche
en la casa de una mujer de la aldea, resultando ser esto una trampa que lo lleva a quedar atrapado
en un mundo subterrneo, debajo de la arena. La pelcula muestra el trabajo forzado que deben
realizar con esta mujer para recibir comida y agua de los aldeanos, mientras la arena va
horadando no slo la casa sino todo su yo, as como sus esperanzas de liberarse de ese pozo en el
que se encuentra atrapado.178 Sus intentos de escapar se frustran. Y l comienza a sospechar que
177
Evocacin quizs de la nocin de viscosidad? La viscosidad es la propiedad de los fluidos que
caracteriza su resistencia a fluir, debida al rozamiento entre sus molculas. (RAE). Sigmund Freud desarrolla el
concepto de viscosidad de la libido para hacer referencia a la propiedad de la libido de fijarse a un objeto y la
dificultad para desasirse del mismo y desplazarla a uno nuevo. La movilidad de la libido indicara el tipo
contrapuesto, la facilidad y rapidez para cambiar un objeto (persona amada, analista, etc.) (Freud, 1939: 243) Es
curioso que Abe utilice los trminos viscosidad del yo, en este sentido: destacada inclinacin a depender de los
dems, como consecuencia de un alto grado de viscosidad del ego (Abe, 1994, p. 54)
178
El papel representado por la mujer es enigmtico, dado que ella acepta esa vida de una manera
muda. En este sentido, es un personaje que nos recuerda a la literatura de fantasmas de Lafcadio Hearn, donde la
mujer en apariencia viva puede ser un demonio o un fantasma.
486
desaparecer de la que era su vida cotidiana no implic, para los otros, nada. Despus de aos de
encierro, frente a una nueva posibilidad de escapar, no lo hace. Pospone la huida. Est inmerso en
un nuevo descubrimiento relacionado con las propiedades de la arena.
Abe tambin introduce mscaras en la versin cinematogrfica de esta novela, en una

escena en la que se le insina al entomlogo que si tiene relaciones sexuales con la mujer, bajo la
mirada de los aldeanos, lo dejarn ver el mar (djenos ver cmo hacen eso. Los dos, delante de
la puerta, donde todos podamos verlo). Ante este pedido, el protagonista queda enmudecido. El
pozo se transforma entonces en un escenario de arena, iluminado por la luz de las linternas;
suenan los tambores y aparecen las mscaras. Desde arriba, los espectadores son los aldeanos. El
entomlogo no logra convencer a la mujer de jugar ese supuesto juego de teatro; la obliga a salir
de la casa y ambos terminan luchando en la arena, frente a las miradas y carcajadas de los
aldeanos, como dos insectos atrapados adentro de un frasco. Mscaras. Tambores. Fuego.
Silbidos, palmadas, gritos obscenos, que no llegaban a ser palabras (Abe, 1998, p. 195)
Ritual pagano? Escena teatral?
La msica de este filme realizada por Toru Takemitsu es fundamental para lograr el
clima de teatro: se utilizan tambores que realizan la puntuacin de la escena, logrando un ritmo
atrapante y enmarcado como escena sobre la escena.
Huellas de la literatura gtica
Dije al comienzo que iba a situar marcas de la literatura gtica en las novelas de Abe. Es
algo que encuentro especialmente en El rostro ajeno. Pero a qu me refiero con literatura
gtica? Me refiero a una serie de textos que surgen a fines del siglo XVIII y durante el siglo XIX
en Inglaterra y tambin en Alemania. Es una literatura difcil de definir, en tanto no se trata de un
gnero. Algunas de sus caractersticas y temas son los siguientes: abordar el tema del doble a
veces, tambin de la mscara, como en el caso de El visionario (1789) de Schiller; del
monstruo; atmsferas nocturnas a veces sobrenaturales, donde siempre estn presentes las
tinieblas; presentar una tensin irresoluble entre la razn y la pasin; introducir ms de un
narrador; establecer una mirada crtica ms o menos explcita respecto de la ciencia; introducir
487
la dimensin de lo sublime.179 Pero fundamentalmente, la literatura gtica puso de manifiesto, de
diversas maneras, que la modernidad tiene una cara monstruosa. Que la razn es el monstruo.
El doble
La temtica del doble se juega en El rostro ajeno en relacin con la mscara. Aqu, a
diferencia de Frankenstein, el creador del monstruo y el monstruo son el mismo sujeto, alguien de
quien no se conoce el nombre; slo sabemos que es un hombre de ciencia. Sin embargo, hay entre
l y la mscara una tensin incesante; es que la mscara ha cobrado vida estando en l, la mscara
tiene personalidad y una libertad irrestricta. Cito: lo nico que le peda a la mscara era que me
echara una mano en mi recuperacin; pero ni una sola vez le he pedido que actuara por su cuenta,
como le viniera en gana. Con esta pistola entre las manos, por ejemplo, qu diablos pretendo
hacer? (Abe, 1994, p. 145).
Una tensin irresoluble
La novela expresa una tensin entre la razn (del yo) y el deseo (de esa parte inconsciente
del yo?) encarnada en la mscara, tensin que se juega en sus propios pensamientos y en sus
actos. A nivel del pensamiento, el personaje pasa de racionalizar sus acciones y criticarlas con
dureza, al rencor, el odio y la sed de venganza. Y, sobre todo, a la idea de quebrar la ley.
Ms de un narrador
La novela comienza con una carta escrita a una mujer pero no est claro quin habla (es el
protagonista?, es la mscara?, es el protagonista bajo el influjo de la mscara?). Esta
ambigedad del comienzo respecto de quin habla la podemos apreciar en el siguiente fragmento:
mi situacin actual es cabalmente la de una figura de cera, y ante el calor me encuentro del todo
179
De manera general, puede decirse que lo sublime se refiere a cierta suspensin de asombro y
placer en el horror o en el dolor.
488
sin recursos. Slo con pensar en el persistente brillo del sol, me hierve por la piel una erupcin
repentina (Abe, 1994, p. 9).
Luego el lector se encuentra con la referencia a tres libros: el cuaderno negro, el cuaderno
blanco y el cuaderno gris, escritos por el cientfico junto a una carta dirigida a su mujer. Cada uno
de estos cuadernos son captulos de la novela. Hacia el final, leemos una carta escrita por dicha
mujer, en respuesta a los libros que l escribi para ella.180 Por ltimo, aparecen los pensamientos
del protagonista, que luego de haber ledo la carta de su mujer, le responde mientras escucha los
pasos de ella aproximarse al cuarto en que l se encuentra. Se hace alusin a la posibilidad de un
crimen. Este no se escribe sino que est aludido en las ltimas lneas, que son las siguientes:
Voy a dedicarme a odiar a las personas. Y, cmo podra admitir la necesidad de

disculparme jams ante nadie?
El ruido se pasos se acerca
Pero ya en adelante no se escribir ni una lnea ms. Acaso la misma accin de

escribir slo se haga necesaria para aquellas ocasiones en que nada ha ocurrido
(Abe, 1994, p. 272)
La figura del monstruo
El monstruo aparece bajo dos formas. La primera, cuando tras el accidente, el cientfico
pierde su rostro. l se compara entonces con los monstruos que aparecen en la televisin, tras las
vendas. Hacia el final de la novela, reaparece la figura del monstruo de manera mucho ms clara
y con mayor potencia. Es el monstruo que ahora tiene un rostro y un objetivo, que ya no tiene
lmites en relacin con la ley: el objetivo es la venganza mediante el acoso a su mujer, dado que
ella lo rechaza, tras haberse revelado el secreto de la mscara. Cito: La mscara que ahora te va
180
La escritura fragmentaria, los textos redactados en forma de cartas tambin son rasgos de la
literatura gtica-romntica. Un ejemplo de ello es Drcula (1897) de Bram Stoker. Toda la novela puede leerse como
un conjunto de documentos que el lector debe ordenar y cotejar.
489
a acosar es del estilo de una bestia salvaje. Como ya t has develado su identidad, es una mscara
sin debilidades, (), que puede concentrar sus intenciones en quebrantar leyes (Abe, 1994, p.
271).
Cabe preguntarse, qu es lo que experimentaba este cientfico antes del accidente?, qu

extraos experimentos realizaba? Quizs all se encuentre otra forma de monstruosidad,
vinculada a la ciencia, pero slo como suposicin del lector.
Conclusiones
Me propuse, en esta presentacin, transmitirles fundamentalmente dos ideas: la primera es

que debemos considerar la obra de Kobo Abe en relacin con las artes escnicas, dado que
encontramos tanto en sus novelas como en los guiones de cine escritos en colaboracin con
Teshigahara, ciertas huellas del teatro japons. Me centr en la figura de la mscara situndola,
por un lado, de acuerdo con la mscara de teatro Noh comparacin que el mismo Abe realiza en
su novela y, por otro lado, de acuerdo con el tpico del doble.
El tema del doble me lleva a la segunda de las ideas, a saber: que, al menos en El rostro
ajeno, encuentro muchos elementos de la literatura gtica. En este sentido, la mscara es una
figura que tambin remite al monstruo, tema de algunas novelas gticas occidentales. No
encuentro, por cierto, una relacin de influencia directa de un autor en particular o una obra. Sino
ms bien, habra que decir que est presente el clima, la enunciacin, los problemas de la
literatura gtica, as como la dimensin de lo sublime (ese placer en el horror). Pero sobre todo,
est presente la mirada crtica hacia la ciencia moderna.
Por otra parte, mencion slo al pasar el papel de la msica, la importancia de la msica
en los filmes mencionados. Probablemente, este sea un tema que merece otro escrito. Me interes
subrayar que la musicalizacin de Toru Takemitsu realza la dimensin teatral del filme. Este
compositor sostiene una concepcin singular de los sonidos que, probablemente, haya sido de
suma importancia para lograr el producto final: potencia en los smbolos, con una economa de
imgenes. Desde los tambores de La mujer de la arena hasta el vals cantado en alemn de El
490
rostro ajeno la msica parece formar parte de una representacin dentro de otra. Bordea una
escena sobre la escena, cierta teatralidad filmada. Sin embargo, la msica de Takemitsu es un
elemento diverso de la representacin. Esto convoca al espectador desde un lugar diferente del
sentido, haciendo una alusin a lo vaco, a lo fantasmal, sin nombrarlo y sin representarlo.
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492
NORGEWIAN WOOD, LA PELCULA:ACERCA LA SOBRE-SIMPLIFICACIN DEL
IMAGINARIO NOVELESCO
Nancy Alejandra Tapia Silva
CEAA Japn-El Colegio de Mxico.
To lose somebody you love is to alter your life forever. You dont get over it because it is the
person you loved. The pain stops, there are new people, but the gap never closes. How could it?
The particularness of someone who mattered enough to grief over is not made anodyne by death.
This hole in my heart is in the shape of you and no-one else can fit it. Why would I want them to?
JeanetteWinterson
Tokyo Blues, Norwegian Wood, que HarukiMurakami escribi en 1987, lo llev de ser un escritor
de culto, a ser famoso en Japn y, despus, a nivel internacional. Es una novela de crecimiento,
un bildungsroman,pues se centra en el desarrollo psicolgico y moral del protagonista, cuya
transformacin en estos sentidos es esencial. As, este relato gira alrededor de una etapa en la
vida de TruWatanabe, como estudiante de una universidad de Tokio, y de las primeras veces en
que experimenta vivencias como el amor,el sexo y la prdidaal relacionarse con dos jvenes
mujeres en varios sentidos antitticas: Naoko y Midori.Sin embargo, ms all de hacerlo un ser
ms ntegro, en esta novela, el personaje recibe una leccin acerca de la cruda realidad de la vida.
La pelcula, al igual que la novela, es narrada desde la perspectiva deTruWatanabe, quien no
parece tener ms reacciones emocionales que aquellas relacionadas con sus intentos desesperados
por proteger y salvar a Naoko de s misma. Ambas narrativas estssituadas en el contexto
histrico del Japn de finales la dcada de 1960, donde el joven Tru se distancia de los
493
movimientos sociales caractersticos de la pocacontra el orden establecido, al considerarlos
acrticos, y poniendo en primer plano su historia personal.
Murakami deseabaescribir sobre la sociedad japonesa desde fuera y, acerca de esta

novela, el autor dijo en una entrevista a el peridico Guardian en 2003: Nunca haba escrito ese
tipo de historia directa, simple y sentimental, y quera probarme a mi mismo. Esta obrafue un
xito instantneo y marc a toda una generacin de jvenes japoneses. El libro vendi ms de dos
millones de copias. Murakami se inund de cartas de admiradores y se enfrent al hecho de ser
una celebridad, que no le agrad en aquel entonces, y por varios aosse fue a vivir en el
extranjero al lado de su esposa, Yoko (Mussari, 2011).
La adaptacin cinematogrfica de esta pelcula lleg a las salas en 2010, 23 aos despus
de la publicacin de la exitosa novela. Como es de esperar en una traduccin de un lenguaje
narrativo a otro, el director TranAnhHung hizo una seleccin de situaciones de la novela, que es
fiel a su tema principal, la historia de un tringulo amoroso doble, eliminando las subtramas
como la de Reiko, la maestra de msica del sanatorio, y la del compaero de cuarto de Tru. Esto
es totalmente comprensible, pues dadas la caractersticas del formato cinematogrfico, y sus
limitaciones de tiempo y espacio, no es posible retratar todas las situaciones que se abordan en la
novela.
En la pelcula, al igual que en la novela, lo que tiene ms importancia es la experiencia del

amor y, en este sentido, la pelcula logr extraer el tema esencial de la obra literaria. La novela
empieza con Tru de 37 aos, en un da nublado de noviembre, en un avin que llegaa
Hamburgo. De pronto, escucha una versin instrumental de la cancin Norwegian Wood, de los
Beatles, y los recuerdos de su juventud se desatan. Al final de su treintena, Tru es un hombre
desencantado y aburrido, centrado quiz, en un sentido de la soledad y la prdida: Pens en el
tiempo perdido, en las personas que haban muerto, en las que me haban abandonado, en los
494
sentimientos que jams volvern (Murakami, 2010, p. 8). De esta manera, la novela es un
tratado sobre la memoria, su naturaleza y su fantasmagoria.
La pelcula no toma en cuenta este inicio, y se va directamente a las imgenes y

situaciones de la juventud. Aunque hay ocasiones en que s se recurre a convenciones como la
voz en off, la narracin cinematogrfica no toma en cuenta al hombre desencantado de la novela,
que narra la historia en flashback. Esta decisin me parece en s interesante, porque de esta
manera, no se le da ms fuerza al tono quiz pesimista de la novela, que pone de relieve que la
vida de Tru no tuvo un final feliz, en tanto que parece ser que no est muy contento con su
presente al revivir dolosamente la experiencia de la prdida de Naoko, y que tal vez no continu
su vida al lado de Midori.
Me parece relevante sealar que durante sus aos como estudiante en la Universidad de
Waseda, Murakami fue un todo un cinfilo y eso se refleja en su manera de escribir, cargada de
imgenes. Por esta razn, mi opinin es que no era necesario reinterpretar o ignorar ciertos
pasajes e imgenes altamente visuales y simblicos que aparecen en la novela.
Qu es una adaptacin? Algunas definiciones
La adaptacin es la traduccin de un texto literario en imgenes y sonidos. Desde el cine mudo, el

cine no ha dejado de buscar sus guiones en la literatura, con ms o menos xito (ya sean de
temtica histrica, de terror, bblica o periodstica). El problema de la adaptacin gira alrededor
de la pregunta : cmo traducir un libro al cine, es decir,cmo transcribir en otro lenguaje una
historia ya narrada?
495
La adaptacin implica el pasaje de la escritura novelesca a la cinematogrfica. La
versin a menudo pasa por modificaciones y da lugar muy frecuentemente a concentraciones y
supresiones con respecto a la obra literaria inicial(Huet, 2006).De esta manera, el problema ms
inmediato de la adaptacin proviene principalmente del hecho de que la naturaleza de sendos
lenguajes, si bien parten de lo narrativo, son de naturaleza distinta.
Robert McKee, conocido por sus aportaciones terico-prcticas al proceso de creacin del
guinha asesorado producciones tan distintas entre s como El hombre elefante de David
Lynch, ToyStory o El color prpura de Spielberg, en su libro,El guin, seala que el problema
de la adaptacin proviene de las diferencias formales e intrnsecas de lo que l considera las tres
formas bsicas de narrativa en la actualidad.
McKee seala que estos tres medios para narrar historias son: la prosa (novela, novela
corta, relato breve), el teatro (obras musicales, peras, mmica, ballet) y los medios audiovisuales,
que el llama pantalla, refirindose al cine y a la televisin (McKee, 2002).Personalmente,
tambin agregara el Internet, donde se han desarrollado formas relativamente nuevas como las
series weby el videojuego.
Segn McKee, la fortaleza nica y maravillosa de la novela es la dramatizacin de los

conflictos internos. Eso es lo que mejor hace la prosa, mucho mejor que el teatro y las pelculas.
Ya sea en primera o en tercera persona, el novelista se desliza dentro de los pensamientos y de los
sentimientos con sutileza, con densidad y con unos conjuntos de imgenes poticas que le
permiten proyectar en la imaginacin del lector la confusin y las pasiones de los conflictos
internos. Por su parte, la capacidad nica y el esplendor del cine se encuentra en la dramatizacin
del conflicto extrapersonal, con imgenes enormes y vvidas de seres humanos atrapados dentro
de su sociedad y de su entorno, luchando con la vida(McKee, 2002).
496
Para narrar, el cine se basa en una serie de convenciones tcnicas y tericas que fue
desarrollando a lo largo de su historia, tales como el uso de planos, los ritmos de la edicin o el
montaje yla musicalizacin, entre otros. Sin embargo, la adaptacin cinematogrfica suele variar
en su propuesta. Muchas veces busca lograr una ilustracin en lo posible fiel a los personajes,
escenarios, situaciones y ambientes del relato escrito del que abreva. Otra veces la prioridad
parece estar orientada a extraer la esencia de la obra, sin necesariamente buscar el retrato de los
lugares y personajes; incluso muchas veces el nombre de la pelcula difiere del de la obra
original. En este tipo de adaptaciones el ambiente y los dilemas de los personajes son los que
definen la direccin de la obra.
Como ya suger, la problemtica de la adaptacin viene de la naturaleza dismil de ambos

lenguajes artsticos. Esto se debe a la intraducibilidad de algunos aspectos del lenguaje literario,
al lenguaje cinematogrfico:
Todos hemos sentido la decepcin de descubrir en pantalla la adaptacin de una novela

admirada. La naturaleza del relato literario no necesariamente es transponible en
imgenes. En el espritu del lector se forman imgenes mentales, lugares,
protagonistas, y es raro que la encarnacin en la pantalla alcance el nivel de
imaginacin que las palabras han suscitado. (Huet, 2006, p. 34)
Qu es Tokio Blues, un acierto o un desacierto como adaptacin?
La adaptacin de Tokyo Blues, Norwegian Wood al cine
Segn mi lectura de la pelcula, la visin del director est vinculada a hacer una adaptacin
relativamente fiel a la novela, en tanto que se centra en su problemtica principal, es decir, la
497
historia de un joven dividido entre el amor a Naoko, un personaje femenino roto, atrapado en el
pasado, con esquizofrenia y con una depresin muy fuerte a causa de un duelo no resuelto, y que
representa el dolor de vivir; y Midori, un personaje se define por su vitalidad, ligereza y
cotidianeidad.
Otro aspecto que comparten ambas obras es la intertextualidad en tanto que las dos
hacen eco de historias previas, textosen sentido amplio,las convenciones clsicas y los
gneros slidamente establecidos. Es decir, son como un mosaico de citas que provienen de
innumerables centros de cultura (Allen, 2000). En el caso de la novela, una de las citas ms
explcitas es a la obra de F. Scott Fitzgerald, El gran Gatsby, de 1925, que pone en primer plano
la obsesin con un pasado infranqueable e irrecobrable, y la otredad ltima del ser amado. Por su
parte, la pelcula parece hacer referencia alEl sptimo sello de Ingmar Bergman cuando, al recibir
la noticia del suicido de Naoko, Tru se va a vivir su duelo en aislamiento, en un paisaje rocoso
al lado del mar, aludiendo al escenario del inicio de la pelcula de Bergman. Esta cita es relevante
porque estas obras tienen al tema de la muerte como un eje muy importante, que moviliza a los
personajes en trminos de acciones y pensamientos.
Otro aspecto a considerar es el cine de la dcada de 1960. Este decenio ha sido asimilado
en el imaginario pblico como una poca de rupturas polticas e ideolgicas. El cine y la
televisin se han encargado de retratarla muy a menudo como los aos de la revolucin. Una
dcada a veces idealizada como en el caso de programas del tipo de TheWonderYears y a
veces cargada de discurso ideolgico, poltico y artstico comprometido socialmente que tambin
cuestiona el discurso de gnero, partiendo desde el punto de vista de la juventud. Pelculas
como EasyRider de Dennis Hooper(1969), Zabriskie Point de M. Antonioni (1970), Woodstock:
3 das de paz y msica de Michael Wadleigh (1969), a la par de los experimentos nouvelle vague
de Godard, proponen una ruptura estilstica, un cuestionamiento del sistema capitalista y sus
estructuras econmicas y patriarcales. El cine ms propositivo se vuelve una alegora de la
sociedad, con un discurso anti-sistema revelador y cuestionador de la cultura dominante.
498
El caso de Murakami como creador siempre ha distado de este tipo de expresin. Esa
distancia crtica, que en s es una posicin poltica, es algo que regularmente ha llamado la
atencin sobre su trabajo, y ha sidosealado como algo negativo. La adaptacin de Norwegian
Wood, en todo caso, mantiene ese perfil, y se posiciona al margen del movimiento social.
Hay aspectos que, naturalmente, la obra literaria y la cinematogrfica no comparten. Sin

embargo, hay escenas que, como suger antes, no se aprovechan, a pesar de que son altamente
visuales y simblicas, y para ejemplificar esto tomar en cuenta algunas escenas de la pelcula.
Mi opinin es que, de haberlas aprovechado, la pelcula tendra ms profundidad en tanto que
complejidad. Cuando Naoko se encuentra en esa suerte de institucin de salud mental, y Tru va
a visitarla, ella tiene un episodio que podra describirse como de sonambulismo:
Cuando abr mis ojos, me sent como si estuviera viendo la continuacin de mi sueo.
La luz de la luna llen el cuarto con la misma luz suave y blanca. Como por reflejo, me
sent frente a la cama y empec a buscar a los pjaros de metal, que por supuesto que
no estaban ah. Lo que vi fue a Naoko al pie de la cama, sentada inmvil y sola,
mirando a travs de la ventana. Haba tomado sus rodillas y apoyaba su barba en uno
de ellos, vindose como una hurfana hambrienta. Busqu el reloj que haba dejado al
lado de mi almohada, pero no estaba en el lugar que deba estar. Supuse por el ngulo
de la luz de la luna que deban ser las dos o tres de la maana. Sent una sed violenta
pero decid quedarme quieto y seguir observando a Naoko. Ella estaba usando el
mismo camisn azul que le haba visto ms temprano, y su cabello estaba sujeto por un
pasador con una mariposa, revelando la belleza de su cara en la luz de la luna. Extrao,
pens, se haba quitado el pasador antes de ir a la cama.
Naoko se haba quedado congelada en un lugar, como un animal pequeo y nocturno

atrado por la luna. La direccin de la luz exageraba la silueta de sus labios. Ser vea
extremadamente frgil y vulnerable, la silueta se mova casi imperceptiblemente con el
499
latido de su corazn, o los movimientos de su interior, como si le estuviera susurrando
palabras mudas a la oscuridad.
Me tragu las esperanzas de aliviar mi sed, pero en la inmovilidad de la noche el ruido

que haca era inmenso.
Como si esto fuera una seal para ella, Naoko se par y se desliz hacia la cabeza de la
cama, su bata cruja levemente. Se arrodill en el piso, por mi almohada, sus ojos fijos
en los mos. La mir, pero sus ojos no me dijeron nada. Extraamente transparentes, se
vean como ventanas a un mundo ulterior, y sin importar cunto tiempo mirara en sus
profundidades, no haba nada que pudiera ver. Nuestras caras no estaban a ms de 30
centmetros, pero ella estaba a aos luz de mi.
Estir el brazo y trat de tocarla, pero Naoko se hizo para atrs, sus labios temblaban
ligeramente. Un momento despus, alz sus manos y empez a desabrocharse los
botones de la bata. Eran siete. Sent que era la continuacin de mis sueos mientras
vea sus dedos delgados y bonitos abrir los botones uno a uno, de la parte superior a la
inferior. Siete botones pequeos, blancos: cuando los haba desabrochado todos, Naoko
desliz su bata por sus hombros y se la quit por completo como un insecto que
mudara de piel. No traa nada bajo la bata. Todo lo que traa puesto era el pasador con
la mariposa. Ahora desnuda, y an de rodillas al lado de la cama, me mir. Baada en
la suave luz de la luna, el cuerpo de Naoko tena el lustro descorazonador de los recin
nacidos. Cuando se mova y lo haca de manera imperceptible el juego de luces y
sombras de su cuerpo se alteraba sutilmente. La redondez crecida de sus senos, sus
pezones diminutos, la hendidura de su ombligo, sus caderas y su vello pbico, todo
produca sombras, cuyas formas seguan cambiando como olas que se extienden sobre
la superficie calma de un lago. (Murakami, 2010, p. 176)
500
Aunque la pelcula s aborda alguna de las noches azules que Tru pasa en el sanatorio,
esta escena no se representa, y me parece una decisin desafortunada, pues contiene una gran
cantidad de elementos visuales. Puedo empezar sealado lo ms inmediato, que son los juegos de
luz y sombra. Aqu no se trata de cualquier luz, pues se especifica que es la luz de la luna, lo cual
le da a la escena un tono ciertamente onrico, irreal y fantasmal, que se vincula con el proceso
psicolgico de Naoko, cada vez ms orientado a la muerte. La misma escena plantea, casi de
inmediato, al erotismo y la presencia de lo fsico mediante el cuerpo de Naoko, que se va
despojando de su bata hasta quedarse nicamente con un prendedor. Esta escena en s es ms
sugerente que los varios coitos entre Naoko y Tru que se representan en la pelcula. Tambin se
hace alusin a los latidos del corazn de la joven y al movimiento sutil de su cuerpo, que es fcil
imaginar mediante la estrategia del close-up. Otro aspecto relevante que se habra podido incluir
es la mirada sin profundidad de Naoko, pues habra enriquecido y ahondado en el retrato
psicolgico del personaje y poder comunicar, quiz de una manera ms eficaz, la lejana
emocional o el sentido de incapacidad al hacer un contacto emocional autntico con quien se
ama.
Uno de los smbolos constantes en la obra de Murakami es el pozo, que segn JayRubin,
traductor de una gran cantidad de obras del autor, representa la interioridad sin fondo, el pasaje al
inconciente (Rubin,2005) y, segn Rebecca Suter, una especialista en literatura japonesa,
representa el pasaje a otro mundo, a medio camino entre el sueo y la realidad (Suter, 2008). El
pozo en la obra de Murakami es un smbolo vaco, en tanto que permanece indeterminado y
abierto, pues puede significar muchas cosas y ninguna. En el universo ficcional de Murakami, los
objetos comunes a menudo toman un significado especial, aunque ste permanece poco definido
a nivel textual. Sin embargo, es relevante que en la novela aparezca vinculado a Naoko:
La figura de un pozo que jams he visto con mis propios ojos est grabada a fuego en
mi mente como parte inseparable del paisaje. Puedo describirlo en sus detalles ms
501
triviales. Se encuentra en la linde donde termina el prado y empieza el bosque. Es un
gran agujero negro de un metro de dimetro que se abre en el suelo, oculto hbilmente
entre la hierba. No lo circunda brocal alguno, ni siquiera un cercado de piedra de una
altura prudente. Se trata de un agujero abierto en el suelo. [] S que si me asomo y
miro hacia adentro no ver nada. Es muy profundo. No puedo imaginar cunto. Y est
tan oscuro como si en una marmita alguien hubiera cocido todas las negruras del
mundo.
Es muy, pero muy profundo deca Naoko, escogiendo cuidadosamente las

palabras. Ella hablaba as a veces: muy despacio, buscando los trminos adecuados.
Es muy profundo. Pero nadie sabe dnde se encuentra. Claro que est por ah, en algn
sitio. Eso es seguro. (Murakami, 2010, p.11)
Este pozo, que Tru ignora si es real o una invencin de Naoko, puede remitir, casi de
inmediato, a una trampa, tan solo por su lugar indeterminado. Tambin se le describe con muchos
adjetivos convencionalmente vinculados a los pozos: oscuridad, invisibilidad, lo desconocido, el
vaco. Estos sustantivos a su vez se les puede relacionar con la muerte. En la pelcula este
smbolo no se retoma y la muerte, que se sugiere mediante la cita a Bergman y a travs de las
escenas ms claras de suicidio, podra haberse visto apuntalada al integrar otras imgenes y
smbolos tal vez ms inquietantes y complejos para el pblico meta, pero ms evocadores.
Otra imagen desaprovechada que habra contribuido a crear una atmsfera es la

descripcin del sanatorio en el bosque, con aquellos doctores extraos y los pacientes que al
vestir gabardinas amarillas con gorros y deambular por los jardines, parecen fantasmas bajo la
lluvia. Esto a su vez remite a esa oscilacin entre la realidad y la irrealidad, el sueo y la vigilia
que caracteriza el estilo de Murakami. Adems, el bosque en la obra del autor, suele representarse
502
como una especie de zona laberntica y liminal, que funciona como pasaje a otro nivel de
realidad, de la existencia, o a otro estado de la conciencia.
Otra de las fallas importantes de la pelcula es un desequilibrio crucial:Midori, el

personaje que representa la salvacin de Tru, es mucho menos vvida, energtica y sexualmente
explcita en la pelcula que en la novela. Cuando la pelcula termina, no parece ser ella tan
esencial como la frgilNaoko, que al final predomina en la conciencia del protagonista.
La pelcula es muy esttica por sus encuadres y la viveza de sus colores, es una
traduccin exitosa de la novela, aunque como lectora de la obra de Murakami, me parece que no
le hace total justicia a la complejidad de la narrativa. Un elemento que se retrata muy bien,
esTru, el individuo distanciado de los eventos que se llevan a cabo a su alrededor. Como suger,
esta caracterizacin del personaje protagnico es uno de los aspectos que ms se han criticado de
la obra de Murakami, al interpretarse como una falta de compromiso poltico explcito, y como
un actitud superficial ante los problemas sociales y polticos del Japn actual. Quiz esta
representacin del individuo est ms vinculada con la posicin ontolgica del sujeto en la
sociedad del capitalismo avanzado, y capture el desequilibrio entre la riqueza econmica del
Japn de la poca, y el sentimiento de soledad y aislamiento del individuo urbano. Quiz tambin
est ms relacionado a al cuestionamientode una concepcin uniforme de la realidad, la vigilia y
la verdad, como autor que se inscribe en la tradicin posmoderna.
Al ser un autor de moda, cualquier produccin de Murakami parece estar sujeta a

las ms implacables leyes del mercado, despojando su obra de gran parte de su complejidad, para
hacerla un commodity de consumicin fcil e inmediata, quiz para acercarla ms a la realidad
delos espectadores potenciales. Al contrario de sus predecesores japoneses como
YasunariKawabata o JunichiroTanizaki, la obra de Murakami no se traduce y consume en el
resto del mundo como un autor que representa a la cultura japonesa. Muchos lectores de muchas
partes del mundo, leen su trabajos como textos que mitigan la desilusin poltica, los impulsos
503
romnticos, la soledad y el vaco de los lectores. Slo despus se dan cuenta de que el autor es
japons y que sus libros son traducciones. Si bien es verdad que Murakami es un autor japons
que escribe en japons, su sensibilidad cultural, la msica, las pelculas que aparecen en sus
obras, y la vida urbana que retrata, son de una naturaleza que no se puede atribuir a un solo lugar
o grupo de personas, pues son imgenes y vivencias que circulan en el mundo globalizado
(Yomota, 2008).
A pesar de que esta es de sus novelas ms sencillas, al estar basada en una estructura
melodramtica que gira en torno a un tringulo amoroso, la obra tiene smbolos, metforas y un
tratamiento figural que se vincula ntimamente a las obras ms complejas del autor, y considero
que debieron ser representadas para sugerir siquiera la riqueza de la obra.
Hasta hace relativamente poco, Murakami no permita las adaptaciones de sus pelculas,
hasta que acept la adaptacin de uno de sus cuentos, Tony Takitani(Chung, 2012). Quiz
Murakami mismo parece estar ms interesado en que su obra llegue a la mayor cantidad de gente
posible en el aqu y en el ahora, que en hacer que se conserven o respeten las caractersticas que
yo considerara ms creativas de su visin artstica, y eso es notorio en particular en las
traducciones al ingls que autoriza de sus obrasdonde ha permitido que se eliminen captulos
enteros (Rubin, 2005), y en esta adaptacin cinematogrfica con la que qued encantado,
segn el director TranAnhHung.
Ver una adaptacin es leer la obra a travs de los ojos de alguien ms y reevaluarla
desde otro punto de vista. Es darle una nueva vida a la novela para que otro pblico pueda
reinterpretarla, y traducir en sus propios y nuevos trminos.
Bibliografa
504
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505
MESA 9
LA MODERNIDAD LITERARIA EN JAPN: OCCIDENTALIZACIN,

DEMOCRACIA, NACIONALISMO, GNERO Y CULTURA DE MASAS
Coordinador: Guillermo Quartucci
Leandro Rojas Soto,(Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires), Marcos,

actuaciones y vnculos. Dos novelas de Mishima en clave de lectura sociocomunicativa, (
Guillermo Quartucci, (Programa de Estudios Interdisciplinarios, El Colegio de Mxico),
Hayashi Fumiko: testimonios literarios sobre las mujeres de esparcimiento (ianfu),

(gquartu@colmex.mx)
Jonathan Muoz, (Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires), Sanada

Yukimura se convierte en loli: Estereotipos y representaciones de la historia japonesa en el
manga-anime.,
506
Marcos, actuaciones y vnculos
Dos novelas de Mishima en clave de lectura sociocomunicativa
Leandro Rojas Soto

Facultad de Filosofia y Letras, Universidad de Buenos Aires
leandrorojassoto@yahoo.com.ar
Todos dicen que la vida es un escenario. Pero la mayora de las personas no llegan, al
parecer, a obsesionarse con esta idea, o, al menos, no tan pronto como yo. Al finalizar mi
infancia estaba convencido de que as era, y que deba interpretar mi papel en ese escenario
sin revelar mi autntica manera de ser.
Mishima Yukio
La sociedad no es una guerra de todos contra todos, no porque los hombres vivan en
paz, sino porque una guerra franca es demasiado costosa.
Erving Goffman
El mapa no es el territorio.
Gregory Bateson
Introduccin
Mishima Yukio [ ] ha dejado en su haber una obra narrativa verstil, prolfica, pocas
veces despareja, sin duda rica en matices, y por dems frtil y consagratoria. Entre otras, en ella
ha trabajado la problemtica identitaria del sujeto en la nueva modernidad nipona. Se tiene la
507
imagen de un pueblo que experiment el choque cultural en un mundo cada vez ms sofisticado,
resultado de la explosin simblica y material que devino otra vez con la intromisin occidental
en tierras ajenas, haciendo necesario buscar imperiosamente respuestas y reformular nuevas
incgnitas. Apareci as un Japn que transitara por la imbricacin de formas sociales entre la
tradicin y el modernismo, entre el protocolo, la ceremonia, el respeto y la sumisin y las nuevas
e inevitables maneras de comportamiento. A modo de corolario emergeran nuevas
representaciones del proceso. En semejante contexto, Mishima elabor personajes nebulosos,
resentidos, inseguros e inciertos, que no pueden sino florecer en el desencanto de una poca, la
aoranza de un ayer y la confusin que genera toda crisis identitaria. Tal atmsfera germin en el
pas primero con la apertura cultural y poltica decimonnica y, casi un siglo despus, con la
invasin de la posguerra. Por supuesto, en este catico proceso el sujeto se vera afectado en su
faceta de ser gregario, en la manera de revincularse y desarrollar su propio mundo interior.
A fin de cavilar al respecto, los vastos campos de la sociologa y de la comunicacin ofrecen

herramientas tericas y conceptuales de honda suficiencia. Entre las dcadas del sesenta y setenta
se fue gestando una corriente renovadora en la comunicacin directa, integrada por intelectuales
de diversas disciplinas, que integr en su objeto de estudio a la interaccin social y comunicativa,
y cuyo postulado principal estriba en que todo discurso no es sino una construccin colectiva que
da origen al mundo social. Una parte de este grupo tan heterogneo hara celebre la premisa -hoy
muy discutible, por cierto- de que todo comunica. No obstante algunas falencias, el aporte de
estas teoras fue sumamente importante para lo que luego se bautizara como la nueva
comunicacin. Por ello, de los diversos enfoques que integran el campo de anlisis de la
intercomunicacin presencial, dos me parecen adecuados a este estudio: 1. el de la sociologa
norteamericana de la vida cotidiana, cuyo principal representante cae en la figura del canadiense
Erving Goffman, y 2. el de la psiquiatra y la psicologa de la escuela de Palo Alto, quien tuvo en
Gregory Bateson a su mejor exponente, tan afecto a transitar de la formacin formal a la
diletante181.
181
A este grupo que contribuy a expandir el pensamiento sobre la comunicacin, Winkin lo denomina
universidad invisible, dado que estaba integrado por intelectuales en cierta forma errantes, sin lugar y sin trabajo
fijo en el cual desarrollar sus estudios. Aunque vale decir que mayoritariamente se formaron y ejercieron su labor en
dos ciudades: Palo Alto, en California, y Filadelfia, en la Costa Este (1984).
508
Asimismo, creo pertinente traer a colacin dos palabras vernculas de enorme relevancia en
Japn, cuya existencia tal vez denoten su condicin de pas-isla, estado relativamente pequeo
que atraviesa el problema, an creciente, del exceso poblacional. El tatemae [ ] y el honne [
] se inscriben en tal contexto sociodemogrfico y en cierta manera seran emergentes de la
imperiosa necesidad de mantener el orden contractual. De todas maneras, -como veremos- esta
necesidad subyace en toda intervinculacin, y no se restringe slo a la sociedad japonesa.
Lo real a travs del simulacro
Este trabajo tiene tres objetivos puntuales. Por un lado, circunscribir cuanto menos una parte de la
obra de Mishima dentro de los estudios comunicacionales pero sin el apuro de caer en
forzamientos desesperados. Pretendo hacer valer tan solo una nueva posibilidad de lectura que tal
vez enriquezca, an ms, la produccin de tamao escritor. Por el otro, retomar aquella literatura
cientfica que pens la realidad de una manera renovadora durante la segunda parte del siglo
pasado, y aplicarla en otro espacio con la mayor precisin posible.
Asimismo, aunque traiga a este terreno textos de las Ciencias de la Comunicacin, sealo la
conciencia de la inevitable recursividad que va a entraar este trabajo. Sin embargo, considero
que no debiera haber mayor dificultad para habilitar el pensamiento acerca de discursos a partir
de otros discursos, ms an cuando esta ponencia no pretende estudiar la realidad en s misma.
Igualmente planteo cierto optimismo, pues si el acceso a lo real es por dems inexorable a travs
de las mediaciones, es factible escudriar el mundo de las relaciones humanas a partir del
simulacro que es ficcin. Del puro artificio extraer parte de lo real, conjeturando acerca de esa
realidad inasible. O, lo que es lo mismo, exprimir de la mentira que anida en todo contexto, la
verdad de todo artificio.
El tercer objetivo consiste en poner en tela de juicio aquella postura de raigambre tan burguesa,
que se ha venido gestando desde la decimonnica sociedad victoriana hasta predominar
finalmente en el actual sentido comn a nivel global, postura que se funda en la existencia de un
tipo de ser humano por todo autntico, que slo se expresa como tal en el mbito privado de su
domicilio, o de su crculo ntimo y familiar, haciendo de ste el lugar privilegiado de su
509
expresin. En este punto, la sociologa de la interaccin cara a cara de Goffman podra resultar
esclarecedora.
Para desarrollar estos objetivos he optado por seguir dos caminos diferentes respecto del
anlisis de cada una de las obras elegidas. En el caso de Confesiones de una mscara [Kamen no
kokuhaku, ] hago un desglose un tanto pormenorizado de las intervinculaciones
surgidas a lo largo de diferentes etapas en la vida del protagonista. Mientras que en lo que
respecta a El Pabelln de Oro [Kinkakuji, ] intento desentraar, con las limitaciones del
caso, el problema psicolgico del personaje principal ahondando en la faceta mstica que le
imposibilita una comunicacin acorde al contexto situacional.
Una nueva etapa en la literatura moderna de Japn
Como adelant, dos novelas de Mishima servirn a los fines de esta ponencia: Confesiones de
una mscara, publicada en el ao 1948, y El Pabelln de oro, del ao 1956, ambas del primer
perodo de su produccin artstica. En ellas se vislumbran, con distinto grado de nfasis en una y
en la otra, el proceso de occidentalizacin del pas, las secuelas de la guerra y la invasiva
ocupacin. Mas se destaca, sobre todo, la gran elaboracin introspectiva de sus protagonistas, que
tienen fuertes debates en su mundo interior y serias dificultades al momento de interactuar y
revincularse. Quiz ello se deba a que est construida con elementos autobiogrficos y/o basados
en hechos reales. Ambas estn montadas con materiales del simbolismo de la literatura europea.
En conjunto son el puntal con el que Mishima emprende el camino hacia una nueva etapa de la
novela moderna en Japn, la cual haba comenzado a desarrollarse en el perodo de Meiji (o
Era de culto a las reglas [Meiji jidai ], octubre de 1868 30 julio de 1912).
Hasta la aparicin de Confesiones el mercado editorial estaba hegemonizado por la novela
personal [watashi-shsetsu ], la cual vena gozando de gran masividad desde la era de
Taisho (o Era de la gran rectitud [Taish jidai ], julio de 1912 - diciembre de 1926).
Bsicamente, en la novela personal o tambin llamada novela del yo [shishsetsu] se percibe la

influencia de la corriente naturalista, y se caracteriza por narrar la vida del autor -quien se
guarece bajo un sobrenombre- de manera desfachatadamente subjetiva, aludiendo a situaciones y
510
personajes reales, que el lector decodifica como tales en base a la dosificacin informativa.
Mientras que la novela autobiogrfica intenta describir lo ms objetivamente posible la vida del
autor, la novela del yo -en contrapartida- prefiere desentraarla. En este sentido es que Shunsuke
Tsurumi afirma que en ella est presente la tradicin de la poesa japonesa del tanka y del haiku
[jaiku ], que tambin estn basados en el sentimiento del autor en el instante de escribir su
poema (1980).
Con Confesiones Mishima, escritor catalogado en la segunda generacin de posguerra, logra

sealar hacia dnde debe dirigirse la novela japonesa182 si no quiere estancarse (Ryukichi
Terao: 2003). No obstante eso, Terao concluye que Confesiones si bien marca el comienzo de
la transformacin,
no lleg a ser la plena realizacin de una nueva novelstica. La confusin de la

vida y de la esttica, que el mismo Mishima seal como un defecto de la novela
japonesa, se observa todava en esta primera novela; l no pudo convertir
satisfactoriamente sus experiencias personales en los smbolos, la vida en arte.
Habra que esperar a la aparicin del famoso Pabelln de oro para que se realizara
la expresin plenamente esttica y simblica del mundo interior de Mishima. Aqu
su sensibilidad encontr la perfecta simbolizacin y la novela se liber totalmente
de la autobiografa. (12).
Comunicar es interactuar
El planteo bsico del interaccionismo simblico consiste en que el hombre conoce, aprende y
desarrolla la propia subjetividad vinculndose con otros individuos en sociedad, otorgando valor
simblico significante a los objetos del mundo con los que se va encontrando o representando a
los mismos ponindolos en relacin dentro de un sistema simblico ms general. El hombre se
va formando a s mismo en tanto va interactuando con los otros, esto es, el modo de actuar con el
otro responde al modo como el otro acta conmigo, y viceversa.
182
El entrecomillado es a conciencia. Preferimos tomar distancia de nomenclaturas que revisten carga poltica
e ideolgica de forzamiento a robustecer el proceso de occidentalizacin, que responde a la formacin de la identidad
nacional dentro del proceso de constitucin de los Estados Nacionales. Al respecto vase Chiappe Ipplito, 2012.
511
Adems, esta corriente considera que el mundo social es frgil, tanto que est a punto de
romperse en cualquier momento. No obstante esta precariedad, la interaccin se autorregula
mediante mecanismos que mantienen el orden, el cual para esta teora no es otro que el
desplegado en cada nueva interaccin. En este sentido, cada grupo social permite a sus miembros
una posible explicacin de su comportamiento. Por ello, se puede hablar de reglas que organizan
el intercambio comunicacional, las cuales se van actualizando en cada encuentro.
Actuar es socializar
Confesiones de una mscara narra las vivencias del joven Kochan desde su inocente niez
pasando por el despertar adolescente hasta los veintitrs aos de adulto. Un cuerpo dbil y
enfermizo marca la actitud del protagonista, cuya personalidad en extremo sensible se debate
introspectiva y socialmente en contra tanto de sus inclinaciones homoerticas, por un lado, como
del placer morboso, por el otro, por cuanto represente explosin de violencia, muerte dolorosa,
derramamiento de sangre y mxima destruccin. Kochan es destacado e inteligente; recuerda
incluso el mismo instante de su nacimiento. Desde siempre sinti atraccin por los hombres y de
nio gozaba con el travestismo, que para l no era ms que un juego pueril. Frente a los dems
siempre se sinti diferente, un ser nico y particular; por ello nadie puede ni podr comprenderlo,
al menos de la manera que l pretende. Al entrar en la adolescencia empieza a experimentar con
frecuencia el onanismo de modo muy especial, que quiz con cierto remordimiento l denomina
vicio, y que estimula con fantasas e imgenes homosexuales pero cargadas con sadismo y
crueldad, tales como la del Martirio de San Sebastin, del pintor renacentista Guido Reni, o el
destino trgico de los soldados nipones o los cuerpos de jvenes que denoten cierto pretorianismo
o, ms adelante, los atractivos efebos con que se topa, en la ciudad, en su vida cotidiana de
adulto. Fantasea con su propia muerte, tambin atroz y violenta; anhela ser ese hroe que fallece
ensangrentado entre los ms horribles sufrimientos, tal como las figuras de Jesucristo o de Juana
de Arco. Pero nunca se atreve a dar un paso hacia la realidad que desea; al final, siempre termina
huyendo.
El dualismo, sin embargo, caracteriza su ser todo. Un alma dura atrapada en un cuerpo carente
de toda fortaleza, una recia aptitud encapsulada en un cuerpo tan endeble. Por su parte, sus pares
ven lo que en verdad l siente que no es:
512
En aquellos tiempos haba comenzado a comprender vagamente aquel mecanismo
segn el cual lo que los dems consideraban una impostura, por mi parte, en
realidad, era expresin de la necesidad de afirmar mi propia manera de ser; en
tanto aquello que los dems suponan mi verdadera forma de ser no era ms que
una impostura. (Mishima: 1948, 16).
La metfora del teatro sirve tambin para comprender el interaccionismo simblico y poder
ofrecer as una lectura acerca del opus de Mishima. Segn esta corriente, los actores intentan
evitar la situacin embarazosa, el momento inoportuno que pudiese alterar el orden, pues una
posible sancin, que afectara a vctimas y causantes por igual, podra llevar a todos los
involucrados en un encuentro a una desorganizacin todava mayor.
Kochan va creciendo y a la par va interactuando con sus familiares, con compaeros de

estudio, con parientes de estos compaeros, con conocidos. En fin, a pesar de su poco carcter se
inserta, como puede, en sociedad. Lo hace actuando e interactuando conforme al contexto de
situacin. Y an en su desconsuelo se adapta: A pesar de que en mi casa sola hablar mediante
las corteses y femeninas frmulas consuetudinarias, en la escuela haba comenzado a hablar con
rudeza, igual que los dems chicos (26). Durante la escolaridad se encuentra con un amor no
correspondido: Omi, un compaero rebelde, problemtico, de mayor edad y que responde a la
esttica de valenta que carnalmente le cautiva. Debido a Omi, comenc a amar la fuerza, la
impresin de sangre caudalosa, la ignorancia, la rudeza en el gesto, el habla desaliada, y la
salvaje melancola inherente a la carne totalmente incontaminada por el intelecto (35).
Igualmente, evita cualquier expresin de cario, pues el entorno de vinculacin de ese encuentro
no se lo permite: Pero a pesar de ello, ya desde el principio, estos rudos gustos comportaba para
m una imposibilidad lgica, y a consecuencia de ella mis deseos jams podran convertirse en
realidad (35).
Sin embargo, hay un pasaje en que Kochan siente que Omi al fin advierte sus sentimientos
hacia l, pero la actitud que toma este es de una ignorancia que roza la indulgencia, como si no
quisiera alterar se orden implcito. Ms adelante suceder lo mismo con otro de sus compaeros
quien al parecer advierte su inclinacin cuando comenta, as al pasar, que Marcel Proust tena
fama de sodomita.
513
Si esto fuera as es porque con tal de esquivar el desagrado y el empeoramiento social los
participantes prefieren tomar una postura que Goffman denomina compromiso de
conveniencias, lase pequeos perdones a ofensas superficiales en sociedad.
Al comenzar el conflicto, el Estado lleg a promover lo que Kochan denomina una oleada de
fingido estoicismo (62), que incluso se extiende en las escuelas de la nacin. En la pronunciada
agona de la guerra Kochan entra en la Facultad. Forzado por el mandato paterno, inicia sus
estudios en la universidad de Derecho. Las mujeres de las que tanto oye hablar a sus compaeros
no le atraen en lo ms mnimo y sin embargo se esfuerza por sentirse enamorado de Sonoko, la
hermana de uno de sus pocos amigos. Bien o mal me dije debes amar a Sonoko (84). Recursos
para intentarlo tiene, pues desde su adolescencia viene esforzndose por mejorar hasta sofisticar
su impostacin: A fin de conversar coherentemente con mis amigos, cultive artificialmente el
arte de hacer las mismas asociaciones que ellos hacan (59).
Pero el lenguaje en acto en Goffman no se limita al lenguaje verbal, referencial y voluntario:

incluye tambin las diversas formas de la conducta expresiva, a la que se podra calificar de
espontnea, y cuyo soporte es el propio cuerpo del hablante (Martini: 1994, 2). De ah que
Kochan se exprese por momentos con la dureza que esperan los hombres que le rodean.
Empero, llegado a un punto, el protagonista, desenvuelto en este cnico oximoron de mscara

desnuda de infidencias cree que su farsa interior debe continuar.
() todos los hombres enfocan la vida exactamente como si de una interpretacin teatral se
tratara. Crea con optimismo que tan pronto como la interpretacin hubiera terminado bajara el
teln y que el pblico jams vera al actor sin maquillaje (54). Pero esto era falaz, especialmente
a nivel sexual:
A modo de precaucin debo aadir que no me refiero a lo que se ha dado en llamar

conciencia de uno mismo. Contrariamente, se trata de una sencilla cuestin
sexual, de la comedia a travs de la cual se intenta inculcar, a menudo a uno
mismo, la verdadera naturaleza de los propios deseos sexuales. Por el momento no
tengo intencin de ir ms all. (54).
Sonoko represent la puerta de entrada al mundo de la normalidad; sin embargo, cuando
Kochan la besa por vez primera no siente excitacin alguna. Mientras, la familia de ella pretende
514
saber sus intenciones, si en verdad quiere algo bueno para ella y casarse. Y otra vez, como en
otros pasajes de su vida, vuelve a huir, renunciando sin aceptar el compromiso. Es que la vida
comunicativa est basada en reglas que permiten la existencia de cierta regularidad en las
interacciones, ya que estas son estatutos implcitos y exigencias culturales de comportamiento
social.
Finaliza la guerra. Kochan acompaa a un amigo a pasar la noche con unas prostitutas. Recin a
los veintids aos Kochan tiene su primer encuentro sexual, del cual sale tambin decepcionado.
Al poco tiempo se reencuentra con Sonoko, que ha contrado matrimonio, y reinicia con ella una
serie de salidas amistosas.
En la escena final, Kochan invita a Sonoko a una fiesta un tanto vulgar. La chica quiere saber
infidencias de Kochan, pero l se niega a contestarle. Quiz Sonoko hubo de advertir en ese
instante que nunca podra haber habido nada entre ellos. Kochan en lugar de bailar con ella
prefiri permanecer contemplando a un muchacho atractivo de la fiesta. Como si se tratase de un
quiebre incmodo en la normalidad de la interaccin, que se denota en las ganas de dar por
concluida la velada entre esa danza de mscaras vulgares:
Sonoko y yo miramos nuestros respectivos relojes de pulsera casi en el mismo

instante
Haba llegado la hora. Al levantarme, dirig subrepticiamente otra mirada a

aquellas sillas al sol. Al parecer, los que componan aquel grupo estaban bailando,
y las sillas se encontraban vacas ajo el sol. Haban derramado un lquido, un
brebaje, sobre la mesa, y aquel lquido lanzaba destellantes y amenazadores
reflejos. (134)
Es sabido que las reglas normativas son adems situacionales y como tal exigen el
conocimiento del contexto en el cual rigen, definiendo una conducta apropiada en los diferentes
contextos, aunque es necesario reconocer que los sentimientos y las emociones no pueden
sujetarse a las reglas de manera estricta. As, los individuos pueden actuar en consecuencia
usando las reglas en beneficio propio con el fin de manipular o definir el significado de ciertas
situaciones e incluso crear situaciones sociales por medio del comportamiento.
Qu sentimientos experimentara si yo fuera otro chico? Qu sentira si

fuera una persona normal? () Me dije que mi comedia haba llegado a ser
515
parte integrante de mi naturaleza. Y ahora ya no es una comedia. Mi
conciencia de ir disfrazado de persona normal ha llegado a corroer incluso
aquella parte de normalidad que originalmente tena, acabando por obligarme
a decirme una y otra vez que aquella parte de normalidad no era ms que
normalidad fingida. (82).
Juegos, estigmas y comunicacin
Mizoguchi es un aclito Zen con una profunda fascinacin por el Pabelln de Oro. La admiracin
devendr en obsesin, hasta finalmente desembocar en la aniquilacin total del arquetipo. Su
fealdad y el problema en el habla que lo aquejan, contrastan con la perfeccin del templo; han
hecho de l un joven pattico, resentido, solitario. Con este obstculo a cuestas tratar de hallar la
forma de eliminar toda superficialidad; ir fermentando un siniestro plan destructor, lo
suficientemente depurador como para liberarse e iniciar as la senda hacia la trascendencia.
El principal disparador de las cavilaciones de Mizoguchi es tan claro que encandila: la belleza.
Su condicin corporal jams le permitir gozar de la bonita Uiko. La tartamudez, consecuencia
de un traumatismo psicolgico padecido en su niez, motiva en los otros personajes o la burla o
la misericordia, nicamente actos de desapego que tanto sienten las personas hacia un ser
desigual, inferior. Pero la beldad no es slo carne y huesos y sexo. El Kinkakuji no puede perecer.
All, en su magnificencia, y sobre todo en la eliminacin de eso que provoca tanta seduccin,
descansa el trance mesinico de la salvacin de una sociedad toda. Un msero individuo se
salvar salvando. Su acto recordar la grandeza de una nacin que se ha corrompido desde los
tiempos de la modernizacin y que lo sigue haciendo, todava ms, con la humillacin de la
derrota blica.
Tal como plantea Martini, dentro de la teora de la interaccin se halla fuerte la metfora del
juego: as se fijan las reglas, el rol de los interlocutores y las apuestas, las ganancias, se
establece qu es lo que est en juego (4), que no es otra cosa que poder y gratificacin.
Asimismo, la actividad ldica requiere un marco, dentro de los diferentes niveles de abstraccin,
la existencia de un indicador metacomunicativo, lase un mensaje del tipo ESTO ES UN JUEGO.
Este resumen de la novela El Pabelln de Oro de Mishima fue publicado como parte de una resea en el
blog learojassoto.blogspot.com.
516
(. ) para Bateson, toda comunicacin implica la existencia en un nivel superior de
abstraccin, de un mensaje metacomunicativo que da las indicaciones sobre la forma de
comprender el mensaje de base. En consecuencia, la metacomunicacin provee un contexto
simultneo a la comunicacin, a mediada que aquella se va produciendo. (4)
En base a esto, se podra concluir que el principal inconveniente comunicacional de Mizoguchi

probablemente se halla en la imposibilidad de distinguir entre esos distintos niveles de
metamensaje, llegando al punto de tomar literalmente construcciones discursivas que, en la
normalidad, slo pueden ser figuras retricas:
Miraba las nubes pasando en tropel delante de la luna. Surgan una tras otra, como
batallones, detrs de las colinas de enfrente y remontndose desde el sur para ir al
asalto del norte. Algunas de ellas eran compactas, otras eran como una gasa. Las
haba inmensas, y las haba, innumerables, que no eran ms que abortos. Todas se
deslizaban frente a la luna, sobrevolando el techo del Pabelln de Oro, y luego,
galopando siempre, desaparecan hacia el norte como si all las llamaran para
algn importante asunto. Por encima de mi cabeza me pareci or el grito del fnix
de oro. (168, el subrayado es mo).
Oyendo aquella misteriosa voz, que no me pareca surgir de m en absoluto, yo soaba
en otra, en la del fnix de cobre dorado que se hallaba por encima de nuestras cabezas (176) .
La obnubilacin que siente el personaje hacia la belleza del Pabelln hace que caiga en una
especie de desdoblamiento metafsico rayano en la mstica. En su universo mental se dibuja la
imagen de expiacin del mundo a partir de la destruccin de la Belleza mundana a la que culpa
de la corrupcin de los hombres.
A diferencia del protagonista de Confesiones de una mscara, aqu tenemos un personaje que
podra caer en la categora de estigmatizado. El estigma es cuando se producen ruidos en la
comunicacin. Un estigma supone un descrdito profundo sobre aquel que lo lleva (Martini:
1994). Para ser ms preciso: se trata de un atributo profundamente desacreditador; pero lo que
en realidad se necesita es un lenguaje de relaciones, no de atributos. Un atributo que estigmatiza a
un tipo de poseedor puede confirmar la normalidad de otro y, por consiguiente, no es ni honroso
ni ignominioso en s mismo (Goffman: 1963, 13). Goffman distingue tres tipos, a saber: 1. las
deformidades fsicas; 2. las deficiencias del carcter; y 3. las marcas tribales como raza,
nacionalidad y religin (14 y 15). Mizoguchi es feo, no responde al ideal de belleza del mbito en
517
que se desenvuelve, retrado y con signos de alienacin, que por supuesto incomoda cada vez que
intenta acercarse a las personas. Por eso se siente cmodo con Kashiwagi, otro personaje que
como Mizoguchi presenta una deficiencia fsica, pero a diferencia de ste en general puede
interactuar con otros semejantes. De ah lo relacional y contextual del estigma. Como vimos
anteriormente, a pesar de no desenvolverse en la cotidianidad como supuestamente pretende,
Kochan no deja de interactuar en base a las reglas, tal es lo que se pretende en la normalidad de
cada encuentro social.
El tatemae [] y el honne [] en la(s) cultura(s)

En la terminologa japonesa hay dos palabras que refieren a las relaciones cotidianas entre las
personas: el tatemae [ ] y el honne []. El tatemae es la conducta y las opiniones
expresadas en pblico, y se vincula con la tica y el yo social. Honne, en cambio, son los
deseos, sentimientos y verdaderos pensamientos de un individuo, y refieren al yo particular
y a la moral privada. Ambos forman parte del individuo y estn interrelacionados de manera
dinmica. No olvidar que la palabra hombre, ningen, se escribe en japons con los caracteres
de hombre y lugar, espacio o intervalo de tiempo, es decir, se es hombre entre los hombres,
en la prctica social. El hombre es un ente concreto que no deja mucho margen para las
especulaciones metafsicas (Quartucci, 1982: 19).
El tatemae constituye lo que la comunidad espera de alguien, conforme a las circunstancias y la

posicin de esa persona. En cierta manera son las obligaciones sociales y nuestras opiniones pero
adaptadas de acuerdo al pensamiento de la sociedad. Este puede o no coincidir con el honne de
un individuo. Ciertamente, lo ideal sera que coincida. Pero, como se presupone, no siempre
puede ser as.
Cabe destacar que, si bien se trata de dos palabras propias de Japn, es pertinente ser
sumamente cuidadoso con estos conceptos y no delimitarlos slo para describir a la sociedad
nipona en su conjunto, con el fin de evitar la trampa de construir una imagen imprecisa,
arbitrariamente occidental y peligrosamente esencialista sobre Japn y sus habitantes, como si de
un todo monoltico se tratara. Asimismo, no hay que soslayar la posibilidad de que ambos
trminos sirvan para definir comportamientos de otras comunidades.
518
Por otra parte, la comunicacin es siempre comunicacin social, pues el individuo es un actor
social, con determinados roles a cumplir y o a representar, dentro de un contexto situacional de
primera importancia; ya que contexto y significado son isomorfos, esto es: ningn significado es
esttico, ningn elemento es unvoco.
En este punto creo pertinente destacar la estrecha imbricacin entre ciertos postulados del
interaccionismo simblico trabajados arriba y estos kanjis japoneses. No obstante, sealo una
marcada diferencia, que estriba en aquello que puede denominarse, de manera un tanto confusa y
pretenciosa, el verdadero modo de ser de alguien. Pues, tcnicamente todo individuo que se
desenvuelve en una sociedad siempre se est expresando: interacta dejando marcas y huellas,
independientemente de que se trate (o no) de su verdadera expresin. As, definiciones tales
como cinismo o hipocresa o fingimiento o desdoblamiento no dejan de ser categoras de otra
pretensin, como por ejemplo, el de un ulterior anlisis de corte psicolgico.
Por ltimo, tambin deseo resaltar la falacia de aquella imagen burguesa del hombre verdadero
slo dentro de su mundo privado; representacin falaz, pues todo individuo debe poner en juego
distintas facetas, adaptndose a cada nueva situacin si es que quiere sentirse parte integrante de
la comunidad.
Bibliografa
Fuentes
- Yukio Mushima (1948), Confesiones de una mscara, en Revista Literaria Katharsis.
- ------------------- (1956), El Pabelln de Oro, Editorial Seix Barral, Biblioteca Fragmentos, Bs.
As., 2002.
- http://learojassoto.blogspot.com.ar/2013/01/el-pabellon-de-oro-de-yukio-mishima.html
Especfica y general
- Ma. Eugenia Contursi (2004), Estudios de la comunicacin directa: perspectivas

disciplinarias, Bs. As., Documento de Ctedra Martini Teora y Prctica de la Comunicacin II.
519
- Matas Chiappe Ippolito (2012), Literatura japonesa en Argentina: reflexiones sobre on,
idioma y Estado, Congreso Internacional de Letras, UBA.
- Erving Goffman (1959), Actuaciones, en La presentacin de la persona en la vida cotidiana,

Bs. As., Amorrortu, 1998.
- -------------------- (1963), Estigma e identidad social, en La nueva comunicacin, Barcelona,

Kairs.
- Stella Martini (1994), La comunicacin es interaccin es interaccin. Cuando comunicar es

hacer: Interaccionismo simblico, Irving Goffman y apuestas en juego, Bs. As., Documento de
Ctedra Martini Teora y Prctica de la Comunicacin II.
- Yves Winkin (1984), La universidad invisible, en La nueva comunicacin, Barcelona, Kairs.
520
Hayashi Fumiko: testimonios literarios sobre las mujeres de esparcimiento (ianfu)
Guillermo Quartucci
Programa de Estudios Interdisciplinarios, El Colegio de Mxico
gquartu@colmex.mx
El siglo XX signific un renacimiento notable de la narrativa femenina de Japn. En nmero

creciente y a lo largo de 10 dcadas, las mujeres dedicadas al quehacer literario se incrementaron
de manera sustancial, hasta alcanzar, en el siglo XXI una cota de participacin en el mundo
editorial igual a la de los hombres. Los xitos de librera de narrativa japonesa escrita por estas
modernas Murasaki en la actualidad, as como la calidad y audacia de sus propuestas constituyen,
sin lugar a dudas, la prueba ms fehaciente de ese renacimiento que no tiene regreso.
Entre las numerosas cultoras del gnero narrativo en el siglo XX (obviamos la lista pues sera
demasiado larga, adems de incompleta) se destaca Hayashi Fumiko (1903/4-1951), que no
alcanz al medio siglo de existencia, pero que vivi y se hizo un lugar muy destacado en el
bundan literario japons en un momento de la historia de su pas que signific un corte radical de
caractersticas inditas: la derrota en una guerra imperial y la subsecuente ocupacin por un
ejrcito extranjero encabezado por el general estadounidense Douglas MacArthur. Dicha
ocupacin se prolog siete aos (1945.52), durante los cuales se produjeron cambios inditos en
Japn cuyas consecuencias llegan hasta nuestros das.
Hayashi Fumino haba alcanzado la gloria literaria hacia fines de los aos 20, cuando su diario
ficcionalizado Hrki (Diario de una vagabunda) se coloc a la cabeza en las preferencias del
pblico lector, alcanzando cifras de venta que lo convirtieron en uno de los primeros best-sellers
del Japn moderno. A ese xito siguieron otros de menor alcance, incluidos algunos textos que
coqueteaban con la corriente literaria de moda en esos aos, la llamada puroretaria bungaku (lit.
literatura proletaria), la cual, ante los embates de un Estado que se radicalizaba en sus polticas
expansivas hacia el continente asitico, acompaadas de un nacionalismo creciente y la
militarizacn del pas, fue cediendo paso, represin mediante, a corrientes ms chauvinistas.
521
Sin ser una socialista convencida, como muchos de sus pares de entonces, Hayashi fue en una
ocasin encarcelada durante nueve das por sus supuestas ideas de izquierda. En realidad, se
confundi el mundo de algunas de sus narraciones (el mismo Hrki), donde los personajes son
extrados de la gente de ms baja condicin social -mundo que no abandon hasta su muerte,
despus de la guerra- con simpatas hacia el finalmente proscripto Partido Comunista. Sin
embargo, con la creciente escalada de Japn en los pases asiticos vecinos, Hayashi muy pronto
vir hacia una posicin de simpata por la causa de una Gran Esfera de Coprosperidad impulsada
desde el poder.
Incansable viajera internacional desde que haba alcanzado fama y empezado a ganar dinero
con sus publicaciones, Hayashi encontr, a partir de la guerra declarada abiertamente contra
China, ya avanzada la dcadas de los 30, la oportunidad de seguir viajando, esta vez como
corresponsal de guerra del peridico Asahi shimbun que en su primera misin la envi nada
menos que a Nanking cuando la ciudad acababa de ser ocupada por las fuerzas japonesas, en
diciembre de 1937, tras una cruenta masacre de la poblacin cuyos alcances todava hoy son
motivo de polmica.
Susanna Fessler, en una minuciosa investigacin sobre la vida y obra de Hayashi Fumiko,183
nos ofrece un recuento de estos viajes, efectuados entre fines de los 30 y los dos primeros aos de
los 40. Antes habra que sealar que en 1938, el gobierno japons convoc a los intelectuales
(escritores, crticos literarios e incluso artistas y cineastas) a compartir el esfuerzo de guerra,
visitando lugares emblemticos del frente, para que escribieran despus reportes entusiastas sobre
las glorias del ejrcito japons en territorio asitico. Para materializar la colaboracin se crearon
las Brigadas PEN (PEN butai, donde PEN hace referencia al PEN Club, del cual Japn todava
segua siendo miembro,184 grupos de escritores reconocidos que viajaran a las zonas ocupadas o
en conflicto para escribir sobre ellas y mantener as alta la moral pblica de los japoneses.
183
Susana Fessler, Wandering Heart. The Work and Method of Hayashi Fumiko, New York, State
University, 1998.
184
Es interesante sealar que como presidente del PEN Club de Japn, en octubre de 1936, el clebre escritor
Shimazaki Tson visit Buenos Aires, donde ofreci una serie de conferencias entre ellas una en la Facultad de
Filosofa y Letras de la UBA- en las que tambin destacaba el papel protagnico que, como lder de Asia, estaba
desempeando Japn en el continente. El diario La Nacin public notas y fotos sobre estas conferencias.
522
El famoso pintor Foujita, antiguo protagonista de la bohemia parisina, fue uno de los
voluntarios. Tambin el crtico literario Kobayashi Hideo, las novelistas Sata Ineko (ex miembro
del Partido Comunista) y Yoshiya Nobuko; el escritor y rebelde arrepentido Ozaki Shir, y
muchos otros tambin fueron de la partida, sin faltar, como es de suponer, dada la popularidad de
que gozaba, Hayashi Fumiko, cuya ideologa fluctuaba peligrosamente entre las loas al rgimen y
sus simpatas por los oprimidos.
Como brigadista del PEN butai, Hayashi, despus de Nanking, visit una vez ms China, donde
haba estado en varias ocasiones antes, En noviembre de 1938 lleg a Shanghai y desde all se
dirigi en automvil hasta Hankow, donde se estaba librando una cruenta batalla. Producto de
esta visita fue el libro Sensen (Frente de batalla), publicado en diciembre por la editorial Asahi
shimbun-sha,185 en el cual Hayashi haca una encendida apologa de las tropas japonesas, de los
sacrificios y fervor de sus integrantes, y de la gloria que para la patria estaran cosechando. Se
discute si algunos prrafos que describen con crudo realismo situaciones donde se presenta el
ajusticiamiento de algn prisionero chino o cuadros de cadveres esparcidos en varias partes de la
ciudad, no constituiran recursos hbiles para referirse a la crueldad de la guerra (lo cual estaba
estrictamente prohibido) y mandar as algn mensaje pacifista subliminal. Sin embargo, los
siguientes viajes que con entusiasmo emprendi Hayashi hacia las zonas de combate en el
continente asitico parecen desmentir esta posibilidad.
Otro escrito producto de esta arriesgada visita a la zona en pleno conflicto lo constituye el libro
Hokugan butai (Brigadas del Norte), redactado en el mismo tono laudatorio hacia el esfuerzo de
guerra japons, publicado en diciembre de 1938 por la revista literaria Ch kron.186 En la
portada vemos a Hayashi observando maniobras militares y en la contraportada, una fotografa
tomada por ella misma que muestra un movimiento de tropas.
En enero de 1940 Hayashi hizo una visita privada a Pekn. En septiembre de 1941 fue enviada
por el diario Asahi shimbun a Manchuria, junto con los novelistas Sata Ineko y Osaragi Jir,
185
Hay una interesante fotografa que muestra un globo gigante suspendido en el cielo de Tokio, del cual
cuelga un anuncio publicitario vertical donde se lee: Hayashi Fumiko-Sensen-Asahi Shimbun-sha. Esta fotografa,
como muchas otras de Hayashi en los diferentes frentes de guerra, se puede ver en Hayashi Fumiko, Shinch Nihon
bungaku album, Tokyo, 1986.
186
Tanto Sensen, como Hokugan butai, no fueron incluidos en las obras completas de Hayashi sino hasta
muchos aos despus de su muerte, ya avanzado el siglo XX. Al parecer, la misma escritora as lo habra querido,
quizs arrepentida del papel que jug durante la guerra.
523
siempre con la misin de alentar a las tropas estacionadas en la regin, para luego reportar las
cotas de gloria alcanzadas por los valerosos soldados. En una fotografa de octubre de 1942
vemos a Hayashi, junto con las escritoras Yoshiya Nobuko y Uno Chiyo mientras visitan el
hospital militar ubicado en Odawara, en las afueras de Tokio.
Sin embargo, el viaje ms relevante, a los efectos del anlisis de los dos textos de Hayashi a los
que nos referiremos ms adelante, es el que efectu, ya declarada la guerra a los Estados Unidos a
partir de Pearl Harbor (diciembre de 1941), en octubre de 1942 y hasta mayo del ao siguiente,
como integrante de un grupo de escritores despachados por el gobierno japons a los territorios
ocupados, esta vez con el propsito de confraternizar con la poblacin local. Los pases visitados
fueron Annam o Indochina Francesa (hoy Vietnam), Singapur, Java, Borneo y Sumatra. De lo
que se trataba no era ya de convivir con los soldados, sino de confraternizar con la gente de los
territorios ocupados a fin de mejorar la imagen de Japn. A su regreso, Hayashi public algunos
artculos sobre el tema, los cuales carecan del inflamado tono patritico de Sensen y Hokugan
butai, para destacar las cualidades de los pueblos ocupados y los supuestos lazos fraternos que
stos mantenan con civiles y militares japoneses estacionados all.
No obstante, es en plano literario donde la experiencia vivida en este ltimo viaje por el
Sudeste Asitico, antes de que finalizara la guerra, donde se revelara la cruda realidad que
Hayashi haba observado. Dos son las obras que tratan de esta experiencia: Boruneo daiya (El
diamante de Borneo) y Ukigumo (Nubes errantes), la primera un cuento publicado en junio de
1946 en la revista Kaiz (Reconstruccin), bajo la severa vigilancia de la censura instaurada por
las fuerzas norteamericana de ocupacin; y Ukigumo, una novela de largo aliento, publicada
hacia el final de la vida de su autora, primero en forma seriada, a partir del otoo de 1949 y hasta
noviembre de 1951, y finalmente como libro en este ltimo ao, cuando ya la censura de la
ocupacin haba sido levantada ante el recrudecimiento de la Guerra Fra, dato relevante a tener
en cuenta pues algunos analistas opinan que, si bien la censura haba cado, sta pas a
convertirse en autocensura. Este fenmeno se observara en Ukigumo, segn los mismos
analistas.
Cul es el tpico interesante de destacar, tanto en Boruneo Daiya como en Ukigumo, escritos
bajo severas restricciones el primero y en relativa libertad el segundo? Aqu nos encontramos con
524
el tema que da origen a esta ponencia: el problema de las mujeres de esparcimiento (ianfu o
jgun ianfu, en japons, ms conocidas por la expresin en ingls, comfort women, tema de
candente actualidad en estos das, como veremos a continuacin.
Las mujeres de esparcimiento
Literalmente, la expresin se utiliza para referirse a aquellas mujeres que, ya sea voluntariamente
o por la fuerza, fueron utilizadas en los locales (estaciones) establecidos por los militares
japoneses para que sirvieran de esclavas sexuales, como las denominan algunos especialistas, a
las tropas estacionadas en las zonas de guerra o en los pases ocupados. La traduccin al espaol
de esta expresin se dificulta: algunos se refieran a ellas como mujeres de solaz ya que
mujeres de confort, que sera la traduccin del ingls no tiene un significado muy claro en
nuestra lengua. Aqu preferimos acuar la expresin, hasta encontrar otra mejor, mujeres de
esparcimiento.
Un hecho muy reciente, ocurrido en mayo de 2013, devolvi a la mesa del debate ms agrio el
tema de las mujeres que fueron forzadas a trabajar de esclavas sexuales en el aparato militar
japons durante la guerra. Cuando se estableci el sistema de estaciones o locales de
esparcimiento para entretener a las tropas en las zonas de guerra, Japn controlaba Manchuria y
algunas partes de China (Corea y Taiwn era colonias desde haca ya algunas dcadas) por lo que
con las prostitutas japonesas que voluntariamente se prestaban a trabajar en esas zonas el
problema del reclutamiento quedaba resuelto. Sin embargo, conforme Japn fue extendiendo sus
dominios por medio de la guerra o la ocupacin militar, las prostitutas japonesas no fueron
suficientes y se empez a buscar mujeres en las colonias y en los propios territorios ocupados,
especialmente Corea, y en menor grado China, Taiwn, Indonesia, Filipinas, Tailandia, etctera.
El reclutamiento se haca generalmente recurriendo al engao (se les prometa un trabajo de
enfermera u oficinista), pero, en su mayora, era hecho por la fuerza. La edad de las mujeres
cubra un amplio espectro: haba desde nias pre pberes hasta adultas mayores de 20 aos. Se
calcula que las mujeres que fueron arrojadas a esta triste situacin alcanzan el nmero de 200 mil,
aunque las cifras varan segn los analistas.
525
El 13 de mayo de 2013, hace exactamente tres meses, el alcalde de la ciudad de Osaka,
Hashimoto Tru, en una conferencia de prensa, refirindose al sistema de mujeres de
esparcimiento, expres que
Tiene que haber sido necesario en esa poca para mantener la disciplina entre los
militares. Para los soldados que arriesgaban sus vidas en circunstancias en que las balas
volaban alrededor como lluvia y viento, si se pretenda que tuvieran algn solaz, el
sistema de mujeres de esparcimiento fue necesario. Eso lo entiende cualquiera.187
El revuelo internacional que estas declaraciones causaron no se hizo esperar. En Corea, donde
los reclamos porque Japn aclare la situacin de las sobrevivientes coreanas vctimas de ese cruel
sistema -actualmente octogenarias o mayores- se vienen efectuando desde principios de los 90,
las declaraciones de Hashimoto amagaron en convertirse en un conflicto diplomtico de
proporciones.
En el parlamento local de la ciudad de Osaka, los partidos opositores amenazaron con un voto
de censura al alcalde, el cual respondi que si la propuesta era aprobada, l renunciara. Sin
embargo, los sugragios no fueron suficientes para emitir el voto de censura, por lo que
Hashimoto llam a una conferencia de prensa en Tokio en la que participaron periodistas
nacionales y extranjeros, en la cual explic que sus palabras haban sido malinterpretadas y que l
no apoyaba ningn sistema que atentara contra la dignidad humana.
Sin embargo, la popularidad del alcalde, segn las encuestas, cay en picada, aun despus de
que tratara de suavizar sus palabras. Hashomoto, junto con el sper halcn de la derecha
japonesa, Ishihara Shintar, integran una coalicin poltica que aboga por la reforma de la
constitucin, as como acabar con los reclamos sobre los abusos cometidos durante la guerra en
los pases vecinos con el objetivo de restaurar el honor del pas. La nueva agrupacin poltica que
integran estos dos personajes se denomina Nippon Ishin no Kai (Partido por la Restauracin de
Japn), que en diciembre de 2012 recibi un importante nmero de votos en las elecciones
generales, colocndose tercero en la preferencia de los electores.
187
The Diplomat. Magazine of internacional current affaires for the Asia-Pacific region.
http://juiciobahiablanca.wordpress.com/2013/07/14/la-justicia-de-la-dictadura-las-complicidades-civiles-y-el-
operativo-arauz/ (consultado el 14/07/2013)
526
El actual primer ministro de Japn, Abe Shinz, tambin conservador, se deslind de los dichos
de Hashimoto, si bien l mismo, en los primeros meses de 2013, haba declarado que haba que
terminar con el tema de las mujeres de esparcimiento porque lastima profundamente la dignidad
de Japn. Como Hashimoto e Ishihara, Abe piensa que Japn no tiene que pedir oficialmente
perdn a nadie.
El 4 de agosto de 1993, poco despus de haber estallado el escndalo de las mujeres de

esparcimiento a raz de nuevos documentos encontrados por investigadores acadmicos, el
vocero del gabinete del primer ministro Miyazawa Kiichi present una declaracin por escrito
donde el gobierno se disculpaba por la conducta de Japn en los aos de la guerra, en especial por
el tema de las mujeres de esparcimiento Uno de los prrafos rezaba:
Como resultado de los estudios que indican que los locales de mujeres de esparcimiento
eran operados en vastas reas, durante largos periodos, es evidente que existi una gran
cantidad de mujeres de esparcimiento. Los locales de esparcimiento fueron una respuesta
a los reclamos de las autoridades militares. Los militares japoneses de entonces
estuvieron, directa o indirectamente, involucrados en el establecimiento y administracin
de los locales de esparcimiento, as como en el transporte hasta ellos de las mujeres. El
reclutamiento de estas mujeres lo hacan principalmente empresas privadas y un estudio
del gobierno revela que en muchos casos eran reclutadas en contra de su voluntad,
utilizando la fuerza y otros tipos de coercin. A veces eran los propios militares los que se
encargaban del reclutamiento.
En lo que se refiere al origen de estas mujeres, si excluimos a las japonesas, las de la

pennsula de Corea eran las ms numerosas. La pennsula de Corea estaba bajo
administracin japonesa en esos das, y el reclutamiento, transporte, control, etc., se
hacan en contra de la propia voluntad de esas mujeres.188
Lamentablemente, este reconocimiento de la culpa nunca pas a votacin de las cmaras de la

Dieta, el parlamento japons, por lo cual su efecto no tuvo los alcances de una declaracin oficial
con todas las de la ley, dejando el problema sin resolver hasta hoy, cuando las voces de Corea
siguen reclamando una explicacin y el gobierno japons se muestra cada vez ms renuente a
darles respuesta, sobre todo ahora, cuando soplan vientos muy conservadores.
188
Ministry of Foreign Affairs of Japan. http://www.mofa.go.jp/policy/women/fund/state9308.html
Consultado el 14/07/2013.
527
Boruneo daiya
Haca muy poco tiempo que se haba producido la rendicin de Japn, cuando se public El
diamante de Borneo, en junio de 1946. La censura de la ocupacin norteamericana estaba
funcionando a pleno (como lo hara en los cuatro aos siguientes) por lo que resulta extrao que
una historia breve, como la escrita por Hayashi, hubiera escapado a dicha censura. Para
comprender esto, habra que hacer una sntesis de esta notable narracin.
Un narrador en tercera persona nos ubica en el escenario: la ciudad de Banjarmasin, en Borneo

Meridional, ubicada entre los ros Barito y Martapura, en momentos de la ocupacin japonesa. La
protagonista es una joven japonesa de dieciocho aos que trabaja en un local de esparcimiento al
que acuden militares y civiles japoneses que trabajan para ellos. El nombre de la joven es Tamae.
Ha llegado hasta esas latitudes engaada por una falsa promesa de trabajo decente. En el
momento en que comienza la historia, Tamae est siendo masajeada por una mujer nativa. Sus
recuerdos la transportan a Tokio, en los dos aos previos a su partida. All ha quedado su amante,
de nombre Matsuya y una pequea hija de la pareja que fue entregada en adopcin, no bien
nacida. Tamae conoce en una agencia de empleos a una mujer que la convence para ir a trabajar
al Pacfico Sur. Dadas las miserables condiciones en que se vive en Japn, Tamae firma el
contrato y parte hacia Borneo. Se embarca en Hiroshima, juntos con otras mujeres contratadas
como ella, en un barco-hospital que tambin transporta clandestinamente soldados. Al llegar a
Borneo, Tamae se da cuenta de cul es la verdadera naturaleza del trabajo: ianfu o mujer de
esparcimiento.
Haban pasado cuatro meses completos desde la salida de su tierra natal. Desde que haba
llegado a este lugar llamado Banjarmasin, en Borneo Meridional, cada noche, sin
excepcin, haba estado lloviendo. [] Entre las mujeres que haban venido a trabajar
haba muchas que parecan haber agotado todas las posibilidades en Japn. Pero Tamae
haba llegado sin pensarlo demasiado por sugerencia de alguien. As era ella. [] Su
hermano mayor, reclutado por el ejrcito cuando comenz la guerra con China, haba
528
muerto en Woosung. El hermano que le segua, para evitar su pnico al campo de batalla,
se fue a trabajar a una fbrica de armas situada en Mito. (pp. 162-63)189
Un da, en una agencia de empleos del vecindario, Tamae conoci a la propietaria de una
posada en Atami. Hbilmente persuadida por la mujer, fue convencida de que en lugar de
seguir llevando aquella vida montona en Japn, podra aprovechar la oportunidad que
ella le ofreca e irse a trabajar al Pacfico Sur. Tamae acept de inmediato la oferta. As de
impulsiva era ella. (p. 164)
Por tratarse de un barco-hospital [que las mujeres haban abordado en Hiroshima], no slo
los numerosos soldados que viajaban en l, sino las mujeres reclutadas deban ponerse un
uniforme de enfermera cuando salan a cubierta para hacer uso del bao. Durante el da
todos tenan que permanecer ocultos. (p. 164)
A continuacin, mientras sigue siendo masajeada, Tamae reflexiona acerca del hasto en que se
ha convertido su vida y en la posibilidad de romper el contrato y regresar a Japn:
El contrato de Tamae era por dos aos en Borneo. Pero si lo rompa antes para volver a
Japn y encontrarse con Matsuya, su amante, cmo la recibira l? Matsuya le haba
asegurado que si llegaba a ser reclutado, desertara. (p. 165)
Despus, el narrador, desde la perspectiva de Tamae, se refiere a la naturaleza del trabajo e

introduce a Sumiko, la compaera de cuarto:
En esta casa, donde da y noche eran lo mismo, siempre desfilaban oficiales, soldados y
civiles que trabajaban para el ejrcito. Un empleado vino varias veces a decirle a Tamae
que estuviera lista. Cmo podra ella aguantar esta situacin durante dos aos? Tamae se
sent frente al espejo y empez a maquillarse.
Sumiko, su compaera de cuarto, se haba tomado una semana de descanso. Diciendo

que no se senta bien, se pasaba el da en la cama, sin ocuparse de entretener a los
parroquianos.
Tamae, no me acompaaras a dar un paseo en bote [por el ro Martapura, afluente del

Barito, que atravesaba Banjarmasin] esta noche y as refrescarnos un poco?
189
La cita y las siguientes, con el nmero de pgina entre parntesis, son tomadas de Hayashi Fumiko, Borneo
Diamond (Boruneo daiya), en Autumn Wind and Other Stories, Lane Dunlop trans., Vermont, Rutland and
Tokio, Charles E. Tuttle Company, 1994.
529
Nos van a regaar. Estamos en zona de guerra y no se espera que hagamos cosas slo
pensando egostamente en nosotras.
No me importa. Acaso no hacen acaso ellos, los que nos trajeron aqu, lo que se les da
la gana? (pp. 166-67)
Finalmente, Tamae acompaa a Sumiko a dar el paseo en bote. Ya de regreso, Sumiko vuelve a
acostarse y Tamae empieza a prepararse para presentarse a trabajar.
Cuando Tamae entr al saln varios grupos de parroquianos en copas estaban discutiendo
y entonando canciones militares. (p. 169)
Esa misma noche, ya tarde, lleg Manabe, un ingeniero que trabajaba en una mina de
diamantes, para estar con Tamae. Los dos se encerraron en la pequea habitacin. Desde
el pasillo llegaban voces que se disputaban a alguna de las mujeres para pasar la noche
con ella. (p. 170)
No te parece que ya deberamos casarnos? le pregunt Tamae, mientras descansaban

juntos.
S, pero sta es zona de guerra. El ejrcito est aqu. Sera muy sencillo si no estuviera
trabajando para ellos. A como estn las cosas, no podemos hacer nada (p. 171)
Graduado en el Departamento de Metalurgia Minera de la Universidad Imperial de

Tokio, Manabe, despus de ocupada Borneo, fue enviado all por una empresa minera
privada para que trabajara como empleado civil para los militares. (p, 172)
Las operaciones mineras, bajo las rdenes de los militares, eran febriles. (p. 174)
Cuando Manabe le hace entrega, como regalo, de un diamante amarillo encontrado en la mina
donde trabaja, Tamae se queda mirando la piedra y le pregunta por el precio. A l le llama la
atencin, pues su esposa, a la que tambin haba regalado un diamante, lo haba donado a una
colecta de apoyo a la guerra, lo cual haba desagradado a Manabe, quien, a propsito reflexiona:
530
Sinti que haba algo en comn entre la estupidez que oprima un territorio ganado a
costa de sangre para beneficio de los ignorantes conquistadores que despreciaban a la
poblacin como si se tratara de una raza inferior [] y el corazn de una mujer japonesa
que ignoraba el valor de un diamante. (pp. 175-76)
stos, a mi modo de ver, son los prrafos ms significativos de El diamante de Borneo, pues
muestran varios aspectos de la guerra que la ideologa imperante entonces trataba de suprimir por
medio de una frrea y asfixiante censura. Vemos aqu, por ejemplo, que no todos los japoneses
estaban dispuestos a sacrificar su vida en el altar de la patria, como en los casos del segundo
hermano mayor de Tamae y de su amante Matsuya. Asimismo, en la descripcin de la travesa
hacia Borneo, el narrador cuenta que oficialmente se trataba de un barco-hospital que en realidad
serva de camuflaje para transportar soldados, mujeres que no eran enfermeras y muy
posiblemente armas. Siendo un barco de esta naturaleza, poda desplazarse por el mar sin temor
de ser atacado.
Por otra parte, la verdadera naturaleza de la presencia de los japoneses en la isla queda
claramente expuesta en el relato: se trata de una ocupacin interesada, antes que nada, en la
explotacin de una mina de diamantes y es el mismo ingeniero Manabe, que trabaja en esta mina,
el que comenta el desprecio que el invasor siente por la poblacin nativa, lejos del slogan oficial
que hablaba de la hermandad de los pueblos asiticos y de una esfera de co-prosperidad que
llevara felicidad y riqueza a todos ellos. Tambin observamos que los militares y las
corporaciones privadas estaban trabajando coordinadamente.
Sin embargo, el nudo central de la historia lo constituyen las mujeres de esparcimiento, esas
ianfu que han sido llevadas hasta all para servir de esclavas sexuales a las tropas y a los civiles
que trabajan para ellas. Vemos en primer trmino que hay una organizacin en Tokio encargada
de reclutar mujeres para este menester. Se sabe que la mayora de las veces, eran empresas
privadas las que cumplan esta labor, utilizando agentes que se ocultaban tras diferentes fachadas
de normalidad, como en este caso, la mujer que Tamae encuentra en la agencia de colocaciones y
la convence de irse a trabajar a Borneo, sin decirle cul es la verdadera naturaleza del trabajo. La
mujer resulta ser la madame que controla a las mujeres que trabajan en la casa de esparcimiento
de Banjarmasin.
531
Queda as muy expuesta, en este breve relato de Hayashi Fumiko -publicado pocos meses
despus de terminada la guerra bajo la frrea censura de las fuerzas de ocupacin- la verdadera
cara de la guerra y los intereses que se mueven escudados en ella.
Por qu El diamante de Borneo sorte con xito la nueva censura? En primer lugar, porque
desnuda las estructuras de un poder como el de los militares japoneses y los consorcios privados
que haba sometido al pueblo, engandolo con falsas promesas, emblema de lo cual son estas
mujeres sometidas a la esclavitud sexual. Hay en la Web un interesante artculo de Jonathan
Glade190 que aventura una hiptesis de las razones por las cuales la censura de la ocupacin
habra dejado pasar este relato: segn Glade, a los ocupantes no les molestaban las referencias a
las mujeres de esparcimiento siempre y cuando stas solo fueran mujeres japonesas. Al parecer,
no haba ningn inters en los militares norteamericanos, en momentos en que estaba gestando la
Guerra Fra, de fomentar el enfrentamiento con Corea pas que provey el mayor nmero de
mujeres de esparcimiento despus de Japn- tras haber sido liberada del yugo japons.
Jonathan Glade cita el caso de otro escritor japons que en unos de sus relatos breves,
publicado poco despus de El dimante de Borneo (1947), tambin la protagonista es una mujer
de esparcimiento. El cuento se titula Shumpuden (Historia de una prostituta) y su autor es
Tamura Taijir, pero a diferencia del relato de Hayashi, la herona de esta historia es una mujer
de esparcimiento coreana. La censura exigi a Tamura transformar a esta mujer coreana en
japonesa. Por otra parte, el tema de las relaciones de soldados con prostitutas se estaba volviendo
espinoso dado que los ocupantes de Japn, los militares norteamericanos, recurran a las
prostitutas japonesas para satisfacer sus necesidades sexuales, cosas que podra ensuciar su
imagen de liberadores si se expona abiertamente. Por ello, la relacin entre el mundo de la
prostitucin y las fuerzas de ocupacin fue totalmente ocultada y slo dos dcadas despus fue
que empez a salir a la luz en representaciones literarias o cinematogrficas. La cuestin de las
mujeres de esparcimiento tard aun ms aos en ser destapada, hasta principios de la dcada de
los 90.
Ukigumo
190
Jonathan Glade, Mourning the Loss of Empire and Hayashi Fumikos Floting Clouds. En
http://www2.binghamton.edu/aaas/docs/AAS-glade-2012.pdf (fecha de consulta: 10/07/2013).
532
Esta larga novela de Hayashi Fumiko no toca ms que tangencialmente y de manera muy breve la
cuestin de las mujeres de esparcimiento. El escenario de la historia, contada en flashbacks desde
el Japn de la derrota, es la Indochina Francesa o Annam, lo que hoy es la Repblica Socialista
de Vietnam. La protagonista es Yukiko, una joven japonesa que ha ido a trabajar all como
dactilgrafa. Al comienzo de la historia, la herona est en Tsuruga, recin llegada a Japn
incondicin de repatriada una vez producida la derrota. En el miserable cuarto de la posada donde
se hospeda Yukiko, antes de viajar a Tokio, se encuentra con otras repatriadas japonesas. Dice el
narrador:
Las mujeres en el cuarto de al lado quiz partan en el tren nocturno- estaban arreglando
las cuentas con la propietaria. [] Escuchando sus voces, Yukiko se reconfort pensando
que tambin ellas volvan a sus respectivos lugares. De acuerdo con la que Yukiko haba
odo a bordo, las mujeres haban trabajado como geishas en restaurantes de Phnom Penh
con un contrato de dos aos. Pero aunque se las llamara por respeto geishas, en realidad se
trataba de mujeres de esparcimiento [ianfu] que haban sido reclutadas por los militares.
Entre las mujeres que se haban reunido en el centro de acogida de Haiphong [p. 3],
algunas eran enfermeras de la armada, dactilgrafas, oficinistas, pero la mayora eran
mujeres de esparcimiento. La gran mayora de las japonesas reunidas all,
sorprendentemente, haban llegado de Indochina, donde haban servido de mujeres de
esparcimiento a los militares. [p. 4] 191
Como ya se dijo, la novela fue publicada en forma seriada a partir de la cada de la censura de
la ocupacin, en 1949, pero aun as, Hayashi se preocupa porque quede claro que estas mujeres
son japonesas. Jonathan Glade atribuye a la censura que sigui vigente en Japn en forma de
autocensura, la internalizacin de mecanismos de disimulo para esconder complejos de culpa,
sobre todo en autores como Hayashi, que tan entusiastamente haban colaborado con la trama
militar-corporaciones en su expansin por Asia.
Hay tambin en Yukigumo referencias a la ignorancia del invasor japons que se muestra en la
brutalidad con que son saqueados los recursos naturales, en el caso de la Indochina Francesa, la
madera, usada para fabricar carbn. Tambin hay una referencia velada a la masacre de Nanking,
de la cual Hayashi haba sido testigo en diciembre de 1937, pero haba ocultado en sus reportes al
191
Hayashi Fumiko, Floating Clouds (Ukigumo), Lane Dunlop, trans., New York, Columbia University
Press, 2006. Los nmeros entre parntesis corresponden a la pgina de esta edicin.
533
diario que la haba enviado. Metindose en la mente de Kano, unos de los protagonistas de la
historia, un ingeniero que haba estado unos aos antes en el frente chino, dice el narrador:
Por un momento, record las deprimentes condiciones de la guerra, cuando, reclutado por
el Cuerpo de Ingenieros de Akabane, haba ido a colaborar con la ocupacin de Nanking.
[p. 35]
Ya instalada en Tokio, la protagonista, en medio de una vida de privaciones, conoce a un

extranjero con el que tiene una relacin sexual. Hayashi usa la palabra extranjero para
referirse a quien seguramente era un soldado norteamericano, pero aunque ya no haba censura en
el momento de la publicacin de la novela, autocensurndose, para no disgustar a las autoridades
de la ocupacin, omiti la precisin. De cualquier manera, el retrato que se hace del extranjero es
inmejorable: se trata de un hombre civilizado, respetuoso y hasta tierno.
Esto nos lleva a reflexionar acerca de la percepcin que Hayashi tiene de las culturas y los
pueblos. En Boruneo daiya los nativos constituyen una especie de teln de fondo y los que
aparecen lo hacen en carcter de servidores del invasor, como la chica de los masajes o el botero
que pasea a las dos mujeres por el ro, mientras les canta canciones locales. Son personajes
annimos, sin otra identidad que su pertenencia a un pas atrasado, que adems resulta opresivo
para vivir en l. En Ukigumo la imagen de los nativos anamitas tambin se limita a servir de
teln de fondo, si bien a Niu, la criada que trabaja en el hotel donde se hospedan los protagonistas
y a la que Tomioka abandona embarazada cuando tiene que regresar a Japn, se le asigna un
nombre y ciertas caractersticas de su personalidad. En cambio, los franceses que habitan en la
que hasta haca poco haba sido su colonia, son pintados como cultos, elegantes, polglotas y
encantadores. El paisaje de la Indochina Francesa, por otras parte, lejos del sopor opresivo de
Borneo, es mostrado como luminoso y paradisaco, lo cual contrasta con el Japn de la derrota,
lgubre, triste, destruido y siempre bajo un cielo gris y lluvioso, casi como el de Borneo.
Ukigumo constituye una perfecta imagen del Japn abatido y de la nostalgia de sus protagonistas
por una de las colonias ahora perdidas.
Como conclusin, podemos decir que estos dos relatos de Hayashi Fumiko, si bien abordan
temas que ms tarde constituirn el centro de un debate que todava no termina -el de las mujeres
534
de esparcimiento- muestran el estado de nimo de una autora que haba dado todo de s en los
aos de la guerra y ahora tiene que vivir en su tierra, ocupada y arrasada. Hayashi muri en 1951
sin ser testigo de la recuperacin de la soberana de Japn y a aos del milagro econmico que
asombrara al mundo.
535
Sanada Yukimura se convierte en loli: Estereotipos y representaciones de la historia
japonesa en el manga-anime
Jonathan Muoz
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires
jonathantaurenburning@hotmail.com
Me da la impresin de que muchos amantes del manga llevan una vida sin futuro. Vayan a
hablar con una mujer de verdad!
Naoki Inose, vicegobernador de Tokio192
El manga y el anime en estos ltimos tiempos se han convertido en una cultura masiva que
moviliza millones de jvenes y adultos, tanto dentro de Japn como por fuera de sus fronteras.
Pero tambin genera enormes contradicciones en el seno de la sociedad japonesa. En los ltimos
aos, el gobierno trat de censurar y controlar los contenidos del manga y el anime generando
una oposicin masiva, tanto en las empresas productoras, como en los otakus.
Este trabajo tiene como principal objetivo la apreciacin del manga y del anime como fuente
vlida para los trabajos sociolgicos e histricos del moderno Japn, a la vez, que analizar
sociolgicamente a los sujetos que producen y forman parte de esa cultura. Como corolario
agregado, examinaremos las tensiones existentes entre el gobierno japons y la cultura otaku,
reflejada principalmente en el anime.
Estas tensiones no son recientes: pueden remontarse mucho ms all del famoso incidente de
Aum Shinrikyou, pero es luego del atentado de dicho grupo terrorista en el 95 cuando desde los
medios se comienza una caza de brujas que alcanza hasta las altas esferas del Estado. Tambin,
ese mismo ao hay un cambio muy visible en el contenido del anime. Series como Evangelion
(1995) comienzan a ser ms cuestionadoras, tanto por derecha como por izquierda, de la propia
sociedad japonesa. Lentamente se va abandonando la produccin sobre grandes tragedias (o
192
Tomado de Sankaku Complex: http://www.sankakucomplex.com/2010/12/07/tokyo-manga-fans-lead-
deadend-lives-find-a-real-girl/. Twitter real de Naoki Inose
https://twitter.com/inosenaoki/status/11816092657786880
536
armageddon) y el anime se traslada hacia cosas ms concretas: la historia, la vida cotidiana, la
vida escolar, etc. El quiebre es muy profundo y pronunciado: series como GTO (1998) cuestionan
seriamente las condiciones de cursada en los secundarios, abogando por un trato ms relajado
hacia los estudiantes, y mostrando una cpula escolar arrogante, ambiciosa y con poco inters en
la educacin y en la juventud. Cowboy Bebop (1998) y Samurai Champloo (2003), ambas de
Ken Watanabe, narran historias de marginales sociales, siendo perseguidos por el estado en el
caso de Samurai Champloo, como por el propio destino en el caso de Cowboy Bebop. Esta
escalada critica llega a su punto ms lgido en el 2006 con Gintama, serie que analic en un
artculo pasado (Muoz y Liberante, 2012) y Death Note (2006), donde se hace una crtica muy
puntual al sistema judicial japons. Es en este marco donde el anime aprende a decir lo que
piensa, en un contexto de crisis econmica y poltica en el Japn.
En nuestros das el efecto Evangelion sigue existiendo y se ha fortalecido gracias a las series
protagonizadas por el propio sujeto consumidor de dicha cultura: los otakus.
Qu es un otaku? : Definicin de trminos y conceptos

Hiroki Azuma, en el 2001, sorprendi a los estudios asiticos con su definicin de otaku y de
cultura otaku. Hiroki, autodefinido otaku, en su propia publicacin se encarg de marcar el
camino, tanto en Occidente como en Japn, de la especificidad del trmino. Otaku para l es
definido como un animal database, animal en el sentido de animalidad hegeliana,193 es decir, el
regreso a un estado no humano donde se acta para vivir, y se consume para vivir y base de datos
en el sentido de la conducta de estos sujetos, es decir, como un almacn de datos nuevos y viejos
que se ponen en juego en la propia conducta de los sujetos, como si fuera una computadora: se
tiene una matriz colectiva de datos para configurar el mundo. El otaku clasifica personajes, series,
y artculos mediante una base de datos creada annimamente y que peridicamente se va
rellenando. Esto ltimo para Hiroki es parte de la animalizacin de la posmodernidad sobre el ser
humano. El otaku tuvo su nacimiento en los 70, pero alcanz su momento de exposicin en los
90 con el atentado de Aum Shinrikyou en el subterrneo de Tokio, en 1995, que produjo una
193
Aqu podra iniciar una larga controversia: tanto Azuma como otro crticos japoneses discutieron el
termino otaku; tambin se podra criticar a Azuma por no incluir a las mujeres en el mbito de lo otaku,
excluyndolas, cuando la propia Antonia Levy (2010) describi las prcticas otaku femeninas casi en paralelo a las
prcticas masculinas descriptas por Azuma. Esta negativa de la falta de gnero puede atribuirse a su recorte, pero no
se puede ignorar la fuerza actual del fandom femenino.
537
verdadera caza de brujas desde los medios hacia los otakus. A partir del 2000, la imagen negativa
de los otakus comienza a ser rechazada desde los propios otakus. Esto es fcilmente perceptible
en la produccin de manga y anime entre 1980 y el 2013, comenzando por el clsico de Gainax,
Otaku no video (1981-1992), pasando por la serie Genshiken (2002), serie capital para este
trabajo, ya que humaniza a los otakus y los convierte en personas normales, con sentimientos
idnticos a los de los no otakus, equiparando como pasatiempo el consumo cultural, y donde
la normalidad y la anormalidad juegan un papel capital para la construccin del concepto de
otaku. Con Lucky Star (2005) se da un paso adelante, presentando a Konata, la hija de un otaku,
y a sus amigas en una comedia escolar, donde se juega con un humor de idas y vueltas entre
otakus y no otakus, dando a entender que no hay gran diferencia entre otakus y no otakus en
cuanto se refiere a lo que consumen, porque, tanto Konata, como sus amigas, consumen manga,
videojuegos, pelculas o series catalogadas como otaku. Las imgenes se radicalizan en series
como Ore no imouto ga konna ni kawaii wake ga nai (2010), Boku wa tomodachi ga
sukunai (2010), Haiyore Nyaruko san (2012) y otras, donde las otakus son mujeres y lo que
prima es la esttica moe, donde los otakus son los hroes y los enemigos.
Este mundo nos permite hablar de otro concepto importante, y es el de representacin. Si bien
la era de los grandes relatos y de la modernidad pereci, la idea de representacin en un relato
sigue existiendo. Las temticas del anime se abren desde la vivencia cotidiana hasta extraos
viajes espaciales. En ese espectro encontramos la propia historia como fuente de creacin de una
fantasa otaku. Series como Ruroni Kenshin (1995) o Peacemaker Kurogane (2000)
resucitaron el periodo Meiji en la pantalla chica. Otras series tomaron el periodo sengoku, e
incluso algunas se atrevieron a representar los caticos aos 20 a travs de los cuentos de
Natsume Souseki y otros grandes.
El termino representacin lo tomo de Roger Chartier (1992). Este modelo permite pensar
cmo se generan relatos en funcin de los lectores. En otras palabras, poder pensar este mundo de
representaciones que propone la manga y el anime en base a quines son los que leen o ven esto.
Cmo se conjugan las representaciones colectivas con los microrrelatos del manga y del anime?
Qu consecuencias tienen estas representaciones hacia adentro y hacia afuera de Japn? Es
precisamente las preguntas por las cuales comenzar el trabajo.
Quines somos? Los otakus en el manga y el anime

538
Los otakus como representados dentro del manga y del anime aparecieron muy recientemente.
Hasta 1990 no haba una idea clara, tanto en la sociedad japonesa como en el manga de estos
sujetos. Recin con el atentado en el tren de Tokio y sus implicancias culturales, los otakus
necesitaron una representacin propia. Esta necesidad tiene que ver con el estigma social que
cargaron luego del atentado. Previamente, en 1989, haba ocurrido el arresto Tsutomu Miyazaki,
acusado de raptar y electrocutar a nias de preescolar. Su perfil encajaba perfectamente con lo
que entonces era otaku: una persona obsesiva con el manga y el anime. El atentado en el
subterrneo de Tokio desat la cacera de brujas. En efecto, muchos miembros de la secta Aum
que se adjudic el atentado eran artistas de manga o fanticos de series como Gundam o Uchuu
Senkan Yamato. Este estigma pes en los otakus con mucha fuerza, en particular, sobre los
otakus de la cultura visual. Siguiendo el artculo de Gardner (MacWilliams; 2008, 200), la secta
Aum utilizaba los medios masivos para su propaganda, entre ellos el anime y el manga. Tenan
una revista propia de manga y por Internet difundan su propio anime. Si bien entre stos haba la
idea de que el anime y el manga eran nocivo para el espritu, sus representaciones del
armageddon eran similares a las de Akira o Uchuu Senkan Yamato.
Las persecuciones a la secta Aum y la relacin con los otakus unen otro puente, el de la
realidad virtual(kyouzo riaru) o como prefiere llamarlo Azuma, las fantasas. En este punto,
el puntapi inicial de la configuracin de los otakus como ausentes de la realidad la dieron los
medios y ciertos intelectuales conservadores en diferentes columnas de importantes peridicos
japoneses. El trabajo de Azuma justamente encaja en este contexto represivo. Su eleccin de la
palabra fantasa juega un rol importantsimo a la hora de definir qu es este apartamiento del
mundo. En lugar de hablar de una realidad virtual, Azuma utiliza este trmino para referirse al
submundo cultural del otaku. Este mundo est compuesto por manga, por anime y por
videojuegos, en particular, los llamados juegos bishojo, literalmente juegos de chicas lindas.
Por ser una fantasa se trata de una abstraccin de la realidad, pero que mantiene vnculos con
ella. No hay un corte abrupto entre la fantasa y la realidad, pero s entre una realidad virtual y la
realidad.
La idea de fantasa, adems, encierra la idea de simulacro. Las fantasas son llevadas a la
construccin de un relato en muchos casos, como los doujinshi o las rutas alternativas de los
539
juegos galge/eroge.194 Esto lleva a pensar en una fragmentacin de los microrrelatos, en unos
relatos aun ms pequeos, caracterstica claramente de la posmodernidad.
Pero es el doujin lo que diferencia claramente a las comunidades otakus de las otras
comunidades de fanticos. El mercado del doujin es un mercado enorme de co-participacion y
consumo, completamente amateur, tanto que mueve mucho ms dinero que el propio anime
original. El gran acierto de Azuma ha sido desjaponizar la idea de otaku, para equipararla con las
comunidades de fanticos occidentales. Existe, como describe Henry Jenkins, una cultura de
participacin meditica, donde los fans son equivalentes a productores, programadores,
dibujantes. Es decir, los fans tambin producen y contribuyen activamente, creando un crculo
cerrado de participacin, coparticipacin y crtica, algo que Jenkins llama inteligencia colectiva
para definir ese mismo comportamiento en los fans del Sci-Fi (Jenkins, 2009). Este circulo se
fortaleci notablemente con Internet, e incluso, Azuma nos regala otro concepto, el de mundo
chato (flatness), como los fans lo llaman, el 2d.195 Esta idea tiene que ver, primero que nada, con
el entorno de Internet, un mundo chato, sin volumen, donde la informacin circula a gran
velocidad, y segundo, con el entorno de pantalla, donde tanto anime como videojuegos aparecen.
Este mundo 2d es, claramente, el entorno tanto del entretenimiento como de la vida social. Es
bien sabido que las comunidades de fans se engrosaron gracias a las redes sociales y es en redes
sociales como nixi y en particular 2chan y 4chan donde la comunidad otaku tiene sus principales
actividades y reuniones, que luego terminan siendo materializadas en cafs de maid de
Akihabara.
Esta particular forma de vida del otaku, sumada a su alto consumo cultural hace que se crea que
vive en una realidad alterna, o escapando de la realidad. La primera representacin de los otakus
viene de la mano de Otaku no video, producido por Gainax en el ao 1982. En esta serie, el
protagonista se convierte en otaku, dejando a su novia y a sus estudios por el nuevo hobby, el
anime. La OVA196 est acompaada por entrevistas a otakus y al propio fundador de la compaa
194
Galge= Gal-Geemu: juegos de chicas, donde se simula una cita y se tiene que enamorar a una chica.
Eroge=Erotic-Geemu: juegos con contenido ertico, particularmente los galges y los bishojo
195
Para diferenciarla del 3d, la realidad. Hay incluso una controversia entre otakus 2d (anime, manga,
videojuegos) y otakus 3d (o wotas, fanticos de las idols). Incluso hay incontables parodias en los animes con
respecto a esa controversia: bsicamente se acusan unos a otros de escapar de la realidad, arguyendo que su
fanatismo es ms respetable que el otro.
196
Original Video Animation. Un tipo de animacin de pocos captulos y de salida irregular, muy popular en
los 90 gracias a las historias alternas de Dragon Ball z
540
haciendo de la animacin un documental de la vida de un otaku y tambin de la biografa de la
compaa. En la segunda OVA al protagonista le surge la idea de crear un parque de diversiones
solamente para otakus, finalizando con la huida de los otakus del planeta tierra hacia un planeta
propio, llamado Otakuland. En esta serie lo que encontramos es nada ms ni nada menos que la
huida a la fantasa, a la reclusin lejos del mundo no otaku, de las normas, de lo previsible y de lo
austero. Esta representacin de los otakus encaja perfectamente con la imagen que desde los
medios se emita de ellos. La OVA puede ser interpretada como una especie de mea culpa, pues,
en efecto, el protagonista sufre un abandono paulatino de la realidad que lo rodea, llegando a la
extrema paranoia de crear un ghetto para otakus y finalmente, la huida del planeta tierra. En
Genshiken, la cosa es muy distinta. Aqu los otakus no son seres que estn completamente
perdidos en la realidad, sino que todo lo contrario, se los caracteriza como estudiantes
universitarios, de entre 19 y 24 aos. La genshiken resulta ser un club universitario dedicado a
todo lo que es cultura visual (de hecho, genshiken es el acrnimo de Gendaishikaku
bunka kenkykai, sociedad para el estudio de la cultura visual moderna). En esta serie no slo
se reproduce la vida de los 7 miembros otakus de la genshiken, sino tambin cmo stos encajan
en su entorno. Madarame, tal vez el personaje ms fuerte, es casi el vocero de una generacin de
otakus pasada, fanticos de Gundam y muy afecta al moe.197 Madarame es el tpico otaku
retrado, de difcil vida social y con poco tacto para hablar con una mujer; sin embargo, es el que
ms simpatas genera en el espectador, tanto dentro como fuera de la serie. Es casi siempre el
encargado de definir ciertas cuestiones a Kasukabe, la chica normal que intenta ligarse a
Kohsaka, un otaku fantico de los juegos, pero de buen vestir y de buena apariencia. El contraste
entre Madarame y Kohsaka, visualmente es tajante, pero no lo es en sus gustos, ya que ambos
comparten el gusto por la serie Gundam y por los juegos erticos. Sasahara, el protagonista de la
serie, ocupa un lugar de mediacin entre el grupo y el mundo exterior. Incluso, al principio
negaba sus gustos, so pretexto de evitar el rechazo social. En esta serie, adems y a diferencia de
Otaku no video, los otakus tienen relaciones interpersonales y preocupaciones ms burguesas,
como aprobar exmenes, trabajar. La diferencia entre otakus y no otakus en esta serie est ligada
al consumo: unos consumen unas cosas y otras otras, no hay un alejamiento de la realidad: el
197
Moe: palabra de difcil traduccin. Literalmente seria una sensacin, una empata con el personaje y a la
vez, diferentes tipos de fetiches visuales y comportamientos registrados en la base de datos de los otakus. Moe no se
limita al personaje, sino tambin al entorno donde se mueve, a su historia personal, y a sus relaciones (Azuma;
2001)
541
problema est, justamente, en el consumo y el gasto de este grupo con respecto a otros, esta vida
por lo material. Es la condicin animal que nota Azuma.
Genshiken hizo el cambio con diferencias a Otaku no video, incluso molestndose en
comparar el fenmeno con otros fenmenos como las kogal.198 En Otaku no video la imagen de
los fans es exactamente la misma que dan los medios: gente retrada, alejada de la realidad y con
claros deseos de alejarse de ella. En Genshiken esta imagen se desdibuja para ser reemplazada
por una nueva, por la idea de una comunidad de fanticos, con sus propios gustos, con sus
propios problemas, pero alejada de la idea de enfermedad social. Esto se constata en una novela
ligera del mismo ao, llamada NHK ni Youkoso (2002) donde el protagonista padece el
sndrome de hikikomori y es su amigo de la infancia, un otaku, quien lo lleva a ese submundo y
quien le hace dar un primer paso para salir de su conducta reclusiva, creando con l un juego
galge. Este personaje tenia novia, trabajo y de ninguna manera estaba disociado de la realidad,
como demuestra ms adelante en la historia, dejando su vida de otaku para cultivar la granja de
su padre. A partir de aqu, el estereotipo del otaku aparecera en muchas ms series, oscilando
entre la visin clsica y otras visiones ms radicalizadas. El colmo de esta radicalizacin de la
representacin de la imagen del otaku se da entre 2008 y 2012, donde aparecen mayoritariamente
mujeres fanticas del manga y del anime, personajes llenos de carisma moe, bellas e incluso
populares. En particular, esta representacin comienza con Lucky Star (2006) donde Konata,
una chica de secundario, para mantener su alto consumo, trabaja en un caf cosplay. Este
personaje es importante, ya que la serie fue muy popular y cada frase de Konata culminaba con
alguna parodia o referencia a algn juego o anime. Esta caracterstica, sumada al carisma moe y
sumada a sus discusiones con las otras chicas normales, donde las consecuencias hilarantes
estn a la orden del da, hicieron a Konata una verdadera idol en el submundillo de la cultura del
manga y el anime. Las representaciones ms modernas provienen de las series Ore no imouto ga
konna ni kawaii wake ga nai (2010), Boku wa tomodachi ga sukunai (2011) y Haiyore
Nyaruko san (2012). En el caso de la primera, la otaku es Kirino, hermana del protagonista. En
Kirino se conjuga la imagen de la kogal vestida a la moda con la imagen del otaku consumista.
Kirino tiene dos vidas, en la primera es una modelo muy reconocida y admirada, tanto por el
pblico como por sus compaeras, pero la otra vida es la de otaku: fantica de las mahou
198
Kogal: adolescentes que tienen un gusto obsesivo por la moda.
542
shojos199 y de los juegos eroge con sus hermanas. La principal tarea de Kyousuke, protagonista
de la serie, es ayudar a su hermana a tener un crculo propio de amigas con quien compartir sus
otros gustos. En la serie aparece una radiografa interesantsima de la sociedad japonesa,
incluyendo la aparicin de clases: Kirino y Kyousuke, provenientes de una familia de
profesionales, donde prima el gusto occidental; Manami, amiga de Kyousuke, duea de una
dulcera artesanal, por lo que podemos hablar de una pequea burguesa, ms humilde y apegada
a lo tradicional; Saori Makishima, la organizadora de Mujeres otaku unidas!, El grupo de amigas
de Kirino vive en un penthouse de lujo. Saori incluso posee dos looks en la serie: la primera,
Saori Vagina, la otaku, y Saori Makishima, la dama rica, que viste a la moda, es refinada y al
igual que Kirino, debe mantener las dos imgenes, aunque a ella no le cueste demasiado gracias a
su dinero y al poder de su familia. Kuroneko, alias de Gokou Ruri, probablemente sea el
personaje ms interesante de esta serie: proveniente de una familia humilde, cuida de sus
hermanas mientras sus padres trabajan da y noche para mantenerlas. El punto de reunin de
todas estas otakus es Akihabara y el consumo otaku: Kuroneko es fan de los cosplays, Kirino fan
de los juegos, Saori fan de las figuras y amiga de muchos artistas. sta es otra visin de los
otakus, como una comunidad que trasciende los orgenes y los mancomuna en un consumo
peculiar. Tambin ac los otakus tienen vida social, novias, amigos, salidas. El mundo no se
limita solo a una pantalla de computadora, aunque la interaccin en foros y redes sociales es de
capital importancia para la reunin de las amigas. Una de las ideas principales de la obra es la
reconciliacin entre Kirino y Kyousuke: Kyousuke, normal, que slo piensa en vivir de la manera
ms normal posible, y Kirino con todo el aparato otaku encima, sumado a su trabajo como
modelo y su comportamiento de kogal. Podemos notar claramente que en esta pareja de hermanos
peleados subyace la idea de la reconciliacin entre otakus y normales: ambos viven en la misma
casa, ambos tienen que sufrir las mismas arbitrariedades y ambos tienen los mismos derechos. En
efecto, durante gran parte de la novela, Kyousuke debe defender los gustos de su hermana ante su
padre y ante sus amigas, aun a costa de su propia reputacin. En Boku wa tomodachi ga
sukunai, tenemos el ejemplo extremo de una fujoshi,200 tal vez el ejemplo ms tpico de otaku
femenina: Rika Shiguma es una genia cientfica que la escuela dej a cargo del laboratorio para
199
Mahou shojo= chicas mgicas, anime caracterstico de los 80-90 donde las chicas se transformaban a travs
de joyas o vestimenta. Su culminacin estuvo dada por Clamp con Sakura Card Captors, que fue un xito mundial
200
Fujoshi: fantica del manga homoertico
543
que realice sus experimentos, pero tiene como hobby la lectura de manga y novelas ligeras de
tinte homoertico, por lo que su personaje es un personaje muy inteligente, pero muy cmico,
siempre con un bocadillo de tinte ertico o una invitacin al protagonista para tener relaciones
carnales. Sin embargo, Rika acude al club de vecinos (un club escolar destinado a hacer
amigos) porque ama a Kodaka, el protagonista. Con el tiempo es ella la que mejor comprende
las relaciones entre las otras chicas y Kodaka, y tambin es la ms preocupada en hacer que todas
sean amigas, a pesar de que fracase. La aparicin de personajes como Rika es un poco anterior,
pero Rika fue la primer fujoshi en tener un papel central en una serie. Por ltimo, en Haiyore
Nyaruko san, Nyaruko, tambin llamada Nyarlanhotep, como el famoso monstruo espacial
inventado por H.P Lovecraft, es enviada a la tierra por los dioses antiguos para proteger el
entretenimiento terrestre (manga, anime, videojuegos y relacionados), Sorprenden sus primeros
parlamentos con Mahiro, el protagonista, explicndole que en el universo, el manga terrestre es el
mejor entretenimiento existente. En esta serie los enemigos tienen la peculiaridad de que buscan
controlar o sacar provecho de este entretenimiento. As, tenemos una corporacin que pretende
controlar los videojuegos, ladrones estelares que buscan robar el anime del prime time, e incluso
al propio alcalde de Tokio, Ishihara, pero convertido en un robot gigante que amenaza con
destruir la tierra para librar al universo de dicho entretenimiento. Nyaruko y otros aliens
defienden la tierra, o mejor dicho, la cultura otaku, de todo aquel que la amenace. Es peculiar la
salida de esta serie en un contexto donde desde el Estado se quiso controlar el contenido del
manga y el anime.201 Es peculiar cmo estos intentos de control desde el Estado de los contenidos
del manga y del anime repercutieron en la comunidad de otakus, en los mangakas y en las
productoras. Todas mostraron cierta unidad al respecto. En el manga Gintama (2004, tomo 34)
se propuso una relacin entre el protagonista y 7 chicas producto de una noche de exceso. En
captulos anteriores Takeshi Henpeita aprecia con carteles que decan no a las 152(Gintama,
216) por lo que podemos deducir que las representaciones no son fijas y estn en movimiento, y
el contexto socioeconmico es de capital importancia para comprenderlos, as tambin como el
crecimiento de adentro hacia afuera de la propia cultura otaku. Este crecimiento fuera de las
fronteras est presente, tanto en MacWilliams, como en Azuma, e incluso en Antonia Levi (2010)
201
http://www.asahi.com/national/update/1120/TKY201011190604.html la famosa ley anti hentai del 2010
fue aprobada, pero luego derogada por la dificultad de aplicarla. Slo tuvo xito en una prefectura y slo un manga
fue prohibido.
544
que document el crecimiento de la comunidad fujoshi en Estados Unidos y en Alemania. sta
es otra parte que, tanto como parte de la cultura visual, como de la cultura otaku, no se puede
ignorar. No hay cultura otaku sin la recepcin de Occidente. Y sta es una divisin tajante para
Azuma, que distingue lo puramente otaku de la cultura otaku. Nyaruko, as entendida, podra
llegar a asimilarse como los otakus de Occidente, fanatizados con el consumo occidental.
Estas representaciones de otakus poseen la suficiente fuerza como para 1) promover la aceptacin
hacia adentro de la sociedad japonesa; 2) reclamar su independencia ante un Estado que intenta
controlar los contenidos del manga y del anime; 3) permitir, gracias a Internet, una expansin
muy rpida hacia afuera de sitios como Crunchyroll, que sube semanalmente y de manera
gratuita y legal los captulos de cada serie. Estos sitios estn acompaados por un foro donde se
socializa material afn (msica, imgenes, etc.) y se discuten los captulos; 4) permitir,
consecuencia de la anterior premisa, esta expansin hacia fuera para que los extranjeros tambin
se sientan identificados con esas representaciones. La comunicacin entre las comunidades de
fans occidentales y orientales es tan fuerte que permite el traspaso de la base de datos y de las
costumbres de los otakus orientales a Occidente, con su correspondiente adaptacin.
El manga y el anime como campo de batalla poltico-ideolgico

Hasta aqu, hemos estudiado cmo los otakus se representan a s mismos dentro de su obra, la
proliferacin de ideas, de lugares comunes y de costumbres. Pero estas representaciones tambin
se disparan hacia otros lados. Desde Evangelion, la presencia de opiniones polticas en el anime
aument drsticamente. Lo que antes era ms discreto y maquillado ahora se vuelve evidente.
Evangelion es una gran obra del catastrofismo y del fracaso del proyecto militarista-imperialista
japons. Representa el fin de una era en todo sentido, el fin de los hroes, el fin de la historia, el
fin de la lucha, el fin de un mundo sin lmites y el comienzo de una vida de privaciones. Si bien
la historia fue reformada y remasterizada (Evangelion: you can (not) redo, 2012), la primera
serie tuvo la suficiente fuerza como para expandir lo otaku desde adentro hacia afuera. La
historia, a partir de aqu, adquiri la suficiente fuerza como para conquistar al pblico. En
un trabajo anterior hemos estudiado el fenmeno de la resurreccin del periodo Meiji en el anime
(Liberante y Muoz; 2012), pero esta resurreccin es posterior al inters de los lectores por las
representaciones histricas de otros periodos. El propio Ozamu Tetsuka fue adepto a estas
representaciones, siendo Adolf in Tsugu (1982) su obra cumbre. A partir del 2000 podemos ver
545
a hroes nacionales, como Sakamoto, Ryouma, Sanada Yukimura, Oda Nobunaga, etc., en
diferentes versiones, tanto en anime como en videojuegos. La serie Sengoku basara es buen
ejemplo de cmo se dan estas representaciones: Oda Nobunaga es representado como un ser
malfico y maquiavlico; Date Masamune como un cowboy que entremezcla el japons con el
ingls. Otro caso es la feminizacin de los hroes: Sanada Yukimura convertido en loli en
Hyakka ryouran (2010); varios daimios convertidos en chicas moe en Sengoku Collection
(2012), o el conflicto de la era Sengoku trasladado a un mbito colegial en Sengoku otome
(2006). Como vemos, la moeizacion acta tambin en el mbito de la representacin histrica y
es un indicio de cmo la comunidad otaku representa la historia y como se refleja a s misma
dentro de ella. Gintama es un claro ejemplo de esto, dado que su personaje principal, Gintoki,
podra ser tranquilamente equiparado con un otaku de los mangas; Shinpachi, su ayudante, es un
wota de una extraa idol llamada Otsuu; las luchas de fans estn presentes a cada momento en
esta serie, y todos los personajes, ya sea masculinos o femeninos conocen algn manga y algn
anime. Como vemos, tanto dentro del anime como dentro de las representaciones puramente
histricas la presencia de los fans es fuerte.
Esta presencia avasallante de los fans nos lleva a un punto capital y es a la ideologa que estas
series irradian. Es muy conocido el caso de estudio de Kami no Shizuku, donde los mangakas
decidieron incluir informacin sobre vinos europeos. Este manga desat una fiebre de vinos en
Japn al ao siguiente de su publicacin (Hardach; 2007). Tambin son muy conocidos los
estudios acerca de el anti americanismo en los mangas de Tetsuka (Tanaka; 2010, Penney; 2012),
as tambin como los mangas de derecha, estudiado por varios referentes. Voy a detenerme en
este ltimo tema. La controversia causada por Yoshinori Kobayashi y su manga Neo-gomanism
manifesto special- on war (1998) abri una discusin, no solo dentro de Japn sino fuera.
Kobayashi, ex Aum Shinrikyou y un ultra nacionalista, puso en cuestionamiento la valoracin de
la poca imperial, reflejada en su obra como una poca gloriosa, a la vez que niega los crmenes
de guerras japoneses, como las armas qumicas, las mujeres de esparcimiento o la masacre de
Nanking, considerndolos patraas o inventos norteamericanos. El neo revisionismo histrico
encontr ecos no solo en Kobayashi, sino en una serie de mangakas y escritores, y sus
consecuencias en los estudiantes universitarios. Un estudio de campo llevado a cabo por
Alexander Bukh (Bukh; 2012) revel que un 95% de los estudiantes de Waseda y Tsukuba
conocan estos mangas y adems, un gran porcentaje estaba de acuerdo con las ideas, aunque no
546
tanto con los hechos histricos. Trasladando esto a un ambiente menos cerrado, podemos ver
pequeas crticas polticas de derecha en animes como Joshiraku (2011), donde en un pase de
comedia las protagonistas se preguntan: Qu le gritaran a sus vecinos? Hacia el Este gritan
idiotas! (a ee uu); hacia el Sur gritan salgan de aqu! (De nuevo a ee uu); hacia el Oeste gritan
no nos roben nuestras islas! (a China y a Corea), y hacia el Norte devuelvan nuestras islas! (a
Rusia por Sajalin), para culminar con el chiste, gritando hacia la baha de Tokio, devuelvan
nuestro dinero! (a la Dieta).
No es casual que actualmente se est discutiendo, acadmicamente, este tipo de manga
revisionista. Abe Shinzou, actual primer ministro japons, mostr ciertas simpatas por el neo-
nacionalismo, incluyendo su recordado escndalo en la NHK sobre el tema de las mujeres de
esparcimiento, lo que hace decirle a Tessa Morris Suzuki: Lo invito a conocer la verdad, en el
sentido ms comn de la palabra (Morris-Suzuki, 2012). El neo-nacionalismo est en la mira de
los investigadores y de los historiadores. El caso inverso lo encontramos en Gintama, donde las
autoridades son cuestionadas, donde los japoneses viven bajo la opresin de los aliengenas y de
los propios japoneses aliados con ellos, donde si bien los samuris perdieron sus espadas y fueron
expulsados de toda esfera de poder, la alternativa a volver a un rgimen anterior resulta
extremista (Katsura es representado como un terrorista idiota, Takasugi, como un ultra militarista
extremista, cuyo objetivo es la destruccin de Japn para que nadie lo pueda volver a ocupar). La
nica alternativa, al parecer, es la cooperacin y la aceptacin. El tro de protagonistas justamente
es un ejemplo de esto: un ex samuri devenido en otaku, un alien con acento chino y un
tradicionalista fantico de las idols. En el submundillo de Gintama encontraremos a un alien que
rapta mujeres para hacerlas trabajar en un burdel, una ciudad de prostitutas bajo la tierra (genial
alegora, tanto del Japn moderno como del Japn imperial), los personajes prcticamente son
sacados del bajo mundo: una cabaretera, una prostituta, travestis (el problema de gnero est muy
presente, tanto en Kyuubei, una mujer que se viste y siente como hombre, como en Saigo
Katamori, un hombre que desea ser mujer), ladrones redimidos, yakuza etc. Full Metal
Alchemist nos ofrece una visin muchsimo ms compleja de lo que es la atrocidad de la guerra,
los experimentos qumicos, el racismo y el imperialismo en un lenguaje de ciencia ficcin y
esoterismo. Con una postura claramente anti-guerra, Arakawa pinta un mundo steampunk con
tintes occidentales, pero con una organizacin claramente japonesa y cuyo mensaje engloba las
posturas ms moderadas del pacifismo.
547
Como podemos ver, el manga y el anime constituyen un campo donde muchas ideas se cruzan,
donde no hay un discurso hegemnico instalado, aunque hay ideas en comn. Estas ideas tienen
diferente interpretacin, dependiendo de la revista donde se publican los mangas, del estudio de
animacin y en ltima instancia del enfoque que el mangaka les quiera dar. Estas ideas circulan,
se contraponen y los discursos se alimentan de los otros discursos.
Esto puede observarse claramente en los estereotipos de personajes. Estos estereotipos no estn
definidos por default: son producto de la base de datos de los otakus, que nominan diferentes
caractersticas y las trasladan a los personajes. Tsundere es un personaje compuesto por dos
partes, una parte tsun, enojada, y otra parte dere, tierna. Este estereotipo es muy popular hoy en
da, a pesar de sus casi 20 aos de vigencia. Tsundere se convirti en una palabra de uso comn
en los jvenes para definir a las chicas que no suelen expresar sus sentimientos reales con
facilidad. Pero el origen de esta palabra la encontramos en el dialecto de los otakus y en su base
de datos. Esta estereotipacin es importantsima para comprender, no slo el accionar de la base
de datos de los otakus, sino tambin la creatividad de estos grupos y la independencia con
respecto al estudio o al manga que tienen. Es bien conocido el circuito de los mangas doujinshi,
negocio que mueve tanto dinero como el manga oficial, pero hecho por amateurs donde se
presentan historias alternas o directamente fantasas. El manga doujin fue ampliamente
perseguido durante los 90 (Kinsella; 2000, 132) y los artistas de manga tambin. Hoy en da la
persecucin resucit, desde el poder, la ley anti Hentai del 2010, y los dichos del alcalde de
Tokio sobre los mangas y los mangakas volvieron a poner en pie de guerra a una comunidad de
fanticos. Esta vez, en lugar de encerrarse, salieron a protestar. La radicalizacin de las
representaciones de los otakus tiene que ver con este contexto bastante represivo202 donde las
propias autoridades del pas despacharon un encuentren una chica real. Es muy curioso cuando
una comunidad de fanticos, los productores e incluso las empresas, se unifican contra un Estado
que se ha desentendido de su poblacin.203
Es ms fcil comprender por qu la comunidad de fanticos crea sus propias representaciones
cuando se lo piensa desde este punto. El otaku cre su propia forma de interpretar la historia
202
http://www.sankakucomplex.com/2010/12/07/tokyo-manga-fans-lead-deadend-lives-find-a-real-girl/ Los
dichos del alcalde y sus allegados, sumado a las respuestas de los diferentes referentes de la industria del manga, se
pueden encontrar en este link.
203
http://www.sankakucomplex.com/2010/12/09/kadokawa-to-boycott-tokyo-anime-fair-over-ishihara/
Kadokawa, una de las ms grandes productoras japonesas, se sum al boycott contra la ley anti hentai.
548
(Liberante y Muoz: 2012 15-17, Rosenbaun; 2012). Esto lleva tambin a su forma de interpretar
el presente y el futuro. Se crea un discurso paralelo a la historia oficial, donde los hroes son
jvenes y los enemigos suelen ser mayores de edad. Este paradigma se repite en Nyaruko, donde
la protagonista y sus amigos enfrentan a enemigos visiblemente mas adultos.
Este punto entre vejez y juventud tambin lleva a reflexionar sobre el eje modernidad-
tradicionalidad en el propio Japn. Las palabras de Oe sobre el ambiguo Japn pueden ser
pensadas desde este sentido. Qu son la modernidad y la tradicin dentro del manga y el anime?
Un ejemplo claro de esto nos da el videojuego Sengoku Basara (2006): Oda Nobunaga es
representado como un hombre adulto, con una armadura estilo occidental y una capa rasgada.
Como arma lleva una vieja espada china y una escopeta. Date Masamune, todo lo contrario, es
representado como un joven de 17 aos, que habla mitad japons y mitad ingls, mucho ms
parecido a lo que en Japn se conoce como yankee, un delincuente escolar o un rockabilly, cuyo
caballo exhibe dos manubrios de motocicleta. El contraste entre ambos es notable: mientras que
uno se aferra a un pasado tradicional (el sexto seor demonio de Owari), el otro habla en ingls.
Ms interesante es cmo ambas visiones combinan lo tradicional con lo moderno y para qu fin.
Nobunaga y sus secuaces utilizan armas de fuego, mientras que Masamune mezcla las armas de
fuego con las tradicionales. En un lado se crea una suerte de dictadura, mientras que el en otro un
liderazgo de camaradera. La presencia de esa tensin est presente en esta serie: por un lado la
modernidad puramente guerrera, manteniendo una tradicionalidad, mientras que por el otro se
trata de la armona entre una modernidad defensiva y un cosmopolitismo mezclado con cierto
mantenimiento de valores tradicionales.
En otro anime histrico, Bakumatsu kikansetsu iroha ni hoheto (2006) el hroe, Akizuki est
destinado a destruir la cabeza del seor, un artefacto antiqusimo que maldice a su usuario con
una ambicin desmesurada. El enemigo es el almirante Enomoto, el famoso ltimo fiel al
shogunato y fundador de la efmera republica de Ezo. Mientras que Akizuki es joven, Enomoto es
viejo; mientras que Akizuki se aferra a la modernidad, Enomoto se aferra a valores tradicionales.
Al finalizar la serie, Akizuki decide ir a estudiar a Europa, olvidando la formalidad de preguntarle
el nombre real a Kakunojo, la herona. La ambigedad entre tradicin y modernidad est presente
en el manga, en los protagonistas y en los propios otakus, tanto en sus prcticas como en el
snobismo (Azuma; 2001, 68), que es equiparable al snobismo de los artistas de la poca Edo. Con
este trmino se refiere a las formas anticuadas de hablar, a las formas de actuar, etc., adems de
549
actuar como un crculo cerrado que se cierra cada vez ms hacia el interior. Este crculo cerrado
de compra, venta, traspaso de datos, consumo y creacin es lo que el Estado japons ve como
anrquico o sin control. Cientos y cientos de doujin se suceden en los stands de la natsukomi
de contenido variado, pero principalmente pornogrfico y homoertico.
Memoria, historia y moe: romper el cristal y cuestionar el mundo

En el 2012 la serie Hyouka demostr lo profunda que las narrativas del anime pueden llegar.
Basada en una novela de misterio de Yonezawa Honobu, la serie nos invita a repensar la memoria
colectiva, la memoria emotiva, la historia y la educacin a travs del club clsico, compuesta por
Eru Chitanda, una nia rica muy bella, pero que ha perdido la memoria de su familia, en
particular de su to, fundador del Club Clsico; Houtarou Oreki, un estudiante aptico y racional,
que no desea gastar energas en algo que l considera innecesario. Houtarou, si fuera fan del
anime, claramente sera un otaku, pero no los es: simplemente es un estudiante que no se esfuerza
y una persona que no tiene relaciones con otras, pero, sin embargo, posee una capacidad de
razonamiento crtico enorme. En cambio, Eru es una chica enrgica que vive buscando nuevos
misterios que resolver. A insistencia de ella, Houtarou resuelve los misterios planteados por Eru,
hasta el punto de desentraar el pasado de la familia Chitanda con la escuela, descubriendo (o re
descubriendo) la memoria colectiva de la escuela a travs de la antologa Hyouka. Otros dos
miembros, Fukube, autoconsiderado base de datos humana, es un chico muy orgulloso de su
memoria receptiva, pero incapaz de lograr un razonamiento crtico, al nivel del de Houtarou y
Mayaka, una otaku muy reacia a confesarse como tal. La serie al principio aparenta ser una serie
escolar ms, y sin embargo, el desarrollo y el descubrimiento de la memoria colectiva del pueblo
y de la historia de los Chitanda dentro de la escuela convierten a esta serie en una pieza maestra
del anime contemporneo. Dentro de ella posee todas las ligazones necesarias para gustar dentro
del mundo otaku: dos personajes claramente moe (Eru y Mayaka) y dos personajes varones con
los que se puede sentir fcilmente empata. Hyouka es una representacin del Japn actual: el
protagonista se autocalifica como gris, como una persona que no hace algo si no tiene razones
para hacerlo. Eru es todo lo contrario, es alguien que se atreve a cuestionar los statu quo de
manera razonable y moderada. La simbologa de colores en esta serie (el gris, el rosa, los colores)
y los juegos de palabras y la simbologa que las palabras transmiten dan como resultado una serie
que apela al japons medio a pedirle ms a la vida, sin perder los estribos. El ejemplo de la
550
protesta estudiantil es notable: a pesar de mantener sus derechos, sus excesos llevaron a la
destruccin del instituto y la expulsin de to de Eru. Desde que conocieron esa historia, tanto
Eru como Houtarou cambiaron sus perspectivas de la vida: Eru tom el ejemplo de su to y
Houtarou se planteo seriamente si la vida es gris o hay que pintarla con nuestros propios
colores. La serie apela a abandonar las vidas grises y miserables, y poder gritar204 que uno est
vivo.
Esta referencia no es poco importante. En una sociedad cada vez ms animalizada y
desvinculada, la apelacin de Hyouka merece nuestra atencin final sobre el tema. En esta serie
podemos todos los tpicos que hemos tratado: la apelacin a la historia, los otakus, la represin
estatal y la represin interna, los elementos del moe, los estereotipos y las representaciones. Su
apelacin a la historia no es, como en el manga de Kobayashi, una apelacin a un pasado
imperial, o como en Sengoku Basara y otras, una apelacin a un pasado histrico quedado atrs.
Apela a una historia de apenas 45 aos, la del Japn moderno, a plantear qu nos falta y qu nos
sobra para ser mejores como sociedad. Los elementos conservadores se rastrean desde la
bibliotecaria, que mediante la historia oral cuenta cmo era el clima de esa poca, con nostalgia,
pero con cierto resquemor hacia los profesores de esa poca. El contraste con una juventud que
puede cambiar (pero no quiere) y una vejez (que cambi. pero que tiene miedo de apoyar el
cambio) se puede decir que no se trata slo de problema japons, sino de un problema mundial,
propio de la posmodernidad en que vivimos. Hyouka invita a romper las prisiones internas y
poder dar vuelta el mundo en que vivimos y cuestionarlo.
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Kagami Yoshimizu, Lucky Star, Tokio, Kadokawa Shoten, 2004. La animacin sali por Chiba
TV, 2007.
Honobu Yonezawa, Hyouka, Tokio, Kadokawa Shoten, 2002. La animacin fue producida por
Kyoto Animation para Chiba TV, 2012.
Yoshinori Kobayashi, Neo Gomanism Manifesto Special. On War, Tokio, Gentosha, 1998.
Akira Sukuki-Ni8, Hyakka Ryouran: Samurai Grils, Tokio, Hobby Japan, 2009..
Koji Kumeta, Joshiraku, Tokio, BMS, 2012.
552
MESA 11
DISPUTAS ENTRE TRADICIN Y MODERNIDAD EN JAPN

Coordinadores: Ma. Cristina Perez de Arce, Ariel Takeda y Carlos Humberto Rozas
Participantes
Carlos Humberto Rozas, (Instituto Chileno Japons de Cultura), Del Bushido Espiritual al
Bushido Empresarial: Tradicin y Modernidad en la sociedad Japonesa entre los Samurai y
las grandes empresas. (carlos.h.rozas@gmail.com)
Betsy Forero Montoya, (profesora Universidad de los Andes, Bogot), Narraciones de la mujer
latinoamericana en los medios impresos de Japn. (bs.forero@uniandes.edu.co)
Daiana Gisela Ferreyra, (Universidad Nacional de Misiones, Argentina), Rito Funerario del O-
Bon: La construccin de la Muerte en el imaginario socialjapons de ayer y hoy.
(gisedai19@live.com.ar)
Guillermo D. Travieso, (docente de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA y coordinador de los
Estudios Japoneses del GEEA del II Gino Germani), El capitalismo neoliberal en Japn y la
creciente fracturacin de identidades provocada por la proliferacin del empleo irregular y la
precariedad laboral. (guitravie@hotmail.com)
Ernesch Rodrguez Asien, (Centro de Estudios de Perfeccionamiento de la Educacin Superior
(CEPES) Universidad de la Habana, Cuba), "La Educacin Superior en Japn y su impacto en
la economa nacional", (ernesche@rect.uh.cu)
553
Del Bushido Espiritual al Bushido Empresarial: Tradicin y Modernidad en la sociedad
Japonesa entre los Samuri y las grandes empresas
Carlos Humberto Rozas205

Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad ARCIS, Chile
Carlos.h.rozas@gmail.com
La caballera es una flor tan originaria del suelo del Japn como su emblema,
la flor del cerezo; no es un espcimen seco de una antigua virtud conservada en
el herbolario de nuestra historia. Es todava, entre nosotros, un objeto vivo de
fuerza y belleza; y si bien no adopta ninguna forma tangible, perfuma sin
embargo la atmsfera moral, y nos hace conscientes de que an estamos bajo su
poderoso hechizo. Inazo Nitobe, c1989, p13
La presente ponencia analizar de manera reflexiva y critica a la sociedad del Japn desde el auge
de los Samuri hasta los primeros aos del siglo XXI dentro del contexto del Camino del
Guerrero o Bushido y cmo este estilo de vida se transforma, desde algo espiritual y
pseudoreligioso, a una forma de vida econmica dentro de las grandes empresas de mediados del
siglo XX. As mismo se pretende analizar y como cmo esta filosofa milenaria logr, desde el
punto de vista econmico, el llamado milagro Japons durante los aos 60 y 70. Tambin la
ponencia colocar en discusin las transformaciones del Bushido durante el periodo de Post
Segunda Guerra Mundial y de qu manera el cambio del colectivismo social tradicional japons,
se modifica a un individualismo propio del sistema econmico neocapitalista que afecta
significativamente el modo de vida y pensamiento de la sociedad de la Nacin del Sol Naciente.
205
Carlos Humberto Rozas: Magister en Educacin, Mencin Evaluacin de Aprendizajes, Licenciado en
Historia, Educacin y Profesor de Historia y Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica de Chile; con
especializaciones en Relaciones Internacionales y Educacin. Actualmente es Profesor del Magister de Educacin de
la Universidad de Arte y Ciencias Sociales ARCIS, en Chile y Profesor del Instituto Chileno Japons de Cultura
sobre Geografa de Japn y Relaciones Internacionales de Japn con Asia Pacfico y Chile. Adems de los artculos
de Historia de Amrica publicada en revistas de Argentina y Colombia, se especializa en las relaciones
Internacionales de Japn y China. Ha publicado en la Revista SudHistoria (Chile), Revista de paisajes ridos y
Semiridos (Argentina), Universidad de Tunja (Colombia) y en la revista Empresas y Poder (Chile)
554
La exposicin, tiene como fundamento una metodologa historiogrfica, de bsqueda de fuentes,
anlisis, categorizacin y triangulacin de los documentos, se investigaron fuentes primarias,
secundarias. A la vez, esta ponencia es fruto de un camino personal en que a partir de una serie de
seminarios realizados anteriormente bajo el patrocinio del Instituto Chileno Japons tales como la
charla Del Bushido Espiritual al Bushido Empresarial: Tradicin y Modernidad en la sociedad
Japonesa entre los Samuri y las grandes empresas dictada para el seminario Tradicin y
Modernidad de Japn y la charla de la VII semana de amistad de Chile y Japn: La
espiritualidad japonesa y los smbolos religiosos en la msica moderna del Japn.
Del tema en cuestin se basarn varios objetivos dentro de varios puntos de encuentro y tensin
reflexivos. En primer lugar, se identificarn los conceptos y caractersticas principales del
Bushido como trmino filosfico y terico, para luego revisar los principales cambios que ha
tenido el concepto a lo largo del tiempo, desde los tiempos del periodo sengoku en el siglo XIII-
XIV, pasando por el periodo Tokugawa (Bushido espiritual), A continuacin se analizarn las
transformaciones del bushido durante la restauracin Meiji (Bushido nacional) y posteriormente,
revisar los principales antecedentes de la segunda mitad del siglo XX, despus de la Segunda
Guerra Mundial, finalmente se analizar la insercin del bushido en la sociedad actual japonesa
(Bushido Empresarial).
Conceptualizacin del Bushido
Para conceptualizar el bushido, estableceremos las definiciones y conceptualizaciones de Inazo

Nitobe, en su libro Bushido, el alma de Japn (1900). Que en el primer captulo del texto
menciona :
El Bushido es, pues, el cdigo de principios morales que los caballeros

deban observar o que se les enseaba a observar. No es un cdigo
escrito; a lo ms consistente en unas pocas mximas transmitidas
oralmente o debidas a la pluma de algn guerrero o sabio clebre.
Suele ser un cdigo no pronunciado ni escrito, ratificado
enrgicamente por los hechos y por una ley escrita en las tablas del
corazn. No se bas en la creacin de un nico cerebro, por capaz que
fuera, ni en la vida de un solo personaje, por famoso que fuera. Fue un
555
desarrollo orgnico de dcadas y siglos de carrera militar. En la
historia de la tica ocupa tal vez la misma posicin que la Constitucin
inglesa en la historia poltica; sin embargo, no tiene nada que se pueda
comparar con la Carta Magna o con la Ley de Habeas Corpus [].
[Nitobe, c1989, p16]
En este sentido, el Bushido se considera como un cdigo tico y consuetudinario de obligado

cumplimiento legal, pero pensamos que es mucho ms que eso, pues en el mismo se encuentra la
quintaesencia del espritu japons (Yamato Damashii, que significa el alma del Japn).
[Rodrguez y Serrano, 2008, p623]
Y aade a continuacin Nitobe:
Slo por cuanto toma conciencia en la poca feudal, su origen

temporal se puede identificar con el feudalismo. Pero el propio
feudalismo est tejido con muchos hilos, y el Bushido comparte
esa naturaleza intrincada. As como en Inglaterra podemos decir
que las instituciones polticas del feudalismo datan de la
Conquista normanda, tambin podemos decir que en el Japn su
aparicin fue simultnea con el ascendiente de Yoritomo, a
finales del siglo XII.[Nitobe, c1989, p 17]
Con respecto al valor poltico y constitutivo de tradicin japonesa, Rodrguez y Serrano nos
mencionan que el Bushido al comienzo fue un cdigo de transmisin oral y ms tarde sus valores
e instituciones se recogieron por escrito.
En un principio eran cdigos secretos (kakun) de los diferentes

clanes o familias samuris, y posteriormente -en la poca de Edo-
se comenzaron a recopilar y difundir en obras como Hagakure
(titulado en espaol como libro secreto del samuri) de
Yamamoto Tsunemono (1659-1719) y Bushido Shoshintsu (titulado
en espaol como cdigo del samuri) de Taira Shigezuke (1639-
1730), entre otras. De lo que se deduce que el Bushido era fuente
del derecho feudal del estamento guerrero de los samuris, en cuya
cspide de la pirmide social se encontraba el shogun. [Rodrguez
y Serrano, 2008, 625]
556
De esta manera, el Bushido se desarroll por mucho tiempo robusteciendo sus conceptos en el
tiempo hasta que desapareci oficialmente en 1868, cuando termin el periodo feudal con la
restauracin de Meiji. Japn empez a renacer como un pas moderno y supo enfrentar la presin
y amenaza de la ocupacin de las potencias estadounidenses y europeas. Bushido fue la base
espiritual y moral de los japoneses por unos 800 aos. (Nakamura, 2009)
De las vertientes que sale el bushido se pueden apreciar tres. En primer lugar el Budismo Zen
que ensea que se confe en la suerte y el destino, calmando la mente. Y se renuncie a la obsesin
por la vida, cuando se enfrente un gran peligro o adversidad, en este sentido, se pierde el miedo a
la muerte (Nakamura, 2009). En segundo lugar est el Shintosmo. El Shintosmo ensea la
lealtad al Seor, el culto a los antepasados, el amor filial surge el sentido de obediencia y
eliminacin del resentimiento o la violencia iracunda. Segn Nakamura, El concepto que tena el
samuri con respecto a la tierra se cambi tambin. La tierra es no solamente donde se produce
el arroz o el oro, sino tambin un lugar sagrado donde vive el alma de los antepasados
[Nakamura, 2009, p8]. La tercera fuente que influy en el Bushido, fue el Confucionismo con sus
instrucciones morales basadas en relaciones de gnero y jerrquicas.
El bushido, segn cuenta Nakamura (2009), de Nitobe se pueden extraer los siete valores o
virtudes del samuri, que son rectitud, valor, cortesa, sinceridad, honor, coraje y
fidelidad/lealtad. La primera enseanza es la rectitud y el valor. La rectitud segn Nakamura
(2009) es una decisin sin vacilacin, siempre y cuando haya valor y honor. Esto significa que se
debe morir cuando hay que morir. O que hay que luchar cuando se necesita luchar. Se ensea que
cuando se ve una accin como cosa justa, hay que actuar y si no se hace nada, eso es falto de
coraje. Sobre el concepto de la benevolencia, se enseaba que sta, dirigida hacia los dbiles,
inferiores, o perdidos era una virtud de los Samuris. Sobre la cortesa, respetar lo que piensa el
otro naca de la cortesa y la modestia o humildad, siendo una virtud peculiar del samuri. Acerca
de la sinceridad, las mentiras o excusas equivalan a cobarda. Por lo tanto a los Samuris no les
haca falta firmar ningn documento al pedir dinero. Las promesas deban cumplirse siempre
porque si no lo poda devolver, estaba listo para entregar su vida. El Honor era una de las
mximas virtudes, era el alma del samuri, lo tena su espada y su abdomen, y se conoca a travs
557
de la vergenza, finalmente, deban sacrificar hasta su vida por la lealtad. La lealtad, comenta
Nakamura, era justamente la base moral de la poca feudal del Japn. (Nakamura, 2009)
En definitiva el Bushido es un sistema moral y tico, que promueve valores como la rectitud, la
justicia, el coraje, la paciencia, la tolerancia, la benevolencia, la cortesa, la sinceridad, el honor y
la lealtad. Tambin nos habla sobre la educacin y el entrenamiento de los Samuris, el
autocontrol, el suicidio que se llama Seppuku o Harakiri, sobre la espada como el alma del
Samuri y sobre el papel de las mujeres. Nos seala la influencia del Bushido como sistema tico,
cmo sobrevivi, y cul es su futuro devenir.
Del Bushido Samuri al Bushido pre Segunda Guerra Mundial
El bushido, como bien se menciona anteriormente, es el camino del guerrero, nace de dos
palabras, bushi que significa guerrero y do, que significa camino. Este concepto tan
arraigado en la sociedad japonesa, quizs desde principios del siglo XI se ha mantenido constante
durante toda la Historia de Japn, no como una palabra que tiene como acepciones distintos
significados, sino como sentimientos, patrones de sociedad e incluso, representaciones
occidentales acerca de lo que significa ser japons. En este sentido nuestro anlisis se basa
principalmente en la transformacin del concepto a medida que avanza el tiempo, desde un
bushido eminentemente espiritual, en donde los samuri tenan gran responsabilidad del honor y
valenta, pasando por un bushido nacional, o un Kokutai206 de la era Taisho y Showa, para
terminar, por lo menos hasta la actualidad, en un bushido de corte econmico empresarial, en
donde las virtudes del bushido se trasladan desde el campo de batalla samuri, hacia el mercado y
las distintas industrias que compiten en archipilago japons
El samuri, durante el periodo sengoku a mediados del siglo XIV hasta la gobernacin de
Toyotomi Hideyoshi a mediados del XVI, experiment un auge dentro de los sistemas sociales,
distinguindolos por el uso de las armas, fue as que a los samuris se les dio un rango aparte, un
estatus de mayor jerarqua y honor que los campesinos, puesto que a diferencia de estos, el
206
Kokutai o nacionalismo japons, se inspir principalmente por la deidad del emperador y en el
imperialismo colonialista, el kokutai era la filosofa del ejercito y con ella pudo conquistar a gran parte de asia en
muy pocos aos, hasta la Segunda Guerra Mundial.
558
samuri poda portar armas en la va pblica y los campesinos no. En aquellos tiempos, las siete
virtudes del bushido se expandieron hacia los propios campesinos, impregnando el sentir samuri
por todo el llamado ser japons. Las siete virtudes del bushido se mantenan como ley
intrnseca por todos los habitantes (Gaskin & Hawkins, 2008) durante este periodo, hasta la
llegada de Tokugawa Ieyasu, el primer Shogn de la era Tokugawa, quien lentamente con sus
sucesores, comenz a socavar el poder de los samuri, relegndolos a ciudadanos comunes y
corrientes, eliminando tradiciones centenarias como el llevar su Katana en la va pblica, o
implantando armas de fuego a los soldados de bajo rango llamados Ashigaru, a quienes Oda
Nobunaga ya haba entrenado parcialmente durante el periodo sengoku, perjudicando tradiciones
samuri como la batalla cuerpo a cuerpo, el acto noble del seppuku o Hara Kiri, o la jerarqua de
batalla, al dejar que todos peleasen contra todos. Este periodo fue una bisagra de las tradiciones o
patrones del Bushido en la sociedad japonesa, ya que tuvo que acostumbrarse a los cambios
producidos por el shogunato, hasta mediados del siglo XIX.
Antes de 1858 y la llegada del Comodoro Matthew Perry a las costas de Japn, los japoneses
haban mantenido una poltica de estricto aislamiento respecto a las influencias extranjeras.
Desde los comienzos del periodo Tokugawa, a principios del s. XVII, los japoneses no haban
participado en guerras en el extranjero, y pese a que haban mantenido guerras intestinas y
algunos atisbos de Oda Nobunaga con los mercaderes holandeses que no haban tenido xito, en
el interior de Japn todo estaba en relativa calma. Cuando lleg el Comodoro Perry con los
llamados Buques Negros (Hane, 2003; Bruun, c1993; Delgado, c2008), los Daimyos, o jefes
provinciales, algo parecido a los seores feudales y el Shogn, jefe militar y quien gobernaba de
facto Japn, debieron someterse a abrir los puertos y dejar que comerciantes de muchos confines
del planeta tuvieran que comerciar con los pescadores japoneses.
Esto socav el espritu japons desde el punto de vista nacionalista, ya que debido a las luchas
entre seores de la guerra, el periodo sengoku y los intentos de unificar Japn no tenan la lgica
total, sino ms bien local, el sentimiento japons o nacionalismo nunca se desarroll con
intensidad (Benedict, 2011).
La revocacin de la poltica de aislamiento, provoc que se exaltara una faccin nacionalista

japonesa, que paradjicamente no estaba en contra del extranjero, sino del clan Tokugawa,
559
quienes haban permitido tal ofensa de ser gobernados por otros seres ajenos a las islas japonesas,
Esto era una clara demostracin de debilidad. La incapacidad del gobierno de impedir la
intervencin extranjera fue vista por muchos como una prueba de que el Shogun era dbil,
incompetente, e incapaz de salvaguardar la soberana japonesa. Dentro de este contexto surgi el
desarrollo de las Guerras Boshin con el lema Viva el emperador, fuera los extranjeros y la
posterior restauracin del imperio, encabezado por el Emperador Meiji en 1868.
Al instaurarse el periodo Meiji, se acentu el nacionalismo japons por tres razones, La primera
es que al peligro constante y latente de las potencias europeas, se necesit una fuerza de
equilibrio, esto quiere decir, un poder local sobre lo global, o en otras palabras, un nacionalismo
arraigado en la alteridad con el otro, quien es extranjero, europeo en mayor medida y con una
ideologa imperialista que era necesario revertir con instituciones como el emperador. La segunda
razn es que la sociedad japonesa deba mantener la jerarqua vertical de poderes, es por esta
manera que el Emperador Meiji estableci su reinado como algo divino, ligado directamente de
los dioses, o mejor dicho, de Amaterasu, diosa Shintosta y pilar fundamental de esa religin
autctona de Japn, siendo o autoproclamndose como su descendiente directo , llama a todos los
japoneses a unirse en su pensamiento, valorando su poder, venerando su sabidura y por sobre
todo, unindose con un fin comn, que era vencer con sus propias armas a los occidentales.
Quizs la frase anterior qued un poco difusa, pero es principalmente de este carcter el
sentimiento japons de aquella poca (y en numerosas ocasiones en la actualidad), es decir, con
las armas propias japonesas, la colectividad, la estricta disciplina, el orden, la dedicacin y el dar
todo por el todo en las distintas tareas, sumado con las armas occidentales, la tecnologa, la
economa y el imperialismo del siglo XIX, deberan vencer a los occidentales y as generar un
sentimiento nacionalista y patritico, el cual tendra sus primeros frutos en las guerras sino
japonesa y Ruso japonesa de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, muy pocos aos
antes de establecer el proceso de restauracin Meiji. La tercera gran razn del surgimiento del
nacionalismo japons, la menciona Patterson, el cual dice:
El sistema tico del Bushido se uni con la prctica fsica de las artes
marciales desarrolladas por los samuris, y no podra haberse trasmitido
ms all de esta clase elitista sin una expansin simultnea de dichas
artes marciales. Las artes marciales sirvieron como un vector mediante
560
el cual el gobierno poda enviar su mensaje ultranacionalista (encarnado
en el semi-mtico Cdigo del Bushido) a travs tanto del ejrcito como
del sistema educativo. [Patterson, 2008, p10]
Lo que menciona Patterson es significativo, en virtud que el bushido se hace presente, ya no

como algo explicito del samuri, quien ya estaba siendo relegado hacia el olvido y cuestionado
como persona, pero si como un sentimiento de nacionalismo en lo tradicional japons, las artes
marciales, las costumbres y en la relacin jerrquica, que en los tiempos del bushido espiritual,
era la de su daimio con sus samuris, ahora se converta en la del emperador Meiji con todo
Japn.
El periodo Meiji fue de una occidentalizacin brutal por parte de Japn, se excluy
completamente a los Samuri, se estableci un ejrcito profesional y se compraron gran cantidad
de armas occidentales para preparar a las tropas entrenadas sistema norteamericano y britnico.
Se estableci una nueva constitucin de carcter conservador en los trminos polticos y comenz
a producirse el fenmeno del Kokutai, que tendra un auge en la era Taisho y Showa. El Samuri
se convirti en campesino, sabio, jardinero, estudiante de las artes occidentales o en viajeros que
fueron a Estados Unidos y Europa a copiar las tecnologas y mejorarlas en el Japn del siglo XX.
Los frutos de todo este esfuerzo fueron producidos en la guerra Ruso Japonesa de 1904-1905, en
donde Japn gan de manera sorprendente y destroz espiritualmente a los Rusos, provocando la
revolucin de 1905, antecesora de la gran revolucin de 1917. El Bushido haba funcionado para
Japn en sus conflictos con China y con Rusia, y se aprestaba para dar el gran golpe.
En 1939 comienza la Segunda Guerra Mundial y con ello, el kokutai japons se expandi por
toda Manchuria, gran parte de la costa de China, la isla de Formosa o Taiwn, la Indochina,
Malasia, Singapur, Indonesia, la pennsula de Corea y las islas Kuriles de propiedad Rusa. El
siguiente paso era conquistar el Pacfico en el que encontr a su nmesis, Estados Unidos. El
resto de la Historia es conocida por todos, Japn perdi la Segunda Guerra Mundial, siendo el
ltimo pas en caer ante los aliados, y cuyas consecuencias de esto provocaron la muerte de
millones de personas con solo tres das de distancia en Hiroshima y Nagasaki.
561
Del bushido espiritual al Bushido Empresarial
Las bombas atmicas haban cambiado el panorama en Japn, millones de personas muertas
debido al impacto y radiacin posterior, ciudades completamente devastadas, sistemas de energa
cortadas y lo ms importante, comunicaciones y rutas de acceso a los puertos, minas, fabricas y
ciudades completamente inutilizables. Los aliados dirigidos por el General Robert Mc Carty
desde 1945 a 1953 anexaron el territorio y comenzaron una serie de reformas polticas,
econmicas y sociales que transformaron completamente al ciudadano japons.
La destruccin post guerra, su panorama desalentador y la recuperacin econmica se convirti

en una prioridad no solo para el gobierno, sino para toda la nacin. La economa y la
recuperacin econmica iba a ser lo principal y el primer pilar fundamental del nuevo Japn el
progreso econmico ser considerado como una virtud de la sociedad, y determinara en cierta
medida los cambios en la identidad cultural del pas. El objetivo de los ganadores y Mc Carty
para con Japn sera abrir completamente el Estado japons a Occidente e insertarlo en la
dinmica liberal, bajo la bandera de una verdadera modernizacin (Hane, 2008), que sera la
bisagra para el cambio social, ya que en esta ocasin la penetracin de la influencia occidental
tanto en el mbito poltico, econmico como cultural seria pobremente controlada por el rgimen.
En materia econmica, durante la dcada del 50, Japn vivi un momento de desarrollo
econmico sumamente fuerte debido a la Guerra de Corea gracias a los gastos militares
americanos en Japn. A partir de este momento se inici un rpido proceso de crecimiento
econmico sostenido desde los 50 hasta la crisis asitica del ao 1997-1998, creciendo en las
dcadas del 50 y 60 a un 10%, la del 70 a un 5% y la del 80 a un 4% aproximadamente,
convirtindose en una nacin desarrollada a finales de los 60
Fuente: Economic Planning Agency (Japan) y Banco de Japn
562
Este crecimiento econmico marc una profunda transformacin socioeconmica que hara
necesaria la creciente incorporacin de Japn a la dinmica liberal, incentivada por Occidente, y
que traera consigo la inmersin de la nacin en el proceso de globalizacin, que con el tiempo
sobrepasara la esfera econmica impactando incluso la identidad cultural japonesa. (Lpez,
2009). Las transformaciones poltico econmicas se pueden resumir, a grandes rasgos, en tres: la
primera gran reforma fue la abolicin de los Zaibatsu207 Tanto estos grandes grupos
empresariales como las grandes compaas comerciales eran vistos por los aliados como
culpables del militarismo por su influencia, y por lo tanto como un fuerte obstculo a la
democratizacin. Los Zaibatsu fueron desmembrados en diferentes empresas independientes lo
cual aument el grado de competencia de la economa. La segunda gran reforma fueron las
laborales, estableciendo leyes sindicales que establecan el derecho de organizacin sindical, el
derecho de huelga y la participacin en la negociacin colectiva, as como condiciones laborales
mnimas. La ltima gran reforma fue sobre la tenencia de tierras, o mejor dicho y en virtud del
comienzo de la alianza para el progreso, una reforma agraria, la cual prohiba la tenencia de
tierras si el propietario estaba ausente de ellas permanentemente, permita la expropiacin de
grandes terrenos y la venta hacia sus labradores a bajos costos, permitiendo que la mayora de los
campesinos fueran propietarios de aquellas tierras, convirtiendo al pequeo agricultor como la
punta de lanza del sistema agrario japons
El periodo que va de la dcada de 1960 hasta la primera mitad de los 1970 se caracteriz por un
rpido crecimiento econmico de Japn, el comit olmpico recibi con muy buenos ojos a Tokio
como la sede de los juegos olmpicos de 1964, y para ello todo el esfuerzo del pueblo y el
gobierno se enfoco en el progreso econmico, dejndose de lado los conflictos de orden poltico e
ideolgico, que por un lado afectaban el desempeo econmico y social, y por el otro limitaban el
poder del grupo gobernante, se hicieron grandes obras pblicas como el shinkansen o el tren bala,
que conectaba todo Japn en variadas lneas y que dej perplejos a los occidentales debido a la
avanzada tecnologa, se construyeron estadios completos y se reestructur la industria
inmobiliaria debido a la cantidad de turistas, tanto japoneses como extranjeros de tal magno
207
Es un gran conglomerado de empresas que abarcan a todos los mbitos de la vida, principalmente es
formada por una familia.
563
evento y eso acrecent el dinamismo econmico y catapultaron la solvencia japonesa, no solo
entre ellos sino al mundo entero.
Despus de la mitad de la dcada del 60 hasta 1973, en el mercado interno y mejor dicho, en la
sociedad, el desarrollo econmico provoc la acumulacin de riqueza material, no solo en las
reas urbanas sino tambin en las zonas rurales. Este enriquecimiento permiti a los japoneses
satisfacer necesidades individuales cada vez ms variadas, dando como resultado el crecimiento
del mercado interno que estimulara el desarrollo econmico, pero que tambin promovera el
valor de poseer bienes materiales y la necesidad de trabajar para conseguirlos, de manera que el
trabajo estaba perdiendo su valor como virtud, y se convirti en el camino para obtener bienestar
econmico es decir, la fase del capitalismo de productividad y fuerza de trabajo estaba dando sus
frutos, ya que las empresas antiguas japonesas basaban su poder econmico en el colectivismo
del grupo de trabajo, perdiendo terreno ante las empresas que tenan costumbres occidentales de
competencia entre trabajadores, cumplimiento de las cuotas y metas o tambin el salario por
desempeo.
La transformacin de los valores empresariales lentamente fueron aclimatndose al estereotipo de

obrero o administrativo japons, y valores como el honor, coraje, cortesa y lealtad fueron
mezclndose con competencia, desempeo, metas de produccin y objetivos anuales, el cual dio
como resultado que la economa japonesa fuera una de carcter desarrollado a mediados de los
70, posterior a la crisis del petrleo. cmo pudo producirse tal cambio?, la respuesta puede
basarse en la mixtura de caracteres que trae la tecnologa con lo tradicional, segn Lpez (2009),
el campo estaba modernizado y haba alta tecnologa, habiendo un equilibrio entre el obrero
urbano y el campesino, lo cual daba a entender que las tradiciones campesinas y rurales como el
respeto, la lealtad, fidelidad y en gran parte las enseanzas del bushido, se haban traspasado de
generaciones sin perder su esencia, ahora los hijos de campesinos tenan un mejor pasar y podan
ir a la ciudad con una dinmica completamente occidental, pero con un espritu de sobriedad y
ligada a las virtudes del bushido, como por ejemplo, la lealtad irrestricta hacia las empresas por
parte de sus trabajadores, las ganancias por partes iguales si haba beneficios, y el trabajar duro y
de manera ardua para generar la mayor cantidad de beneficios posibles y as tener una mejor
calidad de vida, dentro de los marcos del sistema econmico capitalista, es decir, pese a que se
564
desvirta el trabajo como virtud, ahora la virtud pasa a ser la productividad, mientras ms
productivo sea el Japn y sus habitantes a mediados de los 60 hasta gran parte de los 70, mejores
beneficios para la empresa, sus trabajadores y mas bien, ms honor dentro de la familia o de sus
crculos de relaciones. El bushido pasa a ser empresarial.
Durante la dcada de los 80 y 90, la masificacin de consumo fue, sin duda alguna, una
transformacin radical, la globalizacin haba trado a Japn gran cantidad de productos, los
hbitos alimenticios se diversificaron, las tecnologas se hicieron ms sofisticadas y adems, en el
mbito crediticio, los japoneses dejaron de lado lo tradicional y comenzaron a vivir plenamente la
burbuja comercial occidental y el marketing anglosajn, siendo el primer pas cuyo centro de
ganancias y parte importante del desarrollo econmico eran las exportaciones e importaciones, y
que, comparado con el resto de los pases asiticos a mediados de los 80, China que recin estaba
abriendo econmicamente al mundo con las ZEE, Corea que no tena un plan econmico sino
hasta 1988 con los juegos Olmpicos de Sel e India que era un pas subdesarrollado con altas
tasas de pobreza y desnutricin, Japn era el lder econmico ms influyente en Asia, llegando a
ser la segunda economa del mundo desde los 70 hasta finales del siglo XX
A mediados de los 80 hasta 1997, el bushido empresarial se complement con variadas formulas
occidentales, comenz el proceso de apertura del pas y el gobierno dio el paso definitivo hacia la
globalizacin no solo de su economa, sino de la nacin en general. Esto repercuti directamente
sobre la percepcin de la identidad cultural, por la prdida de control de las instituciones
tradicionales, as como por la gran cantidad de influencias globales que influenciaron a los
movimientos culturales y artsticos de la sociedad japonesa (Lopez,2009), por ejemplo, en la
msica, la utilizacin de estticas propias de occidente daba paso a una lucha intestina de grupos
musicales para establecerse en un mercado europeo u occidental, las letras de las canciones se
hicieron ms legibles y entendibles para los occidentales, el estudio de los idiomas se diversific
por todo Japn y las bandas musicales de occidente llegaron a sus primeros conciertos masivos al
archipilago con ms de cien mil personas coreando sus canciones, tales como Michael Jackson,
Madonna, Iron maiden, entre otras..
565
Este proceso de internacionalizacin de Japn hizo que para la segunda mitad de los 80 las
estructuras y prcticas de la administracin japonesa se exportaban a muchas partes del mundo,
pases como Brasil, Mxico, Estados Unidos intentaban replicar la gestin japonesa. Con
respecto a la internacionalizacin, Lpez menciona que:
()esta internacionalizacin no sera del todo positiva para la

tradicin, pues el creciente empoderamiento ocasiono al pas mayor
presin del exterior, y la sociedad se involucro mas en el proceso de
globalizacin, a travs de actividades como: la migracin; la expansin
del sector turismo; y la adquisicin de productos de moda en
Occidente. Quedando atrs la sociedad aislada de las influencias
culturales globales. Lpez, 2009, p100
Los noventa en Japn se llaman regularmente como La dcada perdida (Lpez, 2009), pero
esta instancia de poco crecimiento econmico, dio paso a un crecimiento sostenido en la
tecnologa, la cual lleg a todas partes del mundo, para muestra un ejemplo, los juegos de arcade,
en grandes estructuras de madera pasaron a un segundo plano, cuando a finales de los 80 llegaba
el Nintendo a los hogares no solo japoneses sino occidentales, en los 90 el Sper Nintendo y a
mediados de esta dcada, su competencia nacional, Sony lanzaba la consola Play Station con
millones de ventas. Quizs la macroeconoma haba dado quiebres importantes, un crecimiento
promedio del 2%, pero en el mbito tecnolgico ningn pas poda contra Japn, quizs hasta
mediados del siglo XXI y con ello, la confirmacin de que el bushido en las empresas era un
factor importante en el desarrollo y crecimiento de aquellas y con ello a todos sus trabajadores.
El presente siglo, marca sin duda alguna un proceso de bisagra del bushido empresarial hacia otro
tipo de relacin de valores en Japn la globalizacin se consolido como el fenmeno que por
excelencia determina las decisiones y acciones de los Estados, al tiempo que les resta primaca en
la definicin del comportamiento social (Lpez, 2009, Hane, 2008, Delgado, 2008, Donoso,
2013, Rozas, 2013), tanto en el mbito econmico, poltico como cultural, generando un sin
nmero de manifestaciones y protestas y cuyos protagonistas, los indignados demandan ms
participacin en la toma de decisiones que comprometen una localidad ms que la globalidad.
566
Los aos del siglo XXI tienen un cariz de desarrollo econmico moderado hasta el ao 2011 del
terremoto en Tohoku, se realiz el Mundial de Futbol de Corea y Japn el cual trajo consigo
varias consecuencias, la primera es el impulso final de Corea hacia occidente y su rpida
expansin tecnolgica y comercial que merm a Japn en empresas como Sanyo, Panasonic y
Sony con la lnea de televisiones en desmedro de las surcoreanas LG y Samsung. La segunda
consecuencia es que se consolid el poder tecnolgico de Japn, llegando a tener una densidad
robtica de 300 robots por cada 10.000 obreros, en comparacin con solo los 85 que posee
estados unidos.208 La ultima consecuencia, es que el mundial pasa a ser el motor de la economa,
elevando el crecimiento econmico, pero es ms que eso, mostrando que Japn es, nuevamente,
uno ms que el resto e igual en esencia que occidente, es un occidental ms, no obstante su
esfuerzo y sacrificio comenzaron desde las virtudes propias de los patrones culturales japoneses y
de ah se impulsaron hacia conquistar ya no territorialmente sino econmicamente al mundo. El
bushido pas a ser, de empresarial, a un recuerdo y un alma que est esperando la siguiente
transformacin.
Conclusiones: El Bushido en la sociedad actual
Nakamura menciona en su conferencia que, aunque el Bushido desapareci del escenario

histrico, sobrevive generacin tras generacin en el corazn de los japoneses, no porque haya
una explcita manifestacin en la cultura, pero si hay un arraigo en las manifestaciones modernas
de la sociedad que necesariamente vienen de mucho antes, en este mbito, desde la poca
samuri. Nakamura menciona que Los combatientes empresarios japoneses tienen su Seor que
se llama su compaa. Ningn pas puede vivir slo. Todos los pases dependen uno del otro en la
comunidad internacional. Esto es Budismo Nakamura, 2009, p9
Lo mismo pasa con el Bushido en otros mbitos de la vida. En la era de la globalizacin y el

marketing, el capitalismo y el neoliberalismo han marcado una tendencia casi totalitaria en el
208
La imagen de http://identidadgeek.com/wp-content/uploads/2009/01/data02.gif da muestra de lo importante
que es la robtica en Japn, llegando a doblar a Corea del Sur y Singapur, triplicando la cuota alemana y
norteamericana.
567
cmo llevamos nuestra vida y que influencias debemos sortear da a da, en este sentido, el
bushido se ha adecuado a las coyunturas presentes en el tiempo, desde la conformacin de los
Samuri en el siglo XI XII, pasando por las guerras intestinas y de unificacin, el periodo de
descubrimientos europeos, el periodo sengoku, Toyotomi y Tokugawa, hasta el XIX con la
revolucin Meiji, el kokutai de la era Taisho, la guerra mundial de la era Showa y finalmente, la
aclimatacin poltica y econmica del periodo Heisei. No obstante esto, al estar inmerso en la
globalizacin y convivir con diferentes identidades culturales, Japn siente de igual manera una
necesidad de buscar su propia identidad, una identidad ligada a los antepasados, la Historia
gloriosa y en mayor medida, al honor y lealtad. El bushido no se elimina, solo se transforma,
igual que el concepto de lo moderno y contemporneo.
Bibliografa
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http://www.eumed.net/rev/japon/
Presentaciones y seminarios
569
Nakamura, Kasuhiro ( Junio 2009) Conferencia Bushido: el origen de la virtud
japonesa Embajada del Japn en Cuba en ocasin de las actividades por el 80 aniversario
del establecimiento de las relaciones diplomticas Japn- Cuba, auspiciada por la Ctedra
de Estudios Japoneses del Instituto Superior de Arte (ISA) el da 4 de junio de 2009 a las
14:00 horas.
Rozas, Carlos Humberto (Junio 2013) Conferencia Del Bushido Espiritual al Bushido
Empresarial: Tradicin y Modernidad en la sociedad Japonesa entre los Samuri y las
grandes empresas en el seminario La Sociedad Japonesa, Tradicin y Modernidad
Impartido por el Instituto Chileno Japons, 16 de Junio 2013 a las 12:50 hrs.
Rozas, Carlos Humberto (Julio 2013), Conferencia La espiritualidad japonesa y los

smbolos religiosos de la msica moderna de Japn en la VII semana de la Amistad
Chile y Japn, organizado por la Universidad de la Serena y la Embajada de Japn, Chile,
3 de Julio a las 18:00
Rozas, Carlos Humberto (Marzo Mayo 2012) Curso de relaciones internacionales de

Japn con Chile y el mundo, curso impartido en el instituto chileno japons, material
indito.
Entrevistas
Donoso Mara Paz (25 Abril de 2013), La bisagra de Asia a Latinoamrica, relaciones
internacionales en el siglo XXI, entrevista a Carlos Humberto Rozas, en Revista
Empresas y poder
570
Rito Funerario del O-Bon: La construccin de la Muerte en el imaginario social japons de
ayer y hoy
Daiana Gisela Ferreyra

Universidad Nacional de Misiones - U.Na.M
daianag.f@hotmail.com
Introduccin
El presente trabajo tiene por objetivo analizar la prctica del Rito funerario del O-Bon en la
comunidad del Sol Naciente en Misiones Argentina. El estudio como inquietud a partir de
contactos con integrantes de la comunidad japonesa en la ciudad de Posadas, al ser alumna del
idioma japons en la escuela dependiente de la Asociacin Japonesa de Misiones.
Conocer la existencia de un rito funerario milenario, dio lugar al planteo de una serie de
preguntas como: Qu se entiende por la prctica funeraria del O-Bon?, Qu significado tiene
para la comunidad japonesa la celebracin del O-Bon?, En Misiones se continua con la prctica
milenaria del O-Bon en su concepcin tradicional? De este modo nos planteamos como objetivo
determinar los orgenes del ritual del O-Bon y su prctica en Misiones en la actualidad. Se trata
de explorar la correspondencia de la celebracin del O-Bon milenario en Japn con la prctica en
nuestra provincia, que permita reconocer la perdurabilidad de la tradicin en otro contexto, en
este punto adquiere importancia la palabra de los miembros de la comunidad japonesa, en su rol
de expresin vivida en la prctica y significacin de la celebracin.
Comenzamos por la bsqueda de material bibliogrfico que permita definir conceptualmente el

significado del O-Bon, para ello, se recurri a diversas fuentes especializadas, libros, revistas e
inclusive sitios de internet. Tambin se apel como recurso metodolgico la entrevista para
construir fuentes orales, que permitan describir los componentes de la celebracin del O-Bon, su
funcin y significacin en la comunidad japonesa y sus descendientes.
1. Algunas consideraciones del O-Bon

571
La identidad japonesa est fuertemente ligada al respeto y la conservacin de las tradiciones, que
brindan significaciones al modo de comportamiento del pueblo nipn, () ser japons significa
() celebrar anualmente el Festival de los Muertos, en el momento en que los espritus de todos
los restantes japoneses que han existido retornan a sus lugares nativos (Tasker, 1989: 29).
Con respecto a la Muerte en las sociedades orientales se produce un quiebre con la concepcin
que posee Occidente de la misma ya que () En el caso de las sociedades orientales, la muerte
no es algo negativo; constituye el paso hacia la regeneracin y reafirmacin de valores
ancestrales () (Torres, 2006: 113).
Katoo (1987) menciona que en el Japn las tres religiones influyentes en la concepcin hacia el
ms all son el Shintosmo, budismo y el daosmo-confucianismo. Dentro del Shintosmo, se
considera la existencia de tres lugares a donde van las nimas de los difuntos sin seleccin
alguna, dichos espacios parecen ser producto histrico, ya que han variado a lo largo del tiempo
tanto y en cuanto a su funcin.
En un principio se crea en el kagare, un mundo subterrneo, sucio e impuro. Mientras que en las
islas del Sur de Japn en dialecto okinawense se menciona al nirai kanai, situado en los confines
del mar y el tercer sitio en la cima de una montaa. En relacin a la concepcin de la muerte, se
puede mencionar que el Shintosmo, fue una de las religiones que incorpor la celebracin del O-
Bon.
Como primera consideracin se seala que el O-Bon o Da del respeto a los difuntos implica
una fuerte conexin entre los deudos y el pariente difunto. Desde el momento de la muerte, los
familiares son los responsables de ciertos requisitos que deben ser cumplidos sin negligencia
alguna, puesto que la separacin fsica de un miembro de la familia no implica una separacin
espiritual.
Se establecen dentro de la comunidad un sistema de relaciones basado en el respeto de todo el

ciclo vital. En Japn se festejan ciertos acontecimientos referentes al crecimiento fsico de las
personas, como el Hina Matsuri Festival de las Nias, Kodomo no hi Da de los nios; Seijin
no hi Celebracin de la Mayora de Edad, Keirou no hi Da del respeto a la Tercera Edad.
El O-Bon que rompe el tiempo y el espacio occidentalmente comprendido. Se habla de un ms

all, de una concepcin propia del pueblo nipn; de su cosmovisin (Geertz, 2003). Las
572
sociedades se manifiestan a travs de ciertas prcticas () todas las sociedades tienen sus
creencias, smbolos y rituales sagrados que se oponen a los acontecimientos ordinarios o
profanos (). (Harris, 2000: 348)
El Ullambana festejado en China, se traslada a Japn recibiendo el nombre de O-Bon

(Albarracn, 2004:9). Entre los siglos XV y XVI cuando el budismo se introduce en el pas del
Sol Naciente debido a la vinculaciones de carcter socio-econmicas, es bien aceptado, porque
dentro de la religin sintosta se cree en el carcter divino de los antepasados (senzo)
(Filoramo, 2001:300).
() la religiosidad japonesa tradicional consiste bsicamente en una mezcla de sintosmo y

budismo, con elementos tomados del confucianismo, el taosmo popular y las religiones
folclricas () (Yusa, 2005: 16).
El confucianismo realiza su aporte a travs de la prdica del amor filial, de modo que se instituye
en la mentalidad del pueblo la salvacin de las almas de los muertos y su vez el O-Bon se
conforma en un rito de carcter nacional.
El rito en Japn es descripto por Cafiero (2010) quien seala que el O-Bon se desarrolla durante
el perodo de tres das, la fecha oficial en Japn es del 13 al 15 de Agosto, pero las diferentes
prefecturas dependiendo su ubicacin optaron por festejarlo con un mes de diferencia.
Durante este tiempo se acostumbra a asistir a los cementerios, limpiar y llevar arreglos florales a
las tumbas tambin ofrendas de alimentos, adems de variados dulces y sake (bebida resultante
de una infusin de arroz).
En la entrada de los hogares se prende una antorcha que recibe el nombre de mukaebi fuego de
bienvenida, la misma tiene la funcin de guiar a las nimas a sus hogares. En el ltimo da se
vuelve a repetir la misma cuestin pero esta vez recibe el nombre de okuribi o fuego de
despedida.
En los hogares se realizan comidas y en los altares familiares o butsudan, se enciende el incienso,
caracterstico de las civilizaciones antiguas ya que a travs de dicho elemento se presentan las
deidades, se utilizan calabacines o berenjenas con palillos, los mismos representan a un caballo y
una vaca pues se cree que los difuntos utilizan esos animales como medio de transporte.
573
La eleccin del caballo representa la velocidad, expresa el deseo del espritu por querer llegar
rpido a su hogar para estar con sus familiares; asimismo la vaca, de paso lento, simboliza la
tristeza al partir de nuevo al inframundo durante la noche del tercer da de festejo.
Cuando se cambi el calendario lunar tradicional japons, tras la introduccin del calendario
gregoriano al comienzo de la era Meiji, las prefecturas de Japn reaccionaron de diversas
maneras y esto dio lugar a tres diferentes tiempos de O-Bon.
- Shichigatsu Bon (Bon en julio) se basa en el calendario solar y se celebra alrededor de 15 julio
en Japn Oriental (regin de Kanto, como Tokio, Yokohama y la regin de Tohoku),
coincidiendo con Chgen.
- Hachigatsu Bon (Bon en agosto) se basa en el calendario lunar, se celebra alrededor del 15 de
agosto y es considerado el momento ms clebre puesto que es el festejo aceptado por la mayora
de la poblacin.
- Kyu Bon (viejo Bon) se celebra el decimoquinto da del sptimo mes del calendario lunar y es
modificado cada ao. Estos tres das no aparecen como festivos pero es habitual que las personas
reciban licencia en sus puestos de trabajo para reunirse con familiares. Kyu Bon se festeja en
reas como la parte norte de la regin de Kanto, la regin de Chgoku, Shikoku y las Islas
Ryukyu.
209
209
El Japn de los festivales: Un mapa de los Matsuri. Fuente: http://www.nippon.com/es/features/h00010/
574
Significaciones ms conocidas del rito
Entre los elementos del rito se puede mencionar los siguientes:
Taiko: es un estilo de percusin utilizado por ms de 1.400 aos, propio del Japn. Cuando se
utiliza como palabra compuesta se transforma en un sufijo llamado daiko.Vega (2009).
Con respecto a la funcin del tambor el autor Izumi (2010) sostiene que el taiko o tambor
grande tena una suerte de poder mstico ya que su sonido es similar al de un trueno y as se
llamaba a las divinidades celestiales para que intercedan a favor de quienes los estn invocando.
Los que ejecutan el instrumento durante la celebracin de O-Bon son los jvenes, puesto que en
ellos reside la vitalidad necesaria para transmitir la alegra y lograr una armona con el resto de la
comunidad. En Nigeria surge la percusin con tambores grandes. Se cree que fue introducido en
Japn proveniente del continente africano en el perodo de Joumon (del 10.000 al 300 a.C).
Bon Odori: Segn el peridico Internacional Press (2003) El significado del Bon Odori tiene una
gran relevancia con la celebracin del O-Bon ya que Odori significa danza, es una danza
litrgica enseada por ms de 500 aos en el Japn.
Debido a las creencias budistas establecidas surgi el pensamiento de alcanzar el cielo con slo
pronunciar el nombre de Buda y esto tuvo una mayor difusin al ser acompaada por este tipo de
evento. A finales del S. XVI los vecinos se congregaban en un lugar especial y bailaban todos
juntos una danza comunitaria que recibi el nombre de Bon Odori. En la era Edo (1603-1867)
qued incorporada a la celebracin de O-Bon.
Existen mltiples tipos de Bon Odori, uno de los que acompaa al tiempo de O-Bon es el Owara
Kaze no Bon, propio de la ciudad de Yatsuo (Toyama); tiene alrededor de 300 aos de tradicin y
se caracteriza por tener un ambiente tranquilo, ligeramente triste, lo que dispone a las personas a
elevar plegarias por todo aquello que consideran valioso.
Las bailarinas llevan sombreros de juncos cortados en media luna lo que les proporciona ciertos
aires de misterio. La vestimenta utilizada es un kimono liviano, el yukata; tambin los hombres
van vestidos con happi y pantalones blancos. Con respecto a los colores de dichas prendas
pueden ser diversos pero deben ser alegres (Kusu, 2011)
575
Toro Nagashi: Es la etapa ltima de la celebracin de O-Bon, en ella se llevan a los ros o al
mar faroles con los nombres de los familiares muertos, ya que segn la tradicin por medio de las
corrientes de agua las almas son guiadas de nuevo al ms all. Aparece as el agua como nexo de
ambos mundos.
Segn el Peridico International Press (2003) y el Shingon Buddhist International Institute

(1998), en un principio el origen de la celebracin de O-Bon se narra en el texto sagrado de
Urabon Sutra, durante una ceremonia realizada por el Buda Shakyamuni a la difunta madre de
Moruken Sonha (en algunos casos aparece bajo el nombre de Moggallana o Maudgalyayana
dependiendo si se habla de l en China o India).
El joven recibe una visin del tormento en el que se encontraba su progenitora en el mundo de los
espritus hambrientos. ste recurre a Buda Shakyamuni que lo instruye para realizar ofrendas de
alimentos en un bon (bandeja) a los monjes que acababan de terminar con su retiro de verano.
Una vez cumplida la peticin el Buda Shakyamuni logra dar descanso al alma de la madre de
Moruken Sonha y de siete generaciones.
Debido a dicho acontecimiento el muchacho realiza una danza expresando su alegra

(representacin simblica de la actual danza del Bon Odori).
Describe Albarracn que en la recepcin de los espritus, durante el primer da de la celebracin

del O-Bon, se produce la apertura del caldero: periodo conocido como Kamabuta Tsuitachi. Se
cree que en estos das la tapa del caldero del infierno o Jigoku se encuentra abierta, as los
espritus de los difuntos son liberados. Esta apertura del caldero se produce dos veces al ao,
durante el O-Bon y el Ao Nuevo (Albarracn, 2004:11)
Segn las consideraciones tradicionales en torno a este rito funerario las almas que no reciben
apoyo de sus familiares pierden progresivamente el carcter de sagradas y comienzan a adquirir
cualidades malficas, se convierten en Onryo, son fantasmas vengativos (Kusu, 2011) dichos
espritus pueden causar estragos a sus familiares, provocarles enfermedades, accidentes, incluso
la misma muerte pero no pueden causar catstrofes naturales (Kusu, 2011).
Los motivos expuestos reafirman que es una situacin muy delicada no respetar el O-Bon. Ya
que no solamente est en juego la situacin del espritu sino toda la familia.
576
El objetivo central del O-Bon es conseguir que el nima pueda reunir la purificacin necesaria
para formar parte de los kamis espritus de la naturaleza (las montaas, los ros, los rboles, las
rocas y el ocano) (Yusa, 2005:19). Es relevante resaltar que la figura de los ancianos es
realmente valiosa para la cultura japonesa, pues, ciertos individuos reciben el trato de kamis
vivientes, por los dones que los hacen especiales, haciendo referencia al estilo de vida que llevan.
El O-Bon en Misiones
La caracterstica de la celebracin de O-Bon en Sudamrica es que se realiza durante el verano

entre los meses de Enero y Febrero, a diferencia de Japn que lo lleva a cabo en Julio y Agosto.
Por qu sucede esto?
Tanto el Bon Odori como la ejecucin del Taiko tienen ntima relacin con el tiempo de la
cosecha de arroz (interpretada tambin como parte del ciclo vital), tienen por objetivo el
agradecimiento a los espritus por las buenas producciones y forman parte de los matsuri,
festivales japoneses de temporada verano/otoo. La funcin de dichos festivales es la conexin
entre el pueblo con las divinidades, cuestin fundamentada dentro de la mitologa mediante la
danza o los matsuris se intentaba obtener sus favores honrndolos y mostrndoles respeto
previendo los males que podan provocar sobre las comunidades si se enfurecan (Tesei,
2008: 30).
Si bien las fechas difieren del contexto original tratan de mantener el sentimiento del ritual, por
tal motivo el O-Bon es celebrado en el Hemisferio Occidental en dichos meses. Debe resaltarse
que los matsuri de verano tienen la finalidad de prevenir catstrofes naturales y enfermedades en
el pueblo.
El primer inmigrante japons en llegar a la Argentina fue Makino Kinzo despus de la reforma
Meiji, el mismo desembarca en Buenos Aires hacia el ao 1886. Con respecto a Misiones, la
inmigracin comienza: A principios de los aos 1920, otros ya se haban establecido en la
provincia de Misiones impulsando el cultivo de hierba mate (Yanaguida-Alisal, 1992: 267).
Machn menciona que () en 1934 se instal el primer contingente de colonos japoneses

enviados por el gobierno de Japn a la provincia () (Machn ,1999:184).
577
Tras la llegada de stos primeros inmigrantes suceden cambios en el pas que provocan un corte
en el proceso de ingreso. Pez aporta tras la revolucin de 1930, y a travs del presidente de
facto General Uriburu, instaura por decreto nacional la prohibicin de inmigrantes asiticos
(Pez, 2009: 304).
Actualmente se identifican cuatro colonias japonesas y asociaciones ubicadas en Posadas, Ober,

Jardn Amrica y Garuhap, dentro de la ltima se encuentra la Colonia Lujn () la que mejor
ilustra el valor de una adecuada planificacin y apoyo a los pioneros () (Bartolom, 1982:
104). Sobre el ritual, Yamaguchi (2000) dice que () entre el 13 y el 15 de Agosto las almas de
los antepasados vuelven a morar entre los suyos () Es tiempo de O-Bon () (p. 56) en la
colonia.
210
Los valores, las apreciaciones, los ideales, gustos y conductas de los individuos
Son resultado de los imaginarios sociales, elementos constitutivos, inherentes e irremplazables
de una cultura.
210
Mapa creado por medio de Google Maps, donde se ubican las Asociaciones Japonesas de la Provincia de
Misiones.
578
211
La interaccin entre los discursos, las prcticas sociales en relacin estrecha con las
individualidades conforman una red compleja donde se obtiene como efecto de la confluencia de
los mismos, el imaginario.
El accionar concreto entre personas que evidencian coincidencias valorativas manifiesta al mismo
a travs del lenguaje como medio simblico.
Como ya se ha dicho, el imaginario se manifiesta e interacta con las individualidades pero cobra
sentido a partir del momento en que se aparta de ellas y se conforma en el colectivo.
Este participa como factor necesario e inherente a las instituciones sociales y acta en todas y
cada una de ellas.
El imaginario como tal seala tendencias de conducta a partir de la confluencia de las
individualidades antes mencionadas. A partir de las mismas, las personas establecen parmetros
desde los cuales juzgarn y actuarn en relacin a las valoraciones del imaginario.
El O-Bon expresa un complejo mundo de significados y significaciones, fundamentado en una

tradicin milenaria y producto a su vez de la confluencia de varias religiones correspondientes a
la cultura japonesa. Entendindose por cultura el resultado de las interacciones de los actores
sociales:
211
Danzantes del Bon Odori en la Colonia Lujn de Garuhap. Junio del ao 1978. Fotografa cedida por la
sensei Malvina Kikue
579
() la cultura denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas
en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por
medios con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus
actitudes frente a la vida. (Geertz, 2003: 88)
Durante varios aos desde la creacin de la colonia, se realizaba el O-Bon, en cambio en el

presente:
() Hay un parntesis en el cual nuestra colonia en su tiempo se inici con 93 familias hoy da
estamos con 20 familias solamente () En la colonia hoy da no se est organizando ms sta
festividad por el hecho de que estamos en una etapa de crisis de jvenes (), los jvenes que
estn, ahora la mayora est en la facultad y no se encuentran domiciliados en la colonia () y
la tercera generacin son muy chicos todava () ( Matsunoshita, 2011)
212
La cultura se va transformando a medida que el cambio social se va produciendo, nos

encontrarnos con otra cultura o que en situaciones diferentes produce muchas veces la re-
contextualizacin de prcticas o ritos, segn expresin de la comunidad japonesa:() el 15 de
Agosto es el da en que los muertos regresan, se les festeja porque el espritu est ah ().
(Numata, 2012).
212
Viaje realizado el 11/08/2012 a la Colonia Lujn, Dpto. de Libertador Gral. San Martn, Misiones,
Argentina.
580
La creencia en el O-Bon se manifiesta a su vez en la misa de los 49 das (siyukunichi), momento
en el cual los familiares despiden el alma del difunto:
() mi abuela, por ejemplo, llevaba al cementerio y le pona en la tumba de los difuntos, de los
familiares algunas comidas y algunas bebidas, y les dejaba en la tumba de los familiares. Y
tambin me acuerdo que cuando se cumpla los 49 das del fallecimiento del familiar o el
allegado, todos se reunan en la casa porque creo que haba una creencia () el tema era que
hasta los 49 das el alma estaba en la casa y recin a los 49 das se retiraba (Osaki, 2013)
El O-Bon es considerado un rito funerario de agregacin debido a que:
() los ritos de agregacin del muerto al mundo de los muertos son, entre todos los ritos
funerarios, los ms elaborados y aquellos a los que se les atribuye la mayor importancia. (Van
Gennep, 2008:204)
Sobre la diferenciacin de la celebracin de O-Bon en Japn y la de Colonia Lujn sealan: ()

se cree que ac bailan por bailar, no tiene un significado profundo () ac ya se encuentra la
cuarta generacin y por generacin eso va perdiendo significado () (Numata, 2012).
En la Provincia de Misiones el O-Bon contina integrando a los diferentes actores sociales de la

comunidad japonesa, los ancianos participan del Bon Odori. La diversa participacin resalta la
presencia de una fuerte unin con el culto a los antepasados:
() El antepasado es el modelo a seguir, y cada vez que un vivo realiza una hazaa, es el
antepasado quien se prestigia con ello () todo hombre procura tener numerosos hijos, para
que cuando vaya a reunirse con los difuntos, sea honrado como es debido. () (Thomas, 1983:
616).
La conservacin de la tradicin implica el deseo de respetar la memoria de aquellos que ya no

estn presentes:
() Mi pap falleci en el ao 1995 y entonces nosotros sin conocer mucho la historia de la

tradicin, nos reunimos en la casa () eso solo para mantener, sin mucho conocimiento, la
tradicin () ms que nada por respeto por los amigos de mi pap, mi mam y mis abuelos, por
su tradicin (Osaki, 2013)
581
De acuerdo con los relatos de los entrevistados, la tradicin de O-Bon va sufriendo
modificaciones propias con el paso del tiempo, no hablando as de un olvido ms bien de una
readaptacin o re-contextualizacin del rito a nivel local. La Asociacin Japonesa de Jardn
Amrica se encuentra capacitando a travs de talleres que se realizan cada sbado en el Club
Japons a la poblacin juvenil que se encuentra en la zona en la ejecucin del taiko.
Se puede apreciar entonces que la intencin de continuar con la celebracin del Bon Odori a nivel
zonal y provincial se encuentra presente y a su vez va toma fuerza con el paso de los aos:
() La tradicin, para ser funcional, est en constante renovacin, y se crea, recrea, inventa y
destruye cada da. Porque la tradicin contiene en s misma los grmenes de la estabilidad y el
cambio. (Arvalo, s/d: 926).
Por su parte, el Sensei Alberto Kusu afirma:
() Para m el O-Bon es una tradicin japonesa y participo de ella porque forma parte de mi
cultura, aunque tengo otras creencias () Hace siete aos atrs se realiz un Bon Odori en la
Asociacin de Posadas, para m es una satisfaccin que haya argentinos que quieran aprender el
idioma japons e introducirse en la cultura ()213
214
213
Entrevista al Director de la Escuela de Idioma Japons de la Asociacin Japonesa de Misiones, Sensei
Alberto Kusu. Sbado 17 de Septiembre de 2011.
214
Portada de artculo publicado por el Diario International Press. Fuente:
http://espanol.ipcdigital.com/2012/08/13/ofrendas-bailes-y-fantasmas-se-citan-en-el-festival-de-los-antepasados-en-
japon/
582
215
Actualmente en la Provincia de Misiones se encuentra un grupo de jvenes que ejecutan el taiko

en eventos relacionados a la Cultura Japonesa en provincias del litoral. El grupo proviene de
Jardn Amrica, Misiones y se identifican como Ryuujin-daiko, quien se encuentra a cargo del
mismo es el instructor Naritoshi Mikami. Otra cuestin a resaltar es que los taikos son elaborados
en Jardn Amrica.
El taiko posee varios estilos, la Asociacin Japonesa de Misiones, ubicada en la Ciudad de

Posadas realiz el ltimo Bon Odori en el ao 2005 con una exhibicin del gnero Oni- Daiko:
() Cuenta la leyenda que hace 400 aos un seor feudal estaba dominando todos los
pequeos pueblos costeros de la regin, hasta que los habitantes de uno de ellos se vistieron con
harapos y mscaras de demonios y permaneci ejecutando danzas extticas durante toda la
noche entre fogatas. El conquistador, al ver este espectculo desde el mar se retrajo pensando
que se trataba de una aldea endemoniada y evit dirigir su ataque sobre ellos () (Tesei, 2008:
25).
215
Fotografa cedida por Roberto Matsunoshita correspondiente al ao 1995. Se puede observar la vestimenta
tradicional y el taiko rstico en el Bon Odori.
583
216
Roberto Matsunoshita, miembro de la Colonia Lujn realiza el siguiente relato:
() ste evento generalmente en la colonia de Garuhap, lo organizaba la Asociacin de

Jvenes, el evento consista en celebrar el O-Bon. () Ms que nada busca conmemorar a todos
los muertos, en el cual a travs de stos bailes representan la celebracin muy significativa para
todos los japoneses ()217
Esta festividad en relacin a los muertos fue perdiendo fuerza y representatividad en los espacios
pblicos de Colonia Lujn. Ms all del debilitamiento de la presencia pblica del Bon Odori es
notorio que no existe un rechazo del rito en las generaciones presentes, ms bien se produce una
identificacin y aceptacin de la misma. () la intencin de continuar siempre est, pero vemos
cuntos somos y hay pocos, pero un da queremos hacerlo de nuevo (). (Numata, 2012).
La ausencia de los jvenes en la Colonia Lujn se debe a que stos emigran para continuar sus
estudios en otras localidades. Pero ello, no implica el olvido de la memoria ritual del O-Bon.
Hoy en da en la tradicin o costumbre japonesa, los jvenes van ms que nada conservando
esa cultura (Matsunoshita, 2011).
Durante la visita se pudo observar, que los nios continan estudiando el idioma japons y viajan
a Jardn Amrica donde reciben instruccin para la ejecucin del taiko.
216
Fotografa cedida por el Director de la Escuela de Idioma Japons, sensei Alberto Kusu. Corresponde a los
ejecutores del taiko en el Bon Odori realizado en la Ciudad de Posadas, ao 2005.
217
Entrevista realizada el domingo 04 de Septiembre de 2011, al Sr. Roberto Matsunoshita, miembro de la
Colonia Lujn.
584
Uno de los motivos que se relaciona con la ausencia de la celebracin pblica del O-Bon, es la
falta de elementos ceremoniales como el taiko (en el caso de la Ciudad de Posadas), tambin el
desconocimiento de los pasos rituales para la ejecucin de ste por parte de las nuevas
generaciones.
Estas cuestiones, denotan la importancia de la presencia juvenil dentro del rito, que a su vez
dificultan la puesta en escena del Bon Odori. Pero ello, no implica que los espacios privados del
O-Bon se hayan perdido: por ejemplo, las adoraciones frente al butsudan, comidas ceremoniales,
oraciones, etc.
Conclusin
Es necesario aclarar que ste trabajo es slo una primera aproximacin en el rito ancestral del O-
Bon en Japn y su continuidad en tierras lejanas, donde las preguntas inciales si bien fueron
respondidas, an queda mucho por profundizar y donde se ha cerrado parcialmente una pregunta,
dio lugar a nuevas preguntas, por lo tanto sta aproximacin al tema se encuentra abierta para
continuar trabajando. Si bien en un principio fue difcil acceder a fuentes pudimos establecer
contacto con miembros de entidades como la Federacin de Asociaciones Nikkei Argentina
(F.A.N.A.), la Asociacin Japonesa en Argentina (A.J.A) y el Centro Cultural de la Embajada de
Japn en Argentina. Por ello, es importante sealar la colaboracin y orientacin recibidas sobre
la temtica que incluso condujeron a visitar la Colonia.
En el marco de lo expuesto, podemos concluir que en el proceso de investigacin se pudo

apreciar la importancia para la cultura japonesa en el cumplimiento de la celebracin del O-Bon,
el mismo se funda en la concepcin oriental que tienen sobre la muerte, la cual es continuidad y
no ruptura. Por cuanto, que el significado del O-Bon es el resultado de una larga tradicin
milenaria, producto del sincretismo entre las significaciones originarias del propio Japn y las
influencias externas.
La celebracin del O-Bon como prctica por las comunidades japonesas en Argentina y en
particular en la provincia de Misiones, fue la continuidad del rito ancestral y preservacin de las
tradiciones de tierras lejanas, pero, a su vez estas celebraciones se encuentran en un proceso de
re-significacin por los descendientes, en este sentido se pudo apreciar que un ncleo de
descendientes tienen internalizado preservar las tradiciones, an con la falta de recursos para su
585
continuidad. En cambio, entre aquellos que por razones de la propia vida, se alejaron de los
ncleos familiares; si bien no olvidan, se va perdiendo la fuerza de las tradiciones originarias al
compartir otros mbitos socio-culturales.
Agradecimientos:
Se pretende dar reconocimiento pblico, como expresin de agradecimiento a todos y todas las
personas que de un modo u otro, han participado en el presente proyecto, que sin su apoyo no se
hubiese podido concretar:
- Sr. Director de la Colectividad Japonesa de Ober, Hugo Nakatsuka quien nos invit a visitar la
comunidad en dicha ciudad.
- Sr. Alejandro Minoura, por aportar informacin sobre la nica Directora de Danzas Japonesa en
la provincia de Misiones.
- Sr. Naritoshi Mikami, quien accedi a una entrevista junto al grupo de jvenes que ejecutan el
taiko, de la Asociacin Japonesa de Jardn Amrica.
- Sr. Roberto Matsunoshita y familia, quienes establecieron el contacto con la comunidad

japonesa en el interior de la provincia y en especial por haber facilitado las fotografas sobre la
celebracin de O-Bon durante los aos 1995-1996 en la Colonia Lujn.
- Sensei Alberto Kusu, Director de la Escuela de Idioma Japons de la ciudad de Posadas, por su
asesoramiento continuo y por haber proporcionado las fotografas del ltimo Bon Odori realizado
en la ciudad de Posadas en el ao 2005.
- A los miembros de la Asociacin Japonesa de Garuhap, quienes muy amablemente nos han
recibido y colaboraron con sus aportes fundados en su experiencia de vida en la provincia y sus
recuerdos de la celebracin en Japn.
- A los miembros de la Colonia Lujn: Sr. Minoru Matsunoshita, Sr. Akira Kikue, Sra.Sumiko
Gatica, Sra.Yoko Takamatsu, Sr. Anacleto Prez, quienes aportaron la significacin de la
celebracin de O-Bon para quienes participan en ella.
586
- Sr. Hilario Numata, agradecemos el haber realizado la tarea de traductor durante la entrevista,
su colaboracin fue de fundamental importancia para el trabajo.
- A los estudiantes de la Escuela de Idioma Japons de Posadas, quienes nos apoyaron y

acompaaron en el viaje a las comunidades japonesas.
Bibliografa
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Entrevistas
Sr. Roberto Matsunoshita. Miembro de la Colonia Lujn de Garuhap. 04/09/2011.
Sensei Alberto Kusu. Director de la Escuela de Idioma Japons de la Asociacin Japonesa de

Misiones, ubicada en la Ciudad de Posadas. 17/09/2011.
Sr. Minoru Matsunoshita. Miembro de la Colonia Lujn de Garuhap. 11/08/2012
Sr. Akira Kikue. Miembro de la Colonia Lujn de Garuhap. 11/08/2012
Sra. Sumiko Gatica. Miembro de la Colonia Lujn de Garuhap. 11/08/2012.
Sra. Yoko Takamatsu. Miembro de la Colonia Lujn de Garuhap. 11/08/2012.
Sr. Hilario Numata. Miembro de la Colonia Lujn de Garuhap. 11/08/2012.
Sr. Anacleto Prez. Miembro de la Colonia Lujn de Garuhap. 11/08/2012.
Sr. Martn Osaki. Miembro de la Asociacin Japonesa de Posadas. 29/06/2013
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588
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CON LOS ANTEPASADOS: Una costumbre budista que se realiza del 13 al 16 de agosto. 2)
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http://en.wikipedia.org/wiki/Bon_Festival Consultado el 13/ 09/2011 Se utiliz esta pgina ya que

no se encontr otra que brinde los detalles necesarios y convenientes para el trabajo expuesto.
Snchez Braun, Andrs (2012) Ofrendas, bailes y fantasmas se citan en el festival de los
antepasados en Japn: japoneses recuerdan a sus muertos durante el Obon. Diario International
Press. Fuente: http://espanol.ipcdigital.com/2012/08/13/ofrendas-bailes-y-fantasmas-se-citan-en-el-
festival-de-los-antepasados-en-japon/ Consultado el 29/06/2013
El Japn de los festivales: Un mapa de los Matsuri. Fuente:

http://www.nippon.com/es/features/h00010/ Consultado el 30/06/2013
589
"La Educacin Superior en Japn y su impacto en la economa nacional"
Dr. Ernesch Rodrguez Asien, (Centro de Estudios de Perfeccionamiento de la Educacin

Superior (CEPES) Universidad de la Habana, Cuba
e-mail: ernesche@rect.uh.cu
Introduccin
la era de la globalizacin no radica en la fuerza laboral de la poblacin activa, sino en los

conocimientos y la sabidura. Debe realizarse la transicin de una economa industrial hacia
otra del conocimiento, que garantizara la seguridad nacional y regional, as como la superacin
del persistente estancamiento econmico que sufre la economa japonesa en la actualidad.
(Junichiro Koizumi, Primer Ministro de Japn. 2001-2006)
La regin asitica es una de las ms dinmicas econmicamente en el Mundo y tiene un peso

fundamental en el comercio internacional, es por eso que debemos seguir de cerca todo lo que
acontece a la preparacin de sus Recursos Humanos en la Universidades. Japn es un ejemplo de
cmo la Educacin Superior ha incidido notablemente a su gran crecimiento econmico durante
aos.
Japn sigue siendo admirado por el mundo entero, pues un pas tan pequeo, con el 70% de su
territorio montaoso y escasos recursos naturales ha logrado un desarrollo econmico sper
gigante, posicionndose como Segunda Potencia Econmica Mundial.
Uno de los factores que han caracterizado la transformacin de la economa e industria de Japn
es el mejoramiento del nivel tecnolgico llevado a cabo por medio de la rpida innovacin en la
tecnologa y los diversos esfuerzos del sector industrial en su conjunto.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Japn ha venido emprendiendo mayores esfuerzos para
la introduccin de nuevas tecnologas con vistas a seguir el ritmo de la innovacin tecnolgica
del mundo. Gracias a lo expresado con anterioridad, de importador de tecnologa se est
590
convirtiendo en un exportador tecnolgico, est exportando tecnologa a los pases
desarrollados.218
Todos estos avances en la tecnologa y el crecimiento econmico son debidos fundamentalmente

por los niveles educativos que ha alcanzado Japn en los ltimos aos.
Sistema Educativo Superior japons
En la historia de la educacin superior japonesa se pueden distinguir cuatro periodos:
El primer periodo (1868-1886): Se enmarca en un proceso de reestructuracin de las

instituciones polticas, econmicas y sociales destinado a promover la industrializacin del pas.
El desarrollo de la infraestructura industrial japonesa era incipiente y se careca de los
conocimientos tecnolgicos especializados para impulsar un rpido crecimiento.
La segunda etapa (1886-1914) Caracterizada el sistema de las Universidades Nacionales

(denominadas oficialmente Imperiales), la cual dispona que la educacin deba servir a los
propsitos del Estado. De este modo, el Estado japons se convirti en el eje de la educacin y de
todo aprendizaje. Las universidades estaban orientadas particularmente a la ciencia aplicada y la
tecnologa. Dichas reformas educativas coincidieron con la primera revolucin industrial en
Japn.
En el tercer periodo (1914-1945) Japn hizo grandes progresos, tanto en la industria como en la
educacin superior. La poltica belicista de expansin militar impuls el crecimiento de la
industria pesada, como la produccin de acero y otros metales, la construccin de astilleros y
grandes barcos, la fabricacin de mquinas-herramientas y productos qumicos. Entre 1915 y
1938 la produccin industrial japonesa se sextuplic y por primera vez super a la produccin
agrcola, transformndose as Japn de una nacin agrcola en otra industrial.
En el cuarto periodo (desde 1945 al momento actual), Encontramos a Japn, derrotado en la

guerra, con su produccin industrial reducida al nivel que tena en 1910. Por otra parte, el sistema
218
Ver Joaqun Fernndez y Ernesto Molina: ob.cit.
591
japons de educacin de la preguerra fue severamente criticado por sus fundamentos tericos y
estructurales antidemocrticos y su total adhesin a la poltica ultranacionalista de expansin y
conquistas militares. En 1949, las autoridades de ocupacin iniciaron una reforma sustancial del
sistema educativo nipn; los propsitos bsicos de esta reforma fueron capacitar para el ejercicio
de la ciudadana en una sociedad democrtica y proporcionar educacin general a todos los
estudiantes, prescindiendo de la especializacin.
La reforma educativa despus de la segunda guerra mundial tuvo un impacto importante. El

nuevo sistema, basado en modelos norteamericanos, estableci nueve aos de educacin
obligatoria gratuita y tres aos ms opcional de enseanza media. Quienes reunan aptitudes
adecuadas y pagaban las modestas tarifas educativas, podan llegar a graduarse en la universidad.
En un momento, el sistema educativo japons fue elogiado por haber sostenido el elevado
crecimiento econmico del Japn. Se cre un sistema denominado la regla de las CC (control y
competitividad) y las EE (eficiencia y equidad).
Control: El Ministerio de Educacin del Japn plante como debe de ser la infraestructura, el
nmero de educadores, la dimensin del aula y el currculo con el que deben operar las escuelas,
adems de controlar y supervisar a todas las instituciones educativas de cada regin para que
puedan alcanzar dichos objetivos. Gracias a esta poltica se pudo llevar a cabo una educacin
uniforme a nivel nacional, logrndose elevar o en todo caso mantener el nivel educativo en todo
el pas.
Competitividad: La competitividad entre prefecturas contribuy a elevar el nivel e incrementar

las instalaciones de las instituciones educativas. Asimismo el privilegio que se obtiene en base a
los exmenes de ingreso y el ingreso en si a las escuelas basados estrictamente en la capacidad,
incitan la competencia en las personas, incrementando el nmero de postulantes y manteniendo el
elevado nivel acadmico.
Eficiencia: El Ministerio de Educacin del Japn distribuye su limitado presupuesto con

inclinacin a la formacin de recursos humanos que sean importantes, para promover la
592
modernizacin y la industrializacin. Las carreras de ms importancia han sido la qumica, la
ingeniera, agronoma y medicina. Esta clase de poltica hizo posible la formacin efectiva de
recursos humanos que sostuvieron el elevado crecimiento econmico de la posguerra.
Equidad: Las personas sobresalientes de las diferentes clases sociales pueden realizar sus
estudios superiores, debido a que las instituciones educativas han venido realizando un proceso
de seleccin basado estrictamente en la capacidad acadmica de las personas, sin importar las
clases sociales ni el nivel de renta.219
Acceso a la Universidad
La Prueba Nacional Preliminar: En el caso de las universidades nacionales y pblicas locales,

los postulantes deben aprobar primero la Prueba Nacional Preliminar, que es tomada en todo el
pas por el Centro Nacional para el Examen de Ingreso a la Universidad, dependiente del
Ministerio de Educacin, Ciencia y Cultura y, luego, presentar el examen de admisin que exige
cada universidad.
Cinco Materias Bsicas a aprobar
El propsito de la Prueba Nacional Preliminar es verificar que los aspirantes satisfacen los
estndares de logros escolares en las cinco materias bsicas que se ensean en el nivel medio
superior:
1- idioma japons,
2- matemticas,
3- estudios sociales,
4- ciencias naturales
219
Nakajima, Takeshi: El sistema Educativo Japons
593
5- lengua extranjera
Para la admisin a estas instituciones se consideran los resultados de esta prueba preliminar junto
con los del examen de admisin especfico que toma cada universidad.
Examen del infierno: Los estudiantes no viven para otra cosa que no sea superar ese examen,
conocido como "examen del infierno". As, para mejorar su capacitacin en las materias
consideradas difciles, el 40% de los alumnos del bachillerato asisten diariamente a clases
nocturnas en academias privadas ad hoc llamadas "juku". El estudiante aprueba si duerme por
da cuatro horas, pero reprueba si duerme seis.
Financiamiento en la Educacin Superior
El Ministerio de Educacin, Ciencia y cultura proporciona financiamiento total a las

universidades nacionales y pblicas. Tambin financia parcialmente los costos de operacin de
instituciones privadas en rubros especficos, tales como (equipo, actividades de investigacin y
becas para estudiantes.) Como promedio Japn dedica un 5% de su PIB a la Educacin Superior.
594
Los niveles del sistema educativo japons son:
Institucin Caractersticas
Kindergarten (36 aos): no es obligatorio y no es

gratuito
Escuela elemental (612 aos): obligatoria y gratuita
Educacin secundaria inferior (1215 aos)
Educacin secundaria (15-18 aos) para acceder a ella hay
superior que pasar un examen
Enseanza superior Hay tres ramas en la enseanza superior:
a) Universitario (4 aos)
b) Doctorados y Mster (5 y 2 aos)
c) Colegios Tecnolgicos
Tipos de Universidades Pblicas

Nacionales
Privadas
Datos del Ministerio de Educacin, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnologa de Japn. Ao

Fiscal 2008
Nacionales Pblicas Privadas Total
Universidades 87 89 580 756
Escuelas de 86 76 436 598
de postgrado
Tabla: Elaboracin propia
595
Un estudiante obtendr el Ttulo de grado cuando se grade si cumple los siguientes
criterios:
Duracin de los Total de crditos ganados

estudios
Facultades normales 4 aos 124 crditos o ms
de grado
-Medicina y odontologa 6 aos Medicina y odontologa
188 crditos o ms
-Veterinaria Veterinaria
182 crditos o ms
-Facultad de farmacia Farmacologa (algunas
(algunas facultades) facultades)
186 crditos o ms
596
Estructura de la Universidad en Japn
Universidad Nacional
Consejo de educacin e investigacin

Departamento de universitarios aun no
graduados
Consejo de Direccin
Presidente Escuela para estudios avanzados (masteres,
(Consta del presidente doctorados y ttulos profesionales)
Institutos de investigacin asociados (establecido

Consejo de Administracin Inspector en algunas universidades)
Departamento Administrativo
Universidades Privadas Universidades

Pblicas
597
Inspector Inspector
Departamento de Cuerpo de debate Departamento de

President universitarios aun de educacin e universitarios aun
Consejo no graduados investigacin no graduados
de
Director
Direccin Escuela para
principal
estudios avanzados Director principal Escuela para
Presidente estudios avanzados
Departamento
Administrativo
Consejo Cuerpo de debate Departamento
fideicomisario administrativo Administrativo
Matrcula de estudiantes por carrera

(Ao fiscal 2008)
3% 3% Ciencias sociales (36%)
6%
Ingenieras (16%)
9% 36% Humanidades (16%)
Otros campos (11%)

acadmicos
11%
Ciencia de la salud (9%)
Educacin (6%)
Ciencias (3%)
16%
16%
Agricultura (3%)
598
Estrategia del gobierno japons en la actualidad que impacta de forma favorable a la
tecnologa y a la economa.
El fortalecimiento de los bienes intelectuales:
El programa para incrementar los bienes intelectuales fomentaba el traspaso de fondos privados
a la investigacin y a la educacin, dando prioridad estratgica a sectores punteros de la
economa tales como:
- la nanotecnologa,
- la Tecnologa de la Informacin,
- la biotecnologa,
- el medio ambiente, etc.
- el sector automotriz
599
- La Robtica
Todo esto para fortalecer la base tecnolgica japonesa y poner a la nacin en condiciones de
competir con Europa y los Estados Unidos.
Para citar ejemplos de algunos de estos sectores, los automviles son uno de los productos
japoneses mejor conocidos. Es uno de los pases que produce ms automviles, buses y camiones
en el mundo. La industria automotriz de Japn ha sido llamada la industria bsica del pas.
Se dice que la industria automovilstica es un barmetro que muestra la fuerza industrial general
de un pas puesto que para fabricar automviles se necesitan componentes y partes suministradas
por casi todos las ramas industriales, tales como productos siderrgicos, plsticos, electrnicos,
etc.220
En cuanto a la informtica y la electrnica el gobierno el gobierno japons est aplicando su

Estrategia de Tecnologa de la Informacin y las Comunicaciones e-Japan. Con esta estrategia
Japn ha logrado un gran salto tecnolgico a nivel mundial. Conseguir este objetivo exige el
cumplimiento de 4 planes principales:
1. Mejorar el hardware de la Tecnologa de la Informacin, mediante la instalacin de una

red de fibra ptica, que proporcione conexiones de red a velocidad ultra-rpida.
2. Facilitar el comercio electrnico para que cualquier persona o entidad pueda participar en
este campo de actividad.
3. El desarrollo de un Gobierno virtual o Gobierno electrnico. Esta estrategia no significa la

desaparicin del modelo tradicional de gobierno, sino el aprovechamiento de las ventajas
de las nuevas tecnologas para racionalizar los procedimientos administrativos, mejorar
220
Japn Hoy Villafae, Victor, Romero, Alfredo. Primera Edicin 1987
600
los servicios para los residentes, desarrollar las diferentes regiones del pas y paliar las
diferencias en cuanto al uso de las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones
en las mismas.
4. Fomentar el desarrollo de recursos humanos de alta calidad, procurando que todos los
ciudadanos tengan los conocimientos prcticos sobre informacin para que puedan
utilizar estas tecnologas.
Otro ejemplo que pone a Japn en una posicin ventajosa desde el punto de vista tecnolgico y
econmico es la exportacin en la rama de la robtica
Japn se ha convertido en el pas de los robots. La robtica es uno de los campos en los que
Japn tiene ventajas tecnolgicas. El desarrollo tan espectacular de esta rama es explicado por la
productividad interna de Japn que es el principal consumidor de robots y tambin por la
expectativas que ofrece el mercado norteamericano, pues Estados Unidos importa de Japn el
80% de esta tecnologa.221
La aparicin de los robots industriales se remonta al ao 1962 en Estados Unidos. Se introduce

en Japn en los aos 60 en las industrias petrolera y petroqumica para automatizar los procesos
de produccin. Solo las industrias con gran capacidad de inversin estaban podan adquirir robots
industriales, pues en aquel momento a los robots industriales les faltaba flexibilidad y
computadoras para el sistema de operacin, por lo que slo las grandes empresas que tenan
sistemas de fabricacin en masa de pocos tipos de productos decidieron utilizar los robots
industriales.
En los 80s aparecieron los robots de inteligencia artificial equipados con sistemas de
computadoras que analizan el estado de las existencias en almacn y las necesidades de los
clientes y dictan fabricacin por s mismos.
221
Japn Hoy Villafae, Victor, Romero, Alfredo. Primera Edicin 1987
601
Desde que los robots se unieron al personal de las fbricas en la dcada de 1970, el desarrollo y la
tecnologa de la robtica en Japn han liderado el mundo. En la actualidad continan marcando el
modelo para todo el planeta.
A partir de la segunda mitad de los 80s cuando la economa se encontraba en fase de expansin,
se segua difundiendo el uso de robots industriales hasta en las pequeas y medianas empresas
que sufran por escasez de mano de obra. Los robots industriales permitieron mantener la
competitividad de la economa japonesa.222
Muchos de los automviles en Japn se construyen con robots, pues son mquinas complejas
diseadas para tareas especficas. Son capaces de hacer trabajos repetidores y aburridos, dejando
a la gente libre para cosas ms interesantes y complicadas. Analistas opinan que Japn posee ms
robots industriales que todos los pases desarrollados en su conjunto.
En la ltima dcada han creado humanoides que andan con dos piernas. Una modalidad de esta
tecnologa es el traje-robot HAL (Hbrido de Asistencia para las Extremidades). El HAL es el
primer sistema del mundo que enlaza el cuerpo humano con una estructura robtica que se mueve
como uno desea. Trabaja tan cerca con los sistemas neurolgicos y msculo-esqueltico de la
persona que lo lleva que de hecho es una prolongacin del propio cuerpo.
Las diversas partes del cuerpo humano se mueven cuando el cerebro enva rdenes a los
msculos. Estas rdenes son pequeas seales bioelctricas que se pueden detectar en la piel. El
HAL las detecta y las convierte en rdenes que enva a los centros motores que lleva
incorporados. De este modo si una persona lleva puesto un HAL y quiere levantarse, sentarse,
222
Panorama de la Industria y la Cooperacin econmica del Japn 1994, pg. 83.
602
andar o cargar algo pesado, el HAL identifica las seales enviadas por su cerebro y le ayuda
hacer todas esa cosas.
El traje-robot es un tipo de exoesqueleto (como un segundo esqueleto, pero externo) que le puede
dar la fuerza adicional necesaria para levantar algo tan pesado que no podra sin ayuda. El traje-
robot HAL puede ayudar a personas con discapacidades fsicas o aquellas que realizan trabajos
fsicos duros. Tambin podra utilizarse en operaciones de rescate.
Otro de los productos que ha influido en el desarrollo econmico de Japn en los primeros meses
del 2013 es la fabricacin global de telfonos inteligentes.
Entre los principales factores que motivan al empresariado de esta industria a vislumbrar un
panorama favorable se encuentran la ascendente demanda de piezas y componentes para
telfonos inteligentes y otros dispositivos electrnicos como las tabletas as como la reciente
depreciacin del yen respecto a las principales divisas internacionales.
Las firmas japonesas juegan un rol central en la cadena de suministro del segmento de telfonos
inteligentes y tabletas electrnicas, con una fuerte participacin en la proveedura de
componentes como semiconductores, pantallas, componentes de cermica para electrnicos,
circuitos elctricos, entre otras piezas.
Uno de los factores fundamentales que influyen en el desarrollo actual de la tecnologa japonesa
es el reducido presupuesto que la industria blica destina para la defensa.
603
Conclusiones
No hay que olvidar en la historia econmica de Japn que en las dcada de los 50 y los 60
muchos profesionales de todas partes del mundo (ingenieros, economistas, socilogos, etc.)
visitaban Estados Unidos para aprender las tcnicas de fabricacin norteamericana que le deban
el gran desarrollo econmico a ese pas, pero posteriormente, en las dcadas de los 70 y
principios de los 80 ocurri totalmente al revs, estos mismos profesionales y otros ms
incluyendo a los propios norteamericanos, trataron de descubrir en qu consista el famoso
modelo de desarrollo nipn o el milagro japons.
Podemos concluir que el sistema educativo nipn, nos ensea algunas lecciones sobre la base de
su desarrollo econmico que se sustenta en gran medida al capital humano bien preparado,
debido fundamentalmente a la Educacin Superior e Investigacin en estos pases.
De este modo, el estilo que se impone en la educacin japonesa ha resultado particularmente

efectivo para promover la disciplina, la tenacidad y la responsabilidad personales en lo que
concierne a la calidad y eficiencia en el sistema educativo, as como tambin ha logrado
604
establecer vnculos estrechos y fecundos entre los contenidos de la educacin formal y las
actividades productivas.
Fuente Bibliogrfica
Ministry of Education, Culture, Sports, Science and Technology of the Japan.

http://www.mext.go.jp/
Nakajima, Takeshi: El sistema Educativo Japons. Segundo Seminario. Experiencias

Educativas en el Japn. http:www.apebemo.org/expeduc.htm
Kobayashi, Tetsuya. "The University and the Technical Revolution in Japan: A Model for
Developing Countries? Faculty of Education, Kyoto University, Kyoto, Japan". Higher
Education, Vol. 9, No. 6, 1980, Amsterdam, Pases Bajos.
605
Rodrguez, E. "Algunas caractersticas generales de la educacin superior en Japn",
Observatorio Iberoamericano de la Economa y Sociedad de Japn. N 13, enero de
2012: http://www.eumed.net/rev/japon/13/era.html
Rodrguez, E. Algunos apuntes del acceso a la Universidad en Japn Parte II",

Observatorio Iberoamericano de la Economa y Sociedad de Japn. N 14, mayo de
2012: http://www.eumed.net/rev/japon/14/era.html
Sitios oficiales en Internet consultados

Bank of Japan: http://wwwboj.or.jp
Minister of Finance: http://www.mof.go.jp
The Nikko Research Center: http://www.niko-fi.co.jp/
606
MESA 12
ENTRE ACUERDOS Y CONFLICTOS: RELACIONES GEOESTRATGICAS ENTRE

JAPN Y LATINOAMRICA ANTES DE LA II GUERRA MUNDIAL
Coordinador: Sergio Hernndez Galindo, Carlos Uscanga, Victor Kerber
Participantes
VictorKerber, (Universidad Autnoma deZacatecas), De cmo nos cambiaron el criterio. La

propaganda antijaponesa en Mxico antes de la segunda guerra. (kerber@itesm.mx) n/p
Carlos Uscanga, (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), La Diplomacia Econmicade

Japn enel preludio de la Guerra del Pacfico: las estrategias de diversificacin comercialen
Mxico y Amrica Latina. (uscangap@yahoo.com)
Catalina Velazquez, (Universidad Autnoma de Baja California), El Comit de Ayuda Mutua

de la Colonia Japonesa en Mxico durante la segunda guerra mundial.
(velamora1@hotmail.com)
Haydee Vilchez, (Universidad Pedaggica Experimental Libertador, Venezuela), Los Japoneses

en Venezuela durante la Segunda Guerra Mundial. (anatapimpo@gmail.com)
Ivone Jara (Investigadora Independiente) y Sergio Hernandez y Jos Oscar vila Jurez (Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, Universidad de Quertaro), Un sol naciente entre la Casa
Rosada y la Casa Blanca: la poltica exterior argentina durante la II Guerra y guila o sol:
la industrializacin de Mxico y Japn en las dcadas de los veinte y treinta del siglo XX
(sergioherg@prodigy.net.mx)
607
La Diplomacia Econmica de Japn en el preludio de la Guerra del Pacfico: Las
estrategias de diversificacin comercial en Mxico y Amrica Latina223
CARLOS USCANGA224 (UNAM)
La Diplomacia Econmica de Japn en Amrica Latina: Primera Etapa
En lo general pueden identificarse tres etapas dentro de los flujos del comercio exterior de Japn
en Amrica Latina. La primera, la fase de expansin como resultado de las capacidades
competitivas que va a tener un crecimiento acelerado desde inicios de los aos treinta, en la que
los productos manufactureros japoneses van a posicionarse en los mercados mundiales
desplazando, en muchos casos, a sus competidores europeos y estadounidenses. La estrategia
comercial de las compaas exportadoras de Japn se sustentaba en lo siguiente:
a) La articulacin de una poltica industrial con una poltica comercial externa donde el
sector empresarial mantuvo un vnculo orgnico con el Estado japons, mismo que aport
subsidios, recursos financieros, proteccin selectiva y un valor competitivo de su moneda
para la produccin de bienes a bajo costo.
b) En una primera fase, la imitacin de las caractersticas de los productos de sus
competidores. En algunos casos, la calidad de los insumos usados por las empresas de
Estados Unidos y Europa generaban que Japn manufacturara productos de calidad
inferior pero a un precio competitivo. En la segunda fase, la adaptacin de esas
mercancas conforme a las caractersticas del mercado tanto en el nivel de su capacidad de
compra como de sus caractersticas culturales.
c) Costos de produccin sustentados en una mano de obra barata, reduccin al mnimo
necesario de la estructura administrativa, bajos precios en la logstica y distribucin de sus
mercancas.
223
La presente ponencia representa un avance dentro de la lnea de exploracin histrica de las relaciones
comerciales entre Mxico y Japn como parte del proceso de investigacin en el proyecto SEP CONACYT de
Ciencia Bsica 2010 El Acuerdo para el Fortalecimiento de la Asociacin Econmica Mxico-Japn: Anlisis
Global y Sectorial de los Flujos de Comercio, Inversin y Cooperacin
224
Profesor-Investigador del Centro de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales de la UNAM, Doctor en Cooperacin Internacional por la Universidad de Nagoya, Japn.
Email:uscangap@yahoo.com
608
d) Sistema de ventas flexible en los mercados meta donde se ofertaban mercancas que
podan representar -en promedio- entre la mitad o incluso un tercio del valor de los
ofrecidos por sus competidores. A los mayoristas locales se les ofreca periodos de pago
preferenciales, adems de tener un alcance para la distribucin de sus productos mayor en
su cobertura geogrfico que trataba de llegar incluso a zonas rurales remotas.
CarletonBeals (1938)refrenda lo anterior apuntando quelas exportaciones japonesas de bienes
manufacturados desde productos farmacuticos, textiles, industria ligera juguetes, componentes
elctricos, cmaras fotogrficas, equipo deportivo, etc- e incluso productos de la industria
pesada hasta automviles dentro de la regin de Amrica Latina se basaban en su bajo costo por
una divisa devaluada, subsidios estatales, reducidos costos de produccin y de transportacin, as
como una mano de obra barata y calificada. El autor seala que el bajo costo de produccin le
permitieron a Japn alcanzar a nuevos mercados que incluso no haban podido ser penetrados por
las mercancas europeas o estadounidenses.
Los japoneses, segn Beals (1938), eran hbiles para imitar los productos locales adems de
patrones textiles y tejidos similares, as como productos de manufactura francesa, alemana,
inglesa y americana, apunta que Mickey Mouse fue hacia el sur desde Ro de Janeiro y a Santiago
en estampados y figura de cristalera, vajillas y juguetes., adems de Blancanieves y los siete
enanitos ya han viajado de Osaka hacia el sur en los nuevos diseos de los productos japoneses
(p. 25).
En Amrica Latina se visualizaba para Japn como una nueva rea de oportunidades de negocios
con la posibilidad de expandirse de manera ms libre a pesar de la presencia ya consolidada de
los productos de Estados Unidos y Europa en el mercado latinoamericano. Los productos
japoneses desde finales de los aos veinte haban parecido mayores restricciones en los mercados
controlados por las potencias coloniales (Ikeda, 2008). En cambio, en Amrica Latina se
visualizaba un espacio de potencial crecimiento por el incremento de la demanda de insumos de
su emergente estructura productiva y del aumento de la capacidad de compra.
Bajo el hecho del posicionamiento de Japn en Latinoamrica -como un actor relevante en el

comercio internacional- tambin se observ que diversos pases latinoamericanos implementaron
polticas de proteccin a su incipiente industria local cuando se consideraban que las mercancas
609
japonesas pudieran representar una amenaza. Un ejemplo fueron los productos textiles,
qumicos, equipamiento mdico y elctrico (Ikeda, 2008) provenientes de Japn que fueron
objeto de cuotas compensatorias, altos aranceles e incluso discriminacin, aun as algunos de
ellos mantenan sus niveles penetracin por su calidad y precio que fueron del agrado de los
consumidores latinoamericanos.
El avance de Japn en las redes de comercio con Amrica Latina fue materia de preocupacin no
slo para las corporaciones estadounidenses sino tambin por Washington -que como resultado
de la Gran Depresin- inici el despliegue de una diplomacia econmica a favor de la
negociacin de acuerdos bilaterales con algunos pases latinoamericanos a fin de mantener sus
prerrogativas comerciales. Por su parte, Japn despliega su estrategia para el envo de misiones
econmicas integradas por funcionarios y empresarios japoneses para mostrar sus bienes y la
innovacin en la produccin de manufacturas con mayor valor agregado, as como para negociar
la eliminacin de obstculos en el trnsito de sus mercancas.
Adems, una preocupacin latente para muchas economas de Amrica Latina era la existencia de
una balanza comercial desequilibrada que favoreca a Japn. Es quiz una caracterstica de ese
periodo, la compra mayor de productos japoneses que la venta de recursos naturales de Amrica
Latina a ese pas asitico. Pueden ilustrarse dos casos: Durante 1930 a 1934, el valor acumulado
de las exportaciones japonesas en Argentina fueron de casi 49 millones de yenes, mientras que
sus importaciones totalizaron alrededor de 27,3 millones de yenes, siendo ese pas sudamericano
en principal socio comercial de Japn durante ese periodo. Mxico, por su parte mostr una
tendencia fluctuante en los flujos de comercio exterior, donde Japn export a ese pas bienes con
un valor de 7.8 millones de yenes, frente a 1.1 millones de yenes (Porter, 1935).
En trminos globales, Japn observ un incremento sostenido en la participacin de las compras

totales de 12 pases latinoamericanos (Argentina, Brasil, Mxico, Cuba, Colombia, Uruguay,
Chile, Venezuela, Per, Hait, Ecuador y Paraguay) del 0.58 por ciento en 1929, mismo que se
increment al 0.75 por ciento en 1931 para llegar al 1.58 por ciento en 1933. Mientras Estados
Unidos mantuvo el 37.4 por ciento, 31.5 por ciento y 26.3 por ciento en esos aos de manera
respectiva (Porter, 1935). La prdida relativa de su posicin puede explicarse tanto por los
efectos de la crisis de 1929 y la posterior depresin que afect a su aparato industrial; as como
610
en las ganancias de mercado de competidores europeos como Alemania, Gran Bretaa y Japn
por la parte asitica.
Como ya se mencion uno de los sectores ms competitivos fue el textil, en 1933 ocuparon los
textiles de algodn el 36 por ciento, de seda el 13 por ciento y de rayn el 7 por ciento las
exportaciones japonesas hacia Amrica Latina. Es decir, el 56 por ciento del total, lo cual
generaba los ya referidos conflictos con las polticas de industrializacin en el sector
manufacturero local que buscaban proveer bienes terminados a sus mercados. Catherine Porter
(1935) apunta que Mxico para finales de 1933, haba desarrollado ya una industria textil que
suministraba la mayor parte de la demanda local de las medias y la ropa interior, mientras que
Argentina tena 300 fbricas textiles para producir ropa de algodn, lana y seda.
La respuesta por algunos pases latinoamericanos fue diferenciada: Per denunci en octubre de
1934 el Tratado de Amistad, Comercio y Navegacin que se haba negociado en 1924 y que
haba sido ratificado cuatro aos antes. Incluso se consider la aplicacin de cuotas variables a
los pases que exportaran productos textiles terminados en funcin al monto de compra del
algodn en bruto de origen peruano, finalmente se estableci una cuota de 204 toneladas, casi una
dcima parte de los 1900 toneladas que haba ingreso en 1933 (Aquino, s.f). De igual forma, en
Colombia el tratado bilateral de 1908 fue denunciado el 30 de abril de 1935.
Mientras que otros pases -como Chile- buscaron compensar el desequilibrio en la balanza de
comercio bilateral solicitando las compras japonesas de nitrato. Guatemala hizo lo propio en
establecer un decreto para imponer un arancel del 100 por ciento a pases que no comprarn lo
equivalente a sus importaciones. De igual forma, Ecuador aplic temporalmente a los productos
provenientes de Japn una cuota compensatoria hasta que un nuevo instrumento jurdico fuera
firmado. Mxico reaccion imponiendo tarifas a la importacin a 700 productos japoneses entre
ellos a los focos y aparatos elctricos (C.P., 1937). Por su parte, Argentina y Uruguay
propusieron la celebracin de acuerdos comerciales bajo el sistema de trueque (Porter, 1935),
iniciativa que posteriormente Japn propondra a la mayora de pases latinoamericanos.
El gobierno estadounidense reaccionaba aprobando el Acta de Comercio Recproco

( ReciprocalTradeAct) en 1934, la cual facultada al presidente Franklin D. Roosevelt reducir
tarifas arancelarias a favor de pases extranjeros sin el permiso del Congreso para negociar
611
convenios comerciales. Es emblemtico el caso de Cuba que a finales de 1934 firma con Estados
Unidos pero al mismo tiempo denunciaba los equivalentes con Japn (Porter, 1935). De igual
forma se adhirieron posteriormente a ese instrumento comercial otros pases latinoamericanos.
Para 1945 se incluan a Hait, Brasil, Honduras, Colombia, Guatemala, Nicaragua. El Salvador,
Costa Rica. Ecuador y Venezuela.
La reaccin de Japn fue la ampliacin de sus compras en Amrica Latina como una forma de
contener las acciones restrictivas implementadas por los gobiernos de la regin y de paliar la
contraofensiva comercial de la Casa Blanca que visualizaba a Japn como una creciente amenaza
para sus intereses econmicos. Lo anterior se observ ntidamente con el comercio japons con
Amrica Central, mientras import 857 mil yenes en 1934 para el ao siguiente se observ un
aumento a 8.3 millones de yenes. En cambio sus exportaciones tuvieron una tendencia a la baja
de 43 millones de yenes registrados en 1934 a 36 millones de yenes para 1935 (C.P., 1936). En
Amrica Latina en lo general, durante 1934 a 1936, las exportaciones de Japn crecieron slo el 5
por ciento, mientras que las importaciones aumentaron el 440 por ciento, para alcanzar los casi
134 millones de yenes en 1936 (C.P., 1937). En ese sentido, la estrategia de los pases
latinoamericanos fue funcional ya que coloc a esa parte del mundo no slo como un mercado
para los productos japoneses sino tambin como un proveedor de insumo, alimentos, recursos
naturales y estratgicos.
La Diplomacia Econmica de Japn en Amrica Latina: Segunda Etapa
La segunda etapa de los flujos comerciales de Japn en Amrica debe partir de 1937 a raz del
incidente en el puente Marco Polo y el posterior avance de Japn en China (entre 1937-1939
tuvo un costo de 7.3 mil millones de yenes, generado durante el mismo periodo una deuda
nacional como resultado de las hostilidades de 18.8 mil millones de yenes [Farley, 1939a]) hasta
el inicio de la guerra en Europa con la invasin de Alemania en Polonia el 1 de septiembre de
1939. Japn realiz importantes ajustes en sus estrategias de exportacin e importacin en el
marco de la profundizacin de la transformacin en una economa orientada a la guerra. Ante esa
situacin emergente, el gobierno japons profundiz sus polticas de regulacin como respuesta
al proceso de transicin de su modelo econmico.
612
Un primer efecto fue la dislocacin de los canales tradicionales para conducir el comercio
exterior de Japn. Se adopt un frreo sistema de control de importaciones no esenciales y de
artculos catalogados como suntuarios. La industria japonesa orientada a la exportacin tuvo que
enfrentarse a problemas de incremento de costos y la ms baja calidad de sus insumos necesarios
para su aparato productivo; escases de financiamiento o crditos tanto nacionales y de la banca
internacional (en particular la obtencin de prstamos a corto plazo para financiar sus
transacciones de importacin y exportacin); adems de la escasez del flujo de los recursos
naturales en un ambiente de contraccin de sus mercados internacionales (Farley, 1939b).
En Japn se consideraba -inicialmente con optimismo- que el control de Manchuria y de la

misma China sera suficiente para mantener los canales de aprovisionamiento de insumos y de un
importante mercado. Empero, las condiciones no fueron las esperadas y a pesar de la propaganda
que enarbolaba la posibilidad de la autosuficiencia en muchos de los recursos requeridos por su
economa, se estimada que entre 1938-1939 que el denominado Bloque del Yen slo aportaba
menos de un cuarto (22.3 por ciento) de las necesidades de importacin requeridas por Japn
(Stewart, 1939).
Adems, la empresa en China tardara en mostrar sus dividendos. Las expectativas de un control
rpido de su territorio fue cada vez ms alejada frente a creciente resistencia organizada. En este
sentido, Miriam S. Farley (1939a) apuntaba:
La inversin de Japn no ha empezado, por lo tanto, an a pagar dividendos en una escala

apreciable. Adems, pasar un largo tiempo antes de que pueda hacerlo. Capitales deben
ser invertidos antes de que los recursos puedan ser disponibles para Japn. Lneas para
Ferrocarriles deben de establecerse, minas deben de abrirse, fbricas deben construirse, la
agricultura debe de reorganizarse, se deben de proveer transporte martimo. An si la
resistencia china pueda ser superada y establecer la paz y orden en los territorios
ocupados, los planes de desarrollo de Japn deben pasar por muchos aos para tener un
flujo neto de capital (por sus recursos invertidos). (p. 246)
La profundizacin de las polticas de proteccin a travs del incremento de los aranceles a los
productos japoneses y otras medidas restrictivas promovidas por Francia, Holanda y Gran
Bretaa en sus posesiones coloniales afectaron, de manera considerable el sector de textiles,
613
productos de manufactura ligera como focos elctricos, zapatos, bicicletas, productos de
porcelana, vidrio y cepillos, etc., En 1936, de los 106 mercados a nivel mundial identificados por
Japn, 33 haban establecido tarifas discriminatorias a sus exportaciones y 43, impuestos
agregados para sus importaciones (Dietrich, 1938). Despus de la guerra del 1937, las
comunidades de origen chino en el Sudeste de Asia -que tenan un posicionamiento importante en
las redes de comercio en la regin- emprendieron un boicot a los productos japoneses con una
prdida calculada para Japn de 30 millones de dlares (Farley, 1939b).
El gobierno japons implement el Acta de Control del Comercio Exterior de 1937, instrumento
que tendra diversos ajustes posteriormente, pero la idea central era la identificacin de grupos
diferenciados de bienes que seran sujetos a regulacin en relacin a la urgencia que hubiera para
apoyar a la economa de guerra. Asimismo, se busca a travs de esas nuevas disposiciones evitar
la fuga de capitales, proteger sus reservas monetarias y fomentar el uso divisas cuando fueran
estrictamente necesario para sus comprar esenciales con los pases fuera del bloque del Yen.
Mientras en 1936 el total del valor de bienes importados (algodn en bruto, fibras vegetales, lana,
pulpa de madera, madera y caucho) considerados para una economa de paz fueron de 1.2
miles millones de yenes para 1938 alcanzaron solamente los 678 millones de yenes, en cambio
algunos bienes considerados como soporte a una economa orientada a la guerra (metales,
petrleos, combustibles, maquinaria, automviles, etc) en 1936 totalizaron en 695 millones de
yenes para duplicarse en 1938 a 1.2 mil millones de yenes (Farley, 1939b).
La economa japonesa experimentaba un cambio sustancial. Las operaciones blicas en el frente

chino le obligaban canalizar recursos logsticos, infraestructura y reorientar las capacidades
productivas al apoyo a la guerra. El efecto de la reduccin en la participacin en el comercio
exterior con Amrica Latina fue una respuesta inmediata. Japn export a Amrica del Sur en
1937, la cantidad de 109 millones de yenes e import 162 millones de yenes, pero despus de la
guerra con China, en 1938 se redujeron las ventas japonesas a esa regin a 60 millones y las
importaciones a 91 millones de yenes (JapanConsiders South AmericaTradeIncrease, 1940).
En ese mismo ao, la participacin japonesa del total de las importaciones de Amrica Latina
representaba slo el 2.7 por ciento frente al 12.6 por ciento de Gran Bretaa, 14.1 por ciento de
Alemania y el 34.3 por ciento de los Estados Unidos (Farley, 1938) era un hecho de la necesidad
614
de diversificar y profundizar la obtencin no slo de recursos naturales sino tambin estratgicos
donde ya se plantear un enfrentamiento ms directo con Estados Unidos. Es decir, de la lgica
de rentabilidad comercial se trasladaba al plano del interjuego de geoestrategias entre los dos
pases.
Tanto los empresarios como el gobierno confiaban la posibilidad de ampliar el flujo comercial
hacia Latinoamrica, por lo que se incrementaron de las ya referidas visitas de misiones
econmicas de funcionarios y empresarios japoneses a la regin y el recibimiento de delegados
latinoamericanos a fin de buscar oportunidades de negocios bajo el nuevo patrn de demanda.
Bajo ese contexto, Japn implement, para el caso de Latinoamrica, las siguientes estrategias:
1) El establecimiento de oficinas comerciales en diversos pases latinoamericanos. En 1938

se instalan en Santiago de Chile, Panam y Buenos Aires en Mxico hasta inicios de
1939.
2) Ampliar el personal encargado de asuntos comerciales en sus representaciones
diplomticas en los pases latinoamericanos.
3) Recepcin de misiones oficiales y semi-oficiales provenientes de pases latinoamericanos
inicialmente de los pases con los que no existan acuerdos comerciales vigentes debido a
la denuncia de los mismos por parte de algunos de ellos. En noviembre de 1938, una
representacin peruana con carcter no oficial estuvieron en Tokio para explorar la firma
de un nuevo tratado bilateral, proyectos de inversin japonesa en los sectores mineros,
forestal, pesquero y petrolero; asimismo se discuti la ampliacin de las compras de
algodn peruano y el compromiso del gobierno de ese pas latinoamericano para reducir
las cuotas arancelarias a los productos japoneses (Farley, 1938).
La Diplomacia Econmica de Japn en Amrica Latina: Tercera Etapa
La ltima etapa que caracterizan las tendencias del comercio exterior de Japn con Amrica
Latina se inicia desde finales 1939 hasta el ataque a Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941. En
ese periodo se observa un mayor control y regulacin gubernamental para contrarrestar los
efectos de separacin de las bases donde estuvieron cimentadas el comercio externo de Japn. Lo
anterior se va agudizar con la expansin del teatro de guerra en Europa donde el
aprovisionamiento de recursos e insumos para su industria sera severamente afectado. Esos dos
615
aos seran tambin testigos del agudizamiento de las tensiones entre Estados Unidos y Japn que
derivaran al inevitable enfrentamiento militar.
Washington reaccion desplegando todos los instrumentos diplomticos a su alcance pero

adoptando tambin una estrategia de tipo econmico contra Japn. Las acciones fueron
bsicamente de tres tipos: a) Las de carcter bilateral con el objetivo de denunciar los
instrumentos jurdicos signados por ambos pases, reducir los flujos del comercio en particular en
materias e insumos estratgicos; b) despus de la guerra con China, se avanz en la reduccin de
crditos de la banca internacional a Japn para el financiamiento de su comercio exterior por lo
que Japn dependa de sus propios recursos financieros; c) la adopcin desde negociaciones
diplomticas hasta presiones para que terceros pases se sumaran a las polticas de embargo
econmico; y, d) iniciativas de carcter multilateral centradas la bsqueda para que se sumaran
los pases de Amrica Latina a travs de los instrumentos multilaterales y conferencias
Panamericanas.
Por su parte, el gobierno japons emprendi iniciativas para el diseo de una diplomacia
econmica225 que buscaba neutralizar las acciones de Washington a travs de: 1) implementar la
diversificacin de sus proveedores de alimentos, materias primas y recursos estratgicos, 2)
Fomentar el envo y recepcin de misiones econmicas para abrir oportunidades de negocios -a
travs del sistema de trueque- para la comercializacin de sus productos con la idea de evitar el
uso de monedas extranjeras. Asimismo invitar a proveedores extranjeros a participar en
exposiciones comerciales como la llevadas a cabo en Nagoya, Kobe en 1938 y la Pan-
PacificExposition en la Prefectura de Aichi; 3) Utilizar a miembros de la comunidad japonesa
como operadores en el logro del abastecimiento de recursos necesarios para mantener la marcha
de su economa de guerra; y 4) Ante el hecho de que la guerra en Europa generaba otra presin
adicional a Japn por la reduccin de los flujos de comercio a nivel mundial, promovi la
coordinacin masiva de sus representaciones diplomticas y consulares para que fueran ms
eficientes para la obtencin de contratos de proveedura de sus materias estratgicos, adems de
afinar sus polticas de inteligencia y contrainteligencia en Amrica Latina.
225
La diplomacia econmica se entiende en el presente documento como el conjunto de tcticas, estrategias y
acciones operativas emanadas de la poltica econmica exterior de un actor estatal a fin de asegurar, mantener e
influir dentro de las tendencias y procesos econmicos, financieros y de cooperacin que permitan el cumplimiento
de su inters y seguridad nacional.
616
En ese sentido, se destacan las reuniones celebradas en Rio de Janeiro donde se congregaron los
embajadores, ministros y cnsules japoneses acreditados en Sudamrica en mayo de 1940
(JapaneseTradeMeetopened at Rio de Janeiro, 1940), un mes despus se celebr una similar en
Washington con representantes diplomticos japoneses en Amrica del Norte y el Caribe, para
mejorar las relaciones comerciales de Japn con Brasil,. Mxico, Panam, Cuba y Venezuela, as
como anular o contrarrestar el proyectado carteleconmico americano (Conferencia para
mejorar el comercio japons, 1940, p. 7).
El 26 de Enero de 1940, dej de ser vigente el Tratado de Comercio y Navegacin entre Japn y
Estados Unidos de 1911 (firmado en ese entonces por YasuyaUchida y Philander C. Knox),
cuando Washington present una denuncia del mismo el 26 de julio de 1939. Esa situacin era
compleja ya que se calculaba que para finales de 1939, Estados Unidos representaba el 43.7 por
ciento de sus importaciones totales de Japn, mientras que la participacin japonesa de las
compras totales estadounidenses en el exterior era de 6.4 por ciento (Farley, 1940). Lo anterior
requera a las autoridades japonesas y a las mismas comercializadoras ligadas a las Zaibatsu
incrementar las transacciones comerciales fuera de su rea de influencia fundamentalmente con
frica y Amrica Latina. Para inicios de 1940, ToshiakaOkubo, presidente del Yokohama
Species Bank, apuntaba que se haban aumentado el nmero de transacciones con la compra de
materias primas: de algodn provenientes del este de frica; algodn y trigo del sur de Brasil,
algodn del norte de Argentina y productos marinos de Mxico (ForeignTradesFuture Bright,
1940).
En este contexto surgieron diversas versiones periodsticas y algunos reportajes en Japn en la

que se apuntaban la posibilidad de mantener los flujos comerciales de productos estadounidenses
a travs de su triangulacin va Mxico. Las notas lo visualizaba complejo pero potencialmente
realizable en productos como el algodn, petrleo y chatarra metlica que Japn compraba a
Estados Unidos donde se consideraba seriamente substituirlos por productos mexicanos
(American Tradevia Mexico isDiscussed, 1940).
Asimismo, a raz de una entrevista con un funcionario mexicano, Gilberto Fabila, funcionario del
Banco de Comercio Exterior, se puso nfasis en las posibilidades de que en el caso de un bloqueo
por Estados Unidos y de que ese pas pudiera solicitar certificados de origen de los productos
617
para evitar las prcticas del comercio triangular, una opcin tcnica era la formacin de
compaas conjuntas entre empresarios mexicanos y japoneses con financiamiento por parte de
instituciones financieras japonesas que podra incluso abrir sucursales en Mxico para dar
respaldo de esas operaciones.
De igual forma, se mencionaba la posibilidad de que el gobierno mexicano podra ofrecer un

sistema de descuentos fiscales para las transacciones directas entre el comercio entre Mxico y
Japn (American Tradevia Mexico isDiscussed, 1940). Asimismo, se consideraba que esas
mismas empresas conjuntas pudieran maquilar productos semi-elaborados provenientes de Japn
para ser finalizados en un sistema a gran escala en el territorio mexicano con su sello de origen
para luego ser re-exportados en el mercado estadounidense; entre los productos que se
mencionaban eran artculos de seda, cermica, alimentos, productos qumicos, textiles de
algodn, materiales de sombrero de paja, etc., lo anterior , de acuerdo con las fuentes japonesas,
ese esquema productivo fortalecera de manera considerable las capacidades manufactureras de
Mxico.
A pesar de esas opciones que su realizacin era compleja, Washington ejerci toda su influencia
para evitar cualquier escenario futuro que pudiera implicar la triangulacin comercial, as como
la conformacin de empresas mexicano-japonesas o las prcticas de re-exportacin. En ese
contexto, los servicios de inteligencia estadounidense estaran monitoreando muy de cerca las
actividades de las transacciones comerciales de Mxico con Japn. El gobierno mexicano
tambin reaccion, a travs de Primo Villa Michel, ministro de la Legacin de Mxico en Japn,
se mantuvo atento en el seguimiento de las noticias de la prensa japonesa. La instruccin de parte
de la Cancillera se limitaba a evitar que Mxico fuera objeto de ninguna combinacin
tendenciosa en la que no participe sin conocimiento de causa (Copia de Carta dirigida al
Ministro Primo Villa Michel, 1940).
La ausencia de un tratado binacional con Estados Unidos generaba para Japn un impacto ms
grande de lo que las declaraciones oficiales trataban de minimizar. De acuerdo con
NobutaroWakashima (1940), Japn tena que enfrentar una automtica discriminacin donde el
ejecutivo estadounidense tena atribuciones en la implementacin de directivas para ejercer un
tratamiento excluyente a los bienes japoneses. Adems el legislativo tena facultades en la
618
promulgacin de leyes espaciales para aplicar las mismas medidas desiguales a la transportacin
martima de productos provenientes de Japn a Estados Unidos y viceversa. Para inicios de 1940,
Estados Unidos aplicaba una reduccin de aranceles a 22 pases en trminos de reciprocidad,
mismas que eran aplicables a Japn bajo el principio de la clusula de la nacin ms favorecida,
al abrogarse el acuerdo bilateral ya no se consideraran para los productos japoneses
(Wakashima, 1940).
Washington en el inicio de la llamada segunda guerra sino-japonesa en el verano de 1937, tuvo

como respuesta no invocar el acta de neutralidad sino ms bien aplicar una accin de
cuarentena226 a la parte agresora que se interpretaba como un mensaje para la contencin de
Japn en su avance en el Pacfico. Sin embargo, Estados Unidos profundiz las acciones de
restriccin y control de comercio exterior y las polticas de embargo econmico como respuesta
al avance de Japn en la Indochina Francesa del 22 de septiembre de 1940 y a la firma del pacto
Tripartito entre Alemania, Italia y Japn el 27 de septiembre de 1940. Entre las principales
acciones llevadas a cabo por el Presidente Roosevelt fueron:
1) El 2 de julio de 1940, el ejecutivo estadounidense firm el Acta de Control a las

exportaciones de municiones, materiales y maquinaria necesarias para la defensa
nacional.
2) El 31 de julio entr en vigor las referidas a aviones de motor y lubricantes.
3) El 1 de octubre de 1940 todas las exportaciones de chatarra metlica y acero seran
exclusivamente a destinos guerra de Gran Bretaa y los pases del Hemisferio
Occidental.
4) El 26 de julio de 1941 se decret el congelamiento de los bienes de japoneses en el
territorio estadounidense. As como el embargo de facto de las exportaciones de petrleo
a Japn.
Las acciones anteriores careceran de un efecto en el caso de que los aliados de Estados Unidos y
en particular Amrica Latina no se sumaran a las mismas. Washington entreteji una estrategia
tanto de carcter bilateral y multilateral para garantizar la idea de impulsar el aislacionismo
226
El Presidente Roosevelt ofreci el 5 de octubre de 1937 en la ciudad de Chicago un discurso haciendo un
llamado a iniciar una cuarentena internacional a las naciones agresoras usando la presin econmica, no se hizo
mencin explcita a ningn pas en particular pero se infera que se refera a Alemania, Japn e Italia.
619
econmico de Japn. Lo anterior va a generar que Tokio fortalezca el control del comercio
exterior en un contexto de la mayor militarizacin de su economa.
Un socio clave era, sin lugar a dudas, Mxico. El inters de la Casa Blanca fue para inicios de
1941 en lograr un acuerdo con el nuevo gobierno de Manuel vila Camacho. De acuerdo con
Mara Emilia Paz, a finales de marzo de 1941 el gobierno mexicano mand un mensaje al
embajador de Estados Unidos en Mxico, Josephus Daniels, para explorar la voluntad de la
administracin vilacamachista en la firma de un acuerdo orientado a la restriccin de sus
exportaciones a las potencias del Eje a fin de que fueran absorbidas por Washington a precio del
mercado estadounidense. Asimismo, buscaba el compromiso para evitar la re-exportacin de sus
mercancas que adquiera en Estados Unidos a pases que estaban sujetos al sistema de control de
exportaciones. Mxico finalmente impondra una veda para la exportacin de antimonio,
arsnico, bismuto, cadmio, cobalto, cobre, fluorita, grafito, henequn, plomo, manganeso,
mercurio, mica, molibdeno, estao, tungsteno, vanadio y zinc (Paz, 1997).
El acuerdo fue formalizado por Walter Douglas, ex presidente del SouthernPacific en Mxico y
representante de la Federal Loan Agency,- con Luciano Weichers, asesor del Banco de Mxico.
El mismo fue acompaado por un decreto presidencial del 10 de julio de 1941 y cinco das
despus publicado en el Diario Oficial de la Federacin, el instrumento tendra con una duracin
inicial de 18 meses227. Las acciones estaban alineadas con los compromisos emanados en la II
Reunin de Consulta de Ministros de Relaciones Exteriores en la Habana de 1940.
El Secretario de Relaciones Exteriores, Ezequiel Padilla, bajo su figura como presidente del
Consejo Nacional de Comercio Exterior, justificaba el acuerdo con base a dos elementos: a) La
guerra en Europa haba generado para la industria mexicana un clima de incertidumbre por las
hostilidades blicas generando una disminucin de insumos y mercancas provenientes de ese
continente; b) El cambio de las polticas econmicas y industriales de los Estados Unidos en su
estado de rearme ha generado cambios importantes que influyen en las transacciones comerciales
(Entr en Vigor un Arreglo entre Nuestro Gobierno y el de los EE. UU., 1941).
227
El acuerdo fue enmendado el 12 de mayo de 1942 donde se permiti la venta de los recursos estratgicos al
Imperio Britnico y sus colonias, as como a la Unin Sovitica y China.
620
Por lo anterior, el instrumento bilateral dara mayor certeza para tener un mercado seguro para
sus exportaciones, mismas que se pensaban tendran un incremento del 25 por ciento. En este
sentido, el comercio exterior mexicano se circunscribira con los pases de Hemisferio
Occidental eliminando sus contactos comerciales con las potencias totalitarias (Frmula
Saludable, 1941). Los exportadores mexicanos haran sus transacciones con sus contrapartes
estadounidenses y los excedentes de sus productos que se comercializarn por las redes privadas
las adquira la Metals Reserve Company y la DefenseSuppliesCorporation, subsidiarias de la
Federal Loan Agency, entidad encargada de cooperar con la defensa en el continente
americano (Frmula Saludable de Comercio Exterior, 1941).
Estados Unidos saba que no poda dejar de resolver algunos problemas pendientes con Mxico
para fortalecer las acciones del embargo contra Japn. El 19 noviembre de 1941, se logr un
acuerdo con la administracin de vila Camacho denominada una Solucin Global a los
problemas pendientes tanto de la reforma agraria y la expropiacin petrolera de 1938. Mxico se
comprometi a garantizar el pago de 40 millones de dlares para reclamos agrarios y de otro tipo
interpuestos por ciudadanos y corporaciones estadounidenses, as como 9 millones de dlares
como depsito para el pago para las empresas petroleras. Asimismo, acuerda la formacin de un
panel de expertos binacional para analizar otras reclamaciones. Por su parte Mxico recibira 40
millones de dlares para ser usados en la estabilizacin de sus finanzas; adems recibira un
prstamo del Eximbank para el mejoramiento de su sistema de transporte (Rankin, 2007). Los
acuerdos econmicos anteriores permitieron que Mxico y Estados Unidos lograran la firma del
postergado Tratado de Comercio Bilateral en diciembre de 1942 que entr en vigor en enero de
1943.
Es interesante hacer la mencin que las polticas de neutralidad establecidas por la administracin
de Lzaro Crdenas, cada vez se venan ms cercanas a favorecer las polticas de Washington en
los ltimos meses de su gestin. El Canciller Eduardo Hay apuntaba el hecho de que Estados
Unidos se uniera a la guerra en Europa, Mxico adoptara la neutralidad benevolente donde
cooperara con Washington para contener el espionaje y sabotajes nazis, as como del hipottico
establecimiento de bases para submarinos alemanes en Mxico (Mexico willstay neutral, 1940).
Empero ya bajo el gobierno vilacamachista. R.A. Humphereys (1982) consideraba que Mxico,
621
como un espectador de los eventos de 1939, se movi en 1940 y 1941 de la pasividad a la
neutralidad beligerante (que implicaba un) escaln no muy largo a la guerra (p. 37).
La nocin de la neutralidad beligerante adquira en los primeros meses del nuevo gobierno un
matiz adicional al sumar los compromisos panamericanos. Ezequiel Padilla, apuntaba -ante la
insistencia de la prensa- que Mxico podra seguir manteniendo sus relaciones econmicas
normales donde no vena inconveniente, desde su punto de vista, la continuidad de las
exportaciones mexicanas (incluyendo la de minerales y petrleo) a Japn mientras las
condiciones de normalidad continen y no se afecten los compromisos adquiridos por Mxico en
el marco de la conferencia interamericana de la Habana (MexicanHeadsseesamitywithJapan,
1941). Sin embargo, era un hecho que ambas administraciones ya estaban explorando las
posibilidades de establecer acuerdos bilaterales para la compra por parte de Estados Unidos de
materiales estratgicos para usos blicos donde los primeros pasos se consolidaron,
indudablemente, con el acuerdo Douglas-Wickers de julio de 1941.
En trminos generales, Japn mantuvo mrgenes limitados para ampliar su presencia comercial
en Amrica Latina. En la ltima fase, se profundizaron las polticas de contencin econmica de
Washington, si los resultados de las innumerables misiones pudieron arrojar algunos acuerdos
con pases latinoamericanos (Chile, Uruguay y Argentina en 1940) que lograron la anulacin de
las medidas discriminatorias contra sus productos. El nuevo perfil importador de Japn -en la
bsqueda de recursos estratgicos como petrleo, metales y diversos tipos de minerales- ampliaba
de manera considerable los volmenes de compra frente a una disminucin sustancial, por los
efectos de las guerras, de sus exportaciones como las del sector textil que haban sido objeto de
fricciones comerciales con algunos pases latinoamericanos.
Otro aspecto era la presencia estructural de inversionistas estadounidenses en sectores claves de

las economas latinoamericanas, en sector del cobre en Chile controlaban el 95.5% y en Mxico
el 60 por ciento y el 20 por ciento lo tenan los inversionistas britnicos (Hubbard, 1940). En ese
sentido, los funcionarios y empresarios japoneses tenan enfrentar restricciones en su deseo de
expandir sus estrategias de negocios. En ese contexto, cuando las redes convencionales para
mantener el flujo de comercio a travs de los contratos directos con las comercializadoras
japonesas (SogoSosha) se agotaban, como se observ en Mxico, la bsqueda de formas alternas
622
incluyendo la triangulacin comercial hasta el contrabando con el apoyo de algunos miembros de
la comunidad japonesa y redes de corrupcin en la clase poltica y empresarios locales.
Reflexin Final
La diplomacia econmica de Japn tuvo como caracterstica los estrechos nexos entre el sector
gubernamental y los empresarios para tratar de efectuar medidas de contrapeso frente a la
adaptacin de Estados Unidos de polticas desde polticas ms restrictivas de comercio hasta los
embargos econmicos. Tokio pudo operar y sortear, en una primera instancia, las mismas ante su
alta capacidad competitiva y en entrelazamiento de intereses de negocios entre las corporaciones
japonesas y estadounidenses.
Sin embargo, el avance de las contradicciones en la agenda poltica entre los dos pases, oblig a
Japn a buscar un acercamiento con los pases fuera de rea de influencia. En ese contexto,
Amrica Latina y Mxico tendran un papel de importancia. Las innumerables misiones
comerciales y viajes pagados por Tokio para que funcionarios y empresarios fueran a su pas, fue
una de sus estrategias ms importantes, misma que tuvo resultados diversos.
Es un hecho que las expectativas planteadas para ampliar los contactos comerciales con Amrica
Latina a lo largo de 1940, ya no fueron las mismas para el ao siguiente, el avance de Japn para
consolidar su posicin de lder en el Este y Sudeste de Asia, haca ms lejana la posibilidad de
establecer flujos comerciales regulares con la regin. Las convenciones panamericanas
generaban una victoria de Estados Unidos para asegurar la alianza de Amrica Latina para cerrar
el cerco econmico contra Japn.
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625
UN SOL NACIENTE ENTRE LA CASA ROSADA Y LA CASA BLANCA: LA
POLITICA EXTERIOR ARGENTINA DURANTE LA II GUERRA MUNDIAL
Ivonne Jara
ivone_jara@yahoo.com.ar
Sergio Hernndez Galindo

Instituto Nacional de Antropologa e Historia
sergioherg@prodigy.net.mx
INTRODUCCION
Al estallar la II Guerra Mundial, la poltica exterior argentina enfrent una serie de

desafos para mantener la neutralidad ante los pases beligerantes. El deseo de no involucrarse
en la disputa entre las grandes potencias no era nuevo, representaba la continuidad de una
vieja poltica que le haba permitido con xito aislarse de los conflictos durante la primera
gran guerra. Corran los aos 30s del siglo pasado cuando Argentina se debata, de acuerdo al
sugestivo ttulo del historiador Tulio HalperinDonghi, en construir una Repblica imposible
(Halperin 2004). Pero no hablaremos de esa Repblica sino de aquella que de manera eficaz
pudo conservar una poltica exterior independiente que le permiti sortear las presiones de las
grandes potencias en medio de la Tormenta del Mundo (Halpering 2003). Esa Argentina,
incapaz de consolidarse como un pas estable en lo poltico, en el plano exterior levant una
poltica autnoma exitosa que la llev a enfrentar el disgusto de Estados Unidos. Resulta pues
sorprendente como, casi hasta el final de la guerra, logr mantener sus relaciones diplomticas
con Japn, cuando a nivel continental todos los pases las haban roto inmediatamente o poco
tiempo despus del ataque japons a Pearl Harbor en diciembre de 1941.
Nuestro propsito en este trabajo es mostrar el involucramiento del Sol Naciente entre
la compleja de por s relacin que guardaban La Casa Blanca y La Casa Rosada. El
distanciamiento entre la Argentina y Estados Unidos, sin duda no se debi solo a la intrusin
del factor oriental, pero lo que demostraremos es que la relacin histrica entre Japn y
Argentina jug un papel importante a lo largo de la mitad del siglo XX que fue moldeando e

influyendo la poltica norteamericana hacia el cono sur del continente, hecho que ha sido
poco estudiado. Cmo fue posible que la Argentina y Japn, ubicados en la antpoda
(Sanchs, 1997, p. 25) entablaran una estrecha relacin que preocup hondamente a los
estrategas norteamericanos an muchos aos antes de que se desatara la tormenta del mundo?
En el trabajo pretendemos mostrar algunos elementos que nos permitan ir respondiendo
a esta pregunta. El desarrollo acelerado de la economa capitalista a nivel mundial y el
creciente podero global del pas oriental permiti que sus lazos se fueran estrechando a pesar
de la lejana de ambos: uno en el norte y otro en el sur del globo, uno en las costas del ocano
Pacfico y otro en las del Atlntico. Los acuerdos amistosos que lograron entablar ambas
naciones no eran los pertinentes para los propsitos que la poltica norteamericana de defensa
hemisfrica le pretendi asignar a la Argentina. La poltica de neutralidad y la persistencia por
mantener sus contactos con Japn, llev a que an a pesar de los acuerdos bsicos entre
Estados Unidos y Argentina, sus relaciones estuvieran sostenidas por un frgil tejido siempre
a punto de desgarrarse.
Este ensayo se nutre adems de informacin bibliogrfica, de aquella desclasificada de
archivos norteamericanos y argentinos.228 Es pertinente sealar sin embargo, que los
resultados de esta investigacin son una primera aproximacin al estudio de la participacin
del pas oriental en el complejo panorama que Argentina tuvo que enfrentar al descomponerse
el frgil equilibrio que las grandes potencias guardaron en las primeras cuatro dcadas del
siglo XX. Para mostrar esta trama, el contenido del trabajo se basa en tres grandes rubros: El
primero aborda el anlisis histrico de la relacin entre Argentina y Japn y el desarrollo e
inters de este en el cono sur. El segundo mostrar el papel que jugaron de manera particularla
comunidad de migrantes y de intereses japoneses en Argentina al despuntar el siglo XX y la
preocupacin y vigilancia del gobierno norteamericano sobre ellos. El tercero da cuenta de
cmo en un escenario de guerra inevitable para fines de la dcada de 1930, las relaciones
entre Argentina y Estados Unidos se tornaron cada vez ms rspidas y tensas, y explicaremos
por qu acercndose la derrota del eje, Argentina se integrara al lado de los Aliados,
declarando la guerra a Japn. Finalmente, a partir de estos elementos trataremos de discernir
228
En el caso norteamericano de diversos grupos del NARA, National Archives and Records
Administration. Para los argentinos los del Archivo Histrico de la Cancillera.
algunas conclusiones que ms que resolver todas nuestras dudas, nos permitan avanzar en
nuevos horizontes de investigacin.
LA POLITICA JAPONESA EN EL PACIFICO: AVANZANDO HACIA EL SUR

La apertura forzosa de los puertos y del comercio que le impusieron a Japn las grandes
potencias signific para ese pas una profunda transformacin. El mercado mundial llev a la
economa japonesa a una dinmica nunca experimentada en los ms de 200 aos de
aislamiento del exterior, sakoku. La industrializacin y la modernizacin del ejrcito se
tornaron en dos caras de la misma moneda que se plasmaron en nuevo paradigma de nacin.
En efecto, la creacin de un pas rico y un ejrcito poderoso, fukuoku-kyohei, fueron los
medios indivisibles ms eficaces en que las clases dominantes en Japn encontraron para
defenderse de las acechanzas de las grandes potencias y en su bsqueda para equipararse con
ellasen una etapa de rapia imperialista.
El recin instalado gobierno de Meiji, fruto de una verdadera revolucin poltica que en
1868 derroc el rgimen del shogun, impuso una profunda transformacin social que permiti
que se liberara la fuerza de trabajo campesina que era propiedad de los seores de la tierra,
daimyo. A partir de ese entonces, no slo existi libertad de movimiento al interior de Japn
sino que fue posible trasladarse a otro pas a trabajar. El Estado japons impuls la migracin
masiva como vlvula de escape del sobrepoblado archipilago y permiti que se trasladaran,
solo hacia Amrica, cerca de 800 mil personas hasta antes de la II Guerra Mundial.229
Igualmente, el gobierno de Meiji se preocup en ocupar la escasa poblada isla de Hokkaido,
ubicada en el norte del pas, mediante una verdadera poltica de colonizacin y despojo sobre
los pobladores originarios ainu (Muoz, 2008: 84-90).230 En forma paralela, el dominio
poltico y cultural sobre los pobladores uchinanchu de las islas Ryukyu (Okinawa) y de las
islas Bonin, signific el posicionamiento y control japones sobre la frontera sur.231
Aseguradas las fronteras internas, el siguiente paso del gobierno imperial fue resguardar
de manera expansiva su soberana a partir de 1890. De acuerdo al primer ministro Aritomo
229
Todas las cifras sobre emigrantes que mencionaremos en adelante fueron tomadas de Wagakokumin no
kaigaihatten(La expansin de nuestro pueblo en el exterior)editado porelMinisterio de Asuntos Exteriores del
Japon.
230
A esta parte norte se agregara posteriormente la porcin sur de las Islas Sahalin (Karafuto).
231
Una visin histrica de cmo se construy Japon a partir de la asimilacin de estos dos grupos de
pobladores y de los conceptos de modernidad, civilizacin y asimilacin puede verse en Morris Suzuki, 1998.
Yamagata, el mejor camino para asegurar la independencia y la soberana de la nacin pasaba
forzosamente por asegurar sus intereses ms all de sus propios lmites geogrficos (Iriye,
1997:11-13). Estas fronteras e intereses significaron la apropiacin de la isla de Taiwn, como
resultado de la derrota de China en la primera guerra con ese pas en 1894-1895 (Tsurumi,
1983). Posteriormente, la victoria militar sobre Rusia en 1904-1905 (Duus, 1983) le gan a
Japn un asiento en el selecto club de grandes potencias con posibilidades de intervenir de
manera abierta en los asuntos de otros pases y con ello poner de manera firme un pie en la
zona continental china de Manchuria. El siguiente paso, cinco aos despus, fue la anexin
de Corea como parte de una poltica imperial y expansionista (Duus, 1995) que a la larga
conducira, treinta aos despus, a la Guerra del Pacfico.
Como parte de toda esta poltica imperialista, nos interesa destacar la dirigida hacia el
Pacfico Sur conocido en japons como Nanyo (literalmente mares del sur). El inters japons
en esta regin comenz a mediados de la dcada de 1880, el gran promotor de un proyecto de
exploracin y de colonizacin de la regin fue Takeaki Enomoto, en ese entonces a cargo del
Ministerio de Comunicaciones.232 El avance japons hacia el sur, nanshin, se empez a
convertir a finales del siglo XIX, en un vocablo comn que mostraba en ese entonces un
inters un tanto romntico aventurero sobre estas zonas tropicales y se empez a expresar de
manera palpable en revistas y novelas. Desde una perspectiva de inters cientfico, la
Sociedad de Geografa de Tokio se interes en difundir artculos relacionados con esa regin
de manera cada vez ms frecuentes. Para los visionarios polticos dirigentes de Meiji, como el
propio Enomoto, el deseo de expandirse hacia estas regiones remotas tuvo un sustento y
motivaciones claramente estratgicas desde una perspectiva imperial por lo que funden 1885
la Sociedad para los Mares del Sur, NanyoKyokai (Peattie, 1988: 6-7).
Para el ao de 1899, esta poltica expansionista dio resultados. Japn se anex la isla de
IwoJima, que fue escenario central de una de las batallas ms cruentasdurante la Guerra del
Pacfico. Al finalizar la I Guerra Mundial, con la derrota de Alemania, Japn le fue concedida
en mandato la administracin de toda esta regin (Nanyocho) como parte de un acuerdo de la
232
Enomoto, adems de ser el gran impulsor de la migracin de migrantes a Mxico, fue Ministro de
Marina, de Educacin y de Relaciones Exteriores entre otros importantes puestos.
Liga de las Naciones con lo que quedaron legalizados a nivel internacional sus intereses.233
(ver mapa)
EL AVANCE HACIA EL CONO SUR

La ruta de expansin imperial que fue tomando la poltica japonesa de fines del siglo
XIX no slo fue motivada por la presin que ejerca sobre ella el entorno internacional y el
crecimiento que el desarrollo capitalista le exiga en cuanto a la bsqueda de nuevos
mercados. El largo camino que se recorri hasta llegar a la Guerra del Pacfico tuvo tambin
fuertes motivaciones endgenas. Nos referiremos a slo una de ellas que estaba relacionada al
hecho de que el archipilago japons se encontraba densamente poblado. El gobierno japons
impuls de manera decidida la expulsin de la mano de obra sobrante que a su vez era
demandada en diversas regiones que la necesitaban para el crecimiento de sus economas,
como Hawi y muchos pases de Amrica.
El gobierno de Meiji desde 1870 no slo permiti la salida de migrantes, sino que la
organiz y la convirti en poltica de estado que se tradujo en la firma de convenios con
gobiernos interesados en recibir trabajadores japoneses que eran valorados como fuerza de
trabajo educada y dcil, y que fue lo que permiti que las oleadas de migrantes en Per y
233
A partir de ese posicionamiento y legitimizacin por parte de los grandes poderes, el concepto de
nanshina partir de 1930 tuvo un claro sentido de ocupacin global de toda el Asia que le fue inculcado a los
japoneses como un derecho de los pueblos de Asia en contra de la poltica colonial de las potencias occidentales.
Brasil fueran bienvenidas. En 1908, al irse cerrando las posibilidades de migracin hacia
Estados Unidos debido a la creciente animadversin de los sectores xenofbicos de la
sociedad norteamericana y al peligro que representaba el creciente podero militar japons a
los ojos norteamericanos, las rutas migratorias se dirigieron hacia el sur del continente. Brasil,
justo en ese ao, abri sus puertas a la migracin convirtindose en el primer gran receptor
mundial de la misma hasta el inicio de la Guerra del Pacfico.
Diez aos antes de que la migracin entrara a suelo brasileo, los gobiernos japons y
argentino ya haban suscrito un tratado de amistad, comercio y navegacin firmado en la
capital norteamericana el 3 de febrero de 1898. Aunque en este acuerdo no se mencion de
manera especfica uno de migracin,aos atrs ya haban arribado de manera individual varios
inmigrantes. La peculiaridad de la migracin que llegara a Argentina hasta el inicio de la
Guerra del Pacfico (cerca de seis mil personas), fue la forma en que lo hizo, fruto del
escurrimiento a cuentagotas de las grandes oleadas de migrantes que fueron arribando a Brasil
y Per y que buscaban en el auge econmico argentino mejores condiciones de vida y de
trabajo que los pases vecinos no les ofrecan.
Una de las razones principales por las que el gobierno japons no intent impulsar la
migracin masiva dirigida hacia Argentina, como lo haba hecho en Mxico, Per y Brasil, se
debi a que se haban presentado una serie de reacciones antijaponesas en Estados Unidos
principalmente, aunque tambin en Per y en la propia Argentina. El problema ms grave que
se present en esa dcada fue en California que lleg al extremo de segregar en las escuelas
pblicas a los hijos de los migrantes y que devino en un conflicto diplomtico entre Japn y
Estados Unidos (Daniels,1977: 31-45),. Para mitigar las reacciones antijaponesasy limitar la
migracin a Estados Unidos, el propio gobierno nipn redujo el nmero de migrantes con el
objeto de apaciguar a los sectores xenofbicas que se oponan firmemente al crecimiento y a
la influencia japonesa en la costa oeste de Estados Unidos.234 Frente a ste clima de
intolerancia, el cnsul japons encargado de las relaciones diplomticas con Chile y
Argentina, EkiHioki, le pareci prudente recomendar al Ministerio del Exterior no impulsar la
234
En ese ao el propio gobierno japons, con el propsito de tranquilizar al gobierno norteamericano,
decidi limitar de manera voluntaria los flujos migratorios hacia ese pas. Estos acuerdos bilaterales son
conocidos como GentlementsAgreement.
migracin masiva a la Argentina (FANA, 2004: 36-39).235 Esta limitacin a la migracin no
signific de ningn modo que Japn renunciara a extender y consolidar sus intereses en el
extremo sur del continente, por contrario se pretenda evitar cualquier malentendido que
pudiera afectar el excelente clima en que se haban ido desarrollado las relaciones con la
Argentina y que se expresaba, entre otros acuerdos, en la colaboracin que guardaban las
instituciones militares de ambos pases.
El tratado de amistad entre Argentina y Japn firmado en 1898 tendra que pasar por la
aprobacin formal de las legislaciones de ambos pases, hecho que sucedi dos aos despus
y posteriormente la apertura de la legacin argentina en Tokio en 1905. La visita de la fragata
Sarmiento de la Escuela Naval argentina atrac en Japn en 1899, su capitn fue recibido por
el propio emperador Meiji lo que mostr la importancia que el gobierno imperial le daba al
fortalecimiento entre las marinas de guerra y a la relacin entre ambos pases.236
La guerra ruso-japonesa de 1904-1905 tuvo gran impacto en el equilibrio entre las
grandes potencias en Asia. La victoria de Japn tambin tuvo hondas repercusiones de este
lado del Pacfico de dos maneras que nos interesa resaltar. En primer lugar, Estados Unidos
empez a dejar de considerar a Japn como un aliado y lo empez a vislumbrar como un
contrincante. El gobierno norteamericano entendi que en la disputa por el dominio del
Pacfico tendra que enfrentar al naciente podero japons y por extensin al creciente
involucramiento de ese pas mediante la migracin y los negocios a lo largo de todo el
continente americano.
En segundo lugar, la guerra permiti un acercamiento ms estrecho en las recin
establecidas relaciones nipo-argentinas como veremos ms adelante. Para entenderlo, es
necesario explicar antes el hecho de que para enfrentar al podero militar ruso, Japn se fue
preparando pacientemente desde dcadas atrs para equipararse con el nivel de las grandes
potencias. Para construir un ejrcito moderno se expidi una ley muy severa de conscripcin
universal en 1873 que sustituira a los antiguos guerreros samuri de los seores de los
235
Una visin histrica sobre la migracin japonesa hacia Latinoamrica se puede encontrar en el estudio
de Masterson (2004). Para el estudio detallado de la migracin a Argentina revisar la magnfica obra reunida por
la Federacin de Asociaciones Nikkei en la Argentina (FANA, 2004).
236
En esta misma fragata, un ciudadano japons de nombre YoshioShinya se embarc en el viaje de
regreso. Shinya, primer inmigrante oficial en 1900, se quedara a vivir en la Argentina y se convirti en vnculo
fundamental entre Japn y Argentina, y en un importante promotor de la organizacin de los migrantes japoneses
en ese pas hasta su muerte en 1954 (Ver FANA, 2004: 26-29).
dominios han en que se divida Japn y que eran la base del control poltico-militar sobre el
campesinado. La ley oblig a realizar un servicio obligatorio de tres aos lo que provoc
violentos disturbios y se le conoci entre la poblacin campesina como un nuevo impuesto de
sangre, ketsueki.
Con objeto de crear una marina de guerra profesional, Japn instituy una escuela naval
en 1870 que tuvo un denominador comn con la que fund Argentina dos aos despus.
Ambas fueron moldeadas a semejanza de la fuerza naval ms poderosa de la poca: la armada
britnica. En 1875 el gobierno de Meiji compr a Inglaterra sus primeros 3 buques de guerra
acorazados; para 1889, la flota japonesa se compona de esos 3 acorazados y 3 ms de
fabricacin local ensamblados de acero y madera. La base de esa flota era de modelo
britnica, pero se le infundi un nuevo espritu de cuerpo nacional que se empez a inculcar
en los soldados y marinos mediante el edicto imperial de 1882 que exaltaba los valores de
lealtad, deber, servicio y valor pero adems de absoluta obediencia al Tenno (Hane, 1992: 96-
97). La modernizacin de la armada japonesa era un requisito impostergable para llevar a
cabo su poltica imperialista que avanzaba a pasos agigantados al iniciar el siglo XX. La
disputa por Manchuria y Corea acecent el enfrentamiento entre Rusia y Japn a tal grado que
las plticas entre ambas naciones para llegar a un acuerdo negociado no prosperaron por lo
que la guerra pareca ser la nica salida posible.
En el extremo austral de Amrica, tambin se viva una creciente tensin entre
Argentina y Chile ante la indefinicin de lmites fronterizos que se disputaban. Como Rusia y
Japn, tambin se preparaban para una probable guerra por lo que haban encargado a Italia e
Inglaterra la compra de acorazados que estaban equipados con las ms modernas tecnologas
de la poca. Para fortuna de Japn, la guerra en el Cono Sur se evit debido a la mediacin
inglesa en 1902 que oblig a Chile y Argentina a no incorporar nuevos acorazados a sus flotas
de guerra por lo que los tuvieron que vender o ceder a otras naciones que los demandaran.
Japn y Rusia no haban logrado zanjar sus diferencias, por lo que buscaron de manera
inmediata adquirir los dos nuevos acorazados argentinos, el Moreno y el Rivadavia, que
ya estaban totalmente terminados y haban sido botados en el puerto de Gnova.
Para adquirir los buques, Japn despleg una intensa actividad con su personal
diplomtico en Europa y Brasil instruyndolos a que hicieran los contactos necesarios con la
fbrica productora y con el gobierno argentino para conseguir se traspasaran a su favor. En

ese entonces, Japn no contaba con un diplomtico asignado en Argentina, slo se le haba
designado un cnsul concurrente dispuesto en Brasil quien era el encargado de sus asuntos.
KomaichiHoriguchi se traslad de Ro a Buenos Aires a finales del ao de 1903 con objeto de
solicitar personalmente al presidente de la Argentina, Julio A. Roca, la peticin formal de su
gobierno para conseguir la compra de los acorazados (Sanchs, 1997: 39-47). El que
Argentina haya accedido a tal solicitud y haya rechazado la de Rusia se debi a que la poltica
exterior de la repblica se inclinaba a favorecer los intereses nipones; pero adems la armada
argentina, como hemos mencionado, guardaba una relacin cercana con la japonesa que
facilit dicho acuerdo.237 Pero otro elemento fundamental a considerar es el hecho de que
Gran Bretaa jug un papel importante en este asunto pues estaba decidida a detener la
influencia rusa en el este de Asia por lo que se convirtien un aliado de los intereses de Japn.
Otros pases tambin estuvieron involucradas en el conflicto por lo que podemos sostener que
esta guerra fue en realidad un conflicto global de las potencias en cuanto a sus causas y
consecuencias.238
Antes de la guerra y durante la misma un importante capitn naval argentino jug un
papel destacado en la cesin de los acorazados a Japn que fueron fletados con nombres
japoneses: Nisshin y Kasuga. Manuel Domecq Garca fue el encargado del gobierno argentino
de la supervisin de los acorazados, y del posterior traspaso a la armada japonesa, por lo que
empez a tener un estrecho contacto con sus pares japoneses a tal grado que la armada
japonesa decidi invitar a una delegacin argentina como observadora en algunas de las
batallas navales contra Rusia. Domecq fue designado por su gobierno para tal encomienda y
fue testigo de la derrota de la armada rusa en la batalla de Tsushima que defini el curso de la
guerra en favor de Japn. El capitn naval al observar de manera cercana el desenvolvimiento
de las fuerzas navales japonesas, conoci de manera profunda la organizacin y disciplina de
la misma, hecho que sin duda impact profundamente no slo a l, sino marcara de manera
trascendental el destino de las relaciones entre ambos pases a partir de la colaboracin que
prest Argentina a Japon en la guerra.239
237
En ese entonces el encargado del Ministerio de Marina, era el almirante Onofre Betbeder. Aos antes el
almirante fue el comandante de la fragata Sarmiento en su primer viaje a Japn que ya hemos mencionado.
238
Desde esta perspectiva consultar el importante estudio de Steinberg (2005) TheRusso-JapaneseWar in
global perspective.
239
Domecq sera condecorado en el ao de 1906 con la orden del Sol Naciente otorgada por el emperador
como reconocimiento a la colaboracin del almirante pero sobre todo a la actitud argentina como aliada en este
El equilibrio que guardaban las grandes potencias en Asia a partir del triunfo japons
sobre Rusia se transform de manera diametral, al ingresar un poder no occidental en la
determinacin de los destinos de Asia. Pero este hecho se reflej igualmente en la vida
cotidiana de los japoneses de distintas maneras, en particular en un renovado orgullo nacional
que impulsaron las clases dominantes, situacin que permitira a Japn convencer a la
poblacin de manera ms sencilla en futuras guerras.240A nivel mundial el prestigio de Japn
como potencia se increment sbitamente de manera contradictoria: Los pases imperialistas
empezaron a respetar a Japn al considerarlo como igual, como parte del cerrado grupo de
grandes potencias. Para los pases colonizados (sobre todo en Asia) y perifricos la victoria
japonesa despert ilusiones de que habra un camino en el cual pases atrasados podran
acceder al de los modernos e industrializados, camino en el cual Argentina se encontraba
inmersa.241 En ambos grupos de pases, el imaginario colectivo empez a considerar al
espritu del japons como parte del legendario camino del guerrero, mito que se difundi
fuertemente a partir del libro de InazoNitobe, El sendero del guerrero, el alma de Japn.242
En los siguientes aos, los acuerdos y contactos entre ambas naciones se profundizaran.
En 1906, la fragata Sarmiento realizara su sptima visita a Japn y como muestra de la
importancia que daban a la misma, el almirante Heihachiro Togo,243 artfice de la victoria
sobre Rusia, fue el encargado de recibir y visitar la fragata.244Para los festejos del primer
centenario de la independencia argentina en 1910, Japn mand una delegacin de alto nivel a
los mismos. El primer gran acorazado de fabricacin japonesa, Ikoma, atrac en Argentina y
su tripulacin march en el desfile conmemorativo (Arena, 1990, p.50). Dos aos despus, al
conflicto. Al pasar del tiempo Domecq escalara las posiciones ms importantes de la armada argentina hasta
convertirse en Ministro de la misma y en un cercano amigo y admirador de la poltica seguida por Japn en las
dcadas posteriores.
240
Ver desde esta perspectiva el estudio de NaokoShimazu (2011), JapaneseSociety at War: Death,
Memory and theRusso-JapaneseWar
241
Los impactos que tuvo la guerra a largo plazo en las colonias en Asia son analizados por diversos
autores en el libro editado por RotemKowner (2006), TheImpact of theRusso-JapaneseWar.
242
Pero como los mitos pueden funcionar desde diversas consideraciones maniqueas, el aspecto positivo
del japones en esos aos, se trastocara, al acercarse la II Guerra Mundial, en el del fantico kamikaze que sigue
ciegamente los designios del tenno. El libro de Nitobe, escrito en 1900 en ingls, cautiv al propio presidente de
Estados Unidos, Theodore Roosevelt, y actualmente tiene millones de admiradores en todo el mundo.
243
Togo se convertira en una leyenda viviente no solo en Japn sino en otros pases. Hijo de una familia
de samuris, el almirante se educ en Inglaterra y sera uno de los grandes estrategas navales japoneses que
tendran gran influencia en la generacin que llevara a la Guerra del Pacfico.
244
En su viaje de regreso, se embarcaron dos instructores de judo que capacitaran a la armada en esta
disciplina marcial.
conocer de la muerte del emperador Meiji, el gobierno argentino decret duelo nacional y
mand a izar la bandera a media asta.
NarinoriOkoshi, ministro concurrente para Brasil y Argentina, sostena que Argentina
es el pas que tiene las riquezas ms apropiadas de Sudamrica por lo que mand un reporte
a Tokio recomendando la adquisicin de tierras para el cultivo y la ganadera, propicias para
levantar una gran colonia japonesa (FANA, 2004, p. 34). Los deseos del ministro no
prosperaron debido a las dificultades que ya explicamos para impulsar una migracin masiva.
En cuanto a las relaciones comerciales y econmicas, Japn y Argentina mantuvieron un
incremento creciente en las mismas, aumentando de manera exponencial con el tiempo,
aunque es pertinente sealar que siempre fueron relativamente pequeas si consideramos el
total de las transacciones globales de Japn. Al inicio de 1910, Argentina se haba convertido
en el ms importante destino de Sudamrica de productos japoneses, aunque Chile el principal
exportador. Argentina estaba lista para exportar lana pero en ese entonces, las lneas japonesas
de carga llegaban hasta el puerto de Valparaso en el Pacfico. Ante esa dificultad, la
compaa japonesa, Osaka ShosenKaisha (OKS) abri en el ao de 1916 su primera ruta a
Argentina, el buque Kasato Maru fue el primer buque mercante que atrac en un puerto
argentino va el Atlntico atravesando frica. Un ao despus, otra compaa naviera
japonesa, la NipponYusenKaisha (NYK), abri sus oficinas en Buenos Aires con lo que a
partir de esos aos existi una va permanente que facilit y expandi el comercio entre
ambos pases.
La I Guerra Mundial abri una coyuntura favorable para que el comercio entre ambos
pases se incrementara ante el cierre parcial de este con Europa. Para esos aos, las
exportaciones japonesas alcanzaron entre un 50 y 70% del total enviado a toda Sudamrica.
Todo este intenso intercambio, aunado al constante contacto entre sus fuerzas armadas (el
buque Sarmiento ya haba realizado su viaje dcimo cuarto) decidi a Japn poner finalmente
un representante fijo en su sede diplomtica en Buenos Aires, con lo que termin el estatus de
concurrente que se sorte entre Chile y Brasil a lo largo de casi dcada y media.
Durante esa poca, los migrantes japoneses instalados en Argentina llegaban a casi 2
mil segn en el propio consulado. A pesar de ser una comunidad pequea ya haban entablado
una slida red de comunicacin y creado su propia organizacin, la Asociacin Japonesa en la
Argentina (AJA). Para las siguientes dcadas la AJA jugara un papel muy importante en el

establecimiento definitivo de la comunidad, en la consolidacin e influencia de la misma en la
sociedad local y en su relacin con Japn desde una perspectiva transnacional.
EL ENFRENTAMIENTO CRECIENTE ENTRE EU Y JAPON Y EL PELIGRO

AMARILLO EN AMERICA
La influencia creciente de Japn a nivel mundial signific para el gobierno
norteamericano un nuevo reto para su poltica exterior no slo en el Pacfico asitico sino
dentro de sus propias fronteras y a lo largo de todo el continente. Las oleadas migratorias que
llegaron a Latinoamrica y el despliegue diplomtico japons en el subcontinente hicieron que
el Departamento de Guerra norteamericano mediante sus embajadas solicitara un informe a
cada uno de ellas sobre las actividades que tuvieran relacin con Japn tres dcadas antes del
ataque a Pearl Harbor.
A finales de diciembre de 1910 la solicitud fue enviada mediante el Departamento de
Estado, y los informes empezaron a llegar al iniciar el siguiente ao. Desde Per, el agregado
militar en Lima fue el encargado del reporte y comenz el mismo sealando que a lo largo
de tres aos he escuchado constantemente hablar del peligro amarillo en Sudamrica
(NARA RG. 457). Las embajadas mediante los distintos agregados comerciales militares,
navales y el propio embajador reportaron a partir de ese entonces con todo cuidado las
actividades que se vincularan con Japn. Los informes daban cuenta de la relacin de los
diplomticos japoneses con cada gobierno, las misiones comerciales y militares que llegaban
pero igualmente la relacin comercial y econmica. Otro gran apartado fue el relacionado con
las comunidades de migrantes, sus negocios y su relacin con la embajada de su pas, las
actividades culturales que realizaban y su insercin en las sociedades locales. En la medida en
que se fueron enfriando las relaciones entre Japn y Estados Unidos, y peor aun cuando el
enfrentamiento se fue haciendo inevitable a partir de la invasin japonesa a Manchuria en
1931, la presin de ambos pases para que los pases latinoamericanas se alinearan a sus
intereses y sus polticas se intensific. Las comunidades de migrantes fueron los que de
pronto se encontraron entre la espada y la pared, se fueron desgarrando en su identidad y en
su lealtad hacia uno u otro campo (Hernndez, 2011: 29-35).
Para esa dcada Estados Unidos empez a disear una serie de cambios en su poltica
hacia Latinoamrica. Esta nueva actitud norteamericana fue en principio una respuesta a las
crticas de varios pases que le exigieron retirar a los marines que ocupaban Nicaragua y cesar
de una vez por todas su poltica intervencionista. Esta nueva relacin era necesaria para
Estados Unidos si pretenda que la regin colaborara de manera cercana con su nueva
estrategia de buena vecindad que impulsaba el gobierno de Franklin D. Roosevelt.
Finalmente, despus de varias intentos que se discutieron a lo largo de estos aos en las
Conferencias cumbre de pases de todo el continente, durante la conferencia de Buenos Aires
en 1936 se aprob que las relaciones de los estados se basaran en la poltica de no
intervencin (Wood, 1961:118-122). La preocupacin central del gobierno de Roosevelt era
disear una estrategia a nivel continental, hegemonizada por los Estados Unidos, que
permitiera sumar a todos los pases en un acuerdo de defensacapaz deresistir ataques sobre
el hemisferio occidental desde el Polo Norte hasta el Polo Sur, incluida toda Amrica del
Norte y del Sur como lo declar el presidente norteamericano (Conn, 1960, p. 3).
Japn sigui de cerca estos cambios y esta nueva estrategia hemisfrica de los Estados
Unidos, por lo que intent igualmente disear una poltica que revirtiera los efectos adversos
a sus intereses. La cancillera japonesa, en un mensaje que le envi a su embajador en
Washington, le inform de los objetivos de la poltica norteamericana hacia los pases de
Sudamrica y le advirti que representaban
un intento para obstruir la expansin en esta regin no slo de Alemania e Italia, sino tambin de nuestro
pas, bajo la poltica norteamericana de excluir a los poderes totalitarios. Necesitamos estar constantemente
alertas a futuros movimientos de Estados Unidos que afecten nuestros intereses en cuanto a relaciones
comerciales, de inmigracin y tcnica. (NARA RG. 457).245
Le aconsej igualmente que la misin diplomtica debera de reportar peridicamente los

movimientos militares y polticos norteamericanos de cooperacin con los pases sudamericanos
que pretendieran enfrentar a los poderes totalitarios, as como las decisiones de ese pas que
pretendieran controlar los mercados de moneda con objeto de impedir el comercio con Japn. Le
solicit igualmente se le informara de la propaganda antijaponesa que se expresara en los
medios periodsticos o mediante la cooperacin cultural con los Estados Unidos.
Con objeto de avanzar en sus relaciones con pases sudamericanos, la cancillera
japonesa comenz a profundizar su proyecto en la regin. En abril de 1940, el consulado
japons en Buenos Aires inform a Tokio que se haba conversado con el ministro argentino y
245
Estados Unidos pudo descifrar los cdigos encriptados de las comunicaciones japonesas mediante los
cuales se comunicaban sus embajadas y consulados en todo el mundo antes de que estallara la guerra. De esta
manera tuvo informacin de primera mano que le permiti tener una visin precisa sobre los planes de su
enemigo.
que este pas estara dispuesto a elevar el rango de su consulado a embajada.246 En esa nota se
le inform a la cancillera que en Uruguay se establecera un consulado propio para reforzar
su presencia en esa regin. En mayo, el ministro en Argentina, Iwataro Uchiyama, inform
que se haba conversado con las cancilleras de Brasil y de Argentina con objeto de que esos
pases se mantuvieran neutrales en el conflicto europeo, situacin que era prioritaria para
Japn (NARA RG. 457). En ese mismo mes, para coordinar mejor esta nueva estrategia,
Japn decidi realizar una junta de cancilleres donde asistieron representantes de las
embajadas ms importantes de Amrica, la reunin se llev a cabo en la ciudad de Ro y se
decidi que dada la situacin que guardaban las relaciones entre Japn y Estados Unidos y la
creciente importancia de los pases sudamericanos el objetivo de la poltica japonesa para
ese momento se basara en contener la influencia norteamericana en Latinoamrica, pero al
mismo tiempo en la necesidad de ampliar y fortalecer la de Japn (NARA RG. 457).
En el mes de julio la situacin mundial se fue agravando de manera acelerada, ya no
solo en Europa sino en Asia ya que era evidente que Japn asuma una poltica ms agresiva
por lo que Estados Unidos decidi convocar a una reunin extraordinaria de los Ministros de
Relaciones Exteriores en la Habana. La conferencia ministerial en efecto demostr tener
sentido previsor pues dos meses despus Japn ocupara Indochina y se firmara el pacto
tripartito que dara origen a la alianza de los pases del Eje. En Argentina, la embajada de
Japn saba de lo trascendental de la reunin extraordinaria por lo que busc a quien asistira
como representante de ese pas a la misma. Despus de la entrevista, la embajada mand su
reporte a Tokio informando que el seorMeeru(de acuerdo al silabario katakana) le inform
que Argentina seguira tomando una posicin neutral y que evitara discutir cualquier asunto
relacionado con una alianza militar. Adems segn el informante- su pas continuara no slo
fortaleciendo sus lazos con Japn sino mejorara su relacin comercial, pues para los
argentinos la cuestin econmica es primordial (NARA RG. 457).
Los fuertes vientos de guerra que venan del Atlntico y del Pacfico no parecieron
alterar los excelentes lazos que Argentina y Japn fueron construyendo a lo largo de las
primeras cuatro dcadas del siglo XX. Por contrario, en los primeros aos de la conflagracin
mundial, adquirieron un nuevo impulso con el cierre de los mercados en Europa y la decisin
argentina de mantenerse en su posicin de neutralidad en una etapa donde en ambos pases las
246
El estatus a embajada se aprobara por ambos gobiernos en noviembre de ese ao.
posiciones de los sectores militares influan fuertemente en el manejo del poder estatal.
Durante la dcada de 1930, las actividades y contactos comerciales entre ambos pases
crecieron significativamente; de 1930 a 1937, el flujo comercial se increment en casi seis
veces,247 se crearon asociaciones en ambos pases para desarrollar el intercambio comercial y
una diversidad de empresas niponas se establecieron en Argentina. El gobierno argentino
estableci una comisin especial que propuso una serie de medidas para incrementar las
exportaciones que fue presidida por el Almirante Domecq Garca. Una de las misiones
comerciales argentinas que visit Japn en 1940 se dirigi a Manchuria y alab la labor de los
colonizadores. Por su parte Japn igualmente envi a Sudamrica a un virtual embajador
comercial. Todo esto desemboc en la firma de un nuevo acuerdo comercial que se suscribi
en marzo de 1940 (Sanchs 1997, p.96).
Ante tal despliegue de actividades, el gobierno norteamericano puso especial inters en
la vigilancia sobre los empresarios nipones pues haba detectado que empleados de Mitsubishi,
Mitsui y Sumitomo formaban parte de las actividades de inteligencia japonesa en pases europeos
como demostraron los cables interceptados por las embajadas norteamericanas (NARA RG.457).
En julio de 1940 el director del FBI, Edgard Hoover, cre el SpecialIntelligenceService (SIS) con
fondos secretos de la presidencia. Ninguna ley autorizaba este uso ni el Congreso supo de la
creacin de este organismo. A cargo de tal organismo, Hoover puso a uno de sus incondicionales
y hombre de toda su confianza, PercyFoxworth, quiencon amplias relaciones en el mundo de los
negocios conoca a Nelson Rockefeller. Este ltimo haba sido nombrado por el Presidente
Roosevelt Secretario para Asuntos Latinoamericanos dentro del Departamento de Estado. Ambos
haran una mancuerna adecuada por sus amplias relaciones en toda la regin en su nueva labor de
inteligencia. Esta poltica de espionaje hizo que el personal dedicado a estas labores creciera
exponencialmente, de slo 898 en 1940 a 4591 agentes en 1943 apoyados por cerca de 7500
miembros en oficinas (Weiner, 2012, p. 97). El mapa que se muestra a continuacin y que enva
Hoover al presidente resulta ser ms elocuente.
247
Cifra obtenida de los datos del Instituto Nacional de Estadsticas y Censo, INDEC; en (Sanchs, 1997).
Las escuelas y la cultura en general no estuvieron fuera de la disputa de las potencias
por ganar espacios en las sociedades latinoamericanas. El fortalecimiento de los vnculos
culturales que se establecieron entre Buenos Aires y Tokio, fue seguido con cuidado por los
servicios americanos de inteligencia. Los migrantes en Argentina tenan una constante y
fluida relacin con sus pases de origen, en especial italianos, alemanes y japoneses. Al
acercarse la guerra, Estados Unidos se percat de que la influencia de los pases totalitarios se
desarrollaba intensamente mediante la vida cotidiana de los migrantes y que los pases del eje
tenan especial cuidado en fomentar tales lazos. Las escuelas de los migrantes fueron uno de
esos medios por lo que decidieron no slo vigilar de manera cuidadosa esas actividades sino
fomentar desde la visin norteamericana las suyas.248 La inteligencia norteamericana, en un
detallado documento destinado al Departamento de Estado, inform que el total de escuelas
auspiciadas por los pases del eje en Sudamrica ascendan a 888; de las cuales el 75% eran
alemanas, 16% japonesas y el resto italianas, por lo que doblaban el total de escuelas
fomentadas por Estados Unidos (NARA RG. 59). En Argentina, los migrantes de origen
japons organizaron su primera escuela en el ao de 1927 (Onaha 2004, p 143), aunque
posteriormente la embajada misma solicit permiso al primer ministro, KokiHirota, abrir una
248
Otra actividad fundamental que impulsaron para reforzar la propaganda norteamericana fue el cine. Los
argentinos eras consumidores asiduos de las producciones de Hollywood (Sheinin 2007), adems de que EU
conoca e impulsaba la situacin de la industria y de las salas de exhibicin (NARA RG. 59)
escuela propia que funcionara dentro del propio sistema escolar argentino (Sanchs 1997,
p.76). Hasta el inicio de la guerra se organizaron cinco escuelas donde asistieron los hijos de
los migrantes con el objetivo de que aprendieran no slo el idioma de sus padres sino que se
prepararan como sbditos japoneses (Onaha 2004, p.139), pues exista el deseo que en el
futuro regresaran a Japn, propsito que se trunc definitivamente con el inicio de la guerra.
EL ECLIPSAMIENTO DEL SOL

Desde finales del siglo XIX las relaciones bilaterales argentinonorteamericanas se
haban caracterizado por no haber construido un vnculo basado en la mutua confianza y
cooperacin. En parte porque Argentina perciba una amenaza de la hegemona
norteamericana a su autonoma, y a la inversa, los Estados Unidos vean en el nacionalismo
argentino un obstculo a sus planes de proyeccin de poder en la regin. En ese sentido, la
cercana de la segunda guerra mundial y el involucramiento de Japn en sus relaciones, no
hicieron sino incrementar la desconfianza entre ambos, ya que la Argentina se aferr con
firmeza a su poltica de neutralidad. Sin embargo, hubo un corto perodo de calma entre
ambos actores, que va desde septiembre de 1939 a abril de 1940, en el que Buenos Aires y
Washington marcharon en desacostumbrada armona (Paradiso, 1993, p.87)
Uno de los indicios de colaboracin de la Argentina con Estados Unidos se dio durante
la Reunin de Consulta de Ministros de Relaciones Exteriores en Panam en 1939, pues all
se consagr el principio de neutralidad en la contienda que se estaba desarrollando en Europa.
En lneas generales puede decirse que apoy esa frmula, porque de los trminos de la misma
no se desprenda amenaza alguna al intercambio comercial argentinoeuropeo y adems
porque Estados Unidos prometi ayuda a los pases latinoamericanos que se vieran afectados
con el devenir de la guerra.
Por otro lado, en materia de poltica interna, la actitud colaboracionista se debi a que
el gobierno del entonces Presidente Ortiz tuvo la necesidad de acercarse a Estados Unidos,
pues vea en ello la construccin de una alianza externa que le permitira contrarrestar la
creciente influencia de los elementos nacionalistas y pronazis que atentaban contra la
estabilidad de su gobierno. (Cisneros y Escud 1999, p.281). Fue en gran medida por eso
que el gobierno argentino no escatim seales en alentar la corriente panamericanista, aunque
ese nivel de convergencia no pudo sostenerse ms all de abril de 1940, debido a que el

canciller argentino propuso al representante de Estados Unidos en Buenos Aires reemplazar el
concepto de neutralidad por el de no beligerancia, sugerencia que no fue bien recibida.
Los desencuentros entre ambos gobiernos respondieron, aunque en menor medida, a
problemas de timing. Pues, por ejemplo, a los pocos meses de la propuesta de Argentina
hubo cambios en el gobierno que la alejaron del concepto de no beligerancia y la acercaron
a una posicin de neutralidad. Al contrario de los Estados Unidos, que hacia mediados de
1940 iba adoptando una postura de mayor compromiso aliado al adoptar Roosevelt el
principio de no beligerancia. Es decir,mientras que Estados Unidos evolucion hacia una
posicin notoriamente pro-britnica que afectaba la estrictez de su neutralidad, la Argentina
se mantuvo en una neutralidad a ultranza(Sanchs, 1992,p.59). De alguna manera este viraje
no hizo ms que poner de manifiesto la falta de reconocimiento norteamericano a que las
decisiones argentinas pudieran gozar de cierta influencia en la poltica exterior de la regin.
As, para mayo de 1940, el Presidente argentino en un mensaje al Congreso sostuvo
que el pas era neutral, pero que ello no significaba indiferencia absoluta e insensibilidad,
por caso, frente a la situacin de las vctimas de la agresin nazi. Esta postura liberal
conservadora, neutralista y al mismo tiempo pro-Aliada, iba a chocar de frente con el
neutralismo de corte nacionalista, antinorteamericano y pro-Eje de otros importantes sectores
del poder poltico argentino.
El escenario regional se complic una vez que Japn atac la base naval norteamericana
en Pearl Harbor. La primera reaccin de la Argentina fue emitir el Decreto 108.040, del 9 de
diciembre de 1941, por el que la Repblica no consider a Estados Unidos en situacin de
pas beligerante y por lo tanto no quedaba sujeto a las limitaciones del rgimen de neutralidad,
una actitud que fue recibida con beneplcito por este ltimo. Cuatro das ms tarde, se dict
un nuevo decreto por el que se dejaba en claro la posicin argentina de neutralidad con
respecto a Alemania e Italia.
Durante la Conferencia de Ro de Janeiro de 1942, la delegacin argentina reafirm su
posicin de neutralidad, impidiendo la adopcin de un texto que obligara a los participantes
a la ruptura, en cambio, la frmula recomendaba romper relaciones diplomticas con Japn,
Alemania e Italia. Esta postura neutral signific afirmar la posicin regional de Argentina a la
vez que su independencia respecto de Estados Unidos, mientras que para los simpatizantes de
los Aliados signific una actitud pro Eje(Floria, 1992). Sea como fuera, esa decisin poltica

no hizo ms que aislar a la Argentina del resto de la regin y endurecer su enfrentamiento con
los Estados Unidos, quienes negaron al gobierno argentino la venta de armamentos solicitada
por la misin Lpez-Sueyro a travs del Sistema de Prstamo y Arriendo.
Si bien la Cmara de Diputados estaba inclinada hacia la ruptura con el Eje, el poder
ejecutivo continu con su posicin. Mientras, en el ejrcito creca la preocupacin por el
asunto de la provisin norteamericana de armamentos a los pases vecinos, razn por la cual
se iniciaron gestiones con los pases del Eje para suplir las consecuencias de la negativa de los
Estados Unidos. De esta manera, este ltimo, con su negativa logr el efecto contrario al que
esperaba, lejos de conseguir alejar a la Argentina del Eje al negarle el material blico que
necesitaba, empuj al pas a salir a conseguir otra fuente dondequiera que se encontrara,
aunque fuera en la propia Alemania.
Segn Cisneros y Escud (1999), tras la Conferencia Panamericana de Ro de Janeiro,
la Argentina tom medidas tendientes a la profundizacin de su neutralidad tales como
negarse a entregar a los prisioneros alemanes internados en el pas luego del combate del Ro
de la Plata, a la vez que mantuvieron los vnculos econmicos, de comunicacin y
diplomticos con los pases del Eje. Pero al mismo tiempo, para evidenciar an ms su
posicin neutral, rehus asilo a los diplomticos del Eje expulsados de los pases americanos
que haban roto relaciones, renunci a representar intereses italianos y japoneses en Mxico
(hecho que molest a Japn) y solicit el retiro del embajador alemn en Buenos Aires.
Para junio de 1942 el Presidente Ortiz se vio obligado, por razones de enfermedad, a
delegar el poder en manos de su vicepresidente Ramn S. Castillo. A partir de all, se hicieron
cada vez ms evidentes las diferentes posturas que hasta ese momento haban estado en gran
medida controladas. Desde ese entonces se fueron profundizando las diferencias al interior del
ejrcito y tambin de la clase poltica, entre quienes apoyaban a los Aliados y aquellos
partidarios del Eje. Pero esta divisin no obedeci a una necesidad de formar parte de la
contienda, ni a cuestiones netamente ideolgicas, ni mucho menos a un alineamiento
irrestricto con uno u otro bloque; sino ms bien a cuestiones enteramente pragmticas, pues
preocupaban las consecuencias que sta poda acarrear a la situacin domstica argentina.
De todos modos, ms all que la Argentina no estuviera buscando alinearse o tomar
algn tipo de partido con alguno de los dos grandes bloques beligerantes, es dable considerar
que exista una poca numerosa pero activa comunidad de migrantes japoneses, una muy

importante afinidad militar histrica con Japn como hemos visto, y fundamentalmente, una
identificacin en la necesidad de bsqueda de autonoma frente a los Estados Unidos. Esta
situacin permiti que a Argentina se trasladaran la infraestructura de informacin e
inteligencia que Japn haba construido en el continente en diversos pases.249 En ese sentido,
aunque no pueda afirmarse a ciencia cierta que se apoy enrgicamente la formacin,
extensin y operacin de los espas japoneses, tampoco puede decirse que hayan existido
decididas medidas tendientes a desalentar a los mismos.
Volviendo al por qu de la discusin en torno de la neutralidad o no, dos eran los
intereses bsicos en juego: uno obedeca al escenario interno despus de la guerra y el otro al
escenario militar actual. En cuanto al primero, se tema a posibles estallidos sociales producto
de una eventual profundizacin de la crisis econmica como consecuencia del cierre de
mercados y la escasez de productos importados. Mientras que el segundo tena que ver con la
necesidad de adquirir armamentos en un contexto regional en el que, a percepcin de los
sectores militares, se estaba produciendo un desequilibrio en el balance de poder militar
regional, puesto que pases como Brasil y Uruguay podan acceder al mercado blico
estadounidense y no as la Argentina por estar siendo castigada por su postura de
neutralidad. De ah que se diera al interior del sistema poltico y militar argentino un fuerte
debate acerca de cul deba ser el perfil adoptado por el pas no slo durante el conflicto
blico sino en miras al orden internacional de posguerra.
Unos meses ms tarde, hacia noviembre de 1942, se multiplicaron las denuncias
estadounidenses de espionaje del Eje en la Argentina, razn por la cual el gobierno decidi
abrir una investigacin. El ministerio de relaciones exteriores, a cargo de Ruiz Guiaz, fue
el encargado de conformar un tribunal militar especial que deba investigar las acusaciones,
conformado por oficiales reconocidamente simpatizantes del Eje(Potash, 1986). Pero por ms
que el gobierno de Castillo iba logrando, poco a poco, cohesionar su gobierno y reducir las
presiones a favor de los Aliados, en el plano externo los pases del Eje ya mostraban signos de
retroceso.
En este contexto, se fue gestando el golpe de Estado que se llev a cabo en junio de
1943, encabezado por varios miembros de una sociedad militar secreta denominada GOU
249
Durante 1940 y 1941 los agregados navales y militares japoneses de las embajadas en el continente se
reunieron en varias ocasiones con objeto de que en caso de guerra su infraestructura de espionaje funcionara en
varios pases latinoamericanos (NARA RG. 457).
(Grupo de Oficiales Unidos). Esa sociedad estaba integrada por personajes ligados tanto a la
causa Aliada como al Eje. Tras un breve gobierno del Gral. Rawson, asumi el poder el Gral.
Pedro Ramrez, que aunque neutral, abogaba por recurrir a Estados Unidos para el suministro
de armamento a la Argentina. Como expresin de esas disonancias polticas, el recin
asumido Presidente, design un gabinete cuyas expresiones en materia de poltica exterior no
escaparon a la divisin ya sealada. Por caso, al frente del ministerio de guerra se nombr a
Farrell, detrs del cual se encontraba Pern tomando las decisiones de mayor importancia.
Ambos eran reconocidos simpatizantes del Eje.
Aunque fugaces, una a una las distintas presidencias de facto van a ir surcando cada vez
ms el camino de entendimiento con los Estados Unidos. Tanto es as que durante la
presidencia de Ramrez, iba a ser nombrado un hombre clave del GOU al frente del ministerio
de guerra, el Gral. Edelmiro Farrell, jefe poltico y militar de Pern, adems de un reconocido
simpatizante del Eje.
Si bien la poltica exterior de Ramrez fue de estricta neutralidad, lo cierto es que para
entonces ese concepto era bastante ambiguo, pues algunos lo vean como un gesto de apoyo a
los pases del Eje, y para otros en cambio abonaba una relacin de amistad con los Aliados
europeos, a la vez que no se importunaba la relacin con Alemania, Italia y Japn. Para Gran
Bretaa esa postura no era para nada despreciable, ya que no se vean comprometidos sus
intereses en el pas. En cambio, no existan tales auspicios en la visin de los Estados Unidos,
pues se interpretaba que la neutralidad argentina era un guio deliberado a sus enemigos.
Para ese momento, Ramrez navegaba en aguas agitadas y se haca cada vez ms difcil
mantener el barco escorado. Pues de un lado estaba presionado por los grupos polticos y
militares internos, que bien eran simpatizantes de los Aliados o del Eje, y por el otro, capeaba
el temporal con los Estados Unidos de tal manera de no agravar el estado de tensin
externa.Aunque, la misma encontr su pico mximo cuando se conoci pblicamente que en
septiembre de 1943 se haba enviado una misin militar secreta a Alemania a fin de negociar
un embarque de material blico. As fue que en enero de 1944, por decreto del poder
ejecutivo, la Argentina rompi relaciones diplomticas con Alemania y Japn, bajo la
justificacin de haberse detectado el funcionamiento de una red de espionaje por lo que

fueron detenidos un grupo numeroso de migrantes alemanes y siete japoneses.250Esta decisin
erosion el poder de Ramrez, a la vez que acrecent el de Farrell y Pern, obligndolo a su
renuncia, lo que de alguna manera conlleva a concluir que si bien stos eran simpatizantes del
Eje, la medida les fue muy funcional, pues se hicieron rpidamente con el control del pas.
Se di as, por primera vez, un reconocimiento de la operatividad de espas de Alemania
y Japn en Argentina. Ello contradeca en todos sus trminos la postura del gobierno durante
la Conferencia de Ro de Janeiro de 1942, durante la cual los Estados Unidos instaban a los
pases americanos a la ruptura, a fin de acabar con el espionaje y la subversin en este
Hemisferio (Rouqui, 1986, p.316).
En ese contexto, un mes ms tarde, asumi la presidencia Edelmiro Farrell. De esta
manera,desde principios de 1944 hasta comienzos de 1946 la Argentina ya no era ms neutral-,
la problemtica externa se confundi con el curso de la poltica interna y el eje fascismo-antifascismo
tuvo mayor vinculacin con el surgimiento de Pern y el peronismo y la actitud de los sectores de
oposicin en contra de stos que con la poltica exterior del pas. (Rapoport, 1996, p.51).
En marzo de 1945 la Argentina le declar la guerra a Japn y Alemania, y un mes ms

tarde firm la Declaracin de Chapultepec. Ante esto, Estados Unidos levant algunas de las
medidas econmicas que haba tomado en contra de la Argentina, aunque otras permanecieron
vigentes hasta mucho despus de finalizada la segunda guerra mundial. Mientras que la
Argentina, como seal de respuesta positiva, tom,entre otras medidas, cerrar diarios y
publicaciones partidarias del Eje, intervenir empresas cuyos dueos estaban relacionados con
ese bloque,confeccionar una lista de enemigos nacionales y confinar a diplomticos de la
Embajada de Japn lejos de Buenos Aires(Cisneros y Escud, 1999).
CONCLUSIONES
La poltica del pas del Sol Naciente pretendi reforzar sus intereses en Argentina por lo
que las relaciones de entendimiento entre la Casa Rosada y La casa Blanca se vieron
afectadas.Empero, a la larga, su luz se fue haciendo ms tenue eclipsndose al no poder
resistir los embates de los acontecimientos y de la presin norteamericana. Para la comunidad
japonesa- argentina, el sendero de neutralidad le permiti no ser acosada, o peor an, ser
250
Cinco de ellos fueron liberados, entre ellos uno muy reconocido, YoshioShinya. Fueron retenidos
IsomaKobayashi, gerente de una empresa de Mitui, y Maso Tsuda, corresponsal de la agencia de noticias Domei.
concentrada como en otras latitudes. Sin embargo, esto no impidi que no fuera afectada por
las consecuencias de la guerra. Al estallar el conflicto hubo familias de migrantes que se
desintegraron pues los hijos haban sido mandados a estudiar a Japn (algunos datos calculan
que eran cerca de 390 jvenes), lo que signific que se pudieron reunir hasta aos despus de
la rendicin de Japn (FANA 2005, v. II, p. 47). Otro dificultad que afect a los migrantes en
ese pas fue el hecho de que si bien no fueron encarcelados como en otros pases, el gobierno
norteamericano oblig, al terminar el conflicto, a una repatriacin forzada de algunos
miembros de la comunidad, en cierto sentido, como responsables de la guerra (FANA 2005,
v. II, p. 104). El caso de Toshimizu Suzuki resulta revelador de esa situacin pues en 1946 fue
forzado a regresar a Japn y acusado de pertenecer supuestamente a una organizacin
ultranacionalista. Suzuki a la edad de 20 aos haba ingresado a Argentina en 1940, formaba
parte de un grupo de practicantes enviados por el Ministerio del Exterior que se integraron a
las plantaciones de floricultores. Al estallar la guerra, la embajada le oblig a formar parte de
su personal ante la dificultad de traerlo de Tokio. Tuvo que pasar ms de cinco aos en Japn
para poder finalmente retornar a Argentina (FANA 2004, p.105).
En relacin a la poltica de neutralidad de los distintos gobiernos argentinos, tanto
civiles como militares, es necesario entender que no slo respondi a la bsqueda de mayor
autonoma frente a la potencia hegemnica, sino que adems fue producto de la bsqueda de
equilibrio entre las distintas posturas polticas internas (sectores pro-Aliados versus sectores
pro-Eje). Las pujas que se daban dentro de los sectores polticos, no solo se explican por
razones ideolgicas, obedecan a cuestiones pragmticas,pues buscaban no perder posiciones
y oportunidades comerciales con los pases europeos, ya sea que pertenecieran al Eje o a los
Aliados. En cuanto al ejrcito, su preocupacin central era la obtencin de un equilibrio de
poder militar en la Regin, razn por la cual abogaba por la adquisicin de material blico
fuera de Estados Unidos o de Alemania.
Por otra parte, el hecho de que Estados Unidos tomara decisiones en contra de la Argentina,
slo hizo que se recrudeciera el sentimiento antinorteamericano en el pas, y que lo alejara en
la direccin contraria en la obtencin de sus intereses geoestratgicos. Todo lo cual abon el
terreno en sentido de una colisin prcticamente permanente con la potencia hegemnica.
Finalmente, tras presiones y tensiones constantes, Estados Unidos propuso que de firmar la
Argentina el Acta de Chapultepec y declarar la guerra al Eje, a cambio se le otorgaran

algunas concesiones. En ese sentido, y visto desde un punto de vista de costos y beneficios, el
pas sudamericano sin duda ganara ms de lo que perda, pues de esa manera se aseguraba un
lugar en el nuevo orden mundial de posguerra, sin correr riesgos de convertirse en un paria
internacional.
ARCHIVOS CONSULTADOS
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RG 59 General Records of the Department of State.
RG 457 Records of the National Security Agency.
Archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores.Buenos Aires.
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MESA 15
MIGRACIONES ENTRE JAPN Y AMRICA LATINA: INVESTIGACIONES Y
NUEVAS PROPUESTAS EN TEMAS, ENFOQUES Y METODOLOGAS
Coordinador: Sergio Hernndez Galindo, Ana Sueyoshi, Amelia Morimoto
Participantes
Amelia Morimoto, (Investigadora independiente), La inmigracin japonesa durante la
crisis de los aos 30s en el Per. (amorimoto@telefonica.net.pe)
Ana Sueyoshi, (Universidad de Utsunomiya), Una evaluacin de la situacin presente y
futura en Japn de los nikkei brasileos y peruanos despus de la crisis econmica y del
3/11. (sueyoshi@cc.utsunomiya-u.ac.jp)
Maria Eugenia Onaha, (Universidad Nacional de La Plata), Migracin y estado nutricional.
El caso de los migrantes japoneses en Argentina y la teora de la coevolucin gentico-
cultural., (eonaha@gmail.com)
Adolfo Laborde, (Instituto de Estudios Superiores de Monterrey), Migracin y Poltica de
Ayuda en el marco de las relaciones bilaterales entre Japn y Brasil.
(adolfo.laborde@itesm.mx)
KanaTakaki, (Universidad de Estudios Extranjeros de Tokio), La nueva literatura nikkei.
La Post etnicidad en Flores de un solo da de Anna-Kazumi Stahl.,
(kana.takaki@gmail.com)
Martin Yoshio Cruz, (Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica), Entre el
pasado de la colonia Enomotoy el presente del ser Nikkei: hacia una construccin
identitaria del Japn en el Soconusco, Chiapas, Mxico. (yosnak@hotmail.com)
Sergio Hernandez, (Instituto Nacional de Antropologia e Historia), El sistema-mundo de la
migracin japonesa. (sergioherg@prodigy.net.mx)

Nueva generacin de Literatura Nikkei
La post etnicidad en Flores de un solo da, de Anna-Kazumi Stahl
Kana Takaki (Tokyo University of Foreign Studies - Research Fellow of Japan Society for the
Promotion of Science)
kana.takaki@gmail.com
Introduccin
A continuacin analizar una novela de Anna-Kazumi Stahl, Flores de un solo da,

publicada en Buenos Aires en el ao2002. Stahl naci en EEUU en 1963, hija de un germano
estadounidense y una japonesa. Si bien su lengua materna es el ingls, ha escrito gran parte de
su obra en castellano. En 1995 se instal en Buenos Aires de forma permanente y en 1997
public su primer libro en castellano, Catstrofes Naturales, y hasta el da de hoy escribe en
este idioma cuentos y novelas sobre el cruce de fronteras y la migracin.Flores de un solo da,
su primera novela, denota la influencia de la literatura nikkei norteamericana y presenta al
mismo tiempo la particularidad de ser post tnica, es decir, es representante de una nueva
literatura nikkei que traspasa el marco de la literatura tnica.
Para una lectura profunda de la obra de Stahl, no podemos ignorar la historia de la

literatura nikkei norteamericana. En EEUU y Canad, los escritores nisei empezaron a escribir
en los70 bajo la influencia de los Movimientos por los derechos civiles. Despus del boom
del multiculturalismo se hicieron conocidos como parte de la literatura asitica y sus obras
sobre los campos de concentracin recibieron mucha atencin. Los nisei, a pesar de ser
ciudadanos estadounidenses, fueron recluidos en campos de concentracin durante la Segunda
Guerra Mundial por tener padres japoneses. Esta experiencia los hizo pensar quines eran y
enfrentaron as una crisis identitaria. Los escritores nisei, como John Okada, Janice Mirikitani
y Hisae Yamamoto, lucharon por sus derechos y su reconocimiento como ciudadanos
estadounidenses asiticos.
Aunque Stahl naci despus de la Guerra, es notable la influencia de estos autores en su

obra. Aun as, en Flores de un solo da est apenas presente la colectividad japonesa. Si bien

el tema es la identidad de la protagonista nikkei, el enfoque es distinto en comparacin con el
de la literatura nikkei tradicional. Los autores de la nueva generacin como Stahl escriben no
tanto en pos de un reconocimiento colectivo como sus antecesores, sino ms bien para librarse
de los lmites de la etnicidad y las fronteras. Kobayashi (2006b) presenta tres escritoras con
nuevos temas: Cynthia Kadohata, Velina Hasu Houston y Karen Tei Yamashita. sta ltima,
Yamashita, que se ha enfocado en Sudamrica al igual que Stahl, escribe sobre un Brasil
sumamente multietnizado utilizando el mtodo del realismo mgico. Tal como explica
Kobayashi, hoy en da la literatura nikkei vara mucho en sus escenas, sus gneros y la
identidad de sus personajes, y muestra una extensin trasnacional. Stahl pertenece a esta
nueva generacin, aunque lamentablemente su obra, al estar escrita en espaol, no ha sido
muy difundida en los EEUU.
Stahl parece haber escritoFlores de un solo da con la intencin de
desetnizarestratgicamente la novela y as superar la literatura de minoras. No podemos
imaginar que se trate de una novela nikkei ni por la pintura abstracta que ilustra la portada del
libro ni por el nombre de la autora. Por qu Stahl intenta evitar ser leda como literatura
nikkei? Es necesario tener en cuenta su origen mestizo y los lmites del multiculturalismo.
Si bien el multiculturalismo ha contribuido a los derechos de minoras, ha sido muy

criticado en el interior y exterior del movimiento desde comienzos de los 90. Hollinger
(2005) seal que el multiculturalismo haba fracasado por basarse en el concepto impreciso
de raza, y propuso una teora post tnica para definir una diversidad que supera la
etnicidad. Segn Hollinger, el multiculturalismo se funda en el pentgono tnico racial, que
clasifica a la gente en cinco categoras: africanos, asiticos, europeos, indgenas y latinos. No
obstante, la gente mestiza que no deseaba pertenecer a una sola categora empez a demandar
no una sino varias pertenencias a estos grupos y la clasificacin del pentgono result
insuficiente.
La literatura de minoras tambin se basaba en este pentgono. En principio, la

literatura asitica representaba a los chinos, coreanos y nikkei. Ahora se ha diversificado,
incluyendo nuevos inmigrantes como vietnamitas e hindes, entre otros. Adems, hay
poblacin mestiza nacida de la unin de asiticos con europeos, o asiticos e indgenas, que
resulta difcil de clasificar. Es natural que apareciera una teora post tnica que intentara

superar la etnicidad y al mismo tiempo la respetara. Ya antes de que Hollinger le pusiera
nombre a ese fenmeno, haba gente que se presentaba como cosmopolita arraigado
(Hollinger, 2005, p.5).
Si tenemos en cuenta el momento en que Stahl public la novela (2002) y su origen

mestizo, resulta comprensible que ella no escribiera simplemente una novela nikkei como
otros autores anteriores. Stahl le asigna varias identidades a la protagonista y pone en duda el
hecho de que una etnicidad refleje una cultura determinada. Es ese quizs su ideal post tnico.
Lo importante es que pudo escribir tal novela porque emigr a Buenos Aires. En Argentina
tambin conviven varias etnicidades, pero no hay una tradicin de literatura tnica lo
suficientemente considerable como para ser objeto del reconocimiento que recibe, por
ejemplo, en EEUU.
La primera novela de Stahl trata de una nisei, Aime, que est en busca de su origen.
Su madre japonesa, Hanako, se casa con un militar norteamericano e inmigra a Nueva
Orlens. Cuando Aime tiene ocho aos muere su padre, y madre e hija se trasladan a
Argentina. Aime se casa con un porteo y vive feliz con su madre y su marido, cuando de
pronto recibe una carta notificando el fallecimiento de su abuela y los trmites de herencia
correspondientes. Aime viaja entonces a su pueblo natal para conocer la historia de la
familia.
En esta obra apenas aparecen personajes nikkei, aunque la experiencia de Hanako nos
muestra lacompleja relacin entre EEUU y Japn. Esta relacin aparece en la novela de modo
sugerente y en forma distinta a la que suele presentarse en la literatura nikkei tradicional. Se
puede definir comouna literatura nikkei que, paradjicamente, no pone el nfasis en la
nikkeidad. Por eso resulta apropiado definir la obra de Stahl como literatura nikkei post
tnica y analizarla desde la teora de Hollinger. Nos enfocaremos en el tema de las
identidades, las etnicidades, el gnero (gender) y la relacin entre EEUU y Japn, para poder
analizar cmo es descrito en esta novela el ideal post tnico.
1. Superando la etnicidad

Stahl retrata la sociedad de los EEUU de los 60 donde Aime pasa su infancia como
una sociedad racista. La literatura nikkei tambin ha criticado la discriminacin de minoras
tnicas, pero en el caso de Stahl la crtica se dirige no slo a los racistas sino tambin a las
minoras excluyentes y cerradas. Aunque Aime pertenece a una familia distinguida de Nueva
Orlens, la sociedad la discrimina.Es por eso que ella se siente ms cercana a Bess, la
mucama de origenafricanode la casa. Pero Bess hace distinciones con su tez negra y as se
cierra a los dems. Cuando Aime le pregunta qu es un vud, Bess no le contesta.
Eso no es para gente blancale respondi y le dio la espalda sin ms. Pero la
nia tena un argumento mejor, y retruc con su voz chillona:
Ey! Yo no soy del todo blanca.
Eres ms blanca que negra. T deja eso de querer saberlo todo... slo mira cada
cosa y pregntale a tu corazn si es lo que parece ser. Ahora, vete que tengo
mucho trabajo que hacer aqu (p.154)251.
Bess piensa que slo los negros pueden entender qu es ser negro. Su mundo se
compone de blanco y negro, y excluye una existencia intermedia que no pertenezca a
ninguno de los dos. As, Stahl critica a los racistas y a las minoras cerradas al mismo tiempo,
porque ambos marginan al mestizo. Como Hollinger (2005) dice, el pentgono tnico racial
no les dio un lugar.
Bess rechaza a Aime por no ser negra. De verdad el color delapiel define la cultura?
En la novela aparecen dos hermanos, Miguel y Fernando, el esposo de Aime. Son hijos de
los mismos padres pero presentan caracteres muy diferentes. Mientras que Miguel se ha
divorciado tres veces, Fernando vive feliz con Aime y cumple diez aos de matrimonio. Por
la apariencia tampoco adivinaramos que son hermanos: Miguel es un italiano rubio,
mientras que Fernando es morrudo (p.57).Ni el color de la piel ni la forma del cuerpo nos
251
En las citas de Flores de un solo daes mencionada solo la pgina.
dicen nada. Hollinger (2005) explica que el multiculturalismo fracas por establecer una
relacin demasiado estrecha entre el color de piel y la cultura. Stahl nos muestra que ni raza
ni etnicidad son algo que defina una persona.
En contraposicin con la sociedad racista estadounidense descrita en el libro, Buenos

Aires refleja el ideal post tnico de la autora. Ella misma cont en una entrevista la sensacin
de apertura que experiment en Buenos Aires252. Su experiencia de emigrar a Argentina le dio
la posibilidad de escribir una novela post tnica, liberndose ella misma de una sociedad atada
a la etnicidad.
2. Tomando distancia de la literatura nikkei
A travs de los hermanos Miguel y Fernando, Stahl describe personajes libres de una
etnicidad. La post etnicidad rechaza la idea de una etnicidad que refleje una cultura
determinada. Por eso se intenta tambin derribar el estereotipo de la mujer japonesa. La
literatura nikkei tradicionallas ha descrito mediante el silencio. Stahl tambin lo utiliza,
positivamente, separndolo del tema de la etnicidad y el gnero (gender). Hanako, la madre de
la protagonista, es muda a causa de una enfermedad de la infancia y as pareciera estar
tambin envuelta enel silencio. Sin embargo, si leemos con atencin nos damos cuenta de que
ella se comunica sin necesidad de un idioma. Stahl nos muestra la posibilidad de varias
formas de comunicacin.
En la Literatura nikkei tradicional, el silencio es un motivo importante para analizar

la relacin entre padres e hijos. La imagen de los japoneses y el silencio fue creada por
ambos lados, el nikkei y el no nikkei. Kobayashi analiz la relacin entre madres e hijas
nikkei a travs del silencio, descrito como una esttica que dominaba a las mujeres
japonesas (Kobayashi, 2006a,p. 170)253. Para los escritores anteriores, el silencio es una
barrera producto de una tradicin japonesa negativa que las hijas nisei deben desentraaro que
las madres issei deben romper. El silencio de las mujeres japonesas es resultado de una
252
Entrevista por Kana Takaki. Vase Takaki (2013).
253
Kobayashi analiza a las cuatro autoras nisei; Monica Sone, Hisae Yamamoto, Joy Kogawa y Janice
Mirikitani. Stahl (1998) present un trabajo en Japn sobre la novela de Kogawa y su influencia es notable.
sociedad de mayoras y del trato de sus maridos. Son dbiles tanto en el plano de la etnicidad
como en el del gnero, en el que no se les permite hablar.
Stahl tambin pareciera describir a Hanako dentro de un silencio, siempre callada a

causa de su mudez. Sin embargo, ella se puede comunicar a travs del ikebana, el arreglo
floral. Los mensajes que Hanako quiere transmitir de ese modo llegan incluso a su yerno
argentino. Fernando piensa que es como una docena de rosas para decir Te quiero, es la
misma idea(pp.17-18). As, la comunicacin mediante el ikebana no es descrita como algo
especfico de Japn sino como un medio universal, no tnico.
No hablar no significa necesariamente silencio. Stahl no limita la comunicacin al

uso de la lengua y muestra distintas formas de intercambio. Por ejemplo, el sonido al cerrar
una puerta, la sonrisa, los gestos. Si podemos entendernos sin un idioma, podemos
comunicarnos con gente que hable otro idioma. Cuando Aime llega a Argentina, no sabe
nada de castellano, pero puede comunicarse, y crea una amistad con el dueo de la florera a
travs de las flores. El ideal de Stahl es superar las barreras del idioma y la cultura. En la
literatura nikkei tradicional, padres e hijos no logran comunicarse bien por la diferencia de las
lenguas maternas. En cambio, Stahl nos muestra la posibilidad de una comprensin entre el
issei y el nisei, superando la diferencia generacional.
Como hemos visto, Hanako es muy expresiva en la novela y as la autora echa abajo el
estereotipo de mujer japonesa callada. Lo interesante es que ese papel reservado es adjudicado
a Francisco, el verdadero padre de Aime, el argentino blanco. Francisco es un hombre
silencioso, pero el suyo es un silencio positivo.
Poda pasar horas con alguien sin decirle una palabra. No le incomodaba a esa
nia, como podra haberlo hecho a casi cualquier otra persona. Al contrario, le
recordaba a su mam, porque no era un silencio vaco, era un espacio clido y fcil,
que se abra entre dos personas y se llenaba no de palabras sino de las cosas que
hacan juntas (p.26).

Para Stahl el silencio no es en realidad una tradicin japonesa negativa sino un medio para
la transmisin de pensamientos.
Es muy importante que Stahl describa el silencio separndolo del problema de la

etnicidad y el gnero. No se puede echar toda la culpa ni a la cultura ni al machismo, sino que
debemos pensar el problema subyacente. El silencio en los campos de concentracin puede
ser atribuible tambin a los judos. Es necesario preguntarse por qu una persona calla,
teniendo en cuenta su situacin. Adems, hay silencios que trasmiten ms que las palabras.
Stahl emplea el silencio positivamente,como un medio posible de comunicacin,
liberndolo de la tradicin japonesa presente en la literatura nikkei.
3. El relato velado de la relacin entre EEUU y Japn
Hemos mencionado que Stahl evita caer en el estereotipo de la novela tnica y por eso
lo que crea es una novela universal. Por supuesto, no es que Stahl ignore la historia de los
nikkei. Puede no resultar del todo claro en una primera lectura, pero parte de la historia de
Japn es sugerida en el relato. El vnculo entre Henri y Hanako puede interpretarse como una
alegora de la relacin entre EEUU y Japn.
Henri, el padre adoptivo de Aime, conoce a Hanako durante la ocupacin

estadounidense en Japn y se casa luego con ella en Nueva Orlens. Henri es descrito, en
principio, como el salvador de Hanako en un Japn destruido por la Guerra. Sin embargo,
luego se descubre que Henri toma a Hanako bajo su cuidado porque ha asesinado a su padre,
hacindola hurfana. La cuida como hija adoptiva hasta que Hanako da a luz a Aime, que no
es hija de Henri, con quien nunca tuvo relaciones sexuales, y se casa con Hanako para
protegerla. Aunque se diga que hizo todo para salvarla, en verdad su conducta es fruto del
crimen y el sentimiento de culpa.
Chalmette, amigo de Henri, le cuenta todo a Aime despus de muchos aos. Como
cmplice que ha ocultado un crimen que ha incluso presenciado, en el fondo es tambin
culpable. Pone nfasis en que fue un accidente, pero sus palabras,una cosa mala(p.280),
su primer y nico pecado(p.281), demuestran sus sentimientos subyacentes de culpa. En un

momento explica que uno de sus colegas intent matar tambin a Hanako, dejando claro que
no se trat slo de un accidente sino de un asesinato. Estos crmenes representan la violencia
de los militares estadounidenses durante la ocupacin de Japn. Mientras que los crmenes de
los vencidos fueron juzgados duramente, los crmenes de los vencedores quedaron impunes.
Chalmette sobreestima la accin de Henri y pone el acento en su asistencia posterior,

restndole importancia al asesinato del padre de Hanako. Para Chalmette Henri merece una
medalla y es como El Papa(p.281)254. Es cierto que ellos le dieron a Hanako comida, un
lugar para vivir, y paz. Pero esos favores ocultan los pecados de los vencedores. El vnculo
entre Henri y Hanako es una alegora de la relacin entre EEUU y Japn despus de la
Guerra: la presencia de Hanako nos hace recordar la ocupacin, y en la casa de Chalmette hay
muecos que representan la familia del emperador y armaduras y cascos de samurai, que
sugieren la figura del emperador absuelto por el GHQ (Comandante Supremo de las Fuerzas
Aliadas) y el rearmamento de Japn. Estas cosas no slo simbolizan la poca de la ocupacin
sino tambin la actualidad japonesa, cimentada en las bases establecidas por el GHQ.
No es sorprendente que Henri sea comparado con El Papa o El Monaguillo; segn

Dower, MacArthur and the cadre of reformaers who initially gatherd under his command
conveyed a messianic fervor (Dower, 1999, p. 79). Durante la ocupacin de Japn, realizada
casi exclusivamente por los EEUU, se cre una relacin no slo entre el ocupante y el
ocupado sino tambin entre el evangelizador de la democracia y el pagano.
Es conocida la frase de MacArthur: los japoneses son como un chico de doce aos.
Henri y Hanako tambin tienen una relacin como aquella entre padre e hija, que se explica
desde la mirada del ocupante. Su casamiento posterior, en 1958, puede interpretarse como
smbolo del Tratado de Cooperacin Mutua y Seguridad entre EEUU y Japn de 1960, no
ms que una prolongacin de la dominacin.
Por ltimo, analicemos qu significa el hecho de que Aime no sea hija de Henri sino
de Francisco, el argentino. La relacin entre Francisco y Hanako es fruto slo del amor, a
diferencia del vnculo con Henri. Al final de la novela, Aime llega a la conclusin de que los
254
Chalmettellama a Henri El Monaguillo por ser muy devoto. El Papa es una metfora que reafirma
ese apodo.
dos se amaban y esto finalmente la salv. Stahl otorga esta salvacin a la protagonista para
librarla de la cadena de violencia de la Guerra. En contraposicin a la salvacin de Aime,
Field, hija de un militar norteamericano y una japonesa255, expresa el dolor de los nios de la
Guerra:
Many years into my growing up, I thought I had understood the awkward piquancy
of biracial children with the formulation, they are nothing if not the embodiment of
sex itself; now I modify it to, the biracial offspring of war are at once more
offensive and intriguing because they bear the imprint of sex as domination (Field,
1993, p.39).
Aunque Henri y Hanako fueran esposos, no exista el sexo como dominacin. Adems, Aime
es hija de Francisco, que es argentino, y la relacin entre l y Hanako es igualitaria. As,
Aime escapa de la marca que imprime el sexo como dominacin.
Aime no rechaza a Henri, su padre adoptivo, despus de saber la verdad.A pesar de

todo, Stahl libera a Aime de la cargade ser hija de la unin entre EEUU y Japn porque ella
misma sabe perfectamente el peso de la palabra mestiza. Stahl tiene puestas las esperanzas
en la protagonista. Esto podra criticarse como una huida de la realidad, pero debemos
intentarcomprender la esperanza y los deseos de la autora. Stahl escribi sobreel dolor de ser
mestiza y as pone en mesa de discusin el problema de la Guerra y la violencia.
4. Conclusin
Hemos analizado Flores de un solo da utilizando la teora post tnica. Stahl, aun
habiendo recibido la influencia de la literatura nikkei tradicional, escribi su novela
separndose del problema de la etnicidad. No puede ignorarse que la autora es mestiza, que no
encaja dentro delpentgono tnico racial y que carga con la historia oscura entre EEUU y
255
Field naci en Japn.
Japn. A pesar de todo, es por eso que Stahl pudo crear una novela post tnica, viviendo en
Buenos Aires y escribiendo en castellano, una lengua extranjera. Es una obra que corresponde
a una actualidad cada vez ms trasnacional donde ya no vale el marco de literatura nacional.
Bibliografa
Dower, J. W. (1999).Embracing Defeat: Japan in the Wake of World War II, Norton &
Company/ The New Press.
Field, N. M. (1993).In the Realm of a Dying Emperor, First Vintage Book.
Hollinger, D. A. (2005). Postethnic America: Beyond Multiculturalism (tenth anniversary

edition), Basic Books.
Kobayashi, F. (2006a). El silencio y contarel tema de la madre e hija en las obras de

autoras nikkei.Escritores norteamericanos ledos por el gnero y etnicidaddesde el
margen hacia frontera(en japons). Gakugeishorin, 149-177.
---, (2006b). Migracin, transferencia, mestizajeNueva conciencia subjetiva de las

autorasnikkei. Ibid, 178-200.
Stahl, A. K. (2002).Flores de un solo da, Buenos Aires, Seix Barral.
Takaki, K. (2013). Buenos Aires como el destino de los inmigrantes Las identidades
variadas en la novela de Anna Kazumi Stahl (en japons). Ibunka. Facultad de
Comunicacin intercultural de la Universidad de Hosei, 33-57.

MESA 16
FUKUSHIMA. DOS AOS DESPUS DEL ACCIDENTE NUCLEAR
Coordinadoras: Emma Mendoza y Martha Loaiza
Participantes
Japn frente a la catstrofe. Estragos econmicos, polticos y sociales; la deuda pblica y

el fortalecimiento del yen.
Silvia G. Novelo y Urdanivia (Universidad de Guadalajara)
Reacciones en la sociedad japonesa tras el accidente nuclear de Fukushima.
Rodolfo Molina (Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba)

Japn frente a la catstrofe. Estragos econmicos, polticos y sociales; la deuda pblica y
el fortalecimiento del yen.
Silvia G. Novelo y Urdanivia
Universidad de Guadalajara
Antecedentes
Los infortunios causados por la contaminacin ambiental en Japn han tejido una espinosa
historia de la que infaustamente su poblacin parece haber aprendido muy poco; paradigmas
de ella ha sido el tristemente famoso mal de Minamata junto con el padecimiento de itai-itai y
el asma de Yokkaichi.
Grave y permanente sndrome neurolgico causado por envenenamiento con desechos

de mercurio, los sntomas del mal de Minamata incluyen ataxia, alteracin sensorial en manos
y pies, deterioro de los sentidos de la vista y el odo, debilidad y, en casos extremos, parlisis
y muerte.256
La enfermedad de Minamata se denomina as por la ciudad de Minamata, de la

Prefectura de Kumamoto en la isla de Kysh, al sur de Japn, que fue centro de un brote de
envenenamiento por metil mercurio en la dcada de los aos cincuenta del siglo que pas.
Despus de gatos y peces correspondi el turno a los seres humanos, de los que en 1956 -ao
en que se desat la epidemia- murieron cuarenta y seis personas. Los animales domsticos, las
aves del lugar y desde luego los peces, manifestaron sntomas similares a los citados.
Entre 1953 y 1965 se contabilizaron ciento once vctimas y ms de 400 casos con
problemas neurolgicos. Mujeres que no presentaban sntoma alguno dieron a luz nios grave
y/o fatalmente afectados.
En 1968, el gobierno japons anunci oficialmente que la causa de la enfermedad
haba sido la ingestin de pescado y/o marisco contaminado con mercurio, cuyos desechos
haban sido derramados a la baha de Minamata por la empresa petroqumica Chisso, que sin
256
Al entrar en el medio ambiente a causa de emisiones en el aire, el agua o la tierra, el mercurio se oxida
en otros compuestos, formas de mercurio que -mediante un proceso qumico o biolgico (bacteriano)- crean el
metil mercurio.
mayor miramiento dejaba correr sus aguas residuales. Se calcula que entre 1932 y 1968, ao
en que cambi el proceso de sntesis por otro menos contaminante, se vertieron a la baha
ochenta y una toneladas de mercurio. Y sin embargo, las vctimas no fueron indemnizadas
sino hasta 1996, cuarenta aos despus! El caso constituye uno de los llamados "cuatro
grandes procesos" de la responsabilidad medioambiental en Japn.257 Su caracterstica ms
importante radica en la admisin del uso de la prueba epidemiolgica como evidencia del
nexo causal entre el consumo de los alimentos contaminados y la enfermedad; hecho que
convirti a Japn en el primer pas del mundo que debi dictar normas medioambientales
(penales) para la defensa del medio ambiente.
Para 2001 ya haban sido diagnosticados 2,955 casos de la enfermedad de Minamata,
de entre los que 2,265 haban vivido en la costa del Mar de Yatsushiro. Hasta el da de hoy, los
pacientes pueden solicitar compensaciones econmicas y ayudas para gastos mdicos y, con la
intencin de disminuir el desasosiego de la poblacin, el gobierno japons ofrece asimismo
exmenes mdicos a los habitantes del rea afectada.
No obstante, a pesar del largo tiempo transcurrido desde estos trgicos
casos, Japn ha seguido propiciando y enfrentando -dentro y fuera de
su territorio- daos al medio ambiente; parecera que el ecosistema no
ha logrado formar parte de sus principales preocupaciones.
La energa nuclear en el mundo. Origen y evolucin

La energa nuclear, perpetrada por vez primera en un reactor nuclear (el EBR-I) el 20 de
diciembre de 1951, comenz a ser utilizada en el mundo con fines civiles inmediatamente
despus de finalizada la Segunda Guerra Mundial. En medio de aquella coyuntura de
entusiasmo colectivo la energa nuclear fue concebida como la panacea para todo problema
energtico, apareciendo entonces mltiples aplicaciones, desde tratamientos teraputicos de
dudosa eficacia hasta automviles de propulsin nuclear que nunca pasaron de ser un
proyecto.
Dos aos despus, en diciembre de 1953, Dwight Eisenhower, entonces presidente de
los Estados Unidos, en su discurso tomos para la paz, tendiente a detener la proliferacin
257
Procedimientos judiciales entablados en relacin con Itai-itai, Minamata y asma de Yokkaichi,
comenzados en 1967, los Yondai kgai sosh, en donde kgai pas de ser dao pblico -su verdadero
significado- a contaminacin ambiental al da de hoy.
del armamento nuclear en el mundo, ponderaba el aprovechamiento til del tomo y la
necesidad de establecer una poltica estatal para alentar el manejo de la energa nuclear con
fines pacficos en el resto del mundo y frenar el desarrollo de armamento nuclear en otros
pases. Y ya durante los aos sesenta, Estados Unidos apoy a Japn para que adoptara la
energa nuclear como fuente principal de energa, ya que tena difcil acceso a otras fuentes
energticas.
Posteriormente, la crisis del petrleo de 1973 gener graves problemas de
abastecimiento energtico, sobre todo en pases como Japn y Francia, que lo consuman en
cantidades descomunales para su respectiva produccin de energa elctrica. Justo entonces
tuvo lugar el florecimiento de los estudios sobre la variacin de las fuentes de energa,
incluyendo la nuclear, la solar o la elica, entre las que podran permitir una menor
dependencia de los pases productores de petrleo; ambos pases resolvieron secundar
totalmente el uso de reactores nucleares comerciales sustituyendo a los que consuman
petrleo, y cada uno construy en una dcada alrededor de cincuenta nuevos reactores. Fue
as que la percepcin de la sociedad acerca de la energa nuclear mejor en forma notable en
los pases industrializados, puesto que propici la disminucin de los costos de energa
elctrica.
La energa nuclear en Japn. Primeros pasos

Si bien es cierto que durante los aos sesenta del siglo XX, Estados Unidos apoy a Japn
para que adoptara la energa nuclear como fuente principal de energa, ya que adems de la
conocida escasez de recursos tena difcil acceso a otras fuentes energticas, una vez iniciada,
la industria nuclear japonesa soaba cada vez ms con subsidios que alimentasen sus planes
de expansin y as poder acorralar a una parte del importante mercado nuclear que se
desarrolla en Asia, sobre todo en China. Evidentemente, el desastre en Fukushima ha hecho
trizas todos estos sueos de expansin.
Tal vez lo nico que permanece claro dentro de toda esta maraa entre la poltica
energtica y ambiental de Japn es que si este pas va a avanzar hacia una combinacin
energtica menos agresiva con el medio ambiente, deber poner fin al vnculo entre el
gobierno y las agencias regulatorias, por un lado, y al del cacicazgo nuclear y el de las
industrias intensivas en energa, por el otro. En Japn, la asociacin entre la clase poltica y

los grandes consorcios financieros ha dejado ya una larga estela de simulaciones y de penosas
consecuencias; Fukushima slo ha sido escenario del ltimo episodio.
A la fecha, no son pocos los estudios que demuestran que el grado de oposicin a la
energa nuclear de un grupo de poblacin es inversamente proporcional al grado de
informacin que sobre esta energa posee el grupo.
En encuesta publicada antes del sismo y el maremoto del 11 de marzo y del accidente
y su consecuente crisis en la Central Fukushima, se mostraba que el 52% de los japoneses
estaba a favor de los planes nucleares, mientras que un 18% se pronunciaba en contra. A ms
de dos meses del suceso, se inform que la contaminacin del suelo en torno de la central era
similar a la de los niveles hallados tras la catstrofe atmica de Chernobil, Ucrania, en 1986.
Cabe mencionar aqu que, el 10 de julio pasado, hace escasamente un mes, muri de cncer el
Director de la Planta Nuclear de Fukushima, consecuencia, o lamentable coincidencia?
Lo cierto es que hoy, a dos aos del desastre, el 42% de los japoneses se manifiestan a
favor de abandonar los planes de energa atmica, mientras que 34% est de acuerdo con su
uso civil, segn revel escrutinio que prueba que, a raz del desastre en la Central de
Fukushima, la poblacin ha cambiado en forma drstica de opinin.
A pesar de los pesares, en el mundo, particularmente el industrializado, no son pocos
los pases cuya poblacin hoy todava se declara proclive al uso de la energa nuclear, con el
19% en Alemania, el 55% en Francia, el 45% en los Estados Unidos y el 36% en Rusia. Por
su parte, los pases asiticos, como Corea del Sur y China, se declaran mayoritariamente en
contra de la energa atmica, a pesar de que su uso civil sea habitual. Sin embargo, siguen
contando con porcentajes altos entre la poblacin pro- nuclear; el 45% y el 48%,
respectivamente, son los ciudadanos que se oponen -inclusive- al uso civil de la
energa nuclear.
Gran parte de la opinin pblica mundial considera que hoy, Japn, reconociendo los
infortunios causados desde hace ya tres cuartos de siglo por la contaminacin
ambiental sobre su propio territorio y, sobre todo, sobre su ciudadana, bien podra,
entre otras medidas, volver la mirada a formas de energa distintas a la nuclear, quiz
la aleatoria o adventicia -comnmente identificada como alternativa- obviando sus
zonas fortuitas, como son, en la trmica, el aumento del costo y el calentamiento

ambiental y, en la solar y elica, el elevadsimo costo y la inestabilidad en el
suministro; ese sera el precio de optar por otras alternativas.
La catstrofe de 2011 y sus consecuencias
Terremoto de nueve grados en la escala de Richter provoca serie de maremotos que

devastaron el noroeste de Japn as como la muerte de miles de personas, con daos
incalculables hasta el momento. (The Daily Yomiuri, Tokio, 14 de marzo de 2011)
Las fallas en la planta nuclear ocasionadas por el terremoto afectarn los objetivos de
Japn para promocionar la exportacin de su tecnologa nuclear. (The Daily Yomiuri,
Tokio, 14 de marzo de 2011)
Hoy todava, la gran incgnita no slo entre el pueblo japons sino en el mundo entero, parece
ser: cmo Japn, el nico pas bombardeado con armas nucleares se vali de las centrales
nucleares como fuente de energa? Por supuesto que en la ocupacin militar estadounidense
(evacuada oficialmente en 1952), y en sus esfuerzos por mantener el viejo orden conservador
japons tras un velo de democracia parlamentaria, radica una parte importante de la respuesta
a esta interrogante, pero, sobre todo, porque, como es sabido, Japn ha debido depender del
poder nuclear a causa de su falta de recursos para crear otras formas de energa.
En aquel entonces Estados Unidos era el dueo de la tecnologa nuclear y dominaba la
minera de uranio y boro. General Electric y Westinghouse fueron las empresas encargadas de
instalar un sistema de plantas nucleares en Japn, pas que a la sazn se incorporara al OIEA
(Organismo Internacional de Energa Atmica), promovido por Estados Unidos, amn de
haber firmado el Tratado de No Proliferacin de Armas Nucleares. Su avidez por la energa y
un optimismo general sobre la tecnologa rebasaron asimismo las inquietudes de Japn acerca
de la irresponsable construccin de plantas de energa nuclear en zonas de riesgo ssmico.
Fue as que la Central Nuclear de Fukushima I estuvo diseada por la General Electric
y comenz a generar energa -fue conectada a la red elctrica- en el ao 1971, funcionando sin

cesar hasta el penoso accidente del 11 de marzo de 2011, que das despus sera clasificado de
grado 7, es decir, equivalente a Chernobil y Three Mile Island.
Una de las ms graves e imperdonables facturas an pendientes de Japn con respecto
a los desastres naturales, y que an vive en la memoria del mundo, pero sobre todo en la del
pueblo japons,258 es el hecho de que en el terremoto de enero de 1995, sucedido en la ciudad-
puerto de Kbe, capital de la prefectura de Hygo, en la regin occidental de la isla de
Honsh, las autoridades no lograron movilizar a sus militares en tiempo y forma y se negaron
a aceptar la ayuda extranjera, adems de haber adoptado medidas absurdas relacionadas con la
clase de medicamentos que podan ser distribuidos y, ms grave an, el rotundo fracaso de los
intentos de bsqueda y rescate.
Se comprende entonces que el desastre de Fukushima haya incitado el mayor y ms
impresionante llamado a las fuerzas japonesas desde la Segunda Guerra Mundial. Hoy todava
se encuentran desplegados 100,000 soldados en la zona afectada; una respuesta
completamente diferente a la vivida hace diecisis aos en Kbe.
Y sin embargo, resulta deplorable que nadie, hasta el da de hoy, haya podido ofrecer
una explicacin veraz referida a lo acaecido en Fukushima; ni el gobierno japons, ni el
operador de la planta de TEPCO (Tokyo Electric Power Company), ni la Agencia
Internacional de Energa Atmica (AIEA). El reporte acerca de los seis reactores de
Fukushima proporcionada por TEPCO y el Foro Industrial Atmico (JAIF, organizacin que
promueve los intereses de la industria nuclear en Japn) est plagado de inconsistencias y
contrasentidos.
Uno de ellos, el primero, tiene que ver con la versin que corri al principio entre la
prensa internacional: el terremoto provoc el cierre automtico de los reactores en Fukushima,
pero el maremoto destruy o incapacit los sistemas de enfriamiento de stos y ello provoc
el sobrecalentamiento y las explosiones de hidrgeno.
En las fotografas, los videos y las imgenes satelitales no aparece evidencia alguna
de la destruccin causada por el maremoto en la costa al norte de Fukushima. Ni los rboles
258
La ciudadana japonesa atribuye una parte de las ms de seis mil muertes por el desastre de Kbe a la
ineptitud del gobierno.
en los estacionamientos, ni los patios de la planta tienen la huella del tsunami.259 Los
escombros que aparecen se deben a las violentas explosiones de hidrgeno que destruyeron
los edificios de los reactores 1 y 3.
Una buena parte de la propaganda del cacicazgo nuclear descansa sobre esta versin
de los hechos. Pero la evidencia revela que en caso de haber habido un maremoto en
Fukushima, tuvo que haber sido mucho ms dbil que en la ciudad de Minamisma,
prefectura de Fukushima, o en la de Sendai, capital de la prefectura de Miyagi (distantes unos
setenta kilmetros al norte de la planta). Por lo tanto, se abren dos hiptesis inquietantes.
Primero, es posible que un tsunami de menor fuerza efectivamente haya inundado los
sistemas de enfriamiento y los depsitos de combustible de los motores diesel (respaldo del
sistema principal). Pero ello significara que las plantas eran mucho ms frgiles de lo que
intenta hacer creer a la opinin pblica el cacicazgo nuclear. Situacin en la que TEPCO
nuevamente terminara mal parada por su total falta de previsin.
Otro supuesto apunta a que el terremoto mismo fue lo que hizo colapsar los sistemas
de refrigeracin. Casos ambos en los que queda descubierta la falacia del cacicazgo nuclear.
Las plantas no son lo resistentes que deberan ser y no se desempearon como correspondera
en caso de algn movimiento telrico.
En todo caso, ya en mayo del 2011, un anlisis del Banco Mizuho sealaba como
escenario factible de esta nueva crisis la cada del empleo manufacturero y el cierre de las
PYMES en varios sectores, as como los posibles efectos a mediano plazo: incapacidad de
estas empresas para cubrir los costos de recuperacin y realizar nuevas inversiones, adems
de la reduccin de las ganancias producto de la diversificacin de proveedores por parte de las
grandes firmas.
Estragos econmicos, la deuda pblica y el fortalecimiento del yen

A pesar de que Japn padeca ya de serios problemas, como eran el alto valor del yen, que
tocara niveles histricos, una deflacin galopante y una muy envejecida poblacin -que
para colmo ha comenzado a decrecer- los ltimos lustros se mantena como potencia
exportadora. No obstante, durante los ltimos veinte aos este pas se ha quedado estancado;
259
Citado en este trabajo principalmente como maremoto, porque los
ideogramas que forman la palabra tsunami, de acuerdo los diccionarios, significan marea alta (tidal wave).

los incesantes planes de estmulos no han logrado reactivar su economa, al tiempo que la
deuda pblica ha rebasado el 200%.260
El nico rengln a salvo haban seguido siendo las exportaciones, pero la catstrofe de
Fukushima tambin las ha hecho peligrar, lo mismo que a los pases que mantienen relaciones
comerciales con Japn. El TTP, o Acuerdo Transpacfico, acordado por once pases, present
serias dificultades para la inclusin de Japn en las negociaciones, sin duda como respuesta a
las graves consecuencias de esta calamidad, aunque fueron manejadas como efecto de su
posicin proteccionista en determinados sectores y/o productos. Finalmente, a finales de julio
pasado fue reconocida la importancia del mercado japons y su ingreso fue aceptado en las
negociaciones.261
Si bien el desastre de Fukushima no fue el nico responsable de esta decadencia -la
cada del nivel de vida del pueblo japons comenz hace ya poco ms de dos dcadas a
resultas del estallido de las burbujas financiera e inmobiliaria- s vino a ser la gota que
derram el vaso en este sombro panorama: numerosas empresas tuvieron que paralizar su
produccin debido a que sus proveedores se hallaban en la zona devastada.
La produccin de Toyota, por ejemplo, la mayor compaa automotriz del mundo, se
desplom un 62,7%;262 NEC, por su parte, con prdidas superiores a los 100 mil millones de
yenes (1,300 millones de dlares), buscando reducir los costos de produccin que la
mantuvieran en niveles competitivos en los mercados del exterior, en enero de 2012 anunci
el recorte de diez mil empleos a nivel global, y Panasonic -en reestructuracin desde 2011-
hizo un recorte de casi 35 mil empleos para marzo de 2012; y as por el estilo hubieron de
actuar Sony, Hitachi, Texas Instruments, etctera, etctera.
En segundo lugar estuvo el hecho de que el tsunami no slo afect la produccin
elctrica en la asolada regin. Otras plantas tambin se vieron obligadas a cerrar
temporalmente para reforzar sus medidas de seguridad, haciendo que la electricidad escaseara.
260
La de Japn, es hoy la deuda pblica ms elevada dentro del mundo industrializado.
261
La dcima octava ronda de negociaciones del Acuerdo Transpacfico, celebrada en Malasia entre el 15
y el 25 de julio, destac el debut de Japn en las discusiones, pas para el que oficialmente iniciaron hasta da 23,
cuando se le permitir comenzar a negociar, por haber sido la fecha en la que concluy el proceso de rigor de
noventa das en el congreso estadounidense para la aceptacin de Japn en el acuerdo.
262
No obstante, en enero de este 2013, los analistas de la industria automotriz publicaban ya que -tras dos
largos aos- la Toyota Motors retomaba su primersimo puesto con las mayores ventas a nivel global, con 9, 07
millones de unidades en el 2012.
Del campo japons, ni qu decir.
Lo cierto es que el agobio ha hecho presa de la hoy tercera potencia mundial. Si
durante la crisis Japn haba sido la nacin que mejor lograra sortearla reaccionando con un
crecimiento del 3,9% en 2010 (si bien ayudada por la exportacin de bienes de equipo y
productos relativamente baratos), ahora, a decir de algunos expertos, parecera que la industria
se encuentra en vas de extincin. Muchas fbricas debieron abandonar el territorio japons.
Sin embargo, gracias a que el efecto Abenomics ha comenzado a sentirse en la economa
japonesa, los principales indicadores domsticos han empezado a mostrar seales positivas: a
principios de mayo pasado el yen toc su valor ms bajo respecto al dlar en los cuatro
ltimos aos, amn de que el G-7, entendiendo la postura de Japn y de su banco central, le
ofreci su respaldo en el tema del yen y acord evitar la depreciacin deliberada de divisas.
Habr que ver.
Estragos sociales. La responsabilidad civil por el deterioro del medio ambiente

En cuanto a los estragos sociales, es sabido que el Derecho civil tiene dificultades cuando se
enfrenta a la reparacin de los daos ecolgicos puros, porque estos afectan ms al equilibrio
de los ecosistemas que a recursos concretos, y, por otra parte, no deterioran bienes en
propiedad de personas concretas, sino pertenecientes a todos (res communes omnium), o a
nadie (res nullii). Son difcilmente comprobables e imputables causalmente, pues suelen
resultar de la suma o interaccin de mltiples contribuciones, y a menudo irreparables en
especie.
Ya desde 1932, la empresa Chisso Corporation haba comenzado su proceso de

industrializacin,263 dentro del que, sin el menor respeto y/o reflexin, arrojaba los desechos
qumicos a la Baha de Minamata. Estos qumicos, conocidos como aceta-hdricos, estaban
compuestos por mercurio, cuya caracterstica -como se ha visto- es que en estado puro no
produce efectos nocivos sobre el medio ambiente, pero al ser arrojados al agua de la baha sin
tratamiento previo se transformaban en metil mercurio, perjudicando grave, aunque
indirectamente, la salud de los seres humanos.
263
Cloruro de polivinilo, PVC.
Dentro de la cadena alimentaria, o cadena trfica -en este caso acutica-, la ruta del
alimento desde el productor hasta un consumidor final se present -en forma inversa- de la
siguiente manera: gatos y seres humanos ingirieron el pescado o los mariscos que, en vida, se
haban alimentado del plancton de la baha, que a su vez haba absorbido el metil mercurio
producido por los desechos arrojados por la petroqumica Chisso, es decir, por la bio-
metilacin del mercurio inorgnico que yaca en los sedimentos acuticos; el metil mercurio
se acumula en la cadena alimentaria y alcanza su mayor concentracin en los peces agresores
de mayor tamao y edad. Fue as como ciudadanos de Minamata -junto con sus mascotas
felinas y las aves del lugar- se contaminaron y hubieron de padecer graves afecciones, como
descoordinacin involuntaria, ceguera y/o malformaciones osteolgicas. Mal que en muchos
de los casos fue a su vez transmitido de la madre al feto durante los primeros meses de
gestacin. Si bien la mujer no presentaba sntomas, el metil mercurio era ingerido por su
futuro beb, es decir, el feto era envenenado dentro del vientre materno.
En 1956, se registraron oficialmente 2,958 casos de individuos contaminados por metil

mercurio y -como se ha visto- ese mismo ao fue cuando se conoci pblicamente la
enfermedad, pero an se ocultaban las causas que haban dado origen a semejante calvario
debido a que al gobierno japons de posguerra le preocupaba nicamente el crecimiento
econmico, desatendiendo todos los problemas que pudiesen aquejar a la ciudadana. En
Japn el individuo nunca ha sido una prioridad. Por su parte, las empresas s, todas, estaban
protegidas por el gobierno nacional y prefectural.
En el ao de 1958, un neurlogo ingls present como hiptesis la posibilidad de

contaminacin por metil mercurio, hecho a partir del que tuvo sus inicios una indagacin ms
completa de la situacin. Y sin embargo, no fue sino hasta que en 1971 sobrevino un caso
similar en la Prefectura de Niigata, lo que vino a significar el detonante para definitivamente
declarar culpable a la Chisso Corporation. A pesar de ello, el gobierno todava no reconoca
la gravedad de la situacin y segua haciendo odos sordos a los reclamos de la ciudadana.
Fue gracias a la unin entre diversas asociaciones civiles, junto con otras tantas ONG,
adems de la colaboracin consagrada por la Universidad de Kumamoto, que la postura del
gobierno japons dio un vuelco en 1973. Para entonces, la presin ciudadana era ya de tal

magnitud que consigui que la empresa Chisso y el gobierno comenzasen a pagar
indemnizaciones de cifras millonarias a las personas afectadas por el metil mercurio. Adems,
la construccin de hospitales y centros de salud ayudaron a mejorar la situacin de estas
vctimas.
La explicacin a este cambio de proceder efectivamente estuvo en el dilogo entre el

gobierno y los ciudadanos, quienes consiguieron que, hasta el da de hoy, el total de las
ganancias de la Chisso Corporation siga siendo asignado a los damnificados por el metil
mercurio. Asimismo, en los aos 2004 y 2005, la Prefectura de Minamata fue galardonada
como la ciudad ms limpia del mundo; y en 2006 y 2007 como la segunda ciudad ms limpia
del mundo.
Con este hecho, visiblemente se advierte que la sociedad entera puede formar parte de
una red de cooperacin y que, aunque haya sido cincuenta aos despus, la ciudad de
Minamata ha logrado convertirse en un claro ejemplo de ciudad ecolgica, tras su trgica
experiencia. 2009 se sita hoy como ao clave para las industrias del mundo, que comenzaron
a cambiar sus procesos de produccin en favor del medio ambiente.
Estragos polticos
En respuesta a una serie de crticas provenientes de la regin Asia-Pacfico, en abril pasado el

Ministro de Finanzas de Japn, Tar Aso, en defensa de la poltica monetaria de su gobierno y
del Banco de Japn, insisti en que el nico objetivo de las medidas de flexibilizacin
monetaria ha sido hacer frente a la deflacin, negando que con ellas se pretenda devaluar la
moneda japonesa, que en los ltimos meses ha cado hasta un 30%. A pesar de estas
crticas, das despus el gobierno japons obtuvo la aprobacin del G-20, amn de tres meses
ms tarde haber sido aprobada la participacin de Tokio en el acuerdo TPP, y de recibir el
respaldo de los pases miembros del G-8 para las iniciativas de la administracin japonesa, las
Abenomics, buscando revitalizar su economa.
Las contingencias
El apoyo del movimiento contra las centrales nucleares se extendi en 1979 tras el accidente

de Three Mile Island y toc su punto ms alto en 1986 tras el accidente de Chernobil. A partir
de entonces, algunos gobiernos (sobre todo europeos) organizaron la clausura de las plantas
nucleares en algunos casos y/o suspendieron los proyectos en marcha en otros. Muchas otras
centrales nucleares han tenido accidentes no nucleares pero que afectaron los ncleos, por lo
que no pudieron continuar operando.
Situacin frente a la que vale la pena recordar las palabras de James Lovelock,264 que en
entrevista con el peridico ingls The Independent (1994), sentenciara: los movimientos
ecologistas que han existido hasta ahora deberan replantear sus puntos de vista,
reconociendo que la energa nuclear puede ser la fuente energtica que salve a nuestro
planeta de otro posible desastre: el cambio climtico.
Lo cierto es que, ya entre finales del siglo XX y principios del XXI, el mundo
comienza a replantearse la construccin de nuevos reactores nucleares por diversas razones,
que van desde la amenaza de una nueva crisis energtica, basada en el siempre creciente
consumo de petrleo y la cercana del final de las reservas conocidas de petrleo econmico
(con precios por debajo de los cien dlares por barril); el desbocado crecimiento de las nuevas
economas de mercado emergentes (Rusia y todas las ex-repblicas soviticas, China e India,
principalmente) que haca presumir un mayor consumo energtico; los nuevos informes
acerca del efecto de los gases invernadero sobre el calentamiento global, que comenzaron a
limitar el consumo de combustibles fsiles como petrleo y carbn, y, finalmente, los ltimos
avances en tecnologa nuclear, tanto en el tratamiento de los residuos como en la seguridad de
los reactores.
Hasta el ao 2007, diversos pases, entre los que se contaban Finlandia, Brasil, Mxico
y EE. UU., haban comenzado a edificar nuevas centrales nucleares tras una suspensin de
veinte aos en la construccin de nuevos reactores; mientras que en otros, como Inglaterra y
Francia, se planteaba la construccin de estos ltimos.
Aunque de manera simultnea, no son pocos los autores que cada vez ms consideran
que el tema fundamental a ser resuelto ante la opinin pblica en lo tocante a los residuos,
es encontrar una solucin -por todos reconocida- sobre el cmo actuar con los residuos de alta
actividad, o residuos radiactivos, que son los que emiten altas dosis de radiacin. Se sabe que
264
Considerado padre del movimiento ecologista y creador de la hiptesis de Gaia.
diversos elementos radiactivos se emplean en muy variadas actividades, y son justamente las
centrales de energa nuclear las que mayor cantidad de ellos emplean, aunque tambin es
cierto que muchas aplicaciones de la medicina, la industria, la investigacin, etctera, etctera,
hacen uso de istopos radiactivos.
Apenas en mayo pasado, Japn acord acelerar el proceso para la construccin de
reactores nucleares en Vietnam utilizando tecnologa japonesa. Entre los planes del pas
sudasitico est la construccin de cuatro reactores nucleares que se estima empezarn a
funcionar en 2020, y de los que al menos dos sern construidos por empresas japonesas.
En julio de 2012, el gobernador del Banco de Japn, Harukiko Kuroda, haba

informado ya que la economa domstica se encontraba al fin en una fase de recuperacin -si
bien moderada- impulsada por la agresiva poltica de flexibilizacin monetaria que se
implementara desde abril del mismo ao. Los pronsticos del BOJ eran ya que el PIB se
expandir hasta en un 2.8 por ciento anual al cierre del ao fiscal 2013.
Y, a principios de octubre del presente ao, el gobierno japons dio a conocer

indicadores que muestran que la economa domstica avanza en su paulatina recuperacin, y
que la estrategia Abenomics contina ofreciendo resultados positivos en el corto plazo, con
la ultra flexible poltica monetaria del Banco de Japn.
A modo de conclusin, quiero recordar solamente que, los principales especialistas en

ciencias exactas del mundo afirman que el rechazo a la energa nuclear se sustenta en la ms
absoluta ignorancia, misma que exhiben tambin los millones de personas que la acogen
gustosas.
Sin lugar a dudas, la nuclear es una energa segura y barata que vale ms producir que
comprar. Por ende, resulta absurdo seguir insistiendo en sus riesgos o seguir llamndola
contaminante: la energa nuclear es segura y de ninguna manera la ms contaminante.265 No
265
Entre las principales energas contaminantes (o no renovables), que son aquellas que provocan el efecto
invernadero, se encuentran: el carbn, el petrleo, el gas natural, el uranio y el agua de las presas. nicamente en
caso de algn escape en las centrales nucleares, podra hacerse sentir el efecto de las radiaciones, justamente por
los residuos radioactivos.

obstante, es de crucial importancia no descuidar las reales amenazas que se esconden tras ella:
el terrorismo, incluyendo el ecolgico, y la deficiente seguridad de sus centrales.
En todo caso, Japn, junto con Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Corea del Sur y China, es
al da de hoy uno de los pases ms diligentes en lo que a la aplicacin de instrumentos
fiscales se refiere, buscando estimular y atraer a los inversionistas en el sector de las llamadas
energas limpias 266 con miras a alcanzar los objetivos de una poltica ecolgica.
Fuentes informativas
- The Daily Yomiuri, 16/12/2011.

- Kyodo News, 04/01/2012.
- Nikkei News, 18/01/2012.
- Nikkei News, 19/01/2012.
- The Financial Times, 23/01/2012.
- Kyodo News, 25/01/2012.
- The Economist, 24/01/2012.
- The Daily Yomiuri/Kyodo, 30/01/2012.
- The Wall Street Journal, 30/01/2012.
- Bloomberg, 13/03/2012.
- US Today, 18/03/2012.
- Kyodo News, 20/03/2012.
- Jiji Press, 08/04/2012.
- The Wall Street Journal/ Jiji Press, 12/04/2012.
266
Las energas limpias son aquellas que no generan residuos; emplean principalmente fuentes naturales
como el viento y el agua. Los mejores ejemplos de las energas limpias, son: la geotrmica, la elica, la
hidroelctrica y la solar.
- Jiji Press, 19/04/2012.
- Dow Jones Newswires, 01/05/2012.
- Jiji Press, 24/05/2012.
- The Financial Times/ Kyodo News, 17/06/2012.
- Nikkei News, 13/09/2012.
- Nikkei News, 01/10/2012.
- Kyodo News, 04/10/2012.
- Kyodo News, 18/10/2012.
- Bloomberg, 22/10/2012.
- Jiji Press, 27/10/2012.
- Kyodo News, 06/11/2012.
- Kyodo News, 07/11/2012.
- The Daily Yomiuri/ Kyodo News, 16/11/2012.
- The Nikkei News, 21/11/2012.
- Jiji Press, 28/11/2012.
- Kyodo News, 05/12/2012.
- The Economist/The Wall Street Journal/The Daily Yomiuri, 09/01/2013.
- The Daily Yomiuri/ The Wall Street Journal, 21/01/2013.
- NHK World, 28/01/2013.
- Nikkei News/The Wall Street Journa/, 14/02/2013.
- Dow Jones Newswires, 20/02/2013.
- Kyodo News, 21/02/2013.

- Kyodo News, 26/02/2013.
- Nikkei News, 05/03/2013.
- Japan News, 18/03/2013.
- Kyodo News, 18/04/2013.
- Japan News, 18/04/2013.
- Kyodo News, 24/04/2013.
- Japan Times, 03/05/2013.
- Jiji Press, 06/05/2013.
- The Japan News, 08/05/2013.
- NHK World, 09/05/2013.
- The Wall Street Journal/Kyodo News, 19/06/2013.
- Kyodo News, 10/06/2013.
- Agencia Reuters, 10/06/2013.
- Agencia EFE, 11/06/3013.
- Nikkei News, 29/06/2013.
- Kyodo News, 29/06/2013.
- Japan Times, 05/07/2013.

"Reacciones en la sociedad japonesa tras el accidente nuclear de Fukushima"
Rodolfo Molina
Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba
hector1240@yahoo.com.ar
A modo de introduccin
A pesar de los diferentes aspectos desde los cuales podra ser abordado el asunto de la
generacin de energa por medios nucleares, la industria correspondiente ha logrado instalar
como verdades dos argumentos que en realidad todava estn lejos de tener demostracin
fehaciente: uno es el que seala lo barato de su produccin y lo limpio de su funcionamiento.
Se trata, antes bien de lo que parece una operacin de economa intelectual, una transaccin
comercial que funciona sobre la venta de felicidad sobre un crdito obtenido del imaginario:
todo lo nuclear visto como antesala de un ultrafuturo galctico (es decir darle crdito a
palabras, imgenes, conos), una operacin que adems se sostiene sobre otros crditos
colaterales arrancados al deseo: una cuenta de electricidad ms barata que permita el
derroche, junto con una acreditacin de imgenes de limpieza. Toda una operacin de
credulidad montada por la industria nuclear, que funciona como las operaciones financieras
con productos financieros complejos, que en lugar de sostenerse en hipotecas incobrables est
asentada en imgenes, deseos y ensoaciones, pero donde racionalidad es la misma y con los
mismos fines de lucro superlativo.
Se afirma como artculo de f que la energa nuclear es ms barata, pero slo eso, sin
demostracin ya que lo que se presenta como prueba no contabiliza todo lo gastado en
investigacin previa ni cuenta todas las muertes que esa investigacin y desarrollo ha ido
dejando a su paso, por lo que cabe preguntarse si todos los multibillonarios subsidios (directos
e indirectos) asignados a la investigacin y al funcionamiento de las centrales nucleares a lo
largo de dcadas, hubieran sido acordados a la investigacin de otras fuentes de energa
(solar, elica, mareomotriz etc), al uso ms eficiente de la energa elctrica (desde simples
termostatos hasta mquinas y procesos que consuman menos energa) y a la educacin para
consumir menos energa no costara manener alguna de esas fuentes, o todas ellas
combinadas, ms barato que la energa nuclear? De hecho la razn de porque se la elige es
econmica, de eso no cabe duda. Pero lo cierto es que no es una razn econmica en el
sentido de que es ms barata, como se la presenta, sino que es econmica en el sentido de que
es un gran negocio, uno fabuloso (ligado adems a la cuestin militar) que, por aadidura,
convierte a quienes participan en l, tanto a empresarios, investigadores, tcnicos como a
funcionarios administradores miembros de una casta especial.
En cambio, hay dos aspectos fundamentales de la existencia de la generacin de energa

nuclear que nunca se presentan en los documentos publicados ni en las discusiones
respectivas sino que son abordados nicamente cuando se plantean desde afuera. Uno es el de
cmo disponer del combustible nuclear una vez agotado su ciclo, cuestin tanto o ms grave
que el del funcionamiento mismo de las centrales nucleares, y otro es el de los efectos sobre
los seres humanos, o sea enfermedades irreversibles y muerte provocadas por la
contaminacin nuclear a personas que, en otra circunstancias, podra haber tenido una vida
mejor muchos aos ms. Respecto de esos dos problemas, no podra dejar de llamar la
atencin, est el hecho de que esos serios problemas nunca aparecen en los documentos
publicados y slo son discutidos a partir de planteamientos hechos desde fuera del crculo
empresa-investigacin-supervisin de la energa nuclear. Otra caracterstica de lo relacionado
con aquellos dos problemas es que cuando son abordados por miembros de ese crculo lo
hacen slo como a respuestas a preguntas planteadas desde afuera, y las respuestas siempre
tienen un tono y un sentido esquivo, como al paso, por eso, en realidad, esos problemas son
apenas tocados por ese crculo pero nunca son verdaderamente tratados. Pero, en rigor, hay
alguna diferencia en el manejo que hacen de estos dos problemas: si respecto de la cuestin
del combustible nuclear de gastado se dan respuestas escuetas, de compromiso, y de carcter
tcnico, respecto de las consecuencias sanitarias, es decir, patolgicas y mortales de la
contaminacin nuclear nunca se dan respuestas, como si la cuestin llevara una etiqueta de
eso no se habla. As fue desde el comienzo mismo. Respecto de las consecuencias de las
pruebas hechas para las bombas y respecto de los efectos de las bombas arrojadas sobre
Hiroshima y Nagasaki, la administracin estadounidense de la Ocupacin de Japn prohibi
dar cualquier informacin sobre los efectos de la contaminacin sobre los cuerpos humanos,

prohibiendo an que los mdicos informaran a sus pacientes-vctimas sobre su estado. El tipo
de riesgo que se calcula, se mide, se discute y se trata en profundidad es el de los econmicos,
los riesgos para la vida humana son revisados rpidamente en superficie, y siempre y cuando
sean plateados desde afuera. Los resultados de las investigaciones sobre los efectos de la
contaminacin nuclear sobre la vida humana, a lo largo de todas estas dcadas, desde las
bombas de 1945 hasta los diversos accidentes en centrales nucleares, son secretamente
guardados y nunca publicados. En cambio es siempre con una sonrisa como se insiste en la
seguridad de la generacin de energa nuclear y en la imposibilidad de ocurran accidentes,
en tanto es con un gesto adusto o irnico como se muestra la muestra contrariedad ante una
preocupacin tan nimia como es la que se puede tener por la vida humana.
Este trabajo considera algunos de los emergentes del accidente nuclear de Fukushima sobre
la sociedad japonesa. En este punto se podran plantear diferentes perspectivas de anlisis y
diferentes marcos conceptuales. En primer lugar, qu se entiende por sociedad. Respecto de
esto habra tres posturas principalmente diferentes. Una sera tomar grandes colectivos
sociales, fueran ellos sectores de clases, partidos polticos, sindicatos, colectivos
generacionales, en el sentido ms general de sociedad. Una segunda perspectiva, ms cercana
a lo que en las ltimas dcadas se ocupa de tratar problemas como los aqu abordados, sera
estudiar lo que se denomina movimientos sociales. Una tercera, sera considerar lo que en la
ciencia social predominante se llama sociedad civil, es decir la denominadas ONG, como si
por ser stas no gubernamentales tuvieran garanta de imparcialidad en la bsqueda del
poder, cuando en realidad es posible encontrar lazos muy estrechos entre esas organizaciones
prestigiadas por lo no gubernamental y organizaciones empresariales que sin ser poder
poltico tanto presionan directamente al poder poltico como constituyen ellas mismas el
poder econmico, que es otra forma de poder267. A los fines de este trabajo, y sin intenar
definir ninguna postura teorca, se entiende como perteneciente a la sociedad tambin al
gobierno, a los sindicatos, a los partidos polticos, adems de los colectivos que forman los
267
La concepcin de que poder sera slo el poder poltico corresponde, en realidad a la poca de lucha
del tercer estado contra la monarqua absoluta. Por otro lado, paradjicamente, la concepcin predominante de
sociedad civil tiene semejanzas con la que planteaba Gramsci.

movimientos sociales, y organizaciones de clases o sectores de clases, ya que todos ellos
directamente, por accin o por reaccin se influyen mutuamente.
Acerca de la atribucin de responsabilidades
Ms all de las indudables conclusiones ya anticipadas por especialistas, tanto de la

ingeniera nuclear como de las ciencias sociales (Simposio Internacional de la ALADAA
2012), el informe de la comisin independiente de la Dieta japonesa publicado el 5 de julio
de 2012 no deja lugar a dudas sobre las responsabilidades del accidente de Fukushima: no se
trat de simple mala suerte o simples causas naturales. Acerca del Informe se puede, en
primer lugar, observar que tan iluminador como el contenido del documento mismo es la
presentacin del mismo redactada por el Dr. Kurokawa Kiyoshi, un mdico y ex presidente
del Consejo de Ciencias de Japn. En su Presentacin (Message) del Informe seala que el
documento cataloga una multitud de errores y negligencias que dejaron a la planta de
Fukushima sin capacidad de respuesta ante el desastre y que tambin examina serias
deficiencias en la respuesta dada por la empresa TEPCO (Tokyo Electric Power Company),
los funcionarios reguladores y el gobierno. Sin embargo, a continuacin sostiene que por
muchos detalles que se presenten en el Informe ste no podra hacer claramente patente, sobre
todo al pblico general, el tipo de manera de pensar (mindset en la versin en ingls,
omoikomi (maindosetto) en el texto en japons) sobre la que se apoyaba la negligencia detrs
del desastre. Segn el idioma en que est redactada hay algunas variaciones en los nfasis
puestos en esa Presentacin; en la versin en ingls est ms claramente afirmado qu es lo
que caracteriza esa manera de pensar; en el texto en ingls, tambin, esa manera de pensar
aparece igualmente vinculada a la cultura japonesa y a la mentalidad exitista de los de los
ltimos cien aos en Japn y particularmente concomitante con el rpido crecimiento
econmico. El texto en japons parece menos culturalista y da una visin ms histrico
social de los fundamentos de esa manera de pensar. Es decir, el texto ingls tiene un carcter
ms de confesin de responsabilidad japonesa, en la veta de la sociologa comn, practicada
tambin en Japn pero sobre todo muy en boga en el rea occidental del mundo. Buscando
empata, el texto ironiza afirmando que se trat de un desastre Hecho en Japn, jugando
as con el lema de la fabricacin japonesa, y destaca conceptos como nuestra obediencia
reflexiva; nuestra renuencia a cuestionar la autoridad; nuestra devocin por atenerse al
programa; nuestro grupismo; y nuestra insularidad. Si bien son todas categoras de
sociologa de difusin masiva que podran ser objeto de crtica epistemolgica (el problema
parece menor proviniendo de quien no es especialista en ciencias sociales), esas afirmaciones
parecen tener sentido de pedido de disculpas al mundo si se considera que es en ese tipo de
conceptos en se asent en parte el programa de la corriente de la japonesidad (nihonjinron).
No obstante que a grandes rasgos, se atribuye responsabilidad, por una parte, volvindose
hacia conceptos y lemas que hasta entonces expresaban cierto orgullo por los logros de Japn
(de manera disimulada a veces, y ms abierta otras, como en el lema de la fabricacin
japonesa), y que, por otrolado, se considera que el accidente fue resultado directo de la
colusin entre gobierno, instancias de regulacin de la industria y la empresa TEPCO y de la
falta de procedimientos eficientes (gobernanza), y que, adems, se tiene como causas del
desastres a los sistemas regulatorios y organizacionales en que se asentaban los principios y
las decisiones tomadas, es lgico que los criterios econmicos (que tambin son subyacentes a
los reglamentos, procedimientos, principios y decisiones) no aparezcan teniendo el lugar que
deberan ocupar en el conjunto de las razones y las causas. No podramos dejar de
reconocer, como qued en evidencia en el Simposio de Puebla de 2012, que no podra haber
forma econmica de hacer absolutamente seguras para todas las obras pblicas, y tampoco las
instalaciones nucleares, pero tambin es sabido que el de Fukushima no fue el primer
accidente nuclear grave ocurrido en Japn y que, como el Informe lo dice en sus conclusiones,
desde 2006 tanto los reguladores como TEPCO conocan los riesgos si ocurra un tsunami
mayor que lo contemplado por la Asociacin Japonesa de Ingenieros Civiles. Por otro lado, --
se ha podido establecer- la explosin del combustible usado tuvo que ver con las condiciones
en que se hallaba ese combustible debido en parte a criterios de carcter econmico.
En resumen, se podra considerar que si bien fueron hbitos sociales araigados; negligencia
y desprecio de las advertencias; deficiencias de sistemas y procedimiento en tiempos
normales que dieron lugar a la acumulacin de riesgos; defectos organizacionales y
procedimiento en el momento de un accidente que no permitieron aplicar todas las
salvaguardas y ni seguir las vas adecuadas, todos ellos, los que confluyeron en el mal manejo
de la situacin de crisis, no parece menos cierto que los criterios econmicos que hacen a la
consideracin de un problema particular del funcionamiento de la planta y, tambin, a la

concepcin general del uso de la energa nuclear puedan quedar obviados o recubiertos por
los aspectos procedimentales.
Sin embargo, y pese a eso, es mrito del Informe sealar que los errores y las negligencias
tuvieron que ver con falta de consideracin por la vida de los seres humanos, adems de ser el
presidente de la Comisin mdico de profesin.
Poltica y administracin
No obstante las claras referencias hechas all a los errores cometidos desde el gobierno268,
la subsecuente actuacin del gobierno tanto en la difusin de informacin como en la ayuda
otorogada a refugiados ha seguido recibiendo crticas de parte no ya de comisiones
investigadoras sino de los mismos afectados, tanto quienes de los volvieron rpidamente
como de las vctimas de la perdida de vivienda y de los afectados por la necesidad de
evacuar su domicilio por la radiacin. En principio, 146.520 personas fueron evacuadas
dentro de los procedimientos gubernamentales pero muchos se evacuaron por decisin propia
Hasta los primeros das de julio de 2013, era estimado en 150.000 el nmero de personas
todava desplazadas por la explosin producida en el reactor nuclear Daiichi de Fukushima.
Los testimonios recogidos de entre personas desplazadas de su residencia original, por
prdida de ella por el tsunami o por la radiacin, entre los aos 2011 y 2012, cubriendo
principalmente el gobierno del ex primer ministro Noda Yoshihiko, reiteraban las mismas
quejas sobre el proceder gubernamental. En primer lugar sobre la falta de informacin; en
segundo lugar acerca de las condiciones reales de la radiacin y de los peligros que entraa;
en tercer lugar sobre la falta de las ayudas necesarias para personas que deban estar en
albergues temporales y, tambin, para personas que residiendo con familiares, amigos o
habiendo conseguido una vivienda haban perdido gran parte de sus bienes y, lo que es peor
an, su medio regular de vida. Las crticas son en general amargas pero no dramatizadas. Sin
embargo es posible entender en todas ellas un enorme descreimiento de los procederes y, en
268
El Informe llega a particularizar en el manejo de la crisis por el primer ministro, (entonces Kan Naoto)
indicado como Kantei, la sede del ejecutivo.

algunos casos de la honestidad de quienes los llevaban a cabo, y la veracidad de la
informacin oficial segn testimonios recogidos por la Comisin Investigadora (NAIIC), y
por investigaciones independientes (Segawa), (environmentalresearchweb). Tambin se
recogen testimonios acerca de la desconfianza en los informes de descontaminacin.
Las sucesivas rdenes de evacuacin dadas en el mismo da, primero a 3 km, despus a 10
y luego a 20 kilmetros provocaba que cada vez los desplazados deban buscar y encontrar
ubicacin, y se deban adaptar los hospitales y lugares de cuidados especiales, as 60 pacientes
murieron en el mes de marzo de 2011 producto de inconvenientes en la evacuacin.
Complicaciones graves se produjeron tambin como resultado de que muchos salieron de

sus casas slo con lo puesto dejando documentacin de importancia y bienes creyendo que
volveran pronto ya que eran evacuados por peligro de tsunami, sin saber sobre la radiacin.
Algunos debieron cambiar de lugar 4 y hasta 6 veces. Otros informes muestran situaciones
an de mayor gravedad. En algunos hospitales de la prefectura de Fukushima cientos de
mdicos y enfermeras renunciaron por temor a la contaminacin; decenas de ancianos de
hospitales y residencias geritricas quedaban sin atencin y sin cuidados. Segn informe de
una asociacin de hospitales de Fukushima en el mes de julio renunci el 12% de los
mdicos que trabajaba en esas instituciones (Greenpeace).
Otro factor que se sum al estado de continua confusin en que se encontraban muchas
personas fue el relacionado con las definiciones de niveles de contaminacin que no implican
riesgo, sea en adultos y en nios, como en los alimentos. Al momento del accidente no
haba niveles establecidos de aceptabilidad de radioactividad en alimentos. Slo era aplicable
la Ley de Sanidad de Alimentos que prohiba la venta o uso de alimentos o perjudiciales o
que causaren dao para el consumo humano269. Como a los pocos das del accidente fueron
detectados altos niveles de radiacin en espinaca y en leche, el 17 de marzo de 2011 el
Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar public un aviso con lo que se consideraba eran los
niveles aceptables de radiacin en alimentos en base a la ley de sanidad de los alimentos. El
Ministerio adems adopt los ndices sobre Lmites a la Ingestin de Alimentos y Bebidas de
269
Ley del ao 1947 reformada en 2009.

la Comisin de Seguridad Nuclear de su gua para accidentes nucleares270. El 15 de marzo de
2012, sobre consultas con otros organismos gubernamentales el modificaron las ordenanzas
sobre estndares para la leche y productos lcteos y para alimentos y aditivos a los alimentos,
al mismo tiempo que anunci que el 1 de abril de 2012se dara a conocer nuevos estndares.
Se fijaron como aceptables niveles ms altos de cesio radioactivo en los alimentos en general,
para leche y alimentos para nios, y para el agua potable (The Library of Congress). No
obstante, en diciembre de 2011 se supo que se haba encontrado radiacin en alimentos para
nios de una gran marca elaboradora de productos lcteos y dulces; se inform sera retirado
del mercado aunque tena menos cesio radioactivo que los mximos fijados por el gobierno.
Era la primera vez que se detectaba radioactividad en alimentos para bebs.
Las condiciones de desplazamiento trajeron otros tipos de problemas, como la separacin de

miembros de familias, en muchos casos madres a hijos pequeos por un lado y padre por otro.
Pero junto con ese distanciamiento de padres e hijos y del matrimonio, tambin se pudo
constatar la disminucin de casamientos.
Otro de los emergentes sociales del accidente ha sido la cuestin de la informacin. En un

primer momento y ante la escasez de informacin oficial la poblacin de las zonas afectadas
se gui por la informacin provista por los medios de comunicacin, principalmente la
televisin. En base a la difusin de noticias televisin acerca de la ausencia de riesgo para la
salud, muchos desplazados volvieron a sus hogares; cuando por otras vas se supo de la
existencia de niveles de radioactividad que podan ser no tan inocuos se dej de confiar en los
medios de difusin, con la consecuencia de mayor sensacin de desorientacin. Por otro lado,
se ha notado que la informacin relacionada con el accidente fue disminuyendo a lo largo de
2011 y primera mitad de 2012, tuvo nuevo incremento en relacin con la manifestacin contra
la reapertura de una central nuclear en la prefectura de Fukui, realizada el16 de julio de 2012
en Tokyo, con una participacin estimada en unas 170.000 personas; pero luego de eso el
nmero de noticias relativo al accidente y a sus consecuencias disminuy rpidamente. Entre
otras razones, hay quien ha indicado que los medios temen molestar a TEPCO ya que esta
empresa es un gran anunciante. El modo en que la prensa trataba ya ligeramente la
270
Gua de 1980 modificada en 2010.

informacin relacionada con el accidente no dej de ser marcada por Voice of America en
ocasin de la publicacin del Informe de la Comisin de la Dieta el 5 de julio de 2012 En un
da cuando se trataba asuntos fundamentales para la industria nuclear de Japn, los peridicos
casi no publicaron ediciones vespertinas extra. No le dieron ms importancia que al
nacimiento de un panda en el Zoolgico de Ueno.
En cualquier caso la tendencia parece ser a cierto silencio respecto de la radiacin. Hacia
comienzos de 2012 en mbitos donde antes se tocaba el tema, se dej de hablar totalmente de
la radiacin. El actor Yamamoto Taro pudo comprobar algo semejante en Fukushima, en
cuyas universidades la protesta contra la energa nuclear es considerada negativa.
La informacin y la difusin de datos ha presentado tambin algunas diferencias. Aunque

aquella manifestacin de julio de 2012 fue la ms grande desde el 11 de marzo de 2011, en
tanto los organizadores y la prensa ha coincidido en un nmero de 170.000 manifestantes, la
polica de Tokyo estim el nmero en 75.000.
La ansiedad creada por inconvenientes que agravaban la lo difcil de la situacin fue

llevando, segn informes de funcionarios locales de la regin noreste de Japn, a un aumento
de los suicidios entre los evacuados en albergues por la sensacin de aislamiento y
desesperanza (Segawa). No obstante, como ocurre a menudo en latitudes latinoamericanas, en
medio de las evaluaciones de datos negativos, un organismo oficial presenta datos que
prueban lo contrario. En enero de 2012 la Secretara Nacional de Polica (National Police
Agency, NPA) anunci que en las tres prefecturas afectadas por la catstrofe, Iwate, Miyagi y
Fukushima, en 2011 se haba registrado un record de bajo nmero de suicidios, menor al
nmero de suicidios ocurridos en esas prefecturas en 2010 y mucho menos que el de la media
nacional del ao 2011. Hay quienes dudan de esas cifras presentando otras ms
circunstanciadas que muestran lo contrario sobre datos de ONG que trabajan con los
desplazados y de la opinin de profesionales de la salud (Segawa).
Otro fenmeno social llamativo resultante del accidente fue el del aumento de delitos,
incluidas violaciones, en las zonas cercanas a la explosin donde se realizan tareas de
limpieza, hechos que no han merecido la atencin de la prensa. Dado que la inmensa
mayora de los trabajadores de la limpieza y la descontaminacin son jvenes llevados desde

otra regiones de Japn podra pensarse en un cierto patrn de explicacin que achaca
culpabilidades ciertas o imaginadas a forasteros. Sin embargo, los datos que brindaba la
poblacin local a Segawa parecen ser lo suficientemente reiterados como para tratarse
nicamente del tipo de fenmeno de atribucin de culpa al forneo, ya que los ataques han
incluido severas golpizas a varones, al punto que las compaas subcontratistas que llevaron
ese personal debieron establecer toque de queda a las 21.00 en los hoteles donde se alojaban.
Respecto de la posicin de los partidos poltico con respecto a la energa nuclear y a la

apertura de las centrales cerradas, las campaas que se lleva a cabo en vista a las elecciones
parlamentarias del 21 de julio de 2013 muestran posiciones claras. Por un lado el Partido
Liberal Demcrata (PLD), a favor de la apertura, tal como lo ha manifestado el primer
ministro Abe Shinzo en marzo de este ao y por otro los dems partido en contra de la
reapertura prxima, algunos pidiendo claramente que se d por terminada la generacin
nuclear hacia 2030, como qued de manifiesto en el debate preelectoral entre los secretarios
generales de los partidos el da 29 de junio en Osaka. Sin embargo, si bien por un lado el
Partido Democrtico de Japn, el Partido Socialdemcrata y el Partido Comunista se
manifiestan abiertamente en contra de la reapertura de las centrales nucleares, hay diferencias
en cuanto a las condiciones que se deberan dar para aprobarla. En tanto hay entendimiento
entre el PLD y el Nihon Isshin no Kai (Partido de la Renovacin de Japn) para la
modificacin del artculo 96 de la Constitucin, lo que a su vez podra dar lugar a facilitar la
exportacin de tecnologa nuclear japonesa tal como lo propuso el primer ministro Abe a
comienzos de este ao. Entre tanto, el PLD es el nico partido que se pronuncia abiertamente
a favor de la energa nuclear. Se ver despus del da 21 si se trata de una posicin
consistente o slo electoralista de otros partidos.
El caso de los sindicatos
Dado el nmero de electores sobre los que influye y de un sector importante de la

poblacin conviene tomar en consideracin las posturas manifestadas dentro de las
organizaciones obreras. En un trabajo presentado el ao pasado, Suzuki Akira, de la
Universidad de Hosei, destaca algunas caracterstica fundamentales de las postura de la
Rengo (Confederacin de Sindicatos de Japn, la mayor central obrera de Japn) respecto de
la cuestin nuclear. En primer lugar que la Rengo ha apoyado siempre la poltica nuclear.
Ahora bien, que desde el principio ha habido diferencias respecto de eso entre los sindicatos
que componen la confederacin. Que los sindicatos cuya actividad se relaciona con la
industria nuclear y afines, tienden a tener mayor peso en la definicin de la posturas de la
Rengo respecto de la poltica nuclear. Con los aos la Rengo se fue acercando cada vez ms a
las posturas de los afiliados pro nucleares. Considerados los principales sindicatos,
Denryoku Soren (Federacin de Sindicatos of Industrias Afines a la Energa Elctirca de
Japn), una federacin de sindicatos de empresa de companies elctricas, como TEPCO, ha
tenido una fuerte influencia en la elaboracin de la poltica de energa nuclear y ha orientado
los debates en direccin a la ampliacin de esa actividad, incluyendo el reprocesamiento de
combustible usado para FBR (fast breeder reactors) y el uso de combustibles MOX (mixed
uranium-oxide). En tanto otros miembros de Rengo, como Jichiro (Unin de Trabajadores
Prefecturales y Municipales de Todo Japn), aunque acepta el funcionamiento de las centrales
nucleares existentes en condiciones de estricta observacin de las medidas de seguridad se
opone a la construccin de reactores en sitios existentes o nuevos y al reprocesamiento de
combustibles usado as como la empleo de plutonio. Irnicamente la Rengo celebraba una
reunin para la aprobacin de la construccin de nuevos reactores y empleo de MOX con el
plutonio producido por reprocesamiento de combustible usado. Las condiciones creadas por
el accidente llevaron a que la Confederacin decidiera no tratar el asunto nuclear por dos
aos. Agrega que siempre ha seguido el criterio de los beneficios econmicos inmediatos
ms que la consideracin de intereses sociales a largo plazo.
Pero no slo el accidente no crea un ambiente propicio para la aprobacin de polticas

nucleares activas. El accidente ha creado condiciones que rompen el balance tradicional, ya
que uno de los ms poderosos sindicatos de la Confederacin, el de empleados prefecturales y
municipales tiene ahora gran nmero de afiliados en zonas afectadas por el accidente quienes,
adems, deben participar en tareas de administracin respecto de los afectados, de limpieza y
otras directamente vinculadas con el accidente, con lo cual la posicin del Jichiro cambia a la
de sindicato muchos de cuyos miembros tienen inters directo en el asunto de la energa

elctrica de generacin nuclear como los obreros de las empresas elctricas. Otra unin de
trabajadores fuerte y con postura antinucleares es la Nikkyoso (Unin de Educadores de
Japn). El accidente y las reacciones posteriores han modificado y aflojados posturas. As
Jichiro, Nikkyoso y Shitetsusoren (Federacin General de Uniones de Trabajadores de
Ferrocarriles Privados y Autobuses de Todo Japn) participaron de la gran manifestacin del
16 de julio de 2012, en tanto muchos afiliados de otras federaciones tambin estuvieron
presentes. No obstante, la Rengo siempre ha tenido posturas conservadores y manejos tipo
AFL-CIO, y ha tendido a despolitizar los temas relacionados con la energa nuclear.
A modo de cierre
Probablemente, las elecciones del da 21 de julio den una pauta certera de qu ocurre en la
sociedad japonesa respecto de la energa nuclear. Es decir las elecciones pueden dejar en claro
qu tipo de clculo hace la poblacin o qu tipo de eleccin hace entre beneficios econmicos
y seguridad poltica por un lado, y seguridad y calidad de vida por otro. Respecto de esto
parece necesario considerar que: a) cualquier eleccin que haga la poblacin no ocurre en
circunstancias normales, de funcionamiento medianamente regular de la economa, sino
serias consecuencias de la crisis; b) la opcin principal que le es presentada, la de la
Abeconoma, no ha probado ser correcta pero s ha dado algunos signos de impulso a la
actividad econmica, aunque esos signos puedan ser de corto alcance; c) esta vez, en su
segundo mandato, Abe Shinzo ha logrado la empata que no haba conseguido en el primero,
y a diferencia de aquella vez aparece ante gran parte de la poblacin seguro y con empuje de
dirigente, lo que le vale que su partido sea favorito para la elecciones. Por otra lado la nueva
situacin, permite a las poblaciones de la prefecturas tener voz en las decisiones de puesta en
marcha de reactores, cosa que antes quedaba librada a aprobacin casi automtica sobre
promesas del gobierno central y presin de los gobernantes locales. Es difcil pensar que las
cuatro grandes compaas interesadas en el negocio nuclear vaya a dejar fcilmente una tajada
tan jugosa o que los dems miembros de la aldea nuclear vayan a resignar posiciones, la
constante presin y presencia de las consecuencias del accidente puede poner fin a la va libre
a la construccin de reactores nucleares.

REFERENCIAS
-BBC, Grief of Japan's tsunami survivors, 8 de marzo de 2012,

http://www.bbc.co.uk/news/worldasia-china-17295912
-Environmental research web (2012), Fukushima Impact, 21 de julio. Disponible en
http://blog.environmentalresearchweb.org/2012/07/21/fukushima-impact/
-Fujiwara, Tetsuo (2012), conferencia Fukushima disaster and the Nuclear Don Quijote,
Simposio Internacional de la ALADAA, Puebla, Mxico, 12-15 de junio de 2012.
-Greenpeace, Lessons from Fukushima,

http://greenpeace.org/international/en/publications/Campaign-reports/Nuclear-
reports/Lessons-from-Fukushima
-Hasegawa, Koichi (2012), conferencia Anti-Nuclear Activism in Japan: Before and after the
Fukushima Nuclear Disaster, Simposio Internacional de la ALADAA, Puebla, Mxico, 12-15
de junio de 2012.
-Herman, Steve, Fukushima Nuclear Disaster 'Man-Made', VOA, 5 de julio de 2012

http://www.voanews.com/content/japan-fukushima-nuclear-disaster-man-
made/1363693.html
-Kato, Tetsuro (2012), conferencia Why Japanese People Could not Avoid the Nuclear Plant
Desaster? Idem.
-Library of Congress, Japan: New Permissible Levels of Radioactivity in Foods, The Law
Library of Congress,
http://www.loc.gov/lawweb/servlet/lloc_news?disp3_l205403082_text
-National Diet of Japan, Fukushima Nuclear Accident Independent Investigation

Commission, The (NAIIC) (2012), The Official Report, Executive Summary. Disponible en
ingls en http://warp.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/3856371/naiic.go.jp/en/ En japons en
http://warp.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/3856371/naiic.go.jp/index.html

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-Segawa, Makiko, "After The Media Has Gone: Fukushima, Suicide and the Legacy of
3.11," The Asia-Pacific Journal, Vol 10, Issue 19, No. 2, May 7, 2012.
-Takano, Hiraki y Takanao, Ngaire, Fukushima: the social impact of a nuclear disaster, 15 de
febrero de 2012,
http://www.theecologist.org/blogs_and_comments/commentators/other_comments/1240157/f
ukushima_the_social_impact_of_a_nuclear_disaster.html

ESTRUCTURA DE DEPENDENCIA ECONMICA DE LAS ENTIDADES CON
PLANTAS DE ENERGA NUCLEAR. EL CASO DE FUKUSHIMA
Emma Mendoza Martnez

Universidad de Colima
Introduccin
El tema de esta ponencia, como el ttulo lo dice, se refiere a la estructura de dependencia

econmica de las entidades locales en donde se ubican plantas de energa nuclear, poniendo
especialmente nfasis en el caso de Fukushima. Esta estructura de dependencia se desarroll
por varias dcadas, a partir de que se promulg el sistema de las Tres Leyes para la
Promocin del Establecimiento de Fuentes de Generacin de Electricidad (), en
1974. Por medio de este sistema se garantizaban los subsidios nacionales a las entidades que
aceptaban el establecimiento de una instalacin de electricidad en su localidad. Estas leyes
incluyen a todas las fuentes de generacin de electricidad, sin embargo, surgieron con el
objetivo de promover especialmente la construccin de centrales nucleoelctricas. As fue
cmo lugares tales como la prefectura de Fukushima, con problemas de despoblamiento y
bajos ingresos fiscales, llegaron a concentrar hasta diez reactores, seis en la planta nuclear
Fukushima Daiichi y cuatro en la planta Fukushima Daini.
Antes de entrar a la parte medular del trabajo, voy a dar algunos antecedentes de la historia
econmica de la regin de Tohoku, y en particular, de la Prefectura de Fukushima. La
economa local de esta regin se centr especialmente en la agricultura y la pesca, sin
embargo, debido a las bajas temperaturas, no se cultivaba el arroz. Antes de que iniciara la
Guerra del Pacfico, las constantes fluctuaciones en el precio del arroz generaban exabruptos
en la economa local, y se presentaron disturbios en gran escala, los llamados motines del
arroz, debido al aumento del precio del cereal. Despus, las polticas para incrementar la
produccin de arroz en Corea, resultaron en sobreproduccin y cada del precio en Japn,
provocando una severa crisis econmica despus de 1929. Era imposible para las familias
sufragar los gastos de todos sus miembros, por lo que hubo numerosos casos de las hijas

vendidas a los prostbulos (Oguma, 2011), en tanto, los hijos varones, generalmente migraban
en busca de trabajo, agravndose el problema del despoblamiento rural.
Luego, durante los aos treinta, en la poca de la guerra total y hasta principios de los aos
setenta, se observa una clara definicin de los papeles que juegan las grandes ciudades, como
centro de operaciones urbanas y econmicas, y las reas rurales, como proveedoras de
alimentos, agua, electricidad y fuerza laboral. En la regin de Tohoku se promovi la
produccin de arroz, la cual se logr con los avances en la tecnologa agrcola. As fue como
la regin se convirti en una de las principales proveedoras de arroz, vegetales y productos
marinos para Tokio. No obstante, segn algunas interpretaciones, este papel que se le otorga a
Fukushima, responde a la resistencia que el dominio de Aizu (actualmente Prefectura de
Fukushima) opuso a los lderes Meiji, que propugnaban la restauracin del gobierno imperial,
y el apoyo que del apoyo que brind al Shogunato. Por eso se dice, que cuando el pas se
moderniz, la prefectura se dejo a la zaga. (Oguma, 2012, p.5).
Antes de la construccin de las plantas nucleares, la prefectura de Fukushima, desde los aos
treinta, suministraba electricidad a Tokio, primero a travs de plantas hidroelctricas y luego
por medio de termoelctricas. En la parte este de la prefectura tambin haba un importante
campo carbonfero, las minas de Jban. Sin embargo, esta industria declin rpidamente
despus de alcanzar su produccin mxima en 1951, y por la transicin que hubo del carbn
al petrleo, como fuentes de energa.
Asimismo, durante el perodo de rpido crecimiento econmico, Tohoku provea fuerza

laboral de bajo costo a la capital nacional. Las compaas en Tokio empleaban a una gran
cantidad de jvenes, que llegaban como trabajadores migrantes, y en las reas rurales de la
regin haba un notable nmero de trabajadores temporales que perciban un salario bajo,
principalmente mujeres con un nivel de educacin inferior, que convirtieron la regin en un
centro manufacturero, atrayendo a proveedores de partes y otros subcontratistas. Este es el
contexto histrico que antecede a la invitacin que los representantes de los gobiernos locales
hacen a la TEPCO para la construccin de plantas nucleares en la localidad.
La seleccin de sitios para el establecimiento de plantas nucleares

La produccin comercial de la energa nuclear inicia con la construccin del reactor Tokai,
ubicado en la aldea de Tokai, en la prefectura de Ibaraki, que entr en operacin en 1967. El
segundo fue precisamente el reactor I de Fukushima Daiichi, que fue puesto en marcha en
1971. La seleccin de estos sitios para el establecimiento de las plantas nucleares no slo
tomaba en cuenta las condiciones geogrficas, tambin las caractersticas socioeconmicas del
lugar. Se elegan zonas con escasa poblacin y en condiciones econmicas desfavorables, de
manera que la instalacin de la planta nuclear pudiera ser considerada una opcin para
desarrollo local y regional. En los aos sesenta no eran muy claros los peligros, ni la
contaminacin que poda traer consigo una planta nuclear, y para muchas personas, en
especial para los jefes locales y prefecturales, las plantas nucleares eran un smbolo de
modernidad y una forma de promover el desarrollo de su regin.
De esta forma fue que en 1958 el gobernador de Fukushima, Zenichiroo Sato, que haba sido
un activo promotor de la industria de la prefectura, se acerc a la TEPCO para sondear la
posibilidad de construir una planta nuclear. l mismo orden a la oficina prefectural que
llevara a cabo una investigacin al respecto y se convirti en un miembro del Foro Industrial
Atmico. Sato muri en 1964, pero su sucesor Morie Kimura continu con la idea de
promover la construccin de la planta nuclear. El sitio que Kimura promova era el condado
de Futaba, en la Costa de Fukushima. ste era un distrito subdesarrollado y escasamente
poblado al que se le denominaba el Tibet de Fukushima. La oficina prefectural finalmente
seleccion un sitio que se ubicaba en la frontera entre Futaba y Ookuma como la potencial
ubicacin de la planta nuclear. Los funcionarios de la prefectura y de la TEPCO se pusieron
en contacto con los alcaldes y miembros de la asamblea de Ookuma y Futaba en febrero de
1961, y los representantes de ambas ciudades recibieron con beneplcito la propuesta, y en el
otoo de ese mismo ao decidieron invitar a la construccin de la planta nuclear. (Onitsuka,
2011).
Figura 1 Mapa de la prefectura de Fukushima

Fuente: http://maps-of-japan.blogspot.jp/2011/10/fukushima-map-of-japan-region.html
Sin embargo, anticipando la potencial resistencia de la poblacin, se entreg a la TEPCO una

peticin en la que se propona que fueran los mismos representantes de las ciudades quienes
se encargaran de adquirir los terrenos necesarios, de una manera amigable con los residentes
locales. De esta forma, los residentes quedaron excluidos de la decisin de construir una
planta nuclear en el rea. Se puede decir que estos aos fueron favorables para las compaas
de electricidad, porque la gente no estaba plenamente consciente de los peligros de las plantas
nucleares, y el movimiento antinuclear adquirira su auge realmente hasta los aos setenta.
La construccin de la planta Fukushima Daiichi se inici en Ookuma. Antes de que

comenzaran los trabajos, Futaba disfrutaba de mayor prosperidad que Ookuma. Sin embargo,
despus de que se construy la carretera de Ookumato a Fukushima Daiichi, las compaas
relacionadas con la planta nuclear se concentraron en Ookuma. Adems, en esta ciudad se

instalaron ms reactores que en Futaba, por lo que los ingresos que perciba eran mayores.
(Onitsuka, 2011).
Futaba, entonces con el objetivo de comenzar a recibir de manera rpida los impuestos
derivados de los bienes inmuebles, le solicit a la TEPCO que iniciara la construccin del
reactor inmediatamente y que la completara lo ms rpido posible. De esta forma, el reactor V
localizado en Futaba comenz a operar en abril de 1978, seis meses antes que el reactor IV,
que se ubicaba en Ookuma. Los residentes de Futaba demandaban servicios pblicos al
mismo nivel que los de Ookuma. Ookuma tena un centro deportivo con un gimnasio, un
campo deportivo de usos mltiples, un campo de beisbol, una alberca, un dojo para artes
marciales, y un dojo para arco japons. Futaba entonces construy un parque atltico para
responder a las demandas de los residentes. Tambin se construy un centro de salud y unos
baos termales (onsen), ambos respaldados por los abundantes subsidios y el impuesto de
bienes inmuebles.
La reaccin en cadena se extendi a las poblaciones vecinas. Despus de que comenz la

construccin de la planta Fukushima Daiichi, aparecieron las propuestas para la planta
Fukushima Daini (la segunda). Esta planta se construira en los pueblos de Tomioka y Naraha,
que estn localizados al sur de Ookuma y Futaba. En noviembre de 1967, los representantes
de Tomioka y Naraha hicieron cabildeo con el gobernador para que atrajera empresas a la
regin, y al igual que haba sucedido en Ookuma y Futaba, tampoco informaron a los
residentes del proyecto. Fue hasta fines de ese ao que los funcionarios locales les informaron
a los jefes de los caseros sobre el proyecto de invitar a la construccin de una planta nuclear.
Estos ltimos contestaron que deban consultar con los otros residentes, pero al siguiente da
los presionaron dicindoles que no haba tiempo, que el gobernador deba anunciar [la
construccin de la planta nuclear] el 4 de enero, y que por cualquier medio haba que
conseguir la aprobacin. Si se oponan, de todos modos, a cualquier costo se iba a construir la
planta nuclear.
En enero de 1968 la Oficina Prefectural de Fukushima anunci que haban invitado a la planta
nuclear de la TEPCO. Sin embargo, muchos residentes se opusieron al proyecto, rehusndose
a vender sus terrenos. El mismo gobernador les ofreci pagos de compensacin especiales
de un milln de yenes. Cuando finalmente se decidi la construccin, Naraha y Tomioka

compitieron por ser los primeros en comenzar a recibir el impuesto de bienes inmuebles,
solicitando que la construccin inicial comenzara en sus ciudades. La construccin inici en
Naraha, generndose una sensacin de resentimiento en Tomioka.
La crisis petrolera y la introduccin del sistema de subsidios
La energa nuclear fue en los aos cincuenta del siglo anterior, una de las industrias
seleccionadas como estratgicas para el despliegue econmico e industrial del pas,
asignndosele un presupuesto especial para la investigacin y desarrollo. Sin embargo, fue
con la crisis petrolera de octubre de 1973 que se le dio un mayor nfasis, designndosele
como prioritaria para garantizar el suministro estable de energa. En ese entonces, Kakuei
Tanaka271 como Primer Ministro y Yasuhiro Nakasone272, como Ministro de Comercio
Internacional e Industria (MITI), comprendan la necesidad de fortalecer el desarrollo de
fuentes de generacin de electricidad, especialmente, plantas de energa nuclear, para reducir
la dependencia del petrleo del exterior. Para poder lograr este objetivo, se plante un
peculiar sistema de financiamiento, que Nakasone expuso de la siguiente forma en su discurso
ante el Comit de Comercio e Industria de la Cmara de Representantes, el 15 de mayo de
1974:
Para poder satisfacer la demanda de electricidad de los ciudadanos, el MITI tiene que
establecer un sistema de suministro, y para ello es necesario promover el desarrollo de
fuentes de generacin de electricidad. Sin embargo, si se construyen instalaciones,
como represas, centrales nucleares, etc., esto ocasiona muchas molestias a los habitantes
de los sitios, ya sea porque tienen que cambiar de residencia, o se exponen a la
contaminacin u otros peligros relacionados. No obstante, a pesar de estas molestias, su
pago por el consumo de electricidad no es menor. Vindolo desde esa perspectiva, como
son grandes las molestias que se les impone, si no se toman las medidas que equilibren
esa afectacin en su bienestar, tampoco se puede promover un mayor desarrollo de
271
En su Plan para la Revitalizacin del Archipilago Japons, Kakuei Tanaka promova la reubicacin
industrial y el establecimiento de ciudades que fueran centros nodales de la actividad econmica del pas.
Tambin planteaba la vinculacin econmica mediante la construccin de redes de transportacin entre las
grandes ciudades y las regiones ms alejadas del pas, que sufran problemas de despoblamiento, debido a la falta
de fuentes de trabajo. A Tanaka se le asocia con el modelo del estado construccionista japons, en el que se
fincaron las bases de la formidable maquinaria poltica del Japn de la posguerra.
272
Despus del anuncio de tomos por la Paz por parte del presidente estadounidense Eisenhower en
1953, Yasuhiro Nakasone se convirti en el primer promotor de la energa nuclear para usos pacficos en Japn.
fuentes de electricidad. Ya que la adopcin de medidas tiene sentido, a partir de ahora
se introducir una ley que promueva el desarrollo de las reas circundantes [a las
instalaciones de generacin de electricidad] (Shimizu, 2011, p. 75-76).
Esta propuesta de Nakasone sin embargo, tena un antecedente. En 1956 cuando se decidi la
construccin del Instituto de Investigacin de Energa Nuclear y la Corporacin de
Combustible Nuclear, en Tokai mura, en la prefectura de Ibaraki, casi de inmediato los
representantes de las reas circunvecinas solicitaron que se estableciera un sistema por medio
del cual se promoviera el desarrollo regional. El Foro Industrial Atmico de Japn asumi la
batuta y llev a cabo los estudios e investigaciones correspondientes. Ms tarde entreg a la
Dieta la Iniciativa de Ley para el Mejoramiento de las reas Adyacentes a las Instalaciones
de Generacin de Electricidad. Esto fue antes de que ocurriera la crisis petrolera.
Con la irrupcin de la crisis y la necesidad de garantizar un suministro estable de energa, la

propuesta de Nakasone fue revisada y culmin con el establecimiento de las llamadas Tres
Leyes de Fuentes de Generacin de Electricidad, que entraron en vigor en junio de 1974. Las
tres leyes son las siguientes: 1) la Ley de Impuestos para promover el desarrollo de fuentes de
electricidad (), 2) la Ley para el desarrollo regional de las reas en torno a
las instalaciones de generacin de electricidad (), y 3) la Ley de
la cuenta especial para las medidas que promueven el desarrollo de fuentes de electricidad (
). Si bien las tres leyes son aplicables a todas las fuentes de
generacin de electricidad, el gobierno japons tena un inters particular en la energa
nuclear, ya que ofreca la posibilidad de lograr la autosuficiencia energtica, algo
especialmente importante para Japn por ser un pas dependiente de las importaciones de
petrleo del exterior, pero con un elevado potencial tecnolgico.
Finalmente, las tres leyes no eran ms que un sistema de financiamiento para promover el
establecimiento de fuentes de electricidad. Los impuestos se recaudan proporcionalmente a la
cantidad de electricidad que se consume, y quien se encarga de colectarlos es la compaa de
electricidad, siendo la misma compaa, la que establece la tarifa de la electricidad. Por lo que
en realidad este impuesto se carga a la cuenta de los usuarios, es decir las casas o las empresas
que consumen electricidad. El cobro es en funcin de la capacidad de generacin de la central

elctrica, por lo que hay diferencias entre las plantas hidroelctricas, las termoelctricas y las
centrales nucleares, siendo estas ltimas, las de mayor produccin.
Actualmente, la tasa de impuesto por cada 1,000 kw/h es de 375 yenes. Las casas habitacin
en promedio consumen al mes unos 300 kw/h, por lo que cada mes pagan aproximadamente
113 yenes, y alrededor de 1,350 yenes al ao, (Shimizu, 2011, p.88-89). Los ciudadanos, en
general, no estn enterados del pago que estn haciendo de este impuesto, porque en sus
recibos de consumo de electricidad no aparece registrado el rubro.273
En el panfleto titulado Resumen del sistema para el establecimiento de fuentes de generacin

de electricidad que publica la Agencia de Recursos Naturales y Energa del Ministerio de
Economa y Comercio Internacional (METI), se explica el contenido de las Tres Leyes. En la
figura 2, se observa un modelo sobre los de subsidios que reciben las ciudades, pueblos y
aldeas y las reas adyacentes al sitio donde se construye una planta nuclear, tomando como
base un reactor de 1,350 MW.
Figura 2 Subsidios otorgados por el alojamiento de una planta nuclear

Fuente: Resumen del sistema para el establecimiento de instalaciones de generacin de electricidad (
), Ao fiscal 2013, http://www.enecho.meti.go.jp/topics/pamphlet/dengen.pdf
273
Por concepto de este impuesto, en el ao 2011 se recaudaron 346 mil millones de yenes.
Quien se encarga de distribuir los subsidios que se reciben es el gobierno prefectural, que
divide una parte para las ciudades, pueblos y aldeas donde se ubica la planta nuclear, y otra
parte para las reas adyacentes. Es importante mencionar que los ingresos que recibe la
prefectura, no slo son aquellos que provienen del sistema de las Tres Leyes de Fuentes de
Generacin de Electricidad, tambin recauda impuestos por la propiedad de bienes inmuebles,
que en el caso de una planta nuclear es una fuerte cantidad, impuestos a las empresas,
impuestos de residencia a los trabajadores, impuestos por el uso de combustible nuclear, entre
otros. En la cifra que aparece en la figura 2, se incluyen todos estos impuestos, por lo que en
realidad, la parte proveniente de los impuestos derivados de las Tres Leyes, no es la de mayor
proporcin. (Shimizu, 2011, p.89-91).
En un perodo de 50 aos se entreg una cantidad de 135,900 millones de yenes. Pero, es en

la etapa previa al inicio de la operacin cuando se entregan los mayores montos, despus
cuando la planta nuclear entra en operacin, las asignaciones se reducen y se mantienen
estables. Las cifras son mayores durante los primeros siete aos, porque es el perodo en que
se generan ms molestias a los residentes, debido a las obras de construccin, y para la
compaa de electricidad es importante que durante este perodo se establezca el vnculo entre
la comunidad y la planta nuclear. Originalmente, los subsidios provenientes de las Tres Leyes,
slo se entregaban en esta etapa, porque se trata de un impuesto para promover el
establecimiento de fuentes de electricidad, pero los residentes se quejaron porque la prefectura
segua recibiendo impuestos derivados de las plantas nucleares, por eso se decidi que
continuara la asignacin de subsidios.
En los pueblos donde se instalaron las plantas nucleares, anteriormente contaban con una
pequea base de impuestos, por eso al incrementarse notablemente los ingresos, se
construyeron enormes y lujosas instalaciones, que generaban elevados gastos de
mantenimiento, por lo que a pesar de los cuantiosos subsidios que recibieron en la primera
etapa, gradualmente comenzaron a sufrir problemas financieros. La situacin se exacerb al
entrar el pas en la crisis econmica, que inici a principios de los aos de 1990. En Futaba, la
crisis esta situacin se vio reflejada en la solicitud que el congreso local hizo en 1991 al
gobierno y a la TEPCO, para la construccin de dos reactores ms, en la planta Fukushima
Daiichi.

Con la simple solicitud, inmediatamente se le otorgaron nuevos subsidios a Futaba. Por eso se
considera que los subsidios son una especie de droga para las comunidades que los reciben.
Por eso es que una vez que se instala un reactor nuclear, la construccin de los siguientes, est
prcticamente asegurado. La dependencia financiera, sin embargo, coloc a Futaba entre los
diez gobiernos locales con ms problemas fiscales en el pas, segn un informe del Ministerio
de Comunicaciones y de Asuntos del Interior, publicado en el 2007 (Fackler y Onishi, 2011).
As fue como en lugares como Fukushima se construyeron 10 reactores y en Fukui 13,

convirtindose en Genpatsu mura (), pueblos de plantas nucleares, semejando a las
ciudades-castillo en la poca Edo, o a los pueblos-industria como Minamata en la poca de
rpido crecimiento econmico, entidades cuya economa dependa prcticamente en su
totalidad de la empresa que se instalaba en la localidad.
Por ltimo, se presenta un video que muestra un ejemplo de las obras que se construyen con
los subsidios provenientes de las Tres Leyes de Fuentes de Electricidad. Se trata de la escuela
primaria Saburi, ubicada en el pueblo de Ooi en la prefectura de Fukui. Se eligi este ejemplo
porque no se encontraron videos que mostraran estos casos en la Prefectura de Fukushima. En
el video aparece el edificio principal de la primaria, de tres pisos y con elevador. Tambin se
muestra el gimnasio, una alberca, una cancha de usos mltiples, y el comedor, que utilizan los
69 alumnos, que estudian en esta escuela. Definitivamente parece ms un hotel que una
escuela. La construccin ocup tres aos y requiri 2,300 millones de yenes.
A pesar de que en teora, si las plantas nucleares no operan, las arcas de la prefectura no
reciben los subsidios. Segn las investigaciones que publica el peridico Asahi, algunas
empresas de electricidad o relacionadas con las plantas nucleares, han continuado otorgando
subsidios274 a ciertas entidades donde, desde antes de que ocurriera el accidente de
Fukushima, ya estaban aprobados los planes de construccin de nuevas instalaciones. Estos
lugares son: la prefectura de Aomori, la aldea de Rokkasho mura, tambin en Aomori, la
Prefectura de Shizuoka, la ciudad de Tsuruga en la Prefectura de Fukui, la Ciudad de Matsue
en la Prefectura de Shimane y la Prefectura de Saga (An despus, 2012). Otros apoyos
que se han mantenido e incluso elevado, son los que otorga el Ministerio de Educacin, para
la promocin de la investigacin y utilizacin de la energa nuclear, otorgando subsidios a las
274
La suma total que se les ha otorgado es de 3,180 millones de yenes.
escuelas. Sin embargo, en contraparte, tambin ha surgido el movimiento por parte de los
ciudadanos para rechazar los subsidios, con la idea de que no se aceptarn ms plantas
nucleares (Rechazo de, 2012).
A pesar de lo que signific el accidente y de las consecuencias que se continuarn

manifestando a lo largo de muchos aos, mientras el gobierno siga promoviendo su poltica
pro-nuclear y las severas condiciones econmicas del pas sigan afectando a las localidades
con plantas nucleares, existe la posibilidad nuevamente de que algunos ciudadanos apoyen la
reanudacin de la operacin de los reactores nucleares, actualmente suspendidos.
Bibliografa
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por parte de las empresas de electricidad. 6 entidades reciben 3,180 millones de yenes (
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nuclear ( ), obtenido el
28 de mayo de 2013, en http://www.youtube.com/watch?v=77j70NzMUd8

Solidaridad en movimiento: la triple catstrofe de 2011
y las organizaciones de migrantes latinoamericanos en el este de Japn
Marcela Mndez Vzquez

Universidad de Guadalajara
Autora
Marcela Mndez Vzquez es profesora visitante de Cultura e Identidad en Asia e
investigadora de Japn en el Departamento de Estudios del Pacfico de la Universidad de
Guadalajara.
La correspondencia sobre este artculo deber dirigirse a: Dra. Marcela Mndez Vzquez,
Departamento de Estudios del Pacfico, Universidad de Guadalajara, CUCSH - Los Belenes,
Av. Parres Arias 150, y Perif. Norte, Edif. A, 3o, 45100 Zapopan, Mxico. Correo
electrnico: mmendevazquez@yahoo.com
Luego de la triple catstrofe del 11.3.2011275 quedaron de manifiesto no slo historias

heroicas y patticas, tambin lo hicieron las graves falencias administrativas en el manejo de
la crisis (Spiegelhalter, 2011; Funabashi, 2012; Nakamura y Kikuchi, 2012; Gill et alia; 2013;
tHart, 2013). Inclusive se afirma que el manejo gubernamental ha exacerbado las condiciones
in situ (Fisker-Nielsen 2012). De las comunidades latinas en Kanto y Chubu surgieron
iniciativas desde los trabajadores, ante su percepcin de la falta de respuesta apropiada de sus
propios consulados y del mismo gobierno japons.
Aqu se presentan dos iniciativas de ayuda a los japoneses surgida desde las
comunidades de trabajadores nikkei latinoamericanos, contempladas desde la perspectiva de
las redes sociales y el capital social. Las redes sociales no son dadas sino que se construyen
275
Casi 20,000 personas perdieron la vida en Tohoku a causa de la emergencia.
http://www.npa.go.jp/archive/keibi/biki/higaijokyo_e.pdf
Acceso del 10 de junio de 2013.s
estratgicamente, institucionalizando las relaciones entre los grupos. El capital social que
circula en estas redes es para Bourdieu (1985, 1980) por una parte la relacin misma que abre
el acceso a ciertos recursos a travs del vnculo de la afiliacin, y tambin incluye los propios
recursos, los que l considera investidos de medida y calidad. Partiendo de esta definicin
clsica, aqu se sostiene que si bien es comn que el capital social se encuentre en la literatura
para explicar el acceso al empleo o la movilidad, tambin se pone en juego para redistribuir
recursos, como han demostrado los propios migrantes latinos dentro de sus comunidades, a
travs de actividades benficas o educativas conducidas por sus asociaciones (Mndez, 2011).
Preguntas de investigacin
La comunidad sufri el desempleo rampante y retorno a sus pases de origen a partir de la
crisis del llamado Lehman Shock. La ayuda al retorno implementada por el gobierno dio
origen en la prensa a la condena de quienes regresaban, el llamado fenmeno flyjin de 2009-
2010.276 Este trmino se volvi a emplear para calificar a los extranjeros que abandonaban
Japn a partir de la triple catstrofe. El temor era notable en las redes sociales, la dificultad
para comprender la informacin sobre los eventos en desarrollo y la falta de conocimiento
para actuar.
Mis preguntas en este estadio de la investigacin son: Hasta qu punto el diferente
capital social en los promotores de cada una de las iniciativas contribuy a la eficacia de las
mismas? Ms especficamente, qu factores pueden haber influido en los resultados? Hubo
cambios de roles, estatus a nivel de sus participantes o grupos?, qu vnculo se desarroll
entre la/las comunidades dadora/ receptora?
Metodologa
Luego de transcurridas varias horas del terremoto, particip desde Mxico en FB, en Twitter y
en U-Stream como voluntaria traduciendo, all hice contacto con miembros de la comunidad
ya conocidos e hice nuevos contactos. Cooperaba en tiempo real traduciendo en salas de
conversacin de las transmisiones de U-Stream, las informaciones ltiles en la medida que
estaban disponibles las transmisiones en Mxico.
276
Sobre la ayuda implementada, vase:
http://www.mhlw.go.jp/bunya/koyou/gaikokujin15/nikkei_espanol.html
Esta observacin participante me permiti seguir las instancias que atravesaba la
comunidad y seleccionar dos movimientos solidarios de importancia: el Camin de la
Solidaridad y Todos por Japn, los que se indagan en este trabajo.
De otro lado, en 2012 y 2013 hice entrevistas en lnea y presenciales, las que triangul
con informaciones de las redes sociales mencionadas y de blogs y portales informativos.
Investigacin a desarrollar
La respuesta a la pregunta de qu nos dice este movimiento solidario sobre los trabajadores
latinos en Japn, as como sobre la sociedad japonesa. Mayor indagacin terica y de fuentes
en japons.
1. EL CAMION DE LA SOLIDARIDAD
Luego de ver que un brasileo haba llegado a Tohoku a pesar de la destruccin, a la
trabajadora peruana Mariana Morita (35) se le ocurri que poda usar su crculo y reunir
ayuda para los habitantes de la zona afectada. Morita adems de trabajar en una fbrica de
autopartes de Toyohashi, Aichi, participaba en una oeneg, la Asociacin Latinoamericana de
Toyohashi y colaboraba como reportera freelancer en publicaciones en espaol y en
portugus. Tena experiencia en el trato con otras oenegs y con voluntarios y activistas
japoneses.
Despus del tsunami, cuando las rplicas de M7 an remecan todo Japn y se
extenda el temor por la radiacin277, los extranjeros y los nacionales abandonaban el pas,
Morita public en Facebook que buscaba un camin y chofer para transportar ayuda y
artculos de primera necesidad hasta la zona afectada. Recibi respuesta desde Aikawa, en
Kanagawa, donde el dominicano Noboru Kawashiro concentr la ayuda que otros residentes
llevaron desde otras localidades cercanas. As comenz su iniciativa, en la que participaron
extranjeros cuya ayuda se concentr en diez ciudades, uni puntos de Kanto, Tokai y Chubu,
hasta Miyagi (Fig. 1).
277
Zare y Afrouz, 2012 muestran que el temor prosigue.

Fig. 1 Camin solidario en la Base Militar en Ishinomaki
En el primer viaje se movilizaron residentes cuyas donaciones se concentraron en:

Hadano, Sagamihara (Kanagawa), Gotemba, Hamamatsu (Shizuoka), Kosai, Toyohashi,
Toyokawa, Nagoya (Aichi) Minokamo y Toki (Gifu).
Los grupos movilizados fueron el Crculo Latinoamericano de Toyokawa, la
Asociacin de Peruanos de Toyohashi, la Iglesia Pentecostal Latinoamericana de Toyohashi,
los Recicladores del depsito de Kosai y la Escuelita Fuji de Gotemba. Luego se realizaran 3
viajes ms y una actividad para colectar efectivo para la Cruz Roja de Toyohashi (Fig. 2).

Fig. 2 Cronologa de viajes y eventos
23/3 al 24/3 1er viaje
Kanagawa, Shizuoka (Gotenba, Hamamatsu), Aichi (Toyohashi, Nagoya), Gifu, Miyagi
(Sendai, Ishinomaki)
Camin de 5t agua, papel tis, higinico, arroz, cup ramen, entregados en:
Asoc. Internacional de Miyagi (Sendai) (7 familias latinas)
Base FF Autodefensa en Ishinomaki
Peruanos, dominicanos, brasileos, colombianos, bolivianos, argentinos, mexicanos,
guatemalecos, japoneses, filipinos.
17/4 Fuerza Japn
Bingo, espectculos y baile en el Seikatsu Kateikan para recaudar fondos.
Cruz Roja de Toyohashi (184,019 yenes)
500 asistentes mayora peruanos, brasileros, colombianos, argentinos, japoneses
28/4 al 30/4 2 viaje
Komaki, Toyokawa, Toyohashi y Hamamatsu, hasta Ishinomaki (Miyagi)
Alimentos, arts. primera necesidad
Minato Shogakko en Ishinomaki, comedor operado por NPO Humanity First,
coord. por Anis Ahamado Nadin, 300 personas, 500 a la hora de comida
Visitaron a la damnificada peruana Amira Abe en Onagawa (Miyagi)
Voluntarios del Uruguay, Mxico, Colombia, Per e Irn
13/7 3er viaje
Toyohashi, Nagoya (Aichi), Ichinomiya, Gifu, Kanagawa, Ishinomaki (Miyagi)
Camin 2 t Camin de okashi y cartitas para los nios (libros, agua y no
perecederos)
Matsubushi Shogakko en Tome-shi, NPO RQ les gestion libre peaje
Minato Shogakko en Ishinomaki, 10 nios, 146 adultos
Daiichi Shogakko en Onagawa, 20 nios, 80 adultos
Cartas de nios peruanos, brasileos, argentinos y japoneses Minami Chugakko en
Yokkaichi y Escuela Alegra de Saber en Suzuka (Mie), Ichinomiya Shiritsu Yamato,
Minami Shogakko y Shiota Shogakko de Toyohashi (Aichi).
24/8 al 25/8 4 viaje
Toyohashi, Toyokawa, Inuyama, Hamamatsu, Nagoya, Yokohama, Ishinomaki (Miyagi)
Camin 1.3 t agua, ropa y alimentos.
Minato Shogakko, cocina est manejada por la NPO Humanity First, 100 personas
Fuerza Japn
Este espectculo a beneficio de los damnificados de Tohoku tambin fue coordinado por
Morita, y se realiz el 17 de abril del 2011, con una recaudacin de 184,091 yenes entregados
a la Cruz Roja de Toyohashi (Fig. 3).
Fig. 3 Entrega de donacin a la CR de Toyohashi

Desde la izq.: Mariella Hopkins, Mariana Morita, Dolly Castro y Ruth Caldern
La trabajadora y reportera consigui el apoyo de artistas latinos y de voluntarios, as

como de 18 auspiciantes entre los comercios y empresarios locales, algunos de los cuales ya
haban apoyado su camin de la solidaridad.278 Logr captar asimismo la atencin de la
278
Sus auspiciantes fueron: Daikei Corporation, Kyodai, Gabysmarket, Servicholo, Fujiki Cake,
Minimarket Made in Per, Tortas Doli, Dulcera Isabel, Caf Evanglico, Seguros de vida Ishii, Gambatte Per,
Plasmarte, Restaurante Dunas, Restaurante Nazca, tarjetas Interfone y las tarjetas de TV por internet: Soloteve,

prensa tnica impresa y en lnea, que difundi la actividad: las revistas Mercado Latino,
Latin-a, Escape, Navi; los portales Portal Mie, International Press; y las audiovisuales: Radio
Estudio Latina, Multivisin e Imagenarte. En mayo luego del segundo viaje, el diario Asahi le
public un reportaje.
2. TODOS CON JAPON
En los das siguientes a la conmocin del viernes 11 de marzo de 2011, dos trabajadores
nikkei peruanos residentes en Yamato (Kanagawa), Luis Kuboyama y Flix Takeda, se
plantearon colaborar con los afectados. Ambos comparten un historial de participar en la
directiva de varias organizaciones locales de inmigrantes, entre otras la Asociacin Japons
Peruana - AJAPE (Kuboyama), Asociacin Cultural Peruana en Japn - ACPJ (Takeda y
Kuboyama).279 En principio pensaron en alquilar un teatro y organizar un show benfico,
movilizando a artistas de varias nacionalidades, pero fue imposible porque por motivos de
seguridad (remezones y cortes de luz) en su rea se haba suspendido el uso de los locales
para reuniones pblicas.
Siempre hemos hecho eventos de beneficio para ayudar a una causa noble, los nios,
en Per, etc. y siempre hemos contado con la colaboracin de los japoneses, siempre
ha sido para Per. Cuando ocurri este desastre, conversando con los compaeros de
mi grupo pensamos: por qu no devolvemos eso con lo que sabemos hacer? (L. K.)280
As optaron por llamar a la educadora jalisciense Marcela Lamadrid de Matsumura,

conocida en la comunidad latinoamericana por su extenso trabajo con nios multiculturales,
con quien haban trabajado en otras iniciativas. Decidieron iniciar el contacto con las
embajadas, obtenindose de la mexicana el Espacio Mexicano para el evento. Tambin
Tvenlatino, MiraloTeve y Tvmos.net. Entrevista con Mariana Morita, va Skype desde Tokio, 17 de febrero de
2012.
279
Una asociacin que encabezaba Takeda y que finaliz en poca de la crisis de 2009. Sobre ACPJ vase:
http://acpj-japon.blogspot.mx/2009/08/junta-directiva-acpj-presdente-felix.html
Acceso del 1 de junio de 2013.
280
Entrevista con Luis Kuboyama, Yamato, 12 de febrero de 2012.
reactivaron las redes de la extinta ACPJ para distribuir las tareas.281 Se constituy entonces
una comisin organizadora y el proyecto que se denomin Todos con Japn.
En el grupo participaron estrechamente unas 15 personas, con distintas funciones
detalladas en un organigrama. El liderazgo lo asumi una coordinacin general que se dividi
entre Flix Takeda y Marcela Lamadrid. Estos interactuaron con la directiva honoraria,
integrada por las esposas de los entonces embajadores de Mxico, Martha de Ruiz-Cabaas, y
del embajador de Per, Linda de Capuay (ms tarde se agreg Romana Sadurska de Navarro,
esposa del Embajador de Espaa), as como tambin con empresarios a los que visitaron por
auspicios.
Las reuniones eran presenciales o por videoconferencia usando Skype. Convocaron
asimismo el apoyo de colaboradores japoneses (una catedrtica de la Universidad de
Musashino, Rika Yoshida) y del extranjero, desde Alemania (diseo grfico) y Mxico (esta
autora). Empero el proyecto fue cambiando a lo largo de los dos meses que llev la
preparacin. En principio se acord una cena buffet benfica con espectculos de los pases
participantes, y luego se opt por espectculos nicamente peruanos, ante la imposibilidad de
contactar otros artistas locales latinoamericanos de nivel parejo.
Finalmente, y aunque ya haba anuncios impresos, la iniciativa fue acogida en la
residencia del Embajador de Mxico (Fig. 4) y se opt por una cena formal para 100
comensales quienes depositaran previamente un bono de 10,000 yenes en una cuenta
bancaria a beneficio de la Cruz Roja Japonesa.
281
Entrevista con Flix Takeda, 31 de marzo de 2013.
Fig. 4 Todos con Japn 2011
La difusin se hizo en los medios tnicos digitales en espaol, portugus y japons, en

Facebook, en YouTube,282 en Twitter, en blogs personales y comerciales,283 y en notas de
prensa enviadas a los medios impresos locales.
Con el apoyo primero de las embajadas de Mxico y Per, y ms tarde de Espaa y
Nicaragua, una oeneg latina y empresas auspiciantes, Todos con Japn se realiz el sbado
21 de mayo de 2011. 18:30 a 21:00 horas y cont con unos 120 comensales, entre los cuales
hubo alrededor de 30 japoneses. Tambin miembros del cuerpo diplomtico de Nicaragua
Angola, Colombia, Guatemala, y Panam.
La anfitriona Martha de Ruiz-Cabaas pronunci un brindis por la recuperacin.
Posteriormente, el concejal por la primera seccin del distrito electoral tokiota de Kita-Tama,
282
El spot de presentacin e invitacin a TCJ en espaol est disponible en:
http://youtu.be/ELlxMYsp2NY
283
En blogs japoneses, vase la invitacin en:
http://lijespanya.tea-nifty.com/miranfu/2011/05/index.html
http://ameblo.jp/rita-blog-rita/entry-10889468382.html
Takahiko Tanimura,284 nico orador japons, pronunci palabras de agradecimiento del lado
japons por la iniciativa.
Consisti en la cena y nmeros de canto y baile latinoamericanos.285 Asimismo el
grupo hizo entrega de una placa recordatoria a tres miembros de la iniciativa Camin de la
Solidaridad, por haber reunido y llevado donaciones el jueves 24 de marzo a la ciudad de
Ishinomaki en Miyagi (Fig. 5)286
Fig. 5 Miembros del Camin de la Solidaridad con sus placas
Esta no fue una decisin exenta de polmica, desde la misma comunidad de latinos:
284
Miembro del Komeito en su tercer perodo en el cargo. Vase:
http://www.gikai.metro.tokyo.jp/membership/electoral_zone.html
http://www.gikai.metro.tokyo.jp/membership/number119.html
285
Actuaron el grupo peruano de msica folklrica latina Awkis, el grupo de danzas andinas Centro
Cultural Quinto Suyo, y la cantante peruana Charo Unten de Musso.
286
Los premiados fueron el dominicano Noboru Kawashiro (quien prest el camin), el brasileo Heber
Lama (conductor) y la peruana Mariana Morita, quien tuvo la iniciativa solidaria.
Los premios los suelen dar las instituciones, sin embargo Todos con Japn lo
formamos personas comunes y corrientes, personas que vivimos en Japn pero que
trabajamos en fbrica, personas de a pie que no tenemos quizs, riquezas, pero fue
nuestra forma de expresar gratitud a Japn. El reconocimiento a las personas que
haban ido hasta Tohoku con el camin de la solidaridad fue nuestra idea. No era un
premio, era un reconocimiento de hermano a hermano para decirles que apreciamos su
gesto. Hicimos unas placas y se las entregamos. Hubo quien no le pareci, pero fue
nuestro reconocimiento de hermano a hermano. (L. K.)287
Deducidos los gastos de un total 1,203,195 recaudados, el da 25 de mayo,288

miembros del grupo realizaron la entrega en efectivo de 660,055 yenes a la Cruz Roja
japonesa, como era el objetivo del evento.289
Todos con Japn 2012
Al ao siguiente, y ante los resultados positivos de la primera experiencia, a diferencia de la
primera vez, fueron las embajadas las que no queran quedar fuera de la iniciativa:
Esta vez casi fue casi el mismo equipo pero diferente forma de trabajo. Muy exigente
en cuanto a protocolo y con el apoyo de todas las embajadas. Todas dijeron s, algunas
no compraron las entradas pero dieron el apoyo. Tuvimos reuniones tras reuniones, de
amanecida. Se puede rescatar que caus muy buena impresin a los japoneses. (F.
T.)290
En las negociaciones se defini el objetivo, que fue juntar fondos para la compra de un bote
para una cooperativa de pescadores de Minamisanriku (Miyagi). La localidad de 16.000
habitantes perdi 9.000 y de 300 botes pesqueros slo quedaron cuatro utilizables. En cuanto
a la programacin, los coordinadores generales hubieron de negociarla con las embajadas. En
el segundo evento se sum a la directiva el promotor futbolstico y empresario chileno
Eduardo Ferradas, quien desde el ao anterior estaba organizando caravanas artsticas a
287
Entrevista con Luis Kuboyama, 12 de febrero de 2012.
288
Vase sobre la entrega a la Cruz Roja: http://japonlatino.blogspot.mx/2011/05/nota-de-prensa-entrega-
de-donativo-la.html?spref=fb
289
Segn la cotizacin de la fecha de la donacin, la suma entregada represent unos 8,050USD, mientras
que el total recaudado fue de 1,203,195JPY (14,667USD). La diferencia cubri los costes del servicio y comida,
flores, equipo de sonido, transporte y correo.
http://es.exchange-rates.org/Rate/JPY/USD/25-05-2011
290
Entrevista con Flix Takeda, 31 de marzo de 2013.
Minamisanriku con el mismo nombre Todos con Japn, por lo que el grupo original de
peruanos y mexicanos decidi que actuaran conjuntamente.
Se cont con la participacin de 21 embajadas que se reunieron el 24 de marzo de
2012 en el Club de Corresponsales Extranjeros en Japn. All el grupo reorganizado de Todos
con Japn realiz la Cena Benfica para los damnificados de Tohoku, que tuvo 180
asistentes.
Hubo varios oradores, con palabras de bienvenida a cargo del entrante embajador del
Per en Japn, Elard Escala; el embajador de Nicaragua, Sal Arana Castelln, ofreci un
minuto de silencio por las vctimas del terremoto y tsunami de Tohoku e hizo el brindis de
honor. Los discursos enfatizaron que Latinoamrica y el Caribe se unieron a Japn para
apoyar su recuperacin. Como el ao anterior, tambin hubo entrega de placas recordatorias a
voluntarios.291
Con excepcin del show musical del espaol Jorge Daz y de la marinera nortea
bailada por Jimmy Vega y Chifumi, se repitieron Los Awkis, el baile del grupo Quinto Suyo,
y la cantante Charo Unten de Musso (Fig. 6).
Fig. 6. Miembros de Quinto Suyo

Kaoru Kado, Konomi Shimojo, Javier Arias, Mercedes Oichi, Gloria Matayoshi
291
Ana Mara Gonzlez (peruana), Alicia Kubota (chilena), Luis Martnez (costarricense) y Shinji Mogi
(brasilero), por sus labores a favor de los damnificados. Entrevista con Flix Takeda, 31 de marzo de 2013.
Estuvieron presentes dos damnificados de la regin, Matsuo Oyama, jefe del distrito
de Hayashi, y Takao Chiba, representante del Centro Comunitario de esa localidad. El
funcionario Oyama fue el emisario de una carta a los presentes del alcalde de la localidad de
Minamisanriku:
La mayor parte de nuestro pueblo fue arrastrado por el terremoto y tsunami, se han
perdido numerosas vidas y bienes de los ciudadanos. Fue en medio de esa difcil
situacin que hemos recibido apoyo del grupo Todos con Japn, con esta muestra de
solidaridad que sirvi para dar fuerza y valenta a los habitantes de Minamisanriku. Ha
pasado un ao desde que nuestra industria pesquera vital se vio devastada, y ahora
pasa de la fase de recuperacin a restauracin.292
Oyama concluy la lectura invitando a los asistentes a continuar el apoyo, expresando que su
meta era reunir un milln de yenes para la embarcacin de los pobladores en Minamisanriku.
El acto se cerr con el discurso de otros dos funcionarios. El Director General para
Latinoamrica y el Caribe de la cancillera japonesa, Akira Yamada, agradeci el esfuerzo de
los residentes de Amrica Latina que viven en Japn, mientras que el embajador de
Guatemala, Byron Escobedo Menndez, despidi el evento.
El nuevo grupo Todos con Japn, liderado por Flix Takeda, Marcela Lamadrid de
Matsumura y Eduardo Ferrada (quien haba realizado con el mismo nombre 6 caravanas a
Minamisanriku), luego particip conjuntamente de la sptima, en la que se hizo efectiva la
entrega del documento que acredita la donacin. De eso trata la siguiente seccin.
La Sptima Caravana del Amor

El grupo de se uni en la Sptima Caravana a Tohoku, que reuni a 33 participantes en dos
salidas desde Tokio, el 28 de abril y el 02 de mayo de 2012, con el propsito de confraternizar
y hacer entrega del bote pesquero. All colaboraron en la remocin de escombros dirigidos
por el centro de voluntarios local, prepararon almuerzos que compartieron con los residentes y
brindaron nmeros artsticos musicales. Durante el evento del 3 de mayo, Todos con Japn
292
Sobre este evento vase:
http://www.latin-a.com/index.php?entry_id=1334047002&title=segunda-cena-ben%C3%A9fica-por-
damnificados-de-tohoku
http://es.portalmie.com/2012/03/cena-benefica-de-todos-con-japon-en-tokyo/
hizo entrega de la donacin para la compra de un bote pesquero a la comunidad de Hayashi,
en Minamisanriku, Miyagi ken. Una contratista peruana, Jenny Takasugi, complet la cifra
buscada. Se explic que debido a la destruccin, el bote original para pesca artesanal sera
reemplazado por una nave de mayor envergadura, por lo que el monto se acumulara para
adquirir esa botadura (Fig. 7)
Fig. 7. Entrega de la donacin

Flix Takeda, Marcela Lamadrid, Eduardo Ferrada, y Takao Chiba
Hasta marzo de 2013, Todos con Japn, haba participado en una octava caravana en la
regin, y estaba considerando si en octubre realiza una tercera edicin de su cena benfica.
3. CONCLUSIONES PRELIMINARES
En esta seccin final se ensayan unas conclusiones preliminares, dado que la investigacin
recin comienza.
Las comunidades de base de los trabajadores latinos hicieron uso de sus redes locales
y de su capital social, respondiendo no slo a la falta de informacin, sino a la impresin de
que la ayuda no estaba llegando eficazmente a los lugares afectados: ni la ayuda de los
consulados de sus pases, ni la ayuda del estado japons hacia los damnificados. Haciendo uso

de sus redes sociales, pero expandindolas en concomitancia con la magnitud del desastre,
consiguieron los recursos y los redistribuyeron. Esto en el caso de la trabajadora y periodista
Morita, como en el caso del grupo en Todos con Japn.
En el caso de estos ltimos sus dos eventos fueron diferentes. El primero fue
claramente de base hacia arriba, mientras que el segundo fue copado en parte por las
representaciones diplomticas, lo que parece haber frenado su efectividad y llevado a un
desencantamiento de la colaboracin a diferencia de cmo se haba dado entusiastamente en
2011.
De otro lado, se produjo un incremento en el capital social de algunos de los actores,
ya que las actividades solidarias le dieron mayor exposicin y reconocimiento.
El capital cultural per se no asegura los resultados en la medida en que no se siga
controlando la direccionalidad del flujo de los recursos, como se demuestra en las dos galas
benficas.
Las actividades solidarias muestran la resiliencia y el potencial de la comunidad de los
trabajadores latinos en Japn. En trminos econmicos no parece haberse logrado una mayor
recaudacin en la segunda cena benfica, aunque la cifra exacta de lo recaudado para la nave
nunca se dio a conocer a la prensa.
Resta mayor investigacin para avanzar sobre los alcances de los movimientos
estudiados.
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Ochocientos cincuenta das despus de Fukushima: como estamos ahora?
Martha Loaiza Becerra

Universidad de Colima
La crisis nuclear y sus otros peligros: estrs y aislamiento
El pasado 9 de julio Masao Yoshida, director de la planta nuclear de Fukushima durante la

crisis nuclear de 2011 y uno de los hroes que permaneci en su puesto tras decretarse la
alarma atmica, falleci a los 58 aos vctima de cncer de esfago en un hospital de
Tokio.293 Yoshida dej su cargo como director en noviembre de 2011 para poder recibir
tratamiento mdico hospitalario. El ex director dirigi las operaciones en el interior de la
central desde que sonaron las alarmas por el devastador tsunami, cuyas olas de hasta 15
metros paralizaron el 11 de marzo de 2011 los sistemas de refrigeracin de los reactores
nucleares y desataron la peor crisis atmica desde Chernbil en 1986. Yoshida fue uno de
aquellos trabajadores que arriesgaron sus vidas y no abandonaron sus puestos en la central a
pesar del peligro y la incertidumbre. Sin embargo, tambin tom decisiones muy cuestionadas
como fue la de inyectar agua del mar en uno de los reactores. La televisora estatal NHK dio a
conocer algunos aspectos de la enfermedad de Yoshida, por ejemplo, que su cncer de
esfago fue diagnosticado en un control mdico durante la crisis nuclear, que fue operado no
slo del cncer que padeca sino tambin de una hemorragia cerebral que le fue detectada en
julio de 2012. Tan pronto como se supo de su deceso un vocero de la Tokyo Electric Power
(TEPCO), se apresur a descartar que el cncer que acab con su vida pudiera ser provocado
por la alta radiacin emitida en la planta y declar que Yoshida se expuso a unos 70
milisievert (m Sv) de radiacin durante los meses posteriores al accidente, una dosis de
contaminacin que requerira de, al menos, cinco aos para producir un cncer de esfago.
Declaraciones como esta contribuyen a aumentar la desconfianza y la incertidumbre ya que
cientficamente no hay evidencia sobre la cantidad de milisieverts necesarios para provocar el
cncer en un individuo. En un informe preliminar publicado por la Organizacin Mundial de
la Salud (OMS) publicado en mayo de 2012 (World Nuclear News) no mostr datos
293
Masao Yoshida comenz a dirigir la central de Fukushima Daiichi en junio de 2010.
concluyentes sobre las dosis de radiacin desencadenantes de cncer de tiroides, mama y
leucemia ya que el rango de exposicin dentro de la zona de evacuacin fue demasiado
amplio y habra oscilado entre 10 y 100 mSv en el caso de los adultos y de 100 hasta 200 mSv
en el caso de bebs.294 John Ten Hoeve y Mark Z. Jacobson, investigadores de la Universidad
de Stanford, publicaron un informe de investigacin en el que calcularon que la radiacin de
Fukushima podra causar entre 15 y 1300 muertes y entre 24 y 2500 casos de cncer en
cualquier lugar del mundo puesto que la mayor parte de la radioactividad se filtr hacia el
Ocano Pacfico, pero sobre todo en Japn. (Stanford University, 2012). Estas conclusiones
contrastan con los sealamientos que apuntan a que las fugas radioactivas no tendran efectos
graves sobre la salud. A dos aos del evento ha quedado claro que el proceso de evacuacin
caus colateralmente la muerte de 600 personas en su mayora enfermos crnicos y ancianos
que quedaron mal atendidos en los das y semanas siguientes a la evacuacin.295 Adems, el
agua, la tierra en la zona evacuada estn contaminados. La certeza de que la contaminacin
existe trastoc las vidas de los desplazados en manera definitiva. La amplia gama de
comunicaciones relacionadas con el riesgo de la radiacin que van desde notas periodsticas y
los comunicados oficiales hasta los informes de organismos supranacionales siguen siendo
confusos e inconcluyentes y algunos expertos han advertido que ello ha tenido impacto severo
no slo en los actores involucrados sino tambin en la toma de decisiones de los gobiernos
tanto a nivel local como central (Murayama, 2012). Entre los impactos se pueden referir el
grado de pertinencia de la respuesta frente a la magnitud de la emergencia, lo cual en ltima
instancia aumentara la ansiedad de la sociedad y/o quebrantara la confianza. Por supuesto,
en forma inmediata esto se tradujo en costos econmicos pues los productos agrcolas
provenientes de la prefectura de Fukushima vieron caer su precio no obstante que haban
cumplido con los estndares de bioseguridad en el momento de embarque. Esto refleja la
ansiedad del consumidor debido a los riesgos de la contaminacin radioactiva (Maruyama,
294
A finales de 2013 el Comit Cientfico de las Naciones Unidas sobre los efectos de las Radiaciones
atmicas UNSCEAR, por sus siglas en ingls presentar un informe diagnstico sustentado en las mediciones
de radioactividad de la atmsfera, el suelo, el agua y los alimentos, as como las pruebas de tiroides en 1000
nios y 20,115 trabajadores que han estado en la planta Fukushima Daiichi desde el accidente.
295
Greenpeace en su informe Lessons from Fukushima publicado en julio de 2012 seal que algunos
hospitales en la Prefectura de Fukushima suspendieron los servicios mdicos debido a la renuncia masiva de
mdicos y enfermeras en un intento por evitar la radiacin. Ciento veinticinco mdicos de tiempo completo de
24 hospitales renunciaron y huyeron. Estas reacciones se conjugaron trgicamente para producir la muerte de
ancianos y enfermos e incluso retrasar la administracin de tabletas de yodo.
2012). Pensar en la ansiedad producida por el riesgo que se ve potenciado real o ilusoriamente
por problemas de comunicacin nos lleva a evocar el monlogo de Ella en Hiroshima Mon
Amour escrito por Marguerite Duras mientras vemos en una sucesin de escenas en blanco y
negro una nube atmica, un tomo que gira, gente que camina por la calle bajo la lluvia,
pescadores afectados por la radioactividad, un pescado no comestible, miles de pescados no
comestibles enterrados en el gran ejercicio de la memoria contra el olvido de Alain Resnais
(1959).
Las mujeres corren peligro de dar a luz nios deformes, monstruos, pero todo sigue.
Los hombres corren el peligro de verse atacados de esterilidad, pero todo sigue.
La lluvia da miedo.
Lluvias de cenizas sobre las aguas del Pacfico.
Las aguas del Pacfico matan.
Han muerto pescadores del Pacfico.
La comida da miedo.
Se tira la comida de toda una ciudad.
Se tira la comida de ciudades enteras.
Toda una ciudad monta en clera.
Ciudades enteras montan en clera
En enero de 2013, pescado capturado en la costa de Fukushima contena 254 000Bq/kg de

cesio radioactivo lo cual equivale a 2540 veces el lmite aprobado para el consumo humano
(Greenpeace, 2013).
Lo ms preocupante acerca del desastre de Fukushima son las consecuencias sociales que ha
provocado y la diversidad de reacciones que ha suscitado. Al mismo tiempo, ha develado una
realidad compleja caracterizada por el desempleo, la cada en la tasa de natalidad, el
resquebrajamiento de la familia y el consecuente debilitamiento de los vnculos
comunitarios. Pero, cmo poner fin a la crisis provocada por la crisis nuclear?
Los hombres que como Yoshida perpetan el mito del hroe cado mantienen hasta este
mismo momento la idea de que su trabajo contribuir a poner fin a la crisis nuclear. No
obstante, la realidad es que el mito de la seguridad de la energa nuclear ha sido destruido. La
crisis nuclear ha afectado la vida comunitaria en trminos superlativos. Los niveles de
radiacin se convirtieron en parte fundamental de las preocupaciones cotidianas. Las parejas
jvenes no estn interesadas en tener nios y criarlos en un ambiente peligroso, la percepcin
de que el agua y los alimentos no son bioseguros har caer an ms los niveles de natalidad en
regiones como el noreste de Japn donde la densidad de poblacin se sita por debajo de los
200 habitantes por kilmetro cuadrado como podemos ver en el mapa 1. Esto se conjuga con
la declinacin histrica de la tasa de fertilidad debido al aumento de la edad de la madre en el
momento del nacimiento, no obstante que ha tenido una ligera recuperacin tras alcanzar su
punto ms bajo en 2005 (Vase grfica 1). El estrs por el desplazamiento y el miedo por la
exposicin a la radiacin han generado una crisis de salud mental que incidir a mediano y
largo plazo en toda la estructura de salud de la regin. Se han disparado los casos de
alcoholismo, violencia domstica y suicidios entre las personas que han perdido familia,
hogar, comunidad, trabajo y que viven en la zozobra permanente tanto por no saber si podrn
regresar algn da como por ser discriminados en los lugares en donde son huspedes
indeseados (McCurry, 2013). En mayo de 2011, Sono Shion (1961) film la pelcula Himizu
retratando a dos adolescentes cuyas vidas devastadas semejan el caos y la destruccin tras el
tsunami del 11/03/11. Brutalidad, soledad, abandono, violencia, criminalidad, vicio, abuso,
desesperanza, tristeza, oscuridad, catstrofe, disfuncionalidad familiar y pobreza son los
temas que le sirven al director para hacer su propia lectura de la realidad japonesa actual. Si
bien la pelcula estrenada en septiembre de 2011 presenta una realidad distpica ambientada
en un Japn siniestrado por los eventos aciagos del 11 de marzo de 2011: destruccin,
violencia, miseria material y humana ofrece en su conclusin una esperanza que nace de la
determinacin de los ms dbiles para enfrentarla los jvenes. Las comunidades del noreste
de Japn han estado deprimidas econmicamente por lo que los jvenes han salido de la
regin buscando mejores oportunidades laborales en las zonas urbanas de mayor desarrollo.
La migracin interna a lo largo de la ltima dcada ha provocado el decaimiento de las
comunidades. La gente joven slo regresa durante las vacaciones, o bien, durante algunas
celebraciones. La baja densidad poblacional y la emigracin hacia polos de desarrollo en otros
puntos del pas estn erosionando la identidad de la regin. El triple desastre no slo provoc
la prdida de vidas sino la divisin de las familias puesto que las familias fueron reubicadas a

300 y 500 kilmetros de sus comunidades. Los padres cumpliendo con su papel social en
muchos casos se quedaron cerca de sus comunidades, mientras que la esposa y los hijos
fueron a sitios en donde la existencia de servicios facilitara su vida cotidiana.296 Hasta hoy
muchos continan viviendo en albergues provistos por el gobierno. Sigue siendo cuestin de
debate la forma aleatoria (lotera) elegida por el gobierno central para asignar el alojamiento
temporal a los desplazados. Algunos consideran que hubiera sido ms sensato mantener a los
miembros de una misma comunidad juntos para paliar condiciones como la inestabilidad y el
aislamiento. Tras el primer ao, los supervivientes del triple desastre, han hecho patente su
prdida de confianza y/o credibilidad no slo en la informacin sino en las acciones realizadas
por el gobierno para solucionar los problemas que se han derivado de la situacin misma. El
caso del alojamiento temporal es uno de los ms visibles. La inseguridad derivada de vivir
en un sitio en el que se est de paso incidir negativamente en la preservacin de valores
intrnsecos a la vida en comunidad como lo son la solidaridad y la preservacin de culturas y
tradiciones que configuran la identidad de quienes han vivido en los mrgenes seguros que la
comunidad provee a sus miembros. De los 470 mil evacuados, 320 mil siguen viviendo en
casas provisionales, as lo dio a conocer el propio el gobierno japons en un comunicado de
prensa el pasado mes de marzo. Si bien es cierto que se estn destinando recursos millonarios
para la reconstruccin esta recin ha comenzado y es lenta.
Es pertinente sealar que las consecuencias de la triple catstrofe han sido divergentes en las
comunidades y en las grandes ciudades. La poltica central y la local se concentran en temas
tambin distintos. En el caso de los citadinos las fuertes movilizaciones del verano de 2012
que registraron la participacin de hasta 170 mil personas en contra de la produccin de
energa elctrica utilizando centrales nucleares gener un impulso de las energas renovables
y una bsqueda de la mejora de la eficiencia energtica por parte del gobierno durante la
administracin de Yoshihiko Noda.297Tras el cierre de las plantas nucleares para revisiones de
seguridad en mayo de 2012, la sociedad japonesa emprendi iniciativas de ahorro de energa
voluntarias. Sin embargo, un ao despus, el actual PM Shinzo Abe ha reiniciado una
296
La devastacin dej cientos de miles de damnificados condenados a la indigencia pues al verse
privados de sus fuentes habituales de empleo se vieron incapaces de cumplir con sus obligaciones financieras.
Por ejemplo, el pago de hipotecas sobre bienes inmuebles que fueron totalmente destruidos o que se ubican en la
zona de evacuacin.
297
Primer Ministro de Japn del 2 de septiembre de 2011 al 26 de diciembre de 2012.
campaa poltica para rehabilitar la imagen de las centrales nucleares sustentada en el
demolido mito de la seguridad, limpieza y bajo costo. Esta vez la sociedad participativa est
lejos de creer y protestaron enrgicamente frente a la Autoridad de Regulacin Nuclear de
Japn (NRA) portando pancartas en las que se podan leer consignas como: protegan a los
nios! (kodomowomamore!), No queremos la energa nuclear! (genpatsuwairanai!), Adis
a la energa nuclear! (genpatsu wa sayonara!). La Coalicin Metropolitana contra los
Reactores fue la entidad organizadora de muchas de las protestas masivas durante el llamado
verano del descontento (Reuters, 2013). Este mismo verano la Autoridad de Regulacin
Nuclear de Japn present nuevas reglas para los operadores privados que son consecuencia
directa del desastre nuclear de Fukushima. Hasta el momento son cuatro las empresas que han
presentado su solicitud para reabrir sus operaciones. La NRA ha estimado en seis meses el
tiempo que demandar la revisin de cada reactor. En julio de 2013 nicamente 2 de los 50
reactores existentes en Japn se encuentran funcionando.298 Hasta el 11 de marzo de 2011 el
30 por ciento de la energa elctrica fue producido en plantas nucleares.
Las compaas Hokkaido Electric, Kansai Electric, Shikoku Electric y Kyushu Electric
llenaron sus solicitudes para que se revisen un total de 10 reactores en 5 plantas. Las nuevas
regulaciones exigen a los operadores nucleares mejores medidas de seguridad en caso de
desastres como los tsunamis, los terremotos y los ataques terroristas. As ser la NRA la
instancia que decidir si cumplen o no con los nuevos estndares de seguridad. Las compaas
tambin debern contar con la aprobacin de los gobiernos locales. De hecho, es una
precondicin el que las comunidades huspedes estn de acuerdo con la re-contratacin. La
fusin de los tres reactores de Fukushima ser el recordatorio constante de los riesgos
implcitos en el uso de la energa nuclear y de la incompetencia tecnolgica para resolverlos
en forma adecuada.
El gobierno central estuvo trabajando durante todo 2012 en un plataforma de poltica

energtica para la promocin de energas renovables marinas, especficamente, en proyectos
relacionados con aerogeneradores flotantes, pero tambin se estn diseando estrategias para
proyectos de energa solar entre otros que surjan de la cooperacin entre el sector privado y
las universidades y entre los gobiernos nacionales de los pases de la regin (Elliot, 2012). La
298
Se trata de los reactores nmero 3 y nmero 4 de la Planta Nuclear de Oi en la Prefectura de Fukui.
irrupcin de Abe con una agenda poltica en la que establece como prioridad los temas
econmicos significa un retroceso en el camino puesto que se decanta por las viejas formulas
prometiendo volver a encender los reactores nucleares cuando se confirme que son seguros.
En la agenda de la Abeconoma se estipula a) la recuperacin econmica; b) la
reconstruccin y c) la gestin contra la crisis. Para el ao fiscal en curso el presupuesto para la
reconstruccin aument de 202 mil millones de dlares a 266 mil millones. La inversin de
infraestructura es de 23. 4 mil millones de dlares para restablecer y reforzar escuelas y vas
de comunicacin (Embajada de Japn, 2013).
Por su parte TEPCO no ha conseguido estabilizar la situacin de los tres reactores, las fugas
semicontroladas siguen yndose al ocano y filtrndose al subsuelo. Adems, el agua que se
ha usado para enfriar los reactores est sumamente contaminada; 700 mil toneladas de ella se
ha almacenado en tanques que eventualmente podran ser arrojados al ocano pacfico. Por
ahora se estima que el cierre de la central nuclear en Fukushima durar por lo menos 40 aos
y costar alrededor de 250 mil millones de dlares (Japan Centre for Economic Research,
2012). Las tareas de descontaminacin y limpieza han sido encargadas a empresas
constructoras con poca experiencia que se han retrasado en sus tareas por la falta de pericia.
Los residuos y restos contaminados se acumulan porque no se ha decidido qu hacer con
ellos. Los retrasos e impericia impedirn que se cumpla con el objetivo de limpiar las
municipalidades de la prefectura de Fukushima hacia marzo de 2014. Adems, en breve los
trabajos de limpieza al interior de la planta nuclear enfrentarn una crisis de disponibilidad de
mano de obra. Los empleados contratados por medio de las empresas constructoras y cuyos
sueldos paga el Ministerio del Medio Ambiente ganan en promedio 6 mil yenes ms que los
pagados por TEPCO, que est ms preocupada por los recortes de costos que por la seguridad
de los trabajadores. (Kageyama, 2013) La empresa perder a su personal ms calificado en el
medida en que alcancen sus lmites de exposicin a la radiacin quin trabajar entonces
en el desmantelamiento de la planta y sus tres reactores siniestrados?
El balance

Qu es lo podemos entrever en este panorama incierto y oscuro? En el mediano y largo plazo
habrn de constituirse organizaciones de base de nuevo cuo como resultado de la
movilizacin y el activismo ciudadano tras la tragedia.299 La reconstruccin y reconexin de
las comunidades ser una tarea ardua en la que actores diversos se involucrarn. La situacin
que prevalece hasta el da de hoy da indicios de que sern los proyectos y las microempresas
la clave para que se instituyan formas de trabajo que incentiven la reciprocidad, fortalezcan el
orgullo y a las comunidades sin depender de los apoyos gubernamentales y su desacreditado
protagonismo. Tambin la sociedad participativa y el gobierno tendrn que configurar canales
de comunicacin que hagan clara e inteligible no slo la informacin sobre los riesgos sino
que adems permitan la interlocucin entre los diversos actores sociales. En el corto plazo la
voluntad de los polticos de viejo cuo se enfrentar con todos aquellos que se oponen a la
rehabilitacin y recomisionamiento de los reactores nucleares mientras permanezca el
recuerdo de la fusin de los tres reactores de Fukushima y la pobre capacidad tecnolgica
actual para resolver con atingencia los efectos ambientales, sociales y econmicos de las
fugas radioactivas. Tambin es claro que se perfilarn dos agendas distintas en materia de
poltica energtica, una en la que se incluya la energa nuclear y otra en la que se le excluya
en forma definitiva hacia 2030.
Mapa 1. Densidad de poblacin por prefectura (2010)
299
Un caso interesante lo constituye la Eastern Japan Earthquake and Tsunami Relief Aid (OGA), una
ONG que canaliza fondos de ayuda para la rehabilitacin de la agricultura en Minamisanrikucho con presencia
en las redes sociales (http://www.ogaforaid.org/en/projects-4.html).
Fuente: Statistics Bureau (2012). Chapter 2. Population en Statistical Handbook of Japan 2012, p. 24

Tabla 1. Tasa de fertilidad en Japn 1950-2011.
Aos Tasa de fertilidad
1950 3.65
1955 2.37
1960 2
1965 2.14
1970 2.13
1975 1.91
1980 1.75
1985 1.76
1990 1.54
1995 1.42
2000 1.36
2005 1.26
2009 1.37
2010 1.39
2011 1.39
Fuente: Statistics Bureau (2012). Chapter 2. Population en Statistical Handbook of Japan 2012, p. 17

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ESTRUCTURA DE DEPENDENCIA ECONMICA DE LAS ENTIDADES LOCALES
CON PLANTAS DE ENERGA NUCLEAR. EL CASO DE FUKUSHIMA
Emma Mendoza
UA de Colima
Introduccin
El tema de esta ponencia, como el ttulo lo dice, se refiere a la estructura de dependencia

econmica de las entidades locales en donde se ubican plantas de energa nuclear, poniendo
especialmente nfasis en el caso de Fukushima. Esta estructura de dependencia se desarroll
gradualmente, a partir del establecimiento del sistema de las Tres Leyes de Fuentes de
Generacin de Electricidad (), que se establecieron en 1974. Por medio de estas
leyes se garantizaban los subsidios nacionales a las entidades que aceptaban el
establecimiento de una instalacin de electricidad en su localidad. Estas leyes incluyen a todas
las fuentes de generacin de electricidad, sin embargo, se establecieron con el objetivo de
promover especialmente la construccin de centrales nucleoelctricas. As fue cmo lugares
tales como la prefectura de Fukushima, con problemas de despoblamiento y bajos ingresos
fiscales, llegaron a concentrar hasta diez reactores, seis en la planta nuclear Fukushima
Daiichi y cuatro en la planta Fukushima Daini.
Antes de explicar en qu consisten las tres leyes mencionadas y el caso particular de

Fukushima, voy a dar algunos antecedentes de la historia econmica de la regin de Tohoku,
y en particular, de la Prefectura de Fukushima. Las bajas temperaturas en esta zona, sin duda,
fueron determinantes en su desarrollo econmico, centrado especialmente en la agricultura y
la pesca. Sin embargo, el arroz no era un cultivo propio de la regin, por ser un producto
tropical. Por eso, cuando haba mal tiempo, la pobreza y la hambruna azotaban a los
habitantes de la regin. Los escasos ingresos de las familias no podan sufragar los gastos de
todos sus miembros, por lo que hubo numerosos casos de hijas que fueron vendidas a los
prostbulos, en tanto los varones gradualmente fueron migrando a otros lugares en busca de
trabajo, contribuyendo al fenmeno del despoblamiento rural. En Tohoku, al igual que en

otras partes del pas, hubo motines del arroz, que eran disturbios de gran escala provocados
por el aumento del precio del cereal, entre otras causas.
La produccin de arroz en la regin comenz a crecer en parte debido a los avances en la

tecnologa agrcola, y en parte a factores econmicos y polticos. Estos factores incluan la
expansin de Tokio, como el principal mercado consumidor de la nacin, los esfuerzos del
gobierno por incrementar la produccin de alimentos durante y despus de la guerra, y la
independencia colonial de Corea y Taiwn, que suministraban arroz a Japn antes de la
guerra. Como resultado, Tohoku se convirti en uno de los principales proveedores de arroz,
vegetales y productos marinos para Tokio. Sin embargo, el progreso en la produccin de arroz
no fue rpido, fue hasta 1990 que las prefecturas de Akita, Yamagata y Aomori ocuparon los
tres primeros lugares en produccin nacional, e Iwate, Fukushima y Miyagi estuvieron entre
los diez primeros. (Oguma, 2011).
Durante el perodo de rpido crecimiento econmico, Tohoku provey fuerza laboral de bajo
costo para la capital nacional. Las compaas en Tokio empleaban a una gran cantidad de
jvenes, en edad de preparatoria, que llegaban como trabajadores migrantes de la regin.
Adems, en las reas rurales de la regin haba un nmero considerable de trabajadores
temporales que perciban un salario bajo, principalmente mujeres con un nivel de educacin
inferior, que convirtieron la regin en un centro manufacturero, atrayendo a subcontratistas,
entre ellos, a proveedores de partes. Las industrias automotriz y de electricidad se
desarrollaron rpidamente en los aos de 1960, y se establecieron fbricas en las reas rurales
como Tohoku, con el objetivo de resolver la escasez de mano de obra. Aquellos que
adquirieron habilidades en las fbricas urbanas regresaron a sus pueblos y establecieron
pequeas fbricas para producir partes, ya sea como subcontratistas o sub-subcontratistas.
La regin de Tohoku desde los aos treinta se convirti tambin en un proveedor de

electricidad a Tokio, por medio de los sistemas de generacin y transmisin que establecieron
lo que ahora son la compaa de electricidad de Tohoku y la de Tokio. El suministro se llev
a cabo primero a travs de plantas hidroelctricas y luego termoelctricas, antes de que se
construyeran las plantas de energa nuclear. Asimismo, en la parte este de Fukushima se
localizaba un importante campo carbonfero, las minas de Jban; sin embargo, esta industria
declin rpidamente despus de que alcanz su produccin mxima en 1951, debido a la

transicin que hubo en la utilizacin de las fuentes de energa, es decir, del carbn al petrleo
y a la energa nuclear.
Este es el contexto histrico que antecede a la invitacin que se hace a la TEPCO para el
establecimiento de plantas nucleares en el rea. Este proceso inicia en los aos treinta del
siglo XX, durante la poca de la guerra total, y dura hasta principios de los aos setenta,
cuando culmina el rpido crecimiento econmico. Durante este perodo hay una clara
distribucin de funciones que Tokio asigna a las grandes ciudades y a las reas rurales. Las
primeras juegan el papel de centro de operaciones urbanas y econmicas, en tanto las
segundas fungen como proveedoras de fuerza laboral, alimentos, agua, electricidad, etc.
Segn algunos puntos de vista, el papel que se le asign a Fukushima como proveedor de
fuerza laboral, alimentos y electricidad a la gran capital, se deba al apoyo que el dominio de
Aizu (actualmente Prefectura de Fukushima) brind al Shogunato y a la resistencia que opuso
a los lderes Meiji, que propugnaban la restauracin del gobierno imperial. Por eso, cuando el
pas se moderniz, esta regin se dejo a la zaga. (Oguma, 2012, p.5).
La seleccin de sitios para el establecimiento de plantas nucleares
La produccin comercial de la energa nuclear inicia con la construccin del reactor Tokai,
ubicado en la aldea de Tokai, en la prefectura de Ibaraki, que entr en operacin en 1967. El
segundo fue precisamente el reactor I de Fukushima Daiichi, que fue puesto en marcha en
1971. La seleccin de estos sitios para el establecimiento de las plantas nucleares no slo
tomaba en cuenta las condiciones geogrficas, tambin las caractersticas socioeconmicas del
lugar. Se elegan zonas con escasa poblacin y en condiciones econmicas desfavorables, de
manera que la instalacin de la planta nuclear pudiera ser considerada una opcin para
desarrollo local y regional. En los aos sesenta no eran muy claros los peligros, ni la
contaminacin que poda traer consigo una planta nuclear, y a pesar de que los movimientos
antinucleares comenzaron a hacer su aparicin hacia fines de esa dcada, se puede decir que
para muchas personas, en especial para los jefes locales y prefecturales, las plantas nucleares
eran un smbolo de modernidad y una forma de promover el desarrollo de su regin.
As fue como desde 1958 el gobernador de Fukushima, Zenichiroo Sato, que haba sido un
activo promotor de la industria de la prefectura, se acerc a la TEPCO para sondear la

posibilidad de construir una planta nuclear en Fukushima. l mismo orden a la oficina
prefectural que llevara a cabo una investigacin al respecto y se convirti en un miembro del
Foro Industrial Atmico. Sato muri en 1964, pero su sucesor Morie Kimura continu con la
idea de promover la construccin de la planta nuclear. El sitio que Kimura promova era el
condado de Futaba, en la Costa de Fukushima. ste era un distrito subdesarrollado y
escasamente poblado al que se le denominaba el Tibet de Fukushima. Finalmente, la oficina
prefectural seleccion un sitio que se ubicaba en la frontera entre Futaba y Ookuma como la
potencial ubicacin de la planta nuclear. Los funcionarios de la oficina prefectural de
Fukushima y de la TEPCO se pusieron en contacto con los alcaldes y miembros de la
asamblea de Ookuma y Futaba en febrero de 1961, y los representantes de ambas ciudades
recibieron con beneplcito la propuesta, con la idea de que contribuira a la revitalizacin
econmica local, y en el otoo de ese mismo ao decidieron invitar a la construccin de la
planta nuclear. Sin embargo, anticipando la potencial resistencia de la poblacin, se entreg a
la TEPCO una peticin en la que se propona que fueran los mismos representantes de las
ciudades quienes se encargaran de adquirir los terrenos necesarios de una manera amigable
con los residentes locales. De esta forma, los residentes locales quedaron excluidos de la
decisin de construir una planta nuclear en el rea; el proceso fue dominado completamente
por un pequeo grupo de personas influyentes. La oficina prefectural y la TEPCO tambin
fueron cmplices al ocultar el plan. La TEPCO incluso puso a sus empleadas jvenes a
acompaar a los ingenieros en las inspecciones de los potenciales sitios, para dar la impresin
de que eran simples vacacionistas que paseaban por el lugar. (Onitsuka, 2011).
Figura 1 Mapa de la prefectura de Fukushima

Fuente: http://maps-of-japan.blogspot.jp/2011/10/fukushima-map-of-japan-region.html
La Corporacin Pblica de Desarrollo de la Prefectura y los gobiernos locales se convirtieron

en agentes para adquirir los terrenos. Los residentes locales no supieron nada del proyecto de
la planta nuclear hasta dos aos despus de adoptada la decisin. Antes de eso, los
intermediarios negociaban con los propietarios de la tierra y los propietarios de los derechos
de pesca, manteniendo en la ignorancia al resto de los residentes. Hashimoto Tatsujiro, un
granjero de Ookuma, revel que los funcionarios de la prefectura y de la ciudad lo visitaron
para pedirle que llevara a cabo actividades para promover la construccin de una planta
nuclear. A cambio, le ofrecieron asegurarle una vida cmoda y l acept, convirtindose en
un empleado de tiempo completo de la TEPCO. De esa forma la compaa logr completar de
manera relativamente fcil la compra de los terrenos en 1968. Se puede decir que estos aos
fueron favorables para las compaas de electricidad, porque la gente no estaba plenamente
consciente de los peligros de las plantas nucleares, y el movimiento antinuclear adquirira su
auge realmente hasta los aos setenta.
La construccin de la planta Fukushima Daiichi se inici en Ookuma. Antes de que se iniciara
la construccin, Futaba disfrutaba de mayor prosperidad que Ookuma. Sin embargo, despus
de que se construy la carretera de Ookumato a Fukushima Daiichi, las compaas
relacionadas con la planta nuclear se concentraron en Ookuma. Adems, en esta ciudad se
construyeron ms reactores que en Futaba, por lo que los ingresos que perciba eran mayores.
En el caso de Ookuma, en 1978 la ciudad tena un total de 1,920 millones300 de yenes en
ingresos por impuestos, de los cuales los ingresos relacionados con la planta nuclear
ascendan a 1,700 millones301 de yenes (88.5 por ciento). La ciudad se volvi
econmicamente dependiente de la planta, y para 1979, el tamao del presupuesto de
Ookuma haba ascendido a 26.6 veces la cantidad que era en 1965. (Onitsuka, 2011).
Futaba, entonces con el objetivo de comenzar a recibir de manera rpida los impuestos
derivados de los bienes inmuebles, le solicit a la TEPCO que comenzara la construccin del
reactor inmediatamente y que la completara lo ms rpido posible. De esta forma, el reactor 5
localizado en Futaba comenz a operar en abril de 1978, seis meses antes que el reactor 4, que
se ubicaba en Ookuma. Los residentes de Futaba demandaban servicios pblicos al mismo
nivel que los de Ookuma. Ookuma tena un centro deportivo con un gimnasio (del tamao de
tres canchas de basketball), un campo deportivo multi-usos, un campo de beisbol, una alberca,
un dojo para artes marciales, y un dojo para arco japons. Entonces Futaba construy tambin
un parque atltico para responder a las demandas de los residentes, que decan [Nosotros]
tambin queremos eso en Futaba. En Futaba se construy un centro de salud y unos baos
termales (onsen), ambos respaldados por los abundantes subsidios y el impuesto de bienes
inmuebles.
La reaccin en cadena se extendi a las poblaciones vecinas. Despus de que comenz la

construccin de la planta Fukushima Daiichi, aparecieron las propuestas para la construccin
de la planta Fukushima Daini (la segunda). Esta planta se construira en los pueblos de
Tomioka y Naraha, que estn localizados al sur de Ookuma y Futaba.
En noviembre de 1967, Tomioka y Naraha establecieron la Alianza para el Desarrollo del Sur
de Futaba e hicieron cabildeo con el gobernador para que atrajera empresas a la regin. Al
300
En la fuente donde se extrajo esta informacin dice 1.92 billones de yenes, ya que en ingls, un billn
se anota as: 1,000,000,000.
301
En el original, 1.7 billones de yenes.
igual que haba sucedido en Ookuma y Futaba, los gobiernos locales de Tomioka y Naraha
tampoco informaron a los residentes del proyecto, fue hasta fines de diciembre que los
funcionarios locales se reunieron con los jefes de los caseros de los pueblos. All les
revelaron el proyecto de invitar a la construccin de una planta nuclear. Los jefes de los
caseros contestaron que deban consultar con los otros residentes, pero al siguiente da los
presionaron dicindoles que no haba tiempo, que el gobernador tena que anunciar [la
construccin de la planta nuclear] el 4 de enero, y que por cualquier medio haba que
conseguir los sellos de aprobacin de los jefes de los caseros. Si se oponan, se iba a revocar
su firma, y a cualquier costo se iba a lograr la construccin de la planta. En enero de 1968 la
Oficina Prefectural de Fukushima anunci que haban invitado a la planta nuclear de la
TEPCO. Sin embargo, muchos residentes se opusieron al proyecto, rehusndose a vender sus
terrenos, e incluso, el mismo gobernador asumi el papel de presionarlos, ofrecindoles
pagos de compensacin especiales de un milln de yenes. Cuando finalmente se decidi la
construccin, Naraha y Tomioka compitieron por ser los primeros en comenzar a recibir el
impuesto de bienes inmuebles, solicitando que la construccin inicial comenzara en sus
ciudades. La construccin comenz en Naraha, decisin que gener una sensacin de
resentimiento en Tomioka, igual que como haba ocurrido con Ookuma y Futaba.
La crisis petrolera y la introduccin del sistema de subsidios
La energa nuclear fue en los aos cincuenta del siglo anterior, una de las industrias
seleccionadas como estratgicas para el despliegue econmico e industrial del pas,
asignndosele un presupuesto especial para la investigacin y desarrollo. Sin embargo, fue
con la crisis petrolera de octubre de 1973 que se le dio un mayor nfasis, designndosele
como prioritaria para garantizar el suministro estable de energa. En ese entonces, Kakuei
Tanaka302 como Primer Ministro y Yasuhiro Nakasone303, como Ministro de Comercio
Internacional e Industria (MITI), comprendan la necesidad de fortalecer el desarrollo de
302
En su Plan para la Revitalizacin del Archipilago Japons, Kakuei Tanaka promova la reubicacin
industrial y el establecimiento de ciudades que fueran centros nodales de la actividad econmica del pas.
Tambin planteaba la vinculacin econmica mediante la construccin de redes de transportacin entre las
grandes ciudades y las regiones ms alejadas del pas, que sufran problemas de despoblamiento, debido a la falta
de fuentes de trabajo. A Tanaka se le asocia con el modelo del estado construccionista japons, en el que se
fincaron las bases de la formidable maquinaria poltica del Japn de la posguerra.
303
Despus del anuncio de tomos por la Paz por parte del presidente estadounidense Eisenhower en
1953, Yasuhiro Nakasone se convirti en el primer promotor de la energa nuclear para usos pacficos en Japn.
fuentes de generacin de electricidad, especialmente, plantas de energa nuclear, para reducir
la dependencia del petrleo del exterior. Para poder lograr este objetivo, se plante un
peculiar sistema de financiamiento, que Nakasone expuso de la siguiente forma en su discurso
ante el Comit de Comercio e Industria de la Cmara de Representantes, el 15 de mayo de
1974:
Para poder satisfacer la demanda de electricidad de los ciudadanos, el MITI tiene que
establecer un sistema de suministro, y para ello es necesario promover el desarrollo de
fuentes de generacin de electricidad. Sin embargo, si se construyen instalaciones,
como represas, centrales nucleares, etc., esto ocasiona muchas molestias a los habitantes
de los sitios, ya sea porque tienen que cambiar de residencia, o se exponen a la
contaminacin u otros peligros relacionados. No obstante, a pesar de estas molestias, su
pago por el consumo de electricidad no es menor. Vindolo desde esa perspectiva, como
son grandes las molestias que se les impone, si no se toman las medidas que equilibren
esa afectacin en su bienestar, tampoco se puede promover un mayor desarrollo de
fuentes de electricidad. Ya que la adopcin de medidas tiene sentido, a partir de ahora
se introducir una ley que promueva el desarrollo de las reas circundantes [a las
instalaciones de generacin de electricidad] (Shimizu, 2011, p. 75-76).
Sin embargo, la propuesta de Nakasone no era original, ya haba un antecedente que haba
surgido de los propios ciudadanos. En 1956 cuando se decidi la construccin del Instituto de
Investigacin de Energa Nuclear y la Corporacin de Combustible Nuclear, en Tokai mura,
en la prefectura de Ibaraki, casi de inmediato los representantes de las reas circunvecinas
solicitaron que se estableciera un sistema por medio del cual se promoviera el desarrollo
regional. El Foro Industrial Atmico de Japn asumi la batuta y llev a cabo los estudios e
investigaciones correspondientes, y entreg a la Dieta la Iniciativa de Ley para el
Mejoramiento de las reas Adyacentes a las Instalaciones de Generacin de Electricidad.
Esto fue antes de que ocurriera la crisis petrolera.
Con la irrupcin de la crisis, la propuesta fue revisada y culmin con el establecimiento de las
llamadas Tres Leyes de Fuentes de Generacin de Electricidad, que entraron en vigor en junio
de 1974. Las tres leyes son las siguientes: 1) la Ley de Impuestos para promover el desarrollo
de fuentes de electricidad (), 2) la Ley para el desarrollo regional de las

reas en torno a las instalaciones de generacin de electricidad (
), y 3) la Ley de la cuenta especial para las medidas que promueven el desarrollo de fuentes
de electricidad (). Si bien las tres leyes son aplicables a todas
las fuentes de generacin de electricidad, el gobierno japons tena un inters particular en la
energa nuclear, ya que ofreca la posibilidad de lograr la autosuficiencia energtica, algo
especialmente importante para Japn por ser un pas dependiente de las importaciones de
petrleo del exterior, pero con un elevado potencial tecnolgico.
Las tres leyes no son ms que un sistema de financiamiento para promover el establecimiento
de fuentes de electricidad. Los impuestos se recaudan proporcionalmente a la cantidad de
electricidad que se consume, y quien se encarga de colectarlos es la compaa de electricidad,
siendo la misma compaa, la que establece la tarifa de la electricidad. Por lo que en realidad
este impuesto se carga a la cuenta de los usuarios, es decir las casas o las empresas que
consumen electricidad. El cobro es en funcin de la capacidad de generacin de la central
elctrica, por lo que hay diferencias entre las plantas hidroelctricas, las termoelctricas y las
centrales nucleares, siendo estas ltimas, las de mayor produccin.
Actualmente, la tasa de impuesto por cada 1,000 kw/h es de 375 yenes. En general, las casas
consumen al mes unos 300 kw/h, por lo que haciendo la cuenta cada mes pagan
aproximadamente 113 yenes, y al ao, alrededor de 1,350 yenes (Shimizu, 2011, p.88-89). Sin
embargo, en muchos hogares no estn enterados del pago que estn haciendo de este
impuesto, porque en sus recibos de consumo de electricidad no aparece registrado este
rubro.304
Figura 2 Subsidios otorgados por el alojamiento de una planta nuclear
304
Por concepto de este impuesto, en el ao 2011 se recaudaron 346 mil millones de yenes.

Fuente: Resumen del sistema para el establecimiento de instalaciones de generacin de electricidad (
), Ao fiscal 2013, http://www.enecho.meti.go.jp/topics/pamphlet/dengen.pdf
En el panfleto titulado Resumen del sistema para el establecimiento de fuentes de generacin

de electricidad que publica la Agencia de Recursos Naturales y Energa del Ministerio de
Economa y Comercio Internacional (METI), se explica el contenido de las Tres Leyes. En la
figura 2, se observa un modelo sobre los de subsidios que reciben las ciudades, pueblos y
aldeas y las reas adyacentes al sitio donde se construye una planta nuclear, tomando como
base un reactor de 1,350 MW.
Quien se encarga de distribuir los subsidios que se reciben es el gobierno prefectural, que
divide una parte para las ciudades, pueblos y aldeas donde se ubica la planta nuclear, y otra
parte para las reas adyacentes. Sin embargo, es importante mencionar que los ingresos que
recibe la prefectura, no slo provienen de los impuestos derivados del sistema de las Tres
Leyes. La prefectura tambin recauda impuestos por los bienes inmuebles, que en el caso de
una planta nuclear es una fuerte cantidad, cobran impuestos tambin a las empresas
relacionadas, impuestos de residencia a los trabajadores, impuestos al uso de combustible
nuclear, entre otros. En la cifra que aparece en la figura 1, se incluyen todos estos impuestos,
por lo que en realidad, la parte proveniente de los impuestos derivados de las Tres Leyes, no
es tan grande (Shimizu, 2011, p.89-91).

En un perodo de 50 aos se entreg una cantidad de 135,900 millones de yenes. Pero, es en
la etapa previa al inicio de la operacin cuando se entrega una enorme cantidad de recursos,
despus, la cifra se estabiliza. En estos siete aos que dura aproximadamente la construccin
de la planta nuclear, es importante para la compaa de electricidad que se establezca el
vnculo entre la comunidad y la planta nuclear, porque son los en que se ocasionan ms
molestias a los residentes, por el continuo trnsito de camiones, el polvo que se levanta, etc.
Originalmente, los subsidios provenientes de las Tres Leyes, slo se entregaban en esta etapa,
porque se trata de un impuesto para promover el establecimiento de fuentes de electricidad,
pero la gente se quej de que los subsidios duraran tan poco tiempo, porque la prefectura
segua recibiendo el impuesto por los bienes inmuebles y porque en pocos aos no se podan
administrar de manera eficiente los recursos. Si los subsidios se daban solamente a los nuevos
sitios de construccin, esto se converta en una desventaja para los lugares donde ya se haban
establecido previamente instalaciones. Ya que las plantas nucleares seguiran operando de
manera constante, se decidi que con la cantidad de recursos que le quedaban como excedente
al gobierno, se continuara pagando de manera continua los subsidios.
En estos pueblos que hasta antes de la llegada de la planta nuclear contaban con una pequea
base de impuestos y de repente podan gozar de cuantiosos recursos, se construyeron enormes
y lujosas instalaciones, que generaban elevados gastos de mantenimiento, por lo que a pesar
de los elevados subsidios que recibieron en los primeros aos, gradualmente comenzaron a
tener problemas financieros. Esta situacin se exacerb al entrar el pas en la crisis
econmica, que inici a principios de los aos de 1990. En Futaba, esta situacin se vio
reflejada en la solicitud que el congreso local hizo en 1991 al gobierno y a la TEPCO, para la
construccin de dos reactores ms, en la planta Fukushima Daiichi.
Con esta solicitud, inmediatamente se le otorgaron nuevos subsidios a Futaba. Por eso se dice
que los subsidios son una especie de droga para las comunidades que los reciben, y la
expansin de la planta nuclear se da de manera automtica. Por eso, lugares como Fukushima
con 10 reactores y Fukui con 13, se convirtieron en Genpatsu mura (), pueblos de
plantas nucleares, as como lo fueron las ciudades-castillo en la poca feudal, o Minamata en
la poca de rpido crecimiento econmico, pueblos o ciudades cuya economa dependa
prcticamente en su totalidad de la empresa que se instalaba en la localidad.

Esta dependencia financiera coloc a Futaba entre los diez gobiernos locales en el pas, con
ms problemas fiscales, segn un informe que en 2007 public el Ministerio de
Comunicaciones y de Asuntos del Interior. Los funcionarios de la ciudad le echaban la culpa a
los gastos de mantenimiento de las instalaciones pblicas construidas en la poca en que
comenz el flujo de subsidios, y la pobre administracin que se tuvo de estos, con la creencia
de que estos subsidios seguiran siendo generosos (Fackler y Onishi, 2011).
En teora, si las plantas nucleares no operan, las arcas de la prefectura no reciben los
subsidios. Sin embargo, segn informacin que ha publicado el peridico Asahi, algunas
empresas de electricidad o relacionadas han continuado dando subsidios a las entidades donde
ya de por s existan planes de construccin de nuevas instalaciones, entre ellas, la prefectura
de Aomori, la aldea de Rokkasho mura en la misma prefectura, la Prefectura de Shizuoka, la
ciudad de Tsuruga en la Prefectura de Fukui, la Ciudad de Matsue en la Prefectura de
Shimane y la Prefectura de Saga, haciendo un total de 3,180 millones de yenes (An
despus, 2012). Tambin, el Ministerio de Educacin ha elevado los apoyos para
promover la investigacin y utilizacin de la energa nuclear, otorgando subsidios a las
escuelas. Sin embargo, a la par tambin ha surgido el movimiento por parte de los ciudadanos
para retirar los subsidios, con la idea de que las compaas de electricidad no van a poder
conseguir ms la aceptacin pblica (Rechazo de, 2012). Pero, en tanto en el pas se
desarrolla esta tendencia, en pases como Taiwn y Corea, que desde hace algunos aos han
estado exportando la tecnologa nuclear de Japn, tambin han copiado este sistema de
subsidios, desde hace ya algunos aos. (Shimizu, 2012, p.123)
Por ltimo, en el video (Pltica del diputado de OOi) se presenta el caso de la primaria Saburi
ubicada en el pueblo de Ooi. El conjunto cuenta con cuatro instalaciones, la primaria, el
gimnasio, una alberca y una cancha de usos mltiples. Tambin cuenta con comedor para el
almuerzo. El edificio principal de tres pisos, tiene elevador. Parece ms un hotel que una
escuela. Todo esto es para una poblacin infantil de 69 alumnos. Esta construccin ocup tres
aos y requiri 2,300 millones de yenes. Estos gastos no se cubrieron con los recursos
otorgados por El Ministerio de Educacin, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnologa, sino con
el subsidio concedido por el sistema de las Tres Leyes. ste, no es ningn caso especial, slo
es un ejemplo de los muchos que existen en los pueblos con plantas nucleares.

Desafortunadamente en la red, no se encontraron videos que mostraran las instalaciones de
este tipo en la Prefectura de Fukushima.
Bibliografa
An despus del accidente de Fukushima, donaciones a las entidades con plantas nucleares
por parte de las empresas de electricidad. 6 entidades reciben 3,180 millones de yenes (
631). (2012, Agosto 20). Asahi
Shimbun digital. Consultado el 30 de mayo de 2013, en
http://www.asahi.com/national/update/0820/OSK201208190250.html
Fackler, M., Onishi N. (2011, mayo 31). In Japan, a culture that promotes nuclear
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http://www.nytimes.com/2011/05/31/world/asia/31japan.html?pagewanted=3&_r=4
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Historical Perspective, Abril 20. Consultado el 10 de abril de 2013, en
http://ieas.berkeley.edu/events/pdf/2012.04.20_sustainability_oguma_en.pdf
Onitsuka, H. (2011, Enero 13).Hooked on Nuclear Power, Japanese State-Local Relations

and the Vicious Cycle on Nuclear Dependence, The Asia-Pacific Journal, vol 10, Issue 2, No
2, http://www.japanfocus.org/-Hiroshi-Onitsuka/3676
Rechazo de las entidades locales a que continen los subsidios para la educacin relacionada
con la energa nuclear, an despus del accidente (
). (2012, Enero 22). Asahi Shimbun digital. Consultado el 30 de mayo de 2013
en http://www.asahi.com/special/10005/OSK201201210141.html
Shimizu, S. (2011). Se va a abandonar la energa nuclear en el futuro de las entidades

locales?, (), Tokio, Jichitaikenkyusha.
Shimizu, S. (2012). Finalmente, qu era la energa nuclear? (

), Tokio, Tokyo Shimbun, 2012.
Video

Pltica con diputado del pueblo de Ooi, donde hay planta de energa nuclear (
), obtenido el 28 de mayo de 2013, en
http://www.youtube.com/watch?v=77j70NzMUd8

Mesa temtica 17
LAS TRADICIONES TNTRICAS: ESTUDIOS FILOLGICOS Y FILOSFICOS.
Coordinadores: Oscar Figueroa Castro, Adrian Munoz Garcia y Xicotencatl Martinez
Dr. scar Figueroa Castro (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), PUEDE LA

IMAGINACIN SALVARNOS? LA RESPUESTA DE LOS TANTRAS.
Dr. Adrin Muoz Garca (Universidad Nacional Autnoma de Mxico y El Colegio de

Mxico), GEOGRAFA TNTRICA.
Dra. Olivia Cattedra (CONICET-UNMdP-FASTA), AHIRBUDHNYA Y ESXA:

APRECIACIN PSICO-COSMOLGICA DEL SMBOLO DE KUNXDXALIN.

PUEDE LA IMAGINACIN SALVARNOS?
LA RESPUESTA DE LOS TANTRAS
Dr. scar Figueroa Castro
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
figueroa@correo.crim.unam.mx
1. Antecedentes: fervor asctico e imaginacin en la India vdica
Como es sabido, los primeros testimonios de prcticas contemplativas en la India antigua se

remontan a la cultura sacrificial brahmnica. Al respecto es esencial la nocin de tapas, cuya
primera acepcin escalor. Aunque tapas suele traducirse como ascetismo, en sentido
estricto el ascetismo es una institucin posterior, a veces incluso contraria a los ideales
brahmnicos (P. Olivelle, 2003; P. Olivelle, 1993, caps. 2-4), y por lo tanto conviene ceir el
significado de la palabra al horizonte sacrificial vdico (W. Kaelber, 1989, p. 51). As, aun
cuando tapas puede conllevar ejercicios que bien podramos calificar como ascticos
castidad, ayuno, vigilia, abluciones, reclusin, votos de silencio, expiaciones, etc., todos
ellos estn comprendidos dentro de la idea bsica de esfuerzo o fervor ritual, es decir, forman
parte de los empeos que, en el contexto del sacrificio (yaja), supone sostener el orden
csmico, recibir y comunicar el conocimiento sagrado y, en ltima instancia, aspirar a
alcanzar el mundo de los dioses. Empero, de mayor importancia para nuestros fines aqu es el
hecho de que, asociado con el sacerdote inspirado o ooi, el fervor ritual posee claras
connotaciones visionarias. Innumerables pasajes en el ogveda, por citar la fuente ms arcaica
(aprox. siglos XII-X a. C.), exaltan la figura del ooi en virtud, por un lado, de su poder
visionario y clarividencia, y, por el otro, debido a sus dotes para acumular calor. Otros pasajes
hacen explcito el vnculo entre ambos dones: a travs de su tapas, el ooi puede incidir
visualmente sobre la realidad, descubrir fuerzas ocultas o sobrenaturales: Esto lo vi por
medio de mi calor (tapas), declara un sacerdote tras contemplar en una visin el sacrificio
primordial (ogveda 8.59.6: tapasbhy apayam). As las cosas, generar y acumular calor se
convierte en un medio para acrecentar o depurar la percepcin, para ver ms o con mayor
intensidad, y, finalmente, para convertir la mirada en un poder creador que enriquece la
realidad.

Ahora bien, la importancia de la vista es tambin la de la imagen, pues, ah donde la visin
domina necesariamente domina tambin lo visto. Las fuerzas que subyacen a la creacin
cobran vida o salen de su ocultamiento en la forma de imgenes que el ooi percibe con su
temperamental mirada interior. El calor es pues una especie de fuerza incubadora de visiones
e imgenes que dan consistencia a la realidad. De nuevo, el referente de este ejercicio
demirgico fue en un principio el sacrificio mismo. Fue tambin frente al fuego ritual,
manantial esencial de calor, que ese ejercicio y el fervor que le es inherente poco a poco se
fueron transformando, por la fuerza misma de su poder creador, en un evento ms bien
contemplativo. ste es el sentido que predomina en el vasto corpus de los Brhmaoas, las
primeras reflexiones sobre el ritual. A manera de ejemplo puede citarse la construccin
imaginativa o interiorizada del altar de fuego (agnicayana) que registran varios pasajes, en
especial en el sexto libro del atapatabrhmaoa (W. Kaelber, 1989, pp. 36-38). Aqu, el altar
es construido ya no sobre una base material exterior sino sobre la forma inmaterial de su
visualizacin (F. Chenet, 1987, pp. 88-89).Con este giro puede decirse que la disposicin
fervorosa y visionaria del antiguo sacerdote inspirado acaba desplazando al altar sacrificial
externo como vehculo de comunin. La produccin interior de imgenes es ahora el
mesocosmos por el que el sacrificante (yajamna) reconstituyela interrelacin de los planos
divino y humano alrededor del fuego. Sin embargo, el paso del ooi fervoroso a uno ms
contemplativo no supuso necesariamente un desprecio por la imaginacin. Aunque tal vez
menos exttica, la visin sigui preservando un marcado componente esttico-imaginativo.
Esta tradicin reaparecer en los tantras.
Entre ambas tradiciones, en otros respectos antagnicas, la India vio nacer el surgimiento de
ideales contemplativos ms bien anti-imaginativos. Como es de esperar, las nociones de tapas
y poder visionario tuvieron que ser resignificadas a fin de obtener legitimidad y no caer en el
olvido. Referir brevemente esa tradicin introspectiva hostil al poder de la imaginacin nos
permitir despus apreciar mejor el importante lugar de la imaginacin en los tantras.
2. Ms antecedentes: la imaginacin bajo sospecha en la India asctica y yguica
Una vez que el movimiento asctico encabezado por eremitas y renunciantes acab
imponindose en el paisaje religioso de la India entre los siglos VI y IV a. C., el sacrificio fue
interiorizado por completo en aras de una realizacin puramente gnstica (jna). Una
inusitada animadversin contra el orden temporal (condensada en nociones como
punarmotyu y saosra) supuso asimismo una hostilidad contra la accin ritual (karma), de la
cual dependa el devenir mismo de la creacin en su infinita variedad. Desde luego, la
redefinicin crtica del ritual en pos de alternativas soteriolgicas ms eficaces a menudo
desemboc en una actitud ambigua, a veces abiertamente derogatoria, respecto a la nocin de

tapas, ntimamente vinculada con el fuego ritual. Esto es tangible, como es de esperar, en la
atmsfera especulativa de las Upanioads, a las que gradualmente fueron incorporados los
ideales asctico-meditativos del renunciante, el nuevo hroe religioso. Desde luego, adems
de los pasajes que expresan dudas o rechazo, muchos otros testimonios indican un proceso de
adaptacin y asimilacin. Redefinido como atributo de anacoretas y eremitas (e. g.Chndogya
Upanioad 5.10.1-3), tapas dej de ser lumbre abrasadora y danzarina para convertirse en
flama inmvil y apacible, asociada con la realizacin contemplativa del tman, el nuevo
Prajpati, por definicin inactivo e impersonal (e. g.Bohadraoyaka Upanioad 1.4.1).
El giro vale por lo tanto para la dimensin visionaria e imaginativa del fervor ritual. Si bien en
la atmsfera introspectiva del ascetismo anti-ritualista, la sabidura sigue siendo concebida
como una visin sobrenatural, hay sin embargo un claro movimiento de inversin por el que
el ver queda subordinado al saber. La visin sirve ahora como metfora del proceso
contemplativo; el poder visionario se ha transformado en una concentracin focalizada y
excluyente. En un movimiento tpico de las Upanioads, para ser conocimiento la visin debe
quedar libre de cualquier contenido imaginativo tal como la diversidad debe reducirse a la
unidad. Varias estrofas en la tarda Muooaka Upanioad, quiz la que ms virulencia exhibe
contra el ritualismo vdico, sintetizan este proceso de subordinacin y regulacin del poder
visionario, y anticipan una tendencia que ser decisiva para la historia de la imaginacin en la
India snscrita. Aunque el texto concede que el conocimiento del tman es un conocimiento
visual, lo extraordinario de dicha visin radica no tanto en su contenido sino en la ausencia de
todo contenido e imagen (Muooaka Upanioad 3.1.5-6). Como el antiguo ooi, el nuevo
meditador ha sido agraciado con una mirada portentosa, slo que en este caso el prodigio
obedece a que el objeto de esa visin no puede ser representado ni imaginativa ni
poticamente. La visin termina en la vastedad inefable del conocimiento puro; se hunde en el
silencio envolvente de la meditacin (dhyna): es una visin sin imgenes y en ese sentido sin
imaginacin.
Ahora bien, la lnea de desarrollo que va del poder visionario al fervor asctico y la
meditacin culmina en la prctica del yoga, cuyos orgenes deben ser cercanos en el tiempo,
no casualmente, a la redaccin de la Muooaka Upanioad. Como es de esperar, por lo tanto,
la apropiacin yguica del antiguo poder visionario y contemplativo hizo suya la actitud de
sospecha contra cualquier contenido imaginativo. Al respecto es notable que dos de las
palabras que cubren el campo semntico de lo que nosotros llamamos imaginacin, a saber,
pratibh y bhvan,sean usadas en la literatura del yoga clsico con una carga ms bien
restrictiva. En lo que sigue me centrar en el caso de bhvan, pues ste ser el trmino al que
prestar atencin cuando lleguemos a la tradicin tntrica.
As, tanto en el Yogastra como en los principales comentarios a este texto, bhvan se
emplea casi siempre en relacin con un ejercicio continuo del intelecto encaminado a fijar la
atencin (e. g. Yogastra 1.28 y 1.33; tambin 2.33 y 2.34). El significado del trmino es por

lo tanto muy cercano a lo que Patajali entiende por dhrao (Yogastra 3.2: deabandha
cittasya dhrao, es decir, el confinamiento de la mente a un slo sitio). La intensidad y la
eficacia de esta concentracin ininterrumpida se miden por su capacidad para aquietar el
aparato psquico revelando al fondo un sustrato tambin esttico e imperturbable. El nfasis
est pues en lograr una estabilidad mental sin contenidos. Por ejemplo, en Yogastra 2.2
leemos que el yoga de la accin (kriyyoga), apto para aspirantes con un desarrollo intelectual
poco pronunciado y por lo tanto dependientes de prcticas externas como el estudio de las
escrituras (svdhyya) o el ascetismo (tapas), tiene como fin la realizacin de samdhi-
bhvan. Entendida al mismo tiempo como concentracin mental intensa y perseverancia,
bhvan puede en este caso conducir a la meta del ctuple sendero yguico (aoooga), a la
forma ms elevada de meditacin, caracterizada como una absorcin sin contenidos, libre por
completo de las fluctuaciones de la mente (cittavotti). En suma, slo como introspeccin
no imaginativa se justifica el uso de bhvan. No es difcil adivinar, entonces, que en el
estado ltimo la imaginacin no tenga cabida, pues ella misma representa un tipo de
fluctuacin mental y en tanto tal es necesario trascenderla, sobre todo cuando est dirigida a
realidades efmeras. Esto es lo que se infiere, por ejemplo, de Yogastra 4.25: La visin
extraordinaria surge una vez que cesa la contemplacin (bhvan) de la realidad corporal
(Yogastra 4.25: vieoadarina tmabhvabhvanvinivottio).Condicionada por un
absoluto inactivo, para la filosofa del yoga clsico la imaginacin es en ltima instancia un
poder indeseable.305
305
Es evidente que detrs de esta postura se agitan los principios del Skhya. Como es bien sabido, la
escuela Skhya defiende la realidad de dos principios irreducibles entre s. Por un lado existe un nmero
infinito de personas o esencias (purua), cuyo principal atributo es ser conciencia pura y llana, libre de
cualquier contenido. Adems del purua, la creacin es posible gracias a la intervencin de prakti, la materia,
por definicin activa pero inconsciente. El efecto de prakti se resiente no slo en la constitucin del mundo
externo, sino asimismo en la actividad de los sentidos y la mente. As, seducido por dicha actividad, el purua
acaba convencindose de que los contenidos de su experiencia ciertamente lo afectan y, peor an, le dan
identidad. Desde una perspectiva soteriolgica, lo que busca la escuela Skhya es erradicar esta confusin,
restablecer el estatus ontolgico del purua, entendido, de nuevo, como conciencia pura e inmutable, al margen
de toda actividad. Partiendo de estos principios, Patajali admitir que, a menos que se ponga fin a esta
confusin (sayoga), el hombre est condenado a pasar de una existencia a otra, padeciendo toda clase de
sufrimientos (Yogastra 2.16-17, 2.24). Desde la perspectiva del camino que el practicante debe recorrer para
alcanzar esa meta, el yoga consistira entonces en una exploracin introspectiva del mapa psico-csmico de la
materia o prakti. Esto explicara que en cierto momento el adepto pueda tener acceso a los poderes (vibhti,
siddhi) que le son inherentes a las causas de la creacin y que adems estn contenidos en cada una de las
facultades humanas. Dicho de manera sucinta, para Patajali, los poderes yguicos guardan una estrecha relacin
con el concepto de prakti, la causa material de la creacin, entendida precisamente como un poder autnomo. El
portentoso despliegue de dichos poderes, entre ellos una imaginacin intuitiva (prtibha), da cuenta, por lo
tanto, de la privilegiada posicin que el yogui ha alcanzado respecto a la realidad material, al conquistarla
(pradhnajaya) (Yogastra 3.48). Empero, una vez ms, por qu no basta una meta tan excelsa y en varios
sentidos digna, y que por lo dems supondra una afirmacin de los poderes de la imaginacin? De nuevo, no
basta porque detrs del yoga, tal como lo entiende Patajali, estn los escrupulosos y puristas filsofos del
Skhya, y con stos el horror irracional al cambio, sinnimo de entropa, muerte y transmigracin, es decir, de
todo aquello que contamina al inmaculado purua.

3. La imaginacin ritual tntrica
Situada a la periferia del puritanismo brahmnico, la cosmovisin tntrica vino a redefinir el

significado de bhvan. De manera implcita o explcita, consciente o no de la trayectoria del
vocablo, repitiendo o modificando el legado de la tradicin contemplativa india, diversas
prcticas e iniciaciones tntricas presuponen una actitud mucho ms positiva respecto a
bhvan. En particular, los testimonios de un uso yguico-ritual de la imaginacin salpican
las escrituras de los dos principales cultos que dieron forma a la tradicin tntrica en la regin
de Cachemira entre los siglos VIII y XI aproximadamente: las tradiciones Krama y Trika.
En el caso de la primera, esto es tangible por ejemplo en los ritos de adoracin (pj) que
instruyen al yogui a concentrarse piadosamente en las distintas fases que dan identidad al
poder creador de la diosa Kl. Esas fases estn representadas simblicamente por ciclos de
divinidades de donde el nombre krama, secuencia, que el adepto debe recrear en el ojo
de su imaginacin. As, conforme a un patrn que podemos llamar maalico, su atencin
debe desplazarse de la periferia hacia el centro en un movimiento continuo que se abisma en
el ncleo insondable del cosmos y la subjetividad, la propiadiosa Kl en su aspecto inefable
(ankhy), por encima de los tres grandes procesos csmicos (creacin, permanencia y
destruccin, respectivamente oooi, sthiti y saohra), para volver de nueva cuenta al
mundo de la inmanencia. Esto es lo que encontramos en importantes escrituras como el
Kramasadbhva y la Klkulapacaatik, y, ms tarde, en el rklikstotra, breve plegaria
atribuida a cierto Jnanetra (A. Sanderson, 2007, p. 411).
De manera similar, en el caso del culto Trika, diversas escrituras prescriben la ejecucin de
ritos e iniciaciones interiores, es decir, basadas en el poder de la imaginacin. Por ejemplo, el
Partrioik Tantra, probablemente redactado en el siglo IX, ordena al adepto instalar
imaginativamente sobre un altar a la diosa Par. El rito supone adems establecer un vnculo,
tambin imaginativo, entre las diferentes porciones del altar y el dolo con ciertos fonemas, y,
finalmente, hacer oblaciones de flores (Partrioik Tantra 26-32).
Una segunda fase de este nfasis en la contemplacin imaginativa se puso en marcha una vez
que la prctica de visualizar fue abstrada de su contexto inicitico y ritual, para servir, en s
misma, como un mecanismo que puede aplicarse en cualquier situacin con los mismos
resultados. El testimonio ms explcito de esta resignificacin de la nocin de bhvan lo
ofrece, tambin dentro de la tradicin Trika, el Vijnabhairava Tantra.306Aunque la
recepcin acadmica del texto ha agrupado sus enseanzas bajo la etiqueta de dhrao, en
306
Se ignora la fecha exacta de su composicin. Lo ms que puede decirse al respecto es que es anterior al
siglo IX.
realidad el texto no usa la palabra.307 Por el contrario, el vocablo bhvan y formas afines,
sobre todo verbales, aparecen con tal frecuencia que queda claro que ste es el nombre del
mtodo enseado.
As, el texto ensea diversas bhvansencaminadas a lograr la experiencia ntima de la deidad

a la luz de un ambicioso proyecto de integracin segn el cual el estado superior, la
trascendencia (paratva), reside en la capacidad para dar cabida a lo inferior, la inmanencia (a-
paratva). Basta apenas un sutil giro de atencin, o ms exactamente de la imaginacin, para
que la increble realidad de iva destelle en todo su esplendor colmando cada rincn, incluso
los lugares ms inesperados y bizarros.
Varias contemplaciones estn dirigidas a objetos externos. En ese grupo destacan por ejemplo
las escenas de vastedad,308 as como experiencias intensas o nicas que ponen en entredicho la
estabilidad del sujeto emprico, abriendo una grieta en la aparente homogeneidad de lo
cotidiano: escuchar msica (41), el orgasmo (69), tener fantasas erticas (70), la alegra que
produce reencontrarse con alguien (71), el placer de la mesa (72), descansar plcidamente
(78-79), sentir miedo (87-88), etctera. En todos estos casos el procedimiento busca de
manera deliberada exceder las ms diversas experiencias de fragmentacin, oponiendo a stas
imgenes de totalidad y ubicuidad e impregnar con ellas las capas ms profundas de la
conciencia. De manera tcita o explcita, en mayor o menor grado, cada uno de estos
ejercicios apela a la imaginacin.
Destaca asimismo la bsqueda de lo divino a travs de una exploracin casi obsesiva del
espacio intermedio o intervalo (madhya) que une y separa dos experiencias o procesos
mentales. La insistencia en ese elusivo espacio intermedio conduce de manera casi natural a la
experiencia tambin imaginativa del vaco (nya).309 Por ejemplo, el yogui debe imaginar
que el espacio vaco penetra por completo los componentes esenciales de su cuerpo (carne,
huesos, etc.). Luego, a travs de la prctica repetida, la configuracin imaginal de su cuerpo
etreo puede volverse estable, constante (sthira):
Oh hermosa con mirada de gacela!, si uno imagina con intensidad (vibhvayet) que la
sustancia corporal est completamente circundada por espacio vaco, esa imagen
307
La nica excepcin sera la forma verbal dhrayet en la estrofa 74.
308
Se pide al adepto por ejemplo posar la mirada en un terreno libre de rboles, montaas o muros, o,
inmvil, observar un cielo despejado fijamente y sin parpadear(respectivamente estrofas 60 y 84:
nirvkagiribhittydau dee di vinikipet y ka vimala payan ktv dti nirantarm
stabhdtm). Vase asimismo 85, 92, 119 y 128. La experiencia puede ser tambin de vastedad corporal (43,
46-48).
309
Por ejemplo estrofa 39: Oh Bhairav, si tras recitar la slaba sagrada O o cualquier otro [mantra], uno
se concentra imaginativamente en el vaco (nyabhvan) que existe al final de la vibracin por medio de la
energa suprema del vaco, uno mismo alcanza la vacuidad (praavdisamuccrt plutnte nyabhvant
nyay paray akty nyatm eti bhairavi).

(bhvan) adquiere consistencia (sthir) (Estrofa 47: sarvao dehagatao dravyao
viyadvyptao mogekoaoe o vibhvayet tatas tasya bhvan s sthir bhavet).
Qu significa en este caso que bhvan adquiera consistencia (sthira)? Quiere decir el texto
que a fuerza de concentrarse el yogui en el contenido de su imaginacin, verdades que hasta
entonces parecan inexistentes se imponen gradualmente a la conciencia hasta volverse una
realidad? Para esbozar una posible respuesta conviene hacer explcito el sentido etimolgico
de la palabra bhvan, algo que hasta aqu haba evitado. De la raz bh-, bhvan es una
forma sustantivada del causativo bhvaya-: hacer ser, crear. Bhvan, literalmente significa el
acto de hacer que algo sea: procurar su existencia. Que la palabra pueda significar
imaginacin, nos habla del valor cosmognico, ontolgico, que desde tiempos vdicos se
atribuy al poder visionario y a la produccin de imgenes. En otro verso, el propio
Vijnabhairava Tantra explica indirectamente el significado de bhvan a partir de su
sentido verbal:
La imaginacin (bhvan) de la imagen (bhva) suprema que sin cesar es imaginada

(bhvyate) es japa; su contenido no es sino el sonidoespontneo, el alma de todos los
mantras (estrofa 145: bhyo bhyao pare bhve bhvan bhvyate hi y o japao
so tra svayao ndo mantrtm japya doao).
En este caso, el causativo de bh- es expresado en voz pasiva: la imaginacin es imaginada

(bhvan bhvyate). El uso de la voz pasiva parece estar aqu justificado por tratarse de una
accin ya no emprendida por el yogui sino aquella que define a la actividad misma de la
conciencia, aqu calificada, siguiendo el juego de palabras, como imagen suprema
(parabhva).310 Entendida como un acto continuo y espontneo, la imaginacin es
comparable a la prctica del japa, es decir, la repeticin continua de un mantra, lo que de
manera ideal consiste en alcanzar ese punto donde el flujo incesante de sonido se vuelve
espontneo, actualizando as el poder pleno de la secuencia mntrica, de otro modo slo
latente. En este punto, tal como sucede con el mantra, la imaginacin deja de ser algo que
realiza el individuo para convertirse en algo que a ste le sucede, el propio impulso imaginal
de la conciencia. La consumacin de la dimensin performativa de los mantras coincide aqu
con la dimensin performativa de la imaginacin como el evento que subyace y da
consistencia a la creacin entera. La funcin mediadora de bhvan se revela ahora como fin
en s mismo. Conduce la conciencia del individuo a su fuente primera y ah restituye su
intrnseca soberana. No extraa entonces que el texto concluya comparando al yogui
310
En efecto, bhva, normalmente traducido como realidad se deriva tambin del causativo de bh- y
por lo tanto, en este contexto, designa el resultado del acto creador o bhvan.
imaginativo con la deidad misma, pues es imaginando como aqul hace suyo el don de crear
lo que dictan sus deseos:
Oh diosa, de manera sumaria te he comunicado estas ciento doce enseanzas en torno

al Imperturbable. Conocindolas una persona conoce todas las cosas. Basta abrazar
una sola de ellas para que una persona se transforme en Bhairava mismo; [entonces]
sus palabras son hechos, y bien y mal estn bajo su designio (estrofas 139-140:
nistaraogopadeno atam uktao samsatao o dvdabhyadhikao devi yaj
jtv jnavij janao. atra caikatame yukto jyate bhairavao svayam o vc karoti
karmoi pnugrahakrakao).
Antes que una contemplacin sin contenidos o abstracta, en este caso bhvan remite a una
instauracin mgica de la existencia en su conjunto. En este sentido, a diferencia del sobrio
yogui ortodoxo, el yogui tntrico acaba parecindose ms a un mago, a un ilusionista (e.
g.Vijnabhairava Tantra 133).
No pasara mucho tiempo para que todas estas ideas fueran retomadas a fin de articular toda
una filosofa tntrica de la imaginacin. Ello sucedi apenas un siglo despus, tambin en
Cachemira.
4. La filosofa tntrica, una filosofa de la imaginacin
Para empezar cabe recordar que a partir de sus orgenes ms bien marginales, el desarrollo de
la compleja red de sistemas rituales heterodoxos que llamamos tantra, se produjo a la par del
desarrollo de la cultura clsica de la India en cuyo seno la reflexin filosfica adquiri rigor
sistemtico a travs de disciplinas como la lgica, la epistemologa, la gramtica y la
exgesis. El siglo IX vera la fusin de estas dos figuras, en apariencia opuestas: por un lado,
el practicante del ritual tntrico, personaje poco convencional y asistemtico; por el otro, el
filsofo indio, para quien la eficacia del ritual o la verdad de la fe dependen ahora de un uso
persuasivo de la razn. De este intercambio surgi en Cachemira la filosofa pratyabhij,
reconocimiento,cuya apertura al debate y pretensiones de universalidad son tangibles sobre
todo en la obra de dos autores: Utpaladeva y Abhinavagupta. Es justo en el sofisticado
discurso de este par de autores que la imaginacin experimentara una reivindicacin sin
paralelos dentro de la antigua cultura de la India. Para comprender mejor el alcance de esta
filosofa tntrica de la imaginacin conviene sealar primero algunos principios generales.
Utpaladeva y Abhinavagupta defienden la realidad de una conciencia absoluta (citi), la cual,

en trminos teolgicos, corresponde a la realidad de la deidad suprema o iva. Ahora bien, la
conciencia no es slo la totalidad de todo cuanto existe, no es slo la suma total de los
fenmenos, sino adems el agente activo detrs de todo fenmeno posible, pues existir es de
hecho ejecutar, escenificar, el acto de existir. Por lo tanto, la conciencia es siempre ella ms
sus contenidos. Por ejemplo, Abhinavagupta explica que por accin (kriy) debe entenderse
el principio de agencia (kartotva), esto es, el acto de asumir formas
diferenciadas(varapratyabhijvimarinad 2.4.20: kartotvalakoao
bhinnarpasamvetmik kriy). Esta capacidad descansa en la libertad irrestricta
(svtantrya) de la conciencia; ms an constituye la primera y ms bsica expresin de su
soberana (aivarya): El deseo de actuar es la forma que adquiere siempre la voluntad []
La capacidad inherente para ejecutar las ms arduas acciones, eso es justo lo que se conoce
como libertad o soberana (varapratyabhijvimarinad 2.4.20: cikrorpecch [] tad
evsytidurghaoakritvalakoaoao svtantryam aivaryam ucyate).
En suma, afirmar la unidad de la conciencia al extremo del monismo como hace el

Vednta no es suficiente si por otra parte se niega la actividad o se reduce sta a un estatus
ilusorio o fortuito. Si el universo tiene en la conciencia su ltima causa entonces es necesario
aceptar que la conciencia tiene como atributo esencial el principio de agencia. Nada expresa
mejor la libertad de la conciencia que el deseo de actuar (cikro), la capacidad para devenir
mltiple siendo una. Es evidente que con ello Utpaladeva y Abhinavagupta presuponen el
principio fundamental de la tradicin gramatical snscrita: la preeminencia de la accin
(kriy) sobre cualquier estado o condicin (bhva) (I. Ratie, 2010, p. 372). Sin embargo, se
trata asimismo de un principio ritual, el mismo al que hecho referencia pginas arriba.
Los filsofos de la escuela pratybhij retoman as premisas gramtico-rituales y con base en

ellas asumen no slo que el verbo ser (bh-) denota, como cualquier otro verbo, una accin,
sino que en ltima instancia, al encarnar el principio mismo de agencia, el verbo hacer (ko-
)tiene preeminencia sobre el verbo ser. Si las cosas son es porque hubo una voluntad que as
lo quiso. La existencia es por lo tanto un don concedido, ejecutado. Tal como afirma
Utpaladeva, por s mismas las cosas no son (bhavanti), antes bien el sujeto consciente las hace
ser (bhvayati). Con esto llegamos de nuevo al causativo del verbo ser: es decir, a bhvan.
Utpaladeva abunda:
Incluso si [se asegura] que la conciencia es la nica [realidad], resulta inadmisible

[suponer] que la diversidad fenomnica carezca de una causa o que la conciencia
misma sea inactiva. En cambio, la accin es posible si [se reconoce] que de suyo la
conciencia se manifiesta externamente a partir del deseo premeditado de actuar
precisamente as. Por su parte, incluso cuando se dice que un objeto insensible es o
existe, es decir, cuando el acto de existir tuvo lugar, en modo alguno [dicho objeto]
pudo ser el agente [de su existencia] puesto que carece de la libertad que acompaa al
deseo de existir. Por lo tanto es el sujeto nicamente quien hace
ser/imagina(bhvayati)los objetos, o dicho de otro modo es l quien existe bajo tal o
cual aspecto, por ejemplo el Himlya, etc. He aqu la verdad ltima sobre el asunto
(varapratyabhijkrikvotti 2.4.20: vstave pi cidekatve na syd
bhsabhinnayoo o cikrolakoaoaikatvaparmarao vin kriy. ekasmio
cittattve py akasmd bhsabhedo na ghaoate na ca tatra kriytvam. yad tu sa
cidtm tathcikroay parmoan bahir bhsayati tad tad upapadyate.
jaoasypy asti bhavatty asym api sattkriyyo bubhoyogena svtantrybhvd
akartotvam tena pramtaiva tao bhvayati tena tena v himcaldin rpeoa sa
bhavatty atra paramrthao).
La pregunta se impone: hacer ser significa imaginar tambin en este caso? Los
antecedentes que hemos expuesto hasta aqu indican que as es. Si todo cuanto existe acontece
siempre dentro de la conciencia, si nada hay afuera, entonces, desde la perspectiva de la
conciencia misma, todas las cosas son, en su esencia misma, objetos para esa conciencia
absoluta que todo lo percibe y en ese acto todo lo crea. En suma, si las cosas aparecen o
cobran vida, incluyendo una existencia fsica, es porque primero son visiones o imgenes
dentro de la conciencia. Cualquier relacin de objetividad (exterior o mental, sensible o
conceptual, afectiva o intuitiva, etc.) presupone una relacin imaginativa: presupone la
voluntad libre de la conciencia para devenir algo ms, una imagen de s misma, sin dejar de
ser ella misma. Este mismo mecanismo, de acuerdo con Utpaladeva y Abhinavgupta, es el
que da forma a la vida mental del individuo.
No podemos explorar aqu tal conclusin con base en la tradicin potica snscrita. Apenas
recordar que Abhinavagupta tambin incursion en ese terreno y que es evidente la presencia
de elementos estticos y poticos en su teora sobre bhvan. Pero incluso si obviramos
todos esos antecedentes y nos limitramos a las premisas de la escuela pratyabhij,
tendramos que reconocer que la preponderancia de la imaginacin es una necesidad lgica y
no slo una predileccin. El siguiente pasaje de Utpaladeva es iluminador:
La [conciencia se manifiesta] en toda su espontaneidad cuando las representaciones

mentales vagan libremente, pues [en tales casos], a partir de su sola voluntad,
despliega [toda clase de] imgenes en el intelecto (varapratybhijkrik 1.6.10: sa
naisargika evsti vikalpe svairacrioi o yathbhimatasaosthnbhsand
buddhigocare).
Utpaladeva se refiere aqu a una actividad radicalmente distinta, por un lado, a la mera
percepcin (pratyakoa), y, por el otro, a la construccin puramente conceptual de contenidos.
En este caso, la actividad de la conciencia vaga libremente (svairacrin), es decir, no est
obligada a rendir cuentas frente a la evidencia objetiva ni ante las demandas del concepto: su

nico referente es ella misma (svaira). Paradjicamente, esto no vuelve a la conciencia un
poder vaco o sin contenidos; al contrario, contina desdoblndose en un sinfn de formas e
imgenes (saosthna). En el extremo de ese despliegue est la imaginacin desbordada, el
poder para crear cosas jams vistas antes, como sugiere Abhinavagupta al ejemplificar las
palabras de Utpaladeva con criaturas tan elocuentes como un elefante blanco con un centenar
de colmillos y un par de trompas(varapratyabhijvimarin ad 1.6.10: vetao
daanaatakalitakarayugalayuktao dantinao) o un elefante blanco con una cabeza de tres
trompas atiborradas de decenas de colmillos (varapratyabhijvivotivimarin ad 1.6.10:
vetao dantadaakkroakaratrayakalitavadanao dantinam) (cf. I. Ratie, 2010).
Lo que los sentidos o el intelecto pueden juzgar como un ejercicio ocioso e incluso falso,
contiene un mensaje de verdad y redencin. Ello es posible porque en sus vagabundeos el
principal atributo de la conciencia, la voluntad, permanece intacto. No slo eso. Al vagar
libremente, la conciencia parece manifestarse con mayor naturalidad, espontaneidad
(naisargika). Es ms como ella es.
Desde luego, para sustentar esta posibilidad es necesario demostrar que los objetos
imaginados no son una reorganizacin de elementos percibidos previamente sino creaciones
originales y autnomas (svatantra). No es aqu el espacio para entrar en los pormenores de los
intrincados argumentos que Utpaladeva y Abhinavagupta urdieron a fin de responder a tan
obvia objecin (I. Ratie, 2010, pp. 464 y siguientes, ha reconstruido y estudiado dichos
argumentos). Digamos apenas que ambos insistirn en que incluso al echar mano de ciertos
ingredientes previos o experiencias pasadas, o al depender de ciertas generalidades y
consensos, si se la juzga desde el punto de vista de su producto final, por definicin nuevo
(nava) e indito (aprva), la imaginacin slo puede tener como fundamento la libertad
incondicionada de la conciencia.
Todos estos principios indican que imaginar es una actividad nica, privilegiada, pues
mientras prevalece tenemos la posibilidad de vislumbrar la cualidad que mejor define a la
conciencia: la libertad; de algn modo nos permite experimentar de una manera ms vvida
nuestra propia libertad y soberana. Utpaladeva seala:
Gracias a la capacidad de crear y conocer objetos inditos durante [tales]

representaciones mentales, resulta evidente que la omnisciencia y la omnipotencia son
[virtudes] que pertenecen a todos (varapratyabhijkrikvotti 1.6.11:
aprvrthanirmoajnasmarthyc ca vikalpa eva sarvasya sarvajtvao
sarvakartotvao ca sphuoam).
En el acto de imaginar, al conjurar toda clase de realidades y situaciones, cualquier persona,

por ms enajenada que est, puede saborear por un instante la libertad absoluta y el poder

creador que le son inherentes a la conciencia suprema. As pues, para Utpaladeva y
Abhinavagupta, la libertad de la conciencia o el don de otorgar la existencia por medio del
deseo de actuar puede describirse como el poder para imaginar el universo y cada objeto en l.
Desde la percepcin de objetos que considero externos hasta los desatinos de la fantasa el
mecanismo es el mismo y se fundamenta en la libertad de la conciencia para imaginar/hacer
ser (bhvan).
Ms an, puesto que nuestra vida mental, nuestros actos e incluso los objetos que nos rodean
y con los que nos relacionamos no son sino actividad imaginal, la calidad de lo que
imaginamos tiene el poder de determinar la calidad de nuestra vida, de transformar el drama
de la existencia en el mximo prodigio. Desde esta perspectiva, es por un acto imaginativo
que el individuo puede extraviarse en el saosra y abrazar una identidad limitada. Empero,
este mismo evento contiene la respuesta al aparente dilema: si la imaginacin me hace
padecer la libertad de la conciencia, no bastara simplemente dar una nueva direccin a la
misma a fin de reconocer como ma esa libertad y disfrutar su magia? Como afirma F. Chenet
(1987, p. 90), a propsito de esta filosofa tntrica de la imaginacin: Antes que hijo de sus
actos, el hombre es incluso ms originalmente hijo de su imaginacin.
5. Eplogo
Volviendo pues, para concluir, al ttulo que da nombre a esta reflexin Puede la
imaginacin salvarnos?, la respuesta de los tantras, al menos en la versin escolstica de
Utpaladeva y Abhinavagupta, no slo es afirmativa. Se trata en realidad de una verdad
ineludible, inherente a la estructura misma del cosmos y la vida mental. Bhvan es un
ingrediente esencial de la textura ilusoria del cosmos y la psique, pero justo por ello mismo,
por paradjico que parezca, un instrumento liberador. En ella convergen saosra y mokoa.
As, cultivada con el esmero transgresor de las tradiciones tntricas, desde sus orgenes
contemplativos e iniciticos, bhvan emergi para dar pie a toda una metafsica liberadora
de la imaginacin. La libertad comienza y acaba por imaginarla.
Bibliografa
Fuentes primarias

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Brunner, Pondicherry: Institut franais d'Indologie / cole franaise dExtrme-Orient, 2007,
pp. 231-442 y 551 582.

GEOGRAFA TNTRICA
Dr. Adrin Muoz
Universidad Nacional Autnoma de Mxico / El Colegio de Mxico
amunoz@colmex.mx
Sigue siendo un difcil problema el intento por aproximar una cronologa de la emergencia del
tantra o religiosidad tntrica. Dnde se desarroll, tambin sigue siendo complicado. Hasta la
fecha no se han encontrado evidencias que permitan asegurar con ms firmeza alguna fecha.
Se sabe que ya para los siglos VII-VIII e.c. diversas escuelas tntricas gozaban de fama y se
desarrollaban plenamente. Algunas corrientes incluso recibieron los favores y patronazgos de
la corona, en particular despus de la dinasta Gupta. Tal vez por la inestable situacin que le
precedi, se facilit el desarrollo de corrientes religiosas que antes haban permanecido en la
clandestinidad. As, varios practicantes tntricos llegaron a estar relacionados con gobernantes
de Bengala y Assam en particular.311
Lorenzen (2002, pp. 27 y ss.) agrupa la documentacin en torno del tantra en cuatro
categoras: a) las fuentes relativas a creencias y prcticas chamnicas y yguicas, b) las
fuentes relativas a cultos ktas, tanto de diosas hindes como budistas, c) las fuentes
relacionadas con escuelas tntricas especficas y d) los textos tntricos propiamente dichos.
Los puntos (a) y (b) son particularmente antiguos y sobre todo (a) antecede por mucho lo que
constituye el surgimiento del tantra como tal. Es casi seguro que el yoga o alguna forma de
yoga naci incluso antes de la consolidacin del hinduismo clsico. Al mismo tiempo, las
prcticas chamnicas bien pudieron haber tenido auge entre los pueblos autctonos del sur de
Asia, mucho tiempo antes de la llegada de los arios. El curso del tiempo habra llevado a cabo
el amalgamiento entre elementos autctonos y arios para configurar tanto el hinduismo
311
En 765 e.c., por ejemplo, Gopala simpatizante del vajrayna fue elegido al trono de Bengala. Cf.
Goudriaan, Hoens y Goudriaan, 1979, p.24.
convencional como el tntrico. Hay, sin embargo, fuentes posteriores que dan cuenta de
prcticas afines al chamanismo y al yoga, en especial a formas de yoga tntrico (ver ms
abajo). Mientras que las fuentes ktas (en parte debido a las mismas razones vlidas para (a))
comprenden una gran lapso de tiempo, hay que tener cuidado de no ver indicadores tntricos
donde no los hay. Por su parte, (c) y (d) comprenden una casi inabarcable cantidad de textos,
muchos de los cuales son difciles de situar en una escuela tntrica en especfico. Adems, la
creciente literatura tntrica en lenguas vernculas hace ms difcil el panorama, toda vez que
mezcla componentes procedentes de diversas tradiciones tntricas. Vale la pena recordar que
otra valiosa fuente de informacin son las inscripciones y las alusiones a prcticas y rdenes
tntricas en obras literarias, compendios filosficos y relaciones de patronazgo, fundacin de
templos, etc. La empresa filolgica y epigrfica tiene an mucho que hacer al respecto.
A lo largo y ancho de la pennsula ndica, se encuentran ubicados lugares de especial

relevancia para los cultos ktas y tntricos. Estos sitios de peregrinacin reciben el nombre
de kta-poha (asiento, altar, morada de la Energa Csmica), en virtud de que una vez
iva, al encontrar sin vida el cuerpo de su querida esposa, vag lleno de pesadumbre con el
cadver a cuestas, que fue desmembrndose a lo largo de su andar. Estos pohas comprenden
el templo de Kmkhy en Assam, el de Kalighat en Calcuta, Uiyna en el norte de la
pennsula, Pragiri en el sur, Hinglaj en Baluchistn y varios otros centros a lo largo de la
planicie gangtica, incluyendo uno de nombre Jlandhara; la lista puede abarcar hasta el
simblico nmero de ciento ocho pohas. De entre todos, Kmkhy sigue siendo
considerado hasta hoy uno de los centros de actividad y veneracin tntrica ms favorecidos
por sdhakas de diferentes corrientes. La peregrinacin a este sitio, aunque mayoritariamente
de tendencia kta, est tambin nutrida por devotos aivas y aun vaiavas, como
argumenta Schoterman. El templo de Kmkhy es quiz el kta-poha ms importante,
pues segn la historia es all donde cay la vagina de la Diosa. El hecho de que se trate de la
vagina pone en evidencia la significacin tntrica de este lugar.
Una discusin de la geografa tntrica supone dos posibles tipos de pesquisas: a) una
investigacin histrica de los brotes de prcticas y vocabulario tntrico en distintas zonas del
subcontinente indio y b) una valoracin de la topografa simblica o sagrada que
continuamente invoca la literatura tntrica. Aunque una aproximacin no confirma la otra, a

veces puede haber un sustrato comn. Si bien la cuestin de la topografa sagrada no
necesariamente posee bases histricas, s puede revelar la importancia relativa de varias
regiones para diferentes corrientes tntricas, ya sea por cuestiones de legitimizacin o por
dinmicas de asociacin simblica. En el presente trabajo me interesa realizar algunas notas
sobre este tema, sin dar an nada por definido. Se trata de unos primeros apuntes acerca del
tpico.
Varios estudiosos parecen coincidir en la hiptesis de que los diferentes elementos que han
constituido el universo tntrico, de hecho, anteceden por mucho los primeros brotes del tantra
propiamente hablando. Varios autores han identificado algunos de estos elementos tanto en la
tradicin vdica (magia, medicina, astrologa, centros energticos) como fuera de ella
(chamanismo, formas incipientes de yoga, erotismo religioso). El Atharva-Veda, dedicado
casi en su mayora a encantamientos y frmulas mgicas, suele considerarse por algunos
adeptos como el pivote vdico para la emanacin de las(s) tradicin(es) tntrica(s).312 El ya
legendario indlogo Sylvain Lvi sugiri hace mucho que el aparato litrgico y mitolgico de
los Brhmaas textos rituales vdicos de ca. s. X-VIII a.e.c. podra haber abierto la
puerta a un ambiente ritual dirigido por la fascinacin de los poderes reproductivos y, en
consecuencia, haber facilitado la generacin del tantra (en White, 2004b, p.8). Instancias de
cultos erticos estn ms bien ausentes en el imaginario vdico, pero indudablemente se
encuentran presentes en las manifestaciones religiosas de grupos no-arios (pre- o extra-
vdicos), acaso ms inclinados a la adoracin de figuras femeninas (cultos a la madre, ritos de
fertilidad, etc.). En efecto, un nmero importante de sitios sagrados del mundo tntrico,
conocidos como kta-pohas, estn ntimamente relacionados con la energa divina y
csmica (akti) personificada como la Gran Diosa, o Mahdev. Estos kta-pohas, o
centros de poder, comprenden una parte importante del norte del subcontinente asitico:
Kmkhy al noreste (en el estado de Assam), Pragiri en el sur (Uttarkhand) y Uiyna
en el noroeste (Valle de Cachemira). La relativa ubicacin topogrfica de estos sitios, desde
luego, no cancela la posibilidad de trasladarlos a una especie de geografa mstica (cf.
Dyczkowski, 2004, pp.101-03, ss.; White, 2004b, pp.104-05, passim; Urban, 2010, pp.31-42).
312
El captulo 17 del RudYm comienza con una exposicin de los rasgos y objetivos del Atharva-Veda
(atharvaveda-lakanam) en conjuncin con prcticas ktas (aktycra-samanvitam). Ms adelante, se dice
que, con la mente en completo trance, hay que meditar en una yoginrelacionada con el Atharva: atharva-
yogin dhyyet samdhisthena cetas (RudYm 17. 101).
La vasta extensin territorial del tantra (hind o budista) en gran medida depende del hecho
de que se trat de una cultura sobre todo desarrollada por ascetas peripatticos
(Dyczkowski, 2004, p.95); y ello, desde luego, hace ms complicado rastrear con precisin su
historia y movimientos.
Los impresionantes templos esculpidos en las cuevas de Elephanta, en la actual Mumbai,

estn directamente relacionados con cultos aivas. A partir de los estudios que se han
emprendido al respecto, las esculturas pertenecen a un periodo bastante temprano de la era
comn. Segn Collins, la fecha ms acertada de las cuevas de Elephanta es la segunda mitad
del siglo VI e.c. y el patronazgo ms significativo en Elephanta corri a cargo de la dinasta
Kalacuri (Collins 1988: 15, 149). Puesto que se trata de un templo dedicado a iva, resulta
natural buscar indicios de cultos tntricos en el lugar; sin embargo, al parecer no hay una sola
referencia en todo el complejo. Los kalacuris, demuestra Collins, eran simpatizantes de la
secta de los pupata, en existencia desde los primeros dos siglos de nuestra era. Los pupata
estn emparentados con la secta de los klmukha, que habitaron la regin de Karnataka entre
los siglos XI y XIII. Hay documentacin de varias donaciones de monarcas, pero ninguna a
otras rdenes religiosas aivas posiblemente tntricas.Sin lugar a dudas, los pupatas nunca
incurrieron en prcticas tntricas y, a juzgar por las evidencias, tampoco los klmukhas. En
varias inscripciones se hace mencin de facultades y mritos yguicos de varios maestros
klmukhas, pero nunca hay motivos para sospechar el empleo de procedimientos tntricos.
De hecho, las alusiones a yoga en estas inscripciones se refieren a todas luces al yoga clsico;
adems, las otras virtudes citadas se refieren al estudio y dominio de disciplinas ortodoxas
como la gramtica, la lgica, el sistema skhy (contraparte del yoga clsico), etc.313
Entre las fuentes no literarias ms antiguas que parecen sealar hacia el tantra se encuentra
una inscripcin hallada en Rajastn que data del ao 423 e.c. y que menciona a un grupo de
diosas denominadas Madres (mtoiks) Tambin del siglo V existen inscripciones en Bihar
con alusin a las mtoks. (Lorenzen, en Harper y Brown, 2002, pp.29-30). Pero la mera
313
Cf. Lorenzen 1972: 115, 124, 126-28, 139. Lorenzen argumenta que la presencia de esculturas erticas
en templos klmukhas no implica ritos tntricos, del mismo modo que tampoco lo hace la prctica de realizar
gestos erticos ante las mujeres (rigraa). sta, junto a otras prcticas klmukhas, no son sino
simulaciones de conductas irritantes, mas no suponen concretar las insinuaciones. Entre este tipo de
simulaciones se mencionan: roncar aunque no se est dormido, parlotear como si se estuviera loco o cojear
(p.185). Ver tambin Pathak 1980: 15, 16.
mencin de las madres no es suficiente evidencia por s misma para afirmar que existen
fundamentos tntricos. De particular inters en la inscripcin de Gangadhar en Rajastn es la
inclusin de las palabras okin y tantra. Aunque la palabra tantra puede abarcar diversos
y dismiles significados, el hecho de que aparezca en correlacin con kin sugiere un
sentido tntrico inequvoco. Las okins, al igual que las yogins, son seres sobrehumanos,
feroces y temibles que suelen estar involucradas en cultos tntricos, tanto hinduistas como
budistas. Varios textos tntricos versan sobre los mecanismos para invocar a estas criaturas y
obtener sus beneficios y favores. Aunque las okins suelen aparecer con ms frecuencia en
el mbito budisto-tntrico, esta inscripcin ms bien apunta hacia algn tipo de secta del
hinduismo tntrico, como lo corrobora la mencin de las mtoiks y el lxico empleado. No
es ste el caso con el complejo de Elephanta. Aunque all tambin hay representacin de las
mtoks (siete especficamente), no hay ningn elemento que d pie a pensar que las
esculturas puedan estar relacionadas con cultos tntricos.314
Si la secta de los pupatas no practicaba alguna forma de tantra, ello no se debe a que ste no
se hubiera desarrollado todava. La inscripcin de Gangadhar, de hecho, es anterior a la
edificacin de las cuevas de Elephanta. Dos opciones tenemos: o bien los movimientos
tntricos no haban llegado an al centro del subcontinente, o bien los pupatas estaban ms
bien afiliados a formas ms ortodoxas del aivismo. De stas, la segunda hiptesis parece sin
duda la ms acertada. No parece plausible que las corrientes tntricas no hubiesen alcanzado
el estado de Maharashtra, pues los indicios de brotes tntricos comprenden una gran franja
territorial. Resulta difcil puntualizar el posible sitio donde se haya originado el tantra, pero es
evidente que se ha manifestado desde tiempos remotos en partes relativamente lejanas entre s
como Assam, al noreste del subcontinente, y la cordillera del Himalaya en la regin centro-
norte y colindante con Tbet.
La cuestin del surgimiento del tantra implica debates en torno de posibles prstamos e
intercambios culturales entre diversas zonas de Asia, incluyendo China, el Tbet o Asia
Central. Tradicionalmente, la literatura de diferentes escuelas kaulas y algunas escrituras
tntricas aivas (aivgamas) ha sido clasificada en cuatro vertientes o lneas de transmisin
314
Ver Collins 1998: 142-44 para una descripcin de las mtriks esculpidas en uno de los paneles de
Elephanta. De hecho, los nicos rasgos distintivos son los que comparten con sus respectivos consortes.
principales: la del norte (uttarmnya), la del sur (dakoinmnya), la del oeste
(pacimmnya) y la del este (prvmnya), aunque no es aceptada por todos los autores
tntricos ni se trata de una clasificacin universal (Dyczkowski, 1989, pp.66-85). Asignar
deidades, maestros, doctrinas, energas, etctera a los puntos cardinales siempre ha sido en
India una manera de santificar o consagrar un corpus textual o ideolgico. Al mismo
tiempo, varias fuentes tntricas tambin hablan de tres crculos (krnta) de culto:
viukrnta, avakrnta y rathakrnta. El que aqu nos interesa es avakrnta, que abarcaba
al menos en teora toda la regin comprendida entre la cordillera del Vindhya en la India
central hasta Mahcna, lo que inclua Nepal de acuerdo con Bagchi (en Bharati, 1993, p.61).
En algunas fuentes en particular afiliadas al ivaismo de Cahemira, seguidor del

kaulismo, se habla de cuatro maestros cuasi-divinos que se materializaron en la tierra a fin
de propagar las enseanzas kaula. Puesto que encarnaron en cada una de las eras csmicas
(yuga), reciben el nombre de yuga-nthas. Estos cuatro gurus csmicos son: Khagendrantha,
Krmantha, Meantha y Matsyendrantha (tambin Mnantha). Sensharma (1994: 6-7)
expone brevemente la paulatina aparicin de estos nthas, aunque no cita fuente alguna;
Dyczkowski (1989: 81), sin embargo, alude explcitamente al Cicin-mata-sra-samuccaya
(CMSS):315 El primero de estos cuatro nthas, Khagendra, se hizo presente durante el satya-
yuga (CMSS 7.55) y, junto con su consorte, hijos y nueras predic las enseanzas kaulas en el
este del subcontinente indio. En la siguiente era (tret-yuga), Krma (CMSS 7.58) propag
con su esposa, hijos y nueras las mismas enseanzas en el sur. Ms adelante, le toc el turno a
Mea en el dvpara-yuga (CMSS 7.60). Al igual que sus antecesores, difundi las
enseanzas con ayuda de cnyuge y descendencia, en la regin occidental. Por ltimo, el
encargado de continuar la transmisin en el norte es Matsyendra. En la cuarta y ltima era
(kali- o kala-yuga; CMSS 7.63), Matsyendra cuenta con la compaa de su esposa, sus seis
hijos y sus seis nueras.
Dentro del ritual kaula, tal y como lo expone la escuela de Cachemira, existe un rito que hace
uso de un diagrama ritual (yantra o cakra) dedicado a estos yuga-nthas. En las vertientes de
la Transmisin Oriental (prvmnya316) y la escuela trika-kaula se habla de un diagrama
315
Ver tambin el rmikaulrava-tantra (paala 1, passim).
316
Como indiqu antes, tradicionalmente, la corriente del kaulismo y las escrituras tntricas aivas
(aivgamas) ha sido clasificada en cuatro vertientes o lneas de transmisin principales: la del norte
denominado siddha-cakra.317 A travs de este yantra se les rinde culto, as como a sus
consortes y discpulos. Cada uno de los cuatro yuga-nthas est colocado en el cuadrante
principal del diagrama, en la direccin que la tradicin los sita (Matsyendra en el norte,
Krma en el sur, etc.).318 Las instrucciones para la construccin del siddha-cakra estn
expuestas en al hnika 29 del T (29.25 y ss.). All tanto Abhinavagupta, el autor, como
Jayaratha, el comentarista, detallan los elementos que el practicante debe ir incorporando para
la elaboracin y, posteriormente, aplicacin del diagrama. Una vez ms, el CMSS ofrece la
lnea de transmisin del sistema Trika del ivasmo de Cachemira, en donde cada uno de los
yuga-nthas corresponde con un elemento csmico: Khagendra: el espacio, el ter, Mna: la
luna, Mea: el sol, y Krma: el fuego (Dyczkowski, 1989: 69). Estos cuatro elementosson de
suma importancia en la terminologa del haha-yoga, si bien el esquema del sistema Trika
lidia ms con la tradicin kaula que con haha-yoga. En otras fuentes, se habla tambin de
una relacin entre los cuatro nthas y mnyas, las lneas de transmisin (ibd., p.72 passim).
No obstante, esta clasificacin no es til para intentar vislumbrar un verdadero sitio de origen,
pues supone ms una topografa idealizada y simblica. Hay en varias fuentes tntricas otros
datos que sugieren un aparente lugar mtico de prosperidad y autoridad tntrica. La constante
referencia en la literatura tntrica a Mahcna (lit. la Gran China) la sita como un lugar del
cual provienen prcticas ptimas y fructferas.319 Esto ha dado pie a la hiptesis segn la cual
al menos algunas prcticas tntricas habran llegado de alguna regin en China o del Tbet.
No obstante, la identificacin del referente geogrfico dista mucho de ser inequvoca y los
estudiosos han sostenido distintas hiptesis. Bharati, por ejemplo, es de la opinin de que el
trmino se refiere a toda la regin al norte del Himalaya: Tibet, Mongolia y China occidental
(Bharati 1993, p. 61). Giussepe Tucci entiende que Cna se refiere a la regin al norte del ro
(uttarmanya), la del sur (dakinmanya), la del oeste (pacimmnya) y la del este (prvmnya). Un
excelente trabajo al respecto es Dyczkowski 1989.
317
Existe otra lista de cuatro gurus o siddhas mticos, adorados por la escuela de la Transmisin
Occidental (pacimmnya): Mitrantha, O antha, auhantha y Caryantha (vase White 2004a: 180-81).
As mismo, el Agni-purna 144.19-24 versa sobre el culto de la diosa Kubjik y el modo de adoracin
empleando de un diagrama mstico; all menciona a los cuatro siddhas (siddha-catuska) que deben ser adorados
con perfumes en la parte sudeste, aunque no queda claro si se refiere a los nombres enumerados enseguida que
son cinco (Amarevara, Cakranth, Kurangea, Vritea y Candranthaka), mas diferentes de los cinco vimalas.
Otras figuras mticas mencionadas en este texto son los cinco vimalas, las cinco montaas sagradas, las cinco
gemas y los seis (dioses, gurus?).
318
Ver prrafo anterior y Dyczkowski 1989: 80-81 y White 2004a: 135-36.
319
Ver por ejemplo YonT 4.1 y RudYm 64.55-57.
Sutlej, quiz colindando con China y con Nepal; segn Bhattacharya, Tibet (Bhoa) es
idntido a Mahcna; para Bagchi, se trata de Mongolia; para otros ms se trata de China; y
para Sircar, Cna se refiere a Tibet y Mahacna a China propiamente. (Bhnemann, 1996,
p.472, 475). En un dilogo del s. XVIII entre un hind y un cristiano, ste menciona diversas
regiones donde se practican otras religiones allende las fronteras del Hindustn, entre las
cuales estn Tbet, Nepal, Siam, China y la Gran China.320 El hecho de que este texto habla de
una China y una Gran China, desde luego, pone de relieve que se habla de dos puntos
geogrficos distintos.
A juzgar por este texto, la Gran China no equivale ni a Tbet ni a China y la posibilidad de
que se trate de Mongolia a mi parecer no parece del todo plausible en virtud de la lejana.
Tal distancia hara ms difcil (aunque no imposible) la integracin de diversos cultos,
transmitidos a travs de ascetas y yoguis, no de comerciantes. La cuestin, entonces,
involucra tambin la incgnita de cmo y de dnde surgi el tantra: se origin en cultos
autctonos y fue despus asimilado por el hinduismo y posteriormente exportado al
budismo? Sucedi a la inversa? La asimilacin se dio simultneamente en el hinduismo y el
budismo, y con el paso del tiempo ambas modalidades tntricas se retroalimentaron? En
buena medida (mas no nicamente), la respuesta depende de la identificacin del lugar
denominado como Mahcn. Las primeras y ms obvias opciones apuntan, como ya
mencion, a China y/o el Tbet, pero no son definitivas. As pues, la identidad de Mahcn no
resulta clara y es aun probable que el referente geogrfico haya cambiado con el paso del
tiempo.
El Rudra-ymala (ca. S.XII-XIII), texto clebre sobre todo en Bengala y Assam, se refiere al
culto de la diosa Tr, a quien nombra Cn-Tr. Es por muchos conocido el hecho de que
Tr es un nombre ilustre dentro del panten del budismo vajryna, si bien tambin
constituye una divinidad tntrica importante del ktismo, en donde desempea el papel de
una de las Diez Diosas del Gran Conocimiento (Ds Mahvidys).321 En la tradicin
tntrico-budista, la diosa Tr encarna el medio del conocimiento hacia la iluminacin
(praj), en tanto entidad femenina, y opera en conjuncin con el medio (upya), que es
320
Este dilogo fue escrito en hindustan por el fraile capuchino Giuseppe Maria da Gargnano en 1751
durante su participacin en la Misin Tbet-Hindustn. Cf. Lorenzen, 2008, pp.226-28.
321
Un interesante trabajo sobre este grupo de diosas es Kinsley 2003.
masculino. El RudYm (17.106-63) presenta una historia que alude al culto de la diosa Tr
en la que participan Buda y Vaiha. En resumen, la historia relata que una vez el gran
asceta brahmnico Vaiha hubo realizado penitencias durante largos aos con el objeto de
tener un darana de la Diosa. Pese a todas sus penitencias, sta no apareci y l enfureci;
entonces, el dios Brahm, su padre, lo apacigu y le transmiti un mantra para que siguiera
intentando. El resultado fue el mismo: nada. Vasiha, irritado, estuvo entonces a punto de
proferir tremendas maldiciones (mah-pao) y se le apareci la diosa Kulevar. Ella lo
reprende y le hace ver que, en realidad, no ha comprendido que para complacer a Tr, una
vez que se han completado todas las prescripciones vdicas (puoyao vednm api
agocaram), hay que propiciarla mediante las ceremonias denominadas cncra, o ritos [al
estilo] de China.
La diosa le dice al asceta que se dirija a Mahcn la tierra del budismo y practique el
Atharva-Veda (bauddha-dee tharva-vede mahcne tad vraja), donde se convertir en un
mahsiddha. Al desaparecer Tr-Kulevar (en este punto, el texto le llama Sarasvat),
Vasia se encamina hacia la tierra de China (Cna-bhmi), se entrevista con Buda y le
pide que le explique los ritos expuestos por la escuela kaula (kulgama) y que involucran los
cinco ingredientes prohibidos. Buda le explica los beneficios de esta prctica y declara que no
hay camino superior al camino kula (kaula-mrgao parao na hi); por ltimo, Buda lo
encomia a practicar la devocin correcta para con Mahakti, la Diosa de la Energa Suprema,
hasta conseguir siddhi. Determinar qu tan fuerte es la influencia budista en este episodio es
difcil, pero parece seguro asegurar que se trata de un ambiente ms bien hind (el epteto de
Mahdeva para referirse al Buda parece confirmar esta suposicin, puesto que dicho epteto
tpicamente se refiere al dios iva). En esta historia es posible detectar el proceso de
amalgamiento tntrico: Buda aparece como la encarnacin de Viu y practica ritos kto-
tntricos, Tr bajo la forma de Kulevar se llama tambin Sarasvat, y no hay mayores
alusiones a la filosofa budista que el nombre del lugar, el de Buda y el de la diosa. La misma
historia se encuentra disponible en los primeros dos captulos del Brahma-ymala, con la
diferencia de que el relato da inicio en Kmkhy (Kinsley 2003, pp. 96-97).322
322
Kinsley incluye un resumen de esta historia, pero tomada al parecer ms bien de la versin del Brahm-
ymala. Un resumen ms detallado de la historia puede encontrarse en Bharati 1993: 66-70.
Kmkhy (tambin Kmky o Kmarpa) se ubica en Assam, en la zona noreste del
subcontinente, a unos 6.50 km aproximadamente de la ciudad de Gauhati. En relacin con el
relato arriba referido, justo al este de Gauhati se encuentra un sitio llamado Vaihrama,
donde supuestamente el sabio proverbial habra realizado penitencias durante un tiempo; en
otra fuente, sin embargo, Vaiha tiene una visin del Buda en Trph (en el distrito de
Bhirbhum, al norte de Calcuta) y es all donde decide tomar residencia (Bhnemann, 1996,
p.477). Sobre este punto, uno de los factores que vale la pena tomar en cuenta es que
Kmkhy es un referente (simblico y topogrfico) sumamente frecuente en la literatura
tntrica, en particular de las vertientes ktas; de hecho, con seguridad se trata de uno de los
kta-pohas ms antiguos. Su reputacin data de por lo menos el siglo VIII e.c. (Urban,
2010, p.32). Aunque no entrar en esa discusin clasificatoria, regiones como Kmkhy o
Bengala, en la zona este de la pennsula, han estado asociadas a las corrientes tntricas a veces
denominadas de la mano izquierda (vmcra), es decir, aquellas que poseen un acento ms
transgresor, polmico y heterodoxo con respecto de la religiosidad brahmnica. Resulta
interesante advertir que un famoso texto kta, el Klik Puroa posiblemente compuesto
hacia el s. IX-Xatribuye el origen del vmcra a gente no aria y no hind: de hecho, a
brbaros, o mlecchas (Urban, 2010, p.103). Si tal aseveracin fuese cierta, sera entonces
sensato suponer que una religiosidad tntrica podra haber entrado a tierra india desde
alguna regin perifrica, marginal o allende alguna frontera natural como un gran ro o una
cordillera, por ejemplo. Al mismo tiempo, sin embargo, hay que tomar en cuenta que la
alusin a mlecchas se puede referir a la dinasta lastambha, tambin llamada dinasta de
los brbaros (Shastri, 1994, p.xxv). En este caso, si estos mlecchas hubiesen sido agentes
parciales pero activos de la introduccin de alguna tradicin tntrica, resulta significativo el
apoyo desde la cspide del poder, un fenmeno para nada inusual.
Aunque el estado de Assam pertenece en la actualidad al territorio de la India, se trata de una

zona que siempre se han disputado los gobiernos indio y chino. La fisonoma de los habitantes
de dicha regin, adems, es muy diferente tnicamente del resto de la poblacin india. Esto tal
vez sugiera que en tiempos remotos los habitantes de esta regin no eran considerados como
parte de los pueblos arios; se tratara de comunidades ms o menos asentadas el margen de
la legendaria Bhrata-varoa. Podemos, entonces, decir que acaso Mahcn corresponda

con Assam? O, en realidad, el trmino comprende no slo la regin puntualizada por
Bharati, sino tambin la regin ubicada al noreste de la pennsula? Las referencias en otras
fuentes a Mahcn son siempre equvocas y apuntan en direcciones diferentes. Lo que parece
claro es que se trata de una zona retirada de los centros religiosos ms ortodoxos en India.
Al mismo tiempo, posiblemente haba diversas prcticas que en algn momento se efectuaban
del otro lado (o incluso en la pendiente; cf. Bharati, 1993, p.69) de la cordillera del
Himalaya y que penetraron en suelo indio por diversos puntos y no slo uno. El Yogin
Tantra, escrito posiblemente en Bengala o en Assam en el siglo XIV y dedicado al culto de
las diosas Kl y Kmkhy, refiere que la ubicacin de Kmarpa se halla en la confluencia
del ro Brahmaputra que nace al norte del Himalaya, en Tbet y las montaas nepales
(neplasya kocandrio brahmaputrasya saogamam), pero tambin menciona al ro
Karatoya, situado al norte de Bengala (YogT 1.11.16-17). Para los tntrikas bengales, el
cncra bien podra haber provenido de Assam, Nepal o el Tbet y aun de Butn. La cuestin
de si las prcticas tntricas se habran desplazado (en esa franja nor-himalyica) desde el este
de Tbet o la zona norte de Assam carece de una respuesta satisfactoria.
De acuerdo con Teun Goudriaan, el tantra se habra originado dentro del sur de Asia y de all
se habra expandido con el tiempo hasta otras partes del sureste asitico como Burma,
Camboya, Indonesia y Bali (Gupta, Hoens y Goudriaan, 1979, p. 39). l parece inclinarse a la
tesis de que el tantra se origin dentro del subcontinente y no encuentra demasiada fuerza en
la posibilidad de influencias externas. Ello no explica, empero, la identidad de Mahcn
como una fuente lejana de conocimiento tntrico. En todo caso podemos resumir que alguna
forma de ritos tntricos, o proto-tntricos, era practicada por algunas tribus en el Himalaya y
la cordillera del Vindhya desde antiguo (Gupta, Hoens y Goudriaan, 1979, p. 37), pero
tambin por pueblos de Uiyna, Gandhra y el Valle de Cachemira, en el norte y noroeste,
y al este en Bengala y Assam (probablemente la identidad de la mtica Mahcn). No hubiera
sido difcil que el tantra hubiese nacido como una mezcla de ritos pre-arios y quiz
relegados a las zonas ms inhspitas, es decir hacia las montaas con cultos autctonos de
pueblos trans-himalyicos. El prstamo hubiera sido mutuo y fluido y con el tiempo la
retroalimentacin tambin habra tenido lugar con formas religiosas ms ortodoxas. Es decir
que el hinduismo y el budismo habran asimilado eventualmente estas prcticas, lo que

naturalmente habra dado pie a la proliferacin de sectas en la medida que se adhirieran o
opusieran a este tipo de cultos.
Para recapitular, es necesario sealar que a lo largo del tiempo el tantra se ha desarrollado con
ms fuerza en el norte, el noreste y algunas zonas del centro de la pennsula, incluyendo sobre
todo las zonas de Assam, Bengala, Pajab, Cachemira y algunas partes de Rajastn y
Maharashtra. El tantra tambin ech slidas races no slo en lo que hoy es India, sino
tambin en Butn, Nepal y Tbet ms la zona de Baluchistn (suroeste de Pakistn, sureste de
Irn y sur de Afganistn). Las alusiones a brbaros y a una Gran China en relacin con
praxis tntricas extremas hace suponer que, tal vez, como sugiere Bharati (1993, pp.65, 72),
todas aquellas prcticas rituales se catalogaban por los mismos adherentes como originarias
de tierras y pueblos no indios y, por ende, no arios. Claro que ello hara ms interesante el
hecho de que se hayan adoptado dichas prcticas a pesar de su extremosidad y de su supuesto
origen forneo. Si alguna de las regiones antes sealadas equivale o no a la proverbial
Mahcna es una cuestin que an falta por esclarecer satisfactoriamente. Dicha identificacin
puede ser de utilidad para construir la historiografa del tantra y para entender mejor los
mecanismos de interaccin y dilogo interreligioso.
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AHIRBUDHNYA Y ESXA: APRECIACIN PSICO-COSMOLGICA
DEL SMBOLO DE KUNXDXALIN
Dra. Olivia Cattedra
CONICET-UNMdP-FASTA
ocattedra@gmail.com
Introduccin
Indagando por el sentido de Kunxdxalin, ms all del recurrente y reductor significado de la

misma como energa sexual y todas las interpretaciones que de esta visin se derivan, en una
oportunidad llegaron a nuestras manos un anlisis de Kunxdax lin desde la perspectiva de la
escuela de Aurobindo (Pandit, 1986). Nos pareci interesante, por lo que comenzamos a buscar
fuentes que pudieran verificar la posible relacin entre los smbolos de esxa y Kunxdxalin, y su
eventual relectura desde un punto de vista psico-cosmolgico, que supera ampliamente las
disquisiciones neotntricas y hedonistas tal como las denomina Padoux (2011).
Desde ese punto de vista y apelando a la visin microcsmica-.macrocsmica que predomina en

la India tardo antigua y medieval, resulta que tanto esxa como Kunxdxalin indican la existencia de
una energa residual presente en el cosmos como en el hombre. La misma se presenta vinculada a
la vida previa como causa de la presente, de ah la nocin de residuo. En este sentido y para el
plano antropolgico, es fundamental el texto del BG VI.40-45. Ahora bien, nuestra duda es: se
trata del mismo continuo simblico, coincide, diverge?
Las fuentes ms antiguas en relacin a estos smbolos son las cosmogonas Visnuitas as como el
mito de Kadr (Blackburn, 1986), que reaparece por lo menos en cuatro momentos literarios,
comenzando con el Mahbhrata. Desde luego, muchos de ellos pertenecen al norte de la India,
y a la tradicin Visnuita. Posteriormente el tema es retomado por la tradicin purnica, as como
en determinadas escuelas ivaitas, y en ltimo caso, por los tratados de Hatxha Yoga.
Intentaremos observar cmo pueden relacionarse y que indicaran. Consideraremos
individualmente cada uno de estos smbolos, su posible relacin y sus problemticas.
Subsidiariamente, estas reflexiones apuntan a mostrar la vigencia del anlisis mtico como fuente
a la vez vlida y pertinente para adentrarse en ciertos aspectos de la tradicin india y en especial
en sus estratos ms antiguos y orales, constituyendo y complementando la funcin didctica de
la literatura secundaria.
0. Ahirbudhnya y las nga
En los Vedas, se designa con este nombre, Ahirbudhnya, a la vieja serpiente del cielo segn
el RgVeda. Monier Williams (1976, 25) indica que el trmino Ahi se refiere a una base
sustantiva (m) para serpiente, que se deriva de la raz ANxH que designa un demonio. Es
sinonimia para Vtra tambin, aludiendo a una nube, al agua, al sol; y es un nombre de Rhu
indicando tambin, en forma secundaria, a un viajero, o al ombligo entre otras traducciones.
En compuesto, el sustantivo ahibhuj designa al que come serpientes, o ahirbhru, nombre de
alguno de los marut que significa el que brilla como las serpientes o abhimanyu, en RV
1.64.8 y 9 el que se enoja o encoleriza cual serpiente y tambin es un nombre de los marut.
Confirma Varenne (1982, 77) la identidad de Ahi con el dragn que tiene prisioneras las aguas
primordiales y sus grmenes de vida. Al vencerlo el hroe las semillas brotan, la luz se
esparce y el mundo se organiza. He aqu una clara presencia cosmolgica de Ahirbudhnya-
Vtra.
Ms an, en tanto antiguas formas de la serpiente, es posible remontar el simbolismo hasta las
Ngas. Se trata de los espritus de los bosques y ros, habitantes del mundo subterrneo, y
pertenecientes a la cultura drvida. Estas son seres fabulosos, mitad hombres y mitad
serpiente, ricamente adornados, custodios de los tesoros de la tierra, hostiles a los dioses
particularmente a aquellos nuevos que ingresan con las corrientes indoeuropeas, pero
amistosas con los hombres. Danielou (2008) cita el ejemplo de uno de los matrimonios de
Arjuna con una princesa Nga: Ulp, y agrega:
Los ngas son los descendientes de Surabhi (Fragante), una vaca fabulosa, hija
del sabio no ario Visin (Kayapa). Segn otro mito, nacieron de la unin de

Visin y Copa-de-la-Inmortalidad (Kadr), una de las hijas de Arte-Ritual. En
este ltimo caso, las ngas representan los ciclos del tiempo (). (404)
Subyace en este caso tanto el aspecto cosmolgico como la aculturacin indoeuropea-

drvida. Esta ltima se refleja en el arte mediante las representaciones de reyes con capucha
de cobra.
Otro aspecto, que podra indicar la tensin entre el Visnusmo y el ivasmo, tiene que ver
con la oposicin entre serpientes y aves. Especficamente la rivalidad entre las ngas y
Garuda se remonta al mito de Kadr. Se trata de un relato que reaparece en distintas fuentes,
siendo el Mahbhrata la ms antigua. Posteriormente, la oposicin y rivalidad entre las
ngas y Garuda adquirira una interpretacin muy interesante dentro de lo que algunos
estudiosos denominan la internalizacin del ritual o sacrificio del yogui. As lo describe
Danielou (2008):
La cabeza es como una copa invertida. Su contenido se vaca en todo el cuerpo.

La reabsorcin de la semilla se representa como la absorcin del brebaje de la
inmortalidad. Este proceso exige un control mental absoluto y solo puede llevarse
a cabo con la ayuda de la prctica perfecta de las tcnicas del Yoga. As pues, solo
el yogui bebe la ambrosa que el hombre ordinario dispersa. Se representa a iva
perpetuamente embriagado por ese brebaje cuya copa, en forma de una luna
creciente, brilla en su frente. En el simbolismo del cuerpo fsico, la energa vital
(prnxa) se representa como una serpiente (nga) y el rey de los pjaros, Garuda,
el comedor de serpientes, es el esperma. (128)
1. Acerca de esXa
De la raz SIS, se deriva la base sustantiva que indica a la restante, la que queda, el excedente, el
equilibrio. Es posible traducir la expresin seshe rtnau como lo que resta de la noche, su
simbolismo se proyecta al nombre de una clebre serpiente mtica de mil cabezas considerada el
emblema del infinito, cuando entonces recibe el nombre n-anta, la infinita (Monier
Williams,1976, p.1088); en el Visxnxu Purna se dice que esxa es (uno o varios) de los hijos de la
ya famosa Kadr, y en un solo lugar se dice que esxa es el rey de los ngas, desplazando
entonces a Ptla, mientras que Vsuki es llamado rey de los ngas y Takshaka rey de las
serpientes. Nuevamente, las referencias ms antiguas parecen provenir del Mahbhrata, luego
en los Purna.
Por otro lado, el origen de una de las imgenes ms frecuentes de esxa proviene de las
apropiaciones del Visnusmo, y se la encuentra reiteradamente en el Mahbhrata. Incluso,
en pocas posteriores, maestros o escuelas de maestros tales como Patajali son asimilados al
reservorio sapiencial de los dioses serpientes (Pujol-Domnguez, 2009). El culto a las
serpientes (ngas) parece haber estado bastante difundido en el norte de la India a principios
de la era comn. Y tambin haba comunidades tribales llamadas ngas. El poner a una
serpiente como protectora de Visxnxu (como es el caso de esxa/Ananta) lo vemos como una
manera del Visxnxusmo de apropiarse del culto a las serpientes, de la misma manera que en la
Gt, Krsna se apropia diversas tradiciones para explicarlas todas como manifestaciones
suyas. El arte budista del norte sugiere que el budismo segua una tendencia semejante. Los
textos confirman: Mahbhrata 3 (37)187.1-10 (Van Buitenen, 1979):
Ciertamente, ni aun los dioses me conocen como realmente soy, pero por amor a
t, brahmin, te dir la forma en la cual he creado este mundo: T eres devoto a tus
ancestros, vidente brahmin, pero has tomado refugio conmigo, luego me has visto
en persona, y tu prctica brahmnica es poderosa. Las aguas son llamadas nras,
les he dado este nombre. Soy llamado Nrayana pues las aguas son mis canales,
soy el creador de todas las criaturas y tambin su destructor, oh tu el mejor de los
brahmanes, soy Visxnxu, soy Brahm e Indra el seor de los dioses, soy el rey
Vaisravana y tambin Yama el seor de los muertos. Soy iva, Soma, Kayap
Prajpati, soy el Placer y el triturador, (...), soy el sacrificio gran brahmin: el fuego
es mi boca, la tierra mis pies, el sol y la luna mis ojos, el cielo y los puntos
cardinales son mi cuerpo, y el viento habita en mi nariz. Soy el terreno sacrificial,
en el cual me rinden devocin los sabios en el Veda con cientos de ritos de alto
estipendio Como esxa sostengo esta tierra llena de tesoros, que esta ceida
por los cuatro ocanos y adornada con Meru y Mandara. (Tomo II, 591).

Tambin en Mahbhrata 3.(37).194.8 (Van Buitenen, 1979):
Cuando haba un nico, temible ocano y la creacin mvil haba perecido y todas
las criaturas haban llegado a su fin, oh, toro de los Bhratas, el bendito Visxnxu, la
fuente imperecedera de todas las criaturas, la Persona eterna, dorma solitario en
su lecho ocenico, albergado por la infinita cola de la ilimitada y poderosa esxa
() mientras el Dios dorma, un loto brillante como el sol brot de su ombligo y
ah, en este loto semejante al sol y a la luna, naci el Gran padre, el S Mismo,
Brahm, el gur del mundo, el Uno de los cuatro Vedas, el de las cuatro formas,
cuatro rostros, inasible por su misma potencia, poderoso en su fuerza y destreza
(). (611)
En el Mahbhrata 5.94.99.10 encontramos referencias de kunxdxalin, asociada con Visxnx:

Este es el mundo de los Garudas, () te dir el nombre de algunos de ellos, Mtali ()
Visxnxu est siempre en sus corazones; Suvarnacda, Ngsin, () Kunxdxalin (Van Buitenen
1979).
Este ltimo texto aporta la inclusin de indicios del smbolo de Kunxdxalin en el mundo
Visnuita.
Segn puede colegirse, tanto de la etimologa como de los textos referidos, la nocin de esxa
sugiere el resto, el residuo en s mismo, y aquello que duerme y reposa. La idea de resto
sugerira en un primer momento lo que le resta o falta al viviente para realizarse como
despierto o liberado (jvanmukta). Lo residual, indicara el aspecto claramente pretrito
que tiene que ver con el propio potencial y arrastre (prrabdha) del karma el cual se debe
movilizar, experimentar para alcanzar el conocimiento dndose cuenta del Todo.
2. Acerca de KunXdXalin

El smbolo de la diosa Kunxdxalin reconoce antiguas races, aunque se desarrolla
particularmente en el contexto del ivaismo de Cachemira el cual, segn Larson (1974, 41-
56), presenta alguna conexin con el mundo vdico.
El trabajo acadmico ms importante en torno al smbolo de Kunxdxalin viene de L. Silburn. La

conclusin de esta investigadora ubicara el smbolo de Kunxdax lin en relacin a las energas de las
profundidades implcitas en la dimensin antropolgica cuanto cosmolgica, de ah sus
referencias a la antigua Ahirbudhnya.
Esta autora presenta en su libro Kunxdxalin, The Energy of the Depths (1988) un cautivante
trabajo que une una precisa erudicin as como una fina intuicin a la hora de ejercer la
hermenutica de los textos considerados. Silburn estudi e investig durante ms de 30 aos
la tradicin india, especialmente del ivaismo de Cachemira. En este libro ofrece la
traduccin de una serie de textos que intentan mostrar un cuerpo doctrinal y prctico
relacionado con Kunxdxalin, y comn a lo que denomina las escuelas no dualistas, es decir, a
las tradicionales Kaula, Trika y Krama. El material presentado es claramente esotrico y en
razn de ello Silburn insiste en mostrar las precauciones y cuidados que han tenido y tienen
los maestros tradicionales al respecto. Este es el motivo por el cual, deliberadamente, no se
encuentran tratados sistemticos respecto de las peligrosas prcticas que despiertan a
Kunxdxalin; a lo sumo, los textos dejan entrever algunos detalles que slo pueden ser
decodificados bajo la custodia atenta y normativa de un maestro calificado.
Incluso es significativo observar como en este caso, la misma L. Silburn avanza por la
frontera acadmica planteando una investigacin innegablemente acadmica dentro de los
datos percibidos por tradicin oral y segn las normativas propeduticas y pedaggicas de la
misma. El mismo maestro de la autora, con quien ella haba estudiado en la India durante
varias dcadas, no alent la produccin de esta investigacin, razn por la cual la erudita
francesa encuadr la misma bajo el anlisis de otro mito fundamental y paralelo a aquel de
Kunxdxalin. Retoma el anlisis de la antigua serpiente vdica, Ahirbudhnya, a la cual ya nos
hemos referido. Recordamos nuevamente que es la serpiente que duerme en las profundidades
y que ha esperado con inquietud e impaciencia durante milenios ser reconocida. No identifica,
pero s, considera en paralelo ambos smbolos mticos. Las enseanzas secretas y ocultas de

este misterioso ser habran comenzado a delatarse ya en la poca del mito vdico de Indra y el
dragn; en realidad, la victoria del dios vdico sobre el dragn estara indicando, en una de
sus lecturas, la derrota, al menos momentnea, de la tradicin drvida a manos de los
indoeuropeos.
En muchos de los textos analizados por Silburn reaparecen los distintos estadios de
movilizacin y ascenso de la Kunxdxalin, y en este sentido es de particular importancia el
Amaraughas Iana atribuido a Goraksantha, que ofrecera una descripcin esotrica de los
cakras y su perforacin. Este texto se ubica a medio camino entre las escuelas Kaula, Trika y
las del Hatxha Yoga. La perforacin de los cakras en la medida del ascenso provoca no solo el
despertar de las potencias dormidas en ellos, sino que los purificara en la medida en que,
tambin, transmuta las experiencias ordinarias derivados de cada uno de ellos.
Dicho sea de paso, es interesante el significado tanto psquico cuanto energtico de los ptalos
de los cakras y sus silabas, que indican la vibracin sonora correspondiente, a fin de
comprender con precisin qu clase de experiencias surgen en correlacin a la movilizacin
de los cakras correspondientes y cmo estas experiencias actan en forma de purificacin
krmica intensa. Justamente por este motivo, y para morigerar ciertos desencadenamientos
de efectos no deseables, es que toda la tradicin insiste reiteradamente en la necesidad de
purificar antes de concentrar y, desde luego, antes de movilizar.
La tercera parte del libro se dedica a anlisis del Tantrloka, y su captulo 29, en especial,
donde se especifica el rol del ritual sexual del Tantra en lo que hace al despertar de Kunxdxalin.
Las bases metafsicas del ritual se relacionan con la recuperacin de la androginia
fundamental, as como con la transmutacin de los placeres fsicos en fuerzas psquicas
superiores.
Como ya se observ, este anlisis se da en el contexto del ivasmo de Cachemira al que ya

hemos hecho alusin. Sin embargo, debemos recordar que estamos situndonos en el S. IX-X o
incluso en los tratados posteriores. Esto significa por una parte que participamos de la India
medieval, en el norte, donde ya ha tenido lugar la aculturacin por llamarla de un determinado
modo, del Mahbhrata y de otros elementos que conjugan las tradiciones de los sannyasin, las
prcticas del yoga, y el mundo vdico y brahmnico (Flood, 1997)

3. KunXdXalin en los tratados yguicos
James Mallinson (2012), se refiere a Kunxdax lin en el contexto de los primeros textos del Hatxha
Yoga especialmente en el Goraksaataka:
Para que el yogui pueda liberarse, su mente debe estar controlada. La mente y la
respiracin estn conectadas, el control de la mente depende del control de la
respiracin. Tres mtodos deben utilizarse, simultneamente para dominar la
respiracin: alimentarse con una dieta controlada, posturas particulares y estimular
Kunxdax lin (258).
A su vez agrega que tal estimulacin de Kunxdxalin ocurre a partir de dos tipos de prcticas: la
movilizacin de Sarasvat (sarasvatclana) y prnxarodha, la restriccin (o retencin) del
aliento. En cuanto a en qu consiste la primera, los textos y sus comentaristas se tornan cada vez
ms oscuros, Mallinson (2012) agrega literalmente: Las tcnicas esotricas fueron
incomprendidas por la mayora de los comentaristas posteriores y por los antalogista ya que el
texto no especifica dnde debe aplicarse la tela. (259). Este autor entiende que el
Goraksxaataka es uno o quizs el primero de los textos de HY, del cual el ms moderno y
completo ser el HYP, y que esta tradicin no es tntrica e incluso, es una respuesta al
esoterismo tntrico.
Kunxdax lin es identificada con la diosa Sarasvati y su ubicacin en el cuerpo es la lengua, la cual
tambin posee analogas con los rganos sexuales, especficamente con el pene. El trmino
clana significa movilizar o estimular (Mallinson, 2012, 260). Debemos resaltar que el artculo
de Mallinson ofrece una de las primeras ediciones del Goraksasataka el cual no ha sido editado,
publicado ni traducido previamente. El texto aparece en un solo manuscrito: MS R 7874 en la
coleccin de manuscritos de la biblioteca gubernamental de Madrs (Mallinson, 2012, 262)
versos del Goraksaataka han sido utilizados en la composicin de una variedad de textos
tardos que incluyen el Yogabja, Hatxhapradpik, Hatxharatnval, Hatxhatattvakaumud, etc
() (Mallinson, 2012, 264). Encontramos en las siguientes pginas:

Ahora enseare brevemente la estimulacin de la diosa. La diosa esta enroscada.
Movilizarla en etapas desde su hogar hacia el lugar entre las cejas se denomina la
estimulacin de la diosa. Hay dos mtodos principales para lograr este objetivo: la
estimulacin de Sarasvat y la restriccin del aliento. A travs de la prctica,
Kunxdax lin se endereza. (267)
El autor cita uno de los versos del Goraksataka, llamado la realizacin de la verdad, donde se
observa una fuerte influencia vedantina, puesto que el mundo material se considera irreal, de la
naturaleza del sueo, como un mirage, y donde se utilizan varios elementos (hierba Kusa)
incluyendo dos analogas muy llamativas y de evidente cuo advaita: el cuerno de la liebre, y la
sobreimposicin de la madre perla sobre la plata. Entonces concluye con la cita del texto que
seala hacia una lectura simblica del mismo:
Bebemos el liquido destilado que se llama bindu, la gota, no el vino; consumimos el

rechazo de los sentidos, no la carne: no abrazamos a nuestro amado sino al
ndxsusxumn; su cuerpo inclinado como la hierba Kua, y si debemos incurrir en
relaciones estas tendrn lugar en la mente disuelta en el vaco, no en la
vagina.(Mallinson, 2012, 272)
Hasta aqu, el smbolo de Kunxdxalin parece indicar la nocin que designa, en las prcticas del
yoga, la acumulacin de energa psquica y sutil en estado potencial.
En otra perspectiva basada en una determinada visin antropolgica inclusivista segn la

terminologa de Halbfass (1985), la visin del hombre que se tiene en cuenta en los tratados
(tardos) del HY y al cual se aplica la nocin de Kunxdxalin, es posible concebir a Kunxdxalin como
la fuerza motriz del cuerpo sutil, especficamente, del prnxomayakoa, y la activacin de los
Vyu, de los vientos y alientos frecuentemente referidos por los tratados del HY. Un diccionarios
moderno del HY, el Yoga-Koa (Digambarji, 1972) ofrece distintas traducciones del termino
vyu, siendo una de ellas sistema neurovegetativo. Son muy interesante las derivaciones que
podran concluirse a partir de poner en un mismo plano de referencia el envoltorio ms externo

(y por dnde ms burdo) del cuerpo sutil con el sistema neurovegetativo. Una interpretacin
sugestiva indicara que la parte del sistema nervioso conocido como sistema nervioso autnomo,
o neurovegetativo tiene como funcin, como su nombre lo indica, dar una respuesta refleja la
que es autnoma con relacin a la voluntad individual, mostrando un proceso independiente con
respecto a sta, y que es evidente que responde a otro orden ya no personal, sino, colectivo. En
este punto la vida individual se muestra claramente unida y dependiente de la totalidad de la
vida. Expresado de otro modo, es posible detectar la configuracin de una dimensin de nuestro
ser, concretamente de nuestro cuerpo sutil segn este se entiende en la tradicin india-yguica,
que tiene e indica un vnculo de dependencia con otro orden, ms amplio, abarcativo e instalado
en un nivel superior. Es este el plano del alma del mundo, inteligencia superior a la que responde
en su totalidad la vida universal en sus mltiples aspectos de interdependencia.
Tal orden podra describirse como la inteligencia propia del mundo natural. Nos referimos al
espacio donde confluyen conciencia e inteligencia especficas del alma universal, de lo vital en
s, que posee sus propias leyes a las cuales responde inmediatamente el organismo individual en
tanto que es parte de la totalidad de la vida. Ahora bien, ese espacio es tradicionalmente
identificado con Hiranxyagarbha, y por lo tanto, con esxa, segn la iconografa, e incluso, como
inteligencia-memoria colectiva del residuo previo, con Patajali.
Reiterando o enfatizando la explicacin a partir de la nocin de Vyu e implicando la

circulacin de la vida, que se cumple por estos canales-transmisores, los prnxavyu, que
permiten que estas respuestas autnomas funcionen.
De ah que los vyus, antiguamente, los vientos por donde circula el prnxa, constitutivos del
cuerpo sutil y del envoltorio prnico, sern estos canales, y ellos pueden ser concebidos como
responsables del engarce entre el individuo y el universo en un doble sentido: tanto como sistema
neurolgico y perteneciente al cuerpo burdo, como canales del cuerpo sutil. Ambas dimensiones
se unifican en la nocin india de vyu. Insistimos en indicar que el nivel aparece doble: hacia
"afuera" y hacia "adentro". As los vyu tendran un aspecto exterior que se expresa volcndose
hacia el afuera a travs del cuerpo grosero de la individualidad en s, y conforma el sistema
nervioso; y un aspecto interior que se vuelve hacia el cuerpo sutil, como red energtica
propiamente dicha y desde ella la apertura al plano superior y universal.

Es decir, la nocin de vyu se desdobla indicando, por un lado, en lo ms concreto y visible, el
sistema nervioso autnomo que viene a ser, a la vez, lo ms delicado y sutil del cuerpo grosero,
sthula arra, y su vehculo, el anna-my-kosa y hasta es posible entender aqu a los mismos
nervios, y la sustancia nerviosa, materialmente hablando.
Por otro lado, presentndose ya en el plano del funcionamiento, en un nivel invisible, de ah el

uso especifico del trmino sutil, y por denominarlo de algn modo, elctrico, establece el puente
con el cuerpo sutil sukma arra, y su envoltorio ms externo: el prnxa my koa
(Taitt. Up. II.). La fuente energtica-vital, incluso la raz biolgica, que anima esta circulacin
se identificara con la nocin de Kunxdxalin, que en este aspecto adquiere o muestra el punto de
confluencia de la dimensin humana y la dimensin csmica.
El siguiente comentario de Flood (2008) permite confirmar esta descripcin del universo en
concordancia con la utilizacin del lenguaje simblico y mtico, bajo una descripcin
jerarquizada por los cakras como distintas dimensiones, y donde macrocosmos y
microcosmos se conciben paralela y significativamente uno respecto del otro:
Ante una visin construida del cuerpo en la que el universo jerrquico impregna el
cuerpo del practicante desde los genitales hasta el corazn. En primer lugar, el
poder de la tierra, dhra akti, se coloca en el pene; Rastrelli observa que este
poder corresponde a la famosa diosa Kunxdxalin, aunque no se la menciona
explcitamente en la Jaykhya. Por encima de ella est el fuego del tiempo
(kalgni), luego la Tortuga (Krma) sosteniendo las insignias de Visxnxu: el disco y
el cetro. Por encima de l, se encuentra la serpiente csmica Ananta, sobre la que
se representa a Visxnxu tumbado, en la mitologa tradicional; ms arriba esta la diosa
tierra y, por encima de ella, a la altura del ombligo el ocano de leche. De este
emerge un loto blanco del que surgen diecisis soportes del trono. Estos consisten
en las ocho predisposiciones bhva de la buddhi; las cuatro escrituras sagradas o
Vedas y la cuatro edades del mundo (yuga). Sostienen u loto blanco sobre el que
estn el sol, la luna y el fuego. Por encima de ellos, aunque en la Jaykhya no se
hace mencin explcita de ellas en esta secuencia, est el trono del ser
(Bhvsana) sobre el que descansa el vehculo de Visxnxu, el gran pjaro mitolgico

Garuda y su encarnacin como jabal, Varha. Entonces, llegado el momento se
invoca a Visxnxu en su montura. Cada una de estas visiones se identifica a su vez
con una de las categoras jerrquicas o tattvas del sistema Smxkhya, aadiendo
dos tattvas ms, el tiempo (kla) y el seoro (Ivaratva), sumando un total de
veintisiete. Citare un largo pasaje de la visin que se construye en la Jaykhya,
para que nos formemos una impresin de este ritual y de los textos visionarios y
podamos demostrar, en trminos concretos, la entextualizacin del cuerpo. (136-
137)
Es posible advertir, en el comentario de Flood la presencia simultnea de las corrientes

Visnuitas y ivaitas a travs de sus smbolos, lo que ratificara, en principio, una perspectiva
inclusivista de la tradicin como un todo, aunque en este caso Kunxdxalin y nanta se ubican
en diferentes niveles psico-csmicos representados, a su vez, por el complejo mapa simblico
de los cakra.
Posteriormente, Flood (2008) hace una observacin decisiva en relacin a este texto:
() la Jaykhya plantea el problema de que la realizacin del culto externo
parece superflua y a la pregunta de por qu hay que realizar el culto externo
despus del interno, el Laksxm tantra contesta que, mientras que el culto interno
elimina los residuos karmicos (vsan) cuya causa es interna, el culto externo
elimina los residuos karmicos de causa externa(). (158).
Los textos ms tempranos en los que se habla de Kunxdxalin son dispares. En algunos casos se
la relaciona con la diosa encorvada, Kubjik; en otros, no se la vincula a los cakras.
Finalmente, en varios textos Kunxdxalin aparece asociada al prnxa; tal el caso del netra-tantra
quizs anterior al siglo X, y al Vijnabhairavatantra donde se vincula al prnxa aunque sin
utilizar el trmino Kunxdxalin (Flood 2008)
Aun ms, Flood (2008) hace la aclaracin de que en algunas upanisxads secundarias, ofrecen
datos fragmentados:
() a pesar de que hay precedentes antiguos de la idea de una anatoma sutil en
las upanisxad, con especial nfasis en el corazn, el sistema de los seis cakras y los

tres ndx principales tan presentes en el hinduismo medieval y tardo es posterior
al siglo XI. (209)
Y agrega:
Abhinavagupta identifica distintos niveles de la Kunxdxalin y destaca su dimensin
cosmolgica, que se expande desde el bindu, la fuente de la manifestacin,
reluciendo en todas las cosas en la forma de la energa (aktikunxdxalik) y en la
forma de la respiracin (prnxakunxdxalik), hasta el punto extremo de la emisin,
donde se convierte en la Kunxdxalin suprema. Para Abhinavagupta hay dos formas
principales: una Kunxdxalin ascendente (urdhva), asociada con la expansin y una
Kunxdxalin descendente (adha) vinculada a la contraccin, esta es la sstole y
distole de la expansin y contraccin csmica () as pues tenemos elaboradas
series de asociaciones y todas ellas transmiten la concepcin central del cosmos
como manifestacin de la conciencia, de la subjetividad pura, donde se entiende
por Kunxdxalin la fuerza inseparable de la conciencia que anima la creacin y que,
en su forma particularizada en el cuerpo, produce la liberacin por medio de su
movimiento ascendente y destructor de la ilusin. (211)
Ahora bien, adentrmonos en los tratados que tenemos a manos y que hacen directamente al
Hatxha Yoga: Qu dicen los tratados Hatxha yguicos acerca de Kunxdxalin?
Refirindose a Kunxdxalin, el comentario de S. Mukhtibodhananda al HYP (1983, 351ss) su

funcionamiento con la sexualidad de este modo: en III.92/4 comenta, refirindose a las prcticas
sexuales internas que " Este procedimiento del yoga ofrece buenos resultados en el caso de
aquellos que son virtuosos, que son valientes, que perciben la verdad, y que estn libres de
envidia y no en caso de personas envidiosas (...)". Desde luego esta mencin requiere
recontextuar el sentido de sexualidad para la tradicin india: el principio- generacin de la vida,
el contexto ritual, y la visin unitaria de la que participa la India y de la que carece el Occidente
moderno.
Adems, dos datos fundamentales deben considerarse en este framento: la referencia a la

movilizacin va las prcticas sexuales, y esto se debe claramente a que las mismas acuden y
conectan, por una parte, con la fuente y principio de la vida no individual, as como permiten, por

el otro, el desencadenamiento de la vida encarnada individualmente; y en segundo lugar, aunque
no menos importante, el texto deja entender que tales efectos sern propicios siempre y cuando
hayan tenido lugar las purificaciones previas. Y cuando hablamos de purificaciones, nos
referimos a las prcticas de Yama y niyama323 que, aunque presentes en toda forma de yoga,
adquieren ligeras distinciones segn la rama que se considere.
Por su parte, el Gheranda Samhita se refiere numerosas veces a Kunxdax lin324. Por ejemplo,
cuando se realiza la concentracin sobre los cakras, o pacadharana, ubica la concentracin en
cada uno de ellos sin desplazamiento. Esto es, concentrar sobre tierra en recto, sobre fuego en
ombligo etc. Pero cuando llega el momento del cakraSvadhisthana, correspondiente a la energa
y elemento del agua, vinculados a la energa sexual, se dice que este debe ser concentrado en el
corazn.
GS III.106 ss. (2003)
La gran diosa Kunxdxalin duerme cerrando con su boca la entrada al camino que
conduce al trono de Brahman (brahmarandhra) en donde no existe el dolor. La
Kunxdax linakti, que duerme sobre el kanxdxa, otorga la liberacin a los yoguis y la
esclavitud al ignorante. Quien la conoce, conoce el yoga.
El comentador aade: el kanxdxa es el sitio que se encuentra entre el ombligo y el escroto de

donde brotan los 72.000 ndx (vase versculo 113) 325
323
Cf. Para los Yama y niyama, a A. Danielou, Yoga Method of Reintegration, op. Cit., quien detalla
diferentes pasos y etapas de cada yoga, ver pp. 83-109
324
Por ejemplo, II.42, III 49-50, III 56, III, 84,
325 .
Las referencias ms antiguas provienen, segn Dasgupta del Atharva Veda X.2.13 que hace referencia a los
cinco vyu: "Es muy difcil acertar a qu se refieren estos prnxa, etc., con precisin. Otro pasaje del A. V. menciona
nueve prnxas y otro siete. Un nuevo pasaje nos hablan del loto de nueve puertas cubierto por las tres gunxa (...) una
de los puntos ms interesantes de este pasaje es que parece ser una referencia directa a la teora de los gunxa (...)"
Esto nos hace reflexionar acerca del principio accidental que quita estabilidad a las gunxa, que las hara
reaccionar centrfugamente, remitindonos a la actividad especfica de la fuerza rajas, provocando la irradiacin,
emanacin y manifestacin del mundo. En el campo analgico, la fuerza de rajas es asociada a la funcin de
Brahm, el creador.
Paralelamente, este asunto nos recuerda otra nocin semejante en el pensamiento neoplatnico.
Agrega Dasgupta, volviendo a nuestra referencia original, que prnxa debe considerarse en trminos de la
conexin vital propia y literalmente dicha, esto es: "La funcin real del prnxa an no ha sido entendida con
propiedad: prnxa es el poder vital o vida y se cree que est ms all de los dolores y miedos (...)"Si prnxa es la vida,
los prnxavyu comienzan a delimitarse como las especificaciones de tal funcin vitalizadora. Los puntos de mayor
5. Las energas latentes
Retornando al marco mtico, debe agregarse entre los smbolos y mitos antiguos, y amen del
paralelo que ofrece Silburn con relacin a Ahirbudhnya, el anlisis de la figura de esxa.
Veamos, as como cuando un hombre muere y renace segn sus residuos krmicos, cuando una
era concluye, y se crea otro ciclo csmico, este ciclo es generado segn los residuos del karma
colectivo del ciclo precedente. Esto es simbolizado iconogrficamente por la mitologa purnica
por esxa, la serpiente Residual. Visxnxu, que representa la energa creadora y su movimiento de
cohesin, descansa, duerme en el ocano de leche en el cual flota su lecho que es esxa, la
serpiente de mil cabezas.
Esta serpiente esxa, o Residuo, es el smbolo de aquel resto krmico que a su vez es la
conciencia y energa disponible para la nueva creacin.
Describe Danielou (1964) siguiendo a los Purnas:
esxa, la restante, es la gran serpiente que yace bajo la tierra y sostiene su peso. Se
dice que esxa representan los restos de los universos destruidos durante la noche
divina, mientras el poder de la creacin se reconcentra sobre s mismo (.) es el
remanente de la manifestacin previa () A veces se la llama nanta. ( 178)
El trmino introduce otro concepto altamente sugestivo, pues nanta significa infinito; e infinito
es el mismo proceso de creacin y destruccin, y su base sutil por la que circula el karma, ya sea
tanto individual como colectivo.
Naturalmente, aquello que sucede en el mbito csmico, tambin sucede en el hombre.
En efecto, segn leemos en BG VI.43 aquel que practic yoga pero no logr el fin ltimo, renace
en una familia de adeptos al yoga y en un determinado momento, su potencial dormido.
Evidentemente, esta nocin permite asociar ese potencial con Kunxdxalin, que es aquella fuerza
discrepancia estn en torno a la cantidad de prnxa, y la alteracin del orden de analogas.

que se despierta y retoma el nivel de evolucin que qued trunco en la vida pasada. Aqu vemos,
la conexin entre los smbolos macrocsmicos de esxa y microcsmicos de Kunxdax lin. Ambos
apuntan a la idea de conciencia y energa potencial (de ah, dormidas) que deben ser despertadas
o activadas. Y siguiendo la tendencia tradicional, lo que sucede en el microcsmico replica en el
macrocosmos y viceversa, entonces, proponemos entender el smbolo de Kunxdxalin sera el
residual del potencial infinito que queda desplazado en el mismo proceso de particularizacin e
individualizacin generado por la precipitacin de los tattva, en especial los principios formales
y los revestimientos o kacukas, para utilizar un concepto ms cercano a la cosmologa ivaita.
Estos dejan de lado la infinita posibilidad divina-humana que as queda potencial y dormida.
Dormir y despertar es una analoga permanente del universo indio. Es posible entender el
dormir, condicin fundamental del hombre comn, como una consecuencia directa del mismo
proceso de emanacin y descenso del Ser a la manifestacin, o lo que es lo mismo, de lo Uno en
lo Mltiple. As como sucede en la creacin, anlogamente resulta en el hombre. La akti
primera, en tanto que principio que todo contiene, se despliega segn sadaiva, el principio
primero de subjetivacin de ah surge el Ivaratattva, o pura objetividad que as corre hacia la
densidad manifestada, la cual implica un equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo; entonces, a
cada nivel que emerge, y que implica un descenso o bajada, se presupone un mayor limite. En
este sentido debe entenderse la my como aquello que envuelve; por tanto, my es entendida
ahora como los cinco kacukas o envoltorios que son, al mismo tiempo, la fuerza que oscurece
en la medida en que el mundo se concreta. Esta fuerza que va concretando el mundo, se va
durmiendo en el proceso, y esto sucede tanto en un plano macrocsmico como microcsmico.
Inversamente, al movilizarse el hombre hacia su principio de iluminacin y elevacin, tal fuerza
se despierta y esclarece. Lo hace, naturalmente, a travs de las experiencias necesarias y
concretas para desplegar la autoconciencia espiritual del sujeto en cuestin, junto con el
autoconocimiento de ellas derivadas y el conocimiento de la realidad ltima en caso final.
En la mitologa posterior, se entiende que el simbolismo de esxa es a Visxnxu como el de

Kunxdax lin a iva y a todas las escuelas de yoga. En ambos casos se refiere a una energa
potencial, concentrada (enroscada) sobre s misma, y dormida. Los PurnasVisxnxuitas
transformarn, sugestivamente, a esxa en la encarnacin de Bala Rama, esto es, de Rama el

Fuerte (Danielou 1964, 178). Una posible lectura sera que el potencial dormido se transforma en
la fuerza de conquista espiritual.
En este momento es necesario recurrir a la informacin aportada por los maestros de yoga, y por
ejemplo, Swami Sivnanda (1994) explica:
() la Kunxdxalinakti es csmica e individual. La csmica se llama Mahkunxdxalin

y la individual Kunxdxalin. Yace dormida en el Mldhracakra en forma de poder
serpentino o energa enroscada, conocida como la Kunxdax linakti. Est en el centro
de la vida del universo. Es la fuerza prstina de la vida que subyace en toda la
existencia. Vitaliza el cuerpo a travs del Susxumnndx y los nervios () vitaliza el
universo con su energa (). (106).
6. KunXdXalin en las apropiaciones modernas
Entre los autores modernos, observamos que Alain Danielou (1991, 184) reconoce en Kunxdxalin
la energa fundamental. Posteriormente admite que se debe aceptar una relacin entre la
kunxdxalin y el sexo (Danielou, 1991, 201). Pandit (1986) sostiene que Kunxdax lin es la
dimensin prnica. Refiere caractersticas que no excluyen la dimensin sexual ni reducen a
ella. (Pandit, 1986, 48/9) Y agrega:
El Tantra admite un nmero de lneas de devocin y prcticas y una importante entre

ellas es la de Kunxdxalin. Ahora bien, qu es Kunxdax lin? Kunxdxalin es el nombre para
la dimensin prnica, un poder concentrado no plenamente utilizado en el sistema
humano. Pero, como deca Swamiji (Gandhi) y como era especificado por Sri
Aurobindo, esta Kunxdxalin, este reservorio de poder, no est en el cuerpo fsico. Est
en el cuerpo vital o en el cuerpo fsico-sutil denominado prnxa, fuerza de vida, en la
regin del fondo de la columna. Ahora bien, aunque este centro est en el cuerpo
sutil, su rea de operacin est en las zonas correspondientes a ciertas reas del
cuerpo fsico. (50)

Cmo se despierta Kunxdxalin? Las distintas escuelas insisten en que Kunxdxalin se despierta
concentrndose y, especialmente, concentrndose con mantras. Esto significa que la dimensin
prnica que presta fuerzas psquicas para el desarrollo espiritual es activada por las tcnicas de
concentracin y respiracin adecuadas a determinados planos de vibracin (representados por los
mantras) y que son sui generis en cada caso de cada viviente y del karma propio de cada
individuo. En este caso es imprescindible la presencia del maestro, pues solo el maestro es quien
conoce el karma de su discpulo. Es decir, quien conoce la historia o problemtica que cada
viviente (Jva) especifica debe resolver.
Contina Pandit (1986):
El objetivo de despertar este potencial no es alcanzar la liberacin, mukti, porque

este no es el objetivo de los Tantra, sino purnatakhyati: amor perfecto, y perfeccin
del esquema de la vida.
El mundo posee un significado, cada existencia, su existencia, tienen un significado.

Relacionarse uno mismo en el mundo de la mejor manera posible, despertar todo
nuestro potencial y relacionarlo con el potencial del universo, sublimacin de la
naturaleza individual en los principios csmicos. Esto es Tantra. (44)
De acuerdo al anlisis de Pandit, bajo el smbolo de Kundalini debe entenderse:
- La perfeccin y plenitud de la vida

- La trascendencia individual tanto del hombre y la mujer que deben
considerarse respectivamente principios masculino y femenino descartando toda
forma particularizada
- La activacin de todos los poderes vitales, no solo la sexualidad
- Las nociones de purna y nanda describirn la meta del tantra
- Considera las dimensiones microcsmicas y macrocsmicas de Kunxdxalin,
ambas derivadas de la divinidad superior, en este caso, la Deviakti. (51)

() Ms an, lo que es Kunxdax lin en m, es la Mahkunxdxalin en el universo.
Llamando la atencin a este aspecto del asunto, Aurobindo seala que hay muy
pocos en el camino de Kunxdxalin que puedan elevar la conciencia y la energa desde
abajo. Esto implica un proceso muy trabajoso y concentrado, que demanda
pesadamente nuestro tiempo y nuestra dedicacin. An as, es una operacin muy
riesgosa porque en cualquier momento de los estadios primitivos puede generar la
irrupcin de energas del subconsciente. Despus de todo, el dominio del mldhra
y del svdhisthna es el subconciente, lo no consciente y lo inconsciente. Por tanto,
en vez de despertarlos y quedarse vulnerable a la invasin del mundo inferior para
que lo arrase y lo confunda (que es lo ms probable que puede suceder). Por qu no
empezar desde el otro polo?
Arriba est Mahkunxdxalin, la Devakti suprema, como el poder csmico y lo nico

que uno deber hacer es invocar, llamar y rendirse: tener el propio ser abierto, para
que la akti descienda, avatranxa, en el sdhana. Ella comienza a trabajar a su
propia manera, no en una forma rgida y mecnica o determinada, paso a paso como
desde abajo. La akti, desde arriba, v qu cakra est ms abierto en uno gracias a la
evolucin propia de esa alma, porque puede darse que el centro del corazn est
ms abierto, o que en otro lo est el centro mental, as, la akti se concentra a s
misma en el centro que est ms preparado y comienza a accionar desde ah, y se va
abriendo sistemticamente en una forma natural en los otros centros, porque el
trabajo de la akti superior, es divino, omnisciente y no de acuerdo con los libros de
textos escritos por la mente humana (). (Pandit 1986, 40)
Los estudios de Silburn, Padoux, Flood, Pandit, aunque difieren en su especificidad acadmica,
coinciden en indicar la trascendencia de las connotaciones sexuales y erticas de Kunxdxalin. La
nocin se torna fuertemente significativa en la cosmologa y antropologa de la India medieval,
y que excede ampliamente las sensaciones fsicas groseras de la columna o la espalda, y menos
an con acrobacias sexuales.

Kunxdax lin es el smbolo del Tantra para referirse a () el ascenso de la conciencia humana
desde lo ms bajo y el descenso de los poderes supremos desde arriba; el despertar de diferentes
centros de conciencia que estn prcticamente dormidos, mediante una activacin interior, la
internalizacin, es indispensable () (Pandit 1968, 41).
Conclusiones
Estas reflexiones se han dedicado a explorar el simbolismo de la fuerza serpentina en tres de

sus manifestaciones en la cultura india:
a) Ahirbudhnya es claramente vdica y la menos conocida para Occidente. Este

smbolo muestra otra arista que se relaciona con una fuerza oscura, razn por la cual se la
identifica con Votra el dragn y junto con l sugieren la nocin (negativa?) de retencin,
apropiacin y eventualmente implican de forma secundaria el origen de la egoidad.
b) esxa es un smbolo csmico, y relevante en la tradicin visnmuita, presente en los

Vedas aunque desarrollada en las literaturas tardias tales como el MBH y los Purna. Indica
la nocin de eternidad y por consiguiente es pertinente al simbolismo de los ciclos csmicos.
Etimolgicamente se rescata el sentido del resto, y del residuo, de aquello sobre lo cual se
construye el prximo ciclo, y la prxima vida.
c) Kunxdxalin es un smbolo microcsmico en sus primeras manifestaciones.

Posteriormente, los maestros modernos le dan una dimensin macrocsmica. La datacin de
las fuentes en la que aparece es medieval y surge en el contexto propio del ivasmo; su
desarrollo ms especfico aparece en los textos del HY, en los cuales se advierte en muchos
casos, bajo la mencionada dimensin macrocsmica y, por lo tanto, paralela al simbolismo de
esxa en tanto fuerzas dormidas, residuales y restantes.
En todos los casos hay una constante presencia del potencial latente para el desarrollo
del mundo y del hombre.
En esta confluencia nos parece advertir el rescate del simbolismo de las nga como la
tradicin aun ms antigua de la India.

Sin embargo, como conclusin final, todas estas formas simblicas referidas a las
serpientes primordiales tienden a lo profundo, a lo desconocido, en el cosmos y en el hombre
y por consiguiente aquello que debe conocerse. Es verdad que el tema del anlisis de la
tradicin a travs de los smbolos implica una lectura de clave hermenutica discutida, sin
embargo, es la que han seguido mayoritariamente los primeros indlogos. El smbolo es uno
de los lenguajes de la metafsica y por lo tanto, apropiado en la hermenutica de la tradicin
india en su aspecto inclusivista (Halbfass, 1985).
El poder serpentino para utilizar la nocin que fuera tan famosa gracias a John
Woodroffe, ratifica el esfuerzo para indicar la existencia de lo desconocido y la necesidad de
develar este potencial en un camino de realizacin, las tcnicas adecuadas a tal fin y lo
peligroso de tal despertar, y todo esto bajo un contexto que excede ampliamente las
explicaciones reductoras relativas a la sexualidad, el hedonismo y la materializacin de tal
proceso, y que bien podran resumirse en la advertencia que realiza Jung (1960) respecto del
kunxdxalinyoga, The Tibetan book of the death):
(...) se oye y lee frecuentemente acerca de los peligros del yoga, particularmente
del mal reputado kunxdxalinyoga. Los estados psicticos deliberadamente
inducidos pueden conducir a individuos con cierta inestabilidad a reales estados
psicticos y ello debe ser considerado cuidadosamente. Estas cosas son
ciertamente peligrosas y no deben ser introducidas en nuestras vidas tpicamente
occidentales. Sera entrometerse con el destino y golpear en las profundas races
de la existencia humana y provocar una emergencia de sufrimientos con el cual
ningunxa persona sana ha jams soado (...). (lxvi)
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COM_000204

MESA 18
CULTURA Y SOCIEDAD EN LA INDIA
Coordinadoras: Dra. Rosalia Vofchuk (CONICET/ UBA/FIEB) y Dra. Lia Rodriguez de la
Vega (UNLZ/UNLaM/ FIEB).
Participantes (las dems ponencias sern publicadas en un documento posterior)
Asma Jan (PhD Candidate. Center for Advanced Studies- Dept of Social Work, Jamia Millia
Islamia, New Delhi, India). Lost Childhood of the Children in Armed Conflict of
Kashmir. (b_janasma@yahoo.in)

Lost Childhood of the Children in Armed Conflict of Kashmir.
Asma Jan
PhD Candidate. Center for Advanced Studies- Dept of Social Work, Jamia Millia Islamia,
New Delhi, India.
b_janasma@yahoo.in
Introduction:
When we talk of Kashmir conflict, we get entangled with many

numbers of issues and every issue needs proper treatment and the will for resolution
of its long standing sufferings and grievance. Kashmiris have been victims of the
oppression for the sins which they have never committed. As Kashmiri population in
general has been suffering in one or other way due to the on-going conflict from
more than two decades now.
From the beginning of Kashmir conflict, gross Human rights abuses were
reported in different forms be in the form of innocent killings, enforced
disappearance, detentions, torture, fake encounters, Half Widows, Widows,
Orphans, Rapes, Molestations, etc...,and more tragically there has hardly ever any
accountability from the state institutions against the perpetrators of abuse.
Although every section of Kashmiri society irrespective of gender, age, etc...,

has been affected due to violence but here author specifically would like to
brought in to the discussion, the Plight of Kashmiri Children who are also known
as the Children of Conflict, as they get born and grow up under the shadow of
fear and terror in the conflict ridden Valley Which people were thought of the
paradise on the Earth and now has become the worlds most beautiful Prison.
Children of Kashmir have been always silent Victims of oppression by different

means and they do not grow up with good moments of childhood but with the
memories of crying and wailing of people around for their lost dear and near ones.
One of the report issued by the Research Section of Kashmir Media Service,
states that, Indian troops and police personnel martyred 452 children from January
2000 till May 31, 2011 and the killing by the paramilitary forces have rendered
107,418 children orphaned since 1989 (Kashmir Media Service, 2011)
In the words of a report by (International Human Rights Association of

American Minorities, 1990) that says,
Constant disturbances in the valley have changed the entire life pattern of
inhabitants, especially children. The entire concept of childhood has undergone a
radical change in the valley. The children do not go to kindergarten or learn nursery
rhymes or play with the toys, as normal children would do. Neither are they brought
up under the loving tender care of their parents in a free atmosphere. Instead their
memories of childhood consist of an atmosphere surcharged with fear, terror,
constant violence, unrest and constant insecurity ".
Literature Review
Psychological Impact of Armed Conflict on Children in Kashmir:
In the armed conflict zones around the world, Children are seen as one of
worse hit and their most of the sufferings remain invisible to the outer world for
quite long time till their growth and development gets obstructed. As the children
remain mere a mute spectator to the happenings around him and he feels helpless at
times. The first impact is that on the Psychological conditions which may prove
one of the deadliest cause on the overall development of a children and it is this
psychological impact which slowly and gradually but surely act as silent killer in
many terms for the children in conflict zones and thus hinders lives of children to
lead a normal routine life. Studies like, (Michael,1998), show that Conflicts create
extensive emotional, psychosocial stress associated with attack, loss of loved ones,
separation from parents, and destruction of home and community. Many children
develop problems such as flashbacks, nightmares, social isolation, heightened
aggression, depression, and diminished future orientation. Millions of children are
deprived of education, which armed conflict disrupts and damages. Many conflicts
destroy large numbers of schools and devastate formal systems of education.
The chronic stresses associated with armed conflict may lead to problems
such as aggression (Boothby, 1996), depression (Macksoud & Aber, 1996),
truncated moral development (Ferguson & Cairns, 1996), changed attitudes and
beliefs, and diminished hope for the future (Cairns, 1996). Similarly, Children in
war zones experience multiple, chronic stressors, and damage increases
exponentially as a function of the number, frequency, and severity of the risk factors
to which a child has been exposed (Garbarino & Kostelny, 1996).
It is also proved that the extreme and often prolonged circumstances of

armed conflict interfere with identity development. As a result, many children who
have had severely distressing experiences cannot conceive of any future for
themselves. They may view their lives very pessimistically and suffer from serious
depression.
According to one of the study by United Nations (1996), the ways in which
children respond to the stress of armed conflict will depend on their own particular
circumstances. These include individual factors such as age, sex, personality type,
personal and family history and Cultural background. Other factors will be linked to
the nature of the Traumatic events, including their frequency and the length of the
exposure. In older children and adolescents, responses to stress can include anxious
or aggressive behavior and depression. Moreover, sudden changes in family
circumstances, such as the death or disappearance of parents, can leave youth
without guidance, role models and sustenance.
Coming to the Kashmir Scenario

As Children in Kashmir are concerned they have been the victims on many
counts since the inception of the conflict, UNICEF has estimated that Kashmir has
as many as 100,000 special or orphaned children. However an independent study
titled Orphaned in Kashmir- The State of Orphans in Jammu and Kashmir(2011)
by a UK-based child rights organization, Save the Children, has revealed that
estimated population of orphans in Jammu and Kashmir is 2, 14, 000 and 37% of
them are orphaned due to the ongoing armed conflict. The study revealed that 40%
of children felt confused, had a deep sense of lack of control over events, and are in
despair and skepticism about the future, 32% children, said that their anxiousness
was triggered by sudden loud noises or seeing fatigue/battle uniforms
(George,(2011). In this study among the orphan children in attending schools, a
large number said that the main distraction in school was that they had worries about
their families (28%), noise of explosions during conflict (19%) and the intimidating
presence of security forces (13%).
Another study (Madhosh, et al 1999) stated that in Kashmir, Children also

experienced frequent psychic disorders ranging from minor neurotic troubles to
major psychotic ailments. In 1990, 1762 cases of psychological problems i.e
sadness, despair, dejection, despondency, weeping, disturbances in sleep, etc. were
treated, which rose to 17,584 cases in 1994, while the average number of new
patients treated per day rose from six in 1990 to 59 in 1994. It was also found that,
Fear of life being ended anytime created carelessness and aggression among them.In
an article written by Puri, B. (2005) in Frontline magazine, it was reveals that at
least 55% of children in Kashmir Valley were fearful and suffered from depression
as well as sleeplessness.
In one of the research project by Dabla, (1999), the survey revealed that
84.66% child respondents lived with their mothers, 4% with their uncle, 9% with
mothers father, and 2% with their fathers father. These children faced problems
like economic hardships, psychological setback, denial of love and affection, and

apathy by relatives and friends. Total dropouts among child respondents were 57%
during 1989-1999; 27% at primary level, 48% at middle level, and 25% at the matric
(high School) and above level. Children who were not going to school were engaged
in domestic work (3.65%), handicrafts (37.80%), automobile workshops (3.65%),
non-governmental service (3.65%), and business houses (3.65%). These child
workers felt that they got lesser wages and were exploited regularly.
According to a study (Dabla, 2012), the conflict situation for 20 long years
has played havoc with the past and endangered the future of children. They have
suffered in all fields, especially education, health, economy, culture, family life and
so on. The study further revealed that six prominent groups of children have
emerged in Kashmir who can be called prime victims of violence. (i) Orphaned
children [estimated number 97,800]; (ii) Disabled children [2,000 3,000]; (iii)
Mentally deranged and Physically diseased children [about 3,000]; (iv) Children of
compromised-surrendered militants [6,000 10,000]; (v) Children of imprisoned-
LOC youth [4,500 - 5,000]; (vi) Child victims of violence [in thousands].
Another Major concern: Child Detentions in Kashmir.
Moreover, Another Study done by the Asian Centre for Human Rights
bought out a report, Juveniles of Jammu and Kashmir: Unequal before the Law &
Denied Justice in Custody. The report came up with stark revelation on the grim
human rights situation in the state, the fact finding report says that the juvenile
justice system is rotten and needs a complete overhaul. It states how young children,
boys and girls are treated almost like adult criminals (Asian Centre for Human
Rights, 2011).
According to a study done by Asian Centre for Human Rights (2011),

Prisons in J&K currently have a large number of juvenile prisoners and/or prisoners
who have been arrested as minors but who have subsequently attained adulthood

during their detention and are charged as adults in contravention with Indias
national laws and international obligations.
Further it says, across India, school certificates are used to determine the
age of a juvenile but that is not the practice in Jammu and Kashmir (J&K) as the
J&K Police in all cases argue that those detained are adults.
Here, as an example two cases of Child detention are mentioned to know the
extent up to which the establishment can go may be understood by the fallowing
case of minors
Case 1st
Amnesty International (2011), Public commission on Human Rights (2011)

and Greater Kashmir (2011) reporting another case of a minor; Fazian Rafiq
Hakeem, a 14-year old school-going boy has been detained who was detained
without charge or trial by the Jammu & Kashmir police under the controversial
Public Safety Act (PSA) and was shifted to Kot- Balwal Jail in Jammu overnight
after PSA was slapped against him and that is some 300 Kms far from his home.
The family of Faizan produced his birth certificate, which shows the boy is
minor as his age is 14 years and nine months only. The certificate issued by
Principal of his school that mentions the date of birth of the boy as 18-05-1996.
According to Amnesty International, it has inspected the original records

maintained in the school register. It verifies the date of birth of the child as 18 of
May 1996 and making him less than 15 when he was arrested, the statement added ,
earlier the authorities have given conflicting versions regarding his age. When he
was charged, the police originally claimed that Faizan Rafiq Hakeem's age was 27,
later he appeared to them as 20 as before being slapped with PSA, the 14-year old
was charged with almost a dozen cases, including attempt to murder, for his alleged
role in two different cases of law and order in the town
Case 2nd

(Greater Kashmir, 2012) reports about the detention a minor. The 12-year
old named Faizan Sofi, a 6th class student was arrested by Jammu and Kashmir
Policefor waging war against India?
Pointing towards the authorities, on the detention of Faizan, Director of Human

Rights Law Network, Colin Gonsalvez said; How can you book a 12-year old youth
for waging war against India? How can you book him on such a severe charge when
he is just holding a stone in hand? He cannot wage the war by pelting a stone. The
maximum stone can do is that it can cause damage.
As Faizan was arrested and was subsequently booked under harsh sections of
Ranbir Penal Code and Crpc: section 121 (waging war against the State), 307
(attempt to murder), 147 (rioting), 148 (rioting, armed with deadly weapon), 149
(member of unlawful assembly), 152 (assaulting or obstructing a public servant
when suppressing riot), 427 (mischief causing damage) and 435 (mischief by fire or
explosive substance with intent to cause damage).
Children and Legal Instruments
There are not any specific law made by the state which can safeguard the
human rights of the children in Kashmir instead there are many draconian laws
implemented by the establishment which state are even imposing on the minors of
this region without any Charges and trail like one of such infamous act is Jammu
and Kashmir Public Safety act.
Coming to international level , there are number of International legal Instruments

available for the Children that guarantees rights of Children in General and
during the conditions of Armed Conflicts in Particular. Although Kashmir is also a
conflict zone and many of these conflict laws may be applied to Kashmir but as
such there is no such of international laws of conflict. Few of these instruments are:

International Humanitarian Laws
The United Nations Convention on the Rights of the Child
United Nations standard minimum rules for the Administration of

Juvenile Justice (The Beijing Rules), 1985.
United Nations rules for the protection of Juveniles Deprived of their

Liberty, 1990. and other such instruments.
(Article 1) Definition of the child: The Convention defines a 'child' as a person below
the age of 18, unless the laws of a particular country set the legal age for adulthood
younger. The Committee on the Rights of the Child, the monitoring body for the
Convention, has encouraged States to review the age of majority if it is set below 18
and to increase the level of protection for all children under 18.
Article 19 of CRC says that "state parties shall take all appropriate legislative,
administrative social and educational measures to protect the child from all forms of
physical or mental violence, injury or abuse, neglect or negligent treatment,
maltreatment or exploitation including sexual abuse while in the care of parent(s)
legal guardian(s) or any other person who has to take care of the child".
Article 20 says, "A child temporarily or permanently deprived of his or her family
environment, or in whose own best interest cannot be allowed to remain in that
environment, shall be entitled to special protection and assistance provided by the
state.
Article 27 points out, "State parties recognize the right of every child to a standard
of living adequate for the child's physical, mental, spiritual, moral and social
development".
Article 37 (Detention and punishment): No one is allowed to punish children in a cruel

or harmful way. Children who break the law should not be treated cruelly. They
should not be put in prison with adults, should be able to keep in contact with their

families, and should not be sentenced to death or life imprisonment without possibility
of release.
Article 38 (War and armed conflicts): Governments must do everything they can to
protect and care for children affected by war. Children under 15 should not be forced
or recruited to take part in a war or join the armed forces. The Conventions Optional
Protocol on the involvement of children in armed conflict further develops this right,
raising the age for direct participation in armed conflict to 18 and establishing a ban
on compulsory recruitment for children under 18.
Article 39 directs, "States parties shall take all appropriate measures to promote
physical and psychological recovery and social reintegration of a child victim of any
form of neglect, exploitation, or abuse, torture or any other form of cruel, in human
or degrading treatment or punishment.
Briefly, author would like to conclude by saying that Kashmiri children are
being traumatized and are under captivity be physically and mentally at a stage
when they need to live without any fear and to be free to live the best childhood but
alas!
These children of lesser Gods are being punished in their homeland for the sins,
they have never committed and tragically there are hardly any hues and cries
from any quarter of the world community against these barbaric acts by those who
claim to be the civilized and saviors of humanity .
Its really pathetic!
_________________________
References:

Amnesty International (2011) Retrieved from
http://www.amnesty.org/en/library/asset/ASA20/014/2011/en/f1c6c10e-bd8d-4c6c-9e9f-
2dfbb4e30a9d/asa200142011en.pdf
Boothby, N. (1996). 'Mobilizing Communities to Meet the Psychosocial Needs of Children
in War and Refugee Crises', in Apfel & Simon (149-164).
Cairns, Ed, 1996. Children and Political Violence. Oxford: Blackwell.
Dabla, B. A. (1999). Impact of conflict situation on women and children in Kashmir : report
of the research project. Srinagar. Kashmir Univ., Department of Sociology.
Ferguson, N., & Ed Cairns. (1996). 'Political Violence and Moral Maturity in Northern
Ireland', Political Psychology. 17(4): 713- 725.
Greater Kashmir. (2012). Faizan detention triggers cry for child rights in jk. Retrieved from
http://www.greaterkashmir.com/news/2012/Sep/2/faizan-detention-triggers-cry-for-child-
rights-in-jk-33.asp
Garbarino, J., & Kostelny, K. (1996). The Effects of Political Violence on Palestinian
Children's Behavior Problems: A Risk Accumulation Model. Child Development.
67(1): 33-45.
George, A. (2011). State of Orphans in the Earthly Paradise. Economic & Political Weekly,
xlvi(10), 21.
Madhosh, A. G., & Et al (1999). The Present turmoil and plight of children in Kashmir.

Srinagar. Kashmir Univ., Faculty of Education.
Macksoud, M. S. & J. Lawrence, A. (1996). 'The War Experiences and Psychosocial
Development of Children in Lebanon', Child Development.67 (1): 70-88.
United Nations (1996). PROMOTION AND PROTECTION OF THE RIGHTS OF
CHILDREN: Impact of armed conflict on Children retrieved from. Retrieved from
http://www.unicef.org/graca/a51-306_en.pdf
Wessells , M.G. (1998). Children, Armed Conflict, and Peace. Journal of Peace Research,
35(5), 638. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/425703

MESA 19
BUDISMO Y SALUD MENTAL.
Coordinadores
D. Ghelman / V. Burbridge
Participantes
Prof. Federico Andino (USAL), Lo Disruptivo en la formacin de Naropa

(contacto@federicoandino.com.ar)
Dr. Roberto Kertsz (Universidad de Flores), Calidad de Vida y Sostenibilidad Social:

Aportes del Budismo y las Ciencias de la Conducta (rkertesz@uflo.edu.ar)
Dr. David Ghelman y Lic. Viviana Burbridge, Las Cuatro Nobles Verdades: Marco
referencial en psicoterapia (dghelman@fundacionimagen.org.ar;
burbridge@fundacionimagen.org.ar)

Lo Disruptivo en la formacin de Naropa
Prof. Federico Andino (USAL)
contacto@federicoandino.com.ar
Introduccin:
El xodo tibetano que comienza a principios de 1951 y que prosigue hasta el da de hoy
constituye un caso interesante dentro de los anales de la Budologa. El exilio al que la mayor
parte de los representantes budistas se vieron enfrentados frente al avance de la Repblica
Popular China ha abierto a occidente uno de los sistemas ms famosos de budismo,
considerado perdido en su forma completa desde las invasiones musulmanas al norte de la
India que trajeron el fin del imperio Phala.
El sistema esotrico budista que el Tbet preserv para el mundo es conocido como Vajrayna
y contiene algunas de las enseanzas y prcticas ms avanzadas del budismo Mahayana, que
impera desde el Tbet hasta Japn. Sin embargo, esas enseanzas se encuentran codificadas en
textos escritos de forma potica y en complejos conjuntos de instrucciones simblicas.
Como forma tradicional de contextualizar las enseanzas, la tradicin budista ha preservado

una serie de historias sobre los maestros destacados de cada tradicin. Pero en el caso de la
tradicin Vajrayna, estas en cierto punto resultan ms confusas para el lector que no se
encuentra inmerso en la tradicin esotrica budista. Las biografas de los maestros
(tib.Namthar) no revelan la tradicional imagen Mahayana de maestros crpticos y estudiantes
obcecados; las biografas de grandes maestros tntricos se entienden, a primera vista, como
estudios en la conjuncin de lo aleatorio con lo cruel.
En estas biografas los discpulos son generalmente puestos a prueba de forma repetida y a
primera vista aleatoria por sus respectivos maestros, al parecer sin ningn mtodo formal. Sin
embargo, todas las biografas culminan con la iluminacin del discpulo. Por lo tanto, si bien
no est explicitado podemos suponer que existe un mtodo que informa esta aproximacin.
Sin embargo, hasta el da de hoy no hemos encontrado lecturas psicoanalticas que estudien
este mtodo de aprendizaje, estando restringidos los trabajos que hemos estudiado a las
corrientes exotricas del budismo Mahayana. Por eso, proponemos utilizar el concepto de Lo
Disruptivo, desarrollado por Benyakar(2003) para esbozar una aproximacin terica al
entrenamiento que los Namthars tipifican. Para esto, nos centraremos en uno de los adeptos
tntricos ms famosos: Naropa, progenitor de linajes de prcticas existentes al da de hoy. Nos

basaremos en la versin de su biografa presentada por Guenter(1995) suplindola mediante
Davidson (2003) y Ray(2002).
A fin de llevar a cabo el anlisis, presentaremos brevemente el modelo de Benyakar para

luego resear brevemente la carrera de Naropa e intentar aplicar los criterios de lo Disruptivo
a esta.
Lo Disruptivo
Benyakar(2003) define lo Disruptivo como:
Por lo tanto disruptivo ser todo evento o situacin con la capacidad potencial de irrumpir en
el psiquismo y producir reacciones que alteren su capacidad integradora y de elaboracin
Esencialmente, utiliza el modelo desarrollado por CastoriadisAulagniere(1975) en el cul se

establece el aparato psquico con una divisin en tres espacios con sus propias leyes:
El espacio originario, regido por el Autoengendramiento
El espacio primario, regido por la Relacin
El espacio secundario, regido por el Sentido
En esto, CastoriadisAulagniere sigue a Freud(1900) donde explica la pulsin como

proveniente del Soma mediante el instinto y establece la misma articulacin entre
representacin y afecto. Pero CastoriadisAulagniere agrega un espacio originario donde las
cantidades psquicas no ligadas pueden articularse en un pictograma de placer o de rechazo, a
diferencia de la lectura de Freud dnde solo el placer se ligar con la representacin. Cada
espacio en un aparato psquico completo e integrado se comunica con el siguiente mediante
un proceso de metabolizacin.
Esta metabolizacin es el proceso psquico constante que toma lo que para un espacio es
heterogneo y lo transforma en homogneo: as la metabolizacin permitir al pictograma
(residente en el espacio originario) ser metabolizado en fantasa una vez que tenga un
contacto con un estmulo. Este concepto de la metabolizacin es clave para entender el papel
del entrenamiento Vajrayna, como veremos ms tarde.
Benyakar continua con el desarrollo de CastoriadisAulagniere, estableciendo una dimensin

en la pulsin aparte del afecto y su representacin: la vivencia. La vivencia es la dimensin
articuladora de los afectos y las representaciones en cada uno de los espacios, lo que permite
que el producto de esos espacios sea metabolizado en el prximo espacio. De esta forma, un
pictograma (que surge al asociar mediante una vivencia la sensacin experimentada a una
figura) al ser metabolizado puede devenir en fantasa y luego en una idea.
Lo Disruptivo es un concepto que Benyakar introduce para evitar el concepto de lo
Traumtico en Freud. En Freud, Trauma es aqul evento que desarticula la vivencia, es decir,
la unin de los afectos y las representaciones dentro de los espacios psquicos. Proyectando al
concepto de Trauma sobre el modelo de CastoriadisAulagniere, podemos decir que el Trauma
freudiano implica vivencias que no son metabolizadas, es decir, que se presentan en el sujeto
como vivencias primarias u originales, no elaboradas y en el caso del vivenciar traumtico, se
representan como presentes, impidiendo la metabolizacin. En trminos ms coloquiales, el
aparato psquico se encuentra con un contenido que no puede masticar y procesar,
intoxicndose. Otra forma de intoxicacin es la palabra vaca: esta es una palabra que ha sido
aceptada por parte del discurso del conjunto (la interaccin del sujeto con el entramado social)
pero no se encuentra metabolizada completamente, es decir, es repetida como forma; su
opuesto es la palabra plena, que ha sido metabolizada por todos los espacios del aparato
psquico del sujeto.
Benyakar establece una distincin entre lo Disruptivo y lo Traumtico: desde su anlisis, lo

Disruptivo es potencialmente traumatognico, es decir, puede devenir trauma. Pero no lo es
necesariamente, sino que depende de las capacidades del sujeto de asimilar y metabolizar un
proceso que interrumpi la metabolizacin normal de su aparato psquico, metabolizacin que
puede ser acompaada por un terapeuta. Es importante notar que lo Disruptivo puede tomar la
forma tanto de un evento particular (una explosin de bomba, un ataque terrorista) como de
un entorno (el mal trato, el desplazamiento forzado de una comunidad).
Para ayudar a definir las caractersticas de un evento potencialmente disruptivo, Benyakar

(2003) enumera las siguientes caractersticas como incrementadoras del potencial disruptivo:
Es inesperado
Interrumpe el equilibro del sujeto
Mina la confianza del sujeto en su entorno y las autoridades representadas en l
Contiene rasgos novedosos para su psiquismo.
Representa una amenaza fsica y/o psquica.
Si una persona se encuentra con un evento o situacin disruptiva, es la tarea del terapeuta
ayudarlo a metabolizarlo; es decir, a establecer una vivencia que permita articular los
diferentes espacios para que pueda ser integrado a su aparato psquico.
Naropa
Naropa (skt.Naropada) naci en la India en el siglo XI e.c. en medio de una familia brahmn
famosa por su erudicin. Si bien desde joven se interes en el estudio y la meditacin, por

pedido de sus padres contrajo matrimonio a una edad temprana. Pero luego de ocho aos de
matrimonio se divorci de su esposa de comn acuerdo y se orden monje.
A sus veintiocho aos Naropa fue aceptado en la universidad budista ms prestigiosa de su

poca, la universidad de Nalanda. Rpidamente fue ganando fama por su manejo del debate,
su gran carisma y su comprensin clara de los textos filosficos y psicolgicos del budismo
del norte de la India, lo que le trajo gran fama y prestigio. Su madurez lo encontr como uno
de los profesores principales de la ms prestigiosa universidad budista de su poca, hecho que
contribuy a mejorar su relacin con su familia, deteriorada tras su divorcio.
Era su costumbre pasear por los parques de la universidad por las tardes, para estudiar bajo
los rboles. En uno de sus paseos se encontr con una anciana, que le solicit que le leyera un
texto avanzado de prctica esotrica. Luego de que Naropa accediera y sintetizara su
contenido la anciana le pregunt a Naropa si entenda su significado. Al responder este
afirmativamente, la anciana se lanz a llorar. Al ser interrogada por Naropa, esta le revel que
Naropa, pese a conocer el texto a la perfeccin, no haba comprendido su significado y le dijo
que buscara a su hermano, Tilopa, para alcanzar la comprensin que deseaba.
Desde ese momento, la vida de Naropa da un vuelco. Comienza a tener sueos sobre la
muerte y la destruccin de su mundo, junto con visiones de deidades hasta que decide dejar
todo para buscar a Tilopa. Tras varios meses de discusiones con el resto de la facultad de
profesores, renuncia a su cargo y parte sin rumbo claro a buscar a Tilopa.
Naropa parte y se encuentra con problemas cada vez mayores: desde alucinaciones donde
pequeos arroyos le aparecen llenos de gusanos hasta extraos que le pedan ayuda para matar
a sus padres, acciones repugnantes a su doble condicin de brahmn de casta alta y monje
budista. Finalmente, llega a un claro donde un grupo de lisiados observa a un grupo de
cadveres bailar. Esta ltima visin lo empuja ms all de su lmite y se dispone a suicidarse,
convencido de su locura cuando la visin desaparece y se encuentra frente a Tilopa.
Tilopa era otro brahmn con una carrera similar a la de Naropa, pero que haba dejado toda
atadura social para llevar la vida de un Mahasiddha (adepto tntrico), vistindose como parte
de las castas bajas y llevando una vida que a ojos de los monjes era disoluta: comiendo peces,
tomando alcohol y vagando sin rumbo fijo.
Tilopa acepta a Naropa como discpulo, pero le pide una confianza absoluta como requisito
para poder entrenarlo. Cuando Naropa acepta, Tilopa comienza un entrenamiento despiadado:
lo lleva al techo de un templo y le dice que si tiene confianza en su Guru, como describen las
escrituras budistas, debe saltar y no se lastimar. Naropa, lleno de fe, salta del techo y se
rompe varios huesos.
Este tipo de entrenamiento se repite varias veces, con fuego y diferentes tipos de tormentos
para Naropa. Pero Tilopa no solo lo fuerza a realizar pruebas fsicas: tambin pone a prueba
su apego por las normas. Enva a Naropa, brahmn y prestigioso catedrtico a robar comida a
un pueblo. Cuando los pobladores se dan cuenta, lo persiguen y golpean, dejndolo casi
muerto. Luego Tilopa intenta articular una explicacin de la experiencia, pero se encuentra
con resistencia de Naropa en forma de su entrenamiento como monje y su vida previa.
A lo largo de todo este entrenamiento tntrico, Naropa intenta justificar las acciones de Tilopa
mediante precedentes escritos, comentarios sobre el Buda y otros maestros, pero Tilopa
reacciona violentamente frente a estos intentos. Es la intencin de Tilopa que Naropa pueda
encontrar una respuesta proveniente de su experiencia y de su aplicacin meditativa, pero
Naropa resiste estos intentos, refugindose en el citado de textos.
A fin de empujar a Naropa ms all de su marco conceptual, Tilopa lo expone a situaciones

cada vez ms duras: le explica una tcnica para generar calor interno y no sufrir las bajas
temperaturas. Y para que la aplique de forma directa, lo enva a meditar a un estanque sucio
de una ciudad, lleno de sanguijuelas. Cuando Naropa casi perece por el fro y la falta de
sangre, Tilopa lo saca del estanque e intenta contextualizar su experiencia.
Este tipo de entrenamiento se repite mltiples veces; una vez Naropa es casi muerto por la
guardia de un seor feudal cuando salta sobre su caballo, siguiendo las instrucciones de
Tilopa. Pero tras cada situacin, gana ms confianza en Tilopa, basndose en la articulacin
que este hace de las experiencias de Naropa.
Quizs la ms difcil de las pruebas que Naropa sufre a manos de Tilopa sea la menos
abiertamente violenta: Tilopa le solicita que se case de nuevo y haga feliz a su esposa de una
casta ms baja. Naropa reacciona frente a esta situacin con ms horror que frente al pedido
de atacar a un seor feudal. Para Naropa, el matrimonio (y cierta medida, las mujeres)
representan todo lo que quiso dejar de lado cuando persigui la carrera monacal. Pero luego
de varios aos, consigue adaptarse (mediante la insistencia y el consejo de Tilopa) y alcanza
un grado de felicidad en su vida domstica que no poda concebir antes.
La ltima leccin de Tilopa es quizs la que engloba toda su enseanza: como leccin final,
lleva a Naropa a un ro y le explica que la iluminacin es eso: nada ms que la realidad,
fluyendo. Naropa hace un ltimo intento de articular una exgesis intelectual y Tilopa lo
golpea con su sandalia. Frente al golpe, Naropa se sobresalta en un ltimo acto disruptivo y
Tilopa le pide que simplemente este presente. Este es el momento que tradicionalmente se
considera la iluminacin de Naropa.
Lo Disruptivo en Naropa
Como podemos observar, la vida de Naropa no fue fcil una vez que se decidi a buscar un
camino espiritual. De hecho, si observamos los puntos delineados por Benyakar,
observaremos que se cumplen todos para resultar hechos disruptivos:

Todos los eventos y situaciones son inesperadas a Naropa, que no las puede encasillar
en su experiencia previa.
Todas las situaciones lo sacan de su equilibrio psquico, llevndolo a situaciones en las

cules no se siente seguro.
Le hacen cuestionar la autoridad del monacato y de su adaptacin social previa
Todos contienen nuevos estmulos para su psique.
Generalmente, representan una amenaza psquica Y fsica
Es importante notar que no solo los eventos son disruptivos para Naropa; el tipo de vida que
Tilopa le pide llevar, sea en un viaje o esforzndose por complacer a una esposa de una casta
ms baja que la suya minan constantemente el entramado psquico de Naropa.
Pero es para nosotros importante notar que este entramado es justamente lo que Tilopa quiere
cambiar en Naropa; es esta identidad construida, llena de palabras vacas lo que Tilopa busca
rellenar con palabras plenas. En otros trminos, Tilopa intenta que Naropa pueda articular su
propia psique, metabolizando las experiencias en vez de refugiarse en una moralidad vaca
para l que recibe de las escrituras monacales.
Otro punto interesante es el cambio que opera en Naropa el hecho de tener una persona en la
cual confiar en esta reestructuracin de su psique. Si bien las situaciones en las que se ve
envuelto una vez encuentra a Tilopa son las ms peligrosas de su vida, nunca vuelve a tener
episodios de alucinaciones terribles como las que tuvo luego de su primer evento disruptivo,
disparado por el encuentro con la hermana de Tilopa. Si bien las situaciones son fcticamente
ms peligrosas (en muchas de las enseanzas corre riesgo de morir) nunca vuelve al estado de
desarticulacin que tiene en su ms inocuo vagar (en trminos fcticos) en busca de Tilopa.
Por eso consideramos que Tilopa funciona para Naropa en trminos co-metabolizadores; es
decir, ayuda a que Naropa articule sus afectos y representaciones en sus espacios psquicos y
ayuda a que estos espacios se comuniquen entre s mediante la funcin metabolizadora. Esto
impide que las vivencias se configuren como traumticas, mantenindolas en la categora de
disruptivas pero nunca cumpliendo su potencial traumatognico.
Conclusin
Es nuestra opinin que el concepto de lo Disruptivo puede ser aplicado al entrenamiento

Vajrayna de Naropa a manos de Tilopa. El concepto de lo Disruptivo es ms til para
comprender este entrenamiento que el concepto de lo traumtico; siendo la funcin de Tilopa
ayudar a Naropa a metabolizar los nuevos estmulos y vivencias que se abren a l. De esta

forma, lo Disruptivo ayuda a entender en un nivel el tipo de entrenamiento que el Vajrayna
ofrece y en otro nivel confirma la importancia dada en las fuentes tradicionales al papel del
Guru en este tipo de entrenamiento; literalmente es quin sostiene al discpulo en la
elaboracin de su nuevo aparato psquico, buscando que sea un sujeto con una psique
integrada y una palabra plena.
Este pequeo trabajo es solo un punto de partida, esperamos, para un desarrollo ms amplio
del papel que el concepto de Lo Disruptivo puede desempear en nuestra comprensin de esta
rama esotrica del Budismo.
-o-
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Calidad de Vida y Sostenibilidad Social:
Aportes del Budismo y las Ciencias de la Conducta.
Dr. Roberto Kertsz
Universidad de Flores, Buenos Aires
rkertesz@uflo.edu.ar
La Sostenibilidad Social es una concepcin del desarrollo econmico, centrada en crear y

mantener la Calidad de Vida de las personas. Es el proceso mediante el cual se satisfacen las
necesidades econmicas, sociales, de diversidad cultural y de un medio ambiente sano de la
actual generacin, sin poner en riesgo la satisfaccin de las mismas a las generaciones futuras.
A su vez, la Calidad de Vida es un estado de completo bienestar: mental, fsico, social y

ambiental y no la mera ausencia de enfermedad (Organizacin Mundial de la Salud, 1946)
Esencialmente, un sistema socialmente sostenible debe:
1.Proteger la salud fsica y mental de todas las partes interesadas
2.Reforzar el sentido de comunidad
3.Proveer los servicios sociales a todos los involucrados
En el informe de Bruntland se define como sigue: Satisfacer las necesidades de las

generaciones presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender sus
propias necesidades. (Comisin del Desarrollo y Medio Ambiente citado en Ramrez et al,
2004: 55). (Comisin Brundtland): Nuestro Futuro Comn.
El mbito del desarrollo sostenible puede dividirse conceptualmente en tres partes: ecolgico,
econmico y social. Se considera el aspecto social por la relacin entre el bienestar social con
el medio ambiente y la bonanza econmica. El triple resultado es un conjunto de indicadores
de desempeo de una organizacin en las tres reas. Pero tiene cuatro dimensiones:

Conservacin, Desarrollo (apropiado) que no afecte a los ecosistemas,
Paz, igualdad y respeto a los derechos humanos, Democracia
Estos conceptos estn fuertemente entroncados con los aportes filosficos y las propuestas,
tanto del Budismo como fuente de sabidura oriental, como de las Nuevas Ciencias de la
Conducta surgidas durante el Siglo XX y que se continan en el actual.
En este trabajo pasamos revista a algunas de las interconexiones entre las tres disciplinas
mencionadas y sus mutuas posibilidades de enriquecimiento.
Antecedentes de esta presentacin
Misin del Instituto Privado de Psicologa Mdica (1970)
(que dio origen a la de la Universidad de Flores):
Aplicar las nuevas ciencias de la conducta para incrementar la calidad de vida de la

comunidad
Misin de la Universidad de Flores (1994):
Promover la mejora continua de la Calidad de Vida de la comunidad en lo mental, social,

fsico y ambiental, mediante actividades de enseanza, investigacin y extensin. Integra los
avances cientfico tecnolgicos con lo humanstico en un marco de innovacin y libertad de
pensamiento
Misin de la Asociacin Iberoamericana de Anlisis Transaccional y
Ciencias del Comportamiento (Antal, 1983)

Desarrollar y actualizar un modelo integrativo del Anlisis Transaccional aplicable a toda
actividad humana. Efectuar formacin, investigacin, organizacin de eventos
cientficos y asesora para Latinoamrica, Espaa y otras poblaciones
hispanoparlantes
Ambiente
Cuerpo
Mente
Integracin de Mente-Cuerpo-Ambiente
Acorde al concepto Budista segn el cual Mente, Cuerpo y Ambiente

constituyen un todo integrado e interactivo (el Ambiente, en el cual se
desenvuelven, abarca lo fsico y lo social)
Problemas actuales en la atencin de la salud
A pesar de la definicin de salud de 1946 de la OMS, en el ejercicio de la Medicina, por lo

menos en gran parte del mundo, es cada vez mayor el nfasis en lo tecnolgico, cuyos
avances desde luego son de gran valor, pero cada vez menor la consideracin de la
personalidad total de los pacientes: su enfoque bio-psico-social.
El tradicional mdico de familia ha desaparecido prcticamente, siendo reemplazado por

grandes instituciones de atencin mdica, si bien en las mismas suele existir un mdico
general.
Pero el tiempo de atencin es breve y centrado en lo orgnico.
Los sntomas de distress son tratados con psicofrmacos, en lugar de instruir a los pacientes
que los padecen, en el control de su mente-cuerpo-ambiente.
As, el modelo mdico de enfermedad es aplicado universalmente, a pesar de los grandes

avances de las ciencias de la conducta.
Para la aplicacin del concepto de Sostenibilidad Social a esta rea, sera deseable la
capacitacin del mdico general y otros agentes de la salud en tcnicas del Manejo del Stress,
resumidas en el modelo del Hexgono Vital:

El Cerebro Triuno segn McLean
Sistema Reptil: Zona inferior del cerebro. Inteligencia bsica o de las rutinas, Rituales y
parmetros. Conductas mayormente inconscientes y automticas.
Recibe mensajes del Lmbico y del Neocrtex. Responde a las sanciones de forma reactiva.
Sostiene la supervivencia y otras necesidades vitales.
Sistema Lmbico: Centro del cerebro. Emociones, sensaciones, sexo, proteccin, motivacin,
en contacto con el Reptil.
Toda informacin sensorial es filtrada por este Sistema antes de pasar a la corteza. Promueve
la productividad, la satisfaccin en el trabajo y en el aprendizaje.
Corteza Cerebral: El sector ms reciente y evolucionado, dividido en dos hemisferios.
Izquierdo: lenguaje, lgica, matemticas, lineal.
Derecho: holstico, intuitivo, creativo, sede de las representaciones sensoriales.
Vinculaciones del Cerebro Triuno con la Sostenibilidad
* Desde el punto de vista evolutivo, el Reptil de nuestros ancestros primitivos procur la

supervivencia mediante la depredacin y el atesoramiento a su alcance, obviamente en
pequea escala. Estaba centrado en el presente y en un futuro muy prximo.

* Paradjicamente, el hombre moderno descuida al Ambiente fsico por estar fijado a un
pasado de abundancia y sin tecnologa contaminante. Su Reptil busca consumismo, el
atesoramiento, el lucro y el poder y para eso, salteando la tendencia a proteger del Lmbico, se
ala con la tecnologa de la Corteza.
* En lo Social, en grandes zonas del mundo ocurre algo similar a travs de sistemas polticos
corruptos, que apuntan al poder y la riqueza, en vez de la educacin de sus pueblos para las
prximas generaciones, el respeto a las distintas formas de diversidad, la equidad, la justicia,
la bsqueda del bienestar y de la felicidad, satisfaciendo todos los Niveles de Necesidades de
Maslow
La Pirmide de Necesidades de Maslow
Valores y postulados de la Sostenibilidad Social
* Posicin Existencial: Yo estoy bien, t ests bien (Berne)

*
Altrusmo egosta (Selye), tendencia prosocial
*

Orientacin de futuro a largo plazo, pero aprendiendo del pasado y
disfrutando del presente.
*
Metas de vida y Objetivos bien planteados (en trminos positivos, dependiendo de nuestras
acciones, considerando los recursos que requieren (Tiempo, Informacin, Bienes
Materiales,
Energa, Gente), verificando en forma sensorial el cumplimiento, tomando en cuenta al
contexto fsico y social.
*
Actitud proactiva en cuanto a la Sustentabilidad, en lugar de reactiva o inactiva.
*
Enfoque interdisciplinario en el estudio y trabajo, en lugar de monodisciplinario.
*
Principales dimensiones de la felicidad (ver Values in Action): Afectos estables,
Autorrealizacin y empleo pleno de nuestras capacidades, Acciones solidarias
Los Niveles Existenciales: Su congruencia para la Sostenibilidad
NIVELES EXISTENCIALES PREGUNTAS
6. Misin, visin, autorrealizacin Cul ser mi legado?
Estado del Yo predominante: Padre Para qu estoy en este mundo?
5. Identidad Qu estoy haciendo para expresar lo que soy?
Estado del Yo predominante: Adulto Qu clase de persona soy; cul es mi esencia?
4. Valores y creencias A qu da importancia, qu le motiva?
Cmo administra su tiempo en sus distintos roles?
Cules son sus creencias en cuanto a una determinada

situacin? (d el ejemplo)
Qu piensa de s mismo / de x persona?
3. Habilidades y competencias De cules conocimientos y competencias est orgulloso? En

qu quisiera perfeccionarse?
Qu opinan otras personas sobre sus capacidades?
2. Conductas Su actividad actual corresponde a lo que considera que Ud. es

(Identidad)?
Cmo se expresa habitualmente en lo verbal y los gestos?
1. Ambiente, entorno social y Dnde, con quines, cundo desempea sus roles?
fsico, tiempo Est conforme con esos contextos?
Congruencia entre valores, metas y objetivos en las instituciones: Evolucin histrica de las
modalidades de direccin o gestin
Direccin por valores: congruencia con metas
Direccin por objetivos: el subordinado aporta el cmo
Direccin por indicacin (rdenes, taylorismo)
Direccin por coercin (esclavitud)
Liderazgo tribal y cacicazgo
Liderazgo del clan o familia extendida

reas de Conducta y Roles Fundamentales: Conflictos, armona y sinergia
Conflictos: Discrepancias entre dos o

ms roles.
Ejemplo: Familia y viajes por

trabajo.
Armona: Concordancia entre todos

los roles.
Sinergia: Dos o ms roles se integran

y refuerzan.
Ejemplo: La pareja comparte este

rol con deportes o trabajo (aunque
puede haber conflictos entre otros
A continuacin, transcribiremos parte de nuestroroles)La
PrlogoSostenibilidad
de Sabidura Budista
Social a largoy
Autorrealizacin (2006) plazo requiere Armona entre los
Las Nuevas Ciencias de la Conducta:
Estas disciplinas se han englobado dentro de La Tercera Revolucin de la Psicologa, el

enfoque humanstico, surgido luego de la Segunda Guerra Mundial, con exponentes como
Abraham Maslow, Eric Berne, Fritz Perls y Rollo May.
Sus races pueden ser exploradas en la filosofa existencial, especialmente en Jean-Paul

Sartre, algunas fuentes orientales, como el Budismo Zen y el yoga de la poca, los
descubrimientos de las ciencias del cerebro, tales como las diferentes funciones de los
hemisferios cerebrales, revaluando el rol del hemisferio derecho (los trabajos de Sperry y
Gazzaniga, entre otros), la ciberntica (Shannon, Wiener), y sus relaciones con la psicologa
de la comunicacin (Bateson, Milton Erickson), el anhelo del encuentro humano y la

autenticidad despus de tanta destruccin (Rogers, Schutz), nuevos desarrollos en cuanto a los
vnculos entre los pensamientos, las imgenes mentales, emociones y conductas (Bandura,
Arnold Lazarus) el estudio de la conciencia (Ornstein, Tart) y el manejo del stress ligado a la
calidad de vida (Hans Selye).
Estos desarrollos del Siglo XX pueden ser tambin llamados Las Nuevas Ciencias de la
Conducta, debido a su fuerte orientacin objetiva y dirigida a resultados, pero incorporando
al mismo tiempo la riqueza de la experiencia subjetiva.
La segunda fuente de conocimiento fluye desde el Oriente. Tambin durante el Siglo XX se

han estudiado, principalmente desde un punto de vista Occidental, los lazos posibles entre el
Budismo Zen, con el acompaamiento de la meditacin. Aunque el Budismo Zen y el
Budismo Mahayana poseen orgenes compartidos, el segundo est ms interesado en el
esclarecimiento de otras personas, adems del crecimiento personal.
Mi valorada amistad con el Dr. Yujiro Ikemi, un distinguido psiquiatra japons y estudioso
del Zen, quien tuvo adems una extensa formacin en universidades norteamericanas, fue una
fuente constante de inspiracin, aunque nuestros contactos fueron espordicos.
Ambos estbamos especialmente interesados en el campo psicosomtico, y colaboramos en el

Colegio Internacional de Medicina Psicosomtica.
Cuando inici alguna prctica del karate en 1984, a los 53 aos, pude experimentar
vivencialmente las enseanzas de los maestros orientales, principalmente a travs de la
prctica de las katas, o secuencias prefijadas de tcnicas, que requieren una exigente
coordinacin de mente y cuerpo.
Pero, probablemente el principal impulso para la preparacin de esta obra surgi de la

colaboracin de nuestra Universidad de Flores con la Organizacin Soka Gakkai desde 1997.
Iniciada slo con una base acadmica, fue crendose un conocimiento y respeto mutuos, a
medida que compartamos nuestras ideas y actividades.

Estoy agradecido al Dr. Jos Nakatsui, directivo de la Asociacin Religiosa Soka Gakkai de la
Argentina, quien represent el nexo inicial con esta organizacin en 1998, luego de varios
intercambios que involucraron a nuestras instituciones, le expres que deseaba saber ms
acerca del pensamiento del Dr. Daisaku Ikeda, Presidente Honorario de la Soka Gakkai y
Presidente de la Soka Gakkai Internacional.
Su respuesta consisti en un obsequio, representado por el libro Develando los misterios de

la vida y la muerte: Budismo en el mundo contemporneo.
En este trabajo relativamente reciente, publicado en 1994, me encontr con una sorpresa
agradable: sus referencias a dos cientficos que yo haba conocido y respetado: los Dres.
Yujiro Ikemi y Hans Selye. Y, el Dr. Ikemi haba introducido el Anlisis Transaccional,
creado por el Dr. Eric Berne, otro de mis maestros, en Japn alrededor de 1972.
Durante nuestra visita al Japn en enero de 1999, invitados para la ceremonia de presentacin
de la distincin del Doctorado Honoris Causa al Dr. Ikeda, y de Profesora Honoraria a su Sra.
esposa, la Sra. Kaneko Ikeda, y recibir valiosas distinciones para mi esposa Clara y para m,
tuve el privilegio de conocer tambin al Dr. Yoichi Kawada, Director del Instituto de Estudios
Orientales, afiliado a la Universidad Soka de Tokio.
En un instructivo encuentro con el Dr. Kawada, me enter de que l haba conocido al Dr.
Ikemi y mantenido un dilogo con l sobre Budismo y medicina psicosomtica en 1976, el
cual me envi posteriormente.
En esa reunin, y contando con el generoso apoyo del Dr. Kawada, decid escribir un libro,
aplicando la informacin contenida en las fuentes mencionadas, la bibliografa relevante y mi
experiencia personal como cientfico de la conducta. l supervisara mis producciones y me
asesorara, dadas mis limitaciones en el conocimiento de la filosofa Oriental.
El Dr. Kawada me sugiri tambin preparar un guin de trabajo. Curiosamente, lo pude hacer
slo luego de terminar el libro, en una visin retrospectiva en vez de antergrada.
Comencemos con las metas, que surgen del ttulo: Sabidura Budista, en este caso, sera
presentado especficamente el Budismo Mahayana de Nichiren Daishonin en una versin
introductoria, e intercalado con comentarios desde el marco de referencia Occidental.
Esto podra resultar de inters, tanto para los miembros de la organizacin Soka Gakkai, ya
familiarizados con esos conceptos, como para lectores de otras extracciones, orientales u
occidentales. Como en mi propio caso, no es necesario adoptar el Budismo como una
religin, para beneficiarse con los aportes de esta antigua sabidura y aplicarlos para mejoras
en nuestras vidas.
En el lado psiquitrico, los colegas y pacientes podran hallar algunos recursos adicionales,
representados por los contenidos, as como en los Ejercicios experienciales incluidos en el
texto.
Autorrealizacin, un trmino empleado a menudo en la psicologa humanstica, es tambin

el escaln ms alto en la Jerarqua de Necesidades Humanas de Maslow. Tornar real lo que es
potencial en nosotros, maravillarnos, explorar, crear y al mismo tiempo, mantener una actitud
de cuidado y compasin hacia nuestros semejantes.
Maslow describi las experiencias cumbre, alcanzables en este nivel.
Las enseanzas Budistas estn entretejidas con el proceso de autorrealizacin, y es una tarea
fascinante la de extraer las coincidencias y las posibilidades de mutuo enriquecimiento de
estos dos mundos. La bsqueda es fundamentalmente semntica. Cmo interpretar
adecuadamente tales lenguajes y creencias diferentes aun cuando se refieran a los mismos
problemas eternos del hombre? ste fue uno de los problemas a enfrentar en esta seccin.
El enfoque de las nuevas ciencias de la conducta ampla el campo de interaccin entre

estas disciplinas y los hallazgos y prcticas orientales. Estas fueron encaradas previamente
por Carl Jung en 1929, con un comentario sobre El secreto de la Flor Dorada, por Alan Watts
en 1940, con El significado de la felicidad: la Bsqueda de la libertad en el Espritu de la
Psicologa Moderna y en la sabidura del Este y otros pioneros, pero los avances recientes
de esas ciencias ofrecen sendas fascinantes para la integracin.
En cuanto a la organizacin de la obra, fue dividida en partes. La primera seccin presenta el

ndice, el Prefacio y este Prlogo.
La Parte I describe algunos aspectos esenciales del Budismo, las Cuatro Nobles Verdades y el
Noble Camino. Feibleman (1976) propone que las Cuatro Nobles Verdades fueron concebidas
para el uso de monjes que eran capaces de austeridades, mientras que el Noble Camino fue
destinado al laico, para el cual la moderacin en todas las cosas (el Camino del Medio)
podra ser considerada suficiente.
Adems de la introduccin de estas enseanzas, nos propusimos agregar algunas tcnicas de
las ciencias de la conducta para la autoaplicacin, o para la orientacin por parte de
profesionales.
La Parte II contina con otra contribucin fundamental del Buda: los Diez Mundos, o formas
de existencia, que describimos una por una, entrelazndolas con algunos conceptos y recursos
del Anlisis Transaccional, la terapia Gestalt y el manejo del stress y vinculando todo este
material al concepto de la calidad de vida.
El modelo del Hexgono Vital, presentado ms arriba, ofrece algunos medios prcticos
para el auto-manejo del stress, tanto para sus dimensiones positivas como negativas.
La Parte III introduce el complejo tema de la conciencia, el cual es considerado indefinible en

el presente estado de nuestros conocimientos, por muchos neurofisilogos y cientficos
cognitivos. Sin embargo, decidimos contribuir lo que era factible y buscar el terreno comn
entre los enfoques de Oriente y Occidente.
La Parte IV contina en forma natural a la precedente, estando centrado en el estudio del

mantra del Budismo de Nichiren, Nam-myoho-renge-kyo, la esencia del Sutra del Loto, la
fuente principal de estas enseanzas. Hemos vinculado la pronunciacin del mantra con
diferentes formas de meditacin y sus fundamentaciones.
La Parte V es una descripcin parcial del Dilogo entre los dos estudiosos japoneses
mencionados, con algunos comentarios e interpretaciones personales, especialmente los
relacionados con desarrollos ms recientes del Anlisis Transaccional, dado que el encuentro
tuvo lugar en 1976.
La Parte VI es una breve historia y un homenaje al innovador y valeroso fundador de la Soka

Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi, un modesto pero brillante maestro de escuela japons.

Aunque fue prcticamente desconocido fuera de su pas, ha producido contribuciones hace
setenta aos que son aun notablemente vlidas.
Finalmente, el libro puede ser empleado tambin como material de apoyo para conferencias,
cursos, seminarios o talleres.
Coincidencias y divergencias entre las aproximaciones de Oriente y Occidente
Ese ttulo puede dar origen a interminables discrepancias, dependiendo del marco de
referencia de los interlocutores. Pero como lo dijo Korzybski (933 ) El mapa no s el
territorio, dicho de otro modo, es imposible actuar sobre los datos que se presentan all
afuera. Los seres vivos pueden actuar solamente sobre la re-presentacin de los mismos, ya
sea a travs de los sentidos o mediante los conceptos abstractos del lenguaje.
La integracin entre los mencionados aportes requieren coincidencias mnimas entre las
creencias sustentadas. Por ejemplo, si desde lo Occidental se exige que los conceptos a
emplear sean verificables cientficamente, una gran masa de informacin de Oriente quedar
excluda.
Por otra parte, si solamente se tiene en cuenta, como lo impone el Conductismo Respondente
de Watson u Operante de Skinner, a los comportamientos observables y registrables, se pierde
toda la subjetividad que caracteriza al ser humano, contenida en la caja negra de la mente
Algunos procedimientos orientales

difundidos en Tcnicas occidentales
Occidente irremplazables por las anteriores
pero combinables
Meditacin (Zen, Trascendental, Determinacin racional y objetiva de los
etc.) Estados Actuales, Estados Deseados y las
opciones y pasos para su logro
Respiracin lenta y profunda, Correccin y redecisiones de ideas y
creencias errneas
Insercin en estados alterados de Clarificacin y reconsideracin de los
conciencia con o sin sustancias Valores y el manejo racional del tiempo,
alucingenas vinculado a los mismos
Concentracin, Concienciacin Modificacin de imgenes sensoriales
plena, (mindfulness) internas inadecuadas visuales, auditivas,
gustativsa, olfativas, tctiles)
Ejercicios fsicos, Tai-chi ,artes Revisin y redecisin de los Niveles
marciales, etc. Existenciales y las metas de vida
Dibujo y pintura
Interpretacin de los koans
Ch kung
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Las Cuatro Nobles Verdades: Marco referencial en psicoterapia.
Dr. David Ghelman y Lic. Viviana Burbridge.
dghelman@fundacionimagen.org.ar
burbridge@fundacionimagen.org.ar
INTRODUCCION
La experiencia adquirida a lo largo de 40 aos como psicoterapeutas, y haber tratado a

pacientes con diferentes patologas y culturas, nos llev progresivamente a revisar esquemas
de dilogos durante las entrevistas psicoteraputicas. Observamos lo que podramos llamar
dos culturas en los pacientes. 1.- Las aportadas por la cultura familiar y /o social y 2.- la
cultura personal, construida acorde a la forma de vida llevada, y a sus propias caractersticas
mentales y fsicas , su capacidad de comprensin de vida y su forma de adquirir
conocimientos, sus creencias y su capacidad de simbolizacin, formas de comprensin nicas
en cada individuo.
Ante la individualidad de cada paciente, cul es la metodologa o modalidad de dilogo

teraputico adecuado durante el proceso psicoteraputico?, qu referencia utilizar?, cmo
estimular la reflexin y la comprensin en un paciente respetando su cultura y caractersticas
personales?
Con la finalidad de intentar una mejor comprensin de la cultura personal del paciente,
respetando su concepcin de vida, los valores desde los que la desarrolla en replanteo, dada
su crisis personal- buscamos una metodologa que fuera lo ms neutra posible para no correr
el riesgo del adoctrinamiento al paciente.
Optamos por incorporar el mtodo denominado Ensueo Dirigido de Robert Desoille,

(Francia 1890-1966) cuya esencia es el trabajo con el lenguaje propio de la mente: la imagen

mental y el pensamiento en imgenes, cuya construccin est realizada por la relacin mente
y sistema sensoperceptivo personal, con un estilo y capacidad de simbolizacin de
caractersticas personales propias de cada individuo, nicas y personales. Como ejemplo, un
color tiene una validez social y otra personal, no es lo mismo el color negro para un espaol
que para un japons; tampoco es lo mismo un rectngulo para Juan que para Pedro, uno lo
asocia a la geometra y otro a un fretro. La experiencia de vida va construyendo una historia
en nuestro psiquismo, ya sea consciente o inconsciente, de caractersticas nicas, expresadas
en imgenes mentales cargadas de simbologa personal que desarrolla cargas emocionales y
conductas personales, conflictivas o no.
Encontramos en las Enseanzas de Buda, a partir de las 4 Nobles Verdades, un esquema

referencial culturalmente neutro para facilitar el dilogo y la comprensin de cada paciente,
de sus conflictos y de ser posible- para detectar sus propios recursos de resolucin de los
mismos. Integramos estos dos conceptos en la prctica psicoteraputica.
LA IMAGEN MENTAL COMO INSTRUMENTO PSICOTERAPUTICO
La imagen -entendida como representacin mental ligada a todos los elementos

sensoperceptivos-, ha sido y es un rea que atrajo la atencin de filsofos y cientficos de
todas las pocas.
En Occidente, recin a partir de Freud se jerarquiza la imagen como expresin del

inconsciente y, a partir de all, como instrumento psicoteraputico. Siguieron el mismo
camino autores de la talla de Jung, Desoille, Winnicott, Lacan, Piaget, etc.
Freud, con la Interpretacin de los Sueos; Jung con la Imaginacin Activa y Desoille con el
Sueo Despierto Dirigido, son algunos de los ejemplos que abren un campo de inusual
importancia a los mtodos psicoteraputicos.
Desde 1950/60 a la fecha, el tema de la imagen comienza a expandirse por los centros de
investigacin ms importantes en el campo de la Psicologa. En Canad, Francia, EEUU,
Rusia, Australia, Israel, etc. se indaga su funcin dentro del psiquismo y de la vida del
individuo.
Vemos, adems, que en la historia de la humanidad, la imagen se revela como una especie de
ncleo alrededor del cual se originan aspectos del individuo y de la cultura: los sueos, el arte,
las ciencias, la vida. Las imgenes son los testigos de todo lo que nos va ocurriendo, desde la
vida intrauterina hasta la muerte, son los intermediarios entre el tiempo, el afecto, entre el
deseo y la frustracin, entre la alegra y la tristeza; son los indicadores de que estamos vivos y
de cmo estamos viviendo.
El hombre tiene la posibilidad de relacionarse a travs de su sistema sensoperceptivo tanto

con el mundo interior como con el mundo exterior. Tomemos como ejemplo un no vidente:
ste tiene una va de conocimiento abolida, lo que le impide conocer una puesta de sol con la
variedad de matices de luz y color que sta tiene. Una persona con abolicin del olfato no
puede percibir perfumes o gases txicos, o lo que fuere, pues no puede imaginar lo que es un
perfume; sencillamente, no puede conceptualizar lo que es el olor. Lo mismo ocurre ante
cualquier ausencia o prdida de una va sensorial. No se puede conocer lo que no se puede
percibir - refiere un viejo axioma -, pero s se puede crear a partir de conocimientos
adquiridos. Es decir que el primer elemento del conocimiento sera el sistema
sensoperceptivo, y las etapas de conocimiento estaran dadas no slo por el estmulo sino por
la maduracin del sistema sensoperceptivo y del resto del sistema nervioso.
Me permito realizar una comparacin entre el aprendizaje y conocimiento del individuo y el

sistema inmunolgico que posee nuestro organismo. Si ste es agredido por un agente
externo, primero toma conocimiento del ataque y luego desarrolla los anticuerpos o defensas
para superarlo. Una vez resuelta la agresin, o destruido el agente agresor, queda guardado
dentro del organismo el elemento que le permitir defenderse frente a un eventual ataque
futuro del mismo tipo. As quedan guardadas en nuestro psiquismo las situaciones vividas en
cada momento y que surgirn espontneamente o a travs de un estmulo bajo la forma de
una imagen.
Me relataba una paciente que, sentada en el banco de una plaza, sin saber cmo ni por qu,
record bruscamente la imagen de su madre (muerta hace aos) y sinti la tersura del cabello
que tena y cmo lo acariciaba cuando era chica, explotando en un llanto sorprendente para

ella. En este ejemplo aparece el tacto como imagen mental, con un componente emocional
particular.
Todo lo que ingresa a travs del sistema sensoperceptivo atraviesa un rea que denominamos
Sentido impregnador afectivo interno, que es el rea neurolgica donde se encuentran
localizados los centros que regulan la emocin e impregnan al estmulo ingresado de acuerdo
a su calidad e intensidad. El sistema sensoperceptivo y el Sentido impregnador afectivo
interno estn desarrollados de forma nica e individual en cada persona.
Hemos visto hasta aqu, sintticamente, dos elementos: la sensopercepcin y la emocin, a

las que se agregaron el conocimiento, el reconocimiento y el recuerdo. Es decir que la imagen
lleva consigo la capacidad de memoria. Retomando la imagen mental, podemos decir que
expresa todo lo que fue, todo cuanto pudo ser y no fue y quiz tambin- todo lo que ser.
La imagen es -a nuestro entender- una unidad de conocimiento que, por razones de economa
emocional, temporal y psquica- en el proceso de recibir informacin y conservarla, realiza
un proceso de reduccin de la informacin recibida conjuntamente con la carga emocional
impregnada por el estmulo originario. Ese proceso de reduccin se realizara a travs de
mecanismos de condensacin, desplazamiento, transformacin, etc., rumbo hacia la
construccin del smbolo.
Vemoslo mediante un ejemplo: imaginemos que tenemos delante una serie de fotografas,
unas tijeras y pegamento. Con las tijeras cortamos trozos de cada foto y los pegamos en una
hoja. Resultar una especie de collage. Ese collage mental, configurado como una nueva
imagen, sera el smbolo -desconocido a travs del tiempo por el propio autor, pero no por su
inconsciente, que reconocera cada smbolo o imagen.
Cada individuo posee un cdigo de comunicacin interior singular pensamiento simblico- y

otro de comunicacin convencional pensamiento lgico convencional. Del lenguaje y
comunicacin interior conoce solo una gama de aspectos, mientras que el resto permanece
guardado -parcial o totalmente- en su inconsciente, hasta el momento en que ste ltimo lo
crea necesario. As, podemos hablar de la construccin de una lengua particular a cada
individuo, que se expresa a travs un lenguaje particular, de acuerdo a la connotacin afectiva
que lleva en s mismo cada elemento de ese lenguaje.

La informacin recibida se acumula a nuestro entender- dentro de imgenes, en hipottico
espacio o pantalla imaginaria intrapsquica- donde es posible la expresin, desarrollo y
comprensin de ideas, a travs de un proceso denominado imaginacin. Es en este espacio
imaginario donde transcurre la mayor cantidad de tiempo de nuestra vida, ya que
permanecemos gran parte del da conectados con el proceso imaginativo. A travs suyo nos
preparamos para realizar y concretar deseos, es decir que hay una movilizacin de conductas
y emociones que luego nos llevarn a la accin. Durante el proceso imaginario, se ponen en
juego todas nuestras experiencias, aunque no aparezcan ntidamente -comunicacin
inconsciente/consciente- incluyendo las de nuestra temprana edad.
En el espacio imaginario se desarrolla una situacin transicional de la imaginacin a la

accin- que a nuestro entender est ntimamente relacionada con conceptos de Winnicott
sobre objeto, espacio transicional y juego. En ese espacio y con las imgenes, movilizadas y
movilizadoras de emociones y nuevas imgenes quiz por un mecanismo de contigidad o
asociativo- se desencadenan una serie de transformaciones de imgenes simblicas con sus
respectivas cargas afectivas. Estas transformaciones o movilizaciones favoreceran el
desbloqueo de experiencias conflictivas guardadas dentro de las imgenes, permitiendo la
resolucin de situaciones de conflicto.
Dicho de otro modo, un conflicto quedara guardado dentro de una imagen y bloqueado por
el quantum afectivo que encierra en s mismo. Al producirse la transformacin de una imagen,
se lograra una transformacin de ese quantum afectivo, permitiendo que el psiquismo logre
la resolucin de la situacin conflictiva, en un tiempo determinado, propio de cada individuo.
La posibilidad de imaginar, la puesta en prctica de una accin en el espacio imaginario, es un

paso ms para poder realizarlo en la realidad. Todo aquello que es posible realizar
simblicamente en nuestro espacio imaginario, es el primer paso para lograrlo en el espacio
real. Muchos de nuestros conflictos surgen por inhibiciones y poder superarlas
imaginariamente a travs de la transformacin simblica- permite el comienzo de la
desinhibicin y, consecuentemente, la cura del sntoma.
A esta altura, creo importante diferenciar la fantasa de la actividad imaginativa tendiente a la

resolucin de un conflicto. La fantasa es totalmente improductiva en este sentido, pues no

hay movilizacin afectiva relevante. La imaginacin donde se experimenta una
movilizacin emocional intensa -risa, llanto, dolor, angustia- es transformadora y
desinhibitoria, siempre y cuando haya una modificacin o transformacin de imgenes.
Esto se evidencia a travs de la metodologa psicoteraputica denominada por Robert

Desoille Rve Eveill Dirig - Ensueo Despierto Dirigido-, y por el uso de las imgenes
mentales puestas sobre materiales de uso cotidiano como intermediarios comunicacionales
consigo mismo y para con los otros.
La imagen: que una vez percibida queda como tal y que adems- contina su camino hacia
la construccin de un smbolo, sufriendo modificaciones a partir de un proceso de
reconstruccin activa mediante mecanismos de elaboracin, movilizacin, abstraccin,
esquematizacin, focalizacin -a travs de la evocacin- y la impregnacin afectiva.
La imagen mental como lengua y lenguaje del psiquismo: la llegada del estmulo original,
hasta la formacin de la imagen y el smbolo, crea una imagen particular, nica, perteneciente
slo a cada individuo que se va enriqueciendo en un ir y venir del consciente al inconsciente
y viceversa, construyendo un doble lenguaje: el personal y el convencional. Este ltimo est
adaptado al medio sociocultural en el que se halla inmerso ese individuo. Durante el soar
aparecen una serie de imgenes a las que la parte consciente no comprende con facilidad, pero
que sin embargo- contienen un sentido, tienen una lgica particular y un significado posible
de develar, aunque seguramente vlido exclusivamente para el soante. Hay sueos que se
repiten exactamente a travs de aos, sin modificarse hasta que se acta sobre ellos, a travs
de las imgenes que los integran. Lo antedicho es verificable mediante la metodologa del
Ensueo Dirigido de Desoille. (ED)
El espacio imaginario: es el escenario donde transcurre y se desarrolla la mayor parte del

tiempo de nuestra vida, basta considerar el tiempo que pasamos diariamente imaginando. En
ese espacio imaginario se ponen en funcionamiento el pensamiento consciente estructurado
con imgenes mentales impregnadas con emociones, deseos, inhibiciones, logros, ilusiones,
desilusiones, etc. Consideramos que es all donde se vuelve a mecanismos de relaciones con
objetos, espacios y tiempos transicionales -en franca comunicacin consciente-inconsciente,
con sus propios mecanismos: regresin, condensacin, proyeccin, etc. En ese escenario es

donde se producen modificaciones, elaboraciones o transformaciones de situaciones,
conflictivas o no, y donde se desarrollan las posibilidades de enfrentar situaciones nuevas, a
travs de actos creativos. Toda la estructura del pensamiento imaginario funciona en un
constante ir y venir dentro del circuito consciente-inconsciente-consciente, estimulado adems
por datos de la realidad.
A travs de la metodologa psicoteraputica basada en la imagen, el proceso imaginativo, la

estimulacin para la produccin y movilizacin de imgenes, se logra un acceso directo a
reas de conflicto, para contribuir al desbloqueo. La palabra -que, en tanto sonido, tambin
es una representacin o imagen mental auditiva- es un excelente medio para favorecer la
deteccin de situaciones de conflicto, estimulando la deteccin de situaciones conflictivas a
travs de asociacin de imgenes. Esta sera la funcin primordial de la palabra en
psicoterapia. Favorece el proceso imaginativo con la consiguiente asociacin de ideas, es
decir asociacin de imgenes de distinto carcter visuales, tctiles, gustativas, etc.-
desencadenando el proceso de bsqueda de situaciones de conflicto. Si nos quedamos
solamente con la palabra como instrumento teraputico, vemos que los perodos de
tratamiento son prolongados, pues la palabra como sistema de comunicacin- no es
totalmente confiable, ya que posee significacin limitada a un individuo y su medio
sociocultural. Las imgenes pueden llegar a trascender las diversas culturas y hasta pueden
ser medios de comunicacin atemporales como es el caso de las pinturas rupestres, por
ejemplo. En consecuencia, jerarquizamos aquellas metodologas psicoteraputicas que se
valen de la imagen como instrumento psicoteraputico magno. Podemos referirnos al
Ensueo Despierto de Desoille, en el que se utiliza la imagen desarrollndose en el espacio
imaginario interior, o bien a las psicoterapias que, valindose de elementos y materiales
propios del espacio que circunda al individuo, lo estimulan a construir con sus manos y ojos-
lo que siente, lo que imagina y lo que piensa, mediante un lenguaje propio, como el de un
pintor, un escultor, un poeta, etc., que luego ser explicado en sesin, a s mismo y al
psicoterapeuta. Todo el material expresado en imgenes tiene una significacin particular para
cada individuo, es el mensaje directo del inconsciente al paciente y al terapeuta, siendo ste
un instrumento que no debe dejarse de lado. Freud ya lo saba al escribir La interpretacin de

los sueos, el material onrico es la mejor prueba de lo expresado hasta aqu. Lo consciente es
un intermediario entre el aqu y ahora externo y el siempre del mundo interior.
En sntesis:
La imagen mental, como instrumento psicoteraputico, permite acceder a reas profundas de

conflicto con mayores posibilidades de xito para el paciente, pues favorece la movilizacin y
transformacin de las emociones contenidas en las imgenes, con la consiguiente
modificacin de las estructuras bsicas de la conducta, convirtindola en conducta positiva
para el paciente y su entorno.
LAS 4 NOBLES VERDADES
Son las enseanzas bsicas del Budismo. Por sus caractersticas universales, a nuestro
entender, son respetuosas de las ideologas propias de cada cultura. Se puede tener cualquier
ideologa, creencia o religin pero el miedo a la enfermedad, a la vejez y la muerte las
trascienden, siendo adems generadores del sufrimiento.
Todos tenemos la necesidad de suprimir el sufrimiento, y ste tiene alguna causa, conocida o
no. Su cesacin nos permite acceder a la serenidad y la paz interior. El proceso de superar el
sufrimiento requiere un esfuerzo personal comprometido. El sufrimiento (Dukkha) existe, la
vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. El sufrimiento
es causado por el deseo, el anhelo, la sed. Y el ctuple Camino indica uno de los caminos
tendiente a lograr esa superacin. El primer paso es evaluar el sufrimiento, luego buscar las
causas, para intentar suprimirlo, y evaluar si es factible suprimir su causa.
El cese del sufrimiento se conoce como nirvana.
Los elementos del noble ctuple sendero se subdividen en tres categoras bsicas: sabidura,
conducta tica y entrenamiento de la mente (o meditacin) para rehabilitar y descondicionar la
mente. En todos los elementos del noble camino, la palabra correcta significa plenitud,
coherencia, perfeccin o ideal.

Estos ocho factores estn integrados e interrelacionados estrechamente entre si,
desarrollndose en forma simultnea, realimentndose y modificndose buscando una mejor
calidad de vida tanto individual como social.
La finalidad de los principios esenciales del budismo es la bsqueda e integracin en la

persona, buscando mitigar el sufrimiento, basndose en la Sabidura, la conducta tica, y la
disciplina mental.
La Sabidura se logra buscando la adecuada comprensin de las Cuatro Nobles Verdades, la

Generacin Condicionada, y la impermanencia.
Y a la sabidura se llega a travs del desapego, el recto amor, el renunciamiento y la no-

violencia. Evitando los valores opuestos (apego, violencia, etc.) se aleja de la ignorancia.
La Conducta tica supone la utilizacin de las palabras adecuadas, la accin correcta, basados
en el amor respetuoso hacia si mismo y hacia los dems.
La Recta Accin implica el desarrollo de una conducta de honorable para s y para terceros y
no agresiva.
Los Rectos Medios de vida radican en ganarse la vida adecuadamente, sin daarse a s mismo
ni a las dems personas.
La disciplina mental incluye: la dedicacin a la meditacin (concentracin de la mente), el

esfuerzo adecuado en busca de logros correctos, logrndose a travs del esfuerzo cotidiano el
desarrollo de una vida ms armnica.
La correcta Atencin: est dedicada a prestar adecuada atencin al cuerpo, a las sensaciones
y las emociones que el cuerpo percibe y nos comunica. Y estar alerta a las actividades de la
mente. Y constatar las seales emitidas por el cuerpo, que son precisas, y evaluar
adecuadamente la informacin que da la mente, mucha de ella ilusoria, lo que se obtiene a
travs de un serio intento de concentracin de la mente a travs de la meditacin, proceso que
logra ordenar la actividad de la mente, desarrollando un estado de lucidez eficiente y
armonizacin emocional.

El Noble ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada individuo.
Es disciplina corporal, verbal y mental. Indica una modalidad de encarar la vida de un modo
ms constructivo al percibir la realidad de una manera menos ilusoria, favoreciendo una mejor
relacin consigo mismo y con el entorno a travs de una claridad moral personal, espiritual e
intelectual.
El sufrimiento proviene del anhelo-aferramiento y la ignorancia. Buda expresaba: "Esta es, oh

monjes, la noble verdad sobre el origen del sufrimiento. La ignorancia, el deseo-apego y los
cinco venenos son los que producen nuevos renacimientos, los que inclinan al placer y buscan
la satisfaccin aqu y all, desanimndonos al no conseguir lo que queramos. Es el deseo por
la existencia, el deseo por la no existencia."
El sufrimiento surge del deseo o como consecuencia lgica de acciones pasadas "torpes" de
eleccin propia. El motivo para realizar estas acciones, o sea, el origen y porqu del
sufrimiento, son las pasiones humanas, expresadas en el budismo con una variedad de
frmulas, como por ejemplo los tres venenos o fuegos: ignorancia, aversin/odio,
anhelo/aferramiento. Todo surge de no saber que todas esas acciones llevan al sufrimiento y
no conocer la impermanencia e interdependencia de las cosas.
El sufrimiento puede ser vencido. Expresaba Buda: "Esta es, oh monjes, la noble verdad sobre
la supresin del sufrimiento. Esta cesacin es posible eliminando nuestro deseo, librndose
del deseo-apego, abandonarlo para siempre, no dndole acogida en nosotros."
Para terminar con nuestro sufrimiento hay que embarcarse en un estudio para hallar sus
causas y comprobarlas por uno mismo, y despus, eliminarlas. Hay que suprimir los cinco
venenos (codicia, odio, ignorancia, duda y orgullo) y realizar acciones virtuosas, creando
karma bueno. Esta noble verdad, en ms profundidad, es el vaco, la sabidura de la vacuidad,
la realidad ltima, el corazn del Dharma, (Ley y orden moral).
El camino que lleva al cese del sufrimiento: El ctuple sendero consiste en:
1.- Comprensin correcta (adecuada-coherente)
2.- Pensamiento correcto (adecuada-coherente)

3.- Palabra correcta (adecuada-coherente)
4.- Accin correcta (adecuada-coherente)
5.- Ocupacin correcta (adecuada-coherente)
6.- Esfuerzo correcto (adecuada-coherente)
7.- Atencin correcta (adecuada-coherente)
8.- Concentracin correcta (Meditacion) (adecuada-coherente)
Un proceso psicoteraputico comprende varias etapas:
a.- La primera: la consulta en la que el paciente expresa el motivo por el cual acude.
b.- La segunda: en la que se indagan las causas expresadas como sntomas o conflictos.
c.- La tercera: la impresin diagnstica del psicoterapeuta.
d.- La cuarta: el tratamiento.
Con relacin al motivo de consulta tomaremos como referencia un poema del escritor Juan de
Dios Pesa.
Si Juan de Dios Pesa, mediante su poema Rer llorando, trajera a Garrik a una primera
entrevista, tendramos elementos suficientes para llegar a un diagnstico y elementos para
orientarnos acerca de cul es la conducta adecuada para evaluar un tratamiento
psicoteraputico.
Viendo a Garrick, actor de la Inglaterra,
el pueblo al aplaudirlo le deca:

Eres el ms gracioso de la tierra y el ms feliz.
Y el cmico rea.
Vctimas del spleen los altos lores,
en sus noches ms negras y pesadas,
iban a ver al rey de los actores
y cambiaban su spleen en carcajadas.
Una vez ante un mdico famoso,
llegse un hombre de mirar sombro:
-Sufro -le dijo- un mal tan espantoso
como esta palidez del rostro mo.
Nada me causa encanto ni atractivo;
no me importan mi nombre ni mi suerte;
en un eterno spleen muriendo vivo,
y es mi nica pasin la de la muerte.
-Viajad y os distraeris. -Tanto he viajado
-Las lecturas buscad -Tanto he ledo-
Que os ame una mujer - Si soy amado!

-Un ttulo adquirid -Noble he nacido.
Pobre seris quiz? -Tengo riquezas
- De lisonjas gustis? - Tantas escucho!
-Que tenis de familia?...-Mis tristezas
-Vais a los cementerios?... -Mucho, mucho.
De vuestra vida actual tenis testigos?
- S, mas no dejo que me impongan yugos;
yo les llamo a los muertos mis amigos;
y les llamo a los vivos mis verdugos.
-Me deja- agrega el mdico -perplejo
vuestro mal, y no debo acobardaros;
Tomad hoy por receta este consejo:
slo viendo a Garrick podis curaros.
-A Garrick? -S, a Garrick...La ms remisa
y austera sociedad lo busca ansiosa;
todo aquel que lo ve muere de risa;
tiene una gracia artstica asombrosa!

-Y a m me har reir?-Ah, s, os lo juro!;
l, s, nada ms l...Mas qu os inquieta?...
-As -dijo el enfermo -no me curo:
Yo soy Garrick ! Cambidme la receta.
El poema contina, pero con lo que he citado ya se evidencia que el motivo de consulta de
Garrick y la descripcin que hace de su padecer, nos remite a las Cuatro Nobles Verdades de
Buda.
Las causas del sufrimiento
Si indagamos en las Cuatro Nobles Verdades, enseanzas de Buda que constituyen el marco
estructural de todas las enseanzas avanzadas, la presentacin en una estructura cudruple es
anloga a la que era comn como prctica mdica de la poca de Buda.
Intentaremos hoy comparar y adaptar algunos criterios de evaluacin diagnstica utilizada

actualmente en el campo mdico:
1. El primer paso en medicina es diagnosticar la enfermedad:
La Primera Noble Verdad se refiere a que existen el sufrimiento y el dolor a partir del
nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte. El contacto con lo que uno no ama es
doloroso, la separacin con lo que uno ama es dolorosa, no conseguir lo que uno desea es
dolorosoEs decir, los objetos del apego son dolorosos
2. El segundo paso es identificar la causa de esa enfermedad:

La Segunda Noble Verdad afirma que la causa del dolor es el anhelo, la ilusin, el deseo y la
bsqueda de placer, el apego. Todo tiene una causa (Este concepto lo ampliaremos ms
adelante en un comentario acerca de la Generacin Condicionada.)
3. El tercer paso es determinar si esa enfermedad es curable:
La Tercera Noble Verdad asegura que el sufrimiento y el dolor se pueden extinguir mediante
el no-apego y/o desapego. En sntesis, poner fin al deseo, y aceptar la impermanencia.
4. El cuarto paso es prescribir el tratamiento adecuado:
La Cuarta Noble Verdad indica el ctuple Noble Sendero que conduce a la supresion del
sufrimiento, son los siguientes ocho caminos o Medios para obtener la curacion: 1)
Comprensin o pensamiento correcto; 2) Aspiracin o intencin correcta; 3) Lenguaje o
habla correcto; 4) Accin o conducta correcta; 5) Medio de vida correcto; 6) Esfuerzo
correcto; 7) Concentracin Meditacin correcta y 8) Atencin correcta.
Entendemos que las Cuatro Nobles Verdades representan una estructura de aplicacin como
eje conductor de una psicoterapia, un marco referencial culturalmente neutro en el
dilogo paciente -terapeuta , para la revisin de conductas y valores existenciales del
paciente. Es decir, respetando las pautas culturales propias de cada paciente.
La responsabilidad del terapeuta radica en estimular la reflexin y detectar si hay evidencia

de conductas patolgicas y patognicas, cules son las conductas del paciente basadas en la
realidad, y si hay coherencia entre sus ideales y sus logros consigo mismo y su entorno. Los
desajustes y dificultades en estas conductas son factores de sufrimiento o de conductas
inadecuadas y motivo del trabajo psicoteraputico.
Al psicoterapeuta se acude por diversas razones, especialmente por dificultades producidas

por el accionar cotidiano o por las penurias que la vida proporciona. El sufrimiento es una de
las causas bsicas y fuerte estimulo, por las que se concurre a un psicoterapeuta con el objeto
de mitigarlo. No siempre el terapeuta encuentra las herramientas necesarias para colaborar en
la comprensin y resolucin de la conflictiva presentada por el paciente y, por su parte, no

siempre el paciente encuentra instrumentos que lo ayuden satisfactoriamente dentro de su
campo confesional o de sus ideas acerca de la vida y sus consecuencias.
En nuestra larga experiencia ejerciendo el rol de psicoterapeutas, atravesamos

diferentes campos tericos, centrndonos bsicamente en el estudio y aplicacin de las
imgenes mentales en psicoterapia a travs de la metodologa denominada Ensueo Dirigido
de Desoille.
La utilizacin de imgenes mentales integrando conceptos del Budismo ha sido de

mucha utilidad en el proceso de superacin de conflictos por parte de los pacientes con los
que hemos trabajado con esta integracin de conocimientos.
Tomamos como referencia el libro Dhammapada, en la traduccin directa del Pali con
introduccin y notas de los Dres. Fernando Tola y Carmen Dragonetti . Ed. Primordia. 2004 .
Primera Edicin. En dicho libro encontramos, entre muchos, los siguientes conceptos:
(Obra citada. pag.120 ): Khanda: elementos constitutivos del hombre: Corporeidad; 2.

Sensacin; 3. Percepcin; 4. Voliciones; 5. Conocimiento por medio de cada facultad
sensorial. Entendemos que estos elementos forman parte importante en la construccin de las
imgenes intrapsquicas, ya que transmiten la informacin a la mente, que los integra
habitualmente en su propio lenguaje personal.
(Obra citada: pg. 122) la mente es para los hombres la causa de su encadenamiento y de su
Liberacin: adherida a los objetos de los sentidos conduce al encadenamiento (apego); si se
aparta de los objetos de los sentidos, se ha liberado
Un concepto de suma importancia, el Paticcasamuppada o Generacin Condicionada nos gua

hbilmente en un dilogo psicoteraputico.
En (obra citada pag. 146 147-148- 150) se expresa La teora del Paticcasamuppada -
Generacin Condicionada- est inspirada en dos caractersticas intelectuales del Budismo.
Por un lado la visin causalstica de la realidad, al considerar que todos los fenmenos con
excepcin del Nirvana- tienen una causa que los determina y explica que, para poner fin a
algn proceso, es necesario buscar su causa y destruirla. En sntesis: si algo aparece, ha de
suceder tal o cual resultado.
Por otra parte, la concepcin de la universal interdependencia de todas las cosas: todo
fenmeno tiene una causa y es a su vez causa de otro fenmeno. Todas las cosas surgen
solamente en dependencia de otras. As la vejez y la muerte, y sus tristezas y sufrimientos,
estn condicionados por el nacimiento. El apego est condicionado por el deseo. La sensacin
est condicionada por el contacto. El contacto est condicionado por los seis demonios, es
decir, por los seis sentidos, (en la psicologa budista la mente es un sexto sentido,
constituyendo su objeto, las representaciones, las ideas, etc.). La individualidad est
constituida por la conciencia, etc.
(Estos conceptos, son solamente partes de todo un proceso que excede este trabajo y
remitimos al lector a la obra citada)
Consideramos, adems, que debemos tener en cuenta un concepto bsico dentro del budismo
como referencia en la prctica psicoteraputica: La Generacin Condicionada. (a partir de
ahora en nuestra exposicin tomamos como referencia lo expresado en el Dhamapada en su
versin de los Dres. Fernando Tola y Carmen Dragonetti).
La Generacin Condicionada o surgimiento condicionado (Paticcasamuppada) explica el

origen y la cesacin del sufrimiento. Expresa que los fenmenos tienen una causa que los
determina y que para suprimir ese fenmeno (sufrimiento dolor) se debe suprimir la causa.
Todas las cosas surgen solamente en dependencia de otras. As, la vejez y la muerte estn
condicionadas por el nacimiento, ste a su vez condicionado por el hecho de pertenecer al
mundo del devenir, arrastrado por las existencias sucesivas de reencarnaciones.
La existencia est condicionada por el apego y ste a su vez condicionado por el sistema
sensoperceptivo generador de sensaciones placenteras en su relacin con los objetos. Es
necesario recordar que para la psicologa hind la mente es un sexto sentido
Surge adems la ignorancia que favorece el apego ya que somete a la persona al mundo de la
sensualidad (el yo quieroyo quiero) y que ejerce su influencia karmtica.
As el Surgimiento Condicionado est integrado en las Cuatro Nobles Verdades, en cuanto

explica mediante su cadena de causalidades o condicionamientos qu cosa crea y condiciona
el sufrimiento, resumido en trminos de vejez y la muerte y que puede ser superado
mediante la eliminacin de la ignorancia. (Todo lo que nace muereno muere lo que no
nace). El concepto de Impermanencia (transitoriedad de los objetos) es de fundamental
importancia en el dilogo psicoteraputico.
Veamos algunos ejemplos de aplicacin de conceptos relacionados con las 4 nobles

verdades
Un paciente expresa en una de sus entrevistas su dolor por la muerte de un familiar. Dentro
del dilogo que se establece con su terapeuta, ste acude a los conceptos de Impermanencia, y
resalta la naturalidad de la finalizacin de la vida, a la vez que focaliza su atencin en lo
bueno vivido, y en el aprendizaje de vida que esa relacin le deja. Se plantean conceptos del
Apego, y la realidad del tiempo para su cura, sustentados en el concepto del AQU y
AHORA, tema que en nuestra cultura est dejado de lado pues se vive, casi
permanentemente, pensando en lo que fue y en lo que vendr, obvindose la realidad
presente.
Siguiendo con conceptos descriptos acerca de la Generacin Condicionada, los pacientes

encuentran un camino menos dramtico para comprender y aceptar la muerte de un ser
querido, o la separacin de una pareja amada.
Un paciente, -con estudios universitarios- en una entrevista manifiesta su sorpresa ante la

muerte del amor de su vida, enferma de cncer terminal.
Dijo textualmente: Inexplicablemente muri. Recuerdo la sorpresa de su rostro A partir

de esta expresin dada varios das despus del fallecimiento de su pareja, comenzamos a
dialogar acerca de la enfermedad y la muerte, dentro del marco referencial de las 4 Nobles
Verdades, lo que fue de mucha utilidad para el paciente, pues logr reubicarse en su realidad
actual con mayor naturalidad.
La aplicacin de los conceptos expuestos como marco referencial neutro al que acudir para
reorientar y reordenar emociones, conceptos de la vida cotidiana, valor de las ilusiones, etc.,
es de prctica habitual en nuestro trabajo psicoteraputico, ya que la posibilidad del paciente
de ver su vida con una mirada ms realista, hace que su vida ilusoria sea de menor intensidad,

aceptando su realidad y modificndola en la medida de sus posibilidades, evitando, as, la
desilusin, y el costo emocional que conlleva.
CONCLUSIN
Sin ninguna duda, y basndonos en nuestra larga experiencia como psicoterapeutas,

consideramos que instrumentando el Ensueo Dirigido y los conceptos bsicos de las 4
Nobles Verdades, incorporados al dilogo psicoteraputico como Marco Referencial Neutro,
disponemos de un instrumento de gran ayuda para pacientes con diferentes trastornos, ya que
incrementa y agiliza las posibilidades de comprensin y aceptacin de su realidad del aqu y
ahora y, en consecuencia, la disminucin y/o cura de sus trastornos.
BIBLIOGRAFIA
Tola, F. y Dragonetti, C. (2004). Dhammapada. Ed. Primordia.
Launey J., Levine J., Maurey G. (1982), El Ensueo Dirigido y el Inconciente.

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APSA.
Ghelman, D. y Burbridge, V. (1995). Psicoterapia Integrativa de Oriente y Occidente.

Congreso SEPI, Maryland, USA.

MESA 20
APROXIMACIONES AL YOGA
Coordinadoras: Maya Alvisa y Vernica Flores
Participantes
Adrin Muoz Universidad Nacional Autnoma de Mxico y El Colegio de Mxico,

(COLMEX UNAM), UN TEXTO DE HAHA-YOGA EN LA INDIA PREMODERNA
Gabriel Martino (UBA, CONICET), LA CARACTERIZACIN PRE-CLSICA DEL

YOGA EN LA BHAGAVAD GT.

UN TEXTO DE HAHA-YOGA EN LA INDIA PREMODERNA
Adrin Muoz,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y El Colegio de Mxico
amunoz@colmex.mx
De entre las diferentes escuelas de prctica yguica, el hatha-yoga sin duda ha sido una de las
ms exitosas y de las que ms adeptos ha reclutado. La preocupacin por un progreso del
funcionamiento corporal ha sido un factor importante para este inters. Ciertamente el trabajo
con el cuerpo constituye un elemento crucial del hatha-yoga; sin embargo, el conocimiento
colectivo y popular de la literatura y la terminologa original de esta disciplina es escaso. Es
importante recurrir al material escritural original para poseer un mejor conocimiento de la
historia del hathayoga.
El Gorakoa-ataka y el Yoga-bj se atribuyen a Gorakhnth, el legendario guru

fundador del Nth Panth. Junto con otros ttulos como el Amanaska-yoga, el Viveka-
mrtaooa y el Siddha-siddhnta-paddhati, es posible que, en conjunto, se hayan redactado
entre los siglos XII-XV, lo que podemos denominar era premoderna. El Amanaska-yoga, por
ejemplo, podra haber sido escrito hacia el s. XII-XIII (White, 2009, p.46). El Haoha-yoga-
pradpik, el Gheraooa-saohit y el iva-saohit ms tardos que el AmY o el YB y por
lo general mucho ms famosos corresponden a los siglos XV-XVII. Adems de estos
textos, existen otros ttulos importantes en materia de haha-yoga que tambin han recibido
la atencin de varios estudiosos; tal es el caso del oao-cakra-nirpoa y la Khecar-vidy.
La cuestin de la literatura del haha-yoga, y de los yoguis, es complicada porque

supone un corpus sumamente amplio de textos, de diferentes tendencias y escritos en lenguas
diversas (Muoz, 2011, pp.111-12). Como sea, al menos la mayor parte de los tratados de
yoga fueron redactados en lengua snscrita. En el presente trabajo propongo echar un vistazo
a un texto original, el Yoga-bja (YB), escrito en snscrito en la India premoderna, para
ponderar acerca de la ideologa all desarrollada. Resulta notable que el contenido de este
texto no corresponde al cien por ciento con los temas que abordan los textos ms clebres
pero tambin ms tardos (Haoha-yoga-pradpik, Gherooa-saohit, por ejemplo) en
materia de hatha. La importancia del Yoga-bja depende, al menos en parte, del hecho de que
se trata de un texto hasta la fecha poco estudiado, pero que representa parte de las fuentes
escriturales ms tempranas y relevantes de la tradicin hatha-yguica. Puesto que no se ha
traducido a lenguas occidentales todava, me interesa contribuir con el estudio de este corpus,
presentando extractos del texto para propiciar el debate en torno de su contenido y de su
relevancia histrica con el desarrollo del hatha yoga. As, la estructura de este trabajo se
basar en la seleccin de algunos extractos significativos y una breve discusin de ellos para
suscitar el debate. Los pasajes aqu presentados fueron traducidos por m recientemente y no
han sido publicados.
A partir de la vasta cantidad de referencias directas o indirectas a seguidores del

haha-yoga (knphaa-yoguis, nth-yoguis y otros apelativos), todo parece indicar que esta
forma de yoga lleg a ser predominante dentro del subcontinente indio, en particular entre los
siglos XIII y XV; quiz hasta el XVII. Sin duda constituy una escuela bastante importante y
con gran presencia e influencia en el mbito religioso. Gorakhnth, exponente primordial de
esta forma de yoga, fue sin duda una figura de especial relevancia en este ambiente. La
cantidad de textos que se le atribuye es largusima y, adems, encontramos diversas
referencias a l en mltiples volmenes. Ya sea que se le cite como figura de autoridad o se
intente descalificarlo, ello indica que Gorakhnth, al menos en algn punto, fue una figura de
gran calibre.
Entre los textos ms importantes en materia de hatha-yoga podemos sealar el

Gorakoa-ataka, el iva-saohit, el Hatha-pradpik y el Gheraooa-saohit; los tres
primeros ttulos posiblemente datan del siglo XV, mientras que el ltimo se sita a finales del
s. XVII. Existe tambin un conjunto de textos de yoga conocidos colectivamente como Yoga
Upaniads que se redactaron entre los siglos XII y XVIII y los cuales se han editado y
traducido (cf. Bouy, 1994); estas upaniads lidian con distintos aspectos de las tradiciones
yguicas, no slo con hatha-yoga. Dentro de este periodo tambin se escribieron otros textos

histricamente importantes, pero que an no se han estudiado suficientemente; recientemente,
obras como la Khecar-vidy o el Gorakoa-ataka han recibido la atencin de los
especialistas. Varios de estos textos se citan unos a otros, y es gracias a estas menciones que
podemos fechar aproximadamente la composicin de algunos ttulos, pues ninguno de los
manuscritos mencionan fechas u otra informacin til para esos efectos.
El Haoha-pradpik (HYP), un texto del siglo XV, cita unos cinco versos del YB, que
a su vez recoge unas nueve estrofas del Gorakoa-ataka; as, resulta lgico suponer que el
orden cronolgico de estas obras es GorSat, YB y, por ltimo, HYP. James Mallinson (2012,
p. 263) sugiere que la fecha probable de composicin del GorSat es 1400 e.c., en los albores
del siglo XV, de modo que el YB posiblemente sea del 1450-1500 e.c. La era premoderna
corresponde con el periodo del Sultanato de Delhi (s. XIII-XVI), un momento en que la
cultura islmica comenz a penetrar en el subcontinente y habra de fomentar un rico
intercambio cultural. Significativamente, tambin es el momento en que distintas rdenes
sufes empezaron a asentarse en India y, en consecuencia, sostuvieron contactos con distintos
grupos religiosos, como los yoguis. Estos son aspectos que se deben valorar para comprender
mejor el desarrollo de la tradicin hatha-yguica. No lo har aqu; por el contrario, me
limitar a ofrecer extractos del YB para discutir el contenido y relacionarlo con el panorama
ms amplio del hatha-yoga.
El YB est escrito en un snscrito imperfecto y, como la mayora de manuales de yoga

y textos tntricos, no cuenta con refinamiento estilstico. Lo componen 145 estrofas y est
diseado como un dilogo entre vara y Dev, el Dios y la Diosa. Dev pregunta a Dios (iva,
en este contexto) por el camino de la liberacin. l realiza una apologa del yoga que
practican los siddhas (los perfectos), el cual se denomina hatha-yoga, y explica algunas de
las tcnicas principales. Algunas de stas figuran en otros manuales, pero no todas, lo que
indica que no haba un sistema unificado en cuanto a la prctica del hatha-yoga al menos a
mediados del siglo XV. Lo que destaca es la preeminencia que el texto otorga al control de la
respiracin , sin duda la mdula del aparato hatha-yguico.
El YB abre con la manera habitual de reverenciar y saludar al dios supremo, quien

habr de explicar aspectos importantes de la prctica:

La Diosa dijo:
Saludos, Oh dintha; saludos a ti, Vivantha. Saludos, Oh Vivarpa; saludos a ti,

Vivatta. Oh, agente de la creacin, la preservacin y la disolucin universales,
disipador de las aflicciones, a ti te saludo, Dios de dioses; te saludo Alma Suprema. A
ti, Creador del camino del yoga; a ti, Dios del Gran Yoga; saludos a ti que eres
perfectamente completo y que eres la causa de la dicha del mundo. (YB, 1-3)
T has explicado diversos caminos, Gran Dios. Hblame del camino que otorga la
liberacin, oh, t cuyo ropaje es el conocimiento del yoga. (YB, 5)
La Diosa se refiere a su interlocutor como la divinidad suprema y como el espritu universal,

razn por la cual, desde luego, funge tambin como patrono del yoga. El dios iva, al
contestar, define brevemente en qu consiste la prctica del hatha-yoga:
El Seor respondi:
ste ha de ser el camino [que] concede las siddhis y escinde la red de My; que
aniquila el nacimiento, la vejez, la muerte y la enfermedad; y que otorga la felicidad y
merced al cual los que estn atados se liberan; [ste es] el supremo camino de la
realizacin. Te hablar del camino supremo de los nthas por el que preguntas, Oh
Surevar, pues te aprecio. (YB, 6-7)
Es muy difcil de obtener el Lugar Supremo de la Unidad Absoluta a travs de los

muchos [otros] caminos; [pero] se puede lograr por medio del camino de los Siddhas
pronunciado por iva. (YB, 8)
Aqu vale la pena resaltar el hecho de que el camino del yoga, especficamente del hatha, est
vinculado con los personajes referidos como ntha y siddhas. Ello apunta, por un lado, al
hecho de que una de las finalidades de esta prctica supone la adquisicin de poderes

sobrenaturales (siddhis) y, por el otro, a que dicho camino corresponde al mbito de un grupo
de yoguis autodefinidos como nthas, entendidos como seores del yoga.
Un poco despus, iva, el primer ntha, contrapone el camino del hatha a otros
caminos en pos de la liberacin y la perfeccin:
A causa de cientos de raciocinios, especulaciones y otros [mtodos] [los hombres] han

cado [presa] de las redes de las escrituras y han sido confundidos por el conocimiento
all depositado. El Lugar Inefable no puede ser expresado ni siquiera por los suras.
Cmo pueden las escrituras iluminar Aquello que brilla por s mismo? (YB, 9-10)
Ntese que el YB claramente rechaza la validez y la eficacia de mtodos convencionales de

conocimiento y ascesis. Las redes de escrituras (stra-jla en el original) sin duda se
refieren, en primera instancia, a los textos de los sistemas tradicionales de filosofa, en
particular a las escuelas nyya, mms y vednta (los raciocinios, especulaciones, etc.).
La escuela de hatha-yoga relacionada con la orden de los nths no se asume como una
corriente ortodoxa; de hecho, ni siquiera cree que los dioses (suras) sean capaces de
aprehender la verdad suprema. A ojos del redactor del YB, las aproximaciones ortodoxas no
aportan verdaderos resultados, sino que colman la mente de ideas inservibles que, antes bien,
se convierten en obstculos:
Oh, Hermosa, al abandonar la sabidura, uno se hunde una y otra vez en las
confusiones [que producen] la dicha, la desdicha y las dems condicionantes. As es la
condicin de los que vagan en el mundo: en tanto el conocedor se finque en las
vsans, entonces no hay diferencia entre ambos; su concepcin del mundo no
cambia. (YB, 29-30)
De acuerdo con el YB y otros textos de esta tradicin, el conocimiento que generan

esos caminos tradicionales, en realidad, no hace sino revelar su grado de ignorancia. Incluso
los llamados conocedores no hacen sino acumular impresiones inconscientes en la mente
(vsans) y, en consecuencia, quedan condenados a penar en el mundo y en el ciclo de las
reencarnaciones. Se trata, pues, de conocimientos intiles y aun el respeto por los valores de
la virtud, la moral y los deberes (dharma) es inservible para quienes optan por las filosofas
convencionales:
Si su conocimiento es as, cmo entonces ser su ignorancia? Incluso un dios que
dependa del conocimiento, que sea desapegado, conocedor del dharma y que tenga los
sentidos controlados, si no posee yoga no puede obtener la liberacin (YB, 31-32)
Desde luego, despus de criticar preliminarmente a otros mtodos, el YB procede a

delinear el camino y los practicantes que estn verdaderamente facultados para acceder a los
niveles ms altos de perfeccin. Como es de esperar, este camino constituye el conjunto de
tcnicas del hatha-yoga. El YB ofrece una interesante tipologa que agrupa, por un lado, a los
que estn presos de los otros caminos y, por el otro, a los que han elegido el camino
apropiado: Se conocen dos tipos de personas: los cocidos y los crudos. Los crudos
carecen del yoga; los cocidos poseen yoga. El cuerpo que est cocido por el fuego del
yoga es dinmico y est libre de pesares. Se dice que quien no est cocido est
aletargado, es terroso y padece sufrimientos. (YB, 34-35)
En otras palabras, el camino ms ptimo para obtener la perfeccin es el yoga, concretamente

el hatha. En la literatura de varios siglos se habla del fuego del yoga, o yoggni, una manera
de referirse al calor interno que genera la ascesis. En otras corrientes se habla del tapas, pero
los yoguis por lo general prefirieron nombrar un yoggni (ver tambin YB, 51) para destacar
que el calor asctico preeminente no es cualquier forma de ascetismo, sino particularmente
fruto del yoga. Este calor interno cocina el cuerpo no slo de forma metafrica: literalmente
el cuerpo genera calor y esta temperatura yguica transforma el cuerpo, lo hace apto para los
peldaos subsecuentes del camino yguico, de la misma manera que varias verduras crudas
no son comestibles ni benficas sino hasta que se cuecen. La coccin yguica purifica,
depura y refina, y eso es algo que las especulaciones o raciocinios que el YB antes critic no
pueden producir. Esta terminologa no es recogida en otros textos ampliamente difundidos
como el Haoha-yoga-pradpik o el Gheraooa-saohit, pero significativamente la
literatura hagiogrfica y el folclor de la India hacen alusin a ella, en particular cuando un
relato tiene que ver con vasijas o con barro (Muoz, 2010, p.252-55). En todo caso, la
tipologa que presenta el YB no recibe mayor elaboracin y el autor rpidamente pasa a otra
cosa.

Por lo general, los textos de hatha-yoga en snscrito no suelen explayarse en
especulaciones filosficas, sino que ms bien se limitan a enumerar y explicar distintas
tcnicas. Tal es el caso del YB. Y un punto interesante, no muy comn en otros tratados, es
que el autor del YB parece tener mucha conciencia de lo que implica sentarse a hacer hatha-
yoga:
Cuando lo acosan las hormigas, uno detiene su meditacin; cmo puede estar
contento al morir o cuando lo pican los alacranes? As pues, quienes estn confundidos
y rodeados de especulaciones vanas, no conocen [verdaderamente]. (YB, 42-43)
A diferencia de otros manuales sobre yoga, aqu el autor parece ser un verdadero practicante
l mismo. Est consciente de las penurias que suponen el clima y los bichos al meditar en la
intemperie. La mencin de hormigas y alacranes no slo es una metfora de una molestia,
sino una indicacin de una contrariedad real. De hecho, es porque uno est expuesto a los
bichos que realmente funciona la analoga con las especulaciones vanas: ambos factores
obstaculizan la prctica. Otros manuales se limitan a mencionar cmo adoptar tal o cual
postura y a sealar el tiempo en que sta habr de rendir frutos, pero nunca contextualizan
directamente el ejercicio entre las condicionantes topogrficas o climatolgicas de un sitio en
especial. El YB al menos demuestra una atencin particular a la injerencia de una parte de la
fauna.
Un poco ms adelante, la Diosa indaga acerca de los rasgos que definen a un yogui y
qu tipo de fallecimiento experimenta. iva entonces formula un panegrico del yogui
excelente:
El mejor de los yoguis tiene una firme voluntad, es independiente e inmune a la vejez
y la muerte; juega en los tres mundos, con regocijo, en donde le plazca. El yogui que
controla sus sentidos y es poseedor de impensables poderes puede cambiar de forma a
voluntad. Preguntas, Diosa, Bella como la luna, cmo es la muerte [de este yogui]?
Por fuerza del yoga, ellos no mueren ms. (YB, 54-56)
Un perfecto seguidor del hatha-yoga logra la autonoma total; no slo se libra del influjo del
decaimiento corporal, sino que se independiza de toda restriccin y logra la inmortalidad. Hay
que considerar que lograr la inmortalidad, tcitamente, representa una aceptacin de la vida y
de la realidad mundana. A diferencia de otros caminos filosficos o teolgicos, incluyendo el
de Patajali, el hatha-yoga reconoce la existencia, la sustancia y las posibilidades del mundo.
Esto supone una perfeccin total absoluta, que deja muy mal parados a todos los otros
practicantes:
El que est liberado en vida depende slo de s mismo y est libre de toda afliccin.
Por el contrario, el conocedor desapegado [pero que carece de yoga] ser siempre
derrotado por el cuerpo. Cmo pueden igualar a los yoguis si son meras bolas de
carne y poseen cuerpos imperfectos? (YB, 59-60)
Por su parte, los yoguis profundamente adiestrados en esta forma de yoga se convierten no
slo en seres perfectos, sino en especie de semidioses dotados de infinidad de poderes
sobrenaturales:
Tras vencer la rigidez dominada por los elementos naturales, la persona podr volar;
este omnisciente [yogui], veloz como el viento, puede adoptar cualquier forma que
desee, se divierte en los tres mundos y le brotan todas las perfecciones. Cuando se
disuelve el alcanfor, qu dificultad puede haber entonces? Qu obstculos puede
haber cuando se disuelva la egoidad? El yogui ser [entonces] omnisciente,
omnipotente, autnomo, capaz de adoptar cualquier forma; estar liberado en vida, y
podr vagar por el mundo a voluntad. (YB, 168-170)
En otra parte del texto, el dios iva reitera que las especulaciones filosficas o el uso
de hierbas mgicas, por s mismos, no lograrn gran cosa. Explica, pues, que slo el camino
del yoga rinde los frutos verdaderos, y una de las claves del hatha-yoga reside en el control de
la respiracin y el respeto por el preceptor:
Oh, Querida, recurriendo a diferentes razonamientos lgicos y silogismos, a las redes

de las escrituras, a diversos argumentos, a hierbas y conjuros, pero sin recurrir al
medio de los siddhas, no se logra el control de la respiracin. (YB, 81)
El inteligente debe siempre reverenciar a su guru y controlar el aliento segn las

instrucciones de su maestro. (YB, 91)

La exposicin de las tcnicas contenidas en el YB o, para el caso, cualquier otro manual de
yoga debe estar complementada con las instrucciones de un maestro calificado. En realidad,
varios de los procedimientos quedan un poco ambiguos, as que, en teora, un guru estara
encargado de clarificar y ejemplificar dichos procedimientos. Uno de estos casos es el
siguiente, donde no resulta del todo claro cmo exactamente hay que aplicar la tela que exige
esta tcnica:
Comprimiendo fuertemente los alientos y cubriendo [el ombligo] con una tela blanca,
suave y de una cuarta de longitud, hay que hacer moverse a la energa, es decir, la
kuooal que est enroscada ocho veces. (YB, 92-93)
No voy a detenerme en discutir a qu se refiere esta instruccin; James Mallinson (2012,

pp.258-62) ha dedicado algunas pginas al respecto. Baste decir que, como sucede con otros
procesos, la explicacin del texto suele poseer un significado literal y uno sutil, es decir que
al mismo tiempo se describe un ejercicio fsico, tangible, y se evoca un proceso interno que
tiene lugar en el cuerpo yguico y trascendente.
El YB presenta datos interesantes acerca de cuestiones terminolgicas. Globalmente el

hathayoga es reconocido como un conjunto de tcnicas fsicas que posee como rasgos
distintos un sistema de centros de energa (cakras) localizados verticalmente en el cuerpo sutil
y una energa latente que hay que intentar activar. Esta energa, normalmente conocida como
kuooalin, es visualizada como una serpiente enroscada en la base del sistema de cakras.
Ntese que, en primer lugar, esta serpiente se halla enroscada ocho veces en el YB (cuando
en otros textos se dice que est enroscada tres y media veces); y, en segundo lugar, que el YB
la designa kuooal, nunca kuooalin. Esto es un indicio de la falta de sistematizacin del
hatha-yoga para el siglo XV, lo que sugiere que para este momento esta forma de yoga no ha
alcanzado su forma culminante y lo cual, al mismo tiempo, evidencia que no se trata de una
escuela mucho ms antigua. No es lo mismo emitir una idea contraria o distinta por una suerte
de disensin ideolgica, que no coincidir en un vocabulario a causa de una falta de consenso,
un rasgo tpico de los albores de cualquier literatura religiosa.326
326
Para hacer una analoga, pensemos en el caso de la Biblia: Los cuatro evangelios cannicos ms o
menos contemporneos poseen diferencias de contenido no necesariamente debido a discrepancias

Para seguir con la cuestin de la terminologa, es importante sealar que el trmino de
rja-yoga, como sinnimo del sistema expuesto por Patajali (ca. siglo II e.c.), difcilmente es
anterior al siglo VIII o incluso XII; de hecho, el Amaraugha-prabodha, de circa siglos XIII-
XIV, posee lo que tal vez sea la primera identificacin de rja-yoga con los Yoga-stra de
Patajali de acuerdo con David White (2009, p.46). El YB hace mencin de cuatro formas de
yoga, algo que ciertas Yoga Upaniads tambin hacen:
Porque te quiero es que te he explicado los rasgos de esta prctica. Lo que se conoce
como el Gran Yoga posee cuatro etapas, a saber: mantra, haha, laya y rja. (YB,
143-144)
Al parecer, el autor del YB concibe una gran camino yguico compuesto por cuatro fases o
complementos. ste y otros textos, como el Haohayoga-pradpik, suelen destacar a haha y
rja por encima de todos. Evidentemente, de manera tcita el YB privilegia tambin a haha
puesto que las tcnicas que discute corresponden todas a ese tipo de yoga. Como es de
esperar, la Diosa indaga al respecto:
La Diosa dijo:
Explcame puntualmente y paso a paso lo siguiente, Mahdeva: la esencia cudruple

del yoga y las bases de las doctrinas de los siddhas. (YB, 145)
Una vez ms, el texto asocia este tipo de yoga con los siddhas, los adeptos perfectos.
Sin embargo, iva no va a explicar realmente cmo se concatenan las cuatro etapas, sino que
se centrar en explicar diversos aspectos del haha. Uno de los puntos ms interesantes es la
explicacin, casi definicin, de haha-yoga:
El Seor respondi:
ideolgicas, como al hecho de que se trata de los primeros relatos acerca de la prdica y muerte de Jess y
podemos sospechar no exista an ninguna versin oficial a la cual atenerse. Los evangelios apcrifos, a
excepcin de Toms, son casi todos posteriores incluso al Evangelio de Juan (ca. 90 e.c.) y, de diversas formas,
reaccionan en contra de una incipiente versin oficial. Vale la pena advertir que no hay nada anlogo en el
caso de la literatura yguica o upanishdica o purnica que sea catalogado de apcrifo o ilegtimo.

El aire sale con la slaba HA y entra con la slaba SA. As, HA y SA producen el
mantra HASA, que repiten todos los seres vivos. Por gracia del guru, tiene lugar la
repeticin invertida: SA y HAM, que producen el mantra SO HAM. A esto se conoce
como mantra-yoga. El discernimiento surge, gracias a la unin de los alientos, en el
camino ulterior. La slaba HA designa al sol y la slaba HA a la luna. Puesto que se
produce la unin del sol y la luna, [a esta disciplina] se le conoce como haha-yoga.
A travs del esfuerzo se disipa la rigidez [corporal], que es a su vez el origen de todas
las aflicciones. (YB, 146-49)
El texto es muy claro: el control de la respiracin no tiene como objetivo la mera pacificacin
del pensamiento, como en Patajali, sino ejercer un dominio sobre los alientos. Controlar el
aliento implica controlar la vida; lograr esto producir la inmortalidad, que es el verdadero
significado de la liberacin para el haha-yogui:
Cuando el aliento no sale [del cuerpo] no puede haber decadencia del cuerpo; la
liberacin que tiene lugar con la decadencia corporal, no es verdadera liberacin. (YB,
185)
En estas pginas no he cubierto todos los temas que el YB aborda, sino que he querido
ofrecer slo un breve bosquejo de la naturaleza de la obra. Refiere un par de procedimientos
de oscura interpretacin y los cuales no parecen haber gozado de fama, puesto que no
aparecen en otros textos. En tanto su preocupacin principal es exaltar el control respiratorio,
varias estrofas de este tratado estn dedicadas a describir aun si someramente las tres
maneras de contraccin (bandha) y las cuatro formas de respiracin y retencin del aliento
(kumbhaka), un tpico tambin tratado por otros manuales. Contrariamente a lo que un
pblico general en la actualidad esperara, el YB no discurre realmente acerca de las posturas
fsicas: bsicamente se limita a mencionar la postura del diamante, o vajrsana (YB, 95,
125).327 Ello es evidencia de que durante la India premoderna la sistematizacin y elaboracin
de posturas fsicas no fue un componente crucial en las primeras fases de la literatura haha-
yguica, como s lo fue la preocupacin por controlar la respiracin. Tomara algunos siglos
327
Una versin del Goraka-ataka, por ejemplo, slo destaca y define dos posturas: kamalsana y
siddhsana (en Briggs, 2001, pp.286-87).
ms que la profesionalizacin de posturas fsicas tuviera lugar, una profesionalizaicn que se
ha convertido en uno de los artculos ms vendibles de la cultura haha en nuestros das.
El desarrollo de la terminologa y praxis del haha-yoga constituye un tema de

investigacin muy interesante. Se requiere de mucha labor filolgica e historiogrfica
principalmente; acercarse y dar atencin a obras tempranas como el YB es crucial para
evaluar adecuadamente la forma incipiente de este yoga, as como de sus posteriores
modificaciones. Es importante tener en mente que, en general, el modelo del haha-yoga
dista de la agenda ideolgica de Patajali, quien claramente busca deslindarse del mundo
fenomnico: los hatha-yoguis, por el contrario, abrazan la realidad del mundo y la utilizan
para lograr la trascendencia, que significa devenir inmortales y poseedores de poderes, no
desprenderse del mundo; supone ser perfectos (siddhas) tambin o quiz
fundamentalmente en el mbito fsico. La bsqueda del perfeccionamiento corporal
derivara en las prcticas de limpieza e higiene fsica en las cuales abundan obras ms tardas
como el Gheraooa-saohit; pero vale la pena sealar que ninguna de estas limpiezas (neti,
dhaut) figuran en las obras tempranas. Al mismo tiempo, una lectura comparada de los
tratados de haha revela diversas discrepancias en trminos de prcticas y terminologa; hara
falta discernir con mayor profundidad las razones por las cuales un trmino, interpretacin o
tcnica obtuvo mayor favor que otros.
Para concluir, falta mencionar que en el YB se advierte cierto ambiente tntrico, toda
vez que la prctica supone una transmutacin interna y externa y que la instruccin debe ser
debidamente guarecida. El YB an parece estar cercano a sus orgenes tntricos, si bien no
describe la construccin de mantras (a excepcin de SO HAM) ni alaba a diversas
divinidades. Tambin contrariamente a lo que sucede en la actualidad, las enseanzas aqu
contenidas se estiman como tesoros que no son dignos de todo mundo. Slo unos cuantos,
aquellos iniciados en el camino de los nthas y siddhas, son merecedores de los secretos del
yoga. El texto termina as:
Diosa, este [conocimiento] que te he relatado con cario, oh, Surevar, debe ser
escondido de los tramposos, los pillos, los bribones y los maliciosos; este gran secreto,

el Yoga-bja, el cual he esclarecido, debe ser difundido entre los devotos de iva que
siguen el camino de los nthas. (YB, 188-189)
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Whicher, Ian & David Carpenter, eds. 2003. Yoga. The Indian Tradition. London/NY:
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White, David Gordon. 2009. Sinister Yogis. Chicago. Chicago University Press.
Yoga-bja. 1982. Ed. Rmll rvstav. Gorakhpur, India: Gorakhnth Mandir.

LA CARACTERIZACIN PRE-CLSICA DEL YOGA EN LA BHAGAVAD GT.
Gabriel Martino
UBA, CONICET
El Yoga constituye uno de los legados de la India a la humanidad que Occidente ha

adoptado con mayor aceptacin y entusiasmo. Conociendo innumerables transformaciones, la
prctica del Yoga ha sido incorporada a la vida occidental de diversas maneras, ya sea como
profesin, como entretenimiento, como tcnica de relajacin, como preparacin fsica e
incluso, en algunos casos, como tcnica de liberacin. Pero el carcter mudable o
camalenico, podramos decir, del Yoga es tan antiguo como el Yoga mismo y ya en la
India antigua es posible atestiguar diferentes expresiones de su prctica y de su contenido
filosfico.
Una de las adaptaciones ms significativas que nuestra disciplina habra realizado es la
que el Yoga autctono sufre tras la llegada de los pueblos indoeuropeos al Valle del Indo, si
aceptamos la hiptesis de la existencia pre-aria del Yoga.328 Pero ms all de esta hipottica
reconstruccin prehistrica, los textos nos brindan evidencias histricas de los cambios que se
operan sobre el Yoga a lo largo de los siglos, por lo menos de aquella forma ligada a los
sectores cultos de la sociedad India que nos legan testimonios escritos sobre el modo en que
conceban esta disciplina, su prctica y su finalidad.
Ahora bien, el Yogasutra de Patajali, como es sabido, es considerado el tratado
fundante del yogadarshana y la obra que instituye los pilares teorticos y prcticos de esta
corriente en su versin clsica. Su fecha de composicin, sin embargo, parece ser bastante
tarda y posterior a un nmero considerable de fuentes que nos brindan datos acerca de esta
disciplina. Los especialistas occidentales, de hecho, suelen ubicar la composicin definitiva
del tratado, en la forma conocida hoy en da, entre los siglos II y V d. de C, por lo cual tanto
algunas Upaniads como el Mahbhrata resultaran anteriores a este. Tal relacin
328
McEvilley, Th. (1980: 44-77). An Archaeology of Yoga, en Anthropology and Aesthetics, n 1,
Spring.
cronolgica de los textos nos permite, pues, afirmar que Patajali no es el creador de una
nueva corriente filosfica ni el primero en brindar una caracterizacin del Yoga. Su mrito
parece radicar, ms bien, en el trabajo de sntesis y sistematizacin de materiales precedentes
que no haban sido expuestos, no obstante, de modo exhaustivo y con precisin. La
composicin en prosa strica de los pilares teorticos y prcticos del Yoga, por otra parte,
habra brindado el formato necesario para que estos fueran adoptados de manera definitiva
constituyendo, de ese modo, lo que la historia conoce como la versin clsica del Yoga.
Uno de los testimonios pre-stricos acerca del Yoga ms valiosos de los que
disponemos lo encontramos en la Bhagavad Gt.329 Esta obra que pertenece al
Mahbhrata, Libro VI (Bhma Parvan) cap. 25-42, ha recibido siempre una
veneracin particular por lo que ocupa un lugar excepcional en la epopeya.330 All se narran el
momento inicial de la gran batalla fratricida entre los Pndavas y sus primos los
Kauravas, y la negativa de Arjuna, hroe Pndava, a pelear contra sus familiares. En
este contexto, se incluye una extensa exposicin de carcter religioso y filosfico que
constituye la exhortacin que Ka le dirige a Arjuna para que se decida a pelear y
cumpla, de ese modo, con su deber de guerrero. El discurso de Ka, como es manifiesto
para el lector, contiene una importante caracterizacin del Yoga. En el presente trabajo, pues,
nos dedicaremos al anlisis de algunos aspectos de la exposicin acerca del Yoga que
encontramos en la Bhagavad Gt. Para ello, en primer lugar, examinaremos brevemente
las concepciones de accin y del Yoga de la accin presentes en el tratado y, en segundo
trmino, analizaremos algunos pasajes del captulo sexto titulado Yoga de la Meditacin
(Dhynayoga). En nuestras conclusiones haremos algunos comentarios, asimismo, sobre
ciertos puntos de contacto entre la exposicin propia de la Bhagavad Gt y la del
Yogasutra.
La nocin de Yoga en la Bhagavad Gt
329
La fecha de composicin del tratado, como resulta con la mayor parte de los textos Indios, es discutida
por los especialistas. Citemos, a modo de ejemplo, a Riviere, J. (1997: 22), quien sigue a Radhakrishnan en su
propuesta del siglo V a. de. C.
330
Riviere, J. (1997: 20).
Debe mencionarse, en primer lugar, que la Bhagavad Gt es un tratado acerca del
Yoga (yogaastra), tal como los manuscritos sealan en su glosa introducida hacia el final
de cada captulo.331 El trmino Yoga, sin embargo, no posee en nuestro tratado un sentido
tcnico tan especfico como lo tendr en el Yogasutra, por ejemplo. A lo largo de los
diferentes captulos, de hecho, se brindan diversas caracterizaciones del Yoga que ponen el
nfasis en distintos aspectos de la vida y de la prctica asctica. Comentemos, pues,
brevemente el contenido de los primeros captulos.
Luego de brindar una descripcin del campo de batalla y de la angustia de Arjuna en
el captulo primero, el segundo captulo ofrece, al comienzo, una exposicin de la visin
terica (buddhi skhye) acerca de la inmortalidad del principio espiritual. Mas a partir
de la estrofa treinta y nueve, Ka afirma que comenzar a explicar la visin de acuerdo
con el Yoga (buddhir yoge). Cabe sealar que la contraposicin y, a la vez, estrecha
relacin entre Skhya y Yoga es antigua y alude, en esta temprana etapa, a una
dicotoma entre, por as decirlo, teora o especulacin y prctica o ascesis.332 No debe
entenderse todava, sin embargo, como una alusin a los dos sistemas de pensamiento que se
instituyen como tales unos siglos ms tarde y que llevan los mismos nombres.333
En cuanto a la enseanza de acuerdo con el Yoga, pues, que sigue a la estrofa treinta y
nueve del captulo segundo, Ka expone sus diferentes aspectos en los subsiguientes
captulos del tratado. As, en el captulo tercero se explica el yoga de la accin
(karmayoga); en el cuarto, el yoga del conocimiento (jnayoga); en el quinto, el yoga
del renunciamiento a la accin (karmasannysayoga) y en el sexto, el yoga de la
meditacin (dhynayoga). Pero antes de interiorizarnos en el dhyna yoga,
comentemos unas estrofas significativas para comprender la concepcin del Yoga expuesta en
nuestro texto. Citemos, en primer lugar, un pasaje del captulo segundo.
drea hyavara karma [49] La accin es en mucho inferior a este yoga
331
iti rmad bhagavadgtspaniatsu brahmavidyym yogaastre...
332
Cfr. con Mahbhrata XII (nti Parvan), cap. 289, 7, donde se afirma que los seguidores del Yoga se
basan en la percepcin directa (pratyaka) mientras que los seguidores del Skhya, en la escritura (stra).
333
Cfr. con B.G. V 4-5 , donde se afirma que el Skhya y el Yoga son una sola cosa. Recordemos,
asimismo, que tanto el Yogastra de Patajali como el Skhyakrik de Ishvarakrishna seran posteriores en su
composicin a la B.G.
buddhiyogddhanajaya | de la mente, oh Dhanajaya.
buddhau araamanviccha kpa Busca el refugio en tu mente.
phalahetava ||49|| Son dignos de lstima quienes actan pensando
en los frutos de sus actos.334
En este pasaje Ka establece una distincin entre el acto (karma) y el Yoga de la

mente (buddhiyoga) y seala que el primero es inferior al segundo. Sin embargo, en el
segundo pada de la loka citada no se afirma que son dignos de lstima quienes actan
simplemente, sino quienes actan pensando en el fruto de sus actos. Esto anticipa, claramente,
la concepcin acerca de la accin presente en el tratado y vincula, como veremos, la nocin
de accin con el yoga en general y con el yoga de la mente en particular. Interioricmonos,
pues, en la nocin de karma enseada por Ka.
En el captulo III Arjuna duda de la palabra de su Maestro quien alaba, por un lado,
la sabidura, pero lo induce, por otro lado, a emprender la batalla. A raz de esto Ka
expone magistralmente su concepcin acerca de la accin que puede apreciarse con claridad
en las siguientes estrofas.
na karmamanrambhnnaikarmya [4] No es dejando de realizar acciones que el

puruo 'nute | hombre alcanza el renunciamiento a la accin; no
na ca sannyasandeva siddhi es por el renunciamiento al mundo que el hombre
alcanza la perfeccin.
samadhigacchati || 4||
[5] Ni por un solo momento permanece alguien

na hi kacitkaamapi jtu sin actuar; los gunas nacidos de la prakriti llevan
tihatyakarmakt | a todos irresistiblemente hacia la accin.
kryate hyavaa karma sarva
praktijairguai ||5|| [6] Aquel que permanece sentado controlando
sus rganos de la accin, pero recordando con su
mente los objetos de los sentidos con su ser
karmendriyi sayamya ya ste
sumido en el error, aquel es llamado un hipcrita.
manas smaran |
indriyrthnvimhtm mithycra [7] Pero aquel que controlando con su mente los
sa ucyate ||6|| rganos de los sentidos realiza con sus rganos
de la accin el Yoga de la accin, con total
desapego, oh Arjuna, aqul en mucho lo supera.
334
Las traducciones castellanas de la B.G. corresponden a la versin de Tola, F. (2000). El canto del
Seor. Bhagavad Gt. Traduccin y edicin de -. Madrid, Biblioteca Nueva, excepto donde indiquemos lo
contrario.
yastvindriyi manas
niyamyrabhate'rjuna |
karmendriyai karmayogamasakta sa
viiyate ||7||
Es manifiesto, pues, que ante la disyuntiva accin inaccin Ka rescata a la

accin por diversas razones. En primer trmino, el Maestro seala que la inaccin completa es
imposible. La transformacin constante a la que est sujeta la realidad emprica de la que el
hombre forma parte lo conduce irremediablemente a la accin. Para alcanzar la perfeccin,
por otra parte, parecera ser necesaria la actividad en el mundo y para aprender a renunciar a
la accin tambin parecera ser necesaria la accin misma. Pero en la ltima estrofa citada
Ka brinda la clave para que la accin pueda efectivamente conducir a la renuncia y a la
perfeccin. Todo acto debe realizarse en el mundo mediante los rganos de la accin pero con
total desapego y controlando los rganos de los sentidos con la mente. El hombre que as
acta supera, a su vez, a quien pretende no actuar pero retiene en la mente los recuerdos de
sus acciones pasadas. En esta misma lnea e introduciendo algunos nuevos conceptos en el
captulo IV Ka afirma lo siguiente.
tyaktv karmaphalsaga nityatpto [20] Abandonando el apego por el fruto de sus

nirraya | actos, permanentemente satisfecho, sin depender
karmayabhipravtto'pi naiva de nada, aunque consagrado a la accin aquel ya
no hace nada.
kicitkaroti sa ||20||
[21] Sin esperanzas, con su ser, con su mente

nirryatacitttm controlados, habiendo abandonado la posesin de
tyaktasarvaparigraha | todo, realizando solo las acciones corporales, no
rra kevala karma kurvannpnoti incurre ya en pecado.
kilbiam ||21||
[22] Contento con lo que el azar le aporta, ms
all de los pares de contrarios, sin envidia, igual
yadcchlbhasantuo dvandvtto
en el xito y en el fracaso, aunque acte, no es
vimatsara | encadenado.
sama siddhvasiddhau ca ktvpi na
nibadhyate ||22||

En estas nuevas lneas Ka afirma que la no accin deseable es aquella que resulta
de la accin llevada a cabo de acuerdo con sus enseanzas. As, pues, quien acta sin apego,
sin esperar el resultado de la accin y con un sentimiento de satisfaccin e independencia, no
es constreido por sus acciones. En este caso no se seala ya el control de los sentidos por
medio de la mente sino el control de la mente misma, a lo que se agregan el contento, el
encontrarse ms all de los pares de opuestos, la ausencia de envidia y la ecuanimidad. El
hombre que atienda esta instruccin y logre actuar en el mundo satisfaciendo estas
condiciones, a raz de la ausencia de encadenamientos surgidos de sus actos, no realizar
accin alguna.
Ahora bien, habiendo brindado una resumida descripcin de la concepcin presente en
nuestro tratado acerca de la accin, retomemos la distincin inicial trazada en II 39 entre el
Yoga de la accin y el Yoga de la mente. Recordemos, asimismo, que uno de los requisitos
que Ka afirma como necesarios para que la accin sea liberadora es el control de los
sentidos por parte de la mente y el control de la mente misma. Creemos, pues, que los
elementos principales que nos permiten comprender lo que Ka llama Yoga de la mente
los encontramos en el captulo sexto.
En las primeras estrofas de la mencionada seccin, el tratado repite algunas nociones
vertidas en las secciones precedentes y que ataen al Yoga entendido de un modo general,
mas a partir de la dcima estrofa Ka comienza a impartir una enseanza tcnica acerca
del mtodo que el yogui debe seguir para controlar su mente. Transcribamos, pues, algunas
estrofas para analizar su contenido.
yog yujta satatamtmna rahasi sthita [10] Que constantemente el yoguin se

| concentre, en un paraje solitario, a solas, con su
ekk yatacitttm nirraparigraha || espritu y su mente controlados no esperando
nada, no poseyendo nada.
10||
[11] En un sitio limpio debe establecer su

ucau dee pratihpya asiento, hecho de paja, una tela y una piel de
sthiramsanamtmana | antlope, firme, ni demasiado alto ni demasiado
ntyucchrita ntinca cailjinakuottaram bajo.
|| 11||
[12] Y sentado ah, debe para purificarse
practicar yoga fijando su mente, reprimiendo la

tatraikgra mana ktv actividad de sus sentidos y de su pensamiento
yatacittendriyakriya |
upaviysane yujydyogamtmaviuddhaye || [13-14] Firmemente establecido, conservando
inmviles y en lnea recta el cuerpo, el cuello y
12||
la cabeza, dirigiendo la vista a la punta de su
nariz y no mirando nada con su espritu sereno,
sama kyairogrva dhrayannacala liberado de temores, mantenindose en su voto
sthira | de una vida casta y con su mente subyugada
saprekya nsikgra sva permanezca sentado con su pensamiento fijo en
diacnavalokayan || 13|| m tenindome como suprema meta.
[15] En esa forma, disciplinndose a s mismo,

pranttm vigatabhrbrahmacrivrate
el yoguin de mente controlada llega a la paz
sthita | suprema en el nirvana a la paz que mora en m.
mana sayamya maccitto yukta sta
matpara || 14||
yujanneva sadtmna yog niyatamnasa |

nti nirvaparam
matsasthmadhigacchati ||15||
En estas estrofas, Ka detalla elementos esenciales del Yoga de la mente. Uno se

distingue del resto por tratarse de una norma de conducta. Nos referimos al voto de castidad.
Los restantes son elementos propios del proceso meditativo. El primero de ellos es sana. El
yogui debe estar sentado y su postura debe ser firme e inmvil, con la cabeza, el cuello y el
cuerpo rectos. Luego, la vista debe estar fija en la punta de la nariz o entrecejo, de modo de
interiorizar la percepcin sensorial y dominar los sentidos. A continuacin, la mente debe ser
concentrada en un solo punto (ekgra) y dominada (sayamya). Estos pasos sucesivos
darn lugar, asimismo a que el practicante pueda obtener paz (nti), alcance el nirvana
propio de lo absoluto, acceda a la unin con Brahman335 e, incluso, devenga l mismo
Brahman.336 Citemos unas estrofas ms que nos brindan otros caracteres importantes del
Yoga de la mente.
yatroparamate citta niruddha [20] Cuando la mente se serena, suprimida por la
335
B.G. VI 28 (brahmasaspara).
336
B.G. VI 27 (brahmabhta).
yogasevay | prctica del yoga y cuando se contempla a s
yatra caivtmantmna payanntmani mismo por s mismo, uno halla su satisfaccin en
tuyati ||20|| s mismo.
[25] Que poco a poco alcance la quietud

anai anairuparamed buddhy
dominado por la constancia de su intelecto y que,
dhtightay | estableciendo su mente en s mismo, en nada
tmasastha mana ktv na piense.337
kicidapi cintayet ||25||
[35] Sin duda, oh guerrero de poderosos brazos,
la mente es inquieta y difcil de controlar, pero
asaaya mahbho mano durnigraha
puede ser dominada, oh Kaunteya, por el empeo
calam |
y por el renunciamiento.
abhysena tu kaunteya vairgyea ca
ghyate ||35||
Como podemos apreciar, en la estrofa veinte Ka afirma que las prcticas

descritas permiten que la mente sea suprimida (niruddha) y serenada. En la loka
veinticinco se afirma que la supresin de la mente debe llevar a que el yogui no piense en
nada siquiera y a que alcance la quietud interna. En el ltimo fragmento citado se aaden,
asimismo, las nociones de empeo (abhysa) y de renunciamiento (vairgya) como
medios para lograr el control y el dominio de la mente. Leamos, por ltimo, dos estrofas ms
del captulo quinto, en este caso, para enriquecer nuestro examen del yoga de la mente.
sparnktv [27-28] Aquel sabio que, eliminando los

bahirbhycakucaivntare bhruvo | contactos exteriores, fijando su mirada entre
prpnau samau ktv sus cejas, haciendo iguales sus inspiraciones y
expiraciones que circulan a travs de su nariz,
nsbhyantaracriau ||27||
con sus sentidos, mente e intelecto controlados,
slo aspira a la liberacin, carente de deseos, de
yatendriyamanobuddhirmunirmokaparyaa miedos, de cleras, aquel en verdad se ha
| liberado para siempre.
vigatecchbhayakrodho ya sad mukta eva
sa ||28||
Estas dos lokas resumen lo afirmado anteriormente aunque aaden algn elemento
que no habamos mencionado. El Yoga de la mente o de la meditacin, tal como se lo llama
337
Hemos alterado levemente las traducciones que Tola (2000: 101) brinda de las estrofas 20 y 25.
en el captulo sexto, incluye entonces una serie de mtodos que permiten que la mente sea
dominada. En este pasaje se mencionan los siguientes: en primer lugar, eliminar de contactos
exteriores y fijar la mirada en el entrecejo. En segundo lugar, el prnyma o tcnica del
control del prn y se menciona que las exhalaciones y las inhalaciones deben ser
equilibradas entre s.338 Este elemento llega a ser de gran importancia en las formas de yoga
que se desarrollan con posterioridad, pero recibe un tratamiento muy estrecho en la
Bhagavad Gt. Por ltimo, se indica que los sentidos deben estar controlados, as como
la mente y tambin el intelecto. Quien ha logrado realizar estos aspectos del Yoga, concluye
Ka en la estrofa veintiocho, ese se encuentra liberado.
El Yoga de la Bhagavad Gt y el Yoga patajalico.
Recapitulemos, pues, los lineamientos principales de la concepcin acerca del Yoga

presente en la Bhagavad Gt para luego brindar algunas reflexiones finales sobre su
relacin con el Yoga clsico de Patajali.
Hemos visto que, en ms de una oportunidad, Ka recurre de dicotomas para
exponer su enseanza sagrada. La primera de las dicotomas que sealamos fue la que
contrapone skhya y yoga (II 39), trminos que, tal como sealamos, deben ser
entendidos como teora o especulacin y prctica o ascesis. El segundo par de nociones
contrastadas fue el de accin y yoga de la mente (II 49). Frente a estos, Ka
manifiesta su preferencia por la segunda (II 49), pero en su exposicin rpidamente nos
percatamos de que la relacin entre ambas es inescindible y que solo cuando el hombre ha
alcanzado el logro ltimo del Yoga estamos en condiciones de afirmar que la accin es dejada
de lado. El Maestro explica, entonces, con mayor precisin la nocin de accin especificando
que esta puede darse con apego por sus frutos o, por el contrario, sin apego por los resultados,
con ecuanimidad y con contentamiento (IV 20, 22). Este segundo caso es el propio del yogui
que, si bien acta, lo hace con los sentidos y la mente bajo control (III 7, IV 21). Tal modo de
actuar, por otra parte, no produce encadenamientos futuros (IV 22). Ahora bien, para poder
llevar a cabo un modo semejante de actuar es preciso que Ka indique, asimismo, el
338
Vase, asimismo, B.G. VI 29.
modo de controlar la mente. Para lograr esto, a su vez, se prescribe la prctica de sana
(VI 11, 13-14), de prnyma (V 27-28), de brahmacarya (VI 13) y de abhysa
y vairgya (VI 35). Se indica, asimismo, la interiorizacin y control de los sentidos (V
28, VI 12) fijando la mirada en el entrecejo (VI 13, V 27-28), y luego se prescribe la
concentracin del pensamiento en un punto (VI 12), la supresin de la mente (VI 20) y no
pensar en nada (VI 25). Todos estos pasos llevan eventualmente, afirma Ka, a la
identificacin con Brahman (VI 27).
Ahora bien, al comienzo de nuestro trabajo mencionamos que la obra fundacional del
darana del Yoga es el Yogasutra de Patajali, obra que sintetiza y sistematiza las nociones
preexistentes acerca del Yoga pero que no haban recibido, hasta ese momento, un tratamiento
acabado. En relacin con este modo de comprender el tratado patajalico nos gustara
mencionar brevemente algunos puntos de contacto entre la concepcin de la Bhagavad
Gt que acabamos de exponer y el Yogasutra.
En el sutra segundo del Libro I, Patajali define al yoga como la supresin de la
actividad de la mente, en lnea con la caracterizacin que encontramos en B.G. VI 20. En lo
que podramos llamar la primera formulacin del mtodo para alcanzar tal supresin, que
Patajali brinda entre los sutras doce y diecisis del libro I, encontramos la indicacin de
abhysa o empeo y vairgya o renunciamiento, tal como Ka prescribe en VI 35.
La tercera formulacin del mtodo, a su vez, consiste en el atga yoga o yoga de los
ocho miembros, del cual el tercer y cuarto miembros son, respectivamente, sana y
prnyma, elementos tambin incluidos en la exposicin de la Bhagavad Gt. Cabe
sealar, asimismo, que tanto en la enseanza de Ka como en el Yogasutra, estos dos
elementos juegan un papel bastante menor en relacin con las tcnicas de concentracin
mental y sus resultados. Si en la Bhagavad Gt encontramos dos alusiones al
prnyma, el Yogasutra incluye tres339 y si Ka describe muy escuetamente el
elemento sana, Patajali le dedica apenas tres sutras de los ciento noventa y cinco que
componen su obra.340 El papel que estos miembros del Yoga tienen en la concepcin del
Gt as como del Yogasutra es significativa, en especial, si tenemos en cuenta el amplio
339
Yogasutra II 49-51.
340
Yogasutra II 46-47.
desarrollo que ambos aspectos tienen en versiones posteriores como el Tantra o el Hatha
Yoga.
Vale la pena mencionar, asimismo, que el primero de los miembros del atga
yoga de Patajali es yama o abstencin que incluye, a su vez, la castidad o brahmacarya,
tal como encontramos en B.G. VI 13. Por otra parte, el control y el retraimiento de los
sentidos que prescribe Ka constituye, asimismo, el quinto miembro del yoga clsico.341
Patajali, finalmente, tambin coincide con el Gt en indicar la concentracin en un solo
punto.342
Todos estos elementos constituyen, segn creemos, aspectos en comn entre dos de las
exposiciones antiguas ms importantes que poseemos acerca del Yoga. Podra pensarse, tal
vez, en una importante influencia de la enseanza del Gt sobre Patajali, aunque no
creemos que sea posible demostrarla de manera definitiva. Pensamos que no es fortuito, por
otra parte, que la Bhagavad Gt y el Yogasutra sean, posiblemente, los dos textos
antiguos de la India que ms atractivos hayan resultado a los lectores occidentales ya que se
trata, en ambos casos, de exposiciones acerca del Yoga, disciplina que Occidente ha adoptado
con gran admiracin y entusiasmo. Cabe mencionar, por ltimo, que ambos textos presentan
un nmero importante de diferencias significativas, tanto en lo que concierne a la concepcin
misma del Yoga como del pensamiento metafsico y teolgico que subyace a ambas obras.
Estas divergencias, sin embargo, ponen de manifiesto el carcter mudable o camalenico del
Yoga al que aludimos en nuestras primeras lneas, cualidad que le ha permitido, tal vez,
germinar en todas las pocas y latitudes.
341
Yogasutra II 54-55.
342
Yogasutra III 1, 11, 12.
MESA 22
DEMOCRACIA Y ESPACIO PBLICO EN CHINA E INDIA

Coordinadora: Cristina Reigadas
Participantes
Nora Lucia Ibarra (UBA, UNLP), SER DALIT ES SER NEGRO?

(n.luciaibarra@gmail.com)
Mara Cristina Reigadas (Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales Gino Germani
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires), Modernidad y sociedad

mundial democrtica. El pensamiento poltico de Wang Hui.

SER DALIT ES SER NEGRO?
Lic. Nora Lucia Ibarra
UBA, UNLP
n.luciaibarra@gmail.com
En la Conferencia de las Naciones Unidas en Contra del Racismo realizada en Durban en el

2001 agrupaciones dalits se manifestaron en pos de que se tratara el tema de la casta como
una forma de discriminacin que, en el Sur de Asia, operaba como el racismo. Los
argumentos brindados por quienes enarbolaban esta consigna y por quienes objetaban la
inclusin de este tipo de abordaje en la Conferencia, sern objeto de esta ponencia. En este
evento se pone en juego la poltica de la (re)significacin de las categoras y las estrategias de
presin a Estados nacionales mediante la denuncia ante organismos internacionales. Esto nos
lleva a pensar las formas en que los conceptos de casta y raza fueron descriptos y utilizados en
el discurso acadmico, en el oficial y en el de las organizaciones de la sociedad civil
involucradas. Brevemente veremos cual fue la posicin oficial adoptada por la Conferencia y
sus implicancias en torno al concepto de democracia. Ya que en este debate constantemente se
ponen en juego las interpretaciones acerca del alcance de los organismos internacionales en
materia de derechos humanos y la distancia entre las leyes y actas en contra de la
discriminacin en base a la casta y su cumplimiento efectivo. Por otra parte se pone en
cuestin la capacidad estatal para (re)formular prcticas hegemnicas de la sociedad civil que
dificultan, si no impiden, el bienestar de amplios sectores sociales. Esto por supuesto,
conlleva a limitaciones en el ejercicio de la democracia real.
Introduccin

El trabajo actual surge en el marco del proyecto UBACyT Otras modernidades, otras
democracias: dilogos con China e India. bajo la direccin de la Dra. Cristina Reigadas y
pretende ser un primer acercamiento a la problemtica de la casta en la India actual. El caso
abordado ha sido seleccionado por ser un evento puntual en el que se conjugaron definiciones
acerca de las formas en las que opera el sistema de casta en el mbito de la poltica
internacional.
En la Conferencia de las Naciones Unidas en Contra del Racismo realizada en Durban en el

2001 agrupaciones dalits se manifestaron en pos de que se tratara el tema de la casta como
una forma de discriminacin que, en el Sur de Asia, operaba como el racismo. La postura
oficial del gobierno de la India fue la de objetar dicha inclusin. En este trabajo se intentara
no slo exponer los argumentos brindados por quienes enarbolaban esta consigna y por
quienes objetaban la inclusin de este tipo de abordaje en la Conferencia, sino tambin pensar
en la relacin que tuvieron esos argumentos entre s. Es por ello que como punto de partida se
realizan unos breves resmenes acerca de las formas en las que fueron pensados los conceptos
de raza y casta.
En este evento se puso en juego la poltica de la (re)significacin de las categoras y las

estrategias de presin a Estados nacionales mediante la denuncia ante organismos
internacionales. Es de destacar que, como veremos ms adelante, la problemtica de la
discriminacin en base a casta si bien fue enfocada principalmente en India, no fue
presentada como una exclusividad, ni particularidad de este pas.
Luego veremos cual fue la posicin oficial adoptada por la Conferencia y sus implicancias en
torno al concepto de democracia. En este debate constantemente se ponen en juego las
interpretaciones acerca del alcance de los organismos internacionales en materia de derechos
humanos y la distancia entre las leyes y actas en contra de la discriminacin en base a la casta
y su cumplimiento efectivo. Por otra parte se pone en cuestin la capacidad estatal para
(re)formular prcticas hegemnicas de la sociedad civil que dificultan, si no impiden, el
bienestar de amplios sectores sociales. Esto por supuesto, conlleva a limitaciones en el
ejercicio de la democracia real.

Desarrollo
Las Conferencias Mundiales en Contra del Racismo (WCAR, por sus siglas en ingls) son
eventos internacionales organizados por la ONU, el primero de los cuales se llev a cabo en
1978 en Ginebra, enfocado principalmente en el apartheid Sudafricano. La Conferencia del
2001 escogi por ello, ser llevada a cabo estratgicamente en ese pas entre los das 31 de
agosto al 7 de septiembre. Era el tercer evento de este tipo, se propona ser un parte aguas en
la lucha para erradicar toda forma de racismo y para ello se fijara un plan de accin como
mecanismo de seguimiento para evaluar si los gobiernos cumplan con lo acordado. Con el fin
de poder adentrarnos en el debate a continuacin se presenta un resumen de los desarrollos
tericos acerca del racismo y su construccin histrica.
Racismo y casta: un breve resumen
Las razas humanas fueron y son entendidas como grupos sociales que se diferencian entre s
por rasgos fenotipitos, especialmente por el color de la piel y el grupo sanguneo, siendo sus
caractersticas genticas, determinantes de su comportamiento. Con la corroboracin de que
los distintos grupos sociales, que se consideraban parte de una misma raza, no compartan un
mismo tipo de sangre, en el mbito cientfico esta teora fue refutada aunque informa gran
parte del sentido comn.
Hannah Arendt, en su libro Los orgenes del totalitarismo, se propone buscar las races del
pensamiento racial alemn para poder comprender su desarrollo histrico. Dicha investigacin
se lleva a cabo guiada por la voluntad de comprender la shoh como un proceso que involucr
y requiri de consenso social para poder ser puesto en prctica y no como un evento malvado
ejecutado por los planes de un lder totalitario y una masa hipnotizada. La filosofa encuentra
el primer rastro del pensamiento racial en el conde de Boullainvilliers que a comienzos del
siglo XVIII escribi sobre la superioridad natural del pueblo francs; sin remitirse an a las
razas; por su parte el pensamiento racial alemn se desarroll luego de la derrota del ejercito
prusiano ante Napolen. Fue en 1854 cuando el conde Arthur de Gobineau public Essai sur
Linegalite des races humaines que cincuenta aos ms tarde se convertira en una obra
fundamental para las teoras raciales (Arendt, 1998) Con respecto al libro menciona que el
conde:
Paso a paso, identific la decadencia de su casta con la decadencia de

Francia, despus con la de la civilizacin occidental y ms tarde con la de toda
la Humanidad. As logr ese descubrimiento, por el que fue tan admirado por
posteriores escritores y bigrafos, el de que la decadencia de las civilizaciones
es debida a la degeneracin de la raza y la decadencia de la raza es debida a la
mezcla de sangres.
(Arendt, 1998, p.236)
El conde, se jactaba de introducir la historia en el mbito de las ciencias naturales

describiendo a las razas como algo empricamente comprobable, un objeto que podemos ver,
or y tocar. Este aspecto sensorial de la raza quizs sea uno de los rasgos que estn presentes
dentro de las nociones que se sienten acerca de las razas en el sentido comn. En cuanto al
pensamiento racial ingls Arendt encuentra en Edmund Burke a su principal exponente hacia
la fecha. Pensando a la libertad como una ganancia obtenida por herencia de privilegios, el
escritor plante el origen noble del pueblo ingls en medio del carcter plebeyo de las resto de
las naciones. Si bien la autora considera que el racismo fue el arma ideolgica del
colonialismo, postula que an aquellos pueblos donde la esclavitud se basaba en diferencias
raciales, no eran conscientes de la raza antes del siglo XIX. Fue luego de la abolicin de la
trata esclavista que tanto Inglaterra como Estados Unidos tuvieron que abordar polticamente
el tema de la raza. Primero los poligenistas destruyeron la idea de unidad entre los pueblos a
pesar de las diferencias raciales. Posteriormente, durante el siglo XIX, en el campo de la
opinin pblica se ligaron dos conceptos, la herencia y el progreso. Bajo la mirada del
darwinismo social la evolucin de los ms aptos era el eje organizador de la estratificacin
social.
Otro autor que aborda la problemtica de la raza es Michel Foucault en Genealoga del
racismo, es en el marco de la undcima leccin donde se pregunta por el propio ser del

racismo. Para l el racismo cumple dos funciones; permitir al poder introducir una separacin
en el mbito de la vida, entre aquello que debe vivir y aquello que debe morir y por otro lado,
establecer una relacin segn la cual mientras ms se mate a ese otro (que no es otro guerrero
sino un otro de tipo biolgico) ms y mejor vida se tendr. Ya que con la muerte del otro se
produce el reforzamiento biolgico del s mismo. Con respecto a matar, el autor lo piensa en
un sentido amplio incluyendo el dejar morir, el multiplicar los riesgos de muerte, la expulsin
poltica, etc; por ello postula que el racismo presenta la condicin bajo la cual se puede
practicar el derecho a matar (Foucault, 1976) En cuanto al desarrollo del racismo, Foucault
afirma que este tuvo lugar en principio con el genocidio colonizador.
Habiendo llegado a este punto resulta interesante traer a colacin una de las parte del Acta del
Congreso de Berln de 1884-1885, documento que sienta las bases de la divisin y reparto del
continente africano por parte de las potencias europeas y de Estados Unidos. En el articulo VI
se consiga que las potencias que ejercen derechos de soberana o influencias sobre el territorio
se obligan a velar por la conservacin de las poblaciones indigenas y la mejora de sus
condiciones morales y materiales de existencia y entre otras cuestiones a hacerles
comprender y apreciar las ventajas de la civilizacin (Acta general de la Conferencia de
Berln para favorecer el desarrollo del Comercio y de la Civilizacin en ciertas regiones de
frica, 1885, p.3)En este sentido es interesante recordar que en los debates surgido durante la
Conferencia de Berln la ocupacin colonial de frica se plantea como una tarea que
enaltecera el status de las razas inferiores nativas de ese continente.
Por ltimo, si bien al comenzar a abordar este tema se mencionaba el hecho de que en el
discurso acadmico cientista social la raza es un concepto que ha sido ampliamente criticado
y que carece de validez cientfica, es importante destacar que para muchos autores la funcin
de la categora raza es ahora ocupada por la etnia. Jean Loup Amselle construye una
tipologa de las definiciones tanto de etnia como de tribu y grupo tnico, llegando a la
conclusin de que la nocin de etnia es tributaria de la nocin de raza, con la carga de
etnocentrismo depositada all. El denominador comn de todas las definiciones de etnia se
corresponde a un Estado-nacin de segunda, rebajado; porque desde la perspectiva
colonialista las razas inferiores no eran capaces de lograr construir un sistema poltico, social
y cultural de este rango.

Para adentrarnos en la temtica del sistema de castas se presenta ahora un, por dems
inacabado, resumen de algunos de sus abordajes tericos.
En primer lugar, es importante destacar que la palabra casta es una palabra derivada del latn,
que fue utilizada por los portugueses en el siglo XV para calificar a los grupos endogmicos
indios con los entraron en contacto a partir de su expansin ultramarina. En sanscrito existen
dos palabras para hacer referencia a los segmentos de dos sistemas de estratificacin social,
los varna y los jati. Segn Agustin Pniker, los varna representan a los cuatro grandes clases
socio-rituales (brahmanas, ksatriyas, vaisyas y sudras). Por fuera de estas, debajo de la lnea
de pureza, se encuentran los atisudras o asudras o intocables (como son conocidos
popularmente) Esta forma de ordenar, estructurar y organizar a la sociedad se correspondera
con las escrituras vdicas, especificamente con el verso de Purusa en el Rig Veda y con el
Cdigo de Manu. (Kapoor, 2010) Las expectativas sociales en torno al comportamiento de las
personas estn determinadas por el varna al que pertenecen; los brahmanes deben ensear y
estudiar los vedas, los ksatriyas deben proteger a la sociedad; los vaisyas se dedican a la
agricultura y al comercio y los sudras al servicio a los dems. Ahora bien, segn Pniker, lo
que los portugueses denominaron castas se corresponde no con los varnas, sino con los jatis.
Estos ltimos son unidades endogmicas, cuya pertenencia es heredada y de por vida; dicha
pertenencia define la ocupacin tradicional, las costumbres, los credos, las normas de
comensalidad y los regmenes dietarios especficos de sus miembros. La relacin entra jatis y
varnas, segn el autor, es el punto ms complejo. El autor destaca que en la tradicin
brahmnica los primeros deben ser legitimados por los segundos. Debido a esta homologacin
ambos trminos suelen confundirse, incluso en la India. Por ello en su libro El jainismo, elige
referirse a las varnas como clases y a los jatis como castas, propiamente dichas.
A pesar de esta confusin, o precisamente por ella, resulta necesario abordar la temtica de la
casta a partir de las representaciones cientfico-sociales que de ella se tuvieron. Debido a que
algunas de estas representaciones sern la base de los argumentos presentados tanto por el
Gobierno indio como por los grupos activistas y ONG dalits. Es en este sentido que el libro
Caste, colonialism and Counter-Modernity: Notes on a poscolonial hermeneutics of Caste

escrito por Debjani Ganguly que tiene como uno de sus objetivos realizar un mapeo y una
crtica de estas representaciones, resulta de gran utilidad, aunque la autora explcitamente no
desee erigir una anlisis alternativo superador de dichas representaciones.
Ganguly sostiene que luego de la independencia de India en los discursos polticos la

jerarqua tradicional de las castas fue percibida como un significante indisputable del atraso
de India (Ganguly, 2005) Los discursos cientifico-sociales sobre las castas son divididos por
ella en cuatro grupos, los discursos orientalistas, nacionalistas, marxistas y poscolonialistas.
El primer tipo de discurso se caracteriza por hacer de las castas la esencia de una India
jerrquica, esttica marcada por la desigualdad y la diferencia; Hegel es un claro ejemplo de
esta mirada. Por otra parte, personalmente considero que este tipo de construcciones tericas
se encuentran vinculadas al proceso de lo que, refiriendose a la poltica de gobierno
indirecto en frica, Terrance Ranger denomina la invencin de la tradicin. Se podra decir
que luego del Motin de los Cipayos en 1857 y con la disolucin de Compaa Britnica de las
Indias Orientales, al convertirse la India formalmente en una colonia britnica, los
administradores coloniales pusieron un nfasis especial en respetar las tradiciones y religiones
de la India. Es all donde cobra mayor fuerza la invencin de la tradicin India, lo que viene
de la mano de una fosilizacin de procesos dinmicos bajo la mirada orientalista de una
sociedad que al ser catalogada como tradicionalista se piensa como congelada en el tiempo.
La casta emerge como una categora clave de clasificacin, enumeracin y control bajo el
dominio colonial principalmente mediante dos proyectos de gobernabilidad: la recoleccin de
impuestos sobre la tierra (collection of land revenue) y el censo nacional (All Indian Census).
El antroplogo Louis Dumont consideraba a la pureza como el principio central de la
jerarqua de castas, siendo la distincin de pureza la base del status social. Argumentaba que
aunque existen dos formas de autoridad dentro del sistema, la autoridad espiritual de los
brahmanes y la secular de los ksatriyas, esta ltima estaba subsumida y subordinada a la
primera. De este modo la pureza engloba al poder poltico, econmico y social. Pero esta
visin, cuya difusin es amplia y contina siendo citada como una interpretacin correcta del
problema, slo tiene asidero despus, y como consecuencia, del dominio britnico.
Es interesante preguntarnos como vislumbraban al sistema de castas quienes luchaban para

lograr la independencia frente al Raj Britnico. En la concepcin del nacionalismo como un

proyecto desarrollista la ideologa y la prctica de las castas ha sido considerada como
anmala y perjudicial para tanto la nacin como para los ciudadanos y la construccin de la
ciudadana nacional. Es esta tensin generada entre los intentos nacionalistas-estatistas por
hacer que las diferencias de castas sean diferentes (a travs de la retrica de los derechos y la
ciudadana) y, al mismo tiempo, marcar los cuerpos de las castas subalternas con un exceso
de identificacin como SC o OBC343- lo que yace en lo que Partha Chatterjee ha llamado
ambigedades de legitimacin del proyecto estatista nacionalista. (Ganguly, 2005)
Para concluir este somero resumen se har referencia al concepto de anti-intocabilidad

establecida utlizado por Vijay Prashad y estrechamente ligado al debate que es objeto de este
trabajo. El autor sostiene que las ventajas de las que han gozado las burguesas de castas altas
no han sido abarcadas por la legislacin social del pas e incluso muchas de ellas son
consideradas como logros alcanzados a travs del merito y la eficiencia. De este se invisibiliza
la inequidad social y dichas ventajas pasan a ser consideradas como atribuibles a la persona y
no al contexto social, quedando entonces por fuera del mbito de las polticas de
discriminacin positiva.
La casta no es la raza: argumentos en contra de la inclusin de la casta en la WCAR.
Ante la propuesta de incluir el problema de la casta en la WCAR el gobierno indio declar

estar en contra de internacionalizar el tema por diversos motivos, por un lado se considera que
la casta y la raza son dos entidades dismiles e incongruentes, por el otro la postura oficial
sostiene que se ha sido consciente de las necesidades de las SCs/STs y que ha tomado
medidas legislativas para la emancipacin de estos grupos a travs de la abolicin de la
intocabilidad, polticas de discriminacin positiva y una gran cantidad de planes econmicos
(Pinto, 2001) Y por ultimo tambin se argumenta que la internacionalizacin del problema no
traera otra consecuencia ms que estigmatizar a India como un pas culturalmente retrogrado
y desconocer la capacidad nacional para resolver el problema de la discriminacin en base a la
casta.
343
Sc: Scheduled Castes, OBC: Other Bakward castes y otro definicion tambien es ST: Scheduled Tribes.
Es en este ultimo punto que el sociologo Dipankar Gupta hace hincapi en una nota escrita
para el diario The Times of India titulado Caste is not race: But, lets go to the UN Forum
anyway. Desde este ttulo con cierta irona destaca que a pesar que inclusive la homologacin
entre casta y raza no es aceptada por los activistas dalits y tampoco por los acadmicos que
los apoyan, como veremos ms adelante, se decide de todas formas presentar el tema para que
sea abordado en la Conferencia de la ONU.
La liberalizacin de la India habra generado una mayor dependencia hacia occidente, siendo
esta fuente de consulta obligada para resolver cualquier problema, incluyendo al sistema de
casta. Considera que se ha cedido a occidente ventajas en cuanto al conocimiento en casi
todas las esferas, primero en lo econmico, luego lo poltico y por ltimo en la discriminacin
cultural. Es aqu donde Gupta duda de la capacidad de los gobiernos occidentales en poder
redirigir un tema con el que ellos no se encuentran familiarizados, y es por eso que teniendo
en cuenta los documentos preliminares de la Conferencia de Durban afirma que lo que
seguramente decidirn ser proporcionar una orientacin intelectual y estratgica. Tambin
crtica la iniciativa gubernamental en cuanto a la voluntad de tratar el tema como algo interno;
luego de haber internacionalizado problemticas como la pobreza, el sida, la lepra, etc;
resulta, para el autor, ridculo pretender ser posesivo acerca del problema de las castas.
En este sentido resulta relevante que tengamos en cuenta una de las publicaciones editadas
por Dipankar Gupta en torno a la concenptualizacion de la casta, Caste in question: identity or
hierarchy?. All seala que las castas hoy actuan en un contexto diferente en el cual pueden
expresar sus politicas identitarias y que las transparencias contemporaneas han arrojado luz
sobre aspectos de la casta que antes eran oscurecidos por lentes imperfectos; para el autor, la
casta no ha cambiado pero las potencialidades que yacan en este sistema de estratificacin
social ahora se encuentran abiertas y a la vista (Gupta, 2004) En este sentido, en Caste and
politics: identity over system, una de sus tesis principales es que la jerarqua ritual de la casta
opera slo cuando est respaldada por la riqueza y el poder poltico. La democracia habra
roto en pedazos al sistema de casta para dar paso a las identidades de casta, identidades en
pugna siendo la competencia entre castas una caracterstica del sistema. Identidades que
polticamente se expresaran generando eventos como el reclamo en Durban.

Una postura diferente pero igualmente en contra de la inclusin de la casta en la Conferencia
fue presentada en una nota en el diario The Hindu el 25 de septiembre del 2001 por el ex
gerente general de la India Railways, V. Ramanathan. El autor se propone dar a conocer hasta
que punto la raza se encuentra involucrada en la casta, para ello va a realizar una crtica de las
concepciones ms comunes en torno a la casta. Postula, en primer lugar que la casta no es
exclusiva de India y cita los ejemplos de la Isla de Bali y de Japn. En cuanto a la persistencia
de la discriminacin hacia los Eta en Japn, el autor se pregunta porque el caso de Japn no es
llevado a la WCAR, como hiptesis postula que tal vez halla una agenda oculta ya que las
ONGs mencionan a Cachemira y a los estados del noreste de la India como territorios
ocupados y omiten una referencia similar hacia Irlanda del norte, Gibraltar, el canal de
Panam o Beluchistn.
Con respecto a la asociacin entre raza y casta, destaca que la misma surgi en el siglo XIX
cuando lingistas notaron que la descripcin del sistema en sanscrito era varna dharm, al ser
varna comunmente traducida como color, dichos lingistas interpretaron que el sistema de
castas tena como principio de jerarquizacin de los grupos al color de la piel. Pero varna
tambin significa descripcin y el color al que se hace referencia con la palabra varna est
ntimamente relacionado a la ocupacin de los segmentos del sistema, de manera tal que los
ksatriyas es rojo por el contacto que los guerreros tienen con la sangre, los vaisyas tendran el
color amarillo por el color del dinero con el que comercian, los brahmanes por ser su deber
llevar hacia la pureza son representados por el color blanco y los sudras que se encuentran
impedidos de acceder a la luz del conocimiento, por el negro.
Otra interpretacin errnea del sistema de casta, segn Ramanathan, es la que ve en el sistema
de casta como un sistema de explotacin econmica de las castas bajas por parte de las castas
altas. El autor considera que la confusin se ha generado por la falta de equidad social dentro
del sistema y por ello decide traer a colacin el desarrollo del sistema jajmani. Dicho sistema
distributivo fue el modo en el que se desarrollo el sistema de castas en el ambiente rural, en
donde cada grupo del pueblo obtena un porcentaje de la produccin agrcola (Ramathan,
2001) Cita a Louis Dumont quien comparando el sistema jajmani con la economa de
mercado considera que mientras la referencia del primero es un colectivo jerrquico, en el
segundo este rol es cumplido por el individuo buscando su propia ganancia. Esto sera una

evidencia de que el sistema jajmani sera ms equitativo que la economa de mercado. Dentro
de las castas, un mecanismo de solidaridad era que tanto el desalojo de inquilinos y de
trabajadores rurales estaban prohibidos por los valores tradicionales.
Otras virtudes percibidas eran que el sistema era cooperativo porque aunque las partes eran
desiguales al ser mutuamente dependientes haba una mayor estabilidad y menores tensiones
que en otros, tambin haba una descentralizacin de los poderes a travs de consejos de
castas funcionando en una democracia directa.
Teniendo en cuenta estos aspectos el autor se pregunta porque el sistema de castas ha evocado
hostilidad, frente a lo que plantea dos razones. Una es que dicho sistema funcionaba mejor en
una economa esttica que no daba lugar a la innovacin, ni a la creatividad, la segunda, y
ms importante, es que est impregnado por el concepto de contaminacin que da como
resultado un quinto varna de intocabilidad (Ramanathan, 2001) Mientras que Dumont
considera que la pureza/contaminacin es el eje ordenador del sistema de casta, como lo
vimos previamente; el autor sostiene que, aunque vlido de una forma diferente en las islas
polinesias, el concepto de contaminacin se encuentra basado en un miedo supersticioso a que
un grupo de personas posea un poder no material de impregnar sus cuerpos, causndoles dao
o perjuicio. El autor considera que la educacin es una forma de eliminar el poder de dicha
supersticin.
Por ultimo considera que la situacin de las castas bajas siendo oprimidas por las castas altas
ya no es valida para la poca actual. La reforma agraria habra hecho que las castas altas
pierdan su base de podero rural y se orienten hacia las ciudades, tanto para pasar a formar
parte del proletariado clerical como para ser trabajadores del conocimiento. La
discriminacin basada en la contaminacin no puede ser ejercida en ciudades sobrepobladas
por las limitaciones que impone el espacio fsico a dichas prcticas. Y por ultimo son las
castas bajas convertidas en zamindares quienes al ser propietarios de territorios rurales
oprimen hoy a las castas ms bajas an, como los dalits.
Nos parece importante detenernos en estas argumentaciones ya que informan gran parte del
sentido comn occidental en torno a la casta. La visin de la casta como operando en un
mbito rural esttico, debe su difusin al colonialismo britnico, por ejemplo. Y por ltimo, la

idea del sistema de castas como invalido debido al crecimiento de las ciudades se alimenta no
slo de las esperanzas nerhruvianas de que las castas, vistas como un factor de retroceso,
desaparecieran con la modernidad; sino que tambin omite que el sistema de castas es capaz
de reconfigurarse en las ciudades mediante prcticas discriminatorias como la reclusin de los
estudiantes dalits a una parte especifica del aula en los colegios, por ejemplo.
Para concluir con este apartado es meritorio sealar que en ese momento el Primer Ministro
de India, era Atal Bihari Vajpayee encabezando una alianza partidaria y miembro del partido
nacionalista hind Bharatiya Janata Party (BJP). Si bien el partido se presenta a si mismo
como defensor del proyecto del Hindutva, es decir de la hinduinidad y por ende de todos los
hindes, tanto intelectuales como activistas han destacado que tanto sus practicas como su
discurso poltico pretende enaltecer aun ms a las castas altas en detrimento de los dalits.
Los dalit seran como negros: argumentos a favor de la inclusin de la casta en la

CWAR.
Si bien muchos de los oponentes a esta medida han presentado razones por las cuales la casta
no es igual a la raza, este no es el planteo de los grupos dalits (principalmente ONGs) y de
los acadmicos que apoyaron la iniciativa de presentar el caso en Durban. Lo que se sostiene
es que las prcticas, y los discursos, generados por la discriminacin en base a ambas
categoras de visin, clasificacin y divisin son extremadamente similares y es por ello que
el tema debera ser tratado en la WCAR. En otras palabras los activistas dalit quiere equiparar
a la casta y a la raza no analticamente, ni conceptualmente, sino legalmente (Visvanathan,
2001)
Aqu se presentarn seis razones por las cuales, segn los activistas dalits, el problema debe
ser discutido en la CWAR que fueron destacados por Shiv Visvanathan en el paper The race
for caste: prolegomena to the Durban Conference como centrales para entender esta postura y
posteriormente veremos los argumentos presentados por los intelectuales y activistas dalits en
la Conferencia de Delhi.

Como primera razn, se menciona el hecho de que la Conferencia trabajar sobre el tema de
la discriminacin basada en la ocupacin heredada, la casta entrara en este esquema debido a
la imbricacin de los sistema varna y jati como vimos anteriormente. Este punto, por otro
lado ser refutado por parte de las autoridades gubernamentales de India debido a que estara
desconociendo la vigencia y los efectos de las polticas de discriminacin positiva. Ya que los
cupos no otorgan slo oportunidades para quienes deseen elevar su nivel educativo formal,
sino que tambin existen cupos en los puestos de trabajo estatales.
Luego, y este es un punto que suele haber sido desodo, los grupos dalits se reusan a aceptar
que la casta sea un sistema exclusivo de la India, ya que opera tambin en otros paises del sur
de asia como Nepal y Bangladesh, en Japon con los Eta o burakumin, en Corea, con los Osu
en Nigeria y en otras comunidades que has sido afectadas por la intocabilidad. As debido a
su carcter internacional, es relevante que el problema tenga un abordaje en un organismo de
esa indole. En cuanto a este argumento cabe la pregunta de que es lo que se toma en
consideracin cuando se habla de casta y si realmente el problema que est pidiendo que se
aborde es el de la casta o el de intocabilidad.
Tambin se menciona el hecho de que existe un acuerdo entre el comit de organizaciones no

gubernamentales y la coordinacin regional Asia-Pacifico de organizaciones no
gubernamentales de la WCAR en afirmar que la discriminacin en base a casta en contra de
los dalits es una violacin a los derechos humanos y que debe ser tratada en la WCAR.
Siendo India miembro de la ONU ha firmado y ratificado un numero de acuerdos

internacionales claves en materia de derechos humanos que incluyen la Convencin de
Eliminacin de Toda Forma de Discriminacin Racial (CERD, por sus siglas en ingls). Por
el hecho de firmar esta convencin India se encuentra comprometida no slo a erradicar toda
forma de discriminacin racial sino tambin la discriminacin en base a la ocupacin
heredada. Este talvez sea el punto ms fuerte del argumento en lo que se refiere a materia
legislativa porque se presenta como un claro antecedente de una voluntad poltica estatal para
combatir este tipo de discriminacin, y a su vez es una prueba, si se quiere, del abordaje
conjunto de la discriminacin racial junto a otros tipos de discriminaciones ampliamente
definidos como estando basado en la ocupacin hereditaria. Cabe destacar que en 1996, en el

Informe estatal sobre India de la CERD la misma afirmo que si bien la casta no es equivalente
a la raza, la discriminacin en base a casta cae en el mbito de la injerencia de la Convencin
ya que en el articulo primero se incluye la discriminacin en base a la ascendencia.
Por otra parte, los activistas dalits consideraron que el hecho de llevar el reclamo a la WCAR
generara una mayor consciencia internacional en torno a la problemtica de la casta. Este
punto es el eje central de la crtica que hizo Dipankar Gupta a la iniciativa y ser, por otro
lado una de las cuestiones a desarrollar en el momento en que veamos las consecuencias de la
WCAR de Durban.
Un ltimo argumento es que la violacin de los derechos humanos no est permitida para
ningn pas y siendo que el estado nacional no ha dado respuestas satisfactorias para el grupo
de los dalits, es que ellos presentan su caso frente a las autoridades internacionales. En este
punto se puede ver por un lado aquello que criticaba Gupta acerca de la internacionalizacin
de todos los conflictos, y por otro lado como la casta pasa a ser percibida como un sistema
que opera como la raza, en tanto discrimina, y es pasible de ser abordado en la Conferencia en
tanto la discriminacin se encuentra basada en la ocupacin heredada y en tanto violacin a
los derechos humanos.
Un documento importante a la hora de profundizar en la postura a favor del abordaje de este

tema es el comunicado emitido luego de la Conferencia llevada a cabo en Delhi el 7 de mayo
del 2001, el ttulo del comunicado es muy claro Durban conference must discuss caste issue.
En dicha Conferencia un grupo de 40 academicos, juristas, representantes de las ONGs y
organizaciones de la sociedad civil, mayoritariamente de de comunidades dalits denunciaron
que el sistema de castas en el subcontinente indio es peor que el racismo, es por ello que
luego se adopt el lema Caste is race plus. Siendo que la casta es infligida por nacimiento,
santificada por la religin y glorificada por la tradicin, ha tenido repercusiones brutales para
una quinta parte de la poblacin de la India a travs de las generaciones. Es en ese sentido que
cientistas sociales como el profesor Oommen, de la Jawaharlal Nehru University, han
destacado la conspiracin aria para subjugar a los dalits intentando construir una nacin india
basada en la pureza de sangre, lenguaje y cultura. Con el resurgimiento del nacionalismo
hind la superioridad del sanscrito sobre otras lenguas y la cultura brahmanica se habran

impuesto en el pas. Esta frase claramente hace referencia al hecho de que el oficialismo en
ese momento estuvo encabezado por el BJP.
En el documento se afirma que el stablishment indio parece temer que el escrutinio

internacional exponga los lazos tradicionales entre el fracaso de la sociedad en cuanto a
eliminar este mal de 3.000 aos y el fracaso del Estado en asegurar la implementacin de las
garantas constitucionales para las victimas de la dominacin de casta. Tambin consideran
que desde el gobierno temen que esto lleve a empoderar las voces de los dalits, y que ellos
sean por ello capaces de exigir su participacin en los frutos del desarrollo. Arguyen que la
postura oficial de negar el abordaje del problema alegando intromisin internacional en temas
de ndole nacional va en contra de los hechos histricos. En este punto hay una plena
coincidencia con Dipankar Gupta. Pero para este grupo la postura oficial milita contra de la
evolucin de las normas contemporneas filosficas, jurdicas y polticas y los principios de
igualdad, consagrados tanto en la Constitucin de la India y de los Estatutos y las
Resoluciones Especiales de las Naciones Unidas.
Reforzando esta lnea argumental en la Conferencia de Delhi se postul que en la

Constitucin nacional no slo se juxtaponen a la casta y a la raza como criterios prohibidos en
los cuales basar la discriminacin, sino que se igualan la discriminacin en base a casta y la
discriminacin racial. Se cita el articulo 16 de la constitucin en el cual al declarar la igualdad
de oportunidades en el mbito del empleo pblico como un derecho fundamental, no slo
especficamente prohbe la discriminacin en base a casta y en base a raza, sino que estipula
tambin cuotas reservadas en instituciones educativas, legislaturas y empleos.
Un lugar central en cuanto a la equiparacin de castas y razas en la Constitucin Nacional

ocupa el articulo 341, en el cual se basan quienes arguyen que la casta es peor que la raza, ya
que el mismo demostrara que dentro de las Scheduled Caste se incluyen tambien las razas,
entonces la discriminacin en base a la casta no slo sera una forma de discriminacin racial
si no ms que ello.
341. Scheduled Castes - (1) The President may with respect to any State or Union
territory, and where it is a State after consultation with the Governor thereof, by
public notification, specify the castes, races or tribes or parts of or groups within

castes, races or tribes which shall for the purposes of this Constitution be deemed to
be Scheduled Castes in relation to that State or Union territory, as the case may be.
(2) Parliament may by law include in or exclude from the list of Scheduled Castes
specified in a notification issued under clause (1) any caste, race or tribe or part of
said a notification issued under the said clause shall be varied by any subsequent
notification".
(Citado en Oommen, T. K et al, 2001)
Por otra parte dos medidas legislativas dan cuenta de que la discriminacin en base a casta es
ms peligrosa y violenta que la discriminacin racial y a su vez demostraran la inefectividad
de las medidas tomadas por el Estado. Estas son la Protection of Civil Rigths Act de 1976
(previamente llamada The Removal of Untochability Act, 1955) y la SCs/STs (Prevention of
Atrocities) de 1989.
En el artculo 4 de la primera acta mencionada se prohbe a cualquier persona que imposibilite

a otra, basandose en la intocabilidad, el acceso a cualquier tienda, restaurante pblico, hotel o
lugar de entretenimiento pblico, o el uso de los utensilios y otros artculos, la permanencia
en cualquier restaurante pblico, hotel, etc; o la prctica de cualquier profesin o el ejercicio
de cualquier profesin, oficio o negocio, o el uso de, o el acceso a cualquier ro, arroyo,
manantial, pozo, cisterna, cisterna, agua del grifo; o el uso de, o el acceso a cualquier lugar
utilizado para una caridad o un fin pblico mantenido total o parcialmente con fondos
pblicos o destinados al uso del pblico en general, etc. La pena para dicha delito es de hasta
6 meses de prisin o una multa de hasta 500 rupias o ambas. Tambin se presentan penas para
quienes se nieguen a vender bienes basandose en la intocabilidad y para quienes boicoteen a
otra persona, usando este mismo criterio, rehusndose a negociar con ellos, a permitirles usar
o ocupar cualquier casa o un terreno o abstenindose de establecer relaciones sociales,
profesionales o de negocios como lo hara normalmente.
En la SCs/STs (Prevention of Atrocities) es adonde se describen quizs con mayor detalle las
prcticas puntuales a las que estaran sometidos tanto los miembros de las SCs como de las
STs. Entre ellas se menciona la obligacin a ingerir sustancias no comestibles o
desagradables, la practica de dejar excremento o basura en los lugares donde residen los
miembros de estos grupos, la ocupacin ilegal y forzosa de terrenos de propietarios dalits, la
obligacin o el incitar a mendigar, la explotacion sexual de mujeres pertenecientes a estos
grupos.
Retomando el tema de los argumentos segn los cuales la casta sera peor que la raza, en la
Conferencia de Delhi tambin se cito un caso en el cual la Corte Suprema fall a favor de que
la casta es la raza en el contexto indio e incluso en dicho fallo la casta es identificada como
una unidad de la raza. Se hace referencia aqu al caso de 1985 K.C. Vasant Kumar vs State of
Karnataka.
Fin del desenlace o comienzo de una nueva era: La decisin de la CWAR y sus
consecuencias.
En la Conferencia Mundial en Contra de la Discriminacin Racial realizada en Durban se

propona trabajar sobre la identificacin de las fuentes y causas de la discriminacin, la
identificacin de las victimas de discriminacin y elaborar un programa que posiblemente
incluya medidas compensatorias para combatir la discriminacin racial.
La discriminacin racial fue ampliamente definida como la discriminacin basada en motivos

de raza, color, ascendencia y origen nacional o tnico. Con especial referencia a la India, que
se neg a aceptar el descenso como motivo de discriminacin intrnseca al sistema de
castas, sosteniendo que el trmino slo se aplica en relacin con la discriminacin racial, la
Convencin, que en 1996 observ que, la situacin de las SCs y STs entraba en el mbito de
la convencin (Macwan, 2001)
De todos modos, como destaca Martin Macwan, coordinador de la Campaa Nacional de los
Derechos Humanos de los Dalits (National Campaign on Dalit Human Rights), la
internacionalizacin de la discriminacin en base a la casta ha ayudado a la causa gracias a los
medios internacionales y nacionales e incluso gracias a la negativa del gobierno de la India en
tratar la temtica en Durban. Desde la perspectiva del autor nuevos desafos se abren a partir
de esta victoria del primer round, como lo llama Naunidhi Kaur en Frontline.
Pero esta victoria debe ser matizada por los menos porque en el caso de la CWAR en
particular, el IV evento, que tena como objetivo revisar los acuerdos logrados y firmados en

Durban y por ello fue conocida como Durban II, fue boicoteado en Ginebra por varios pases,
cada uno de ellos con distintos motivos que no son el objeto de este trabajo. Pero aludiendo a
estos espacios se debe destacar que desde la CERD se realizaron informes peridicos sobre
India en cuanto al abordaje de la discriminacin en base a la casta. Tal fue el caso de la
convencin realizada en Ginebra en febrero de 2007. Los resultados obtenidos, a la luz de los
activistas dalits no fueron en este caso considerados una nueva victoria ya que los delegados
del gobierno de India insistieron en que el Estado estaba comprometido en erradicar toda
forma de discriminacin en base a la casta y en que precisamente por ello, no generaran
informes especficos para la Conferencia. Los informes presentados fueron realizados tanto
por las organizaciones dalits, tales como la National Campaign on Dalit Human Rights, la
National Federation of Dalit Women, como por consultores e investigadores asociados. Las
citas enumeradas en el texto Statement and Reflections on CERDs Review of India Periodic
Report son muy ilustrativas en este sentido. Para concluir nos remitimos a una de ellas:
Just as they did at the World Conference Against Racism in South Africa, India once
again refused to deal with the issue of caste discrimination and instead engaged in a
debate on semantics and legal interpretation. And just like in Durban, the more they
denied the problem, the more obvious their own biases became
(Statements and Reflections on CERDS review of India Periodic Report, Hahn, 2007,
p.4)
Lo interesante de esta cita es que se compara la actitud del gobierno de la India del 2007 con
la del gobierno en el 2001. En el 2004 las elecciones para Primer Ministro fueron ganadas por
el partido del Congreso y Manmohan Singh su electo primer ministro. Con ello el BJP pas a
formar parte de la oposicin. Es un recurso comn en los debates en torno a la politica
partidaria asociar posturas oficiales de distintos gobiernos con una continuidad en el Estado e
incluso suele suceder que se identifica al Estado como gobierno, este parece ser el caso ya que
tanto uno como otro gobierno son identificados como ellos y como los mismo que ayer se
negaron a debatir el tema en la CWAR.

Conclusin
Luego de haber intentado dar cuenta del debate surgido en la CWAR en 2001 pensando en las
categoras de raza y casta, y en sus usos polticos se abren muchos interrogantes que
prcticamente obligan a profundizar en el abordaje de ambos conceptos. Con respecto al
sistema de casta sera interesante pensar e investigar sobre la relacin entre el mismo y las
prcticas de intocabilidad. En ese sentido el hecho de pensar la casta como pasible de ser un
sistema que excluya la prctica de la intocabilidad nos remite a las discusiones entre
Ambedkar y Ghandi acerca de los modos en los que la intocabilidad poda dejar de ser
practicada. Talvez en un futuro trabajo sera interesante pensar hasta que punto las
principales posturas que se encuentran en ese debate estn presentes o no, en los debates y
disputas que surgen entre el gobierno de la India y los grupos dalits.
Por otra parte pareciera que el concepto de casta se muestra como un espejo ante una
diversidad de categoras que terminaran desdibujando lo que la casta es. Cabe preguntarnos si
el caso presentado ante la WCAR es un caso que tiene como objetivo eliminar la
discriminacin hacia los dalits y otros grupos discriminados en base a la ocupacin que
heredan o se propone en cambio darle a la problemtica del sistema de castas como tal, un
abordaje y un tratamiento internacional.
En cuanto a los argumentos presentados por ambas partes es muy interesante que el caso de
las cuotas, una parte de las polticas de discriminacin positiva, es utilizado por ambas partes
como un recurso argumental pero para fines opuestos; mientras que los dalits y las
organizaciones a favor del abordaje de la problemtica ven en este articulo un antecedente
legal del abordaje de ambas problemticas a la par; quienes se niegan a la inclusin en la
WCAR ven en este artculo una prueba de la voluntad y la efectivizacin de dicha voluntad
poltica de tratar la problemtica y en algunos casos, hasta consideran que el tema es ya un
asunto en vas de solucin que ha generado una modificacin o una ruptura del sistema de
casta como tal, generando una fragmentacin de sus actores principales quienes adquieren y
luchan por representaciones polticas basadas en su identidad como miembros (o excluidos)
del sistema. Desde el punto de vista de las formas en las que se vive en democracia puede ser
este punto el ms destacable. El hecho de que un instrumento para lograr una mayor equidad

entre las personas y en este sentido un instrumento pensado para la construccin de la
democracia real, es utilizado por sus crticos como una clara prueba de la existencia de
profundas inequidades que afectan a la democracia formal.
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Modernidad y sociedad mundial democrtica.
El pensamiento poltico de Wang Hui
Mara Cristina Reigadas
Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales Gino Germani
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Proyecto UBACYT 2011-2014 Otras modernidades, otras democracias: dilogos con China
e India.
El problema de Wang Hui. 344
La crisis de la sociedad contempornea mundial requiere innovar el futuro y pensar nueva

soluciones. Como intelectual crtico y a diferencia de la Nueva Izquierda, con la que
habitualmente se lo identifica, Wang piensa el futuro desde el fin de la revolucin, sin
abandonar el radicalismo socialista. Uno de los ms destacados intelectuales chinos
contemporneos y uno de los 100 intelectuales ms influyentes del mundo, segn el Foreign
Policy, Wang es especialista en historia intelectual china y se ha dedicado al estudio de la
modernidad desde 1980. En este periodo, relata Wang, comienza a vivirse un clima de
libertad y esperanza en el cual renace el entusiasmo por Occidente y la resistencia a la
tradicin, aunque contina el desconocimiento sobre la propia historia. Sin embargo, el
optimismo de los 80 se transform paulatinamente en incertidumbre y pesimismo,
producindose un cambio significativo en muchos intelectuales, acentuado por los sucesos de
1989. Despus de los episodios de Tiannamen, Wang uno de los ltimos en abandonar la
344
Wang Hui es Profesor del Departamento de Lengua y Literatura China, de la Universidad de Tinghua,
Beijing y editor de Dushu ( Reading).
plaza- fue detenido y hecho prisionero en una zona rural. Esta experiencia, sin embargo, lo
llev a modificar su anterior perspectiva y a interesarse por la historia china.345
En 2009 se produce un nuevo cambio. Se reconstruye la confianza en el desarrollo de China

y los intelectuales una vez ms se vuelcan a mirar la historia y a repensar el clima de los 80,
en especial sus crticas radicales al maosmo. Sin embargo, Wang mantuvo sus diferencias
con la Nueva Izquierda, especialmente en relacin al nacionalismo, cuyo autoritarismo
rechaza y cuya estructura poltica, debe ser superada en el camino al socialismo. Criticar el
capitalismo sin criticar el nacionalismo es, a juicio de Wang, uno de los ms importantes
errores en los que incurre el pensamiento de izquierda.
El leit motif de Wang es la insatisfaccin con el modo en que los occidentales conciben el
pasado chino y la evolucin de la china moderna. En su bsqueda de una visin diferente de
China, se propone construir un marco conceptual que escape al binarismo de la perspectiva
oriente/occidente y un nuevo anlisis de patrones discursivos que estructuren la comprensin
histrica. En la Introduccin a The Politics of Imagining Asia, Theodore Huters afirma que
estos patrones discursivos de interaccin entre China y las ideas europeas proporcionan una
mirada extica de Occidente y, a la vez, un shock similar de autodescubrimiento para el
lector occidental.346
Wang concede gran importancia metodolgica a esta experiencia que constituye el punto de
partida para el dilogo intercultural y que, al discutir las ideas occidentales, lo coloca en un
pie de igualdad con los tericos occidentales. 347
345
Wang comienza en este periodo a escribir una historia del pensamiento moderno chino (The rise of
chinese modern thought) que abarcar cuatro volmenes, cuya escritura llev a Wang 13 aos, y que fueron
publicados en 2004.
A raz de su experiencia en la provincia rural de Shaanxi escribe artculos en los que testimonia la
precariedad de la vida rural y tambin en contra de la pena de muerte, temas que orientaron el debate pblico y
lograron modificar polticas gubernamentales. Vase Entrevista en Enfoques, La Nacin, Buenos Aires, 7 de
enero de 2007.
346
Wang Hui, The politics of imagining Asia, Introduction , p. 2.
347
La posicin de Wang desafa el prejuicio del privilegio del nativo en la construccin y legitimacin
del conocimiento, muy frecuente en los debates entre Occidente/Oriente. Los argumentos que sostienen la
primaca del nativo, cuando de sus propias historias, experiencias y conocimientos se trata, esconde un
esencialismo de lo propio que estara ms disponible para el nativo que para el no nativo y cuyo supuesto
consisten en que la realidad pasada y presente se abre de forma ms transparente para quien est inmerso en
Las preguntas de Wang Hui: qu modernidad o cul modernidad?
Ms all de la visin estandarizada segn la cual China carece de los requisitos para ser
agente de su propia modernidad y, por lo tanto, de la historia, Wang procura ofrecer otras
miradas sobre China y Asia.
Wang sigue la tradicin weberiana que distingue modernidad y modernizacin, pero invierte
la valoracin que muchos chinos hacen de ambas. Para Wang la modernidad es un proceso
complejo, paradjico y contradictorio, pero positivo, generado interactivamente con el
concurso de la dinmica histrica endgena china y de otros procesos histricos, mientras
que para muchos de sus compatriotas la modernidad es un recuerdo (negativo) de la
revolucin cultural. Por el contrario, rechaza el reduccionismo de la idea de modernizacin,
que pretender exportar el modelo de desarrollo de los pases occidentales hacia los no
occidentales.
Si bien Wang seala la dificultad de definir qu es la modernidad y propone reemplazar el qu

por el cul, sigue en su caracterizacin general la mainstream del pensamiento europeo que la
identifica con la historia y el tiempo: una temporalidad lineal e irreversible, la consciencia
no circular del tiempo,348 vinculada a la visin escatolgica del cristianismo, una relacin
crtica con el pasado (tradicin) y la apertura innovadora hacia el futuro. Las complejas
relaciones entre continuidad y cambio constituyen el ncleo de la modernidad, que constituye
la autoconciencia de una nueva poca. A este espritu de poca hay que agregar los
procesos de secularizacin y racionalizacin, la distincin de esferas de valor (arte, ciencia y
tica), la separacin entre los dominios de la economa (capitalista), de la poltica (Estados
ella. Esta posicin asume una visin distorsionada y finalmente positivista de la tesis de la inconmensurabilidad
de las tradiciones.
348
Respecto de la concepcin del tiempo en China, Joseph Needham sostiene que China tiene elementos
tanto de la concepcin lineal irreversible como de la del eterno retorno, aun cuando afirma que finalmente
domin la linealidad. Esta es una cuestin de suma importancia en la discusin sobre la modernidad china, dado
que la idea de tradicin (china) suele configurarse en torno a la idea de la temporalidad cclica (repeticin, no
cambio, etc.) y la ausencia del tiempo lineal (adjudicado en exclusiva al cristianismo) permite sustentar la tesis
weberiana de la ineptitud de China para la modernidad y el capitalismo debido a la ausencia del ascetismo
protestante. Vase Needham, J., Time and History in China and the West, Leonardo, vol. 11, pp. 233-236,
Pergamon Press, 1977.
Nacionales soberanos) y de lo social (sociedad civil), la ciencia y la tecnologa (modernas),
los derechos fundamentales y la democracia sobre bases de igualdad y libertad.
Ahora bien, a poco de intentar definir su concepto nos topamos con las peculiaridades de los
contextos y situaciones que desmienten la pretensin de universalidad de aqul. Siendo la
modernidad un proceso histrico, no puede darse cuenta de ella sin aludir a su origen y a la
multiplicidad de experiencias histricas que intervienen en su construccin y que nos
permiten identificarla en su singularidad. Wang se aleja aqu de los modelos abstractos para
acercarse a las descripciones densas. Sin duda, la modernidad se dice de mltiples modos,
pero el problema es definir qu significa mltiples.
Para Wang la modernidad no es una moda. La modernidad es el horizonte desde el cual hay
que pensar la nueva sociedad democrtica y por ello es necesario revisarla.
La cuestin del origen de la modernidad
A partir de la definicin estandarizada de modernidad, Wang pareciera aceptar que el origen

de la modernidad es europeo, aunque dicho origen no la legitima como modelo. Pero la
cuestin dista de ser sencilla. Ni el origen constituye un destino, como pretende la teora de la
modernizacin que eleva la experiencia histrica europea a ley universal del desarrollo, ni la
modernidad europea es un proceso exclusivamente europeo. Tampoco Europa lo es. El
nfasis en el origen europeo de la modernidad olvida la interaccin constitutiva de otros
espacios en su construccin y privilegia su dimensin temporal, que relega al espacio a un
rol subordinado y accidental. (Cabe recordar a Husserl, cuando sostena que Europa es una
idea de la razn.)
Por cierto que ni Oriente ni Occidente han ignorado sus relaciones y mutuas deudas, pero
Wang ( y en esto no est solo) subraya el carcter dual, bipolar y exterior de dicha relacin.
As como no podemos entender Asia en trminos del paradigma modernizador, que define al

desarrollo como trnsito y vnculo entre tradicin y modernidad, tampoco la idea de Europa y
Asia como entidades duales y autosuficientes nos permite entender a ambas. La revisin de
estas cuestiones histricas puede parecer cosa de eruditos, sin embargo, Wang se encarga de
mostrar como es imprescindible a la hora de pensar la geopoltica de la futura sociedad
mundial democrtica.
Contrariamente al mito del origen griego de Occidente (griega es el alba del destino,
sostena Heidegger), la historia nos muestra que por aqul entonces Europa se separa de Asia
y que su modernidad no puede entenderse sin el concurso asitico y americano. Tampoco
Asia es una entidad autosuficiente, punto de partida, centro o punto de llegada de la historia
universal, por el contrario, Asia es un concepto europeo, aunque Asia no es Europa. Pero
ninguna puede de las dos puede entenderse una sin la otra.
Acaso se pregunta Wang- todos los modelos de la historia europea moderna: mercados,
divisin del trabajo, mecanismos legales, burocracia, Estado Nacional, ciencia y tecnologa,
han surgido solo en Europa? Siendo negativa la respuesta, contina preguntndose si el
capitalismo europeo pudo haber sido posible sin el motor asitico y los recursos americanos.
No tuvieron otras regiones sus propias historias que, adems posibilitaron el desarrollo del
capitalismo en Europa? Hay que descartar los impulsos endgenos que dieron lugar a la
modernidad china o debemos entenderla solamente como respuesta a los desafos de la
modernizacin occidental?
Puede entenderse- se pregunta Wang- la modernidad asitica de los siglos X y XI y la

europea del siglo XV como el desarrollo histrico de dos mundos paralelos o como dos
mundos ms cercanamente unidos?
Al respecto cita distintos ejemplos. En los aos 30, si bien los historiadores chinos estaban
influenciados por las concepciones europeas de la modernidad, mostraron que en China haba
habido mercados, sistemas de servicio civil, divisin del trabajo, etc. y que estos elementos
haban aparecido antes que en Europa. En los 40, acadmicos japoneses discutieron los
elementos capitalistas de la dinasta Song (960-1279) estudiando las relaciones de
transporte y comercio y mostraron que el desarrollo de la historia mundial moderna despus
de dicha dinasta podra proveer un background para entender la historia moderna

occidental. Los ejemplos de las especies y del t, y la construccin del Gran Canal en China,
mostraron que sta no era el punto final del transporte este-oeste, sino un nexo entre varios
circuitos de transporte globales. Ishisata Miyazaki, un importante historiador, sugiri que
Oriente y en particular China no solo proveyeron mercados y recursos para la Revolucin
Industrial, sino que alimentaron el aspecto humanista de la Revolucin Francesa,
concluyendo que si solo hay historia europea, la Revolucin Industrial europea no hubiera
sucedido nunca.
En esta misma lnea argumental, recuerda Wang, Giovanni Arrighi sostuvo que los mercados
nacionales no son un invento europeo y que los haba en el siglo XVIII en China ms
grandes que en Europa. A su vez, Gunder Frank subray el carcter global del capitalismo
europeo (siglo XV) y los lazos entre la plata americana y la expansin europea en el mercado
asitico. Ambos, Miyazaki y Frank comparten una perspectiva comn sobre la historia
europea, centrada en la importancia del comercio y transporte en la construccin del
capitalismo.
En suma, la discusin sobre la modernidad no solo incluye a la modernidad occidental, el

concepto de Europa y la crtica al eurocentrismo en sus distintas versiones, sino tambin a las
otras modernidades, al concepto de Asia y al de Orientalismo que, por cierto, no puede
reducirse, como ha sostenido E. Said, a un invento del colonialismo. La revisin del
concepto de orientalismo muestra que su origen puede rastrearse a pocas precoloniales, ms
precisamente al momento en que el conservadurismo post-revolucionario del siglo XVIII,
decidi alertar a Oriente respecto de los excesos revolucionarios e impedir su propagacin,
contribuyendo activamente a la construccin de una idea pacfica, armoniosa, inmvil y
eterna de Oriente frente al caos occidental. 349 Las conversaciones entre Occidente y Oriente
son antiguas y mucho de la Ilustracin europea slo se comprende en relacin a Oriente, del
349
Mazumdar, S., From Orientalism to, cap.2. Mazumdar coincide con la perspectiva de Wang Hui,
sobre la relacin Oriente/Occidente y el lugar de China en el mundo. Para ste, cita Mazumdar, el rasgo ms
conspicuo del discurso chino sobre la modernidad es su ubicacin dentro de los binomios China/Oeste y
tradicin /modernidad.

cual es tributaria. Tendemos a ver la presencia del pensamiento occidental en Oriente, pero
poco sabemos de la influencia inversa de Oriente en autores como Leibnitz, Voltaire, Hegel,
el romanticismo alemn o Marx.
La modernidad: una, nica o interactiva?
Llegado este punto, podemos preguntarnos con Wang si la modernidad es una, nica o
interactiva y reconstruir su respuesta que critica:
a) el concepto eurocntrico de modernidad que transform la temporalidad de lo moderno

en una narrativa histrica eurocntrica y la transform en el concepto historiogrfico
fundamental. (Y no solo de la historiografa europea).
b) el concepto eurocentrado de modernidad, a la Habermas, que construye la modernidad a

partir de y dentro de los confines del mundo europeo, olvida la complejidad de las
interacciones espaciales de la modernidad y persiste en cierto evolucionismo etapista de la
historia universal.
c) la crtica postcolonial y decolonial, que constituye al colonialismo en la perspectiva nica

y totalizadora a partir de la cual se explica toda la historia de occidente y que Wang
interpreta como la autocrtica inmanente del eurocentrismo. Ni Occidente ni Oriente agotan
su historias en el colonialismo, aunque no pueden entenderse por fuera de ste.
Wang habla en ocasiones de una modernidad alternativa, pero no en el sentido de un

desarrollo separado y distinto de la modernidad europea. Asimismo, el reconocimiento de la
existencia de otras modernidades que interactan entre s y se constituyen en dicha
interaccin, no constituye la aceptacin, a mi entender, de la tesis de las modernidades
mltiples de Eisenstadt, para quien el desarrollo de las modernidades se produce a partir de un
ncleo religioso-cultural propio y especfico y cuyo culturalismo es ajeno al pensamiento de
Wang.

Afirmar el carcter interactivo de las diversas modernidades desarma los presupuestos de la
lgica secuencial de la historia universal tanto en lo que hace a sus etapas evolutivas como a
los ritmos del desarrollo. En relacin a lo primero, Wang muestra, por ejemplo, que los
Estados Nacionales son anteriores en China a la construccin del Imperio y, en relacin a lo
segundo, que Oriente y Occidente han competido y alternado en distintos momentos
histricos por monopolizar la vanguardia del progreso.
La cuestin del concepto de modernidad
Si la cuestin respecto del origen de la modernidad conduce a una respuesta compleja, otro
tanto sucede con su concepto. Tanto Wang como otros estudiosos de la modernidad china,
como Benjamn Schwartz, rechazan la bsqueda de un concepto estandarizado de
modernidad que enmascare su carcter de proceso histrico.
Schwartz sostiene que el concepto de tradicin es solo comprensible dentro de la teora de

la modernidad occidental y que no hay una palabra china para hacer referencia a ella, en el
sentido definido por aqulla. Tradicin y modernidad son conceptos paraguas que
incluyen dimensiones y puntos de vista tan dismiles como la referencia a la permanencia y a
la inmutabilidad, a la repeticin y simplicidad, a la educacin en las virtudes, a las sociedades
agrarias carentes de Estado y de burocracia, en el caso del primero o a las distintas formas y
relaciones entre capitalismo y mercado, Estados Nacionales, secularizacin y racionalizacin,
derechos humanos, burocracia legal, distincin de esferas y dimensiones de la vida social y
novedad incesante en el segundo.
Hay alguna que necesariamente deba privilegiarse para hablar legtimamente de tradicin o
de modernidad? Y quin y cmo se legitima tal adjudicacin?
La respuesta de Wang no da privilegio a la teora. La modernidad es una construccin

histrico - social y hay que apelar a la historia, la experiencia y el conocimiento que deben
constituirse en fuentes y recursos para la innovacin terica y sistmica. Podra agregarse que
sin duda Wang reconoce ciertos elementos formales insoslayables en la concepto de
modernidad, tales como la idea del cambio, reflexin sobre el pasado, innovacin,
intercambios y prstamos entre distintos procesos histricos. Pero stos son vlidos solo y en
cuanto incluyen descripciones densas, que siempre van ms all del encorsetamiento en los
elementos formales. En este sentido, Wang muestra como la ley de la historia universal no se
cumple en el caso de China, y ello no porque haya permanecido ajena a la modernidad. La
relacin Estado Nacional-Imperio es uno de los temas que obseden a Wang y respecto de ella
ha demostrado que China invirti la secuencia privilegiada por la historiografa occidental,
que considera al Estado Nacional la coronacin de la historia y a los imperios expresin de
pocas ms arcaicas. Suponer que el imperio es la tradicin y definir a sta en trminos de
inmovilismo ahistrico, ausencia de conflictividad, tiempo cclico, pareciera solamente
abonar el prejuicio occidental del mandarn sonmbulo, como sostiene Schwartz. Por el
contrario, China es ejemplo de reinvencin permanente, inclusive de los elementos de
continuidad como el confucianismo, reinterpretado por cada gobernante que quiere
legitimarse.
Ahora bien, si China no encaja en ninguno de los dos modelos, ni el de la tradicin ni el de la

modernidad europea, ser entonces moderna? Wang menciona a algunos intelectuales
chinos que an hoy siguen presos de la falsa opcin de ir de lo chino a la modernidad o de
la modernidad a lo chino. Por el contrario, su discusin pasa ciertamente por otros
andariveles que buscan desenmascarar la falsa relacin entre universal y singular, en la cual
lo universal es expresin de un singular (negado como tal) y la afirmacin de lo singular (en
trminos de especificidad propia) depende siempre finalmente del universal al que pretende
negar. Wang propone ver lo universal que existe en cada una de las singularidades y superar
el occidentecentrismo (universalismo) tanto como el nacionalismo (singularismo) hacia la
construccin de una nueva sociedad mundial. Construccin que es imposible pensar por fuera
del horizonte de la modernidad global.
Para Wang la modernidad no es algo negativo. Wang rescata positivamente su carcter

paradjico y contradictorio, que proporciona los elementos y recursos para su autocrtica. 350
A diferencia de buena parte del pensamiento postcolonial y decolonial, en especial
postmoderno, Wang no es antimoderno. Sin embargo, para muchos la antimodernidad ha sido
350
Wang, H., An Interview Concerning Modernity, The End of Revolution, pgs. 75 y sgs.
y es un rasgo de la modernidad china, que rechaza sus vnculos con el colonialismo. Pero la
modernidad anti-moderna no es, segn Wang, solo un fenmeno chino, sino expresin de la
estructura contradictoria de la modernidad misma, ejemplo de la cual podemos sealar, en
Occidente, la disyuncin entre sociedad burguesa y cultura antiburguesa. Tambin en
Amrica Latina, podramos agregar, se observa este carcter antimoderno de la modernidad,
vista por muchos como pura expresin del colonialismo.
A diferencia de Habermas, Wang considera que la modernidad siempre ser incompleta.

Creer lo contrario constituye un resabio teleolgico anclado, adems, en un momento del
pasado que se asume como modelo: la Ilustracin del siglo XVIII. Pero, cmo hablar hoy
de la tradicin de la Ilustracin y en qu sentido? Wang critica el sesgo elitista de la
Ilustracin y defiende una ilustracin popular y socialista, constituida por procesos de
democratizacin econmica, social, poltica y cultural de agencia ciudadana. 351
En sntesis, la revisin de la modernidad en trminos de la interaccin espacio-temporal de

los procesos histricos, la crtica a los modelos eurocntricos y eurocentrados y al
postcolonialismo nos provee de recursos para abordar hoy los problemas de la sociedad
mundial.
Modernidad y modernizacin en China
Cmo se introdujo el concepto de modernidad en China? Wang responde: cuando se

introdujo en todas partes, an cuando ya antes del siglo XIX eran muy comunes los debates
sobre lo viejo y lo nuevo. Pero ahora se trata de una nueva poca. Wang menciona
algunos aportes que durante el siglo XX permitieron pensar la modernidad en China: los
conceptos de Thomas Huxley sobre evolucin, tica y darwinismo social, la tarea de los
intelectuales chinos que, como Yan Fu, unieron en el concepto chino de evolucin,
elementos tradicionales y occidentales, la influencia del movimiento antitradicionalista del 4
351
Cabe sealar que Habermas entiende la Ilustracin en trminos de aprendizajes mutuos.
de mayo352, del marxismo y de Bergson y, de Zhang Taiyan , Lu Xun, Liang Qichao y
Mao quienes, entre otros, plantean en el siglo XX la cuestin de la modernidad. Sin
embargo, mientras que en el s. XX occidental se expanden las ideas y debates acerca de lo
moderno, la modernidad y el modernismo, hasta fines del siglo XX estas ideas y debates
permanecen marginales en China.353 Hoy esta cuestin est de moda y ligada a las cuatro
modernizaciones oficiales.
Pero este proceso no ha sido lineal ni tampoco monolgico. La historiadora india Sucheta
Mazumdar, que coincide en mucho con las interpretaciones de Wang sobre la modernidad
china, plantea como ambas cuestiones (modernidad y modernizacin) han tenido siempre un
contrapunto en el confucianismo que, en cuanto marca civilizatoria China iniciada por los
jesuitas, ha marcado la bsqueda de China de su propia localizacin global.
Las aspiraciones universalistas de la modernidad china del s. XXI, expresadas por la

generacin de socialistas y anarquistas de Mayo 4 (1919) y por los lderes del partido
comunista, muchos de los cuales haban sido educados en la Francia de la post-guerra. (Zhou
Enlai, Liu Shaoqui, Deng Xiaping, Nie Ronghsen, Cai Chang) chocaron contra el sistema
confuciano. El mismo Mao aisl el confucianismo como enemigo de la nueva cultura, an
cuando luego suavizara su oposicin al mismo.
En cuanto a la recuperacin del neoconfucianismo en los 80, comenz primero como una
posicin poltica alternativa a la de China en los estados autoritarios de Singapur, Taiwn y
Corea del Sur frente a la an comunista China. As los valores asiticos invirtieron la
interpretacin weberiana en un gran gesto de autoorientalizacin.354 De este modo, afirma
Mazumdar la racionalidad confuciana y el capitalismo, los valores familiares asiticos, la
democracia confuciana sin los excesos del individualismo liberal ahora convergieron y fueron
352
Fung define el movimiento del 4 de mayo como el nacimiento de la nueva cultura del iluminismo
chino, proceso heterogneo que se desarrolla entre 1915/1923 y que se estructura en torno a una dialctica de
oposiciones binarias: racionalismo/ romanticismo; escepticismo/ nueva religiosidad; individualismo/
colectivismo; nacionalismo/ cosmopolitismo. Incluye variedad de ideologas (liberalismo, democracia,
anarquismo, socialismo, utopismo, humanismo, radicalismo cultural vs. conservadurismo cultural.), en las
cuales es central la discusin sobre modernidad, modernizacin y occidentalizacin.
353
Vase Leo Ou-fan Lee, en Cohen, P y Goldman, Merle, On Scwartz. Ideas across cultures.
354
Mazumdar, S. y otros, From Orientalism to, p. 70.
vastamente promovidos en libros y congresos por acadmicos desencantados con la
democracia liberal occidental. 355
Mientras que para Wang la modernidad constituye el horizonte desde el cual pensar el futuro,
las propuestas de modernizacin no hacen sino condenar a los pueblos no occidentales y no
europeos a quedar atados a los modelos de crecimiento de cuo colonial o neocolonial.
Ciertamente que todos hoy en China o en cualquier pas del llamado Tercer Mundo
quieren desarrollarse. Pero qu significa esto? El desarrollo, debe prevalecer sobre
cualquier otro aspecto de la vida humana? Cul es la relacin entre el desarrollo econmico
de una regin y de otras? Entre el desarrollo de una parte de la sociedad y el resto?, Entre
el desarrollo a corto y largo plazo?
En relacin a la primera cuestin, y a Asia y el Tercer Mundo, parecera que hay poca
tolerancia a las crticas al desarrollo, que constituyen excusas para rechazar la necesidad de
reformas en una sociedad. Hoy el modelo desarrollista contina, aunque sin el colonialismo
(la ocupacin militar) y a travs de la hegemona militar, poltica y econmica. Por cierto que
el desarrollo desigual existe no solo entre occidente y el Tercer Mundo, sino tambin dentro
del Tercer Mundo. An en este caso siempre retiene una lgica imperial y colonial, dado que
el desarrollo de una regin muchas veces devasta otras. En cuanto a si las polticas
desarrollistas se justifican en el largo plazo, ya que primero hay que asegurar el crecimiento y
luego la igualdad, cabe sealar que este argumento constituye otra de las falacias sobre las
cuales se ha montado buena parte del autoritarismo asitico.
La modernizacin no es solo una cuestin econmica sino tambin poltica. Hoy en China
hay una mezcla de capitalismo neoliberal y nacionalismo autoritario, que entrelaza los
intereses de las empresas, el Estado, el partido y los intelectuales y que debe ser superado si
355
En el mismo texto, Mazumdar cita a Wang Hui, en Chinas New World Order, para quien el
neoliberalismo fue una combinacin de extremismo de mercado, neoconservadurismo y neoautoritarismo. En
la opinin de Mazumdar, la unin del nacionalismo y neoconfucianismo define hoy los horizontes de la
ideologa nativa en China ubicada dentro del campo gravitatorio del orientalismo y del simbolismo
autoexocitizado del Confucio feudal. Y aade: La invocacin de la civilizacin china y de la tradicin, un
concepto inimaginable por fuera de la modernidad, como alternativa, est cargada de contradicciones que no
son menos agudas por las realidades de ms de 100.000 protestas y manifestaciones en gran escala que se
desarrollan anualmente en contra de las depredaciones diarias del capital hoy en China. Como vemos,
Mazumdar y Wang comparten similares supuestos y perspectivas sobre la cuestin de la modernidad.

se desea una sociedad democrtica de iguales. Pero an cuando Wang critica este resultado,
no puede menos que reconocer la capacidad china para construir procesos de modernidad
internamente motivados, aunque sin desconocer los desafos coloniales y la fuerza de la
modernizacin occidental.
Es justamente esta capacidad de desarrollo endgeno la que impidi que China colapsara
cuando cay la URSS, dado que China haba alcanzado un desarrollo soberano que se
expresaba en la existencia de un mercado nacional. A diferencia de la URSS y de Europa
Oriental, regidas por el absolutismo poltico autoimpuesto por la guerra fra, China intent
revertir la separacin tajante entre burocracia y pueblo rural, alentando la reforma agraria y
los movimientos campesinos. El valor de la igualdad, subraya Wang, es un valor chino. La
revolucin cultural, cuestionable en muchos de sus aspectos, mand a los burcratas a las
fbricas y granjas, de modo tal que el Estado estuvo ms capacitado para responder a las
necesidades del pueblo. De este modo, la reforma de 1989 se encontr con un sistema
econmico autoconfiado, activo, autodirigido y soberano. En ese camino, ha sido clave la
ausencia de modelos ya hechos.
Llegado el siglo XX a su fin, a Wang lo inquieta que despus de un extraordinario

crecimiento econmico, de una segunda revolucin cientfico-tecnolgica, de guerras
imperialistas, estrategias militares y alianzas contraterritoriales, de la emergencia de la URSS
y de China comunistas, de la hegemona estadounidense y de su crisis, de la guerra fra y de
su fin, de la crisis de la agricultura, de la desintegracin de la vieja clase trabajadora y del
surgimiento de una nueva, de la proletarizacin de las profesiones liberales, de la crisis del
Estado de Bienestar, reaparezcan a fines del siglo XX las relaciones sociales del s. XIX,
como si la revolucin no hubiera nunca ocurrido. Al respecto se pregunta si las actuales y
diversas expresiones ideolgicas y polticas (la nueva izquierda, la postmodernidad, el
conservadurismo, el nacionalismo y el (neo)liberalismo, entre otras, son parte del largo siglo
XIX o un adelanto del siglo XXI.
Porqu el fin de la guerra fra se solapa con el fin de la revolucin? Porqu los 90 son la
extensin del siglo XIX y no el fin del siglo XX?

Cmo explicar China y su modernidad? Siguiendo el espritu de Wang, podramos decir que
sus respuestas son tan paradjicas como los procesos histricos mismos: la modernidad china
es y no es moderna, es y no es china, tiene rasgos universales y singulares, es alternativa e
interactiva. (Sern stas caractersticas de toda modernidad?)
En cuanto historiador intelectual, Wang se interroga muy especialmente por la cuestin de las
traducciones: como relacionar racionalidad y racionalizacin, conceptos clave de la
modernidad occidental con los conceptos de pblico, sociedad, individuo, ciencia y
Estado y sus traducciones chinas? Estas traducciones son solamente manifestaciones
de la racionalidad occidental en China? Si no fuera as, es necesario someter estos trminos y
sus funciones al anlisis histrico y lingstico y se debera ir afuera del rango de la
racionalizacin para encontrar un concepto integrado de modernidad social y cultural
china.356
En How to explain China and its modernity, Wang recuerda el debate que existi en el
rea de estudios chinos en EEUU, respecto a la legitimidad del uso del concepto de
sociedad civil en China, y si los conceptos y paradigmas occidentales pueden ser aplicados
con utilidad a los fenmenos histricos en China. 357
En respuesta a esta cuestin Wang abord el estudio de distintas instituciones histricas

chinas y las compar con otras anlogas de Occidente. Fundamentalmente, investig el
binomio imperio/ estado nacional en Occidente y cuestion su uso en los estudios chinos. El
hbito de reservar el desarrollo de la teora para Occidente y su aplicacin para China o, ms
en general, el Tercer Mundo o la periferia, hace que los conceptos pierden significacin
terica, transformndose en un antagonismo occidente vs. lo local o universal vs.
particular. Como reaccin, muchos historiadores han intentado activar las categoras chinas
356
En su discusin sobre la modernidad china Wang analiza las contradicciones de Weber. Por un lado, la
apreciacin pesimista y opresiva que hace Weber de los procesos de racionalizacin modernos en Occidente,
ceden lugar en China a una consideracin positiva de la misma, an cuando, por otra parte y paradjicamente,
China carece del elemento que define la modernidad: la tica protestante. Vase Wang, H, Weber and the
question of Chinese Modernity, The Politics, pags.265 y sgs.
357

para explicar los fenmenos histricos, pero en opinin de Wang la simple confianza en las
concepciones y paradigmas tradicionales no garantiza la interpretacin eficaz, dado que estas
cuestiones slo adquieren significado a la luz del pensamiento y la teora moderna. Aunque
necesitamos mantener una actitud cuidadosa e histrica cuando aplicamos conceptos tericos
y paradigmas de las ciencias sociales, la aplicacin es por s misma inevitable. En
consecuencia, hay que romper los binomios mencionados y repensar la complicada relacin
entre historia y teora.
En este camino, propone la bsqueda de un rango fundamental de anlisis y descripcin

desde dentro de la sociedad y cultura china, an cuando esto no signifique sostener que este
campo de anlisis sea solo nuestro. Todas las categoras caractersticas de la modernidad
(pblico, individuo, sociedad, ciencia, socialismo, revolucin) implican traducciones
culturales, intercambios y contactos, de modo tal que la modernidad china no puede ser solo
estudiada en el contexto chino ni tampoco solo siguiendo el modelo occidental que excluya al
otro: es un proceso de interaccin cultural. De estos procesos se deriva un conjunto particular
de propiedades culturales que se integran y constituyen el mpetu dinamizador de los
procesos constructores de modernidad.
Es interesante notar que la cuestin del pensamiento propio tiene una larga data en el
pensamiento latinoamericano, que puede ser remontada al momento mismo de la conquista.
Se trata de preocupaciones que aparecen y desaparecen de los debates cientficos y
filosficos de nuestro continente en relacin con los cambios poltico-culturales. Hacia fines
de los 60 y principios de los 70 la cuestin del pensamiento latinoamericano y de las
categoras propias constituy el leit motiv de las crticas formuladas por la filosofa y teologa
de la liberacin y la sociologa de la dependencia al eurocentrismo. Con la recuperacin de la
democracia y el periodo de transicin, que podramos extender hasta principios de este siglo,
la cuestin de la crtica eurocntrica y de la traductibilidad adquiri otra orientacin, dada en
particular, por el debate interno entre modernos y posmodernos que, en nuestros pases,
marginaron la cuestin nacional y popular vinculada a las anteriores preocupaciones. La
ptica basista de los estudios culturales hizo que se resolvieran las cuestiones metodolgicas
y conceptuales apelando al saber del sujeto participante y del afectado. A partir de principios
del siglo XXI y coincidentemente con la crisis del neoliberalismo, se observa un revival de

las preocupaciones setentistas que, entre otras cuestiones, reavivaron el rechazo a los
paradigmas nordatlnticos y eurocntricos que determinan la agenda de temas y que
monopolizan la produccin de teora, relegando a la periferia a campos de aplicacin y reas
de estudio, similar a los que seala Wang en China. En esta lnea, cabe mencionar a autores
tan dismiles como Guillermo ODonnell y Ernesto Laclau.358
Democracia y sociedad mundial.
El punto de partida de Wang Hui para la construccin de una sociedad mundial democrtica
es radical. No basta con crear un sistema de instituciones jurdico-legales globales que limiten
la colonizacin capitalista, como propone Habermas, afirma Wang, sino de incorporar una
red legal densa para la integracin trasnacional. Wang comparte con el pensador alemn
muchos de sus diagnsticos, entre ellos la crisis universal de la democracia y la
despolitizacin, la crtica al capitalismo y las insuficiencias del sistema de estados nacionales
para la creacin de una sociedad global democrtica, pero se diferencia en el acento puesto en
la diversidad histrica y en la experiencia del socialismo.
Acorde con la esperanza en su reformulacin, Wang apunta a la radicalizacin de la

democracia. Se trata de un proceso lento de transicin democrtica, que va a llevar varias
dcadas en completarse y que necesariamente incluye la creacin de una suerte de Estado de
Bienestar, aunque no a la europea, ya que para ello China necesitara construir un Estado
gigantesco. Por otra parte, el bienestarismo est en crisis tambin en Europa Occidental y en
los pases nrdicos. 359
Muy brevemente, para Wang la democracia es necesaria, pero no puede agotarse en

elecciones libres. No puede haber democracia civil y poltica sin democracia social y
358
He tratado estas cuestiones en numerosos
artculos. Entre otros, Reigadas, Mara Cristina, Calidad institucional y populismo: dos visiones de la
democracia latinoamericana, en Bermudo, Jos Luis, (editor) (2010), Libertad y emancipacin, Ciudadana,
derechos y emancipacin, Seminario de Filosofa Poltica, Departamento de Filosofa Teortica y Prctica,
Facultad de Filosofa, Universidad de Barcelona, pags. 285-301.
359
Entrevista a Wang Hui, Enfoques,La Nacin, Buenos Aires, 2007.
econmica (y en esto dice seguir a Rawls). Cmo exigir, por ej., el derecho a la propiedad
privada, sin pedir que todos los derechos sean protegidos? 360
Suponer que la economa tiene que ver con la libertad y no con la democracia es sugerir que
son cuestiones autnomas y Wang critica esa presunta autonoma de esferas culturales y
dimensiones de la vida social, cuando es utilizada para enmascarar la desigualdad. La
desigualdad econmica es el otro lado de la desigualdad social. (Nuevamente Rawls.) Por
otra parte, la democracia moderna ha ido ms all de lo que imagin la Ilustracin y no puede
realizarse a travs de una teora individualista de los derechos ni tampoco confinarse su
realizacin a un solo pas. Pero tambin en el caso de la democracia, Wang se mantiene
equidistante entre la importacin de modelos y el ensimismamiento en la va china. Uno de
los problemas que China deber evitar, seala Wang en 2007, es que el pas sea controlado
por una oligarqua democrtica: muchas personas que ganaron posiciones en el partido
comunista son representantes de las clases ms ricas, en tanto que la mayora de la poblacin
contina sin voz y sin representantes 361
Wang y Habermas 362comparten una preocupacin comn por la construccin de una sociedad
democrtica mundial que incluye, entre otras cuestiones, la construccin de esferas pblicas
polticas ampliadas, la ampliacin de la deliberacin, la promocin de la agencia y de los
movimientos sociales, el respeto por los derechos fundamentales, la construccin de
instituciones jurdico-polticas globales. Ambos se oponen al centrismo en poltica
360
Respecto la cuestin del individualismo de los derechos humanos y en relacin a la superioridad de
los valores asiticos (comunitaristas) , Habermas advierte que las sociedades asiticas introducen el derecho
positivo y el orden jurdico individualista (al que luego critican) para lanzarse a una modernizacin capitalista.
No se puede tener una cosa sin la otra y mucho menos confundir cuestiones estratgicas con cuestiones
normativas mediante las cuales justifican regmenes autoritarios.
361
Entrevista a Wang Hui, Enfoques, La Nacin, Buenos Aires, 2007
362
La visita de Habermas en China en los 80 actu como catalizador de los nuevos tiempos,
introduciendo la discusin sobre racionalidad comunicativa, modernidad y estructura de la esfera pblica.
Varios artculos dan cuenta de dicho impacto, entre ellos el de Gloria Davies, Habermas in China: theory as
catalyst, The China Journal, N. 57 (Jan., 2007), pp. 61-85. En este artculo se hace notar que, a diferencia de
otros prominentes filsofos occidentales, como F. Jameson o I. Wallerstein, el nombre de Habermas ha sido
sinicizado (Habeimasi o Ha shi); Cao Weidong, The historical effect of Habermas in the chinese context: a
case study of the structural transformation of the public sphere, Frontiers of Philosophy in China (2006) 1:41-
50; Tong, Shijun, Habermas and the Chinese discourse of Modernity, Dao, a Journal of Comparative
Philosophy (2001), volume 1, Number 1,pp. 81-105.

internacional, y van ms all del parroquialismo y de las nociones decimonnicas de
soberana.
Sin embargo, Wang critica a Habermas, por considerar que no ha aplicado su teora de la
accin comunicativa a la construccin de la historia internacional. Los Estados Nacionales
europeos son, para Habermas, el punto de partida de la poltica internacional, cuyo estado de
naturaleza debera superarse mediante la construccin de una sociedad mundial cosmopolita,
que revierta las relaciones estratgicas centradas en los estrechos lmites del nacionalismo y la
soberana territorial, y que gue su accin por relaciones comunicativas basadas en la justicia
y orientadas al cosmopolitismo, postnacionalismo y postoccidentalismo. Pero, siguiendo a
Wang podramos preguntarnos cmo pasar de un modelo monolgico y a-espacial de
construccin de Europa a este modelo intersubjetivo de construccin de sociedad
mundial.
El regionalismo puede ser un camino y ambos pensadores lo exploran. Pero Wang seala que
tanto en Europa como en Asia, la fuerza ms importante detrs del regionalismo siguen
siendo los Estados Nacionales, de modo tal que las relaciones regionales son la extensin de
aqullos y la cuestin nacional el centro de la cuestin asitica.
Sin dejar de reconocer que en Asia se crearon y expandieron redes de poder entre los distintos
pases, no puede afirmarse que las visiones de China, Japn y los pases de ASEAN sean
consistentes. Por un lado, la idea de Asia se construye a partir de la dinmica de poder
interestatal, por la otra, los Estados se incorporan a una comunidad ms amplia de intereses
supranacionales. Si se pretende construir una sociedad internacional democrtica de iguales
(ms all de hegemonas globales o regionales) hay que ir ms all de los Estados Nacionales,
dada la tensin entre la efectiva transnacionalizacin de las economas y la prdida de
universalidad y creciente particularismo de aqullos.
Sin embargo, en la experiencia asitica no hay solo Estados. Wang menciona la existencia
de complejas etnicidades, comunicaciones regionales y formas de agrupacin
tradicionalmente consideradas imperiales, redes transestatales tributarias y patrones
migratorios que no son solamente relaciones interestatales y de cuya experiencia Asia (y el

mundo) pueden aprender.363 La reconstruccin de Asia debe hacerse desde organizaciones
abiertas, multidimensionales, de redes unidas a travs de conexiones regionales que
disminuyan los peligros del sistema de Estados Nacionales. La reconstruccin de Asia es una
cuestin de la historia mundial.
Cmo realizar esta tarea? Con qu herramientas? Cmo abordar las interacciones entre
miembros de comunidades lingusticas y socioculturales diferentes? Wang propone la nocin
de interculturalidad o de accin comunicativa intercultural, extendiendo el concepto de
intersubjetividad habermasiano -a su juicio preso de la comunidad socio-lingustica
occidental-, al estudio de otras comunidades lingusticas y culturales. Dado que, segn
Wang, los mtodos sociolgicos son condensados de sus respectivas experiencias histricas,
el mtodo basado en el proceso de racionalizacin social en Occidente no es apto para realizar
un anlisis apropiado de otras modernidades, en este caso, la china. 364
Finalmente, cmo mejorar la democracia china, cmo mejorar la democracia en el mundo

habida cuenta de su declinacin, no slo en Asia y en Europa Oriental, sino en Occidente y en
el Tercer Mundo, que no escapa a la crisis de representacin ? Cmo evitar el aumento de
formas oligrquicas que desconectan a la democracia de su base social y hacen a sta
replegarse en una suerte de autodefensa anrquica? Dados los lmites actuales de la estructura
estatal soberana y del interestatalismo internacional, Wang propone profundizar las
oportunidades que brindan los fenmenos de transnacionalizacin, buscando nuevas formas
de autonoma y de transformacin del Estado hacia fuera y hacia adentro.
Para Wang, el rol del Partido es clave en China. Mao burocratiz al Estado y al Partido, y
en los 80 se separaron ambos, mantenindose el Estado relativamente desconectado de la
actividad econmica y relativamente neutral e independiente. En los 90, bajo las
condiciones de mercado, los aparatos estatales se mezclaron con los intereses particulares y
363
Wang, Hui, The politics, p. 60
364
He discutido tambin esta cuestin en mi ya citado trabajo Etica del discurso y pensamiento poltico
chino. La teora de la accin comunicativa habermasiana descansa en una teora de la racionalidad
comunicativa cuyo fundamento es la pragmtica universal del lenguaje. Esta no es un mtodo sociolgico y el
rechazo a sus presupuestos normativos universales, que se juegan en todas las formas singulares y concretas del
lenguaje, conduce a autocontradicciones performativas.
ambos con el Partido. Pero si el partido y el Estado se unen, cmo impedir que aqul caiga
en las relaciones de la sociedad de mercado?365
Wang acude a una frmula vieja, pero an no superada: la renovacin del partido y del Estado
mediante la participacin popular. Sin embargo, pensar las transformaciones polticas
democrticas en China constituye una revolucin profunda que requiere sensibilidad hacia la
igualdad social y la justicia y su traduccin en demandas populares. Pero cmo democratizar
el Partido Comunista Chino y cmo independizarlo del Estado, que debe representar el inters
universal mientras se transforma aqul? Cmo construir una nueva poltica sobre la base
social que supere la despolitizacin, el neoliberalismo y la mercadizacin? Wang observa
que en los ltimos 30 aos Occidente y China han sufrido importantes procesos de
despolitizacin.366 En China contempornea el debate poltico ha desaparecido y el partido no
es ya una organizacin con valores polticos especficos, sino un mecanismo de poder.
Inclusive dentro del partido las diferencias polticas han sido reducidas a diferencias tcnicas
en el camino hacia la modernizacin367
Pero en las ltimas dcadas China ha adquirido una nueva identidad internacional debido a su
extraordinario crecimiento y se ha convertido en la segunda economa mundial. En este
proceso, las contradicciones del proceso econmico y de la globalizacin se expresan en ella
a travs de fuerzas opuestas: apertura y autoconfianza pero tambin resabios de etnocentrismo
y un fuerte nacionalismo de cuo autoritario. Cmo se resolver esta tensin entre la crisis
universal de la democracia y la necesidad de construir un nuevo internacionalismo crtico?
En An interview concerning Modernity368, Wang sostiene que hay que buscar las
soluciones dentro de la modernidad. La modernidad no es liberal o socialista, conservadora o
revolucionaria. Hay elementos en ella de todo esto. Por eso, no se puede ser antimoderno
como los posmodernos chinos, que se consideran ilustrados pero que son solamente modernos
365
366
Como vemos, la unin de intereses econmicos, poltico-estatales, poltico-partidarios, la legitimacin
ideolgica y la consiguiente despolitizacin no constituyen fenmenos exclusivos de Occidente. Ni tampoco
son producto necesario de la lgica del partido nico, ya que en sociedades de pluralismo poltico se observan
fenmenos similares.
367
Wang, Hui, The end of Revolution, p. 6
368
Wang Hui, The end of Revolution, pags. 91 y sgs.
acrticos. En cuanto a los ilustrados modernizadores, incurren en el mismo error que los
posmodernos, al considerar a la modernidad en trminos holsticos. Simplemente difieren en
cuanto a la perspectiva temporal. Explicar los problemas de la China contempornea en
trminos de oposicin entre liberalismo y nueva izquierda como sostienen algunos-
constituye una simplificacin prctica y terica. Las cuestiones sociales y polticas no pueden
dirimirse apelando a discusiones abstractas sobre etiquetas conceptuales, cuya pureza es
imposible sostener siquiera discursivamente. En la realidad los temas liberales y democrticos
se entreveran. Wang ejemplifica esta cuestin con los movimientos culturales de los 70,
cuyas metas fueron a la vez la democracia poltica y las libertades civiles.369 En relacin a
stas existe ya en las sociedades contemporneas un amplio consenso, que fue forjado en el
cruce de diversas corrientes intelectuales. 370 Cmo distribuir los beneficios de la reforma
social o preguntarse si la expansin del mercado lleva a la democracia, o cules son las
relaciones entre capital econmico, poltico y cultural, entre la globalizacin econmica y los
Estados Nacionales, o qu crticas hacer al desarrollo no son preguntas que puedan evitarse o
contestarse mediante la descalificacin de los adversarios, o declarndose seguidor de una
cierta escuela de pensamiento.
Como el socialismo (incluyendo la social democracia), el liberalismo es una tradicin y no

una doctrina abstracta. No se puede afirmar que sean correctas o equivocadas, ya que cada
una tiene sus fuerzas y limitaciones. Los ismos no tienen legitimidad ni racionalidad propia,
solo son recortes de prcticas histricas y de contextos prcticos. Las relaciones entre
izquierda y derecha son complejas y siempre hay que aclarar de qu socialismo y de qu
liberalismo estamos hablando. Hoy, sostiene Wang, hay pocas discusiones serias sobre el
liberalismo hoy y nada sobre socialismo.
Estos pensamientos ratifican la opcin metodolgica y terica de Wang Hui por la historia,
la experiencia y el conocimiento. Hay que mirar adentro de las relaciones prcticas e
histricas, ya que, por fuera de ellas, las luchas tericas improbablemente lleguen a
369
Wang, Hui, An Interview, p. 91.
370
Frente a la clsica oposicin de la filosofa y la teora poltica entre liberalismo y democracia,
Habermas ha mostrado la co- originariedad de ambos y de los correspondientes derechos civiles y polticos, en
Facticidad y validez y en otras obras posteriores. Las discusiones entre liberales, comunitaristas y representantes
de la teora crtica sin duda han sido fructferas en la construccin de dicho consenso del cual Wang forma activa
parte.
conclusiones o impliquen discusiones genuinas, porque son simplemente luchas entre
diferentes fetichismos.
Bibliografa
Cohen, Paul & Goldman Merle (1990), Ideas across cultures. Essays on chinese Thought in
Honor of Benjamin Schwartz, Council on East Asian Studies, Harvard University, Harvrd
University Press, Cambridge, Mass.
Fung, Edmund S.K. (2010), The Intellectual Foundations of Chinese Modernity: cultural and
Political thought in the Republican Era, Cambridge University Press, New York,
Mazumdar, Sucheta, Kaiwar, Vasant and Labika, Thierry (eds.) (2009), From orientalism to
postcolonialism. Asia, Europe and the lineages of difference, Routledge, England.
Reigadas, Mara Cristina, Etica del Discurso y pensamiento poltico chino, Fundacin
ICALA, Ro Cuarto, Crdoba, 2012.
Swchartz, Benjamin I, (1996), China and other matters, Harvard University Press,
Cambridge, Mass.,
Wang Hui (2003), Chinas New Order (edit. Theodore Huters), Harvard University Press,
Cambridge, Mass. Wang, Hui, Entrevista, Enfoques, La Nacin, Buenos Aires, domingo
7 de enero de 2007
Wang Hui (2009), The End of Revolution, Verso, London
Wang Hui (2011), The Politics of Imagining Asia, Harvard University Press, Cambridge,
Mass..

MESA 23
DINMICAS ESTATALES EN FORMACIONES SOCIALES ANTIGUAS DE ASIA Y

FRICA
Coordinadores: Marcelo Campagno, Cristina Di Bennardis y Walburga Wiesheu
Participantes
Marcelo Campagno (CONICET-Universidad de Buenos Aires) y Walburga Wiesheu (Escuela

Nacional de Arqueologa e Historia, Mxico), Consideraciones comparativas sobre
formaciones estatales tempranas en Egipto y en China.
Augusto Gayubas (CONICET-Universidad de Buenos Aires), Guerra y jerarquizacin

sociopoltica en el valle del Nilo predinstico.
Pablo Jaruf (Universidad de Buenos Aires), Bernardo Gandulla (Universidad de Buenos

Aires) y Ianir Milevski (Israel Antiquities Authority), Entre revoluciones: las formaciones
pre-estatales del perodo Calcoltico palestinense.
Julio Lpez Saco (Universidad Central de Venezuela, Caracas), Entre dioses y hombres:
Fuxi, Shennong, Yao y su trasfondo histrico-cultural en la China arcaica.
Magdalena Magneres (Instituto de Estudios Histricos y Sociales Prof. Juan Carlos Grosso,
UNICEN), Nuevas estrategias socio-polticas en el norte de Israel: la dinasta de Omr
(c.883-841 a.C.).
Sebastin Francisco Maydana (Universidad de Buenos Aires), Aspectos sagrados de la

cacera del hipoptamo en el Egipto Predinstico.
Alejandro Mizzoni (Universidad de Buenos Aires), Condiciones de estatalidad en el reino

arameo de Bit-Agusi/Arpad.
Luciana Urbano (CONICET CEDCU Universidad Nacional de Rorario), Mujeres reales

y poltica estatal en Mari. Algunas reflexiones desde la perspectiva de gnero.

Marcelo Zulian (Universidad de Morn), Un ejemplo de la fuerza del regionalismo en el
proceso de formacin del Estado egipcio: las tumbas reales de Abydos.

Consideraciones comparativas sobre formaciones estatales tempranas en Egipto y en China
Marcelo Campagno (CONICET-Universidad de Buenos Aires)
marcelo.campagno@fulbrightmail.org
Walburga Wiesheu (Escuela Nacional de Arqueologa e Historia, Mxico)

walburga_enah@yahoo.com
Introduccin
Uno de los procesos de cambio ms significativos que tiene lugar en diversas sociedades
antiguas de frica y de Asia es indudablemente el que corresponde al surgimiento de dinmicas
estatales. Se trata de un tipo de transformaciones cualitativas que determinan formas de
organizacin social muy diferentes respecto de las conocidas con anterioridad. El valle del ro
Nilo en torno de la regin del Alto Egipto (en el transcurso del IV milenio a.C.: fases Nagada I-
III) y la Llanura Central (Zhongyuan) del valle del ro Amarillo (en el paso del III al II milenio
a.C., perodos Longshan y Erlitou) son dos de los escenarios en los que tal proceso acontece de
manera autnoma, es decir, sin influencias decisivas procedentes del exterior. En ambos
contextos puede apreciarse que, partiendo de unas formas de organizacin aldeanas
econmicamente centradas en la agricultura y la ganadera y con cierta diferenciacin social
compatible con la condicin dominante de las relaciones de parentesco, suceden varios cambios
que guardan una serie de notorias homologas. En efecto, desde el punto de vista de la evidencia
disponible, puede notarse que tanto en Egipto como en China suceden transformaciones
decisivas que se aprecian principalmente en la constitucin de ncleos urbanos lo que implica
tanto concentracin poblacional como formas de especializacin del trabajo, en la realizacin
de prcticas funerarias que sealan la existencia de lites fuertemente diferenciadas del resto de
la sociedad, y en el recrudecimiento de las dinmicas blicas, que sugieren que el proceso
general de cambios se genera en un contexto caracterizado por el conflicto.
En este marco, el presente trabajo constituye una aproximacin comparativa preliminar a los
procesos en los que adviene lo estatal en Egipto y en China. Se pretende considerar qu tipo de
transformaciones acontece en ambos escenarios en materia de urbanismo, prcticas funerarias y
conflictos blicos, con el objeto de poder establecer similitudes y diferencias que, a su vez, nos
permitan avanzar en una comprensin ms profunda de cada uno de tales procesos as como de
la dimensin terica referida al problema general de la aparicin de formaciones estatales.
Evidencias I: el valle del Nilo

Urbanizacin
Los procesos de urbanizacin en el valle del Nilo entendiendo por tales, bsicamente, la
tendencia a cierta concentracin poblacional en ncleos en los que tiene lugar una serie de
cambios referidos a especializaciones y diferenciacin social se aprecian en el Alto Egipto en el
transcurso del IV milenio a.C. Ciertamente, la informacin disponible resulta bastante sesgada,
en funcin de las dificultades de preservacin de estructuras de asentamiento en las condiciones
ecolgicas y sociodemogrficas del valle del Nilo. Por ello, nada se conoce, por ejemplo, del
hipottico ncleo urbano de Tinis, del que el Cementerio U de Abidos pudo constituir su
necrpolis de lite. En el mismo sentido, es poco lo que se conoce del ncleo de Nagada, un sitio
tambin conocido principalmente a partir de la evidencia funeraria procedente de sus
cementerios. En este caso, sin embargo, las prospecciones realizadas a fines del siglo XIX
permitieron conocer un fragmento de una posible muralla (vase infra) y ciertos restos
residenciales (la South Town de Petrie) (Petrie y Quibell, 1896). Ahora bien, la situacin es
excepcionalmente buena en materia de documentacin para el sitio de Hieracmpolis. A
comienzos del IV milenio (fase Nagada I), el asentamiento registra un sensible aumento en el
nmero de habitantes. De hecho, se ha estimado que podran haber vivido all entre 5000 y
10.000 habitantes en la fase Nagada I y comienzos de Nagada II (Hoffman, 1982: 143-144;
Adams, 1995: 31), lo que parece sugerir una concentracin que no se deduce nicamente del
crecimiento demogrfico de la poblacin preexistente sino tambin del arribo de nuevos grupos
(de hecho, Hoffman et al. [1986: 181] refieren al proceso en trminos de explosin
demogrfica)371. Se advierte a partir de tal poca la utilizacin de dos grandes reas as como
371
Hoffman et al. (1986: 178) han sugerido la posibilidad de colonizacin inicial de la regin por parte de
grupos procedentes del norte, que habran valorado el rea por la concentracin de diversos hbitats, la
abundancia de buen suelo y materias primas, lluvias veraniegas regulares y la existencia de un canal cercano al
borde del desierto (actualmente desaparecido). Respecto de la continuidad del proceso de concentracin
poblacional, Hoffman (1982: 132) ha propuesto varias razones, incluyendo el deterioro de las condiciones
ambientales (como consecuencia del cambio climtico y la sobreexplotacin del medio circundante), un
otros ncleos perifricos menores. En ese marco, diferentes indicios apuntan a una notoria
especializacin laboral. Por un lado, se registran ciertos espacios destinados especficamente a la
produccin de cerveza (HK11C, HK24A, HK24B), de cermica (HK11C, HK29, HK59) y de
instrumentos lticos (HK29A) (Geller, 1992; Takamiya, 2004, 1028-1032; Friedman, 2005: 64-
65). De hecho, en cuanto a la produccin de cerveza, la divisin del trabajo se destaca no slo
por la especializacin de los procesos sino tambin por los volmenes producidos: se calcula
que la produccin de cerveza en el sitio HK24A poda alcanzar casi 400 litros diarios,
equivalentes a suministros para 200 a 400 personas. Por otro lado, esa divisin del trabajo
tambin se aprecia en una serie de objetos incluidos en los enterramientos de lite (tallas en
slex, estatuaria en piedra caliza) que hacen presumir la existencia de un artesanado altamente
especializado.
Hieracmpolis presenta tambin evidencia de edificaciones que trascienden ampliamente el
tipo de arquitectura asociado al mbito residencial aldeano. En particular, se destaca el recinto
HK29A, un gran complejo de casi 40 m de largo, que muy probablemente haya constituido un
centro ceremonial (Adams, 1995: 36-41; Friedman, 2009), a partir de comienzos de la fase
Nagada II. Promediando esa misma fase, la tendencia demogrfica parece haber involucrado una
concentracin poblacional an mayor en torno del rea cultivada. En efecto, el rea ocupada en
el desierto se restringe a unos 300 m ms all de la zona cultivada, en particular en torno de un
rea en la que se documenta una edificacin en piedra, muy deteriorada, que pudo haber
constituido un complejo administrativo/ceremonial (Hoffman, 1982: 130; Adams, 1995: 36-37).
El uso continuado del mencionado complejo ceremonial HK29A y la presencia de otras
edificaciones de gran porte (HK29B, HK25) (Hikade et al., 2008) refuerzan la idea de una
concentracin de las principales dinmicas sociales en torno de tal rea a partir de la segunda
mitad de la fase Nagada II.
Prcticas funerarias
Si los testimonios de urbanizacin en el valle del Nilo predinstico resultan escasos en funcin
de las referidas condiciones adversas para la preservacin de la evidencia, podra decirse que lo
creciente nfasis en actividades econmicas ligadas al ro (agricultura, transporte acutico), la bsqueda de

seguridad en un contexto regional tendencialmente ms hostil, y la existencia de algn centro ceremonial que
podra haber atrado poblacin regional hacia sus cercanas. Complementariamente, Wengrow (2006: 82-83) ha
apuntado a la emergencia de nuevas formas de rituales funerarios, que podran haber ocasionado una
urbanizacin de los muertos. Acerca de la relacin entre el proceso de concentracin de poblacin y la
emergencia de lazos sociales no parentales, cf. Campagno, 2011.
contrario sucede respecto de los testimonios de prcticas funerarias. A lo largo del IV milenio
a.C., esa evidencia permite documentar un proceso de cambio, que implica la aparicin de un
conjunto minoritario de tumbas fuertemente destacadas respecto de los modos de enterramiento
conocidos con anterioridad y asociables al mundo aldeano. Si bien la existencia de tumbas
diferenciadas se advierte en localidades a lo largo del Alto Egipto claramente desde la fase
Nagada I (por ejemplo, en Abadiya, en Armant, en Mahasna), los testimonios ms decisivos
corresponden a la fase Nagada II y provienen de los tres grandes ncleos que ya han sido
mencionados: Hieracmpolis, Nagada, Abidos.
En relacin con Hieracmpolis, el cementerio HK6 que registra dos fases de uso, una a
comienzos y otra hacia finales del milenio concentra una serie de enterramientos de gran
tamao y con bienes funerarios de considerable importancia (Friedman, 2008, 11-20): para la
fase temprana, se destaca especialmente la Tumba 23 (Nagada IIa-b), la cual, dotada de una
cmara funeraria de 5,5 m de largo, 3,1 m de ancho y 1,2 m de profundidad, y rodeada por una
superestructura de madera y una capilla funeraria en una superficie de 16 m de largo y 9 m de
ancho, representa el enterramiento de mayores dimensiones de todo el valle del Nilo para su
poca, muy probablemente asociable a alguna forma de liderazgo local. Durante Nagada II, la
utilizacin simultnea de diferentes cementerios para la lite (HK31, en el que se halla la Tumba
100 (Quibell y Green, 1902: 20-22; Case y Payne, 1962: 5-18), con decoracin mural que
incluye escenas de combates y rituales asimilables a los de la posterior realeza egipcia, y para la
poblacin general (HK43) (Friedman at al. 1999: 1-35), indica la creciente distancia social entre
dominantes y dominados en el ncleo urbano.
En cuanto a la evidencia funeraria procedente del ncleo de Nagada, para la fase Nagada II se
verifica un sensible contraste entre las tumbas de la poblacin general y las de una minora
que accede a enterramientos con ajuares funerarios ms complejos (Bard, 1989: 241-245;
1994: 97-109). En particular, la aparicin, en esa fase, de una nueva necrpolis (Cementerio
T) con tumbas de mayores dimensiones y con ajuares funerarios ms elaborados parece
confirmar la existencia de una lite con acceso exclusivo a ese recinto mortuorio (Petrie y
Quibell, 1896; Bard, 1994). El indicio ms firme para suponer la existencia de una lite estatal
en Nagada hacia fines de la fase Nagada II es el aspecto y dimensiones de algunas de las
tumbas del referido Cementerio T. En efecto, las tumbas T23, T25 y T20 (y posiblemente
tambin la T15), cuya datacin se extiende entre Nagada IIc-d y Nagada IIIa, presentan un

aspecto rectangular con muros perimetrales y paredes interiores de adobe y con unas
dimensiones superiores a los 5m de largo x 2m de ancho, que guardan un estrecho paralelismo
con el formato de la Tumba 100 de Hieracmpolis y mantienen similitudes con algunas
tumbas en el Cementerio U de Abidos.
Precisamente, la regin de Abidos constituye otra de las reas donde parece dispararse los
procesos de diferenciacin que dejan huella en el mbito mortuorio. Para finales de la fase
Nagada II, se percibe una notable diferenciacin mortuoria en el Cementerio U de Abidos, el
cual era utilizado desde comienzos de Nagada I y parece haber constituido una necrpolis de
lite al menos desde finales de esa fase (Dreyer et al., 1998). En efecto, en forma casi
simultnea respecto de la Tumba 100 de Hieracmpolis y de las tumbas T5 y T23 de Nagada,
aparecen en el Cementerio U un conjunto de sepulturas rectangulares de considerables
dimensiones (de hasta 5m de largo x 2,50m de ancho y 2,50m de profundidad), con indicios
de revestimientos de madera y de sarcfagos, y que si bien han sido saqueadas parecen
haber estado ricamente equipadas con objetos de marfil y vasos de cermica y piedra. Si bien
las tumbas no presentan decoracin en sus paredes, las representaciones de algunos objetos de
marfil en la tumba U-127 (Nagada IId) testimonian una suerte de procesin de portadores de
dones as como el conocido motivo del desfile de animales, escenas ambas que remiten a
los cnones de la produccin iconogrfica propiamente estatal (Dreyer et al., 1993). Por lo
dems, ya ingresando en la fase Nagada III, el Cementerio U presenta las sepulturas ms
grandes y complejas de la poca para todo el valle del Nilo. Se trata de tumbas de una o
mltiples cmaras revestidas de adobe, con restos de sarcfagos de madera y de gran cantidad
de vasos locales e importados de Canan. Entre todas ellas, sobresale notablemente la tumba
U-j (Nagada IIIa2) (Dreyer, 1998). Por una parte, sus grandes dimensiones (9,10m de largo,
7,30m de ancho y 1,55 de profundidad) la convierten en el sepulcro conocido ms grande de
su tiempo. Por otra parte, se destaca la presencia de un bastn de madera de las mismas
caractersticas que el cetro heqa de los faraones. Pero adems, aparece en la tumba un notorio
conjunto de inscripciones realizadas sobre algunos vasos y tablillas de marfil que parecen
aludir a la procedencia de los productos contenidos en esos vasos y que constituyen los
primeros testimonios fehacientes de un sistema de escritura.
Conflictos

La existencia de guerras durante la fase Nagada II se halla relativamente bien documentada en
la regin del Alto Egipto. Por una parte, pueden interpretarse en este sentido los frecuentes
testimonios de armas tales como mazas, flechas, lanzas, hachas, cuchillos (Gilbert, 2004: 33-
72). Por otra parte, existe cierta evidencia acerca de la construccin de murallas con una
finalidad presumiblemente defensiva. En Abadiya, se ha hallado un modelo de arcilla que, al
parecer, representa una muralla con dos individuos apostados detrs de ella (Payne, 1993: 17;
Gilbert, 2004: 103). Y en Nagada, se ha referido la existencia de un muro de dos metros de
espesor que podra constituir un indicio de posibles conflictos (Bard, 1987: 92; Trigger, 1985
[1983]: 56). A partir de Nagada IIc (c. 3550 a.C.), esto es, de la poca en que emergen los
primeros indicios estatales, esos testimonios se refuerzan con aquellos que provienen del
mbito de la iconografa. Las escenas representadas en la Tumba 100 de Hieracmpolis y en
diversos objetos decorados tales como el mango de cuchillo de Dyebel el-Arak, las paletas de
los Buitres, de los Toros, de las Ciudades (entre otros, Finkenstaedt, 1984: 107-110; Monnet-
Saleh, 1986: 227-238; Spencer, 1993: 53-58), as como en grabados rupestres como los
representados en Dyebel Chauti (Darnell, 2002: 13-19; Hendrickx y Friedman, 2003) y en el
desierto oriental (Redford y Reford, 1989), destacan la violencia a partir de la descripcin de
combates cuerpo a cuerpo (entre humanos o entre humanos y animales), de la captura de
prisioneros, de la existencia de poblados amurallados, o de la representacin de motivos
asociados al triunfo en la guerra, tales como el de la masacre ritual del enemigo. As pues, la
evidencia permite inferir que los procesos de cambio asociados con el surgimiento de
dinmicas estatales acontecen en el valle del Nilo en un clima de recurrentes conflictos
blicos372.
Evidencias II: la llanura central del valle del ro Amarillo

Urbanizacin
En un ambiente de una intensa interaccin interregional y de movimientos de personas hacia

zonas ya de por s densamente pobladas, en Longshan tardo (2600/2500-2000 a.C.) sitios
372
Diversos especialistas han interpretado los testimonios de conflictos en el valle del Nilo de finales del
perodo Predinstico en el sentido de guerras de conquista. En este marco, se han propuesto tres tipos de
explicaciones, ligadas a los conflictos entre nmades y sedentarios (Monnet-Saleh, 1986: 237), a la cuestin de
la circunscripcin (Bard y Carneiro, 1989: 15-23) y al control de los intercambios (Trigger, 1985 [1983], 61, 72).
Considerando otras lneas de evidencia, las dos primeras resultan muy endebles (al respecto, cf. Campagno,
2004: 691-697).
amurallados como Wangchenggang, Guchengzhai y Taosi se convirtieron en importantes
centros regionales en competencia (Liu, 2004). Wangchenggang consiste en un doble recinto
amurallado interior con restos de edificios de considerable tamao, levantados sobre
plataformas de tierra apisonada (hangtu)373, adems de que en aos recientes se han
descubierto las murallas y un foso exteriores. Por su parte, dentro del ncleo amurallado de
Guchengzhai se identificaron restos de una construccin palaciega sobre una plataforma
hangtu, con un patio interior y galeras laterales, lo cual se interpreta como un edificio
precursor de los palacios posteriores374. Tambin en el sitio de Taosi, que con su tamao de
casi 300 ha constituy el sitio amurallado ms grande y complejo de Longshan tardo, se
encontraron vestigios de un edificio palaciego, lo que podra verse como otro caso de la
aparicin de una clara segregacin residencial entre un sector dominante de lite y la
poblacin comn (Liu, ibid.). En estos centros que ya podran haber presentado dinmicas
estatales, se evidencian a su vez importantes actividades de produccin de ltica, cermica de
lujo y jades, pero estos asentamientos declinan a finales de Neoltico.
Con la transicin a la Cultura Erlitou (1900-1550/1500 a.C.) de la Edad del Bronce, se genera
una rpida nucleacin de la poblacin en la frtil cuenca de los ros Yi y Luo en la parte oeste
de la provincia de Henan; acompaado de un evidente proceso de urbanizacin, el centro
primario de Erlitou creci de un tamao de 50 ha a 300 ha (Liu y Chen, 2003) y su poblacin
pudo haber alcanzado entre 18.000 y 30.000 personas (Liu, 2004; 2006; Liu y Xu, 2007). En
una ubicacin central se construy un complejo con una docena de edificaciones palaciegas
de diferentes tamaos y diseos, lo cual podra indicar funciones diferenciadas (Liu, 2004;
2006). Varios de los palacios quedaron alineados sobre un eje norte-sur, para as configurar
una traza simtrica de todo el conjunto arquitectnico que en sus cuatro lados qued rodeado
por calles (Equipo de Erlitou, 2004; Administracin Estatal del Patrimonio Cultural, 2005;
Liu y Xu, 2007; Xu et al., 2005; Xu, 2009). Alrededor de este complejo palaciego, hace pocos
aos se detectaron los restos de murallas de tierra apisonada que acotan una autntica ciudad-
373
Tanto las murallas como las plataformas de edificios importantes fueron construidas con capas de tierra
apisonada (hangtu), en tanto tcnica constructiva que se introduce en Longshan. Tambin cabe destacar que en
chino la palabra cheng significa al mismo tiempo muralla y ciudad, por lo que la existencia de murallas califica a
un sitio como ciudad, aunque la naturaleza urbana de los ms de 70 sitios amurallados del Neoltico sigue siendo
tema de un gran debate (al respecto, cf. Wiesheu, 2008).
374
Es de sealar que en la arquitectura china tradicional en s no existen diferencias entre construcciones
de palacios y templos, de manera que en ocasiones algunos autores se refieren a stas como palacios/templos.
palacio de un tamao de 10.8 ha y, que segn Xu Hong (2009) puede considerarse la primera
ciudad prohibida de China. En zonas adyacentes al complejo palaciego central se
encontraban edificios de tamao mediano, tambin sobre plataformas hangtu, en que al
parecer vivieron miembros de la lite menor, mientras que en otras partes de la ciudad se
localizaban las unidades habitacionales de la poblacin comn, con edificios construidos
sobre el nivel del terreno o semi-subterrneas, asociados a su vez a entierros sencillos, lo cual
testimonia un alto grado de diferenciacin social. Al norte y noreste del complejo palaciego
amurallado se ubicaban reas ceremoniales con estructuras de forma redonda sobre
plataformas cuadradas (Xu et al., 2005).
La mayor uniformidad en estilos cermicos en la cultura Erlitou sugiere un incremento en la

especializacin y estandarizacin de la produccin artesanal. Adems de objetos de jade y
vasijas de cermica blanca finamente elaboradas que representaban un alto estatus social a
finales del Neoltico, se desarrolla ahora la metalurgia, principalmente de instrumentos, armas
y vasijas (Liu y Chen, 2003). Un taller de bronce estaba a unos 200 m al sur de la zona
palaciega, dentro de un rea probablemente amurallada que pudo haber conformado un
segmento o barrio urbano dedicado a la produccin artesanal especializada en bienes de lujo
en que destacaron vasijas para beber y cocinar, utilizando para ello moldes de cermica en
secciones que requiere de un alto grado de especializacin artesanal; tales vasijas rituales
constituyeron bienes crticos del prestigio social y la riqueza econmica; el que las mismas
slo se hayan producido en Erlitou sugiere un control central sobre su produccin (Liu, 2004).
En otra zona cercana se ubicaba un taller de objetos de turquesa, que al igual que los bronces,
solo se han hallado en entierros de lite (Liu y Xu, 2007). En tanto que esta actividad
productiva de seguro tambin estaba bajo control estatal, otras como de cermica y hueso se
encontraban dispersas alrededor del asentamiento (Xu et al., 2005). Ello testimonia un alto
grado de heterogeneidad socioeconmica de una poblacin urbana diversificada y con una
compleja divisin del trabajo.
Prcticas funerarias
Aunque la mayora de los contextos funerarios en sitios Longshan revelan an poca

diferenciacin social, los entierros en cementerios como el de Taosi atestiguan ya una
marcada jerarqua social evidente en tres categoras diferentes de acuerdo con el tamao y la

riqueza de los ajuares funerarios; en entierros de lite, todos de varones, la presencia de
cermica de lujo y objetos exticos como jades y tambores de caimn, claramente indican una
posicin social destacada375. En Erlitou, sin embargo, no se han encontrado cementerios o
zonas especficas para entierros, los cuales se encuentran dispersos en el sitio en forma de
tumbas aisladas o pequeos agrupamientos de sepulturas acomodadas en hileras. Se han
detectado entierros en patios de los palacios, en y alrededor de conjuntos residenciales y
unidades domsticas ordinarias, as como en o debajo de calles (Xu, et al., 2005; Liu y Xu,
2007), patrn que puede deberse al origen diverso de los residentes urbanos que quizs no
estaban unidos por vnculos de parentesco comunes, sino a travs del entorno urbano (Liu y
Xu, ibid.). Tampoco se han identificado lo que pudiera considerarse una necrpolis o tumbas
grandes conteniendo entierros reales. Si bien en algunos palacios se encontraron tumbas de
grandes dimensiones, stas estaban saqueadas376. En el Palacio 3 se hall un grupo de
entierros medianos, de los cuales se excavaron cinco que contenan restos de atades de
madera, cinabrio, bronces, jades, objetos de laca, cermica blanca de lujo y ltica as como
objetos de concha; en el entierro de un adulto masculino se identific adems de una campana
de bronce, un gran ornamento en forma de dragn hecho de ms de dos mil piezas de
turquesa, que haba sido colocado sobre el esqueleto del difunto. Este tipo de entierros son
considerados los primeros entierros suntuosos de lite descubiertos en Erlitou (Equipo de
Erlitou, 2005). Entre los ms de 400 entierros detectados en el sitio, muchos eran de
dimensiones pequeas y de poca calidad en cuanto al ajuar funerario, pero tambin existen
aquellos clasificados como entierros anormales con seres humanos sacrificados o esqueletos
mutilados377 que no estaban provistos de objetos funerarios, lo cual, junto con la evidencia en
cuanto a diferentes tamaos y calidades de las viviendas en el sitio, indica la existencia de una
agregacin urbana y estatal socialmente estratificada, si bien todava se carece de una
375
En el cementerio de Taosi haba miles de sepulturas (Instituto de Arqueologa, 2010). Entre los cerca
de mil excavados, entierros como el M3015, ataviado con ms de 200 objetos, debieron pertenecer a un noble o,
incluso un rey de un Estado temprano. Cabe destacar que en cuanto al grupo de entierros ms lujosos, stos no
eran contemporneos, lo cual adems de posiciones adscritas podra significar que se trata acaso de varones con
cargos centrales en diferentes lapsos de tiempo (Liu, 2004).
376
Tambin se ha sospechado que el cementerio de Erlitou o un cementerio real pudo haberse localizado
en la parte norte del sitio y que tal rea de entierros podra haber sido destruida por el ro Luo, que en tiempos
antiguos tena su cauce al sur del sitio (Liu y Chen, 2003).
377
Es de sealar que para centros amurallados Longshan como Wangchenggang o Taosi tambin se han
reportado seres humanos sacrificados, posiblemente como parte de ofrendas de construccin en edificios
importantes.
informacin certera acerca de las prcticas funerarias de la lite gobernante en la cspide de
esta sociedad estatal temprana378.
Conflictos
En Longshan tardo se atestigua una mayor cantidad y variedad de armas, adems de que en
sitios como Taosi se han detectado crneos y esqueletos mutilados (Equipo de Arqueologa,
2005), que sealan la violencia que se gener a finales del Neoltico en que se intensificaron
los conflictos intergrupales. Algunos ncleos importantes duraron poco tiempo y fueron
sustituidos por otros centros de poder (Liu, 2004). Causados por los desastres naturales de
alrededor del 2000 a.C. cuando cambi el curso del ro Amarillo generando fuertes
inundaciones, y debido al ambiente blico, el movimiento de personas hacia zonas de la
Llanura Central debe de haber provocado situaciones de presin demogrfica en algunos
ncleos poblacionales379. El que algunos de stos estaban amurallados indica su naturaleza
defensiva; sitios fortificados como Wangchenggang contaban con murallas interiores y
exteriores, as como fosos380.
En el caso de Erlitou, su ubicacin en un ambiente natural protegido por ros y montaas tena
amplias ventajas para la defensa militar, lo cual podra explicar la ausencia de una muralla
citadina exterior. Pero debido a que contaba con pocos recursos no agrcolas en sus
alrededores y aun cuando en su mayora stos estaban disponibles dentro de 20 a 200 km de
distancia, la formacin del Estado Erlitou involucr una rpida expansin territorial
colonizando regiones circundantes, como estrategia relacionada con asegurarse un acceso a
objetos de prestigio, sal y metales (Liu y Chen, 2003; Liu, 2004). Tal dinmica expansiva es
indicada por la aparicin de muchos sitios asociados con elementos de la cultura material
378
No est claro si en Erlitou, aparte de una segregacin residencial de diferentes sectores de la sociedad,
existi una segregacin mortuoria, tal como plantea Liu Li (2004), lo que ella compara con Taosi, donde en un
solo cementerio grande se enterraban miembros de diferentes rangos sociales.
379
Para los cambios climticos y las catstrofes naturales generadas as como su impacto en las diversas
trayectorias culturales ocurridas en la transicin del Neoltico a la Edad del Bronce, vase Wiesheu (2011).
380
Para la Llanura Central se han reportado siete sitios amurallados. Autoras como Liu (2004) piensan que
adems de sus funciones defensivas, las murallas tambin fueron erigidas para proteger a la poblacin de
inundaciones. Pensamos que las murallas interiores deben de haber servido ms que nada para proteger las sedes
gubernamentales de las formaciones estatales tempranas, mientras que las murallas exteriores pudieron haber
tenido varios propsitos (cf. Wiesheu, 2008). En la literatura china se conocen tales centros amurallados
tempranos tambin como sitios-fortaleza (chenbao yizhi).
Erlitou381, algunos de los cuales eran centros secundarios y otros lugares de avanzada en la
periferia. No existen representaciones iconogrficas, pero en el sitio de Erlitou se registra un
marcado incremento de puntas de proyectil para el momento de su auge en las fases II y III
que coinciden con la expansin territorial que pudo haber tenido un carcter coercitivo y
militar (Liu, 2006).
Observaciones comparativas
Sin duda, las evidencias de concentracin de poblacin en medios urbanos, las variaciones en
las prcticas funerarias y las indicaciones acerca de la existencia de diversos tipos de
conflictos se hallan entre los principales testimonios para documentar el proceso de cambio
que se asocia al surgimiento del Estado tanto en Egipto como en China. Se trata de datos de
registro que, ciertamente, autorizan una comparacin entre esos procesos acontecidos tanto en
el Cercano como en el Lejano Oriente. Ahora bien, cuando se los considera con mayor
detenimiento, los parecidos genricos dejan paso a similitudes ms especficas pero tambin a
interesantes divergencias entre ambas situaciones histricas en las que se generan las
dinmicas estatales.
Veamos la cuestin de la urbanizacin. Si bien las excavaciones que se vienen realizando
ininterrumpidamente en las ltimas dcadas en Hieracmpolis han permitido abandonar
definitivamente la antigua idea de que Egipto era una civilizacin sin ciudades, el fenmeno
del urbanismo temprano resulta modesto en comparacin con lo que se conoce acerca de la
aparicin de ncleos urbanos en la Llanura Central del ro Amarillo. Es cierto que esto podra
deberse, hasta cierto punto, a los impedimentos ecolgicos y de usos posteriores, que limitan
drsticamente las posibilidades de determinar las caractersticas de lo urbano en el valle del
Nilo. Pero, con la informacin disponible, un sitio como Erlitou duplica o triplica los clculos
demogrficos propuestos para Hieracmpolis. Dos tipos de construcciones se destacan
fuertemente en la situacin china: las murallas y los edificios palaciegos. Por un lado, las
murallas representan una caracterstica distintiva de importantes ncleos del perodo
Longshan tardo, incluyendo en ocasiones un doble permetro y un foso exterior, lo cual se
381
Resultado acaso de migraciones forzadas, la extensin de la cultura material quizs no coincida con la
del sistema poltico que Liu y Chen (2003) califican de un Estado territorial centralizado con una extensin
mucho ms grande que las entidades de finales del Neoltico.
asocia muy probablemente a dispositivos de tipo defensivo. Por otro, algunos edificios
palaciegos ya se han identificado tambin desde Longshan, aunque cobran un mayor impulso
durante el periodo siguiente de la cultura Erlitou, tanto en dimensiones como en complejidad,
todo lo cual es indicativo de la centralizacin poltica. Las murallas constituyen un rasgo
mucho menos conocido en el valle del Nilo predinstico, aunque el sitio de Nagada revela un
fragmento de un muro, y la maqueta hallada en Abadiya tambin podra aludir a ellas. En
cuanto a las grandes edificaciones, es muy poco de lo que se conoce de las lites en el plano
residencial (se ha sugerido que un recinto en Hieracmpolis, el HK34B, podra haber sido
utilizado con fines administrativos, pero el estado de deterioro de la construccin impide una
consideracin fidedigna). En cambio, la existencia del complejo HK29A, interpretado como
un templo, indica cierta orientacin temprana del esfuerzo constructivo dedicado a los
recintos ceremoniales (las estructuras ceremoniales no se hallan ausentes en sitios como Taosi
y Erlitou, pero parecen tener menos relevancia). En donde se aprecia una notable coincidencia
entre Hieracmpolis y Erlitou es en la existencia de mbitos especficos para la realizacin de
trabajos especializados: en este sentido, la presencia de espacios destinados a la elaboracin
de cerveza, de pan, de cermica y de instrumentos lticos que se advierte en Egipto puede
compararse a las reas de talleres de objetos de bronce y turquesa, que se destacan en el
complejo urbano de la Llanura Central.
Si se considera la evidencia funeraria, en cierto modo el balance se invierte. Nuevamente,
quizs se trata del simple efecto del notable estado de preservacin de los testimonios
mortuorios en el valle del Nilo, pero, con la informacin disponible, se aprecia all un mayor
nfasis en los enterramientos, que implica, como en las pocas posteriores, un considerable
esfuerzo social destinado a las prcticas funerarias. En efecto, a partir de la fase Nagada II, en
los cementerios de los principales centros del Alto Egipto (Hieracmpolis, Nagada, Abidos)
no slo se advierten tumbas con ajuares funerarios ms elaborados lo que de hecho, permite
inferir la existencia de lites desde tiempos anteriores sino tambin el inicio de
construcciones funerarias de mayor porte, incluyendo la decoracin mural y el inicio de la
subdivisin en cmaras, que alcanza su nivel ms alto (en el marco de las pocas aqu
consideradas), con la tumba U-j del cementerio de Abidos (Nagada IIIa). Por otra parte, todo
indica que, en esos ncleos, los cementerios operan como escenarios de segregacin social,
dado que se aprecian cementerios de lite (Cementerios HK6 de Hieracmpolis, T de Nagada,

U de Abidos), que coexisten con otros, utilizados por la poblacin general (HK43 de
Hieracmpolis, B y N de Nagada). Si se compara con el caso chino, una primera coincidencia
apunta al hecho de que la diferenciacin social que se aprecia en materia funeraria proviene
de una poca anterior a la del epicentro de los cambios generados en la transicin a la etapa
dinstica de la Edad del Bronce (como se advierte en el cementerio de Taosi del perodo
Longshan). Para Erlitou no se han hallado necrpolis especficas de la lite (como es el caso
del periodo siguiente de la dinasta Shang). Es difcil de saber si esto se debe a que an no se
han hallado las reas de enterramiento, o a un criterio funerario diferencial, en los que las
tumbas se asocian a los mbitos residenciales especficos. El saqueo de tumbas de mayores
dimensiones asociadas a palacios impide conocer el status puntual de los individuos all
enterrados, pero el mero contraste entre estas grandes tumbas y las de dimensiones medianas
y pequeas dispersas en el asentamiento tambin afirma una correlacin entre diferenciacin
social y expresin funeraria. En todo caso, aunque no sea posible establecer de modo taxativo
si la mayor visibilidad de las prcticas mortuorias de lite en el valle del Nilo y de las
edificaciones palatinas en el ro Amarillo es un producto de la preservacin de la evidencia o
de las dinmicas efectivas, lo que permanece claro es el hecho de que, en ambos contextos,
los procesos de cambio que conducen a las dinmicas estatales vienen acompaados de un
nfasis en la segregacin social que dispone de modos concretos para su exhibicin material.
En cuanto a las evidencias de conflictos, en ambas situaciones se aprecia la existencia de
armamento, especialmente en materia de proyectiles. Como ya se ha indicado, la evidencia
egipcia en materia de dispositivos defensivos existe aunque escasamente, mientras que, para
la situacin china, las murallas son un componente fundamental de varios ncleos urbanos, al
punto que se los suele reconocer como sitios-fortaleza y que junto con la evidencia de
esqueletos mutilados apuntan hacia un incremento de conflictos para finales del Neoltico.
Pero para el valle del Nilo, existe un tipo de informacin que se halla ausente en el mbito
chino, que es la que proporciona la iconografa: en efecto, se aprecia que, desde temprano, los
egipcios encontraron en la violencia organizada un predicado de la poca que requera de
simbolizacin pictrica. Las escenas representadas desde la fase Nagada II en adelante
enfatizan los combates cuerpo a cuerpo, la representacin de individuos armados o
prisioneros, as como tambin de animales poderosos (leones, toros) que se enzarzan en lucha
contra seres humanos o embisten posibles fortalezas y que se supone asociables a las figuras

de liderazgo, adelantan en buena medida la asociacin iconogrfica recurrente a lo largo de la
historia antigua egipcia entre Estado y ejercicio de la violencia guerrera. Del mismo modo, la
representacin de rituales asociados al sacrificio de prisioneros (visible desde la fase Nagada
I) sugiere otra asociacin, que deviene permanente, entre el ejercicio del liderazgo y la
ejecucin de ceremonias centradas en la violencia ritual. Resulta de inters el hecho de que, si
bien en la temprana China la violencia no adquiri un grado significativo de plasmacin
iconogrfica, las referencias textuales tardas abundan en referencias a la guerra respecto de
los primeros monarcas que refieren las crnicas: desde los Cinco Emperadores mticos hasta
el colapso militar de la Dinasta Xia a manos de la emergente Dinasta Shang, puede decirse
que, al menos, en el imaginario chino posterior, la guerra fue tenida como un atributo palpable
de las primeras pocas estatales. De algn modo, la iconografa predinstica del valle del
Nilo, as como las crnicas chinas ms tardas, trazan una asociacin directa entre el liderazgo
emergente y la violencia, que necesariamente ha de ponerse en correlacin con los
emprendimientos en materia de grandes construcciones en los mbitos urbanos y funerarios.
A modo de conclusin: correlaciones, razones y efectos

Ms all de las especificidades propias de cada situacin, la aproximacin preliminar que aqu
hemos propuesto para un estudio comparativo del surgimiento del Estado en los valles de los
ros Nilo y Amarillo permite advertir en ambas cierta articulacin entre las dinmicas de
concentracin poblacional, de diferenciacin social y de conflicto. Aun cuando no es fcil
determinar las caractersticas puntuales de tales articulaciones, es posible pensar que esas
dinmicas se potencian en su interaccin mutua. As, por ejemplo, la concentracin
poblacional puede estimular los procesos de especializacin productiva y la emergencia de
liderazgos en los mbitos urbanos, en tanto que la aparicin de lites y el dinamismo urbano
puede concitar nuevos procesos de migracin hacia las ciudades. Del mismo modo, as como
los conflictos blicos pueden impulsar a las poblaciones rurales a concentrarse en medios
urbanos en busca de proteccin, esas ciudades pueden estar en condiciones de efectuar
guerras en mayor escala en la medida en que disponen de mayor nmero de potenciales
guerreros, organizados en ejrcitos conducidos por liderazgos ya afirmados.
A partir de estas constataciones acerca de ciertas correlaciones entre los procesos estudiados,
surgen dos lneas de interrogantes, acerca de las razones que estn detrs del

desencadenamiento de estas dinmicas articuladas, as como de los efectos que generan en
regiones ms amplias, una vez que los procesos se hallan en marcha. En efecto, por qu se
inician esas dinmicas de concentracin poblacional en escenarios antes caracterizados por
comunidades pequeas dispersas? Qu papel juega la violencia en estas dinmicas, y cul las
decisiones asociadas a ciertos consensos? Y por otro lado, qu sucede a posteriori? Cmo
impacta el surgimiento de lo estatal ms all del o de los ncleos en los que emerge
inicialmente? Lo que interesa determinar aqu es si la convergencia en materia de
concentracin poblacional, diferenciacin social y conflictos que se advierte tanto en Egipto
como en China remite a estmulos relativamente similares, o si se trata de efectos
comparables que corresponden a impulsos diferentes. Del mismo modo, interesa pensar si el
impacto que el Estado tiene en sus periferias en ambas regiones se produce de formas
relativamente similares, o si, a pesar de que las dinmicas iniciales se asemejan, la expansin
de lo estatal opera segn modalidades divergentes.
Respecto de las razones que dan inicio a esas dinmicas que convergen en la aparicin de
formaciones estatales, el escenario recin apuntado de comunidades de tipo neoltico, que se
aprecia tanto en Egipto como en China, debe confrontarse, entre otras cosas, con la cuestin
ecolgica asociada a los cambios climticos. Por cierto, no se trata de sugerir ningn
determinismo medioambiental. Pero no puede pasarse por alto cierta relacin entre el proceso
de tendencial aridizacin del noreste de frica a partir del VI milenio a.C. y el de
concentracin poblacional en el valle del Nilo. Del mismo modo, en la Llanura Central china,
hacia comienzos del II milenio a.C. se produce una serie de desastres naturales asociados al
cambio de curso del ro Amarillo que dejara huella en relatos posteriores sobre el an semi-
legendario fundador de la primera dinasta de China, Yu el Grande, rey que domea el
diluvio, lo cual debi repercutir en el abandono de ciertas regiones y en una mayor presin
demogrfica sobre otras.
Por cierto, otras determinaciones seguramente han entrado en juego en esos procesos de
concentracin poblacional. Ya se ha indicado el papel que los conflictos pudieron tener, al
impeler a la poblacin a la bsqueda de sitios ms seguros. Los emplazamientos a la vera de
ros y en las cercanas de diversos recursos tambin apuntan a dinmicas econmicas en la
eleccin de ciertos lugares como mbitos para el emplazamiento urbano. Y tambin ha de
tenerse en cuenta la dimensin simblica asociada a lo urbano en tanto asiento de dinmicas

religiosas, polticas, funerarias que pudo retroalimentar el proceso de convergencia
poblacional. En todo caso, la concentracin de la poblacin en determinados centros debi
poner en contacto a grupos procedentes de diversas regiones, lo que, en trminos sociales,
tuvo que implicar la convivencia entre individuos o grupos no relacionados previamente por
lazos de parentesco. Es interesante poner en correlacin esta cuestin con la emergencia de
procesos de especializacin productiva y de diferenciacin social, pues es posible asociar tales
cambios a la aparicin de una nueva lgica social, de tipo estatal, distinta respecto de la que
imponen las normas parentales.
Y respecto de la expansin estatal, ha de considerarse el impacto de tal proceso sobre las
periferias. En el valle del Nilo, incluso antes de la expansin poltica de los ncleos del Alto
Egipto, es posible advertir transformaciones compatibles con las all acontecidas en ncleos
tanto hacia el sur (Qustul en Nubia) como hacia el norte (sitios como Buto o Tell Farkha, en
el Bajo Egipto). Es posible que los procesos que tienen lugar primeramente en el Alto Egipto
repercutieran en procesos de emulacin de lite en esas otras regiones. Sin embargo, mientras
que los sitios nubios entran en crisis con la expansin estatal egipcia, los del delta se articulan
en el espacio poltico que construye el Estado en los umbrales de la Dinasta I. En cuanto a la
Llanura Central, la aparicin de elementos de la cultura material Erlitou en una extensa escala
regional implica que la posibilidad de procesos de emulacin de lite no puede descartarse
tampoco para China. Pero tambin podra tratarse de un proceso determinado por la expansin
poltica y militar del Estado de Erlitou, como dinmica acaso motivada por el intento de
asegurarse el acceso a materiales y recursos no disponibles en la cercana de su ciudad-capital,
desde la que se pudo haber buscado imponer un control en particular sobre la produccin de
bienes crticos destinados a un consumo conspicuo por parte de la elite, como es el caso de los
objetos de bronce utilizados para fines rituales y del prestigio social, pero tambin como
armas para la guerra.
En todo caso, estas reflexiones sobre razones y efectos no pretenden entrar de lleno en el
tratamiento de tales problemas sino proponer unas direcciones para la profundizacin futura
de este anlisis comparativo. En efecto, las dinmicas de cambio que se detectan en el valle
del Nilo durante el IV milenio a.C. y en la Llanura Central del ro Amarillo en torno del II
milenio a.C. son de un tipo tal que invitan a la comparacin. Pero, cadas hace mucho las
leyes generales de la historia, la comparacin no est al servicio de confirmar un esquema

pre-establecido sino en funcin de comprender la especificidad de cada proceso y de generar
nuevos recursos para el pensamiento terico. Si el camino asoma largo, los ejes de anlisis
que hemos propuesto en esta aproximacin preliminar proporcionan una serie de elementos
comparativos que auguran un promisorio recorrido.
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Guerra y jerarquizacin sociopoltica en el valle del Nilo predinstico
Augusto Gayubas
CONICET-Universidad de Buenos Aires
augustogayubas@yahoo.com.ar
Introduccin
El abordaje de la prctica de la guerra en las sociedades que habitaron el valle del Nilo
durante los perodos Neoltico y Predinstico (c. 5500-3050 a.C.) reviste particular inters, no
slo por el juego que habilita a la hora de estimular un dilogo entre historia, arqueologa y
teora antropolgica, sino tambin porque permite poner en relacin una serie de situaciones
histrico-sociales diferenciadas, a partir de las cuales evaluar semejanzas y diferencias en las
condiciones, las motivaciones y los efectos vinculados con la prctica de la violencia blica.
Lo que nos proponemos en la presente comunicacin es reflexionar sobre dicho problema,
diferenciando dos escenarios correspondientes a dos perodos (o agrupamientos
analticamente pertinentes de perodos) de la historia del valle del Nilo: a) el perodo
Neoltico (c. 5500-3900 a.C.); y b) los perodos Nagada I/IIa-b (c. 3900-3500 a.C.), con
alguna breve referencia al perodo Nagada IIc-d (3500-3330 a.C.).
Como punto de partida, no estar de ms enumerar brevemente cules son los indicios que
nos conducen a identificar la presencia de prcticas de guerra a lo largo de los perodos que
nos ocupan (Campagno, 2004; Gilbert, 2004; Gayubas, 2006; en preparacin).
En primer lugar, contamos con restos seos con lesiones (crneos con fracturas al parecer
provocadas por objetos que pudieran identificarse como armas, lesiones en los antebrazos que
seran el resultado de un golpe cuando ste estuviera levantado para proteger el rostro),
datados hacia los perodos Neoltico y Predinstico (Gilbert, 2004), que han sido propuestos
como posibles indicadores de heridas derivadas de prcticas de violencia blica (el cementerio
117 de Jebel Sahaba, cercano a la segunda catarata del Nilo y datado hacia fines del perodo
Paleoltico, presentaba un conjunto de cadveres con lesiones y con puntas de proyectiles de
piedra incrustadas en los huesos que se constituye en el testimonio ms temprano de guerra,
aunque excede nuestro marco cronolgico).
En segundo lugar, se han identificado patrones defensivos de asentamiento, en concreto,

ciertas reas de residencia neolticas situadas en el terreno ligeramente elevado a lo largo del
borde del desierto, que podran haber tenido una finalidad defensiva, ya sea como refugios o
como asentamientos ms o menos permanentes que habran significado un aprovechamiento
de las condiciones naturalmente defensivas del terreno (Gilbert, 2004). Tambin se
documentaron indicios del uso de fortificaciones de probable carcter defensivo hacia los
perodos Nagada I y II: un modelo de arcilla hallado en Abadiya que representa a dos
personajes (al parecer, guerreros o centinelas) apostados detrs de una muralla, y los restos de
un muro de dos metros de espesor hallado en Nagada (Midant-Reynes, 1992; Campagno,
2002).
En tercer lugar, abundan los vestigios de armas (flechas, lanzas, mazas, hachas), cuyo
objetivo militar puede constatarse en algunos casos por la propia funcionalidad del arma (las
mazas, que aparecen hacia el perodo Neoltico, han sido catalogadas como armas
especficamente de guerra) o bien por el hallazgo de algunos especmenes incrustados en
huesos humanos (las flechas del cementerio 117 de Jebel Sahaba) o incluso por aparecer
representadas en escenas de guerra de tiempos faranicos (Shaw, 1991; Campagno, 2002).
Por ltimo, contamos con una serie de motivos iconogrficos que evocan escenas de violencia
muy probablemente blica (Gilbert, 2004; Gayubas, en preparacin). Los ms tempranos,
pintados en vasos cermicos hallados en tumbas y datados hacia fines del perodo Nagada I,
presentan a personajes destacados por su tamao y su atuendo, sosteniendo con lazos o
aprestndose a golpear con algn arma (probablemente una maza) a personajes de menor
tamao que podran ser identificados como prisioneros (nos referiremos con ms detalle a
estas escenas en el apartado III). Estos motivos, ledos a la luz de evidencia iconogrfica ms
tarda (en concreto, las representaciones del jefe o rey sometiendo al enemigo), permiten
sugerir el sentido militar de las escenas evocadas. De modo ms explcito, ciertas
representaciones en paletas y otros soportes datadas hacia el perodo Nagada IIc-d y

posteriores describen escenas de combate, captura de prisioneros, recintos amurallados y
victorias militares (Campagno, 2002).
Esta evidencia leda en su conjunto sugiere una presencia de la prctica de la guerra en el

valle del Nilo a lo largo de los perodos estudiados. A continuacin, intentaremos distinguir
condiciones, motivaciones y efectos de la guerra en los dos escenarios que hemos decidido
distinguir.
II
El primer escenario que debemos considerar es el que corresponde al perodo Neoltico (c.
5500-3900 a.C.). Este perodo parece estar caracterizado, de acuerdo con lo que arroja el
registro arqueolgico de las culturas del norte (correspondientes a los asentamientos de
Merimde, el rea del Fayum y el-Omari), del Egipto Medio (la cultura badariense, mejor
conocida por sus enterramientos) y de unos pocos sitios del Alto Egipto (Armant, Dendera,
Maghar, el-Tarif), a grandes rasgos, por pautas de residencia semisedentarias o sedentarias;
por prcticas econmicas basadas en la ganadera, la pesca, la caza-recoleccin y una
incipiente agricultura; y sin indicios de algn tipo de diferenciacin social equiparable a la de
una sociedad jerarquizada (la excepcin a este respecto sera la cultura badariense, que
presenta en sus enterramientos interesantes indicadores de diferenciacin).
Lo que nos interesa de este perodo en relacin con la problemtica que nos ocupa, es que los
estudios apuntan a la significativa existencia, hacia el VI-V milenio a.C., de una serie de
movimientos de poblacin de las sabanas herbceas circundantes hacia el valle, que habra
sido promovida por la intensificacin del proceso de aridizacin que fue dando origen a lo
que son actualmente los desiertos oriental y occidental de Egipto (Hassan, 1988; Bard, 1994).
Estas poblaciones cazadoras-recolectoras pero tambin (muy probablemente) ganaderas,
habran entrado en contacto entre s y con las poblaciones presumiblemente cazadoras-
recolectoras y pescadoras del valle, situacin que permitira sugerir que el cambio climtico
pudo constituirse en condicin para el establecimiento de conflictos (recordemos los indicios
de patrones defensivos de asentamiento, de restos humanos con lesiones y de las primeras
mazas de guerra datados hacia este perodo) entre sociedades que, segn sugiere la evidencia

ms temprana disponible, pudieron no haber desconocido la guerra en perodos previos. Este
ltimo punto es importante, porque permite pensar que, si bien las nuevas condiciones del
contexto neoltico pueden haber impulsado o intensificado prcticas de guerra, el fundamento
ltimo de la violencia blica podra no estar en las condiciones materiales o ecolgicas
mismas (de indudable importancia inmediata) sino en las disposiciones culturales de las
comunidades no estatales que proveeran una interpretacin del mundo (incluido el medio
ambiente y las otras poblaciones con las que entraran en contacto) y que, a su vez, estaran
necesariamente enmarcadas en una determinada configuracin sociopoltica (Hassan, 2002;
Gayubas, en preparacin).
As, dada la imposibilidad de inferir un contexto de escasez de tierras o de recursos durante

este perodo en el valle, y teniendo presente que eventuales problemas de subsistencia
pudieron ser afrontados mediante estrategias menos costosas (por ejemplo, el establecimiento
de pautas econmicas ganaderas e incipientemente agrcolas), la decisin de hacer la guerra
debe entenderse (a nuestro entender) con arreglo a disposiciones culturales (cuya incidencia
queda demostrada en no pocos ejemplos etnogrficos: por ejemplo, Wiessner, 2009 en
relacin con el eplogo de Meggitt, 1977; Harrison, 1993), las cuales parecen expresar la
necesidad de afirmar la propia integridad y autonoma de la comunidad mediante el
sostenimiento de la diferencia con las otras comunidades (Clastres, 2004). Creemos que ello
se sostiene con base en la identificacin parental que constituira el lazo de articulacin social
dominante en este tipo de comunidad no estatal (Campagno, 2002). Teniendo en cuenta que
ms all de los lmites de la comunidad, el parentesco no extiende su red de relaciones
positivas, y que la relacin tpica de una comunidad con el exterior es en los trminos del
parentesco una no-relacin, es una relacin sostenida en la desconfianza frente al extranjero,
al extrao, al otro (Campagno, 1998a, p. 106), una de las respuestas esperables (aunque no la
nica) ante una situacin de este tipo sera, precisamente, la guerra, en tanto expresin
extrema del antagonismo que estara implcito en la identificacin de parentesco (Gayubas, en
preparacin). En tal sentido, la guerra sera compatible con el sostenimiento de la autonoma y
de la indivisin de la comunidad de parientes, operando como fuerza centrfuga que

contribuira a la conjuracin de la centralizacin que podra de otro modo derivarse de la
concentracin (Clastres, 2004)382.
III
El segundo escenario que nos interesa abordar (y que incluir a su vez, como veremos, alguna
reflexin sobre los posibles efectos de la guerra correspondiente al escenario anterior) lo
constituyen las sociedades de los perodos Nagada I y IIa-b (c. 3900-3500 a.C.), inferidas
principalmente por una serie de enterramientos situados en el Alto Egipto y que conforman
las llamadas culturas amratiense (Nagada I) y guerzeense (Nagada II), de base econmica
ganadera y agrcola y con un patrn acaso ms estable de sedentarizacin (sobre todo durante
Nagada II). El elemento que nos conduce a unificar analticamente estas situaciones es la
posibilidad, establecida por algunos investigadores, de caracterizar a estas poblaciones como
sociedades de jefatura, toda vez que los enterramientos presentan elocuentes indicios de
diferenciacin social (ajuar diferenciado, tamao de ciertas tumbas) e incluso de probables
figuras asociadas con alguna clase de liderazgo (representaciones iconogrficas de personajes
destacados por su tamao y por ciertos atavos o insignias sobresalientes, objetos equiparables
a dichas insignias hallados en tumbas)383.
Es precisamente la presencia de un tipo especfico de representacin iconogrfica la que nos

resulta de inters aqu. Nos referimos a ciertas escenas que apenas hemos mencionado en el
apartado sobre la evidencia, y que a continuacin detallaremos, que presentan a determinadas
figuras en estrecha relacin con el ejercicio de la violencia, y que parecen sugerir cierta
vinculacin entre el liderazgo y la prctica blica.
Se trata, en efecto, de motivos en vasos cermicos de fines del perodo Nagada I, que
representan a personajes destacados por su tamao y sus atavos (tocado en la cabeza, cola
382
Es interesante hacer notar que el pensador anarquista Piotr Kropotkin, a quien ngel Cappelletti (1989)
considera un precursor de la antropologa poltica de Clastres, destac tempranamente en su libro El apoyo
mutuo cmo la (segn l) mal denominada cacera de cabezas entre los dayak de la isla de Borneo, no
expresaba otra cosa que una obligacin moral del guerrero hacia la tribu que promova la solidaridad interna
(Kropotkin, 1989). Cf. Barnard (2004).
383
De acuerdo con Campagno (2000), una sociedad de jefatura se caracteriza por contar con algn tipo de
diferenciacin social (una lite con acceso privilegiado al consumo de bienes y a ciertas posiciones de liderazgo),
alguna forma de liderazgo instituido (la figura de un jefe) sostenida con base en el prestigio y no en el monopolio
legtimo de la coercin, y la predominancia de la lgica del parentesco como articuladora de los lazos sociales.
postiza), sosteniendo con lazos o golpeando con mazas a otros personajes que parecen ser
prisioneros (vasos de las tumbas U-239 y U-415 de Abidos, E3002 de Bruselas, UC15339 del
Petrie Museum) (Dreyer et al., 1998; 2003; Gilbert, 2004; Petrie, 1920; Scharff, 1928;
Vandier, 1952). En ocasiones, el personaje destacado presenta los brazos en alto (vasos U-
239, E3002 y UC15339), los cuales, de acuerdo con Hendrickx, Huyge y Wendrich (2010),
deben ser considerados un smbolo de poder que alude a los cuernos de toro (p. 27). Los
cuernos de toro forman parte del simbolismo del liderazgo faranico, pero muy
probablemente tambin del liderazgo preestatal de las sociedades del valle del Nilo
predinstico, representando el atributo especficamente guerrero del lder (jefe o rey). Desde
una mirada comparativa, la observacin de la identificacin, en ciertas jefaturas africanas
contemporneas, del jefe con un animal salvaje (por ejemplo, toro o len), colabora con dicha
interpretacin (Campagno, 1998b)384.
Si miramos ms atentamente, veremos que estos mismos motivos ofrecen tambin otros
indicios que permiten pensar en una vinculacin entre el liderazgo y el mbito militar en el
valle del Nilo preestatal (Gayubas, 2006). El ms obvio de ellos es la propia accin
representada, en la cual el personaje destacado por su tamao y atavo (lder o jefe) ejerce la
violencia sobre los personajes de menor tamao (prisioneros), aprestndose a golpearlos o
sostenindolos con un lazo. Ya se trate de la representacin de un acto de batalla, de una
ejecucin, de un ritual posblico o de un sacrificio, el sentido de subyugacin del enemigo
queda fuera de duda (Khler, 2002; Gilbert, 2004).
El uso de la maza tambin tiene una significacin de importancia. Como han planteado
algunos estudiosos, la maza en tiempos predinsticos habra adquirido un sentido relevante
como smbolo de poder (Hoffman, 1982), muy probablemente vinculado con la propia
utilidad prctica de la maza como arma de guerra y ejecucin y quizs como expresin del
prestigio obtenido por los lderes guerreros durante la actividad militar. Su empleo como
manifestacin del atributo guerrero del rey en tiempos estatales puede muy bien retrotraerse a
su empleo con similar sentido por los jefes del perodo Predinstico (Gilbert, 2004; Gayubas,
2006).
384
Sobre la importancia de privilegiar una mirada comparativa que tome en cuenta a las sociedades del
registro etnogrfico africano, cf. Cervell Autuori (1996).
Por su parte, la cola postiza (probablemente de toro) portada por los personajes representados,
remite al atributo de autoridad caracterstico del rey en poca estatal. Su vinculacin con el
universo de la cacera y con los atributos de fuerza, destreza y capacidad de coordinacin
estratgica (caractersticas indispensables de un lder abocado tanto a la cacera mayor como a
la guerra) la conectan con la prctica guerrera385.
Como es sabido, las partidas de cacera mayor tienen una notable similitud con los grupos de
guerreros en este tipo de sociedades: un entorno de cooperacin entre participantes, el
desarrollo de adecuadas preparaciones por parte de cada participante, la disposicin de un
liderazgo, y la organizacin de actividades posteriores a la cacera (Gilbert, 2004, p. 84). En
efecto, ambas prcticas comparten el desempeo de un mismo tipo de habilidades y
estrategias de accin y ponen en juego similares valores y riesgos asociados con la vida y con
la muerte, tanto por parte de los cazadores-guerreros como del lder.
Sin embargo, en el valle del Nilo la conexin excede el plano puramente prctico y se expresa
tambin en el plano simblico y de las representaciones. En primer trmino, las
representaciones de guerra pueden ser halladas en los mismos contextos que las de cacera a
saber, sobre cermica fina, no domstica y, en perodos ms tardos, tambin en pinturas
murales como la de la Tumba 100, sobre elaborados mangos de cuchillo [] y sobre paletas
de pizarra (Khler, 2002, p. 509). Por otro lado, as como en tiempos estatales el mango de
cuchillo de Gebel el-Arak (correspondiente a fines del perodo Predinstico) une los dos
motivos sobre el mismo objeto dado que un lado muestra la guerra y el otro describe la
cacera de animales salvajes y del desierto (Khler, 2002, p. 509)386, en el perodo Nagada I
el vaso de la tumba U-415 de Abidos que ya hemos mencionado combina una escena de
sometimiento del enemigo con una escena de cacera (probablemente de hipoptamos). De
acuerdo con Hendrickx y Frster (2010), esto es indicativo del significado simblico de las
escenas de cacera. En efecto, una mirada histrica de las escenas de cacera en la sociedad
del valle del Nilo permite vincularlas con una percepcin centrada en principios de ndole
csmica, formalizada en tiempos estatales en la escena de la cacera del hipoptamo, un
385
Sobre la relacin existente entre la cacera y la guerra, cf. LeBlanc (2004); Otterbein (2004). Sobre la
situacin especfica del valle del Nilo, cf. Khler (2002); Gilbert (2004); Gayubas (2006).
386
Considrese tambin el motivo de un sello del rey Den de la I Dinasta, que presenta al rey cazando a
un hipoptamo junto a la representacin de unos prisioneros decapitados (Hendrickx y Frster, 2010, fig. 37.4).
importante elemento de simbolismo real que refiere a la destruccin de los enemigos y al
mantenimiento del orden sobre el caos (Hendrickx, 2011, p. 78). Es decir, la idea egipcia de
la contencin del desorden cuyos fundamentos son a la vez polticos e ideolgicos, centrados
en la dominacin por parte del lder de todas las fuerzas del caos (incluyendo a los enemigos
de la comunidad) (Kemp, 1992). Este simbolismo, de acuerdo con Hendrickx y Frster
(2010), debe ser rastreado tambin en las escenas de guerra y cacera del perodo Nagada I, y
ejemplares como el vaso de la tumba U-415 deben ser considerados una representacin de
poder o de prestigio (Hendrickx, 2011, p. 78). Esto es lo que lleva a Midant-Reynes (2000) a
sealar que tan temprano como en el perodo Nagada I, es establecido el doble motivo de
cacera y guerra siempre entendidas como victoriosas, sugiriendo la existencia de un grupo
de cazadores-guerreros ya investidos con un aura de poder (p. 49). En un contexto en el que
la cacera ya no forma parte de las actividades econmicas indispensables de la sociedad, este
hincapi puesto en la figura del cazador parece enfatizar el fundamento guerrero (fuerza,
destreza, aptitud estratgica) del lder.
Por ltimo, adems de la evidencia iconogrfica, existe otro elemento que permite vincular la
actividad guerrera con el liderazgo en el valle del Nilo preestatal: nos referimos al esqueleto
de un hombre adulto hallado en la tumba A35 de el-Omari (hacia 4000 a.C., o probablemente
anterior), en el Bajo Egipto, el cual sostena entre sus manos un bastn de unos 35 cm de
largo, similar al cetro ames, asociado con los reyes y divinidades del perodo histrico
(Trigger, 1985, p. 44). Tal como sostiene Khler (2010), dado que dicho bastn no parece
haber servido para ningn propsito prctico, es posible que [] fuera un indicador de
distincin social (p. 43), posiblemente una insignia de liderazgo387. El hecho de que el
cadver presentara una fractura hundida en el crneo que habra sido infligida mucho tiempo
antes de su muerte, y numerosas lneas de fractura vinculadas con aqulla (que podran
resultar de la propia herida o bien deberse a la presin ejercida sobre el crneo por las
condiciones de enterramiento), podra sugerir la implicacin de este personaje (posiblemente
lder o jefe) en la actividad militar (Gilbert, 2004).
387
En ocasiones, se ha asociado este bastn al que sostiene un personaje representado en un grabado
rupestre en wadi Gash, cuya imagen incluye adems una especie de tocado o corona y un estuche flico
(Campagno, 2002, p. 153). En ambos casos, se interpreta el bastn como una insignia de liderazgo.
Lo que queremos hacer notar con estas consideraciones es que contamos con elementos para
proponer que la actividad guerrera, y en particular la condicin de lder militar, habran tenido
un valor social destacado en las sociedades del valle del Nilo predinstico, en un contexto de
sociedades de jefatura en que los modos de representacin de las figuras de prestigio
enfatizan el accionar militar o bien la cacera como prctica alegrica de la lucha del orden
contra los elementos del caos (incluyendo entre stos a los enemigos de la comunidad).
Creemos estar, pues, ante la presencia de figuras de liderazgo social fuertemente vinculadas
con el mbito de la guerra.
Dos preguntas emergen luego de verter estas reflexiones: qu relacin pudo haber existido
entre la jerarquizacin sociopoltica que podemos intuir a partir de dichas figuras de liderazgo
en el marco de sociedades de jefatura y la prctica de la guerra? Y, qu tipo de guerra, con
qu motivaciones y con qu efectos, puede postularse como caracterstica de las sociedades
correspondientes a este perodo?
a)
Respecto de la primera pregunta, conviene que volvamos por un momento a lo que

plantebamos en el apartado precedente. All resaltamos cmo la guerra durante el perodo
Neoltico, aun cuando estuviera vinculada de un modo u otro con ciertos factores o
condiciones ecolgicos, se inscribira en una serie de disposiciones culturales enmarcadas en
una fundamentacin sociopoltica, y que operara polticamente como una fuerza centrfuga.
Ahora bien, no podemos dejar de reconocer, si atendemos a las investigaciones de diversos
especialistas dedicados al estudio de sociedades no estatales, que as como la guerra puede
tener un rol centrfugo, que conduce a la descentralizacin y previene el establecimiento de
formaciones sociales jerrquicas de largo plazo, tambin puede haber reificado jerarquas y
ayudado a establecer liderazgos porque las personas que tienen xito en liderar y/o defender
contra agresiones ganaran acceso a roles ms amplios. En tales casos, la guerra actuara como
una fuerza centrpeta (Neves, 2009, p. 163).
En relacin con ello, y valindose tanto de la evidencia arqueolgica e iconogrfica como de

analogas etnogrficas pertinentes, Gilbert (2004) propone que en el valle del Nilo, durante el
perodo Neoltico tardo un lder guerrero local pudo haber devenido big man (p. 29), y que
esta forma de liderazgo pudo haber tenido alguna influencia en la construccin del liderazgo

de jefatura en las sociedades del valle del Nilo predinstico. En efecto, la guerra es una
prctica que tiene la capacidad de crear condiciones para la emergencia de lderes (aquellos
destacados en enfrentamientos o capaces de movilizar seguidores) (Nielsen, 1996, p. 380), y
en algunas sociedades ciertos lderes guerreros adquieren prestigio ya sea como big men o
como personas con una destacada centralidad en la comunidad en tiempos que exceden el
estallido de episodios de violencia blica (Harris, 1986; Godelier, 1986; Redmond, 1994).
Esto nos lleva a preguntarnos por las condiciones que debieron hacerse presentes en el valle
del Nilo para que un lder guerrero adquiriera una posicin de prestigio social ms amplia en
su comunidad, o bien para que un jefe fuera representado en escenas y con atuendos relativos
a la violencia blica.
De momento, creemos de utilidad tomar en consideracin los enunciados derivados de ciertos

estudios antropolgicos y arqueolgicos de otras situaciones histrico-sociales que sugieren
que las consecuencias sociales de la guerra en sociedades no estatales variarn en funcin del
nivel de intensidad, frecuencia e imprevisibilidad de los estallidos de violencia propiamente
dichos. De acuerdo con Elsa Redmond (1994),
a medida que la guerra [en tanto actos de violencia blica] se torna ms frecuente e
impredecible, la autoridad basada en el consenso de los miembros de la tribu
alcanzar su punto de quiebre y dar paso al desarrollo de un liderazgo permanente y
centralizado (p. 129).
En un sentido similar, Claus Bossen (2006) sostiene que un proceso de jerarquizacin

sociopoltica vinculado con el mbito militar puede darse en circunstancias en las que una
sociedad est bajo la amenaza constante de ser aniquilada (p. 98).
Creemos que esta situacin puede proponerse para el valle del Nilo a partir de los
movimientos de poblacin acaecidos hacia el perodo Neoltico, y quizs ms fuertemente a
raz del proceso de sedentarizacin y de establecimiento de ncleos poblacionales cada vez
ms permanentes en el Alto Egipto hacia comienzos del perodo Predinstico, que redundara
en la defensa del territorio como salvaguarda de la integridad de la comunidad de parientes (la
tierra de los muertos, de los vivos y de los por nacer), y la conformacin de relaciones inter-

aldea presumiblemente caracterizadas por la constante alternancia de prcticas de guerra y de
intercambio388.
Ello pudo, por lo tanto, potenciar las habilidades del lder para reclutar, forjar alianzas y
eventualmente administrar recursos, actividades que pudieron haberse articulado de algn
modo con otras funciones sociopolticas que pudieron haber asumido los jefes predinsticos.
Tal como sostiene Redmond (1994) en su estudio comparativo de una serie de sociedades no
estatales de Sudamrica,
frente a la intensificacin de la guerra, habr una continua necesidad de movilizar

partidas de guerra aliadas. Aquellos lderes guerreros destacados que han acumulado
una amplia red de alianzas y obligaciones [a nivel] supra-aldea, que pueden
movilizar grandes fuerzas de combate con poca antelacin, estarn listos para
posiciones de liderazgo permanente []. Su autoridad persistir tambin en tiempos
de paz (p. 130)389.
Ello permite postular un escenario similar al que propone Redmond, en el que, en un contexto
de imprevisibilidad e intensificacin de los actos de violencia blica, el agrupamiento
temporario de aldeas aliadas bajo la autoridad de un [] lder guerrero se tornara permanente
e institucionalizado (p. 130). Esto permitira explicar el significativo hecho de que, en
adelante, el aspecto destacado del jefe, ms all de sus mbitos de accin especficos, ser el
aspecto guerrero, la manifestacin de su capacidad para dar y quitar vida390.
388
En un estudio comparativo de sociedades amaznicas, Redmond (1994) seala que en ocasiones
habran sido los contextos de guerra creciente los que habran incentivado las fusiones de aldeas que habran
generado ncleos poblacionales ms amplios.
389
La importancia de las alianzas en un contexto de guerra ha sido destacada en su momento por Clastres
(2004), y recientemente ha sido puesta en una posicin de centralidad por Helbling (2006). De acuerdo con este
autor, un lder poltico reparte bienes colectivos mediante la organizacin y coordinacin de campaas de
guerra y alianzas, as como contribuyendo ms que otros miembros del grupo a banquetes de alianza y pagos de
compensacin. Por su superior contribucin al xito militar del grupo, obtiene un alto estatus y una buena
reputacin, siempre y cuando distribuya (p. 123). El elemento guerrero, por lo tanto, mantiene un nivel de
importancia indudable an en circunstancias en que la diferenciacin social supone el desempeo de distintas
funciones (ms all de una funcin estrictamente militar) por parte de los jefes.
390
Tal como constata Alfred Adler (2007) en relacin con ciertas jefaturas o realezas africanas, el poder
creador y fecundante no existe sin su contrario (p. 183), algo que est presente en la propia configuracin
cosmolgica de la figura del faran en tiempos estatales (que concentra los poderes de creacin y destruccin) y
que creemos puede retrotraerse a la funcin y simbolizacin de los jefes predinsticos (segn sugieren las
representaciones iconogrficas del perodo Nagada I que hemos mencionado y que presentan al lder en clara
asociacin con el mbito militar y con lo que parece ser la simbolizacin de la lucha del orden contra las fuerzas
del caos). Esto ltimo apunta, a su vez, a la necesidad de no soslayar cierta condicin sagrada del liderazgo que
b)
Ahora nos corresponde concentrarnos en la segunda pregunta que formulramos casi al inicio
de este apartado: qu podemos decir del tipo de guerra que sera caracterstico de este
perodo, as como de sus motivaciones y de sus efectos?
Gilbert (2004), siguiendo las definiciones y los anlisis comparativos de Redmond, seala que
la guerra correspondiente a las sociedades de jefatura inferidas para los perodos Nagada I y
IIa-b, sera un tipo de guerra especfico, denominado guerra de jefatura, caracterizado por
sumar a los detonantes de guerra posibles en otras sociedades no estatales (como las que
hemos identificado para el perodo Neoltico), la bsqueda por parte de los jefes de bienes,
prestigio y gloria. En efecto, en este tipo de sociedad se destaca el hecho de que los jefes (ya
sea que estn o no directamente implicados en la prctica de la guerra) emplearn la violencia
externa como uno de los modos de obtener acceso a bienes de prestigio que sostendrn su
papel destacado en la comunidad y su prestigio ante las comunidades y/o los jefes vecinos
(toda vez que el jefe no puede imponerse mediante el recurso a la amenaza o a la coercin,
dado que no detenta el monopolio legtimo de la fuerza).
As, este tipo de guerra seguira enmarcado en una lgica de articulacin social basada en los
lazos del parentesco. Tal como sostiene Campagno (2011) a la hora de abordar la presencia de
sociedades de jefatura en el valle del Nilo predinstico, la lgica del parentesco no se opone
a la existencia de toda forma de liderazgo, pero los liderazgos posibles han de ser compatibles
con los principios reciprocitarios en los que aqulla se basa (p. 49). Por lo tanto, tal como
postularan Clastres (1996) y Sahlins (1983) y sintetiza Campagno (2011),
la condicin diferencial de los jefes no-estatales en sus sociedades no se basa en el

poder [en tanto poder coercitivo] [], sino en el prestigio []. De este modo, la
lgica del parentesco establece un lmite que impide la estructuracin de una
diferenciacin sociopoltica fuerte en el interior de las sociedades no-estatales. Y ese
podra fundamentar la percepcin de la fuerza fsica del lder o jefe en relacin con la potencia csmica y su
relacin privilegiada con la naturaleza (Cervell Autuori, 1996; Campagno, 1998b). En tal sentido, sera de
inters ahondar en un abordaje sobre realezas sagradas africanas y sobre los modos en que se ha pensado a
partir de ellas algunos aspectos de la jerarquizacin sociopoltica en el Egipto predinstico (Cervell Autuori,
1996; Campagno, 2011). A nuestro entender, ello puede enriquecer las propuestas vertidas en este trabajo, y si
bien no tenemos aqu espacio para tratarlo, esperamos poder dedicarnos a ello en un trabajo futuro.
lmite es el de la imposibilidad estructural del monopolio de la coercin fsica (pp.
49-50).
Por lo tanto, el papel del jefe en el marco de la guerra de jefatura no se traducira en el

ejercicio de la violencia hacia la propia comunidad, sino que, por el contrario, estara
expresando la cohesin interna de la comunidad al conducir la violencia hacia el afuera. La
bsqueda de gloria, bienes y prestigio mediante la guerra por parte del jefe, ya sea ste un jefe
propiamente guerrero o simplemente se valga de la guerra conducida por otros miembros de
la lite para obtener aquello que realza su prestigio (bienes o cautivos), no atenta en lo
inmediato contra el orden comunitario en la medida en que el parentesco sigue siendo el nexo
articulador dominante de las relaciones en el interior de la comunidad. No obstante, hay dos
situaciones que merece la pena destacar que pueden introducir cambios de importancia en
estas sociedades.
La primera situacin tiene que ver con que, en una tpica guerra de ataque y retirada, el jefe
puede tener acceso no slo a bienes de prestigio sino tambin a cautivos de guerra que, de
acuerdo con Redmond (1994), pueden constituirse en sus esclavos e, incluso, en vctimas
sacrificiales que podran acompaar al jefe una vez muerto en la tumba como sirvientes en el
ms all. Ello recuerda la situacin documentada en ciertas realezas sagradas africanas,
en las cuales el lder, a la vez que forma parte de la comunidad, es un ser desocializado
(Campagno, 2011), pues en su condicin de sagrado, de personaje csmicamente central que
est ntimamente conectado con la naturaleza, es extrao al ser de la sociedad, es de otra
esencia que la autoridad familiar, de linaje o clnica, cuya ley transgrede, de una forma o de
otra, para afirmarse (De Heusch, 2007, p. 113). Y una de estas transgresiones la conforma,
precisamente, el hecho de que puede ser el nico habilitado para disponer de cautivos de
guerra (Campagno, 2011).
Dijimos ya que no es ste el lugar para reflexionar sobre una lectura del Egipto predinstico
en relacin con la realeza sagrada. Sin embargo, vale la pena sealar que una evaluacin de
la iconografa predinstica y del simbolismo faranico temprano ha conducido a algunos
autores a identificar puntos de contacto significativos entre lo que seran las sociedades de
jefatura del perodo Predinstico y algunos aspectos caractersticos de las realezas sagradas
(Cervell Autuori, 1996; Campagno, 2011). Partiendo de esta constatacin, acaso la

existencia de indicios arqueolgicos de posibles sacrificios en tumbas de lite durante los
perodos Predinstico y Dinstico Temprano (Hoffman, 1979; Midant-Reynes, 2000) pueda
colaborar con ver en el jefe predinstico a un personaje asimilable tanto a los jefes descriptos
por Redmond como a los lderes sagrados africanos, y ello destacara una situacin
significativa en la cual ciertas prcticas ajenas al orden propiamente parental se entablaran
en la sociedad pero al margen de la lgica que la regula (Campagno, 2011, p. 62).
La segunda situacin que a nuestro entender marca un cambio a partir de este nuevo tipo de
guerra, no tiene que ver ya con la tpica forma del ataque y la retirada, sino con la guerra de
conquista (Bard y Carneiro, 1989). Se trata, en efecto, de un tipo de guerra que supone un
efecto de radical novedad, esto es, la transformacin de la relacin circunstancial de
vencedores-vencidos en una relacin permanente de dominadores-dominados. En palabras de
Campagno (2011), quien ha tratando in extenso este problema, las guerras de conquista entre
comunidades
constituyen un tipo de conflictos que involucra la decisin, por parte de los

vencedores, de apropiarse del territorio y recursos de los vencidos. Y esa decisin
all donde no desemboca en la expulsin total de los derrotados impone la necesidad
de un lazo permanente entre sociedades anteriormente desvinculadas, que se expresa
en trminos de dominacin. En una situacin tal, el monopolio de la coercin
resultara una consecuencia directa de la conflagracin blica []. En efecto, en la
medida en que los vencidos seran no-parientes respecto de los vencedores, el nuevo
lazo permanente entre unos y otros no tendra por qu regirse por la lgica parental
que organiza la trama social de cada comunidad (pp. 52-53).
En el valle del Nilo, esta situacin de aparicin de lo estatal se suele datar hacia el perodo
Nagada IIc-d, en el marco del cual los indicios arqueolgicos e iconogrficos de guerra y de
violencia parecen articularse con lo que sera el comienzo del proceso de unificacin poltica
del valle. En este contexto, la documentada relevancia del flujo de bienes de prestigio
(centrales para el sostenimiento de la posicin de los jefes y las lites, en tanto marcadores de
prestigio) (Wengrow, 2007) ha conducido a algunos autores a vincular estas guerras de
conquista precisamente con la lucha entre las lites por el acceso tanto a las vas de
intercambio de bienes y materias primas de regiones lejanas como a yacimientos minerales

ubicados en los desiertos (Trigger, 1985; Campagno, 2002). Como sea, la guerra de conquista
supondra una ruptura radical con el orden sociopoltico previamente existente, basado
estrictamente en la lgica del parentesco, y de hecho tambin con las formas tradicionales de
hacer la guerra. En adelante, la conquista y la dominacin constituiran el fundamento de la
construccin del Estado egipcio unificado.
Reflexiones finales
Por lo expuesto hasta aqu, consideramos que la guerra como prctica social tiene una
importancia indudable a lo largo de la historia del valle del Nilo de los perodos Neoltico y
Predinstico. La complejidad que presenta, pudiendo habilitar a la vez instancias de
sostenimiento del statu quo e instancias de transformaciones sociales (algunas de ellas,
radicales), plantea la necesidad de estudiarla con atencin a las formas de organizacin
sociopoltica y a los cambios histricos relevantes. En tal sentido es que hemos privilegiado
una aproximacin (que esperamos poder profundizar) que tom en cuenta no slo un anlisis
de la evidencia arqueolgica disponible, sino tambin los aportes de la antropologa y ciertas
remisiones pertinentes a la historia del Egipto propiamente estatal. Es nuestro inters seguir
trabajando en esta lnea, incorporando nuevos elementos (por ejemplo, en relacin con el
estudio de las realezas sagradas africanas) para contribuir al estudio de la guerra y de los
procesos de jerarquizacin sociopoltica en las sociedades que habitaron el valle del Nilo
antes de la emergencia del Estado.
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Entre revoluciones: las formaciones pre-estatales del perodo Calcoltico palestinense
Pablo Jaruf (Universidad de Buenos Aires)

pablojaruf@yahoo.com.ar
Bernardo Gandulla (Universidad de Buenos Aires)

ewri@arnet.com.ar
Ianir Milevski (Israel Antiquities Authority)

ianirmilevski@gmail.com
Dedicado a la memoria de Khaled Nashef, ex director

del Instituto Palestino de Arqueologa de la Universidad de Bir Zeit
Introduccin
Esta presentacin est destinada a ensayar una posible definicin de las formaciones socio-
econmicas de Palestina durante el perodo Calcoltico (ca. 4500-3800/3700 a.C.) y de su
posible forma poltica, a la que podemos considerar provisoriamente como pre-estatal. Desde
el punto de vista de las nomenclaturas aceptadas para la zona en cuestin, estamos hablando
del Calcoltico ligado a las culturas Ghassuliense y del Goln, o del Calcoltico tardo segn
algunos autores (ver al respecto Garfinkel 1999, Gilead 2011).
Varias escuelas arqueolgicas han tratado el tema de la definicin del tipo de sociedad del
Calcoltico. Las escuelas neo-evolucionistas han definido este perodo segn una comparacin
antropolgica, utilizando los trminos "sociedades de jefatura" (Levy 1998) siguiendo a
Service (1962) y a Fried (1967). La visin centrista en la arqueologa bblica (Finkelstein
1996) ha intentado, tiempo atrs, una nueva terminologa poltica y utiliza el trmino
"Protourbano I" para el Calcoltico. Gilead (e.g. 1993), por su parte, ha discutido la supuesta
jerarqua social existente en este perodo, y habla de una sociedad ms igualitaria, basada en
formas sociales de religin domstica o a cargo de chamanes. En la presente exposicin
intentaremos dar una visin que trate de explicar las comunidades calcolticas entrando en el
terreno de la produccin combinada con los cambios en la cultura material y las expresiones
iconogrficas y religiosas de dicho perodo.
Este trabajo forma parte de una serie de investigaciones realizadas en torno a la sociedad del
Calcoltico palestinense y a la transicin de este perodo hacia el Bronce Antiguo I (ca. 3600-
3000 a.C.) (Milevski 2013, en prensa; Milevski 2010; Milevski & Gandulla, en prensa; Jaruf,
en prensa) (Tabla 1).
La discusin de las posibles formas polticas pre-estatales que tuvieron lugar en el perodo
Calcoltico adquiere una importancia especial ya que dicho perodo se encuentra, adems,
comprendido entre el final de la llamada revolucin neoltica (10 -7 milenios a.C.) (Childe
1942) y la revolucin urbana (Childe 1950) que tuvo lugar a fines del 4 milenio a.C. A su
vez existiran otras dos revoluciones que acontecieron en este perodo: una es la de los
llamados productos secundarios (leche, lana, traccin a sangre) (Sherrat 1981) y la otra la
de los metales (Levy 2007), con la manufactura de los primeros objetos de cobre. Segn
Gordon Childe (1942) estas revoluciones fueron epifenmenos de la revolucin neoltica y
hasta un pre-requisito para la revolucin urbana.
Para poder abocarnos luego a nuestro objeto particular es que entendemos insoslayable definir
previamente qu entendemos por formas pre-estatales de organizacin social.
Formas pre-estatales
En Arqueologa las definiciones sobre el significado de las formas pre-estatatales no han sido
muy explcitas, sino ms bien difusas, dndose quizs por sobreentendida su naturaleza por
los colegas que trabajan sobre culturas de fines de la prehistoria y de la protohistoria. Por
ejemplo, en la Introduccin a un reciente volumen sobre el tema, Bolger y Maguire (2010:1)
definen a esas entidades como las sociedades de pequea escala que preceden el surgimiento
de los Estados ms antiguos del Prximo Oriente.
Sin embargo, para estar en condiciones de intentar definir una forma pre-estatal debemos
optar por una definicin, acorde con nuestra perspectiva terica, de lo qu es el Estado. Sin

duda no proponemos tratar aqu esta cuestin, ms bien estamos lejos de ello, pero queremos
dejar en claro varios aspectos que nos permitirn guiarnos en el tema. Naturalmente estamos
muy distantes de las definiciones aparentemente naves como la de Cicern (2010, Libro I),
en el sentido de que el Estado es simplemente una multitud de hombres ligados por la
comunidad del derecho y de la utilidad para un bienestar comn, o la concepcin hegeliana
(Hegel 1988), que propone al Estado (moderno) como la realizacin de la libertad racional.
Por el contrario, preferimos adoptar la definicin de Marx y Engels (1982:69) cuando
conceban al Estado como la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen
valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca"391.
No desconocemos aqu los importantes aportes realizados por nuestros colegas argentinos
acerca de la definicin de los diferentes tipos de estado antiguo, ya sea en Mesopotamia (e.g.
Di Bennardis, en prensa), ya sea en Egipto (e.g. Campagno 2006). Sin embargo,
consideramos que estas definiciones deberan incluir el aspecto clasista de dicha institucin y,
por tanto, que su existencia depende de contradicciones de clases.
Para el arquelogo que trabaja sobre la prehistoria palestinense lo ms parecido a la creacin,

por primera vez, de un Estado es la definicin dada por Gordon Childe (1950) respecto de la
revolucin urbana. La concepcin del Estado en el Bronce Antiguo signific una
resolucin de las contradicciones que atravesaron las comunidades prehistricas tardas a
travs de una administracin burocrtica que pudo articular la escisin existente entre la
sociedad poltica y la civil, segn los trminos de Hegel, y de los conflictos entre el desarrollo
de los medios productivos y las relaciones de produccin como agreg Marx (1970). Por su
parte, los neo-evolucionistas como Earle (2002), definieron al Estado del Bronce Antiguo
como un Estado agrcola, indicando su carcter rural a pesar de constituir una institucin de
dominacin y explotacin de un grupo social sobre otros.
En ese sentido cabe destacar que varios colegas han hecho hincapi en las diferencias entre el
Calcoltico y la Edad de Bronce posterior. Por ejemplo, Joffe y Dessel (1995) han destacado
391
La definicin de Max Weber (1979:92) (formulada en 1919) todava conserva parte de la esencia de
esta definicin al caracterizar al Estado moderno como una "asociacin de dominacin con carcter institucional
que ha tratado, con xito, de monopolizar, dentro de un territorio, la violencia fsica legtima como medio de
dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de sus dirigentes y ha expropiado
a todos los funcionarios estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos con sus
propias jerarquas supremas.
que este ltimo perodo complet una larga tradicin en el extremo final de una trayectoria
que haba comenzado en el Paleoltico y concluy a fines del Calcoltico; por lo tanto, para
Joffe y Dessel, debe trazarse una lnea divisoria entre ambos perodos. Esa lnea para nosotros
es, probablemente, la que se halla entre las comunidades pre-estatales y aquellas que, en un
proceso de varios cientos de aos, llevaron a la creacin del Estado en el territorio
palestinense.
Existe una discusin entre diferentes autores en derredor a si este pasaje o transicin fue
continuo o abrupto. Aunque este no es el tema de la presente disertacin puntualizaremos que
Gilead (2011), ha abogado por una "transicin abrupta" con una discontinuidad significativa
entre el Calcoltico y el Bronce Antiguo argumentando que el primero haba dejado de existir
despus del 3800 a.C., mientras que Braun (2011), y en cierta medida van den Brink (2011),
han propuesto la existencia de mltiples nexos entre ambos perodos392. Aunque hemos
propuesto en otra publicacin (Milevski 2013) que la transicin entre ambos perodos es ms
bien abrupta, es evidente que parte de los elementos previos del Calcoltico continuaron en el
Bronce Antiguo, y que la transicin se realiz en forma desigual y combinada. Por ello es til
recordar que Diakonoff (1975) seal que en el momento en el cual la sociedad pasa de un
estadio socio-econmico del desarrollo de la humanidad histricamente condicionado esto
que llamamos formacin econmico-social al prximo estadio de desarrollo (o formacin),
conserva, en cierta medida la heredada estructura de clase (o de pre-clase) que fue
caracterstica de la formacin precedente, aunque de manera modificada.
La evidencia material para una definicin socio-econmica del Calcoltico
Mientras que el conocimiento de los hallazgos del Calcoltico palestinense es importantsimo

para la cronologa y las diferencias tipolgicas en sus respectivos contextos de cultura
material, esto no es suficiente para comprender correctamente la sociedad que los produjo y la
forma poltica de su organizacin. Lo que se necesita es estar familiarizado con las
condiciones en que esos artefactos llegaron a ser producidos y las estructuras sociales que
392
Para un anlisis de las diferentes formas de la transicin entre ambos perodos ver Milevski 2013 con
bibliografa.
permitieron su produccin, lo que supone un proceso de reconstruccin e interpretacin
basada en ciertos modelos.
La base material del Calcoltico puede observarse en la Tabla 2. El Calcoltico se destaca por
su aspecto rural, diferente de todos modos a los aspectos rurales del previo Neoltico cermico
y del posterior Bronce Antiguo, con un cierto hincapi en asentamientos en el sur
(principalmente el Negev), pero tambin en la planicie costera, el macizo montaoso central,
el valle del Jordn, las alturas del Goln, y la Galilea (Figura 1). Lo ms importante es que
durante este perodo se produjo un cambio en la divisin del trabajo y en la circulacin de
productos.
La discusin siguiente considera a los artefactos arqueolgicos como bienes econmicos, es

decir como bienes que tienen valor de uso y valor de cambio. El estudio de esos artefactos y
su distribucin espacial puede arrojar luz sobre el tipo de organizacin social que permiti su
creacin y distribucin. Teniendo en cuenta esa organizacin, se intentar cierta comprensin
de las implicaciones polticas y culturales que se reflejaron en los componentes iconogrficos
e ideolgicos en el registro arqueolgico.
Los parmetros considerados aqu son:
1) la agricultura y la ganadera,
2) el almacenamiento de los productos alimenticios,
3) la artesana,
4) las edificaciones, y
5) la organizacin poltica.
Podemos decir que muchos de los elementos a considerar son los que caracterizaron las dos
revoluciones ocurridas entre el 6to y 4to milenios a.C., i.e. la revolucin de los "productos
secundarios" (Sherrat 1981) y la revolucin de los metales" (Levy 2007).
Las principales innovaciones del Calcoltico, aparte de la metalurgia del cobre, fueron la
horticultura (incluyendo el cultivo del olivo), los sistemas de almacenamiento de alimentos, y
las industrias de la leche y de la lana. Sin embargo, como hemos sealado anteriormente, el
problema para los arquelogos es cmo identificar a las entidades sociales, las comunidades,

clanes, tribus o individuos que participaron en estos desarrollos socio-econmicos y las
tensiones sociales producidas, de acuerdo con los registros materiales. La cuestin de la
propiedad de los medios de produccin y de los recursos econmicos es la clave para la
comprensin de los procesos sociales, y de all tambin las dificultades para la comprensin
cuando no trabajamos con textos.
Partimos de la base que la introduccin de nuevas tcnicas de trabajo agrcola y el trabajo en

nuevas ramas de la produccin, como el trabajo del cobre, requiri de grupos especializados.
Estos artesanos podran haber sido trabajadores libres en varios casos, como el de los
alfareros, pero otros, como los trabajadores del cobre, parecen haber estado dominados por las
lites que debieron centralizar la produccin en aldeas durante el Calcoltico, y la posterior
distribucin de productos de la metalurgia. Y viceversa, la metalurgia tuvo un efecto sobre la
expansin de la divisin del trabajo durante el Calcoltico y como prlogo a la "revolucin
urbana" durante el Bronce Antiguo, cuando el trabajo del metal se convirti en una actividad
artesanal relacionada con las instituciones del estado. La metalurgia (Shalev 1994) y la
produccin de instrumentos de pedernal (Rosen 1997), cambiaron los modos de produccin y
distribucin de esos perodos. Una creciente divisin del trabajo se produjo hacia fines del
Calcoltico, aunque la forma en que fue resuelto ese proceso en la transicin hacia el Bronce
Antiguo todava es difcil de entender.
En el Calcoltico existieron dos tipos de tecnologas en la fabricacin de los objetos de cobre:

una de moldes para instrumentos de uso corriente, la otra llamada de la cera perdida
destinada a productos suntuarios, y sobre todo a smbolos de poder: coronas, cetros, mazas,
etc. Esta ltima tecnologa combinaba adems del cobre, arsnico y antimonio en pequeas
cantidades (Golden 2010) 393.
La metalurgia tambin tuvo una influencia social dando lugar a la creacin de una especie de
fetichismo de los objetos de cobre, como ha sido sealado por Anfinset (2010). Dcadas
antes, Gordon Childe (1930) ya haba sealado el carcter misterioso de los objetos de
cobre, productos realizados por un proceso desconocido para la mayora de los sectores de
la sociedad.
393
Es probable que en la tcnica de la cera perdida haya existido una influencia externa, incluso algn
movimiento de poblaciones, debido a la utilizacin de materiales no locales como el antimonio y el arsnico.
Lamentablemente no disponemos aqui de lugar para desarrollar este tema.
Hemos considerado varias veces la sugerencia de Bourke (2001) sobre la existencia en la
sociedad calcoltica de dos lites: una de ellas tradicional, que haba atrado o fundado su
poder desde el control de un conocimiento especializado y la religin, y una lite que basaba
su poder en el control de los excedentes agrcolas394. La nueva lite se convertira al fin de la
transicin en los gobernantes de las nuevas formaciones pre-urbanas. El final de esta historia,
segn algunos autores (Joffe y Dessel 1995; Yekutieli 2012), terminara en confrontaciones
violentas en el final del perodo Calcoltico o Calcoltico Terminal395. Por su parte, Burton y
Levy (2011) han sugerido que la fase final del Calcoltico puede ser explicada por un
dnouement del Negev como una parte de la prdida de control sobre la produccin y el
intercambio del cobre, aunque tambin por un cambio climatolgico que produjo una
desecacin de zonas que antes gozaran de un rgimen de precipitaciones mayor.
Por otra parte, hemos sostenido en otro artculo (Milevski 2009) que esas lites del Calcoltico
adquirieron su "poder" de las aldeas mediante la expropiacin de la agricultura y ganadera a
los clanes, agregando a su vez el control de las artesanas, incluido el trabajo del cobre.
Cuando esas lites del Calcoltico habran colapsado, nuevas lites en las aldeas del Bronce
Antiguo comenzaron a crecer desde un nivel inferior, desarrollando unas nuevas formas de
produccin y distribucin basadas en la aldea, pero rpidamente pudieron reproducir sus
medios y sobre la base de una mayor divisin del trabajo llegaron a un estadio urbano. Ese
estadio urbano en realidad constituy no slo la creacin de la primera urbanizacin en la
parte meridional del Levante (diferente de lo ocurrido en la parte septentrional, ms ligada a
Mesopotamia), sino la creacin del primer estado en territorio palestinense. El estado bronzo-
antiguo cre instituciones burocrticas, edificios pblicos e inclusive murallas que
determinaron el mbito de dominio de las clases dominantes sobre un territorio determinado.
Tepras de evolucin, modos de produccin
394
A pesar de que Bourke sugiri la existencia de dos lites, sus contextos socio-econmicos no son
claros. En realidad, no podemos saber si representan uno o dos diferentes rdenes sociales.
395
No es este el lugar de discutir en forma pormenorizada la evidencia de esto planteos, que tienen mucho
que ver con el establecimientos de las fechas finales para el Calcoltico, muchas de ellas nuevas y otras viejas
que ya no son vlidas; la fiabilidad de la asociacin de los datos con el perodo de transicin es problemtica.
A modo de intento de pasar sobre la clasificacin del tipo de sociedad correspondiente al
Calcoltico palestinense, utilizaremos como gua las propuestas de los antroplogos neo-
evolucionistas Service (1962) y Fried (1967). En la Tabla 3 podremos ver como estos dos
autores describen el desarrollo de las sociedades pre-estatales hasta llegar al surgimiento del
estado.
Si queremos colocar al Calcoltico en estas tablas podemos concordar en ubicarlo entre lo

que ellos llaman ranked societies (sociedades de rango) y stratified societies (sociedades
estratificadas), o sea entre una sociedad donde el grado de diferencias es bajo hasta una donde
se ve claramente que no hay un acceso igual para todos a los recursos de subsistencia.
En la categora de sociedad de jefatura existira una gran movilidad del trabajo humano,
precedido por una mayor divisin del trabajo. Todos estos elementos estn presentes en el
Calcoltico palestinense. Lo que todava nos sigue faltando para realizar un fine tunning es
precisar quines posean o administraban los medios de produccin y en qu forma.
Esto nos lleva a considerar el concepto de modo de produccin (Marx 1993). Sin entrar en las
definiciones complejas, podra observarse que para el Calcoltico, lo relevante para nuestro
tema es la suposicin de que, grosso modo, dicho perodo puede describirse como una
variante tarda de la forma primitiva de Marx (1993)396, previo al modo de produccin
asitico, que podra estar identificado con el Bronce Antiguo397.
La iconografa y las creencias religiosas
396
Segn Marx (1993[1939]:471-479.), en la "forma primitiva" el clan o la comunidad se realizan, no
como resultado de, sino como un supuesto de la apropiacin comunitaria y la utilizacin de la tierra y otras
formas de la naturaleza. Esta comunidad se desarrolla precisamente en forma natural, incluyendo las
sociedades pastoriles, y presupone la comunalidad de todas las formas de sangre, de idioma y las costumbres
sociales necesarias para permitir que un grupo haga frente a las condiciones objetivas de la vida, como la
agricultura, el pastoreo, la caza, etc.
397
En el modo asitico la entidad social se eleva por encima de un nmero de pequeas comunidades;
esta entidad aparece como el propietario superior o en calidad de titular de las comunidades reales. Estas
comunidades son solo poseedores hereditarios, mientras que la unidad superior es el propietario real y el
presupuesto real de la propiedad comunal; el individuo se encuentra entonces desposedo de hecho, o ms bien,
la propiedad aparece mediada a travs de la pertenencia de dicho individuo a una comunidad. La unidad superior
se realiza en varias formas: como dspota, como supuesto padre de las muchas comunidades, como una dinasta,
como palacio o como templo (Marx 1993). Sobre el modo de produccin asitico ver adems Hobsbawm
1965; Mandel 1974; Godelier 1975. Sobre una negacin de tal modo de produccin ver Anderson 1974. De
todos modos nuestra aproximacin al tema de los modos de produccin es metodolgica y no dogmatica.

En muchos casos la iconografa del Calcoltico (Figura 2) como en los "estandartes", las
cabezas de maza, las coronas y los cetros o bastones de mando, parece estar asociada a la
figura de un supuesto gobernante (e.g. Bar-Adon 1980), aunque estos motivos
iconogrficos no parecen estar vinculados slo a un espacio social diferenciado en trminos
de concentracin de poder ritual.
Este repertorio iconogrfico que tambin se observa en objetos de contenido religioso como
los osarios encontrados en varios cementerios (e.g. Perrot & Ladiray 1980; Gal, Smithline &
Shalem 1999) (Figura 3), se tratara del reflejo de un sistema simblico centrado en la
fertilidad, la reproduccin y el ciclo vital, ya sea del hombre, ya de la agricultura, y por
supuesto de los productos derivados de la cra de ganado (Milevski 2002; Shalem 2008)
(Figura 4). Pero el hecho de que parte del repertorio, sobre todo el de los objetos de metal,
aparezca vinculado con smbolos de poder como las coronas y los cetros, puede hablar de un
proceso de concentracin simblica mediante el cual determinados personajes legitimaron su
dominacin.
A su vez, las concentraciones de determinados motivos iconogrficos y artefactos, pueden ser

la expresin material de una determinada identidad cultural, as como media a travs de los
cuales los grupos humanos reproducan su identidad y la definan en relacin a un territorio
determinado (Milevski 2010; Milevski & Gandulla, en prensa). Aqu podra hacerse intervenir
un concepto de alteridad en el que juega un principio de autosegregacin de un grupo
determinado como afirmacin de s, que al mismo tiempo operara como motor de relaciones
de integracin de lo diferente (Bajtn 2000; Iserlis 2009). Esta sera la base para poder
identificar a los integrantes de la cultura Ghassulianse, similar pero diferente de otras
variantes calcolticas como la cultura del Goln (Epstein 1998) o la Timnita (Rosen 2011).
Se ha discutido mucho la existencia de edificaciones especficas que actuaron como

santuarios; las nicas donde no parece existir discusin son los casos de En Gedi (Ussishkin
1980), en el Mar Muerto, y Teleilat Ghassul (Mallon et al. 1934; Seaton 2008), mientras que
Gilat (Levy 2006) ha sido ms discutido. Por supuesto, la propuesta de Levy acerca de la
existencia de una sociedad de jefatura incluye a los santuarios como los edificios donde las
jefaturas ejercieron su poder. Por nuestra parte sugerimos (como lo han hecho Ilan y Rowan
2012) que tambin existieron ritos ceremoniales en las cuevas que sirvieron a los cementerios

secundarios del Calcoltico, de modo que es difcil de probar un culto central con edificios-
templo centrales. Por supuesto aquellos que contradicen la esencia del Calcoltico como
sociedad de jefatura sugieren que el culto se realizaba tambin en las unidades domsticas
(Gilead 2002; Joffe 2003; Ilan and Rowan 2012).
Sea como fuere, el Calcoltico sera la ltima expresin de la prehistoria, tambin en el

sentido iconogrfico, pues se trata de un sistema simblico que reproduce y profundiza los
temas de la religin neoltica, cuyo comienzo se puede rastrear a su vez en el Natufiense
(Shalem 2008).
El hecho de que los motivos iconogrficos calcolticos desaparezcan con el "colapso" socio-
econmico del mismo es un indicio de un vnculo estrecho entre ambos, lo que posibilita
aplicar la metfora de la relacin entre superestructura e infraestructura, relacin que no es
mecnica sino dialctica. Al aumento de la complejidad social durante el Calcoltico lo
acompaara, entonces, una mayor cantidad y diversidad de motivos iconogrficos y
artefactos.
La cada del Calcoltico como forma pre-estatal
Aunque la transicin del Calcoltico al Bronce Antiguo en Palestina (ca. 3800-3600 a.C.)
tom mltiples formas, sus aspectos principales fueron la cada de los asentamientos de la
cultura Calcoltica Ghassuliense y su sustitucin por un nuevo tipo de complejos sociales. Fue
un proceso irregular, que ocurri de diferentes maneras en regiones diferentes, como puede
verse en las distinciones entre el Valle de Beer Sheva, el Negev, la Galilea, el Goln, etc. En
las regiones del norte palestinense la transicin fue ms abrupta que en las regiones centrales,
pero en el sur fue tan brusco que no se conocen casi asentamientos en el valle de Beersheva
datados del Bronce Antiguo.
Los sistemas socio-econmicos pasaron de las comunidades agro-pastoriles en el Calcoltico,

con ramas de produccin secundaria relativamente desarrolladas, a una revolucin urbana
hacia el 3000 a.C. Las actividades agrcolas y pastoriles cambiaron a un ritmo ms lento, pero
probablemente se produjeron algunos cambios importantes durante esta transicin, como la
domesticacin del olivo (Olea europea) (Zohary 1975) y la utilizacin del arado (Grigson

1998). El transporte se transform de manera radical con la domesticacin del asno, y la
circulacin de bienes de uso, aument en el Bronce Antiguo (Milevski 2011). Por ltimo,
las prcticas funerarias cambiaron drsticamente, as como las expresiones iconogrficas
relacionadas con las creencias religiosas.
Sin embargo, el cambio ms importante fue una reestructuracin de la divisin del trabajo, la
produccin artesanal se organiz de una manera diferente y una revolucin en la circulacin
de bienes, debido a los cambios mencionados anteriormente, en particular la domesticacin
del asno, permiti un mayor volumen en el intercambio a travs de la mejora de los mtodos
de transporte.
Estas consideraciones nos llevan a pensar que el Calcoltico (Figura 5) constituy una forma
comunal de organizacin socio-econmica sobre la base de las aldeas, con sus consiguientes
actividades agropecuarias y artesanales, y que las lites que controlaban las actividades de las
aldeas del Calcoltico eran lites aldeanas. Quiz hubo otra lite, tal vez una especie de casta
sacerdotal que se hallaba asociada con los santuarios.
Posteriormente, las economas de las primeras comunidades del Bronce Antiguo se basaron
principalmente en actividades agropecuarias (Figura 5). Pero a diferencia del Calcoltico es
probable que las lites bronzo-antiguas basaban la obtencin de sus excedentes no solo en
las actividades agropastoriles de los campesinos, sino tambin en los beneficios del
intercambio de bienes que se aceler a mediados del 4to milenio a.C. Las artesanas se
desarrollaron en forma independiente pero tambin en crculos dependientes de las lites. La
tendencia hacia la especializacin de tiempo completo aument en algunos de los casos. Los
sistemas de almacenamiento que se desarrollaron en el Calcoltico, incluso en sus fases
tempranas (e.g. Garfinkel, Ben-Shlomo & Kuperman 2009), durante el Bronce Antiguo
experiment una concentracin de excedentes agrcolas en grandes proporciones (Milevski et
al. 2012).
Este proceso dio lugar a la primera urbanizacin palestinense, donde las lites concentraron
su propio poder y crearon sus propias instituciones. La urbanizacin propiamente dicha se
realiz a principios del Bronce Antiguo II (ca. 3000-2900 a.C.) (Figura 5) constituyendo un
cambio radical en todas las relaciones sociales con el poder concentrado en manos de las

lites urbanas con las llamadas grandes entidades sociales, las unidades superiores, con
la aparicin de instituciones tales como palacios y templos.
En resumen, estas formaciones sociales fueron desde las llamadas formas primitivas en una
de sus variantes tardas durante el Calcoltico, hacia las formas relacionadas con algunos
aspectos presentes en el modelo terico del modo de produccin asitico, durante el Bronce
Antiguo. Por lo tanto, segn nuestra interpretacin, el Calcoltico constituy una forma
comunal de la organizacin socio-econmica basada en las aldeas con sus consiguientes
actividades agro-pastoriles y artesanas. Puede ser que esta formacin social se haya basado
en un grupo dirigente tribal patriarcal (y ver Suret Canale 1964), en un grupo de
gobernantes que controlaron estas actividades. Algunas de esas "elites" eran quizs una
clase sacerdotal asociado con los santuarios (por ejemplo, En Gedi, Ghassul y quiz Gilat).
Ahora bien, lo que est claro es que, desde el punto de vista arqueolgico, las jerarquas
sociales que pudieron existir casi no fueron divisadas en forma de edificaciones que pudieran
decirnos que se ha constituido una institucin central, burocrtica, con dominio militar sobre
las comunidades calcolticas.
En otro trabajo hemos sugerido que existe una dificultad de evaluar la naturaleza de los
edificios llamados templos desde las categoras del neoevolucionismo. As como no es
posible decir con certidumbre que estos sitios-templo funcionaron como centros de sitios
secundarios, gobernados por una elite sacerdotal, tampoco es posible concebir una sociedad
igualitaria, no slo porque estamos ante una sociedad en la que existen actividades
productivas especializadas como la manufactura del cobre arsenicado, lo que tambin implica
un intercambio a larga distancia, sino tambin por el propio desarrollo del pastoralismo,
resultado de una intensificacin y especializacin en la produccin de los productos
secundarios (Milevski 2009, 2010; Milevski and Gandulla en prensa).
Es posible que el sistema Calcoltico se haya derrumbado por s solo, o por cambios
climticos que influyeron en determinadas zonas pero no en otras, o por enfrentamientos
sociales, y que haya sido sustituido a principios del Bronce Antiguo por formas comunales
aldeanas, pero que a diferencia de las formas pre-estatales del Calcoltico, condujeron siglos
despus al nacimiento del primer estado en suelo palestinense.

Agradecimientos
Queremos agradecer a los organizadores del Congreso Internacional de la ALADAA y en
especial a Marcelo Campagno, Cristina Di Bennardis y Walburga Wieshau, coordinadores de
la mesa sobre formaciones estatales por darnos la oportunidad de expresar nuestras ideas. Este
trabajo forma parte del PICT 0883/2010 sobre la sociedad del Calcoltico palestinense que
cuenta con una generosa ayuda del Fondo de Ciencia y Tecnologa, Ministerio de Ciencia,
Tecnologa e Innovacin Productiva de la Repblica Argentina.
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Tabla 1. Perodos de la prehistoria tarda palestinense.

Perodos Aos a.C.
Neoltico precermico 9000-6500
Neoltico cermico 6500-4500
Calcoltico 4500-3800/3700?
Bronce Antiguo I 3600-3000
Bronce Antiguo II 3000-2700
Bronce Antiguo III 2700-2300

Tabla 2. Parmetros del Calcoltico y el Bronce Antiguo, base econmica y relaciones socio-
polticas
Calcoltico Bronce Antiguo Notas
Artesanas Part time Part time Cermica
divisin del trabajo Full time Pedernal
Basalto
Cobre
Agricultura Azadas Arado Fauna
Iconografa
Redes de intercambio Cercanas a medianas Medias a largas distancias

distancias
Medios de transporte Asnos Mayor circulacin
de bienes
Patrones de Galilea Galilea Desintegracin del
asentamiento Goln Valle del Jordn Sistema de asentamiento
Valle del Jordn Llanura costera meridional del Calcoltico
Llanura costera central Planicie del Mar Muerto
Desierto de Judea Aravah
Shephela
Negev norte
Organizacin Sociedades de Comunidades pre-urbanas y Una nueva formacin

Jefatura, comunidades urbanas
poltica socio-econmica
aldeanas

Tabla 3. Complejidad social segn las escuelas neo-evolucionistas. Tomado de Verhoeven
(2010, Table 2.1).
Estadio Estructura Subsistencia y Jerarqua Social Demografa

Social Economa
Estado - -Acceso desigual -Uso de la fuerza legtima para -
(Service Especializac a los recursos. establecer y mantener la Urbanizacin;
and Fried) in, autoridad del liderazgo; -crecimiento

gobierno -complejo de instituciones por en la densidad
burocrtico; medio del cual el poder de la poblacional.
sociedad es organizado sobre una
-sociedad de
base superior al parentesco.
clases.
Sociedad -Acceso desigual -Diferencias de estatus basadas en -

Estratificad a los recursos. diferencias econmicas. Urbanizacin;
a -incremento de la guerra. -crecimiento
(Fried) en la densidad
poblacional.
Jefatura Incremento -Mayor -Control central de las actividades -Crecimiento

en el productividad; sociales, econmicas y religiosas; en la densidad
(Service)
tamao de poblacional.
-movilizacin del -jefaturas con estatus adscrito y
los
trabajo humano. reglas de sucesin;
conjuntos
-incremento en la jerarqua y la
habitacional
desigualdad.
es;
-sociedad
compleja y

organizada.
Sociedad de -Acceso desigual -Grado bajo de jerarquizacin -Aumento del

Rango a los recursos; social; sedentarismo;
(Fried) -divisin del -festines competitivos. -aumento en la

trabajo por sexo y densidad
edad; poblacional.
-especializacin
limitada;
-redistribucin
por jefaturas;
-agricultura.
Tribu -Gran -Cazadores- -Igualitarismo; -Aumento del

nmero de recolectores y sedentarismo;
(Service) -liderazgo ocasional.
segmentos pastores;
-aumento en la
parentales,
-autosuficiencia; densidad
cada uno
-agricultura. poblacional.
compuesto
por familias;
-grupos no-
residenciales
(clanes, etc.);
-rituales.
Banda e -Basada en -Cazadores- -Igualitarismo; -Densidad

igualitarism el recolectores y poblacional
-liderazgo ocasional.
o parentesco pastores; baja;
(familia
(Service and -autosuficiencia; -movilidad.
Fried) nuclear);
-divisin del trabajo
-ausencia de

grupos por edad y sexo.
polticos,
legales o
religiosos.

Figuras:
1. Mapa con los principales sitios mencionados en el texto, segn Rowan & Ilan (2007)

A B

2. Objetos de Nahal Mishmar, segn Bar-Adon (1980). A) Estandarte N 52; B) Corona
N 7; C) Cetro N 126; D) Cabezas de maza.
A B
C D
3. A y B) Osarios de Peqiin, segn Gal, Smithline & Shalem (1999): C y D) Osarios de Azor,
segn Perrot (1966).

A B
4. A y B) Estatuillas de Gilat, segn Alon & Levy (1989); C) Estatuilla de Ein Gedi,
segn Ussishkin (1980).

5. Modelo de formaciones socio-econmicas para el Calcoltico y el Bronce Antiguo
palestinense.

Entre dioses y hombres: Fuxi, Shennong, Yao y su trasfondo histrico-cultural en la
China arcaica
Julio Lpez Saco

Universidad Central de Venezuela, Caracas -UCV
julosa.ucv@gmail.com
Los dioses, hroes-sabios y reyes mticos de la antigua China conforman un conglomerado

amplio y ciertamente complejo. Su completa y pormenorizada interpretacin es inabarcable,
en funcin de la imposibilidad de resaltar, como autnticamente relevantes, la significacin
de todas las particularidades de cada uno. Queremos, no obstante, elaborar un acercamiento
hermenutico a varios de estos nombres mticos que han inspirado a literatos y gobernantes
los ideales morales, ticos, intelectuales y abstractos, muy presentes como referentes cruciales
en el marco del pensamiento chino de la antigedad. Tomaremos en consideracin, en primer
trmino, a dos de las primordiales deidades cosmognicas arcaicas asociadas con algunos de
los principales logros culturales propios del neoltico y la Edad del Bronce, as como
referentes ancestrales tribales, Fuxi y Shennong y, en segundo lugar a Yao, uno de los
representantes habituales de los gobernantes mticos humanizados. En tal sentido, Yao es
considerado el primero de los gobernantes o emperadores terrestres, a partir del cual inicia la
historia; un hbrido semi humano y semi divino, contrapartida de los Cinco Emperadores del
Cielo, que gobernaron en estrecha relacin con los Cinco Elementos o Fases. Algunos de
estos principales actores mticos, reconocidos ya en la antigedad, forman parte de lo que
algunos estudiosos han etiquetado como mitos Gansheng, es decir, nacimientos que
responden a influencias externas, porque su venida al mundo se debe a que sus respectivas
madres experimentaron extraos fenmenos que indujeron la preez de las mismas, y que
son, en s mismos, motivos mticos comunes presentes en los nacimientos milagrosos de los
grandes hroes culturales y las divinidades, como la deglucin de huevos, la exposicin al sol
de una determinada manera, la consumicin de ciertas plantas, o tocar o pisar algo. Tras estas

caractersticas puede permanecer subyacentemente una especie de certificacin funcional y
sacra que les confiere especiales poderes y capacidades o habilidades singulares398.
La divinidad que conocemos como Fuxi es considerada en muchas fuentes la divinidad ms

antigua del panten arcaico y uno de los tres dioses cosmognicos mayores, al lado de
Shennong y Huangdi, el Emperador Amarillo399. Se trata de una personalidad multifactica,
gran inventor y descubridor, entre otras cosas, de la escritura400, de las relaciones conyugales
que fijan la conducta humana de carcter social401, as como de los diferentes apellidos chinos
y, por consiguiente, de la taxativa norma de que el matrimonio nicamente deba llevarse a
cabo entre personas de diferente apellido, evitando, de este modo, la endogamia. Tambin se
asocia con el inicio de la adivinacin a travs de los ocho trigramas (Ba Gua)402, esencial en el
manejo del poder, de la cuerda anudada para calcular el tiempo y medir las distancias, as
como del fuego403, a travs de la observacin e imitacin del orden natural de las cosas,
conocimiento que luego ensea y transmite a los humanos, y de los arcos para cazar y redes
para pescar. Adems, es el inventor de los instrumentos musicales404, pero, sobre todo, est
398
Vase Wang, Xiaoliang, Zhongguo de Shenhua Shijie, 2 vols., en particular el primer volumen de la
obra. La presencia del huevo, como receptculo del caos generador de vida, y la exposicin al astro solar, dador
de vida, puede relacionar simblicamente la fertilidad natural con la fecundidad femenina.
399
En otro lugar hemos hecho un acercamiento a Huangdi. Vase nuestro trabajo titulado El Emperador
Amarillo. Un acercamiento mtico-simblico al patriarca chino, en San Gins, P. (edit.), Cruce de miradas,
relaciones e intercambios, Parte 9, Pensamiento, captulo 43, pp. 689-697.
400
No obstante, el inventor de la escritura ms extendido en los mitos es Cangjie, nacido con cuatro ojos
y con la habilidad para escribir. La escritura surgira debido a que examina con detenimiento las constelaciones,
observa las pisadas de las aves y de otras bestias, y estudia los signos visibles sobre los caparazones de las
tortugas y las plumas de las aves en las montaas y en los ros, llegando a la conclusin, a travs de estas
observaciones, de que los fenmenos naturales podran diferenciarse y researse a travs de signos pictogrficos.
La aparicin de la escritura, vinculada con varios fenmenos milagrosos, puede subrayar, as, su carcter de
poder mgico. Acerca de Cangjie y su invencin puede verse Yuan, Ke, Gu shenhua xuanshi, en especial, p. 73,
y Garca-Noblejas, G., Mitologa clsica china, en concreto, p. 38.
401
Yijing, II, 122; Sima Qian, Shiji, I, 6-7. Sobre el primero, puede verse la traduccin de Laver, M., (edit.
& trad.), I Ching, p. 11-15; y acerca del ltimo es interesante, a pesar de su antigedad, la traduccin parcial de
Allen, H.J., Ssuma Chiens Historical Records, en concreto, p. 10.
402
Alrededor de un crculo se disponen ocho smbolos, cada uno una diferente combinacin yin-yang,
conformando, as, nueve partes, representacin del mundo y su divisin. Vase Yuan Ke (comp.), Zhongguo
gutai shenhua, p. 54 y ss.
403
Hay, no obstante, otras figuras mticas que tambin descubren el fuego y la coccin de alimentos:
Huangdi, a travs del mtodo de la friccin, enseando a los hombres cmo cocinar y evitar las comidas
perjudiciales, y Suijen, que aprende de un pjaro a producir fuego de un rbol gneo, a partir de lo cual transmite
a la humanidad el arte del fuego y sus principales usos domsticos.
404
Observando el comportamiento de Cielo y Tierra, de los pjaros y de otros animales, crea los smbolos
escritos de los trigramas; fijndose detenidamente cmo una araa teje su red, adopta cuerdas anudadas como
redes. Su carcter inventor y constructor se refleja en el arte, donde es representado con el emblema de la
escuadra del carpintero. Como gobernante ideal, Fuxi entiende y aplica los patrones naturales al gobierno
detrs de un abstracta explicacin del Universo: un crculo central como un huevo, motivo
esencial de la gnesis del mundo y muy presente en los orgenes de las culturas y grupos
tnicos como los Shang, que surgen de huevos de pjaros negros que llegaron a ser los diez
soles que aniquila Yi el Arquero. As pues es Taiji; las mitades blanca y negra del mismo son
las fuerzas yin-yang405 que controlan la existencia al unirse en balance perfecto (de modo
anlogo a como el dios y su consorte y hermana Nwa entrelazan, anudan sus serpentinas
colas en algunos de los patrones iconogrficos arcaicos ms conocidos).
La nica descripcin que sobrevive de la historia vinculada con Fuxi se encuentra en un libro
llamado Du Yi Zhi, de la dinasta Tang, que es recordada, con posterioridad, por el poeta Li
Rong. No obstante, una historia de la creacin del suroeste de China, hace a Fuxi el resultado
de la conjuncin de dos hermanos, varn y mujer, que sobreviven una inundacin encima de
una gran calabaza. Unidos, engendran una bola de carne que, desmenuzada, cuando toca la
tierra se convierte en un sinnmero de hombres y mujeres que pueblan el mundo.
Segn la tradicin, este hroe-dios naci partenogenticamente despus de doce aos de

gestacin, hecho asombroso que le proporcionara especial sabidura. Su nacimiento bajo un
arco iris en una zona pantanosa poblada de dragones, pudo influir en su iconografa, que le
presenta con cola serpentina o de dragn, animales asociados con la inmortalidad, como la
tortuga, y con la sabidura. Fuxi, cuyo nombre significa Vctima Sacrificial Postrada, presenta
otras denominaciones significantes: Dahao, Poxi, Baoxi en el Xici Zhuan o Gran Comentario
del Yijing y, sobre todo, Tai Hao, Gran Brillante, a partir de poca Han, como aparece en la
Historia de los Han Anteriores de Ban Gu o en el Clsico de los Montes y los Mares, donde es
un hroe fundador, ancestro del pueblo Ba406. Muchas de sus denominaciones, como Vctima
humano. Los trigramas acabaran inspirando a los reyes sabios para crear las herramientas culturales. A travs de
un proceso de revolucin, los elementos o propiedades de la naturaleza, indicados por los trigramas, producen
todo lo que es, los fenmenos de la existencia: qian-cielo, kun-tierra, kan-agua, li-fuego, gen-montaas, zhen-
trueno, xuan-viento, dui-lagos.
405
La relacin de Fuxi con yin-yang es para nosotros palpable en la iconografa, donde aparece
manteniendo ambos polos en espiral, portando una vestimenta vegetal que lo identifica con el Neoltico, perodo
en el que habra gobernado (2850-2200 a. C.). Es as que durante su poca se habra producido el amanecer del
desarrollo lgico y filosfico chino, a travs de sintetizar la idea de que los cambios fenomnicos de la
naturaleza se producen a causa de la evolucin de la polaridad yin-yang. Acerca de las peculiaridades mtico-
simblicas de esta polaridad vase nuestro trabajo Personificaciones mtico-simblicas del concepto filosfico
yin-yang en China, pp. 97-107.
406
En algunas fuentes pre-Han aparece Tai hao como un personaje propio independiente de Fuxi. ste
adquiere el nombre y las funciones de Taihao como dios que reina sobre el este y controla la estacin de la
primavera. Vase al respecto, Karlgren, B., Legends and Cults in Ancient China, pp. 199-365, en especial, p.
Sacrificial Silenciosa o de la Cocina, comparten el comn denominador de su cercana a los
alimentos y al ritual sacrificial, adems de relacionarle con la madera y el color azul, que lo
identifica, a su vez, al Emperador Azul, con el este y con la estacin primaveral.
Es el primero de los sabios-reyes que, a partir de la creacin de los trigramas, inicia el

liderazgo y el sendero del reinado. Al recibir la carta del Ro Amarillo, Hetu, un objeto ritual
de carcter funerario, hecho en jade y, aparentemente, elemento esencial de la regala real,
posteriormente cargado con presagios auspiciosos, de una criatura que surge de dicho ro,
prefigura el alcance del Mandato del Cielo y el establecimiento de una nueva dinasta real. En
este sentido, los trigramas sirvieron para aclarar el camino de los reyes (ming wang dao), fijar
las empresas reales (ding wang ye), y para completar las transformaciones reales de las gentes
(wang hua quan)407. Tambin es el sabio patrn de los nmeros, pues los ms antiguos
tratados matemticos trazan el arte del clculo a partir de l, argumentando que los nmeros
derivan de la escuadra de carpintero, herramienta con la que suele aparecer representado en la
iconografa funeraria Han. Es el iniciador de la emergencia del hombre desde su estado
animal e indiferenciado, as como el profesor ejemplar, que comanda sin palabras y tiene
audiencia sin ser visto408.
En poca Han la multifuncional figura de Fuxi se asocia a Nwa, convirtindose ambos en

demiurgos que portan los smbolos de las virtudes creadoras y civilizadoras. Como esposos y
hermanos racionalizan el tab del incesto y lo ofrecen como alternativa en pocas de
epidemias, hambrunas e inundaciones, que dejan diezmada una poblacin. Con Nwa,
portadora del comps como emblema, representan lo redondo y lo cuadrado, Cielo y Tierra,
siendo lo circular smbolo csmico en donde el hombre es el radio. De este modo, describen
el Universo a travs de una figuracin antropomorfa mtica, as como el orden por mediacin
de la resonancia con el Cosmos y la inaccin:
230. Su naturaleza serpentiforme hbrida, smbolo flico de vida y curacin, pudiera vincularlo con la tribu Ba,
cuyo ideograma es un reptil, y cuyo significado es sierpe que devora elefantes, lo que lo convertira en un
importante jefe clnico. Tambin se puede explicar, no obstante, como rey-ancestro de la tribu que tiene como
ttem al ave fnix, es decir, el pueblo Yi oriental o Dongyi, gobernada por la semi-legendaria dinasta Xia. Sobre
las distintas apelaciones de Fuxi vase Mathieu, R., Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne,
especialmente en pp. 71-72 y notas.
407
Yi qian zao du, 2, 2a, 10a y 11b.
408
No obstante, en Huainanzi y en Zhuangzi, en ocasiones, representa el estado ideal del hombre primitivo
y, a veces, el trabajo del sabio que destruye tal estado prstino. Cf. Huainanzi, 2, Chu zhen, p. 28, y 6, Lan ming,
pp. 95-98.
dirigi (Fuxi) los espectros y espritus, ascendi a los Nueve Cielos y atendi la
corte de los Di en la Puerta Divina. Se mantuvo en el camino del Hombre
Verdadero as como sigui la firmeza de Cielo y Tierra. Cmo hizo esto?. El
camino y el poder fueron penetrados arriba, y el conocimiento y los precedentes
fueron extinguidos (Huainanzi, 1998, p. 6, 7b-8a).
Ambos conforman la pareja primordial que logra superar los efectos impuros provocados por
inundaciones y otras calamidades, que desordenan el orden establecido. La diosa en la
derecha, corresponde a la tierra, y porta el comps con su mano diestra, y Fuxi, en la
izquierda, que corresponde al cielo, sosteniendo la escuadra con la mano siniestra. As
ilustrados como pareja en las artes plsticas, entrelazando sus colas serpentinas o de dragn,
en forma de nudo, simbolizan la unin microcsmica que representa el macrocosmos, una
unin de contrastes, de alternancias, correlaciones, que propicia cambios hierogmicos de los
atributos. En estas representaciones del arte funerario Han, las imgenes de ambas deidades
protegen, adems, el mundo de la tumba y marcan la divisin entre lo interno y lo externo, lo
que sugiere, de paso, la transicin de un estado a otro y el cruce de lmites. Como seres
asociados al agua y a su poder, encarnan los vnculos entre Cielo, Tierra y el Hombre, as
como el balance entre yin y yang. Las herramientas que ambos portan en sus manos
representan, en efecto, su habilidad para regular el mundo y mantener todos los objetos en sus
lugares, indicando, adems, sus roles como creadores del orden, natural y social, en el mundo,
del mismo modo que en las tradiciones escritas este ordenamiento se expresa en el control de
la inundacin y en la invencin de los trigramas y el reinado. En cualquier caso, estas
herramientas cuadran bien con la invencin de la realeza y la jerarqua social, as como con la
restauracin de un espacio ordenado fuera del caos de la inundacin. En este sentido, la
escuadra, al trazar lneas y dividir, y crear los trigramas, se vincula con claridad con Fuxi409.
La estrecha e ntima relacin Fuxi-Nwa, parece haber jugado un rol destacado como
espritus que emergen del caos primigenio y engendran, encarnando yin y yang, las divisiones
entre ambas polaridades. Nwa, vinculndose con la inundacin y sus mitos, se relaciona con
Yu, hasta el punto de que en el Shi ben, del perodo de los Reinos Combatientes, y en el
409
Vase Yi tong gua yan, en Wei shu ji cheng, Guji chubanshe, p. 820, y James, J., A Guide to Tomb and
Shrine Art of the Han Dynasty, 206 B.C.-A.D. 220, en particular, pp. 97-99. Esta idea de la escuadra como bsica
para crear orden tambin est presente en los mitos de Chui, un jefe de artesanos de poca del reinado de Shun.
Diwang shi ji, del siglo III, se le identifica como esposa de este ltimo, lo que podra implicar
que Fuxi fuese una transformacin de Yu o una versin local alternativa del dominador de la
inundacin410. Creemos que el vnculo Fuxi-Yu pudo originarse, no obstante, porque ambos
fueron espritus de serpiente o dragn. De hecho, todos los protagonistas principales
asociados, de un modo u otro, con la inundacin, bien presente en los mitos de Yu y Nwa,
como Gun, el propio Yu, Gonggong, y Nwa, poseen nombres que indican orgenes
acuticos, como serpiente, pez, rana, adems del consabido hecho de que Nwa, como
Fuxi, suelen describirse, imaginarse e ilustrarse411 con cuerpos de sierpe o dragn. La relacin
con el dragn, asociado a la lluvia y las nubes y, por ende, a la fertilidad, hara aun ms clara
la posicin fecundadora de la pareja primordial que ambos conforman. El patronazgo de Fuxi
como generador y representante de la fertilidad humana reside en que los trigramas por l
inventados generaron (sheng) el mundo: qian y kun son los ancestros de la mirada de
objetos (wan wu zhi zu zong). Cada trigrama se identifica, adems, con una parte distinta del
cuerpo, de modo que, colectivamente, constituyen una forma humana completa.
En las representaciones halladas sobre el sarcfago, del siglo II, del Monte Guitou, en
Sichuan, ambos aparecen como espritus con cuerpo serpentiforme estableciendo el xuan wu,
el animal direccional del norte, y representando el sol y la luna. Como guardianes de las
puertas aparecen en la tumba Yinan en Shandong, aunque con una figura entre ellos que los
abraza y que se ha interpretado variadamente, como el Alto Hacedor, la Gran Unidad, el
gigante Pan Gu o la unidad primordial que antecede la divisin en yin y yang412. En resumen,
las ilustraciones de Fuxi-Nwa reflejan el deseo de crear y mantener un mundo propio en la
tumba, encarnando la trada csmica Tierra-Cielo-Hombre y el balance equilibrado y
armonioso yin-yang. Como pareja primordial son responsables de estructurar el Universo,
410
Acerca de los mitos de Nwa y su papel como creadora de la humanidad, remitimos a nuestro trabajo
titulado Madre y salvadora: hermenutica de un mito antropognico chino, Memoria del XII Congreso
Internacional y X Congreso nacional de Aladaa (Mxico), Diversidad y perspectivas de Asia y frica frente al
siglo XXI, El Colegio de Mxico, Mxico D.F., 2009, en http://ceaa.colmex.mx/aladaa/.
411
Los ejemplos de representaciones de la pareja Fuxi-Nwa en el arte de las tumbas Han pueden verse en
Finsterbusch, K., Verzeichnis und Motivindex der Han-Darstellungen: Band II Abbildungen und Addenda, ilustr.
32a, 45, 101 y 102, 106, 127 y ss., 161, 167 y ss., y Hayashi, Minao, Kan dai no kamigami, pp. 288-293.
412
Vase Sichuan Jianyang xian Guitou shan Dong Han ya mu, pp. 20-25, en especial, p. 23; Wu Hung,
Beyong the Great Boundary: Funerary Narrative in the Cangshan Tomb, en Hay, J. (edit.), Boundaries in
China, pp. 88-90; Finsterbusch, K. Verzeichnis undOp.cit., fig. 32a, 45, 101, 106, 127 y ss.; James, J., A Guide
to TombOp.cit., en concreto, pp. 63-65, y Powers, M., An Archaic Bas-relief and the Chinese Moral Cosmos
in the First Century A.D., pp. 25-40, en concreto, pp. 33-34.
encarnando la divisin vertical (Cielo-Tierra) y definiendo la distincin horizontal (social)
que caracteriza el reino o la esfera humana.
La sistematizacin que Fuxi sufre durante la dinasta Han le confiere la potestad divina que
reina sobre el este y controla la primavera, ayudado por una deidad menor del rbol llamada
Jumang. Slo tardamente, en especial en la obra Bsqueda de los Recuerdos Perdidos de
Wang Jia, del siglo IV, empieza a ser mostrado como un rey divino, productor de cultura, que
baja a la tierra y es entronizado. Con el sobrenombre feng, viento, es reverenciado como
hroe porque se considera que es Shangdi en forma humana. Un proceso de racionalizacin de
poca Han y en el perodo de desunin subsiguiente, termina identificndolo como un rey
parcialmente humano de un remoto y arcaico pasado ejemplarizante:
Fuxi fue un antiguo rey. Orden la creacin de la ctara. El Jia bian y el

Lao shang son los nombres que dio a los tonos. Se dice que Fuxi hizo la ctara
y compuso el tono Jia bian. Alguien del estado de Chu compuso el Lao
shangSon piezas divinas de msica, una delicia para ser escuchadas (Chuci,
1934-36, p. 10,6).
De este modo, este arcaico dios, de nacimiento milagroso, vinculado al dragn, acaba siendo
un hroe de divina estirpe, concretamente celeste, y un rey de sangre humana civilizador de
costumbres, inventor, ordenador y fundador, en especial, cuando durante la dinasta Han el
confucianismo se convierte en la ideologa oficial del estado y en la ortodoxia por excelencia.
Shennong, por su parte, tambin llamado Yandi o Seor gneo, es el Emperador Rojo, del
Fuego413 y, por ende, del sol, as como el ancestro de la tribu Pao Xi Shi o Fuxu shi, tribu de
cazadores cuyo ttem pudo haber sido el buey, en virtud de que la iconografa de Shennong lo
muestra con cuerpo humano414 y cabeza o cara de este animal o su sinnimo el toro.
413
De hecho, en muchas festividades locales chinas en la actualidad este personaje es conmemorado con el
nombre Yan Di Shennongshi. La ciudad de Suizhou, en la provincia de Hubei reclama ser, en este sentido, el
lugar de nacimiento de esta fusin divina.
414
La tradicin menciona tambin un cuerpo de jade, particularidad que lo hace resistente a los venenos
que probaba para remarcar el conocimiento botnico preciso. En algunas fuentes, como el Clsico de los Montes
y los Mares (Libro XVI, 47, edic. Ning, Y. & Garca-Noblejas, G., Libro de los Montes y los Mares.
Cosmografa y Mitologa de la China Antigua (Shanhai Jing), es considerado tambin el ancestro del grupo di,
hombres con cuerpo de pez, quiz el animal clnico y totmico de esta agrupacin social. Es probable que su
origen, como el de Huangdi, se encuentre en la tierra del pueblo Yi, que dara lugar a la dinasta Shang del
bronce inicial, y que sera el origen de pueblos brbaros no chinos como los Jurchen y los mongoles, en la China
oriental, cerca de Shandong, como hijo de la tribu Shaodian. En cualquier caso, su cabeza de buey lo
Vinculado al sur y al elemento fuego415, controla el verano y tiene como signo distintivo la
balanza. Se le puede relacionar con un tal Qiaorui, inventor y fabricante de las herramientas
tiles para el trabajo humano, como el arado, los relojes y compases, la azada, la escuadra y
los barcos, as como con Houji, Seor del Mijo o Qi el Abandonado, que de nio jugaba
sembrando simientes de las que germinaban cereales, motivo por el que Yao lo tom a su
servicio para eliminar la hambruna que amenazaba la poblacin416. Su mtico nacimiento se
produce en Lixiang, al este del Ro Amarillo, hecho que motiv su apelativo Lishan shi, una
referencia a las afiliaciones patriarcales, aunque tambin otro de sus sobrenombres (Jiang),
denota elementos femeninos que pueden vincularse a las afiliaciones matrilineales o
matriarcales. En relacin a este personaje mitolgico se constatan rituales agrcolas, como el
denominado primer surco, que oficiaba el emperador, y en el que solan ofrecerse algunos
animales, como carneros, cerdos y, naturalmente, bueyes.
Este dios agricultor, granjero, ensea tcnicas a los hombres, inventa el arado de madera e
instituye las virtudes de las hierbas medicinales, estableciendo la diferencia entre las plantas
venenosas y las benficas, configurando as, la taxonoma bsica de la medicina tradicional
china. Ensea, asimismo, a la humanidad, a distinguir entre los tipos de suelos y tierras, y a
sembrar, para poder subsistir en medios hostiles, motivo que puede sugerir regeneracin:
convierte en un semidis y en una representacin de la virtud del fuego en la metafsica china. Cuando la cabeza
es cornuda no podemos descartar, en relacin a sus funciones agrarias, su asimilacin al buey como animal de
labor.
415
En relacin con la agricultura, en su vertiente lumnica y calrica, el origen del fuego, aqu de empleo
agrcola para desbrozar y limpiar la maleza, se convierte en un rango de conocimiento esencial que civiliza a las
poblaciones en funcin de sus variadas utilidades (fragua del artesano, la metalurgia para los aperos). Acerca de
las referencias mticas de este dios vase la traduccin de Sima Qian de Chavannes, E., (trad.), Les Mmoires
historiques de Se-ma Tsien (Shih chi), 6 vols., vol. I, en concreto, vol. I, p. 13 y ss. Shennong es un
representante del elemento fuego como dios abrasador, y un referente, en su combinacin buey-fuego, de la
energa masculina, vinculada con los rboles, de los que fabrica el arado, y con los cultos a los mismos,
simblicamente asociados al falo creador.
416
Es el Abuelo del Seor de los Sembrados, inventor del uso de los bueyes para la siembra. A su muerte
se erigi un tmulo cerca del rbol Erigido, convirtindose en un centro del mundo. La progenie a la que
pertenece recuerda pueblos recolectores no cazadores que se alimentaban primordialmente de cereales y
utilizaban algunos animales como bestias de tiro, para arar o rastrillar. No es casualidad que tras su fallecimiento
renazca como un hbrido zoomorfo, mitad humano y mitad pez. Vase Garca-Noblejas, G., Mitologa
clsicaOp.cit., en especial, pp. 293-294. Esta deidad, hombre o mujer, quiz debamos entenderla en su
acepcin femenina en virtud de que las divinidades del cereal, los granos y la tierra (cf. Ceres, Demter), suelen
ser femeninas por la relacin simblica entre la fertilidad del suelo y la de la mujer, entre la capacidad nutricia de
una y otra. El aspecto femenino puede destacarse al compararlo con la diosa Xi He, Respiracin Armonizada,
madre y nutricia del sol, luego convertida en dos divinidades masculinas encargadas tambin de regular el
calendario agrcola, con funciones purificadoras, fertilizadoras y reguladoras del da, la noche, el ciclo vegetal y
estacional para el beneficio de las cosechas. Acerca de Houji como el fundador del pueblo Zhou y su dinasta,
vase Birrell, A., Chinese Myths, en especfico, p. 21.
En tiempos antiguos las gentes coman plantas y beban en los ros, arrancaban
frutos de los rboles y coman la carne de los crustceos. Esos tiempos eran
mucho ms sufridos debido a las enfermedades y a las lesiones por
envenenamiento. As fue como el Dios Granjero ense a las gentes, por primera
vez, como sembrar los cinco granos y acerca de la calidad del suelo
(Huainanzi, 1998, p. 19).417
El dios-granjero ense agricultura en funcin del uso de la tierra; abri la

tierra y plant mijo para fortalecer a multitud de gente (Feng Yun-peng &
Feng Yun-yuan, 1934, cap. 3).418
Shennong, como protector y benefactor de la humanidad, presenta el aspecto soteriolgico del

dios sufriente por amor a los humanos, ejemplarizado en su ayuda mdica a los que sufren, lo
que lo convierte en autor del clsico de la medicina y la botnica Farmacopea de Shennong
(Shennong bencao), fundamento de estas ciencias en China e inicio del conocimiento
mdico-botnico, y en su conocimiento agrario, degustando y clasificando las distintas
hierbas usadas con fines teraputicos. Descrito, en ocasiones, como el primognito de la
medicina tradicional y como su principal practicante, aparece estudiando las condiciones del
pulso, discerniendo las caractersticas propias de las medicinas e iniciando las tradicionales
terapias de la acupuntura y la moxibustin. Detrs de su invencin de la tcnica agrcola se
esconde el proceso de sedentarizacin definitiva y la conformacin de aldeas agrcolas del
perodo neoltico, as como la domesticacin de animales, incluyendo los de labranza, como el
buey, hechos que reflejan as el paulatino proceso de neolitizacin y la proliferacin del nuevo
modo de vida y de produccin, que complementaba a la caza y la recoleccin simple. La
sabidura que encarna, compartida con Houji, provocara que el mtico emperador Yao
acabase por nombrarlo agrnomo419. Esta vinculacin con la agricultura, como la de hroes
o dioses presentes en otras mitologas, caso de Triptlemo en Grecia o Grgoris y Habis en
417
Sobre el arado y sus experimentos de ensayo y error con las diferentes plantas, cf. Zhouyi, Xizu, 2,
Zhuan, 8,3a; Soushen ji, 1,1.
418
Inscripcin en bajorrelieve sobre el santuario familiar funerario de Wu Liang, en la provincia de
Shandong, del ao 151. Sobre el valor pictrico y mitolgico de las imgenes de este santuario es fundamental
Wu Hung, Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, passim.
419
Vase Binjie, Ch., Relatos Mitolgicos de la Antigua China, en particular, p. 41.
los relatos hispnicos420, supone la entrada en un nuevo orden social basado en las leyes, la
divisin social y la creacin y consolidacin del poder poltico. En este mismo sentido, el
control de las aguas y el dominio de las tierras, hacindolas aptas para el cultivo (labor que
desempea Yu, vid infra), tiene este significado. El espacio marginal, pantanoso, boscoso,
desierto, incontrolado, es contrapuesto al cultivado, habitado y ordenado, sobre el que se
establece una jerarqua y un orden. Este ltimo es el espacio que conquista Shennong y Yu en
el marco mtico chino arcaico. El espacio sin control, de tempestades, inundaciones, sequas,
erupciones volcnicas, incendios y presencia de monstruos en general (estos ltimos como
ocultos aspectos de la personalidad), representan, naturalmente, el caos. Es por ello que
Shennong,421 como Fuxi o Yu, al igual que otros hroes-dioses civilizadores de otros mitos,
domina el caos y representa el Cosmos.
Shennong tambin es considerado el inventor del calendario y del jieqi, que divida el ao
solar en veinticuatro divisiones estacionales, indicando el cambio de clima y de poca para las
actividades agrcolas. En ciertas versiones, as mismo, se le asocian los instrumentos
musicales llamados qin y se, que ayudaban a la gente a conseguir y mantener la calma y a no
perder su inocencia juvenil. Este dios fue, finalmente, racionalizado en un brillante y sabio
rey, de modo que se institucionaliz un tiempo de Shennong, que acabar convirtindose en
un smbolo de la dinasta ideal y de la era dorada mtica, caracterizada por la felicidad, la paz,
la estabilidad y la autosuficiencia, adems de por el hecho de que en esta poca la poblacin
desconoca a sus padres, y slo saban de sus madres422. Todos estos hechos son referencias
por las cuales los emperadores del gobierno central en la antigedad le ofrecan sacrificios al
comienzo de cada primavera, en un ritual que buscaba destacar la importancia de la
agricultura en la economa y urgir a los granjeros para que cultivasen la tierra diligentemente.
420
El mito de Grgoris y Habis est recogido en Justiniano (XLIV, 4), en su resumen de las Historias
Filpicas de Trogo Pompeyo. Acerca de este mito y su valor en referencia a la realeza del mtico reino de
Tartessos, puede seguirse, Prez-Prendes, J.M., El mito de Tartessos, pp. 183-203, en especial, pp. 188-192; y
Bermejo Barrera, J. C., Mitologa y mitos de la Hispania prerromana, en especfico, pp. 61-100.
421
Ubicado en las fuentes pre-Han despus de Fuxi en la cronologa cosmognica, Shennong se encarga,
en resumen, de completar la tarea de ste reduplicando los ocho trigramas hasta obtener los sesenta y cuatro
presentes en el Yijing, continuando, con ello, la labor comprensiva de la naturaleza y propiciando los beneficios
culturales para la humanidad.
422
Esta particularidad puede aludir a la caracterizacin femenina y unitaria de los orgenes del mundo, as
como al poder fertilizante y nutriente de la tierra en estrecha relacin con la fuerza femenina de la madre en las
sociedades arcaicas chinas.
Shennong se convierte, as, en un originador divino de varias profesiones tiles para la
sociedad humana.
En contraste con las deidades arcaicas primordiales, la tradicin enfatiza el papel

desempeado por personalidades mticas humanizadas, entre las que destaca Yao. Los textos
de poca Zhou hacen comenzar la historia propiamente dicha con Yao y su reino. El yao
dian (Anales de Yao), en el Shangshu, le menciona como el primer gobernante, en cuyo
reinado acontecen una serie de grandes eventos cosmolgicos, catstrofes naturales: los diez
soles y el gran diluvio o inundacin, que relacionan Cielo y fuego con Tierra y agua423. Por
esta serie de hechos desempear el rol de supervisor de la lucha contra el desequilibrio
universal que causan la sequa y la inundacin, a modo de salvador del Cosmos. En el
Shuowen aparece como Gao, alto, y en otros textos como Tang Yao, es decir, Yao del clan
Tang424, aunque tambin se le conoce como Fang Xun o, simplemente, di, lo que hace
referencia, entre otros aspectos, al ttulo de los gobernantes pre-dinsticos, factor que le ha
vinculado con Shangdi. En los textos Zhou, por consiguiente, la secuencia sera: Shangdi,
Yao, Shun y Yu, este ltimo el fundador de los Xia. En los primeros textos Han el Emperador
Amarillo y su descendiente Zhuan Xu, aparecen antes que Yao en la secuencia histrica, que
sera, de este modo, la siguiente: Huangdi, Yu, ancestro de Xia, Yao y Shun, siendo estos
ltimos una conversin del mito del nacimiento cosmognico de los Shang.
Yao, hijo de Di Ku, nacido de la cpula de su madre con un dragn rojo, e inventor del juego
weiqi o go, inicia el tiempo mtico de la edad dorada, culmen de la armona universal y, por
ello, es catalogado como un monarca modelo, de comportamiento virtuoso. Con l comienza
la historia ortodoxa confuciana. Bajo las Virtudes Elementales, segn las cuales cada rey o
dinasta gobierna bajo el signo de un elemento, Yao corresponde al fuego, y en ese mismo
orden, podra haber tenido alguna relacin con la artesana425. Es el primer emperador en la
423
Huainanzi, 8, 5a-b.
424
Yao, como nombre de un clan, o como una divinidad de la cultura-tipo Taosi, de Longshan,
perteneciente al clan Tao Tang, acta como jefe de grupo. Entre sus tareas esenciales se encuentra la orden dada
a Yi para que matara a los soles y monstruos que secaban y asolaban el pas y sus gentes, haciendo imperar la
barbarie y el caos. La lucha de Yi, en este contexto, significa pacificar el territorio y hacerlo nuevamente
civilizado, dejando claro el dominio jerrquico frente a otros feudos o clanes. Vase al respecto, Changwu, T.,
On the legends of Yao, Shun, and Yu, and the Origins of Chinese Civilization, pp. 21-68.
425
En cualquier caso, los emperadores Han le consideraron su ancestro. El Shujing le nombra creador del
calendario, el encargado de delimitar las estaciones y las medidas para que yin y yang estn en armona,
disponiendo, as, del espacio y el tiempo.
tierra, en oposicin a los Cinco Emperadores Celestes, propiamente deidades. Como miembro
de los emperadores terrestres, se considera un ser humano semi-divino, rey humano pero con
el porte de gran y valeroso hroe. Al final de su gobierno, Yao busca su sustituto no en sus
hijos, sino en Shun, su antiguo ministro, a quien pone a prueba de obediencia y encomienda
una labor de ordenacin del mundo, que slo cumplir a medias como gobernante humano,
por lo que tendr que requerir los favores de un ordenador ms eficaz, tarea desempeada por
Yu. Shun426 se destacar como un segundo modelo virtuoso, en este caso de piedad filial,
adems de sobresalir en las artes musicales. Shun se ayuda de grandes hroes civilizadores
para conformar su gobierno: Yu, como superintendente de los trabajos para controlar las
inundaciones, y Houji, Soberano del Mijo, como ministro de agricultura. Como uno de los
principales hroes de la Edad de Oro de la antigedad, Shun rene las cualidades de un hroe
mortal y lder popular, que se destaca y define por sus virtudes, en especial, la piedad filial,
que demuestra soportando estoicamente las injurias y deseos de asesinarle de parte de su
padre y medio hermano. Tanto es as que Mencio elev el principio que encarna a la categora
de ideal estandarizado en la filosofa moral confuciana.
La trada conformada por Yao, Shun y Yu, es utilizada por el gran historiador Sima Qian en
sus Memorias Histricas como un referente esencial en el comienzo de la civilizacin china,
iniciada con la edad de los dioses y la dorada poca de los gobernantes ideales. Los
historiadores posteriores, en funcin de su carcter arquetpico, los creyeron personajes
histricos reales, precisamente aquellos que estuvieron presentes en la gnesis de la cultura y
la civilizacin china.
En definitiva, el prestigio de Yao proviene, ms que de los mitos en los que se desempeaba
como agente, del uso interesado que le dio la escuela historiogrfica confuciana, que lo
integr en su sistema de valores como un monarca ideal, sin vestigios de un pasado
mitolgico. Como monarca y gobernante humanizado fue considerado como el fundador real
e histrico de la primera dinasta china427, en particular por parte de Mencio y el Shujing, que
426
Shun posea como sobrenombre Gran Preclaro, Zhonghua, porque tena dos pupilas en cada ojo. Se le
consideraba el antepasado engendrador de poblaciones como los Yao y los Zhi. Vase Garca-Noblejas, G.,
Mitologa clsicaOp.cit., en particular, pp. 297-298, y Yuan, Ke, Dragons and Dynasties. An Introduction to
Chinese Mythology, en especial, pp. 68-72.
427
Puede seguirse al respecto, Garca-Noblejas, G., Mitologa de laOp.cit., en nota 139, en especial, pp.
274-275 y ss. Los mitos en relacin a Yao no son escasos: hay mitos vegetales, de la naturaleza, y aquellos
lo consideraban el primer y ms perfecto gobernante de China. Su reinado fue el ms pacfico
de todo el perodo mtico, gozando de gran afecto por parte de sus sbditos y siendo
favorecido por los dioses a travs de diversos signos auspiciosos. Valiente y tolerante, supo
gobernar con sencillez, valorando los aporte de sus ministros, lo que hizo de l, por
consiguiente, el modelo de gobernante a seguir, aunque despojado de todo rescoldo
mitolgico que pudiera sobrevivirle, como es tpico en el marco de la ortodoxia confuciana,
que emplea referentes mticos para darle solidez a sus propuestas tico-morales, humanizando
y racionalizando motivos mitolgicos ms arcaicos.
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relacionados con sus ministros y ayudantes. En aquel en que se narra su sucesin, que no otorga a su
primognito, se menciona un levantamiento popular en su contra por parte de los Sanmiao. Sobre el castigo
impuesto a los Sanmiao puede seguirse a Yuan, Ke, Gu shenhuaOp.cit., en notas 138 y 363, en concreto, pp.
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Nuevas estrategias socio-polticas en el norte de Israel: la dinasta de Omr (c.883-841
a.C.)
Magdalena Magneres
Instituto de Estudios Histricos y Sociales Prof. Juan Carlos Grosso, UNICEN
magneresm@yahoo.com.ar
Introduccin
El escenario que nos presenta la regin sudlevantina en la edad del Hierro II est marcado por
un aumento de poblacin producto del fenmeno aldeano428, ms produccin de cultivos y
una marcada consolidacin del ejrcito por su papel de defensa del territorio. En cuanto a los
protagonistas, las figuras polticas de esta poca fueron:
- Sal, David y Salomn sobre los que recay la creacin de una tradicin real y
gloriosa que en los ltimos cincuenta aos se derrumba, ya qu ni dentro de la arqueologa,429
ni dentro del discurso histrico poseen un espacio slido que sostenga tanta magnificencia.430
- Omr, Ajab y sus hijos Ocozas y Jorn miembros de la dinasta que gobierna en
Israel durante cuarenta aos, entre c. 883 y 841 a. C y que transformaron las prcticas
polticas y sociales que vamos a analizar. Ellos son nombrados en fuentes moabitas y asirias y
la arqueologa ha identificado su impronta en los principales centros de la poca.
Uno de los problemas centrales que atraves la historiografa sobre este perodo de Israel fue
en primer lugar su aislamiento, producto de la influencia del peso del texto bblico, que
construy una imagen de Israel y Jud como estados hermanos (ambos adoraban a Yahve,
428
Broshi y Finkelstein (1992: 50-51) y Faust (1999: 233-249 y 2000:17-25).
429
Los avances de la ciencia arqueolgica y la datacin de edificios durante el siglo XX han demostrado
que lo que durante tantos aos se considerara obra salomnica, eran construcciones datadas cronolgicamente en
el siglo IX a. C. Ver, para un panorama general, Liverani (2003:112) y Finkelstein y Silberman (2003:369).
430
Sin embargo, an encontramos una discusin reciente sobre el hallazgo de una pared atribuda al
palacio de David entre la arqueloga E. Mazar, defensora de la veracidad del texto bblico, frente a un grupo
moderado e integrado por I. Finkelstein, L. Singer-Avitz, Z. Herzog y D. Ussishkin. La datacin arroj una
poca ms tarda de construccin pero demuestra la vigencia an hoy de la arqueologa bblica en accin. Ver en
Mazar (2006: 16-27) y Finkelstein (2007: 142-154).
compartan antepasados, a partir de los que se plasm una tradicin identataria431 comn) y
cuya unin breve simboliz la poca de oro de su historia.432
En realidad hoy sabemos que las diferencias entre ambos territorios fueron determinadas por
las caractersticas de sus ecosistemas. Los valles y la comunicacin hacia el oeste, el norte y
el este, en el caso de Israel, se contrapone al bloque montaoso macizo y aislado rodeado de
una zona rida al este y al sur en Jud.433
En esta fraternidad entre Israel y Jud, los historiadores bblicos abrevaron para reconstruir
una imagen distorsionada de los protagonistas y sus prcticas sociopolticas. Son muchas las
razones para asumir que el horizonte geogrfico sobre el que pudo detentarse un poder
unificado fue tan reducido que, deberamos hablar de una jefatura, de la que ha quedado poco
registro. Ms an, si no tenemos en cuenta el relato bblico de Reyes y Crnicas, no nos queda
nada. Su centro, Jerusaln, era una pequea aldea de una hectrea donde se asentaba la elite
de un estado de tipo dimrfico434.
Pasada hoy la poca de protagonismo de esta triloga Sal-David-Salomn, la regin del Jud
present un lento desarrollo econmico, sobre el que coinciden muchos autores con Jamieson-
Drake,435 que afirma que no se puede hablar de estado en Jud hasta el siglo VIII a. C, y como
vecino-hermano-enemigo de Israel fue, en los asuntos regionales, un personaje menor en el
siglo IX a. C.
Podemos conjeturar sobre los problemas que precipitan la divisin: por ejemplo la existencia
de divergencias entre los lderes y dirigentes de las regiones de Jud e Israel respecto de los
criterios para la sucesin una vez muerto el lder. Si Salomn fue un reyezuelo, un jefe, un
patrn436, o un personaje mtico fundacional, no es nuestro objeto de anlisis sino la situacin
que gener en la sociedad hebrea su desaparicin esto es, una clara falta de consenso. Slo
431
Ver Sparks (1998). Este autor analiza la construccin de la identidad hebrea en la biblia relacionndola
con una genealoga comn idealizada y fuertemente vinculada a la religiosidad en torno a Yahve.
432
Finkelstein (1999:36). Es importante la reflexin de este autor que modifica su postura de 1989 y sus
dudas sobre la idlica poca de David y Salomn, en especial Van Seters (1983: 307-312).
433
Idem (1999:43) Este contraste entre Israel y Jud el autor lo traslada a los reinos trasnjordanos de
Amn y Moab, abiertos hacia las influencias culturales del norte y el oeste y Edom aislado al sur, con pocos
sitios hasta avanzado el Hierro.
434
Rowton (1976: 219-257; 1976: 17-31)
435
Su obra de 1991 coincide con la difusin de los minimalistas Thompson, Davies y Lemche que arriban
a conclusiones similares.
436
Lemche (1985), Pfoh (2004:63).
podemos reconstruir a travs del texto bblico algunas pistas posibles: un grupo social fuerte
cmo los ancianos de Siquem, habran exigido al sucesor natural, el hijo del ltimo lder,
Roboam, modificar el dbil e incipiente sistema tributacin. La negativa dada favorece la
intencin del cuerpo de ancianos de nombrar otro rey que fue Jeroboam.
Este quiebre de la unidad territorial provoca la primer prdida sobre el escaso control sobre la
regin aramea con centro en Damasco, que a partir de esta poca, se convierte en un foco de
conflicto para Israel con un liderazgo fuerte en Hadad-ezer y en Hazael, Ammon y Moab
continuarn como tributarias de Israel437, y Edom permanecer vinculada a Jud por su
cercana geogrfica.
Esta divisin de poder en la regin suscit la continuidad de la sucesin hereditaria en Jud y

en Israel un sistema de sucesin ms inestable, unas veces hereditario y otras por designacin
proftica o usurpacin. La reconstruccin de la lista de reyes antecesores de la dinasta omrita
(posible existencia de los Anales de Reyes que aparecen citados en estos libros de Samuel y
Reyes con frecuencia) slo se compone de nombres provenientes del texto bblico (con las
correspondientes sincronas de los reyes de Jud includas). Se trata de Nadab, hijo de
Jeroboam, Baasa, su hijo Ela y a Zimr que fue derrotado por Omr, jefe de los ejrcitos con
el apoyo de este cuerpo militar.
Estos acontecimientos pueden ser inexactos pero presentan un escenario posible: una
monarqua inestable, dbil y la emergencia de una variable: Omr una figura militar que
deviene en figura poltica y genera durante unos cuarenta aos en el norte de la regin una
unificacin estable, fuertemente centralizada y fortificada, xitos militares que llegan a odos
y requerimientos de otros grandes centros de poder de la regin que nombran a la dinasta.
Ahora cabe una pregunta: Cmo hizo Omr para lograr estos cambios radicales en la
realeza?
Revisaremos para responder en primer lugar que fuentes tenemos para el perodo en cuestin
que son los relatos bblicos y los ltimos registros arqueolgicos. A partir de ah estaremos en
condiciones de esbozar cules consideramos que fueron las estrategias sociopolticas creadas
437
La estela del rey Mesha encontrada en 1868 en Dibon nos brinda informacin sobre las relaciones y los
conflictos entre estos estados y ha sido una fuente valiosa para reconstruir la historia de Israel. Ver Naaman
(2007: 146-154),Thompson (2007: 237) y Lemaire (2007: 136).
para consolidar esos cambios respecto a la imagen del poder real, alejado de la divinidad
protectora del pueblo hebreo, Yahve.
1- Qu nos dice el texto sobre la dinasta omrita: Eventos probados y eventos posibles
En primer lugar, podemos hablar de eventos probados por el aporte de la arqueologa y los
avances de los mtodos de datacin438. Entre ellos, la gran obra de Omr en tanto rey de Israel
es la fundacin de Samaria, la construccin de tumbas reales en cuartos interiores del palacio,
la fortificacin de Jeezreel, la organizacin de ejrcitos reales organizados y efectivos tal
como aparecen en las fuentes asirias y se confirman por las caballerizas y almacenes
excavados en Meggido. Veamos ahora algunos fragmentos del texto:
Citamos la traduccin de la Biblia de Jerusaln: 1 Re: 16 Compr la montaa a Semer por

dos talentos de plata, fortific el monte, y a la ciudad que l haba construido puso por
nombre Samaria, del nombre de Semer dueo del monte.
Un versculo antes, en el 23, se afirma que en el ao treinta y uno del gobierno de Asa en Jud
comienza a reinar Omr en Israel, en esos primeros aos su capital es Tirs y luego compra a
Semer una montaa y all construye su capital. Los versculos 25 y 26 son netamente
teolgicos vinculados a Yahveh. Pero el versculo 27 nos da informacin sobre su muerte y el
lugar de su enterramiento en Samaria y su sucesor Ajab. Aqu nos encontramos con:
- Una compra-venta del rey a un campesino.
- Un lugar geogrfico privilegiado elegido con algn fin.
- Una decisin de cambiar la capital del reino por alguna razn poltica y estratgica.
- Una construccin monumental inicial realizada en un tiempo corto.
- La construccin de una tumba en Samaria para el rey.
Luego el accionar del sucesor de Omr en el relato del episodio con el jeezrelita Nabot. El
conocido incidente con la via es un evento importante dentro de los sucesos de la dinasta
438
Renfrew y Bahn (2011:121).
omrita,439 es protagonizado por Ajab y Jezabel y se desarrolla a lo largo de veintinueve
versculos del captulo 21 de 1 Reyes, hemos seleccionado algunos de ellos:
Segn la traduccin de la Biblia de Jerusaln leemos en 1 Re 21:1 Despus de estos sucesos

ocurri que Nabot, de Jezreel, tena una via junto al palacio de Ajab, rey de Samaria.
En este breve prrafo se presentan los protagonistas de la historia y el objeto del conflicto y
dos ciudades: Nabot, Ajab, la via y dos sitios excavados Jezreel440 y Samara.
En la Biblia de Jerusaln se traduce 1 Re 21:2 Y Ajab habl a Nabot diciendo: Dame tu

via para que me sirva de huerto de hortalizas, pues est pegado a mi casa, y yo te dar por
ella una via mejor que otra, o si parece bien a tus ojos te dar su precio en dinero.
Aqu se plantea el conflicto ante el pedido de Ajab de la via, la finalidad para que la quiere y
la opcin compensatoria, otra via o dinero.
La traduccin de la Biblia de Jerusaln es 1 Re 21:3 Respondi Nabot a Ajab: Libreme

Yav de darte la herencia de mis padres. Se plantea aqu la negativa de Nabot aludiendo a las
reglas de herencia, sobre las cuales el texto bblico se ocupa en varios libros como:
- Nmeros 27:5-11: describe las reglas de herencia dadas por Yahv que son, en primer
lugar los hijos varones, sino los tuviere a las hijas, sino tuviere a los hermanos, sino
tuviere a los hermanos del padre, sino los tuviere al pariente ms prximo,
- Levtico 25:23-25 : La tierra no puede venderse para siempre, porque la tierra es ma,
ya que vosotros sois para m como forasteros y huspedes y,
- Deut. 19:14 que dice no desplazars los mojones de tu prjimo, puestos por los
antepasados, en la herencia recibida en la tierra que Yahv tu dios te da en posesin.
Una clave para el anlisis es el trmino Nahalah, citado en 1 Re 21:3, que designa la heredad,
la posesin inalienable de la tierra.441 Para Knauf, en cambio, el trmino tiene que ver con las
439
Pruin (2007:2-15).
440
Los arquelogos Ussishkin y Woodhead (1992, 1994) consideran que el sitio fue una base militar en
tiempos de los omritas, donde se guardaban los carros y la caballera y por esa razn se construy all una
residencia para el rey. La corta vida de la ciudad, aproximadamente cuarenta aos, arroja luz sobre las narrativas
profticas en tiempos de Ajab y Joram en 1 Re 18:45, 46 donde el autor asume la existencia de una residencia
real de Ajab ya que se dirige hacia all (la memoria sobre Jezreel an permaneca viva al momento de la escritura
de esta narrativa, ver Naaman 2006:141) y en este caso que analizamos de Nabot en 1 Re 21, en la rebelin de
Jehu, 2 Re 8:29; 9:10,15 ,16,17.
441
Pruin (2007: 3) considera tambin central el trmino en la escena.
tierras dadas por el rey en intercambio por los servicios prestados al estado. Para este, autor el
rey toma el lugar del dios propietario que cede las tierras a su pueblo en Israel y, en especial,
modifica las leyes consuetudinarias sobre propiedad de la tierra.442 La importancia de este
episodio radica en su dimensin social, en el conflicto que plantea; an teniendo en cuenta
que es un texto de la historiografa deuteronomista que repite los esquemas de esta
orientacin: ambicin y soberbia real, presencia de una reina extranjera, introduccin del
crimen y la idolatra, participacin de algunos sectores apoyando al rey y la resistencia
proftica 1 Re 4-26.
El relato se enmarca en el llamado Ciclo de Elas. Este profeta del norte tiene caractersticas
populares entre los campesinos, recoge elementos tradicionales en torno suyo vinculados al
componente rural que simboliza la tierra familiar y su preservacin. Hay una oposicin
ciudad-campo que trasciende y que problematiza a los que se someten a la corte real y los que
conservan sus tradiciones. Son en realidad choques entre la lgica parental de la organizacin
social tribal en marcado descenso, frente a la lgica estatal en ascenso por un proceso de
concentracin de poder militar y poltico unipersonal. Plantea una oposicin entre la casa real
de Samaria y la sociedad tradicional y sus valores, entre los cuales la tierra ocupa un lugar
central y que, en aquel momento, estaba representada por Nabot.
Qu sucede, entonces? Es notable cmo la evaluacin de Ajab en 1 Re 16:33 parece

preanunciar todo lo que de l puede esperarse. De esta manera el texto concentra elementos
tradicionales en torno de la problemtica de la usurpacin de las tierras ms rentables y mejor
ubicadas por parte de la monarqua. Nabot aparece como el que se resiste a entregar la
herencia de los padres, esa frase posee connotaciones materiales y simblicas. Ajab hace
matar al campesino, vulnera el derecho sucesorio del clan y se apodera del terreno. La
usurpacin magnifica su crimen. Elas no revierte la situacin, de hecho no tiene el poder para
hacerlo, pero augura el castigo del dios.
442
Knauf (2011: 190). Este biblista est convencido de que la nica ciudad donde pudo haberse
desarrollado este relato es Jerusaln en tiempos de Nehemas cuando reconstruye las murallas de la ciudad. Ver,
desde el punto de vista arqueolgico, Finkelstein (2008: 501-20).
Si confrontramos la narracin en un anlisis semitico, aparecen dos programas
narrativos443; un programa monrquico y otro programa rural o de campesinos-productores.
En el primero, Ajab se propone acumular tierras y ofrece comprar la tierra. Jezabel, su esposa,
propone asesinar a Nabot y usurpar la tierra, compromete en la accin a los nobles de la
ciudad, que son los que concretan el asesinato. En el programa rural, Nabot se propone retener
la tierra o herencia suya, pero al participar en una celebracin ritual tradicional es asesinado y
su clan despojado de sus tierras. Elas maldice al rey en nombre del dios. Hay un doble
despojo para el sector rural: la tierra y el valor de la tradicin. El juego de sentidos que ofrece
el texto convierte al rey, vendido al mal y condenado a no retener la realeza por una conducta
no aceptada por la comunidad rural, en una autoridad que avasalla valores tradicionales.
La acumulacin de tierras no est bien vista en el texto y de ah la necesidad de analizarlo,

como seal de bienestar y de poder de un estado armonioso en crecimiento econmico, dentro
de su entorno regional. Quienes conservan este relato han conocido la expropiacin de tierras
por parte de la corte, mediante manipulaciones legales y muerte. Para estos grupos, Ajab se
desva del cumplimiento de la ley de Yav y privilegia al mundo urbano.
La confrontacin en el plano simblico se encuentra en la concepcin proftica444 vinculada a

la construccin inicial del ideario religioso con la tierra como don del dios entregado a la
totalidad del pueblo. Por ello se resalta la resistencia de Nabot y su sentido de prdida de
identidad familiar, trasladada a la prdida de un terreno. Mientras que, para la realeza, la
autoridad del rey no puede cuestionarse, la tierra es del rey, representante de la deidad.
Pero adems del contexto original que pudo tener el relato445 est el momento de su fijacin.
Cuando estos textos recibieron su redaccin final, la monarqua en Israel era ya cosa del
pasado, pero qu elementos hacan que mantuviera su vigencia, que formara parte de la
memoria inspiradora del pueblo? Es evidente que la narracin va ms all de la intencin de
443
Krger, Croatto y Mguez (2006:282-283) destacan en clave semitica la captacin de sentidos
(isotopas) de un texto a partir de las diferencias u oposiciones. En el caso del texto de la via presentan la
organizacin narrativa y descriptiva a partir de figuras y de programas narrativos que nos dan una estructura
inmanente para los autores tan real cmo los elementos visibles y que explican la oposicin del rey y Nabot.
444
En cambio Soggin (1993:218) considera difcil establecer dentro del captulo de Nabot eventos reales
de esta historia y pudo haber sido puesta en circulacin con el fin de desacreditar a Ajab y a su esposa, y ve un
paralelo con un episodio similar entre el profeta Natan y David en 2 Samuel 11:2-12,15, que para casarse con
Betsab mata a su marido Uras y luego se arrepiente. Aparece all el juicio divino como en 1 Re 21.27.
445
Hay discusiones de algunos autores que lo ubican en el perodo persa como Rof (1988:89-104). Blum
(2000:111-28), precisamente en la Jerusaln de Nehemas, coincide con Knauf.
registro de un hecho histrico tan comn como poda ser la mano poderosa del rey, persigue
otros objetivos, sin dudas446.
El otro libro de la Biblia que nos habla sobre los omritas es el 2 de Crnicas que focaliza su
relato en el reino de Jud pero en el que aparecen referencias del reino del norte.447 Se proyecta
una imagen del reinado de Ajab que irradia un peligro constante para los reyes de Jud. Es un
libro escrito durante el perodo persa y su fuente principal es el libro de Reyes, aunque el
paralelismo entre ambos no es total. Se inician las referencias a la dinasta omrita con este
versculo:
Segn la traduccin de la Biblia de Jerusaln 2 Crn. 21: Anduvo por el camino de los reyes
de Israel, como haba hecho la casa de Ajab, porque se haba casado con una mujer de la
familia de Ajab, e hizo el mal a los ojos de Yav.
Aqu la mencin a Ajab es negativa ya que alude al rey de Jud, Joram que fue como l, la
razn simplificada es que se cas con una mujer de su familia, una hija de Ajab, y en la
siguiente mencin a la dinasta:
Contina acusando a la casa de Ajab y a Joram de seguir su camino. La lnea del cronista es
denostar la casa de Ajab, nos encontramos ante una construccin historiogrfica tarda en la que
an persiste la memoria de los sucesos de la dinasta, lo que refuerza su historicidad.
Pero ms all de esta iniciacin en la lectura de este libro hay otros datos muy importantes: Omr
slo aparece como el padre de Atala, la madre de Ocozas en el captulo 22:2. De Ocozas en 2
Cron. 20:35-37 slo reporta que rein despus de Ajab porque era miembro de la familia (no
indica que haya sido su hijo) y que hizo una alianza con Josafat para comerciar manufacturas
hacia Tarshish y su fracaso en la empresa comercial fue por la oposicin de Yahve. En cambio,
de Joram en 2 Cron. 22:5-9 s afirma que era hijo de Ajab y que mediante una alianza con
446
Una posibilidad de respuesta puede estar en el conflicto entre la comunidad en el exilio y la que permanece
en Jerusaln. En la primera se reflejan los sentimientos tnicos como verdaderos herederos de las promesas que
Yahveh habra hecho a sus ancestros, as como tambin se intensifica la prctica de los rituales como el sbado, la
circuncisin y la purificacin. En cambio, la amenaza que enfrentaron los exiliados fue la prdida potencial de la
tierra natal respecto a la comunidad que permaneci en Jud, que por su lado, elabor una tradicin ancestral que los
converta en herederos de la misma. Es interesante ver cmo la comunidad exiliada en Babilonia toma la tradicin de
Abraham como propia, en pos de preservar sus derechos sobre la tierra. Estos exiliados compilaron y documentaron
las propiedades familiares tal cual estaban adjudicadas en la regin palestinense antes del exilio.
447
Zvi (2007:143-148) este autor analiza todo el libro de Crnicas presentando una visin integradora de
ambos reinos, por lo que el paralelismo con Reyes no es patente y nos indica una construccin sobre esos hechos
del pasado desprovistos de la carga idoltrica negativa que le dio 1 y 2 Reyes.
Ocozas de Jud se enfrentaron en Ramot Galad a Hazael. El fin de Joram fue trgico ya que fue
asesinado por Jeh que cumpla el mandato de Yahve de aniquilar la casa de Ajab.
Podemos afirmar con Zvi448 que si solo contramos con el libro de Crnicas la imagen sobre el
Israel de Ajab sera bien distinta a la vertida en 1 y 2 de Reyes:
- solo tendramos tres reyes Ajab, Ocozas y Joram
- que su capital fue Samaria, que adoraban a Yahve por la presencia de profetas a los que
Ajab consultaba con frecuencia.
- que fueron contemporneos de los reyes de Jud Josafat, Joram y Ocozas.
- que Josafat es el que inicia las alianzas con Israel, y fueron de carcter militar y
comercial tambin.
- que la dinasta nortea termina en manos de Jeh.
Este fue el mundo que recre Crnicas, y nos ofrece una versin diferente respecto a Reyes en lo
que respecta a la ausencia de Baal y el comienzo de la dinasta sin Omr.
Veamos ahora la informacin que nos brinda la arqueologa del siglo IX a. C.
2- La arqueologa en Israel sobre el perodo omrita: ltimos descubrimientos
Aqu enumeramos brevemente qu tipo de ciudades presentan hallazgos del perodo que nos
revelan a partir de las excavaciones sucesivas un nivel de organizacin poltica y burocrtica
del reino norteo gobernado por Omr. En primer lugar, Samaria, una ciudad nueva. En
segundo lugar, Meggido y Hazor, ciudades ms antiguas multiestratificadas, con las
dificultades que eso implic en los primeros registros arqueolgicos dados los escasos
avances de las tcnicas de trabajo de campo y de datacin.
La primera Samaria fue concebida desde un primer momento como la capital personal de la
dinasta omrita. Sin embargo, al estar situada en lo alto de una colina, no era el lugar ideal
para una residencia real de grandes dimensiones. La solucin de los constructores al problema
consisti en realizar labores masivas de movimiento de tierras una innovacin audaz en el
448
Idem (2007:151).
Israel en la Edad de Hierro- para crear sobre la cima una plataforma artificial. Se levant un
muro (construido a base de cubculos conectados o casamatas) que encerraba la cumbre y la
parte alta de las pendientes en el marco de un extenso recinto rectangular. Una vez concluido
este muro de contencin, las cuadrillas de trabajadores rellenaron el interior con miles de
toneladas de tierra acarreadas de las proximidades. De ese modo se cre una acrpolis real de
dos hectreas. En uno de los lados de la plataforma artificial se alzaba un palacio que
competa por su escala y magnificencia con los palacios contemporneos del los estados del
norte de Siria. Aunque el palacio omrita de Samaria slo ha sido excavado parcialmente, se ha
dejado al descubierto una extensin de planta suficiente como para comprobar que el edificio
central cubra por s solo una zona de aproximadamente dos mil metros cuadrados. Sus muros
exteriores estn construidos de sillares labrados con precisin y encajados con exactitud. Se
encontraron capiteles de piedra449 de un singular estilo llamado protoelico hoy llamadas
tambin volutas de piedra que imitan la palmera datilera (debido a su semejanza con el
posterior estilo elico griego). Estos capiteles de piedra ornamentada decoraban,
probablemente, la monumental puerta exterior del conjunto, o quiz alguna entrada del propio
palacio principal. Los restos de la decoracin interior son escasos, a excepcin de varias
placas de marfil talladas con un diseo intrincado que datan probablemente del siglo VIII a.
C. y presentan motivos siriofenicios y egipcios.
Un hallazgo reciente ha sido el de veinte piedras talladas o sillares con distintivas marcas de
albail inscriptas. Solamente dos fueron descubiertas in situ en la fundacin del palacio del
Perodo Constructivo I; las otras fueron descubiertas en uso secundario en el Perodo
Constructivo II. Es significativo que solamente Samaria y Megiddo tengan ese particular tipo
de marcas de albail. Quin dej grabada la piedra? Un grupo de trabajadores
especializados? De dnde llegaron a trabajar a Samaria y Meggido?
Las fundaciones tanto del palacio de Samaria como del palacio 1723 de Megiddo fueron
hechas con piedras de 0.45 m como unidad de medida. El uso de este codo corto,
particularmente mltiplos de seis, ocho y diez codos, es evidente en el plan del palacio de
Samaria.
449
Franklin (2004: 196 y 2011: 129-139) y Lipschits (2011: 203).
En Jezreel se ergua otro palacio real y las excavaciones ms recientes han sacado a la luz las
estructuras arquitectnicas del siglo IX similares a las de Samaria450. Se realizaron adems
obras de construccin en otros centros administrativos cmo Meggido:451
Megiddo es un tell de mltiples capas ocupado continuamente desde el tercer milenio a.C.
hasta el perodo persa. El palacio 1723 fue originalmente fechado para los principios del siglo
X a.C., pero fue luego retrasado ligeramente y asociado con las actividades de construccin de
Salomn. Se lo haba atribuido originalmente al estrato IVB, pero se ha vuelto aparente que
no existen premisas para que el mismo sea un estrato separado; actualmente se reconoce al
palacio como perteneciente a las primeras fases del estrato V.
Eventualmente, el estrato V, incluyendo el palacio 1723, fue parcialmente desmantelado y

enterrado por los constructores del estrato IV, y surgi una nueva ciudad con un plano,
topografa y funcin muy diferentes. La ciudad del estrato IV se convirti en centro
comercial con establos, almacenes, y jardines, todos contenidos dentro de una muralla.
En la poca de los omritas las ciudades nombradas disponan de un importante sistema de

fortificaciones, con la tpica puerta de la cuidad de cuatro vanos, grandes almacenes provistos
de pilastras (las cuadras de Salomn de la primera arqueologa bblica), y palacios con una
tcnica constructiva (capiteles protoelicos) semejantes452 a la de Samaria y Jezreel.
450
Ussishkin y Woodhead (1996: 41-51), Williamson (1996), Zimhoni (1997: 6-71 y 82-109), Ussishkin
(2000: 249-256) y para la historia de los hallazgos en el valle occidental ver Raban (1991: 17-27).
451
Los miembros del equipo de la Universidad de Chicago estaban ms interesados en la gloria de
Salomn que en los omritas; ignoraron la semejanza entre estilos constructivos de Meggido y Samaria y
fecharon los conjuntos de edificios con pilares del estrato siguiente (las supuestas caballerizas) en la poca de la
monarqua unificada. A comienzos de la dcada de 1960, cuando Yigael Yadin, de la Universidad Hebrea, lleg
a Meggido, situ en tiempos de Salomn los palacios de este yacimiento el excavado en la dcada de 1920 y el
descubierto por l mismo y vincul a la era de los omritas del nivel ms tardo que contena las caballerizas y
otras estructuras. La ciudad estaba rodeada por una slida fortificacin y, segn Yadin, dispona de una gran
puerta de entrada a la ciudad con cuatro cmaras (construida directamente encima de la anterior puerta
salomnica), la caracterstica ms destacada del interior de la ciudad eran dos conjuntos de edificios con
pilares, identificados mucho antes como caballerizas. Sin embargo, Yadin no haba identificado correctamente la
ciudad de Ajab; aquellas caballerizas pertenecan probablemente, a otro rey israelita an ms tardo.
452
A mediados de la dcada de 1920, el equipo de la Universidad de Chicago desenterr en Meggid un
palacio de la Edad de Hierro construido con sillares revestidos. El primer director de las excavaciones del
Instituto Oriental, C. S. Fisher, haba trabajado tambin en Samaria y se sinti impresionado de inmediato por el
parecido constructivo. Sus observaciones sobre este punto contaron con el apoyo de J. Crowfoot, director de la
Expedicin conjunta a Samaria. Segn Crowfoot, la similitud en las tcnicas constructivas y la planta general
de Samaria y Meggid indicaban que ambas haban sido edificadas bajo el patrocinio de los omritas. Pero
pasaron muchas dcadas sin que se estudiara plenamente esta cuestin de la semejanza arquitectnica.

Puertas anlogas de cuatro o seis vanos han sido encontradas en Dan, en Hazor y en Guezer; y
salas anlogas de pilastras han salido a la luz en Hazor, siempre por esta misma poca. En
Meggido y en Hazor se han localizado adems imponentes estructuras subterrneas para el
acceso al agua potable recurso esencial para las ciudades fortificadas que se vean
condenadas a resistir a los asedios. Las numerosas concordancias funcionales y estilsticas
demuestran la existencia de unos proyectos urbansticos globales, el primero omrita, el
segundo arameo y el tercero de Jeroboam II.
La Hazor omrita (fase X, en otro tiempo considerada salomnica, y la IX) multiplica por dos
la extensin de la zona habitada y se provee de murallas; tiene ciudadela interna con acceso
decorado con capiteles protoelicos, y residencias del tipo de cuatro aposentos. Hazor estaba
rodeada tambin por una slida fortificacin. En el centro de la ciudad, hay un edificio con
pilares cuya forma guardaba cierto parecido con las caballerizas de Meggido.
Todos estos indicadores arqueolgicos nos indican que la dinasta omrita tuvo una cierta
homogeneidad en rasgos estructurales de los edificios, producto de una posible clase de
constructores al servicio del rey, y dedicado al planeamiento y direccin de las obras en los
distintos sitios. Hoy los sistemas de datacin para los hallazgos en estratos y no reutilizados
han permitido trazar un paralelo que identifica ciertos rasgos. A continuacin el anlisis se
centrar en los motivos del rey para concretar estas obras.
3- Las estrategias
La primera estrategia exitosa que identificamos en Omr es la intencionalidad de crear un

centro propio de poder alejado del mbito tradicional de Tirsa. En l inicia un tipo de
construccin monumental-defensiva como principio organizador.
Omr, en un primer momento legitima su poder con el apoyo del ejrcito. La nueva capital453
se ubica en un emplazamiento completamente nuevo, al noroeste de Siquem, en una posicin
de dominio de las vas que conducen al valle de Jezreel y a la llanura costera de Sarn. El
programa de construcciones abarc un palacio y su tumba dentro del edificio principal. La
453
El yacimiento, excavado por primera vez en una expedicin de la Universidad de Harvard en 1908-1910,
fue explorado ms a fondo en la dcada del 1930 por un equipo conjunto norteamericano, britnico y
judopalestino.
importancia de la observacin desde el emplazamiento en el momento de la construccin,
implic para los hombres involucrados en la obra de Samaria la oportunidad de sentir el poder
de ese rey454. El nfasis puesto en la autoridad del rey se refleja tambin en las tumbas
halladas, saqueadas, dentro del palacio pueden significar la intencin de perennidad de la
dinasta all, como lugar fsico y simblico en el poder.
La arquitectura aplicada all nos demuestra la existencia de claros vnculos entre los dos
componentes esenciales de la autoridad poltica: la figura del rey Omr y los individuos que
gobierna y que construyen su residencia.
La ciudad antigua clsica ha sido definida como una asociacin de tribus en torno a un culto
religioso comn, organizadas bajo un gobierno centralizado455 ejercido originalmente por un
rey-sacerdote que cumpla funciones ceremoniales, legales y militares. Aqu, al ser una
fundacin nueva, hay elementos cohesionadores y ordenadores de la ciudad que son
diferentes y parten del poder real y da inicio a una estructura desligada de los ancianos y
vinculada a los sbditos sean trabajadores, artesanos y soldados.
La ciudad se constituy en base a los parmetros de desigualdad social: esclavos o

trabajadores posiblemente extranjeros, que dejan su impronta en las obras como las marcas de
los ladrillos.
La estrategia descripta buscaba un distanciamiento del poder residual, vinculado al grupo de

ancianos que posea an esa sociedad de vnculos gentilicios.
La segunda estrategia llevada adelante por la dinasta omrita fue la expansin de la proteccin
hacia otros centros urbanos con la construccin de muros y puertas de acceso que la
arqueologa ha datado en la primera mitad del siglo IX a.C.
La tercera estrategia de estos reyes est vinculada a la resolucin de conflictos internos y

externos. Los primeros refieren a la propia sociedad que gobernaban456 y se presentan
454
Laffineur (2007: 3-4, 26-27).
455
Respecto a la organizacin poltica temprana de las ciudades antiguas, Schiavone (2009: 66) seala que
Ciudad y poltica no se superponen como dos trminos de una ecuacin siempre genticamente detectable. Sin
duda, en el rea mediterrnea, la conexin existi de antiguo, pero se encuentra ms bien como resultado
tendencial de los procesos de fundacin, que como dato de partida.
456
Stager (1985: 1-28). El autor argumenta que las tensiones que se desarrollaron dentro de la sociedad
israelita fue consecuencia de la interaccin de grupos de parentesco y clientelismo, al aumentar la poblacin y
cerrarse la posibilidad de acceder a nuevas tierras.
esbozados en la literatura bblica de este perodo, que revela conflictos sociales relacionados
con la propiedad de la tierra que el rey debe resolver, como ejemplifica la situacin de la via
de Nabot. En cuanto a los segundos, se trata de los conflictos con reinos vecinos. Tanto Aram
como Moab dejan a Israel posicionado como un centro de poder en la regin, ms all de
batallas perdidas y territorios dominados por poco tiempo.
Conclusiones
Los debates que han generado los dos tipos de evidencia planteados en la ponencia se hallan
hoy en da anudados entre s por las condiciones sociales que plantean: jerarquas sociales
contra la figura real y una patente demostracin material en el ordenamiento pensado en las
construcciones de estos cuarenta aos que dura la dinasta en el poder en el norte. Omr y
Ajab transforman la poltica de Israel y crean una comunidad de sbditos con matices: hay
extranjeros en el poder como Jezabel y hay en el cuerpo de trabajadores especializados, as
como se tolera la adoracin a otros dioses. Sin embargo llega Jeh en 841 a.C. e interrumpe la
novedad y nos deja la impresin de una ruptura. Vendrn de todos modos vecinos ms
poderosos ante los que sucumbe Israel, y rescatarn a partir de ah su identidad como pueblo
hebreo, ante los avatares del exilio. Pero ya aqu empieza otra historia
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MAPA 1

Aspectos sagrados de la cacera del hipoptamo en el Egipto Predinstico
Sebastin Francisco Maydana

maydanasf@gmail.com
La guerra de las efigies, de las representaciones o de los principios, con mitos en su cara
externa y magia efectiva debajo, es la nica explicacin que se mantiene en pie del mundo
antiguo.
Antonin Artaud
--
Mi objetivo en el presente trabajo es explorar, en el marco de una investigacin ms amplia

acerca del tema de la cacera del hipoptamo en el Antiguo Egipto Predinstico y
Protodinstico, un campo que ha sido en gran medida eludido por los acadmicos. En efecto,
sobre la religiosidad de los perodos ms antiguos de la historia egipcia es difcil establecer
con cierto margen de probabilidad cualquier afirmacin. Sin embargo, y amparndome en el
adagio que dice que ausencia de evidencia no implica evidencia de ausencia, considero
que hacerlo no slo es posible sino que adems es necesario. Evitar un aspecto de cierto
problema no lo elimina sino que por el contrario nubla la perspectiva ms amplia del tema en
s.
Naturalmente para hacer cualquier suposicin es necesario partir de los datos de que se
dispone. La evidencia acerca de la cacera del hipoptamo consiste para el perodo
predinstico y dinstico temprano en representaciones parietales y cermicas, as como restos
seos. En cuanto a estos ltimos, es poco comn encontrar huesos de hipoptamo en el
registro arqueolgico, lo cual llama la atencin si se contrasta con la profusin relativa con
que aparece el animal y su cacera en representaciones de todo tipo. Es decir que, con toda
probabilidad, el hipoptamo debi haber sido cazado simblicamente mucho ms de lo que se
lo caz efectivamente.
Alrededor del 1% de los restos seos (Linseele y Van Neer, 2009; Hendrickx, 2012)
encontrados en asentamientos predinsticos corresponde a animales salvajes, porcentaje que
disminuye al acercarnos a tiempos estatales. La nica excepcin es la localidad conocida
como HK29A de Hierakonpolis, donde el porcentaje de animales salvajes supera ampliamente
estas cifras (los clculos ms conservadores arrojan porcentajes que van del 8 al 15%). Esto le
sirve a Stan Hendrickx (2012) para sealar una vaga relacin entre cacera y estatus social.
Sin embargo, la funcin principal de HK29A ha sido identificada como de carcter sagrado
(Nekhen News 1986; Friedman, 2003) y tambin se lo ha definido como un complejo
templo-taller (Holmes, 1992). Dado que en tal localidad (junto con otras localidades de
Hierakonpolis, HK6 y HK11) se han encontrado restos de hipoptamos vale la pena detenerse
en el aspecto sagrado de su cacera. Encarada de esa forma, la cacera ritual del hipoptamo
ofrece valiosos datos acerca de la conformacin de lo que posteriormente sera la religin
estatal del Egipto dinstico.
--
Las escenas claramente distinguibles de cacera del hipoptamo se registran en casi todos
los perodos de la historia egipcia (Kees, 1926; Vandier, 1950), y debido a las caractersticas
del canon egipcio, orientado no hacia lo variable sino hacia lo constante, no a la
simbolizacin del presente vital sino a la realizacin de una eternidad intemporal
(Panofsky, 1970[1957]: 65), estas resultan fciles de identificar y catalogar (Behrmann, 1989;
1996). Sin embargo, en este punto quisiera establecer la distincin de la cacera del
hipoptamo como motivo y como tema pictrico, a fin de profundizar mediante estos dos
planos de estudio mi investigacin. Para explicar esta diferencia es preciso hacer un parntesis
y especificar qu entiendo por signo () y smbolo (), es decir lo que atae
respectivamente al significado y simbologa de una representacin.
Segn el gran historiador del arte Erwin Panofsky (1970 [1957]: 37 y ss.) la iconografa es la
rama de la historia del arte que se ocupa del significado de las obras de arte, para lo cual el
icongrafo analiza tanto el significado como la forma. La forma pura no debera ofrecer

problemas ya que se presenta a la vista tal como es457. Al mundo de puras formas que as se
reconocen como transmisores de significados primarios o naturales cabe denominarlo el
mundo de los motivos artsticos (1970 [1957], el destacado es mo). Llama a esta descripcin
e identificacin de las formas descripcin preiconogrfica y es el primer paso de cualquier
anlisis artstico458. A continuacin el investigador pasar a la descripcin iconogrfica,
enfrentndose con el siguiente estrato de progresiva profundidad que termina por componer el
significado de una obra: el asunto secundario o convencional, que permite al investigador
conectar motivos artsticos y combinaciones de motivos con temas o conceptos. En el caso
que analizo los temas que entran en juego son la cacera en s, la lucha contra el caos, el poder
real, etc., los cuales voy a estudiar en el apartado --.
Ahora bien, desde el nivel del significado no es posible decir mucho ms que eso. Para
perforar el lmite del significado y llegar a las mayores profundidades de la representacin
estudiada hay que conocer, segn Panofsky, aquellos principios subyacentes que revelan la
actitud bsica de una nacin, de un perodo, una clase, una conviccin religiosa o filosfica,
todo esto modificado por una personalidad y condensado en una obra (1970[1957]:40). El
autor llama a este nivel el del significado intrnseco o contenido, y la disciplina que lo
estudia es la iconologa. La interpretacin iconolgica
reclama algo ms que la familiaridad con temas o conceptos especficos segn

llegan a travs de fuentes literarias () para aprehender estos principios nos hace
falta una facultad mental comparable a la del clnico que diagnostica, facultad que
a lo sumo puedo describir con una expresin bastante desacreditada, intuicin
sinttica, la cual puede estar ms desarrollada en cualquier hombre de talento que
en un investigador erudito (1970[1957]: 46-47459).
Ntese que el mtodo propuesto por Roland Tefnin (1979) tiene en cuenta slo el contenido
semitico de las representaciones, y no su simbologa. Un signo remite a algo conocido, y esta
457
Por supuesto que Panofsky no toma en cuenta los restos fragmentarios y semidestrudos con que debe
trabajar el egiptlogo, para quien esta descripcin preiconogrfica ya representa un reto en s.
458
Analizar en profundidad el motivo as definido de la cacera del hipoptamo en el apartado --.
459
Como comentario al margen quisiera traer a colacin la crtica a la pura erudicin que efecta Ren
Gunon en un artculo sobre el trabajo de A.E. Waite: hay que aadir que el Sr. Waite no ha pretendido hacer
nicamente una obra de erudicin, y conviene felicitarlo por ello, pues compartimos completamente su punto de
vista sobre el escaso valor de todo trabajo que no sobrepase esa perspectiva 2003 [1934]: 91.
conexin es arbitraria o convencional. El smbolo en cambio remite a algo desconocido en s,
que se presencializa en algo visible. Es intuitivo (del latn intus ire, ir adentro), y su objeto es
infinitamente abierto, a diferencia del signo en que el significado es limitado (Jung,
1994[1921]: 554 y ss.). Se comprende de esta manera que lo sagrado, es decir, lo inefable (Cf.
Otto, 2008[1936]), no puede ser traducido al lenguaje (el sistema de signos ms comn)460.
El smbolo es la clave de todo lenguaje de la experiencia religiosa (Croatto, 1994: 61), y
por lo tanto es la clave para entender a cualquier civilizacin en la que la experiencia religiosa
es lo real por excelencia (Eliade, 1981 [1957]: 59), o como las denomina Mircea Eliade,
sociedades integradas. El decir que estas sociedades viven en un mundo integrado
significa que la naturaleza, el hombre y lo sagrado son partcipes de una misma realidad que
no admite particiones sino que es de una misma sustancia. La certeza del mundo como
unidad, lo que Lvi-Bruhl llam participation mystique y Jung indiferenciacin entre sujeto
y objeto (Jung y Wilhelm, 2012[1936]: 60) es el punto de partida conceptual de este tipo de
sociedades.
En resumen, el smbolo es complejo y revela dimensiones conscientes e inconscientes del

ncleo de la personalidad, es opaco y equvoco; el signo, en cambio, es claro y unvoco
porque se refiere claramente a lo que significa. Espero haber demostrado con suficiencia la
necesidad de que el anlisis de la cacera del hipoptamo se comprenda dentro del mbito de
lo simblico, o lo que es lo mismo, de la iconologa.
--
Me gustara retornar, luego de este necesario excurso sobre el mtodo para trabajar sobre
imgenes con alto contenido simblico, a la distincin entre motivos y temas en la cacera del
hipoptamo.
La cacera del hipoptamo como motivo pictrico (figs. 1 a 3) es fcilmente reconocible por
sus elementos altamente normalizados, y podemos encontrar este motivo en contextos
funerarios que van desde la I Dinasta hasta el Imperio Nuevo (Sve-Sderbergh, 1953). En
ellas se repiten los mismos elementos. Una figura principal de pie en la proa del bote es
460
Lo sagrado, segn Otto, no se puede ensear, sino slo suscitar, despertar, como todo lo que procede
del espritu (2008[1936]:19)
retratada en el momento exacto de arponear al animal. En el Reino Nuevo era el difunto el
que mataba al hipoptamo, siendo a menudo asistido por otro u otros personajes que agitaban
el agua o espoleaban a la bestia para que emergiese de modo de ser ms fcilmente alcanzable
por el arpn que le dara el golpe de gracia. La coloracin del hipoptamo variaba entre rojo y
gris. El arponero sostena en una mano el instrumento y en la otra un conjunto de cuerdas con
las que inmovilizaba al animal enfurecido (fig. 3). Las escenas carecen de tensin y a menudo
el hipoptamo era representado en una escala menor con respecto a la figura humana para
quitarle peligrosidad. Como seala Sve-Sderbergh (1953:5) esta apariencia de tranquilidad
y de superioridad del hombre sobre el animal es reforzada por la presencia en el bote de su
esposa. Sobre este motivo hay pocas variaciones. En el Reino Antiguo el difunto no estaba en
el bote del arponero sino que supervisaba la accin desde un segundo bote (fig. 2) o desde la
costa (fig. 1). El tipo de bote tambin vara segn el perodo.
Hasta aqu lo que se puede decir acerca de la cacera del hipoptamo como motivo pictrico.
Como tema, por otro lado, el panorama se ampla ya que se pueden incluir en el anlisis
muchas representaciones que comprenden otros motivos, por ejemplo aquellos de la cacera
de aves o la pesca en el pantano; dentro de ellos puede aparecer el tema de la cacera del
hipoptamo. Estrictamente hablando no existen para el perodo Predinstico representaciones
del motivo de la cacera del hipoptamo. No obstante esto, como tema est profusamente
documentado en el registro predinstico y protodinstico, acerca del cual es posible afirmar
que los motivos ms comunes son la cacera de animales salvajes y el triunfo militar
(Hendrickx, 2012: 2; Wildung, 1977), ambos relacionados con el concepto de orden contra el
caos. Ahora bien, si la guerra en el Predinstico est bien atestiguada desde el registro
arqueolgico, especialmente en Nagada I y II, y es cierto que hay lugar para pensar que la
guerra pudo haber tenido un papel socialmente importante en dichas sociedades (Gayubas,
2006: 66); curiosamente, lo mismo no puede decirse de cacera, la cual cumpla un rol mucho
menor a nivel social que lo que podemos pensar a partir de la ubicuidad de su representacin
(Altenmller, 1980b: 224). A partir de esta observacin es que Stan Hendrickx concluye que
la caza en el Predinstico estaba relacionada con el mantenimiento de una jerarqua y estatus
social, antes que con el consumo alimenticio (2012). Mi propuesta en este trabajo es que a
este estatus y jerarqua hay que asociarlo a una efectividad sagrada o religiosa.

En las representaciones predinsticas en que aparece el tema de la cacera del hipoptamo ste
est unido por lneas (cuerdas) a un personaje con atributos jerrquicos, es decir, plumas, cola
de animal o estuche flico. A veces el personaje es sustituido simplemente por el arpn, en
cuyo caso la escena no deja de tener el mismo contenido simblico. En ocasiones, por
ejemplo en el arte parietal de Was-Ha-Waset aparecen enlazados por la misma cuerda
animales de dos ecosistemas completamente diferentes como son la gacela del desierto y el
hipoptamo del ro (fig. 4, Darnell, 2009). Datos como estos abonan la teora de Tefnin de la
inutilidad de cualquier lecture vnementielle de las representaciones predinsticas.
Toute lecture narrative, squentielle de ces signes, dont rien ne nous permet
d'affirmer qu'ils s'ordonnent selon la logique de l'unit spatio-temporelle, ne peut
tre risque qu'abrite sous une fort de points d'interrogation (1993:7).
El artista que inscribi la piedra no se interesaba por mostrar un hecho sucedido realmente
sino por su efectividad simblica, mgica probablemente (ver apartado --). Adems de las
pinturas parietales contamos para el Predinstico con un importante corpus de cermicas,
como las recogidas por Gnter Dreyer y Rita Hartmann en el cementerio U de Abydos. En
particular, llama la atencin un cuenco (fig. 5) de boca ancha y circular de 18 cm. de dimetro
que contiene en su interior una escena muy rica donde nuevamente se puede ver un conjunto
heterogneo de animales y plantas de distintos ecosistemas, as como un bote desde el que
parten lneas onduladas que alcanzan al hipoptamo (Hartmann, 2008). La composicin orbita
alrededor de un escorpin que ocupa el centro de la vasija y que destaca por sus enormes
proporciones. Evidentemente se trata de una simbologa compleja y poco comprendida cuya
dilucidacin requiere un trabajo ms extenso que el que puedo ofrecer aqu.
Ntese que, justamente por estar comprendida dentro del mbito de lo simblico, resulta
opaco al entendimiento del hombre actual, acostumbrados como estamos a movernos dentro
de los lmites de la semntica y de lo unvoco. En el siguiente apartado discutir la evidencia
semntica, es decir, arqueolgica de la cacera en el Predinstico con nfasis especfico en los
restos seos correspondientes a hipoptamos.
--

Una rama de la geografa conocida como geografa histrica y biogeografa se ocupa de
estudiar la distribucin e importancia de distintas especies animales a lo largo de amplios
perodos temporales. Los datos que arroja para el Egipto prehistrico (20.000 a.C. 4.000
a.C.) indican una coincidencia entre los sitios donde existan hipoptamos (es decir, donde se
han encontrado restos seos de los mismos) y donde estos eran representados (Manlius, 2000:
60). Debe notarse que esto se condice con lo que es esperable en una sociedad de cazadores.
Para perodos posteriores de la prehistoria egipcia, en los cuales el territorio estaba poblado
por sociedades de jefaturas, es interesante constatar que las representaciones de cacera del
hipoptamo se multiplican (Behrmann, 1989) a la vez que sus restos seos se hacen cada vez
ms escasos (Linseele y Van Neer, 2009:124). La zooarqueologa determina un hecho que es
previsible en cualquier sociedad agrcola, a saber que the Predynastic people derived the
bulk of their mammalian animal protein from their domestic animals, making infrequent use
of either the desert or Nile River resources (McArdle, 1992: 56). Y en efecto la
domesticacin de animales salvajes gana terreno frente a la caza con fines alimenticios a
partir de la sedentarizacin de las sociedades (Altenmller, 1980a: 221). El consumo de
animales salvajes en sitios del Predinstico tardo comprende tpicamente el 1% o menos de
los restos zooarqueolgicos. La nica excepcin a esta regla, la localidad de Hierakonpolis
conocida como HK29A, llega a dar porcentajes quince veces mayores (Hendrickx, 2012;
Linseele y Van Neer, 2009).
En la localidad HK 29A, cuyo carcter cltico desarrollar en el apartado --, se han

encontrado restos animales relativamente bien conservados, lo que permiti a Linseele y Van
Neer, a partir de un muestrario seleccionado en diversas localidades, establecer un anlisis
comparativo dentro del sitio y con otros sitios predinsticos. Sus estudios muestran la gran
variedad de animales presentes tanto en pozos de descarte (asociados al consumo alimenticio)
como en contextos funerarios (asociados con actividad ritual, Linseele y Van Neer, 2009:
111) y por supuesto en HK 29A, el cual arroja resultados diferenciados respecto a las dems
localidades. Segn los autores en ningn otro sitio predinstico se ha encontrado tal profusin
de restos de mamferos salvajes, y en HK29A se da la poco comn coincidencia de animales
tanto del Valle del Nilo (hipoptamos, gatos pequeos) como del semidesierto adyacente
(gacelas, zorro de Rppell), del desierto en s (zorro del desierto) y de las reas montaosas

(ovejas salvajes). Esto parece indicar que en este lugar en particular la cacera de animales
salvajes no slo se daba de manera ms intensa sino tambin en una variedad mayor de
biomas (2009: 126). Otros descubrimientos originales son los huesos de elefantes y mandriles.
Con respecto a los hipoptamos, se identificaron cuarenta y cuatro individuos diferenciados
aunque ningn esqueleto completo. Sus restos se encontraron en HK11, HK6 y HK29
(McArdle, 1992: 55; Linseele y Van Neer, 2009: 124). La presencia en estos sitios no es
azarosa, ya que el ltimo es un complejo cltico, HK6 un cementerio de lite y HK11 un rea
de ncleos domsticos en el cual se encontraron restos de un solo individuo.
Con todos estos datos en mente, lo nico que queda por concluir es que el consumo de
animales salvajes en el Predinstico tardo al no estar asociado a la nutricin deba estarlo a la
prctica religiosa. Asimismo, es a mi entender muy acertada la interpretacin simblica que
Linseele y Van Neer otorgan a los restos hallados, a la cual me gustara retornar ms adelante
(--).
--
Cul es exactamente la importancia de la localidad HK 29A para este trabajo? Por este
cdigo se conoce a una de las localidades del sitio de Hierakonpolis en el Alto Egipto, sitio
cuya excavacin e investigacin tiene un largo historial que se remonta a las excavaciones de
Quibell y Green a fines del s. XIX; el sitio era incluso conocido desde la expedicin
napolenica del siglo anterior (Adams, 1995). El emplazamiento del sitio est en una estrecha
franja de tierra cultivable en el borde del desierto occidental, 17 kilmetros al norte de Edfu,
en el lmite sur del valle aluvial del Nilo y justo al norte del desierto rocoso de Nubia.
Las modernas excavaciones a cargo primero de Fairservis y Hoffmann y luego de Barbara

Adams desenterraron lo que fue identificado a partir de 1986 como un templo (Nekhen
News 1986) en el borde de la llanura aluvial (Friedman, 2003). Se trata de un patio oval de 32
metros de largo por 13 de ancho, orientado en direccin noroeste-sudeste, y por los hoyos de
los postes se sabe que estuvo rodeado por un cercado. El patio posee una pendiente de 9, con
un hoyo de poste en su punto ms alto. El perodo de utilizacin del templo es de ca. 3.500
a.C. 3.200 a.C., tal como se deduce de los artefactos lticos encontrados in situ. Los mtodos

modernos de datacin (Friedman, 2003) permitieron identificar tres fases distintas de
utilizacin: Nagada IIb-c (3.500 a.C.), Nagada IId (3.300 a.C.) y temprana Dinasta I (3.000
a.C.). Diane Holmes (1992:194-195) estudi los artefactos de esta localidad y defini su
funcin como de complejo templo-taller, es decir que cumpla funciones tanto productivas
como clticas. Adems, dentro del permetro de este templo-taller se ha encontrado gran parte
del particular conjunto de restos animales discutido en el apartado --.
Las funciones religiosas no slo estn atestiguadas por las grandes dimensiones del conjunto,
sino por los artefactos lticos encontrados en l (no tanto los tipos de herramientas sino su
escala industrial, Holmes, 1992: 43), as como los restos de las pilas de desecho. Una gran
cantidad de huesos de peces de gran tamao y animales raramente encontrados en ncleos
poblacionales predinsticos sugieren la existencia de banquetes seguramente de carcter
ritual o religioso. Adems, posiblemente se trate del mismo corral oval representado en la
Cabeza de Maza de Narmer, la cual contiene en su interior gacelas (concordando con la
evidencia sea analizada por McArdle, 1992). Por otra parte, hay evidencia de que muchos de
estos animales fueron mantenidos vivos dentro del permetro de HK29A a veces por perodos
considerables, lo cual da a entender que su consumo o sacrificio deba darse en fechas
especficas del calendario ritual del sitio (Van Neer et al., 2004).
--
En cuanto al simbolismo asociado a la cacera del hipoptamo, considero que los trabajos
disponibles logran acceder en su gran mayora slo a la superficie de este. Raramente se ha
dado un paso ms all de la simple descripcin de las escenas (Behrmann, 1989; Hartmann,
2008; Darnell, 2009) o de la constatacin de una vaga relacin entre la cacera del
hipoptamo con el motivo recurrente de la lucha del orden contra el caos (Wildung, 1977;
Manlius, 2000; Germont, 2001; Houlihan, 2002; Hendrickx, 2012) o con el dios Seth (Strk,
1982; Wilkinson, 2003). Si bien es cierto que todos estos son elementos centrales en la
simbologa de la cacera del hipoptamo, tambin lo es que un verdadero estudio simblico
del tema de la cacera del hipoptamo no debe detenerse all. Sve-Sderbergh ya ha sealado
en su trabajo pionero (1953: 44) que la asociacin de Seth con el hipoptamo es tarda, siendo
este un tema muy comn durante la Dinasta XIX. Y con respecto a la lucha del orden contra

el caos, se trata de un tema tan omnipresente que sera difcil encontrar algn motivo que no
lo represente.
Altenmller (1989) se muestra original en su enfoque, al identificar a las plantas de papiro

como marcas de la frontera (eine Art Grenze) entre el mundo de los vivos y el de los muertos,
estableciendo una taxonoma de las representaciones de hipoptamos de acuerdo a su
ubicacin de uno u otro lado de ese lmite. Para l, los hipoptamos arponeados reemplazaban
en el registro visual a otro tipo de enemigos (1989: 15), y esta idea es retomada por Vera
Mller en un reciente y original artculo (2008). En l, Mller publica un sello de la Dinasta I
previamente indito en el cual se muestra al rey en la tpica actitud de asestar un golpe de
arpn al hipoptamo; slo que esta vez del otro lado del arma no hay un animal sino dos
enemigos degollados. De ah concluye la autora que en efecto el tema de la cacera del
hipoptamo tiene como objetivo simbolizar al rey venciendo sobre un enemigo humano. A
estos trabajos hay que sumar el de Linseele y Van Neer (2009) quienes aciertan (ver --) en
destacar el fuerte contenido simblico de tales escenas.
Entonces, Cul es el simbolismo que se oculta tras las representaciones de la cacera del
hipoptamo? Para responder esta pregunta es preciso comenzar desde la superficie, es decir,
desde lo evidente. Actualmente extinto del territorio del Estado de Egipto (Manlius, 2000), el
hipoptamo era peligroso para los habitantes del Nilo tanto ms cuanto que estos dependan
del ro para su subsistencia. Naturalmente, deban vivir y sembrar en las inmediaciones del
ro, es decir, el hbitat natural del hipoptamo. Los campesinos lo consideraban una amenaza
porque (sobre todo de noche) pisoteaba y se alimentaba de sus cosechas (Strk, 1982).
Adems, su comportamiento muchas veces era impredecible (Germond, 2001: 17) y siendo el
hipoptamo un animal sumamente territorial haca ms lgica la asociacin del mismo con las
fuerzas del caos, con lo tumultuoso.
El dios egipcio ms comnmente asociado a estas fuerzas impredecibles es Seth (Te Velde,
1967). Es difcil establecer con exactitud en qu perodo el hipoptamo comienza a estar
asociado a esta divinidad, pero lo que si es cierto es que la coloracin rojiza con que era
pintado comnmente en las representaciones del Reino Antiguo coincide con el color
utilizado muchas veces para representar a Seth. Esto no debe ser interpretado como prueba de
la identificacin de ambos entes entre s, sino de la identificacin del rojo con el color de la

tierra del desierto, del mundo de los muertos, y por lo tanto del caos enfrentado al negro limo
vital que queda luego de la inundacin y que permite la vida. Adems, y esto abona la teora
de Altenmller acerca de la frontera entre mundos, el hipoptamo (al igual que el cocodrilo)
es un animal anfibio, lo cual significa que ejerce de vnculo entre el mundo acutico (el caos
primordial, la vida, los sentimientos) y la tierra (el mundo de los hombres, el pensamiento, el
orden).
Si el agua es el mbito del desorden461, la tierra es el reino de la maat, all donde el rey es
responsable del mantenimiento de este orden divino amenazado continuamente. Sve-
Sderbergh (1953: 15-17) seala correctamente que las primeras representaciones de tiempos
dinsticos mostraban al rey como el cazador del hipoptamo, en su papel (luego imitado por
los funcionarios de pocas posteriores) de hroe juvenil y vital, garante del orden csmico y
vencedor del caos que emerge del agua. The struggle of the King against the hippopotamus
symbolized the struggle with and victory over the powers of chaos () which victory implied
the creation of a new world (1953: 15). He aqu la base de cualquier investigacin acerca de
la cacera del hipoptamo. Me gustara sealar que es incorrecto, aunque muchos autores
utilizan estos conceptos de forma irreflexiva, hablar de lucha del bien contra el mal, ya
que estos conceptos provienen de nuestra tradicin judeocristiana y chocan contra los
principios filosficos de estas sociedades integradas.
Mediante el anlisis simblico es posible ver que la cacera del hipoptamo se relaciona en
ms de un sentido con la lucha del orden contra el caos, pero sobre todo es el simbolismo del
vnculo entre mundos el que es ms fuerte; entre el mundo acutico y el terrestre, el de los
vivos y los muertos, el Jenseitswelt y el Diesseitswelt (Altenmller, 1989). Su efectividad
como sustituto de las escenas de matanza de prisioneros proviene de ese simbolismo
multifactico. La unidad de ambos mundos estaba atestiguada en representaciones como las
de figs. 4 y 5, donde el mundo del valle del Nilo se une al desierto y el hombre domina a
ambos. La contrapartida fctica de esto puede encontrarse en el sitio HK29A donde se ha
destacado la heterogeneidad de biomas de donde son originarios los animales hallados.
461
Es interesante observar cmo Seth, en su esfuerzo por vencer a Horus, propone pruebas de fuerza en las
que se siente seguro de vencer, por ejemplo, cuando le dice Vamos, transformmonos en dos hipoptamos y
sumerjmonos en medio del Gran Verde() (Campagno, 2004: 50-51). El agua era su mbito ms propicio.
--
En estas lneas intent enfatizar la necesidad de encarar el estudio de la cacera del

hipoptamo a partir de sus aspectos sagrados (--), para lo cual es especialmente til el
anlisis iconolgico teniendo en cuenta a tal tema como eminentemente simblico (--).
Descart cualquier intento de lectura acontecimental o narrativa de las representaciones
predinsticas a favor de una que tenga en cuenta la compleja y particularmente oscura
simbologa cuya dilucidacin, en el presente estado de los estudios, se nos escapa en gran
medida a todos los investigadores (--).
Se trata en efecto de un rea riqusima en contenido pero mayormente inexplorada, a pesar de

que todas las evidencias apunten en esta direccin. Por ejemplo, que pudiendo satisfacer con
los animales domsticos y la pesca todas las necesidades nutricionales, se contine cazando
animales salvajes lejanos y/o peligrosos para los cazadores apunta a una prctica que excede
la mera obtencin de alimento y se interna en el mbito de la religin (--) de los antiguos
habitantes del Nilo. En particular seal las caractersticas de la localidad conocida como
HK29A (--), caractersticas que tambin apuntan a una utilizacin del espacio y de los
animales dentro de la esfera de lo cltico.
Finalmente, he esbozado un primer paso hacia el estudio de la simbologa del tema de la

cacera del hipoptamo durante el Predinstico y el Dinstico Temprano (--) donde tambin
se ponen de manifiesto los lmites de la comprensin actual del mismo. En estas ltimas
lneas quisiera destacar la magnitud del trabajo por realizar, que sin duda es enorme aunque
no sepamos muy bien hasta dnde llega. En estas ltimas lneas quisiera recuperar un pasaje
del final del libro VI de la Eneida:
Dos son las puertas del Sueo, de las cuales una se dice
de cuerno, por donde fcil salida se da a las sombras verdaderas;
la otra resplandece del brillante marfil que la forma
pero envan los Manes al cielo los falsos ensueos.

Me hago eco de las palabras de Virgilio para destacar que el camino ms obvio (y Anquises
sali por la puerta marfilea, como corresponde a un hroe) no siempre es el verdadero; y
quien se interne por la puerta del noble cuerno debe saber que, aunque por hacerlo se vea
envuelto en sombras, no dejan estas de ser verdaderas.

Imgenes
Fig. 1 Cacera del hipoptamo del Reino Antiguo, tomado de SVE-SDERBERGH

1953, p. 14.

Fig. 2 Cacera del hipoptamo, mastaba de Ti, Dinasta V.

Fig. 3 Cacera del hipoptamo durante el Imperio Nuevo, tomada de SVE-
SDERBERGH 1953, p. 7.

Fig. 4 Pintura de Was-Ha-Waset, una figura poderosa domina a una gacela y a un
hipoptamo a la vez.

Fig. 5 Cuenco proveniente de Abydos. Alrededor de un escorpin de grandes
proporciones se ven diversos animales.

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Condiciones de estatalidad en el reino arameo de Bit-Agusi/Arpad
Alejandro Mizzoni
amizzoni@gmail.com
1. Introduccin.
El presente trabajo se pregunta sobre las dinmicas sociopolticas que conllevaron la

formacin y expansin, durante los siglos IX y VIII a.C., del reino arameo de Siria conocido
como Bit-Agusi o, posteriormente, Arpad. En esta instancia en particular, el inters ltimo se
orienta a discutir las posibilidades de aparicin, al interior de estas dinmicas, de prcticas de
tipo estatal, en el clsico sentido weberiano de monopolizacin de la capacidad coercitiva
legtima en un sector de la sociedad. Para tal fin ser necesario establecer qu tipo de prcticas
se articulaban tempranamente en el pequeo reino, qu vnculo pueden tener con la posterior
proceso expansionista, qu cambia y qu permanece con ella, y qu escenarios estatales o
no son pensables a partir de esta dinmica.
2. Perspectivas recientes sobre los estados arameos.
En las ltimas dcadas, algunos estudiosos han reflexionado tanto sobre las caractersticas
sociopolticas de los reinos arameos, como sobre los procesos que condujeron a su aparicin.
Algunas discusiones tienden a mezclarse con el tema de los orgenes arameos, mientras que
otras adoptan una perspectiva sincrnica. La cuestin de los orgenes de los arameos en tanto
grupo poblacional es de larga data. Las perspectivas dominantes dcadas atrs sostenan la
teora de una invasin aramea (Dupont-Sommer, 1949, pp. 15-19; Malamat, 1973; Albright,
1975, p. 532). Sin embargo, desde la dcada de 1980, autores influenciados por las teoras de
Rowton (1973, 1974, 1982, etc.) sobre la sociedad dimrfica tendieron a enfatizar un origen
local en un contexto de nomadismo circunscripto (Liverani, 1995 [1988], p. 555; Sader, 1992;
Schniedewind, 2002; Schwartz, 1989). Ms recientemente se ha podido establecer, adems,
que las relaciones entre los elementos sedentarios y pastoralistas seminmadas suelen ser aun
ms fluidas de lo que Rowton haba pensado (Lemche, 1985; Szuchman, 2009; para el caso
arameo, cf, Szuchman, 2007). A pesar de ello, diversos autores siguieron considerando a la
migracin como un factor importante (Bryce, 2012, p. 163; Khne, 2009; Younger Jr., 2007;
Zadok, 1991); ciertamente, la composicin de los grupos emergentes durante los aos de
crisis debe haber sido compleja, y se hace necesario como ya sealaba Liverani (1995, pp.
493-495) considerar los procesos locales conjuntamente con los factores migratorios.
Cualquiera sea el caso, el nfasis en el aspecto local de los primeros estudios de influencia
rowtoniana permiti articular la cuestin de los orgenes arameos con los procesos
sociopolticos, otorgando un marco ms adecuado para el estudio de los orgenes de las
formaciones sociopolticas arameas. En estas perspectivas, la emergencia de los arameos es
considerada como, en cierto sentido, la emergencia de las tribus agro-pastoralistas y
seminmadas de Siria y la Alta Mesopotamia en el contexto del colapso del mbito urbano-
estatal. Segn Liverani (1995 [1988], pp. 493-495, 557; cf. 1987), la presin tributaria de los
palacios urbanos habra conducido a muchos pobladores rurales a escapar de su rea de
control hacia las tribus de los mrgenes. Y, ms adelante, cuando aldeas enteras pasan de la
obediencia al palacio a la solidaridad tribal [...] dejan al estado palatino sin recursos
materiales y humanos (Liverani, 1995 [1988], p. 495). La cuestin del rol de las tribus
arameas fue desarrollada por Sader (1992), quien enfatiza que el vaco de poder provocado
por la crisis de los estados fue ocupado por las entidades tribales arameas.
Paralelamente, las prospecciones arqueolgicas han brindado informacin relevante sobre las
alteraciones en los patrones de asentamiento producidas en Siria y la Alta Mesopotamia
(Monchambert, 1984; Wilkinson & Tucker, 1995; Sader, 2000, pp. 68-75; Schwartz et. al.,
2000, pp. 451-452; Mazzoni, 2000, pp. 31-35; Wilkinson & Barbanes, 2000; Wilkinson, Ur &
Casana, 2004; Yener, 2005; Batiuk, 2007; DAgostino, 2011). Estas revelaron, en primer
lugar, una transicin a largo plazo desde el sistema de nucleamiento en tells tpico de la Edad
del Bronce, hacia patrones dispersos de asentamiento, que culminara en poca helenstica y
romana (Wilkinson & Barbanes, 2000; Wilkinson, Ur & Casana, 2004; Casana & Wilkinson,
2005; Casana, 2007). Esto significa que, durante la transicin al Hierro Temprano, ca. 1200-
1100 a.C., la mayor parte de los asentamientos urbanos fueron abandonados o reducidos,
mientras que en el rea rural se produjo un crecimiento cuantitativo de los pequeos

asentamientos. Adicionalmente, la exploracin arqueolgica posibilit la diferenciacin de los
procesos ocurridos en una y otra margen del ufrates. Mientras que en la Alta Mesopotamia
el pasaje del nucleamiento a la dispersin ocurri desde la propia transicin al Hierro, hacia el
oeste del ufrates (y, en particular, en el valle de Amuq) el sistema de tells parece haber
tenido continuidad hasta, por lo menos, la conquista neo-asiria (Wilkinson, Ur & Casana,
2004; Casana, 2007). Por otro lado, tanto Sader (2000) como Wilkinson & Barbanes (2000)
atribuyen el crecimiento cuantitativo de los pequeos asentamientos a la sedentarizacin de
los arameos pastoralistas desde el siglo XI a.C. Esta tesis de una sedentarizacin masiva en el
siglo XI a.C. fue cuestionada por Szuchman (2007), quien sostiene basndose en estudios
etnogrficos de las relaciones entre estado y tribu que los grupos pastoralistas suelen
sedentarizarse en contextos de estabilidad y presencia estatal, por lo que el perodo de crisis
estatal no sera propicio para ella. Szuchman propone, en cambio, datar dicha sedentarizacin
en el perodo anterior al 1200 a.C.
Existe un consenso generalizado en torno a que fue a partir de estas entidades tribales que
surgiran en los siglos X y IX a.C. los estados arameos. Sader (2000) realiza un estudio
diacrnico detallado del proceso, en el que bosqueja la transicin de entidades tribales a
monarquas altamente centralizadas, pasando por una situacin intermedia de entidades
estatales descentralizadas. En el esquema de Sader, los lderes tribales arameos comienzan,
tras el perodo de sedentarizacin, un proceso lento pero constante de acumulacin de poder,
que los conduce al control territorial y culmina en un la conformacin de monarquas
altamente centralizadas. La situacin final se presenta como el resultado de la sumatoria
acumulativa de fenmenos nuevos, como la jerarquizacin, el control territorial de los jefes,
su potencialidad coercitiva y la centralizacin en torno a una ciudad real. Resulta significativo
el uso intercambiable, por parte de Sader, de trminos como estado, reino y entidad
sociopoltica. Esto no resulta sorprendente, ya que es habitual el uso del trmino estado en
el sentido de entidad poltica soberana. Sin embargo, en el estudio de Sader, los procesos
que conducen a la conformacin de las entidades sociopolticas son, fundamentalmente,
procesos de acumulacin de poder. De este modo, las respectivas problemticas del estado
como polarizacin del poder y la capacidad coercitiva en un sector o grupo, y del estado como
entidad polticamente unificada, se fusionan. Esta no se trata de una formulacin de por s

inconsistente, pero, como podr verse, entiendo que no resulta particularmente fructfera en la
situacin abordada.
Otros estudios han adoptado una perspectiva sincrnica para el anlisis de los reinos arameos.
Lipinski (2000, pp. 512-513) establece una diferenciacin entre ciudades-estado (es decir,
estados con un centro urbano) y estados tribales (estados sin un nico centro urbano)
arameos. Por su parte, Dion (1997, pp. 225-244) parte de la distincin bsica entre entidades
tribales y estados territoriales; entre estos ltimo incluye a la mayora de los reinos arameos
(Bit-Agusi, Damasco, Hamath, etc.). Dion reconoce, no obstante, la presencia de formas
clnicas en el nivel de la elite de estos estados territoriales. La argumentacin de Dion debe
entenderse en el contexto de la discusin con teoras que sostienen la emergencia de estados
nacionales con el advenimiento de la Edad del Hierro. En este sentido, Liverani sugiere que,
como en el caso de los reinos arameos del I milenio, la identificacin de la entidad
sociopoltica en su conjunto con la casa de la familia gobernante (expresada en las
denominaciones Bit-[Nombre Personal] habra derivado en la aparicin de un sentimiento
nacional al interior de los pequeos estados (Liverani 1995, pp. 511ss; cf. adems la
discusin en Sader 2000, pp. 69-70).
A pesar de sus evidentes divergencias, algunos de los abordajes mencionados poseen

determinados puntos en comn. Autores como Sader y Szuchmann insisten en la cuestin de
la sedentarizacin aramea por considerar su presencia territorial como un prerrequisito para el
posterior surgimiento de los estados. Por su parte, Dion, Lipinski y Sader coinciden en pensar
a las entidades arameas en funcin de los factores de estatalidad/tribalismo, control territorial
y centralizacin. Por otra parte, algunos trabajos recientes han apartado el nfasis de la
dicotoma estado/tribu en el estudio de Siria-Palestina. Schloen (2001) argumenta sobre el
carcter patrimonialista de los estados de Siria del Bronce Tardo, mientras que diversas
perspectivas han enfatizado el rol de las relaciones de patronazgo (Westbrook, 2005; Pfoh,
2009, 2011). Estos estudios permiten cuestionar el alto grado de centralizacin atribuido a los
estados anteriores a la crisis del 1200 a.C., y, si bien no abordan el perodo transicional en
Siria, sus aportes ayudaran a repensarlo. Los esquemas no necesariamente contradicen la
presencia de tribalismo y estado en el Bronce Tardo, pero permiten refinar la comprensin de
las prcticas sociopolticas que exceden lo estatal.

3. Discusin del caso de Bit-Agusi/Arpad.
En la seccin anterior, la discusin se mantuvo en el plano de la generalidad de los reinos

arameos. Aqu, en cambio, se pretende realizar algunas consideraciones a partir del caso del
de Bit-Agusi, reino arameo surgido en torno al 900 a.C. en las inmediaciones del valle del
Quweiq, en Siria central. Esta regin haba sido dominada durante el Bronce Tardo por
Yamhad, con capital en Aleppo (en general, cf. Klengel, 1992, pp. 100-175). El perodo de
transicin es mal conocido en el rea. Si bien se realizaron prospecciones arqueolgicas a
fines de la dcada de 1970, estas encontraron dificultades para la identificacin de la cermica
correspondiente al Bronce Tardo y al Hierro I (Matthers, 1978, 1981), lo que imposibilita un
anlisis de las alteraciones en los patrones de asentamiento. En cualquier caso, se sabe que
Aleppo fue conquistada en determinado momento por el reino de Palasatin/Pattina, sucesor de
Mukish en el vecino valle de Amuq (Kohlmeyer, 2009; Harrison, 2001, 2009, 2010; Hawkins,
2009). Ya en el siglo IX a.C., los anales asirios muestran a Aleppo como una ciudad
autnoma y de prestigio cltico, pero rodeada por Bit-Agusi y por zonas dependientes de
Pattina (Greenfield 1993; Aro 2010). Queda claro, consecuentemente, que las estructuras
sociopolticas nucleadas en torno a Aleppo, y que en el Bronce Tardo constituan el reino de
Yamhad, resultaron severamente afectadas en el perodo transicional. Esta circunstancia
habra, aparentemente, posibilitado la consolidacin de configuraciones sociopolticas
arameas, como las de Bit-Agusi, en el propio valle del Quweiq.462
Sader (2000) argumenta sobre la aparicin de figuras de liderazgo una vez consumado el
proceso de asentamiento de los arameos. Los pastoralistas arameos habran visto motivados a
asentarse para controlar los recursos agrarios y el intercambio. Pero, una vez asentados, los
nuevos pobladores se encontraron con el desafo de proteger, gobernar y administrar el
territorio ocupado (2000, p. 72). Este objetivo habra sido satisfactoriamente alcanzado
mediante la emergencia de lderes militares carismticos y la construccin de fortificaciones
dispersas en el territorio. Los procesos de jerarquizacin y de fortificacin de los
asentamientos son, en efecto, atestiguables en las fuentes. Mientras que los textos asirios del
462
Cf. una discusin ms detallada en Mizzoni, en prensa.
II milenio (anales reales y crnicas) presentan a los arameos como grupos indiferenciados, sin
mencionar entidades sociopolticas particulares ni lderes (Glassner, 1993, p. 177; RIMA II,
A.0.87.1, 46-47; .2, [28]; .3, 29-30; .4, 34; A.0.89.3, 6; .6, 7; .7, III.1-30; 9. 4), la situacin es
notablemente distinta en el siglo IX a.C. En el caso de Bit-Agusi, Gusu (el fundador epnimo
de la casa) es mencionado en los Anales de Assurnasirpal II en una ocasin de entrega de
tributo al rey asirio en el 870 a.C., mientras que en la generacin siguiente su hijo Arame es
contemporneo a cierto lder denominado Adanu (RIMA II, A.0.101.1, 71, 77-78; RIMA III,
A.0.102.1, 69, A.0.102.2, I.54-II.1). Se trata, adems, de liderazgos militares; Adanu, por
ejemplo, dirige un contingente que se suma a una coalicin contra Shalmaneser III en el 558
a.C. La fortificacin de los asentamientos se constata tanto en la alusin asiria a ciudades
fortificadas de Bit-Agusi (Ikeda 1979; Sader 2000), como en la exploracin arqueolgica
(Seton Williams, 1961, 1967; Matthers, 1978, 1981).
Si bien Sader es muy crtica de las teoras migratorias, en su caracterizacin de la

sedentarizacin tiende a presentar a los arameos de un modo excesivamente ajeno al mbito
local. En el contexto de la crisis de los ncleos urbanos del Bronce Tardo, los sectores
tribales agro-pastoralistas posiblemente absorbieran un componente rural significativo; ya
Liverani destacaba el probable rol de la tribalizacin de las aldeas. No se comprende,
entonces, el repentino inters de los arameos por controlar un territorio que ya controlaban.
Puede pensarse alternativamente (y tmese esto como una hiptesis tentativa) que la aparicin
o consolidacin de liderazgos militares tuviera relacin con las disputas en torno al control de
las redes de intercambio, situacin conflictiva que conducira ulteriormente a la fortificacin
de los asentamientos. De ser as, la militarizacin tendra ms relacin con el conflicto entre
grupos y lderes que con el control de un territorio ocupado.463 La coexistencia de jefes como
Arame y Adanu apunta en el mismo sentido. Mientras Adanu se sumaba a una coalicin anti-
asiria encabezada por Pattina, Arame se mantena neutral, entregando tributo a Shalmaneser
III una vez derrotada la coalicin (RIMA III, A.0.102.1, 69, A.0.102.2, I.54-II.1). Esto
implica una relacin dismil no slo con respecto a Asiria, sino con Pattina, reino que haba
dominado Aleppo y que, al menos en tiempos de Gusu, todava controlaba Azaz, al oeste del
463
Sobre el rol de la guerra en el surgimiento de las jefaturas, cf. Gayubas, 2006. Sobre la fortificacin de
los asentamientos como indicio del conflicto entre formaciones sociopolticas, cf. Nielsen, 2003.
valle del Quweiq. Todo ello, si bien no indica confrontacin directa, hace pensar en una
situacin de disputa entre dos jefes yahaneos dentro de un territorio acotado.
El problema de los liderazgos se relaciona con el de la centralizacin/descentralizacin y con

el de la unificacin. Gusu es el nico jefe yahaneo mencionado a principios del siglo IX
a.C. Es posible que Yahan estuviera unificado en ese momento, experimentando una fisin en
la generacin siguiente, o que Adanu fuera un subordinado dscolo de Arame (cf. Lipinski,
2000, pp. 211-214; Yamada, 2000, p. 98). En cualquier caso, todas las posibilidades dan
cuenta de una situacin de poder notoriamente fragmentado. En este sentido, Sader (2000, pp.
72-75) se refiere a una etapa descentralizada de los reinos arameos, previa al desarrollo de un
proceso agudo de centralizacin en el siglo VIII a.C. Ahora bien, al menos para el caso de
Bit-Agusi, este esquema requiere de algunas matizaciones. En primer lugar, all la
centralizacin aparece tempranamente y coexiste con la elevada fragmentacin. Tell Aran,
sitio de la antigua Arne (llamada ciudad real de Arame por los asirios), es, junto a Tell
Rifaat (antigua Arpad, la futura capital), el sitio ms extenso de los correspondientes a Bit-
Agusi (Matthers 1978, 1981). Es posible, por lo tanto, pensar el crecimiento de Arne como la
aparicin de un centro alternativo a la antigua ciudad en decadencia de Aleppo. Esta
centralizacin en torno a Arne y a la Casa de Gusu (que dara nombre al reino), si bien indica
su primaca, admite la coexistencia ms o menos pacfica, la negociacin y el consenso, con
otros lderes, grupos y territorios secundarios en un contexto de fragmentacin. El panorama,
de hecho, no es muy dismil a lo que se aprecia en la Estela de Sefire del siglo VIII a.C., en
cuyo pacto, a pesar de la centralizacin en torno a Arpad y su realeza, se les concede un rol
importante a las diferentes agregaciones territoriales y a una serie de figuras secundarias (cf.
infra).
Arame continu tributando a Shalmaneser III hasta la derrota de este ltimo en la batalla de
Qarqar (853 a.C.). Esta interrupcin provoc las represalias del rey asirio, quin atac a
Arame y tom su ciudad real, Arne, en 848 a.C. (RIMA III, A.0.102.6, 59) En un momento
indeterminado de la segunda mitad del siglo IX a.C., Arpad fue establecida como nueva
residencia real de Bit-Agusi. Por un lado, esta supervivencia indica que el destino del reino no
dependa del de la capital, lo cual es seal de descentralizacin (Sader 2000, p. 75). Sin
embargo, la persistencia de la dinasta de Gusu a pesar de la derrota es notable y significativa.

De hecho, Arpad se situaba en el extremo opuesto con respecto a Arne dentro de la aparente
rea de influencia de Bit-Agusi en el perodo. Ello indica que la presencia de la Casa de Gusu
en regiones alejadas, como Arpad, era relativamente fuerte a pesar de la fragmentacin y la
descentralizacin. Esto resulta paradjico, e invita a repensar las posibilidades de
cohesionamiento social a escala supracomunitaria.
Las configuraciones sociales arameas que se observan en siglo IX a.C. en torno al valle del
Quweiq parecen derivar en ltima instancia de las casas patrimoniales y/o grupos tribales de
base agro-pastoralista y rural del Bronce Tardo, que tienden a autonomizarse con respecto a
los centros urbanos en decadencia, como Aleppo. En los primeros siglos de la Edad del
Hierro, las fuentes asiras no aluden ni a lderes ni a entidades sociopolticamente
identificables, sino a grupos indiferenciados. En el siglo IX a.C., en cambio, s se mencionan
jefes locales (Gusu, Arame y Adanu) que comandan contingentes militares y defienden sus
asentamientos con fortificaciones. Asimismo, la denominacin de Bit-Agusi, atestiguada
desde Arame, iguala a la casa patrimonial del lder con la totalidad de la formacin
sociopoltica, que la excede. Esta se trata de una operacin simblica con consecuencias en el
funcionamiento sociopoltico, ya que otorga al rey patrimonialista y a sus redes inmediatas de
parentesco y patronazgo un rol articulador tanto hacia el interior como en el vnculo con el
exterior (cf. Mizzoni 2012). Al mismo tiempo, ocurre un proceso por otra parte, tpico en las
sociedades de Siria-Palestina segn el cual el eje de la toma de decisiones tiende a articularse
en torno a un centro/ciudad real, fortificado y de mayor tamao, como Arne. Se genera, de
este modo, un sistema hasta cierto punto similar al que se articulaba en torno a Aleppo en el
Bronce Tardo, pero en un entorno aparentemente mucho ms negociado y fragmentado.
Puede verse, entonces, que en el momento de la toma de Arne por parte de Shalmaneser III se
haban producido en el valle del Quweiq procesos conjuntos e interrelacionados de
militarizacin y fortificacin de asentamientos, aparicin o consolidacin de figuras de
liderazgo, cohesionamiento social a mayor escala en torno a una casa patrimonial principal, y
centralizacin en torno a un asentamiento principal. Estos procesos condujeron a la
conformacin de la entidad sociopoltica jerrquica, militarizada y patrimonialista
denominada en las fuentes como Bit-Agusi.

Tras la expoliacin asiria de Arne (848 a.C.), la residencia real de Bit-Agusi se traslad a
Arpad (Tell Rifaat). La exploracin aqueolgica le ha adjudicado un tamao importante,
similar al de la anterior capital, y se han identificado en l estructuras defensivas y palaciales
(Seton Williams 1961, 1967). Paralelamente al establecimiento de una nueva ciudad real, el
reino de Bit-Agusi experiment, durante la segunda mitad del siglo IX a.C., un proceso de
expansin considerable a costa de sus vecinos. Este proceso es poco conocido en sus
acontecimientos, pero puede inferirse de las alusiones territoriales de las fuentes del siglo VIII
a.C. La Estela de Antakya (RIMA III, A.0.104.2; Wazana, 1996), de la primera dcada del
siglo, registra un pacto limtrofe impuesto por los asirios entre Atarshumki de Bit-Agusi y
Zakkur de Hamath, en el que dichos reyes se dividen entre s el valle del ro Orontes. Esto
implica la presencia de Bit-Agusi en regiones situadas mucho ms al oeste de su ncleo
original, lo que necesariamente tuvo que haberse producido a costa de Pattina. En el mismo
sentido, los anales asirios mencionan como pertenecientes a Bit-Agusi ciudades que antes
dependan de Pattina. Por su parte, Aleppo es mencionada en las Estelas de Sefire como
perteneciente a Bit-Agusi, pero reteniendo cierto estatus privilegiado.
Las Estelas de Sefire (Dupont-Sommer 1958; Fitzmyer 1967) merecen una consideracin
particular, ya que brindan informacin sobre la estructuracin sociopoltica y territorial
interna de Bit-Agusi a mediados del siglo VIII a.C. En ellas se presenta un pacto de
subordinacin entre Mati-el de Arpad hacia cierto Bir-Gayah de KTK, aparentemente
impuesto por los asirios. En el caso de Bit-Agusi, los trminos del pacto no solamente son
acordados por Mati-el, sino que en l intervienen una serie de figuras secundarias los
grandes (bly) y los seores (rbwh) de Arpad as como agregaciones territoriales
complejas:
El tratado de Bir-Gayah, rey de KTK, con Matiel, el hijo de Attarsamak, el rey

(mlk) [de Arpad; y el trata]do de los hijos de Bir-Gayah con los hijos de Matiel;
y el tratado de los nietos de Bir-Ga[yah y] su descendencia con la descendencia
de Matiel, el hijo de Attarsamak, el rey de Arpad; y el tratado de KTK con [el
tratado de] Arpad; y el tratado de los seores de KTK con los seores (bly) de
Arpad; y el tratado de la un[in] de ]w con todo Aram y con el rey de Mur y

con sus hijos que vendrn despus de [l], y [con los reyes de] todo el alto Aram y
el bajo Aram y con todos los que entran a su palacio real. (i A 1-6)
Esto permite, una vez ms, discutir el alto grado de centralizacin que Sader le atribuye a los
reinos arameos del siglo VIII a.C. Si bien es cierto que Mati-el aparece como la figura
principal de la contraparte subordinada del pacto, y que la ciudad Arpad se constitua,
efectivamente, como el ncleo central de la formacin sociopoltica, el grado de
centralizacin debe ser considerado en relacin a su contraparte de descentralizacin. En
cierto sentido, Bit-Agusi mantuvo en el siglo VIII a.C., a pesar de la expansin, la conjuncin
bsica de centralizacin en torno a un asentamiento nuclear y una casa real patrimonialista, y
descentralizacin y fragmentacin de los territorios y los liderazgos.
En su estudio general, Dion (1997, pp. 225-244) caracteriza a los reinos arameos como
estados territoriales, en los que, no obstante, subsistan formas clnicas al interior de la elite.
El autor sostiene su argumentacin en la evidencia de la expansin territorial de los reinos
arameos. Este esquema le resulta particularmente apropiado para Bit-Agusi. All se produce,
en efecto, una dinmica territorialmente expansiva, pero al mismo se observa una
estructuracin interna pasible de ser interpretada en trminos tribales/clnicos. Ciertamente,
es posible pensar en una elite domine al resto de la poblacin mediante relaciones de tipo
estatal, pero que en su interior opere, en ciertas ocasiones, mediante prcticas tribales. Ahora
bien, este es tan solo uno de los escenarios pensables a partir de la informacin proporcionada
por las fuentes. En primer lugar, sera conveniente complejizar el panorama de las prcticas
tanto de la elite como de los sectores subordinados, ms all de lo tribal o parental, teniendo
en cuenta la importancia en el mbito regional de formas de patronazgo y patrimonialismo.464
Adems, dichas prcticas suelen cruzar la divisoria entre elite y subalternidad; el rey
patrimonialista acta como un gran patrn, en ltima instancia, de cada uno de los integrantes
de su casa. Este esquema, ciertamente, no excluye la presencia de prcticas de tipo estatal (de
ello da cuenta el concepto de estado patrimonialista; cf. Schloen 2001), pero, en todo caso,
permite pensar la articulacin de prcticas diversas en la relacin entre la elite y los sectores
subordinados. Por otra parte, tambin es necesario tener en cuenta la posibilidad de una
expansin territorial sin la participacin de prcticas estatales. Como fue observado, las
464
Este ltimo, en cierto aspecto, constituye una articulacin de prcticas de parentesco y patronazgo en
torno a la nocin de casa patrimonial
Inscripciones de Sefire dan cuenta un sistema sociopoltico en el que, si bien la primaca es
ostentada por Arpad y su casa real, las diversas agregaciones territoriales y los jefes
secundarios poseen asimismo un rol importante. Este sistema bien puede articularse en base a
relaciones de patronazgo en el marco de la gran casa patrimonial de Bit-Agusi. Ciertamente,
los reyes arameos le adjudicaban importancia a la delimitacin del territorio correspondiente a
su patrimonio, tal como sucede en la Estela de Antakya. Sin embargo, las reivindicaciones
territoriales involucran siempre a las personas y a los grupos, y no hay indicios, dado el caso,
de que la relacin de subordinacin que vinculaba a la ciudad de Nahlasi (mencionada en la
Estela de Antakya) con Attarshumki, haya sido necesariamente de tipo estatal.
En cualquier caso, lo que puede establecerse con mayor certeza es que Bit-Agusi se constitua
como una formacin sociopoltica jerrquica, patrimonialista y militarizada, y que en esas
condiciones experiment un proceso de expansin territorial durante la segunda mitad del
siglo IX a.C. Estas circunstancias pueden considerarse condiciones apropiadas para la
emergencia de prcticas de tipo estatal. La cuestin de la coercin resulta particularmente
relevante. Si bien las lgicas del parentesco y del patronazgo poseen mecanismo de sobra
conocidos para hacer organizar ejrcitos y hacer la guerra, su permanencia implica una
polarizacin de la capacidad coercitiva en el sector de la sociedad que, dados los consensos,
posee un rol eminente en la toma de decisiones de ndole militar (es decir, los lderes
guerreros). Sin embargo, la informacin disponible permite pensar en una serie escenarios
posibles, que van desde la ausencia completa de prcticas estatales, hasta diversos tipos
(arriba mencionados) de estatalidad, pero todos ellos inmersos en un sistema patrimonialista
eminentemente negociado.
4. Conclusiones.
Durante el siglo IX a.C., Bit-Agusi se estableci como una entidad sociopoltica jerrquica,
militarizada y con aspectos de centralizacin, pero que dependa igualmente de una
organizacin de tipo patrimonialista y se caracterizaba por la fragmentacin de los liderazgos.
Esta pequea formacin sociopoltica golpeada por el saqueo asirio de su primera capital en el
848 a.C., inici, no obstante, un notable proceso de expansin a costa de sus vecinos. En este

contexto, la presencia de una elite consolidada y capaz de dirigir contingentes militares y
expandirse hacia sectores y territorios externos permite pensar en la posibilidad de la
emergencia de prcticas de tipo estatal (o, cuando menos, condiciones propicias para ello).
Esto es necesario enfatizar se trata tan solo de una posibilidad entre muchas; en efecto, la
expansin territorial no necesariamente se explica por efecto de dinmicas estatales. Hay que
tener en cuenta que en las fuentes del siglo VIII a.C. puede percibirse que la centralizacin en
torno a la casa y la ciudad real se articulaba a un esquema territorialmente fragmentado y con
la presencia de liderazgos secundarios, de un modo similar a lo que ocurra en los orgenes.
En todo caso, independientemente de la posible aparicin de prcticas estatales, las
configuraciones sociopolticas de Bit-Agusi parecen haberse articulado, a lo largo de su
existencia, sobre una base patrimonialista y negociada en trminos que van ms all de lo
estatal.
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6. Abreviaturas.
- RIMA I Grayson 2002a
- RIMA II Grayson 2002b
- RIMA III Grayson 2003

Mujeres reales y poltica estatal en Mari. Algunas reflexiones desde la perspectiva de
gnero
Luciana Urbano
CONICET CEDCU Universidad Nacional de Rosario
lucianalurbano@gmail.com
Introduccin
El objetivo de este trabajo es presentar algunas reflexiones en torno a la pregunta que gua mi
investigacin: cmo entender las relaciones de gnero en el marco de la poltica matrimonial
en Mari. Intentar dar una respuesta nos insta a aproximarnos a la construccin de una teora
del poder desde la perspectiva del gnero. En el marco de esta problemtica se entrelazan los
aspectos conceptuales y la evidencia emprica en funcin de la problemtica de las fuentes.
En un sentido, nos proponemos considerar la poltica matrimonial no como una institucin

rgida sino como un campo de poder (Bourdieu: 1983) donde se entrecruzan mltiples
prcticas de dominacin y resistencias. Nuestro posicionamiento terico nos acerca a la
comprensin de dichas prcticas desde una economa poltica feminista. Esta propuesta
terica se encuentra influenciada por el marxismo en el anlisis de las desigualdades sociales
y su tendencia al cambio histrico, pero a su vez reconoce las desigualdades entre los
sexos/gneros como central en el anlisis de la sociedad. Se retoman los aportes de la
Antropologa feminista y lo planteado por Rubin en su idea de una economa poltica de los
sistemas sexuales (1986[1975]), entendiendo que deben ser integrados al anlisis tanto los
elementos materiales como los simblicos465. En este marco conceptual las desigualdades no
podrn ser entendidas sin incluir el poder como un vector central de anlisis.
La economa poltica feminista apuesta a comprender las condiciones sociales de los

sexos/gneros que contribuyen a mantener relaciones de poder en desventaja para las mujeres.
Consideramos esta propuesta terica no como un modelo fijo sino como una caja de
465
En este punto existen contactos con lo planteado por Bourdieu en su teora materialista de los bienes
simblicos (Bourdieu: 2000, 50).
herramientas para analizar las relaciones entre los sexos/gneros y transformarlas (Vizcarra:
2005, 12).
El segundo elemento en cuestin es el de las fuentes textuales que posibilitan la

reconstruccin histrica. Para esta tarea es necesario recurrir a esa caja de herramientas que
permite interpelar la evidencia emprica, considerando las fuentes textuales en toda su
complejidad. Las fuentes de la ciudad de Mari no slo estn intervenidas por el dispositivo
masculino del Estado (encarnado en la figura del rey, el mensajero y el escriba)466, sino
tambin por su condicin de cartas. Los enunciados que encontramos en las epstolas no son
neutrales, generalmente hallamos contestaciones, objeciones, insistencias, negaciones y
acusaciones. La carta responde a un modelo de comunicacin aleatorio, abierto a los riesgos
y a los malentendidos, por lo cual es difcil ajustarla al modelo clsico de emisor y receptor
(Bouvet: 2006, 23) que desde hace tiempo Civil denunci como propio de la Asiriologa
(Civil: 1978). En tal sentido, nuestra opcin metodolgica se encuentra cercana a la
pragmtica como rea especfica dentro de la lingstica. Esta puede ayudarnos a comprender
el significado de un enunciado en un contexto socio-espacial especfico, abordando su
significacin comunicativa, ms all de su sentido literal (Reyes: 1998).
Entre la mmesis y la diferencia
El parentesco y el matrimonio son determinantes en las interpretaciones de las relaciones de

gnero. En la sociedad antiguo-oriental el parentesco era la matriz de pensamiento que
permita ordenar a los actores sociales en un escenario conocido y comprensible para toda la
sociedad. Su lgica se superpone a las estructuras polticas y les provee el vocabulario
necesario para traducir los contactos interpersonales. El matrimonio es la forma bsica de
alianza, mediante la cual un/a extranjero/a se transforma en un pariente y en un aliado
poltico. Con el surgimiento de los movimientos de mujeres en la dcada de 1960, las
antroplogas se volcaron hacia los estudios del parentesco en busca de herramientas para
entender el lugar de las mujeres y sus posibilidades (Yanagisako y Collier: 1994, 190). Sin
embargo las relaciones entre parentesco y gnero se resintieron a medida que las acadmicas
466
No obstante, en las listas de raciones se detallan mujeres escribas y asimismo existe la posibilidad de
que algunas de las cartas hayan sido escritas por las mujeres reales.
fueron complejizando sus anlisis, pasando de simplemente identificar a las mujeres en un
registro dado a cuestionar los modos en que se establecen las desiguales relaciones de gnero,
lo que las condujo necesariamente a cuestionar los principales supuestos de la teora del
parentesco. En funcin de nuestro tema es necesario centrarnos en la crtica a un concepto til
y problemtico a la vez, el de circulacin de mujeres tal como fuera planteado por Lvi-
Strauss. ste condensa en su definicin una percepcin profunda de un sistema en que las
mujeres no tienen pleno derecho sobre s mismas (Rubin: 1986[1975], 113).
Marcel Mauss (1967 [1923]) fue el primero en teorizar sobre el problema de los intercambios
y la reciprocidad primitiva; Lvi-Strauss (1993 [1949]) tiempo despus, aadi la idea de que
el matrimonio es una forma bsica de intercambio de regalos en el que las mujeres
constituyen el ms precioso de ellos (Lvi-Strauss 1993 [1949]: 179). Para Lvi-Strauss ()
la relacin global de intercambio que constituye el matrimonio [] se establece entre dos
grupos de hombres, y la mujer figura all como uno de los objetos de intercambio y no como
uno de los compaeros entre los que se lleva a cabo () (Lvi-Strauss: 1993 [1949], 159).
El autor atinadamente identifica en lo social ms que en lo biolgico () la relacin
fundamental de asimetra entre los sexos que caracteriza a la sociedad humana () (Lvi-
Strauss: 1993 [1949], 161). Retomando y discutiendo estos planteos Meillassoux analiza el
intercambio de mujeres pberes sosteniendo que la circulacin en el marco de la alianza
matrimonial asegura la reproduccin de las comunidades y por ende su capacidad de
produccin. Por consiguiente, la intencin de la circulacin es la reproduccin, cuyo
instrumento es la mujer (Meillassoux, 1993 [1975]: 92-93). Tambin para Hritier la
circulacin de mujeres para la reproduccin es el elemento primordial de la valencia
diferencial de los sexos (Hritier: 2007, 17).
El concepto circulacin de mujeres es simplificador si lo utilizamos para analizar como las

mujeres circulan entre la casa paterna y la del esposo. Su potencial radica en que nos permite
visualizar el ncleo duro primordial (Hritier: 2007, 21) de la desigualdad: que son los
hombres quienes tienen disposicin permanente sobre el cuerpo de las mujeres y su
descendencia (Bourdieu: 2000, 54). El problema del concepto de circulacin de mujeres de
Lvi-Strauss y Meillassoux no es que no describa acertadamente una de las herramientas del
parentesco, sino que el uso que algunos autores hicieron de l tendi a reforzar la imagen de

las mujeres como objetos de intercambio, autmatas sin capacidad de resistencia u oposicin,
naturalizando la subordinacin como un estado permanente e inmutable.
Sin embargo no son slo los hombres los que construyen lazos sociales mediante el
parentesco Qu sucede con los parientes de las mujeres y con las redes de solidaridades que
ellas puedan tejer? (Moore: 1991, 69). Asimismo en lo que se refiere a la poltica matrimonial
que consolida lazos entre Estados que se afianzan en el espacio ntimo familiar es probable
que las madres hayan tenido ms influencia de lo que las fuentes nos dejan entrever? Y a
partir de estos vnculos no han desarrollado las mujeres estrategias para hacer frente a la
subordinacin? El caso de una de las hijas de ZL nos da elementos para pensar esta
posibilidad.
Inib-arri tuvo un matrimonio feliz pero breve con el rey de la ciudad de Zalluhan y antiguo
merm bensimalita467. A la muerte del rey despus de una enfermedad, Inib-arri, no slo
debe enfrentar el duelo sino que adems su padre le solicita que rpidamente se dirija a
Alakk para casarse con el rey de esa ciudad468, antiguo rival de su difunto marido. La joven
escribe a Mari denunciando la brutalidad del pedido de su padre al que por otra parte no puede
negarse469. Como nos muestra nuestra fuente, Inib-arri tuvo que dejar de lado sus
sentimientos y pesares, superar en quince das el duelo de su esposo y rpidamente volver a
casarse pues las circunstancias polticas as lo demandaban. Podemos ver aqu la disposicin
que el padre tiene sobre el cuerpo de su hija. La princesa se resiste a concretar el nuevo
matrimonio y su padre le escribe ordenndoselo470. Ella no puede eludir el peso que el
mandato social le impone, el matrimonio se realiza pero Inib-arri no cesar en su deseo de
disolverlo y volver a Mari, como veremos ms adelante.
La visin historiogrfica de esposas circulando como peones, como fichas de ajedrez en los
planes de sus parientes masculinos ha calado hondamente en la Asiriologa, particularmente
en el anlisis de los matrimonios dinsticos. Aun sin reconocer esos marcos tericos, en
467
El matrimonio se realiza en el ao ZL 3[=4] (Guichard: 2009, 21).
468
El nuevo matrimonio se realiza durante el transcurso del ao ZL 6[=7] (Guichard: 2009, 23).
469
LAPO 18 1246 (ARM X 79) () Cuando Zakura-abum enferm, le escrib a mi Seor, y ahora que l
est muerto y yo no he podido llorarlo ni quince das. Se me ha hecho salir de la ciudad y he partido a Nahur
()
470
LAPO 18 1243 (ARM X 76) () Vamos! Ve cual es la situacin. Te aseguro que la decencia lo
pide! ()
algunos sectores de la disciplina prima la imagen de mujeres-herramientas cuando son parte
de las alianzas matrimoniales (Melville 2005: 223) muchas veces () cumpliendo el rol de
espas en las cortes de su maridos () (Podany y Pomona 2006: 66). Estas interpretaciones
les dan a las mujeres reales una participacin perifrica como instrumentos tiles para los
planes masculinos ms que como sujetos activos y constitutivos de la trama poltica. En otras
reconstrucciones y a pesar de la abundancia de fuentes, ellas estn completamente ausentes o
citadas slo a pie de pgina aportando datos pintorescos sobre una historia poltico-econmica
que parece no pertenecerles (Charpin y Ziegler: 2003). Otros estudios reproducen la idea de
anexo, descripciones sumamente detalladas, casi biogrficas, de mujeres que destacan
gracias a sus () cualidades personales excepcionales () (Harris 1992: 950),
mostrndolas como sujetos anmalos de la historia. Este punto de vista conlleva un peligro
significativo; si asumimos que lo que vemos en el registro textual es producto de la
excepcionalidad o de la personalidad, perderemos de vista el colectivo y le sumaremos a la
historia de los grandes hombres la de las mujeres inusuales. Ahora bien, no podramos
pensar qu esa excepcionalidad se debe a las caractersticas del registro textual y a una
forma tradicional de reconstruccin histrica que privilegia el personalismo sobre lo social.
Deberamos seguir preguntndonos como el obrero de Bertol Brecht.
Un camino para superar estas visiones estrechas sobre la relacin mujeres reales y poder
poltico sera pues afinar los mtodos de anlisis incorporando los aportes de la Historia
Social y del feminismo para darle ms visibilidad a la mujer en esferas que han sido
descuidadas por considerarlas estrictamente masculinas (Westenholz: 1990, 511). La poltica
es el caso ms paradigmtico. Para este propsito es necesario aproximarnos a la construccin
de una teora genrica del poder que nos permita comprender cmo circula el poder y qu
lugar ocuparon las mujeres en las estructuras masculinizantes del poder. Retomamos los
aportes de Foucault471 quien plantea como contracara necesaria al poder las resistencias472.
471
() el poder no es una institucin, no es una estructura ni una fuerza de la que dispondran algunos:
es el nombre que se le da a una situacin estratgicamente compleja en una sociedad dada () (Foucault,
[1976]2008: 89). Asimismo Foucault sostiene que el poder es coextensivo al cuerpo social; no hay entre las
mallas de su red playas de libertades elementales. Asimismo hay que considerar () que las relaciones de
poder estn imbricadas en otros tipos de relacin (de produccin, de alianza, de familia, de sexualidad) donde
juegan un papel a la vez condicionante y condicionado (). (foucault, 1992: 120)
472
Tambin postula que () no hay relaciones de poder sin resistencias, que estas son ms reales y
eficaces en cuanto se forman en el lugar exacto en que se ejercen las relaciones de poder. Quienes padecen el
Por supuesto que es necesario repensar este concepto que fue construido para otro momento
histrico. Concretamente, no podemos pensar resistencias en el sentido exacto de como las
planteara Foucault como actos contra-normativos. La ausencia de una conciencia de gnero en
la antigedad imposibilita esta va. Consideramos las resistencias no como prcticas
conscientes para enfrentarse a la dominacin masculina sino como un efecto del poder que no
est fuera de las reglas de la dominacin masculina (Butler: 2001, 106-110). Sin embargo,
algunas de estas estrategias generan una verdadera tensin al interior de las propias relaciones
de gnero que son parte de la dinmica cotidiana y es nuestra intencin hacerlas visibles.
En la especificidad de nuestra indagacin nos centramos en la dimensin poltica del poder, es

decir dentro de los lmites ciertamente particulares473 del Estado mariota. Asimismo pensamos
que las estructuras del Estado estn atravesadas por las relaciones de gnero. De tal modo, tal
vez podamos entender mejor la poltica si nos desprendemos del pre-concepto de que la
poltica es cosa de hombres y que slo hay una forma valida de ejercerla: la masculina. Esto
nos abre una serie de nuevas reflexiones. La dominacin masculina ciertamente valida
positivamente ciertos atributos en detrimentos de otros. Como nos dice Michelle Rosaldo
debemos reparar en que () las actividades masculinas, en contraposicin con las
femeninas, se consideran mucho ms importantes y que los sistemas culturales proporcionan
autoridad y estima a los roles y actividades de los hombres () (Rosaldo: 1979, 155). Entre
esos atributos masculinos del poder son de destacar la fuerza fsica, la virilidad y las actitudes
patriarcales, que se traducen en autoridad y autonoma en la toma de decisiones. Es por esto
que muchas interpretaciones consideran que las mujeres slo realmente ejercen alguna cuota
significativa de poder si adoptan los atributos masculinos del poder. Como ha notado Saana
Svrd (2012) en su extenso estudio sobre gnero y poder en el imperio neo-asirio las
relaciones de poder exceden la autonoma y la capacidad de algunas pocas mujeres de actuar
libremente y con independencia (Svrd: 2012, 48). Tambin hay que considerar las
ejercicio del poder pueden a su vez actuar: las resistencias no implican necesariamente su insercin en una
estrategia global de resistencia, pero tampoco son actos meramente accidentales (). (Foucault, 2008: 97-98).
473
El estado mariota debe negociar continuamente con los poderes de los grupos asentados y no-asentados
(amorreos) que se encuentran en la periferia. De este modo, se visualiza una frontera tnica (distinta a la frontera
de los estados modernos), un tejido complejo y permeable que articula las relaciones entre acadios y amorreos y
entre las parcialidades tnicas pertenecientes a estos ltimos entre s: haneos, bensimalitas, benjaminitas en la
regin de Mari y otras de reas aledaas, numheos, amnaneos (Di Bennardis y Silva Castillo 2011).

resistencias y las formas derivadas de las relaciones de poder para tener un panorama ms
completo y complejo (Svrd: 2012, 55).
Por todo lo dicho por qu suponer que las mujeres deben participar en la poltica del mismo
modo que lo hacen los hombres? En consecuencia deberamos suponer que las mujeres en
relacin al poder deben debatirse entre la mmesis, es decir adoptar cualidades masculinas
para ejercer el poder, o la diferencia, hacerlo desde sus especificidades femeninas a travs de
prcticas polticas no-masculinas Pero es sta una opcin real? Pudieron las mujeres elegir
de entre un arsenal de fuentes de poder (Mann: 1991, 15) la que se adapte mejor a las
circunstancias? Rosaldo atinadamente identifica que las mujeres tuvieron bastante influencia
y poder participando por medio de murmullos, gritos, () cantando canciones al lado de su
hermano, llevando negocios o negndose a cocinar () (Rosaldo: 1979, 156). La visin
masculina de la historiografa ha tendido a considerar estas prcticas como manipulaciones
ilegtimas o sin importancia. Sin embargo es necesario recordar que si bien la autoridad
masculina legitima el uso que se hace del poder, no lo agota y que las formas de ejercer
presin, de manipular la informacin, no son privativas de las mujeres (Rosaldo: 1979, 157).
Y en todo caso por qu habramos de entender el poder y las prcticas que lo vehiculizan de
manera dual y antagnica, coincidente con una construccin binaria de los sexos?
En esta lnea consideramos que las mujeres reales de Mari intervinieron en las estructuras
polticas del Estado desde los espacios que el mismo sistema que las domina les permiti: su
rol de esposas y madres, exacerbando su funcin de consejeras, desde la religin
consultando los presagios, recomendando a su padre o esposo cuando el vnculo es amoroso o
reclamando, amenazando e inclusive procurando disolver el vnculo matrimonial cuando las
tensiones se desataban. Estas prcticas no se nos presentan de manera evidente en las fuentes
sino como indicios, en el sentido que la microhistoria italiana le ha dado a esta estrategia
metodolgica para reconstruir las anomalas individuales en el marco de la norma (Ginzburg:
2004, 119). Esta conceptualizacin como ya hemos planteado- nos permite plantear la
poltica matrimonial como un campo de poder en la propuesta de Bourdieu (1983)474 y como
474
A su vez rescatar el concepto de campo de poder desde Bourdieu no es una eleccin incongruente. Si
bien los dos autores antes citados poseen sus propias especificidades, para ambos el poder es una relacin de
fuerzas. Bourdieu concibe a los campos como espacios estructurados de posiciones, un lugar de lucha entre
dominantes y dominados. Para participar en esta lucha es necesario estar dotados de un habitus especfico y tener
en claro que es lo que est en disputa. As la lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por
ha planteado Oliver (2011). Para la autora las estrategias utilizadas por el rey mariota en la
poltica matrimonial y las resistencias de su hermana (en el caso que ella analiza) ()
permiten trazar un campo de poder cruzado por diversas relaciones polticas, jerrquicas y de
gnero con sus diferentes matices en un contexto histrico determinado () (Oliver: 2011,
115).
En las cartas de las mujeres reales de mayor jerarqua, la reina madre y las esposas del rey
identificamos recomendaciones, sugerencias e insinuaciones en aspectos de relevancia
poltica, particularmente en relacin a la guerra cuando el rey se encuentra lejos de Mari en el
campo de batalla. Pero estos consejos se dan de manera solapada. A travs de los presagios
religiosos las reinas podan aconsejar e inclusive influir en las decisiones del rey.475 Se
considera que estos mensajes no son neutrales, sino un canal a travs del cual las mujeres de
elite manejaban algunos de los hilos del poder poltico desde un lugar aceptado e
incuestionable para esta sociedad: la religin.
Por otro lado en las cartas de las hijas y hermanas del rey encontramos demandas en modo de
splicas, el objeto de ellas es el arribo a sus ciudades de residencia matrimonial de una tablilla
o bien de prestigio que legitime su posicin social al interior de la elite extranjera y las
presente como autnticas representantes del poder del Estado de Mari.476 En este sentido
identificamos una conciencia de elite y del lugar que ellas deben ocupar dentro de los
matrimonios interdinsticos. No obstante hacia finales del reino, cuando las tensiones se
desatan y los reyezuelos del alto Habur se rebelan hacan el Estado de Mari, las alianzas se
vuelven inestables e inclusive peligrosas para sus hijas y hermanas, tomando tintes de lo que
Bourdieu ha denominado violencia simblica de la dominacin masculina.477 En este contexto
lo cual vale la pena pelear. Por esto los que participan en la lucha contribuyen a reproducir la creencia en el valor
de lo que est en juego (Bourdieu, 1983: 122).
475
LAPO 18: 1094 (ARM X 50), 1097 (ARM X 54) cartas de Addu-duri. LAPO 18 1125 (ARM X 70)
carta de Dam-hurasi. LAPO 18 1144 (ARM X 4) carta de Siptu. Tambin LAPO 18 1223 (ARM X 31) carta de
la hija del rey Kiru.
476
LAPO 18: 1222 (ARM X 5), 1225(ARM X 95) cartas de Simatum. LAPO 18 1196 (ARM X 36) carta
de Eristi-Aya, hija de ZL, naditum de Samas en Sippar. LAPO 18: 1235 (ARM X 44), 1237 (ARM X46) cartas
de Naramtum. LAPO 18 1224 (ARM X 34+X 113) carta de Kiru. LAPO 18 1251 (ARM X 48) carta de
Niqhatum, hermana de ZL.
477
En este punto es necesario hacer una aclaracin sobre una crtica que se le ha hecho a Bourdieu sobre el
concepto de violencia simblica. El autor no entiende simblico como opuesto a real y a efectivo, sino que
dentro de su teora materialista de los bienes simblicos la violencia simblica remite tanto a la violencia fsica
sobre las mujeres como a la psicolgica, econmica, afectiva, etc. (Bourdieu: 2000, 50).
las hijas del rey se atreven a intentar disolver el vnculo matrimonial, insistiendo
incesantemente con volver a Mari argumentando que la violencia de la que son vctimas
pone en riesgo sus vidas.478 Nos preguntamos, dentro de las estructuras masculinizantes de
poder donde se valora la fuerza y la virilidad, Zimri-Lim parece valorar el hecho de exponer
su vida a los peligros (Bonneterre: 1997, 547) pero Hasta dnde estaba dispuesto a exponer
la vida de las mujeres de su familia para alcanzar el objetivo de extender su poder?
Sostenemos que estas prcticas polticas no son el resultado de una supuesta incapacidad
femenina para ejercer el poder del mismo modo que los hombres sino que son producto de las
contingencias histricas de la dominacin masculina. Esas prcticas polticas pueden ser
vistas como estrategias de resistencia en espacios intersticiales dentro de la trama del poder
ms que como impulsos inconscientes de una falsa naturaleza inscripta en su sexo (Femenas:
2012, 117 comentando a Butler: 1989). As la tesis de que las mujeres estuvieron fuera del
Estado debe ser descartada. El punto en cuestin es comprender como oper la dominacin
masculina dentro de las relaciones genricas del poder. La cuestin no es ontolgica sino
poltica, porque las mujeres tenemos la capacidad de hacer lo idntico y tambin lo diferente
(Hritier: 2007, 21). En palabras de Butler la resistencia es realmente una recuperacin del
poder y la recuperacin del poder es realmente resistencia (Butler: 1997, 14).
Reflexiones finales
El objetivo de este trabajo fue presentar algunas reflexiones terico-metodolgicas con la

intensin de debatir sobre ellas. As pues de este recorrido se desprende la pregunta es el
anlisis de las resistencias una eleccin metodolgicamente vlida para abordar las relaciones
de gnero en la antigedad? No es mi intensin responder afirmativa o negativamente, sino
utilizar esta pregunta como un disparador para reflexionar sobre la naturaleza de nuestras
fuentes y el tipo de historia que intentamos reconstruir con ellas. En ese sentido, acordamos
con la reflexin de Di Bennardis y Ravenna () somos historiadoras e intentamos hacer
Historia Social () (Di Bennardis y Ravenna: 2002, 4), particularmente una Historia Social
que considera central las relaciones de gnero y que pretende encontrar en los indicios ()
478
LAPO 18: 1228 (ARM X 32), 1229 (A.2518), 1230(ARM X 33) cartas de Kiru. LAPO 18 1250 (ARM
X 77) carta de Inib-sarri.
la fragilidad de lo vivido, de eso vivido que est all y que se nos escapa () (Ginzburg:
2004, 121). Los interrogantes que nos hacemos parten siempre de nuestras preocupaciones
actuales, por lo que preguntarnos por las mujeres de la antigedad es interpelarnos a nosotras
mismas. La economa poltica feminista es por esto una herramienta para reflexionar pero
tambin para la transformacin.
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Un ejemplo de la fuerza del regionalismo en el proceso de formacin del Estado egipcio:
las tumbas reales de Abydos
Marcelo Zulian
Universidad de Morn
marcelozulian@yahoo.com
Uno de los tantos debates que se ha estado desarrollando en el campo de la egiptologa en los
ltimos aos, es el que se refiere a la titularidad de las tumbas de la I Dinasta ubicadas en el
cementerio de Saqqara Norte. Aunque hay matices, los grupos enfrentados siguen alguna de
las siguientes hiptesis. 1) Las mastabas de Saqqara son, efectivamente, tumbas reales, esto
es, que en su interior estuvieron alguna vez los cuerpos de los reyes muertos; 2) Las mastabas
de Saqqara son tumbas privadas, construidas y habitadas por altos funcionarios de la corte y
miembros de la familia real; 3) Las mastabas de Saqqara son cenotafios, tumbas sin cuerpo de
reyes verdaderamente enterrados en la necrpolis real de Abydos, en Umm el-Qaab.
Desgraciadamente, lo que parece un problema menor de la ciencia egiptolgica podra

permitirnos, de aclararse, comprender mejor algunos aspectos del Dinstico Temprano. En
particular la relacin del nuevo Estado nacional egipcio con los antiguos proto-Estados (o
proto-reinos) regionales.
La respuesta a este problema puede estar en resolver la cuestin de la atribucin de las tumbas
de la I Dinasta. Si las verdaderas tumbas reales (esto es, donde efectivamente fueron
depositados los cuerpos de los monarcas) estaban en Saqqara y las de Abydos eran simples
cenotafios, podra decirse que ese sentimiento era mnimo, ya que los soberanos habran
entonces priorizado impulsar una nueva tradicin, alejndose progresivamente de la antigua;
si, como piensan muchos, las tumbas verdaderas estaban en Abydos y las de Saqqara
pertenecan en realidad a funcionarios y miembros de la corte, habra que concluir que el
sentimiento regional era casi total, ya que los soberanos de la I Dinasta habran permitido (o
no les habra importado) que imponentes monumentos funerarios no dedicados a ellos
ocuparan tan privilegiada posicin (estaban al borde de la meseta, bien visibles desde las

zonas de cultivo de la capital, y quiz de sta misma). Finalmente, si las tumbas de Abydos
eran las verdaderas y las de Saqqara eran cenotafios, se estara frente a la persistencia de un
sentimiento regionalista que, no obstante, avanzaba hacia una nueva idea, la del Estado-
nacional (en contraposicin al Estado-regional), al anunciar de esta forma el futuro traslado
del centro del poder a la nueva capital, tal como quedar plasmado a partir de la III Dinasta.
De hecho, esta ltima posibilidad es la que se intenta demostrar en este trabajo
La evidencia arqueolgica indica que hacia el 3200 a.C. (finales del periodo Nagada II)
existan tres ncleos de poder en el Alto Egipto, concentrados en la zona de la curva de Qena.
Al norte de sta estaba Tinis, y al sur Hieracmpolis, mientras que Nagada estaba en la curva
misma. La razn y la secuencia de eventos que llevaron a estos poderes locales (y tal vez
regionales) a constituir un nico reino del Alto Egipto sobre cuya existencia hay bastante
consenso sigue siendo un misterio. En general, se cree que en una primera etapa Nagada
fue conquistada por alguno de sus competidores, ya sea Abydos o Hieracmpolis (lo que
podra explicar el cese de actividad en su cementerio de lite entre principios de Nagada III y
el comienzo del perodo dinstico). Luego, Abydos y Hieracmpolis habran establecido
algn tipo de alianza cuya consecuencia fue la creacin de un reino con capital en Tinis, a
juzgar por el hecho de que las tumbas de los soberanos de la llamada Dinasta 0 estn en
Abydos479. Finalmente, el reino del sur habra conquistado el norte (donde no parece haber
existido una soberana comparable, ms all del mito de los reinos del Alto y Bajo Egipto)
para dar nacimiento a un Egipto unificado.
Lehner escribi que En el estudio comparativo de civilizaciones, el Antiguo Egipto se ha

destacado como la quintaesencia de la nacin-estado centralizada sobre un gran territorio
(1999, p. 75), pero esta es la tpica visin de la de la Edad de las Pirmides o incluso del
Reino Nuevo, cuando ya exista un pas completamente unificado, tanto desde el punto de
vista poltico como desde el punto de vista cultural, pero para entonces haban pasado
probablemente 500 aos desde Narmer. La unidad pudo no ser tan clara al comienzo de la
historia dinstica. El hecho de que en algunas representaciones (como la Paleta de Narmer) el
rey aparezca alternativamente con la corona blanca (todo indica que originaria de
Hieracmpolis) y con la corona roja (aparentemente originaria de Nagada), habla de la
479
Tinis nunca fue hallada, pero no existen dudas de que la necrpolis principal de ella era Abydos, por lo
que debi estar cerca.
necesidad de dar un lugar a cada regin. Quiz una unin entre Nagada y Hieracmpolis no
fue el fruto de una guerra, sino de algn tipo de alianza, tal vez matrimonial.
A fines del siglo XIX, los arquelogos Quibell y Green hallaron en Hieracmpolis la llamada
cabeza de maza de Narmer, donde el rey aparece participando de una complicada
ceremonia. En 1939, Petrie sugiri que se trataba de una boda simblica con la heredera del
Bajo Egipto, para legitimar, por medio del matrimonio, lo que ya se haba logrado por la
guerra (Millet, 1190, p. 53). La idea no cosech mucha aceptacin, pero si modificamos
ligeramente la hiptesis, podramos decir que lo que se representa realmente en la pieza es el
matrimonio simblico entre Narmer, el rey de Hieracmpolis, y la heredera del reino de
Nagada (ciudad que para los hieracompolitanos ciertamente quedaba al norte). De hecho, la
tumba de Neithotep, supuesta madre de Aha y por lo tanto esposa de Narmer, est en Nagada
(y es la nica mastaba real del periodo all). As, la unin de Nagada y Hieracmpolis pudo no
ser la consecuencia de una guerra de conquista, sino de una alianza dinstica en la que cada
uno de los elementos conserv rasgos de su identidad particular. Adems, como expres
Clastres, Segn las normas de residencia posmarital, un individuo puede ser llevado
naturalmente a abandonar su comunidad de origen para pasar a la de su cnyuge. Sin
embargo, la nueva residencia no dicta la abolicin de la antigua pertenencia (2004, p. 43).
Pero ahora debemos enfrentar un nuevo problema. Resulta que la tumba de Narmer no se
encontrara en Hieracmpolis (y tampoco en Nagada), sino en Umm el-Qaab, el cementerio
ancestral de los soberanos de Tinis (Tumba B17/18). De hecho, la tumba de Escorpin,
presunto predecesor de Narmer, tambin se encontrara all (Tumba B50). Ahora bien, la
pregunta entonces es cmo llegaron los reyes de Hieracmpolis a ser sepultados en el
cementerio real de un poder competidor? Desgraciadamente, esta es una pregunta para cuya
respuesta no tenemos ninguna evidencia. Tal vez en este caso s hubo una guerra, quiz
motivada por la expansin hieracompolitana hacia el norte para controlar las rutas de los
bienes de prestigio (Campagno, 2003, p. 154-155). Si esto fue as, fijar en Abydos la capital
tendra el mismo sentido que su posterior fijacin en Menfis: controlar el acceso a Asia.
Sobre la unificacin del pas es mucho lo que se ha escrito, a pesar de que las evidencias
sobre los hechos concretos son casi inexistentes. Slo los relatos posteriores arrojan alguna
luz. Manetn hace de Menes el fundador de Menfis, la nueva capital de Egipto, pero nosotros

no sabemos quin fue este Menes, quiz fue Narmer, ya que ambos comparten el hecho de ser
los primeros reyes del pas, Menes en las listas reales y Narmer en los monumentos. Tal vez
fue Aha, quien aparentemente inaugur la necrpolis real de Saqqara (aunque la presencia de
soberanos del Alto Egipto est ya confirmada desde tiempo antes en el cercano cementerio de
Helwan). Lo nico concreto es que no hay dudas de que hacia comienzos de la I Dinasta el
centro del poder poltico se haba trasladado a Menfis, ciudad que cont desde el mismo
comienzo de la dinasta con su propia necrpolis real. Lo curioso es que, a pesar de ello, los
soberanos de esta dinasta continuaron construyndose tumbas en el viejo cementerio de
Umm el-Qaab, lo que claramente habla de la persistencia de un componente regionalista en la
estructura del nuevo poder central.
Demos una rpida mirada a estas tumbas: Se acredita a Narmer la Tumba B17/18 de Umm el-
Qaab, y ninguna en Saqqara. A Aha se le acreditan las Tumbas B19/15 de Umm el-Qaab y
3357 de Saqqara. A Djer, la Tumba O de Umm el-Qaab y las mastabas 2185 y 3471 de
Saqqara. A Djet, la Tumba Z en Umm el-Qaab y la mastaba 3504 de Saqqara. La reina
Merneith, quien probablemente ejerci el poder durante la minoridad de su hijo Den, tiene
acreditada la Tumba Y de Umm el-Qaab y la mastaba 3503 de Saqqara. Den tiene la Tumba T
de Umm el-Qaab y las mastabas 3035, 3036, 3506 y 3507 de Saqqara, y tal vez otras dos.
Anedjib el primero en incluir en su titulatura los nombres de nebty (Dos Seoras) y de
nesw-bit (El del junco y la abeja) tiene acreditada la Tumba 10 en Umm el-Qaab y la
mastaba 3038 de Saqqara. En numerosas vasijas, su nombre fue borrado y reemplazado por el
de su sucesor, Semerkhet, quien slo cuenta con tumba acreditada en Umm el-Qaab, la
Tumba U. Finalmente, a Qaa, ltimo soberano de la dinasta, se le acreditan la Tumba Q de
Umm el-Qaab, y las mastabas 3120, 3121, 3500 y 3505 de Saqqara.
Las acreditaciones en Umm el-Qaab son bastante seguras puesto que hay una nica tumba por
rey (sin incluir los palacios funerarios), pero en el caso de Saqqara el tema es ms complejo
debido a que, como se habr visto, puede haber varias mastabas asociadas a cada rey. De
todas maneras, en ninguna de las tumbas mencionadas ha sido hallado cuerpo alguno, por lo
que en este campo nada es verdaderamente seguro. Nada sabemos tampoco de por qu se
registra un cambio dinstico despus de Qaa, ya que el primer rey de la II Dinasta,
Hotepsekhemuy, parece haber continuado con el culto funerario de aqul. Lo cierto es que

Tanto Hotepsekhemuy como sus inmediatos sucesores ya no se construyeron tumbas en el
cementerio de Umm el-Qaab. La prctica volver a aparecer con los dos ltimos reyes de la
dinasta, para desaparecer nuevamente, y para siempre, a partir de la III Dinasta.
En trminos generales, una mastaba se compona de una subestructura subterrnea, con una
cmara funeraria y dos o ms para almacenamiento, y una superestructura, que en el caso de
Saqqara se elevaba bastante sobre el suelo (unos 5 metros) y en el de las de Umm el-Qaab
aqu en general llamadas tumbas para facilitar la diferenciacin no. Otra diferencia era
que mientras las tumbas de Umm el-Qaab haban sido construidas en el desierto, alejadas de
las zonas habitadas y virtualmente ocultas de la vista por su escasa superestructura, las de
Saqqara destacaban sobre el borde de la meseta que daba a la zona de cultivos. Finalmente,
mientras que las primeras tenan sus paredes lisas, las segundas introdujeron el diseo de
reentrantes, muy probablemente tomado de los palacios reales, ya que este estilo se
corresponde con el que aparece en los serekhs. En Saqqara, las mastabas tenan adems sus
muros pintados de vivos colores, con motivos vegetales y geomtricos. Tanto las tumbas de
Umm el Qaab como las mastabas de Saqqara e incluso los recintos funerarios de Abydos,
contaban con tumbas subsidiarias en sus respectivos permetros (en el recinto funerario de
Djer llegaron a contarse 269).
Estos recintos o palacios funerarios fueron construidos por los reyes de la I Dinasta como
complemento de sus tumbas en Abydos, aunque su nmero no necesariamente corresponda al
nmero de aquellas. Aha, por ejemplo, tena una nica tumba y tres recintos funerarios. Estos
recintos estaban, adems, junto a la zona cultivada y, por la altura de sus muros (unos 5
metros), eran muy visibles. Los muros, no eran lisos como los de las tumbas en el desierto,
sino con un diseo de reentrantes similar al de las mastabas de Saqqara. Estos recintos
funerarios cumplan una funcin exclusivamente ritual. All se celebraban los cultos a los
reyes-dioses fallecidos, e incluso se cree que pudieron permitir que el muerto siguiera
celebrando la fiesta Heb Sed (Cervell, 2002, p. 32).
Cuando Emery descubri la primera mastaba de Saqqara (3035), se pensaba que las tumbas
de los reyes de la I Dinasta estaban en Abydos, por lo que l adjudico esta nueva
construccin a Hemaka, un funcionario al servicio de Den cuyo nombre apareci en el
interior. Sin embargo, al comparar ms detalladamente las mastabas de Saqqara con las

tumbas de Abydos pens que las primeras, por su tamao, eran ms propias de un
enterramiento real, y cuando public la dcima tumba (3357), la adjudic directamente a Aha.
La teora de que las verdaderas tumbas reales estaban en Saqqara, de todas maneras, nunca
alcanz aceptacin universal, as que cuando Kemp en 1967 afirm que estas pertenecan en
realidad (y como Emery haba supuesto al principio) a funcionarios y que las verdaderas
tumbas eran las de Abydos, inmediatamente logr un nmero importante de seguidores. De
hecho, investigaciones posteriores de Kaiser y Dreyer indicaron que las cmaras funerarias de
Abydos eran notablemente ms grandes que las de Saqqara, lo cual invalidaba el principal
argumento de Emery (Hendrickx, 2008, p. 63). Y luego, el descubrimiento de los imponentes
palacios funerarios de Abydos, la comparacin del nmero de tumbas subsidiarias y la
ausencia de estelas funerarias (que identificaban la titularidad real de la tumba) en Saqqara,
acabaron por demoler la hiptesis de Emery. Durante los aos setenta y ochenta el tema
qued acallado por la fuerza de la teora de Kemp, quedando la oposicin reducida a unos
pocos autores: Edwards, retomando el argumento de Emery; Stadelmann, oponindose por
razones arqueolgicas, y Hoffman, que invirti la idea de Emery y postul que las tumbas
reales eran las de Abydos, y que las mastabas de Saqqara eran en realidad cenotafios
(Cervell, 2002, p. 28-29). No fue sino hasta mediados de los aos noventa que el debate
volvi a intensificarse, sobre todo a partir de una serie de artculos del cataln Josep Cervell-
Autuori, quien consider que las mastabas de Saqqara no pueden ser otra cosa que tumbas
reales (Cervell, 2002, p. 35).
Antes de analizar cmo Cervell justifica tal afirmacin, veamos qu dicen quienes siguen a
Kemp. Ana Tavares (2005, p. 856) hizo una detallada lista de razones por las cuales las
mastabas de Saqqara no podran ser reales, la que a continuacin resumimos: 1) El pequeo
tamao de las tumbas de Saqqara cuando se las compara con los "recintos funerarios" en
Abydos; 2) El nmero y tamao de los enterramientos subsidiarios y ausencia de estelas en
Saqqara; 3) La atribucin de ms de una mastaba por rey en Saqqara; 4) La falta de
diferenciacin en diseo o ubicacin entre las tumbas presumiblemente "reales" y otras
mastabas de Saqqara Norte, y que el tamao solo no es suficiente evidencia para una
atribucin real; 5) Que la presencia de tmulos dentro de la superestructura de algunas tumbas
de Saqqara no es una indicacin de un propietario real, sino un intento por incorporar el tipo
de tumbas del Alto Egipto temprano dentro de las mastabas de Saqqara; 6) El templo
funerario de la Tumba 3505 no es de diseo real, aunque tampoco encaja en el diseo de
tumbas privadas; 7) La mezcla de tumbas grandes y pequeas y la reutilizacin del rea desde
inicios de la II Dinasta sugiere la imposibilidad de que se trate de un sitio real; 8) Los
cementerios reales y privados permanecieron bastantes distintivos en Saqqara hasta la V
Dinasta.
En contra de estas razones, Cervell argumenta, entre otras cosas, que los egipcios de la poca
no fueron capaces de hacer ninguna comparacin, ya que los de Menfis slo vean los
monumentos de Saqqara, y lo mismo vale para los de Tinis (Cervell, 2002, p. 36), lo que
invalidara cualquier argumento comparativo. En cuanto al nmero y tamao de las tumbas
subsidiarias, correctamente responde Cervell que su misma existencia debera confirmar que
se trata de un lugar real: por definicin, una tumba subsidiaria es la tumba de un individuo
que es enterrado cerca de otro individuo que est imbuido con alguna forma de trascendencia,
en orden de participar de su poder soteriolgico, y slo el rey cumpla en el antiguo Egipto
con esta condicin (Cervell, 2002, p. 38; cf. Hendrickx, 2008, p. 66). Y con respecto a la
ausencia de estelas identificatorias, seala que esta parece ser una caracterstica general de
todo el cementerio. La nica hallada perteneca a un noble llamado Merka, lo que a priori
parecera avalar la hiptesis de Kemp y sus seguidores. Sin embargo, Cervell cree que la
estela en cuestin no identificaba la mastaba junto a la que se encontr, sino una pequea
tumba tambin cercana empotrada en la segunda reentrante meridional del muro oriental de la
mastaba 3505, acreditada al rey Qaa. Como l dijo, de otra forma habra que creer que un
noble fue enterrado bajo la proteccin de otro noble, lo cual no parece razonable (Cervell,
2002, p. 42; tambin Morris, 2007, p. 171).
En este punto, Cervell introduce un anlisis interesante. Uno de los ttulos que figuran en
forma prominente en la estela de Merka es sm, sacerdote responsable del culto funerario
(Cervell, 2002, p. 43), un hecho que justificara plenamente la aparicin del nombre del
funcionario en cuestin un uno u varios objetos de la tumba, ya que l sera el responsable de
ellos. La precisin de este anlisis480, por s solo, parecera echar por tierra con las posiciones
480
Un anlisis igualmente detallado hace Helen Morris sobre la mastaba 3504, en el que concluye lo
siguiente: "tengo la esperanza de haber impulsado el proyecto del Dr. David O'Connor de debatir la comn
suposicin de que estos monumentos pertenecan a funcionarios cuyos nombres fueron ocasionalmente hallados
dentro de ellos. Como he sealado arriba, hay numerosas razones por las cuales esta fcil conclusin es
insatisfactoria. Resumiendo brevemente, cerca de la mitad de las mastabas de Saqqara no contienen el nombre de
a favor de adjudicar las mastabas de Saqqara a funcionarios, pero poco ms adelante, al tratar
el problema de un mayor nmero de mastabas que de reyes en Saqqara (16 mastabas contra 6
o 7 reyes), Cervell parecera retroceder un poco al aceptar que una de las mastabas
menores de Saqqara pudo pertenecer a un gran personaje, quien habra obtenido del rey el
privilegio de acompaarlo en su nuevo cementerio (Cervell, 2002, pp. 40-41). En
definitiva, Cervell cree que la dicotoma tiene una raz cosmolgica-ritual, en la que las
tumbas de Abydos, lejos del valle y ocultas, estaban vinculadas a una tradicin funeraria
ctnica, mientras que las de Saqqara, cerca del valle y destacadas, respondan a una tradicin
nueva de tipo solar (Cervell, 2002, pp. 46-47), probablemente de influencia heliopolitana.
Esto es probable, pero obliga a suponer ms de lo que parece lgico. De hecho, creo que la
ms acertada crtica de Cervell a la posicin de Kemp es cuando se pregunta: Es posible
que los altos funcionarios construyeran tumbas ostentosas opuestas a la residencia de la
monarqua [...], tumbas que llenaban el paisaje simblico que en Reino Antiguo llenaran las
pirmides? (Cervell, 2002, p. 37). Ciertamente no parece.
Dice Cervell que para los egipcios no haca ninguna diferencia en qu tumba estaba
enterrado el rey (Cervell, 1996, p. 229), algo que se ocupa de remarcar Hendrickx cuando
dice que Cervell Autuori intenta demostrar el carcter real de las mastabas de Saqqara sin
expresarse claramente sobre el lugar de enterramiento de los reyes. Para l, esta pregunta es
de importancia secundaria porque considera que los reyes eran sepultados de forma mgica y
ritual, tanto en Abydos como en Saqqara (Hendrickx, 2008, p. 66). El problema de hacer
hincapi en el aspecto ritual es que se olvida que el rey en cuestin era, al momento de disear
y construir su tumba, una persona que deba atender a dos tipos de necesidades diferentes: las
del Estado, en el sentido de hacer lo correcto para preservar la autoridad de la monarqua y el
orden que de ella dependa, y las personales, en el sentido de proveerse a s mismo del mejor
equipamiento para la vida de ultratumba.
ningn funcionario, y cuatro de las ms grandes y ms elaboradas mastabas contenan el nombre de numerosos
funcionarios. La gran mayora de funcionarios hallados en este cementerio estn atestiguados en impresiones de
sellos que marcan provisiones, presumiblemente enviadas a la/s mastaba/s como equipamiento funerario de las
propiedades y dominios reales que cada funcionario supervisaba. Ciertamente esto explica por qu los nombres
de al menos la mitad de estos hombres aparecen en sellados descubiertos en las tumbas reales de Abydos,
algunas veces en igual o mayor nmero!" (Morris, 2007, pp. 186-187).
La actitud de los egipcios hacia la muerte es uno de los aspectos que mejor definen su cultura
(Taylor, 2010, p. 221). Crean ellos que la vida despus de la muerte no era muy diferente que
la vida en la tierra. De hecho, los muertos podan continuar disfrutando de una existencia feliz
siempre y cuando se cumpliera con ciertos requisitos bsicos, sobre todo mantener el cuerpo
intacto en un enterramiento apropiado (Piccione, 2005, p. 1026). Este lugar de enterramiento
deba estar, por principio, separado del la zona de habitacin de los vivos (Taylor, 2010, p.
222; Dodson, 2010, p. 804). As que es difcil creer que el rey, por ms compenetrado de sus
deberes oficiales que estuviera, dejara de atender la cuestin primordial del destino de su
cuerpo, de la que dependa su vida eterna.
Los primeros reyes de Egipto comprendieron, como ha sealado Wilkinson (2010, p. 52) la
necesidad de la nueva monarqua de conciliar la privacidad con la publicidad, la seguridad
con la ostentacin, y lo resolvieron construyendo una tumba en el desierto, oculta, donde el
cuerpo del rey estara a salvo, y un recinto de culto cercano a la zona habitada, visible, donde
sera posible realizar los ritos funerarios, adems de servir como recordatorio del poder de la
monarqua. Pero si todo esto haba sido ya logrado, para qu construir las imponentes
mastabas en Saqqara? La respuesta es evidente. Dada la importancia de las construcciones
funerarias como smbolo del poder real, parece difcil que los nuevos soberanos dejaran pasar
la oportunidad de llevar este simbolismo a la nueva capital. Pero para qu complicarse
repitiendo el esquema de Abydos si aqu no haba cuerpo que preservar, as que los reyes de la
I Dinasta unieron mastaba y palacio funerario en una nica construccin, respetando
internamente la estructura de la tumba, y externamente la de los recintos, y, teniendo una
funcin esencialmente simblica y de publicidad, las colocaron lo ms visibles posibles. Hay
reyes que parecen tener ms de una mastaba en Saqqara? Tambin los hay que tienen ms de
un palacio funerario en Abydos.
Si agregamos este argumento a los esgrimidos por Cervell y otros, podramos confiar en
haber resuelto, dentro de lo posible, el problema de la propiedad de las mastabas de Saqqara.
Hecho esto, no habra dificultad en sostener lo sealado al principio: que los reyes de la I
Dinasta todava no estaban en condiciones, ni poltica ni culturalmente, de abandonar las
prcticas ancestrales, pero que ya comenzaban a visualizar la necesidad de cambiar el rumbo
y entrar de lleno en la nueva era dinstica, algo que se esbozara en la II Dinasta, y acabara

por afirmarse a partir de la III Dinasta. Luego, an cuando surgieran problemas y pareciera
reinar la fragmentacin, est claro que los lderes del momento nunca perdieron de vista que
la unidad del pas era esencial a la forma de vida egipcia, una idea que ha logrado sobrevivir
hasta nuestros das, ms all de ocasionales crisis de coyuntura.
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MESA 24
El lenguaje del secreto en Cercano Oriente antiguo y contemporneo:

verdades ocultas, metforas de ajenidad?
Coordinadores: Prof. Dra. Susana Murphy, Prof. Monica Scordamaglia y Prof. Rodrigo
Cabrera Pertusatti (FFyL, IHAO-CLEARAB- UBA).
Participantes
Antonella ARGOTE y Diego MORN VERA (FSOC, UBA), La inteligibilidad y la

representacin del sujeto mujer en el film iran La separacin
(antonella.argote@gmail.com; diegomoranvera@hotmail.com)
Mariano BONANNO (FHUMyAR, UNR-FaHCE, UNLP), Omnisciencia y Posesin:

Acerca de conocer -rx- y as acceder a los misterios de la regeneracin nocturna en los
Libros del Otro Mundo en el Imperio Nuevo egipcio (mbonanno1971@yahoo.com.ar)
Alejandro Javier BRUNETTO (FFyL, UBA), Poder, secreto y sacralidad: lenguaje

iconogrfico y representaciones en la necrpolis tebana (alebrunetto@argentina.com)
Rodrigo CABRERA PERTUSATTI y Agustina Mara PEA (IHAO-FFyL, UBA), Nin me

ar2-ra. El (re-)conocimiento de los me como una instancia normativa a partir del estudio
comparativo de fuentes sapienciales y litrgicas mesopotmicas
(cabrera.pertusatti@gmail.com; epsuga@gmail.com)
Florencia JAKUBOWICZ (FFyL, UBA), Continuidad o ruptura? La prctica de la

circuncisin como distintiva dentro del pueblo israelita (flor_jaku@yahoo.com)
Sergio Miguel Andrs LAHSEN CELIS (FFyL, UBA-Universidad Alberto Hurtado), La

otredad justiciera en El hombre en el umbral de Jorge Luis Borges
(milahsen@gmail.com)
Romina MISENTA (ESCCP, UBA-IUNA), Revolucionando alteridades. La performance

como reelaboracin del lenguaje dominante (rominamisenta@hotmail.com)

Susana MURPHY (IHAO-CLEARAB-FFyL, UBA-UNLu), El cabello se oculta, la larga
historia del velo: el secreto y sus formas de inclusin y exclusin
(susanamurphy@hotmail.com)
Rodrigo NEZ BASCUN (FFyL, UBA), La nocin de secreto (sStA) en el Libro de

los Muertos (coyuntura22@gmail.com; rodrigo.andres.n.b@gmail.com)
M. Violeta PEREYRA y Liliana M. MANZI (FFyL, UBA-CONICET), La misteriosa

renovacin del cosmos (violetapereyra@hotmail.com; lm_manzi@yahoo.com.ar)
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la mujer oriental a travs de la pantalla (marielajoplin@hotmail.com)
Estela Cristina SALLES (UNLu), Las Visitas, un documento colonial en la alteridad

(esalles@mail.unlu.edu.ar)
Mauro TIMPANARO (FFyL, UBA), Punt. Un nombre y una construccin

(maurotimpa@yahoo.com.ar)
Silvana L. YOMAHA y Rodrigo CABRERA PERTUSATTI (FFyH, UNC- IHAO-FFyL,

UBA), La ofrenda funeraria en Egipto (Htp) y Mesopotamia (ki-si3-ga). Una
interpretacin del ritual de ofrenda funeraria como espacio-tiempo de integracin al Ms
All (silvanayomaha@yahoo.com.ar; cabrera.pertusatti@gmail.com)

La inteligibilidad y la representacin del sujeto mujer en el film iran La separacin
Antonella ARGOTE* & Diego MORN VERA**
1. Introduccin
La censura se articula como una modalidad discursiva, que construye un limes entre lo
decible y lo negado, entre lo hablado-explcito y lo silenciado-implcito. En los propios
lmites de la censura, tambin, se erigen los patrones del sujeto y su subjetividad; i.e., lo
censurado tambin es sinnimo de produccin subjetiva o formatividad (Butler, 2004 [1997],
p. 220). Asimismo, en el mismo cuestionamiento de los discursos hegemnicos, por parte de
las alteridades, se construyen las subjetividades en funcin de las mismas normativas
hegemnicas. La relacin ser-para-otro tambin se formulara en conexin a una
universalidad per se, reafirmando una autonoma ilusoria.
En la presente comunicacin, partiremos del anlisis del film iran La separacin

(2011), dirigido por Asghar Farhadi, a fin de entender cmo el divorcio es un punto disruptivo
en la misma estructura patriarcal de parentesco y, al mismo tiempo, se presenta como el
elemento dinmico en la ficcin. El film se presenta como un mundo, denunciando una
geografa imaginaria de Oriente a partir de la mirada occidentalizada del director. En efecto,
la pelcula slo es un recorte, un ah; esto es, una representacin de un momento histrico,
pero no es el momento histrico.
De manera tal que, la pelcula pretende mostrar una visin vanguardista, ya que exhibe
otros costados de una sociedad pensada como conservadora; e.g. el lugar decisivo de la mujer.
No obstante, formula sus campos de accin crticos en base al patriarcado y la heteronorma,
dado que mostrara la caresta del hombre ante la ausencia de la mujer como figura necesaria
y til. Creemos oportuno preguntarnos, desde la filosofa butleriana, cmo la construccin del
sujeto mujer falazmente autnomo se hace en funcin del mismo machismo denunciado;
*
Estudiante avanzada de la carrera de Sociologa (FSOC, UBA). Se ha presentado en diversos congresos
y jornadas nacionales. Investiga sobre la problemtica de gnero en diferentes prcticas discursivas. Mail:
antonella.argote@gmail.com.
* *
Guionista y cineasta del Centro de Investigaciones y Experimentacin en Video y Cine (CIEVyC).
Estudiante avanzado de la carrera de Sociologa (FSOC, UBA). En la actualidad, investiga sobre la temtica del
gnero y su implicancia en los discursos flmicos. Mail: diegomoranvera@hotmail.com.
i.e. en base a un poder inteligible que opera desde su ilegibilidad. No obstante, atenindonos a
la especificidad del patriarcado dentro del sistema de relaciones socioculturales y econmicas,
que la pelcula exhibe de manera estanca, creemos pertinente sealar qu elementos de esa
sociedad toma, a fin de conjeturar los elementos que no muestra.
2. Abordaje terico-metodolgico
En la presente comunicacin, para analizar el mundo construido-proyectado en el

film La separacin, utilizaremos algunos preceptos provenientes de la filosofa butleriana, a
fin de entender cmo se construye la nocin de sujeto femenino y las respectivas
subjetividades, as como tambin, cmo se concibe la idea de cuerpo y corporalidad dentro
del discurso flmico.
Para abordar la tesis butleriana sobre la nocin de sujeto, la construccin de las

subjetividades y las identidades-identificaciones-desidentificaciones en la escena de los
cuerpos y su respectivo material, junto al despliegue de su materialidad, es preciso entender
el funcionamiento de los dispositivos normativos o ideales regulatorios en trminos
foucaultianos, que determinan la dialctica sexo-prcticas discursivas. Tambin, en la
precisa deconstruccin del mismo lenguaje-discurso hegemnico que naturaliza las premisas
heteronormativas se (re)presenta la ideologa de la clase dominante.
En la teora de Judith Butler, el sexo se aparece ante nosotros como un ideal regulador
cuya materializacin se nos impone. Adems, las diferencias sexuales se expresan
dialgicamente en paralelo a las limitaciones estructurantes de la misma praxis discursiva. Por
otro lado, en la tesis de la autora, se conjugan las nociones de sexo y gnero a modo de
representaciones discursivas, que nos permiten reinstalar la discusin decimonnica de
naturaleza y cultura en un nuevo plano. En dicha distincin de sexo-gnero, repensada
como un constructo social, nos llevara a reactualizar la categora de sexo como un
condicionante precedente o prelingstico, o en palabras de Butler, una postulacin, una
construccin, ofrecida dentro del lenguaje, como aquello que es anterior al lenguaje, anterior a
la construccin (2002 [1993], p. 23).

En este sentido, el gnero si lo pensamos como una construccin social del sexo se
manifestara a modo de construccin de otra construccin o lo que Butler denomina una
metalepsis; esto es, la forma en que la anticipacin de una esencia dotada de gnero provoca
lo que plantea como exterior a s misma (2001 [1990], p. 19). No obstante, Butler afirma que
el gnero considera errada-ficcionalmente un sexo prediscursivo, ms all que el sexo por
antonomasia, en un primer modo, sea sealado como un locus artificial481.
En palabras de Lauretis, el gnero no es el sexo, un estado natural, sino la

representacin de cada individuo en trminos de una relacin social particular que pre-existe
al individuo y es predicada en la oposicin conceptual y rgida (estructural) de dos sexos
biolgicos (1996 [1989]), p. 11). Por ello, en dicha afirmacin se instala la premisa
althusseriana sobre la ideologa como representacin o, como preferira Lauretis, el gnero
debera repensarse desde dicha nocin como las condiciones reales de existencia, sino
tambin como la mera relacin imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en la
que ellos viven y que gobiernan su existencia (1996 [1989]), pp. 11-12).
En congruencia con esta afirmacin, el gnero operara en el plano ideolgico y en la

construccin de los lmites que demarcan y significan el cuerpo y, por extensin, definen qu
cuerpo/s son aceptado/s y cul/es son negado/s. As, como existira un aspecto fijo del cuerpo,
i.e. su mera disposicin material-contorneada, tambin se dara una materialidad o efecto del
poder, como el efecto ms productivo del poder (Butler, 2002 [1993], p. 18).
Esta premisa, tambin, se relaciona con la nocin de performatividad, donde el sujeto

aparece significado en la misma repeticin, que no sera otra cosa que la formulacin
representacional que, desde la perspectiva althusseriana, sera la ideologa o representacin
imaginaria del mundo real (Althusser, 2013 [1969], p. 31). Para Butler, las reglas que rigen
la identidad inteligible, es decir, que permiten y restringen la afirmacin inteligible de un
yo, estn parcialmente estructuradas sobre matrices de jerarqua de gnero y de
heterosexualidad obligatoria, y funcionan a travs de la repeticin (2001 [1990], p. 176). La
481
La autora postula que si el sexo es una premisa artificial, una ficcin, el gnero no presupone un sexo
sobre el cual acta sino que, antes bien, el gnero produce una denominacin errada de un sexo prediscursivo y
la significacin de la construccin se transforma en la del monismo lingstico, en virtud del cual todo es
siempre y nicamente lenguaje (Cf. Butler, 2002 [1993], p. 24).
performatividad, as, se manifiesta como una anticipacin esencial que se instala con la
repeticin y no tiene efecto slo y a partir del significado fundante ab origine, sino que se
reactualiza y reafirma cuando se construye inteligiblemente en el plano social (2001 [1990], p.
19). Desde la conceptualizacin de Althusser, lo performativo sera lo ideolgico y lo
inteligible, lo sobredeterminado.
Por otra parte, de acuerdo con Butler, en todo aquello en que se aplican
reactualizaciones permanentemente se conjugan fallas por la posibilidad de variar esas
repeticiones o posiciones heterohegemonizantes, a modo de un dispositivo que posibilita
salirse del campo o marcar un afuera del campo de las tecnologas del gnero. En esta
desidentificacin, se proyectara un siendo que se correra de las normas reguladoras,
significando un conjunto de abyecciones/exclusiones frente a la regulacin de las prcticas
identificatorias, ante las cuales el sujeto es sujetado a travs de una pardica-fantasmagrica
normativa de sexo (2002 [1993], p. 20).
Lo negado se presentara como la condicin sine qua non para la aprehensin

emergente del sujeto en su conditio sexual normativizada-identificatoria. Por otra parte, lo
negado se construye como sinnimo de inhabitable o invivible; i.e. un constructo
discursivo que marca el afuera pero que est constituido por los significantes que no
significan en los lmites de prcticas identificatorias reguladas. De forma acertada, uno se
manifiesta como condicin de posibilidad, discursivamente en un dispositivo, que podra
calificarse como gerundivo; es decir, Uno es un siendo ante un Otro que se presenta, se
reconoce porque es reconocible. En palabras de Butler:
Por tanto, ser el destinatario de una alocucin lingstica no es meramente ser

reconocido por lo que uno es, sino ms bien que se le conceda a uno el trmino
por el cual el reconocimiento de su existencia se vuelve posible. Se llega a
existir en virtud de esta dependencia fundamental de la llamada del Otro. Uno
existe no slo en virtud de ser reconocido, sino en un sentido anterior, porque
es reconocible. Los trminos que facilitan el reconocimiento son ellos mismos
convencionales, son los efectos y los instrumentos de un ritual social que

decide, a menudo a travs de la violencia y la exclusin, las condiciones
lingsticas de los sujetos aptos para la supervivencia (2004 [1997], p. 22).
3. Argumento de La separacin
La separacin (2011) es un film de origen iran dirigido por Asghar Farhadi. La

pelcula narra la historia de una familia compuesta por Nader y Simn (padre y madre),
Term (hija) y el abuelo (padre de Nader). En el film, se muestra cmo Simn decide
divorciarse, ya que deseaba dejar Irn para que su hija no creciese en dicho mbito, pero su
esposo haba rechazado tal proposicin dado el estado de salud de su padre. En este contexto,
el juez no le concede el divorcio a Simn y ella regresa a la casa paterna, abandonando a su
familia.
Posteriormente, aparece Razi, una mujer embarazada, contratada para cuidar del
anciano. Luego de una discusin violenta con Nader, la joven empleada pierde su embarazo,
terminando en un conflicto entre ambas familias y la misma justicia iran. Como corolario,
Simn logra separarse de Nader y Term debe decir con cul de sus progenitores decide
quedarse.
4. La construccin de la alteridad y la dicotoma Oriente-Occidente en el film
La materialidad semitica del film denuncia una mirada claramente occidentalizada-

occidentalizante a partir de una matriz que se pretende Oriental. En este sentido, a travs de
una especie de consenso y, asimismo, de una normativa que se asimila como universalmente
igualitaria dentro del lenguaje cinematogrfico se construye una visin de mundo que es
culturalmente hegemnica, en trminos gramscianos. En palabras de E. Said, encontramos en
Occidente
[] la idea de una identidad europea superior a todos los pueblos y culturas

no europeos. Existe, adems, la hegemona de las ideas europeas sobre Oriente
que reiteran la superioridad europea sobre un Oriente retrasado y normalmente

anulan la posibilidad de que un pensador ms independiente o ms o menos
escptico pueda tener diferentes puntos de vista en la materia.
De una manera bastante constante, la estrategia del orientalismo ha dependido

de esa superioridad de posicin flexible que sita a Occidente ante una
completa serie de posibles relaciones con Oriente sin que Occidente pierda
nunca la ventaja (1990 [1978], p. 26).
En efecto, la pelcula se cimenta en una falacia discursiva o complejo de la ilusin,

donde se crea una igualdad de trmino a trmino entre el mundo oriental y Occidente. En
otras palabras, se recrea una sensacin de homogeneidad, una abstraccin absolutamente
ahistrica, cuando se occidentaliza y se opera por medio de la nocin primaria y poco pulida
de ciudadana. Segn D. Zolo, retomando el pensamiento de Th. Marshall,
la caracterstica distintiva de la ciudadana moderna, lo que la diferencia del

status feudal es su tendencia hacia la igualdad. Cada vez que se desarrollan las
instituciones de la ciudadana aparece una imagen de la ciudadana ideal []
Sin embargo, a pesar de su tendencia hacia la igualdad, los derechos de
ciudadana no pueden separarse del surgimiento y desarrollo del capitalismo, y
el capitalismo no es un sistema de igualdad sino de desigualdad [] Marshall
reconoci que la ciudadana social no puede compensar la lgica de la
desigualdad del mercado [] En consecuencia, poda afirmarse que la
ciudadana social no puede terminar con las desigualdades puede alterar el
patrn de la desigualdad social (1997, pp. 100-101).
No obstante, a pesar de un ideal ciudadano universal, que existira como tipo ideal
quizs en una suerte de imaginario colectivo es el Estado ltimo depositario del concepto de
ciudadana poltica quien determina qu vidas merecen ser vividas, qu sujetos son los que se
hacen, por lo tanto, inteligibles o definitivamente reconocibles. Por ello, el film sostiene
ideologizadamente un constructo de ciudadana que se aplicara a cada instancia socio-
espacial. Sin embargo, las reglas del modo de produccin capitalista obligan a repensar los
criterios a travs de los cuales se expresara este ideal ciudadano, que estara sujeto al
patriarcado y al mismo sistema capitalista que lo significara.
En este sentido, el conflicto central del film se abre con la irrupcin del divorcio, que
estara alterando la normativa de una sociedad inserta en el marco del patriarcado y el
capitalismo. Como corolario, encontramos un conflicto abierto ante el quiebre de la familia
como unidad socioeconmica reproductora al interior del capitalismo. De manera tal que, en
la pelcula, el divorcio como acontecimiento individual se cimenta a travs de la dialctica
estructurante del patriarcado y el capitalismo. La convergencia de ambos fenmenos con sus
respectivas estructuras de dominacin y subyugacin se expresa, en la actualidad, por medio
de una serie de dispositivos que operan tanto en el plano econmico-material como en el
sociocultural-ideolgico.
A merced de ello, el rol de la mujer en una sociedad que parecera fundamentarse en

una serie de principios conservadores queda encerrado en la matriz dual de patriarcado-
capitalismo. En efecto, ante un Oriente extrao para Occidente y, por ello, extico-secreto482,
la pelcula ofrece una mirada universalista y homogeneizadora de los criterios de ciudadana
poltica e incluso igualadora; no obstante, las lgicas histricas del capitalismo en
congruencia con las del patriarcado denuncian una sociedad desigual en el plano de las
relaciones de clase.
En este sentido, la visin occidental y, por tanto, patriarcal y cristiana, hace pensar en
un Oriente prstino e ilgico, donde se encontraran las estructuras sociales ms rgidas. Sin
embargo, es en el marco de un capitalismo universalmente hegemnico y, ms an, de un
patriarcado anterior que se refugi en los criterios dominantes del sistema capitalista para
continuar reproducindose ad infinitum.
En ese Occidente racional, el sujeto mujer, a travs de la maquinaria represiva

tricotmica de capitalismo, patriarcado y cristianismo est sujetado a una de dominacin
abigarrada, que en el recorte realizado por el director parece estar ausente, ya que slo
reconoce el principio de ciudadana que mencionamos con anterioridad. La sujecin del
482
De acuerdo con Said, el oriental es irracional, depravado (perdido), infantil, diferente; mientras que
el europeo es racional, virtuoso, maduro, normal. La manera de fomentar esta relacin consista en acentuar el
hecho de que el oriental haba vivido en un mundo propio, diferente, pero completamente organizado, un mundo
con sus propias fronteras nacionales, culturales y epistemolgicas, y con sus propios principios de coherencia
interna. Pero lo que le daba al mundo oriental su inteligibilidad e identidad, no era el resultado de sus propios
esfuerzos, sino ms bien la compleja serie de manipulaciones inteligentes que permitan a Occidente caracterizar
a Oriente (1990 [1978], p. 63).
cuerpo femenino en la historia de Occidente habra comenzado con la misma historia del
patriarcado, consolidndose ms an con el cristianismo y, en mayor medida, en un plano
mundial, a travs de la cimentacin del modo de produccin capitalista. En palabras de L.
Rozitchner,
los ritos paganos de adoracin a la Magna Mater pagana eran ritos de

fecundidad y produccin dedicados a la tierra y a la naturaleza. Con el
cristianismo la Magna Mater pagana fue excluida y reprimida del imaginario
masculino. La razn patriarcal y abstracta que la domina culmina
necesariamente en la razn tcnica, ligada al productivismo infinito del
capitalismo, no a la satisfaccin del deseo vivo, y da muerte a la naturaleza
como antes dio muerte a los cuerpos vivos para salvar el alma (1997, p. 18).
5. El divorcio: el punto disruptivo en el film
El divorcio es la temtica central del relato flmico y no es curioso que la sancin del
mismo por la legislacin iran acontezca en el 2002, y la pelcula sea del 2011. En este
sentido, el film recoge un debate en el seno del Parlamento de Irn y lo presenta como un
conflicto familiar. No obstante, a partir de dicho acontecimiento, se recrea una falacia o
complejo de ilusin como marco de referencia para la formulacin de una supuesta
construccin igualitaria de trmino a trmino a partir de la visin occidentalizada de Oriente
denunciada por el director.
Por lo tanto, el divorcio no se despliega como un fin en s mismo, sino que aparece
como un conflicto ntimo en las relaciones de parentesco, en las que la familia no es otra cosa
que la unidad reproductora socioeconmica a escala inferior del capitalismo. De modo que,
cuando Simn abandona su hogar, se vislumbra cmo esta ausencia repercute negativamente
en la vida de su esposo Nader, quien deber asumir y realizar tareas que hasta ese momento se
consideraban del mbito de lo femenino.
El espacio domstico, que curiosamente, es un adentro privativo, presentado como un

topos exclusivo de la mujer desde la mirada patriarcal, ya que resignifica su rol primordial
dentro del ncleo familiar en tanto nica cuidadora y sostn del trabajo reproductivo. En

nuestro caso, Simn personificara a una mujer independiente y profesional, pero, que de todas
maneras, no puede evadir el mandato patriarcal. Asimismo, el personaje de Nader muestra
perfectamente, a pesar de su amor por su padre, cmo la masculinidad prcticamente est
desvinculada del cuidado de los miembros de la familia y de las disposiciones propias del
espacio domstico. Por un lado, esto se debe a que la participacin del hombre en este campo
siempre se considera como nula y, por otro, a la invisibilidad que sobre este trabajo se ejerce,
que hace que no sea reconocido como tal.
De este modo, surge el interrogante sobre qu y quines facilitan que las desigualdades
de gnero, en tanto sistema de poder, repercutan en los distintos espacios sociales,
construyendo identidades sujetas pero dotadas de sentido y estructuren as la psiquis de
dichos sujetos. El divorcio se enmarca en dicha lgica de sujecin, a pesar de tener cierto
dinamismo social. Por lo tanto, el divorcio es una herramienta de movimiento dentro del
mismo patriarcado mientras no se alteren las relaciones de produccin. Cuando el Estado no
puede reproducirse, interviene reordenando-sujetando, reinsertando a las esferas dispersas
nuevamente en el sistema clasificatorio dominante. Creemos que esto se debe a que el Estado
se sirve de distintos dispositivos para controlar y organizar la vida de las personas; e.g. la
familia, que se presenta como unidad reproductora de la sociedad y como principal
componente en la cohesin del grupo social. A tal efecto, la lgica del parentesco se despliega
sobre los cuerpos de las personas, normativizando aquello que se debe o no hacer y
determinando los roles dentro y fuera del mismo ncleo. De este modo, la mujer tiene un rol
fijo: el de mantener la reproduccin social.
En la pelcula, a pesar de que el autor intenta salir de los estereotipos que se prescriben
sobre la mujer islmica, no puede sino caer en un discurso heteronormativo, en el que la
mujer queda siempre ligada a la vida privada. Esto se ve claramente con la partida de Simn
del hogar conyugal, puesto que queda sobre el tapete todo el trabajo domstico invisibilizado,
que tena a su cargo.
No obstante, la ausencia de Simn en el crculo domstico debe ser automticamente

reocupada con una presencia, que el mismo sistema patriarcal ofrece. A tal efecto, podemos
nombrar al personaje de Razi, una mujer embarazada, contratada para cuidar del anciano.

Luego de una discusin violenta con Nader, la joven empleada pierde su embarazo,
terminando en un conflicto entre ambas familias y la misma justicia iran. Debido a ello, es
posible detectar una desigualdad, encarnada por la figura de Razi, que se deriva de la
obligatoriedad en la mercantilizacin de parte del trabajo reproductivo, gracias a la
salarizacin de algunas tareas como el cuidado de personas y determinadas labores
domsticas consideras como prescriptivamente femeninas.
A pesar de ello, postulamos que el trabajo de reproduccin, en el mbito del hogar, no

debe considerarse como fruto de un innatismo biologicista a partir del cual, se produciran
unidireccionalmente las divisiones sexuales del trabajo entre oficios del hombre y los que
corresponden a la esfera de la mujer, sino como el resultado de una construccin
sociocultural de las diferencias de gnero, gestadas histricamente en paralelo al desarrollo y
consolidacin del patriarcado y su reforzamiento por medio del lenguaje del capitalismo.
El patriarcado, en el mbito domstico, se nutre de una dialctica del adentro y del

afuera, de lo femenino y lo masculino, de lo privado y lo pblico, donde lo femenino como lo
escondido y privado se cimenta en las desigualdades proyectadas en las condiciones
materiales de vida y en las actitudes y las representaciones simblico-ideolgicas que
construyen una dicotoma de gnero. En dicha dicotoma, la mujer aparece en una situacin
de subordinacin en relacin al hombre. Esta relacin desigual emerge en el mbito familiar-
privado y su invisibilizacin coopera a su reproduccin y fortalecimiento, dada la importancia
econmica otorgada a este tipo de actividades i.e., la gestin y la reproduccin de la fuerza
de trabajo para el mercado.
De todos modos, el divorcio como punto disruptivo en la semiosis flmica establece

una brecha, que no slo es simblica y discursiva, dado que va ms all de la mera situacin
de igualacin cvico-social pretendera representar. No es, por tanto, un dispositivo igualador
en el plano de la ciudadana poltica, sino una herramienta del mismo sistema patriarcal, que
permite cierta flexibilidad y reacomodamiento de esferas parentales, con el objetivo de
reproducir determinas lgicas de desigualdad y sometimiento.
La ausencia de Simn, en la esfera de lo domstico, por tal motivo, necesariamente es

ocupada con Razi, quien garantizara, en el mbito privado, la reproduccin del sistema. El
Estado, que aparece como un ente incorpreo al comienzo del film, ya que no existe un
personaje especfico que se identifique con esta potencialidad soberana, garantiza, a lo largo
del relato, el reacomodamiento de las piezas de este diagrama social, haciendo que ese rol
pasivo de la mujer, en el mundo privado, nunca se muestre como un ausente, sino como un
sujeto claramente sujetado.
6. La censura-negacin como constructo del sujeto mujer en el film
Los sujetos abyectos dentro del film se construyen a travs de la lgica que el lenguaje
del patriarcado les imprime. De este modo, el sistema impone su (hetero)normatividad y
delimita ciertos smbolos activos que justifican ese predominio, pero que simultneamente
sujetan los cuerpos y las representaciones que de ellos se revelan.
Las prcticas reguladoras del sujeto mujer en la pelcula se vinculan a ciertos

dispositivos simblicos, como el uso prescriptivo del velo islmico. Los dos personajes
femeninos, Simn y Razi, utilizan respectivamente una hiyab y un chador (Figs. 1 y 2). En
ese sentido, la construccin de la identidad de ambos personajes podra realizarse apelando al
concepto de diffrance, esa suerte de discordia activa, sobre la que puntualiza Derrida (2003
[1968], p. 53). Segn dicho filsofo, el uno no es ms que el otro diferido, el uno diferente
del otro. El uno es el otro en diferancia, el uno es la diferancia del otro (2003 [1968], p. 54).
La posibilidad de diferir de los otros construye la identidad de los sujetos; no obstante, en los
lmites del patriarcado esa diffrance se moldea a partir de un sustrato de normas especficas.
Fig. 1: El personaje de Simn del film La separacin (2011) con un velo estilo hiyab

Fig. 2: El personaje de Razi del film La separacin (2011) con un velo estilo chador
Esa posibilidad de diferir de los otros y, consiguientemente, construir un nosotros

sujeto a, desde nuestro punto de vista, no podra realizarse de forma plena a la manera en que
se plantea en la filosofa derridiana, porque slo se estara considerando un marco
institucional homogneo y universal, que desconocera la funcionalidad del sistema patriarcal.
A propsito, en relacin a los abordajes feministas occidentales, siempre hay una constitucin
identitaria operada frente a otro considerado inferior. Como sostiene Z. Ali:
Este continuum del feminismo colonial ha sido extensamente analizado: la

manera como mujeres y feministas occidentales han construido su identidad en
oposicin a la mujer del Sur, definida como pobre, no educada, prisionera de su
condicin de vctima, reducida al espacio familiar y domstico, religiosa y
tradicional. La mujer occidental es, en cambio, justo lo contrario: educada,
moderna, domina su cuerpo, es libre e independiente. De igual manera, las
feministas negras americanas han mostrado cmo la identidad femenina blanca
americana se ha definido en su oposicin a la mujer negra, en particular a
travs del mito del matriarcado negro (2012, p. 3).
Debido a ello, Ali considera los fundamentos de un feminismo al estilo islmico, que
presenta una serie de especificidades, como la reivindicacin del uso del velo y la
interpretacin de las fuentes primigenias del Islam a travs del ijtihad, i.e. diligencia. De
acuerdo con la autora:
El feminismo islmico tal como ha tomado forma en estos veinte ltimos aos
designa a un movimiento transnacional, que se inscribe en la continuidad del

pensamiento reformista musulmn que emergi a finales del siglo 19, que
reclama una vuelta a las Fuentes del Islam (Corn y Sunna) con el fin de
eliminar lecturas e interpretaciones sexistas que traicionan la esencia liberadora
del mensaje de la Revelacin cornica, y a la utilizacin del instrumento
jurdico del ijtihad para aprehender el Islam en relacin con la evolucin del
contexto. Las feministas musulmanas consideran que el Islam original no
promueve ningn patriarcado, sino al contrario la igualdad de los sexos.
Llaman a una lectura, as como a una relectura de las Fuentes del Islam,
utilizando las ciencias sociales, para extraer los principios de igualdad y de
justicia y distanciarse de las interpretaciones elaboradas a travs del tiempo
partiendo de una ptica machista y patriarcal, que el fiqh jurisprudencia
islmica ha heredado. Para ellas se trata de una reapropiacin del saber y de la
autoridad religiosa por y para las mujeres, y muchas de ellas se arman con una
doble formacin, la del dominio de las ciencias islmicas y de los instrumentos
de las ciencias sociales, para hacer emerger un pensamiento y una concepcin
nuevos de las mujeres en el Islam (2012, pp. 4-5).
Por otra parte, si bien el film pretende mostrar una mujer independiente e instruida
(que se acopla de modo claro a lo que postula Z. Ali) a travs del personaje de Simn que no
curiosamente porta hiyab, frente a otra que estara ms ligada a la rbita del tradicionalismo
islmico, Razi que lleva un tpico chador iran, ambas se construyen como sujetos
sujetados, que se integran al juego de relaciones establecidas por el patriarcado como sistema
de dominacin.
6. Conclusiones
En la presente comunicacin, hemos analizado cmo el juego de relaciones que se

intercala y expande a merced de la dialctica capitalismo-patriarcado, posibilita la existencia
de ciertos mecanismos de relajacin de la violencia gestada al interior del sistema. El
divorcio, en la semiosis flmica, no es otra cosa que una estrategia de occidentalizacin para
crear un clmax donde tenga lugar una representacin universal e igualitaria de la ciudadana

poltica o, dicho en trminos gramscianos, una tctica de consenso con el objetivo de cimentar
las estructuras hegemnicas de dominacin.
En este sentido, la pelcula, a partir de esa falsa ilusin generada por la

homogenizacin de las relaciones sociales, con la apelacin al divorcio, no hace otra cosa que
reafirmar un conflicto clasista que subyace en el interior del sistema. Por ello, el divorcio es
un dispositivo institucional de control, que intenta asegurar la reproduccin del sistema
patriarcal, planteando una reconfiguracin de las esferas sociales al interior del propio modo
de produccin capitalista. El Estado se volvera, entonces, soberano si y slo si cuando
peligren las estructuras ms ntimas del sistema opresivo, ya que, en ese caso, actuara no
apelando a la simple censura, sino a la restitucin de la configuracin anterior por medio de la
fuerza.
En este sentido, la pelcula no muestra cmo peligra el sistema patriarcal en su

totalidad, sino que seala los dispositivos tecnolgicos utilizados para repensar su
reacomodamiento por la fuerza y su recirculacin. El divorcio sera, por consiguiente,
legtimamente un permiso y un relajamiento, puesto que no desequilibra en su integridad al
patriarcado, sino que slo marca la existencia de un conflicto clasista, atentando contra la
reproduccin de las relaciones econmicas, pero subyaciendo las relaciones ideolgicas de
dominacin. De modo que la dualidad patriarcado-capitalismo, como mecanismo de opresin,
hace que el sistema se ordene, sujetando los cuerpos y legitimndose a s mismo a travs del
uso de la violencia.
7. Bibliografa
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Zolo, Danilo (1997). La ciudadana en una era poscomunista. En: Agora N 7, pp. 99-114.
Omnisciencia y Posesin: Apuntes acerca de conocer -rx- para acceder a los misterios de
la regeneracin nocturna en los Libros del Otro Mundo en el Imperio Nuevo egipcio

Lic. Mariano Bonanno
UNR-UNLP
mbonanno1971@yahoo.com.ar
Licenciado en Historia en la Facultad de Humanidades y Artes (UNR).
Doctorando en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (UNLP) con el

proyecto de Tesis, La Duat como espacio de una dialctica de la regeneracin. Definiciones
acerca del vnculo Ra-Osiris en los Textos del Amduat. In-habitacin y resignificacin del
espacio funerario.
Introduccin
Desde los Textos de las Pirmides, pasando por la primera cartografa del Ms All
denominada el Libro de los Dos Caminos de los Textos de los Sarcfagos, los Textos de los
Sarcfagos mismos, el Libro de los Muertos y toda la literatura funeraria de las tumba reales
durante el Imperio Nuevo, la relacin entre un conocimiento desde la tierra y la posibilidad
de atravesar un proceso de ndole inicitico, es un elemento de importancia cuando se aborda
la problemtica de la funcionalidad, organicidad y puesta en prctica de lo que los textos
funerarios exponen.
Este trabajo toma como materia de estudio los libros del otro mundo de las tumbas
reales del valle de los Reyes de Luxor -el Libro del Amduat -LdA-, el Libro de las Puertas -
LdP-, el Libro de las Cavernas -LdC-y el Libro de la Tierra -LdT-, poniendo el nfasis, entre
otras cosas, en la posibilidad o no de prefijar sobre la tierra -tp tA- y en la tierra -m tA-
los probables vehculos de un doble propsito: gua propedutica para los vivos, y modo de
vinculacin con los seres del Ms All para as la obtencin de la transfiguracin.

Por esta razn y por tratarse de textos que decoran principalmente las cmaras
sepulcrales de las tumbas tebanas reales483, es plausible pensar que como corolario, el acceso
a los mismos fuera restringido y circunscripto a un nmero reducido de beneficiarios,
tomando el rey un lugar de privilegio y, como sus delegados, los sacerdotes encargados de los
rituales funerarios. En esta lnea que vincula entonces una supuesta iniciacin real en los
misterios del sol con el carcter secreto de los textos, junto con las permanentes alusiones a la
capacidad de conocer todo lo referente a la fisonoma del paisaje del Ms All as como sus
habitantes, es hacia donde dirigimos la presente investigacin.
Omnisciencia y posesin
La omnipresencia de Ra en la Duat -nombre con que los egipcios nombraban a uno de

los espacios poblados por difuntos- se expresa en el conocimiento de cada uno de sus
habitantes484 -dioses en particular y difuntos en general- , excepcin hecha de los condenados
y aquellos seres que intentaban entorpecer su trayecto. Con relacin a estos ltimos, cuando
los conoce, los condena, mientras que cuando los supera sin ni siquiera mirarlos, es porque
simultneamente se los est aniquilando. Esta observacin de ndole teolgica debe
complementarse con otra de ndole pragmtica, tal como se deriva de los efectos de un
movimiento incesante485 como abarcativo.
La facultad de conocer486, condicin fundamental para la consecucin del dominio487,

es el resultado directo de la traslacin creadora de Ra al mundo de los muertos, consecuencia
483
Tambin estos textos fueron objeto de apropiacin por particulares en el Tercer Perodo Intermedio (y
ya en la XX Dinasta con el papiro de Anhay y la tumba de Tjanefer, TT 158), Quirke, JEA 80 (1994: p.225).
Para la utilizacin de imgenes y motivos vinculados al recorrido diario solar y su renovacin en papiros y
tumbas privadas, ver Hornung (1992). Para la apropiacin de los Libros funerarios del Imperio Nuevo o Libros
del Otro Mundo desde el perodo de Nectanebo, ver Manassa (2007: pp.437-468).
484
Paradigmtico al respecto resulta el conocimiento que el difunto deba poseer de los distintos seres que
guardaban cada una de las puertas del LdP.
485
Dicha situacin no invalida los breves lapsos en que el dios descansa, por cuanto inmovilidad no es
sinnimo de inaccin.
486
El conocimiento de Isis del nombre ms secreto de Ra, le conferira su dominio sobre el creador y
padre de los dioses; ver Budge (1912); Erman (1923), Kaster (1970).
487
rX bAw, rX jrw, rX sAxw, rH bAw dAt, rX m nTrw, rX Dwjw.f n.sn; enumeracin de lo que conoce
quien accede a la Duat, Hornung (1963: p.1). El conocimiento de este ndice posibilita al rey continuar la vida en
el espacio y en el tiempo, en otras palabras -con vistas a una dimensin divina- en Dt y nHH, Hegenbarth-
Reichardt (2009:23).
de su carcter de planificador y generador de la Duat. As se hace en la parte secreta de la
Duat. Este es el plano como el que dibuj el mismo dios, LdA 1,4488.
El espacio de Ra para su viaje nocturno es concebido como reflejo del mbito terrenal
y en este sentido concede a sus habitantes capacidades acordes a sus propias necesidades.
Extensivamente, el conocimiento de sus limitaciones impone un esquema sinrgico, conforme
a las fluctuaciones del trayecto.
El misterioso camino del Oeste por cuyas aguas este Gran Dios es remolcado
en su barca, para cuidar de los habitantes de la Duat, llamarlos por el nombre,
conocer sus aspectos corporales... sus formas, sus misteriosas horas, cuya
misteriosa representacin de la Duat desconocen los hombres. LdA, 6, Int.
La transferencia de la omnisciencia de Ra hacia la Duat es manifiesta en esta cita en la

que claramente se diferencia de las limitaciones inmanentes de los hombres. La creacin del
Oeste como su minucioso conocimiento del conjunto es parte de sus propiedades demirgicas;
en este sentido, y sin solucin de continuidad entre un espacio profano -por terreno- y otro
refundador y garante -ciclo nocturno- despliega Ra su ascendencia sobre ambos mbitos. Es
de este modo como, a pesar de las diferenciaciones de espacios, Ra controla, determina y
estatuye su dominio sobre la totalidad.
Este es el plan ms general de Ra, es decir, convocar a quienes pueblan su espacio y

conocer para derramar sobre quienes accede, sus propiedades regenerativas y/o destructivas,
segn el caso. Este conocimiento involucrara entonces caracterizaciones individuales como
colectivas en los aspectos que prefiguran la identidad funeraria; es decir, si bien hay un
criterio identitario -dioses por muertos-, los Libros del Otro Mundo del Imperio Nuevo nos
hablan de una inmensa variedad de situaciones (aquellos que respiran y lo ven, los que
respiran sin verle, los que lo contemplan sin poder moverse, quienes apenas perciben su paso,
los que le siguen, etc...).
488
El modo de citar los TdA se har a partir de aqu de la siguiente manera: 1) Libro, 2) Hora, puerta,
divisin, parte; 3) Registro y 4) Escena (segn corresponda).
Veamos al respecto la actividad de Ra en la Duat, en este caso en el LdC, y
comprobaremos la complejidad de su diaria actividad, as como su conocimiento de los
diversos contextos;
LdC (1,1)
Cuidar de Osiris
Saludar a los que estn en Osiris
Colocar a los enemigos en el lugar de la destruccin
Ordenar a los que estn en su squito (de Osiris)
Iluminar la oscuridad de la cmara misteriosa
La Regeneratio solar comprende un arco fsico-temporal que compromete el retorno

de ciertos aspectos de una realidad pasada, partiendo de un estado actual de detencin, pero
con signos reales de recurrencia. La contemplacin por el conocimiento de la diversidad
destinada a regenerarse se torna por ello insoslayable; de otro modo, deberamos incluir
tambin a seres caticos y condenados, con los que, como veremos ms adelante, se produce
una situacin particular.
Pero si hasta aqu hemos hablado de Ra y concluido una relacin de omnisciencia

acerca de la Duat por su condicin de supremo planificador, conviene destacar que esta
afirmacin bien puede reforzarse a partir de la situacin inversa, esto es, el desconocimiento
que dioses y hombres tienen de ciertos procesos trascendentales, sobre todo del Mundo de los
Muertos y del Ms All, teniendo en cuenta que estamos en presencia de una de las reas
ms abstrusas de la religin egipcia, Baines, 1984, p. 47.
La poblacin de la Duat, sujeta a la cclica temporalidad de la presencia y/o ausencia

de Ra, estaba compelida a un espacio, a una quietud, a una penumbra que slo el paso del
carnero solar (o el disco) en plena transformacin provisoriamente neutralizaba. Esta
permanencia como dependencia, sumadas a la condicin propia de receptores, daba a sus
habitantes un conocimiento mnimo reducido slo a su lugar de referencia y espera.
Precisamente en esta espera reside la expectativa de los que depositan su devenir en la

trascendencia solar, resumida principalmente en su progresin desde el estado de mengua y su
consiguiente extensin.
Son ellas (las cobras que alumbran el camino de Ra) quienes vigilan a todas las
serpientes de la tierra, cuyas formas no conoce El de la Duat, LdA, 9,3. El mismo Osiris
parece desconocer los sagrados misterios conducentes a perpetuar el ciclo diario. Dicha
inferencia surge del hecho objetivo de su carcter de complemento, vital, es cierto, pero de
complemento del movimiento solar. La direccin osiriana del mundo de los muertos,
constreida a la propia esfera funeraria, tambin necesitaba de la presencia solar para su
reproduccin. En este sentido, la creacin de Ra, que inclua a Osiris como habitante dilecto y
regente, lo representaba como parte de un plan original.
Yo (Ra) soy el grande que plane la Duat, se lee en el LdP, 9, 1. Este proyecto
original concibe a Osiris como regente de la Duat y como tal en delegado y co-gestor de las
transformaciones de Ra.
Esto se hace en la Cmara Secreta de la Duat -jmnt nt dwAt- representada as,

sagrada y oculta, para los pocos que la conocen, LdA, 1,2; las transformaciones solares, en
este caso su comienzo en la navegacin por la Duat, deben recluirse al mbito de lo privado-
selectivo por su misma inmanencia. De all que el conocimiento de tales arcanos se reduzca al
crculo de dioses ms allegados a Ra, por ejemplo, los miembros de su barca y los dioses
propiciadores -Isis, Neftys, El Mago ms Antiguo, HkAw smsw, por ejemplo-. Pero la
relacin conocimiento-posesin se da tambin entre los habitantes de la Duat en su acceso a
los nombres de los dioses que pueblan los registros; hay que conocer a los habitantes de la
Duat. El que conozca sus nombres estar con ellos, LdA, 2,1.
(Hay que) conocer los bAw. En cuanto al que conoce sus nombres, l alcanzar el
lugar donde est Osiris, LdA, 3, Int.; el conocimiento de la sustancia -bAw- de los difuntos
como gua y condicin para la consecucin de la permanencia con Osiris; del mismo modo, el

discernimiento de determinado contexto es la va para evitar los peligros de la disolucin,
pocos conocen esto; el que lo conoce sabr cmo repeler a nHA-Hr489.
Pero conocer evitaba tambin la posibilidad de sucumbir a la violencia de quienes

derrotaban a los enemigos de Osiris; El que conoce las palabras de poder (contra) esta
serpiente ser como quien no se acerca a su fuego, LdP, 9,3 (por la Serpiente Ardiente que
devora los bAw de los enemigos de Osiris); o tambin, el que conozca esto ver sus formas
sin entrar en sus llamas, LdA, 9,3, a propsito de las cobras que iluminan el camino del dios.
Y an ms, retrotrayndonos incluso al mas ac, otra vez la relacin como modo de
progresiva familiarizacin, puede ir generando cierta certidumbre en quien en un futuro
acceder a las inciertas regiones de la muerte.
El que conozca sus nombres sobre la tierra conocer sus sitios en el Oeste
como satisfecho con su sitio en la Duat. l estar entre los Seores de la
Provisin como el justificado por el Consejo de Ra -DADAT rA- que considera
las diferencias. Esto ser til para el que est sobre la tierra...,LdA, 9 Int.490
El que conozca sus nombres sobre la tierra491, por ello, est en relacin directa con
la capacidad inmanente de acceder al conocimiento de los sitios en el Oeste de quienes se
comportaron conforme a mAat. El Oeste se muestra promisorio y accesible para los que en la
489
Cara Maligna, LdA, 7, 2.
490
La misma funcin judicial tiene en el LdP (4,3) el llamado Consejo de la Duat. -DADAt dAt-
491
Wente, JNES 42
N3 (1982) es quien, siguiendo a Federn, JNES 19 N 4 (1960: p.250) en su anlisis de los TdS como usados
primariamente en esta vida y que reflejan una ceremonia de admisin, despus de la iniciacin debida, y
trabajando preferentemente sobre el LdA y en menor medida sobre el LdP, postula un acceso restringido a los
mismos a partir de un anlisis gramatical de diferentes clusulas textuales. En cuanto a la expresin tp tA, entre
otras construcciones sintcticas que podran suponer un uso en vida y post-mortem en el LdM, particularmente
determinados textos del papiro de Nu, Hays (2012: p.45), sostiene que eran objetos de accin ms all de
consulta (como sucede con una gua) o posesin (como con un pase).

Duat sern justificados por sus actos terrenos. As, este texto introductorio del LdA cumple la
doble funcin de espacio ganado por merecimiento y de gua virtual de conducta.
Precisamente, el hecho de conocer y la interaccin que los textos establecen entre esta
capacidad terrena y su proyeccin como resguardo y continuidad en el Ms All, ha llevado
a suponer que las transformaciones que los textos mortuorios proponen estaban tambin
disponibles para los vivos492; en algunos casos a modo de textos de iniciacin. Precisamente,
sobre la tierra -tp tA- es uno de los argumentos utilizados para suponer que estos textos
pudieron haber sido compuestos para uso en este mundo y no fueron diseados solamente
para uso funerario en tumbas.
iw wdn.T (w) n.Sn tp tA m rnw.sn
iw Ax n s tp tA Ss mAa HH n sp, LdA, 2,1.
Ellos (i.e. las almas del Mundo Inferior -Netherworld-) se ofrecen sobre la tierra en
sus nombres. Esto es til para un hombre en la tierra (i.e. viviente) -verdaderamente
atestiguado un milln de veces. (transliteracin y traduccin del autor, p.162).
iw ir.tw nn mi sSm pn m imnt nt dwAt
iw irr nw n sSmw mity nTr aA Ds.f
iw Ax n.f tp tA, LdA, 1,4.
Esto est dibujado de acuerdo a lo diseado en el lugar oculto del Mundo Inferior
(Netherworld). Para el que conoce estas representaciones, (l es) semejante al gran
492
Ya Budge (1905c: pp. 80-81, Vol. 3) refirindose al LdA, sostena que era invaluable para el fiel que
fuera capaz de aprender de l, mientras viviera en la tierra como encontrar el camino desde este mundo al
prximo, y como identificar a los seres que intentaran impedir su viaje, y como verlos.
dios mismo. Esto es til para el que est sobre la tierra493. (transliteracin y
traduccin del autor, p. 163)
Sumamente interesante como sugestivo resulta el anlisis a partir de citas que como
stas pretenden sustentar la hiptesis de textos funerarios como iniciticos. Lejos de pretender
una digresin excesiva y teniendo en cuenta la relevancia del conocimiento en sentido amplio
en los textos funerarios, no podemos soslayar el tema.
En este sentido, creemos oportuno mencionar alguna cuestin para tomar posicin al
respecto. Y pondremos el nfasis menos en argumentos de carcter gramatical -tiempo verbal
de la clusula, presencia o ausencia de m de predicativo, sustitucin de jr (ir) por rx, etc...494-
no por menos trascendentes, sino por razones instrumentales, que en los aspectos formales de
conocer -rx- y su incidencia en la pervivencia extraterrena.
Es bien conocido que la nocin egipcia del tiempo cclico permiti traer
el pasado al presente, como con el concepto de creacin. Podra sugerir
que dentro del mismo marco podra tambin ser posible para los
religiosos egipcios traer el futuro al presente, de modo que las
realidades de la muerte y el movimiento en el otro mundo acompaando
al renacimiento podran haber sido genuinamente experimentadas en
esta vida sin referencia a las limitaciones impuestas por las barreras
del tiempo humano. Wente, 1982, p. 178.
493
Tambin en Grapow, ZS 72 (1936: p.38), es ist ntzilich fr ihn auf Erden.
Para el autor, el ttulo del LdA est conforme a un libro de conocimiento secreto de los misterios de la Duat,
(ibid:36).
494
Algunos de los argumentos de carcter lingstico que el autor esgrime para reforzar la estructura
gramatical y semiolgica que sustenta la hiptesis de una proyeccin csmica que tiene en la tierra su punto de
partida.
Con esta cita prcticamente cierra el autor su trabajo, sealando las imbricaciones que
eventualmente el tiempo cclico trasunta. No obstante, si bien concedemos la posibilidad de la
regeneracin presente como consecuencia de una vuelta de lo pasado e instituido en un
tiempo primigenio y por ello con propiedades taumatrgicas, la imbricacin del futuro en el
presente supone una relacin tanto ms compleja.
Si este conocimiento involucrara algn tipo de prctica inicitica, ello supondra o

debera suponer las etapas propias del camino hacia la aprehensin para la experimentacin
del conocimiento esotrico. Pero por otro lado, y teniendo en cuenta que la mayor parte de los
textos proviene de tumbas reales, se impondra en ese caso la identificacin entre faran e
iniciado lo que no condice, pensamos, con la investidura del hijo de Ra que se asume Ra
mismo para la metamorfosis nocturna en su forma osiriana -in-habitacin- y como tal,
conlleva la capacidad inmanente de la trascendencia495.
Si bien es cierto que el conocimiento del contenido del ndice del Amduat y en el texto
de cierre de la versin abreviada, en el caso del LdA, posibilita al rey una vuelta a la vida en
el espacio y en el tiempo, en otras palabras en cuanto a la dimensin divina- en la Dt y en
nHH, Hegenberth-Reichardt, 2009, p. 25, y que el misterio ms grande que el muerto deseba
conocer se encuentra sin embargo en el Ms All496, no por ello, y como hecho concomitante,
conocer significa iniciarse. Ello no invalida algn tipo de conocimiento por parte del rey del
saber y del entendimiento de la Duat y sus miembros, Barta (1985:p.33), y que estas
diferentes imgenes y fuentes textuales, sean igualmente esfuerzos del rey muerto con el
conocimiento, y se integren tambin por fuera del principio enraizado de la teologa oficial
del rey, que justamente tambin en estos libros del Ms All -Unterweltsbchern- es ms
acentuadamente significativa, Wiebach-Koepke, 2007, pp.145-146.
495
Entendida aqu en sentido laxo, ya que que supera las circunstancias dadas de nuestro mundo terrenal
y sus normas () por la plenitud de su naturaleza y sus posibilidades de accin, Hornung (1999a:176). Ver
Hornung (ibid: pp.172-181); Morenz (1964a).
496
A los ms profundos misterios del Ms All -Unterwelt- llevan las guas del Ms All y los Libros del
Ms All. En el LdC Aker custodia como doble len los secretos -StA- del Ms All, el que -como indican las
imgenes aadidas- existe en Rosetau en la carne de Sokar o como en el LdC y en el LdT en el cuerpo de
Osiris, Altenmller, L II (1977: col.511).
HAt HDwt el comienzo es la luz
pHwy kkw-zmAw el fin es la oscuridad absoluta
Smt raw m jmnt el curso de Ra en el Oeste
sxrw StAw jrrw pn jm.s los planes secretos que este dios lleva a cabo en l
aftt anDt zS StA nj dwAt la gua excelente, la escritura secreta de la Duat
jwty rxw.f rmT wpw-Hr anDw que no es conocida por cualquier persona
excepto
unos pocos
jw jrjtw sSmw mj od pn sta imagen es hecha como sta
m jmnt nt dwAt en el secreto de la Duat
n mA n ptr oculta y desapercibida
jw rxw nn sSmw StA m Ax aprw quien conoce esta misteriosa imagen ser como un
Ax bien equipado
jw.f prj.f XAj.f m DwAT siempre dejar y entrar de nuevo en la Duat
jw.f mdw.f n anxw y hablar a los vivos
sSr mAa HH nj zp un remedio verdadero probado un milln de veces497
En este sentido, creemos que pudo haber existido algn tipo de experiencia sin
referencia a las limitaciones impuestas por las barreras del tiempo humano aunque, y es lo
que nos aleja de la posicin de Wente, tal intercambio tmporo-experiencial pudo haber
tenido que ver con cierto ritual complementario -ritualistas- de aquel csmico y solamente
497
Abt y Hornung (2007: pp.423-424). El Amduat breve da principalmente tan slo un corto texto
introduciendo cada hora sobre la llegada y la estada del dios-sol y sus profundidades y ciudades respectivas, el
correspondiente nombre de la hora as como los datos como se escribe el texto y como se le permite utilizarlo,
Grapow, ZS 72 (1936: p.30).
con el objeto de coadyuvar a la metamorfosis real (imbricacin de rituales individuales con
rituales de gravitacin csmica).
Esto ltimo se acerca a lo que propone Assmann en su estudio de los himnos solares
del IN498 cuando, refirindose a sta literatura funeraria de la Duat, sostiene que estos textos
proveen un puente entre los himnos esotricos en el culto y los libros de la Duat, esto es, la
gnosis literaria igualmente cosmogrfica esotrica de las tumbas reales. No obstante ello,
delimita claramente -a partir del perodo Sata- (715-332) el momento en que estos textos
estn disponibles para tumbas no reales y donde el culto del sol y los misterios del viaje
solar tienen su real y original sentido y propsito, Assmann, 1995a, p.7.
En todo caso, es la necesidad de complementariedad de los textos funerarios con algn

tipo de prctica inicitica para aquellos destinatarios no reales de este conocimiento
wissenschaftlicher Literatur-, Hornung, 1973, p.55, que reutilizan los Libros del Otro
Mundo, justamente por su condicin secular, ya que la gente que puede conocer cosas son
presentadas annimamente sin distincin de ttulo o rango, Baines, 1990, p.19, la que
determinaba un conocimiento esotrico previo.
Es precisamente en este punto donde creemos que la problemtica de una supuesta

iniciacin debe mediatizarse a favor de una apertura o en realidad, un comienzo de tales
prcticas simultneo a la utilizacin no real de tales libros funerarios, mientras que la
posibilidad de concebir un rey iniciado la entendemos como una impugnacin en s misma de
la cualidad divina real, tal como anteriormente vimos499.
498
La religin solar en Egipto aparece, segn Assmann, 1995a: p.16), adems de 1) en un conjunto de
himnos localizados en incontables tumbas no reales que alaban al sol en su forma politesta como una operacin
conjunta entre el dios sol y una esfera personal (formas que conforman la personalidad del sol); 2) en un tipo
de monotesmo que considera al sol como una manifestacin natural de la unidad del dios e incluso precipita una
violenta revolucin en la forma de la religin amarniana; en 3) la relacin entre la cosmologa de los libros del
otro mundo y el culto del sol, especialmente el Ritual de las Horas (desde la Dinasta XVIII; p.27) y 4) en el
Tratado sobre el Rey como Sacerdote Solar (probablemente desde el Reino Medio; p.17); cuestin esta ltima
que lo lleva a concluir prcticas iniciticas -omnisciencia- para el recorrido diario del difunto en la Duat y
prcticas litrgicas -terrenas- como complemento (p. 16). Para un estudio de los himnos solares pre-amarnianos,
ver Stewart, JEA 46 (1960: pp. 83-90). Para las fases del recorrido solar en la literatura hmnica y cltica, ver
Assmann (1969: pp.333-361). Para un estudio de himnos solares en los templos y tumbas tebanas desde la
Dinasta XVIII y hasta la Dinasta XXVI, ver Assmann (1970), y (1975c-Cap. 1).
499
Las diferencias de criterios surgidos de la utilizacin de fuentes reales, Hornung (1999b) y no reales,
Assmann (1995a) son marcadas por ste ltimo (ibid:11) en lo que a la accesibilidad, pertenencia y estrato social
de los beneficiarios de su utilizacin.
Ello nos conduce a las posturas sostenidas por Hornung y Assmann500 acerca de la
interpretacin y/o utilizacin de los Libros del Otro Mundo, en particular del LdA501. Para el
primero, en coincidencia con Schweizer, (2010:pp.17-209)502, la idea egipcia del Ms All y
su concepto en los Libros del Otro Mundo son un descubrimiento del inconsciente de los
hombres. Lo que los egipcios descubren, imaginan, describen, sostienen, es un espacio del
otro lado en las profundidades de la Duat. Hornung recurre a los arquetipos junguianos y
concluye que los sta literatura debe interpretarse a modo de un tratado psicolgico que pone
los secretos de las profundidades del mundo y los secretos de los muertos en una continua
conexin del mundo del da y del mundo de la noche, de lo consciente y lo inconsciente,
Abt y Hornung, 2003, p.145, sobre la base de lo que Jung denomina inconsciente comn o
colectivo, Abt y Hornung, 2003, p.150.
Assmann, por su parte, sostiene que los Libros del Otro Mundo son una literatura de
iniciacin -Einweihungsliteratur- Assmann, (2005b, Cap.8), an para los vivos. De este
500
Una sucinta referencia sobre los postulados de ambos autores al respeto, bajo la entrada de Culto solar
y Culto de iniciacin, es hecha por Baines, JARCE 27 (1990: pp.10-15).
501
Otro modo de interpretar esta la literatura funeraria del Imperio Nuevo, su utilizacin y/o destinatario/s,
ms discutida pero no menos valiosa, es la sostenida por Neureiter, SAK 33 (2005: pp. 281-330), segn la cual
era en un chamn -sustituido ya a comienzos del Imperio Antiguo por el sacerdote Sem y que como fenmeno
cultural se encontraba en el culto de los muertos en el culto real, en el culto del templo, en la medicina, en la
magia y en los mitos- en quien se asociaban el momento psicolgico (Hornung), y la iniciacin en los secretos de
los muertos (Assmann). As, la representacin egipcia del Ms All refleja la experiencia del temprano chamn
mientras que su alma vuela. Era a travs de un chamn que se garantizaba el seguro renacimiento de los muertos.
El viaje del alma, el muerto y su renacimiento, todas las experiencias de los chamanes de los primeros tiempos
fueron fijados como literatura funeraria escrita.
502
Para quien la descripcin de la Duat es un intento de comprender lo que C.J. Jung llam
hipotticamente el inconsciente colectivo (suma de instintos y sus correlatos, arquetipos), divide el proceso de
transformacin solar en cinco etapas: 1) Visin del Paraso -entrada en un mundo auspicioso de belleza y deleite
de la vida- (Primera a Tercera Hora), 2) La cualidad curativa de la noche -la impotencia del sol refleja la
condicin dolorosa de la existencia humana; la oscuridad concede la proteccin necesaria para la transformacin
en las profundidades- (Cuarta y Quinta Horas); 3) La reconciliacin de los opuestos -la unin entre el bA y el
cuerpo, esto es, entre Ra y Osiris- (Horas Seis y Siete); 4) La realizacin de lo nuevo -dinmica interna de la
Duat de crecimiento y desarrollo de la semilla que fue plantada en las horas ms profundas de la noche; la Duat
como sinnimo de cambio continuo que involucra tanto al individuo como al cosmos en su conjunto- (Horas
Ocho a Once); 5) Tristeza y jbilo en el renacimiento del dios sol -mezcla de tristeza por la permanencia de
Osiris en la cmara de la Duat y de alegra por haberse completado el proceso de transformacin solar- (Hora
Doce).
modo, son un tipo de literatura del conocimiento; conocimiento secreto503 probablemente
originado en Helipolis que codifica el saber sobre el Ms All y lo quiere transmitir504.
Tenemos de un lado, una interpretacin Psquica-Arquetpica (Hornung) contra una

Cognitiva-Inicitica (Assmann); una suerte de imagen del deseo del alma opuesta a una
representacin de un conocimiento de salvacin para los difuntos505.
El suplemento de prcticas litrgicas -cosmogrficas-506 como reaseguro terreno del

devenir csmico pudo haber sido comn a tales realidades, por lo expuesto para las tumbas no
reales y porque los misterios solares estaban estrechamente conectados con el rol del rey
como sacerdote del sol y tenan lugar en las capillas del sol y probablemente tambin en las
Casas de la Vida. Su funcin (del rey) era mantener el viaje solar, que era al mismo tiempo
preservar tanto el orden csmico y la vida del rey y la humanidad, Assmann, 1995a, p.36,
para el contexto real.
Assmann, (1995a: Cap.1)507 deja establecido que la parte cosmogrfica (literatura

funeraria = lo que se conoce) de los misterios del sol pertenece a la tumba, la parte litrgica
503
Los Libros del Otro Mundo -Unterweltsbcher- y los gneros relacionados se vuelven como los
secretos cuidados ms sublimes y se producen hasta el fin del Imperio Nuevo solamente en las hermticamente
cerradas tumbas reales, Assmann (1990b: p.10).
504
Cuyo origen, segn Assmann, debe ser datado en el Reino Medio y en estrecha semejanza con el
tratado cltico-teolgico del rey como sacerdote solar; un texto de acompaamiento de los himnos solares,
Assmann (1995a: p.7).
505
Respecto de las posturas de Hornung y Assmann en relacin a la funcin e interpretacin de los Libros
del Otro Mundo -Unterwelsbcher-, ver Neureiter SAK 33 (2005: pp.287-291).
506
Como el ciclo litrgico-cosmogrfico del circuito solar en el templo de Medinet Habu estudiado por
Vo, SAK 23 (1996: pp. 337-396). Para el lugar del faran en el cosmos, as como la relacin entre textos
cosmogrficos y/o litrgicos y los Libros del Otro Mundo, ver Assmann (1970:Cap. 3) y (1995a: pp. 7-11).
507
Assmann (1995a:Cap. 1). Para el autor, el LdA y el LdP fueron originalmente cosmografas litrgicas
del culto solar real, compuestas durante el Reino Medio para nico uso del rey vivo o sus sacerdotes delegados,
Assmann (1970: p.57). Del mismo modo, sustentando la misma datacin o an en el Primer Perodo Intermedio
(hacia el 2628-2134), pero sugiriendo que no fueron necesariamente para uso real en origen, Wente, JNES 42
N3 (1982: pp.161-179), Grapow, ZS 72 (1936: pp.32-36) y Altenmller, JEOL 7 (1967-1968). En referencia al
LdA, Altenmller (1970: p.72) retrotrae la datacin a la Cuarta o Quinta Dinasta, datacin puesta en duda por
Baines, JARCE 27 (1990: p.12, nota 68). Respecto de la datacin del LdC, Altenmller (ibid: p.74) refiere que la
edad como el origen son inciertos y que uno no puede equivocarse en estar dispuesto a aceptar una edad ms
recientes que el resto de la literatura funeraria del Otro Mundo; asimismo afirma que el fuerte nfasis en los
dioses del crculo osiriano se interpreta como su emergencia en un tiempo en que se inician los conflictos
solares y osirianos vinculados al Ms All. Ms recientemente, Roberson (2009a: pp.427-442), sugiri que el
vaco entre las representaciones encontradas en el ms temprano Libro de los Dos Caminos y el ms ricamente
desarrollado panten de los Libros del Amduat -Underworld Books- (ibid: p.435) puede ser llenado a partir del
(= lo que hay que decir y hacer) al templo (p.26) tanto en lo que concierne a las tumbas
reales (acceso restringido al conocimiento) y all donde el rey conoce la iniciacin (bsw)508 en
los misterios de la Duat, habiendo penetrado en lo sagrado de los misterios (ibid) como a
las tumbas no reales que suponen un acceso ms amplio al conocimiento esotrico. Respecto
de los la literatura funeraria del Imperio Nuevo, se expresa Assmann en los siguientes
trminos:
Aqu (en el LdA) estn los himnos, de los que depende el Ms All del sol,
aqu estn todas las acciones, todo el dramatis personae y todas las localidades
meticulosamente descriptas, en cuyos espacios se desarrolla el drama del
mundo de los dioses, Assmann, 1995b, pp.51-52.
La capacidad de conocer509 -rx- entonces, en referencia a las tumbas reales que es lo

que nos ocupa particularmente, por ejemplo, el misterioso camino del Oeste cuya misteriosa
representacin de la Duat desconocen los hombres, LdA, 6, Int., entendemos que en este
contexto se vincula ms con una capacidad inmanente a la investidura -menos con
vinculacin terrena que comenzando en la tumba- que con un proceso de iniciacin para la
estudio de las varas mgicas apotropaicas que aparecen en los registros primeramente entre el 2000 y el 1600
BCE, un perodo correspondiente aproximadamente a la ltima mitad de la Dinasta XI, terminando en la XVII
(ibid: p.436). Para Werning (2011: pp.2-7) el LdA, el LdP y el LdC, son cosmografas del Ms All, y su
datacin la ubica a partir del Imperio Nuevo.
508
En este contexto de acceso por el faran a los misterios tendientes al dominio de la complejidad de la
Duat para su consecuente transfiguracin, el concepto de iniciacin nos resulta excesivo. En primer lugar, por
tratarse de una investidura en pie de igualdad con el mundo de los dioses, por lo que, alcanzar los secretos de tal
o cual dios o espacio o nueva realidad en este caso, ms que una iniciacin nos referira en todo caso a una
actualizacin; y en segundo lugar, por tratarse de un trmino que, aunque comn en los estudios egiptolgicos,
nos resulta extemporneo por la carga que la utilizacin por autores clsicos conlleva, Hornung (2001a). La
propuesta alternativa de Gee, JSSEA 31 (2004: p.102) que, aunque finalmente termine por descartarla al cotejar
la significacin del egipcio bs y el griego sitos en textos tebanos del perodo romano, de sugerir
induccin en lugar de iniciacin a este trmino-proceso, nos resulta contextualmente pertinente. Para bs ver
Wb I 473.
509
El sol debe ser levantado en la noche en la tumba para dispensarle el rejuvenecimiento como tambin
al rey muerto incluido. Entonces, el sentido de los libros del inframundo sera (uno aqu tiene que separar el ms
joven del modelo, el Amduat) no el conocimiento grabado para almacenar, sino establecer mediante la fuerza del
creador la completa validez de palabras expresadas o escritas respectivamente. Lo que en el poder del Indicativo
es afirmado, viene a la existencia, Brunner, SAK 8 (1980: pp. 82-83).

adquisicin de un conocimiento esotrico510. El rey conoce por la inherencia que le confiere
en el mbito funerario el complejo Ra-Osiris; por su condicin de demiurgo el primero y por
ser naturalmente quien preside la Duat el segundo; ambos ingnitos por ello al presente
nocturno real. El mismo texto -LdA, 6, Int.- sigue; El que conozca esto tomar parte de las
ofrendas en la Duat, ser satisfecho con las ofrendas de los dioses que estn en la comitiva de
Osiris. Lo que ha deseado le ser ofrecido en la Tierra (m tA).
No necesariamente m tA as como tp tA511 deben conducirnos a concluir un

conocimiento previo -terreno- por parte del rey de la geografa de la Duat as como de sus
misterios. En la tierra o sobre la tierra puede referirnos un aspecto o dominio de competencia
osiriana compendiada o asimilada en y/o por el faran al momento de su ingreso en la regin
de los muertos. No obstante ello, es posible inferir una actividad terrena paralela, litrgica
segn Assmann, como correlato tangible, terrenal, humano, del automatismo csmico,
presumiblemente con carcter propiciatorio dada la complejidad y trascendencia de lo que el
ocultamiento solar supona la puesta en juego de mAat.
Para Wente, m tA significa indistintamente en la tierra o en el Ms All

(netherworld), del mismo modo que para Hornung, quien adems agrega: hasta ahora no
conozco ninguna excepcin a esta regla, Hornung, 1973, p.53. Segn nuestra hiptesis, la
Duat o el Ms All no slo se circunscribe a la tierra sino que la circunvala por encima y por
debajo. Ello, sumado al contexto especfico del lugar de utilizacin de los textos por los vivos,
no generara, segn entendemos, una diferencia programtica entre en y/o sobre.
En LdA 7, Int., donde el tema central es el triunfo sobre todas las fuerzas hostiles
representadas por Apep, el archi-enemigo de Ra, y por los enemigos que amenazan a Osiris,
Abt y Hornung, 2007, p.217, tanto sobre como en son parte de una misma y nica
referencia:
510
Una detallada crtica a las interpretaciones de Federn y Wente, tanto de ndole filolgica -el reemplazo
del verbo rx por jrr en la versin abreviada del LdA- como instrumentales -por ej. las dificultades de la
existencia de asociaciones religiosas antes de la Dinasta XXV, o la aplicacin extempornea del trmino
misticismo-, es desarrollada por Willems (1996: pp.279-282).
511
Para un anlisis de los alcances respectivos de m tA as como de tp tA, con consideraciones acerca de
las preposiciones y de carcter cosmolgico -si tA incluye a dwAt por ejemplo-ver Hornung, GM 6 (1973:p.56)
(1979-1980: p.35) y (1963-1967: pp.118-119). Para un anlisis integral del LdP a partir de la crtica textual como
mtodo de la filologa clsica, ver Zeidler (1999); para una interpretacin del LdA, del LdP, del LdC y de la
LdR, tambin vinculada a la crtica textual, ver Werning (2007: pp.1935-1949).
jw Ax m pt m tA tp tA
jw rxw st m bAw xr ra
Esto es til en el cielo, en la tierra y sobre la tierra. El que conozca esto es uno de los
bAw que estn ante Ra. Evidentemente en este caso, la duplicidad m tA y tp tA era parte
constitutiva de una totalidad cosmolgica que involucraba de un lado, un espacio de
ascendencia osiriana que la preposicin m circunscriba -hecho que confirmara la posibilidad
de incluir la Duat-, y del otro lado, la preposicin tp si bien puede ser indicativa de un
presunto conocimiento propedutico previo, nos informa del otro mbito por donde el bA se
desplaza512.
Ello significa que el bA que conoce lo referente a la destruccin de Apep y sus

aliados, es capaz no slo de ser parte del squito de Ra, sino tambin, en analoga con las
omnipresentes imgenes del LdM, de visitar o habitar sus lugares favoritos sobre la tierra,
abkar, 1968, p.131, los vivos y beneficiarse de ello, no sin antes haber sido justificado
con la presencia objetivadora solar -luz y calor-. Esto se ha hecho as en los Misterios de la
Cmara. El que513 conozca estas palabras se aproximar a los que viven en la Duat. Esto es
muy beneficioso para el hombre en la tierra, LdA, 2,3.
512
En LdA 12, Int, se agrega al cielo, jw Ax n rxw st, tp tA m pt m tA.
513
Es cierto que evidencias de prcticas de carcter inicitico ms all de las clusulas citadas por Wente
deberan estarnos restringidas justamente por el velo que lo mistrico impone, pero no menos cierto es que
siendo los libros del Otro Mundo del Imperio Nuevo textos de utilizacin real, para el que conoce, el que
Finalmente, entendemos que la dinmica misma de la literatura funeraria del Otro
Mundo, en el sentido de una diversidad de contenidos textuales e icnicos en la conformacin
de la historia de su sentido -parafraseando a Assmann-, es un argumento de peso que conspira
contra la teora de prcticas iniciticas para el acceso al Ms All.
La complejizacin, las variaciones -particulares (habitantes, espacios de trnsito,

etc) e integrales (funcionalizacin general514, espacializacin), los grados y matices en la
in-habitacin, que, aunque cataliza los textos, no es uniforme en cada uno, hacen de la Duat
materia de transmisin que escapa y trasciende la normatividad/repetitividad que subyace a un
conocimiento mistrico y/o inicitico.
BIBLIOGRAFIA:
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Zurich. Living Human Heritage Publications.
Abt, Th.; Hornung, E. (2003). Knowledge for the Afterlife: the Egyptian Amduat
-A quest for inmortality. Zurich. Living Human Heritage Publications.
conozca, son expresiones de sentido amplio que eventualmente abren y extienden esta capacidad allende el rey.
Creemos que esta indistincin se contradice con la individuacin como por ejemplo del LdC o del LdT.
514
Abitz (1995) concede caractersticas y objetivos particulares a los diferentes Libros del Otro Mundo;
segn l, el LdA describe el viaje del sol durante la noche por la Duat (ibid:49-50); el LdP tiene como eje la
deificacin del rey como Osiris y la transformacin en la Duat con el dios-sol (ibid:88-91); el LdC la unin entre
Ra y Osiris (su cuerpo) (ibid:125-126) y el LdT -Buch von der Erde- el lugar de acceso del sol al horizonte
occidental y la preparacin de su viaje nocturno (ibid:172).
Altenmller, H. (1977). Geheimnis, L II, cols. 510-513.
Altenmller, H. (1967-1968). Zu berlieferung des Amduat, JEOL 7, 27-42.
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Poder, secreto y sacralidad:
lenguaje iconogrfico y representaciones en la necrpolis tebana
Prof. Alejandro Javier Brunetto515
alebrunetto@argentina.com
A modo de introduccin:
Analizar la sociedad del antiguo Egipto conlleva evidenciar una estructura estatal, con
una burocracia centralizada y un aparato de poder que se traduce en relaciones jerrquicas
poltico-religiosas destinadas al funcionamiento de los mecanismos de control y sujecin
como as tambin la reproduccin social de la realeza y el mantenimiento de la extraccin de
excedente. Ms all del plano poltico-econmico, la cuestin religiosa no puede escindirse de
la dominacin formal. En este sentido esta incrustacin del control divino sobre la sociedad
complementa una estructura vertical de poder que puede materializarse en prcticas y
representaciones concretas que exhiben una ortodoxia de poder desde arriba hacia abajo,
fluyendo desde la realeza hacia los sustratos sociales subalternos.
Ms all de las notables caractersticas materiales de la cultura egipcia y su

monumentalidad y magnificencia ante la sociedad, uno de los componentes que se sostienen
en el presente trabajo es el secretismo y la encriptacin que rodean a ciertas prcticas y
representaciones, especialmente en el campo religioso, velado el acceso nicamente a la
515
Profesor de Historia y Ciencias Sociales (ISTA) y estudiante de grado de Licenciatura en Historia
(FFyL-Universidad de Buenos Aires), integrante del UBACyT Espacios de interpretacin en la necrpolis
tebana a cargo de la Dra. Mara Violeta Pereyra

realeza y al mundo de los hombres-dioses. La relacin de continuidad entre la vida terrenal y
la vida en el plano divino supone un control de los mecanismos de acceso, un lenguaje, un
canal de comunicacin y una efectividad en prcticas sociales que aseguren el paso concreto
hacia la otra vida. El monopolio de esas prcticas, la circunscripcin a una lite poltico-
religiosa y los vehculos que canalizan ese poder, demuestran un cerrojo cultural que solo es
permitido abrirse para ciertos sectores privilegiados y se activan con relaciones concretas de
poder. En otras palabras, se considerar que no hay prctica ni estructura que no sea
producida por las representaciones, contradictorias y enfrentadas, por las cuales los individuos
y los grupos den sentido al mundo que les es propio (Chartier, 1995, p. 5).
La cultura es toda produccin material realizada por el hombre. Todo aquello que no
natural es cultural. El ser humano inmerso en relaciones materiales y simblicas conforma
este complejo mundo de socializacin, el cual se debate entre conflictos, consensos, etc. Por
lo tanto es preciso sealar que la cultura corresponde a la tentativa de crear un espacio y un
tiempo en donde el hombre pueda representarse el horizonte limitado de su vida y prolongar
las lneas de sus acciones, experiencias y proyectos en los ms vastos horizontes y
dimensiones de realizacin (Assmann, 1995).
En este punto se analizarn algunos rasgos de la cultura egipcia que demuestren este
carcter de lenguaje cifrado, secreto y velado, monopolizado por la realeza y destinado a la
perpetuidad de la vida y a la trascendencia del ser frente a la inmaterialidad de la muerte.
La tumba como espacio velado: el difunto y la vida
Como se ha mencionado anteriormente, la monumentalidad material de la cultura

egipcia pone en evidencia rasgos de perpetuidad trascendental como forma de un
exhibicionismo de la vida correspondiente a una sed ontolgica del ser. Un triunfo de la vida
sobre la inmaterialidad de la muerte; por ello, la reproduccin de contraimgenes de ese
abismo existencial pueden notarse en varias construcciones sociales: la tumba como elemento
organizador del espacio de la vida del difunto en el ms all pero as tambin como nexo con

las divinidades. La conexin se materializa con elementos tangibles, con rituales, ofrendas,
circulacin simblica y con ostentacin (no pblica sino privada) que refuercen la relacin
con el mundo de los muertos.
La tumba, ms all de su carcter arquitectnico pblico dentro de un espacio

geogrfico, no es un mbito que debe exhibirse. La conexin y la materialidad ritual del
difunto representa un espacio privado, que solo en ocasiones es partcipe de un
acontecimiento con afluencia popular como la Bella Fiesta del Valle. Sin embargo el rol
activo del difunto en la celebracin tiene que ver con la reciprocidad y la regeneracin de la
vida. Las estatuas de Amn y sus hijos, atravesando los diferentes nodos desde la margen
oriental del Nilo hacia la margen occidental, condensan las fuerzas vitales que van
esparciendo por las diferentes estaciones procesionales, otorgando ni ms ni menos que la
gracia de la vida.
De esta manera, el secretismo y la privacidad que supone el mbito de la tumba,

reservado para la familia, deja lugar solamente a la penetracin divina en el espacio con el
objetivo de la reproduccin vital del difunto en la otra vida.
La tumba se convierte en un espacio dinmico de interaccin social en referencia al

mundo de los difuntos, una interconexin de los seres que trascendieron el mundo fsico y que
deben congraciarse con los dioses. La transcendencia del difunto en la otra vida debe ser
constante y sometida a los designios de los dioses, como as tambin a las ofrendas rituales
que el mundo de los vivos le otorga. Por lo tanto, la tumba denota un espacio secreto, velado,
con una comprensin supraterrenal donde la interconectividad es primordial entre los dioses y
las almas en trnsito.
La tumba adquiere un sentido determinando dentro de la cultura funeraria egipcia. No

acta nicamente como depsito del cuerpo del difunto sino como espacio de recreacin de la
vida, de ritualidad, de trascendencia ante la muerte y de constantes prcticas religiosas que
tienden a efectivizar el trnsito hacia el ms all y cumplir con el cuadro ceremonial.
La tumba es un espacio de secretismo, de lenguajes ocultos y velados al exterior. Pero

hacia el interior, la relacin social del difunto con su corporalidad, los dioses, las ofrendas y
los rituales adquiere una dinmica y funcionalidad que son imprescindibles para que esa
eficacia simblica cumpla su cometido: trascender sobre la muerte, negar la muerte y exaltar
los rasgos de perpetuidad de la vida.
Las estelas falsa puerta: atravesando el umbral
Otros de los rasgos que se puede distinguir en la cultura funeraria egipcia es el caso de
las estela falsa como un umbral entre el mundo de los vivos y el mundo de los difuntos. El
establecimiento de una relacin social se materializa en el espacio interior de la tumba en
diferentes planos. La interrelacin con el mundo de los difuntos y la conexin con los dioses
debe manifestarse a partir de diferentes elementos simblicos. Asimismo la estela falsa puerta
acta como el canal de comunicacin del difunto con el mundo exterior. Las estelas
funerarias, segn palabras de los antiguos egipcios, servan para "dar vida al nombre" del
difunto quien, por lo general, se representaba en el momento de recibir regalos y ofrendas por
parte de los miembros de su familia, sentado frente a una mesa puesta. Ms tarde, el difunto
aparecer acompaado de algunas divinidades. La lista de los bienes para la vida del ms all
del ka del difunto era un complemento necesario de la representacin.
De esta manera pueden verse representados no solo inscripciones sino iconografa

tendiente a materializar una trada social entre los dioses, el difunto y el mundo de los vivos
con el objetivo de reproducir, en el plano divino, la vida del difunto en el ms all.
Se presentan dos aspectos dentro de un espacio velado, la tumba: en primer lugar

existe un rasgo de introspeccin, de interioridad donde el difunto transita, permanece y donde
se conecta con los mrgenes divinos. Es componente de un espacio de interaccin donde el
mundo de los vivos queda parcialmente excluido. Sin embargo, tambin se suma un mbito de
exterioridad: las ofrendas, los rituales y las estelas falsa puerta conectan al difunto con la vida
terrenal. Los vivos tienen la obligacin de otorgar elementos simblicos que acten como
vehculos en la efectivizacin de la recreacin de la vida.

GIZA MASTABAS 2
Simpson, (1976) The mastabas of Qar and Idu

El lenguaje del poder: hacer cosas con palabras
El acceso a la palabra, la encriptacin del lenguaje y la manipulacin de signos

determinados oper en las sociedades de la antigedad como un conjunto de herramientas
destinadas a generar poder, controlar, vigilar y velar por los intereses y la reproduccin de las
clases dominantes. El ordenamiento en cuadros ceremoniales, rituales, prcticas y
representaciones reservadas para una lite poltico-religiosa no hace ms que corroborar la
instrumentacin desde arriba de elementos simblicos con significantes concretos en la
bsqueda de acciones tendientes a equilibrar el ordenamiento csmico.
La palabra, ya sea oral o escrita, resulta un vehculo poderoso de conexin con

realidades en otros planos existenciales. La evocacin de conjuros y las artes mgicas del
antiguo Egipto representan prcticas ceremoniales que dispuestas en una organizacin ritual
provocaban efectos sobre el ordenamiento de la estructura social, tanto de los vivos como de
los difuntos. Puede observarse la dotacin de una organizacin social del universo simblico,
como prctica y representacin, pero particularmente como mecanismo de poder y
dominacin. En esta cultura egipcia de la trascendencia del ser, del ms all, se identifica esta
relacin social, en donde la legitimacin de la muerte es donde la potencia trascendente te
manifiesta con ms claridad (Berger y Luckmann, 2006, p.129).
Las palabras connotan una relacin de poder tajante en todas las sociedad; quienes
poseen el monopolio de su utilizacin e interpretacin gozan de una relevancia absoluta por
sobre el resto de la estructura. En el antiguo Egipto esta capacidad est circunscripta a la
realeza y los escribas. Las palabras otorgan junto a la iconografa, las prcticas y
representaciones un ordenamiento de la cosmovisin con el fin de lograr un equilibrio como
en el poder divino, conservar una estructura social y legitimar el poder.
Los conjuros en el Libro de los Muertos puedan servir como ejemplo de la

manifestacin de las representaciones sobre la muerte, la connotacin y la preocupacin
trascendental sobre la existencia del difunto en el ms all. El cuadro ceremonial posee una
organizacin meticulosamente dispuesta para completar los pasos hacia el plano divino. En
este punto es enriquecedor emplear el concepto de teatrocracia en donde el poder no existe
ni se conserva sino por la transposicin, por la produccin de imgenes, por la manipulacin
de smbolos y su ordenamiento en un cuadro ceremonial (Balandier, 1994, p.18). En este
sentido, los exponentes del principio de la coherencia cultural son las festividades y los ritos
(Assmann, 2008, p.63).
Se puede observar la imagen de pesaje del corazn del difunto, el balance de la pureza
y las buenas obras en vida frente a la pluma. A su lado, el devorador Ammit, expectante ante
el pesaje y amenazante ante el veredicto del juicio sobre el difunto. De esta manera se percibe
cada uno de los elementos de la represtacin ceremonial en la transicin hacia el mundo de
los dioses; la rectitud o la desviacin del alma y corazn del difunto actuar como
componente definitorio en la decisin de balancear el pesaje hacia la vida eterna en el plano
divino.

Observando los elementos iconogrficos pueden desprenderse algunos cuestiones
sobre esta escena: la presencia de amuletos con caractersticas mgicas y el uso de la palabra
escrita ordenadas ceremonialmente como conjuros, con el objetivo de efectivizar el ritual del
pesaje. En cada uno de los elementos rituales, en la religin egipcia pueden distinguirse
representaciones que colocan a estas relaciones culturales como una prctica esotrica a partir
de las siguientes caractersticas: el principio de correspondencia, una concepcin
esencialmente viva de la naturaleza, la prctica de la imaginacin y la mediacin en la
relacin entre hombre y universo, y la experiencia de la transmutacin, a los que se suman no
en forma excluyente, la prctica de la concordancia y la transmisin inicitica del
conocimiento (Bubello, 2010, p.18). En primer lugar la correspondencia simblica y/o
reales entre todas las partes del universo visible o invisible(Faivre y Needleman, 2000, pp.
14-22). En segundo lugar la naturaleza viva que se relaciona con la forma de conocimiento y
con una imaginacin y mediacin entre los que se cuentan rituales, ceremonias, conjuros,
imgenes simblicas que buscan un efecto determinado.
Parafraseando a Jacques Derrida, hacer cosas con palabras, invita a explorar las
vertientes del lenguaje iconogrfico y escrito que trasluce relaciones de poder y elementos
culturales determinantes para la superestructura, en este caso, el plano religiosa, pero desde
una perspectiva de incrustacin social donde es inseparable del resto de la estructura. El
ordenamiento csmico remite indefectiblemente a un equilibrio, a la composicin y relacin
del mundo de los dioses y los difuntos con el mundo de los vivos. La reproduccin de
diferentes elementos demuestran la preocupacin por las cuestiones vinculadas al mundo
espiritual; la necesidad de trascendencia y el vaco existencial ante la inmaterialidad.
La jerarquizacin y estratificacin social como as tambin el acceso a los recursos

espirituales demuestra el monopolio de poder por parte de una lite. Es muestra evidente de
un espacio secreto, velado, interiorizado y reservado a un selecto grupo de intrpretes. Saber,
conocer, instrumentar y ejecutar la relacin con las divinidades es competencia de la realeza y
el clero; se controla y efectivizan los cuadros rituales con el objetivo de resguardar el acceso a
la eternidad.

Escena del baquete funerario. Neferhotep y Merytra recompensados TT 49
El banquete funerario y la recompensa escenificada en TT 49 demuesta estos

elementos simblicos que tienden a efectivizar el cuadro ceremonial y a congraciar al mundo
de los dioses; se canalizan formas materiales en prcticas concretas destinadas a la
reproduccin del mundo espiritual. Se entabla de esta manera, una relacin social es un
espacio sagrado y un plano existencial divino demostrado en esta representacin.
A modo de balance:
El espacio sagrado egipcio, las obras monumentales como as tambin las ceremonias
rituales, ofrendas y vas procesionales conforman un conjunto simtrico de organizacin
csmica que remite al maat, es decir, a una armona universal de justicia y equilibrio que
debe preservarse en detrimento de un momento inicitico de caos (el Noun) en donde se
encuentran las fuerzas primordiales de la creacin. El ritual forma parte del tringulo egipcio
en donde se relaciona el derecho -cosmos moral y poltico- y el culto sacrificial -cosmos
religioso- (Assmann, 2008, p. 55-58). As, el tiempo sagrado y el rito se yuxtaponen para
dotar de un sentido amplio y simblico al equilibrio del universo egipcio.

La religin egipcia como representacin cultural y prcticas esotricas comprende un
universo de eficacia simblica con el objetivo de trascender el plano terrenal de la vida y
lograr una trascendencia. Es una necesidad social y metafsica, la permanencia del ser ante la
inmaterialidad de la muerte.
El objetivo de crear, pero sobre todo de recrear, imprime rasgos caractersticas que se
definen con un carcter de formas simblicas de dominacin, y en esta lnea, una memoria
cultural que se perpeta en el tiempo con el fin, no solo de crear identidad e historia, sino
poder. Es interesante destacar este nexo concordante entre un poder poltico concreto que
domina y sus forma de legitimacin en donde las personas creativas refuerzan los lazos de
identidad por medio de los mitos y los smbolos y son quienes elaboran las ideologas. A
partir de la estructura, los individuos ambiciosos sientan una base poder y establecen sistema
de conducta que encaminen las energas y los recursos de los dems (Kemp, 1996, p.16).
Se evidencia una negacin de la muerte a partir de la manifestacin de

contraimgenes, momias, estatuas, edificios, textos (Assmann, 2001), en donde se expresa
una manifestacin cultural tendiente a la necesidad de dotar de experiencia espiritual y
sagrada a la finitud de la existencia profana.
A continuacin se concluye que el antiguo Egipto como espacio/tiempo sagrado, como

un conjunto de universos simblicos, de prcticas y representaciones culturales, las
manifestaciones sobre la muerte pueden proporcionar un claro ejemplo de este tipo de
abordaje planteado: la ritualidad en este espacio sagrado demuestra la necesidad de imponer
una prctica cultural destinada a construir hegemona ms all de las mltiples legitimaciones
polticas y divinas que la realeza egipcia encarnaba.
En consecuencia la determinacin de estas prcticas y de esta simblica del poder van

constituyendo una memoria cultural que permanece a lo largo del tiempo y se recrea
constantemente con determinados rituales y celebraciones. Es parte fundamental de una
cosmovisin particular y de un conjunto de ideas que opera fuertemente en las conductas y en
las estructuras mentales de los sujetos que participan en ella. Ms aun, se establece una
relacin ilimitada entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Los rituales y cada uno de
sus pasos (procesin, banquete, ofrendas) recrean una y otra vez la vida. El estado egipcia se

sacraliza completamente y se funde en una interconexin con el Ms All. Se celebra, como
se ha mencionado, el exhibicionismo de la vida. Se alimentan, ofrenda y se invita a los
difuntos a ocupar un rol social protagnico en la fiesta. Es un excedente que viene del mundo
de los dioses y se dirige al mundo de los vivos (Assmann, 2001). Es en definitiva un
excedente simblico que debe circular con el objetivo de recrear la vida en una sociedad que
revaloriza este sentido e intenta el triunfo de la trascendencia del ser por sobre la muerte.
El secretismo, el poder velado y las prcticas en tumbas y templos, demuestra que los
componentes religiosos presentan un aspecto pblico manifestado en la exterioridad y la
monumentalidad estructural pero tambin un componente interior, privado, reservado a ciertas
prcticas veladas ante el exterior y organizadas ceremonialmente, donde el difunto y los
dioses entablan una relacin destinada a la trascendencia del ser. Es un lenguaje de los
difuntos para exaltar la vida.
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Nin me ar2-ra. El (re-)conocimiento de los me como una instancia normativa a partir
del estudio comparativo de fuentes sapienciales y litrgicas mesopotmicas
Rodrigo CABRERA PERTUSATTI* & Agustina Mara PEA**
1. Introduccin
En las sociedades antiguas, la religin puede ser entendida como una manera de
concebir y dividir el mundo, como una semntica y una prctica que tienen que ver con la
distincin familiar/desconocido (Luhmann, 2006 [1997], p. 179). La comunicacin religiosa
tiene por funcin, paradjicamente, hacer observable y explcito lo que es inobservable e
implcito. La dialctica hermtico-manifiesto, operada en el lenguaje, delimita dos campos de
accin que, en cierto sentido, se interrelacionan con la dicotoma de lo afirmado-accesible y lo
negado-inaccesible. Desde la concepcin psicoanaltica, la negacin dentro del lenguaje se
construye como un ejercicio intelectual que puede conectarse con la premisa del ocultamiento,
la represin516.
En el universo, todo lo conocido se encuentra inevitablemente rodeado de

trascendencia. La comunicacin religiosa trata especficamente la distincin entre lo conocido
y lo desconocido, y, por lo tanto, existe la posibilidad de que aparezca lo trascendente en
todas las comunicaciones sociales. Ante la posibilidad de la disolucin de lo religioso en la
*
Egresado de la carrera de Historia por la FFyL, UBA. Docente de Historia Antigua I (Oriente) y de
seminarios de lenguas orientales (smero y acadio) y de arqueologa del Cercano Oriente antiguo en la FFyL,
UBA. Actualmente, realiza el doctorado en Historia en la misma casa de estudios, con el proyecto de tesis
titulado La nocin de ofrenda funeraria (ki-si3-ga, nidba y sikur) en textos mesopotmicos, bajo la direccin
del Dr. Manuel Molina Martos (Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo-CSIC,
Espaa). Investigador del proyecto UBACyT Huellas en el paisaje. Constructos histrico-culturales del
ufrates al Nilo a cargo de la Dra. M. Violeta Pereyra (FFyL, UBA-CONICET). E-mail:
cabrera.pertusatti@gmail.com.
* *
Estudiante avanzada de la Licenciatura en Historia en la FFyL, UBA. Integrante del proyecto
UBACyT Huellas en el paisaje. Constructos histrico-culturales del ufrates al Nilo a cargo de la Dra. M.
Violeta Pereyra (FFyL, UBA-CONICET) y del PRIG-1 N Histo-015 Aproximacin conceptual al tiempo y el
espacio a travs de las fuentes epigrficas smeras y acadias, a cargo del. Prof. Rodrigo Cabrera Pertusatti
(FFyL, UBA). E-mail: epsuga@gmail.com.
516
Lo reprimido se (re-)construye a travs de un reemplazo o retirada de la negacin, siendo sta la clave
de acceso para tomar conocimiento de lo reprimido. Como sostiene S. Freud, una representacin o contenido de
pensamientos reprimidos pueden pues, penetrar en la conciencia bajo la condicin de dejarse negar (1995
[1923-1925]: passim).
arbitrariedad; es decir, que cualquiera le atribuya valor y sentido religioso a lo conocido (lo
cual impedira la programacin y estabilidad de los comportamientos sociales),
histricamente se ha limitado el acceso a la comunicacin religiosa apelando al secreto. Para
ello, se determina quines estn autorizados para llevar a cabo la comunicacin religiosa y
mediante qu procedimientos rituales debe realizarse. El homo religiosus como tipo ideal
dentro del pensamiento eliadeano es el sujeto habilitado socialmente a participar de dicha
comunicacin religiosa, en cierta medida, dado que es un iniciado. La funcin del homo
religiosus est inscrita en su capacidad para recordar, ya que el hombre se ve obligado a
rememorar para conocer la verdad y participar del ser (Duch, 2002 [1995], p. 423).
No obstante, las personas han advertido en diferentes momentos histricos, a pesar de

su iniciacin religiosa, la existencia de un conocimiento trascendental e inaccesible para la
mayora, puesto que el sector social que lo monopolizaba haca pblica la existencia de un
secreto incomunicable. De ese fondo profundo e inmarcesible, devena el poder y las normas
del ordenamiento social. En efecto, el ordenamiento social tendra, de manera plausible, una
justificacin en la esfera de lo sagrado, cuyo lenguaje slo era decodificado y (re-)creado, en
ltima instancia, por una clase social que se atribua el (re-)conocimiento de ciertas instancias
sociales.
En el presente trabajo, analizaremos el uso de los me en un corpus de textos

sapienciales y mticos, como las Instrucciones de uruppak, El descenso de Inanna al
Inframundo, la Exaltacin de Inanna e Inanna y Enki. En el primer texto, de tipo sapiencial,
los me aparecen asociados a la monarqua y el poder ordenador que de ella emana. En los
otros textos claramente litrgicos, los me estn vinculados a las potencialidades divinas y,
adems, como constructos ordenadores del cosmos. Los me, entendidos, en gran medida,
como potencialidades divinas, se presentan a modo de constructos dinmicos de los que
emerge la autoridad religiosa y constituyen las condiciones de posibilidad de lo jurdico.
2. La comunicacin religiosa
La religin es una consecuencia de las particularidades del observar. En toda

comunicacin social, se alude siempre a algo inobservable ya que se establece un lmite entre

lo que se seala y todo lo dems que queda excluido como lo otro. El entorno lo excluido
de lo sealado aparece en estado latente en todas las comunicaciones.
En todas las sociedades, siempre ha existido y existe el problema de la comunicacin

de la trascendencia; i.e., la forma histrica que toma el hacer conocer aquello que es oculto,
insondable e inabarcable. En las sociedades antiguas y en los grupos etnogrficos actuales,
este papel es cumplido por la religin al tratar de comprender el universo divino y sus
enigmas, al intentar explicar el funcionamiento del mundo y el lugar que los seres humanos
ocupan en l. Como la comunicacin es religiosa cuando se refiere expresamente a la
diferencia entre lo observable y lo inobservable, entre lo conocido y lo desconocido,
diferencia que puede ser experimentada por todos las personas, es que existe la posibilidad de
que lo religioso aparezca en cualquier comunicacin social.
El secreto, como un modo comunicativo especfico de lo sagrado, se presenta como

una herramienta discursiva a fin de evitar la disolucin de lo religioso en la arbitrariedad. La
oposicin entre sagrado y profano, como fundamento ontolgico de la experiencia religiosa,
puede pensarse, en cierto sentido, como un locus dialgico entre comunicacin inclusiva y
comunicacin exclusiva; esto es, entre el conocimiento pblico y aqul que se presenta como
privativo517.
Lo sagrado delimita un entorno de conocimiento privilegiado, que socialmente se

denomina como lo numinoso518. Ante la manifestacin de lo numinoso, desde la ptica de R.
Otto, se proyecta una dualidad divina, entendidas respectivamente como mysterium
tremendum y mysterium fascinans (1936 [1917], Caps. III-IV), que M. Eliade considera en su
trabajo (1981 [1956]). El homo religiosus experimenta, de manera dual, un fuerte
estremecimiento ante lo numinoso, externo y omnipotente, que se traduce en horror y
respeto/adoracin simultneamente. En toda experiencia religiosa, el templo opera como nexo
interactivo de ambos sentimientos msticos y, asimismo, como la reafirmacin espacial de un
517
Desde la perspectiva eliadeana, lo sagrado [se establece] no como etapa en la historia de la conciencia,
sino como elemento de la estructura de esta misma conciencia (Duch, 2002 [1995], 418).
518
La experiencia de lo numinoso en el pensamiento de R. Otto no debe considerarse aislada de la
filosofa kantiana y debe suponerse dentro del idealismo alemn, que se levanta contra el materialismo de cneo
francs dominante en el s. XVIII (Almond, 1984, pp. 34 ss. y 45). Cuando Otto alude a la nocin de
irracionalidad y racionalidad dentro de la idea de lo divino, retoma la discusin abierta por I. Kant y continuada
por J. Fries en relacin a los juicios lgicos y los juicios estticos (Gooch, 2000, p. 104).
poder excluyente y socialmente monopolizado. La limitacin de la comunicacin religiosa se
realiza mediante la construccin de identificadores constituidos como autnticamente
religiosos, como lo son determinados individuos (sacerdotes), lugares (templos) y
procedimientos (rituales). Sostiene, al respecto, N. Luhmann:
La comunicacin, por tanto, tiene que ser artificialmente restringida, algo que es
observable con la mxima nitidez en las pequeas sociedades arcaicas. En ellas el
saber sagrado es mantenido en secreto; o bien, como en la religin del antiguo Egipto,
se hace expresamente visible, y con ello queda fijado al lugar, a la presencia y a la
forma (1998 [1970], p. 48).
Si la comunicacin religiosa no fuera restringida a un grupo social determinado, todos

los individuos podran realizar comunicaciones sobre la trascendencia y dictaminar sobre el
ordenamiento csmico, sobre los dioses y sus designios, sobre los demonios y sus
maldiciones, as como tambin, fundamentar sobre las normas que debieran regir el
comportamiento social, y como nunca se podra saber qu resolucin prevalecera para su
aplicacin, no se prevera qu acciones seran castigadas (Pea, en prensa)519. O bien,
cualquiera podra diagnosticar en el campo de la medicina (sobre las causas de las
enfermedades, y en consecuencia, sobre sus soluciones), o en el de la adivinacin y, por lo
tanto, sobre el futuro de la poblacin. Es as que, si todas las personas con el mismo nivel de
autoridad pudieran expedirse sobre todos los aspectos de la vida, la estabilidad social no
sera posible. Consiguientemente, la monopolizacin de la comunicacin religiosa se presenta
como la posibilidad de ser de dicha estabilidad social.
3. La paradoja de la religin de comunicar lo incomunicable

519
El proceso mediante el cual la comunicacin religiosa se transforma en el monopolio exclusivo de una
clase dirigente y excluyente de una mayora sometida a dicho poder se desarrolla, e.g. en el trabajo de campo de
C. Lvi-Strauss con los grupos etnogrficos del Amazonas. En su estudio de los indgenas amaznicos, el
etnlogo francs cuenta cmo la adopcin de la escritura por una sociedad grafa y, el consiguiente monopolio
de la misma por los estratos jerrquicos superiores, la transforman en un dispositivo tecnolgico de persuasin y
predominio. En palabras del autor: La escritura haba hecho su aparicin entre los nambiquara; pero no al
trmino de un laborioso aprendizaje, como era de esperarse. Su smbolo haba sido aprehendido, en tanto que su
realidad segua siendo extraa. Y esto, con vistas a un fin sociolgico ms que intelectual. No se trataba de
conocer, de retener o de comprender, sino de acrecentar el prestigio y la autoridad de un individuo o de una
funcin a expensas de otro. Un indgena an en la Edad de Piedra haba adivinado, en vez de comprenderlo,
que el gran medio para entenderse poda por lo menos servir a otros fines. Despus de todo, durante milenios, y
an hoy en una gran parte del mundo, la escritura existe como institucin en sociedades cuyos miembros, en su
gran mayora, no poseen su manejo (1988 [1955], p. 322).
Lo trascendente se manifiesta como lo desconocido, indistinguible e inabarcable. A lo
largo de la historia, las personas de diversas culturas han intentado conocer ese entorno
latente, que rodea todo el mundo de lo conocido, (re-)creando esos otros mundos, edificados
en los no lugares de la presentacin ntica. En ese sentido, la aprehensin de lo
transcendente, que se equiparara, en algn sentido, al mundo inteligible platnico, se
mostrara como el acceso al secreto. El secretismo, desde el plano ontolgico, ha articulado
las metforas dialcticas entre res cogita y res extensa cartesinas, homo noumenon y homo
fenomenon kantianos. Cuando algo de esa nebulosa indistinguible pasa al campo de lo
conocido, deja de ser trascendencia, pero sigue siempre rodeado de ella. Asimismo, cuando se
intenta comprenderla a travs de nuevos sealamientos, la trascendencia se escapa
presentndose como el ltimo horizonte del mundo.
La religin da a conocer que existe un secreto cuyo contenido no ser revelado e

informa de la existencia del mundo de los dioses, pero no revela sino slo algunas nociones
bsicas para saber de qu se trata. Es decir, la religin comunica la existencia de lo
incomunicable. Al respecto, Luhmann afirma:
Lo sacro no se encuentra en la naturaleza, se constituye como secreto; ms tarde

se dir que no puede expresarse con palabras. Guardar el secreto delimita la
arbitrariedad y reduce la posible ligereza que podra tenerse al maniobrar el saber
no-emprico una variante del riesgo del intercambio. De esta suerte nace el saber
que debe mantenerse en secreto. En otras palabras, el saber debe resguardarse de la
comunicacin dado que nicamente se produce mediante dicho resguardo. Es
evidente que en caso contrario se caera rpidamente en la cuenta de que los
huesos sagrados son simplemente huesos (2006 [1997], p. 180).
En efecto, el saber religioso no es un conocimiento sobre la existencia real de los

dioses, sino una circunlocucin comunicativa, consecuencia de la prohibicin de realizar
comunicaciones religiosas. Entre la informacin que la religin mesopotmica brinda sobre el
mundo trascendente se encuentran los me, los poderes divinos que se establecen como
sinnimo de la posibilidad-de-ser (Cabrera Pertusatti & Nez Bascun, 2010; Cabrera
Pertusatti, en prensa a): su ausencia es anloga a la preeminencia del caos; i.e. la privacin de
lo normativo.

4. Los me como instancia normativa
El concepto de me ( ), en smero, equivale al acadio parou520. En el campo de la

asiriologa, ha sido abordado por diferentes autores, e.g. Oberhuber, 1963; Farber-Flgge,
1973; Rosengarten, 1977; Zgoll, 1997; Emelianov, 2004, 2005, 2009 y 2010. La palabra se
traduce como fuerza(s) divina(s) o disposicin(es) divina(s) que gobierna(n) el cosmos
(MEA, 532), y, adems, como esencia, oficio, responsabilidad, norma ideal,
orculo, culto, silencio (SL, p. 171). Los me fueron sistematizados en listados con un
alcance claramente prescriptivo y litrgico. Por otra parte, el trmino tambin equivale al
verbo copulativo ser (MEA, 532; SL, p. 171).
La lista de autores, que abordaron la problemtica es extensa, pero consideramos que

el recorte realizado, en la presente comunicacin, se ajusta acertadamente al marco terico
que hemos expuesto de forma precedente. K. Oberhuber considera a los me como potencia
numinosa (numinose Wirkkraft), poder numinoso (numinose Macht), numen (Numen),
lo numinoso (Numinoses) (1963, p. 9). Asimismo, A. Zgoll seala que los me se conectan
con el nacimiento, el crecimiento y la muerte; las fuerzas de la naturaleza, el potencial blico
y el poder poltico (1997, pp. 66-75).
Por otro parte, los trabajos de V. Emelianov plantean el modo en que el gobernante
mesopotmico se transforma en el depositario ltimo de ese poder divino, que emana del cielo
(2004 y 2010) y, asimismo, cmo dicha potencialidad numinosa posee ciertos aspectos
cltico-rituales, que se conectan con algunos fenmenos de la naturaleza y el cosmos (2005 y
2009). En uno de los artculos ms recientes del autor, se desarrolla un minucioso abordaje
del concepto de melammu, en acadio, y me-lam2, en smero (Emelianov, 2010). El
significado de melammu es resplandor, brillo sobrenatural e imponente (inherente a las
cosas divinas y reales); resplandor de la buena salud (CAD M2, 9 en Emelianov, 2010, p.
1109, n. 1). El estudio del vocablo me-lam2 plantea una fuerte vinculacin con la expresin
tug2
ni2-lam2, cubierta, vestido y, por ende, el primero, podra connotar cubierto/abrigado
con los me (Emelianov, 2010, p. 1111).
520
El significado del vocablo paru tambin es polismico: 1. rito, ritual; 2. oficio del templo,
prebenda, ingreso de una prebenda; 3. autoridad divina, oficio, poder; 4. smbolo, insignia; 5.
decisiones de la autoridad, mandato, decreto; 6. costumbre, prctica (CAD P, p. 195).
El vocablo melammu, con el sentido de brillo sobrenatural e imponente, tambin se
vincula con el trmino smero ni2 ( ), equiparable al acadio puluxtu (CAD P, p. 505; MEA,
399; ATS, p. 107; ESG, p. 39). La nocin de terror o miedo ante un poder inasequible y
celestial recorre diversas fuentes litrgicas mesopotmicas, donde podemos reconocer
expresiones como ni2-u2, esplendor temible (MEA, 399); ni2-me-lam2, temor radiante
(ATS, p. 107; ESG, p. 39); ni2-dingir (-/ak/), miedo del dios (SL, p. 195); ni2te-a2,
mostrar respeto, venerar, temer (ATS, p. 107); ni2tuku, tener respeto o veneracin
(SL, p. 196; ATS, p. 107; ESG, p. 39). Por ello, las nociones terror y brillo sobrenatural e
imponente se acoplan a la idea de me, en calidad de potencialidad divina, ya que son las
deidades a las nicas que se les atribuye la capacidad de causar miedo y, simultneamente,
presentarse como aseguradoras del ordenamiento csmico y social.
Asimismo, dicha expresin es encontrada en paralelo al oficio de gobernar, as como

tambin, con el plano numinoso, como lo atestiguan los tempranos textos de Fara, donde el
vocablo es antecedido por el determinativo divino dingir; i.e. dme-lam2. De acuerdo con
Emelianov, quizs, eso indique la existencia de una divinidad conectada con la luminosidad,
que si bien est ausente en las fuentes litrgicas smeras tardas, es reencontrada en poca
neoasiria (2010, p. 1112).
El vnculo entre lo divino y los me aparece plasmado en una gran variedad de textos
litrgicos mesopotmicos, donde la expresin ku(g), sagrado, est yuxtapuesta a la otra;
e.g., en ulgi G: ni3-bi ni3-ku3-ga-am3 ni3-en-nam me-e2-kur-ra-kam = el caso es una
cuestin de autoridad, un caso puro, un me del Ekur (tomado de Pongratz-Leisten, 2009, p.
420). Los me operan, por consiguiente, como requisitos fundantes de la autoridad y son
garantes del orden cltico, csmico, poltico y social (Pongratz-Leisten, 2009, p. 420). No
obstante, las potencias divinas slo son manipuladas por las divinidades, dado que
contienen el valor intrnseco de lo sagrado; es decir, estn prescriptas a travs del lenguaje del
secretismo, que circunstancialmente puede aprehenderse en el curso de una iniciacin.
El signo (men), corona (MEA, 270), se compone de otros tres signos: a2,
contener, me, potencia divina y en, seor/gobernante; es decir, el seor/gobernante

que alberga las potencias divinas521. En este caso, los me son rasgos performativos de la
autoridad misma en Mesopotamia, dado que la corona se erige en el elemento, donde los me
se cristalizan. Por ello, los cargos de en y lugal, respectivamente, estn vindicados en s
mismos por ser depositarios de los me, que de acuerdo con Emelianov, slo pueden ser
portados por aquellos soberanos deificados, luego del hieros gamos con la diosa de la
fertilidad durante el ritual de Ao Nuevo (2004, pp. 187-188).
Por otro lado, el concepto de me se vincula con el de dadag y todos los rituales de
purificacin y limpieza, como u-lu, o gi-ur (Farber-Flgge, 1973, p. 420; Zgoll, 1997,
passim). Otra acepcin ritual de los me, se da a travs del trmino billuda, que podra
traducirse como orden ritualmente correcto de las cosas (Emelianov, 2004, p. 188) o reglas
religiosas (MEA, 295b). El signo para billuda es decir, PA.AN, o, tambin, GIDRI.AN,
cetro del cielo (MEA, 295). tambin puede leerse garza; equivalente al acadio parou, rito,
regla, decreto divino (MEA, 295b). No es extrao que el vocablo me est emparentado
con garza, billuda y/o dadag, dado que cada uno comporta un determinado corpus de
prescripciones rituales, que se enlazan con el orden csmico y, adems, con la defensa de la
autoridad monrquica.
Por ello, postulamos que los me efectan la paradoja de comunicar lo incomunicable

y, en consecuencia, patentizan la existencia del secreto. Si los grupos de personas que poseen
el secreto (los sacerdotes, por ejemplo) no comunican que tienen el conocimiento sobre los
dioses (un conocimiento que es secreto), el resto de la poblacin no se entera claramente de la
existencia de los dioses. Los sacerdotes, entonces, deben comunicarle a la comunidad de
fieles que tienen un conocimiento secreto que no darn a conocer, sino slo aquello que se
presenta como lo imprescindible. Lo que se sabe de los me no es lo que los me eran, sino lo
que se poda saber de ellos.
4.1. Los me en Las Instrucciones de uruppak: el poder ordenador de la monarqua
Las Instrucciones de uruppak muestran cmo un padre enuncia una serie de premisas
a su hijo Ziusudra, con el objetivo de instruirlo en el arte de gobernar. Las instrucciones se
despliegan como un conocimiento revelado, un plexo de accesibilidad a algo prohibido con
521
Emelianov arriba a una conclusin semejante (2004, p. 187).
anterioridad. En este sentido, los me atributo de las divinidades, se materializan en una
suerte de gnosis asequible slo para los iniciados. De este modo, los me, vinculados a las
potencialidades de la monarqua y la administracin, pueden pensarse a modo de
cosificaciones especficas como tambin se aprecia en Enki y el ordenamiento del mundo.
En efecto, toda entronizacin, adems, implicara la percepcin, por parte del monarca
entrante, de toda una serie objetos consagrados, que plasmaran, en cierto sentido, la
potencialidad y funcionalidad de los me. Como postula van Gennep, cada ceremonia de
entronizacin se presenta como el momento bisagra para la adquisicin de determinados
conocimientos vedados anteriormente, que se cristalizan en la entrega y apropiacin de los
sacra, aqu llamados regalia: tambores, cetro, corona, reliquias de los antepasados, asiento
especial, que son a la vez signo y receptculo del poder real-mgico-religioso (2008 [1909],
p.157)522. Veamos cmo se presentan en Las Instrucciones de uruppak:
nir-al2-e ni2-tuku gaba-al2 me-nam-nun-na
nir-al2-ra gu2 e2-en-ne-ni-al2
a2-tuku ni2-zu e2-en-ne-i-la2
dumu-u10 lu2 ul-al2-ra e2-en-ne-i-al2-le
Para (tener) autoridad, para (tener) posesiones y ser fuerte (estn) los me de la
nobleza/dominio
Tienes que someterte a la autoridad;
Debes vigilar t mismo la fuerza (o al hombre poderoso)
Hijo mo, t sobrevivirs (?) ante los hombres malvados.
Fragmento de las Instrucciones de uruppak
522
Algo semejante se opera en otros textos literarios mesopotmicos, en los que puede observarse cmo la
ceremonia de entronizacin se asemeja a un rite de passage, significando la adquisicin de un status nuevo con
sus respectivas prerrogativas; e.g. el Enma Eli (Cabrera Pertusatti, en prensa b). Asimismo, en diversas fuentes
mesopotmicas, aparecen algunas formulaciones con carcter apotesico, como en el Prlogo del Cdigo de
Hammurabi, donde el rey se identifica con las potencialidades apolneo-ordenadoras de la deidad solar ama
(Cabrera Pertusatti, 2011).
(Adaptado de ETCSL c.5.6.1: 204-207)
En este fragmento, los me se conectan con los atributos propios que debe reunir todo
gobernante. La expresin me-nam-nun-na seala literalmente a los me de la nobleza, donde
la palabra nam-nun-na se descompone en nam.nun.a(k) = nam (prefijo para indicar
sustantivos abstractos y/o funcin) + nun (noble, prncipe) + a(k) (marca del genitivo)
(SL, p. 173). Curiosamente, como formula V. Emelianov, la manipulacin de los me, en este
caso, est ligada a ciertos atributos especficos de mando, como nir-al2, en calidad de
gobernante elegido; ni2-tuku, como acaparador de ciertas propiedades; gaba-al2, haciendo
mencin de su potencialidad guerrera (2004, p. 187).
4.2. Los me en Inanna y Enki: el ordenamiento cosmolgico
En el mito de Inanna y Enki, la deidad de la guerra y la fertilidad se apropia de la

totalidad de los me, una vez que el dios de la sabidura se encuentra en estado de ebriedad523.
En el relato, se enumeran cada una de las potencias divinas, que Inanna roba al dios Enki,
colocndolas en su barca. Asimismo, el texto parece funcionar como una lista lexical524,
donde se mencionan de forma minuciosa cada uno de los me y su respectiva funcin. En el
listado de me, que encontramos en Inanna y Enki, se destacan la monarqua, la justicia, ciertos
oficios sagrados, etc.; i.e. todo aquello que hemos sealado, de forma precedente, como
institucionalmente portador del lenguaje del secreto, accesible slo para unos pocos.
[dEn-ki-ke4 sukkal dIsimud-ra gu3 mu-na-de2-e]
[sukkal dIsimud-u10 mu dug3 an-na-u10]
[lugal-u10] [dEn]-ki i3-gub-be-en ud-ul a-ra-zu
a-da-al [Unugki] Kul-aba4ki-e3 na-ma-ra-an-e3-a
ki dUtu [] [NE?]-e3 na-[ma-ra-an-e3-a]
523
En este punto, debemos mencionar el relato conocido como Enki y el ordenamiento del cosmos, donde
se especifican cada uno de los me que Inanna se adjudicar de forma posterior.
524
No obstante, no pretendemos afirmar que Inanna y Enki es un texto lexical, si bien presenta en su
construccin total grandes indicios de intertextualidad y polifona. Como postula M. Molina, denominamos lista
lxica a una lista de signos, palabras o expresiones que, sin relacin gramatical entre s, se agrupan siguiendo
diversos principios que no siempre estamos en condiciones de reconocer (1996, p. 50).
im-mi-in-dug4-ga-ka sa2 ba-ni-ib2-be2-en
kug dInanna me mu-un-ur4-ur4 ma2 an-na bi2-in-u5
ma2 an-na kar-ra zag bi2-in-tag
ka na-a2-ra ka na-a2-ra ka mu-un-ta-ed3-da
a-a dEn-ki ka na-a2-ra ka mu-un-[ta-ed3-da]
en gal dEn-ki-ke4 e2 []-ga-ni i mu-un-i-kar2-kar2
en-e Abzu-e3 igi mi-ni-ib2-il2-il2-e
lugal dEn-ki-ke4 Eridugki-e3 i mu-un-i-kar2-kar2
Enki le habla a su servidor Isimud:
Mi servidor Isimud, mi dulce nombre del cielo pronunciado.
Mi rey, Enki, estoy a tu servicio, [Cul es tu] splica?
Ahora, hacia Uruk [y] Kullab, ella no partira [hacia all].
Hacia el sitio de Utu, hacia all, ella no partira.
[Fue] lo dicho por ella; yo la alcanzara [?]
La pura Inanna recogi las fuerzas divinas, condujo la Barca del Cielo.
La Barca del Cielo, en el muelle [Inanna] empuj.
Como la cerveza que se bebe, como la cerveza que se bebe, l consume la cerveza.
El padre Enki, como la cerveza que se bebe, consume la cerveza.
El gran seor, Enki, hacia su casa [?] vuelve su atencin.
El seor, hacia el Abzu, dirige la mirada.
El rey, Enki, hacia Eridu vuelve su atencin.

Fragmento de Inanna y Enki
(Adaptado de ETCSL c.1.3.1: Segmento F: 1-13)
Por otra parte, el relato enuncia cmo la gobernabilidad pasa de la ciudad de Eridu,
sede de Enki, hacia Uruk, ciudad de Inanna. El hurto de los me es una construccin
alegrica, que seala claramente el traspaso del poder real de una urbe hacia otra. Deberamos
preguntarnos por el contexto de escritura del poema, dado que quizs vindique, de algn
modo, a una dinasta reinante, como sucede con la Lista Real Smera, que diversos estudiosos
atribuyen a la Isin paleobabilnica.
Luego del letargo, en el que se sume Enki, el dios de la sabidura quiere recuperar los
me, pero Inanna se niega a devolvrselos. Consiguientemente, la deidad de la guerra y la
fertilidad se los apropia de manera indefinida, ya que los me aparecern como los entes
numinosos que gobiernan el cosmos e Inanna se presentar como la portadora axiomtica de
los mismos.
4.3. Los me en El descenso de Inanna al Inframundo: la vitalidad normativo-sagrada
En el mito conocido como El descenso de Inanna al Inframundo, la deidad

protagonista del relato se arroga la exclusividad de la manipulacin de los me. En el mismo,
los me se yuxtaponen a las potencialidades vivificadoras o, mejor dicho, a la nocin de
posibilidad-de-ser, que hemos trabajado en otra instancia (Cabrera Pertusatti & Nez
Bascun, 2011). La posibilidad-de-ser significa, en este caso, vivir y la existencia se
expresa a travs de la representacin de los me.
Antes del descenso al Kunugi, Inanna debe despojarse de la totalidad de sus prendas;
i.e. quitarse cada uno de los me. El trnsito al Pas sin Retorno es sinnimo de la desnudez
mortal de la diosa (Katz, 1995). No extraamente, la divinidad recoge la totalidad de los me
en una cantidad igual a siete, dado que dicho nmero connota la idea misma de
potencialidad vital.
me imin-bi za3 mu-ni-in-keda
me mu-un-ur4-ur4 u-ni-e3 mu-un-la2

me ar2 iri3 gub-ba i-im-en525
Estas siete fuerzas divinas tom.
Recogi las fuerzas divinas, entre sus manos las transport.
Teniendo en su poder la totalidad de las fuerzas divinas, ella se fue.
Tablillas Ni 368 + CBS 9800; CBS 1393; CBS 12368+12702+12752; Ni 2279
(Adaptado de IDNW, p. 2 y ETCSL c.1.4.1: 14-16)
Los mismos me que Inanna hurta al dios Enki en Eridu, son los mismos que la diosa
entrega para acceder al Kurnugi. El acceso al Inframundo implica, adems, la reafirmacin de
un determinado corpus de reglas o rituales llamadas garza o billuda, que slo los
muertos conocen. En este sentido, la expiracin se muestra como una carencia de los me; es
decir, de toda legalidad propia del mundo de los vivos y la justificacin de una legalidad
conectada con el Inframundo. Adems, en el relato, aparece un conjunto de leyes
circunscriptas al secreto, que slo los difuntos dominan y los Anunna, como jueces del
Kunugi, hacen cumplir. Subsiguientemente, ante los Anunna, Inanna queda desnuda y
postrada, transformndose en un cadver ante la privacin de los me, las potencialidades
divinas (Sladeck, 1974, p. 85).
4.4. Los me en la Exaltacin de Inanna: la potencialidad sagrada
La Exaltacin de Inanna es un texto litrgico, cuya autora se atribuye a Enheduanna,

hija de Sargn de Akkad. El nombre nin me ar2-ra, con el que se conoce al poema, se debe a
la primera lnea del texto, que se traduce como seora de la totalidad de los me. El texto
tiene un matiz profundamente ditirmbico, que se corresponde con la himnologa y los
poemas de alabanza del perodo.
525
En IDNW, p. 2: me-DU gir3-gub-ba i-im-DU. En ETCSL c.1.4.1: 16: me dug3 iri3 gub-ba i-im-en.
nin me ar2-ra ud dalla e3-a
munus zi me-lam2 gur3-ru ki-a2 an ura-e
nu-gig An-na su-keda gal-gal-la
aga zi-de3 ki-a2 nam-en-na tum2-ma
me imin-be2 u-sa2 du11-ga526
nin-u10 me gal-gal sa-keda-bi za-e-me-en
me mu-e-il2 me u-zu-u527 mu-e-la2
me mu-e ur4 me gaba-za528 ba-e-tab529
Seora de la totalidad de las fuerzas divinas, la que hace brillar al da.
La mujer recta, revestida de resplandor, la amada del Cielo y la Tierra530.
La hierdula de An, la de los grandsimos adornos.
La legtima corona, la que es apropiada de la amada seora.
La que a las siete fuerzas divinas recoge en sus manos.
Mi seora!, de las grandsimas fuerzas divinas, t eres la guardesa.
526
El verbo compuesto u-sa2dug4 se traduce con el sentido de tomar en mano (ATS, p. 118).
Asimismo la palabra u-du11-ga adopta el significado de creacin (SL, p. 263; ESG, p. 53) o cumplimiento,
proeza (ESG, p. 53). Por otra parte, el verbo udu11, admite los siguientes sentidos: tocar, elegir,
ubicar, poner, preparar (algo) (SL, p. 263), usar la mano, efectuar, hacer, esforzarse uno mismo,
crear (ESG, p. 53).
527
La frase u-zu-u tiene el sentido de hacia tu(s) mano(s), y puede transcribirse como u.zu.(e)3,
donde /e3/ es el morfofonema que corresponde al terminativo y /zu/ al pronombre posesivo de segunda singular.
528
gaba-za alude a la expresin a tu lado y se transcribe como gaba.zu.a(k), donde /zu/ es el pronombre
posesivo de segunda singular y a(k) la marca del genitivo. La frase adquiere el significado literal de tu lado.
529
La cadena verbal comienza por el prefijo pronominal pasivante ba-, que rige al verbo tab ser/hacer
doble. De este modo, ba-e-tab, transcripto ba.e.tab., tiene el sentido de T (-e-) lo (.) hiciste doble (tab) y
es una forma verbal hamu. Curiosamente, el ba- utilizado como una modalidad pasivante, aparece en oraciones
sin agente, como seala Foxvog (2008, pp. 75-77), distinto al caso que aqu analizamos, ya que -e- refiere al
ergativo.
530
Otra traduccin podra ser: La amada de An y Ura. Sin embargo, creemos que la palabra ura debe ser
traducida no como tenimo sino como nombre comn, con el sentido de tierra, dado que no posee el
determinativo divino delante (Cf. MEA, 535; SL, p. 302 en ste encontramos otras acepciones ; ATS, p. 124).
Asimismo, el signo admite el sonido ib, traducido como interior (MEA, 535).
T transportas las fuerzas divinas; las fuerzas divinas hacia tus manos alzaste.
T recogiste las fuerzas divinas; las fuerzas divinas a tu lado fueron hechas
dobles [por ti]
Tablilla YBC 4652, v. lneas 1-8
(Hallo & van Dijk, 1968)
En el poema, los me aparecen simbolizados por diversos conceptos, que se vinculan

con la autoridad. Por un lado, a Inanna se le atribuye la inteleccin de estas fuerzas que
determinan el mantenimiento del orden csmico, que, tambin, se manifiestan en una
totalidad perfecta de siete. Por otro lado, a diferencia de El descenso de Inanna al
Inframundo, el cuerpo de la diosa se transforma en sinnimo de poder y dominio, dado que
est ataviado con el melammu (me-lam2 gur3-ru). Tambin, como portadora de la legtima
corona (aga-zi), se arroga la potestad absoluta.
Asimismo, el texto plantea un parentesco con el mito de Enki y el ordenamiento del

cosmos e Inanna y Enki, ya que, en este caso, la divinidad patrona de Uruk es considerada
como la persona que custodia los me, seguramente, luego del ultraje cometido contra Enki.
Por consiguiente, el saber esotrico que comportan los me es transmitido en un circuito, que
incluye slo a los dioses. De este modo, lo sagrado no es revelado en su totalidad, si bien se lo
intenta delimitar con alguna significacin aproximativa. El discurso religioso, que se plasma
en cada uno de las fuentes literarias abordadas, slo es transferible a otros en el curso de una
iniciacin, que, tambin, se transformarn en depositarios exclusivos de dicho conocimiento
prescriptivo.
5. Consideraciones finales
El estudio de los me, a partir del anlisis de las fuentes litrgicas y sapienciales
mesopotmicas, nos ha ayudado a entender cmo se proyecta la nocin de orden social. En
efecto, podemos afirmar que el origen del orden social est mediado ntegramente por una
prohibicin en la lgica comunicativa, dado que slo unos pocos tienen la posibilidad de
inteligir el lenguaje del poder y participar, de forma activa, en la construccin del derecho.

Por lo tanto, la condicin de posibilidad del derecho mesopotmico no es otra que el
monopolio del saber jurdico, la exclusividad de dictar justicia.
Por otra parte, a partir de la inconmensurabilidad que comporta la comunicacin

religiosa, el homo religiosus sabe de la existencia de los dioses, reconoce sus personalidades,
cualidades y atributos. De sus poderes entre ellos, los me, se originan las funciones
asociadas a la monarqua, el ordenamiento csmico y la reglamentacin jurdica, que
justifican todos los aspectos de la vida cotidiana. No obstante, el poder que emana de los
cielos y los me que se establecen como un fenmeno abigarrado, indefinido e ilimitado,
pueden cristalizarse en la funcin de mando y pronunciamiento legal, que se arrogan los
monarcas mesopotmicos. En este sentido, los me constituyen un atributo numinoso o poder
indefinido que se traduce y transmite por medio de una estructura de poder con facultades
definidas.
Sin embargo, esas facultades tienen su origen en su carcter de trascendencia, y lo que

se conoce de la trascendencia no existe en s misma, sino que es una perfrasis comunicativa
realizada, en primera instancia, como solucin histrica al problema del ser humano en
calidad de observador. La existencia misma se presenta como un acto de observacin y, dada
su condicin de observador, el ser humano no puede escapar a la trascendencia. Sin embargo,
la trascendencia es lo esencialmente inasible e inobservable.
6. Bibliografa
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Continuidad o ruptura? La prctica de la circuncisin como distintiva dentro del
pueblo israelita
Prof. Florencia Jakubowicz
UBA
Durante muchos aos, los acadmicos que se dedicaban a la Historia Antigua de Oriente han
asumido la relacin directa entre el Antiguo Egipto y la zona siriopalestinensetomando como
ejemplo de dicha relacin el acto de la circuncisin, ejercida desde fines del segundo milenio
antes de la era cristiana por el Reino de Israel. Este acto, que se realiza de forma individual
sobre los nios nacidos dentro de una comunidad, distingue desde hace tres milenios, a los
judos del resto de las sociedades en las que estos viven.
Con la premisa de que los egipcios conocan hombres circuncisos desde pocas predinsticas,
pues as los representan en sus grabados, intentaremos reflexionar sobre esta relacin que no
es tan obvia. Es posible afirmar, para agregar a esta hiptesis original, que esos circuncisos
eran pueblos dominados o enemigos y que no hay ms de siete textos de todo el perodo que
permitan afirmar esa prctica como algo cotidiano en Egipto. Mucho menos, a travs de las
fuentes iconogrficas, es posible determinar que fuera una prctica realizada sobre infantes.
Entonces, intentaremos encontrar las similitudes y diferencias de esta prctica sobre el cuerpo
de los hombres cuando son nios, que los constituye como tales y a la vez los distingue del
resto de los hombres. Con tal objetivo, tomaremos como fuentes grabados y textos egipcios y
el texto bblico, con el fin de determinar las caractersticas especficas de la circuncisin
masculina como una prctica heteronormativa pero tambin constitutiva de la identidad de un
pueblo.
Historia de la circuncisin en el Antiguo Oriente

El rito de la circuncisin (o briz, segn la denominacin juda) comienza a usarse como
pacto desde el libro de Gnesis 17: 9-14, donde la circuncisin se convierte en el signo
del pacto531 que Dios hace con Abraham (Hoenig, 1963: 322):
9 Dijo de nuevo Dios a Abraham:
En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti de generacin

en generacin.
10
ste es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti:
Todo varn de entre vosotros ser circuncidado.
11
Circuncidaris la carne de vuestro prepucio, y ser por seal del pacto entre m y
vosotros.
12
A los ocho das de edad ser circuncidado todo varn entre vosotros, de generacin en
generacin, tanto el nacido en casa como el comprado por dinero a cualquier extranjero
que no sea de tu linaje.
13
Debe ser circuncidado el nacido en tu casa y el comprado por tu dinero, de modo que
mi pacto est en vuestra carne por pacto perpetuo.
14
El incircunciso, aquel a quien no se le haya cortado la carne del prepucio, ser
eliminado de su pueblo por haber violado mi pacto. (Gnesis 17: 9-14).
Durante muchos aos, los acadmicos asumieron que exista una relacin directa entre la
circuncisin egipcia y la juda, entendiendo a esta primera como antecedente de la otra. Sin
embargo, la evidencia demostrara que esta afirmacin debera ser matizada, como mnimo
(Sasson, 1966: 473). El primero que enunci esta teora fue Herdoto, para quien el origen
del procedimiento es claramente egipcio, y es en dicho pas que toma noticia de que otros
pueblos tambin la practican. Sin embargo, para llegar a cualquier conclusin, haremos un
anlisis de las fuentes que hablan de este procedimiento en el Antiguo Cercano Oriente.
531
Es a travs de este pacto que Abram se convierte en Abraham, como los nios durante el briz toman
su nombre judo. Tambin cambia Dios el nombre de la esposa de Sara a Sarah.
Si pensamos en el carcter histrico de la circuncisin, deberamos remontarnos a Egipto,
donde encontraremos una paleta, de la poca predinstica, que se encuentra en el British
Museum, proveniente de la cultura de Nagada II o III, pero muy cercana a la Paleta de
Narmer. Si la observamos con atencin, los circuncidados, en este caso, son enemigos que
estn siendo devorados por animales. En ese sentido, no son egipcios, pero s, tienen el pene
distinto (de hecho, el len se est comiendo a uno por el pene). Si se observa con
detenimiento la imagen, es posible ver la forma cortada de forma vertical, con el glande
expuesto, pero con prepucio. Esta marca, los hombres desnudos siendo devorados por
animales salvajes, los diferencia de la paleta de Narmer en la que todos los protagonistas
tienen sus partes ntimas cubiertas o de otras paletas y representaciones del mismo perodo,
que tambin tienen a sus protagonistas vestidos. Incluso, en el sentido del orden en el que se
encuentran los animales por oposicin a los hombres que se encuentran totalmente
desordenados y desnudos, como la mayor parte de las veces que los egipcios representan a
pueblos enemigos.
Como dijimos que son imgenes de Nagada II estimamos que provienen de la regin del Alto
Egipto, esto es, bastante al sur dentro del Nilo, lo cual implicara que, de tratarse de un pueblo
enemigo, habra incursionado bastante dentro del pas.

(Figura 1)
Luego, si avanzamos un poco en la Historia de Egipto hay imgenes del segundo milenio que
tambin muestran a personas de otro color (ms claro) que es circuncidada a la fuerza. Son
imgenes de la tumba de Ankhamator, en Saqqara y otra vez, los que circuncidan son distintos
de los circuncidados. Saqqara, a diferencia de Naggada, queda en el Bajo Egipto y el
emplazamiento de la necrpolis principal de la ciudad de Menfis:

(Figura 2)
Los murales estn acompaados de tablas que explican el procedimiento, que implica
mantener despierto al sujeto, sin ninguna clase de anestesia. Es por eso, y por lo dolorosa que
es la operacin, que se necesita alguien que sostenga al hombre que va a ser circuncidado. Es
interesante, en este punto, que sea un ritual religioso, y que comprometa a la persona de forma
consciente pese a que, incluso hoy en da, los cirujanos acepten que para practicar una
circuncisin a un adulto se necesita una anestesia general (Gollaher, 2000: 3). En el Libro de
los Muertos, tambin, hay referencias a una autocircuncisin por parte de Ra que permitira el
nacimiento de nuevas deidades. Una demostracin ms de la fortaleza de la divinidad. Dentro
de este pueblo es difcil pensar la separacin entre religin y medicina, e incluso la separacin
entre fuerzas mgicas y el cuerpo humano.
En el primer perodo intermedio (entre el siglo XXIII y el XX a.C) hay textos que hablan
directamente de grandes grupos humanos siendo circuncidados. Pero en total, solo siete textos
de la poca dinstica en adelante, mencionan el ritual, y ninguno de los textos especficos
sobre medicina nombra esta operacin (Sasson, 1966:473). Tal vez, las momias puedan
ayudarnos un poco ms a identificar quines estaban y quines no estaban circuncidados.

Es a partir de este primer perodo intermedio que, posiblemente, la circuncisin se haya
convertido en una prctica de las clases dominantes, que no estaba universalmente impuesta
pero fue adoptada por la gente comn (Sasson, 1966:p.474). Tampoco tenemos muchas
fuentes materiales para probar dicha difusin. Las momias nos permitiran identificar, claro,
que los faraones llevaban esta marca sobre su cuerpo pero no nos permiten establecer cun
extendida estaba. Sin embargo, es posible determinar que algunas momias, como la de
Amosis I, del siglo XVI a.C, no estaban circuncidadas y en las mismas ruinas, algunos
carpinteros cuyos cuerpos fueron depositados all, s lo estaban (Gollaher, 2000: 5). Lo
mismo, la mayor parte de los hombres que tenan funciones sacerdotales, habran estado
circuncidados. Entendemos que esto tiene que ver con la obsesin de los egipcios de mantener
limpios sus cuerpos, y permitir a los fluidos circular libremente.
A su vez, tampoco tenemos precisin sobre el momento exacto en el que los hebreos
adoptaron la circuncisin como prctica. Si nos guiamos por la historia del Antiguo
Testamento, tendramos que creer que es una prctica prehistrica. Sin embargo, nada nos
permitira comprobar dicha prctica en la regin, en virtud que el texto bblico fue escrito por
lo menos en el primer milenio.
Si tomamos como referencia la historia de Abraham que cuenta el libro de Gnesis, tenemos
que hablar de su origen, que est en alguna regin del este (Smer) y luego, de su
emparejamiento con Hagar, que supuestamente viene de Egipto, as que es en ocasin de sus
viajes a estas tierras que podra haber conocido distintas partes del mundo cercano oriental.
Sin embargo, la referencia de su procedimiento habla de un momento de sueo, de revelacin
divina.
En Gnesis, 17 vemos, de hecho que no solo se circuncida y a todos sus hombres, sino que, se
compromete a circuncidar a su futuro hijo. Y esa circuncisin, que es parte del pacto, protege
a su hijo Isaac de la muerte, no solo lo introduce en la comunidad (Weiss, 1966:77). Incluso,
se puede pensar que Abraham, al realizar la circuncisin se haya sanado de la infertilidad,
de forma que hay enfermedades que podran resolverse con este corte en el prepucio (Weiss,
1966:78).

Sin embargo, cabe aclarar que es ms que seguro que Moiss, para tener un ejemplo, nunca
haya sido circuncidado ya que dicha operacin no es mencionada en el texto bblico. La ms
antigua de las menciones a la circuncisin en la Torah, el libro sagrado de los judos, en el
cual Sfora, la esposa medianita de Moiss, realiza una circuncisin a su hijo, para hacerlo
pertenecer a la religin de su padre. Esta historia aparece en el libro del xodo 2 y 4:24-26
24
Y aconteci en el camino, que en una posada le sali al encuentro Jehov, y quiso
matarlo.
25
Entonces Sfora cogi un afilado pedernal, y cort el prepucio de su hijo, y echlo
sus pies, diciendo: A la verdad t me eres un esposo de sangre.
26
As le dej luego ir. Y ella dijo: Esposo de sangre, causa de la circuncisin.
(xodo, 4: 24-26)
Es posible, asimismo, que la prctica de la circuncisin haya sido tradicional de los

medianitas, y que Sfora no haya querido que su hijo quede separado del todo de su
comunidad de origen (de la madre, pese a que estas comunidades sean patrilocales). Sin
embargo, es raro pensar que, si los medianitas hubieran practicado la circuncisin, Sfora
podra haberse casado libremente con un Moiss sin circuncidar.
Justamente, a lo que nos remite este pasaje no es a la funcin inaugural que tiene la
circuncisin en el judasmo sino a un momento anterior, en el que la circuncisin sera un rito
de iniciacin en la edad adulta. Pocos detalles tenemos de este cambio a la primera infancia y
las razones que lo motivaron, aunque probablemente tenga una causa en lo que veamos en los
egipcios. Cabe aclarar que, a diferencia del caso egipcio, pocas menciones hay, en el perodo
hebreo, al mtodo de realizacin de la ciruga, aunque en los perodos primigenios de la
historia del Antiguo Reino de Israel, la circuncisin era una prctica que se realizaba en
hombres jvenes, de forma colectiva (Gollaher, 2000:12) y no a los nios a los 8 das. De
hecho, en el episodio del rapto de Dina (Gnesis, 34), la circuncisin es utilizada como un
elemento violento y sangriento.
Por ltimo, es necesario destacar que la generalizacin de la circuncisin en el octavo da de

vida tiene que ver, posiblemente, con el exilio en Babilonia, durante el siglo VI a.C. La
permanencia de la marca tiene esa carga de imposibilitar al adulto de evadir su identidad
juda. Va a ser en el encuentro con la esttica griega que vamos a empezar a considerar la
circuncisin como indecente (Gollaher, 2000: 14). Es posible pensar que es durante este siglo
de encuentro (el IV a.C.), incluso tampoco hayan tenido los hebreos todo su prepucio cortado
porque los relatos de las olimpadas los muestran tratando de taparse el glande con parte de la
piel restante (Aggleton, 2007: 16). Esto habra motivado que se circuncide toda la piel del
prepucio, que es una prctica que no estaba tan difundida.
Qu otros indicadores tenemos de la circuncisin en la regin? La cultura de Amuq, en la

zona del norte de Siria nos muestra figurines de bronce masculinos, muy bien decorados, en
los que los hombres adultos estaban circuncidados, de la forma que tomaron los hebreos,
tiempo despus (Sasson, 1966:p.476). Esta circuncisin horizontal puede ser fcilmente
reconocible, aunque se puede distinguir que subsiste una parte del prepucio. Esto demuestra
que, cerca del 2800 a.C. la circuncisin era practicada en la regin. Estas excavaciones fueron
realizadas por la Universidad de Chicago y estuvieron a cargo de Robert y Linda Braidwood
en la dcada de 1950.

(Figura 3)
Lo que tambin podemos verificar, si nos ponemos a observar fuentes de otros lugares, es que
los hombres no eran circuncidados en la regin mesopotmica, por lo menos en Sumer y
Akkad. Todo esto nos lleva a una primera conclusin: posiblemente los enemigos que se
coman los leones egipcios, hayan podido ser estos asiticos. Sasson propone (1966: 476),
incluso, que la adoracin a Seth podra dar de este perodo y ser influencia siria. Si esto fuera
cierto, la circuncisin de los sirios y la de los egipcios se diferenciara, inicialmente, de la de
los hebreos en tanto estos ltimos separan toda la piel del prepucio y el resto solo cortan una
parte.
La circuncisin como un pacto ritual
En el Antiguo Testamento abundan los ejemplos de desmembramientos conectados con pactos

(Isaac, 1964: 444). Por ejemplo, en Gnesis 15, Abraham desmembra animales para recibir su
descendencia:
10 Y tom para El todos stos, y los parti por la mitad, y puso cada parte enfrentede la
otra, mas las aves no parti.
11
Y descendieron los buitres sobre los cuerpos muertos, y Avram los hizo volar
(ahuyent).. (Gnesis 15: 10-11)
Como vemos, se degollaban animales (principalmente becerros), se dividan en dos partes

colocndose una enfrente de la otra, y los contratantes pasaban entre los pedazos (ver
Jeremas 34: 18-20) pronunciando esta frase: "Que la Divinidad corte en pedazos, como a
estos animales, a los violadores de este pacto". De ah las expresiones karot-berit, foedusferire
en latn, que significan inmolar una vctima para concluir un tratado; bo-baberit, entrar en la
alianza (Jeremas 34: 10); avorbaberit, pasar por la alianza (Jere. 34:18); amodbaberit,
detenerse en la alianza (Reyes II, 23: 5).
El lenguaje tambin nos ofrece pistas sobre sus significados tempranos. La relacin entre las
palabras pacto y circuncisin entre los hebreos es `t que significa que las dos palabras
estn ntimamente relacionadas (Gollaher, 2000:9). Lo interesante, claro est, es que el pacto
solo lo realicen hombres, a travs de su semilla. Y que incluso Abraham va a volverse frtil
(siendo ya un adulto) realizando el pacto. Es un renacimiento a travs de un pacto, fcilmente
asimilable al entronamiento ritual de la regin mesopotmica. La circuncisin para los judos
tiene una carga que supera lo que venamos diciendo, en tanto se convierte en una forma
simblica de afirmar que el nacimiento tiene una carga masculina, separndolo de la
maternidad, o del acto del parto (Silverman, 2004: 423), en tanto el nio recibe su nombre en
el briz, y no al salir del vientre materno. Es una forma de construccin de una masculinidad
que niega la concepcin de la mujer como dadora de vida: es Dios, mediante el pacto y el
hombre, al entregar una parte de su cuerpo (Silverman, 2004: 425).
Es por esto que, como reza Gnesis, 17:14, el que no est circuncidado deber ser expulsado
de la colectividad, pero tambin que aquel que no fue circuncidado no podr reproducirse (y
de ah, que Dios le haya pedido a Abraham que se circuncide para que nazca Isaac). Es tan
fuerte esta nocin de la circuncisin como dadora de vida que Moiss mismo sufre por su
condicin de incircunciso y en el mismo libro de Deuteronomio se explica que la circuncisin
es un pacto que tiene una parte ms que la meramente fsica (Gollaher, 2000:11).
16
Circuncidad, pues, vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz.
(Deuteronomio, 10:16)
6
Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para
que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que
vivas. (Deuteronomio, 30: 6)
Para profundizar esta relacin, los hebreos prohiben en Levtico y Deuteronomio todas las
otras acciones relacionadas tradicionalmente con el pacto de sangre: los tatuajes, los cortes e
incluso los sacrificios de animales son vedados (Isaac, 1964: 452).
Principales diferencias entre la circuncisin egipcia y la hebrea
Lo primero y fundamental es notar que el proceso quirrgico es diferente: mientras entre los
judos se amputa el prepucio y se expone la corona del pene, los egipcios cortaban la piel del

prepucio de forma que quedara expuesto el glande. En la imagen de Saqqara (figura 2) se
puede ver perfectamente los resultados obtenidos por esta ciruga (Sasson, 1966: p.474).
La segunda diferencia est en la obligatoriedad del rito y el momento de realizacin: los

hebreos circuncidaban a todos sus nios al cumplir 8 das de edad. Por qu? Evidentemente,
era una ciruga que tena ciertos requerimientos tcnicos, y supona la supervivencia del nio.
Adems, para ese momento, el cordn umbilical ya estara debidamente cicatrizado. Entre los
egipcios, la evidencia en los textos, esculturas y momias nos muestra que los bebs nunca
eran circuncidados y, posiblemente, fuera una parte de la ceremonia prenupcial, o una forma
de iniciacin en la edad adulta. Sin embargo, la obligatoriedad del rito es bastante relativa,
aunque se sabe que est bastante generalizada.
Entre los egipcios, la circuncisin no tena solo una carga higinica, sino que implicaba
tambin un nivel de refinamiento moral, espiritual e intelectual. As como para los hebreos
significaba el pacto con Dios, entre los egipcios, al ser voluntaria, tena que ver con un
compromiso con la superioridad del cuerpo: es difcil sobrevivir al dolor que significa un
corte en un lugar con tantas terminaciones nerviosas. De hecho Pitgoras, el matemtico
griego, se circuncid por su devocin a las ciencias egipcias. A diferencia de esta situacin,
los hebreos ven la circuncisin como un pacto con la divinidad, ms que un acto de
purificacin. Y a la vez, el rito inclua el tema de la fertilidad y el paso a la edad adulta, a
diferencia del rito hebreo, que est asociado fuertemente con el nacimiento en s. La lgica
que dirige este pensamiento es que la circuncisin es un rito de incorporacin dentro de la
comunidad y de distincin de otros pueblos.
Finalmente, debemos concluir que es posible que los hebreos no hayan inventado la
circuncisin, es posible incluso que los egipcios la hayan adquirido de pueblos
siriopalestinenses pero es importante saber que para todos los pueblos la circuncisin es parte
de un rito de pasaje, y no en todos los casos es heteronormativa: para los egipcios tiene que
ver con una purificacin, entre los hebreos, en cambio, s es una forma de convertirse en
hombres, pero tambin de nacer dentro de un pueblo elegido.

Bibliografa
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The Journal of Sex Research, Vol. 2, No. 2 (Jul., 1966), pp. 69-88.

La otredad justiciera en El hombre en el umbral de Jorge Luis Borges:
la esttica de Las mil y una noches y la transgresin del orientalismo
S. Miguel Lahsen Celis532
Introduccin
Nosotros los occidentales decidiremos quin es un buen o un mal nativo, porque los
nativos tienen existencia nicamente en virtud de nuestro reconocimiento. Los hemos
creado, les hemos enseado a hablar y a pensar y cuando se rebelan lo que hacen es
sencillamente confirmar nuestra visin de ellos como simples nios, embaucados por
alguno de sus amos occidentales. (Said, 1996, p. 21)
Esta cita de Cultura e imperialismo de Edward Said corresponde no a sus ideas, sino a la
ideologa que l advierte en Nostromo de Joseph Conrad. En Imperios de papel de Mara Jos
Vega, ella afirma que, si bien desde la literatura clsica hasta la colonial siempre se ha
reproducido esa concepcin imperialista occidental respecto de la otredad, la literatura
postcolonial inaugura una prctica discursiva distinta, que puede convertirseen
instrumento para resistir los mitos de la superioridad e inferioridad racial, religiosa o
poltica,en lugar de contestacin de las imgenes, temas y formas del discurso que
sostienen y legitiman la colonizacin (Vega, 2003, p. 18). A propsito del cuento El
hombre en el umbral de Jorge Luis Borges, perteneciente a su libro El Aleph, de 1949,
propongo dichas observaciones de Said y Vega como punto de partida para, en ese texto,
532
Licenciado en Lengua y Literatura por la Universidad Alberto Hurtado, Chile. Maestrando en
Literaturas Espaola y Latinoamericana por la Universidad de Buenos Aires, Argentina.
analizar cierto proceder jurdico musulmn que, por reflejar al Oriente religioso, implica una
lgica inaceptable para el Occidente racional. El relato repite la estructura de las narraciones
que hablan del hombre blanco que se lanza al camino en pos de lo otro (Rojo, 2009, p. 70):
se centra en el viaje a la India por parte del juez ingls David Alexander Glencairn, quien
llega como individuo civilizado a una ciudad del Oriente salvaje con la misin de poner
orden a las pugnas tnicas desatadas por los disturbios entre sikhs y musulmanes los sus
gobernantes locales han fracasado en mitigar. A este respecto, el concepto de orientalismo
que, en su libro homnimo, Said (1990) define y critica como una empresa textual del
Occidente para entablar una relacin de superioridad hacia el Oriente, no tiene validez en ese
excepcional cuento, en el cual Borges, an basndose en fuentes y estructuras occidentales y
orientalistas, desecha de stas la dimensin ideolgica, para abordar a la otredad indio-
musulmana desde sus propias comprensin y reivindicacin de los difamados. La
discursividad borgesiana, que forma parte de la postcolonial referida por Vega, se opone a
perpetuar la mtica percepcin occidental del Otro como inferior al Yo, del Nosotros como
superior al Ellos, ya sea en trminos raciales, religiosos o polticos. Para ello, y no slo en El
hombre en el umbral sino en prcticamente toda su literatura sobre los rivales culturales el
judo, el musulmn, el nazi, etc. que la tradicin europea ha representado como enemigos de
los valores positivos defendidos en el Occidente y, as, como grupos sociales inferiores al
mismo, el autor de El Aleph utiliza un recurso caractersticamente suyo: poner en duda las
nociones ideolgicas tanto de forma como de fondo mediante un empleo minucioso de la
esttica en sus textos.
Postulados tericos
En un dilogo entre Pierre Bourdieu y Terry Eagleton, ste se muestra de acuerdo con
aqul en que el concepto de ideologa, en sus diversos usos, como el cultural o el poltico, hoy
en da resulta ineficaz e inoperante. Entre las razones que expone para desecharlo, destaco dos

cuyas respectivas palabras clave, representacin y verdad absoluta, me interesan para el
presente estudio:
Una es que la teora de la ideologa parecera depender de un concepto de

representacin, y ciertos modelos de representacin han sido cuestionados y por lo
tanto, as se lo entiende, tambin la nocin de ideologa. Otra razn, tal vez ms
interesante, es que a menudo se entiende que para identificar una forma o idea como
ideolgica se debera tener una suerte de acceso a la verdad absoluta. Si la idea de
verdad absoluta es cuestionada, entonces el concepto de ideologa parecera caer junto
con ella. (Bourdieu & Eagleton, 2003, p. 296)
Perteneciente al libro El Aleph, de 1949, El hombre en el umbral es un cuento posterior a la

Segunda Guerra Mundial: podramos decir que, especficamente, se sita en el ocaso del
colonialismo britnico y el albor del imperialismo estadounidense. Esto resulta relevante para
mi planteamiento sobre la ausencia de orientalismo en ese texto. Desde luego, las dos
nociones destacadas en la cita anterior, representacin y verdad absoluta, no aparecen ni
explcita ni implcitamente en el relato, sino que, ms bien, los dilogos y las acciones tanto
occidentales como orientales desentonan con cualquier sistema de creencias ideolgicas e
incluso con cualquier tica que cruce el sentido de los mismos, pues representan al ingls y
al rabe como poseedores de verdades que, por ms absolutas que sean para los personajes (o
que puedan parecer serlo para algunos de los dos narradores del texto o ambos), no lo son, sin
embargo, para Borges, quien alinea los acontecimientos humanos del cuento con un objetivo
esttico comn en toda su obra: rescatar la narracin de Las mil y una noches, en cuyas
historias los dilogos y las acciones importan ms por su componente fantstico que por su
valoracin positiva (ms adelante volver sobre esto).
En Orientalismo, Edward Said plantea que

los franceses y britnicos y en menor medida los alemanes, rusos, espaoles,
portugueses, italianos y suizos han tenido una larga tradicin en lo que llamar
orientalismo, que es un modo de relacionarse con Oriente basado en el lugar especial
que ste ocupa en la experiencia de Europa occidental. Oriente no es slo el vecino
inmediato de Europa, es tambin la regin en la que Europa ha creado sus colonias
ms grandes, ricas y antiguas, es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su
contrincante cultural y una de sus imgenes ms profundas y repetidas de Lo Otro.
Adems, Oriente ha servido para que Europa (u Occidente) se defina en
contraposicin a su imagen, su idea, su personalidad y su experiencia. Sin embargo,
nada de este Oriente es puramente imaginario. Oriente es una parte integrante de la
civilizacin de la cultura material europea. El orientalismo expresa y representa, desde
un punto de vista cultural e incluso ideolgico, esa parte como un modo de discurso
que se apoya en unas instituciones, un vocabulario, unas enseanzas, unas imgenes,
unas doctrinas e incluso unas burocracias y estilos coloniales. (Said, 1990, p. 19)
En el caso de Borges, no es que l se sobreponga a lo que la institucionalidad orientalista de

Europa, al menos desde el perodo de la Ilustracin en adelante, ha escrito sobre el Oriente: a
estas alturas, nadie puede, lamenta Said. ste agrega a este problema la propia impotencia de
los estudiosos del Oriente: no creo que nadie que escriba, piense o haga algo relacionado con
Oriente sea capaz de hacerlo sin darse cuenta de las limitaciones de pensamiento y accin que
el orientalismo impone (p. 21). Borges, quien por ejemplo en el ltimo prrafo del cuento
La busca de Averroes (perteneciente tambin a El Aleph) declara explcitamente haber
recurrido a material orientalista (menciona a Lane y Renan) para redactar su texto, no ignora
esas limitaciones que los siglos de representacin occidental sobre los orientales han
instaurado como una completa red de intereses que inevitablemente se aplica (y, por tanto,
siempre est implicada) en cualquier ocasin en que esa particular entidad que es Oriente se
plantea (p. 22). Esta red de intereses abarca

campos tan dispares como los de la propia imaginacin:[desde] el terrorismo total
de la India y de los pases del Mediterrneo oriental[hasta] un impresionante
conjunto de textos, innumerables expertos en todo lo referido a Oriente, un cuerpo
de profesores orientalistas, un complejo aparato de ideas orientales (despotismo,
esplendor, crueldad, sensualidad orientales), muchas sectas orientales, filosofas y
sabiduras orientales adaptadas al uso local europeo (p. 22)
Por lo mismo, el orientalismo es mucho ms valioso como signo del poder europeo-atlntico
sobre Oriente que como discurso verdico sobre Oriente (que es lo que en su forma acadmica
o erudita pretende ser) (p. 25). En su condicin de escritor que nunca devino en poltico (ms
all de ciertas opiniones polticas suyas que podamos celebrar o condenar), Borges escribe
sobre el Oriente desde el campo literario, en que el orientalismo es mucho menos significativo
como signo de poder que en el acadmico: l sabe que como insiste Said lo que
comnmente circula por cultura oriental no es la verdad, sino sus representaciones (p. 42).
En Siete noches, de 1980, el autor de El Aleph seala, entre otros componentes, lo fantstico y
lo misterioso como aspectos caractersticos en las representaciones del Oriente a lo largo de la
historia; y afirma que no existe un conocimiento puro, sino una conciencia del Oriente,
continua, comparable a la presencia de Persia en la historia griega: se trata de algo vasto,
inmvil, magnfico, incomprensible, y que aparece ya en los antiguos griegos, para los que
la revelacin del lejano Egiptoera [algo] mayor, y lo sentan misterioso (Borges, 1996b).
Alejandro Magno, que dorma con la Ilada y con la espada debajo de la almohada, o sea,
que era muy griego, cuando conquist Persia no pudo evitar, sin embargo, volverse
parcialmente persa (Borges, 1996b). Unos siglos ms tarde, Juvenal defini el Oriente en
estas cuatro palabras: Ultra Aurora et Ganges, ms all de la aurora y del Ganges
(Borges, 1996b). En esos ejemplos, Borges, al igual que Said, claramente est identificando el
Oriente como una empresa poltica (los griegos, Alejandro, Juvenal). Sin embargo, el
argentino sugiere que, de todas las asociaciones occidentales con que relacionamos el Oriente,
la de ms arraigo en el inconsciente colectivo al menos de Europa y Amrica es la que lo
representa en la cultura del rabe y en la religin de Mahoma:

Qu es el Oriente? Si lo definimos de un modo geogrfico nos encontramos con algo
bastante curioso, y es que parte del Oriente sera el Occidente o lo que para los griegos
y romanos fue el Occidente, ya que se entiende que el Norte de frica es el Oriente.
Desde luego, Egipto es el Oriente tambin, y las tierras de Israel, el Asia Menor y
Bactriana, Persia, la India, todos esos pases que se extienden ms all y que tienen
poco en comn entre ellos. As, por ejemplo, Tartaria, la China, el Japn, todo eso es
el Oriente para nosotros. Al decir Oriente creo que todos pensamos, en principio, en el
Oriente islmico, y por extensin en el Oriente del norte de la India. (Borges, 1996b)
En El hombre en el umbral, Borges recoge esa consideracin tradicionalmente asumida de

lo oriental como lo musulmn y la aborda en una historia de ficcin que, justamente, l sita
en el Oriente de la India.
Pero Borges, que escribe hasta obsesivamente sobre lo europeo, e incluso se basa en
fuentes europeas para escribir sobre lo no europeo que el Occidente ha tenido por otredad, no
reivindica ninguna ideologa de Europa. En una entrevista de 1982, Seamus Heaney le
pregunta a Borges si se siente heredero de lo que T. S. Eliot llam the mind of Europe, a lo
que l responde con una afirmacin bastante relevante para el presente estudio: dice que, a los
argentinos, su distancia con Europa les da la libertad de imaginar ms all de la cultura de sta
y llegar hasta la asitica y otras (Kearney, 1988, p. 57). En una entrevista anterior, de 1973, a
cargo de Rosalba Campra y Francesco Tarquini, Borges afirma que La caracterstica
fundamental de la cultura argentina[es] el cosmopolitismo (Campra, 1987, p. 127). Esto
es an ms relevante en el caso de Borges. Desde luego, sin duda, el viaje a Europa que, entre
1914 y 1921, en plena adolescencia, l realiz junto a su familia, le permiti descubrir a
temprana edad gran parte de los libros y autores no americanos ms influyentes en su obra;
pero de estos hizo su propia lectura de buen argentino, buen europeo y buen
cosmopolita (Montenegro, 1999, p. 22), como l mismo, al referirse a su patria, daba a
entender que era. As, el autor de El Aleph se posiciona como un escritor argentino en el cual
esa misma marginalidad le permite ver con otros ojos las representaciones ideolgicas que la

Europa imperialista, durante siglos, ha hecho de sus contrincantes culturales: con ojos no
localmente franceses o ingleses, sino sin ninguna cuota de determinismo cultural y con mayor
grado de respeto. Todo esto, puede resumirse en el siguiente pasaje de Beatriz Sarlo
refirindose a Borges como un escritor en las orillas, es decir, de la periferia latinoamericana:
Se puede leer a Borges sin remitirlo al Martn Fierro o a Sarmiento y Lugones: all
estn los temas filosficos, all est su relacin tensa pero permanente con la literatura
inglesa, su sistema de citas, su erudicin extrada de las minucias de las enciclopedias,
su trabajo de escritor sobre el cuerpo de la literatura europea y sobre las versiones que
esta literatura construy como Oriente. (Sarlo, 1998, p. 12-13)
Desde su ex-cntrica Argentina, Borges es un buscador de tradiciones tanto en su historia

local como en la extranjera, en cuyo espacio cultural, sea imaginado desde enciclopedias o
experimentado en viajes, tambin se maneja con la soltura de quien hace libre uso de todas
las culturas (p. 16).
En cuanto a la ficcin en el cuento borgesiano, sta no es ideolgica como la

orientalista: antes bien, es como la de ese otro cuento de El Aleph sobre musulmanes titulado
La busca de Averroes, en el que su autor, si bien establece un paralelo entre el Averroes
rabe intentando comprender a Aristteles a partir de un texto del dogma islmico como lo es
el Corn y el Borges argentino intentanto comprender el Oriente a partir de textos
orientalistas del Occidente como lo son los de Lane y Renan, considera que ambas vocaciones
la de Averroes y la de Borges por entender Lo Otro, ms all de lo patticas que puedan
resultar ser, son guiadas no por un sesgo ideolgico que denigra a la otredad, sino por una
entretencin y una emocin que est en el corazn de la literatura borgesiana y su objetivo
esttico de estructurar un relato ms all de la dimensin tica. Desde esta perspectiva,
Latinoamrica, cuyo sinnimo para los occidentales siempre fue maravilla (Campra, 1987,
p. 64), no difiere del Oriente en cuanto a espacio vital en que Europa ha proyectado sus
representaciones ideolgicamente ficticias de lo no europeo: como la oriental, nuestra regin
no slo ha sido sofocada mediante la destruccin, o la imposicin de modelos, sino que
tambin se la ha exaltado como lugar de privilegio para la proyeccin del imaginario
europeo (p. 117). Es slo que Borges se empea en subvertir esta condicin, potenciando la
perifera latinoamericana como impulso creador para lograr una literatura fantstica que,
mediante recursos estticos clsicos de la tradicin cuentista, pueda referirse a las otredades
europeas con ms familiaridad con la familiaridad de que los latinoamericanos tambin
somos una otredad para Europa que la de los escritores occidentales. El relato fantstico
borgesiano sobre el Oriente, as, es fantstico como material puramente literario, mas no
como conocimiento ideolgicamente orientalista. Una de las estrategias para restar este
componente a sus cuentos sobre los musulmanes es que las historias borgesiana suceden casi
siempre en el pasado, lo que le permite al autor una apertura mayor para emprender sus
ficciones:
La fantasa ofrece ms posibilidades que la realidad. Yo trato de colocar los

acontecimientos setenta, noventa aos atrs. Esto me da ms libertad. Quin puede
saber cmo hablaban los guapos de Palermo en 1890? Nadie puede controlarme. Creo
que es un error escribir sobre temas contemporneos. El lector se transforma en una
especie de detective, en un espa; dice: esto es verdad; esto no. No es casual que el
gnero literario ms riguroso sea el policial. La literatura tiende a ser catica. Una
novela policial no puede serlo: tiene un comienzo, un desarrollo, un fin. Todo debe
tener una explicacin. Yo puedo dar al pasado el sentido que quiero. Y la forma que
quiero. Tampoco yo s cmo era (p. 133)
Influido por los propios autores orientalistas (principalmente Lane y Renan) que lee,
Borges, efectivamente, suele recurrir a muchas de las representaciones estereotpicas
enumeradas por Said (pensemos tambin en otras: el desierto como laberinto o los relojes de
arena) para forjar su literatura sobre el Oriente. Pero esto tiene una explicacin en la propia
formacin del autor, quien desde al menos la publicacin de su primer libro, el poemario
Fervor de Buenos Aires, de 1923, se ha dedicado, en palabras de Sarlo, a inventar una
tradicin cultural para ese lugar ex-cntrico que es su pas (Sarlo, 1998, p. 15). Ya ms de

una dcada despus de Fervor, en su Historia universal de la infamia, de 1935, Borges
concretar dos episodios claves en lo tocante a su produccin literaria respecto del personaje
tnico especfico del rabe musulmn: publicar no slo su primer cuento de cuchilleros (p.
15), sino tambin el primero sobre un rabe, El tintorero enmascarado Hkim de Merv, el
cual surge de un evidente esfuerzo por volver suyas las fuentes europeas sobre el Oriente,
fuentes orientalistas, e intentar reescribirlas con propsitos desinteresamente estticos y no
insidiosamente ideolgicos. Y es que
En Borges, el cosmopolitismo es la condicin que hace posible una estrategia para la

literatura argentina; inversamente, el reordenamiento de las tradiciones culturales
nacionales lo habilita para cortar, elegir y recorrer desprejuiciadamente las literaturas
extranjeras, en cuyo espacio se maneja con la soltura de un marginal que hace libre
uso de todas las culturas. (p. 16)
La capacidad de Borges para recoger las figuras incluso ms cliss que el orientalismo ha
hecho del Oriente y despojarlas de su significado tradicionalmente imperialista,
deconstruyendo su discursividad tica, le permite construir su propia originalidad como autor
basndose en la afirmacin de la cita, de la copia, de la reescritura de textos ajenos, porque
piensa, desde un principio, en la fundacin de la escritura desde la lectura, y desconfa de
una literatura que se pretenda representativa de lo real (p. 18) y no mediada. No por nada, a su
afirmacin respecto de que el acto de leer es ms importante que el de escribir, Borges
agrega que, en realidad, es un acto posterior: primero se escribe y despus se lee. Pero yo
dira que hay otro acto ms rico que el de leer: es el de releer (Campra, 1987, p. 128). En este
sentido, su literatura es lectura y relectura y escritura y reescritura, pero en trminos estticos,
no ideolgicos: lo que Europa denigra llamando Lo Otro, as, por ms que en los cuentos
borgesianos aparezca una y otra vez, no reproduce lo oriental a partir del elemento
dominantemente orientalista, sino de un inters puramente literario.
Entre todas las influencias artsticas que, desde su infancia en Buenos Aires y su
adolescencia en Europa, fueron conformando el sentido esttico de Borges, una de las ms
destacables es, sin duda, la de Las mil y una noches, que l primero ley en la versin inglesa,
titulada The Arabian Nights: Noches rabes (Borges, 1996b), y que con el tiempo lleg a
considerar como lo primero que pensamos en relacin al Oriente y en lo que, junto con el
Islam, ms advertimos su presencia (1996b). Este compendio de cuentos tradicionales escritos
por autores annimos, se piensa que fue producido a lo largo de varios siglos y a travs de
muchas regiones, si bien su datacin nos remite al siglo IX, poca en la que era censurado por
los eruditos del Islam en la Espaa del califato abasida. Sin embargo, debido sobre todo a la
gran influencia del cuento oriental en la Edad Media, que deriv en que dicho gnero se
tradujera por primera vez a la lengua latina y a una lengua vulgar en Espaa (Lacarra, p. 114-
115), el libro de Las mil y una noches acab siendo valorado primero en Europa, por
escritores occidentales tan renombrados como Don Juan Manuel y Boccacio (Vernet, 1968, p.
151). Desde luego, lo que el Occidente ms celebr de esos relatos orientales fue el carcter
esttico de la estructura narrativa que los contena, directamente relacionado con los
numerosos pueblos que, anacrnica y anatpicamente, y tanto en la creacin como en la
traduccin, fueron aportando historias al corpus original de Las mil y una noches:
Las mil y una noches est formada por estratos independientes, con aportaciones de
pueblos distintos, el ms antiguo de los cuales, de cultura matriarcal y del que apenas
conservamos huella, procede del Extremo Oriente. Es la India representada por los
primeros cuentos del corpus actual (noches 1-18 y 24-34). (Vernet, 1968, p. 154)
Ms all de las diferencias estilsticas que presentan uno y otro caamazo de cuentos en Las
mil y una noches como es el caso, por ejemplo, del relato iraqu y el egipcio, lo que a
Borges verdaderamente le apasiona en dicha obra es la coexistencia de literaturas distintas
entre s, como la griega y la asirobabilnica, pero que complementadas generan una esttica
singular por la que l siente tal fascinacin que no puede evitar imitarla (como si Borges
mismo fuera, misteriosamente, no uno sino varios autores, todos plasmando a la manera de
un aleph de textos el multiverso de influencias literarias que, a nivel personal, convergen en
su acervo cultural de infinitas lecturas):

El valor literario de Las mil y una noches es reducido si se le enmarca dentro de la
literatura rabe y, por el contrario, notorio si se tiene en cuenta la enorme influencia
ejercida por alguno de sus cuentos a lo largo de la Edad Media y, por el conjunto de la
obra, a partir del siglo XVIII, en la literatura occidental. (Vernet, 1968, p. 158)
Este valor universal de Las mil y una noches, Borges, deliberadamente, lo reproduce a lo
largo de toda su literatura, que como deca Sarlo es ms propia del cosmopolitismo que del
argentinismo.
Borges considera el ttulo de Las mil y una noches entre los ms hermosos que ha
ledo: la palabra mil sea casi sinnima de infinito[y decir] mil y una es agregar una al
infinito[y, as, dar pie a que] La idea de infinito es consustancial con Las mil y una noches
(Borges, 1996b). O sea, le concede a esa coleccin de cuentos rabes la excelencia de, en lo
infinito, implicar la idea del misterio, que tanto en dicha obra como en la borgesiana se
conectan categricamente con lo irreal de la ficcin. El propio libro de Las mil y una noches,
en la concepcin de Borges, tiene un origen oculto: proviene de los miles de artfices y las
generaciones de hombres que el orientalista Hammer Purgstall denomin los confabulatores
nocturni, hombres cuya profesin es contar cuentos durante la noche (1996b), pero que no
saban que estaban componiendo una obra. El primero que, en esa dinmica, escuch a esos
cuentistas de la noche de narrar sus fbulas, segn un antiguo texto citado por Purgstall y
segn esta citacin admitida por Borges, fue Alejandro Magno, pero con un motivo que
enfatiza lo esttico por sobre lo tico: escuchar cuentos que distrajeran su insomnio
(1996b). Con esta mencin de la distraccin, cabe recordar un cuento de Borges que, a
diferencia de El hombre en el umbral, s tiene fama: El Sur, en que el desarrollo del relato
hace un giro hacia lo fantstico luego de que el protagonista, distrado en leer Las mil y una
noches, tiene un accidente aparentemente fatal. La distraccin bien podra ser el motor del
componente fantstico en la literatura borgesiana: el autor de El Aleph escribe no para
reproducir algn comportamiento moral y, as, algn pensamiento ideolgico, sino
sencillamente para hacer literatura como un fin en s mismo: desde los ms famosos a los ms

ignorados, los relatos de Borges no persiguen otro objetivo que el de los confabulatores
nocturni que inauguraban Las mil y una noches con historias en las que lo importante no era
la realidad o la educacin, sino el hecho de que el lobo hablara con el cordero y el buey con
el asno o el len con un ruiseor (1996b), es decir, el hecho puramente esttico, que es la
influencia ms marcada del cuento oriental en la narrativa borgesiana. Cuando Campra y
Tarquini le preguntan a Borges qu es verdaderamente importante en la enseanza de la
literatura? (Campra, 1987, p. 130), l les responde que Lo importante para ensear
literatura es que el estudiante comprenda que la literatura es una forma de felicidad, que debe
leer por placer;porque lo entretiene, o si entretener es una palabra demasiado tibia, porque
est emocionado (p. 130). Borges escribe desde esa misma premisa, que no difiere
insisto de la de los primeros narradores de Las mil y una noches.
Fiel a su gusto por la fantasa y el misterio, caractersticos en Las mil y una noches,
Borges es un lector lo suficientemente hbil como para eludir el componente orientalista de
los textos occidentales que revisa sobre dicha obra o cualquier otra del Oriente y dirigir sus
intentos estticos sin incurrir en componentes ideolgicos; es lo que Ian Almond valora en
Borges cuando lo aborda como uno de los new orientalists que, como Foucault u otros, va
ms all del orientalismo denunciado por Said: aunque en los relatos de Borges sobre el Islam
nunca falten ciertas metforas occidentales,
Valdra la pena examinar estas historias una por una, no slo para ver cuntas
diferentes facetas reflejan la comprensin de Borges del Islam, sino tambin para
entender cmo y por qu Borges finalmente se libera de su dependencia de los
orientalistas y ve a travs de la ilusin del conocimiento que afirman.533 (Almond,
2007, p. 68)
533
La traduccin es ma; el original dice: It will be worth examining these stories one by one, not just to
see how many different facets reflect Borges understanding of Islam, but also to understand how and why
Borges finally breaks free of his dependence on the Orientalists and sees through the illusion of their claim to
knowledge.
Segn Sarlo, Borges aspira a hacer una nueva lectura de la tradicin, sea americana,
sea europea, pero pervirtindola (Sarlo, 1998, p. 48). Qu hay de malo en esto aplicado al
Oriente, cuando el orientalismo ya ha pervertido (ya ha orientalizado, como lo expresa Said)
al Oriente? El intento borgesiano de, no importa si mediante textos orientalistas, recuperar el
componente fantstico que l valora del Oriente y sus culturas, sobre todo en la islmica, no
puede terminar, as, si no en una victoria por sobre la tradicin: pervertir lo pervertido.
Anlisis prctico
El hombre en el umbral es un relato enmarcado. La historia del juez Glencairn que

el Borges-personaje refiere es de tercera mano: un segundo narrador, el amigo Christopher
Dewey, se la cont a l, pero casi toda la informacin que maneja le fue transmitida por su
jefe, que era indio. Como cualquier cronista europeo en una colonia inglesa, Dewey llega a la
India del perodo de entreguerras en una bsqueda. Pero sta no sigue el modelo de las
novelas de la bsqueda de lo extico (Rojo, 2009, p. 68) como s se da en Kipling o en
Conrad; la meta de aqul es circunstancialmente distinta a la del estereotpico expedicionista
del Oriente o de la Amrica y, as, a la del juez cuya misin haba sido imponer la justicia
imperial blanca sobre una poblacin india no blanca (p. 69): su fin es saber qu fue de
Glencairn, su igual. Con lo que la expedicin de Dewey resulta similar a las que Diego
Velzquez enviaba a Mxico para saber de Hernn Corts (p. 69). Sin embargo, en su
empresa por averiguar sobre el destino del juez en la ciudad musulmana donde haba
desaparecido, el indagador opera conforme al clsico colonizador blanco encarnado antes
por Glencairn que llega a la tierra del Otro con un prepotente actuar sobre l (p. 69). Y el
Borges-personaje mismo, aunque desde el comienzo del cuento irnicamente ruegue a Al no
estropear, con interpolaciones de Kipling, el cariz extico del relato de Dewey (Borges,
1996a, p. 737), termina cayendo en seguir cierta forma narrativa de novela expedicionista
decimonnica en su texto: nos lo dice la reaccin modlica de Dewey dndole con el puo
en la cara (p. 738) a los indios a los que, sospechando de ellos ya desde antes de hablarles,
les preguntaba sobre Glencairn y que no le respondan lo que quera or. Y, sin ir ms lejos, al
comienzo del cuento, la propia presentacin de Glencairn en la voz de segundo narrador de
Dewey es, de hecho, la de un personaje imponente, como solan ser descritos los cronistas
europeos en las novelas de expedicin:
Ese hombre era escocs, de un ilustre clan de guerreros, y en la sangre llevaba una
tradicin de violencia. Una sola vez lo vieron mis ojos, pero no olvidar el cabello
muy negro, los pmulos salientes, la vida nariz y la boca, los anchos hombros, la
fuerte osatura de viking. David Alexander Glencairn se llamar esta noche en mi
historia; los dos nombres convienen, porque fueron de reyes que gobernaron con cetro
de hierroera, lo sospecho, un hombre temido; el mero anuncio de su advenimiento
bast para apaciguar la ciudad. Ello no impidi que decretara diversas medidas
enrgicas. (p. 737-38)
El Borges-autor incurre en prstamos del Occidente que proyectan una primera visin
eurocentrista y, as, ideologizada hacia el oriental en El hombre en el umbral: el primero de
ellos es perfilar a Glencairn y a Dewey como estereotipos europeos del sentido de la violencia
civilizadora contra el Otro. Hasta aqu, el texto podra ser considerado ciertamente
orientalista, en el sentido de que los indios musulmanes siguen siendo un personaje colectivo
pasivo, que no acta, o que ha actuado slo como el eco de la voz del jefe indio y los indios
con que ha hablado Dewey: siguen siendo una entidad ms bien receptora de la accin del
hombre blanco que viene para civilizar. No obstante, todo lo anterior es una estrategia
discursiva deliberada del autor para lograr su verdadero objetivo: representar al oriental desde
una perspectiva no imperialista. Sobre la calidad intertextual de El hombre en el umbral,
Grnor Rojo advierte que, pese a las muchas deudas que tiene el cuento de Borges con el de
Kipling y a la estructura de novela de Conrad que emplea, su sentido discursivo supone un
relato si no antimperialista por lo menos sospechoso del imperialismo (Rojo, 2009, p. 68).
Por ello, lo orientalista que en el modelo de relato expedicionista pudiera haber en el cuento

se ve prontamente opacado por la propia inteligencia creativa de Borges, quien convierte esa
caracterstica en un rasgo ms de la forma que del sentido del texto.
El cuento de Borges empieza a dejar de ser orientalista ya aproximadamente en la

mitad del relato de Dewey, poco despus de que ste, tras haber interrogado en vano a varios
indios sobre el destino de Glencairn, se resigne a no poder acceder a la verdad del caso. En
ese momento, Borges, hbil lector e imitador de Las mil y una noches, como es frecuente que
suceda en ese libro, introduce a alguien clave en el desarrollo del cuento: un benefactor
annimo que, seguramente indio, le deja al buscador un sobre con una tira de papel en la que
haba unas seas (Borges, 1996a, p. 738). Luego, Dewey se narra en una casa y un barrio
humildes, donde, en su voz, el modelo de relato y lenguaje expedicionistas opera por ltima
vez en el cuento:
A mis pies, inmvil como una cosa, se acurrucaba en el umbral un hombre muy viejo.
Dir cmo era, porque es parte esencial de la historia. Los muchos aos lo haban
reducido y pulido como las aguas a una piedra o las generaciones de los hombres a una
sentencia. Largos harapos lo cubran, o as me pareci, y el turbante que le rodeaba la
cabeza era un jirn ms. En el crepsculo, alz hacia m una cara oscura y una barba
muy blanca. (p. 739)
Borges recuerda en boca de Dewey la narracin que aquel mendigo, probablemente indio y de
perfil categricamente opuesto al que se da de Glencairn al comienzo del texto, le refiere
sobre el hasta entonces ignorado juez. Entonces ocurre algo distinto a la literatura
expedicionista que se vena dando en el relato: el indio, la otredad, habla. Esto, no para
legitimar discursivamente (como quiz s lo hara un europeo) ninguna superioridad de su
cultura sobre la del ingls: ms bien, su voz opera como el recurso borgesiano caracterstico
mediante el cual el difamado encuentra una oportunidad que puede ser tanto para defenderse
de una acusacin como para justificar un delito. As, aquella inversin de hablantes en El
hombre en el umbral constituye un ejemplo proporcionalmente opuesto al que, segn Said en
Orientalismo, se daba en algunos casos de orientalismo presentes en la literatura
decimonnica donde el Otro, en su calidad de personaje, nunca hablaba. En el cuento de
Borges, no sucede lo que en
el encuentro de Flaubert con una cortesana egipcia, encuentro que debi de crear un
modelo muy influyente sobre la mujer oriental; ella nunca hablaba de s misma, nunca
mostraba sus emociones, su condicin presente o pasada. l hablaba por ella y la
representaba. (Said, 1990, p. 24)
Como intelectual europeo extranjero, y, as, con un perfil histrico de dominador que le ha
permitido golpear a los indios, Dewey ha podido tambin describir peyorativamente al
mendigo indio. Pero su poder orientalista llega slo hasta ah: ahora ser el representado
quien seale todo lo desconocido de la historia de Glencairn, hablando de l pero no para
decir en qu sentido era tpicamente un colono tirano, sino para abrir la comprensin de
Dewey al hecho teolgicamente justificable de que los sikhs y musulmanes hayan juzgado al
juez ingls bajo un procedimiento extraamente justiciero (que abordar en la siguiente
pgina).
Como primera aproximacin a esta segunda parte del cuento, en la que el 90% del
relato corresponde al recuerdo que Borges hace de la voz de Dewey y ste a su vez de la del
mendigo, principal narrador de la misma, es necesario tener en cuenta que el ingls, en una
primera instancia, no entiende a su otro, como lo destaca Rojo:
Ese es el umbral que en el cuento de Borges no se puede cruzar. Es posible para el

hombre blanco imperializar, colonizar,pero lo que el hombre blanco no puede hacer
de ninguna manera es despojarse de su cultura y su identidad, para sumergirse en la
cultura y la identidad de el otro. (Rojo, 2009, p. 69)

Por lo mismo, tampoco los indios haban podido entender al juez Glencairn, ms all de,
segn su lgica religiosa, intentar justificar su aparicin y su dureza como un designio divino.
El mendigo le cuenta a Dewey que
Dios haba permitido, en su clera, que la gente se corrompieraSin embargo, no

todos eran perversos, y cuando se pregon que la reina iba a mandar un hombre que
ejecutara en este pas la ley de Inglaterra, los menos malos se alegraron, porque
sintieron que la ley es mejor que el desorden. (Borges, 1996a, p. 739)
Tan esperanzados estaban los indios musulmanes en el juez cristiano que, cuando este se
volvi tan opresor y corrupto como los locales, al principio no lo culparon: ignorantes de
cmo se administraba la justicia inglesa, Todo tendr justificacin en su libro, se dijeron.
As, validaron los aparentes atropellos (p. 739) del occidental bajo una lgica distinta a la
formal: pusieron su fe en que el paradigma de la razn cristiana que sustentaba la violencia de
Glencairn corresponda al buen criterio. Pero, no siendo factible el entendimiento entre el
Occidente y el Oriente, era natural que la instauracin de la ley de Inglaterra en la cultura de
la India fracasara.
Continuando con el relato del mendigo, cuando la afinidad de Glencairn con todos los
malos jueces del mundo fue demasiado notoria y tanto sikhs como musulmanes al fin
reconocieron en l ya no al juez sino al tirano,
la pobre gente (para vengarse de la errnea esperanza que alguna vez pusieron en
l)[plane] secuestrarlo y someterlo a juicio. Hablar no basta; de los designios
tuvieron que pasar a las obrasSecuestraron al juez y le dieron por crcel una alquera
en un apartado arrabalPor fin esto fue quiz lo ms arduo buscaron y nombraron
un juez para juzgar al juez. (Borges, 1996a, p. 739-740).

Los indios que antes haban estado divididos (provocando con sus disputas la llegada de
Glencairn como mediador), ahora terminan unindose para maquinar una empresa que
acabar por revertir la dialctica de la dominacin en el cuento: as como ya no ser Dewey
sino el mendigo quien realice la accin de hablar, tambin ser la poblacin india sikh-
musulmana inicialmente en pugna la que, esta vez desde un mismo bando, reivindique sus
derechos y, en ello, su religin, ante los atropellos del juez ingls, del invasor blanco. Y, en el
transcurso del plan para deponerlo, dicha colectividad ir cobrando un grado de accin cada
vez mayor por sobre la que haba tenido el europeo: Hablar no basta, ha dicho aquella, as
que tiene que pasar a las obras. Asimismo, no resulta fortuito que, luego del relato del
mendigo, la masa previamente dominada extienda su fuerza predominante sobre Dewey
incluso ms all del movimiento de la palabra y la ejerza en el del cuerpo mismo de los
indios: si antes fue el blanco quien, interrogndolos con desprecio, los golpe, ahora sern
ellos los que, en forma de turba rezando y cantando (p. 741), es decir, sin nimo de querer
injuriarlo sino slo como un gran ro, lo empujarn, en una especie de laberinto humano, a
abrirse camino hacia el ltimo patio de la casa, donde Dewey encontrar al adorado verdugo
de Glencairn junto a su cadver mutilado.
Hacia el final del cuento, reconfirmada la imposibilidad de entendimiento entre las

culturas inglesa e india, el Borges-autor define de qu manera ese obstculo se da
respectivamente en una y otra: la incomprensin del occidental lo vuelve violento; pero la del
oriental, religioso. Los sikhs y musulmanes, cuenta el mendigo, juzgaron a Glencairn
mediante un juez que les pareci aporpiado para la situacin: siendo el mundo un lugar lleno
de malos jueces y donde los buenos no saben que lo son, sino que andan perdidos por el
mundo y annimos y no se reconocen cuando se ven y ni ellos mismos saben el alto
ministerio que cumplen (Borges, 1996a, p. 740), lo lgico era dejar el destino del tirano en
manos de un juez insensato. Desde luego, un loco, alguien que es nadie en el mundo, que no
es capaz de reconocer ni a quien ve ni lo que hace, era el mejor intercesor mediante el cual la
voluntad divina exenta del error humano podra ejercer su fallo:

Alcoranistas, doctores de la ley, sikhs que llevan el nombre de leones y que adoran a
un Dios, hindes que adoran muchedumbres de dioses, monjes de Mahavira que
ensean que la forma del universo es la de un hombre con las piernas abiertas,
adoradores del fuego y judos negros, (p. 740)
todos otredades de Europa, y que, previo a la asignacin de Glencairn, haban estado en

guerra entre s, se reunieron entonces como una sola comunidad y escogieron a un loco por
juez, para que la sabidura de Dios hablara por su boca y avergonzara las soberbias
humanas (p. 740). Esto, por cierto, Dewey no lo entendi: para l y su concepcin occidental
del mundo, aquello era invalidar el proceso (p. 740). Vuelve, as, a aparecer en el cuento la
incomprensin hacia Lo Otro: Dewey, al no entender el proceder salomnico de los orientales
a la hora de impartir su justicia, lo invalida. Sin embargo, los indios, en un principio, evitaron
desestimar la forma de operar de Glencairn: no consideraron su propia incomprensin ante l
como un absoluto que automticamente lo converta en un malvado, sino que slo cuando la
evidencia de su tirana ya fue innegable estimaron la posibilidad de procesarlo. Tal diferencia
entre las comprensiones del occidental y del oriental se muestra en dos modos de operar
distintos: en el caso del primero, es activamente beligerante; en el del segundo, pasivamente
tolerante. Pero esto se invierte cuando la palabra del ingls, al Dewey dejar de hablar, ya no
puede justificar su violencia occidental: pues desde ese momento la palabra del indio, en
boca del mendigo, podr defender su justicia oriental.
Conclusin
La clase de justicia de los indios de El hombre en el umbral es muy frecuente en los

cuentos de Borges; aquella se da poco menos que por s sola, sin que sea necesario que el
intelecto o la razn humana intercedan en su dictamen. En este sentido, resulta justo que
Glencairn, quien haba llegado a la India a deparar la paz del colono, es decir, con cetro de
hierro, termine siendo condenado por el juicio divino infalible de un insensato. Se trata, al
menos, de un castigo dantesco (a la manera de los de la Divina comedia): proporcional a la
falta cometida, si consideramos que la lgica con que llega el Glencairn-colono a la India es la
del europeo que cree que el Otro es una bestia incivilizada, y frente a la cual l, por
imperativo divino, tiene el designio de realizar una misin civilizadora, pues l mismo, como
individuo civilizado en una tierra salvaje, se debe, en palabras de Said en Cultura e
imperialismo, a
las nociones acerca de llevar la civilizacin a pueblos primitivos o brbaros, las ideas
inquietantemente familiares sobre la necesidad de las palizas, la muerte o los castigos
colectivos requeridos cuando ellos se portaban mal o se rebelaban, porque ellos
entendan mejor el lenguaje de la fuerza o de la violencia; ellos no eran como
nosotros y por tal razn merecan ser dominados. (Said, 1996, p. 11-12)
La resistencia postcolonial de Borges en el cuento, a travs de la valoracin de la otredad

justiciera, implica una prctica discursiva que, precisamente, se opone a aquellas nociones
pseudocivilizadoras del europeo. Frente a la beligerante percepcin occidental sobre los
orientales, El hombre en el umbral plantea una solucin diferente: que el juez que llega a la
India a aplicar una justicia tirnica sea condenado en consonancia a su mismo prejuicio y
prepotencia hacia Lo Otro y, as, de acuerdo a un cierto imperativo divino, slo que ya no
occidental-cristiano, sino oriental-musulmn. La astucia teolgica del oriental destruye la
opresin ideolgica del occidental mediante una justificacin islmica: la creencia de que Al
el justo hablar a travs del juez loco. La astucia literaria de Borges, por su parte, destruye la
engaosa estructura orientalista de su propio cuento haciendo hablar a un personaje que
tampoco hablaba: el otro.
Referencias

Almond, I. (2007). The new orientalists: postmodern representations of Islam from Foucault
to Baudrillard. I. B. Tauris: New York, EEUU.
Borges, J. L. (1996a). Obras completas I. Emec: Buenos Aires, Argentina.
---. (1996b). Obras completas III. Emec: Buenos Aires, Argentina.
Bourdieu, P. & Eagleton, T. (2003). Doxa y vida cotidiana: una entrevista. En Zizek, S.
(comp.): Ideologa: un mapa de la cuestin. FCE: Buenos Aires, Argentina.
Campra, R. (1987). Amrica Latina: la identidad y la mscara: con entrevistas a Borges,

Bosch, Carpentier, Cortzar, Galeano, Sbato, Ccorza, Vias y Walson. Siglo
Veintiuno: Mxico, D.F., Mxico.
Kearney, R. (1988). Transitions: narratives in modern Irish cultura. Manchester University

Press: Manchester, UK.
Montenegro, N. (1999). Borges: por el siglo de los siglos. Simurg: Buenos Aires, Argentina.
Rojo, G. (2009). Borgeana. Santiago: LOM: Santiago, Chile.
Said, E. (1996). Cultura e imperialismo. Anagrama: Barcelona, Espaa.
---. (1990). Orientalismo. Libertarias: Madrid, Espaa.
Sarlo, B. (1998). Borges, un escritor en las orillas. Ariel: Buenos Aires, Argentina.
Vega, M. J. (2003). Imperios de papel: introduccin a la crtica postcolonial. Crtica:

Barcelona, Espaa.
Vernet, J. (1968). Literatura rabe. Labor: Barcelona, Espaa.

Revolucionando alteridades. Mujeres Creando y la reelaboracin del lenguaje dominante
en perspectiva de gnero
Diplomada Sup. Romina Misenta (ESCCP-UBA)
rominamisenta@hotmail.com
CV de la autora:
Egresada del Profesorado de Artes Visuales del IUNA, y Diplomada Superior en

Antropologa Social y Poltica en FLACSO. Docente en la Escuela Superior de Comercio
Carlos Pellegrini de la UBA. Miembro del Centro de Investigacin y Produccin, Cultura,
Arte y Gnero del DAVPP del IUNA e investigadora en el Proyecto Bienal Las artistas de la
Pueyrredn. Mujeres del siglo XX. Actualmente realiza la Maestra en Antropologa Social y
Poltica en FLACSO.
Las nias lloran, los nios tambin.
Graffiti en La Paz. Mujeres creando
Me gustan las chotas boconas y las indias contestonas
Mujer que se organiza, no plancha ms camisas
INTRODUCCIN
No la saqu de ningn retrato de familia, ni de un pasado remoto y escondido que, quien

sabe, tambin exista, sepultada bajo apellidos paternos, que nos privan de madres y de
abuelas. Pero yo no necesito de retratos, ni de apellidos, ni siquiera orgenes originarios, yo
conoc su olor de chola desde nia, cuando dorma en su pecho, el sudor de sus manos cuando
sujetaba las mas para cruzar la calle camino al colegio, la asombrosa y bellsima largura de
sus trenzas, mientras la miraba por la espalda como quien atisba un misterio comienza su
relato Mara Galindo, referente de Mujeres Creando, desde su programa en FM Deseo, en La
Paz, Bolivia, como quien desgrana diente a diente, una mazorca disecada bajo el implacable
clima altiplnico, a mas de 3000 metros de altura sobre el nivel del mar.
Desde la altura llegan voces que cuentan de muchas mujeres diferentes, con vidas anudadas
de mil maneras posibles, e imposibles tambin, que han aprendido los ms variados oficios,
que tienen las manos encallecidas y duras como la tierra, o suaves como la seda. Todas ellas
se encuentran hermanadas en similares problemticas, en luchas parecidas, y
fundamentalmente, en una gran necesidad: ser vistas, registradas y odas.
Los retratos de mujeres presentados en el programa radial La Loca Maana todos los
viernes y que cuentan con un indudable valor esttico y potico, proponen, a travs de
procesos de resemantizacin, poner de manifiesto esas categoras naturalizadas, ubicndolas
en un espacio de alteridad, para discutirlas y contestarlas desde una perspectiva de gnero.
El presente trabajo desarrolla, desde una perspectiva interdisciplinaria y con una mirada
centrada en la alteridad desde el gnero, los dispositivos que operan en este proceso por el
cual categoras existentes, asociadas a la dominacin patriarcal son reutilizadas y vueltas a
dotar de una nueva significacin, constituyndose en instancias de creatividad y resistencia.
A pesar de las dcadas transitadas desde los primeros pasos de lucha por el reconocimiento
por la igualdad de la mujer, de la ampliacin de aquel primer feminismo hacia los estudios de
los gneros como categoras problematizadoras ms amplias, y, con grandes avances en
muchos aspectos y en algunos lugares del mundo; an vivimos en un mundo
predominantemente patriarcal, que sigue considerando a la mitad de la poblacin humana mas
bien como una minora. Las minoras adquieren aqu una caracterstica ms bien subjetiva,
no son delimitadas estrictamente en trminos numricos, sino que son definidas como tales
por las estructuras del poder dominante (Asad 2000: 21). Los graffitis de Mujeres Creando
que reclaman no ser la media naranja de nadie, sino ser completas hablan de la discusin
por el dominio de este discurso.

Lila Abu-Lughod nos recuerda que mujeres, negros y gente mayoritariamente no-occidental
han sido histricamente constituidos como otros por los mayores sistemas de diferencia
poltica de los cuales el mundo desigual del capitalismo moderno ha dependido (Abu-
Lughod 1991: 469), de esta manera al ser hablados por los hombres blancos (realizando un
reduccionismo metafrico) ellos son quienes siguen manteniendo el poder y la dominacin.
Talal Asad, en su texto sobre la identidad europea y los musulmanes sostiene que stos
ltimos estn all en una situacin sumamente ambigua: est presentes y a la vez ausentes en
una suerte de doble movimiento de visibilizacin-invisibilizacin. Creo que, en el caso que
desarrollar a lo largo de las prximas pginas, se da una problemtica similar, y Mujeres
Creando constituye un espacio para la visibilizacin de las complejidades de gnero.
Esteban Krotz recuerda que la alteridad est relacionada con la experiencia de lo extrao, lo
ajeno, pero no se trata de cualquier clase de lo ajeno, sino que siempre refiere a otros. Esos
otros son construidos a travs de los ms diversos mecanismos sociales, polticos, histricos y
econmicos. Cuando esos otros, son otras, las prcticas discursivas que las vehiculizan como
tales, permiten entrever las estrategias de dominacin de gnero, que aparecen subyacentes y
perfectamente naturalizadas.
Las categoras utilizadas para nombrar a las mujeres han sido socialmente construidas y se
encuentran histricamente determinadas, as como geogrficamente situadas. De ningn
modo tienen base biolgica, como an se pretende algunas veces, cuando se hace mencin a
una amplia variedad de contraposiciones utilizadas para explicar dinmicas sociales,
econmicas y de poder, biolgicamente, y en las que, sin excepcin, es la mujer quien resulta
desfavorecida.
Comenzar el recorrido con una breve descripcin y contextualizacin de Mujeres Creando,

para detenerme en la problemtica de la alteridad como categora que hilvana el presente
trabajo a partir de dos de los mltiples retratos de mujeres, seleccionados por su fuerza
potica, y a la vez poltica, por un lado y por constituir ejemplos esclarecedores a los
objetivos aqu delineados.
Virgen de los Deseos, Virgen de lo prohibido, Virgen de la locura,

Virgen que cura toda amargura.
Estamos bajo tu manto, hermanadas y revueltas, indias, putas y
lesbianas, blancas, negras y mulatas.
Todas nosotras, cualquiera de nosotras, todas despojadas de apellidos,
sin adjetivos.
Cualquiera cabe en este regazo, cualquier mujer rebelde, perseguida,
buscada, criticada o sealada.
Somos todas bastardas, somos todas hermanas. Todas sin padre, todas
hijas de una misma madre.
Oracin a La Virgen de los Deseos. Mara Galindo. La Paz, Bolivia.
LA VIRGEN DE LOS DESEOS
Mujeres Creando es un movimiento feminista anarquista, fundado por Mara Galindo, junto a
otras cuatro mujeres en el ao 1992, como ella misma relata -en una entrevista realizada en
2010, por la periodista argentina Sonia Santoro-, luego de un intento frustrado de trabajo
territorial, en la zona popular de Villa Ftima. En la casa que adquirieron en ese barrio, que
era conocido como una zona de prostitutas, instalaron una farmacia a base de medicina
tradicional y una tienda de alimentos naturales (Santoro 2010: 1), pero finalmente, ante un
hecho de violencia domstica, que termin por costarle la vida a una de las mujeres que all
trabajaba, Galindo junto a sus compaeras, decidieron que haba que crear un movimiento de
incidencia pblica (Santoro 2010:1), y all nace Mujeres Creando.
Se reconocen como un movimiento social, como agitadoras callejeras. Con sus largos aos
de disrupcin en el paisaje urbano boliviano, su inters se centra en el cuestionamiento de los
fundamentos del discurso patriarcal que, desde las bases, consiga hacer cimbrar los preceptos
de gnero que permean a la sociedad boliviana y son constitutivos de sus estructuras de poder.
En el ao 1993 iniciaron el primer centro cultural feminista y autogestionado de La Paz, que

fue llamado Carcajada. En aquel momento, el espacio lleg a ser, incluso, identificado
como un burdel, por algunos sectores, y tuvieron que lidiar con una gran hostilidad por parte
de algunos ciudadanos paceos. A pesar de ello, se fue consolidando como un espacio de
aprendizaje, de debate de ideas, de creatividad, de trabajo manual y de contencin. All
surgieron los graffiti, el peridico Mujer Pblica y una gran cantidad de proyectos.
Proponen un feminismo crtico, plural, cuestionador, pblico y en la calle. Esto aparece
permanentemente es los escritos, en las acciones que realizan y en sus revistas. La Virgen de
los Deseos es heredera y continuadora del espacio Carcajada, en la casa que hoy ocupan.
En ella funcionan, adems del espacio para los debates y la reflexin, un restaurante y
cafetera, un alojamiento, una librera, una fotocopiadora, un mercado agroecolgico; un
espacio para usar Internet, con asistencia para quien lo necesite; un consultorio mdico y
asesora legal gratuita; baos pblicos (un servicio de enorme relevancia social para las
mujeres fundamentalmente- que pasan todo el da vendiendo sus productos en la calle); y es
tambin, un espacio de refugio a mujeres vctimas de violencia domstica, donde pueden
quedarse con sus hijos; y un espacio de aprendizaje de oficios. All nacen las acciones de
intervencin urbana, y los graffitis que pueblan los muros de La Paz, pero tambin de otras
ciudades de Bolivia. En este espacio funciona, asimismo la Radio FM Deseo.
El feminismo es la rebelin de las mochas534
Nuestro feminismo ni recicla, ni rellena remueve, mueve y conmueve
LA RADIO DE LOS DESEOS
La radio es, al igual que las diferentes actividades que realizan Mujeres Creando, una
propuesta autogestionada y sin fines de lucro, con el arte, la cultura y el fomento de las voces
534
Las
mochas son las ayucas, las murus, nias tradas del campo, que estn en una situacin de servidumbre en las casas
de las ciudades. El trmino mochas es un insulto propio de la ciudad de Tarija. (Mujeres Creando 2009: 29)

directas sin intermediarios535 como ejes centrales. Es dirigida por Mara Galindo y Sergio
Calero, y propone, desde su pgina Web, como lineamientos a las propuestas radiales all
presentadas: No al machismo ni a la misoginia, no a la homofobia, no al racismo, no al
clasismo, respeto al aborto y respeto a las mujeres en situacin de prostitucin, as como una
apertura a diversas propuestas comunicacionales a ser realizadas, previa instancia de
discusin, con los directores de la radio.
La radio cumple otra funcin social, en defensa de las madres y los nios, y llamando a la
responsabilidad de los padres. All Galindo lee tambin las listas, con nombre y apellido, de
los hombres que deben las cuotas alimentarias a sus hijos e hijas.
Finalmente, a partir de la poltica de auspicios que tienen, en la que:
no aceptamos publicidad de la banca por usurera y porque la misma no contempla

suficiente informacin para la clientela, ni tampoco publicidad de la coca cola por
insana, por malgasto de agua, por ser un smbolo del imperialismo y mil razones
ms (http://radiodeseo.com/)
Encuentro, una voluntad poltica ms amplia y ms cercana a la vida cotidiana de las

personas, y a sus preocupaciones ms inmediatas. Se trata aqu de pensar alternativas que
permitan mejorar los aspectos cotidianos de la vida, y de esa manera, vencer las
construcciones simblicas y materiales naturalizadas. Mara Galindo habla y escribe
permanentemente sobre La Felicidad, como aspecto motivacional central de la vida de las
mujeres. En un contexto de un sistema patriarcal que ha sabido sobreponerse an a la
irrupcin en cargos ejecutivos, ministeriales y legislativos de militantes de diversos
movimientos sociales y sindicales, histricamente combativos, invocar la felicidad de las
mujeres como aspecto fundamental a conseguir en la vida, es profundamente revolucionario.
La cuestin identitaria resulta central, ya que consiste en uno de los planteos fundamentales,
desde el cual Mujeres Creando piensa el gnero. Asad sostiene que mas que nunca, ahora la
identidad depende del reconocimiento que el otro pueda hacer del self (Asad 2000: 12). Para
535
Tal
como aparece en el sitio Web de la radio: http://radiodeseo.com/

este autor, la identidad no puede ser ya pensada en trminos de mismidad, porque as
dejara afuera la enorme diversidad humana. En este sentido, Sahlins sostiene que los otros
son la condicin misma para que una sociedad pueda existir (Sahlins 1993: 16) y, citando a
Levi Strauss, recuerda que la potencialidad de existencia de la diversidad humana depende
ms de las relaciones entre los diferentes grupos de personas que de que estos grupos se
mantengan aislados. Es as que para las construcciones de las identidades, la otredad y la
mismidad son parte de procesos sociopolticos ms complejos.
En el programa La Loca Maana, que comienza con la cancin del ao 1992, La acera de
enfrente, de la mexicana Gloria Trevi, Galindo presenta retratos de mujeres, que discuten
estereotipos de gnero firmemente anclados, tomndolos para resignificarlos y subvirtiendo
su carcter misgino, discriminador y violento, en tanto categoras de origen.
Estos retratos constituyen formas de escritura poltica en los trminos en que lo despliega
Bhabha, que son tales en tanto no pueden ser divididos en sus componentes tericos y
activistas, y a la vez, tienen cualidades operacionales diferenciadas.
Para De La Cadena, la persistencia del racismo colonialista se ve socavado desde diferentes

lugares, por un lado, con un mayor poder de presin, grupos polticos que demandan cambios,
y por otro, y all es donde creo que se inserta el valor profundamente revolucionario de la
propuesta de Mujeres Creando, que demandan cambios conceptuales, es decir, maneras
diferentes de hacer y pensar las relaciones sociales existentes (De La Cadena 2008: 8).
Algunos de los personajes retratados por Galindo son: La Chola, La Birlocha, La Seorita, La
Divorciada, La Secretaria, La Ministra, La Lesbiana, La Santa Madre Teresa de Calcuta, La
Exiliada del Neoliberalismo, La Mujer Polica, La Madre Culposa, y La Viuda. Para esta
ponencia analizar dos de ellas, la Chola y la Birlocha. Ambas tienen adems, la
particularidad de que se entrecruzan a las problemticas propias de gnero, las de etnicidades
y de clase, junto con aspectos ms generales de la poltica, la historia y el poder.
Por cruzarme la calle tuve ya un accidente y es que no soy cobarde: voy

por la acera de enfrente. Yo si tengo coraje y soy muy diferente, la
que quiera atreverse: que cruce conmigo aqu enfrente.

Que caminen por ah: las fresas, que caminen por ah: las cuerdas, que
caminen por ah: las feas, que caminen por ah: las mensas, que caminen
por ah: barberas y burguesas, por ah que caminen. Que caminen por ah:
las amargadas, que caminen por ah: las apretadas, que caminen por ah: las
matadas, que caminen por ah: las aguadas, que caminen por ah: las
castas y calladas por ah, que caminen
Gloria Trevi, La acera de enfrente
CON UNA CHOLA EN MI CORAZN
Eleg este retrato, en primer lugar porque, a diferencia de los restantes, est anclado en las
experiencias personales de la infancia de Mara Galindo, y por otro lado, porque se encuentra
situado en un evento especfico de la legislacin de Bolivia, que permite ver los
entrelazamientos de las estructuras de poder y la interaccin de las mujeres, su injerencia en
las decisiones del estado y su capacidad organizativa, as como el papel de los medios de
comunicacin y de los poderes establecidos.
Como ella relata, en la citada entrevista, naci en una casa de la clase alta cochabambina, y su
madre era muy machista. Sin embargo, su gusto por el trabajo domstico la llev a pasar
mucho tiempo en la cocina, que terminara siendo uno de los lugares ms importantes en su
vida, compartindola con las mujeres indgenas, que se encargaban de esas tareas.
El inicio del retrato est reproducido en la introduccin al presente trabajo; luego, contina:
Ellas han sido hermanas mayores, madres silenciosas, amigas misteriosas y

tramposas. Nosotras nos reamos horas enteras, unas de otras y as aprendimos a
conocernos y amarnos. (Galindo 2012)

Las vivencias y complicidades compartidas con esas cholas536, que marcaron su infancia y
temprana juventud, van configurando y desenmaraando los roles de servidumbre que, en los
hogares de las clases acomodadas, esas mujeres han cumplido, desde hace siglos,
remontndonos a pocas tan antiguas como la misma colonia espaola.
Hermanada a ellas he crecido, solo que ahora tengo la fuerza para decirlo. Mil
gestos de amor podra devolverles, no solo en las calles, no solamente en los das
de revuelta poltica, sino todos los das de mi vida, y en las cosas ms cotidianas:
cuando voy al mercado, cuando me subo al minibs, cuando compro queso o papa,
y cuando grafiteo que me gustan las imillias537 alzadas y las cholas boconas.
(Galindo 2012)
Las tareas y ocupaciones de las cholas aparecen, en su relato, en los sitios tradicionalmente
asignados a la mujer: como vendedora en el mercado, como voceadora538 y cobradora en el
minibs, o como trabajadora que en l se desplaza. Sin embargo, inmediatamente aparece el
rol disruptivo de la mujer, personificado en ella misma y mencionado casi al pasar, cuando
alude a su realizacin de graffitis. De esta manera los significados asignados normativamente
a las cholas y a las imillias adquieren una nueva categora simblica.
La camaradera es aqu fundamental, especialmente en los das de revuelta poltica en los

que las mujeres bolivianas suelen accionar en primera fila, ponindole el cuerpo (literalmente)
536
Denominacin referida a las mujeres indgenas, que visten las polleras, blusas, poncho, sombrero bombn y largas
trenzas. Cada regin, no obstante cuenta con variaciones en la indumentaria.
537
Segn El Diccionario del Cholo Ilustrado de Alfonso Prudencio Claure (Editado por la Universidad Mayor de San
Andrs, ao 1978) imillia es la nia y tambin la joven indgena. El autor aclara que este ltimo uso es el que se ha extendido,
y que es utilizada tambin como una categora ofensiva, al referirse con este trmino a las jvenes que consideran mestiza. En La
Paz y Cochabamba tambin llaman de este modo a las chotas que se hallan en edad de merecer. Cito solo algunas partes de
las definiciones, y me referir a otras, ms adelante, pero quisiera aclarar brevemente que creo que este diccionario amerita en
s mismo un trabajo profundo de investigacin sobre gnero, lenguaje y poder, prestando particular atencin a las aclaraciones
y comentarios que va introduciendo el autor a lo largo del texto. A pesar de ser bastante antiguo, parece que el uso social de sus
definiciones no han cambiado sustancialmente, ya que, en artculos ms actuales, o en los mismos libros de Mujeres Creando,
cuando aclaran el significado usual de estas palabras, no aparecen variaciones.
538
Esa es la denominacin que recibe quien va en el asiento del acompaante del conductor de los minibuses o
movilidades, gritando el destino de los mismos y dedicndose a cobrar a los pasajeros tambin.

a la lucha. El derecho a la participacin en la poltica formal es algo que las mujeres
indgenas de Bolivia se han ganado a lo largo de muchos aos de lucha, en los cuales los
cuerpos del trabajo y del hogar han sido tambin los de la resistencia, y siguen sindolo en la
actualidad. Esto me hace pensar en la reflexin de Asad respecto a que violencias son las
permitidas, las legtimas, por decirlo de algn modo, y pienso entonces en cuales son los
cuerpos percibidos como disruptivos y cuales no. El autor refiere puntualmente al caso de
Turqua, cuya alteridad basada en una diferencia religiosa con Europa occidental, es percibida
como una amenaza, pero no ocurre lo mismo, cuando la violencia proviene de algn pas
occidental, como el caso mencionado de Alemania.
Cabra preguntarse entonces, Quines tienen derecho a la violencia, desde la mirada del
occidente hegemnico? Marshal Sahlins realiza un planteo similar, pero en relacin a la
historia, cuando Europa inventa sus tradiciones con los turcos en el portal se trata de un
genuino renacimiento cultural, el comienzo de un futuro de progreso. Cuando otras personas
lo hacen, es un signo de decadencia cultural, una recuperacin ficticia (Sahlins 1993: 8).
Parece que, a la historia tambin, solo algunos tienen derecho.
Creo que podra pensarse un proceso similar, mediante el cual los cuerpos de las mujeres, an
no son percibidos como imbuidos de derecho a la participacin en los mbitos de la gran
poltica para generar cambios sustanciales, sino ms bien, como observan Mujeres Creando,
las polticas-mujeres estn all para ayudar a construir legitimidad a los polticos-hombres,
que siguen siendo quienes toman las decisiones. Es por ello que, siguiendo a Asad, del mismo
modo que las representaciones de Europa toman la forma de narrativas que excluyen al
Islam (Asad 2000: 14), las narrativas de la poltica, excluyen a las mujeres. En esta exclusin
del Islam, su participacin como parte de los herederos culturales del mundo helnico, es
negada (Asad 2000: 17) para que no aparezca visible el lazo histrico comn. Del mismo
modo, la participacin femenina es negada, en la construccin de la poltica boliviana.
El componente indgena, en cambio, la indianidad, como sujeto poltico y de derecho

(Restrepo 2002: 34) ha sido redefinida en el contexto de los estados latinoamericanos en los
ltimos aos, y se ha vuelto un componente de gran relevancia para su anlisis. Los procesos
que se pusieron en acto para que esto ocurra son diversos, pero complementarios. Por un lado,

han irrumpido los movimientos indgenas; han ocurrido re-posicionamientos de sus discursos,
que han ingresado a los imaginarios nacionales y regionales; los nuevos marcos jurdicos son
ms beneficiosos ahora; ha surgido una nocin de ciudadana que permite, en paralelo el
ejercicio de las etnicidades; finalmente, por ser un texto de principios de los 90, el autor
refiere a los procesos de neo-liberalizacin de los estados (Restrepo 2002: 34), lo que puede
verse en proceso de cambio, desde hace poco menos de una dcada.
Esto permite entender tambin, las causas que han ido llevando a la sancin de algunas leyes,
que se van repitiendo y replicando en cada pas del MERCOSUR y de la UNASUR. En ese
contexto, Galindo contina relatando, la que probablemente, tal como ocurri en Argentina,
fue una de las noticias ms relevantes de aquella semana:
Por eso hoy es un da de regocijo con todo, toditito, enterito, todo mi corazn: por
fin se est decretando el seguro social para las trabajadoras del hogar. Seguro que
es un seguro social tardo, pero no importa, es fundamental. Seguro que hubiera
sido magnfico, estruendoso que ese seguro social hubiese salido de las manos de
Casimira Rodrguez cuando fue ministra de justicia, y cuando fue la ministra de
justicia trabajadora del hogar pero no, no ha podido ser. Mil impedimentos, mil
burocracias.
Estas mujeres han luchado ms de una dcada por conseguir la vigencia de la ley
de la trabajadora del hogar. Una ley que no se cumple, una ley que el grueso de
ellas mismas desconoce, pero una ley que testimonia que se han organizado por
fuera de partidos polticos, por fuera de los tpicos movimientos sociales. Las
trabajadoras del hogar tienen un tejido impresionante organizativo en todo el pas
().
El seguro social para las trabajadoras del hogar, que ayer titularizaba algn
noticiero de televisin como nos obligarn a pagar. Es lo mnimo que se puede
hacer. () Es una simple restitucin de derechos, de los cuales ellas han sido
privadas, por dcadas, de manera injusta. Eso s que nos permite decir abajo la
servidumbre, la servidumbre est incrustada en nuestras casas. (Galindo 2012)

Aparecen aqu una serie muy compleja de eventos, por un lado, uno seero e indito, que es el
hecho de que Bolivia haya tenido una ministra de justicia que haba vivido durante toda su
vida de uno de los trabajos peor remunerados, con condiciones laborales y econmicas
pauprrimas y, en muchos casos, en el que las mujeres se encuentran sujetas a humillaciones
y abusos. Un trabajo femenino, adems. Por otra parte, se trataba de una ley vigente, pero que
no se cumpla. Finalmente aparecen, los poderes corporativos, en este caso, los medios de
comunicacin masivos, mostrando su molestia ante sus intereses apenas rozados por el estado.
El Che y el Evo son lo mismo: padres irresponsables

El hombre nuevo no sabe frer ni un huevo

No puedo ser la mujer de tu vida, porque soy la mujer de m vida.

LA BIRLOCHA ES DOS VECES CHOTA
La birlocha y la chota, no solo se contraponen entre s, sino que implican, o estn

construidas sobre una tercera categora femenina, que es la seorita. En estas se condensa
un denso ncleo de sentidos de gnero, tnicos, normativos de comportamiento social, sexual,
de vestimenta, de buen o mal gusto ya sea en la indumentaria como en los
comportamientos en el espacio pblico, de roles, de clase, de educacin y cultura.
La birlocha es dos veces chota. Mientras que la chota se atrevi a meterse en un

pantaln en el que su cuerpo no cabe, y tapa ese atrevimiento, esconde ese
atrevimiento con una falda o un mandil539. Mientras que la chota devuelve la
crueldad que recibe, conteniendo el insulto y mordiendo el chicle, la birlocha es
539
Es lo que en Argentina conocemos como delantal, que se coloca sobre la ropa para evitar que se
ensucie al realizar determinadas tareas.

dos veces la chota. Se mete en el pantaln, pero no solamente en el jean, sino en el
pantaln blanco, en el rojo, en el pantaln de terciopelo, en el pantaln apretado
hasta la asfixia. La birlocha es dos veces la chota. (Galindo 2012)
Birlocha es un trmino utilizado para nombrar a la hija de la chola que ya no viste a la manera
de su madre, y que utiliza vestidos ceidos al cuerpo o pantalones. Tiene una connotacin
racista y clasista muy fuerte, y normalmente es utilizado de modo despectivo y agraviante,
para referirse a las mujeres que pretenden ser seoritas, pero que tienen mal gusto. Chota
refiere tambin a la mujer que ha cambiado las polleras y el poncho con flecos por la
vestimenta occidental, pero que viste de modo menos llamativo que la birlocha, y que es ms
joven, apenas una adolescente. Tiene una funcin de control social sobre las mujeres y, al
igual que birlocha, es una categora denigrante y vergonzante.
El gusto por la vestimenta occidental es sancionado, en cierto sentido, por la mirada de los
otros. Ese Occidente, que es a la vez factor de legitimacin y de status, cuya pertenencia es el
boleto de entrada al mundo prometido por el capitalismo, no es para todos. Y cuando las
mujeres quieren entrar a l de la mano de sus aspectos exteriores, visibles (en este caso la
indumentaria, pero podra ser tambin el idioma, los gestos, entre otros), all aparece la burla,
el escarnio, la marca de artificialidad. Lo que puede verse, en palabras de Asad, son los
bordes, l lo ve en los lmites de Europa, los cuales, como aclara, involucran mucho ms
que una geografa (Asad 2000: 18), aqu esos bordes se materializan en los anillos de
colores, los pantalones ajustados, y los zapatos de tacos altsimos. La operacin semntica que
realiza Galindo consiste justamente en devolverle, a la birlocha, la dignidad a esa apropiacin
de los smbolos de la exterioridad occidental, al igual que, en la poltica concreta, les devuelve
la dignidad a las mujeres que son recibidas con manteles de colores y el fuego encendido en el
hogar de La Virgen de los Deseos.
La chota huye al pantaln, pero terminando en el disimulo su huida, la birlocha

quiere ser vista y es imposible que pase desapercibida. La birlocha sabe que no es
seorita, por eso su presencia es una interpelacin al clasismo, a la alcurnia, al
refinamiento, la birlocha sabe perfectamente que no es una seorita, por eso es casi
casi, una anti-seorita. Le caen mal las mujeres calladas, las mujeres delicadas, las

mujeres frgiles y tiernas, porque ella es torpe, habladora, fuerte. Es una mujer que
se dedica a enfrentar el mundo con mal gusto, con chabacanera, con insistencia.
Su forma de resistir no es imitar a la seorita, sino superarla: si se compra medias
nylon, estas no sern color carne, sino que llevarn impresas rosas, claveles o
violetas. No se pondr la birlocha un anillo de perlas, sino cinco anillos de colores
de plstico, a los que seguro deben acompaar un par de aretes, que los lunes son
racimos de uvas, mientras que los martes son campanas con ngeles y laureles. Los
aretes de la birlocha son cientos, por eso la descubres en los velorios bien vestida
de negro, con unos aretes amarillos, que llevan caritas sonrientes incrustadas en
corazones rojos a los que les circundan arco iris. Mientras que la chota se deja
intimidar por lo que no conoce ni sabe, la birlocha lo re-ubica, lo re-conceptualiza
y re-interpreta, segn sus intuiciones y sus visiones. (Galindo 2012)
Me interesa detenerme un momento aqu en el enfoque de la aboriginalidad,
entendida desde un enfoque procesual y relacional de co-produccin e

inscripcin de otros (diferentes/marcados) y nosotros (diferentes/no marcados)
en un entramado social de exclusiones e inclusiones propias de la dialctica de
reproduccin/contestacin permanente de la hegemona y la subalternidad
(Restrepo 2002: 34).
Si bien la birlocha y la chota son categoras ms ancladas en un clivaje de clase, la cuestin

tnica est implcita en ellas, las mediatiza y las conforma. Retomando lo que desarroll
anteriormente con Asad, pensar las identidades como procesos de marcaciones ayuda a
situarlas, a poder ponerlas en relacin con los procesos histricos en los que esas categoras
han surgido y se han cristalizado. Las identidades, como plantea Abu-Lughod se materializan
siempre en un proceso de complementariedad con otros y otras.
Segato agrega una mirada interesante a la cuestin de los objetos materiales occidentales, ella
plantea que los bienes asociados a la modernidad, incluyendo la identidad diferenciada, han
pasado a ser percibidos como cultos cargo, donde el bien es adquirido no por su contenido
intrnseco, sino porque se encuentra contaminado por el prestigio del que goza su fuente de

origen (Segato 1999: 114) esto se debe a que los recursos materiales y simblicos
provenientes de los pases hegemnicos gozan de gran prestigio.
Pienso que, como desarroll anteriormente, la cultura hegemnica occidental puede tener
algunos de estos rasgos, al permear la vida cotidiana de estas mujeres, de all la mixtura, que
convierte a las mujeres indgenas en chotas o birlochas. Pero creo que hay una apropiacin
activa por parte de ellas, de all que prefiero utilizar la palabra sincretismo en lugar de
asimilacin para dar cuenta de este proceso.
Algo de esto discute Sahlins, al dar cuenta de los formatos de colonizacin que algunas veces
realiza la academia, al atacar la integridad cultural y la agencia histrica de las personas
perifricas (Sahlins 1993: 7). Kuper, tambin, cuando critica a los estudios culturales porque
solo ven a las sociedades no-occidentales como destinadas a repetir los males que sufren
los pases centrales. Esta visin enmascara un profundo etnocentrismo, que, al igual que la
teora de la asimilacin, deja a las personas en una posicin de enorme pobreza simblica para
elaborar el mundo que las rodea. Creo que este punto tambin es profundamente criticado por
Mujeres Creando, al resaltar en sus personajes sus criterios, decisiones, deseos y anhelos.
El recurso semntico utilizado por Galindo, consiste en una contraposicin de los diferentes
trminos (chota, birlocha y seorita), apelando a la irona, para dar cuenta de sus
caractersticas diferenciales, subvirtiendo los sentidos socialmente aceptados para cada una de
ellas. Con esa estrategia discursiva, pone de manifiesto las categoras subyacentes a esa
valoracin, para trastocarlas, darlas vuelta y as conmover las estructuras cognoscitivas
cristalizadas en la sociedad.
No esconde sus gorduras sino que las exhibe como parte de su lugar en el mundo,
por eso nadie logra bajonear a una autntica birlocha, aunque toda la sociedad se
esfuerce en hacerlo. La mirada de la birlocha es una mirada irreverente, que
responde al clasismo con mecanismos de defensa efectivos e inmediatos. La
birlocha es una respondona, una exagerada, es dos veces chota, y por eso no tiene
medida en nada y para nada. (Galindo 2012)
El cuestionamiento que llevan adelante Mujeres Creando refiere a la totalidad de los aspectos
de la vida de las personas de los distintos gneros, a pesar de que el foco central en estos
materiales que eleg analizar, estn colocados sobre la mujer. Tal es as que el
cuestionamiento a los modelos de belleza occidentales aparecen como una accin transversal a
sus intervenciones urbanas, graffitis, talleres y otros. Han realizado acciones de protesta en
concursos de belleza, a los que critican el canon esttico, la industria de la belleza y la idea
misma de la cosificacin de la mujer como un objeto a ser exhibido ante los hombres.
Virgen protectora de deseos y de luchas, de esperanzas y de sueos.

Lbranos de racistas, homofbicos, corruptos, machistas, colonialistas
y explotadores.
Libranos de obispos y curas hipcritas que desde sus plpitos usan la
muerte de Jesucristo para culpabilizar una vez ms a las mujeres.
Avsanos cuando vengan. Ocltanos cuando nos busquen.
Confndelos cuando nos encuentren. Sujeta sus manos cuando nos
golpeen. Detn sus movimientos cuando nos violen.
Virgen de los Deseos. Los predicadores te odian;los curas y los
obispos te niegan mientras nos condenan a la obediencia y la
sumisin.
Oracin a La Virgen de los Deseos. Mara Galindo. La Paz, Bolivia.
PALABRAS FINALES
Como pudimos ver a lo largo del desarrollo del texto, las problemticas de los gneros an
siguen siendo resistidas e invisibilizadas para la mayora de la sociedad boliviana.
Las identidades an parecen constituirse, o bien sobre la base de esencializaciones tnicas, o

de gnero masculino o femenino exclusivamente. Sin embargo hay otras categoras de
construccin de identidades que van tomando ms y ms visibilizacin. Algunas de ellas son
identidades voluntarias, otras son impuestas, pero an estas ltimas pueden pasar por procesos
de reapropiacin y resignificacin para ser vistas positivamente. En este contexto, el planteo
poltico de Mujeres Creando tiene una enorme relevancia simblica as como para pensar un
nuevo paradigma.
Las condiciones sociales y polticas, a un nivel ms macro han cambiado sustancialmente

desde la dcada neoliberal, y si bien hay muchos aspectos positivos a destacar, an persisten

en los asientos de los poderes polticos, judiciales, mediticos criterios anquilosados y
estereotipados sobre los gneros, los roles y las personas.
La lucha por el poder contina, y se dirime en cada vez una mayor variante de arenas. Todo
est en disputa, los gneros, las etnicidades, las identidades, las construcciones sociales y
polticas.
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Modern World History, The Journal of Modern History 65(1): 1-25

El cabello se oculta, la larga historia del velo: el secreto y sus formas de inclusin y
exclusin
Susana MURPHY*
A partir de fines del siglo XV nace el concepto de eurocentrismo540, acompaado por

los estudios cientficos en el campo de la biologa y las ideas de racialidad que culmina ran
en el transcurso del siglo XIX, en las concepciones ligadas a la raza. Los pensadores de la
Escuela de Frankfurt: Horkheimer, Adorno, fueron los nicos que en su poca cuestionaran
el pensamiento de la Ilustracin y remontndose al humanismo del Renacimiento buscaron las
huellas del totalitarismo y la intolerancia. Esto ltimo les permiti considerar al nazismo
como resultado de una filiacin y no de una ruptura541. La tradicin occidental, evidenciara
cmo el poder esgrime el control sobre la vida, y se instituye en biopoder. En el siglo XX,
siglo de las guerras, el modelo identidad- membrana, invasin-otredad, alcanza su
manifestacin ms acabada en los genocidios y etnocidios que se realizaron en nombre de las
diferencias, y que se continan en el siglo XXI. El accionar militar frente a la invasin que
representa el avance del temible mundo del terrorismo islmico, o la penetracin de los
inmigrantes en el seno de la comunidad econmica europea con las secuelas de rechazo,
desprecio, aislamiento, deportacin y/o expulsin a su lugar de origen, estas reflexiones nos
permiten articular el encuentro de la biologa con la poltica y la afirmacin de la cultura de la
alteridad.
Existen extraezas superables en las que se incluye con claridad la lengua y las
costumbres, y existen las de carcter radical, que se fundan en lo tnico y lo religioso. El
*
Doctora en Historia por la Universidad de Buenos Aires. Directora del IHAO Dr. Abraham
Rosenvasser, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Secretaria Acadmica de la Ctedra
Libre de Estudios rabes y Profesora Asociada de Historia Antigua I (Oriente) en la Facultad de Filosofa y
Letras, Universidad de Buenos Aires y la Universidad Nacional de Lujn. Investigadora a Nivel Nacional,
Categora 2. Directora de Proyectos de Investigacin UBACyT- UNLuCyT
540
S .Murphy, Un estigma historiogrfico, la relacin oriente-occidente, publicado en actas del
Congreso Internacional de Genocidio, noviembre de 2003.
541
S. Bessis, Occidente y los otros. Historia de una supremaca, Madrid, Alianza, 2002, p.73.
inmigrante es un extrao, distinto, raro al que se le adjudica exceso de alteridad542, aquellos
que migran por distintas razones, y en particular por razones de subsistencia, provienen de
lugares que oportunamente estuvieron bajo la gida del poder colonial del siglo XIX. El
discurso colonial construy la ficcin de la identidad, y en funcin del ejercicio de la
dominacin se les hizo creer que formaban parte de la metrpolis de turno. La evidencia es
que la identidad separa y divide, no establece lazos de unin543y en consecuencia, se
instrumenta como accin, el olvido, no conviene recordar. Es as que se militarizan fronteras,
aeropuertos y medios de comunicacin en el marco de una interculturalidad agresiva, en la
que confrontan, entrecruzan y se intercambia en trminos de diferencia, porque justamente
son los otros544. Y es en este punto que Oriente y los continentes de Amrica y Oceana se
encuentran frente a Europa. La identidad se construye sobre la base de mitos colectivos, que
se fundan en la memoria, tradicin y experiencia, a lo que se suma una variedad de prcticas,
culturales, sociales, polticas e ideolgicas545.
Occidente se muestra en la actualidad como representacin del mundo libre, de la

democracia, de los valores y de la desnudez pareciera sobreentenderse que por llevar menos
ropa se obtiene ms placer. Sin embargo, en otras culturas y religiones, el sexo es visto como
un regalo divino y el hecho de que las mujeres estn cubiertas no implica de ninguna manera
que exista una renuncia en la vida privada a la seduccin y al erotismo. Es indudable que las
interpretaciones sobre el cuerpo se inspiran en las formas de clasificar a las sociedades, y el
pensamiento eurocntrico posee una larga tradicin al respecto. Abrir el campo al estudio del
cuerpo, del erotismo o de cualquier experiencia de la corporeidad es penetrar en un mundo
complejo y contradictorio, en el que hay algo que siempre queda oculto. En paralelo con los
bombardeos de Estados Unidos y sus aliados a pases mayoritariamente musulmanes, estos
gobiernos suelen pronunciarse destacando las diferencias por la negativa, ostentando un claro
rechazo hacia los usos y costumbres de los que ellos reducen a la categora de pases rabes.
Y un topos recurrente es el sometimiento en que viven las mujeres bajo el Islam. Se debe
542
G. Sartori, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjero., Madrid, Taurus, 2001,
pp.107-122.
543
S. Murphy, La imagen demonizada del Islam, publicado en www.altapoltica.com.
544
N. Garca Canclini, Diferentes, desiguales y desconectados. Mapa de la interculturalidad, Barcelona,
Gedisa, 2004, pp.14-15.
545
E. Said, Cultura, identidad e historia en G. Schrder-H. Breuninger, Teora de la cultura. Un mapa
de la cuestin-, Buenos Aires, FCE, 2001, p.39
recordar que no podemos hablar de mujeres musulmanas, porque una mujer tunecina,
senegalesa, paquistan an siendo musulmanas, tienen una especificad cultural que les es
propia, conviven con tradiciones y prcticas sociales diferentes y no conviven bajo las mismas
leyes, aunque, ciertamente desde Europa, hay una tendencia a homogeneizar el Islam. Las
mujeres musulmanas reaccionan de manera diferente segn la civilizacin y cultura a la que
pertenecen546.
El concepto de hijab, es una nocin clave en el Islam, reducirlo a un trozo de tela que
los hombres han impuesto a las mujeres para ocultarlas de las miradas de los otros, es vaciarlo
de sentido y empobrecer el razonamiento.
Se insiste as en yuxtaponer las imgenes de mujeres con el rostro velado, como una
disimulada intencionalidad de sugerir que con las bombas y la misin democratizadora habr
de llegar la liberacin para esos pases y por ende, a las mujeres, que podrn despus
descubrir sus cabezas y cuerpos e incorporarse a nuestro mundo moderno, progresista y
desprejuiciado.
Lo que en este trabajo se propone, es sealar que el problema no es el velo, sino que lo
esencial es el significado o significaciones que tiene el velo y sus secretos.
Existe una larga historia del velo y sus transformaciones, sus indicios se revelan en las
leyes asirias descubiertas en las excavaciones realizadas en los aos 1903 y 1914 en Ashshur,
por la Deutsche Orientgesellschafst547. Las tablillas que se han conservado, datan del fin del
siglo XII a.C, el anlisis y estudio del material, en particular, las formas gramaticales y las
grafas, revelan que en ellas se incorpor legislacin de siglos anteriores.
La tablilla 40, establece el uso del velo para las mujeres casadas y concubinas, mujeres
de segundo rango que deban cubrirse la cabellera en apariciones pblicas. El matrimonio
confera un signo de distincin social y de autoridad. Asimismo, las hijas, deban usar velo y
manto. Adems, es importante, destacar que existen grupos de mujeres excluidas, prostitutas
546
Entrevista del grupo Eleuterio Quintanilla a Sophie Bessis, El hijab, Gijn, 25-10-2004,
http://equintanilla.com/bessis.htm
547
G. Cardascia, Introduction, traduction, commentaire, Les Lois Assyrians, Paris, Du Cerf, 1969, p.18
y22.
las esposas de la cerveza548, naditum, sacerdotisas del templo, oficiantes de liturgia y
esclavas a las que se les prohbe, el uso del velo. El vocablo acadio harimtu, connota, la idea
de separacin. De lo expuesto, inferimos que el uso del velo se enmarca en una tradicin de
larga data en el antiguo Iraq.
Por su parte, en el Islam, el velo o hijab , literalmente cortina se menciona en El

Corn, en la Sura 33, aleya 53 revelacin del ao 5 de la Hgira (627), que alude al
descenso, no para hacer de barrera entre un hombre y una mujer, sino entre dos hombres y
dice,
Creyentes! No entris en las habitaciones del Profeta a menos que se os autorice
a ello para una comida. No entris hasta que sea hora. Cuando se os llame,
entrad y cuando hayis comido, retiraos sin poneros a hablar como si fuerais de la
familia Cuando les pidis un objeto, hacedlo desde detrs de una cortina. Es ms
decoroso para vosotros y para ellas549
La aleya porta dos significados, uno simblico que es la revelacin del hijab de Dios
al Profeta y uno material, el descenso del hijab de tela, una cortina que corre el Profeta entre
l y el hombre que se encuentra en el umbral de la alcoba. El hijab, sera el desenlace de un
entramado de conflictos y tensiones que hacen al mundo de la discrecin. Separa el espacio
entre dos hombres y delimita un umbral entre dos dominios diferentes.
Desde un anlisis lingstico, la palabra, hijab, deriva del verbo hayaba que significa
esconder, el concepto tiene un carcter tridimensional: la primera es visual, refiere a sustraer
la mirada, la segunda, denota espacialidad, frontera, umbral, y la tercera nos remite al mundo
de las ideas, es decir, al dominio de lo prohibido. Se debe recordar que existe una dimensin
esencial de la mirada, segn la cual mirar se convierte en un juego asinttico de lo cercano
(hasta el contacto, real o fantasmtico) y lo lejano (hasta la desaparicin y la prdida, reales o
548
J.N. Postgate, La Mesopotamia arcaica. Sociedad y economa en el amanecer de la historia, Madrid,
Akal, 1999, p.132
549
El Corn, ed. J.Corts, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 506-507.
fantasmticas). Asimismo, la distancia, revela el sentir de la distancia. La distancia es doble y
virtual porque el espacio debe volver a conquistarse y la frontera que separa el espacio
cercano del espacio alejado es un lmite variable550. Un espacio oculto por el hijab, es un
espacio prohibido551.
Herdoto de Halicarnaso, en su relato sobre los medos, dice,
Deioces introdujoel ceremonial de la corte, mandando que nadie
pudiese entrar dnde est el Rey, ni que ste fuese visto por persona alguna,
sino que se tratase por medio internuncios establecidos al efecto.552
El pargrafo citado nos remite al tema del poder y nos permite establecer un
paralelismo con el hijab del prncipe, en el Islam, el hombre que goza de poder se oculta
detrs de un velo para sustraerse de las miradas. Es la cortina detrs de la cual se situaban los
califas, como se observa es una tradicin ajena al Islam pero que habra sido adaptada por el
califato sasnida y omeya y, posteriormente, se introdujo en el al-Andalus, frica del Norte y
Egipto, con gran ceremonial553. El anlisis realizado, nos permite sealar que el velo
constituye como expresamos oportunamente, un smbolo clave para comprender su uso en la
historia de hombres y mujeres del Islam. El velo, reviste mltiples significaciones, religiosas,
ceremoniales y sociales.
Contraponiendo la visin de Occidente sobre Oriente acerca de la opresin que

significa el uso del velo por las mujeres, es necesario resaltar que la literatura musulmana de
las distintas pocas nos permite evocar una erotologa sorprendente. En el siglo XI, el
filsofo y poeta andalus Ibn-Hazam redact el conocido tratado de amor Tawk al-Hamama
(El collar de la paloma), en el que reflexion sobre las formas del amor profano y divino en
la civilizacin musulmana, y estim que en relacin al apetito sexual, hombre y mujer estn
en pie de igualdad. Los textos de Algazel pusieron de relieve que para el Islam el acto sexual
constitua el acercamiento del hombre a Dios y al paraso. Ibn Ahmed Tijani en su obra El
550
G. Didi-Huberman, Lo que vemos, lo que nos mira, Buenos Aires, Manantial, 2006, p.105.
551
F. Mernissi, El harn poltico .El profeta y las mujeres, Madrid, del Oriente, 2002, pp.105 y 112
552
Herdoto de Halicarnaso, Los nueve libros de la Historia, Barcelona, Iberia, 1968, vol. I, XCIX, p.46.
553
F. Mernissi, op. cit. p.113
coronamiento de la novia y jovialidad de los seres, si bien se concentr en la institucin
matrimonial, no dej de comentar el arte de la seduccin pasando por las acciones
preliminares hasta su coronacin en el acto sexual. En los textos aljamiado-moriscos (textos
escritos en castellano con caracteres rabes) de los siglos XV a XVII, se ensalz el contacto
fsico del hombre y su mujer. Un manuscrito aragons, cuyo texto modernizamos, dice:
cuando el hombre requiere de amores a su mujer, Allah le anota diez acciones buenas y
le perdona diez pecados, y Allah lo alza veinte gradas en el Paraso. Y si la abraza y la
besa, le anota cuarenta acciones buenas y le perdona cuarenta pecados, y lo alza
cuarenta gradas en el Paraso. Pues cuando tiene que hacer con ella, Allah bendito,
noble y alto- le anota acciones buenas en razn de cada velo que (tras)pasan sus manos
por sobre su cuerpo.
Este rpido pasaje por la literatura y la historia pone en evidencia cun ligado estaban
el erotismo y la afectividad. Se declaraba abiertamente la admiracin por la mujer y se
incitaba a los hombres a prestar toda la atencin necesaria para satisfacerla, a dar tiempo para
conocer su cuerpo, uniendo el placer de ambos sexos. Sin embargo, la erotomana era uno de
los rasgos que los ms encarnizados adversarios de los moriscos les adjudicaban, junto con el
comer cosa viles como frutas, realizar festejos y ser solidarios. Precedentes de alteridad,
prejuicios que se mantienen con transformaciones hasta la actualidad.
Es notable sealar que en diferentes tiempos y lugares se han implementado formas

concretas de fronteras, pudindose equiparar el motivo inmemorial de la puerta en paralelo al
del velo. La puerta, construccin tradicional, arcaica y religiosa, como lugar para pasar ms
all y como lugar para no poder pasar, est presente en construcciones de carcter mtico.
Dante, coloca una puerta a la entrada del Infierno, en el relato del Apocalipsis, hay puertas en
el cielo. Existen representaciones imaginarias de la estrechez de las mismas para los ritos de
paso, los dioses mismos se consideran puertas que habilitan al ms infinito goce. La apertura
de la puerta para el deseo, para la mirada, a su cosa por fin desvelada, seguir siendo
virtual y en cierto sentido prohibido. El paralelismo propuesto con el tema del velo, como
idea de frontera, cobra valor con la presencia de la mujer, la imagen femenina es una

constante en ritos de iniciacin, comenzando por las bodas, y en innumerables mitos o
leyendas.
En el mundo mediterrneo, el velo era de uso corriente, no era una obligacin

religiosa. Es cierto que en muchos ritos sacrificiales era obligatorio cubrirse la cabeza, no
obstante, sin diferenciacin de gneros. Sin embargo, es interesante sealar que el apstol
Pablo, innova en la Epstola a los Corintios (11, 5-10), escribe que en las asambleas los
hombres deben descubrirse y las mujeres cubrirse. Tertuliano, por su parte dedica dos tratados
al tema, Sobre el velo de las vrgenes y El adorno de las msticas. El velo es un instrumento
de pudor. Es este mismo velo de oblacin de la religiosa, quien el da de su ordenacin, ofrece
su cabellera a Dios y se vela para l. La iglesia hace del velo de las mujeres una obligacin, el
sello de su castidad y pertenencia a Dios, sobre todo a partir del siglo IV. La iglesia impone el
velo a las monjas y aconseja su uso para el resto de las mujeres. Asimismo, la ortodoxia
juda, exige que la mujeres cubran sus cabellos, con una peluca, as se oculta el cabello,
sntesis de su seduccin.
De acuerdo a lo expresado, el tema del velo, -en tanto aquel que esconde la cabellera-
es complicado y en el Islam se presentan como relaciones controvertidas, El Corn, no lo
instituye en una obligacin. El Islam se conform en el seno de culturas mediterrneas,
lugares en los que la mujer se oculta. La decisin de usar velo es en s, un tema complejo. En
un mundo de hombres, el velo les da la posibilidad de circular en el espacio pblico, reitero
depende del mbito cultural del que hablemos, por ejemplo, las mujeres bereberes no se
cubren la cabeza554.
La complejidad del tema, nos permite hacer referencia a la materialidad del cuerpo (su
forma, imagen, percepciones, gestos, movimientos) y la funcionalidad anatmica, que se
expresa en el uso del velo o hijab en relacin a la delimitacin de partes del cuerpo, las cejas,
cumplen la funcin en tanto hijab de proteger los ojos de los rayos solares, el diafragma,
separa la cavidad torcica de la abdominal y el himen, repliegue membranoso que reduce el
orificio externo de la vagina y signo de virginidad. El velo de la mujer casada, al mismo
554
M. Perrot, Mi historia de las mujeres, Buenos Aires, FCE, 2008, pp.70-74.
tiempo que velo nupcial, puede deshacerlo slo el marido, slo l puede desgarrar el himen de
la esposa. Lo constante es la idea de frontera, de lmite y separacin.
Las guerras promovidas en Cercano Oriente han contribuido a generar en el interior de

las comunidades involucradas nuevas prcticas culturales, en las que el secreto ocupa un lugar
destacado. Puede tomar la forma de la reserva, de la palabra retenida, de la identidad en s
mismo. As, entre estos otros surge una necesidad compartida, una estrategia de pertenencia
que se expresa en el secreto; este recurso se instituye en una prctica de proteccin de los
grupos sociales, es un recurso estratgico que se utiliza frente al espacio y las instituciones
hostiles. El secreto se construye en el espacio de la interaccin, mediante miradas, silencios,
lo que da lugar a una experiencia heterognea en la que se entrecruzan el terror, la exclusin,
la soledad, el no reconocimiento, la impotencia, al mismo tiempo que crea una conciencia
vincular que tiene entre sus fines la esperanza555, particularmente en situaciones de guerra o
como sealamos, entre migraciones de distinta ndole. El secreto disea una geometra
variable, una doble espacialidad centrada en la inclusin y la exclusin.
El uso del velo o hijab, tan criticado en Occidente como forma de opresin, es una
fuente para comprender la naturaleza del secreto, es la traduccin fsica de la lgica de la
intimidad y en consecuencia es una tradicin cultural que debe ser respetada como parte de la
memoria histrica. El velo est ms all del smbolo de autoridad de los hombres y acta
como intermediacin entre lo pblico y lo privado. Por otra parte, el velo establece distancia
entre el mundo secular y el religioso, es smbolo de la identidad, de su tradicin histrica y de
su femineidad; no obstante esta diferencia lleva a que este tipo de vnculos se desplacen a la
divisin y oposicin Este-Oeste, o en otras palabras, a la otredad. El velo designa y disimula,
es la representacin fsica de una prctica secreta.
Con respecto al signo, nos interesa analizar el uso que el poder hace de las palabras y
los medios, pues pone en evidencia el problema de la reelaboracin del signo dominante.
Paralelamente, se manifiestan las agitadas relaciones del estado y la sociedad civil, que se
fundan en la mentira, el ocultamiento y las transformaciones de la informacin. Estos
555
C. Giraud, Acerca del secreto. Contribucin a una sociologa de la autoridad y del compromiso,
Buenos Aires, Biblos, 2006, pp. 39-43.
presupuestos expresan la heterogeneidad de las acciones del secreto y no debemos olvidar que
atravesar un secreto es tener acceso a la informacin556.
Otras formas de expresin del secreto se dan mediante la simulacin directa o

indirecta de la informacin, o del conjunto de informaciones que por lo general deriva de una
situacin riesgosa, o bien de la eficacia del estado imperante, que se legitima mediante la
manipulacin de la informacin con el fin de diluir el drama de la situacin real557. Las
guerras de los signos no son meramente las articulaciones de la violencia de los cuerpos; son
tambin el estmulo, la conducta y las condiciones que determinan la respuesta fsica.
Sin embargo, en Occidente se desatendi un hecho crucial: para estas mujeres el placer
no est prohibido.
Qu sucede cuando Occidente quiere tratar el tema del erotismo y las

representaciones que evocan el placer? A qu imgenes recurre? Se hace inexcusable
emprender un viaje hacia el Oriente y buscar en los otros y otras las imgenes exticas,
las miradas sugerentes que se deslizan a travs del velo, la sensualidad de la danza del vientre,
las representaciones del Kamasutra, los papiros erticos del mundo persa. Y todo ello se
sopesa y evala, naturalmente, desde y con los valores de Occidente. Surgen entonces
actitudes contradictorias, ver y no ver, pensamientos encontrados que internamente despiertan
pasin pero que externa y pblicamente horrorizan y se estigmatizan. Todo se encubre bajo la
visin hipcrita de Occidente, a partir del desconocimiento de la naturaleza, el pensamiento y
las tradiciones de ese Oriente, cuya comprensin se escapa.
Por qu no nos sorprendemos? Es muy sencillo: nosotros tambin somos los otros y
otras frente a Europa y Estados Unidos.
556
E. Gellner, Cultura, identidad y poltica. El nacionalismo y los nuevos cambios sociales, Barcelona,
Gedisa, 1998, pp.10-196.
557
S. Murphy, El lenguaje de la guerra: mythos, alteridad y secretos, ponencia publicada en el III
Congreso Internacional, Encuentro de Mundos, Pasajes Interculturales, Rosario, 27-29 de mayo de 2009.

Tomada de Islamhoy.org: El Islam en Latinoamrica
http://www.islamhoy.org/principal/secciones/mujer/hijab.htm

La nocin de secreto (sStA) en el Libro de los Muertos
Lic. Rodrigo NEZ BASCUN
FFyL-UBA
coyuntura22@gmail.com; Rodrigo.andres.n.b@gmail.com
1. Introduccin
Esta comunicacin se propone explanar e indagar el desenvolvimiento del fenmeno de lo

oculto558 tal como aparece y se manifiesta en la recensin tebana del Libro de los Muertos. Si
bien este corpus de manuscritos funerario llega hasta poca sata y ptolemaica, su forma
clsica corresponde a las dinastas XVIII y XIX, y es a dicha brecha temporal a la cual se
atiene este estudio.
Sirvindonos de procedimientos que son propios de la fenomenologa de la religin559, nos

proponemos como objetivo realizar una reflexin comprehensiva que permita captar el ncleo
eidtico de los arquetipos de la nocin de secreto (voz egipcia sStA) en la religin tebana
durante el perodo mencionado. El aspecto esotrico de este horizonte religioso dista de ser
un componente meramente aleatorio; por el contrario, se desenvuelve como una de sus dos
formas morfolgicas ex ctedra, la otra corresponde a su aspecto escatolgico. Definimos este
558
Una primera versin de este trabajo fue presentada en las II Jornadas de la Seccin de Filosofa e
Historia de las Religiones: La disciplina del arcano. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires -
Centro de Estudios Filosficos Eugenio Pucciarelli, durante los das 5, 6 y 7 de octubre de 2011, con la
ponencia titulada: Escatofana, secretismo y revelacin. Eidtica y vivencialidad de la religiosidad tebana
(dinastas XVIII y XIX).
559
Si se evidencia el procedimiento comparativo de la Historia de las Religiones, se hace patente que en
este trabajo, es ms bien sucedneo y aleatorio, ya que nos moveremos siempre en un mismo mbito religioso.
Pero lo esencial est ah, an restringiendo la temporalidad y el espacio, lo que limita el potencial comparativo,
la experiencia de lo sagrado, presente en sus mltiples aspectos y modos, es rescatada a partir de ellos, como
prolongaciones de la ontolgica originaria. Entonces lo esencial del mtodo consiste en entregarse al objeto,
como expresara Eliade (2000, p. 56), para aprehenderlo en lo que tiene de irreducible y original.

ltimo aspecto con un matiz especfico, con el concepto de escatofana que hemos acuado
y que ser aclarado en el transcurso ulterior de este trabajo. Como conceptualizacin
provisoria podemos retener la siguiente: las escatofanas define toda una gama de la
experiencia religiosa que alude a distintas formas del mostrarse y del aparecer en las
realidades ltimas, y, en un sentido ms amplio, de lo que simplemente se despliega o
realiza, que en la experiencia religiosa tebana alude a la dinmica espaciotemporal csmica
constituida por el movimiento dialctico entre el da y la noche. As, y de acuerdo a lo fijado,
lo oculto queda implicado como una modalidad de las escatofanas que a su vez despliega en
su interior una gama compleja de formas, que el transcurso de la presente investigacin
pretende aclarar.
Lo oculto en la religiosidad tebana cobra una magnitud tal que se lo relaciona con divinidades
de la relevancia de Anubis. As Anubis es Hry sStA, el que est sobre los secretos, y es
de destacar que una de las expresiones jeroglficas para Impw , sea idntica a su
representacin iconogrfica, tal como aparece en los conjuros 18 y 151 del Libro de los
Muertos (Du Quesne 1996). La forma jeroglfica antes transcrita representa a Anubis sobre la
tumba. De este modo, ambas creaciones, en sentido concomitante, sugieren la idea de que la
tumba es concebida como un secreto. Es ms sabido an la significacin de a etimologa de
Amn (Imn), el dios ms influyente en la religiosidad tebana en la poca del imperio, el
oculto, escritura anloga al verbo cuya raz es imn esconder.
A lo secreto, en tanto modalidad de lo oculto y por ello mismo, aspecto irreductible de lo

esotrico, le corresponde por derecho propio la tematizacin de lo trascendente. Como
expresara G. Simmel (2010, pp. 57-58), El secreto permite en cierto modo que surja otro
mundo, junto al mundo visible, y que ste est condicionado por aqul. Dos mundos existen
y un nexo dado por lo secreto, los une. Debido a su importancia, lo oculto ha sido objeto de
investigaciones procedentes desde diversos enfoques tericos560.
Parece consustancial a dicho fenmeno cierto grado de fascinacin, lo cual responde lato
sensu, a su carcter enigmtico. Sin embargo, son muchas las formas y modos en que lo
560
Filosficos (Guenon 1925; 1973), sociolgicos (Simmel 2010), comparativo-fenomenolgicos
Historia de las Religiones (Eliade 1957; 2008; Garca Bazn 2009, cap. 2) y de otras disciplinas afines.
Resaltan, por su significacin para los estudios de la temtica, las investigaciones de Rene Guenon (1925; 1973).

enigmtico se despliega a travs del secreto o se produce como un desprendimiento suyo.
El secreto interesa estrictu sensu en relacin a su intencionalidad, o, dicho de otro modo,
desde el plano de referencia desde el cual se lo mienta561. H ay ciertas motivaciones
relacionadas con lo esotrico que son propias de las experiencias religiosas iniciticas, y
responden por ello a su formacin y reproduccin, por lo cual, su abordaje es insoslayable
para comprender lo secreto. La presente comunicacin aborda el universo escatofnico de lo
secreto en una de sus regiones: el Libro de los Muertos.
Para dicho propsito, recurriremos a tres procedimientos metodolgicos que nos permitirn
hacernos una idea ms o menos acabada ya que por su naturaleza extraordinaria el fenmeno
religioso es inagotable de la eidtica del secreto en el mbito de la religiosidad tebana. Sin
embargo, hay que postular que como en otros campos donde se desenvuelve la experiencia de
lo sagrado, en el de su aspecto oculto o esotrico, su modo de ser y realizacin no se expresa
unvoca o monocularmente sino de modo multvoco y paradjico. Tales procedimientos son
los siguientes: 1) exegtico: ya que sugiere el rastreo y extraccin de significado del texto
(exgesis) a travs del seguimiento de ciertos trminos, que en el Libro de los Muertos
aparecen en relacin a la nocin de secreto y/o de ocultamiento562; 2) fenomenolgico: puesto
que la extraccin y descripcin implican un modo, un despliegue aspectual; 3) hermenutico:
referido a la interpretacin de algunas presentizaciones que estn vinculadas con el ser del
muerto (para-s y para-otro/s) en relacin a sus estructuras de despliegue (manifestaciones-
mostraciones y ocultamiento-estallido-saturacin) que se realizan en el espacio consagrado
del sepulcro.
Atendindose al punto de partida fijado y como explanacin del ulterior ncleo duro de
nuestro estudio, pasaremos revista a tres campos problemticos ms, que en diferente grado
561
El deseo mentado intencionalmente de encubrir algo, en conexin con el deseo que le es contrario, a
saber, el que est dirigido a su desvelamiento, es el que nos interesa especialmente en este trabajo, ya que en esta
tensin radica la fuerza del fenmeno oculto, cf. Simmel (2010, p. 57).
562
Adems, la acepcin que tomamos aqu de la nocin de exgesis comprende la utilizacin de
fragmentos y pasajes, que no necesariamente son todos son todos los referidos a los trminos los que hablan de
ciertos trminos o semantemas, pero dan informacin importante a partir del anlisis de su contexto inmediato y
mediato de escritura. Asimismo, un procedimiento as permite rescatar la informacin de ciertos papiros que por
su excesiva fragmentacin y destruccin, quedara desechada por su parcialidad (Uchida 1996).

de incidencia afectan al modo analtica fenomenolgica y al objeto secretstica de la
religiosidad tebana de nuestra indagacin. El primero, corresponde a una aproximacin a la
terminologa egipcia para secreto, el segundo, de carcter ms general, pregunta por el objeto
y la conceptualizacin del mismo; y, por ltimo, el tercero, que nos conectar con el aspecto
esotrico de la religiosidad tebana, corresponde a la delimitacin formal del concepto de
escatofana, que hemos acuado con miras a la inteligencia y comprensin de la
experiencia religiosa egipcia.
2. La forma causativa sStA: terminologa de lo secreto
Los trminos egipcios StA, StAw y sStA (Gardiner 2007, p. 595) se

corresponden muy ajustadamente con las locuciones que se entienden ex ante, cualquier
reflexin etimolgica y exegtica, como secreto, y, en un sentido ms restringido, como lo
oculto o lo que est encubierto. Lo que est fuera de duda, es que estas expresiones refieren
a algo que segmenta, en el saber o el acceso a determinadas realidades que, lato sensu, no
pertenece a todos, tanto en contextos terrenales o escatolgico-trascendentes. Se suponen
grados de iniciacin563, nocin que tambin de forma subrepticia o ms difana aparece en
diferentes pasajes del Libro de los Muertos. Los grados de iniciacin entre otras evidencias se
verifican en la arquitectura de los templos, como es el caso del templo Amn en Karnak564.
563
As, por ejemplo, en el templo de Amn en Karnak su santuario/altar no slo se hace heterogneo como
hierofana espacial, por su configuracin arquitectnica y su carcter de receptculo de la divinidad, sino
tambin por la restriccin ontolgica que dicha configuracin supone para muchos rangos sacerdotales y praxis
rituales. Este es el dominio del sacerdote (Hm-nTr) que, como bien marca J. Gee (2004) est vedado paro otros
rangos sacerdotes ms generales, como es el caso de la categora de los wab. De este modo el Hm-nTr o Hm-nTr
tpi (primer sacerdote) tiene funciones ritualmente determinantes y exclusivas, como es el caso del acceso al
espacio de aparicin/revelacin de la divinidad (rA n wn Hr). El estatus de pureza o de iniciado aparece
autoproclamado por los sacerdotes, en expresiones como las siguientes: ink wab yo soy puro, ink Hm-nTr yo
soy un sacerdote, ink bs nTrw, yo soy un iniciado de los dioses, ink bA mnx anx imy Hwt-Nni-swt dd kA.w dr
isfy, yo soy el ba firme de vida (el) que est en Heraclepolis, (el) que da ofrendas y contiene el mal, o
identificado con la instruccin y la integracin: ink DHwty sA ksw.k yo soy Toth el protector de los huesos.
564
Siguiendo a Gee (2004, p. 101), la diferencia de los dos tipos fundamentales de sacerdocio dedicados
al templo, se pueden ordenar del siguiente modo:
rea: interior/exterior de la sala hipstila;
Tipo de sacerdocio: sacerdote-wab/ sacerdote- Hm-nTr;

En el Libro de los Muertos la voz StA, utilizada con frecuencia en la dinasta XVIII (Erman
y Grapow 1982, p. 228), califica entidades, seres o realidades excepcionales, en tanto que la
forma sustantiva abstracta StAw, de la cual la anterior es su forma adjetiva y sobre todo
causativa, al igual que la forma sStA, tiene un uso traslativo que indica el objeto del cual
dicha forma es medio.
En el Reino Nuevo, son varias las expresiones y formas combinadas que sugieren este
significado. Aunque dicha traduccin ha sido recientemente discutida, sostenemos que en la
literatura funeraria y con algo ms de dificultad en las tumbas particulares565, el sentido de
secreto, de (ser) oculto, para sStA an permanece intacto. Ms adelante indicaremos
algunas de sus expresiones frecuentes durante el Reino Nuevo, as como algunas de
significacin prxima, de acuerdo a su campo de sentido y desarrollo.
3. Concomitancia formal entre lo oculto y el concepto de escatofana.
Desde el punto de vista formal y en su sentido positivo, el concepto de escatofana, como

brazal del concepto eliadeano de hierofana, no comprende ms que lo que est encerrado en
su sentido etimolgico, a saber, que lo numnico ltimo, se manifiesta, muestra o aparece
(Eliade 2000, pp. 71-100; 1979, p. 10). Este concepto es la unin del trmino griego
, skhatos, ltimo, y de , faneia, manifestacin. As las escatofanas
definen todo lo que se da en la forma del mostrarse y del aparecer en las realidades ltimas,
lo usualmente designado como ultratumba. Las escatofanas en el horizonte de la
experiencia religiosa tebana aluden a la dinmica csmica del da y la noche. Su perfil de
presentacin est en el nexo de esta dualidad, ms precisamente de este desdoblamiento,
patentizado en la frases como la siguiente, donde en el conjuro 17 del Libro de los Muertos,
indagndose por el muerto, se interroga: ptr rf sw, quien entonces es l?, para luego
Estatus de iniciacin: no-iniciado/ iniciado;

Rituales: de preparacin/rituales en el santuario y viendo al dios.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que la casi totalidad de la reconstruccin de la secuencia del culto
del templo es aportada por el pap. Berlin 3055, perteneciendo ste a poca tolemaica prxima al Tercer Periodo
Intermedio (Erman 1901-1911).
565
De ahora en ms para tumba particular o tumba tebana, ya que todas las mencionadas tendrn esta
procedencia: TT.

contestar: ir sf wsir pw ir dwAt ra pw, respecto de ayer es Osiris y de maana es
Ra (Budge 2007, p. 214); o bien en el de la fenomenologa interna del astro solar que
conviene a su significado formal de irradiacin, iluminacin etc., tanto como al de su devenir
temporal como aparicin (al amanecer, xpri), plenificacin (al medio da, ra) y
ocultamiento (al atardecer imn). sta es su dinmica concreta, cuya naturaleza misteriosa
slo se comprende en intimidad con los fenmenos csmicos y naturales.
Por otro lado, las nociones de evocacin, ocultamiento, encubrimiento, y apariencia son en
justicia y segn su naturaleza, tambin ellas escatofanas, aunque impliquen desvaros desde
el punto de vista de su etimologa, ya que violentan el concepto restricto de escatofana: las
realidades ltimas en su mostracin o manifestacin. Por eso habr que retener que
independientemente del modo de su despliegue, ya sea positivo, mostrndose, o negativo,
ocultndose, las escatofanas significan una sealada forma de despliegue de las realidades
ltimas, en el sentido que algo se realiza, desenvuelve, ocurre o sucede en el ms all (Xr(t)-
nTr), como lo yuxtapuesto al ms ac (tp-tA) (Assmann 2007, p. 89).
4. Ocultamiento y revelacin en el Libro de los Muertos
En el Libro de los Muertos lo esotrico cobra diversas formas, que afectan al modo de
desenvolvimiento, a la intencionalidad y a los personajes involucrados en su despliegue. Sin
embargo, lo oculto no siempre aparece taxativamente expreso, en caso aparece en el modo de
una identificacin con algn personaje o entidad, cuya naturaleza, es de carcter oculto. En
este personaje un pasaje del conjuro 17 del Libro de los Muertos el difunto aparece en
autntico acto inicitico como aniquilado y desintegrado y en consecuencia, como alguien que
requiere proteccin: Impw m sAw qrs nt Wsir, Anubis como protector del muerto
que (es) Osiris566. Pero antes, paradjicamente, es identificado con Atum: ink Itm m wn
yo soy Atum emergiendo567, mostrando as toda su potencia y capacidad regenerativa. Aqu
la identificacin del difunto a la vez con lo poderoso y lo mistrico por antonomasia, Atum, el
oculto y auto-engendrado, y con su condicin impotente y enferma, cuya proteccin le
566
Traduccin a partir de Faulkner (1998, plate IX).
567
Literalmente: Yo Atum saliendo, traduccin a partir Faulkner (1998, plate IX).

corresponde a Anubis, no expresa sino los dos aspectos del circuito csmico, al que el muerto
debe y aspira integrarse.
Ahora sealaremos algunos fragmentos del corpus que nos ocupa, donde aparece la voz
egipcia sStA ( ) y algunos trminos prximos como StA, StAw, e incluso imn/t,
raz que si bien es diferente, a menudo, adopta un uso bastante similar. En el cuadro 1
transcribimos algunos pasajes que hemos traducido, con el fin realizar una exgesis de las
modalidades del ocultamiento.
Fragmento Traduccin Conjuro y Referencia
Ink mAA StAw Yo veo los secretos en Rosetaw 1 (Faulkner 1998, plate V).
m R-sTAw
Wnty Axw nTrw Wenty akhu (poder) de los dioses 15 (Faulkner 1998, plate XIX).
StA imytw que estn ocultos en Helipolis
Iwnw
StA irw rdi Oculto de formas dado en menhu 17 (Budge 1898, p. 61).
mnHw
568
Hbs rn.s imnt la cubierta con vestidos es su 18 (Naville 1886, bd. (1), pp. 161-162.
qmw.s nombre, que oculta sus creaciones
pwy n sStA Ese perteneciente al oculto de 18 (Faulkner 1998, plate XIV).
569
irw formas
Dd-mdw iw.i Palabras dichas: Yo salgo del huevo 22 (Faulkner 1998, plate VI).
wbn kwi m que est en la tierra oculta
swHt imy tA
StA
sA.k wr mAA.i Yo soy tu gran hijo, yo veo tus 44 (Faulkner 1998, plate XVI).
StAw.k secretos
ink StAw bA Yo soy lo secreto del ba que crea 64 (Budge 1898, p. 134).
iri nTrw Htp las ofrendas de los dioses
pri.n.i im f Yo sal desde l a la casa de Isis, yo 78 (Faulkner 1998, plate XXVI).
570
r pr Ast vi (las cosas) sagradas ocultas
mAA.n.i Dsrw
StAw
xpr.n.i m Yo llegue a existir como Khepri, 83 (Faulkner 1998, plate XXVII).
xpri rd.n.i m crec como planta, yo estaba oculto
571
rd StAw.n.i en la tortuga
Stw
568
Literalmente: vestido o ropaje. El sentido se lo da la expresin que le sigue: rn s.
569
Literalmente: Ese perteneciente (o de) secretas formas.
570
Literalmente: Yo sal de l a la casa (de) Isis, yo vi lo sagrado oculto.
571
Literalmente: Yo llegue a existir como Khepri, yo crec en crecimiento, yo me ocult (en la) tortuga.

aq r st StAw Yo entro en el lugar secreto 125(Faulkner 1998, plate XXX).
Nn Dd Wsir N No dijo Osiris justificado, lo que 133 (Faulkner 1998, plate XXII).
mAa-xrw mAA vio. No repiti [lo que escuch] en
572
n.f. Nn nm la casa oculta
[sDm.f] Wsir m
pr StAw
PsDt.f xt.f Su Enada le sigue (cuando) el dios 133 (Faulkner 1998, plate XXI).
573
pri nTr m st sale desde el lugar oculto
imnt
Cuadro 1. Modos del ocultamiento en el Libro de los Muertos
Un verbo muy vinculado con sStA y de voces semnticas prximas es mAA, ver, que en
varios contextos remite a la idea de quien es un testigo autentico, veraz. El erigirse como tal
est vinculado por tanto con los actos de presencia y de visin. Es por esto, que el espectro
semntico desborda en algunos contextos el mero acto sensorial o perceptual de ver, aunque
este mismo hecho, por lo dicho, contiene simblicamente un abanico de posibilidades. Aqu
nos interesan, particularmente, las que vincula al verbo mAA habitualmente como
mAA.n.f, yo v con su modo revelador, i. e., con el genuino sentido mistrico del
acto de ver. Un sentido, ya adelantado, est en la frase Yo veo los secretos en Rosetaw (Ink
mAA StAw m R-sTAw). Aqu el acceso a lo secreto se despliega en un sentido activo,
donde el origen del acto de revelacin est en el sujeto. El secreto no aparece como lo que es
dado sino como en un acceso, mediante una disposicin activa que conduce a su captura.
Similar sentido aparece en estos otros dos pasajes, uno de ellos pertenece al conjuro 83, en
donde se declara: Yo sal de l a la casa (de) Isis, yo vi (las cosas) sagradas ocultas
(pri.n.i im f r pr Ast mAA.n.i Dsrw StAw). El otro es del conjuro 125,
donde el muerto anuncia el acceso a la Sala de las dos Maat: Yo entro en el lugar secreto
(aq.i r st StAw). En ambos pasajes el sujeto es el centro y origen de la actividad
cintica. Un sentido menos activo, fue cifrado en el conjuro 44, donde se relaciona el acto de
acceso a lo misterioso con una condicin, con un estatus, el cual marca una ruptura entre
572
Literalmente: No ha dicho Osiris justificado, lo que l vio. No ha repetido [lo que ha odo] Osiris en la
casa oculta.
573
Literalmente: Su Enada (va) despus de l al salir el dios desde el lugar secreto.

quien tiene acceso y quienes implcitamente no lo tienen. Este conjuro dice: Yo soy tu gran
hijo, yo veo tus secretos (sA.k wr mAA.i StAw.k).
Otra sentido en que lo secreto se realiza, es como epifana o aparicin. En esta modalidad lo
oculto es la fuente u origen de la energa, cuyo desenvolvimiento se manifiesta mediante el
sujeto. El Libro de los Muertos, en un pasaje perteneciente al conjuro 22, expresa: Yo salgo
del huevo que est en la tierra oculta (iw.i wbn kwi m swHt imy tA StA), y, en
sentido similar, el conjuro 133 formula su enada le sigue desde el lugar oculto (PsDt.f
xt.f pri nTr m st imnt). En esta modalidad, lo oculto es el lugar originario desde
donde aparece y se realiza lo sagrado. De similar sentido es otro pasaje mentado en el conjuro
83: yo llegue a existir como Khepri, crec como planta, yo (estaba) oculto en la tortuga
(xpr.n.i m xpri rd.n.i m rd StAw.n.i Stw).
Una tercera modalidad que podemos ver en el Libro de los Muertos, la aprendemos o bien
como movimiento transitivo, como algo que va desde s haca lo otro, o bien, en sentido
inmanente, donde lo secreto es algo de suyo que cobra una forma especial. Respecto de la
primera modalidad tenemos ejemplos en los conjuros 15 y 18, ste ltimo, en uno de sus
pasajes dice respecto de Isis: la cubierta con vestidos es su nombre, la que oculta sus
creaciones (Hbs rn.s imnt qmw.s), y el primero expresa Wenty akhu (poder) de los
dioses ocultos en Helipolis (Wnty Axw nTrw StA imytw Iwnw). Respecto de su
transicin, lo oculto en el Conjuro 18 define al objeto o posesin del sujeto, es decir lo oculto
se realiza estrictu sensu en la modalidad que le es propia de suyo, como el producto de una
intencionalidad. En el 15 en cambio se define simplemente como un estado, precisamente un
estado subrepticio pasivo. La segunda modalidad remite a las formas mltiples en que es
realizado lo oculto. El conjuro 17 de nuestro corpus expresa: Oculto de formas dado en
Menhu (StA irw rdi mnHw), y el 18, a su vez declara ese perteneciente a lo oculto de
formas (pwy n sStA irw).
Una cuarta modalidad es peculiarmente llamativa, dado que en sta, el sujeto mismo es
identificado con el secreto, o lo que es lo mismo, el ocultamiento cobra existencia en l. En
este sentido, taxativamente el conjuro 64 declara:

l dice: Yo soy el ayer y el maana me pertenece porque he renacido otra vez; yo
soy el secreto del ba (ink StAw bA) que crea las ofrendas de los dioses iri
nTrw Htp) y a los dioses de la Duat del oeste del cielo () quien gua () hacia
los lugares secretos (st StAw) () el seor del altar que se levanta desde el seno
de la tierra Yo soy el y l es yo!
Oh! misteriosos de transformaciones, no me repelan ()
Oh! la tierra del silencio y el secreto que est con su compaera, la que crea la
forma Khepri lo hace, puede hacer que salga N para que pueda ver el disco
solar
El difunto declara ser el mismo un secreto: Yo soy lo secreto del ba que crea las ofrendas de
los dioses (ink StAw bA iri nTrw Htp). Esta modalidad es particularmente
importante y la veremos desde otro plano cuando veamos lo secreto en relacin al espacio
sacralizado del sepulcro. El sepulcro mismo es un misterio en el cual se encuentra el muerto,
quien no es sino, y en ltima instancia, el lugar mismo del secreto.
Finalmente, el secreto se despliega como un estado que debe ser conservado. En esta
modalidad, lo oculto asoma como algo que debe ser conservado en ese estado, que no debe
ser revelado. Demostrativo de esta modalidad es un pasaje del conjuro 133 que seala: No
dijo Osiris justificado, lo que vio. No repiti [lo que escuch] en la casa oculta (nn Dd
Wsir N mAa-xrw mAA n.f. nn nm [sDm.f] Wsir m pr StAw). Bajo una u
otra forma, lo oculto, en las mltiples modalidades que adopta, se vincula con la revelacin. Y
esto es lo que debemos retener, ya sea como un estado que debe ser conservado o, como algo
que se revela al sujeto y slo a l, es decir, como una/s forma/s o como identificado con el
propio difunto, o bien, como el sentido que le es propio de suyo, que es el vinculado con la
revelacin.
5. Consideraciones finales
En nuestra exgesis determinamos que las nociones de secreto, ocultamiento e
inaccesibilidad, quedan englobadas en la categora de escatofana, ya que sta define no slo a

los que se manifiesta o hace patente sino tambin a lo latente, lo misterioso. Este aspecto de
la religiosidad tebana es particularmente poderoso. l provoca una tensin creativa, la de que
precede o provoca todo fenmeno de desvelamiento, i. e., la de revelacin.
La terminologa egipcia relativa a lo oculto o secreto (StA, StAw, sStA, imn/t) en el

Libro de los Muertos adopta muchos usos y formas, lo que responde tanto a la complejidad
del simbolismo religioso, cifrada en dicho corpus, como a la intencionalidad mentada en l.
Esta intencionalidad adopta un sentido yuxtapuesto, dependiendo del nivel analtico desde el
cual se la aborde. Esta intencionalidad, en el plano escatofnico, aparece en conexin e
identificacin con el beneficiario o afectado por la experiencia revelatoria.
6. Bibliografa
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La misteriosa renovacin del cosmos.
M. Violeta Pereyra (CONICET UBA) y Liliana M. Manzi (CONICET UBA)
violetapereyra@hotmail.com; lm_manzi@yahoo.com.ar
Introduccin
En las tumbas de la elite egipcia del Reino Nuevo es posible distinguir, entre una serie de
funciones cumplidas, aquellas en relacin con la proteccin de la momia que era albergada en
su interior y con el mantenimiento del culto funerario y la preservacin de la memoria de su
propietario. Una de las caractersticas distintivas de la primera funcin era la de secretismo,
que sera fuente de sacralizacin, dado que en el antiguo Egipto lo secreto era sagrado
(Assmann, 2004, p. 47). El aspecto social implicado en el culto posterior a los funerales
requera del conocimiento del lugar de enterramiento y del nombre del difunto, a fin de dar
cumplimento en el tiempo a las celebraciones rituales requeridas para el sostenimiento
pstumo de la vida. Estas prcticas eran as opuestas por su sentido que, en apariencia
mundano y visible, motorizaba un rey-Horus, ser de naturaleza divina y ritualista por
excelencia.
A partir del anlisis del registro arqueolgico y de las evidencias epigrficas que se
conservaron en la necrpolis tebana nos proponemos interpretar aquellos aspectos del ritual
funerario vinculados al espacio de circulacin en el que se verificaba la misteriosa renovacin
del cosmos.
La renovacin csmica: su registro en la iconografa y textos funerarios de la antigua

Tebas. Entre el secretismo y el ritual.
Las creencias funerarias del antiguo Egipto concibieron una forma de existencia pstuma en
la que las tumbas servan como morada eterna del difunto y cumplan diversos propsitos.
Fueron construidas como espacios arquitectnicamente diseados para contener y ocultar el
sarcfago con la momia, dndoles proteccin. Esta funcin era esencial por constituir la
condicin necesaria para la vida del difunto en el Ms All. No obstante, los aspectos
esotricos, en tanto ocultos fueron los que se procuraron conjurar, puesto que podan ser
asociados al concepto de aniquilacin574. La nocin de secretismo que Assmann (2004)
atribuye a esta funcin, implica para este autor tanto la inaccesibilidad como el aislamiento y
ocultamiento, que reconoce como contrapuesta a la funcin de memoria o representacin
biogrfica.
Asimismo, es necesario sealar que el confinamiento de los restos de los difuntos daba a la
vez proteccin a los vivientes respecto de aquellos575, tanto en sentido prctico, como
depositacin de cadver, y en sentido simblico, puesto que el mundo de los muertos se
diferencia del de los vivos, entre otras cosas por la alteridad que se establece debido a que los
primeros reinan en la noche, mientras que el reino de los segundos se establece durante el
da. A la vez, sera posible apelar al sentido sagrado del aspecto secreto de la tumba para
explicar el temor que los difuntos producan a sus congneres sobrevivientes, precisamente
por el desconocimiento de su obrar y por los secretos que sobre ese universo posean.
Al respecto, Loprieno (2001) seala que la relacin con lo sagrado entraa un peligro que el
dominio semntico pone en evidencia en primer lugar porque los textos egipcios organizan en
torno al trmino sagrado, Dsr, , que implica una separacin ontolgica entre el
hombre y lo sagrado que est marcada por la intangibilidad. Esa relacin se definir luego
por la dimensin textual, ms que por la material representada por la separacin, y el concepto
de secreto, (s)StA, , describir entonces la cubierta en la que est subsumida la

esfera escrita de lo divino, con lo cual lo sagrado e intocable devendr inefable. El tercer
tipo de relacin entre el hombre y lo sagrado, segn este autor, estar codificada por las
prescripciones rituales, que son precisas, por lo que puro, wab, , ser la expresin que
574
Lo que se conjuraba era, mticamente, un segundo ataque de Seth, que representara la muerte como
destruccin definitiva del ser.
575
Las llamadas cartas a los vivientes muestran que se teman las acciones en su contra, que
procuraban conjurarse. (Gardiner; Sethe 1928).

pondr de relieve que las reglas de pureza son requeridas para que el hombre pueda
interactuar con la esfera sacra.
Las dos primeras expresiones del dominio semntico a las que hemos hecho referencia
interesan para nuestra discusin, ya que la tumba es concebida como una suerte de interfase
entre el universo mundano y el sagrado en el que los procesos que se verifican adquieren el
sentido de la relacin que Loprieno (2001) describe.
El conjuro 39, cuyo ttulo es: Conjuro para repeler a Rerek en el mundo inferior, se
encuentra integrado entre los conjuros que Barguet (1967) rene como el agrupamiento
dedicado a la regeneracin (conjuros 17 a 63), precedido por los que orientan las prcticas
rituales en cuanto al enterramiento (1 a 16) y los que se enfocan en la transfiguracin del
difunto (64 a 129).
Si bien su ttulo induce a pensar que est dedicado contra Rerek, en su contenido hace
referencia a Apep576, el oponente de la creacin y por lo tanto el antagonista por antonomasia
de Ra (Borghouts 2007: 9). En tanto que ste dios, de acuerdo al mito, era el primer
gobernante del mundo, representaba la fuerza ordenadora del cosmos, sera posible en primer
lugar asumir que la idea de poner orden fue una suerte de evocacin del vivir y la de
desordenar del morir, y tambin analizar cmo ocurre esto en el ordenamiento mtico y
territorial que se revitaliza a travs del movimiento ordenado y de la circulacin ritual en la
necrpolis tebana.
Desde su aparicin577 se lo registr en seis sudarios578 y cuatro papiros579 de la dinasta XVIII

que constituyen documentos de relevancia para su estudio, y otros cinco de poca posterior580.
576
3pp en egipcio, Apofis griego, representado como una pitn gigante y conocido bajo otras
denominaciones a lo largo del tiempo. El conjuro presenta una estructura peculiar, de aparente desorden, a
modo de enmascaramiento, tal como el nombre de Rerek en el ttulo ocultando el protagonismo de Apep en el
texto.

El conjuro no tiene antecedentes ms antiguos y no se encuentran rastros de l en los Textos de los
Sarcfagos (Borghouts 2007: 10).
577
El conjuro no tiene antecedentes ms antiguos y no se encuentran rastros de l en los Textos de los
Sarcfagos (Borghouts 2007: 10).

La secuencia de los acontecimientos que se propuso subyace a las invectivas dirigidas contra
Apep.
Borghouts destaca que los requerimientos que se hacen a Apep tienen la forma de un conjuro
mgico en un contexto csmico (2007: 19).
Los sujetos que intervienen son el difunto, dos que declaran ser Ra y Set, varios dioses y el
propio Apep, y la estructura del texto presenta tres partes: en la primera se ordena a Apep que
deje la parte oriental del cielo y se dirija a las profundidades donde ser sacrificado,
alcanzando el Nun y permitiendo el escape del sol; en la segunda se verifica el
encadenamiento de Apep y se recapitula el evento que permite el paso sin dao de la barca
solar; y en la tercera se movilizan otras fuerzas divinas contra Apep (Atum, Geb, Hathor, Nut
y varios dioses) identificado como el Enemigo, se reconoce el rol salvador de Set y se
proclama la victoria final de Ra.
La principal fuente de informacin del Reino Nuevo relativa al conflicto csmico proviene de
las Guas del Ms All registradas en las tumba reales581, en donde la barca solar atraviesa las
horas de la noche, amenazada por Apep en forma recurrente pero siempre vencido582. Un
segundo tema est representado por el sacrificio de Apep583.
578
Sudarios de Iahmes Henut-Tjemehu (Cairo JdE 96810), de Ipu (Cairo JdE 96806), de Montuhotep
(Cairo JdE 96806), de Tetisheri (Cairo JdE 96805), de Seminen (localizacin desconocida) y de Mahu (Berln P
10476).
579
Papiros de Mesemnetjer (LouvreE.21324), de Neferubenef (Louvre III 93 o 3092), de Iahmes (British
Museum EA 73669) y de Hatnofret (Cairo n temporal 25/1/55/6).
580
Dos papiros ramsidas, uno del Tercer Perodo Intermedio, uno de poca Sata y otro del Perodo
Persa y Ptolemaico.
581
Sin embargo el conflicto se encuentra documentado ya en los conjuros 1126 y 1127 del Libro de los
Dos Caminos, del Reino Medio. Esas Guas constituyen una suerte de tratados cosmogrficos heliocntricos y
son: el Libro del Amduat, el Libro de las Puertas, el Libro del Da, el Libro de la Noche, el Libro de las Cavernas,
el Libro de la Tierra y el Libro Enigmtico de la tumba de Ramss IX (Borghouts 2007: 25).
582
.Tema que Borgouths denomina liminal (2007: 27).
583
Tema que Borgouths denomina terminal (2007: 28).

El combate principal se habra llevado a cabo en el cielo oriental, el lugar en el que Ra nace,
que es un proceso liminal incluido en los eventos que rodean al primer tema, y un segundo
evento en un lugar no especificado de Ms All (Borgouths 2007: 29). Bajo la forma de un ser
ctnico y dotado de poderes mgicos se expres la amenaza que operaba fuera del caos,
surgida al mismo tiempo que el orden, como eventos simultneos primeramente csmicos y
luego terrenales, como reflejo de los primeros y, en consecuencia, el esfuerzo nihilista de
Apep es descrito y contrarrestado, segn Borgouths (2007: 56-57) en una geografa csmica y
en un ritual terrenal.
En cuanto a la iconografa asociada al conjuro, las variantes de las vietas del Libro de los
Muertos se limitan a la representacin de un hombre con un lanza derrotando a una serpiente
enroscada (Papiro de Iufanj del Museo de Turn) o enfrentando con un cuchillo la figura
erguida del reptil (Papiro de Ptahmes del Museo de Krakovia), pero no se restringen a la
ilustracin del conjuro 39584.
Concebida como enemigo y desorden, la muerte requera ser conjurada para asegurar el
triunfo del orden, que mticamente sobrevena siempre exitoso y que socialmente era logrado
gracias a los rituales, ejecutados a partir de la estructura del estado que los sustentaba.
Las prcticas funerarias, de acuerdo a la interpretacin de los textos y representaciones

iconogrficas conservadas, implicaban diversas secuencias que eran llevadas a cabo de
manera ordenada para producir el efecto esperado: la victoria sobre la muerte. Las escenas
parietales de las tumbas privadas y las vietas de los papiros informan entorno a las acciones
vinculadas al enterramiento, a su preparacin y ejecucin, as como tambin a su posterior
renovacin ritual a travs de las celebraciones de la necrpolis, en particular la Bella Fiesta
del Valle (Manzi, Pereyra y Broitman 2013; Pereyra 2012 a y b), confirmando de este modo
la eficacia de la accin sinrgica de las fuerzas sociales orgnicamente actuantes.
La renovacin csmica: su registro arqueolgico en la antigua Tebas.
584
Por ejemplo en el Papiro de Ani acompaa al conjuro 10 (Borgouths 2007: 18 y n. 114; Faulkner 1998:
Pl. 18).

El fragmentado registro arqueolgico de la necrpolis tebana est conformado por un amplio
repertorio de elementos, cuya mayor parte hoy es prcticamente inexistente, a pesar de su
aparente riqueza monumental. No obstante puede sealarse que en la prctica funeraria y
rituales asociados intervenan distintos artefactos que componan el equipamiento ritual del
difunto, cuya momia deba ser protegida y que era de vital importancia para su regeneracin.
Adems deba contar con una adecuada estructura funeraria -tumbas privadas- en donde
aquellos eran dispuestos de un modo organizado, conforme con las prescripciones religiosas.
Los planos de las tumbas privadas cuentan con distintos sectores a travs de los cuales
circulaban los parientes vivos durante las celebraciones rituales -de vivificacin y ofrendas
frente a la tumba, de enterramiento y de regeneracin en la Bella Fiesta del Valle- para luego,
una vez en soledad, el ka y el ba continuaran con el cumplimiento de su destino y el difunto
transfigurado completara su integracin con el astro solar, que era recreado da a da, bajo la
creencia de que a perpetuidad se iran consumando las distintas acciones prescriptas por el
culto.
Para afianzar el xito de la regeneracin del difunto, la decoracin interna de las tumbas y su
dotacin, en particular los papiros funerarios, le recordaban los conjuros que deba recitar para
superar todos los obstculos que se le interponan en el inframundo como amenazas de
destruccin para, finalmente, triunfar como un justificado. Su nombre y ttulos, y su
desempeo en vida eran los argumentos necesarios al momento de ser juzgado,
conjuntamente con el cumplimiento de las prescripciones de pureza ritual. La presentacin
ante el tribunal de Osiris y su constelacin divina era la instancia que lo habilitaba a un rango
divino que le confera la capacidad de acceder a las ofrendas depositadas por sus parientes
vivos frente a su estatua.
En este sentido y desde una perspectiva analtica puede diferenciarse una textualidad, dirigida
al propietario de la tumba, que le serva a l mismo y a su parentela, junto con otras
representaciones que lo justificaban socialmente como miembro de la elite y beneficiario de
una tumba -memoria cultural-.
Los templos de millones de aos son otra clase de estructura arquitectnica identificada
dentro de la necrpolis. Estas funcionaron como centros generadores de simbolismo religioso

y poltico, a la vez que actuaban como concentradoras de bienes, que drenaban desde la
produccin campesina y artesanal, para ser acumulada y redistribuida de diferentes modos
entre los miembros de la elite, adems de atender a las necesidades de administracin de la
vida local.
Por medio de sus planos pueden reconocerse distintas clases de accesos a espacios de
significacin diferenciados, que no slo se relacionan con sectores estructuralmente definidos
-patios, salas hipstilas y santuarios-, elementos arquitectnicos que rememoraban la creacin
del mundo -las aguas de la inundacin, la vegetacin que creca cuando estas se retiraban y la
montaa primigenia- y muros perimetrales que separaban ese espacio entendido como un
microcosmo ordenado y por lo tanto sagrado, del afuera profano y evocativo del caos.
Ese orden era ideolgicamente mantenido mediante la intervencin del faran y de los dioses
tutelares de la necrpolis, jerrquicamente vinculados con el gran dios local, Amn585.
En los sectores de uso pblico -patios- primaban las actividades administrativas, a la vez que
eran los lugares ms aptos para la propaganda real y de gobierno. A continuacin, se
disponan los sectores reservados a los sacerdotes y al faran -salas hipstilas y santuarios-.
Entre los templos de millones de aos localizados en el rea de Deir el-Bahari, la planicie
aluvial de la margen occidental del Nilo y los complejos de templos de Karnak y Luxor se
disponan vas procesionales que imponan, mediante estructuras arquitectnicas, trayectos
fsicos a la circulacin ritual, la cual comprenda transporte de imgenes y ofrendas en
embarcaciones y traslados por tierra, conectando los centros de culto de una y otra margen del
ro. Asimismo, estaban definidas a fuerza de su uso, un conjunto de calles que demarcaban la
circulacin entre las tumbas privadas excavadas en las laderas orientales de la montaa
tebana.
Lo expuesto, indica que la dotacin material del paisaje tebano mediante la construccin de
tumbas, templos y vas procesionales, estuvo dirigida a la creacin de un espacio sacralizado,
donde cada una de las estructuras arquitectnicas fue emplazada en lugares especficamente
585
Los templos de millones de aos de la necrpolis de Tebas occidental eran santuarios perifricos del
dios de Karnak, adems de servir al culto de otras divinidades y de los ancestros reales (Haeny 1997).

seleccionados, dando como resultado un territorio que se evidenciara ordenado y que a la vez
fuera funcionalmente orgnico durante la prctica ritual (Manzi y Pereyra 2012).
Se considera que la localizacin de los templos de millones de aos habra estado inducida
por la valoracin simblica que adquirieron algunas geoformas -cerro el-Qurna de forma
piramidal y punto ms elevado de la necrpolis, colinas de el-Khokha, el-Qurna, Dra Abu el-
Naga y farallones de Deir el-Bahari-, en su vinculacin con el culto solar, la montaa
primigenia y el culto a Hathor. De igual forma, es posible que la existencia de templos
precedentes tambin haya traccionado a favor de la ubicacin de otros posteriores586, adems
de las visuales y accesos directos que mantenan respecto a la margen occidental y el cruce
del Nilo durante las celebraciones rituales (Manzi y Pereyra 2010 y 2012; Manzi 2012)
(Figura 1).
Las tumbas privadas, por su parte, podran haber visto condicionada su localizacin por varios
factores: en referencia a la posicin de los templos de millones de aos y de sus vas
procesionales; por cercana con tumbas de parientes o de miembros de la elite con mayor
jerarqua; y para concentrarse sobre partes elevadas del terreno -colinas- en virtud de su
conexin ideolgica con la montaa primigenia y la bsqueda de visuales que contribuyeran a
la observacin y participacin de los nobles durante la celebracin de ritos en la necrpolis
(Figura 2).
586
Como sera el caso del templo de Mentuhotep II en Deir el Bahari en relacin al de Hatshepsut, y el de
sta respecto del de Tutmosis III entre los dos anteriores.

Figura 1. Localizacin de templos en la antigua Tebas.
Figura 2. Distribucin de tumbas y templos en Tebas occidental
Las acciones rituales eran en definitiva las que aseguraban la interaccin entre el mundo de
los vivos y el de los muertos. No obstante, tenan una variedad de lecturas de las que dan
testimonio la arquitectura de los monumentos, su decoracin y dems clases de rastros
infraestructurales que se preservaron en el paisaje. A travs y entre estructuras arquitectnicas
se celebraron rituales que con ritmos calendricos dinamizaban las interacciones entre los
individuos para con su parentela, sus subordinados, pares y superiores, la realeza y la
divinidad. Era el momento en que cada agente social se ubicaba y desempeaba un rol
especfico contribuyendo a la recreacin y mantenimiento de la ideologa estatal, aceptando
una serie de secretos, cuya aceptacin pona en salvaguarda el orden establecido.
Alteridad y secretos de ultratumba
Aceptando la idea de que la muerte implica la ruptura del orden establecido, el desorden y la
muerte, asociada a lo esttico y aislado, deberan quedar recluidos en el mbito de la tumba.
Ambos resultaban vencidos por el cumplimiento de los ritos de enterramiento y culto
funerario.
La necrpolis en tanto espacio en donde se distribuyen las tumbas -que son en primera
instancia reconocibles por sus fachadas, que desde el patio dan ingreso a la estructura con
desarrollo subterrneo y que constituyen espacios consagrados- representa el orden,
ritualmente renovado por el estado que lo sustenta y protege lo secreto de los sepulcros. Junto
a la funcin de secretismo que es propia de los monumentos mortuorios se encuentra otro
secreto celosamente guardado en los sepulcros: es que el juicio a los muertos, que posee un
elemento de riesgo que comprende precisamente la amenaza de que el difunto no resulte
justificado y en consecuencia no acceda a la regeneracin, no tiene posibilidades concretas de
resultar negativo. La dotacin de la tumba y el cumplimiento de las prescripciones rituales as
lo aseguran y los conjuros del Libro de los Muertos, como el 39 en particular y ms an las
declaraciones de inocencia registradas en el conjuro 125, ofrecen las garantas del triunfo que
ser necesariamente resultante frente a los acusadores.
Al mismo tiempo al guardar la momia de los muertos y recordar sus nombres y desempeo
social, la tumba permita a los individuos vencer la ajenidad que significaba el olvido. sta
era una necesidad propia y de la parentela, porque si la memoria del muerto era abandonada,
la cotidianeidad que se recreaba a diario en la tumba perda su significado intrnseco y por lo
tanto su propietario se haca pasible de perder su culto, que era mediante el cual se validaba la
memoria individual y la de su grupo. Los familiares no slo participan en el mantenimiento
del culto funerario, sino que eran favorecidos con la obtencin de sus propios sepulcros,
adecuadamente dotados, al ser enterrados en los anexos a la tumba de su pariente. Las tumbas
de Ramose (TT55) y de Neferhotep (TT49) constituyen sendos ejemplos de mediados y fines
de la dinasta XVIII, de los respectivos reinados de Amenhotep III y Ay, que presentan
sepulcros secundarios accesibles a travs de pozos verticales587. Es interesante que a partir de
este rasgo de su diseo puede inferirse que eran cerradas y sus pozos de acceso bloqueados
luego del entierro, y que, en consecuencia, no se entraba hasta la cmara funeraria durante la
celebracin ritual, a diferencia del sepulcro principal que se abra para el culto funerario del
que sus propietarios se beneficiaban.
Otra forma de ajenidad, que rompa el orden establecido, podra ser la deshonra del difunto
mediante la damnatio memoriae, que se haca efectiva a travs de la destruccin de las
representaciones de los difuntos induciendo a su aniquilacin, en particular por la ruptura de
la boca y de los ojos que hacan posible su reanimacin en el inframundo.
En cuanto a la disposicin de templos y tumbas privadas, sus localizaciones especficas en la

necrpolis daba por resultado la materializacin de un orden social que se expresaba en el
ordenamiento territorial (Figura 3), a travs de las connotaciones simblicas que emanaba de
cada una de las estructuras, y en la red de relaciones que a partir de stas se entablaba.
587
En TT55 se excavaron en el patio, mientras que en TT49 dos fueron excavados en el vestbulo en
ambos monumentos el acceso a la cmara funeraria principal se hace a travs de una escalera y una rampa
descendente excavadas en el primer caso del lado sir del vestbulo y en el segundo del lado sur de la capilla..

Figura 3. Patrones de distribucin de templos de millones de aos: concentrado / lineal
Entre stas pueden sealarse las relaciones de proximidad entre los templos de millones de
aos, y entre stos y las tumbas de la elite. Asimismo, otro tipo de relaciones tambin poda
entablarse a partir de las conexiones sensoriales que posibilitaban las visuales panormicas
directas con los templos de Karnak y Luxor, lugares en donde residan los dioses tutelares, y
los contactos visuales que se podan establecer con los participantes en las procesiones
durante las celebraciones, siendo este tambin un modo de homologacin social, que rompa
con la ajenidad a la que podra incurrir quienes no participaran o se mantuvieran alejados de
estas acciones.
Entre el secretismo y el rito, la dinmica social y el reordenamiento csmico.
Qu es el Ms All?. Ante lo desconocido el secreto de la transformacin surge como

misterio, a modo de estrategia que enmascara la pertenencia a un mbito definido y claro, i.e.
el mundo conocido, que se construa en el espacio de interaccin social.
El misterioso trnsito de la inmovilidad al movimiento, de la oscuridad a la luz no difera del

paso del caos oscuro e informe a la creacin perceptible y en dinmica renovacin por obra y

gracias del soberano. La circulacin ritual en cuanto movilidad de imgenes y personas
tambin habra apuntalado la idea de renovacin, como as como tambin la sustentara su
reiteracin en aos sucesivos.
De la misma manera que la estatua se haca visible en los hipogeos del Reino Nuevo y la
cmara funeraria accesible a travs de la rampa y el corredor descendente que se excavaba
desde el vestbulo o la capilla de culto, la certeza de la renovacin se haca presente con la
celebracin de la Fiesta del Valle y la renovacin de las ofrendas concedidas por el soberano
junto con la tumba.
En el transcurso de los siglos se habran verificando en el diseo arquitectnico de los

monumentos los cambios sealados (Figura 4), debido a requerimientos de carcter ritual.
Assmann (2004) considera que en poca ramsida, la introduccin de las escaleras, rampas y
corredores descendentes que facilitan el acceso a las cmaras funerarias se debi a la apertura
peridica de la tumba para dar cumplimiento a los ritos funerarios. Este rasgo se encuentra ya
en la tumba de Ramose (TT55) y de Neferhotep (TT49) y si bien su uso se generaliz en la
dinasta siguiente, es probable ponerlo en relacin con los cambios religiosos verificados y la
solarizacin del inframundo, lo que explicara que los ritos que se llevaban a cabo frente a la
momia en la cmara funeraria emularan a los que el da del entierro se haban realizado en el
patio de la tumba.

Figura 4. Accesibilidad del nivel subterrneo en TT55
Esta novedad incorporada al culto funerario debi alterar el sentido de secretismo que se
atribua al sector ms recndito de la tumba, la cmara funeraria que albergaba la momia y su
equipamiento (Figura 5), en favor del desplazamiento del sentido esotrico de la tumba a una
concepcin menos tangible.
Figura 5. Ritos de enterramiento representados en el papiro de Nebqed (Naville 1886 Tf. IV)
Esta idea, que se consolida en el Reino Nuevo con la consagracin de Osiris como sol
nocturno, que ordena en inframundo a la manera de Ra sobre la superficie terrestre es
relevante adems porque Osiris es la entidad divina que preside el tribunal que juzgar
pstumamente al difunto.
Dios del dominio funerario, su vindicacin fue operada por accin de su hijo Horus, quien
asimismo se identificar con el difunto. La justificacin, como reiteracin mtica necesaria
para la reintegracin del sujeto en el universo de los inmortales y su incorporacin por la
corporacin de los dioses, sera una suerte de muerte y renacimiento previsible y
necesariamente ocurrido en cada caso, y la superacin del juicio ante el tribunal de Osiris,

siempre verificada sera a su turno un secreto a voces que se produca en el misterioso
espacio de la tumba, sagrado por antonomasia, intangible e inefable que a travs del ritual
aseguraba el triunfo sobre la muerte y la aniquilacin del ser.
En resumen
Lo secreto se consider sagrado (Assmann, 2004, p. 47), quizs porque era una forma de no
preguntarse o de no tener necesidad de explicar hechos concretos que en el mundo real o
consciente no ocurran y que slo la creencia permitan. Es posible que en esto se sustentara la
inaccesibilidad por el aislamiento y ocultamiento de las momias, como contrapuesta a la
funcin de memoria o representacin biogrfica. En otras palabras, el ocultamiento habra
sido el factor que permite creer en la renovacin que en lo concreto no ocurre; en
consecuencia, aquello que no ocurre pero que es objeto de creencia es ideologa y como no se
puede mostrar se oculta, se sacraliza.
Un segundo secreto, tambin oculto y sagrado, era que el juzgamiento del difunto nunca poda
ser negativo, aunque se manifestara que exista un riesgo, de hecho nunca verificado, de que
el difunto no lograra su justificacin.
En tercer lugar, los beneficios que el grupo de parientes lograba a partir de su integracin en
el culto del difunto al sostenimiento de cuya memoria contribuan, conllevaba otro secreto,
que era la proyeccin beneficiosa del culto funerario que mantenan sobre sus propias
personas. En las tumbas privadas, el otorgamiento del beneficio otorgado a un miembro de la
elite para la construccin de un sepulcro dentro de estas estructuras, contribua a que la
parentela de menor rango resultara integrada en la prctica ritual.
Finalmente, es posible que las partes tradicionalmente ocultas, aisladas y secretas de las
tumbas requirieran de su modificacin a partir de la solarizacin de Osiris y el inframundo en
el Reino Nuevo, proceso que se habra iniciado incluso antes del episodio amarniano y que
habran conllevado cambios en la funcin de secretismo propia de este tipo de monumentos,
volvindose ms intangible al hacerse materialmente accesible la cmara que daba proteccin
a la momia.

Bibliografa
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Pereyra, M. Violeta. 2012 b. Espacio y tiempo ritual en la antigua Tebas. Consideraciones en

torno a su representacin. Revista Mundo Antigo 1/1, pp. 68-85.

Cine e Historia: Caramel. Aproximacin al estudio de la mujer oriental a travs de la
pantalla
Prof. Mariela L. Ramos (Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos
Aires).
marielajoplin@hotmail.com
Curriculum Vitae: Profesora de Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de

Buenos Aires. Ayudante de Primera con dedicacin Simple de Historia Social General,
Ctedra C (UBA) e Historia Antigua I (Oriente), Ctedra B (UBA).
Despus del cuerpo, el alma: la religin, la cultura, la educacin,

el acceso al conocimiento, la creacin.
MICHELLE PERROT (2008)
"Parece que soy libre, pero todava ejerzo mucho el autocontrol

o la autocensura."
NADINE LABAKI (2008)
Inmersos en un mundo donde predomina la imagen es necesario reflexionar sobre las

repercusiones que ella tiene en la percepcin de nuestro pasado. Los productos visuales crean
significados a partir del imaginario que construyen. No obstante lo cual, el film, imagen o no
de la realidad, documento o ficcin, intriga naturalista o pura fantasa, es historia. Se observa,
no slo como obra de arte sino tambin como un producto, una imagen objeto cuya
significacin va ms all de lo puramente cinematogrfico; de acuerdo a Marc Ferro (2000),
no cuenta solo por aquello que atestigua, sino por el acercamiento socio-histrico que
permite. Es, por lo tanto, un elemento que no podemos despreciar a la hora de emprender un
anlisis.

Para ello, elegimos un film libans titulado Caramel (2007: Nadine Labaki), el cual
refiere al encuentro de cinco mujeres en un saln de belleza llamado Si Belle Tan bella-
en la ciudad de Beirut, Capital de Lbano. Entre cortes de pelo y depilacin, el Saln de
Belleza es un microcosmos en el cual, generaciones de mujeres se encuentran, hablan,
expresan confidencias en torno a los hombres, el sexo, el matrimonio y la maternidad. Layale
(Nadine Labaki, actriz y directora del presente film), mujer cristiana quin ama a Rabih, pero
est casado. Nisrin (Yasmine Al Masri), musulmana prxima a casarse pero, plantea el
problema de la virginidad antes del matrimonio. Rima (Johanna Moukarzel), perturbada por la
atraccin que siente hacia las mujeres, vive al ritmo de las visitas de una bella mujer de
cabellos largos. Yamal (Gisle Aouad), preocupacin y miedos por envejecer. Rose (Siham
Haddad), mujer que ha sacrificado su vida para ocuparse de su hermana mayor, Lili (Aziza
Semaan), renunciando al amor.
Partiendo de la siguiente premisa: los personajes no son del todo imaginarios, sino que
se apela a la historia para crearlos; nos proponemos adentrar en el anlisis de las
contradicciones presentes en torno a la representacin de la mujer, respecto a las tradiciones,
educacin y religin, en Lbano. Para ello, primeramente, se esbozar una breve referencia al
contexto histrico, para luego realizar una aproximacin analtica de los componentes
centrales de la obra privilegiando problemticas que consideramos relevantes respecto al
estudio crtico del la imagen estereotipada de la mujer oriental no slo desde Occidente sino
tambin, desde Oriente y as pues, poniendo en discusin y planteando la problemtica de
gnero en general, nos introduciremos especficamente en el estudio los personajes, en las
temticas que confluyen, sus mensajes, gestualidades y silencios para luego adentrarnos, en
las condiciones materiales de produccin, destacando sus lmites y alcances, focalizndonos
en Lbano y las contradicciones en torno a lo que se pretende representar y su situacin
histrico social.
APRXIMACIN HISTRICA A LBANO: NADINE LABAKY, ENTRE EL AMOR Y

LA GUERRA

Con la finalidad de adentrarnos en el anlisis del contexto histrico, nos permitiremos
iniciar el apartado, utilizando como recurso-disparador la intervencin de la directora del
filme, Nadine Labaky (2008: marzo 27) respecto a su consideracin sobre la guerra:
Cuando acab la guerra, yo tena 17 aos y, al hacer esta pelcula, me plante

contar una historia que mirara hacia el futuro y no hacia atrs. Formo parte de esa
generacin que quiere hablar de otras cosas, de historias de amor (), ms en relacin con
nuestros sentimientos y experiencias que con la guerra.
Introducindonos en la historia de los pases prximos al Mediterrneo, nos

encontramos con Lbano, establecido mediante un mandato francs, tras la cada del Imperio
Otomano luego de la Primera Guerra Mundial. Logra la independencia en 1943 y Beirut, se
convierte en la capital intelectual del denominado mundo rabe, llamndola, incluso: la
Suiza de Oriente Medio, por su cosmopolitismo y estabilidad econmica.
La estructura de Lbano es sectaria o consociacional588, cuotas particulares de
comunidades religiosas informan las divisiones de poder. Cada una de las 18 sectas religiosas
oficialmente reconocidas, estn representadas en el parlamento y en los ministerios.
Nos es menor destacar desde un plano terico y relacionado con la propia historia y
devenir de Lbano que dicho estado se forma, en virtud de principios como la consociatio. Es
decir, el estado es el resultado de un arreglo entre varios actores que llagan a una serie de
acuerdos que ponen en pie un sistema del que todos obtendrn beneficios. Como
consecuencia de lo anterior, tenemos que el sistema es fruto de un acuerdo entre determinadas
elites. A partir de ah el objetivo principal de stas ser el de neutralizar cualquier elemento
que desequilibre el sistema. En este sentido, la evolucin del sistema depender de tres tipos
de relacin: relaciones de las elites con sus iguales, relaciones de las elites con su base social
de apoyo y relaciones entre el comn de la poblacin. En lo que respecta a las caractersticas
constitucionales del estado un elemento fundamental es la proporcionalidad.
588
Entre los autores que centran su atencin en el Lbano y en el estudio de su sistema poltico
institucional, son muchos los que comparten la idea, desarrollada bsicamente por Antoine Mesarra, de que el
sistema poltico libans es un sistema de democracia consensuada o consociacional.

Los diversos elementos que conforman el sistema deben tener una parcela de poder
proporcional a la importancia real del sector al que representan para garantizar la estabilidad.
Adems, en este tipo de sistemas cada uno de los grupos o actores que participa del poder
goza a su vez de lo que el autor denomina Autonoma Segmentara. Es decir, cada actor,
ejerce su autoridad sobre varias parcelas independientes. Esto provoca que, probablemente, se
generalice la descentralizacin de la gestin de muchos de los espacios que conforman la
estructura del sistema, ya sea de un territorio o de una comunidad religiosa.
Dicho armona en un principio se vea equilibrada en favor de los cristianos maronitas,
quienes se encontraban aliados a Francia. Sin embargo, la estructura poltica de Lbano no es
capaz de adaptarse a los cambios demogrficos y/o a las relaciones cambiantes de poder, y
Lbano sucumbe en una brutal Guerra Civil entre los aos 1975 y 1990 enfrentando a
facciones cristianas y musulmanas del pas589, con intervenciones de Siria e Israel.
As pues, regresando a la cita inicial del presente apartado, cuando la joven directora
de la pelcula que analizamos en el presente trabajo -nacida en Baabdat, Lbano el 18 de
febrero de 1974- refiere a la guerra, est haciendo referencia, concretamente, a la
finalizacin de la Guerra Civil.
El rodaje de Caramel primer largometraje de Labaky- finaliz con una semana de

antelacin al comienzo de la denominada Segunda Guerra del Lbano o Guerra de Julio,
conflicto blico asimtrico entre las Fuerzas de Defensa Israeles y el brazo armado de la
organizacin chita de Hezbol; inicindose el 12 de julio de 2006 y finalizndose, de acuerdo
al llamado de las Organizaciones Internacionales, el 14 de agosto de dicho ao al entrar en
vigencia la Resolucin 1.701 del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas que estableci un
alto el fuego pero que, sin embargo, no se cumple, en particular, por las fuerzas israeles, que
abandonaron casi la totalidad del sur del territorio libans, dos meses despus.
589
Segn Ana Mara Garca Campello (cf.2005: 446), quien realiz un estudio referente al anlisis del
surgimiento del Estado en Lbano, la comunidad cristiana se subdivide, segn pertenezca al grupo de las Iglesias
Bizantinas, la Iglesia Siria o la Iglesia Maronita y sus ramas desgajadas de la iglesia Caldea y la Iglesia Armenia.
En cuanto a la comunidad musulmana, se subdivide en Sunnitas, Chiitas y Drusos.

Atravesada por el amor y la guerra, Nadine Labaki regresa a Beirut y dirige en
2011 el film denominado: Et maintenant, on va o? -Hacia dnde vamos?-. En dicha
pelcula, la accin transcurre en una aldea alejada, en un tiempo en el que pasando los lmites
de la aldea, cristianos y musulmanes se masacran sin piedad; alegora referente a su situacin,
cuando la Guerra Civil en Lbano. Siguiendo el film, por obra de las mujeres y conviviendo
ambas confesiones, en dicha aldea el conflicto no se expresa. Tanto cristianas como
musulmanas, las damas del pueblo sabotean la radio del lugar y destruyen la emisora de
televisin impidiendo as, que las noticias lleguen all. Hasta que un da, el viento quiebra la
cruz de la iglesia, unas cabras profanan la mezquita y estalla el conflicto. Metfora de la
guerra, prxima a su experiencia compartida, la directora se arremete de lleno en el conflicto,
presentando la complejidad del mantenimiento del equilibrio y una posible salida a la crisis.
Similar a la pelcula que hemos analizado en otra oportunidad titulada, La Fuente de las
Mujeres (2011), no es casual que fueran las propias mujeres, las protagonistas a considerar
desde un plano histrico-social en la regin mediterrnea.
SUKKAR BANAT590: ACERCA DEL AZCAR DELICIOSO QUE PUEDE QUEMAR Y

HACER DAO
Los productos visuales crean significados a partir del imaginario que construyen. En
consonancia con el historiador norteamericano, Robert Rosestone (1997), debemos reconocer
entonces que, un largometraje siempre incluir imgenes que sern, al mismo tiempo,
inventadas pero ciertas; ciertas en la medida en que simbolizan, o condensan conocimientos,
en la medida en que nos ofrecen una visin de conjunto del pasado verificable, documentable
y razonablemente sostenible.
Conduciremos nuestro anlisis, desde una perspectiva de gnero591, destacando las

condiciones desiguales de poder entre mujeres y hombres as como su representatividad,
590
Refiere al ttulo del film en rabe.

focalizndonos, adems, en la representacin del cuerpo y la sexualidad. Destacndose, no
slo en el film sino, tambin, referente al contexto socio-histrico de Lbano.
Para ello, regresaremos al eje transversal del presente trabajo, anticipada en la cita
inicial que enmarca al mismo, la cual ha de ser el tema central del film: Lbano, modelo de
libertad para los pases rabes, no condice con su propia realidad. An no ha llegado su
primavera, las mujeres contina en condiciones de sometimiento y temor. Aunque el Lbano
es un pas laico, los asuntos familiares, como el matrimonio, el divorcio y la herencia siguen
siendo competencia de las autoridades religiosas masculinas- en representacin de la fe de
cada persona. Lo cual quiere decir, que en Lbano hay una libertad aparente, destacndose la
diferencia entre lo que se aspira a hacer y lo que se puede hacer realmente. Motivo por el cual,
para su directora, Nadine Labaki, fue dicha contradiccin, el motivo de realizacin de la
pelcula; en palabras de la directora:
Intento representar a las mujeres libanesas que se encuentran en la misma situacin,

que tienen un trabajo y en apariencia son libres () pero, no estn casadas, viven con sus
padres, es muy raro ver a una mujer soltera vivir sola.
Introducindonos en el anlisis del texto flmico, el protagonismo de los personajes

femeninos es el primer tema a tratar: ver, qu lugar ocupan en la trama cinematogrfica, es
indicativo de la construccin y representacin de las feminidades. A su vez, del mismo modo
que se realiza el estudio de las representaciones de las feminidades, es fundamental analizar la
construccin de las masculinidades: ver, si se adscriben a ideas y prcticas patriarcales o bien,
si por el contrario, crean nuevas masculinidades alejadas de las primeras; es decir, si se
consideran a las mujeres como seres inferiores cuya funcin es la de tener nicamente
descendencia y su lugar reducido al mbito domstico, o si por el contrario, se respeta la
libertad de eleccin de las mismas.
591
Partiendo de la conceptualizacin de Joan Scott (1990), quien la define como: la organizacin social
de las relaciones entre los sexos. Me permito agregar que, construida culturalmente, adems, en un conjunto de
ideas, prcticas y discursos; la cual no deja de producirse en medio y como producto de- un sistema de
relaciones de poder y tensiones que, de acuerdo a Judith Butler (2001), debe ser deconstrudo.

La pelcula se remite a la historia de cinco mujeres libanesas, cinco amigas de
diferentes edades que, por trabajo, circunstancia o amistad, se renen en el saln de belleza,
microcosmos donde de acuerdo a la directora, las mujeres encuentran su espacio de
privacidad, intimidad, es decir:
En la peluquera y en el saln de belleza, mis heronas se sienten a salvo, porque es

un lugar en el que, aunque se las ve desde un mbito muy ntimo, nunca se las juzga.
El ttulo del presente film tiene que ver con ello, haciendo referencia, concretamente,
al producto que utilizan en Lbano para la depilacin y que consiste en una mezcla de azcar,
jugo de limn y agua, que se hierve hasta volverse Caramelo; a continuacin se extiende esta
mezcla sobre una superficie de mrmol para enfriarlo un poco, y seguidamente se convierte en
una pasta que se utiliza para depilar. Ello, representa dicha contradiccin: en la intimidad,
entre el azcar delicioso y el dolor, que tira y que puede quemar, representando, a su vez, la
idea de lo azucarado y lo salado, lo dulce y lo amargo.
A manera de introducirnos en el anlisis de las protagonistas del film, efectivamente,
en este caso son mujeres; nos detendremos en el estudio del lugar que ocupan en la trama
cinematogrfica, en referencia a la construccin y representacin de la femineidad libanesa:
Primeramente nos ocuparemos de Layale (Nadine Labaki, directora, guionista y actriz)
quien representa a la mujer propietaria del Saln, joven cristiana -de aproximadamente treinta
aos- que contina viviendo con sus padres. En el film se presentan tomas que focalizan su
devocin por la Virgen Mara, representada en una imagen-estampa y su vocabulario. A
travs del presente personaje encontramos una contradiccin entre su apego a la religin y a
su familia -que no quiere defraudar- y, por otro lado, el amor a un hombre casado, que
representa lo prohibido, la transgresin. En este caso, se ve representado el amor, exterior al
matrimonio: largamente tolerado en los hombres pero en referencia a Lbano, en particular, el
adulterio es gravemente condenado en las mujeres.
Llegando a Nisrin, quien representa a la mujer musulmana, amiga de Layale, tambin
trabaja en el Saln de Belleza. La misma se vio representada como una mujer que se
encuentra a punto de contraer matrimonio con un hombre musulmn, quien no sabe que ha
perdido su virginidad, y con ello llegamos a la siguiente contradiccin: si bien es presentada
como una mujer libre, que arremete con sus consejos a sus amigas y, adems, como

mencionamos anteriormente, ha perdido su virginidad, sin embargo, se somete a la operacin
de reconstruccin de himen para que su futuro esposo fuese persuadido de que efectivamente
no ha estado con otro hombre y as pues, obtener el anhelado casamiento. Segn la
historiadora francesa Michelle Perrot (2006), la virginidad es considerada un ser supremo
para las mujeres jvenes, por consiguiente, el sexo de las mujeres debe estar protegido,
cerrado y posedo. La sexualidad tiene una importancia vital para las comunidades
musulmanas y cristianas y ello, efectivamente se ve representado en la pelcula.
Seguidamente llegamos a Rima, una joven cristiana, cuyo trabajo en el Saln consiste
en el lavado de cabellos. Personaje que representa la contradiccin referente a su cuerpo y su
sexualidad, de acuerdo a la directora, es un personaje que se busca as misma. Se presentan
planos sutiles, a sus miradas hacia otras mujeres como por ejemplo la escena del autobs o las
reiteradas escenas del lavado de cabello a una misteriosa mujer que visita el Saln reiteradas
veces -para lavarse el cabello con Rima, especficamente. A modo de ejemplificar, elegimos
destacar la escena en la cual Rima le sugiere cortarse el cabello y ella, finalmente, acepta que
lo realice, focalizndose, adems, la imagen cuando se despide alegremente, con su cabello
corto finalizado. En relacin al cabello y la mujer, quisiramos destacar el trabajo de Michelle
Perrot (2006) en referencia a la Historia de las Mujeres quien nos informa que:
La mujer es ante todo una imagen. Un rostro, un cuerpo, vestido o desnudo. La

mujer es apariencias () Algunas veces debe ocultarse otras mostrarse. Hay cdigos muy
precisos que rigen sus apariciones y las de tal o cual parte de su cuerpo.
En este caso, nos referimos al cabello y su representatividad, pero tambin se extiende

al uso del velo. De acuerdo a los deseos, miradas, silencios de Rima y los lmites de la
directora respecto a la temtica en general, nos interrogamos acerca de la situacin de los gays
y lesbianas en Lbano y en los pases rabes en general, Brian Whitaker (2007) en su obra
denominada Amor sin nombre, la vida de los gays y lesbianas en el Islam, concluye que la
homosexualidad contina siendo un tema tab en los pases denominados rabes conclusin
que extrae como consecuencia del arduo trabajo de entrevistas y casos particulares,
plasmando diferentes realidades que componen los distintos pases rabes-. En Lbano, un
pas en apariencia liberal, los gays en general, sufren menos hostigamientos que otros pases

de la regin pero, sin embargo, viven en el ostracismo social pues, de acuerdo al cdigo civil
libans, son declaradas relaciones ilegales, contra natura, pasibles de hasta un ao de crcel.
A pesar de ello, en Lbano existe una ONG que trabaja para mejorar el statu de personas gays,
lesbianas, bisexuales y trnsgenero, llamada: HELEM (Proteccin Libanesa para
Homosexuales), su rea de actuacin es Lbano y Canad, pero tambin cuentan con el apoyo
de organizaciones en Australia, Francia y Estados Unidos.
Continuando con el anlisis de las protagonistas del film, llegamos a Yamal, cliente
habitual y amiga de todas las mujeres que trabajan en el Saln. No se informa acerca de su
religin. En ella se ve representada a la mujer, que segn la directora, vive de las apariencias -
fingiendo su edad y que, adems, contina con su ciclo menstrual. De ello se desprende, la
representacin de la estabilidad, asociada a la fertilidad.
Rose, mujer cristiana de 65 aos que vive prxima al Saln, nunca se ha casado por
consagrar su vida al cuidado de su hermana, Lilith mujer mayor, representada por el
padecimiento de algn tipo de demencia, que pasa el tiempo entre la calle y su casa,
recogiendo papeles. Cuando conoce a Charles elegante hombre americano-, por sacrificio y
autocensura, deja pasar el amor. Aqu se presenta el problema entorno a la situacin de la
mujer en Lbano en particular, que segn la directora del film: por enviudar o bien, por
divorcio o por no haber contrado una relacin matrimonial, de acuerdo a las costumbres
tradicionales, las mujeres y no los hombres- no tienen derecho a enamorarse pasada cierta
edad, de lo contrario, ellas mismas se sienten avergonzadas ante sus allegados o familiares.
Finalmente, nos encontramos con el nico protagonista masculino del presente film:
el polica. No se adscribe a ideas y prcticas patriarcales, por consiguiente, crea nuevas
masculinidades alejadas de las primeras, al respetar la libertad de eleccin de las mismas, en
este caso, del personaje interpretado por Nadine Labaki, Layale. Al polica se lo representa
completamente enamorado y es, en este caso, ella, la que se burla de l y de sus multas; de
hecho, es el nico personaje masculino que acude en una ocasin a depilarse y as contemplar
a Layale.
MUJERES ORIENTAL-OCCIDENTALIZADAS, MUJERES ESTEREOTIPADAS:

HACIA DONDE VAMOS?

Ahora bien, a modo de cierre-apertura referente al estudio de la mujer considerada
rabe/oriental, ante todo, debemos establecer un estudio crtico del la imagen estereotipada
que de la misma refiere, no slo desde Occidente sino tambin desde Oriente y ello, lo
pudimos registrar.
La imagen dominante sobre las mujeres rabes desde Occidente- es la de la mujer
pasiva, extica, vctima, velada, asociada al sometimiento y la guerra. Acordamos con la
sociloga espaola, Gema Martn Muoz (2010: 22 de diciembre) quien sostiene que, frente a
los imaginarios simplistas y reductores, fijos en el tiempo y la geografa, la constatacin
emprica muestra que, por el contrario, se estn dando profundas mutaciones, incluso a pesar
de las estructuras patriarcales. La visin esencialista dominante que se tiene de las sociedades
rabes -largamente documentadas y denunciadas por Edward Said- hace que no se manifieste
inters por lo que pudiera romper una imagen fuertemente forjada sobre esa especificidad
islmica, encerrando a todas las mujeres rabes, en una misma realidad, cuando, en verdad,
viven una enorme diversidad de situaciones; ya hemos mencionado, incluso, la diversidad de
confesiones en Lbano; en un principio pensado como el pas Oriental-Occidentalizado por
antonomasia que sin embargo, de acuerdo al film y las intervenciones de la directora, presenta
sus propias contradicciones. Por ello, a travs del anlisis flmico, hemos intentado presentar
la complejidad del vivir de las mujeres en Lbano en particular, manifestando crticamente, el
prejuicio de encerrarlas operativamente bajo el manto del sometimiento y el silencio.
Caramel, a pesar de sus lmites y contradicciones manifiestas explcitamente por su
directora, efectivamente aporta un mensaje: a pesar de la oposicin entre las distintas
religiones, reactivadas por la guerra; cohabitan y coexisten, viven. En palabras de Labaki
(2008), Caramel es una forma de sobrevivir a la guerra.
FICHA TCNICA
Ttulo: Caramel
Ttulo original: Sukkar banat
Direccin: Nadine Labaki
Pas: Francia, Lbano

Ao: 2007
Duracin: 95 min.
Gnero: Drama, Comedia
Reparto: Nadine Labaki, Yasmine Elmasri, Joanna Moukarzel, Gisle Aouad, Adel Karam,
Sihame Haddad, Aziza Semaan, Fatmeh Safa, Dimitri Staneofski, Fadia Stella, Ismal Antar,
Yousra Karam, Victoria Bader, Nancy
Web: www.bacfilms.com/site/caramel
Productora: Centre National de la Cinmatographie (CNC), arte France Cinma, Bac Films,
Roissy Films, Ministre des Affaires trangres, Les Films des Tournelles, Les Films de
Beyrouth, Sunnyland
Departamento de transportes: Wissam Sudek
Departamento editorial: J.D. Funari
Departamento musical: Adnan El Hout, Claude Chaloub, Jamal Zzatzour, Khaled Mouzannar,
Marc Ernest, Marie-Jeanne Serrero, Mounir El Khawi, Walid Nasser
Direccin: Nadine Labaki
Diseo de produccin: Cynthia Zahar
Efectos visuales: Bertrand de Saint Seine, Christophe Legendre, Yann Larochette
Fotografa: Yves Sehnaoui
Guin: Jihad Hojeily, Nadine Labaki, Rodney El Haddad
Maquillaje: Nader Sidani
Montaje: Laure Gardette
Msica: Khaled Mouzannar
Produccin: Anne-Dominique Toussaint
Produccin asociada: Raphael Berdugo
Produccin en lnea: Stphane Riga

Sonido: Christophe Bourreau, Emmanuel Croset, Herv Guyader, Hubert Teissedre, Pierre-
Yves Lavou
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Extrada el 19 de julio de 2013 desde
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/5-9611-2008-03-27.html
Gema Martn Muoz (2010, 22 de diciembre). La revolucin silenciosa de las mujeres

rabes. Extrada el 19 de julio de 2013 desde
http://elpais.com/diario/2010/12/22/opinion/1292972404_850215.html

Las Visitas, un documento colonial en la alteridad.
Estela Cristina Salles (UNLu)
El objetivo en esta propuesta es hacer emerger las voz del otro, del sujeto
originario de Amrica en un documento colonial llamado Visita, caracterizado por poseer un
formato rgido y formulacin jurdica- fiscal. Documentos que permiten vislumbrar voces
en relacin a procesos de adaptacin al orden colonial. En estas fuentes detectamos el
silenciamiento, escondido detrs del Mallku y sus intencionalidades, ms los intereses
individuales y colectivos de quienes participaron en la empresa colonial como funcionarios
de la Corona. Las voces, ya sean del poder o las del comn, emanan de una textualidad
formal, positiva y legalista, que determina fuertemente el sentido de la informacin
documental, proporcionndole idoneidad, verosimilitud y legitimidad poltica. Pero este tipo
de documentos terminan por recrear, intencionadamente, una realidad aparente (Ricoeur,
1999), que no es ms que una construccin con ribetes ficticios de la sociedad, formulada por
los requerimientos fiscales del Estado colonial. Que rol tuvieron las voces silenciadas? Se
encuentra en la congruencia de los antecedentes, en la verosimilitud de los datos recogidos, en
la construccin ficticia Estos documentos nos remiten a un mundo que trasunta lo verosmil
para situarnos en lo posible-concreto.
LA VOZ DEL OTRO
Para Ricoeur la hermenutica est asociada a la interpretacin de la palabra, la que se

diferencia del lenguaje que necesita del habla, no como instrumento, sino, como un estadio
superador, en el que existe una dialctica entre el lenguaje y lo real; entre el sentido -lo ideal-
y el umbral de la referencia -lo real-; entre lo que manifestamos y lo que captamos. El autor
mencionado sostiene:

"Hay una comprensin, de alguna manera prelingstica, a partir de la
cual nos elevamos al discurso propiamente dicho, a la enunciacin, pasando
por el modo clave de la interpretacin, que pertenece a la existencia como tal
(...) De esta manera, el silencio concierne a una filosofa de la palabra, en la
medida en que decir es en primer trmino estar en silencio delante del sentido
(...) El silencio significa que nuestra primera relacin con el lenguaje consiste
en escuchar y no en hablar (...)
.
Por lo tanto el testimonio tiene su dimensin textual en la narracin que realiza el

testigo acerca de su experiencia y lo que se le pregunta y lo que calla, dicha narracin siempre
se lleva a cabo en el contexto del proceso de juicio al que es sometido todo testimonio, en la
necesidad de decidir entre el falso y el verdadero testigo.
En las Visitas se transcribe lo que relatan quienes son entrevistados pasando por el
tamiz de quien interpreta y escribe su propia interpretacin del discurso de los entrevistados
segn los requerimientos coloniales, con un objetivo preconcebido; nada es inocente. Los
silencios hablan, podramos inferir intencionalidad en los mismos.
QUE ES UNA VISITA?
Sobre las visitas para la regin andina el historiador peruano Franklin Pease592
seal:
Las informaciones administrativas que llamamos visitas incluyen

diversos tipos de instrumentos burocrticos, orientados siempre por un
interrogatorio previo, de cuya motivacin dependi en buena cuenta el sesgo
que tom la visita resultante. La administracin emple visitas para obtener
informacin sobre los territorios y sus habitantes, para regular los tributos y
organizar el envo de funcionarios, para precisar los lmites jurisdiccionales;
tambin se las us para observar el funcionamiento de su propia maquinaria de
poder. Las vistas se iniciaron, adems, en torno a procesos judiciales entre
encomenderos o hacendados, sobre los lmites de sus respectivos beneficios o
592

PEASE, Franklin, 1978, pp. 46/55
propiedades; las hubo asimismo motivadas por pleitos entre los seores
tnicos593
De all podemos sostener que una Visita es un procedimiento destinado a obtener

determinada informacin o esclarecer determinados hechos. Es una investigacin realizada por
un funcionario in situ. El procedimiento de la Visita concluye con el Parecer del funcionario.
Se generaban a partir de Reales Ordenes y los Pareceres de los visitadores, eran revisadas por
Oidores y/ o Consejeros del Virrey. A partir de ellas se resolva la cuestin o, se originaba una
Revisita - otra Visita a cargo de un nuevo visitador-.
Es aqu donde se puede resaltar como la interpretacin del discurso del otro tiene un rol
fundamental, si el otro no declara lo que busca la Corona para llevar adelante sus objetivos de
dominacin se repite el procedimiento hasta obterer el resultado esperado..
John Murra594, fue el pionero en utilizar esta documentacin, cambi la perspectiva de

los estudios sobre el mundo andino de la temprana colonia, se bas fundamentalmente en dos
Visitas595 en sus primeros trabajos sobre este tipo de documentos, fueron: la Visita a la
Provincia de Chucuito de 1567 realizada por Garc Diez de San Miguel596 y la Visita a la
Provincia de Len de Hunuco de 1562, que efectu Iigo Ortiz de Ziga597.
593

Ibdem, p. 49. Cursiva en el original.
594
MURRA, John. La organizacin econmica del Estado Inca. Mxico: Siglo XXI, 1978. La edicin
corresponde a un texto confeccionado en 1955, el mismo que, por razones personales, el autor no
deseaba
publicar, pero cuyo manuscrito circul y fue ampliamente conocido en los medios acadmicos.
595

En ese entonces inditas, Recordemos que el trabajo de Murra publicado en 1978 fue realizado en
1955. cf. supra. Adems, por supuesto de los cronistas, donde son de destacar Polo de Ondegardo y Juan de
Matienzo. En su calidad de funcionarios pblicos, sus crnicas estn mas relacionadas con el material
provenientes de las Visitas.
596

Edicin preparada por Waldemar Espinoza Soriano y publicada por la Casa de la Cultura de Lima en
1964.
597

Edicin preparada por John Murra y publicada en dos tomos por la Universidad Herminio Valdizn
de Hunuco, en 1567 y 1572. La edicin incluye Las visitaciones de los pueblos de los indios chupayos,
realizada por Juan de Mori y Hernando Alonso Malpartida en 1549; fragmentos de la misma fueron publicados
por Marie Helmer en Travaux, , Tomo V,, Lima-Pars: IFEA. 1955-56
En el siglo XVI, hubo Visitas Generales598, para resolver la tasacin de indios. En el
caso andino, las primeras tasaciones de indios fueron la Tasa de la Gasca, la Tasa de Caete y
la Tasa de Toledo, en las que se dilucidaba el monto de los tributos indgenas, los que despus
de las antes mencionadas Visitas quedaban al libre albedro de ejecutarlas, siendo innumerables
los pleitos por el alcance de las Tasas, incluso despus de las tasaciones generales. O sea tanto
las Visitas como las Tasas tenan origen y/o llevaban a litigios. Aclaro que las Tasas que
utilizamos como fuente documental los historiadores, son el resultado de la conclusin de un
proceso, en el cul el instrumento para su determinacin es tanto la Visita como los
Pareceres599 de los visitadores a modo de conclusiones.
El problema que surge es que en la historia no se utiliza claramente el concepto de

Visita, ya que continuamente se confunde con el de Tasa. Ejemplo de esto es el trabajo
de C Julien (1993), en el que indica: La primera tasa toledana de la Provincia de Chucuito
fue asentada en 1574. Result una nueva visita y empadronamiento que form parte de la
visita general llevada a cabo por Toledo y sus agentes mayormente entre 1570 y
1573.(.......)Solamente la tasa se conserva.(....), y ahora la publicamos(.....) . Esa apreciacin
no es correcta, ya que en la citada publicacin del documento (ibdem, AGI Contadura 1787,
fs. 1 a 18) figuran los testimonios que dieron origen a la Tasa, justamente esta informacin
cualitativa es lo ms sustancioso del documento y se la omite, es ah donde podemos trabajar
con la idea de las comprensiones prelingusticas, discursivas, narrativas y de tamiz de
transcripcin.
De la misma manera sucede con el documento publicado por Susan Ramrez

(1978) el que no es estrictamente una Visita en el sentido de averiguar para tasar, sino
que se trata de un censo con un auto de reduccin este ltimo con informacin vertida
por el otro. En el caso del documento publicado por Ana M Presta (1991) se trata de una
Tasa, fechada el 25 de julio de 1577. Contrariamente, el documento publicado por Gordillo
y Mercedes Del Rio (1993), se refiere a un padrn de indios, realizado el 20 de septiembre de
1573, segn un testimonio expedido el 30 de abril de 1603; s, se trata de una Tasa la
598
Ordenada para todo el virreinato y no para casos especficos. En los Andes durante el siglo XVI fueron
dos: la de La Gasca y la de Toledo.
599
SANCHEZ BELLA, Ismael. Derecho Indiano: estudios I. Las visitas generales en la Amrica
espaola. Pamplona: Universidad de Navarra, 1991, p 1.
publicacin de Mara Rostworoswki (1985-86). Y no me surgen dudas sobre la publicacin de
David Noble Cook (1975) que se refiere a las tasas de la visita o sea, algunos historiadores
tienen clara la diferenciacin entre los dos tipos de documentos y otros confunden ambos
documentos.
Las Visitas600 citadas ms arriba difieren notablemente de otras conocidas, como la
Visita la Provincia de Len de Huanuco de 1562 (Ortiz de Ziga, 1967, 1972), la Visita a
la Provincia de Chucuito de 1567 (Diez de San Miguel, 1964) y la Visita de los Valles de
Sonqo (Murra, 1991); esta ltima fue realizada casi contemporneamente a la llegada del
virrey Toledo601. En los tres ejemplos citados se trataba de dilucidar -en dichos documentos-
si las tasaciones estaban de acuerdo con las posibilidades y recursos de la poblacin indgena.
En el caso de Huanuco y Sonqo, se llevan adelante por pleitos con los encomenderos,
mientras que en el caso de Chucuito por intereses propios de la Corona, ya que era un
repartimiento real (Salles y Noejovich, 2004). La Visita a la Provincia de Chucuito, se
encuentra dentro del marco de la Visita General de Toledo.
En el caso de la Visita General de Toledo, las publicaciones de Cook602 y Julien603

corresponden a Tasas mientras que la de Gordillo y del Ro604 son parte integrantes de la
misma Visita. En sta, como en la Visita a la Provincia de Len de Hunuco de 1562 o la
Visita de los valles de Sonqo (1568-1570)605, la informacin fue recabada casa por casa o
sea son testimonios directos. En cambio en otras se entrevist a los caciques principales y a
algunos testigos, como en el caso de La Visita a la Provincia de Chucuito de 1567. Resulta
600
Para una discusin ver Guevara Gil y Salomn (1996). Una valiosa referencia bibliogrfica sobre las
visitas anteriores de Toledo, se encuentra en Block (2003). El artculo aqu citado es la versin en castellano
de los mismos autores publicada en la Colonial Latin American Review.
Tampoco es nuevo. El texto de
601
Block esta en el homenaje a Murra editado por Lorandi, Salazar-Soler y Wachtel. Los textos Ana Maria
Presta se los haba entregado a Franklin Peasse un par de aos antes de su muerte, agradezco a Mariana Mould
de Pesase su acceso.

Entre 1569 y 1570.
602
COOK, Noble David (Ed.). Tasa de la Visita General de Toledo. Versin paleogrfica. Lima:
UMSM, 1975.
603

JULIEN, Catherine et. al. (Ed.). Toledo y los Lupacas: las Tasas de 1574 y 1579. Estudios
Americanistas de Bonn, 1993.
604
GORDILLO, Jos M. y DEL RIO, Mercedes. La visita de Tiquipaya (1573). Cochabamba: UMSS-
CERES-ODEC-FRE
605

MURRA, John (Ed.). Visita de los valles de Sonqo. Madrid: ICI, 1991.
evidente que como fuente, el nivel de informacin de unas y otras es diferente, como as
tambin la cuestin de la Tasacin que implica diferentes cuestionamientos para obtener la
informacin. Las Tasas y las Visitas, constituyen informacin valiosa para la reconstruccin
histrica siendo diferentes los documentos a fines de su utilizacin y objetivos del dominador.
Las Visitas son de gran valor para trabajar el tema de la otredad, lo explcito y lo implcito, en el
mundo andino, de ellas surge justamente la voz del otro por ms que se ajuste a cuestionarios
preconcebidos.
QUE INFORMACIN ENCONTRAMOS EN LAS VISITAS?
Encontramos testimonios indirectos de la poblacin, a travs de los dichos de

caciques606 y principales607 en diversas cuestiones que hacer a las relaciones con el
repartimiento.
Tambin testimonios directos de la poblacin a travs de los dichos de los propios
habitantes del repartimiento, en la visitacin casa por casa608.
Las preguntan abordan interrogatorios sobre los recursos del repartimiento.
Generalmente a cargo de Mallqus, curacas y principales, que tienen que ver con las
actividades de la poblacin pero dirigida por los principales.
Otro tema relevante en el cuestionario es el tributo de los naturales, el que se puede
reconstruir desde pocas anteriores a la conquista, lo que nos permite detectar como
funcionaban las relaciones andinas antes y con el Inca y como se modificaron posteriormente
a la conquista, tambin podemos observar las estrategias que se construyeron para evadir la
presin tributaria, Son extremadamente ricas las declaraciones- en cuanto a cuestiones que
nos permiten reconstruir ese pasado cotidiano de la sociedad dominada.
La Tasa constituye una parte de la Visita, poda ser el parecer del tasador, o sea lo que
exterioriza el sujeto tasador, que deba ser ratificado por la Audiencia o fijado por ste, segn
606

La palabra cacique en los documentos espaoles es de origen antillano, reemplaza a la quechua
kuraka (pl. kurakakuna) y aymara mallku,
607

Un ejemplo es la Visita a la Provincia de Chucuito de 1567.
608

Un ejemplo es la Visita a la Provincia de Len de Hunuco de 1562.
las facultades otorgadas en el Auto de visitacin, sera lo que acepta y considera real la
autoridad.
RECONSTRUCCIN HISTRICA A PARTIR DE LOS DISCURSOS EN LAS

VISITAS.
En el siglo XVI los aymaras emergen despus de la decadencia de Tiahuanaco,

vinieron del sur a poblar el actual espacio aymara, desde Qillacas hasta Lupaqa Chucuito
y Hatun Colla-. Se desplazaron invadiendo pueblos existentes. Los aymaras consolidaron su
organizacin en seoros o estados regionales, como los Lupaqa, Pakaje, Qulla, Karanka
y la confederacin de los Charcas; en ese momento la expansin inca estaba en su fase local,
solo dominaban la zona alrededor del Cusco. Focalizando en el Reyno Lupaqa en el siglo
XVI, este se divida polticamente en dos mitades: la parcialidad de Hanansaya gobernada
por el Mallku Martn Khari, y la parcialidad de Hurinsaya, dirigida por el Mallku Martn
Kusi. Este tipo de divisin provena de la cosmovisin andina aymara. Khari sali del valle
de Coquimbo, lleg al pueblo de Chucuito, luego fue a las Islas del Titicaca, donde combati
con mucha gente que habitaba en ella -los Uros- segn los testimonios de la gente vieja
en la fuente, los venci, y a su regreso, previa inspeccin de todo el territorio Lupaqa, orden
construir pueblos tales como Acora, Ilave, Xulli, Pomata, Zepita y Yunguyo, cabeceras de la
futura provincia, pueblos que han perdurado hasta la actualidad en la provincia de Puno, Per.
En tiempos de Pachactec, -entre 1440 y 1470- el imperio incaico empezaba a expandirse por
las regiones Lupaqas, desde Chucuito hasta el Desaguadero. Pachacutec, encontr a los
Mallkus, el Lupaqa Khari- y el de los Qollas Zapana-, defendiendo el territorio aymara; el
ejrcito Lupaqa se prepar para lo que iba a ser el enfrentamiento entre Lupaqas - Collas. La
batalla fue en Bebedero, cerca del actual Juli o Xulli, - muy significativo, por ser la nica
cabecera tripartita - no precisamente la cabecera Chucuito . De lo antedicho surgen
preguntas tales como: Khari en realidad defenda el territorio aymara de la invasin de los
Incas? Cul habra sido la negociacin de Khari con el incariato, que lo convirti por aquel
entonces en el nico aliado? Evidentemente hubo negociaciones y estrategias con el
dominador pre conquista europea, tambin hubo traiciones y delaciones. Que surge del
discurso en las fuentes? La gran importancia de los Lupaqas en cuanto a tenerlos de aliados
por el incariato, al punto tal que tienen una situacin de privilegios llevar la litera del Inca.
QUE HAY DETRS DEL KURAKA? LAS VOCES DEL PODER
El apelativo Khari" qued impregnado en la representacin del Mallqu Lupaqa como

el apellido aymara que confabul con los Incas para tener momentos de gloria efmeras, en
vez de ser dominados. En la poca colonial sus descendientes acomodados de alguna forma
con el gobierno espaol, trataron de ampliar su poder en Chucuito, pretensin que no le
agrad a la autoridad espaola, la cual, para quitar el cargo de poder al referido Mallku,
prefiri nombrar a otro indio particular, como cacique interino. La comunidad no acept este
cambio, respondiendo con no obedecer al Cacique recin nombrado, porque estaban
acostumbrados a respetar y temer a un Mallku y no a otro impuesto desde el poder, vemos
aqu como el otro desconoce al nosotros e impone.609. Hay que agregar que el Mallku
dentro de la cosmovisin aymara responda a la ideologa, al sistema de estructuracin y a las
formas de organizacin social, junto al Apu/ mallqu que le preceda y al Jilaqata que le
prosegua, estaban relacionados con lo de arriba, lo sagrado, a su vez seran muy poco o nada
accesibles, de mucho respeto porque eran los dioses tutelares andinos con jerarqua y adems
adoracin tambin asociada a sacrificios. Los Caciques610, en el siglo XVI respondan a la
Corona espaola, para coadyuvar en el cobro de tributos, reclutamiento de mitayos y control
de la poblacin indgena sometida a la dominacin de las autoridades coloniales.
El Gobernador de Chucuito durante el siglo XV y XVI, segn la reconstruccin llevada

adelante a travs de las Visitas era Khari, el que representaba: padre o hijo, de toda una
generacin, Mallqu de dignidad sagrada/ sobrenatural-, Rey Lupaqa, varn entre los
varones (europeo). Jefe nico. Confabulador y sus secuaces para la dominacin de los Qullas
durante los dos siglos de dominacin incaica y espaola. Cacique empleado de la Corona
espaola en cobro de tributos. Aun en hiptesis, el traidor, el Embustero, el Mentiroso, el
Impostor.
Sus seguidores seran segn las Visitas: los Mentirosos, por que hacieron un supuesto
acuerdo de paz en el Bebedero Juli entre Qullas y Lupaqas. Los mentirosos, porque detrs
609
El nosotros para este caso los dominados para salir del dominador europeos.
610
Trmino utilizado por los europeos en la documentacin.
del ttulo deificante del Mallku Khari, el Mallqu Bartolom Khari esconda el deseo de
riqueza en la negociacin de los impuestos para y con la Corona. Los Traidores, por que ms
de una vez los Lupaqas en las personas de sus Qharis (Reyes o Mallkus), o ms propiamente
en la persona de Bartolom Khari en Chucuito, conspiraron polticamente o diplomticamente
contra sus hermanos los Qullas, con actitudes semejante a polticos actuales.
LAS VOCES SILENCIADAS
E Said escribi:
Oriente ha servido para que Europa se defina en contraposicin a su imagen,

su idea, su personalidad y su experiencia
A partir de la cita podemos hacer analogas con el viejo y nuevo mundo, sobre la
cuestin de la alteridad. Alterar la realidad fue el objetivo del dominador sobre el colonizado-
conquistado, en vez ser una relacin anloga entre sujetos se pas a una relacin de
subalternidad. Amrica era extica para los europeos, era el descubrimiento del otro social,
cultural y simblico. Descubrimiento/ conquista/ encubrimiento/ negociacin significaban lo
mismo. Apareci con ella una nueva dimensin del mundo: nosotros y los otros que pujaba
con el eurocentrismo hegemnico del pasado oriente occidente- que an perduran. Europa
duea de todos los smbolos, capaz de construir la alteridad, Amrica resistiendo y
haciendo perdurar sus smbolos, buscando estrategias ante quien se apropia del mundo
sometiendo, explotando. El europeo que como conquistador/ colonizador/ pretendi llenar el
vaco de significacin, el americano que resisti y no permiti ese vaci recreando las
formas impuestas. El intento de invisibilizacin del otro que para ellos ha sido y es el
objetivo, pero visto desde el otro hoy- en el espacio americano pas a invertirse desde los
objetivos no logrados tras 500 aos de querer sostener la dominacin.
CONCLUSIONES
La alteridad u otredad estaran representadas por el conjunto de individuos o

elementos culturales que no son americanos o que no pertenecen a Amrica, pero que vienen
pujando desde el pasado para dominar. Cuando hablamos de la alteridad en Amrica es para
mostrar por un lado la visin de los naturales americanos, y de otro la visin europea. El otro
puede ser entendido como algo diferente a lo americano, inferior, superior o igual, y hasta en
un sentido analgico, es decir, pueden ser iguales y diferentes a la vez, pero, debemos tener
claro que es algo que no existi en las relaciones que el conquistador no dese establecer en
Amrica, la subalternidad, dominacin, sometimientos estuvieron presentes, es lo que se
detecta en el discurso que nos hace construir esta realidad, pero tambin se detectan las
estrategias elaboradas por el otro para resistir y recrear la realidad que s ele pretende
imponer.
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Punt. Un nombre y una construccin.
Mauro L. Timpanaro
Historia, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires.
maurotimpa@yahoo.com.ar
Currculum Vitae: Estudiante avanzado de la carrera de Historia. Facultad de Filosofa y

Letras, Universidad de Buenos Aires.
El pas del Punt podra no haber existido nunca. Al menos an no ha sido encontrada
su instalacin exacta. La evidencia arqueolgica que demuestra los contactos entre Egipto y
Africa centro-este desde el 4to milenio, los emplazamientos portuarios con supuestos fines
comerciales y la circulacin de productos desde las tierras bajas Etope-sudanesas, plantean
un cuadro de situacin de gran relevancia. Sin embargo, sto no sera suficiente evidencia
para habilitar la elucubracin respecto de la existencia de este fabuloso pas del Punt, por ms
importancia que sus mercancas tuvieran para el sostenimiento de las prcticas suntuarias y
mortuorias practicadas en Egipto.
La fuente ms detallada respecto de la existencia del pas del Punt corresponde a los
relieves de la reina Hatshepsut en Deir-el-Bahri. Esta y otras pocas evidencias de la poca de
la dinasta XVIII muestran el contacto martimo entre Egipto y esta poblacin, los rasgos de
sus habitantes, su vestimenta y viviendas, la presencia de reyes o jefes y la obtencin de
mercancas. Sin embargo, fuera de estas escenas de la poca del Reino Nuevo, y ciertas
oscuras referencias biogrficas durante el Reino Antiguo, la ausencia documental sobre el
Punt es abrumadora.
Consideramos aqu que esta escasez documental es relevante en dos aspectos. En

primer lugar, porque es coherente con el hecho de que el pas del Punt no haya podido ser
localizado. Las fuentes mencionan poco y nada acerca de algo que, como dijimos, podra o
bien no existir, o bien no ser demasiado conocido. Esto no llamara tanto nuestra atencin.
Sin embargo, lo que no deja de sorprendernos es la referencia tan explcita al pas del Punt
presente en el templo de Hatshepsut en Deir-el-Bahri. Esta presencia, lejos de hablar por lo
que nos dice, pareciera ofrecernos ms indicios por lo que oculta. Y lo que encubre en su
minuciosidad, seran las piezas faltantes del rompecabezas que constituye el reinado de la
soberana a la que hace referencia.
En este trabajo nos proponemos dos objetivos. En primer lugar, contribuir al

cuestionamiento sobre la mirada pacifista y diplomtica que, segn cierta historiografa, la
reina habra dado a su gestin de gobierno. El segundo aspecto que vamos a problematizar, es
la perspectiva que algunos investigadores plantean respecto del carcter de los intercambios
entre Egipto y sus vecinos, para cuestionar el concepto de relaciones comerciales. Para
lograr estos objetivos, vamos a analizar la expedicin de Hatshepsut al Punt desde el punto
de vista del sentido que esta fuente posee y que le dio origen, ms all de su contenido
concreto. Mediante este abordaje, creemos que vamos a estar ms cerca de entender los
hechos en forma coherente respecto del especfico cronotopo egipcio. La historia de una
cultura, o sea, de una sociedad, no se puede describir en su forma y en su curso
independientemente de la semntica cultural propia de esa sociedad (Assmann, J., 2005; p.
23).
Desde la perspectiva arqueolgica, la evidencia presente sugiere un circuito de

contactos e intercambios entre el cuerno de frica y Arabia del Sur, surgido
aproximadamente desde el 7 milenio. Tales contactos se habran intensificado entre el 3 y el
2 milenio a.C. por la expansin de grupos nmades de Etiopa oriental hacia frica central,
Etiopa meridional, Eritrea y el norte de Somalia. Las poblaciones que vivan a lo largo de la
zona fronteriza etope-sudanesa septentrional actuaron como intermediarios entre este circuito
y el del valle del Nilo. A este primer perodo, que va desde el Reino Antiguo al principio del
Reino Nuevo, le correspondera un predominio del contacto terrestre, por el cual los
productos del Punt llegaran a Egipto a travs de una ruta que tena a Kerma como principal
intermediario. Para mediados del 2 milenio este contacto fue perdiendo importancia, pero en
tiempos del Reino Nuevo el comercio se mantuvo e intensific a travs de expediciones por la
ruta del Mar Rojo en ambas direcciones. (Fattovich, R., 1993).
Este intercambio es atestiguado por la presencia de especies vegetales y animales

exticos originarios del centro-este de frica en las fuentes egipcias. Principalmente el
incienso, pero tambin bano, marfil, oro, esclavos y pieles de leopardo, provenan de esta

regin o an de ms al sur. Adems, ciertos grabados egipcios relevan caractersticas de la
vestimenta y la cermica encontrada en torno de algunos grupos poblacionales de las tierras
bajas etope-sudanesas y de Eritrea; sustentando de esta forma la hiptesis acerca de la
ubicacin del pas del Punt en algn lugar de esa zona. De esta manera, ciertos autores
establecen una correspondencia entre la dinmica de los intercambios de productos tpicos
surgidos de la evidencia arqueolgica, y las fuentes egipcias, especialmente las del Reino
Nuevo. Dicho de otra manera y llevado al extremo, se fuerzan ciertas evidencias para
acomodarlas de manera literal a un puado de relatos ms o menos contemporneos.
La llegada de productos exticos provenientes desde frica central durante el Reino

Nuevo Egipcio, sin embargo, debe ser analizada con mayor detenimiento. La dinmica de los
intercambios durante este perodo, parece ms bien ser parte de una modalidad de percepcin
de tributo llevada a cabo desde un centro poltico cada vez ms desplegado. Debe tenerse en
cuenta que en el perodo que nos ocupa (1567-1320 a.C.), la presencia egipcia en Nubia se ha
incrementado. Una posible campaa de Hatshepsut durante el inicio de su reinado, provocada
por un ataque local contra sus guarniciones, demuestra que Egipto se haba establecido
militarmente en la Alta Nubia, y desde all pudo haber enviado campaas hasta la quinta o
sexta catarata. Tanto Hatshepsut como Tutmosis III exigieron tributo y pudieron haber
tomado prisioneros que fueron trasladados a Egipto. El control de la regin de Cush y la
pacificacin de su poblacin, permiti a Egipto el avance de su sistema de control sobre las
regiones adyacentes, y la explotacin directa de los recursos aurferos, elemento fundamental
de su influencia en el Levante.
Tal como postul Franoise Smyth (1998) para el caso de los intercambios entre
Egipto y Canan durante este mismo perodo, en vez de tratarse de relaciones comerciales, la
evidencia y los hechos muestran que, a una primera etapa caracterizada por el pillaje, botn y
deportaciones de poblaciones enteras como mano de obra, le sigui otra de ejercicio colonial
pleno. Egipto instaur en el corredor Sirio-palestinense un sistema de relaciones con los
reyezuelos locales, a los cuales impuso el pago de tributos consistentes en materias primas,
esclavos u objetos importados de Chipre y Micenas. A cambio, estos vasallos locales reciban
regalos, en su mayor parte bienes de prestigio entre los que destacaban el oro, los escarabeos,

y otros objetos producidos en Egipto. Estos dones egipcios reforzaban el derecho regio de los
jefes locales.
Dado que la fuente que estamos analizando, a la que generalmente se la conoce como
la expedicin de Hatshepsut al Punt, refiere a una situacin de presunto intercambio
comercial, nos pareci apropiado hacer algunas aclaraciones respecto de la circulacin de
bienes en el Cercano Oriente Antiguo. La interpretacin de los intercambios, debe ser
analizada para estos casos, a travs de los modelos de Polanyi (1994) de redistribucin y
reciprocidad. El comercio, no es una esfera de actividad meramente econmica, ni persigue
una finalidad lucrativa, como en las sociedades capitalistas. La produccin y la distribucin
de bienes estn incluidas en un conjunto de relaciones sociales no econmicas. Es cierto que
el comercio viene a satisfacer una demanda y a contrarrestar la escasez de unos determinados
bienes para quienes lo realizan. Sin embargo, la relacin social que lo materializa no es
meramente econmica. En otras palabras, la esfera econmica no est institucionalmente
separada del resto de las relaciones sociales. (Polanyi: 1994).
Los modelos de reciprocidad y redistribucin, pensados originalmente para las

relaciones interpersonales o de pequeos grupos respectivamente, han sido parte de la
experiencia comn de los palacios reales as como de la poblacin. Sin embargo, ambos
modelos pueden ser tambin empleados para entender y clasificar el comercio inter-estatal,
especialmente a partir del segundo milenio, en el que tiene lugar el desarrollo de los grandes
estados expansionistas en el Cercano Oriente. En este sentido, las relaciones de reciprocidad
son visibles en el trato entre los grandes estados, aquellos que cuentan con una gran influencia
poltica y militar exterior. Mientras tanto, cuando se establecen relaciones de intercambio
entre formaciones polticas desequilibradas, asistimos ms bien a una extensin de la
influencia poltica y militar de un gran Estado hacia su periferia, o sea al despliegue de un
modelo redistributivo. Como se observa para el caso de Egipto con los reyezuelos cananeos,
la relacin de reciprocidad se torna asimtrica, o sea que el intercambio se traduce en una
imposicin de tributo encubierta, que se completa por una accin recproca (contra-don) de
carcter simblico.

Como hemos mencionado ms arriba, a partir del Reino Nuevo, Egipto ocupa la Alta
Nubia y llega a controlar la regin hasta la sexta catarata, donde despliega campaas y
destacamentos militares. El cobro de tributos a las poblaciones indgenas durante este perodo
est abundantemente documentado. Sin embargo, la presencia de poblacin nmade y semi
nmade en la regin meridional, planteaba dificultades para continuar la expansin y el
ejercicio del intercambio asimtrico. Seguramente, la necesidad de obtener productos del
frica sur y centro oriental llev a Egipto a establecer relaciones amistosas con estos grupos a
los que no poda someter, y a variar su arsenal de estrategias y creatividad para obtener los
mismos resultados que tena en el norte.
Hasta aqu nos hemos ocupado de la cuestin del comercio, que es la gran estrella de
la perspectiva arqueolgica. La expedicin de Hatshepsut ilustra una situacin determinada:
un intercambio comercial entre Egipto y un pas del sur. Y detrs de ello han ido algunos
arquelogos e historiadores: detrs de las mercancas, de los intercambios y, finalmente, del
pas del Punt. En cambio, nosotros en este trabajo vamos a ir detrs de los hechos. Nos
proponemos determinar la importancia de la expedicin de Hatshepsut como relato en su
contexto. Y en su contexto, el sentido de este relato guarda ms importancia que su propio
contenido. Nosotros, por ejemplo, ya hemos dicho que el pas del Punt no existe; pero quizs
un da lo encuentren. Sin embargo, a pesar de ese hallazgo, nuestras conclusiones no sern
menos acertadas de lo que son ahora.
El Reino Nuevo nace a partir de las guerras de liberacin contra los pueblos
extranjeros que controlan Egipto durante el Segundo Perodo Intermedio. Debido a esto, el
signo de esta nueva poca estar dado por la poltica exterior. La expulsin de los Hicsos, fue
determinante para el establecimiento de las dicotomas Egipto versus Asia y cultura versus
salvajismo y nomadismo. De esta forma, la poltica egipcia se orienta hacia una hostilidad
religiosamente fundada; se vuelve agresiva y expansiva. Como indica Assmann (2005), el
extranjero ya no es entendido simplemente como elemento del caos y simblicamente
apartado, sino que se lo ve como el otro que puede aparecer como adversario o como
compaero, como alguien a quien hay que someter y hacer tributario o como alguien a quien
hay que unirse mediante tratados y matrimonios polticos. (Assmann, J., 2005; p.252). Los
reyes de la dinasta XVIII prosiguen la guerra de liberacin an despus de la expulsin de los

Hicsos, porque descubren en ella el instrumento para una acumulacin incesante no slo de
capital material, sino de capital simblico.
A pesar de la imagen imperialista de la dinasta XVIII, el reinado de Hatshepsut

(1503-1482 a.C.) fue durante muchos aos considerado como pacfico, conservador y
aislacionista. La aparente falta de registros acerca de campaas militares enviadas o
comandadas por la reina durante su gobierno, gener un consenso historiogrfico que
adjudicaba a esta soberana cierta visin nostlgica respecto de la tendencia no agresiva de los
tiempos del Reino Medio, por lo que habra ejercido una reaccin anti imperial, y vuelto sus
esfuerzos a la poltica interna y el orden. Segn Donald Redford (1967), las posiciones
historiogrficas partidarias del pacifismo de Hatshepsut, se basan en un argumento de
silencio; de modo que se entenda que la ausencia relativa de menciones en las fuentes acerca
de los logros militares de la reina, en realidad habra obedecido a una decisin consciente de
oposicin al militarismo. O sea, se extraen conclusiones tendenciosas en funcin de una
supuesta falta de pruebas y no a partir de textos que apoyen explcitamente una afirmacin.
Para Redford, dado que las pruebas para sostener la tesis pacifista no se encuentran en los
documentos, entonces deben obedecer a dos posibles criterios: a) que al tratarse de una
mujer, Hatshepsut encontraba inconveniente liderar personalmente un ejrcito de hombres; y
b) la situacin internacional de su poca no la empuj a utilizar la fuerza militar de manera
excepcional. (Redford, D. 1967; p.64).
Actualmente, se conocen datos que permiten dar cuenta de al menos cuatro campaas
militares (y quizs hasta seis) durante las aproximadamente dos dcadas de Hatshepsut en el
trono. Se afirma con certeza que la reina emprendi una campaa contra Nubia liderada por
ella misma, y otra a Siria-Palestina, ambas al principio de su reinado. Asimismo, se sabe que
en la fase final de su gobierno, se concret la captura de Gaza y una nueva guerra contra
Nubia, que fue comandada por Tutmosis III. Otras dos posibles expediciones a Nubia pueden
ser agregadas a este cuadro. La adjudicacin tarda de estas acciones a la iniciativa de
Hatshepsut, se debe al carcter fragmentario y exiguo de las fuentes611, si se comparan estas,
611
Las fuentes consideradas por Redford (1967) son principalmente: a) un grafito en la isla de Sehel,
publicado por Habachi en 1957, y adjudicado a un tal Tiy, en el que se menciona la autora de Hatshepsut
respecto de una campaa a Nubia, en la que ella participa activamente al frente del ejrcito: b) una escena
presente en la columnata inferior de Deir-el-Bahri en el que aparece la diosa nubia Dewden llevando cautivos del
en calidad y cantidad, con las que aluden al gobierno de su sucesor, Tutmosis III. Durante los
aos en que este gobern Egipto, el Reino Nuevo alcanz su mxima expansin, y se
comenz a cambiar el criterio de avances militares peridicos, por el de ocupacin plena de
territorios coloniales. Sin embargo, se sabe que varias de las campaas dirigidas por Tutmosis
III en el Levante y en frica del Sur, fueron comandadas por l mientras solo ocupaba el
trono de manera nominal, pero encargadas por la reina Hatshepsut.
Pero no solamente los logros de Tutmosis III contribuyeron a ensombrecer las
conquistas de Hatshepsut, sino que de acuerdo a las conclusiones extradas por Redford
(1967) sobre la evidencia obtenida, se puede afirmar que el propio Tutmosis III
voluntariamente intent destruir, borrar o adulterar aquellos registros que invitaran a los
contemporneos a comparar su propio reinado con el de su predecesora. La muerte de la reina,
fue seguida de la eliminacin de muchos de sus monumentos y otras manifestaciones que
expusieran pblicamente su paso por el trono. Sus relieves fueron adulterados, sus obeliscos
retirados, sus cartuchos borrados, y su nombre e imgenes fueron omitidos de las listas reales.
Solamente fueron mantenidos su cartucho y sus estatuas en el mbito privado, en la oscuridad
de la tumba y el templo, lejos de los ojos de la plebe.
Aparentemente, Tutmosis III tena sobrados motivos para proceder de esta manera. El
reinado de su antecesora haba sido fruto de una maniobra pergeada por una parte de la
burocracia que Hapshepsut pudo aglutinar en beneficio propio. Se trataba de funcionarios de
variada extraccin: advenedizos de dudoso origen (que pudieron obtener una conveniente
promocin dentro de la corte gracias al favor de la reina), cortesanos extranjeros, antiguos
funcionarios, nobles locales y vstagos de la burocracia. La eleccin de Tutmosis II para que
lo suceda en el poder un hijo suyo y de una de sus concubinas, el futuro Tutmosis III, motiv
el rechazo de su esposa y media-hermana, Hatshepsut. Esta pudo tomar ventaja de la muerte
prematura del rey, obtener el trono para si misma y relegar al joven heredero a la categora de
rey nominal.
sur a la reina; c) una inscripcin en ese mismo lugar que alude primeramente a una campaa de Tutmosis I, pero
que se conecta luego con una expedicin posterior enviada por Hatshepsut, a la que se refiere de manera
fragmentaria pero claramente cuando menciona que ella ha destruido las tierras del sur y proclama que todas
las tierras estn a sus pies; d) las estelas funerarias presentes en las tumbas de Djehuty y Senenmut, ambos
funcionarios al servicio de la reina.
La ideologa que habra apoyado la causa de Hatshepsut podra remitir a una doctrina
teolgica presente desde el principio de la dinasta XVIII. De acuerdo con sta, las reinas son
las depositarias del poder de sucesin real; derecho que les es otorgado por nacimiento a sus
hijos, excluyendo formalmente a otra progenie del propio rey. Este patrn de sucesin
matrilineal, se debe a que las reinas gozan en este perodo del tratamiento religioso de esposa
del dios Amon, el cual tambin les adjudica ciertas funciones en el templo, la propiedad de
su palacio y el control sobre sus propios sirvientes. El rey visita a la reina en su palacio, pero
es Amon quien la elige como su favorita para que fecunde su semilla.
El ascenso de Hatshepsut, lejos de poder catalogarse como un triunfo de la tradicin y

el conservadurismo, es en si mismo un acto de transgresin de las normas precedentes. Es
lgico pensar que la reina no escatim esfuerzos para enmascarar el aura de ilegitimidad que
pesaba sobre su gobierno. Esto pudo haberse logrado a partir de dos intentos fundamentales:
1) el nfasis descargado sobre su parentesco divino; y 2) apuntalando su derecho legal como
sucesora, proclamada como tal por su padre Tutmosis I. A pesar de ello, en el registro de sus
acciones era proclamada como rey y deba asumir la forma y el vestuario masculinos en los
monumentos.
El incidente original que da derecho a Hatshepsut a reclamar el trono como rey, o

sea la proclamacin como heredera que se adjudica a su padre Tutmosis I cuando ella es an
una nia, se formaliza a travs de una composicin literaria, una inscripcin presente en el
templo de Deir-el Bahri. Se trata de la evocacin de un momento anterior y la apelacin a un
pasado venerable, a travs de la resurreccin del relato legitimador pronunciado en primera
persona por el rey mismo, que proclama a su heredera. Mientras tanto, la filiacin divina,
tambin se constituye como una pieza literaria que puede tener dos narradores. En algunos
casos la voz puede venir del rey que pretende obtener el favor de Amon. Las afirmaciones que
se realizan son las acciones llevadas adelante por el monarca en honor y para satisfaccin del
dios y como instrumento del mismo dios en la tierra. Asimismo, la voz tambin puede
provenir del propio Amon, que proclama su favor hacia el rey y su apoyo para completar sus
obras. Los orculos de Amon son parte necesaria del inicio de un reinado, como en el caso del
de Hatshepsut; y esas manifestaciones son correspondidas por el rey mediante la ereccin de
monumentos en su honor y como demostracin de lealtad y amor hacia ese dios. Todas estas

acciones contribuyen a alimentar el mito del misterio del nacimiento divino del rey, y la
paternidad de Amon.
La valorizacin del gnero literario, se haba producido a partir del Reino Medio
(2040-1650 a.C.), con la restitucin de la monarqua central, y la recuperacin del lugar del
monarca entre los dioses y los hombres. Se trata fundamentalmente de una difusin normativa
y formativa de la religin lealista; una nueva ideologa sustentadora del Estado, basada en la
lealtad y el servicio al rey. Este nuevo gnero, que surge en un marco de iluminacin
intelectual y formacin de una capa de sabios cultos y eruditos, se manifiesta entre otras
cosas, a travs de la alabanza panegrica. A partir de la misma, se tiende a justificar el
monopolio en el ejercicio de la violencia legtima por parte del Estado y la limitacin del
poder de los nomarcas locales. Esta ideologa contina durante el Reino Nuevo y se perpeta
a travs del arte y el virtuosismo de los escribas, pero tambin en las composiciones grficas
desarrolladas en los mbitos de la burocracia y el templo. (Assmann, J.: 2005).
Podramos indicar entonces que el relieve de la expedicin de Hatshepsut en Deir-el-

Bahri es un texto propagandstico, un documento justificador de ciertas acciones regias. En
este sentido, se encuentra all donde est, y fue concebido, para comunicar algo que refleja un
logro o una hazaa de su protagonista.
Por ejemplo, en el relieve de la expedicin de Hatshepsut al Punt, al honrar el xito

por este gran logro, a Amon se lo hace decir: Bienvenida, mi dulce hija, mi favorita, rey del
Alto y el Bajo Egipto, Makare, la hacedora de mis hermosos monumentos T eres Rey T
satisfaces mi corazn todo el tiempo Yo te he dado todos mis pases, todas las tierras
extranjeras, que tu corazn sea feliz con ellas (citado de Redford, D., 1967; p.83). Nos ha
parecido interesante traer esta fuente porque consideramos que marca un aspecto bastante
resonante sobre el reinado de esta soberana. Cabe preguntarse si el xito de la expedicin al
Punt se debe ms a sus logros comerciales o polticos (o militares). Sea como fuere, la fuente
no dice nada por si misma, sino lo que cada uno ve reflejada en ella. Nosotros vemos, en este
caso, el triunfo y la derrota de quienes intentaron la obliteracin o el ocultamiento de los
logros de este reinado.

Los xitos blicos de Hatshepsut fueron subestimados durante muchos aos por gran
parte de la historiografa. Pero, esta subestimacin fue producto de la escasez y dispersin de
las fuentes que reconstruan su gobierno. Esta falsificacin de la historia de Hatshepsut que la
coloc durante aos como un monarca conservador, pacifista y reaccionario, no fue un logro
original de los historiadores, sino de su sucesor, Tutmosis III, temeroso de posibles
comparaciones entre sus xitos militares y los de su predecesora. Tutmosis III saba que la
legitimidad de su antecesora se fundaba entre otras cosas, en un cuestionamiento de su propio
derecho sucesorio. Los aos de gobierno de su ta-madrastra, deben haber significado para el
joven rey nominal, el largo peso de una usurpacin cuyo xito lo alejaba proporcionalmente
de sus propios deseos de ocupar el poder. Si la perspectiva sucesoria de Hatshepsut hubiese
continuado con xito, el trono hubiera sido para la hija de ella, Neferure. Sin embargo, la
desaparicin fsica de la princesa aleja de Tutmosis el temor de imposicin de esta suerte de
matriarcado.
Tutmosis III borra todo rastro de xito militar de Hatshepsut. Borra el nombre de la
reina y sus cartuchos; retira sus obeliscos; la elimina de la memoria colectiva. Sin embargo,
deja intactos su tumba y el templo, registros permanentes de su reinado. Despus de todo,
como dice Redford (1967), ambos reyes son de la misma sangre. Y entre esos registros se
conserva la Expedicin al Punt en Deir-el-Bahri. Ese relieve cuyo contenido es la
recreacin de una travesa comercial, contribuye a acentuar una imagen de concordia y paz
que luego ciertos historiadores extendieron a todo el gobierno de Hatshepsut. Pero si su
contenido parece inofensivo y plano, es porque el verdadero sentido de esta representacin,
haba permanecido invisible a los ojos de algunos. En este sentido, la Expedicin es como
una pieza de rompecabezas; una pista para ser encontrada e interpretada de una cierta forma.
Nuestra propuesta, iluminada por los aportes de los historiadores que rechazaron esta
simplificacin pacifista, es analizar la Expedicin al Punt por lo que ella omite u oculta: la
voracidad de un rgimen que ha encontrado en la expansin territorial la dinmica de su
acumulacin material y simblica: el Reino Nuevo.
Mientras la existencia del pas del Punt permanece como un interrogante, la

Expedicin al Punt sobresale como uno de los signos ms representativos de una poca de
avance territorial y dominacin de Egipto sobre los pueblos adyacentes. Poblaciones y jefes,

sometidos a la frula del rey-dios, concurren al centro, depositan sus tributos y reciben un
lugar bajo el Sol. En ese universo de relaciones, Egipto juega un papel rector; mueve los
hilos, negocia, persuade y castiga. El pas del Punt, en este contexto, puede ser cualquier pas,
porque lo importante no es la identidad del otro, extico, extrao, insondable, rico en bienes
de prestigio; sino la elaboracin de un discurso legitimador de la propia centralidad universal
egipcia. Nos parece que ese es el sentido de la construccin del pas del Punt. No debe
buscarse tanto su existencia material, sino el sentido que le da origen a su construccin en el
relato oficial.
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- Trigger, Bruce G. y otros: Historia del Antiguo Egipto, Crtica, Barcelona, 1997.
- Vidal Manzanares, Cesar: Diccionario Histrico del Antiguo Egipto, Alianza
Editorial S.A., Madrid, 1993.

La ofrenda funeraria en Egipto (Htp) y Mesopotamia (ki-si3-ga).
Una interpretacin del ritual de ofrenda funeraria como espacio-tiempo de integracin

al Ms All
Silvana Lorena YOMAHA* & Rodrigo CABRERA PERTUSATTI**
1. Introduccin
En las sociedades del Prximo Oriente antiguo, la concepcin de la muerte y el trnsito

pstumo de los muertos hacia el Ms All aparecen representados tanto en Egipto como en
Mesopotamia en un corpus exhaustivo de fuentes literarias y representaciones y/o
decoraciones de tumbas. Para el caso egipcio, durante el Reino Nuevo, contamos con la
recensin tebana denominada Libro para Salir al Da y, para el rea mesopotmica, dicho
pasaje hacia el Pas sin Retorno se encuentra plasmado en diversas colecciones
cuneiformes. Nos interesa analizar cmo se organizaba una topografa del Ms All con el
fin de negar simblicamente la expiracin pstuma y, de qu manera, a partir de la ejecucin
del rito de ofrenda funeraria, se habilitaba el paso hacia el Ms All. Este pasaje ritual
constituye una instancia revelada o conocida, mientras la espacialidad inframundana se
manifiesta como un plano no revelado o desconocido en las experiencias escatolgicas
egipcias y mesopotmicas y, por lo tanto, debe ser asociado con la vida terrena. Para el caso
egipcio, la frmula de ofrenda Htp di nsw (ofrenda que el rey da) tena la intencin, junto
con los rituales funerarios, de provocar la resurreccin del muerto, su rehabilitacin para la
integracin en el plano csmico. Con el objeto de explicar las prcticas rituales en el contexto
mortuorio como actos de integracin del difunto a la vida comunitaria, analizaremos la
*
Doctora en Historia por la FFyH, UNC. Jefa de Trabajos Prcticos en Historia Antigua General y
docente de seminarios de historia y cultura egipcia en la FFyH, UNC. Investigadora de SECyT y del proyecto
UBACyT: Espacios de Interpretacin en la necrpolis tebana, a cargo de la Dra. M. Violeta Pereyra (FFyL,
UBA-CONICET). Mail: silvanayomaha@yahoo.com.ar.
* *
Egresado de la carrera de Historia por la FFyL, UBA. Docente de Historia Antigua I (Oriente) y de
seminarios de lenguas orientales y de arqueologa del Cercano Oriente antiguo en la FFyL, UBA. Actualmente,
realiza el doctorado en Historia en la misma casa de estudios, con el proyecto de tesis titulado La nocin de
ofrenda funeraria (ki-si3-ga, nidba y sikur) en textos mesopotmicos, bajo la direccin del Dr. Manuel Molina
Martos (Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterrneo y Oriente Prximo-CSIC, Espaa). Investigador del
proyecto UBACyT Huellas en el paisaje. Constructos histrico-culturales del ufrates al Nilo a cargo de la
Dra. M. Violeta Pereyra (FFyL, UBA-CONICET). Mail: cabrera.pertusatti@gmail.com.
decoracin de las tumbas privadas de los nobles de la necrpolis de Tebas, especficamente
durante la dinasta 18. La decoracin de los muros de los sepulcros expresa el proceso ritual
del hombre egipcio quien se senta siempre en camino por lo que el espacio funerario se
convierte, entonces, en el escenario de un eterno peregrinaje hacia la vida eterna. Para el caso
mesopotmico, la nocin de ki-si3-ga (ofrenda funeraria), en smero y kispum en
acadio, y los espacios construidos para los difuntos, evidencian el modo en que se busca
conectar el mundo de los muertos con el de los vivos. En las inscripciones reales, las que
aluden al ki-a-na o sitio de las libaciones, edificado para depositar ofrendas en honor a
los reyes muertos, se muestran los bienes que circulaban para evocar a los funcionarios
difuntos. En la presente comunicacin, analizaremos un corpus de fuentes epigrficas y
literarias que dan cuenta de las prcticas rituales y los bienes que circulaban en calidad de
ofrenda para los muertos, con el fin de delimitar en qu contextos la ofrenda garantiza el
ingreso al Kurnugi Ms All y en qu otros integra simblicamente al muerto en el
Inframundo, atendiendo a las particularidades del sentido de la muerte en la cosmovisin
mesopotmica y la percepcin religiosa de la misma en el antiguo Egipto.
2. La ofrenda funeraria en Egipto (Htp)
2.1. Las imgenes de la muerte: la muerte como ausencia en Egipto
Desde el momento del entierro, las ceremonias realizadas en el interior de la tumba egipcia
tenan como objetivo traer al presente los arquetipos y activar con los ritos las fuerzas de vida
en el Ms All. Sobre esto ltimo, es necesario reconocer que el mito indica la tradicin
normativa (Assmann, 2005, p. 17), por lo que el acceso al plano divino slo est asegurado
para el difunto por el cumplimiento de los ritos debidos y en un todo, de acuerdo con las
prescripciones establecidas en cada contexto histrico en tanto estrategias implementadas por
el aparato estatal para construir el recuerdo.
El programa decorativo incluye la estructura as como la subestructura (Bolshakov, 1997,
pp. 24-25, en Staring, 2008, p. 129). La primera se refiere al monumento con sus paredes
ornamentadas, sus elementos de soporte y su integracin con la necrpolis a travs del patio,
en tanto la subestructura remite a la cmara funeraria. La interpretacin de las escenas, que
decoran la superestructura en las tumbas privadas de Tebas, admite correlacionar el conjunto

de significados epigrficamente expuestos con la subestructura por cuanto ste era el espacio
de descanso material del noble difunto.
La orientacin de una pared es un aspecto externo para Staring (2008: 131) y la dupla
imagen-texto con la que fue decorada la pared es el aspecto interno. En efecto, la escena se
plasma con un sentido de relato, de all que encontremos representaciones que
interpretamos como conos constitutivos inexorables del relato contextual612.
Para estudiar los procesos de ritualizacin, a partir del programa decorativo, nos abocaremos
al anlisis de las prcticas comunitarias y las prcticas personales/parentales que se
plasmaban en el interior de las tumbas de los nobles de la dinasta 18. Las prcticas
comunitarias son aquellas escenas que muestran al noble acompaado de su esposa y adems
de otros miembros613 -de la familia, de la institucin a la que el funcionario pertenece-, en
tanto las prcticas personales se vinculan con los actos de adoracin y ofrenda -como
oferente o como receptor en tanto el nicho de las estatuas de los propietarios se constituye
como el lugar de entrega de las ofrendas- en los que el difunto se muestra solo o en todo
caso junto con su mujer. En la articulacin de imagen y texto, esto tambin es distinguible
por cuanto en aquellos textos referidos a rituales colectivos el beneficiario aparece
referenciado en segunda o tercera persona, en tanto en aquellas recitaciones de carcter
privado o personal aparece la referencia en primera persona (Hays y Schenck, pp. 97-115, en
Dorman y Bryan, 2007). Sin embargo, la particularidad del discurso polivalente de la
decoracin funeraria reside en la articulacin entre las imgenes y los textos ya que, por
ejemplo, en la representacin de la procesin funeraria, que sin dudas es un ritual de
interaccin colectiva, los textos hacen referencia especfica a quin es el agente operante -el
sacerdote ritualista- exclusivo para mencionar las palabras precisas con el objeto de actualizar
el mito.
2.2. La nocin de ofrenda funeraria en Egipto: circunscripcin mtico-literaria
612
Catania (2008 y 2011) ha explicado la vinculacin entre imagen-texto y soporte en relacin al ciclo de
solarizacin del culto y este antecedente nos permite acordar con la idea de que una imagen comunica un
mensaje y ste se comprende dependiendo de su lugar de ejecucin (van Walsem, 2005, p. 71).
613
Hays y Schenck identifican como tales las llamadas escenas del banquete (en Dorman y Bryan 2007:
98), en tanto Strudwick y Strudwick (1999: 161) reconocen como tales las escenas de la vida cotidiana y
Manniche (1988: 33) hizo especial hincapi en las expresiones de la Fiesta del Valle como actividades de ritos
colectivos en el que se integraba el culto al propietario de la tumba privada.
La ofrenda de alimento se asocia con el mito osiriano, el cual relata la recomposicin del
cuerpo de Osiris que logra Isis y por medio de la cual logra concebir a Horus como
establecedor del orden terrestre. Para que este ordenamiento en el plano social se replique en
el divino y viceversa, deben ser alimentadas las divinidades para conjurar el caos latente y
actuar a favor del grupo social. En este sentido, las escenas que evocan el acto de ofrendar
nos permite considerar la ofrenda, en primer trmino, como un smbolo que est determinado
por su objeto dinmico, es decir, el soporte que permite la activacin del sentido profundo y
mtico del elemento, y, en segundo lugar, como cono propiamente, ya que en este caso la
ofrenda se presenta como signo determinado por su objeto dinmico en virtud de su misma
naturaleza interna (Calabrese, 1997, p. 144). Esa naturaleza deviene de su fundamento
mtico como evocativo del mito de la regeneracin y, por ello, se justifica su representacin
en el contexto funerario.
Tanto las imgenes como los textos constituyen marcas definitorias en la vida social y
trascendente del noble. En efecto, si bien debemos tener en cuenta que los conjuros escritos
en papiro se colocaban con frecuencia entre los vendajes de la momia para acentuar el efecto
de la magia por el contacto, tambin es dable considerar que las frmulas expresaban
indicaciones acerca del buen vivir y que esta acepcin estuviese vinculada con el giro
restaurador en la organizacin poltica con el advenimiento al trono de Tutankhamn, tras la
reforma de Akhenatn. Por su parte, las rbricas registradas en el Libro para salir al da614
prescriban las acciones rituales que deban ejecutarse y las circunstancias en que deban
llevarse a cabo, confirmando el carcter mgico de su poder.
Todos los preceptos para ejecutar los ritos tienen la funcin de afirmar que las prcticas
fueran efectivas y a la vez constituan una enseanza a transmitir, protegiendo los lazos de la
conectividad social y as inscribir la memoria pblica615. La rbrica del conjuro 18 del LM,
por ejemplo, estipula que:
614
Libro de los Muertos, en adelante LM.
615
Al respecto Assmann refiere: Ella [la memoria pblica] no trata de almacenar sino de hacer visible
las cosas para crear un orden simblico () (y), como es tpico en la cultura egipcia, el orden simblico est
unido con la ambicin de perennidad en el sentido de una presencia que sobreviva a la muerte (2008, p. 118).
Si alguien recita este conjuro siendo puro, podr salir a diario despus de haber sido
sepultado (); mas cualquiera por quien este conjuro sea recitado616, l prosperar en la
tierra y emerger de todo fuego sin que le ocurra nada malo. Esto es un milln de veces
verdadero (Faulkner, 1998 [1994], pl. 14).
Tanto las estelas presentes en los patios de las tumbas, como los himnos de adoracin a Ra y
Osiris, y las escenas registradas en los muros del primer pasaje son manifestaciones de un
culto solar que permanece y se renueva acorde con los cultos tradicionales restaurados. Las
escenas posamarnianas que muestran al propietario de la tumba y su esposa adorando al sol
saliente pueden ser puestas en relacin con el conjuro 15 del LM, que con idntico sentido
expresa:
Adoracin a Ra Harakhty cuando sale por el horizonte oriental del cielo. Adoracin de Ra
cuando se pone [detrs] de la Montaa de la Vida. Adoracin a Atum (cuando llega) en paz
a la Montaa de la Vida. El Osiris N, justificado, debe decir: Oh Ra, Seor de la
refulgencia!, resplandeces sobre la cabeza del Osiris N justificado. l te adora al alba y te
satisface durante el crepsculo. Haz que su alma vaya contigo al cielo, que l pueda navegar
en la barca mandyet, realizar el viaje () Los habitantes de la Duat salen para encontrar a
tu Majestad y ver tu hermoso semblante. Yo tambin me he acercado para estar contigo y ver
tu disco cada da: haz que yo no sea retenido!, haz que yo no sea rechazado! (Faulkner,
1997, p. 37)
As como se revela un proceso de identificacin del difunto con su nueva condicin de
transfigurado, la inscripcin formularia del LM hace mencin a la necesidad de activar
aquellas manifestaciones que harn posible su vigorizada existencia en el Ms All. El
mismo conjuro 15 enuncia ms adelante:
() que se renueven mis miembros en la contemplacin de tus glorias como todos tus
favoritos, porque yo soy uno de aquellos que te han honrado en la tierra. Djame alcanzar la
tierra de la eternidad y de la perpetuidad (). El Osiris N, justificado, dice: Salud a ti!,
que sales de da por el horizonte y atraviesas el cielo en paz justificado. () Djame avanzar
como t avanzas, sin detenerte () (Faulkner, 1997, p. 37)
616
Se interpreta que en vida. Esta referencia, lo mismo que la siguiente, llevaron a considerar que el LM
formaba parte de la literatura que los egipcios lean en vida (Kemp, 2008 [2007], p. 36), no obstante la falta de
evidencia arqueolgica.
Las representaciones de la procesin funeraria y de la presentacin de la momia ante su
tumba se corresponden con la recitacin del conjuro 2617 Para salir al da y vivir despus de
la muerte:
Oh t sol!, el nico, quien resplandece en la luna. Pueda yo salir de aquellas de tus
multitudes que estn afuera () y pueda la Duat abrirse para m cuando salgo al da para
hacer lo que es mi deseo en la tierra de los vivientes (Faulkner, 1997, p. 36).
Las palabras que pronunciaba el sacerdote oficiante en el rito de Apertura de la Boca
permitan la animacin de la momia y posibilitaba as el traspaso del umbral siguiente -el
segundo pasaje- en la progresin hacia la capilla.
La expresin icnica del duelo y la presencia de quienes representan la sociedad humana de
la que el noble parte pueden relacionarse con la frmula del conjuro 25 del LM, Para hacer
que el difunto sea recordado en el dominio de los muertos, que hace alusin a lo que
Assmann denomina la memoria cultural: Un nombre me fue dado en el Per-wer; mi
nombre fue recordado en el Per-neser, en la noche de calcular los aos y de contar los meses
() (Faulkner, 1997, p. 52).
El acto de nombrar adquiere significado por cuanto permite presentar al difunto ante su
comunidad y, en un sentido autorreferencial, el difunto reconoce la perdurabilidad de su
nombre en la necrpolis a partir de la aceptacin su ingreso al mundo divino. Esa aceptacin
le asegura poder salir de la tumba y volver a entrar, proveerse de alimentos y recuperar sus
capacidades vitales. La frmula del conjuro 26 indica que el difunto debe decir:
Que mi corazn (ib) sea para m en la morada de los corazones ()! Que me sean
entregadas mi boca para hablar, mis piernas para andar y mis brazos para derrotar a mis
enemigos! Las puertas del cielo se abren para m; que Geb, prncipe de los dioses abra mis
mandbulas y abra mis ojos que estn cerrados y estire mis piernas, que estaban contradas,
y que Anubis fortalezca para m mis muslos que estaban juntos ()! (Faulkner, 1997, p.
52).
El pasaje que debe superar el difunto en su recorrido es posible porque est provisto de las
condiciones necesarias. As, el conjuro 26 agrega ms adelante:
Yo estar consciente de mi corazn, yo tendr poder en mi corazn y tendr poder en mis
brazos y en mis piernas. Yo tendr poder para hacer lo que mi ka desea. Mi alma en mi
617
Lo mismo que las vietas correspondientes al conjuro 1.
cuerpo no estarn prisioneros en las puertas del Occidente cuando yo entre o salga en paz
(Faulkner, 1997, p. 53).
La representacin en las tumbas de la recepcin del difunto por la Diosa del Occidente
(Davies, 1933, I, XX) se halla en correspondencia con este ltimo enunciado. Del mismo
modo, la representaciones parietales que muestran al difunto recibiendo agua y pan de la
Diosa rbol, por ejemplo en el segundo pasaje en TT49 (Davies, 1933, I, XL), pueden
controlarse desde una perspectiva iconolgica por medio de los conjuros 59 y 61, que
respectivamente indican que el difunto debe decir: Oh Sicomoro de Nut, dame el agua que
est en ti! y Yo soy l, yo el que sale de la inundacin, a quien le fue dada la abundancia.
Que yo pueda por eso tener poder sobre el ro (Faulkner, 1997, p. 68).
Al trasponer el segundo pasaje -umbral-, el difunto como sakhu se integra al circuito
csmico. Esto se sostiene a partir de las acciones de la vida terrena, que en el juicio pstumo
deban ser justificadas. Se opera as ritualmente, para activar los principios mticos
reguladores del orden social, puesto que, cuando advena la muerte, los egipcios crean que el
universo no volva a estar en equilibrio hasta que el difunto no recibiera sepultura con el
ritual apropiado para acceder a la vida eterna. De ah que las escenas contribuyesen a
activar el renacimiento del difunto.
2.3. Htp di nsw y los sitios para la memoria en Egipto
La presentacin de las ofrendas indica el acto de consustanciarse con la perpetuidad de la

vida, la conjura de la muerte, en el sentido teleolgico del trmino. El mensaje se activa
entonces formando una respuesta en el oferente, se debe asegurar la contribucin al circuito
material y simblico de produccin de vida.
La asociacin que buscamos establecer a partir de la comunicacin icnica se vincula con el
mensaje de la comunicacin visual (Calabrese, 1997, p. 144). Las escenas de ofrenda a los
dioses y a la pareja de propietarios de la tumba constituyen un signo de esa comunicacin
por cuanto se ubicaron espacialmente como componentes de un mbito sacro, vinculado con
la transfiguracin del difunto y la posibilidad del acceso a la vida en el Ms All.
En la tumba de Neferhotep (TT49), la estela sur (la nica que se ha preservado) tiene una
composicin en dos planos, uno superior, con dos sub escenas y uno inferior. Uno de los
componentes figurativos principales de la estela sur es la escena central que muestra a la

pareja de Neferhotep y su esposa Merytra, seguidos por los padres del funcionario, realizando
plegarias a Anubis y Hathor a la derecha y a Osiris a la izquierda, en sus respectivos tronos.
El texto de la estela enuncia el acto de entrega de la Ofrenda a Amn-Ra618, seor de los
tronos de las Dos Tierras, el que preside en Karnak () toda la humanidad lo alaba al
unsono [a causa] de su amor619. T eres Ra quien navega en el cielo; t inundas las Dos
Tierras con tu belleza. T eres el dios de los dioses, gobernante de la compaa de
dioses620.
Como componente del equipamiento funerario, la ofrenda de alimentos constituye un
elemento a destacar porque permite establecer una vinculacin directa entre el mito621 en
cuanto mandato fundacional y el rito como activacin permanente de ese mandato, la ofrenda
constituye el eje que vertebra la accin y la recompensa rememora el acto de entrega del
don.
Los distintos espacios de los que se compone la tumba operan como umbrales para permitir el
ingreso hacia la profundidad de la montaa, identificada con Hathor, diosa de la necrpolis
de Tebas. La figuracin de las ofrendas en las paredes del sepulcro y especialmente en la
capilla permite entender la necesidad del ka del difunto de contar con alimento. As,
arquitectnica y plsticamente se articularon los planos material y simblico para construir
un discurso habilitante.
En el primer pasaje de la tumba de Huy (TT40), encontramos la representacin reiterada de la
adoracin por parte del difunto. Asimismo, un antecedente importante en lo que respecta a la
lgica de la acentuacin del concepto de reciprocidad para con las divinidades funerarias lo
hallamos en TT181. Esta tumba fue pensada en mitades, ya que las distintas escenas se
encuentran duplicadas en relacin con cada uno de los funcionarios En lo que respecta al
primer espacio definido del sepulcro, los ritos funerarios se expusieron compartidos por
mitades por Nebamon e Ipuki (Davies, 1925, pl. XIX). A veces, aparece cada uno por
separado y a veces compartiendo la composicin escnica (Davies, 1925, pl. XVIII). A la
618
Se re-activa el sistema de don y contra don a partir de la entrega de ofrendas a los dioses que a su vez
permiten las ofrendas con las que se alimentar el difunto.
619
Un estilo formulario ya reconocido en los himnos procedentes de las tumbas amarnianas.
620
De forma similar se expresa idntico concepto en el Himno a Atn en TA25.
621
Como postula Eliade: toda construccin se funda en ltima instancia en una revelacin primordial
que, in illo tempore, revel al hombre el arquetipo del espacio sagrado, arquetipo que luego se copi y repiti
hasta el infinito en la creacin de cada nuevo altar, de cada nuevo templo o santuario (1992 [1963], p. 38).
entrada, hay un corte en la roca, que posiblemente fuera una mesa para colocar las ofrendas y,
en referencia al ingreso a la tumba, luego de haber sido habilitado para salir, se expuso una
imagen de Apuki retornando a la tumba luego de visitar el templo (Davies, 1925, p. 28, pl.
XVIII) y una inscripcin que dice:
Viniendo en paz desde el templo a su tumba [de eternidad]. l recibi una buena vida y
est transcurriendo un retiro honorable. l viene decidido (?) en paz a un pectoral de
oro en la Presencia [l dice:] Grande, seor de eternidad, que pueda estar contigo en
To-joser; (para) ser uno contigo quien aborrece estar en falta. Para el ka de Osiris, el
controlador Apuki (Davies, 1925, p. 28).
La sala transversal en la tumba de Parennefer Uennefer (TT -162-) contiene, en la primera
nave, la decoracin del lado norte de la pared este con un prolfico desarrollo de la procesin
de Amn entre Karnak y Luxor y el banquete junto a los almacenes del templo (Kampp,
1994, pp. 186-187, Tf. 27a), disposicin escnica que recuerda las dispuestas en tumbas
amarnianas622. En el lado sur, la pared este tambin est organizada en tres registros donde se
observa la barca en el Nilo en su recorrido de ida y regreso delante del canal del templo de
Karnak, una barca de gran tamao, caballos y por ltimo la escena del banquete623, realizadas
en pintura (Kampp, 1994, pp. 187-188). A lo largo de la pared sur de la sala transversal se
muestra la llegada de Parennefer y el acompaamiento en carro delante del Templo de Amn,
junto a numerosos barcos con mercancas, caballos y carros, en forma semejante a la
composicin en las tumbas amarnianas de Tutu (TA8) y de Mahu (TA9).
En la TT181, en las paredes de la sala vestibular podemos detectar hombres transportando
mesas de jarras, vasijas y alimento y los sacerdotes haciendo ritos de libacin y quemando
incienso ante una pila de ofrendas. El texto junto a la primer pareja enuncia: [Su padre (?)]
el favorito de [Osiris ser]vidor en la casa del Faran [en la ciudad servidor] de la diosa [en
el] templo Iunef, [Amenhotpe], y ella: [Su esposa] la seora de la [casa Mut]emwia quien
ha accedido a su recompensa (Davies, 1925, p. 55)624.
622
TA5 (Penthu) y TA6 (Panehesy) principalmente.
623
Esta representacin podra asemejarse a la expuesta en la pared norte, lado este de TT333 (si nombre
conocido), en cuyos registros se pueden observar grupos de invitados y jarras de bebidas.
624
Ambos tienen los eptetos maakheru, propios de los difuntos y sus mesas de ofrendas respetan los
patrones de aquellas consagradas a los muertos. Aunque se ve el ungento sobre sus cabezas, sus prendas no
estn teidas, y ambas mujeres en la escena tienen la tez amarilla clara que parece preferible para fallecidos o
las mujeres de edad, si bien de ningn modo se limita a tales casos (Davies, 1925, p. 55).

La presentacin de ofrendas ante Osiris tambin es un tpico recurrente en este sector de las
tumbas de Tebas. La figura de Osiris se acompaa del texto: gran Isis, Seora del cielo
(Davies, 1925, p. 41). Parte del discurso encima de la cabeza de Nebamon se ha preservado y
dice: Nebamun, [jefe de los escultores del Seor de los Dos Egiptos] en Ast-josret
adoran[do] a Osiris, haciendo una reverencia en honor a Onnofer. l dice; saludo [a ti
Osiris], [hijo] eterno de Geb, gran dios, quien se muestra/hace pblico [desde] Osiris-
Khentamentiu, a quien las divinas Isis y Neftis protegen, cuyas palabras engrandecen de
cuya pronunciacin Horus () (Davies, 1925, p. 41).
Este concepto lo encontramos reiterado en una tumba tebana, cuyo propietario se desconoce
hasta el momento (TT333), la tumba de Amenmose (TT254), de Roy (TT255) y de
Neferhotep (TT49). El sector oeste del vestbulo de TT324 muestra escenas relativas a la
agricultura y a la recepcin de las ofrendas por Hatiay y su esposa. Sobre el lado oeste de la
pared norte se ve al visir Usermontu y a Nebamn, sentados con una mesa de ofrendas entre
ambos, en el registro superior, en tanto en el inferior se observa un lago con peces, palmeras
y una barca. Sobre el lago se encuentra la diosa rbol, quien provee agua al difunto, su esposa
y los baw de cada uno de ellos. Debajo se encuentra una segunda escena en la cual se
reconocen los Campos de Iaru y un texto semejante al conjuro 110 del LM. As, la
efectividad del ritual se indica con las palabras que deban pronunciarse, por ejemplo, en
TT181: Para el ka de mi padre y mi madre. Puro, puro. Oh, Osiris Neferhet! Miles de
panes, cerveza, carne, aves, vestimenta, incienso, aceite, ofrendas y exquisiteces! Puro,
puro, puro, puro! Para tu ka! (Davies, 1925, p. 36). En la escena, que muestra a Ipuky, se
reafirma la intencin y se expone: () agua fresca, vino y leche, y todas cosas buenas y
puras, las cuales son tradas ante Amon, rey de los dioses. Puro, puro, puro, puro! Para el
ka de mi padre y madre (Davies, 1925, p. 36); y quienes parece actuaron como habilitantes
para la recepcin fueron sus parientes, el texto en este sentido dice: Ipuki, director de Ast-
josret, director de las balanzas del Seor de los Dos Egiptos, y su pariente como el
supervisor de los artesanos en el templo Herihirmeru, el director Sennenuter (y) su esposa
amada, la seora de la casa Netermose (Davies, 1925, p. 36).
Las escenas de ofrendas a los dioses funerarios constituyen una regularidad en las capillas y
esto lo rastreamos en una de las tumbas previas al momento reformista (TT181) donde Ipuki
se muestra acompaado por su mujer Henetnofret y Nebamon por su madre Thepu en las

paredes de la sala vestibular en tanto en la capilla hay dos pares de estatuas sin nombres y
podran indicar que son estas parejas (Davies, 1925, p. 57 ss.). La cmara funeraria se
encuentra inacabada y, segn Davies, la tormenta poltica que estaba a punto de romper en
Tebas puede haber repercutido en esta tumba625 (1925, p. 65). Sin embargo, ambos
propietarios dejaron explcita su intencin de contar con una cmara funeraria finamente
decorada y dos inferiores sepulcros (Davies, 1925, p. 14).
Ante una mesa de ofrendas, Nebamun se encuentra vestido de gala, con una peluca
ornamentada, un collar elaborado, brazaletes, y un servidor acomodando sus vestimentas,
pone aceite sobre un montn de alimentos para ofrendar colocados sobre dos braceros. Es una
ofrenda ardiente ya que el texto indica que se quema incienso, lo mismo que ocurre en la
ofrenda a Ra por parte de Neferhotep en TT49. La inscripcin sobre la cabeza del sirviente626
dice: [incienso sntr para Amon], rey de los dioses, presentado por (literalmente de las
manos de) [Nebamun] de la mano del escultor Nebnufer. (Davies, 1925, p. 30). La parte de
la sub-escena muestra cuatro hombres ciegos, caminando como mirando al cielo,
acompaando el sacrificio haciendo palmas con sus manos juntas, enunciando:
() oraciones al cielo, asistentes (?) en la barca Sektet, loas a travs de los dos Egiptos,
para [Amn], en todos [sus servidores], en todos sus lugares sagrados, sur, norte, oeste y
este! Las puertas del cielo estn abiertas, las puertas de Kebeh son atravesadas, un camino
est abierto de la necrpolis hacia la montaa, para que [Nebamun] pueda vivificarse, que
la comida emplazada pueda ser otorgada a ti, raciones celestiales colocadas para l, e
himnos cantados para l en la barca solar, mientras l presenta las ofrendas sagradas a
[Amon rey de los dioses], a Re, a su ojo, a su mano, a su cuerpo, y a Osiris-Khentamentet,
que ellos puedan interceder buena fortuna/vida para el nio de la [guardera] Nebamun
(Davies, 1925, p. 31-32).
En el sector de la capilla de TT181 se distinguen tres clases de banquetes: una es la comida
habitual del difunto cercana a una estela o capilla y se acompaa de texto/frmula; otra es la
celebracin con motivo de la conmemoracin de su muerte, de la cual el difunto participa y
una tercera es la representacin del banquete funerario, en la cual se ve a la pareja de
propietarios sentados, recibiendo ofrendas consagradas por un sacerdote para su alimento. La
625
Por lo que a entender de Davies constituye uno de los ltimos monumentos de refinado estilo de
ejecucin en la necrpolis durante largos aos venideros (1925, p. 65).
626
Que no fue mutilada por la hereja posterior.
estructura compositiva parece indicar, en otra representacin, que se trataba de una de las
celebraciones ante un nuevo ao de conmemoracin de la muerte de Nebamon627. Esta escena
no exhibe signos de silencio o privacidad, por lo que podramos argumentar que esta
celebracin se llevaba a cabo en el patio como conmemoracin y contribucin al
mantenimiento de los lazos de conectividad social. Aqu, adems, la comida fue ritualmente
ofrecida ante el difunto, en compaa de sus amigos y parientes, hay msica y risas628. El
tercer tipo de alimento es el que Davies considera situado en la cmara de los registros, donde
se conmemoran principalmente los placeres del pasado629. Ningn sacerdote debe intervenir
aqu porque el difunto ya ha sido justificado. Las hijas de la casa se presentan con la copa, las
guirnaldas, el ungento y muestran la alegra de traer los emblemas de Hathor (Davies, 1925,
p. 52) en un mbito que refleja vitalidad por doquier.
En la escena en la que se muestra a Huy (TT40), agradeciendo su promocin por parte de
Tutankhamn, en el Templo de Amn, se inscribi un texto en el que se hace referencia a las
ofrendas, aludiendo al concepto de reciprocidad al que ya nos hemos referido y que conforma
un patrn amarniano: La ofrenda de todas las cosas buenas y puras, miles de panes y
cerveza, bueyes y ganso, un millar de todo [tipo de] vegetales, un millar de libaciones, un
millar de vino, un millar de incienso, un millar de todos los tipos de flores, un millar de todas
las cosas [agradables] y dulces, colocar la mirra sobre el fuego para Harakhte, para Sokar
Osiris, el seor Shetit, [para] Nefertem y [para] Onnofris, y [para] todos los dioses de la
tierra sagrada, aquellos que estn sobre () la Isla de los Justos; por el hijo del rey de Cush,
el supervisor de los pases del sur, el portador del abanico a la derecha del rey, Amenhotep,
justificado (Davies y Gardiner, 1926, pp. 13-14).
3. La ofrenda funeraria en Mesopotamia (ki-si3-ga)
3.1. Las imgenes de la muerte: la muerte como ausencia en Mesopotamia
La muerte se sintetiza simblicamente en la Weltanschauung mesopotmica como una

situacin de penurias, vinculadas a circunstancias de privaciones alimenticias, carencia de
627
Si es que fue el primero en ser enterrado all y luego Ipuky (Davies, 1925, p. 51).
628
Contrario al llanto y los signos de dolor manifiestos en la procesin funeraria y el traslado del
sarcfago hasta la tumba.
629
Respecto de la comida en la cmara de los recuerdos donde se evocan los placeres de la vida pasada,
Davies explica que aqu no hace falta que intervengan los sacerdotes (1925, p. 52).
agua y/o despojo de las prendas, e.g. en El descenso de Inanna al Inframundo (Katz, 1995).
En este sentido, las ofrendas de alimentos y agua otorgaban vitalidad a los muertos y
funcionaban como contra-imgenes de la muerte que vindicaban al difunto en su trnsito
liminar.
Desde el Dinstico Temprano IIIa, las fuentes literarias y las inscripciones reales y
administrativas dan cuenta de las prcticas rituales y los bienes que circulaban en calidad de
ofrendas para los muertos. No obstante, los textos literarios explican el sentido que adoptaba
la muerte en la cosmovisin mesopotmica y la percepcin religiosa de la misma.
Por otro lado, los contextos arqueolgicos nos permiten contrastar la informacin que
proveen las fuentes epigrficas y, as, establecer el rol que posean los bienes depositados,
como ofrendas funerarias, y de los espacios consagrados para la recepcin de los mismos. A
tal efecto, se estableca una disyuntiva entre los textos literarios, donde se da una apreciacin
negativa de la existencia post-mortem, distinta a la manifiesta en fuentes materiales (Barrett,
2007). Adems, creemos oportuno sealar la funcin que posean las ofrendas, ya sea para
asegurar el acceso de los muertos al Kurnugi, como regalo a los dioses del Inframundo y/o
para la vida de ultratumba.
3.2. La nocin de ofrenda funeraria en Mesopotamia: circunscripcin mtico-literaria
La palabra para ofrenda funeraria es ki-si3-ga en smero y kispum en acadio630. Para el

caso mesopotmico, se reconocen, adems, otros dos conceptos, que se localizan en algunas
inscripciones de poca neosmera y paleobabilnica: ki-si3-ga, nidba
(PAD.dINANNA) y sikur. nidba se compone de los trminos pad e dInanna; es
decir, racin y el nombre de la divinidad de la fecundidad y la guerra631. Asimismo,
sikur en algunos casos indica un tipo de libacin vertida y tambin se conecta con la
630
Existen otras expresiones vinculadas a la circulacin de bienes en los espacios consagrados a los
muertos, as como a las prcticas de enterramiento, los cultos y/o rituales mortuorios, e.g.: itag (hacer una
ofrenda religiosa, sacrificar) (SL, p. 106); kadra2 (regalo, ofrenda) (SL, p. 134); kidar(hacer una
ofrenda a los muertos) (SL, p. 138); mun-du (ofrenda como desayuno para los muertos) (SL, p. 180); ni2-i-
tag-ga (ofrenda para reyes o dioses) (SL, p. 200); ninda-ba (ofrenda de alimento) (SL, p. 206); ninda-ki-si3-
ga (ofrenda funeraria) (SL, p. 206); nindaba(2) o nidba(2) (ofrenda de alimento, ofrenda sacrificial) (SL, p.
207); sikur(2), siskur(2), sizkur(2)(ofrenda, sacrificio con entraas, plegarias, ritos) (SL, p. 236); uku,
ukur2, ug (PAD) (ofrenda de alimento) (SL, p. 270).
631
La etimologa de nidba indica que en sus orgenes sera una suerte de ofrenda asociada al culto de
Inanna.
idea de sacrificio; e.g. SISKURx.ME dammiqa epa = hacer sacrificios abundantes
(KAV 174: 20 en CAD N2, p. 255). En las fuentes administrativas, sobre todo, aquellas que
se refieren a la circulacin y compra-venta de bienes muebles y la adquisicin de bienes
inmobiliarios de los fallecidos, muchas aluden a la concentracin del patrimonio en manos de
los herederos y los rituales dispensados por estos en honor a los otros (Foxvog, 1980; Rede,
2004).
La idea de trnsito al Kurnugi o Pas sin Retorno constituye uno de los grandes asuntos
abordados en las fuentes literarias mesopotmicas, donde la posibilidad-de-ser se conecta a
la manipulacin de los entes numinosos que gobiernan el cosmos, i.e. los me, y su carencia es
interpretada como sinnimo de muerte (Katz, 1995; Cabrera Pertusatti y Nez Bascun,
2010). En El descenso de Inanna al Inframundo, la muerte de la diosa ocurre cuando es
despojada de todos los me y su reintegracin a la comunidad de los vivos est conectada con
el acceso a las ofrendas de agua y alimentos, que el kurgarra y el galaturra le proporcionan
(Sladeck, 1974). La descripcin del trnsito al mundo de los muertos es marcada en los textos
literarios como traumtica e, incluso, la topografa de la vida pstuma, est poblada por
imgenes lgubres, carentes de toda luminosidad, donde el polvo es el alimento y la arcilla
aparecen como el pan (Barrett, 2007, p. 8). En Gilgame, Enkidu y el Inframundo (Versin
A de Nippur y Ur), se afirma: Has visto el espritu de aquel que no tiene ofrendas
(funerarias)? S, lo he visto Cmo hace?. Recoge sobras, come migajas de pan
(de ofrendas?) [] tirado en la calle (Cf. ETCSL c. c.1.8.1.4, 292-293). Por lo tanto, la
topografa de ultratumba se presentaba como un espacio negativo, donde los que no contaran
con las respectivas ofrendas alimenticias, se encontraban desfavorecidos en la oscuridad del
Kurnugi. En este sentido, los difuntos necesitaran de forma obligada la provisin peridica
de los servicios de ofrenda; i.e. se precisara de la salvaguardia por parte de los familiares del
difunto del culto mortuorio.
No obstante, la evidencia arqueolgica y diversas inscripciones administrativas aportan una
visin ms positiva que la ostensible en la literatura mesopotmica. Segn C. E. Barrett, los
objetos depositados en las tumbas habran acompaado a los difuntos en sus viajes
respectivos al Inframundo (2007, p. 10). Los ajuares funerarios podran haber funcionado
como ofrendas para los dioses del Inframundo, para que el muerto continuara realizando sus
actividades mundanas o como simples objetos destinados con fines rituales. De este modo, la

iconografa funeraria, as como los bienes depositados en los enterramientos, hablan de una
vida pstuma placentera, distinta a la que se explicita en las fuentes literarias (2007, pp. 11 y
14). El gidim/eoemmu o espritu del muerto demandaba la provisin diaria de bienes y
prcticas rituales para lograr su no desmembramiento social. En efecto, existira un grupo de
bienes necesarios para la vida pstuma y otro para el aprovisionamiento u obsequio a las
divinidades del Inframundo. El pasaje por el abul-la kur-ra implicaba la entrega de un
don a fin de acceder al mundo de los muertos (Katz, 2003, pp. 32-43; Nez Bascun y
Cabrera Pertusatti 2012), como en La muerte de Gilgame (Versin de Me-Turn, Segmento
F): V hacia donde los Anunna, los grandsimos dioses, se asientan sobre las ofrendas
funerarias (igi en ki-si3-ga)! Hacia donde el sacerdote en descansa, donde el
sacerdote lagar descansa, hacia donde el sacerdote lumax [y] la sacerdotisa nindingir
descansan () l ser un miembro de los Anunna, ser un compaero de los grandsimos
dioses, gobernante en calidad militar del Inframundo [(X)] X, l aprobar juicios y har
veredictos, sus expresiones, como las palabras de Ningizida y Dumuzi, sern importantes
(ETCSL c. 1.8.1.3, 63-65 y 82-86).
Por otra parte, en El descenso de Inanna al Inframundo, la diosa engaa al portero del
Kurnugi, Neti, alegando que su presencia en el Pas sin retorno se deba a la muerte de
Gudgalanna, esposo de su hermana Erekigal, y los respectivos convites ceremoniales que se
daran en su honor: La pura Inanna le respondi: [Porque] mi gran hermana, la pura
Gaankigal [i.e. Erekigal], dado que su esposo, el seor Gudgalanna, muri, en su nombre
rituales funerarios [i.e. ofrenda funeraria] se observarn (ki-si3-ga-na i-bi2 du8-
u3-de3)632, [ella] verter grandes libaciones [de] cerveza [como] ofrenda funeraria(ka
ki-si3-ga-na). se es el motivo (ETCSL c.1.4.1: 86-87).
En La muerte de Ur-Nammu y su descenso al Inframundo, el rey de Ur, obsequia a los dioses
del Inframundo diversos dones a fin de trasgredir ritualmente los portales del mundo
subterrneo (abul-la kur-ra). No obstante, la palabra utilizada es nidba, que podra
entenderse como un don entregado a los Anunna y acceder a la otra vida: El recto pastor,
632
El verso del poema afirma: ki-si3-ga-na i-bi2 du8-u3-de3, i.e. la expresin ofrenda funeraria se utiliza
en este caso como sinnimo de ritual funerario.
los ritos del Inframundo, conoca bien633, el rey, las ofrendas [de alimentos] del Inframundo,
regala, (lugal-e nidba kur-ra-ke4 i im-ma-ab-/tag-ge\), Ur-Nammu,
las ofrendas [de alimento] del Inframundo, regala (Ur-dNammu nidba kur-ra-ke4
i im-ma-ab-tag-ge) (ETCSL c.2.4.1.1: 84-86).
En la Plegaria a Nanna por Rm-Sn (Rm-Sn E), se menciona no slo la consagracin de un
espacio destinado a las ofrendas para el rey, sino tambin se explicitan las libaciones vertidas
en su nombre. En este caso, el concepto de ofrenda funeraria se asocia con el vocablo
sizkur, que podra connotar una tipologa de lquidos requeridos en los cultos mortuorios:
El justo pastor Rm-Sn, por su vida, llevando [y] haciendo firme, el puro lugar de las
ofrendas reales (KI.LUGAL.GUB kug) con la vasija ita adorn, vierte la(s) ofrenda(s)
(libaciones?) para que se desborde de alegra (ETCSL c.2.6.9.5: 19-20).
Asimismo, la nocin de ofrenda se conecta con la idea de don; es decir, con la entrega de
determinados objetos a cambio de obtener el favor de las divinidades. En algunas fuentes
literarias, adems, se sealan los bienes que circulan hacia los templos, que podramos pensar
que estn destinadas al culto cotidiano de las divinidades, quienes exigiran cantidades
regulares de determinados productos, como en un Adab a Bau por Ime-Dagan (Ime-Dagan
B): Tus ofrendas [de alimento] (nidba-zu) hacia el brillante Ekur no cesarn (ETCSL
c.2.5.4.02: 54).
En determinadas circunstancias, el concepto de ofrenda, tambin, se circunscribe a los rituales
y/o sacrificios consumados en nombre a las potencias vivificadoras del medio, encarnadas por
las divinidades, a fin de mantener el ordenamiento csmico. En Las instrucciones del
agricultor, una de las prerrogativas fundadas es la ejecucin de ceremonias ligadas a la
agricultura y su respectiva fecundidad: Cuando el grano est limpio (por ti), colcalo bajo
la vara de medir. Haz la ofrenda (sizkur2) durante la tarde y la noche (CAD N2: 252).
3.3. Ki-si3-ga y los sitios para la memoria en Mesopotamia
Las prcticas funerarias, tambin, necesitaban de la circunscripcin de un rea especfica. La

edificacin de un espacio sagrado destinado, tanto a ayudar el pasaje del muerto hacia el Ms
633
La transliteracin es la siguiente: sipad zid arza kur-ra-ke4 ag4-ga-ni mu-un-zu. El acceso al
Inframundo, se abre para el difunto cuando se le revela el conocimiento de los arza, es decir, el conjunto de
prcticas rituales propias del Kurnugi.
All as como a preservar su memoria, obliga a repesar los criterios del territorio y la
territorialidad. Esto se debe a que los muertos reafirman ciertos derechos de acceso a los
bienes inmobiliarios y asienten la no desintegracin de este patrimonio (Rede, 2004) y la
circulacin de cierto mobiliario (bienes de prestigio), apropiado por los descendientes ms
poderosos. Por lo tanto, los ancestros establecen y aseguran derechos, relaciones y
posicionamientos sociales entre los miembros de la comunidad de los vivos (Porter, 2002, pp.
166-167).
A tal efecto, el estudio de los conceptos asociados a las ofrendas funerarias obliga a
reconsiderar los parmetros vinculados a la espacialidad y los contextos de depositacin de
los bienes para los difuntos. Entre la terminologa ligada a los sitios de inhumacin y
respectivo culto a los muertos, encontramos, e.g.: KI.LUGAL.GUB(-ba), alalx o itenx
(sitio para las ofrendas reales) (SL, p. 140); e2-ki-si3(-ga) (tumba, enterramiento,
casa de la ofrenda funeraria) (SL, p. 56); ki-a-na (sitio de las libaciones o de
ofrendas lquidas a los muertos) (SL, p. 137). El vocablo KI.LUGAL.GUB sera una
estancia dentro de las residencias reales destinada al culto de los soberanos muertos. De la
misma forma, el vocablo e2-ki-si3-ga, equivalente al acadio bt kispim se encuentra en
diversas inscripciones. El bt kispim se encuentra entre las estructuras arquitectnicas
palaciegas de poca neoasiria (Rede, 2004, p. 130). Precisamente, no sera una simple
tumba, sino una estancia del palacio, como tambin se anuncia en el Poema de alabanza de
Ur-Nammu, el Poema de alabanza de ulgi y/o la Plegaria a Nanna por Rm-Sn.
Seguramente, dichas fuentes literarias neosmeras y paleobabilnicas, que se incorporan
dentro de la himnologa mesopotmica de la poca, sugieren el culto a los soberanos muertos,
llevado a cabo en el KI.LUGAL.GUB por los descendientes.
Por otro lado, como postula Rede, el culto a los ancestros exige no slo espacios, sino
tambin objetos sagrados, que se inscriban en todos los contextos al acaparamiento del
mobiliario por los primognitos (2004, p. 129). Un ejemplo de ello, lo constituyen las mesas-
banur, que seran objetos ligados al culto de los familiares muertos. Las mesas-banur se
asocian con las mesas-banur-zagula, una suerte de bandejas de ofrenda, conectadas a los
contextos rituales (Rede, 2004, p. 126). Las mesas-banur se mencionan en el siguiente
poema de Poema de alabanza de Ur-Nammu (Ur-Nammu C): La mesa (de ofrendas)(
banur sikil) pura del amado Suen, el Ekinugal, la mesa (de ofrendas) pura del
i

amado Suen, el rey, el ornamento del sitio de las ofrendas reales (lugal
KI.LUGAL.GUB-la), que ocupa el excelso patio () Como Gibil [el dios del fuego],
frunciendo el entrecejo, a la vez, genero obediencia. Las ofrendas (nidba-bi) para (que)
Nanna las pueda disfrutar en el Ekinugal (ETCSL c.2.4.1.3, 11-13 y 39 y 42).
Asimismo, en el anterior poema, se menciona el KI.LUGAL.GUB, sitio destinado a la
recepcin de ofrendas alimenticias en este caso, se las llama nidba. Las ofrendas de
alimento pareceran ser consumidas por las divinidades, como lo hace el dios lunar en el
poema precedente. Por otro lado, se describira un espacio consagrado al culto mortuorio del
rey Ur-Nammu que estara representado por una estatua levantada en una estancia del
templo, como tambin se observa en el siguiente Poema de alabanza de ulgi (ulgi A): Yo
soy ulgi, quien hace que las cosas sean abundantes, present ofrendas (de alimento)
(ninda), como un len, desde el sitio de las ofrendas reales (KI.LUGAL.GUB), causando
terror en el Egalmah de Ninegalla me agach y me ba en las aguas, me prostern y com
las ofrendas (de alimento) (ninda u-mu-ni-gu7) (ETCSL c.2.4.2.01, 55-59).
Los antepasados (en-en-ne2-ne en smero) seran inhumados e instalados en espacios
destinados a la memoria propiamente dicha. Como postula Jagerma, luego del enterramiento,
las ofrendas de alimento continuaran en el ki-a-na, cuyos espacios son mencionados en
documentos administrativos ya desde el Dinstico Temprano IIIa, donde tambin figura un
personal adscripto a los servicios ceremoniales regulares (cf. lu2 ki-ulu barag-nam-
tar-ra-ka ir2 sig7-me = son personas que lloran en el sitio de las lamentaciones)
(2007: 293-294). Asimismo, las descripciones del ki-a-na son registradas en textos
administrativos; no obstante, es notable la ausencia de tales descripciones en las inscripciones
reales, donde se detallan las obras encaradas por los monarcas de cada poca. Para
Kobayashi, la ausencia del sitio de las libaciones en dichos textos se debera a que no
estaran destinados a deidades, sino a los meros mortales (1985, p. 10).
Otra de las caractersticas de los cultos mortuorios y los sitios consagrados a los mismos
apunta a la elaboracin de estatuas (alan) de los difuntos. En las inscripciones reales
presargnidas, se menciona con poca frecuencia la confeccin de estatuas reales, en contraste
con las que corresponden a las deidades, como aparece en las inscripciones de Laga de Ur-

Nane (Kobayashi, 1984, pp. 51-52). Si bien encontramos diversas estatuas de reyes ya en el
Dinstico Temprano, su cantidad no supera la estatuaria de la poca neosmera.
4. A modo de balance
En la presente comunicacin, hemos analizado de qu manera se revelaba la espacialidad

inframundana (re-construida en el plano material y discursivo) como una instancia
desconocida tanto en Egipto como en Mesopotamia, ante la que se entretejan las
metforas negadoras de la muerte. En el caso egipcio, hemos observado cmo la misma
tumba y su dotacin material e iconogrfica eran las que posibilitaban una buena vida eterna.
Para el caso mesopotmico, la construccin de una morada para la eternidad como se
evidencia en los contextos arqueolgicos, tambin, explicitaba la necesidad de recrear una
contra-imagen de la muerte. En este sentido, los productos naturales destinados a la
alimentacin regular del difunto integraban un circuito de ofrendas simblico y auguraban
una continuidad en los ritos de accin colectiva. Justamente, la representacin iconogrfica
de las ofrendas, as como su descripcin y alusin recurrentes en diversas fuentes epigrficas,
cumplan la funcin de alimento con potencial simblico para alimentar al difunto y, como la
concepcin dual integra la potencialidad alegrica a partir de un desarrollo material del
proceso de regeneracin, se deba representar tanto la ofrenda como su contexto de
produccin tangible. Este crculo productivo y regenerativo es el que se manifiesta con la
mesa de ofrenda ante el difunto y los dioses en las tumbas de Egipto y/o el que se detalla
minuciosamente en los documentos de transmisin patrimonial y en los relatos mitolgicos
de Mesopotamia.
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MESA 26
IMPLICANCIAS DEL ASCENSO ECONMICO DE LA REPBLICA POPULAR DE

CHINA PARA EL DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL DE AMRICA
LATINA
Coordinadores: Luciano Bolinaga, Santiago Juncal y Ariel Slipak
Participantes
Cooperacin Sur-Sur o reprimarizacin productiva? Anlisis del comercio entre China

y Amrica Latina a principios del siglo XXI
Dr. Luciano Damin Bolinaga (CONICET-UNTREF-UAI)
El ascenso de China y sus vnculos con Amrica Latina a la luz de la Teora de la

Dependencia
Lic. Ariel M. Slipak
China en el mercado internacional de la soja: implicancias para Brasil y Argentina

Martin Burgos
Imagen de China en Chile: Referentes especficos
Claudia Labarca, PhD Universidad de Durham, Docente Facultad de Comunicaciones

Universidad Catlica de Chile. claudialabarca@uc.cl
Maria Montt, MA Estudios Chinos, School of Oriental and African Studies, Universidad de
Londres. Directora Ejecutiva, Instituto Confucio de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile. Profesora asociada al Centro de Estudios Asiticos UC. mumontt@uc.cl
Alianza estratgica energtica sino-rusa: Consecuencias para Amrica Latina.

Mtra. Kenia Mara Ramrez Meda (Universidad Autnoma de Baja California, Mxico)
sede Buenos Aires, Argentina).

Cooperacin Sur-Sur o reprimarizacin productiva?
Anlisis del comercio entre China y Amrica Latina
a principios del siglo XXI
Luciano Damin Bolinaga
CONICET-UNTREF-UAI
1. Idea preliminar:
El objeto de este trabajo es determinar desde la perspectiva de la ciencia poltica y

las relaciones internacionales el tipo de vinculacin que mantiene la Repblica Popular China
(RPCh) con Amrica Latina y el Caribe (ALC) a partir del intercambio comercial. El supuesto
de partida es la disociacin entre el discurso oficial chino, que promueve la cooperacin sur-
sur, y la composicin sectorial de las exportaciones de la regin hacia el pas asitico, la cual
reformula la vieja dicotoma centro-periferia. Con tal propsito el estudio queddelimitado a
la dcada que transcurri entre 2002 y 2012, por entender que se trata del segmento en el cual
se consolida el ascenso de China como gran potencia y, en consecuencia, se reformul el
modelo de vinculacin con la regin en trminos de mayor asimetra.Se implement una
metodologa cuantitativa con el objetivo de construir desde la teora una hiptesis y ponerla a
prueba por medio del anlisis de los datos recolectados. Y si bien prim el uso de la medicin
numrica y el anlisis estadstico, dada la naturaleza del objeto de estudio, tambin se recurri
a tcnicas cualitativas que permitieron interpretar con mayor profundidad factores que no
pueden ser dejados de lado en esta temtica.
El crecimiento econmico de China y su ascenso como gran potencia son los

factores ms importantes para explicar la gnesis del nuevo esquema de poder mundial con
epicentro en el Pacfico norte. Si bien Estados Unidos an es la economa ms importante y
quien ms invierte en defensa, China ya ha alcanzado el segundo puesto en ambas categoras
y, en consecuencia, ha sido incorporada como un jugador clave al oligopolio de poder
mundial.En esa nueva configuracin de poder mundial, ALC es una de las regiones donde la
RPCh ha comenzado a ejercer mayor influencia. La tendencia tom fuerza desde el ao 2004

en adelante por medio de una serie de acontecimientos: a) el reconocimiento de China como
economa de mercado;634 b) la creciente formacin de asociaciones estratgicas con pases
de la regin; c) la menor efectividad de del gobierno de Taiwan; d) la participacin china en la
misin de paz de Naciones Unidas en Hait; e) la negociacin, firma y entrada en vigencia de
Tratados de Libre Comercio (TLC); entre los ejemplos ms relevantes.
No obstante, el esquema de vinculacin ha variado respecto de otros tiempos porque

la asimetra de poder a favor del pas asitico -consecuencia directa de su nuevo
posicionamiento internacional- limita el margen de negociacin de los pases de la regin. En
esa coyuntura, la hbil diplomacia china ha desplegado un instrumento discursivo esencial a la
hora de negociar con los gobiernos de ALC o formular declaraciones oficiales acerca de sus
relaciones con dicha regin. Se trata del concepto de cooperacin sur-sur que busca en
encubrir o disfrazar la asimetra de poder real y, al mismo tiempo, que el intercambio
comercial favorece la reprimarizacin productiva de los pases de la regin.
Frente al interrogante de si el intercambio comercial de China con ALC responde al

modelo de cooperacin sur-sur se formula la siguiente hiptesis: La composicin sectorial del
comercio bilateral destruye la lgica discursiva que sostiene el desarrollo de la cooperacin
sur-sur entre China y ALC. La relacin comercial bilateral reproduce el viejo esquema de
dialogo centro-periferia en tanto se acenta la asimetra de poder a favor del pas asitico y
conduce a la reprimarizacin de las estructuras productivas condicionando, en consecuencia,
el desarrollo de los pases de ALC.
2. Concepciones terico-conceptuales para el anlisis:

El anlisis se estructur en torno a tres definiciones operacionales: cooperacin sur-
sur; comercio interindustrial y comercio intraindustrial. Comencemos entonces por la primera
de ellas.No hay una definicin acabada y universalmente aceptada de cooperacin sur-
sur,no obstante, s encontramos elementos comunes en las diferentes concepciones que
634
Por ejemplo, Brasil y Argentina lo hicieron en 2004 pero al presente la accin no tiene -al menos en
esos casos- forma legal y eso permite aplicar medidas antidumping. En Argentina, la Comisin Nacional de
Comercio Exterior contina considerando a China como economa en transicin. As, de los 81 derechos de
antidumping definitivos (vigentes en 2012) 37 fueron para China y, adems, una de las dos medidas
provisionales vigentes correspondia China.
permiten formular una caracterizacin ms general. Veamos tres definiciones y sus rasgos en
comn:
() una empresa comn de los pueblos y los pases del Sur,

surgida de experiencias compartidas y afinidades, sobre la base
Naciones Unidas de unos objetivos y una solidaridad comunes, y guiada, entre
(NU) otras cosas, por los principios del respeto de la soberana y la
implicacin nacional y la independencia, la igualdad, la no
condicionalidad, la no injerencia en los asuntos internos y el
beneficio mutuo. La cooperacin Sur-Sur no debera
considerarse asistencia oficial para el desarrollo. Se trata de una
asociacin de colaboracin entre iguales basada en la
solidaridad.635
() est basada en relaciones directas y horizontales entre

pases que enfrentan problemas comunes y que tienen como
Sistema propsito superar, a partir de esfuerzos conjuntos, los desafos
Econmico del desarrollo. La Cooperacin Sur-Sur promueve el desarrollo
Latinoamericano
pleno de nuestros pases, a travs de mecanismos como: el
y del Caribe
intercambio comercial, el intercambio de experiencias exitosas,
(SELA) y la inclusin.636
Agencia de () cooperacin mutua destinada a fomentar el

Cooperacin desarrollo autosustentable, que implique la profundizacin de
Internacional del las relaciones entre los pases en desarrollo, y que a su vez exista
Japn (JICA) cooperacin tcnica y econmica entre las naciones.637
Desde NU se enfatiz que la cooperacin sur-sur se da entre pases del sur -

aunque no da mayor transparencia al respeto del criterio geogrfico- en forma de asociacin
entre igualesen pos de un objetivo comn. En efecto, sur e iguales se vinculan a la idea
635
Esta definicin fue formulada en el documento final de la Conferencia de Alto Nivel de las Naciones
Unidas y posteriormente recogida en la Resolucin 64/222 de la Asamblea General de Naciones Unidas, el 21
de diciembre de 2009.
636
Sistema Econmico Latinoamericano y del Caribe, Qu es la cooperacin sur-sur?, disponible en:
<http://sursur.sela.org/qu%C3%A9-es-la-css/conceptos-de-la-cooperaci%C3%B3n-sur-sur/>. Consultado el 18
de Julio de 2013.
637
Japan Internacional Cooperation Agency, South-South Cooperation, diponible en:
<http://www.jica.go.jp/usa/english/office/others/newsletter/newsletter06.html>. Consultado el 18 de Julio de
2013.
de pases en desarrollo. Del mismo modo, desde el SELA se focaliza la nocin de relaciones
horizontales y el problema comn del subdesarrollo, asimilndose ambos conceptos a los
recin enunciados. Por su parte, la definicin de la JICA resulta interesante porque sostiene
explcitamente la idea de fomentar el desarrollo autosustentable y que se trata de una
relacin entre pases en desarrollo. En suma, pases en desarrollo, pases que enfrentan el
obstculo del subdesarrollo o pases que promueven el desarrollo autosustentable parece ser la
condicin para ser parte de aquel sur, que poco tiene que ver -al menos hoy- con un criterio
geogrfico. Resulta evidentemente que hay pases en el hemisferio norte que an estn
atravesando estos procesos y, en este sentido, el concepto de cooperacin de sur-sur parece
haberse vuelto ms difuso en tanto incorpora una mayor cantidad de pases heterogneos los
cuales estn integrados -en mayor o menor medida- en una economa cada vez ms global.
En suma, norte y sur ya no parecen ser categoras vlidas para caracterizar el

centro y la periferia de la economa mundial o del sistema internacional y eso demanda una
adecuacin terica, principalmente para el pensamiento desarrollista y dependentista porque la
cooperacin sur-sur se nutri precisamente en esas dos concepciones con el propsito de que
los pases perifricos o subdesarrollados mejoren su capacidad de negociacin con los pases
centrales, a efectos de lidiar con problemas vinculados al comercio y al desarrollo.Entonces,
quizshoy deberamos formularnos algunos interrogantes a efectos de ajustar el concepto a la
actual coyuntura internacional que implica una nueva configuracin de poder con eje en el
Pacfico norte, particularmente, desde este estudio cabe preguntarse: Contina China siendo
parte dela periferia? o Est China en igualdad de condiciones con pases como Chile,
Argentina, Costa Ricau otros pases de ALC?Sostengo que la respuesta es no, pero antes de
avanzar sobre esta cuestin es necesario fundamentar algunas cuestiones.
La cooperacin sur-sur no se agota en un instrumento sino que nuclea una vasta

gama de herramientas para su desarrollo aunque, por supuesto, todas ellas comparten un
objetivo en comn: salir del subdesarrollo. Entre los instrumentos ms importantes sobresalen
el intercambio de conocimiento tcnico-cientfico; la concertacin en el mbito politico, social
y cultural;la defensa ambiental; entre otros tantos. Pero cabe destacar un instrumento en
particular, presente tanto la definicin del SELA como la de la JICA:el intercambio comercial.
Ciertamente, si el objetivo de la cooperacin sur-sur es resolver problemas vinculados al

desarrollo, al comercio y al nuevo orden econmico internacional, el intercambio comercial
se vuelve una instancia prioritaria para su desarrollo operativo, cobrando una relevancia
particular sobre los otros instrumentos. No obstante, ninguna de esas concepciones explica -en
modo alguno- qu tipo de intercambio comercial es aquel que busca la cooperacin sur-
sur.Falencia conceptual que conlleva a analizar otras dos definiciones operacionales.
El concepto de comercio interindustrial refiere especficamente al intercambio

de manufacturas por alimentos y materias primas, se deriva de la clsica definicin de ventaja
comparativa y ha sido el tipo de intercambio asociado al comercio entre pases centrales y
perifricos, es decir, lo que comnmente supimos llamar comercio norte-sur. En contraste, se
define como comercio intraindustrial aquel que opera por el intercambio de manufacturas
por manufacturas, con lo cual dista de ser consecuencia de una ventaja comparativa sino ms
bien el resultado de mayor similitud productiva y tecnolgica, de mayor disponibilidad de
capital y de trabajadores calificados. La importancia del comercio intraindustrial viene dada
porque permite generar una ganancia adicional, respecto del comercio interindutrial. Adems,
se produce una menor variedad pero a mayor escala porque los niveles de productividad
tienden a ser mayores.
Tradicionalmente el comercio intraindustrial o tambin llamado de dos vas se

vincul al comercio entre pases desarrollados. No obstante, gracias a los procesos de
integracin regional y a la cercana geogrfica este tipo de comercio tambin comenz a
verificarse entre pases en desarrollo. De modo que, tanto la cooperacin norte-norte como la
sur-sur contemplan un posible intercambio de tipo intraindustrial que favorece el desarrollo e
industrializacin de los pases. Por el contrario, la cooperacin norte-sur excluye
inexorablemente la posibilidad de un intercambio de esta naturaleza, primando en
consecuencia el comercio interindustrial. Por supuesto, que los pases en desarrollo puedan
mantener intercambios comerciales de tipo intraindustrial demand una adaptacin de las
estructuras productivas.
Mientras que Mxico, Brasil y Argentina son los tres pases que concentran mayor
comercio intraindustrial con ALC; China presenta ndices marginales porque el intercambio
responde netamente al tipo interindustrial (ALADI: 2012, p. 11 y 12). En contraste, el

intercambio de China con los pases del Asia Oriental s expone un alto porcentaje de
comercio intraindustrial.638Este dato saca a la luz la intrnseca relacin entre los procesos de
integracin regional y el aumento del comercio intraindustrial (FUKASAKU: 1992 y
LCANGELLI: 2007). Si triangulamos el tipo de comercio de Argentina con Brasil y China
vemos que el resultado es muy claro: las exportaciones a Brasil se concentran en ms del 60%
en Manufacturas de Origen Industrial mientras que las destinadas a China responden
claramente a Productos Primarios y Manufacturas de Origen Agrcola (BOLINAGA: 2011).
En efecto, en el caso del comercio argentino-brasileo el sector automotriz favorece la
integracin productiva de ambos pases y tiende a incrementar el valor agregado de las
exportaciones; en contraste en el caso del intercambio chino-argentino el sector oleaginoso
disminuye la posibilidad de generar mayor valor agregado y orienta el comportamiento
externo hacia la volatilidad de los precios internacionales de commodities.
3. Anlisis del comercio entre China y Amrica Latina y el Caribe

Cul es el inters comercial chino en ALC? Su expansin econmica incrementa la
dependencia de recursos naturales y materias primas, lo que tiende a converger con la oferta
exportable de la regin. En efecto, Beijing explica ms del 40% del consumo mundial de zinc,
aluminio, cobre, carbn y carne de cerdo. Ms an, durante 2011 fue el principal consumidor
mundial de trigo, soja, arroz y carne. El aumento de la demanda de china de estos productos
increment el nivel de precios internacionales desde principios del siglo XXI y mejor, en
consecuencia, los trminos del intercambio con ALC (SEVARES: 2007).
En pocas palabras, nadie est discutiendo que el comercio de dicha regin con
China se haya incrementado, en efecto, las exportaciones latinoamericanas al pas asitico han
ido creciendo progresivamente: pasaron de 0,7% en 1990 a 3% en 2005 y alcanzaron el 9% en
el ao 2011.639Ms aun, la regin se convirti entre 2002 y 2005 en el principal proveedor del mercado chino en lo que atae a
la
soja, mineral de hierro, cobre, nquel, harina de pescado y otros productos primarios.640De
638
Cabe destacar que las estimaciones sobre comercio intraindustrial se derivan de la aplicacin del
ndice de Grubel y Lloyd.
639
Comisin Econmica para Amrica Latina y Caribe, Panorama de la insercin internacional de
Amrica Latina y el Caribe 2005-2006, Divisin de Comercio Internacional e Integracin. Disponible en:
http://www.eclac.org/publicaciones/xml/9/26619/PIE-2006-COMPLETO-WEB.pdf
640
dem.
modo que, en algunos casos ms y en otros menos, pero en perspectiva histrica el peso
comercial de China para los pases de ALC ha ganado una relevancia singular: en 2011 China
represent el 9% de las exportaciones totales de la regin y el origen del 14% de sus
importaciones.
Entonces, si bien mejoraron los trminos del intercambio, lo cierto es que China
mantiene supervit con la regin. Por un lado, esa situacin se explica en gran parte por el
peso gravitacional que tiene el dficit estructural de Mxico con la RPCh. Por otro lado,
tambin es cierto que muchas de las balanzas comerciales positivas que registraron los pases
de la regin, a partir del alza internacional de los precios de commodities, fueron revirtindose
sistemticamente en el tiempo. As, en el ao 2012 solo tres pases de Amrica del Sur
mantuvieron balanzas positivas con China: Chile, Brasil y Per (BOLINAGA: 2013, ps.
32/35). Cabe destacar que, al presente, Chile y Per son los dos nicos pases de Sudamrica
que tienen en vigencia un Tratado de Libre Comercio con China.
Cuadro N 1: China como socio comercial de ACL, 2011
Exportaciones a China Importaciones de China
Primer Puesto Brasil Per Chile Nicaragua Panam
Segundo Puesto Argentina Venezuela Cuba Argentina Brasil Chile Colombia Costa
Uruguay Rica Cuba Ecuador Mxico - Per Venezuela
Tercer Puesto Mxico Uruguay Guatemala Bolivia
Fuente: CEPAL (2012) y COMPTRADE (2013)
La importancia de China como socio comercial de los pases de la regin es

evidente (ver Cuadro N 1). Precisamente para Per y Chile, Beijing se ha convertido en el
principal destino de sus exportaciones. Tambin lo es para Brasil, quien ya hace tiempo que
es su principal socio comercial en ALC. Mientras tanto para Argentina, Venezuela, Cuba y
Uruguay, China se posicion como el segundo destino ms importante de sus exportaciones.
Finalmente, el mercado chino fue el tercer destino para las exportaciones mexicanas. Con
respecto a las importaciones, la relevancia del socio chino para la regin es an ms marcada.
Mientras que China fue el principal proveedor de Nicaragua y Panam, se posicion como el
segundo para Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, Mxico, Per y
Venezuela. Finalmente para Bolivia, Guatemala y Uruguay, la RPCh se present como el
tercer proveedor ms importante.
Qu exportan los pases de ALC a China? El Cuadro N 2 expone dos

particularidades del intercambio comercial entre la RPCh y la regin: a) no hay
diversificacin en las exportaciones al mercado chino y b) estn concentradas en productos
primarios y sus derivados. De las exportaciones argentinas a China poco ms del 75% se
concentra en el complejo oleaginoso, situacin que se ha mantenido a lo largo del segmento
en estudio. Por su parte, Colombia concentra casi el 90% de sus exportaciones a China en
aceites crudos de petrleo o mineral bituminoso, ferroaleaciones y desperdicios y desechos de
cobre. De forma similar ocurre con Per y Chile quienes tienen como vedette de sus
exportaciones a China al Cobre y sus derivados. Brasil se ha convertido en el principal
proveedor de granos de soja para el mercado chino, mientras que otrora la exportacin de
aceite de soja era mucho ms significativa. Venezuela ha incrementado el envi de petrleo e
incluso se vende en China a un precio mayor al fijado en el mercado internacional, solo
petrleo y sus derivados representan ms del 87% de las exportaciones venezolanas a la
RPCh. Por otro lado, Bolivia concentr el 88% de sus exportaciones a ste pas en minerales y
sus derivados. De los casos analizados solo el mexicano muestra las exportaciones levemente
ms diversificadas, es decir, los tres primeros rubros (minerales de cobre, hierro y metales
comunes) alcanzan el 66% del total exportado.
Cuadro N 2: Los principales tres productos de exportacin a China, 2011
PAS PRIMERO SEGUNDO TERCERO TOTA

L
Argentina Semillas y frutos Aceites vegetales, 8% Petrleo crudo, 5% 82%

oleaginosos, 69%
Brasil Mineral de hierro, 49% Semillas y frutos oleaginosos, Petrleo crudo, 9% 80%
22%

Chile Cobre, 61% Mineral de Cobre, 18% Mineral de hierro, 8% 87%
Colombia Petrleo crudo, 66% Ferroaleaciones, 14% Chatarra de metales comunes, 9% 89%
Costa Rica Micro conjuntos electrnicos, Otras mq. y aparatos Aparatos para circuitos 98%
96% electrnicos, 1% electrnicos, 1%
Rep. Mineral de Cobre, 35% Ferroaleaciones, 35% Chatarra de metales comunes, 84%
Dominicana 14%
Mxico Mineral de Cobre, 14% Petrleo crudo, 12% Micro conjuntos electrnicos, 38%
12%
Paraguay Cuero, 55% Chatarra de metales comunes, Madera trabajada simplemente, 93%
26% 12%
Per Mineral de Cobre, 31% Mineral de Hierro, 19% Mineral de metales comunes, 66%
16%
Venezuela Petrleo crudo, 62% Petrleo derivados, 14% Ferroaleaciones, 8% 84%
Fuente: COMTRADE (2013)
Esa concentracin de las exportaciones en productos primarios y en pocos rubros

hace que ALC qued presa de la fluctuacin internacional de los precios de commodities o del
comportamiento de la demanda china, lo que ya se ha manifestado en una gran cantidad de
oportunidades a lo largo del siglo pasado. Esta tendencia puede tener un efecto perverso en
la estructura de la produccin y las exportaciones: el aumento en los precios de exportacin
determina una mejora inmediata en los ingresos externos, pero establece un sistema de precios
relativos que estimula la especializacin primaria en detrimento de las manufacturas.
(SEVARES: 2007, p. 17). Aquellos pases de la regin que an mantienen un supervit
comercial con China son quienes se han resignado a la reprimarizacin de sus estructuras
productivas, aceptando y promoviendo activamente el comercio interindustrial, es decir, aquel
que reproduce la lgica centro-periferia.
4. Cooperacin Sur-Sur o Norte-Sur?

Durante el periodo 2002/2012 China profundiz el uso de la negociacin bilateral e
instrumentos discursivos en su diplomacia hacia ALC para encubrir un esquema de
vinculacin que reflota el tradicional modelo de intercambio entre pases centrales y
perifricos bajo la lgica de la cooperacin sur-sur.En efecto, desde el plano discursivo la
posicin oficial de China es que forma parte del mundo en desarrollo: Solo unindose como
un solo hombre, los pases en vas de desarrollo podran elevar su status en el dialogo Sur-
Norte y defender al mximo sus propios intereses en el proceso de la globalizacin. ()
Como uno de los pases en vas de desarrollo, China est dispuesta a desarrollar, en forma
amplia y profunda, la cooperacin econmica, cientfica y tcnologica, educacional y cultural
con los pases del Sur sobre la base de igualdad y beneficio mutuo y haciendo nfasis en
conseguir resultados prcticos, diversificar las formas y lograr un desarrollo comun.641
Entonces, volvemos a preguntarnos: contina China siendo parte de la periferia?

En trabajos anteriores se aplic el criterio de Pareto 20/80 para estratificar las economas en
grandes, medianas y pequeas con el propsito de exponer la secuencia del ascenso
chino.642LaRPChpas de ser una potencia media en 1989 a ser una gran potencia en 1999 y,
desde entonces, ha afianzado su participacin en la economa mundial como tal. Mientras que
en 1989 China ocupaba el undcimo lugar del ranking elaborado por el Banco Mundial, para
el ao 1999 pas al sptimo puesto. De acuerdo a la misma fuente, en el ao 2002 China
ascendi al sexto lugar, para el 2005 logr superar al Reino Unido y a Francia escalando a la
cuarta posicin de la estratificacin econmica. Finalmente, en el ao 2010, China logr
ubicarse como la segunda economa ms importante del mundo. Ms aun, si se incluye a
Hong Kong dentro de la medicin del PBI chino, en el ao 2009 China se era la segunda
economa del mundo. En suma, puede que el gobierno de Beijing intente atenuar su capacidad
econmica y mantener un bajo perfil hegemnico por medio de la difusin de estadsticas
641
REPBLICA POPULAR CHINA, Ministerio de Relaciones Exteriores, Posicin china para con la
cooperacin Sur-Sur, publicado el 24 de agosto de 2003. Disponible en:
<www.fmprc.gov.cn/esp/wjdt/wjzc/t25296.htm>.
642
BOLINAGA, Luciano, 2012, El papel del BRIC en el nuevo esquema de gobernanza mundial:
implicancias para la insercin internacional de Argentina, Instituto Galego de Anlise e Documentacin
Internacional, publicado el 06 de septiembre. Disponible en: <http://www.igadi.org/web/analiseopinion/el-
papel-del-bric-en-el-nuevo-esquema-de-gobernanz a-mundial-implicancias-para-la-insercion-
internacional-de>

econmicas basadas en ndices per cpita. No obstante, es claro que China ha pasado a
integran el selecto club de grandes potencias mundiales lo que equivale a reconocer que el
pas asitico ha pasado a ser un pas central.
Profundicemos. Como consecuencia de ese nuevo posicionamiento internacional al

implementar negociaciones -en trminos de una diplomacia bilateral- la asimetra de poder a
favor del gobierno Beijing cercena el margen de accin de los gobiernos de ALC.643 En este
escenario, la metodologa de negociacin china implementa dos instrumentos claves,segn
Oviedo (2006), para atraer a los gobiernos de la regin a su rbita de influencia. El primero
esos instrumentos es vender futuro yconsiste en proponer una accin potencial a futuro -
una promesa que expresa la voluntad poltica de incrementar inversiones, exportaciones o
adoptar determinada posicin poltica- a cambio de una accin concreta en el presente. El
segundo instrumento es la promocin y establecimiento de relaciones o asociaciones
estratgicasque son entendimientos mucho ms flexibles que el tradicional concepto de
alianza, cuya naturaleza engloba un alto componente comercial y financiero y que -en
sentido estricto- no se dirige hacia un tercero. Ambos instrumentos son funcionales al objetivo
chino de penetrar los mercados latinoamericanos y asegurar su acceso a los recursos naturales.
En efecto, El gobierno chino entendi que la cooperacin sur-sur y la complementacin
comercial conforman el contenido esencial de sus relaciones estratgicas con los pases en
desarrollo.(OVIEDO: 20120, p. 459). No obstante, la complementacin comercial poco tiene
que ver con la cooperacin sur-sur, por el contrario reproduce la lgica de intercambio
comercial entre grandes potencias y pases en desarrollo.
En suma, puede que la RPChest generando esquemas de cooperacin tcnica con

algunos pases de la regin que implica transferencia de tecnologa y conocimiento prctico644
pero desde el tipo de intercambio comercial y, ms an, desde el nuevo posicionamiento
643
El viejo precepto realista de divide y venceras se plasm en el ao 2004 cuando Hu Jintao visit
Brasil, Argentina y Chile y obtuvo de cada uno por separado el reconocimiento como economa de mercado
status que por ciento la Organizacin Mundial del Comercio an no ha brindado.
644
Un pertinente ejemplo de eso es el Programa sino-brasileo de desarrollo y lanzamiento conjunto de
satlites para el monitorieo de recursos terresrtres (CBERS) iniciado en 1999. La otra excepcin, es el caso de
Costa Rica donde se verifica un intercambio de tipo intraindustrial (aparatos y maquinas electrnicas), ver
Cuadro N 2.
internacional de China no se verifica ningn esquema de cooperacin sur-sur, le guste o no a
quien valore la cuestin.
5. Conclusin
La desagregacin sectorial de las exportaciones de ALC a China le quita todo
fundamento a la retrica discursiva de cooperacin sur-sur esgrimida por el gobierno de
Beijing. De ella se extrae una alta concentracin en pocos rubros vinculados al sector primario
de las economas de la regin, lo cual limita la posibilidad de incrementar las cadenas de valor
en sus exportaciones, sin modificar al menos el tipo de intercambio vigente. Ms an, la
vorgine de este ltimo tiempo de algunos gobiernos latinoamericanos por negociar TLC con
China, evidencia que la voluntad poltica se orienta a fortalecer el tipo de intercambio
interindustrial, el cual contribuye a una reprimarizacin de las estructuras productivas. Como
otrora sucediera con su vinculacin con Europa, los pases de ALC vuelven a quedar
estigmatizados por la lgica centro-periferia. Las reglas parecen ser las mismas, en todo caso
lo nico que ha cambiado son los jugadores.
En efecto, los pases que han logrado mantener supervit con China son aquellos que
facilitaron la exportacin de materias primas o productos con bajo valor agregado. En
contraste, cuando algn pas busca incrementar el valor agregado de sus exportaciones a
China, el peso de la gran potencia pone al descubierto la asimetra de poder a su favor y las
relaciones bilaterales se tensionan (por ejemplo, cuando Argentina intenta aumentar el
porcentaje de aceite de soja sobre el granoexportado).De ah entonces que sea necesario
mayor concertacin poltica, a nivel regional, para poder evitar profundizar los esquemas de
asimetra de poder y dependencia comercial que siempre han favorecido a los pases centrales
y truncado el camino hacia el desarrollo para los pases de ALC. En este sentido, en el nivel
comercial no hay un esquema de cooperacin sur-sur entre China y la regin porque la
reprimarizacin de las estructuras productivas de ALC resulta funcional a la modernizacin y
expansin econmica del pas asitico.
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relaciones entre China y Amrica Latina y Caribe en la actual coyuntura econmica
mundial, Secretara Permanente, SP/Di N 10-12, Caracas, Venezuela.
- SEVARES, Julio, 2007, Cooperacin Sur-Sur o dependencia a la vieja usanza?
Amrica Latina en el comercio internacional, NUEVA SOCIEDAD, Nmero 207,
enero-febrero.

El ascenso de China y sus vnculos con Amrica Latina a la luz de la Teora de la
Dependencia645
Lic. Ariel M. Slipak646
1. Introduccin
Las transformaciones econmicas, sociales y polticas en Amrica Latina durante la ltima

dcada han reavivado los debates sobre el desarrollo econmico y social de la regin. En este
sentido, los tipos de vnculos que se establecen con las potencias desarrolladas y las
emergentes tienen efectos sumamente relevantes en la orientacin de la insercin comercial
internacional y el perfil productivo local. Estos elementos a su vez, resultan ineludibles a la
hora de debatir diferentes modelos de organizacin social o proyectos societales que se
encuentran en disputa en la regin. Aspectos como la distribucin del ingreso y calidad de
vida de la poblacin de un pas no pueden ser pensados separadamente del rol que los mismos
cumplen en una jerarqua internacional (Katz, 2012).
Desde los inicios del Siglo XXI a la actualidad -tras importantes transformaciones
transcurridas desde el continuo proceso de reformas polticas y econmicas iniciado en 1978-,
la Repblica Popular de China se ha convertido en uno de los pases de mayor relevancia
geopoltica y econmica del globo. Hacia el ao 2011 se ha consolidado como el primer
exportador y segundo importador de manufacturas del mundo, principal acreedor del Tesoro
de EEUU, quinto emisor de IED y la segunda economa del planeta (Slipak, 2012c). Este
ascenso econmico, se ve acompaado de una creciente influencia global en los aspectos
645
Este trabajo se realiza como contribucin parcial a la tesis doctoral del autor y el Proyecto de
Investigacin Agencia PICT 1216-2008 Modelos de desarrollo: actores, disputas y nuevos escenarios en la
Argentina contempornea.Se agradece a: Maristella Svampa y a Juan Santarcngelo por invaluables discusiones
que hemos mantenido sobre el desarrollo de Amrica Latina; Claudio Katz, Pablo Mguez y Leandro Morgenfeld
por los debates sobre la Teora de la Dependencia; y a Cecilia Salinas por intercambios generales, sin
responsabilizar a ninguno/a de ellos/as por los contenidos de esta ponencia.
646
Licenciado en Economa UBA. Docente CBC-UBA y UNM. Becario de Investigacin ANPCyT con
sede en UNGS. Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales UNGS-IDES. Miembro de la Sociedad de
Economa Crtica (SEC) y el Instituto Argentino para el Desarrollo Econmico (IADE). Se agradecen
comentarios y debates; correo de contacto: aslipak@ungs.edu.ar
militar y poltico (Bolinaga, 2011)647. El protagonismo de China en el concierto de la
produccin mundial de bienes y servicios ha trado aparejado un importante incremento del
consumo de minerales, alimentos e hidrocarburos en dicho pas.
Desde la dcada de 1990 en adelante, los vnculos econmicos y polticos de este pas con los
de Amrica Latina se han incrementado notablemente. Durante la segunda mitad de la
primera dcada de Siglo XXI, China se ha transformado en el socio comercial cuyo
intercambio con la regin muestra mayores tasas de crecimiento. Hacia el ao 2008, el
gobierno de dicho pas publica un documento titulado 'El libro blanco de las relaciones de
China hacia Amrica Latina', en el cual especifica su inters en potenciar e incrementar las
relaciones econmicas y polticas con la regin. Desde entonces, China se ha convertido en
uno de los pases emisores de IED ms dinmicos hacia Amrica Latina. Estas inversiones se
orientan fundamentalmente a actividades primario-extractivas y terciarias de apoyo a las
primeras.El nuevo rol geopoltico y econmico que ocupa China y sus crecientes vnculos con
Amrica Latina, hacen ineludible un estudio para dilucidar qu papel juega en trminos de
desarrollo econmico y social para la regin latinoamericana y su relacin con este pas.
En este trabajo -que es de carcter exploratorio e inicial-, nos dedicamos a recuperar algunos
conceptos de la Teora de la Dependencia especialmente de la Teora Marxista de la
Dependencia (TMD)- a fines de evaluar la pertinencia de los mismos para analizar los
vnculos entre China y Amrica Latina648. Entendemos que toda teora econmica con
pretensiones explicativas amplias se encuentra suscripta a un clima de poca. Por lo tanto, en
este primer estudio no estamos afirmando que se pueda realizar una lectura sistemtica de la
situacin del capitalismo global desde una determinada teora y ello deba resultar acrtico y
vlido para cualquier momento histrico. Sin embargo, nos parece sumamente relevante
recuperar de algunos de los conceptos de la TMD que nos puedan brindar una mayor
647
Bolinaga (2011) remarca en el plano militar el crecimiento del presupuesto de defensa y posesin de
ojivas nucleares, portaviones y submarinos. En el plano poltico, destaca transformaciones en las relaciones de
poder tanto con las grandes potencias como con potencias menores.
648
Esta ponencia forma parte de una serie de artculos en los cuales analizamos las relaciones entre China
y Amrica Latina (con nfasis en Argentina) a la luz de diferentes teoras sobre el desarrollo econmico que
consideran vlido un anlisis centro-periferia, destacndose las concepciones estructuralistas (Slipak, 2012d), el
neodesarrollismo (Slipak, 2012a) y los conceptos vertidos por funcionarios del Gobierno argentino que hacen al
denominado modelo de crecimiento con inclusin social (Slipak, 2012b; Slipak, 2012c). En esta ocasin nos
abocamos, entonces a la Teora de la Dependencia.
comprensin del fenmeno del ascenso econmico y poltico de China y sus vnculos con
Amrica Latina.649
2. Recuperando conceptos de la Teora de la Dependencia

2.1. Contexto de aparicin del debate de la dependencia
Hacia mediados de la dcada de 1960, los primeros escritos de los denominados autores de la
Teora de la Dependencia se inscriben en un clima de poca en el cual existan intensos
debates sobre la cuestin del desarrollo econmico.
Hacia la Segunda Post Guerra Mundial, en los pases desarrollados una serie de tericos
intentan dar cuenta de las causas de las diferencias entre economas consideradas
desarrolladas y subdesarrolladas. Estos autores650 centraban dichas diferencias casi
exclusivamente en los motivos de los diferenciales de tasa de crecimiento econmico
(Santarcngelo, 2012). Siguiendo a Born (2008), el inters en Occidente por estudiar estas
diferencias entre pases desarrollados y subdesarrollados deriva en la intencin de elaborar
polticas econmicas que atenen estas desigualdades, por un temor a la expansin del
comunismo en los segundos.
En este contexto, hacia inicios de la dcada de 1950 -cuando varios pases latinoamericanos
experimentan procesos de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI)- surge la
corriente de pensamiento estructuralista, a partir de los aportes de Prebisch y otros
acadmicos nucleados en la CEPAL. Estos autores analizaban los elementos que obturan el
desarrollo de los pases emergentes periferia- entendindolo en virtud de su relacin con los
delcentro. Prebisch y la CEPAL encuentran queentre los elementos que limitan el desarrollo
de la periferiase destacan la persistencia de una estructura productiva heterognea y la
649
En este trabajo no se realiza un detallado estudio estadstico, pero la mayor parte de ese tipo de datos
son extrados de investigaciones propias previas (y otras fuentes secundarias). Hemos decidido priorizar el
desarrollo y debate sobre los conceptos de la Teora de la Dependencia.
650
Entre los primeros autores que se abocan a estudiar estos tpicos en Occidente encontramos a Rostow
(1959), el cual con una formacin neoclsica y una concepcin etapista sobre esta materia, prescribe a los pases
subdesarrollados imitar a los desarrollados para seguir linealmente sus pasos. Contrariamente, con concepciones
afines al keynesianismo, los denominados economistas del desarrollo -encabezados por Hirschman (1980)-
estudiaban los desequilibrios requeridos para cerrar las brechas en las tasas de crecimiento.
preponderancia de actividades tradicionales con bajo contenido de valor agregado. Esta
corriente rechaza la insercin comercial basada en ventajas comparativas tradicionales, a
partir de observar el deterioro secular de los trminos de intercambio de los productos
primarios frente a las manufacturas. Los estructuralistas prescriben polticas de largo plazo
con el propsito de superar las dificultades de la heterogeneidad estructural y profundizar la
ISI. En esta concepcin, la expansin de la industria generara mejoras en el empleo y la
distribucin del ingreso. Asimismo, se percibe que la concentracin del excedente en manos
de la burguesa posibilitara la modernizacin la economa, lo cual a su vez generara mejoras
en el empleo, la distribucin del ingreso y la posibilidad de un crecimiento auto-sustentado.
En lneas generales, diferentes tericos del estructuralismo ven en la burguesa y en el
reemplazo de las actividades tradicionales por la industria y la superacin de la
heterogeneidad estructural, las perspectivas de una insercin internacional virtuosa.
Hacia mediados de la dcada de 1960 -ante la verificacin emprica de la no superacin de las

dificultades de los pases de Amrica Latina-, surge en la regin una corriente de pensamiento
que comparta algunos diagnsticos con los autores estructuralistas sobre las relaciones entre
los pases del centro y la periferia, pero eran pesimistas respecto a las posibilidades del
desarrollo de la periferia.
Para los exponentes de la teora de la dependencia -entre los que suelen destacarse a Ruy
Mauro Marini, Andre Gunder Frank, Theotonio Dos Santos, Fernando Henrique Cardoso y
Vania Bambirra-, las relaciones dependientes entre los pases del centro y de la periferia
tendan a reproducirse y potenciarse. Los dependentistas elaboraron una serie de documentos
que explicaban a partir de teoras econmicas marxistas, los motivos por los cuales bajo el
capitalismo las desigualdades entre el centro y la periferia tenderan a perdurar. En este
marco, la salida para Amrica Latina hacia una mejor calidad de vida de la poblacin
consista en va cubana hacia el socialismo. Uno de los aportes ms relevantes de los
dependentistas es la comprensin de las situaciones de los pases de la periferia en virtud
interpretar a los mismos como partcipes de la organizacin del capitalismo global. En otras
palabras, la situacin de subdesarrollo se vincula con un posicionamiento que ocupan los
pases en una jerarqua mundial.

Ahora bien, nos resulta necesario realizar algunas precisiones respecto a la denominada
escuela de la dependencia. En primer lugar, desde nuestra ptica, no se trata de una
corriente de pensamiento homognea sino que ms bien, los autores mencionados comparten
una caracterizacin en la cual el desenvolvimiento de la periferia se encuentra sumamente
condicionado por su interaccin con los pases del centro.
De acuerdo a Cardoso, el desarrollo econmico se vincula con los grados de autonoma

poltica y econmica de las elites locales respecto de los pases centrales (Cardoso y Faletto,
1970). En su esquema, existe la posibilidad del desarrollo econmico dependiente. Este autor
distingue situaciones en las cuales las elites locales pueden disponer de un mayor control del
aparato productivo y otras situaciones en las cuales los pases de la periferia se constituyen
como meras economas de enclave exportadoras de productos primarios, sin posibilidad de la
tan ansiada expansin de capacidades productivas y del sector moderno de la economa que
anhelaban los estructuralistas.
Autores como Marini, Dos Santos, Bambirra y Frank, estaban claramente influenciados por
las diversas tesis sobre el imperialismo de Lenin o Rosa Luxemburgo. A diferencia de
Cardoso, para ellos la dependencia no tiene que ver con el grado de autonoma de las elites,
sino que se trata de una serie de caractersticas estructurales de los vnculos de los pases
perifricos con las leyes de acumulacin de capital global, en donde cumplen un rol
determinado. Marini, Dos Santos o Frank, a su vez, explican de manera diferente las
caractersticas de la dependencia, pero tienen en comn el planteo cientficamente de la
viabilidad de avanzar en propuestas socialistas en la Amrica Latina de aquellos tiempos ante
la inviabilidad del desarrollo capitalista perifrico en los trminos que sostenan los
estructuralistas (Prebisch, 1981) o el propio Cardoso (Cardos y Serra, 1978). Por esto ltimo,
inscribimos a estos autores en lo que pasamos a denominar la Teora Marxista de la
Dependencia (TMD). A continuacin, vamos a desarrollar sucintamente algunos de los
conceptos ms relevantes que ellos plantean, a fin de caracterizar posteriormente los vnculos
sino-latinaomericanos.
2.2. Conceptos relevantes de la Teora Marxista de la Dependencia

Dentro de la corriente de la TMD, lo interesante es que para diferentes autores la extraccin
de plusvalor a la periferia resulta condicin necesaria para el desarrollo del centro y para otros
no. El autor ms categrico con respecto a este concepto es Frank (1967), quien establece que
existe entre ciertos pases una relacin de metrpoli y satlite, en donde tambin observa una
serie de pases que resultan sub-satlites o sub-metrpolis. Se crean as una serie de relaciones
de dependencia y flujos de plusvala hacia metrpolis encadenadas.
A igual que en Frank, tanto en Marini como en Dos Santos observamos que no todos los
pases de la periferia poseen el mismo grado de desarrollo de las fuerzas productivas. En
algunos pases emergentes en ascenso, se verifican incrementos de la composicin orgnica
del capital para algunas ramas de actividad. As los tres autores encuentran explicaciones
diferentes para este fenmeno, pero comparten el carcter dependiente y condicionante del
centro. Antes de explicitar cmo trabajan la cuestin Dos Santos y Marini, nos parece
relevante mencionar que Wallerstein (1979), denomina a estos pases como semiperifericos.
Si bien esta acepcin proviene del enfoque del sistema-mundo, es interesante mencionar que,
con posterioridad, numerosos autores continuadores de los propios dependentistas suelen
adoptar el concepto de semiperiferia.
Ruy Mauro Marini brinda una explicacin sumamente original y relevante sobre el rol en el
capitalismo global que cumplen estos pases con cierto grado de desenvolvimiento industrial,
pero con falta de control nacional del sistema productivo. Este autor desarrolla los conceptos
de superexplotacin de la fuerza de trabajo; subimperialismo y explicita las condiciones que
hacen al ciclo dependiente de estas economas (Marini, 1970; Marini, 1973; Marini, 1977;
Marini, 1978)651. Sobre este ltimo punto, a partir de una caracterizacin marxista de las leyes
que hacen al capitalismo global, este autor observa que la tendencia al incremento de la
composicin orgnica del capital en los pases del centro y consecuente compresin en la tasa
de ganancia, los lleva a compensar esta situacin mediante la succin de plusvala a los pases
perifricos y semiperifericos, que adems son sus proveedores de materias primas. En estos
ltimos, se produce una crisis de realizacin producto de los flujos salientes de plusvala. Los
problemas de acumulacin obturan las posibilidades de re-inversin de excedentes por parte
651
La mayor parte de estos textos de enmarcan en el debate sobre las caractersticas sobre el desarrollo de
Brasil y polmicas sostenidas con Fernando Henrique Cardoso.
de las burguesas locales como anhelaban los estructuralistas (Prebisch 1981) y hasta generan
situaciones de sub-consumo que tienen a perpetuar la situacin dependiente652. A Marini no
parece preocuparle como a Frank si la succin del centro a la periferia es condicin necesaria
para el desarrollo del primero, sino explicar este ciclo dependiente.
Con respecto al concepto de superexplotacin de la clase trabajadora, como consecuencia del

ciclo dependiente anteriormente descripto, existen presiones en la periferia para quebrar el
valor de la fuerza de trabajo y remunerarla por debajo de lo necesario para su reproduccin. Si
bien estas situaciones nos llevan a presumir que ello se asocia con formas de expandir la
plusvala absoluta y condiciones laborales pre-capitalistas, las mismas resultaran en realidad
de mayores extracciones de plusvala relativa (Osorio, 2004).
La caracterizacin de determinados pases comosubimperiales se relaciona con que al existir

cierto grado de desenvolvimiento industrial en los mismos, pero coexistiendo con una tasa de
ganancia comprimida y un mercado interno insuficiente, los mismos se ven obligados a
exportar capitales, constituyndose como centros medianos de acumulacin o potencias
medianas, pero cuyas caractersticas continan siendo dependientes (Marini, 1969).
Si bien Theotonio Dos Santos no utiliza los conceptos de Marini de superexpotacin o

subimperialismo, este autor se dedica a explicitar cules son los lmites de estos procesos de
industrializacin para aquellos pases con cierto grado de desarrollo de las fuerzas
productivas. l observa que la expansin de la industria y los intereses de las burguesas
nacionales se encuentran ligados al capital extranjero. Mientras subsistan estas situaciones de
desarrollo asociado, las relaciones dependientes tienden a reproducirse. A partir de las
concepciones de este autor, podemos deducir que la dependencia no se trata exclusivamente
de una polarizacin econmica, sino que tambin se encuentra ntimamente vinculada con una
subordinacin ms bien poltico-econmica, en donde elementos como el posicionamiento
geopoltico, militar y capacidad de ejercer influencia sobre otros pases resulta determinante
para posicionar a los pases dentro de una jerarqua global.
652
Es interesante acotar que este diagnstico precisamente lleva a Cardoso a acusar a Marini de
estancasionista y no comprender la posibilidad a los pases de forma dinmica (Cardoso y Serra, 1978).
Justamente Marini no se asume estancasionista sino que hace explcito (Marini, 1978) que sus afirmaciones no
implican una imposibilidad de cualquier tipo de desenvolvimiento industrial sino que aquello que tiende a
perdurar es la dinmica de acumulacin dependiente en las periferias. Estos comentarios resultan sumamente
necesarios para que quede clara la posicin de Marini.
Habiendo realizado este breve recorrido por algunos de los conceptos tericos desarrollados
por los principales autores de la TMD, nos abocaremos a revisar: en primer lugar cul es el rol
geopoltico y econmico que juega la Repblica Popular de China en el concierto global, y en
segundo lugar sus vnculos con Argentina, para luego inspeccionar la pertinencia de los
conceptos destacados para el anlisis de ambas situaciones.
3. El rol de China en el mundo contemporneo y sus vnculos con Amrica Latina

3.1. El ascenso de China
De acuerdo a lo que sealbamos en la introduccin, con el ascenso al poder de Deng
Xiaoping en 1978, China inicia una serie de reformas econmicas y polticas tendientes a
incrementar gradualmente la insercin comercial internacional del pas y elevar el
rendimiento de sus unidades productivas, pero mantenindose el Estado -y particular el
Partido Comunista de China (PCCh)- como un actor clave en la planificacin econmica y el
direccionamiento de recursos productivos y financieros. La intencin de Xiaoping era
convertir a China en una nacin a la vanguardia de lo tecnolgico y capaz de contrarrestar la
tendencia hacia un mundo unipolar liderado por EE.UU. En este sentido, la clave para lograr
el desarrollo de las fuerzas productivas en China fue abrazar la apertura comercial y a la
inversin extranjera directa653.
Entre las reformas polticas y econmicas ms relevantes encontramos la creacin de Zonas

Econmicas Exclusivas (ZEE) en varias provincias del este del pas en 1980654, en las cuales
se promueve la recepcin de flujos de IED estableciendo joint-ventures entre las empresas
653
En octubre de ese ao, se expresa en la III Sesin Plenaria del XI Comit Central del PCCh que el
camino para lograr el bienestar de la sociedad china ya no debe ser la revolucin o la lucha de clases, sino por el
contrario la modernizacin de la economa. Esta poltica expone ciertas contraposiciones con las diferentes
estrategias econmicas que sigui el maosmo.
654
Algunos acontecimientos o hitos que sirven de muestra adems de la creacin de las ZEE que nos
parece relevante remarcar son: en 1980, China se reincorpora al Fondo Monetario Internacional; hacia 1997 se
recupera el territorio de Hong Kong, que hasta ese momento se encontraba bajo administracin britnica y el
gobierno, permite una legislacin comercial diferenciada para el mismo; hacia 2001 China se incorpora a la
OMC. Por otra parte, desde 1995 se ha avanzando en reformas en el sector financiero que tienden a expandir la
red de bancos comerciales, profesionalizarla e incrementar su infraestructura, profundizar el mercado de
capitales y cumplir los lineamientos generales de Basilea 2 (Sevares, 2013). Ms all de estas reformas en la
banca, el Estado se mantiene como un importante actor en el direccionamiento del crdito a diferentes
actividades econmicas.
transnacionales (ET) ms relevantes del mundo y el Estado. Estas transformaciones son
coincidentes con una tendencia global a que las grandes ET comiencen a organizar diferentes
cadenas globales de valor (CGV), deslocalizando geogrficamente distintos procesos
productivos segn el tipo de ventajas comparativas que encontraran en cada pas (Dabat,
2006). La abundante poblacin del oeste del pas, que ao tras ao abandona sus actividades
agrcolas y se incorpora como fuerza de trabajo asalariada en la industria en el este, mantiene
los salarios sumamente reducidos655. Estas firmas sacaban provecho de los bajos salarios, pero
el gobierno de China las condicionaba a transferir tecnologa de punta a firmas estatales
locales. Es as como desde inicios de las reformas hacia fines del Siglo XX, China
experimenta una acelerada industrializacin basada en la proliferacin de actividades con
reducido contenido tecnolgico. Una participacin activa de Estado direccionando inversiones
y recursos hacia sectores estratgicos, result clave para que desde inicios del Siglo XXI
China pueda reconvertir su industria y consolidarse como exportador de manufacturas con
alto contenido tecnolgico y conocimiento-intensivas, como se expone en el grfico N 1.
Entre algunos de los resultados de estas transformaciones, podemos destacar que entre
1978 y 2012 el PBI per cpita de este pas se multiplic ms de 17 veces, creciendo en un
1616,66%656. Asimismo, para el ao 2011 China result simultneamente el principal
acreedor del Tesoro de EE.UU., la segunda economa del globo y el principal productor y
exportador de manufacturas.
655
Seguimos la ya clsica caracterizacin de Lewis (1973) de crecimiento a partir de de una oferta
ilimitada de mano de obra.
656
Estos clculos son realizados en base al PBI per cpita medido a precios constantes del ao 2000. Para
1978 dicho valor era de USD 195,03, alcanzando los USD 3348,01 en 2012. Fuente: Banco Mundial.
Otra serie de datos que cristalizan el podero econmico del pas oriental, es el ascenso de
ET de China. Actualmente tres firmas de capital chino se ubican entre las diez primeras
posiciones del Ranking Global de las 500 mayores que elabora la Revista Fortune.657658.
Hacia el ao 2006, ninguna de ellas se encontraba entre las diez primeras posiciones.
Adicionalmente resulta relevante remarcar que de aquellas 500 ET de mayor facturacin,
89 son de origen chino, de las cuales una importante proporcin son estatales. Debemos
recordar que si bien este pas ha impulsado la privatizacin de varias de las ET, una
importante proporcin contina siendo de propiedad estatal, manteniendo instancias de
coordinacin con las direcciones de las mismas. Es decir, a pesar del rgimen de
propiedad de las ET de capital chino, el accionar de estas firmas sigue de manera frrea la
orientacin que continan planificando el PCCh (CEPAL, 2010a; Slipak, 2012a).
657
Se trata de Sinopec, como la cuarta firma global de mayor facturacin, seguida por China National
Petrolum en el quinto lugar y State Grid en el sptimo. Las dos primeras del rubro hidrocarburos, la ltima
abocada al sector energtico. Tambin se destaca el Industrial and Comercial Bank of China (ICBC) en el puesto
29.
658
Datos extrados del ranking 2013 publicado por la Revista mencionada.
Desde el punto de vista financiero, los importantes excedentes del comercio de
mercaderas, las altas tasas de acumulacin por parte de firmas estatales y una tendencia
general a sostener significativos niveles de ahorro interno, ocasionan que el pas cuente
con importantes recursos financieros disponibles para el financiamiento de proyectos de
desarrollos tecnolgicos e infraestructura de gran escala, as como dar apoyo a las
empresas chinas (estatales o privadas) en el exterior, o compras llave en mano.
Siguiendo a Sevares (2013), la reforma del sistema financiero de China en 1995 y su
expansin, es consecuente con una poltica de expansin internacional de sus empresas,
direccionamiento de la IED al abastecimiento internacional de recursos naturales y
promocin de la internalizacin del yuan en bsqueda de un gradual desplazamiento del
dlar como moneda de referencia internacional.
Como expresbamos al inicio, el ascenso de este pas no es exclusivamente econmico,

sino tambin poltico y militar. Considerando la proporcin de gasto militar sobre su
Producto Bruto Interno, si bien este coeficiente se mantiene reducido frente a EE.UU., los
importantes incrementos del presupuesto de Beijing para este rubro han ocasionado que
hacia finales de la primera dcada del Siglo XXI, China se consolide como el segundo pas
en erogaciones en defensa, incluyendo el incremento de ojivas nucleares portaaviones y
submarinos (Bolinaga, 2011). Si a estos elementos adicionamos el contar con un asiento
permanente en el consejo de seguridad del G20 y una creciente influencia poltica en
frica y Amrica Latina, algunos autores ya utilizan el concepto de oligopolio de poder
(Bolinaga 2013).
En este sentido, tambin encontramos interesante la aparicin del bloque BRIC en 2009
compuesto por Brasil, Rusia, la India y China, al cual se incorpora Sudfrica en 2010. La
categora BRIC es acogida por los analistas internacionales y la propia academia con
anterioridad a la conformacin de bloque y la situacin de estos pases es sumamente
dismil. Siguiendo a Juncal (2012), la consolidacin de este bloque -en el cual se discuten
tpicos sobre comercio internacional, sistema financiero internacional y polticas de
defensa-, constituye un instrumento de la Repblica Popular de China para expandir su
influencia poltica, econmica y militar.

3.2. Las consecuenciasdel ascenso de China para Amrica Latina
La importante expansin de la industria manufacturara de China, en adicin a graduales alzas

en los salarios reales y el consumo de los hogares659, ha generado que desde inicios del Siglo
XXI en adelante la demanda por parte de China de productos bsicos como minerales,
alimentos e hidrocarburos se incremente a ritmos exponenciales (CEPAL, 2010a; Jenkins,
2011). China tambin experimenta procesos de migraciones internas del oeste al este del pas,
as como tambin incrementos de la esperanza de vida, lo cual implica una acelerada
urbanizacin. En este marco, continuar con polticas de planificacin econmica del
crecimiento requiere que este pas se asegure el abastecimiento de determinados recursos
energticos y otros materiales destinados a la industria de la construccin.
Por estos motivos, el aseguramiento estratgico de los recursos energticos y otras materias
primas es considerado en China como una cuestin de estado. Desde principios de este siglo
entonces, este pas sigue una poltica de fuertes expansiones de la IED en diversas regiones
del globo. Las mismas incluyen el desembarco en frica para el desarrollo de proyectos de
explotacin de los recursos naturales, la compra de firmas de las principales potencias
occidentales poseedoras de importantes patentes tecnolgicas o una marca bien posicionada
globalmente y algunas firmas industriales en la regin Asia-Pacfico. Se denomina a esta
expansin como going global.
Hasta el ao 2008, los flujos de IED hacia Amrica Latina haban resultado marginales. Sin
embargo, en ese ao el gobierno de la Repblica Popular de China publica el documento
conocido como El Libro Blanco de las Relaciones entre China y Amrica Latina y Caribe.
En el mismo se hace explcito el inters de China en contar con la regin como su proveedor
de recursos naturales y en incrementar las relaciones diplomticas y todo tipo de vnculo,
entre los que se destaca una mayor integracin comercial basada en las complementariedades
econmicas. En uno de los puntos hasta se menciona la posibilidad de condonarle deuda
659
Nos parece relevante remarcar que estos incrementos salariales son sumamente menores respecto de las
alzas en la productividad del trabajo y muy desiguales entre regiones. Sin embargo, a los fines que nos
proponemos en la seccin 3.2, necesitamos destacar las consecuencias del aumento del volumen total de
consumo en la demanda de materias primas.
externa a algunos pases si se estableciera algn tratado que resultara mutuamente beneficioso
(Slipak, 2012a).
Desde el ao 2009 en adelante, comienza un acelerado proceso de expansin de IED china en

Amrica Latina, la cual se dirige especialmente a sectores primario-extractivos
(hidrocarburos, minerales y productos alimenticios), seguido por actividades terciarias que
siempre se orientan al apoyo de las primeras. En algunos casos, aparecen flujos de IED
vinculados con la actividad industrial. Sin embargo, remarcamos que los mismos consisten en
compras de firmas ya existentes que aseguran el acceso a proporciones de determinados
mercados de consumo o bien actividades de ensamblaje (CEPAL, 2010a). Esta situacin pone
en evidencia que no existe transferencia tecnolgica o incremento de capacidades locales en la
regin gracias a este vnculo, sino todo lo contrario.660
Como estrategia complementaria al desembarco de la IED china en la regin, aparece un tipo

de modalidad de nexo entre el pas de oriente y Amrica Latina que queremos destacar. Se
trata de la expansin de prstamos por parte de bancos o agencias estatales del pas o
(privados con importante influencia del estado), que se presentan como carentes de
condicionalidades. Lo mismos parecen no exponer a priori un perfil coercitivo sobre
posteriores injerencias en materia de poltica monetaria y fiscal (es decir la lgica seguida por
lo prstamos de organismos multilaterales con control de las potencias occidentales
tradicionales). Sin embargo, a cambio de estos prstamos, China establece que los pagos sean
en commodities (hidrocarburos, minerales o alimentos) o bien obtiene precios diferenciales
para la compra de los mismos (CEPAL, 2010a; Slipak, 2012a; Slipak, 2012b; Gallagher,
Irwin, y Koleski, 2012; Sevares, 2013). Tambin se destacan una serie de prstamos en
complemento con tratados de cooperacin e intercambio tecnolgico para el desarrollo de
infraestructura. El principal condicionamiento de los desembolsos financieros por parte de
China para estas actividades resulta a obligatoriedad de adquirir lo principales insumos
industriales e intensivos en conocimiento al pas oriental. Por otra parte, por lo general estas
obras resultan cuantiosos desembolsos e importantes desarrollos que redundan en menores
costos de traslado e infraestructura de apoyo a la exportacin de materias primas y energa a
660
De hecho existen anlisis en los cuales se postula que estos ingresos de IED hasta han implicado
destruccin de PyMEs en algunos pases abocadas a actividades de mayor contenido tecnolgico en algunas
cadenas de valor (Putzel, 2009).
la propia China. Lo interesante de este tipo de tratos es que resultan contradictorios con las
propias retricas sobre el desarrollo que prevalecen en los pases de la regin, en dnde se
postula el manejo soberano de los recursos naturales y evitar su extranjerizacin (Slipak,
2012a; Slipak, 2012b; Slipak, 2012c).
Desde el punto de vista comercial, entre 1990 y 2012 se verifican incrementos exponenciales
de los intercambios entre China y cada uno de los pases de la regin (especialmente desde los
inicios del Siglo XXI). El pas oriental, se consolida como uno de los principales destinos de
exportacin y entre los primeros orgenes de importaciones para la mayor parte de los pases
de la regin (en especial el cono sur). Segn diferentes anlisis (Sevares, 2011; Slipak, 2012a;
Slipak, 2012b; Slipak, 2012c; Bolinaga, 2013) sobre los flujos comerciales, estos vnculos
reorientan las exportaciones de los pases de la regin hacia actividades primarias o
industriales con reducido contenido de valor agregado, mientras se incrementan las
importaciones de aquellas actividades con estas caractersticas, amenazando las posibilidades
de ascenso industrial local. De manera anloga al tipo del perfil de IED recepcionada, este
perfil comercial resulta contradictorio con las retricas gubernamentales de la mayor parte de
los pases de la regin, reorientando recursos hacia actividades de menor contenido de valor
agregado e incuso amenazando a generacin local de empleos y expansin basada en el
consumo interno, por ello esto anlisis han acogido el concepto de reprimarizacin de las
economas de la regin a partir del incremento de los vnculos con el pas asitico.
Esta situacin de desigual poder de negociacin entre los pases de la regin y China parece
vincularse principalmente por un poder coactivo ejercido a partir del importante peso que
tiene el ltimo para los pases de Amrica Latina como destino de exportaciones y que
simultneamente ellos resulten mercados marginales para el pas oriental (Slipak, 2012a;
Slipak, 2012b); y por el podero como agente financiero de China (Sevares, 2013). La
estrategia para el vnculo no parece ser coercitiva por parte del pas asitico por el momento.
4. Un anlisis a partir de los conceptos dependentistas

En esta seccin nos proponemos obtener algunas caracterizaciones sobre la pertinencia de
algunos conceptos de la TMD para el anlisis de la posicin global de China y sus vnculos
con Amrica Latina.
En primer lugar, el caso de China aparece como paradigmtico para posiciones acadmicas
que reivindican los postulados estructuralistas. Debemos recordar que esta escuela hace
explcita su preocupacin por una acumulacin insuficiente en manos de la burguesa local
que deriven en re-inversiones y expansiones de las capacidades locales661, prescribiendo la
promocin de un Estado activo que garantice la acumulacin de capital y aceleradas tasas de
re-inversin de utilidades. Entonces, desde una perspectiva estructuralista, el frreo control
del incremento de los salarios a un menor ritmo que la productividad del trabajo asegura tasas
mayores de acumulacin de capital en China. Esto ltimo se logra gracias a la activa
participacin del PCCh como planificador, la propiedad estatal de una gran parte de empresas
(o bien mantener una serie de instituciones que permiten un direccionamiento de las polticas
que deben seguir las firmas privatizadas), la casi inexistencia de instancias sindicales y el
ejrcito para contener, en ltima instancia, cualquier posibilidad de reclamo salarial. Desde
ya, estas polticas han permitido graduales alzas aunque desiguales entre regiones- de los
salarios reales que posibilitan incrementos del volumen total de consumo sin aumentar la
participacin de los asalariados en el total de los ingresos.
Si bien esta realidad en el pas oriental parece ajustarse en gran medida a prescripciones
estructuralistas, desde la concepcin marxista de la TMD las conclusiones del prrafo anterior
son sumamente cuestionables. Nuestra primera observacin es que la aceleracin de la
productividad del trabajo en adicin a salarios que crecen a menor ritmo, nos lleva a
plantearnos como hiptesis la validez del concepto de superexplotacin de la clase trabajadora
de Ruy Mauro Marini. Si agregamos que dicho concepto no se vincula con la expansin de
formas de explotacin pre-capitalista, sino por el contrario con una mayor explotacin de la
clase trabajadora a partir de formas capitalistas, postulamos que la realidad del este de China
parece responder a una situacin de superexplotacin. No queremos dejar de aclarar que sta
es una conclusin preliminar y deberamos trabajar en una verificacin cientfica del quiebre
661
Entre los motivos por los cuales aparece esta acumulacin insuficiente encontramos una tendencia al
deterioro de los trminos de intercambio de sus exportaciones y en algunos casos consumos imitativos del centro
en lugar de actitudes frugales que ayuden a la expansin de la inversin (Prebisch, 1981)
del valor de la fuerza de trabajo, pero sin lugar a dudas las transformaciones productivas de
China y sus altas tasas de acumulacin nos llevan a plantear que es una interesante hiptesis.
En segundo lugar, aparece una discusin en extremo relevante: Desde concepciones del
desarrollo econmico que adoptan un enfoque centro-periferia, constituye China un pas de
centro?
Siguiendo a Katz (2012), el ascenso de China en cuanto a su podero econmico, financiero y

militar es indiscutible; sin embargo, poner en cuestionamiento la hegemona de EE.UU.
(especialmente en la esfera de la influencia poltica y militar) no resulta adecuado662. Ahora
bien, si consideramos la expansin de China en cada una de las dimensiones mencionadas y a
ello agregamos que, a pesar de sus tensos vnculos con EE.UU, los mismos parecen resultar
simbiticos y simultneamente existe un reconocimiento a nivel global de que el crecimiento
de China ha evitando la profundizacin de la crisis econmica y financiera global e incluso
sostenido la situacin de varios pases emergentes (Rosales y Kuwayama, 2012), la
calificacin de China como una de las principales potencias globales resulta desde nuestra
ptica inapelable663.
Ms all de un indudable ascenso poltico, econmico y militar de China, para referirnos a

dicho pas como centro, desde la ptica de la TMD se debera pensar si su desenvolvimiento
econmico es auto-sostenido y si el rol poltico que detenta implica plena autonoma. Como
hemos expresado con anterioridad, consideramos los vnculos de China con las dems
potencias como simbiticos, por lo que a nuestro juicio sera errneo hablar de un
desplazamiento de EE.UU. como potencia hegemnica. Cualquier respuesta tajante a esta
cuestin sera de insuficiente rigurosidad, aunque a priori consideremos sumamente pertinente
plantearla como hiptesis de trabajo. En cambio, desde nuestra ptica no se puede afirmar an
que el desarrollo de China sea plenamente independiente de EE.UU., pero definitivamente se
ha liberado del rtulo de semiperiferia -a la Wallerstein- o sub-metrpoli -a la Frank-.
662
Encontramos planteos similares en los textos mencionados de Bolinaga.
663
De hecho, en adicin a que Bolinaga (1013) se refiera a su ingreso a un selecto grupo que detenta un
oligopolio de poder, desde la economa, autores como Fiorito (2013), se refieren a China como nuevo centro
cclico de acumulacin.
Otro aspecto a analizar desde la visin de la teora de la dependencia, es tratar de dilucidar
cmo se explica el ascenso de China. Si recordamos que desde los posicionamientos de
Cardoso (Cardoso y Serra, 1978) que desde nuestra ptica resulta ms prxima a las
posiciones estructuralistas que a las de a TMD-, para un pas perifrico su vinculo con los
pases centrales y la apertura a la IED proveniente de los mismos resultaran virtuosos, el
ascenso de China parecera a priori darle la razn. Sin embargo, si nos preguntamos cules
son las diferencias entre China y otros pases que parecen incrementar sus grados de
desenvolvimiento econmico (pero sin dejar la categora de su-metrpoli o semiperiferia),
para respondernos a esto ltimo resulta relevante recordar algunos de los conceptos de Dos
Santos. En su obra, lo que obtura la mayor autonoma de las periferias ascendentes es el papel
de sus burguesas comoburguesas asociadas de los intereses del centro. Lo que a nuestro
juicio aconteci en China (a diferencia de lo que suceda con los pases de Amrica Latina en
los aos 60 y 70) es que su burocracia estatal logr vincularse con las potencias centrales y
el capital transnacional mantenindose firmes en la consecucin de objetivos planificados por
e PCCh (es decir autnomos -o no asociados- con los de las potencias occidentales). Por esto
ltimo, reivindicamos la validez del enfoque de la TMD y su poder explicativo en relacin al
fenmeno del ascenso de China en la jerarqua internacional.664
Ahora bien, ms all de dejar sin una respuesta tajante la pregunta respecto al rol hegemnico
o no de China, consideramos an ms relevante para nuestro anlisis dilucidar otros dos
elementos desde la ptica de Marini con importante vinculacin entre s: a. si no podemos
considerar vlido el concepto de subimperialismo para el caso de China; b. si existen
relaciones centro-perifricas entre China y los pases de Amrica Latina.
Respecto del concepto de subimperialismo, Marini desarrolla el mismo para explicar la

situacin de la Repblica Federativa de Brasil y sus vnculos con otros pases de la regin, -en
especial del Cono Sur- para mediados de la dcada de 1960 y la de 1970. La imposibilidad de
la expansin de un mercado interno por la situacin de superexplotacin de la fuerza de
trabajo y los flujos salientes hacia el centro compriman la tasa de ganancia en este pas y
664
Durante la dcada de 1980, la Teora de la Dependencia e incuso el estructuralismo- ha padecido
numerosos embates tericos por no poder explicar el desenvolvimiento de los pases de Asia-Pacfico.
Justamente, nosotros estamos explicitando que la TMD no postula que la jerarqua internacional es inalterable, y
hasta estamos explicando el ascenso de China a la luz de sus postulados. Consideramos, entonces, errneo dar
por descartados los anlisis centro-periferia, en especial a TMD.
llevaban al mismo a exportar capitales hacia otros pases, y all se reproduca una relacin de
subordinacin entre los propios pases de la periferia.
A partir de las polticas del going global de China, se verifica una expansin de la IED y el
comercio del mismo tanto en frica, como en los pases de la ASEAN y Amrica Latina. Los
vnculos con las dos primeras regiones exceden a los objetivos de este trabajo. Para discutir la
hiptesis de sub-imperialismo chino, deberamos en primera instancia indagar sobre las
causas de la expansin de la IED y los flujos comerciales de China hacia Amrica Latina. Los
reducidos salarios en China y los mayores incrementos de productividad de mayor proporcin
a los aumentos salariales, implican que necesariamente la tasa de ganancia no se encuentre
comprimida, sino por el contrario en expansin. El desembarco de IED china en Amrica
Latina apunta fundamentalmente al aseguramiento de determinados recursos naturales de tal
manera que no se generen cuellos de botella en relacin a los objetivos de los planes
quinquenales trazados por el PCCh. Es cierto que existen algunas compras de firmas llave en
mano de marcas establecidas, que apuntan al ingreso de China en los mercados de consumo,
pero ello resulta marginal en relacin a las actividades primario-extractivas o servicios de
apoyo a las mismas.
Otro elemento relevante deberan ser los flujos de plusvalor de la periferia subordinada al pas
subimperialista. Los reducidos salarios en China, generan una cada abrupta en los precios de
lo que este pas produce en el mercado internacional. En un anlisis marxista, mediante estas
brutales formas de extraccin de plusvalor a la clase trabajadora en China, se mantienen
reducidos los precios de las canastas de consumo en la totalidad del globo. En otras palabras,
los importadores de productos industriales de China (como Amrica Latina), sacan provecho
de esta situacin. Ahora bien, es la imposibilidad por parte de los pases de la regin de
competir con la industria de China lo que obtura su desenvolvimiento industrial y limita la
expansin de empleo. Un patrn de intercambio comercial de productos con bajo contenido
tecnolgico por manufacturas intensivas en conocimiento, recrea situaciones de intercambio
desigual que explicita Marini.

Por otra parte la expansin de la IED china en la regin obtura la posibilidad de
direccionamiento de la renta extraordinaria de estos sectores hacia la industria (e incluso
garantiza flujos de dividendos hacia el pas que ejerce el rol de sub-metrpoli)
Nuestras conclusiones parciales y preliminares a seguir profundizando en estudios

posteriores- es que los motivos explicativos de la expansin de China en la regin no se
ajustan exactamente a los que encontraba Marini para explicar el subimperialismo, sin
embargo, debemos considerar que cada concepto obedece a diferentes momentos histricos y
desde nuestra interpretacin si existe un vnculo subordinado del cual China obtiene
provecho, por lo cual consideramos vlida la hiptesis de subimperialismo.
Con respecto a la relacin de subordinacin de Amrica Latina a China y recreacin de

patrones centro-perifricos, creemos que al haber analizado la pertinencia de diferentes
conceptos de la TMD e incluso del estructuralismo y la vertiente no marxista del
dependentismo (Cardoso) hemos expuesto su vigencia y pertinencia.
A la caracterizacin de un ascenso de China desde el punto de vista de las dimensiones

econmica, poltica, militar y capacidad de influencia en otros pases con un consecuente
desplazamiento de EE.UU y los pases de la UE en cuanto a sus vnculos con Amrica Latina,
nos parece relevante agregar que las elites locales van adoptando en diferentes pases
actitudes subordinadas respecto a los intereses de China. Consideramos ms que pertinente,
entonces, el concepto de Dos Santos de burguesas asociadas.
5. Conclusiones
Habiendo realizado una revisita relativamente exhaustiva a los principales conceptos de la

TMD y otras corrientes que entienden el desarrollo de los pases emergentes a partir de
anlisis centro-periferia, llegamos a la conclusin de que retomar este tipo de estudios resulta
invaluable para una mayor comprensin de la situacin de los pases de Amrica Latina
respecto a China. Este ltimo pas se ha consolidado indiscutiblemente como una de las
mayores potencias globales desde un punto de vista comercial, financiero, militar y capacidad
de ejercicio de influencia poltica en el globo. Los acadmicos y actores abocados a las

polticas pblicas e interesados en las caractersticas de la calidad de vida de la poblacin de
Amrica Latina, no pueden pasar por alto un anlisis de la influencia que ejerce el pas en la
regin.
Ms all del indudable ascenso de China desde las dimensiones mencionadas, consideramos
apresurado hablar de una nueva hegemona unipolar de este pas. Sin embargo consideramos
inapelable que el mismo va detentando un mayor podero en detrimento de las potencias
occidentales tradicionales.
Consideramos entonces, que un anlisis binario centro-periferia, resulta insuficiente para la

caracterizacin de rol global de China. Es justamente una de las virtudes de los anlisis de la
TMD (y del enfoque del sistema-mundo tambin), el considerar la existencia de situaciones
intermedias. En nuestra revisita a los conceptos de la TMD para caracterizar estas situaciones
intermedias encontramos que la situacin de China no se ajusta exactamente a sus desarrollos.
Sin embargo, el propio Marini hace explcito en Dialctica de la Dependencia que constituye
un error de gravedad (y lamentablemente frecuente), el intentar ajustar una teora a otra
realidad histrica para la cual la misma no se desarrollo o forzar una caracterizacin de la
realidad a una teora. Hemos encontrado, entonces, que a pesar de un contexto histrico
diferente, las categoras de la TMD s resultan pertinentes para el anlisis de los vnculos entre
China y Amrica Latina. Un ajuste exacto entre ellos sera o bien forzar la realidad, o forzar la
teora, pero la vigencia terica a nuestro juicio- resulta indiscutible.
Entre las categoras que encontramos ms potentes son las de superexplotacin de la fuerza de
trabajo en China y la de subimperialismo de aquel pas con respecto a sus vnculos con gran
parte de los pases de Amrica Latina. Desde ya, nos debemos la tarea de profundizar este
anlisis.
Colonia de Sacramento, Uruguay, Julio de 2013

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China en el mercado internacional de la soja: implicancias para Brasil y Argentina
Martin Burgos665
CEFIDAR
Introduccin
Desde 2009, el principal producto que le exporta Estados Unidos a China es el poroto de soja.
En efecto, mientras en 2001 la soja representaba 3% de las exportaciones totales de Estados
Unidos a China, a partir de 2009 empez a representar alrededor de 10%. Al revs, las
partidas arancelarias correspondientes a circuitos integrados y microestructuras electrnicas
bajaron en el mismo perodo de 10% a 3%. Estos datos, sorprendentes, marcan una reversin
de las ventajas relativas cuyas causas podran ubicarse en las mejora de los trminos de
intercambio para los productos alimenticios que se produjo en la ltima dcada. Este
fenmeno convierte a la soja en uno de los sectores claves de la relacin entre las dos
principales potencias mundiales del siglo XXI con claras implicancias en las economas de
Brasil y Argentina.
Si bien la planta de soja es originaria de China, su mundializacin se inicia en la dcada de

1930, cuando su uso se generaliza en Estados Unidos por sus propiedades proteicas. A partir
de entonces las empresas dedicadas al negocio de la soja empezarn a exportarla hacia Europa
para competir con los aceites de maz y otros oleaginosos de produccin local (Berlan,
Bertrand y Lebas, 1976). Durante los aos 70 aparece un competidor de peso en el mercado
mundial de soja: Brasil, que ofrece menores costos a las empresas multinacionales
estadounidense, seguido a partir de los aos 90 por Argentina que tendr un lugar importante
en ese triangulo de oferentes. El surgimiento de la produccin de soja en Amrica del Sur se
realiza con tcnicas de produccin e insumos de origen estadounidense, as como con
polticas de apoyo concreto de parte de esos pases que ven en la soja una fuente de divisas
agrcola alternativa ante el proteccionismo agrcola que se desarroll en Europa y Estados
Unidos desde la dcada del sesenta.
665
Economista UBA, Master en la EHESS-Paris. Investigador del CEFIDAR.

Los precios internacionales de las materias primas han visto sus precios aumentar durante la
ltima dcada, a medida que China fue tomando un papel cada vez ms preponderante en el
comercio internacional. Eso puso a ese pas en el centro de los comentarios a la hora de
buscar las causas de las mejoras en los trminos de intercambio de los pases
agroexportadores, generando bonanzas de divisas para estos ltimos y dificultades en la
balanza comercial para los pases importadores de alimentos. En esta perspectiva, la inflacin
causada por exceso de demanda implicara que las tendencias actuales sern perdurables,
mientras China crezca y siga siendo un gran comprador de materias primas. Las
consecuencias para Amrica Latina, segn varios estudiosos, podra ser la de una mayor
dependencia, llevando a reproducir los esquemas vigentes durante el perodo agroexportador
entre Argentina e Inglaterra (Sevares, 2011, Slipak 2012).
Sin embargo, otros analistas estn poniendo en dudas la causa china de estos nuevos
trminos de intercambio, haciendo eje en los incremento de los costos o en las polticas
adoptadas por los pases exportadores (Serrano, 2012), en el carcter especulativo del boom
de las commodities, por lo que la mejora de los precios podra ser temporaria y no
directamente relacionada con el crecimiento de China.
Por otra parte, se puede criticar que China saque algn provecho de una relacin en la cual
aumenta el precio de los bienes que importa (los recursos naturales) y se reducen los que
exporta (los bienes industriales). Podemos afirmar que si un pas importador de commodities
pudiera controlar los precios de mercados, los orientara hacia la baja contrariamente a lo que
viene ocurriendo. Esto llev a algunos autores a apuntar hacia las polticas llevadas adelante
por los propios pases desarrollados como Estados Unidos y la Unin Europea para explicar la
evolucin de los precios internacionales (Berthelot, 2008).

Siendo uno de los principales elementos de la relacin entre China y Amrica del Sur, la
intencin de esta ponencia es aportar a un mayor entendimiento de los determinantes de los
precios internacionales de la soja partiendo de un mercado en particular como el de la soja,
una de las cinco semillas sagradas en la cultura china junto con el arroz, el trigo, la cebada
y el mijo666. Partiendo de las estadsticas de produccin y comercio internacional disponibles,
trataremos de mostrar que la demanda china no tiene una influencia decisiva en los precios de
los cereales, y por ende en el de la soja. Asimismo, podramos agregar que la estructura del
mercado de la soja hace de China un pas cuantitativamente dependiente de sus escasos
proveedores, convirtiendo su posicin en la de un pas precio-aceptante.
Si aceptamos que el precio internacional de la soja est ntimamente vinculado con el del
resto de los cereales, buscaremos en los movimientos de stocks y la liberalizacin de los
mercados agrcolas algunas pistas de lo que ocurri durante la ltima dcada. La hiptesis de
nuestro trabajo es que se est configurando una nueva relacin triangular entre Amrica del
Sur, China y Estados Unidos a todos los niveles, pero en el cual el mercado de la soja tiene un
papel central.
I- Evolucin de los precios internacionales
El surgimiento de China en el comercio mundial de bienes est transformando la economa

internacional. Es en la actualidad el primer exportador mundial y el segundo importador
mundial, detrs de Estados Unidos. Su crecimiento extravertido se apoya en la exportacin de
bienes industriales a precios muy bajos, ensamblados a partir de gran cantidad de
componentes importados. Este esquema de comercio est generando muchos cambios en la
divisin internacional del trabajo, generando rispideces con otros pases industriales y
acercamiento con pases exportadores de recursos naturales.
666
En las estadsticas chinas, la soja es entendida como un cereal y lo adoptaremos como tal en este
estudio.
No debe sorprender entonces que Amrica Latina, de la misma manera que frica y el Medio
Oriente, recobre un lugar de importancia en la economa mundial como proveedor de recursos
naturales para China. En particular durante la ltima dcada, los minerales, el petrleo y los
alimentos fueron las principales exportaciones de Amrica Latina y el Caribe hacia el gigante
asiticode manera tal que en 2012 llegaron a representar 42% del totalexportado para los
minerales, 23% para el petrleo y 21% para los alimentos.
Ese comercio fue creciendo en volumen y en valores, estimulado por los altos precios
internacionales que conocieron los commodities. El fenmeno del aumento de los precios
internacionales de las materias primas tiene matices: los aumentos son ms fuertes para el
petrleo y los minerales, pero con mayores fluctuaciones, mientras que los precios de los
alimentos son menor pero con una evolucin menos errtica.
Grfico N 1:
Precios internacionales de las principales materias primas
250,0
alimentos Metales Petroleo

200,0
150,0
100,0
50,0
0,0
1990 1992 1994 1996 1998 2000 2002 2004 2006 2008 2010 2012
Fuente: Ministerio de Economa de la Nacin. Indice 100=2005

Se adujo que el aumento de esos bienes estaba muy relacionado con el crecimiento de los
pases en proceso de desarrollo industrial, como China o India. Sin embargo, la tasa de
crecimiento de China viene siendo similar desde hace 20 aos cuando recin durante la ltima
dcada los precios internacionales conocieron una mejora.
Si nos centramos en los cereales, los precios que ms subieron fueron los de la soja, el maz y
el arroz, que triplicaron sus precios entre 2002 y 2012, mientras que el trigo solo se duplic.
Grfico N 2
Precio internacional de los principales cereales
1.000,0
900,0
Trigo
800,0 Maiz
700,0 Arroz
Poroto de soja
600,0
500,0
400,0
300,0
200,0
100,0
0,0
III II I IV III II I IV III II I IV III II I IV III II I IV III II I IV III II I IV III II I
90 91 92 92 93 94 95 95 96 97 98 98 99 00 01 01 02 03 04 04 05 06 07 07 08 09 10 10 11 12 13
Fuente: Ministerio de Economa de la Nacin. En dlares por toneladas
Cada uno de esto cereales tiene sus particularidades, y es necesario mencionar que las de
consumo humano tienen un fuerte nivel de autoabastecimiento en el mundo, mientras que las
oleaginosas (ms dedicadas al consumo animal) son las que ms se exportan. En efecto, los
datos muestran que del total de la produccin de trigo entre 2000 y 2005, solo se exportaron

18%, el maz 12% y el arroz 7%, mientras que ese coeficiente de exportacin en el caso de la
soja lleg a 30%. Nos interesar desarrollar el caso de la soja, por la importancia que ocupa en
las importaciones chinas y por el lugar relevante que ocupa en las exportaciones de Amrica
del Sur hacia China.
China667 fue durante toda la dcada pasada el principal pas importador de soja y de sus
derivados (aceite principalmente), pasando de representar 28% de ese mercado en 2003 a 54%
en 2012. Esa evolucin deja muy atrs a pases como Alemania, Espaa o la propia India que
solo implica 2 a 3% del total importado durante el periodo.
Cuadro N 1
Principales importadores de soja y productos derivados
en miles de dlares
Pases
2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Importadores
Mundo 22.712.013 25.688.083 24.574.936 23.570.138 35.952.611 57.085.749 44.247.615 52.886.809 63.844.014 68.814.657
China 6.431.831 8.528.140 8.686.086 8.288.661 13.619.426 25.149.004 20.629.736 26.296.608 31.050.504 37.217.535
Alemania 1.219.251 1.184.138 1.105.353 1.161.696 1.553.287 2.140.414 1.518.505 1.556.261 1.812.688 1.962.819
Espaa 798.103 799.860 727.605 585.233 983.007 1.832.678 1.407.429 1.535.818 1.879.563 1.931.874
Japn 1.540.812 1.808.681 1.471.503 1.334.301 1.707.474 2.446.508 1.798.307 1.860.201 1.845.887 1.849.795
667
Los clculos realizados como importaciones de China suman tambin las realizadas por Hong Kong y
Macao.
Pases Bajos 1.266.334 1.379.765 1.105.578 1.136.776 1.530.434 2.213.338 1.330.245 1.613.215 1.727.842 1.546.023
Taiwn 685.734 732.292 728.828 637.707 866.260 1.210.092 1.045.107 1.188.618 1.312.803 1.462.393
India 619.190 569.557 822.190 821.121 705.126 340.824 692.042 1.114.798 1.206.365 1.380.296
Tailandia 442.508 470.736 463.147 376.400 559.693 969.774 692.058 810.368 1.126.912 1.282.123
Indonesia 339.423 428.319 318.746 309.272 495.041 728.171 638.485 861.870 1.276.401 1.244.294
Mxico 1.139.639 1.162.973 1.038.909 987.257 1.310.379 2.080.393 1.585.491 1.771.544 1.957.538 1.189.946
Fuente: COMTRADE
Cuadro N 2
Principales importadores de soja y productos derivados
participacin en porcentaje
Pases
2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Importadores
Mundo 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
China 28% 33% 35% 35% 38% 44% 47% 50% 49% 54%
Alemania 5% 5% 4% 5% 4% 4% 3% 3% 3% 3%
Espaa 4% 3% 3% 2% 3% 3% 3% 3% 3% 3%
Japn 7% 7% 6% 6% 5% 4% 4% 4% 3% 3%
Pases Bajos 6% 5% 4% 5% 4% 4% 3% 3% 3% 2%
Taiwn 3% 3% 3% 3% 2% 2% 2% 2% 2% 2%

India 3% 2% 3% 3% 2% 1% 2% 2% 2% 2%
Tailandia 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2% 2%
Indonesia 1% 2% 1% 1% 1% 1% 1% 2% 2% 2%
Mxico 5% 5% 4% 4% 4% 4% 4% 3% 3% 2%
Fuente: COMTRADE
Adicionalmente, los datos de cantidades de poroto de soja muestran que en trminos generales,
los asiticos (China, Tailandia, Indonesia, Vietnam) y pases del medio oriente (Egipto, Turqua,
Arabia Saudita) vienen importando mas soja en trminos absolutos, mientras los europeos
(Holanda, Alemania, Italia) y los asiticos ms ricos (Japn, Corea, Taiwn) retroceden.
En cuanto a los principales exportadores de soja y sus productos derivados, vemos que Estados
Unidos, Brasil y Argentina explican prcticamente la totalidad de las ventas mundiales, mientras
que Canad y Paraguay completan el cuadro.
Cuadro N 3
Principales exportadores de soja y productos derivados
en miles de dlares
Pases Exportadores 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Mundo 20.757.582 21.068.337 20.838.136 22.000.777 31.773.090 47.763.334 40.840.866 49.721.063 59.021.082 64.584.077

Estados Unidos 8.484.910 6.982.846 6.619.116 7.283.056 10.743.037 16.905.964 17.511.879 20.155.150 18.831.399 25.894.496
Brasil 5.522.993 6.777.001 6.611.685 6.892.062 8.429.091 13.622.886 12.658.208 12.390.659 18.456.557 19.319.656
Argentina 3.923.727 4.075.863 4.542.690 4.568.698 7.854.111 9.479.192 4.936.700 9.122.201 10.653.824 7.511.439
Canad 249.597 305.225 352.904 429.459 664.546 926.784 1.001.885 1.418.498 1.532.982 2.259.041
Paraguay 645.560 683.037 638.238 508.961 1.067.138 1.973.977 991.259 1.803.880 2.560.237 1.713.770
Pases Bajos 543.441 649.831 545.965 662.256 822.032 1.366.858 970.539 984.089 880.922 1.468.831
Fuente: COMTRADE
Cuadro N 4
Principales Exportadores de soja y productos derivados
participacin en porcentaje
Pases Exportadores 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Mundo 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
Estados Unidos 41% 33% 32% 33% 34% 35% 43% 41% 32% 40%
Brasil 27% 32% 32% 31% 27% 29% 31% 25% 31% 30%
Argentina 19% 19% 22% 21% 25% 20% 12% 18% 18% 12%
Canad 1% 1% 2% 2% 2% 2% 2% 3% 3% 3%
Paraguay 3% 3% 3% 2% 3% 4% 2% 4% 4% 3%
Pases Bajos 3% 3% 3% 3% 3% 3% 2% 2% 1% 2%

Fuente: COMTRADE
II- La dependencia de China respecto de la soja
El poroto de soja y su principal derivado, el aceite de soja, ocupan el primer lugar dentro de
las importaciones de alimentos de China, representando cerca del tercio del total. Pero
adems, esas importaciones se concentran en solo 3 proveedores: Estados Unidos, Brasil y
Argentina. Estos pases concentran 91% de las importaciones de porotos de soja, una
concentracin mayor que la existente entre los proveedores de otros recursos naturales como
el petrleo o los minerales metalferos (Burgos, 2012).
Como lo vemos en el cuadro siguiente, la produccin de soja en China se estanc desde 2001
en alrededor de 15 millones de toneladas, lo que produjo un incremento de las importaciones
que, de representar menos de la mitad del mercado pas a quintuplicar la produccin local en
2012.
Cuadro N 5
Mercado de poroto de soja en China
en miles de toneladas
Ao Produccin Importacin Exportacin
2001 15.410 13.978 248
2002 16.510 11.348 276

2003 15.394 20.741 267
2004 17.400 20.230 335
2005 16.350 26.590 396
2006 15.074 28.237 379
2007 13.400 30.817 456
2008 15.540 37.436 465
2009 14.980 42.552 347
2010 15.100 54.798 164
2011 14.480 52.453 208
2012 12.600 58.381 320
Fuente: FAO y COMTRADE.
Si bien la evolucin de la produccin agrcola de China fue creciendo a lo largo de la dcada,

lo que podemos apreciar es que la soja no fue uno de los cultivos privilegiados por ese
crecimiento. En efecto, los datos de la FAO nos indican que entre 2001 y 2011, la produccin
de arroz en China creci 13%, el maz 69%, el trigo 25% y las frutas, verduras y carnes lo
hicieron en medidas similares o mayores. Para explicar esta evolucin general es necesario
volver sobre la poltica agraria seguida adelante por el gobierno chino.
Hasta 2004 se da una polica de progresiva liberalizacin de los mercados debido a causas
externas e internas: por un lado, el ingreso de China a la OMC en 2001 requiri adaptar las
instituciones a los requerimientos del organismo multilateral de comercio.
Por otro lado, durante los aos noventa una parte de la produccin de granos era destinada a la
constitucin de stocks estatales que se pagaban a precios administrados inferiores a los

precios del mercado mientras el resto de la produccin se venda en la esfera privada a precio
de mercado.
La cada de los precios del mercado por debajo de los precios administrados entre 1997 y
2001 provocaron un cambio en los cultivos hacia los cultivos frutihortcolas (ms rentables),
obligando al gobierno a recurrir a subsidios para sostener el nivel de la produccin de granos
(Aubert, 2008). Estos subsidios mejoraron los cocientes de dependencia de los diversos
granos, sustituyendo importaciones en cultivos estratgicos para la alimentacin china como
trigo y maz (He y Simon, 2005).
Sin embargo, segn los informes del Departamento de Agricultura de Estados Unidos, el
estancamiento de la produccin de soja respecto de otros cultivos como el trigo, el arroz o el
maz durante la ltima dcada se debe a la baja rentabilidad que este ofrece por hectrea
cultivada. Por esa razn el gobierno volvi a implementar polticas de precio-sostn destinado
a promocionar el cultivo de soja (USDA, 2013).
En el cuadro siguiente vemos que el grado de dependencia de los principales granos difiere
mucho de la situacin de la soja: China fue exportador neto de arroz, maz y trigo hasta 2008.
Esta situacin parece indicar que China no solo afecta muy poco la demanda internacional en
estos productos, sino que en varios aos fue un oferente neto -aunque desde 2008 se estn
equilibrando importaciones con exportaciones668.
Cuadro N 6
Grado de dependencia de China
668
El coeficiente de dependencia se estima relacionando la balanza comercial del sector con el consumo
aparente en volumen o sea: (importaciones exportaciones) / (produccin + importaciones exportaciones) x
100
Ao Soja Arroz Maz Trigo
2001 47% -0,7% -6% 0%
2002 40% -0,8% -11% 0%
2003 57% -1,2% -16% -2%
2004 53% 0,1% -2% 7%
2005 62% 0,1% -6% 3%
2006 65% -0,1% -2% 0%
2007 69% -0,3% -3% -2%
2008 70% -0,2% 0% 0%
2009 74% 0,0% 0% 1%
2010 78% 0,1% 1% 1%
2011 78% 0,2% 1% 1%
Fuente: FAO y COMTRADE.
En cuanto a la soja, aparece comoel cultivo con mayor dependencia de las importaciones
desde principio de los aos 90 (He y Simon, 2005), tendencia que se afirma a lo largo de la
presente dcada. Esta dependencia cuantitativa lo pone en situacin de desventaja respecto de
los oferentes cuya concentracin se vuelve un problema de orden estratgico para China. En
ese marco, debemos entender que las polticas agrcolas del gobierno chino tratan de sustituir
las importaciones de soja mediante precios mnimos destinados a incentivar su cultivo.
En consecuencia la soja se destaca respecto del resto de los cereales en la poltica agrcola
china dado que es el que requiere de ms importacin para cubrir el consumo interno. Sin

embargo la soja tiene una evolucin de precios internacionales similar a la de otros cereales
(arroz, trigo, maz) en los cuales China es autosuficiente. Sin lugar a dudas, esto parece
indicar que la demanda china no puede ser la causa de estos aumentos de precios, sino que
hay que buscar explicaciones alternativas.
III- El papel de los Estados Unidos
Los expertos en mercados agrcolas suelen referirse a los fundamentales como

determinantes de los precios internacionales de los alimentos: oferta, demanda y stock. Estos
fundamentales tienen mayor relevancia en el mercado internacional cuando ms
liberalizado se encuentra el mercado agrcola. Durante los aos noventa, el proceso de
liberalizacin de los mercados agrcolas tuvo un fuerte impulso, tanto a travs de la OMC
como por diversas polticas nacionales tendientes a reducir la constitucin de stocks locales.
La OMC es una organizacin liderada por Estados Unidos y la Unin Europea cuyo objetivo
primero es la reduccin arancelaria para poder darle mayor lugar al mercado como regulador
de la actividad a nivel mundial. Llevado al sector agrcola, las polticas de la OMC llevaron a
una reduccin de aranceles a los alimentos en los pases ms desfavorecidos mientras que los
pases de la Unin Europea y Estados Unidos pudieron sostener sus elevados aranceles y
subsidios. A esta situacin desigual se le suman las polticas llevadas adelante por la Unin
Europea (Poltica Agrcola Comn) y los Estados Unidos (Farm Bill) que, al subvencionar la
produccin agrcola hacia la exportacin, generaron durante los aos noventa un exceso de
oferta que hizo caer los precios y los stock mundiales (Berthelot, 2008). Tal como lo vimos en
el caso de los precios internos agrcolas de China, esta reduccin de precios tuvo efectos

particularmente negativos en la produccin de granos, obligando los pases a subsidiar esos
cultivos para lograr su soberana alimentaria.
Si nos referimos a los stocks de soja, vemos que efectivamente hay una fuerte relacin inversa
entre estos y el precio internacional. La cada de los stocks en 2007, 2008 y 2011 se
corresponden con los picos de precios internacionales, por lo que conviene profundizar en
este aspecto.
GrficoN 3
Precio del poroto de soja y stock mundial
80.000 600,0
70.000
stock final
500,0
precio poroto de soja
60.000
asc
ir
t 400,0

m50.000
sa
ad
l
e
n
o
t 40.000 300,0
e
d
s
le
i
m
n 30.000
e
ck 200,0
o
tS
20.000
100,0
10.000
- 0,0
Fuente: FAO y Ministerio de Economa de la Nacin
Varios analistas hicieron hincapi en la cada de los stocks para explicar los aumentos de
precios de los cereales, y en particular luego de los anuncios realizados en 2007 por Estados
Unidos de orientar parte de su produccin agrcola hacia los agro-carburantes para sustituir el
petrleo. Para el caso del maz, se mostr que las cadas de los stocks de 2006 y 2007
estuvieron muy relacionadas con el aumento de participacin de maz como insumo de etanol
provocando un aumento de precios de ese producto, generando por parte de la Unin Europea
y los Estados Unidos la necesidad de importar cereales, generando una demanda

suplementaria en un mercado sensible (Berthelot, 2008). Este episodio, a su vez, atrajo las
inversiones financieras del capital especulativo en bsqueda de inversiones rentables en el
marco del estallido de la burbuja inmobiliaria.
Para saber si se puede comparar lo ocurrido en el maz con el mercado de la soja, es necesario
desagregar el stock mundial de soja por pases. Como lo vemos en el cuadro a continuacin,
los stocks de Estados Unidos son los que ms caen a partir de 2006: 64% en la campaa
2007/2008 respecto del ao anterior y 47% en 2008/2009. Con estos datos podemos apreciar
que Estados Unidos explica la totalidad de la cada del stock mundial de 2007 (10 millones de
toneladas), mientras que Argentina y Brasil explican la totalidad de la cada del stock mundial
de 2008 (9 millones de toneladas).
Cuadro N 7
Stock de soja por pases
En miles de toneladas
Campaas Stock Argentina Stock Brasil Stock China Stock EEUU Stock UE-27
2005/2006 16.473 16.641 4.573 12.229 733
2006/2007 22.606 18.190 2.700 15.617 1.118
2007/2008 21.760 18.902 4.245 5.580 814
2008/2009 15.235 13.680 7.510 2.984 507
Fuente: USDA
En contraposicin, los stocks de China son anti-cclicos a fin de moderar las alzas de precios.
As es como sus stock aumentan de 2,7 millones de toneladas a 7,5 durante el lapso 2007-
2009. Pero su dependencia cuantitativa respecto de la soja obliga al gigante asitico a

importar cuando los precios internacionales se elevan. En otras palabras, las compras de
China no provocan el ciclo alcista sino que son consecuencia de este.
Pareciera que el impulso dado por Estados Unidos seguido luego por Brasil- a los agro-
carburantes hizo aumentar los precios de todos los alimentos, incluso de la soja. En definitiva
este episodio termin siendo funcional a los exportadores de alimentos: Estados Unidos, los
pases del MERCOSUR y la Unin Europea.
Reflexiones finales: hacia una nueva triangulacin?
El estudio del mercado de la soja, fundamental en la relacin entre China y Amrica del Sur,
nos indica que aunque se trate de relaciones comerciales bilaterales no es posible obviar la
presencia de Estados Unidos. En el caso concreto estudiado, la presencia de Estados Unidos
resulta obvia ya que es uno de los 3 nicos pases que estn cubriendo las necesidades de
China junto con Argentina y Brasil.
Pero la presencia de Estados Unidos tambin es implcita por varias razones: por unlado,
como lo vimos, las tcnicas de produccin de la soja son originarias de Estados Unidos.
Muchos insumos como el glifosato y los plaguicidas en general- fueron patentados y son
producidos por empresas estadounidenses, que en los casos ms conocidos -como Monsanto-
instalaron importantes plantas en Brasil y Argentina. Estas transnacionales influyen en las
decisiones de los gobiernos locales o por lo menos tratan de hacerlo, como en el caso de
antidumping de glifosato donde Monsanto Argentina denunci a las importaciones de origen
china en 2002. Si este caso no se resolvi a favor de Monsanto, es en parte porque China
logr el apoyo de los productores de soja locales, representados por las 4 cmaras empresarias
agrcolas ms importantes del pas. Este episodio puede ser interpretado como un antecedente

del conflicto que se desatara con el gobierno respecto de las retenciones mviles durante el
ao 2008.
Por otro lado, la relacin tambin es implcita en tanto Estados Unidos mantiene una fuerte
influencia en los precios internacionales de los alimentos a travs de polticas concretas
como la promocin de los agro-carburantes, los subsidios que otorga a su produccin agrcola
yla promocin de la reduccin de aranceles en los pases menos desarrollados a travs de la
OMC.
La forma que toma esta relacin pareciera ser provechosa para Argentina y para Brasil dado
que los mejores precios que impone Estados Unidos les permiten conseguir las divisas
necesarias para su crecimiento econmico y para enfrentar la restriccin externa. A su vez, los
precios industriales deprimidos por efecto de los bajos costos de produccin en China
redundan en una mejora de los trminos del intercambio, tanto por aumento de sus precios de
sus exportaciones como por reduccin de sus precios de importacin. La faceta negativa de
este nuevo contexto es el efecto de primarizacin sobre las economas (llamado enfermedad
holandesa), adems de la configuracin de un monocultivo con impactos sociales y
ambientales de alcances riesgosos.
Para China, la soja pareciera convertirse en un problema tan importante para su estrategia de
desarrollo como lo son sus provisiones de petrleo. No solo por el hecho de que su oferta est
concentrada en 3 pases, sino porque uno de ellos es la primera potencia mundial, y ser su
principal competidor en el futuro. El control que tiene Estados Unidos sobre la soja no es solo
en cantidad sino tambin sobre los precios, la tecnologa y parte del capital necesario a su
produccin a nivel mundial.

Sin embargo para Estados Unidos la complejidad no es menor: sus relaciones comerciales con
China tienden a primarizarse, porque sus empresas deslocalizan su produccin industrial en
China. De manera que Estados Unidos le exporta soja al gigante asitico mientras importa
tecnologa de punta computadoras, televisores pero tambin bienes de capital. Adems, sus
exportaciones industriales hacia otros pases se ven afectadas por la competencia de China
que viene ganando posiciones en el comercio internacional, no solo cuantitativamente, sino
cualitativamente.
La situacin descrita desde el punto de vista comercial debe completarse por los desafos
existentes desde lo financiero: la abundante deuda de Estados Unidos solo tiene parangn con
las reservas que mantiene China en bonos del tesoro estadounidense. De forma que algunos
consideran que la crisis econmica mundial no se profundiza por el tcito compromiso por el
cual China financia a tasas de inters negativa- el consumo estadounidense. Para escapar de
este laberinto, el gobierno chino est impulsando acuerdos de swaps con otros pases
perifricos as como inversiones extranjeras para mejorar las infraestructuras de exportacin
en pases proveedores de materias primas. No por casualidad el documento sobre la poltica
de China hacia Amrica Latina y el Caribe asume nuestra regin como una prioridad para las
inversiones chinas, donde hoy por hoy la presencia del capital de origen estadounidense es
notable.
De esta manera, pareciera que se est configurando una relacin triangular entre China,
Estados Unidos y Amrica del Sur, como alguna vez existiera entre Argentina, Estados
Unidos y Gran Bretaa. Esta economa del Pacfico tiene, como aquella, numerosas facetas
que mereceran un mayor desarrollo, ya que la soja es solo la punta del iceberg de un cruce
donde se encuentran la geopoltica de hoy y la economa de maana.
Bibliografa:

Aubert C. (2008) Scurit alimentaire et tendances de la consommation en
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Imagen de China en Chile: Referentes especficos
Claudia Labarca
PhD Universidad de Durham, Docente Facultad de Comunicaciones Universidad Catlica de

Chile.
claudialabarca@uc.cl
Maria Montt
MA Estudios Chinos, School of Oriental and African Studies, Universidad de Londres.

Directora Ejecutiva, Instituto Confucio de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Profesora asociada al Centro de Estudios Asiticos UC.
mumontt@uc.cl
1. INTRODUCCIN
La Repblica Popular China (RPC) es el primer destino de las exportaciones chilenas con un
20% del total (Direcon 2012), lo que la convierte en un actor vital para el desarrollo
econmico nacional, basado en un modelo abierto al comercio exterior e institucionalizado en
una red de intercambios comerciales (Rosales 2004). La puesta en marcha del Tratado de
Libre Comercio (TLC) el 2006, sumado al giro de la Repblica Popular China hacia Amrica
Latina, aceleraron la creciente influencia econmica de China en el pas, lo que se tradujo no
slo en el aumento del intercambio comercial (ver Direcon 2010, 2011, 2012) sino que
tambin trajo consigo una mayor interaccin y relacionamiento entre ambas partes. En este
artculo se argumenta que este despegue en las relaciones econmicas no slo se debe a la
complementariedad econmica existente entre el gigante chino y la nacin latinoamericana o
al establecimiento de mecanismos institucionales como el TLC, sino que tambin a la
deliberada creacin, por parte de ambos Estados, de un espacio discursivo que sostiene y
potencia la relacin de intercambio bilateral. Mediante un anlisis del discurso de textos
seleccionados (comunicados oficiales, entrevistas, medios de prensa) se evidencian tres
discursos preponderantes en la relacin bilateral denominados aqu la narrativa de los
primeros, el discurso desideologizado (en donde se limita a China como mercado) y un tercer
discurso cultural en donde aparece un fuerte nfasis en la idea de cooperacin cultural, lo que
ha servido de base constitutiva del creciente intercambio y por ende desarrollo econmico
entre ambas naciones. As, el caso de estudio constituye un ejemplo del rol del Estado en la
formacin de identidades comunes necesarias para sostener el intercambio econmico global.
Estos discursos determinan la creacin de una identidad desvinculada de la ideologa Sur-Sur

que preponder en el discurso diplomtico chino en las dcadas anteriores (ver por ejemplo,
el famoso discurso de Deng Xiao Ping en las Naciones Unidas en donde define al tercer
mundo como una fuerza revolucionaria () que combate al colonialismo, imperialismo y
particularmente a los grandes poderes (Deng 1992, 29) y en donde se sintetiza la identidad
propuesta por el gigante chino en esa poca. El presente discurso hacia Latinoamrica en
general y hacia Chile en particular, se centra en cambio en otros aspectos que son los que se
detallan en el presente artculo.
2. MARCO TERICO
2.1Discurso como creador y representador de la realidad
Segn la teora de construccionismo social, la gente se relaciona con otras entidades (objetos
y personas) segn el significado que stos representan para ellas. Estos significados, a su vez,
dependen de las expectativas y la comprensin intersubjetiva que se tenga del objeto, lo que
determina entonces significados colectivos que constituyen las estructuras que organizan
nuestras acciones. As, segn el constructivismo, la realidad se entiende desde estos
significados intersubjetivos, por lo que la identidad formada (o la imagen que se despliega en
otros) resulta vital para la accin entre las partes ya que construye la realidad (Wendt 1992).
Por otro lado, la literatura seala que mediante el discurso social - entendido como todo lo
que se dice y se escribe en un estado de sociedad, todo lo que se imprime, todo lo que se habla
pblicamente o se representa hoy en los medios electrnicos. Todo lo que se narra y
argumenta (Angenot 2010, 21)- se crea una produccin social de sentido, a la vez que una
representacin del mundo (Fossaert, 1983a: 331 en Angenot 2010). As, el discurso se
constituye como creador de realidades en tanto otorga sentido a nuestro contexto y tambin lo
representa. Ms an, se argumenta que solo conocemos en tanto designamos a los objetos con
palabras y lo constituimos en enunciados (Chilln 2001). Desde esta perspectiva, el discurso
se transforma en un hecho social y por tanto histrico (Angenot 2001, 23). Sin embargo,
para que este discurso tenga legitimidad, debe realizarse en contextos institucionales (Van
Dijkt 1999), como el que se rescata en este artculo.
2.2 Globalizacin y rol del Estado
Invariablemente, las distintas definiciones de globalizacin describen un mundo

hiperconectado por medios tecnolgicos y comunicacionales (Dunkerley y Beynon 2000).
Como Roland Robertson explica: lo que hace que la globalizacin contempornea sea nica
es que () crecientemente, las naciones ahora se involucran en una amplia gama de contactos
de tipo econmico, militar, poltico y cultural y que crecientemente, la gente en todo el
mundo entiende al mundo como un solo lugar y en consecuencia piensa y acta
globalmente (en Dunkerley y Beynon 2000, 9). De este modo, la globalizacin se entiende
como un fenmeno con dimensiones sociales, polticas, culturales y econmicas. La
dimensin econmica de la globalizacin incluye fenmenos simultneos como integracin
de mercados, cadenas de produccin global y extensivo movimiento de capitales. Como
postula Bhagwati, la globalizacin econmica implica diversas formas de integracin
internacionales incluyendo comercio exterior e inversin extranjera (2004, ix). Esta
definicin subraya la creciente importancia de las multinacionales como motores de la
globalizacin econmica (Rodrik 1997; McMichael 2000, Bhagwati 2004; Held 1999; Nye
1990) quienes actan segn los intereses corporativos y no necesariamente segn el inters
nacional de su pas de origen (Ohmae 1996). Frente a este creciente poder, el rol del estado
tradicional estara siendo redefinido; sin embargo, se le configura an como un actor relevante
en la contencin de las estructuras institucionales y culturales (Dicken 2003) y, por tanto, con
un rol fundamental an frente a la creciente importancia de los actores privados. Como afirma
Labarca (2008) los procesos de globalizacin han determinado que las naciones y con ella
sus empresas se encuentren en una constante competencia en el mercado global. Desde el
punto de vista del Estado, Dicken lo describe de la siguiente manera: La perspectiva (de la
competencia entre los estados) entre Policy makers y acadmicos ha sido fuertemente
aceptada. Libros, informes gubernamentales, artculos de prensa, programas de televisin en
virtualmente todos los pases se adhieren al lenguaje y a la imaginera de la lucha competitiva
entre los estados por una tajada mayor de la torta global (2003, 140). Ms an, Kotler (2002)
postula que la imagen que los pases construyen determinan las actitudes hacia los mismos, al
igual como otros autores ya han puesto en evidencia (Dinnie, 2008, Anholt 2008). En este
sentido, se rescata la idea construccionista de cmo la intersubjetividad determina la
construccin de la realidad.
Si consideramos, junto con Ohmae (1996) que las multinacionales resguardan los intereses
corporativos y, en cambio, el rol del Estado es resguardar el inters nacional, surge la
pregunta acerca de Cmo y en qu medida tanto el Estado Chileno como el Estado de la
Repblica Popular China han contribuido a construir una imagen que favorezca las relaciones
mutuas y por ende, su inters nacional? Postulamos que la construccin de imagen se realiza a
travs de la creacin de discursos cuyo fin es el de fomentar la cooperacin y el intercambio.
Surge entonces la pregunta: Cules son los elementos y caractersticas principales de estos
discursos? Cmo se canalizan?
A travs del anlisis del discurso de documentos oficiales y en base a entrevistas realizadas a
personeros del gobierno chileno, se intenta dar una nocin de cmo la imagen de China es
construida en Amrica Latina y en particular Chile y cmo Chile construye asimismo una
imagen en el pas asitico. Se postula as que, desde Chile, existe una construccin de una
realidad local, diferenciada del resto de Amrica Latina, con el cual hay vnculos en comn

pero que no necesariamente son coincidentes en estrategias, miradas y caractersticas. Los
interlocutores que construyen los discursos son principalmente empresarios, miembros de
gobierno y lderes de opinin. Desde los escenarios propios y sus especificidades, podemos
observar los elementos que han sido incorporados en el discurso de ambas naciones.
3. METODOLOGA
La metodologa usada para la presente investigacin se enmarca dentro de lo que se entiende

como anlisis del discurso. Este apunta a identificar las representaciones que los discursos
transmiten tanto respecto del propio enunciador y del objeto al que los textos hacen referencia
como de los destinatarios a los cuales ellos se dirigen. Desde la teora de la enunciacin
(Bajtin, 1989; Benveniste, 1977; Maingueneau, 1980; Peamarn, 1997) es posible concebir
los discursos como espacios de intersubjetividad, es decir, espacios (intradiscursivos) de
dilogo que postulan determinadas relaciones interlocutivas enunciador-enunciatario. En la
medida en que la instalacin de un yo-locutor acarrea asimismo la instalacin delante de s
de un t-alocucionario que es su destino, el texto sale del mero campo de la subjetividad para
implantarse en el de la intersubjetividad (Gmez, 2009), crtico para apuntar a la creacin de
una identidad comn. Esta relacin, reflejada en los textos, permite reconocer a partir del
anlisis y de una descripcin densa (Geertz, 1990) de las piezas comunicaciones la imagen
de ambos polos de la comunicacin. La exploracin permite conocer cmo el enunciador se
(re)presenta, la identidad de s que transmite para fines de este estudio, ya que construir un
texto es producir un conjunto articulado de enunciados que postula un universo de sentido
revelador de su concepcin y relacin con el mundo (Gmez, 2009). Estas intenciones y
representaciones lo llevan a escoger modos estratgicos de presentarse explcita o
implcitamente en el texto, a emplear y desechar determinados vocablos, a activar ciertos
presupuestos, a omitir otras cuestiones (). Todo ello en funcin de una respuesta que
anticipa y presupone, bien en calidad de rplica, bien como confirmacin y adhesin a lo
manifestado (Ibd, Gmez 2009). As, se identifica la imagen del destinatario (de sus
intereses, para efectos de este estudio) que el enunciador ha instalado como horizonte de su
habla, la cual dice relacin con los supuestos que sobre l mismo ha establecido el locutor y a
partir de los cuales disea y desarrolla su comunicacin. Analizar entonces los discursos
implica enfocar todo ese mbito de lenguajes, normas y significaciones (que se estiman)
compartidos (Peamarn, 1997,146-147). Sin embargo, dado que este artculo se enmarca en
relaciones interculturales, donde no necesariamente las normas y significaciones son
compartidas (Rodrigo, 1999), es necesario realizar un anlisis no slo desde el enunciador
sino que tambin desde la audiencia. Para ello, se identifican los marcos de sentido (Lakoff
2004) que entiende estos marcos como estructuras mentales que moldean la forma en que
vemos el mundo (Ibid, XV) y que estn determinados desde el lenguaje pero tambin desde
el entorno que los rodea, tal como lo plantean Taylor & Bogdan desde el interaccionismo
simblico: todas las organizaciones, culturas y grupos estn constituidos por actores
envueltos en un proceso constante de interpretacin del mundo que los rodea. Aunque estas

personas pueden actuar dentro del marco de una organizacin, cultura o grupo, son sus
interpretaciones y definiciones de la situacin lo que determina la accin, y no normas,
valores roles o metas (1987, 25).
Para efectos de nuestro artculo y de los resultados que aqu se entregan se realiz el anlisis
de los siguientes documentos: El libro blanco de las relaciones de China y Latinoamrica, los
estudios de instituciones gubernamentales, literatura acadmica seleccionada, entrevistas
personales con miembros del servicio de relaciones exteriores chilenas llevadas a cabo en el
ao 2008669. Respecto de los espacios desde los cuales se proyectan los discursos, aparecen
principalmente discursos oficiales de agentes gubernamentales, Universidades y centros de
estudios y otras instituciones locales. Respecto de las Universidades y centros de estudios, es
especialmente interesante observar el aumento que han tenido en el ltimo tiempo, tanto en
nmero como en produccin, lo que es posible de ver por medio del aumento en la cantidad
de publicaciones (libros y artculos, en su mayora no indexados) y espacios acadmicos en
donde podemos encontrar estos discursos. Para el caso de agentes de gobierno, se destacan
ProChile, la Direccin Econmica del Ministerio de Relaciones Econmicas (DIRECON) y,
para el caso de China, el Ministerio de Relaciones Exteriores y su Embajada en Chile. Entre
otras instituciones locales destacamos principalmente a CEPAL.
4. RESULTADOS
En la identificacin de Chile hacia China y de China hacia Chile nos encontramos con hitos
en las menciones de discursos oficiales y plataformas de difusin de informacin, y es posible
observar que existen ciertos discursos y planteamientos que se mantienen en el tiempo. Aqu,
el enfoque estar en el Discurso de los Primeros, el Discurso Desideologizado y el
Discurso Cultural, basado en la colaboracin desde una relacin cuyo centro radica en la
exaltacin de la idea de amistad, colaboracin y cooperacin cultural.
4.1 El discurso de los primeros
El anlisis de los textos arroja la existencia de lo que aqu se llama el discurso de los
primeros. Este discurso, como se ver, est construido por ambas naciones y nace como
consecuencia de un discurso diplomtico que se plasma en diversos documentos, anlisis
acadmicos y tambin permea el discurso presente en el cuerpo diplomtico y comercial chino
y chileno y la prensa local. Se enfoca principalmente en destacar que Chile ha sido el primero
en una serie eventos simblicos para las relaciones bilaterales, dndole a Chile un lugar
privilegiado en el discurso chino hacia Amrica Latina.
En Diciembre de 1970, Chile se convirti en el primer pas de Sudamrica en establecer

relaciones diplomticas con la Repblica Popular China. De acuerdo a investigadores chinos,
669
Estas entrevistas fueron realizadas por una de las autoras en el marco de su tesis doctoral. Sin embargo,
extractos de las mismas son utilizadas para el presente anlisis
esto constituy un primer paso significativo en la relacin de china con Amrica Latina: a
big step forward, como lo propone uno de los investigadores chinos de la Academia de
Ciencias Sociales, CASS, con mayor relevancia dentro de la Investigacin bilateral (Jiang
2006, 202). Desde ese momento, consigna un relevante miembro del Ministerio de Relaciones
Exteriores chileno, China ha sido un elemento clave en la poltica exterior Chilena
(Poklepovic 2006, 56).
El anlisis efectuado muestra que adems de ste, distintos primeros se ensalzan en la

retrica de la documentacin chilena cuando presenta a China. Este informe de la Direccin
Econmica de Relaciones Internacionales de la Cancillera chilena, Direcon, a tres aos del
acuerdo con China lo ejemplifica:
La interrelacin entre Chile y China ha sido creciente histricamente. Se pueden

distinguir cinco hitos fundamentales en esta relacin: Chile fue el primer pas de
Sudamrica en establecer relaciones diplomticas con China. Chile fue el primer
pas que reconoci a China como economa de mercado. Chile fue el primer pas que
respald el ingreso de China a la OMC. Chile fue el primer pas individual que
suscribi un Tratado de Libre Comercio (TLC) con China. China se convierte en el
primer socio comercial de Chile luego del TLC (Direcon 2009, 4).
Lo mismo se repite en la evaluacin del ao siguiente (2010), en donde se explica ms an la

retrica de los primeros:
En 1970, Chile fue el primer pas sudamericano en establecer relaciones diplomticas y

asumir la poltica de "Una Sola China en nuestro subcontinente. Esto fue determinante
en el establecimiento y consolidacin de una fructfera relacin bilateral entre ambos
pases (primer hito). Con los aos, se gestaron otra serie de hitos, entre los cuales figura
el ser el primer pas latinoamericano en apoyar el ingreso de China a la OMC, el
primero en reconocer a China como economa de mercado y el primer pas en el mundo
en concluir la negociacin bilateral de un TLC con la Repblica Popular. (segundo,
tercer y cuarto hitos). Chile fue el primer pas del mundo que suscribi un Tratado de
Libre Comercio (TLC) con China de manera individual (Direcon 2010, 4)
Este ltimo texto demuestra como Chile se configura en s mismo como un interlocutor
privilegiado y especial dentro de la relacin de China con Amrica Latina y por tanto un
socio confiable dado su comportamiento histrico. Como lo expresa un ex embajador
Chileno, quien tambin hace referencia a las pioneras de Chile: El desarrollo de China en
los prximos decenios requerir de socios confiables en el suministro de recursos naturales

() la historia demuestra que Chile es un socio confiable de China y por lo mismo lo ser en
el futuro (Cabrera 2006, 2).
Esta misma narrativa aparece tambin desde el lado chino, que tambin las conceptualiza
como las cinco pioneras de Chile, tal como lo muestra el siguiente texto:
Prueba del incesante desarrollo de las relaciones amistosas de Chile y China ()

Chile fue el primer pas sudamericano en establecer relaciones diplomticas con
China y en apoyar la restitucin a China de su legtimo puesto en las Naciones
Unidas as como el primer pas latinoamericano en firmar el acuerdo bilateral con
la parte china sobre el ingreso de China en la OMC, en reconocer el status de
completa economa de mercado de China e iniciar las negociaciones bilaterales
sobre el TLC (Ministerio de Relaciones Exteriores de China 2005).
As, este discurso de los primeros debe enmarcarse en la perspectiva del esfuerzo diplomtico
de crear una narrativa conjunta sobre la cual la cooperacin econmica pueda basarse. Para el
caso chileno, esta narrativa, sin embargo, tiene un valor prctico en la relacin bilateral, de
corte econmico, como lo expresa este funcionario de gobierno chileno:
A nivel de discurso si, indudable que sirve (de marco referencial) es nuestro
caballito de batalla, lo sacamos a la mesa cuando tenemos un problema y
funciona. Nos tenemos que mostrar como un socio estratgico de china. Como
aliados de china, que por lo dems lo somos. Tenemos que sacar ventaja. (es
como decir): Oye, pero nos hemos apoyado desde chicos, que nos vaya bien
juntos. Es muy importante la relacin, muy importante (Entrevista 34)
Este discurso ha permeado tambin la retrica de los empresarios a un nivel microeconmico,

y por tanto puede afirmarse que ha traspasado la frontera del discurso diplomtico moldeando
el discurso de las lites econmicas y sociales. Esto ha permitido a su vez, lograr la
diferenciacin con alguno de los pares latinoamericanos. As lo expresa un importante
diplomtico chileno:
Las relaciones de gobierno (entre China y Chile) han sido esenciales en el

desarrollo de los negocios. Dada la cultura econmica y poltica de China, las
buenas relaciones diplomticas han sido muy bienvenidas. El hecho de que Chile
fuera el primer pas en Sudamrica en establecer relaciones diplomticas con
Chile, rompiendo lo que era la norma internacional de esa poca, gener una
confianza ideolgica que desde ese momento le abri las puertas a Chile.
Entonces, la secuencia de los primeros ha actuado como una puerta abierta (a
Chile) y esto es eminentemente poltico (Entrevista 58)
Muchos empresarios entrevistados para esta investigacin sealaron la importancia de la

retrica de los primeros en un primer momento de negociaciones. As lo entiende este
empresario chino que explica:
Por supuesto que una Buena relacin entre nuestros pases hace que nuestro
comercio sea ms fcil. Es bien simple. Cada uno de nosotros ama su propio pas
(por lo tanto) una buena relacin entre dos pases sera una ventaja a la hora de
comerciar entre ellos. A quin le gusta hacer negocios que alguien que no tenga
buenas relaciones con su propio pas? Esto no es slo poltica () somos hombres
de negocios, los negocios son importantes pero por supuesto que hay otras cosas
importantes tambin como es el amor a nuestro pas. Eso es ms importante.
(Entrevista 80).
La narrativa de los primeros tambin ha permeado el discurso de los medios hacia China. Un
buen ejemplo est dado por este extracto de noticias cuyo titular es China no olvida.
Diversas fuentes de la Cancillera repiten con orgullo que China "no olvida" los
numerosos gestos que Chile ha tenido con la nacin ms poblada del mundo en
diversas instancias internacionales, lo que apunta a que la visita oficial que inici
este jueves el presidente Hu Jintao puede potenciar an ms la relacin entre
ambos estados (Olivares, 2004).
Otro ejemplo de este discurso en los medios es el siguiente:
Adems del tema econmico la nacin de Asia es el tercer destino de las

exportaciones nacionales, el gobierno comunista recuerda con especial agrado
que Chile fue, en 1971, el primer pas de Amrica del Sur en reconocer a la
Repblica Popular China (Radio Cooperativa 2004).

Consecuentemente, el discurso de los primeros ha sido entendido como el pilar ms
importante en las relaciones diplomticas. Como lo explica este ex agregado comercial en
China: el apoyo histrico es fundamental. T no eres un recin llegado (refirindose a Chile)
T eres el primero en muchos hitos que son importantes para China () Nosotros fuimos
capaces de sentarnos y negociar con un gigante como China (refirindose al Tratado de Libre
Comercio). No es tan simple. Y cmo lo conseguimos? Porque haba voluntad poltica de
cerrar negociaciones con nosotros (entrevista 1).
4.2 Discurso desideologizado
La segunda propuesta aqu presentada es un discurso desideologizado, que prioriza los

aspectos econmicos. Una primera perspectiva de anlisis es a partir de la presentacin de
Chile como pas plataforma para empresas extranjeras que quieren "entrar" en Amrica
Latina. Una segunda mirada de este escenario se puede desarrollar a partir de la presentacin
de China como el mercado que se quiere conquistar y a partir del cual se establece un discurso
a partir de la relacin Sur-Sur. Como ha sido planteado por Rehner y Quiroz, China se ha
vuelto el segundo mayor interlocutor de Amrica Latina, no solamente debido a la
exportacin de materias primas, sino tambin a la importacin de productos chinos (Rehner y
Quiroz, 2010, 23). Asimismo, plantean que desde Amrica Latina no existe una estrategia que
reflexione posibilidades a partir del flujo comercial, no existiendo una instancia multilateral
que posiciones los intereses de Amrica Latina respecto de China (Rehner y Quiroz, 2010, 43-
44). Como posible explicacin a esta situacin plantean que existen diferentes posturas
polticas y econmicas en la regin que difieren de una proyeccin comercial nica con la RP
China, lo que se da por medio de tratados de libre comercios y acuerdos de cooperacin
tecnolgica, y se ve complementado en su participacin en rol de observador en instituciones
regionales como Grupo de Ro u OEA- y su participacin en instituciones de nivel global
tales como el FMI y OMC (Rehner y Quiroz, 2010, 44). Sin embargo, y como plantean
Rehner y Quiroz, China establece su agenda latinoamericana principalmente definida por la
posicin estratgica sobre recursos energticos y el aprovisionamiento de una importante
dotacin de otras materias primas funcionales para consolidar su crecimiento, lo que pone en
duda los intereses mutuos de la alianza sur-sur.
En este contexto, China aparece ante los ojos de Chile como un mercado que hay que explorar
(una conquista) y por tanto reduce la identidad de China a su dimensin econmica,
desideologizando el contenido de su relacin bilateral (Labarca 2013 por publicar), dejando
por tanto la dimensin poltica restringida al discurso de amistad y cooperacin denominado
aqu como discurso de los primeros. Por su parte, Chile aparece ante los ojos de China como
un aliado en el desarrollo en un contexto de amistad entre pases sur-sur, sobre todo en
oposicin a los intereses del Norte (vase Altemani de Oliveira, 2006). Sin embargo, este
ltimo punto es debatible ya que Chile es parte de la OCDE, lo que implica una propuesta e
inters de querer avanzar hacia el desarrollo, lo que entra en oposicin con el verse

identificado como parte del sur. Chile ha construido la imagen de un pas eficiente, con
instituciones slidas y gobiernos estables, elemento que ha utilizado como elemento
diferenciador con el resto de los pases de Amrica Latina, como explcitamente ha planteado
ProChile organismo dependiente de la Direccin General de Relaciones Econmicas del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile cuya misin consiste en contribuir al desarrollo
econmico del pas a travs de su promocin en el exterior (Figura 1).
Figura 1. Publicidad Chilena de Pro Chile

Fuente: In, Revista Lan Chile Magazine (Junio-Julio 2008, 17)670
3. Discurso cultural: amistad, cooperacin, cultura y becas
Se agrega a la narrativa de los primeros y al discurso desideologizado este discurso cultural

que emerge destacando una relacin de amistad, de vnculos personales, de cooperacin
cultural, por medio de la relacin directa entre lderes, giras culturales de grupos artsticos
gubernamentales, becas, entre otros. En este espacio aparece la difusin del idioma, del
intercambio acadmico, el aumento del conocimiento mutuo. En este caso, es posible
observar elementos en comn que se manifiestan desde los interlocutores chinos y chilenos,
670
Este anuncio cuenta con el permiso de Pro Chile para su publicacin.
no obstante tambin aparecen respuestas distintas desde ambas regiones, pero que responden
siempre al mayor vnculo entre ambas regiones.
Este discurso es resultado de la mayor integracin econmica y por tanto adquiere realidad
ms all del discurso dado que es fruto de una integracin real como se discute ms adelante.
Sin embargo, su discurso tiene tambin la potencialidad de generar mayor comprensin e
identidad mutua, a la vez que sostiene el discurso de los primeros, ya que lo utiliza como
recurso. Por ejemplo, durante una visita de la Academia de Danzas de Beijing en Chile,
organizada por el Instituto Confucio de la Pontificia Universidad Catlica de Chile el 29 de
marzo de 2012, el Consejero Poltico de la Embajada de la Repblica Popular China en Chile
dijo en su discurso:
Estamos en un mundo cambiante, caracterizado por la globalizacin econmica y

la multipolarizacin poltica, para que podamos pasar esta era es muy importante
la integracin cultural (...) de cara al futuro, una relacin poltica, comercial y
econmica, entre dos pases, no va a perdurar sin un sustento social, y para ese
sustento social es sumamente importante el intercambio cultural. Hace poco uno
de los mximos dirigentes de China dijo que la cultura es el alma de una nacin y
pienso, si, la cultura es el alma de una nacin, el intercambio cultural entre dos
naciones sera un dilogo de las almas, y para el dilogo de las almas, sobran las
palabras, termino aqu, y espero puedan disfrutar esta noche. (Palabras del
Consejero Poltico Zhang Run, 29 de marzo, 2012).
Se debe destacar que a pesar de la gran influencia de actores privados como son las
universidades y centros de estudio, sigue primando la presencia estatal por medio de los
Instituto Confucio, la Oficina Cultural y otras oficinas de la Embajada de la Repblica
Popular China y el sistema de becas del Gobierno Chileno. Los espacios privados desde los
cuales se genera este nfasis en la cooperacin cultural, estn marcados principalmente por las
Universidades (Pontificia Universidad Catlica de Chile, Universidad de Chile) y centros de
estudios671 que se configuran como observatorios locales sobre China y propician convenios
de cooperacin, apareciendo entonces una dinmica constante de colaboracin que
trasciendela esfera econmica.
671
Entre otros, se destacan el Centro de Estudios Asiticos de la Universidad Catlica de Chile, el Centro
de Asia Pacfico, Universidad Diego Portales; Programa de Estudios de Asia y frica, Universidad de Santiago
de Chile; Centro de Estudios del Pacfico y el ndico, Universidad Gabriela Mistral; Universidad del Desarrollo;
Universidad Catlica de la Santsima Concepcin; Centro de Estudios Latinoamericanos sobre China y
Universidad Andrs Bello.
En el ao 2004 Hu Jintao present tres objetivos principales para la relacin con Amrica
Latina. El tercero de ellos otorgaba gran importancia al intercambio cultural con el objetivo de
profundizar el entendimiento mutuo; pero el nfasis y la profundizacin se mantuvieron en los
aspectos econmicos y la confianza poltica los dos primeros objetivos-. Asimismo, la
cooperacin cultural aparece en la conversacin que sostiene con el Presidente Ricardo Lagos
en su visita a Chile (Ministerio de Relaciones Exteriores RPC 2004), no obstante se puede
decir que el nfasis est siempre en el aspecto econmico.
En las notas de prensa publicadas por el Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica

Popular China, no aparece sino hasta el ao 2008 la mencin de educacin y cultura como
espacios de colaboracin necesarios. Es a raz de la visita de Hu Jintao a Chile el ao 2008
que se ve este discurso por primera vez como espacio de colaboracin algo diferente a la
economa y poltica:
En tercer lugar, ampliar el intercambio humanstico para aumentar la comprensin mutua.

Fortalecer el intercambio y cooperacin en reas de cultura, educacin, deporte, sanidad,
ciencias y tecnologas, turismo, judicatura, seguro social, superacin de pobreza y proteccin
de medio ambiente. Apoyar el intercambio y cooperacin entre provincias y municipios,
organizaciones populares y crculos acadmicos de los dos pases para incrementar la
comprensin mutua y amistad entre los dos pueblos (Ministerio de Relaciones Exteriores
2008).
Asimismo,
La parte chilena anunci el otorgamiento de becas de postgrado a estudiantes

chinos y la exhibicin de la muestra "Mapuches: Semillas de Chile" en Beijing a
fin de fomentar el entendimiento entre sus respectivas sociedades, impulsando
para ello en todo su alcance los mecanismos de cooperacin existentes entre
ambos pases (Ministerio de Relaciones Exteriores RPC 2008b)
Luego, durante el ao 2009, en una entrevista de Hu Jintao con la ex presidenta de Chile,

Michelle Bachelet, aparece nuevamente la importancia de la cooperacin cultural, lo que se
manifiesta en la promesa de una exposicin de Guerreros de Terracota en Chile (Ministerio
de Relaciones Exteriores RPC 2013). En junio de 2012, en una entrevista sostenida por Wen
Jiabao con el actual Presidente de la Repblica de Chile, Sebastin Piera, aparece como
punto a desarrollar el estrechar el intercambio en las reas cultural, turstica y juvenil para
incrementar la comprensin mutua y la amistad entre los pueblos(Ministerio de Relaciones
Exteriores RPC 2012)

El texto "Poltica China hacia Amrica Latina y el Caribe" publicado por el Gobierno Chino
(2008) puso en evidencia la importancia que China le da a la regin, con nfasis en el
intercambio bilateral y las relaciones econmicas. Sin embargo, aparece en el documento la
confirmacin del inters de China por el desarrollo de la cooperacin en temas ampliados, en
donde destacamos, con motivo de esta seccin, la educacin que plantea como objetivo el
establecimiento de un tratado sobre el reconocimiento mutuo de ttulos acadmicos y
diplomas, y el aumento de becas del Gobierno Chino para Amrica Latina-, el intercambio de
gobiernos locales, partidos polticos y oficiales de alto nivel.
En este aspecto aparece como interesante el cuadro que presenta CEPAL en su documento
La Repblica Popular China y Amrica Latina y el Caribe: Hacia una nueva fase en el
vnculo econmico y comercial del ao 2011. En ella, presentan las visitas presidenciales de
China a Amrica Latina y de Amrica Latina a China, y sostienen que son reflejo de una
agenda de intereses mutuos que parece ir progresando. El mismo documento destaca la
invitacin al foro de intercambios entre think tanks de China y Amrica Latina convocado
por el Chinese Peoples Institute of Foreign Affairs en noviembre del ao 2010 y en el cual
CEPAL particip. Es posible ver que, a pesar de que el documento se enfoca en los vnculos
econmicos y comerciales, incluyen tambin otros aspectos orientadas hacia una cooperacin
en aspectos que escapan a este primer objetivo.
Un ejemplo de la insercin de lo cultural chino en el escenario chileno son las becas, las que
son promovidas tanto desde las instituciones locales (empresas privadas), como por el
gobierno de Chile por medio de la promocin de Becas Chile (el ao 2012 se desarroll una
feria especial para difundir los posgrados en Asia, y en la cual China tuvo destacada
mencin), como por el gobierno central chino y Hanban (Becas Institutos Confucio). A modo
de muestra, en el ao 2011, 57 alumnos latinoamericanos obtuvieron la Beca Instituto
Confucio, y en el ao 2013, 320 alumnos latinoamericanos obtuvieron la misma beca672.
Asimismo, la caracterstica del discurso se refuerza desde la parte china, quienes ofrecieron
condiciones especiales a los alumnos latinoamericanos, cubriendo, en algunos casos, tambin
los pasajes areos no incluidos en la beca. Si bien esto no fue exclusivo de Chile, ste se ve
beneficiado.
Mencin aparte tiene el establecimiento de los Institutos Confucio y el cmo han sido
definidos, sobre todo en el ltimo tiempo, y desde un discurso oficial generado incluso desde
dentro de la institucin, como espacio de soft power por ende, ya no slo como parte del
discurso de quienes criticaban a los institutos-. Los Institutos Confucio definidos como
espacios de soft power aparecieron reiteradamente en los discursos oficiales en la
Conferencia Regional Institutos Confucio de Hispanoamrica realizada Medelln en julio
2013 (vase Van Dicht y su legitimacin desde las instituciones - captulo 26). Los Institutos
Confucio son instituciones sin fines de lucro creados a instancias de la Oficina Nacional de
672
Cifras entregadas en la Conferencia Regional de Institutos Confucio 2013, Medelln.
Enseanza del Chino como Lengua Extranjera (Hanban) cuyo objetivo es la enseanza del
idioma y la cultura china en el mundo. La continua fundacin de Institutos Confucio en
Amrica Latina ha contribuido al establecimiento de redes de informacin y colaboracin con
distintas universidades chinas, adems de contribuir a la formacin de una red dentro de
Amrica Latina que facilita el contacto entre acadmicos de distintos pases latinoamericanos
(y de Espaa) dedicados a los estudios chinos y/o en China. Asimismo, se han vuelto
regulares las visitas de grupos artsticos chinos que se presentan en el extranjero. En el
contexto del Teatro a Mil 2013 en Chile (evento teatral anual de gran escala), una muestra de
la pera de Beijing tuvo ms de diez presentaciones en menos de quince das. Una
manifestacin de gran intensidad que en los ltimos aos se ha repetido, acercando aspectos
de la cultura china a Chile de manera masiva e inclusiva. Asimismo, la gestin y distribucin
de becas por parte del gobierno chino a travs de las Becas Instituto Confucio y Beca del
Gobierno Chino, sumado a la beca para estudios en el extranjero del gobierno chileno, son
otras instancias que aumentan y facilitan el intercambio. Esta favorable situacin implica
generar mayores vinculaciones a nivel especfico, con mayores nfasis en la
profesionalizacin y profundizacin, siempre desde una mirada de cooperacin cultural.
Es posible plantear que este discurso social fue adquiriendo cada vez mayor relevancia en la
construccin de los discursos que buscan el acercamiento entre regiones, pero que tiene
incentivos y resultados especficos y medibles por medio del aumento de becarios, giras,
publicaciones, entre otros. Por medio de este discurso se exaltan los espacios que reducen la
distancia y se exaltan los elementos que llevan a una mayor comprensin e intercambio
cultural. Asimismo, la aparicin de cursos sobre Cultura China o Negocios y Cultura
China hace evidente que es imposible desvincular este espacio que apela a lo cultural de las
implicancias que tienen para el resultado exitoso de negociaciones e inversiones en China por
parte de Chile.
5. CONCLUSIONES
En este documento se ha planteado que el discurso es un medio por el cual se construye

realidad, lo que tiene fines pragmticos. Para el caso de estudio chino-chileno y para el caso
de China, su inters en Chile radica en la bsqueda de materias primas necesarias para su
desarrollo econmico, su posicionamiento en Amrica Latina para aumentar su influencia en
la arena internacional, y el posible inters en Chile como espacio de espacio de prueba/error
para su vinculacin con otros pases. En el caso de Chile, existe un claro inters econmico,
adems de una posible bsqueda de liderazgo en la relacin con China en Amrica Latina.
As, es posible ver cmo se crean discursos que apoyan el intercambio econmico y que son
posibles de potenciar por medio de identidades que se adecuen a estos fines econmicos.

En el contexto de nuestro anlisis, en donde se analiza la construccin de identidad del otro
con el objetivo de lograr un acercamiento econmico debido a una necesidad mutua, es
posible plantear que el discurso es moldeado para dar sentido a la estructura que adquieren las
relaciones econmicas, y que a su vez estas relaciones econmicas traen aparejados cambios
culturales en la percepcin del uno y el otro y que se refleja en los discursos generados en
ambas regiones-. Es posible plantear que para el caso de estudio presentado se crean discursos
desde el Estado que crean realidades. Estos discursos se refuerzan desde lo privado lo que a
su vez incide en el intercambio econmico, poltico y cultural.
El ascenso econmico de China tiene implicancias culturales, en cuanto genera una identidad
en el otro y lleva a formarse una identidad del otro identificndose como un legtimo otro-
(en el sentido propuesto hace ya varias dcadas por Said). Asimismo, esta implicancia se
manifiesta en el intento de construir puentes entre ambas naciones que llevan a la creacin de
una identidad comn. Tomando esto como punto de partida, se puede plantear que para el
caso de las relaciones entre Chile y China, la identidad comn radica en ciertos elementos que
les permiten observarse desde la amistad econmica, en la que ambos aparecen como
necesarios y que efectivamente se manifiesta en un narrativa de los primeros, en una narrativa
desideologizada y en una narrativa cultural. Es posible plantear que el contexto dentro del
cual se insertan en estos discursos es ms amplio que el aqu presentado, pudiendo
incorporarse una mirada de largo plazo, en el cual China es presentada desde Chile en un
discurso ideologizado, para luego volverse mercado en los aos ochenta y que solamente en la
ltima dcada comienza a ofrecer nuevos matices y debido a ello discursos narrativos nuevos.
Al venir y ser creados conscientemente y estructuradamente desde el Estado, refuerzan el
intercambio econmico y por ende reivindican su rol en un mundo globalizado.
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Entrevistas
Entrevista 1 Alto funcionario de Pro Chile. Entrevistado el 13/10/2008
Entrevista 34 Alto funcionario de Pro Chile. Entrevistado el 16/03/2009
Entrevista 58 Alto funcionario ministerio de relaciones exteriores. Entrevistado el 24/10/2008.
Entrevista 80. Gerente General Importadora de Vinos en China. Shanghai, Marzo 2009

Alianza estratgica energtica sino-rusa: Consecuencias para Amrica Latina.
Mtra. Kenia Mara Ramrez Meda (Universidad Autnoma de Baja California, Mxico)
sede Buenos Aires, Argentina).
1. Introduccin.
Debido a la creciente importancia de los vnculos bilaterales entre China y Rusia
especficamente a partir de la desintegracin de la URSS en 1991, es importante conocer la
complementacin de intereses que poseen estas dos potencias regionales, que en el siglo XXI
apuntan a ser lderes en temas estratgicos en Asia-Pacfico y que ambos consideran
fundamentales en sus polticas internas y exteriores, esto en un marco transpacfico
caracterizado por una dinmica colaboracin, pero tambin por un crecimiento econmico
que fortalece la economa mundial y genera expectativas atractivas a las economas del
planeta, inmerso en crisis financieras intensas.
Por lo tanto, la presente ponencia tiene como fin fundamental realizar un estudio exhaustivo
de los recursos energticos de dos potencias673 regionales en Asia Pacfico como son China y
Rusia, lo cual resulta de fundamental importancia para conocer el grado de complementacin
de sus intereses en este contexto geogrfico y as evaluar la capacidad de ambos estados para
fortalecer sus intereses comunes, trazar estrategias que fortalezcan sus economas y aplicar
polticas que contrarresten sus diferencias. Por ltimo, Determinar si en el mediano plazo
podran llegar a rivalizar China y Rusia por el control hegemnico en la zona de Asia-Pacfico
y conocer las implicaciones que esto tiene para Mxico.
2. Justificacin.
La transformacin econmica de Asia Pacfico fue correspondiente en sus inicios a la dcada
de los sesenta y profundizndose an ms en la Posguerra Fra, con la consolidacin en las
especializacin de las economas, una fuerte apuesta por reformas econmicas, la
transferencia de tecnologa, la creacin de redes de intercambio intraindustrial, todo ello
impulsado por el auge de la economa japonesa.
673
El concepto de potencia, incluye una serie de atributos que de acuerdo a la teora desde donde se
aborde califica a los Estados en distintas categoras de acuerdo a la posesin y ejercicio de ciertos recursos de
poder. Este concepto se abordar en el captulo 1 en el apartado marco conceptual.
Particularmente la entrada de China en el escenario geopoltico internacional es un factor que
reconfigura el juego de poder y de alianzas en el escenario asitico. A finales de siglo XX y
principios del XXI se vuelve un importante actor de toma de decisiones en materia de poltica
internacional derivado de diferentes factores tales como; su sostenido crecimiento
econmico, el tamao de su poblacin, su rpida industrializacin, su posicin en el Consejo
de Seguridad de la ONU, el incremento de su armamentismo y la posesin de armas
nucleares, sus disputas territoriales, y sus crecientes problemas medioambientales
(Goldstein, 2005:39)
Especficamente, la apertura de este pas da inicio en el ao 1978 donde se emprende el
impulso de un modelo de desarrollo cuyo pilar se fundament en la internacionalizacin,
apertura y liberalizacin de la economa china, los ejes fundamentales de la reforma
econmica china fueron;
la descentralizacin de la economa, el establecimiento de un sistema de
incentivos de mercado y la apertura hacia el exterior. Se elimina el antagonismo entre
Estado y mercado y se experimentan mecanismos de complementacin entre
ambas instituciones. Finalmente, habra que considerar la importancia del sector
industrial en el xito de la economa china (Meza, 2006:8)
Al final de la Guerra Fra China vio un escenario pacfico que le permitira ir a una rpida
velocidad en la consecucin de sus objetivos econmicos y con esto las reformas polticas de
corte interno, especficamente en la dcada de 1990 se consolida el concepto de economa de
mercado socialista con caractersticas chinas el cual
presupone un sistema econmico donde coexisten en un mismo momento
histrico dos instituciones fundamentales: el mercado y el Estado, en esa lgica
reconoce que el Estado y el mercado pueden jugar un rol complementario. La
continuidad del liderazgo del partido comunista en el sistema poltico como una
condicin sine qua non para el establecimiento e instrumentacin de las medidas
necesarias para la aplicacin de esta estrategia de mercado (Meza, 2006: 272).
Dicho modelo institucional, poltico y econmico posee, como elemento fundamental en la
formulacin de polticas pblicas, el nacionalismo, que servir como elemento legitimador del
partido nico en el poder y como un instrumento poderoso para consolidar los recursos de
poder de China en el siglo XXI. En materia de poltica exterior, prevalece este discurso

nacionalista como elemento prevaleciente adems de otros puntos prioritarios como
el mantenimiento de la soberana nacional, la consumacin de la reunificacin
territorial y el reconocimiento internacional de China como una gran potencia. En esta misma
lnea, el mantenimiento de la soberana nacional es prioritario para el rgimen que se siente
amenazado debido a sus violaciones a los derechos humanos, de ah que sea el fundamento de
uno de los pilares de la poltica exterior china (Rodrguez, 2009: 236).
Una caracterstica fundamental de la poltica exterior China es su marcado multilateralismo el
cual tambin forma parte de los pilares de su poltica exterior, es por eso que en el mbito
global se percibe a s misma como una pas orientado hacia el desarrollo, y hacia la
promocin del mantenimiento de la paz global que toda gran potencia debe ejercer
la poltica exterior china debe ser entendida en el marco de sus prioridades
situadas en el desarrollo econmico y el mantenimiento de la unidad e integridad
territorial. China requiere de un ambiente internacional pacfico para lograr sus metas de
desarrollo y consolidacin de sus fronteras territoriales (Cornejo, 2005: 81).
La desintegracin de la Unin Sovitica fragmentada en quince repblicas
independientes674 plantea nuevas interrogantes sobre la posibilidad del establecimiento
de un orden multipolar que d juego a nuevas potencias en la toma de decisiones de la
arena internacional.
Rusia en poltica exterior, se enfrent con el reto de posicionar al nuevo Estado en el naciente
escenario unipolar, enfrentando la importante responsabilidad de la transicin del
unipolarismo hacia el multipolarismo, de impulsar el cambio de un sistema de confrontacin a
uno de cooperacin y de encontrar su propio sitio en este nuevo juego de poder. Para Rusia, la
poca inmediata a la Guerra Fra, represent una preocupacin inminente en el expansionismo
norteamericano en el continente, y de aparecer como un pas subordinado y limitado a ejercer
influencia en el contexto regional y global, la principal preocupacin gir en torno a la
hegemona norteamericana pero sobre todo en su nimo de dictar las normas de las
relaciones internacionales y de su expansin a travs del engrandecimiento de la OTAN
(Thorun, 2009:30).
674
Repblicas independientes por fecha de declaracin de soberana o independencia: Rusia (1991),
Estonia (1990), Letonia (1991), Lituania (1990), Bielorrusia (1991), Ucrania (1991), Moldavia (1991), Georgia
(1991), Armenia (1991), Azerbaiyn (1991), Turkmenistn (1991), Uzbekistn (1991), Tayikistn (1991),
Kirguistn (1991), Kazajstn (1991).
La poltica exterior rusa en sus inicios como estado independiente se haba declarado
euroatlantista, se le denomina as a la tendencia de afirmar que Rusia es un Estado
eminentemente europeo ms que asitico, por tanto se prima el ejercicio de los valores
occidentales y la promocin de instituciones apegadas a sus parmetros, de igual manera en
sus relaciones exteriores sus prioridades son los pases pertenecientes al continente europeo
as como EUA, de esta manera la poltica exterior de la Federacin Rusa se concentr en su
vector europeo y occidental ms que en el oriental de Asia pacfico, tanto en trminos
polticos como econmicos, Europa Occidental y Estados Unidos eran sus nuevos aliados
clave (Gutirrez del Cid, 2010: 52).
Es destacable cmo la desintegracin de la URSS, fue seguida por una intensa cooperacin de
Rusia con EUA, misma que mejor e increment en 2001, cuando EUA inicia la lucha en
contra del terrorismo, a pesar del unilateralismo norteamericano, Rusia continu buscando las
oportunidades para expandir sus lazos en aras de priorizar su crecimiento econmico. En el
escenario inmediato a los ataques del 11 de septiembre de 2001 en las torres gemelas, la
poltica hacia EUA se caracteriz por una estrecha cooperacin que tuvo diversas
manifestaciones
el apoyo de Rusia para EUA en la guerra contra el terrorismo que se manifest con
el beneplcito del establecimiento de bases norteamericanas en Asia Central, la actitud
moderada hacia la segunda ronda de expansin hacia el este de la OTAN, el
consentimiento ruso para que EUA se retire del Tratado de Misiles Antibalsticos de
1972, el 13 de diciembre de 2001, el compromiso ruso en el tema del desarme con la
firma de la Pacto de Mosc con EUA en 2002, la aprobacin rusa de expandir la
iniciativa norteamericana de cooperacin para la reduccin de amenazas hacia otros
pases, la participacin rusa en la iniciativa de seguridad y no proliferacin emprendida
por EUA en mayo de 2003, entre otros (Yu, 2010: 246).
La estrecha cooperacin Rusia-EUA manifest una amplia colaboracin en la lucha contra el
terrorismo, sin embargo el apoyo norteamericano a las revoluciones de colores acaecidas
entre 2003 y 2004, da de manera fundamental la imagen que Rusia tena de EUA, haciendo
ver que los norteamericanos no haban abandonado su estrategia de contencin hacia Rusia y
China, y que continuaban con la aspiracin de seguir siendo la potencia hegemnica en un

contexto unipolar.
Otro elemento de fundamental importancia lo constituyeron las ambiciones expansionistas de
EUA por medio de la OTAN y la incorporacin de los pases del este de Europa lo que se
percibi por parte de Rusia como un intento de EUA de adjudicarse como aliados a pases que
anteriormente entraban en su zona de influencia y desintegrar la Comunidad de Estados
Independientes, destruyendo la ltima base geopoltica rusa que podra balancear el poder de
EUA (Yu, 2010: 251).
Posteriormente a partir de la presidencia de Vladimir Putin en el ao 2000, se despleg la
concepcin de que el pas es una potencia euroasitica675, lo que abri las puertas a la
diversificacin en sus relaciones internacionales y a emprender la bsqueda de nuevos socios
polticos y comerciales en lo que sera su nueva zona de influencia; la zona de Asia-pacfico.
De esta manera, empez el establecimiento de prioridades para delinear una estrategia con
respecto de esta zona de tal manera, que geopolticamente ha adquirido prioridad sobre la
opcin del euroatlantismo el patrn de orientacin que Mosc eligi finalmente, fue el de la
integracin regional con los pases de Asia. Esto requiri un nuevo paradigma para concebir a
Rusia como un pas euroasitico y estructurar un nuevo vector estratgico hacia esta regin
(Gutirrez del Cid, 2010: 54).
Derivado de la reformulacin hacia la apertura de las polticas exteriores tanto de China

como de Rusia, se ha llegado al establecimiento de una alianza estratgica de cooperacin
donde se encuentran intereses convergentes y a la vez puntos de confrontacin entre dos
potencias que poseen capacidades y recursos de poder similares y complementarios. Algunos
de los puntos convergentes a mencionar son;
la cooperacin militar, la compra y venta de energticos, la inversin directa de empresas
chinas en Rusia, la transferencia de tecnologa, lucha contra el terrorismo y sin duda una de
las ms importantes es la contencin de la influencia norteamericana en la regin de Asia-
Pacfico (Gutirrez del Cid, 2010: 67).
Sin duda, la relacin bilateral en materia energtica, es una de las ms dinmicas ya que ha
675
Al respecto, Yu (2010: 254) considera que la reformulacin de la poltica exterior rusa durante la
administracin de Vladimir Putin, especficamente en el ao 2005 se diversifica debido a las actitudes de
contencin norteamericana hacia Rusia, adems a partir de este mismo ao se empez a adoptar una postura de
no cooperacin con EUA, en contraparte se incentiva una cooperacin activa en mltiples campos con China. A
partir de entonces, Rusia empieza a desafiar las polticas regionales de EUA en algunas reas.
trascendido como un modelo de cooperacin institucionalizada que se traduce en estrategias
bien definidas en el corto y mediano plazo, especficamente frente a dos recursos de
fundamental importancia como lo son el gas y el petrleo676, pero tambin el carbn y la
energa nuclear aunque stos ltimos no muestran la dinamizacin esperada677 de los dos
primeros, en el marco de la institucionalizacin.
La alianza estratgica sino-rusa, presenta resultados exitosos en torno a temas de cooperacin
bilateral, sin embargo dicha alianza no ha experimentado dinamismo, para algunos autores
como Rozman (2010: 16), Downs (2010: 22) Lo (2008: 47), y Portyakov (2010: 16) a pesar
de todo el exitoso desarrollo de la cooperacin energtica sino-rusa en la esfera del gas natural
y el petrleo, debe ser recalcado que ambas partes estn guiadas por intereses muy propios y
particulares que no siempre son coincidentes y por tanto el modelo de cooperacin necesita
que constantemente se est corrigiendo y mejorando por tanto en el rubro de la energa no se
ha logrado una alianza estratgica, este estudio se justifica en la necesidad de evaluar la
cooperacin energtica bilateral sino-rusa e identificar los puntos de divergencia que pueden
truncar la colaboracin en este mbito establecida en las ltimas dos dcadas por ambos
pases, y determinar si la relacin energtica abona a los buenos resultados que existen en el
marco de la alianza estratgica de China y Rusia.
3. Antecedentes de la Alianza Estratgica.
A partir del ao 1985 la relacin bilateral China-Rusia se convierte en una de las ms
relevantes en Asia, esto derivado en gran medida al reposicionamiento de los principios de las
polticas exteriores de ambos actores impulsado, por las reformas econmicas acaecidas en
China a partir de 1978. Una vez entrado el periodo de la posguerra fra, la relacin bilateral se
convierte en una asociacin estratgica para ambos actores, al margen de las diferencias
ideolgicas que puedan enfrentarlos y que eventualmente pudiesen representar retos y
676
Rusia intenta diversificar la estructura de su comercio bilateral con China por medio de la oferta de
commodities de alta tecnologa en el mercado chino, por ejemplo maquinaria y equipo para aviacin, por su
parte China ha mostrado una amplia colaboracin en estos intentos de diversificar los productos que se importan
de Rusia a efectos de recibir productos rusos del sector secundario y terciario. (Portyakov, 2010: 13).
Esta visin se contrapone con la disidencia que afirma que las exportaciones de Rusia hacia China, solo
estn constituidas por materias primarias, principalmente de petrleo y recursos naturales, as como de acero esto
provoca un temor constante en la clase poltica rusa acerca de que ese pas se convierta en un apndice de China
al proveerle solo este tipo de mercancas, adems provoca una imagen negativa de China y crea una relacin de
dependencia asimtrica. (Lo, 2008: 13) (Downs, 2010: 15).
677
En el Pacfico Japn plantea la posibilidad de retirarse de la energa nuclear a partir de los siniestros del
terremoto y tsunami recientes. Francia por el lado europeo analiza lo mismo.
desafos en el mediano plazo.
Al desintegrarse la URSS en 1991China y Rusia firmaron un documento en el cual Rusia
acord mantener las relaciones diplomticas de la Unin Sovitica con China, esto marca una
importante pauta en las relaciones bilaterales, ya que la estrategia rusa de acercamiento hacia
China, obedeci a su deseo de insertarse en el crecimiento econmico acelerado que estaba
enfrentando la zona de Asia- Pacfico a principios de la dcada de los noventa y
progresivamente ir eliminando las diferencias que tenan con sus contrapartes en la cuenca del
Pacfico678.
En 1996, se hizo evidente una coordinacin ms amplia e institucionalizada con la
conformacin de la asociacin estratgica de cooperacin, cuando Boris Yeltsin y su
contraparte chino Jian Zemin empezaron a establecer las bases para ir definiendo soluciones
progresivas a los temas que haban mantenido truncada la relacin bilateral, lo cual
transcurri a lo largo de una dcada en que quedaron parcialmente definidas las soluciones a
algunas problemticas tales como el Lejano Oriente Ruso, la migracin, los lazos
econmicos bilaterales, la energa, el multilateralismo en Asia Central, la Pennsula de Corea,
y sus relaciones con otras potencias como Estados Unidos, Japn e India (Rozman, 2010:
27).
En este ao tambin se firm la Declaracin Conjunta del 25 de abril en donde se proclama
que se establecen relaciones como socios igualitarios y en un marco de confianza en aras de
lograr una alianza estratgica de cara al siglo veintiuno, esto se realiza durante la visita de
Yeltsin a China donde se explica que no existen ms temas controversiales entre los Estados y
que la poltica oficial de las relaciones bilaterales estar enmarcada siempre en dicha alianza.
En este mismo talante se constituy el grupo de Shangai o Shangai Five formado adems
por otros pases como Kazajstn, Kirguistn, y Tayikistn, con el objetivo de promover el
desarme en las regiones fronterizas, fortalecer la lucha contra el terrorismo y el separatismo y
fortalecer la cooperacin econmica regional, de igual manera se considera que la creacin
del grupo fue el inicio de los intentos por parte de China y Rusia de limitar la influencia de
678
Telman P. Snchez (2010: 159) considera que el acercamiento poltico, econmico y militar entre
ambos pases es una respuesta a la cambiante correlacin de fuerzas que existe en el entorno internacional, y que
ambas naciones deciden coordinar sus posiciones sin llegar a actuar como aliados, sino ms bien utilizan la
asociacin estratgica como un mecanismo de autodefensa, de fortaleza mutua y como una carta de negociacin
hacia terceros pases.

Estados Unidos en Asia central y el Medio Oriente (Parvizi, 2009: 246)
Posteriormente en 1999 el conflicto de la OTAN en Kosovo consolid an ms esta alianza
estratgica con el objetivo de contrabalancear la hegemona de los Estados Unidos, el
conflicto de Kosovo condujo a los dos pases al logro de este objetivo, a un ritmo sin
precedentes (Gutirrez del Cid, 2005:194) Especficamente en este evento, la alianza
manifest tener un objetivo central; el contener la hegemona de Estados Unidos en la zona,
sin embargo esta asociacin ira mucho ms all del logro de la contencin puesto que en los
preparativos de la II Cumbre Rusia-China, el presidente Boris Yeltsin y su contraparte Jian
Zemin, declararon que ambos estados haban delineado y establecido principios para la
consolidacin de una asociacin estratgica de cara al siglo XXI. Especficamente la alianza
inicia con una fuerte cooperacin en materia de seguridad por medio de la venta y
transferencia de tecnologa, la investigacin y el entrenamiento militar, as como el
posicionamiento conjunto en tpicos de coyuntura regional que implicaban la participacin de
EUA en la regin, la cual fue ampliamente rechazada por Rusia y China, al respecto se ubican
posiciones convergentes en los siguientes temas;
las acciones llevadas a cabo por Estados Unidos y la OTAN en relacin con el
conflicto en Kosovo, los bombardeos estadounidenses a Irak, las posturas de la Casa
Blanca en relacin con el establecimiento de un sistema de escudo antimisiles para
Estados Unidos y sus aliados, la intensificacin de las crticas occidentales a las
violaciones a los derechos humanos en estos dos pases, el bombardeo a la Embajada
China en Belgrado (Snchez, 2010: 179).
La llegada de Vladimir Putin en el ao 2000 represent una dinamizacin ms acelerada de
las relaciones bilaterales, bajo su gestin se redefine de manera importante la poltica exterior
rusa, y se externaliza la intencin de iniciar un acercamiento ms asertivo hacia Occidente,
para lo cual China sera un aliado fundamental. En este sentido ambos reconocen la creciente
interdependencia que tienen con Estados Unidos por lo que, hay una clara diferenciacin entre
sus estrategias de relaciones exteriores en materia poltica, con las estrategias en materia
econmica y se articula el mtodo de no confrontacin abierta slo hasta el punto en que
Estados Unidos no vulnere los intereses de Rusia y China ya que tambin requieren participar
en dinmicas de corte financiero, econmico y comercial con el hegemn mundial.
Uno de los resultados ms importantes en este periodo en la relacin bilateral fue la firma del

Acuerdo de Buena Vecindad, Amistad y Cooperacin entre la Federacin Rusa y China en
julio del 2001, con esto se clarifican las bases para el establecimiento de una relacin ms
institucionalizada y ordenada, para Gutirrez del Cid (2010: 66) el mrito de la poltica rusa
hacia China en el periodo 2001 a 2007 reside en que Rusia transit de una postura meramente
reactiva a una proactiva y de realizacin pragmtica, basada en las necesidades del pas . En
este mismo ao, se redefine el Grupo de Shanghi, dotndolo de una estructura formal y
dando paso a la creacin de la Organizacin para la Cooperacin de Shanghi sentando las
bases para la creacin de una nueva organizacin de cooperacin regional, en materia de
seguridad multidimensional. Por tanto podemos asumir que en las ltimas dos dcadas ha
existido un dinmico acercamiento bilateral y que ste corresponde a un verdadero nimo de
consolidar una alianza estratgica fundamentada en intereses comunes tanto en materia
comercial como poltica.
Los principales elementos que motivaron a ambos pases a establecer dicha alianza estratgica
son por parte de Rusia;
ganar a travs de la venta de energticos un polo de atraccin geopoltico de
alcance mundial, bsqueda de un sistema colectivo de seguridad regional en Asia
Nororiental, la venta de armas a China, pudo compensar la disminucin de ingresos que
represent la supresin de los contratos estatales al Complejo Militar Industrial Ruso,
contener el crecimiento de la hegemona norteamericana y sus aliados en Asia-Pacfico,
y por parte de China; la asociacin es una forma indirecta de facilitar la resolucin de
problemas internacionales, sobre todo aminorando la hostilidad de algunas polticas
occidentales hacia su actividad econmica, Disminuye la posibilidad del acercamiento
de Mosc con la OTAN, Rusia constituye una fuente fundamental de armamento
moderno y tecnologas de defensa, contener el crecimiento de la hegemona
norteamericana y sus aliados en Asia-Pacfico (Gutirrez del Cid, 2010: 67).
De igual manera, se prev que esta alianza favorezca algunos otros intereses bilaterales tales
como; lucha contra el terrorismo y extremismo en sus fronteras, as como la contencin del
intervencionismo por parte de las potencias occidentales en los asuntos internos de los estados
soberanos (Petersen y Barysch,2011:13).
La alianza estratgica se ha proyectado tambin como un instrumento importante en la

bsqueda de un mundo multipolar y la formacin de un nuevo orden mundial679, adems de
que a pesar que se plante la posibilidad de que se haya establecido en aras de contener la
actuacin de EUA en los temas de seguridad regional, se hizo manifiesto en 2002 que la
relacin bilateral en el marco de dicha alianza est fundada en un nuevo tipo de relacin
estado- estado basado en un principio de no asociacin y no confrontacin contra terceros
Estados (Lo, 2008: 42).
Para Rusia, la alianza representa la oportunidad de poder establecer un balance de poder
mundial entre Estados Unidos y China, sin caer en la confrontacin con ninguno de los dos ya
que depende de ambos en materia econmica y comercial y desea que el sistema internacional
sea multipolar y no hegemnico. Por el lado de China, la alianza con Rusia no es
precisamente una forma de balance de poder mundial debido a que, China posee otros
elementos de tipo econmico y militar que le permiten lograr dicho balance, ms que nada
China busca a Rusia como un proveedor importante de tecnologa militar pero sobretodo de
productos primarios y energticos. Especficamente, en el mbito energtico la alianza
estratgica no se ha traducido en buenos resultados dado que existen desencuentros que han
impedido avanzar en una verdadera proyeccin de dicha alianza hacia este especfico tema.
4. Razones para la alianza estratgica energtica.
Hacia el ao 2010, el consumo de energa en China creci un 11,2% con respecto de 2009,
con lo cual se coloca a este pas como el primer consumidor de energa a nivel mundial,
sobrepasando ya a Estados Unidos
Para el ao 2035, China permanecer como mayor consumidor de energa en Asia y en el
mundo, su peso se ubicar en 25%, en contraparte el de Estados Unidos se ubicar en 15%,
para ese mismo ao el consumo de energa chino ser 68% ms alto que el estadounidense680.
A pesar de que para el ao 2010, China se ubic como el cuarto productor mundial de
petrleo con 4,306 millones de barriles diarios, su demanda no puede cubrirla slo con esta
produccin, por lo que depende de la importacin de mercados extranjeros para
679
Antonio Dueas (2011:148) seala que tanto Mosc como Beijing coinciden en cuanto su propsito de
practicar una poltica exterior pragmtica cuyo objetivo radica en defender la paz mundial y promover el
desarrollo comn. Entre otros objetivos se destaca fomentar la multipolarizacin y oponerse a toda forma de
hegemonismo.
680
Datos tomados de; International Energy Outlook 2011, US Energy Information Administration
http://www.eia.gov/forecasts/ieo/world.cfm Publicado el 19 de septiembre de 2011, consultado el 23 de mayo de
2012.
complementar, misma situacin que se proyecta hacia el caso del gas natural.
En el caso de China, la prioridad es garantizar su seguridad energtica a travs de bsqueda de
nuevos proveedores mundiales, dado que posee una fuerte dependencia de estos energticos
de pases de Medio Oriente, pero no solamente se muestra interesada en garantizar sus fuentes
de suministro sino que tambin ha demostrado un creciente inters en modelos y esquemas de
inversin y financiamiento por medio de crditos as como de hacerse del control de las rutas
de transporte y distribucin.
Es destacable cmo entonces, el tema del aprovisionamiento, suministro y transporte de gas
natural y petrleo resulta ser un asunto de prioridad en materia de poltica exterior y seguridad
para China681; en lo que atae a la seguridad y fiabilidad de las importaciones de petrleo, ha
buscado nuevas fuentes de suministro (para intentar diversificar el riesgo inherente a una
concentracin excesiva en Medio Oriente) e intenta alcanzar un mayor control de las
importaciones y de las rutas de transporte de stas. En lo referente a la bsqueda de nuevas
fuentes de suministro, se ha aproximado a pases que en los aos noventa apenas tenan
importancia como proveedores mediante acuerdos comerciales o adquisicin de intereses en
empresas extranjeras (Bustelo, 2005: 9)
El aumento de la dependencia de hidrocarburos por parte de China, hace que encuentre en
Rusia un aliado natural para ser su principal proveedor lo que favorece el establecimiento de
una relacin bilateral institucionalizada y ordenada que ha arrojado resultados positivos en el
corto plazo.
Entra las principales razones que llevan a China a considerar a Rusia como su principal socio
energtico se encuentran; el aumento de la dependencia de las importaciones de
hidrocarburos, as como la cercana geogrfica de los pases asiticos y de las regiones
orientales de Rusia, ricas en petrleo y gas, adems la cooperacin se facilita por el hecho de
que los ductos que transporten los hidrocarburos rusos a dicho pas no pasarn por el territorio
de terceros pases, lo que permitir evitar conflictos con los pases de trnsito (Sidorenko,
681
Otros autores como Sidorenko (2011) tambin ubican las dos vertientes de la poltica energtica china;
interna y externa. La interna; prioriza el desarrollo de fuentes de energa alternativas, el ahorro energtico, el
aumento de las inversiones en la exploracin, explotacin y transformacin de petrleo y gas, y la creacin de un
fondo estratgico. La externa, vislumbra la creacin de un sistema seguro de abastecimiento de energa, la
diversificacin de compras de energticos al exterior y las inversiones petroleras bajo el modelo de joint
ventures, situacin que les garantiza un acceso al control del transporte y distribucin de ambos recursos
energticos.
2011: 2).
En el caso de Rusia682, que obtuvo el mayor aumento de produccin en gas natural en 2010
(aumento de 11,6%), posee las ms grandes reservas de gas natural, las segundas mayores
reservas de carbn, y es el octavo ms grande con reservas de petrleo crudo.
Segn el, Oil and Gas Journal las reservas probadas de petrleo fueron de 60 millones de
barriles desde el comienzo de 2010. La mayora de recursos de Rusia se encuentran en Siberia
Occidental, entre la Regin de los Urales y Siberia la Meseta Central. Siberia Oriental tiene
algunas reservas, pero la regin ha tenido poca exploracin.
De igual manera es uno de los principales productores de energa elctrica en el mundo, con
ms de 220 millones de kilovatios de capacidad de generacin instalada.
La mayora de las exportaciones rusas de petrleo (80%) se destinan a los mercados europeos,
especialmente en Alemania y Pases Bajos. Alrededor del 12% de las exportaciones de
petrleo va a Asia, mientras que 6% se exporta a Amrica del Norte, y Amrica del Sur, la
mayora de estas exportaciones se dirigen a los Estados Unidos (5% del total de las
exportaciones).
En el caso del gas natural, exporta cantidades importantes a los clientes en la Comunidad de
Estados Independientes (CEI). Adems, Gazprom683 (a travs de su filial Gazexport) ha
trasladado gran parte de sus exportaciones para atender la creciente demanda en los pases de
la UE, as como en Turqua, Japn y otros pases asiticos.
Actualmente, Rusia se proyecta como uno de los principales exportadores de petrleo y gas
natural para el continente asitico, pero sobretodo para el europeo hacia donde se perfilan la
mayor parte de sus exportaciones. Debido a que Rusia desea disminuir su dependencia de
Europa y dada la reformulacin de su proyeccin como Estado asitico, ms que
euroatlntico, busca una diversificacin de la venta de sus dos principales productos
energticos de exportacin como son el gas natural y el petrleo.
682
Todos los datos fueron tomados de; US Energy Information Administration.
http://www.eia.gov/countries/cab.cfm?fips=RS Publicado en Noviembre de 2010, consultado el 25 de mayo de
2012.
683
Compaa estatal rusa de exploracin y produccin de gas natural, domina el 90% de la produccin
total de gas natural y ms del 65%de las reservas probadas estn controladas directamente por la empresa, a su
vez maneja reservas adicionales en joint ventures con otras empresas. De igual manera, domina el sistema de
ductos de gas natural. En la actualidad hay nueve grandes ductos en Rusia, de los cuales siete son oleoductos
para la exportacin.

Entre las principales razones que llevan a Rusia a buscar diversificar su mercado hacia China
se encuentran; en agosto de 2003 el gobierno ruso aprob un documento titulado: La
estrategia energtica de Rusia hasta el 2020. Dicho documento esboz los objetivos, tareas y
direcciones de la poltica energtica. Posteriormente, en 2009 se aprob otro documento La
estrategia energtica de Rusia hasta 2030. Dentro de la poltica energtica de Rusia un lugar
muy importante corresponde a la poltica energtica exterior. El objetivo de dicha poltica
consiste en el empleo eficiente del potencial energtico del pas con el propsito de integrarse
al mercado energtico internacional. Partiendo del hecho de que hasta 2030 Rusia seguir
siendo uno de los exportadores ms importantes de energticos en el mundo, el documento
plantea la tarea de diversificar las direcciones de las ventas rusas de dichos productos en el
extranjero. Entre esas direcciones destacan los pases de Asia, ante todo China, Corea y
Japn (Sidorenko, 2011: 3)
4.1. La cooperacin energtica bilateral en torno al petrleo y gas: convergencias y

divergencias.
El comercio bilateral ha crecido de manera exponencial especficamente a partir del
establecimiento de la alianza estratgica entre China y Rusia. En 1995, el intercambio
comercial entre ambos pases constituy 4.3 miles de millones de dlares, diez aos despus
aument en 20.3 miles de millones de dlares. El comercio bilateral entre China y Rusia
alcanz los 79,250 millones de dlares en 2011, con un crecimiento del 42.7% respecto al ao
anterior. El objetivo oficial es llegar a los 100 mil millones de dlares en 2015 y a los 200 mil
millones en 2020684.
Para mantener este dinamismo, es necesario continuar con el modelo actual que gira en torno
a la comercializacin de energticos, especficamente el gas natural y el petrleo, debido a
que el rubro ms importante en las exportaciones rusas lo representan el crudo y los productos
de transformacin de petrleo. Su peso, supera el 50% de las ventas totales de Rusia a ese
pas oriental. En 2010, las ventas de crudo representaron 284,000 barriles diarios siendo el
684
Cifras tomadas de; Sidorenko, Tatiana (2011). La cooperacin energtica entre Rusia y China:
situacin actual y perspectivas Memorias del XIII Congreso Internacional de la ALADAA, Colombia.
Publicado el 25 de marzo, consultado el 26 de mayo de 2012.
http://ceaa.colmex.mx/aladaa/memoria_xiii_congreso_internacional/images/sidorenko_tatiana.pdf

quinto pas en orden de importancia al cual China le compra petrleo.685
La estrategia china de diversificacin de sus fuentes de importacin de energticos, se vio
consolidada en 2009, cuando firm con Rusia el acuerdo bilateral de "prstamo por petrleo"
con el que Pekn prometi a Mosc un prstamo a largo plazo de 25 mil millones de dlares, a
cambio del suministro de 300 millones de toneladas de crudo entre 2011 y el 2030.
En el caso del gas natural en el ao 2010, firmaron una serie de acuerdos de cooperacin
energtica, con los que Mosc garantizar a China todo el suministro de gas natural que
necesita, stos a su vez contemplaron otros temas de suministro energtico tales como;
energa nuclear, petrleo, carbn, y destac un acuerdo de cooperacin estratgica en el uso
pacfico de la energa nuclear.
Con estos acuerdos, China busca lograr su objetivo de consolidar la diversificacin de sus
fuentes de petrleo y gas natural, al respecto se ubica que a partir de la ltima dcada la
relativa concentracin de los orgenes geogrficos de las crecientes importaciones de petrleo
sobresalen dos rasgos: la estructura de las importaciones ha cambiado y se ha hecho ms
diversificada (Fernndez-Muro y Orlandi, 2010: 65).
China se ha empeado en mejorar la integracin de la red nacional de oleoductos, y establecer
conexiones con oleoductos internacionales de los pases vecinos para diversificar las rutas de
la importacin de petrleo. En marzo de 2007, CNPC (China National Petroleoum
Corporation) encabez la creacin del Centro de Control Beijing Oil & Gas Pipeline, que
supervisa todos los gasoductos de largas distancias.
Para la consecucin del segundo objetivo, el control de las rutas de transporte y distribucin,
tambin resulta fundamental la alianza y la participacin de Rusia
En el marco del acuerdo prstamo por petrleo se construy un oleoducto que empieza en
Skovorodino, en la regin oriental de Amur, y entra en China por el distrito de Mohe antes de
llegar a Daqing, un centro petroqumico ubicado en la provincia nororiental de Heilongjiang y
abarca un total de 927 kilmetros de longitud.
685
El Medio Oriente sigue siendo la fuente ms grande de China de las importaciones de petrleo crudo,
aunque los pases africanos tambin contribuyen con una cantidad significativa. China import casi 4,8 millones
b/d de petrleo crudo en 2010, de los cuales 2,2 millones b/d (47 % provino del Medio Oriente, 1,5 millones b/d
(30 %) de frica, 176.000 b/d (4 %) de la regin de Asia-Pacfico, y 938.000 b/d (20 %) procedan de otros
pases.

El oleoducto forma parte del proyecto "Siberia Oriental-Oceano Pacfico", que abarca una
longitud de 4.000 kilmetros desde Taishet, en Siberia Oriental, hasta el puerto de Kozmino,
en Rusia.
El tercer objetivo se refiere a la cooperacin en materia de inversiones. En junio de 2006,
Sinopec (China Petrochemical Corporation) y Rosneft adquirieron Udmurtneft. A manera de
joint venture, ambas empresas realizan exploraciones en la repblica rusa de Udmurtia, dicha
empresa haba sido parte de una compaa de capital ruso-britnico.
En esta alianza de empresas sino-rusa, Rosneft comparte el 51% de las ganancias, mientras
que Sinopec el 49%. En este sentido, se considera que la estrategia china de invertir en
empresas energticas rusas, es una buena carta de negociacin para ambas partes; en el caso
de Rusia obtiene financiamiento importante e inyecta liquidez al sector que ms poder de
negociacin le da con respecto a China; el de los energticos. En el caso de China, ha
entendido que la mejor manera de negociar con su contraparte en materia de energa es por
medio del ofrecimiento de importantes estmulos econmicos que se pagan en efectivo
(Norling, 2006: 37).
Dichos elementos resultan de fundamental importancia porque tanto para Rusia como para
China, el establecimiento de joint ventures les representa una estrategia para hacerse de sus
objetivos en el corto plazo; en el caso de China la obtencin de energticos y en el caso de
Rusia, la obtencin de recursos en efectivo.
4.2. Inversin rusa en Amrica Latina y Mxico, en materia de petrleo y gas.
A raz de la crisis financiera de 2008, los pases emergentes se han visto en la necesidad de
buscar nuevos socios comerciales que haban sido poco explorados Amrica Latina no es la
excepcin y al respecto, el intercambio comercial con sus contrapartes Rusia y China ha
representado un importante dinamismo, al respecto se estima que el comercio bilateral entre
Rusia y Latinoamrica se ha incrementado hasta casi alcanzar los 15.000 millones de dlares
al ao, y con China hasta 179.000 millones (Pedrosa, 2012).
Entre los principales mercados se encuentran Brasil, Argentina, Mxico y Venezuela aunque
tambin se le otorga especial importancia a Bolivia y Uruguay e incluso en la estrategia de
diversificacin Rusia planea ms de 60 cumbres de alto nivel para los prximos cuatro aos,
incluso en economas ms pequeas como las de Per y El Salvador. Sin embargo para Rusia
el mercado preferente es Venezuela, ya que posee reservas probadas de petrleo, ante lo cual

Gazprom, mediante su sucursal regional Gazprombank Latin America Ventures,
ya est iniciando operaciones en los yacimientos petrolferos de Bacaquero Tierra y
Lagunillas Tierra, al noroeste de Venezuela, en una empresa conjunta con la Corporacin
Venezolana del Petrleo (CVP) de Caracas. Durante el mes de septiembre de 2012, se
firmaron ocho acuerdos en materia energtica entre ambos pases. Los principales
convenios determinan la creacin de la compaa ruso-venezolana Petrovictoria,
destinada a la explotacin del bloque Carabobo 2. Gazprom ya ha establecido presencia
en otros lugares, como Brasil, en donde trabaja junto a Petrobras, empresa petrolfera
estatal brasilea (Pedrosa, 2012).
En el caso de Argentina, durante la cumbre del G-20 en Cancn, Mxico mantuvo reuniones
bilaterales donde se acord que las empresas Gazprom y la nacionalizada YPF entrarn en
negociaciones para desarrollar planes de cooperacin que permitan a Argentina minimizar la
importacin de combustibles que, en 2011, supuso 11.000 millones de dlares (Kleimans,
2012).
En el caso mexicano, se han explorado oportunidades importantes en torno a la venta de gas
natural de Rusia a Mxico, Gazprom ha mostrado inters en el mercado mexicano desde 2005
cuando sostuvo conversaciones con PEMEX (Petrleos Mexicanos) sobre entregas de gas
natural licuado (GNL) a nuestro pas y a Estados Unidos. Asimismo, se inici un dilogo
sobre la construccin de infraestructura de gas, y sobre la exploracin y explotacin de
yacimientos de gas. En la actualidad Gazprom, tiene el derecho a largo plazo de utilizar la
regasificacin o el proceso de tratamiento de gas licuado y el transporte de las capacidades de
la terminal Costa Azul en la costa oeste de Mxico (Yust, 2012).
4.3. Inversin china en Amrica Latina y Mxico en materia de petrleo y gas.
Igualmente, el capital chino ha venido a representar una excelente oportunidad para los pases
latinoamericanos en aras de diversificar sus clientes, obtener recursos para infraestructura y
realizar proyectos conjuntos.
Al respecto, El XII Plan Quinquenal (2011-2015) que el Gobierno chino ha puesto en marcha
este ao, generar nuevas oportunidades para la cooperacin energtica entre Amrica Latina
y China y dar un mayor impulso a las colaboraciones que las compaas petroleras del pas
emprendieron en 2010 en Brasil y Argentina.
Estadsticas de la Aduana de China sealan que, el pas import en 2003 un

total de 837.900 toneladas de crudo latinoamericano, cifra que aument a 13.074.500
toneladas en 2009, el equivalente al 6,5% de las importaciones chinas del carburante, muy
por encima del 0,92% que haban representado un sexenio antes, De enero a noviembre
de 2010, China import 17.710.100 toneladas de petrleo de Amrica Latina, que
representaron el 8,11% de las compras del producto en el mismo periodo (Hongbo,
2012).
De 2009 a 2010, China proporcion varios prstamos relacionados con el sector energtico a
Brasil, Ecuador, Venezuela y Costa Rica, en 2010:
las petroleras chinas concretaron nueve fusiones y acuerdos de participacin en
acciones de empresas de Brasil, Argentina y otros pases, por un monto de capital superior
a los 18.000 millones de dlares. En diciembre del mismo ao se estableci State Grid
Brazil Holdings, subsidiaria de la corporacin estatal State Grid de China, y se allan el
camino para diversificar la cooperacin con Brasil en el rea energtica. (Hongbo,
2012).
5. Reflexiones Finales: Lecciones para Amrica Latina.
Como consecuencia de la evolucin poltica y econmica y del reposicionamiento de ambos
Estados en el sistema internacional, los doss han buscado ampliar su cartera de inversiones
hacia otras zonas geogrficas que tambin poseen potencial en materia energtica
especficamente Amrica Latina ha sido una de especial inters. En 2010, China invirti ms
de 15,000 millones de dlares en la extraccin de recursos naturales en Latinoamrica. En los
prximos aos, se espera que el gigante asitico apuntale con mayor fuerza sus inversiones en
el rubro de petrleo de la regin, lo que puede representar un potencial para ajustar las
polticas que permitan captar recursos para mejorar la infraestructura y el desarrollo de
tecnologa.
En el caso mexicano, las oportunidades en inversin en el sector energtico an no han sido
explotadas en el pas, el modelo chino de inversin prioriza sobretodo el sector petrolero, y
debido a la falta de una reforma energtica an no se ha aprovechado al mximo el potencial
que representan los recursos de China, como ya se ha hecho en otros pases de Latinoamrica,
por ejemplo el paquete de la reforma energtica mexicana del ao 2008 para estimular los
decadentes recursos, iba inicialmente por un buen inicio ya que permita incorporar miembros
independientes del sector privado al gabinete de la industria energtica lo que incidira en la

modificacin de las reglas ineficientes y fortalecera la inversin privada, sin embargo los
choques polticos con el Partido de la revolucin Democrtica (PRD) debilitaron
significativamente la reforma, la poltica resultante de todo esto hizo que se conserven las
viejas restricciones a los contratos de empresas conjuntas o joint ventures con inversores
privados y una limitada participacin extranjera en los contratos de servicios (Deloitte, 2012:
7).
La principal oportunidad podra provenir de una reforma energtica que permitira la
inversin privada en Pemex, y misma que segn el equipo de transicin del presidente electo
mexicano por el periodo 2012-2018 Enrique Pea Nieto ser realizada en 2013, lo que
generara la aceleracin y modernizacin infraestructura la exploracin y explotacin de
petrleo y gas, construccin de gasoductos, innovacin tecnolgica de refinacin, entre otros,
sin embargo se considera que en Mxico, los impedimentos constitucionales a la
participacin del sector privado en el sector petrolero, reducirn la produccin domstica,
eventualmente Mxico necesitar abrir su sector de los hidrocarburos a la participacin
privada, pero eso es poco probable que suceda en el corto plazo (Palacios, 2008:173).
La participacin de Rusia en el sector energtico, especficamente en el gas natural es de
suma importancia dado que las reservas tanto de gas como de petrleo en Mxico han
disminuido durante la ltima dcada y el consumo de gas ha aumentado686, dicha diferencia se
ha cubierto hasta el momento con importaciones provenientes de EUA, sin embargo la ltima
crisis acaecida a principios de 2012 y que segn la Secretara de Energa en Mxico tuvo
afectaciones por 150 millones de dlares, pone de manifiesto la importancia de diversificar las
fuentes de provisin as como la inversin en construccin de infraestructura. sta ltima se
considera que es la principal responsable de dicha crisis, por tanto Rusia podra significar una
buena opcin para lograr incentivar la industria energtica mexicana, especficamente la del
gas natural.
PROMEXICO (2008:4) punta que ante la capacidad de Rusia de producir gas natural, la
compaa Gazprom ha entablado contactos con interlocutores mexicanos no slo para
suministro de gas, sino tambin para la construccin de plantas productoras y terminales de
686
Segn Deloitte (2012: 10) dicha disminucin puede atribuirse tambin a una sub-inversin en el sector
de los energticos, debido a que limita el descubrimiento y explotacin de nuevas reservas. El reporte indica que,
desde el ao 2000 al 2011 en el sector petrolero las reservas han cado de 20.2 billones de barriles a 10.42
billones, por esto se predice que Mxico perder su estatus de exportador de petrleo, para pasar a importarlo en
el ao 2020.
energa elctrica a base de gas natural en algunas regiones de Mxico.
Respecto de este dinamismo comercial Rusia ve mermada su participacin en inversiones en
Latinoamrica por aquellas realizadas por China, en la actualidad, el comercio de Rusia con
la regin se ve eclipsado por el de China. En el ao 2010, las relaciones comerciales entre
China y Latinoamrica alcanzaron los 179.000 millones de dlares, cifra que supera en ms
de once veces las operaciones de Rusia con la regin (Pedrosa, 2012).
6. Fuentes de informacin.
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MESA 28
RELACIONES ECONMICAS DE LOS PASES DEL ESTE DE ASIA (CHINA,

COREA, JAPN, TAIWAN): VNCULOS ECONMICOS INTRA Y EXTRA
REGIONALES
Coordinador: Rodolfo Molina
Participantes
"Comercio y relaciones en el este de Asia en la primera dcada del siglo XXI"
Rodolfo Molina (Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba)
La dimensin (inter)regional de la estratgiaAbenomics. Hacia una nueva

competicin regional?
Lluc Lpez i Vidal687 (UniversitatOberta de Catalunya)
llopezvi@uoc.edu
Las tecnologas de la informacin y su influencia en los cambios en la estructura de las

exportaciones e importaciones japonesas.
Juan Manuel Mrquez Lara
687
Working Paper in progress. No citar sin la autorizacin del autor.
Comercio y relaciones en el este de Asia en la primera dcada del siglo XXI
Rodolfo Molina
Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba
Introduccin
El estudio de la economa, de la poltica y de los dems fenmenos sociales se realiza

habitualmente suponiendo regularidad, estabilidad, equivalencia/simetra de todas las fuerzas
en juego en el escenario planteado como problema. Implcita tambin, forma suasoria ms
efectiva, en la presentacin de las acciones objeto de anlisis campea una presuposicin de
existencia de actores buenos y malos688, facilitando as explicaciones que ignoren
desequilibrios y asimetras sin que quede acusado el carcter de simple premisa modlica que
en realidad- tienen aquellos supuestos. Adems, todo lo salga de los marcos de aquellas
premisas pero cuya existencia no pueda ser negada o desconocida es achacado a fuerzas
provenientes de afuera del orden regular: a casualidades, a agentes del caos (pretendindolos
de generacin casi espontnea) o a actores que, aun siendo reconocidos como surgidos dentro
de la sociedad o contexto de anlisis, no seran ms que simples fanticos de algn tipo
movidos por pura antisociabilidad689. Otras formas de dar cuenta de fenmenos que no
688
Algo muy semejante ocurre con los problemas en el campo de la poltica, pero como ac los sujetos
son actores individuales, o ms fcilmente identificables con individuos y grupos humanos (a diferencia de las
fuerzas del mercado, como si estas no tuvieran que ver con seres humanos) aparecen ms fcilmente
identificables como sujetos de mrito o de culpa, ya que en el mbito de la poltica y de las relaciones
internacionales es ms sencillo an calzar los actores en los moldes de buenos y malos, que es anterior a Carl
Schmitt.
689
Dado que en el mbito internacional entran en juego actores que aparecen como ms extraos o
alejados an de la propia posicin que los que se tendra en cuenta en el caso de estudio de la propia sociedad,

tendran explicacin sencilla dentro de las premisas tericas son ignorarlos lisa y llanamente o
reducirlos a cuestiones tcnicas690. Dentro de este espectro de tipos de patrones explicativos,
a las crisis econmicas en primer lugar no se las reconoce; si se lo hace, se las minimiza, se
las describe en trminos funcionales segn modelos de simplificacin, o se le echa la culpa a
la incapacidad del gobierno concernido (sobre todo si ste no se ha mostrado totalmente
abierto al tipo de libre juego de las fuerzas del mercado recomendado) ya que en el modelo de
la teora econmica el mercado se regula slo y no caben las crisis. A esos procedimientos le
sigue el de oscurecer la diferencia entre los paliativos primeros y las soluciones de ms largo
alcance, de modo que la crisis pueda aparecer como una disfuncin momentnea o un error de
poltica econmica. Cuando aos despus aparecen estudios que de alguna manera reconocen
los cambios profundos en la economa, la poltica y la sociedad producidos como resultado de
la crisis es cuando por primera vez se acepta que sta no haba sido producto de la casualidad
ni de un mal funcionamiento econmico momentneo ni de mero error del gobierno, pero
entonces se la explica por algn tipo de frenes ldico del que fueron vctima ciertos sectores
del mercado, sin que nunca quede claro qu sortilegio lo provoc, lo que permite que aquellos
sectores quedan finalmente exculpados (tal com se perdonan los pecados de juventud). La
mecnica combinada de presuposiciones y abordajes explicativos reduccionistas primero,
seguidos de tratamiento explicativo exculpatorio despus hace aparecer las consecuencias de
las crisis como datos curiosos, desconocindolas como parte de la lgica del
desenvolvimiento de la economa tal como ella funciona y -ms importante en lo que aqu
concierne- escamoteando el reconocimiento del carcter de las crisis en cuanto a dar lugar a
realidades que bsicamente- se tienen como deseables pero que no haban sido alcanzables
antes por los medios supuestamente correctos; tales los TLC y los partnership entre pases.
Sin embargo, aunque se supone que nicamente son acertadas las medidas ya conocidas que
forman el ncleo duro de la teora, vlidas tanto para tiempos normales como de crisis, en
ciertos casos, y sin que quede claro cul es el clutch que permite el cambio, tambin tiene
las adjudicaciones de ventajismos, maquiavelismos y extremismos son ms fciles de hacer y de resultar

crebles, en el estudio de las relaciones entre pases esa visin puede colarse aun ms fcilmente.
690
Tal como cuando a la explosin en el de un vehculo espacial tripulado se la categoriza simplemente
como mal funcionamiento.

por vlida la teora de la eleccin racional de los administradores de acuerdo con
procedimientos ms o menos correctos de decision making en vistas a una mejor
gobernanza. En el caso de fenmenos emergentes de las crisis (o fortalecidos en relacin
con situaciones crticas) tenidos bsicamente como positivos (caso de las asociaciones
econmicas entre pases) no se dice por supuesto- que stas no tienen nada que ver, pero se
las menciona al pasar sin establecer claramente el carcter de las propuestas de creacin o
avance- de ciertas formas de asociacin econmica entre pases como solucin a las fallas
puestas en evidencia por la crisis o a los nuevos problemas que el mismo desarrollo de la
crisis trajo aparejados.
La teora convencional de la poltica econmica internacional tiene variaciones segn se la

explique por tres instancias diferentes: el sistema internacional, el Estado o la sociedad691.
Segn la primera variante son las presiones externas y las demandas u oportunidades que se
presentan en la poltica de la economa internacional, as como el poder que se pueda ejercer
en el sistema internacional y otros imperativos y normas internacionales, los que explican la
poltica exterior econmica. Sin embargo, desde el interior de la misma concepcin clsica se
reconocen defectos a esta perspectiva terica. Ante todo, porque no toma en consideracin
otras fuerzas diferentes del Estado mismo que, supuestamente, lo que hace es responder a
desafos segn las prcticas vigentes en el sistema internacional, y porque -agregan algunos-
no toma en cuenta la complejidad del proceso de decision making. El segundo enfoque,
centrado en el Estado, tiene que ver con la consideracin del Estado como un actor con
autonoma relativa respecto de la sociedad, y su capacidad para establecer los objetivos de
poltica exterior econmica y lograrlos. La crtica principal, lgica, es que no siempre es fcil
separar las fuerzas sociales internas del Estado como poseedor de autonoma relativa; otras
crticas a esta concepcin no han desperdiciado la oportunidad para, por elevacin, criticar a
toda la teora del Estado desarrollista cuyo campo emprico es principalmente Asia oriental,
Japn y Corea del Sur en primer lugar. El tercer enfoque hace centro en lo que denomina la
sociedad y sus demandas a favor o en contra de una posicin de poltica exterior econmica,
la que sera funcin de la poltica de los grupos internos de intereses y, por ende, de su
691
En este marco sociedad no indica al conjunto de la sociedad sino a las fuerzas econmicas ms
influyentes (grupos de intereses).

capacidad para influir en las decisiones del Estado. Aunque esta posicin puede dar cuenta de
ciertos factores reales sostiene, errneamente, bajo un supuesto cuantitativista ingenuo, que
dado que es ms difcil armonizar los intereses de muchos, el grupo de los productores por su
nmero ms reducido y la facilidad de organizacin puede influir ms efectivamente sobre el
gobierno y entonces lograr mejor sus objetivos; lo cual contrastara con la menor capacidad de
organizacin y logros de los consumidores.
Determinar el lugar, o centro, a partir del cual se deciden las polticas econmicas
internacionales contribuye a esclarecer ciertas reas de problemas, pero aclararlos no implica
necesariamente reconocer todas las interrelaciones. A esta altura del desarrollo de las ciencias
sociales las unidades de referencia explicativa no pueden ser sino las estructuras, por lo que
los centros explicativos no pueden tener sentido ms que dentro de relaciones estructurales.
Por otra parte, la contribucin de esa clase de explicaciones puede ser importante en algunos
casos, pero no pocas veces para sostenerse deben recurrir a razones grotescas, como la de que
el menor nmero y la capacidad de lobby es lo que explica por qu los productores se
imponen frente a la mayora consumidora692. Comprobaciones empricas tanto como otras
teoras podran fcilmente poner en duda argumentos como ese.
Japn en la primera dcada del siglo
En septiembre de 1985 tuvieron lugar los acuerdos Plaza que significaron una revaluacin del
yen que lleg a casi el doble dos aos despus. En lo inmediato esto tuvo un efecto
deflacionario que produjo una recesin en 1986. La situacin fue enfrentada con una rebaja de
0,5% en la tasa de descuento por parte del Banco de Japn. Aunque la economa sali de la
recesin en noviembre de ese ao y comenz a recuperarse en diciembre, diversas presiones,
sobre todo la de EEUU para que Japn recortar su supervit comercial hicieron que, aun
estando la economa en lo que se consideraba su curso normal, se continuara con la poltica
692
Sin duda quienes han formulado semejante explicacin nunca ha abundado en ninguna teora del poder
slida, nunca han odo hablar del poder econmico. En todo caso, recuerda lo sostenido por Robert Georgin
respecto de la antropologa cultural estadounidense y su explicacin de la funcin antropolgica de la familia
como que, frente a la antropologa de Lvi-Strauss, aquellas explicaciones se parecan ms a un boletn
parroquial.

de crdito fcil. De modo que entrado 1987 fue refirmada y por ms de dos aos ms la
poltica de tasas de inters muy bajo sigui en vigor; el crdito barato y excesivo sera
despus una de las causas del fin del auge econmico de burbuja. Adems, en mayo de
1987 el Ministerio de Hacienda inici una poltica de estmulo fiscal sin precedentes que
contribuy a inflar ms la burbuja, aunque el mismo Ministerio haba iniciado en 1980 una
poltica de contencin del gasto pblico que dur por un tiempo despus de los acuerdos
Plaza.
Hubo signos claros de fin del auge en 1990, incluso algunos indicios ya en 1989. En 1991
comenz el estancamiento econmico. A partir de 1992 y durante una dcada se pusieron en
prctico una docena de paquetes de estimulo acompaados por 13 recortes de la tasa de
descuento que en 2001 lleg ser de slo el 0.1%. Esas medidas permitieron cortas
recuperaciones en 1993 y 1999, pero el efecto duradero de aquellos estmulos fiscales slo fue
aumentar las deudas a largo plazo. Adems de su duracin y la falta de respuesta a los
estmulos fiscales, esta crisis tuvo una caracterstica principal que fue la quiebra de
instituciones financieras y la cada de precios (proceso deflacionario en la economa japonesa
que, con diversas caractersticas, tiene vigencia todava). Dentro del proceso recesivo en,
1997 se produjo una crisis financiera con quiebras en seguidilla, contraccin del crdito y
mayor cada de precios de las acciones. En respuesta, en febrero de 1999 el Banco de Japn
determin una poltica de inters cercano a 0% para el prstamo interbancario; suspendida en
agosto de 2000, la poltica de inters 0 fue reintroducida en marzo de 2001 junto con la
poltica de flexibilizacin cuantitativa para aumentar la oferta de dinero permitiendo a los
bancos el exceso de reservas693. La poltica de bajo inters tiene efectos como el muy poco
costo del crdito para prestatarios, y el pago de bajos intereses sobre la deuda pblica, pero
tambin el de bajos intereses percibidos sobre el ahorro, lo que en Japn afecta grandemente
las previsiones de particulares comunes y familias.
693
Esta situacin y el mantenimiento de la poltica de flexibilizacin cuantitativa (quantitative easing)
bien adentrado el proceso de recuperacin iniciado en 2002 contradice la pretensin de que el ciclo expansivo
iniciado ese ao se debi a la iniciativa privada sin ayuda de gasto gubernamental suplementario para generar
demanda. De hecho, el exceso de reserva se sostiene con bonos del gobierno.
En el sentido de la produccin, la contraccin de la actividad en la dcada de los aos
noventa tuvo, desde el punto de vista industrial el efecto de dar lugar a una insuficiente
renovacin de plantas y equipos.
En abril de 2001 se inici la nueva poltica con el primer ministro Koizumi con, entre otras
medidas, recorte de los gastos para obras pblicas (tenidas como una de las principales
fuentes de endeudamiento del Estado y, subsidiariamente, de corrupcin). La nueva poltica
favoreci recortes en los que eran considerados tres excesos: de instalaciones, de deudas y de
personal empleado. El proceso permiti tambin una renovacin de equipos envejecidos, no
realizada suficientemente durante la recesin de los aos noventa. A su vez, los bancos se
deshicieron de deudas incobrables. Estos ajustes, sin duda necesarios, son los que han
permitido afirmar que la recuperacin iniciada en 2002 fue un ciclo autnomo liderado por las
empresas privadas. Eso es verdad en tanto no hubo gigantescos paquetes de gasto
suplementario como en dcadas anteriores, especialmente la de los noventa, pero eso no
implic ausencia de poltica monetaria y financiera que favoreciera la recuperacin. En ese
sentido, la explicacin de corte neoliberal de un ciclo de negocios sostenido autnomamente
por el sector privado parece contradictoria con los mismos datos que ella provee y con otros
(Kojima, 2007) (Spiegel, 2004).
En otro sentido, no se debera confundir autonoma en el liderazgo del sector privado en el

proceso de recuperacin, con qu factores traccionaronde la expansin de la actividad
econmica dentro de la cual se dio todo el proceso de racionalizacin de la gestin. No
parece casual que la mejora de la situacin y del rendimiento de las empresas haya
comenzado por las industrias ligadas a la exportacin y que hayan sido esas las que primero
hicieron nuevas inversiones en plantas y equipos, lo cual rpidamente tuvo efecto sobre otras
industrias dando lugar a una mayor ciclo de inversiones de capital. Por eso no parece
ajustado a la realidad interpretar el crecimiento de las exportaciones a China como una mera
contribucin a un proceso autosostenido de expansin econmica, o como un asunto de la
microeconoma. En sentido semejante, tampoco se podra considerar que hubo un
crecimiento de las exportaciones en general en el que entraran China, EEUU y otros pases
en igual calidad de traccionadores de la actividad econmica japonesa. Es decir, no se trat
de un mero asunto de rational choice o de decisin making que, hizo que los empresarios
japoneses abandonaran la consideracin que tenan en los noventa de China como una
amenaza y pasaran, sin saber por qu, a ver en ella las oportunidades que proporcionaba. No
se debera, dejar de lado (ya que no olvidar) que en 2001 China pas a ser miembro de la
OMC, con gran aumento de sus exportaciones y, por ende, de inversiones y aumento de la
produccin para esas exportaciones. El comercio intra industrias y la exportacin de bienes
de capital de Japn a China lo prueban, adems del aumento de las subsidiarias japonesas en
China. Es decir, el comercio de Japn con China no fungi como mero coadyuvador de la
recuperacin de la actividad econmica japonesa sino que fue muy importante para ella.
En 2005 se pudieron comprobar los diversos efectos positivos de la reactivacin

econmica iniciada tres aos antes. Qued ms o menos completo el proceso de
racionalizacin de plantas, deudas y bienes, y tambin de la renovacin de las inversiones de
capital. Sobre el carcter de economa saneada ese ao, con expansin sostenida y sin dudas
acerca de la situacin del sistema financiero, en marzo de 2006 se puso fin a la flexibilizacin
cuantitativa y en julio de ese ao a la poltica de tasa de inters cero. Casi inmediatamente
sobre la aquella comprobacin de solidez de la economa japonesa, la crisis financiera
desatada en EEUU, y que paulatinamente se extendi a Europa tambin, afect a Japn
precisamente por su ms o menos saneado estado de su economa ya que impuls una
revaluacin del yen. La disminucin de la demanda en los pases ms industrializados,
principalmente de automviles, productos de tecnologa de la informacin, y de maquinaria
signific un golpe a la economa japonesa de exportacin con lo que disminuy tambin la
inversin y porque dej a Japn con gran cantidad de mercancas. El sismo y tsunami de
2011 con todas sus consecuencias tcnicas contribuyeron ms an a la baja de la actividad
econmica.
No obstante parece necesario tener en cuenta el contraste entre la contraccin de la

economa interna y el auge de las inversiones japonesas en el exterior y en China en
particular.
Japn y China
Se trata de la segunda y la tercera potencias econmicas mundiales, siendo ambos pases,

segn los trimestres que se tome, primer partner comercial uno para otro. Por su parte, Japn
fue durante varios aos el primer otorgante de Ayuda Oficial para el Desasarrollo (ODA, en
ingls) a China. A mediados de la primera dcada del siglo, si se excepta Hong Kong y
Macao que aparecen en conjunto con el 45% de las inversiones extranjeras en China (sin que
se discrimine el origen de los inversores), Japn tena el mismo porcentaje de 9% de
inversin extranjera en China que EEUU, seguido por Taiwan 7%. A fines de 2012 pasaba los
70.000 millones de dlares con 14.000 compaas japonesas en China, ms de 22.000 si se
cuentan las joint-ventures.
La inversin directa japonesa en el exterior (IDE) creci muy marcadamente en los aos
noventa, particularmente entre 1993 y 1995 y en especial ms hacia los pases en vas de
desarrollo de Asia. Hacia China en particular haba comenzado a crecer en 1991. A fines de
esa dcada la tendencia alcista de la inversin japonesa en Asia pareca terminar pero las tasas
de incremento de la IED de Japn en China crecieron, -cada una respecto del ao anterior-
89% en 1998, 105% en 1999 y 31% en 2000. La inversin japonesa en China se aceler
nuevamente desde 1998 impulsada por las reformas que se operaban en la estructura industrial
japonesa. En el ao 2000 la IDE japonesa en China ocupaba el tercer lugar despus de la que
provena de EEUU y de Hong Kong.
Aunque en el perodo 2000-2005 la inversin japonesa en industrias manufactureras hacia

otras partes del mundo disminuy o se estanc, en direccin a Asia se increment alrededor de
85%. En ese perodo la inversin japonesa en China aument un 102%, el doble que a los
pases del grupo ASEAN 4 (Filipinas, Tailandia, Malasia e Indonesia) y mucho ms todava
que a los pases del grupo ENI 3 (Corea del Sur, Taiwn y Singapur).
Los vnculos econmicos entre Japn y China han ido ms all del aumento de valores y
proporciones de comercio e inversin. En el mbito financiero, y como uno de los emergentes
de la crisis, revaluacin del yen y la necesidad de fortalecer lazos financieros, Japn anunci
en marzo 2012 la adquisicin de obligaciones del Estado chino por primera vez, por valor de
10.300 millones de dlares equivalentes a 65.000 millones de yuanes, sobre la base de
convenios financieros ms amplios que haban sido hechos en diciembre de 2011(Nakamichi,
2012), movimiento que contribua a la internacionalizacin del yuan. Por su parte, el

gobierno de China ya haca algunos aos que vena comprando bonos del tesoro japons con el
fin de diversificar sus reservas; en junio de 2012 alcanzaron los 230.000 millones de dlares,
equivalentes 18 billones de yenes (valor de junio de 2012), con lo que China lleg a ser el
principal tenedor extranjero de bonos del gobierno japons (China.org.cn, 2012).
Despus, y tambin en el marco del acuerdo bilateral hecho a fines del mes de diciembre
de 2011, a fines de mayo de 2012 ambos pases anunciaron que, y con el fin reforzar el
comercio y las inversiones bilaterales, a partir del da 1 de junio China y Japn cambiaran
directamente sus monedas sin usar el dlar, medida sin duda fue tambin resultante de la crisis
financiera internacional; hasta entonces el yen y el yuan se cambiaban intermediados por el
dlar, lo que haca que las transacciones bilaterales fueran de hecho llevadas a cabo en un
60 % realmente en dlares. Este cambio directo de las monedas china y japonesa permitira
limitar los riesgos de prdida de los bancos as como reducir el costo de las transacciones y,
adems, estimular el mercado financiero de Tokyo, con lo que se promovera la cooperacin
financiera bilateral mejorando las relaciones econmicas generales y financieras entre los dos
pases. Fuera de las operaciones con dlares, era la primera vez que el gobierno chino
aceptaba el cambio directo con otra divisa fuerte. En China la paridad la establece el BPCh
seguiendo el mismo sistema usado para establecer la paridad yuan con el dlar, es decir
consultando el precio de la moneda extranjera a los operadores del mercado el Banco despus
anuncia la cotizacin del yuan frente al yen en el mercado de Shanghai. Del lado japons la
cotizacin yen frente al yuan en Tokyo se establecera en forma libre segn el movimiento del
mercado.
Esos acuerdos, sin duda, significan fortalecer todo los intercambios econmicos con
China. Se considera que, adems, el cambio directo entre las monedas china y japonesa
orienta la estrategia china a largo plazo para expandir el papel internacional del yuan, lo que
significara un gran cambio respecto de la poltica tradicional de control directo del gobierno
chino sobre la moneda. A partir de 2008 y hasta 2012 el yen se revalu frente al dlar y frente
al euro la convirtindose en una moneda fuerte de resguardo en medio de la crisis, lo que si
bien ha sido bueno para los negocios financieros de Japn, ha tenido efectos negativos para
las industrias japonesas de exportacin.

As, en las ltimas dos dcadas, y sobre todo la primera del siglo XXI, el comercio y las
inversiones japonesas en China crecieron en consonancia, y con algunas caractersticas
particulares como la de que en la inversin japonesa directa en China las empresas de origen
japons tienen los mayores porcentajes de propiedad de origen. Sin embargo, es necesario
tener en cuenta que en todos estos desarrollos no ha habido arrebato: las relaciones econmica
entre Japn y China tienen una larga historia de entendimientos an durante la Guerra Fra
entre lo que se cuenta que el segundo acuerdo bilateral de proteccin de inversiones hecho por
Japn fue el realizado con China 1988 (oficialmente denominado Acuerdo entre Japn y la
Repblica Popular de China acerca del estmulo y la recproca proteccin de inversiones),
antes del boom de los TBI de los ltimos veinte aos; ese acuerdo fue realizado cuando
todava se llevaban a cabo las primeras reformas chinas y la mayor parte de la inversin
japonesa se diriga a los pases industrializados y en segundo lugar al sudeste de Asia, algunos
aos antes del lanzamiento de la ola de inversiones japonesas en China.
Complementariamente, en el ao 1997 se hizo un tratado de inversiones para el caso particular
de Hong Kong, el ao de la devolucin de la colonia a la soberana china, denominado
oficialmente Acuerdo entre el gobierno de Hong Kong y el gobierno de Japn para la
promocin y proteccin de inversiones.
En lo que va de este siglo, la inversin japonesa en China tuvo dos picos, uno en 2005 y
otro en 2011, si bien los volmenes fueron mucho menores entre 2006 y 2010 por lo que en
2011 pudo alcanzar un pico de crecimiento interanual de ms de 40%. Sin embargo, una
comparacin con la evolucin general de la inversin japonesa en el exterior muestra un
movimiento distinto: partiendo del ms bajo nivel de 1993, los montos en yenes fueron
aumentando paulatinamente marcando 2001 un pico s, pero relativo al ritmo de crecimiento
sostenidamente paulatino seguido a lo largo de toda la dcada de los aos noventa, con
descenso hasta 2004 y a partir de ese ao hubo un vertiginoso aumento de los montos en yenes
hasta llegar a un pico mximo, record, en 2008, siguiendo boom de inversiones en los
mercados emergentes. Luego disminuye en los dos aos siguientes hasta niveles de mediados
de la dcada par subir otra vez, marcadamente en 2011 y 2012. Aun con la disminucin de
2010, el gran impulso de las inversiones japonesas en el exterior entre 2008 y 2012 se debi a
la revaluacin del yen resultante de la crisis financiera desencadenada en EEUU Lehman.

En yenes el nivel de 2011 fue semejante al de 2007. Es de notar la diferencias que pueden de
movimiento que puedan aparecer segn las cifras sean en dlares o en yenes, por las
variaciones del cambio, habiendo adems otras explicaciones para las diferencias. Aunque la
riqueza de muchos pases se refiere en dlares la economa de Japn se mide en yenes por lo
cual, no siempre hay correspondencia entre los movimientos medidos en dlares y en yenes y
no siempre coinciden esos movimientos con la salud de la economa japonesa.
Japn y Corea
Japn es el segundo partner comercial de Corea del Sur despus de China. En 2011 su
comercio bilateral creci 16,8 por ciento, llegando a 108.000 millones de dlares. Si bien
ambos pases tienen entre s estructuras econmicas, polticas y sociales ms parecidas que
cada uno de ellos tiene con China, la suya es una relacin bilateral ms que parece tener
perspectivas de acuerdo ms difciles, sobre todo visto desde la parte surcoreana. A pesar de
tener una estructura industrial semejante -lo que en otros casos facilitara los acuerdos- las
ventajas tecnolgicas y financieras y el mayor tamao de la economa japonesa hace que en
la visin surcoreana se contemplen pocos beneficios de un TLC con Japn. El estancamiento
de la negociacin bilateral de un TLC ha sido habitualmente adjudicado a la resistencia del
sector agrcola de Japn, si bien lo cierto es que en los ltimos aos han provenido claramente
de las reticencias de Corea del Sur a un TLC bilateral.
En Corea del Sur se consideran dos tipos de desventajas que traeran los efectos de un
libre comercio con Japn. Una, se teme que la libre entrada de productos japoneses a Corea
traera un aluvin de productos japoneses por su calidad y prestigio de marca lo que afectara
a la industria coreana. Sin emgargo, lo que ms parece preocupar ahora es la posible
competencia de productos similares coreanos y japoneses en el mercado chino. Es decir ya no
preocupa slo la competencia bilateral en el mercado interno de cada uno de los dos pases,
sino que en Corea se estima que las ventajas que se podra obtener del libre comercio con
China podran quedar anuladas por el efecto del libre comercio de China con Japn.
De la parte japonesa se teme que el avance de las negociaciones bilaterales sino-coreanas

pueda dejar a Japn detrs en la competencia por mercados. No obstante, en el mismo Japn,

hay especialistas que sostienen que, en realidad, las grandes compaas japonesas se veran
poco afectadas por las barreras tarifarias porque la proporcin de su produccin en el exterior
es mucho mayor que la de las empresas surcoreanas.
Por otro lado, las relaciones bilaterales se vieron enfriadas por la visita que el 10 de agosto
de 2012 realiz el presidente Lee Myung Bak a las isla Dokdo/Takeshima, que estn bajo
dominio coreano pero son disputadas por Japn, lo cual parece todo un desafo de la parte
coreana, sobre todo teniendo en cuenta la poltica de acercamiento a Japn anunciada durante
su campaa electoral y al comienzo de su gobierno. Aunque en general los enfrentamientos
polticos han terminado teniendo un efecto limitado sobre las relaciones econmicas en este
casoes posible considerar ciertas consecuencias. Una es la duda planteada por autoridades
surcoreanas acerca de la reasuncin de las negociaciones para el libre comercio despus de la
reaccin japonesa al asunto de las islas Dockdo/Takeshima. Otra es la cuestin de un acuerdo
para la compra de bonos en el marco de la cooperacin regional para hacer frente a la
situacin econmica mundial.
Pero, la ms fuerte indicacin de cul es la tendencia surcoreana ha sido la reciente visita

de la presidete Park Geun Hye a China en los ltimos das de junio de 2013, y el anuncio
conjunto de dar toda marcha a la realizacin de un TLC entre Corea del Sur y China.
El contradictorio carcter del impulso a la integracin en el este de Asia
Despus del estallido de las crisis asiticas de 1997-1998 surgieron varios proyectos de
creacin de reas de libre comercio en el este de Asia, comprendiendo dos o tres de los pases
de la regin y en algunos casos tambin a los pases de la ANSEA (ASEAN). Lo que debera
haber sido la parte nuclear de tratados de libre comercio en rea fueron postergados,
suspendidos o dieron lugar a muy largas negociaciones. As ocurri primero con el proyecto
de TLC entre Japn y Corea del Sur, pero tambin con los dems que hubieran incluido a
China en forma bi o trilateral. Eso no significa que no se hayan hecho un buen nmero de
acuerdos en problemas especficos como medio ambiente, acuerdos swap sobre moneda y
otros. No obstante ese larga postergacin de casi quince aos, considerando las primeras

propuestas bilaterales que comprendan a Japn y a Corea del sur, la intencin de concretar
tratados de libre comercio bi o trilaterales no dejaron de ser manifestadas en las peridicas
reuniones ministeriales de los tres pases. En el proceso de avance hacia la realizacin de los
acuerdos para la concrecin de tratados de libre comercio entre China, Corea del Sur y Japn
estn los acuerdos ya realizados hacer de medios financieros y de pagos, catstrofes naturales
y la contaminacin, entre otros, por un lado, y los estudios preliminares y de factibilidad para
la realizacin de los TLC como tales.
Las crisis asiticas de 1997-1998 plantearon la necesidad de alcanzar modos de coordinar

las polticas financieras y comerciales en forma bi o trilateral. Sin embargo, a pesar de la
larga historia de vnculos entre estos pases no habido entre ellos una tradicin diplomtica
del tipo de la europea que implicara mecanismos ms o menos fluidos de relaciones694. En
ausencia de ellos, y con el objeto de mostrar actitudes que pudieran ser interpretadas como de
demasiado compromiso, tanto los acuerdos en vista a realizar los diversos convenios y
tratados sobre problemas especficos como finanzas y medio ambiente fueron realizados
aprovechando el encuentro de ministros y mandatarios para las conferencias anuales de los
pases de ANSEA a las que China, Corea y Japn iban como observadores principales como
ASEAN+3 y en las conferencias de la APEC.
Sin embargo, dar forma concreta a las intenciones de cooperacin con el fin ltimo de
llegar a un TLC ha sido ms difcil. Aunque , por un lado, han sido fciles de lograr las
coincidencias generales, por otro hay los problemas de preeminencia como potencia entre
Japn y China, y los temores de la parte coreana a queda a merced de algunos de los otros
dos o, lo que sera igualmente peligroso para ella, quedar a merced del juego de aquellas
potencias (efecto rompenueces), as como las dificultades para llegar a unificar criterios en
los sectoriales, si bien el binomio China-Corea del Sur parece, como se ha dicho, , ser el ms
cercano a alcanzar un postergado primer TLC en el rea tras la reciente visita de la presidente
Park Geun Hye a China entre el 27 y el 30 de junio de 2013. De hecho ninguno de los
694
No se trata de que no hayan sido capaces de lograr sus propios modos de negociar, de tener contactos
polticos de alto nivel de realizar comercio e inversiones a pesar de las ms adversas condiciones, como lo
mostrado el caso de Japn y China durante la Guerra Fra.

tratados de libre comerio, ni de otras forma de asociacin econmica, realizada por cada uno
de estos tres pases con terceros ha llevado tanto tiempo como el que ha transcurrido desde los
primeros intentos nipo-coreanos de 1998, y los largos aos que han tomado aun los estudios
de factibilidad bi o trilaterales ya aprobados. Apenas en 2011 los anuncios alcanzaron un
nivel concrecin para la elaboracin de un proyecto de tratado de libre comercio trilateral
ms parecido a la dinmica de los otros tratados y asociaciones que estos tres pases tienen
con otros de Asia, Europa y Amrica. En algn momento fue cierta la ausencia de experiencia
en la negociacin de esos tipos de convenios. De all los ensayos hechos primero en acuerdos
con pases pequeos o con quienes los riesgos fueran menores, como Chile y Singapur. Sin
embargo, las experiencias bsicas han sido hechas; y Corea del Sur hasta tiene un TLC con la
mayor potencia del mundo, el TLCKORUS. Como en todos los casos, el sector agrcola es de
gran sensibilidad especialmente para Corea del Sur y para Japn ya que implica varias
cuestiones: seguridad alimentaria, como a muchas veces se ha dicho en dcadas pasadas;
tambin la cuestin de la desaparicin de tcnicas particulares de la agricultura de esos pases;
pero, sobre todo, los problemas de la perdida de medios de vida de un sector de la sociedad
que si bien cada da tiene menos nmero de personas sigue siendo numeroso adems de
significar una gran caudal de votos para los partidos conservadores de Japn y de Corea del
Sur.
Un tratado trilateral de libre comercio
En primer lugar, es necesario hacer referencia a la crisis del sistema econmico mundial
que con centro en los pases desarrollados estall primero en EEUU en 2007, pero que pocos
meses despus se mostr tambin Europa y rpidamente afect tambin a otras partes del
mundo. A pesar de no encontrarse las economas de los pases de Asia en condiciones
semejantes a la de los pases en donde la crisis estall, por su condicin de economas
exportadoras sufrieron la disminucin de las importaciones de aquellos pases, y por tener
monedas fuertes debieron enfrentar tendencias a la revaluacin de sus propias monedas frente
al dlar, siendo Japn el ms relativamente afectado de los tres. En consecuencias, los pases
de Asia oriental debieron buscar formas de incentivar el consumo de sus propios mercados
internos y de procurar llevar a cabo nuevas reestructuraciones de sus industrias.
De modo que ms all de todas las intenciones manifestadas a lo largo de ms de una
dcada, de los contactos cada vez ms intensos, y de todos los estudios de factibilidad con
proyecciones tericas de beneficios, la crisis del sistema ha sido muy importante en el
impulso de dar mayores incentivos a la integracin econmica entre los tres pases de Asia
oriental. Lo fue en una medida menos evidente que la crisis de los pases de la regin de
1997, pero en realidad ha sido ms efectiva que aquella en promover resultados como los
recientes anuncios del ingreso de Japn al TPP al mismo tiempo que participa de la RCEP, y
del anuncio sino-coreano.
No se debera olvidar, sin embargo que en febrero de 2012 se puso fin a los cinco aos
que llev lograr el acuerdo de inversiones entre China, Corea del Sur y Japn, que protege la
propiedad intelectual y sostiene la liberalizacin de las inversiones. Prueba de ciertos
entendimientos bsicos que entre los pases de Asia oriental, que a veces quedan oscurecidos
por noticias ms llamativas es que el tratado no protege las inversiones realizadas antes de lo
que se considera la fase de establecimiento de una compaa, por lo que fue la cuestin ms
debatida en las negociaciones ya que tanto Corea del Sur como Japn, grandes inversores en
China, reclamaban proteccin anterior a esa fase, sin embargo ante el rechaz de China la
demanda sosteniendo que en ningn otro acuerdo de libre comercio realizado con terceros
pases se contemplaba eso, Corea y Japn terminaron aceptando la postura china. No obstante
que el asunto de las provisiones para resolucin de disputas, que en las negociaciones de otros
tratados de inversiones o de libre comercio ha dado lugar a grandes discusiones, como en el
caso de TLC entre Corea del Sur y EEUU (KORUS), no present mayores problemas ya que
los tres, China, Corea y Japn coincidan bsicamente en la forma de resolucin.
De hecho cada uno de los tres pases tienen otros tratados libre comercio con terceros pases o
regiones; Corea del Sur, en particular, los tiene ya con EEUU, la Unin Europea, ANSEA, y
la India, pero el ATI hecho este ao entre China, Corea y Japn es, curiosamente, el primer
acuerdo econmico en el sentido de una integracin hecho entre los tres pases. Sin embargo,
aunque despus, en mayo de 2012, se anunci que el inicio de las negociaciones para la
realizacin de un TLC trilateral sera a fin de ao, casi al mismo tiempo que se lograba
acuerdo para el ATI, adelantando la probabilidad de realizacin de un TLC, aparecieron
reservas coreanas acerca un TLC trilateral. Hasta fines de 2011 haba sido Japn la parte con
mayores reservas acerca de la realizacin del TLC, cambiando su posicin comienzos de
2012 cuando Japn debi enfrentar segn condiciones de aquel momento- que sera difcil su
incorporacin al TPP, lo cual ya qued resuelto con la incorporacin de Japn a las
negociaciones del TPP el 23 de julio de 2013.
Dado lo reciente de los acuerdos logrados para la realizacin de un TLC entre China,
Corea del Sur y Japn, no parece posible llegar a verdaderas conclusiones sobre el estado de
la cuestin. Sin embargo, s parece posible hacer algunas reflexiones sobre las tendencias
observadas y sobre lo actuado hasta el momento.
REFERENCIAS
-China.org.cn, (2012)China's Japanese bond holdings hit all-time high, 5 de junio de 2012.
-Kojima, Akira (2007), Emerging from a long tunnel, Japan Echo, Vol. 34, No. 1, February .
-Nakamichi, Takashi (2012) Japan Cleared to Buy Chinese Government Bonds, WSJ 13 de
marzo.
-Spiegel, Marc. (2004), Easing Out of the Bank of Japans Monetary Easing Policy, Federal
Reserve Bank of San Francisco http://www.frbsf.org/economic-
research/publications/economic-letter/2004/november/easing-out-of-the-bank-of-japan-
monetary-easing-policy/.

La dimensin (inter)regional de la estratgiaAbenomics. Hacia una nueva competicin
regional?
Lluc Lpez i Vidal695
UniversitatOberta de Catalunya
llopezvi@uoc.edu
Introducccin
Una de las cuestiones fundamentales en la historia poltica de Japn, ha sido el papel que
juega Asia en su identidadcomo nacin. Desde la poca de la restauracin Meiji (1868), el
asianismo (, ajiashugi) ha sido una constante en la poltica exterior japonesa. Ante
el reto que representaba para las autoridades del siglo XIX la insercin del pas en el sistema
internacional, una parte importante de la clase intelectual apost por su aproximacin a los
pases asiticos.Sin embargo, a partir de 1945 la estrategia del asianismo ha adoptado dos
posturas fundamentales. Por una parte, algunos grupos ultranacionalistas han defendido los
llamados valores asiticos como herramienta para marcar un distanciamiento con occidente
y pedir el fin del predominio estadounidense en Asia, estrategia conocida como
696
datsuanyou(). Por la otra, algunos polticos moderados en poltica exterior han
expresado la necesidad de llevar a cabo una diplomacia ms asitica y algunos de los

proyectos de cooperacin regional tratan de explotar, precisamente, la dimensin asitica de la
identidad japonesa.
695
Working Paper in progress. No citar sin la autorizacin del autor.
696
Yoshida traz una lnea en materia de poltica exterior marcadamente pro occidental y contraria a la
Unin Sovitica. Adems de incorporar parte del anticomunismo tradicional del Partido Liberal Demcortico, el
mandatario era un claro defensor de la alianza con los pases occidentales. Durante la Restauracin Meiji los
intelectuales japoneses ya haban hecho alusin a la condicin de Japn de kakehashi o puente en suspensin
entre el mundo occidental y el mundo oriental. Lo que pretenda esta frmula era eludir la clsica dicotoma en la
diplomacia japonesa sobre si es mejor renunciar a su condicin asitica y aproximarse a los postulados del
bloque occidental, o si por el contrario se debe huir de occidente y entrar en la comunidad asitica. De igual
modo, Yoshida intenta superar dicho dilema apostando por una estrategia watashiyaku, es decir un Japn
convertido en un puente de unin entre occidente y el este asitico. Para mayor detalle vid. Lpez i Vidal, 2011.
Ms all de los debates intelectuales sobre si la identidad japonesa es asitica o occidental, lo
cierto es que desde el final de la Guerra Fra Japn ha tratado de aproximarse a lo que no
solamente es su espacio regional natural, sino tambin una de las zonas ms dinmicas, y a la
vez, conflictivas del planeta. La reduccin de la hostilidad ideolgica y la liberalizacin
generalizada del orden econmico ha producido un creciente inters por establecer foros de
cooperacin a los que Japn no se ha mantenido ajeno. Cul es el papel de Japn en los
diferentes procesos de cooperacin regional? Habida cuenta de la tradicional presin
estadounidense, la llamada beiatsu, son los intereses entre ambos pases coincidentes en los
diferentes proyectos?
En el presente artculo vamos a tratar de desenmaraar el complejo sistema de acuerdos de

cooperacin regional e interregional existentes en la zona de Asia Pacfico desde el final de la
Guerra Fra y el inicio del llamado open regionalism, que coincide con una autntica eclosin
de procesos regionales. Desde la creacin de Asia Pacific EconomicCooperation (APEC), hasta
la recientemente propuesta de crear una ASEAN Ms Ocho, encontramos una proliferacin de
proyectos regionales e interregionales a veces coincidentes y, en otros casos, antagnicos
Adems de trazar esta visin general sobre el regionalismo asitico, el artculo va a centrarse en
el papel de Japn no solamente como actor activo en dichos procesos, sino como uno de los
Estados que mayores iniciativas han propuesto en las dos ltimas dcadas. El final de la Guerra
Fra puso al descubierto los lmites de la poltica exterior japonesa y desde entonces, Japn trata
de encontrar su papel en el orden regional asitico, liderando aquellos proyectos que favorecen
sus intereses como potencia regional. Ms all de las teoras que sobreestiman el papel de la
presin estadounidense, vamos a identificar el grado de coincidencia entre las propuestas
regionalistas americanas y las japonesas. Por ltimo, la llegada al poder de AbeShinzo ha
supuesto una autntica revolucin en un sistema econmico que lleva aos anquilosado. Aunque
resulta an pronto evaluar el papel de la llamada Abenomics, cul es la dimensin regional de
dicha estrategia econmica?

El orden regional asitico de postguerra
Aunque nuestro estudio se centra en las iniciativas regionales ms recientes, con el objetivo de
entender dichas dinmicas y procesos, debemos echar la mirada atrs y trazar una evolucin de
los procesos regionales que han existido desde la postguerra. El orden establecido
inmediatamente despus de la segunda contienda mundial fue, ante todo, un subproducto de la
lgica bipolar que tanto estadounidenses como soviticos haban gestado en los aos posteriores
al final de la guerra. La divisin del mundo en dos bandos, uno con regmenes polticos
comunistas y con economas planificadas, y el otro, abanderado de la democracia liberal y del
libre mercado, tuvo en el continente asitico un esquema similar.697En un estudio anterior
concluamos que el viejo orden regional asitico estaba basado en un dominio militar y
econmico de los Estados Unidos que, a la vez, produca estabilidad y desarrollo econmico para
sus aliados.
De tal suerte, el orden regional se sustentaba en un sistema de alianzas llamado hub-and-

spokes, una expresin que evoca una imagen metafrica sobre un centro de la rueda, los Estados
Unidos, y unos radios que representan los diferentes acuerdos bilaterales con los aliados de la
zona, esto es, Corea del Sur, Filipinas, Singapur o Tailandia. A diferencia de Europa698 (y de
otras regiones del mundo), en donde se foment la creacin instituciones multilaterales sobre la
base de un sentimiento de pertenencia a una misma comunidad y se puso todo el empeo en
697
Para una lectura atenta sobre el orden regional asitico segn Ikenberry, ver por una parte la obra
coeditada Ikenberry, G. J. y Mastanduno, M. (2003) International Relations Theory and the Asia-Pacific, New
York: Columbia University Press; Ikenberry, G.J. (2004) American hegemony and East Asian order,
Australian Journal of International Affairs, vol. 58, nm. 3, September, pp. 353-367; as como Ikenberry, G.J.
(2008) A New Order in East Asia? en Calder, K.E. y Fukuyama, F. (eds.) (2008) East Asian Multilateralism.
Prospects for Regional stability, Baltimore: The John Hopkins University Press.
698
Sobre la aplicacin de un marco de anlisis eclctico para explicar la distinta formacin de identidades
colectivas en Asia y Europa y sus efectos en el multilateralismo, vid. Hemmer, C. M., & Katzenstein, P. J.
(2002). Why Is There No NATO in Asia? Collective Identity, Regionalism, and the Origins of Multilateralism.
Intenational Organization, 56(3), 575-607.

integrar a Alemania en dichas instituciones, en Asia no exista una comunidad de seguridad699o
intereses compartidos, ni tampoco hubo un esfuerzo por incluir a Japn en organizaciones
regionales (Lpez i Vidal, 2011).
Por esta razn, la metfora visual que mejor describe este sistema de centros y radios es la de una
anmala rueda con uno de los radios desproporcionadamente grande: el pacto de seguridad entre
los Estados Unidos y Japn, piedra angular de la seguridad asitica. Japn se converta en el gran
aliado de los Estados Unidos en su lucha contra el comunismo, proporcionndole asistencia
logstica, econmica y diplomtica. Washington, por su parte, adems de proporcionar seguridad,
cooperaba en el mbito econmico, diplomtico y tecnolgico para que Japn deviniese de
nuevo una gran potencia econmica. En efecto, adems de proporcionar seguridad a sus socios,
la alianza cumpli la misin de mantener la estabilidad y el desarrollo econmico a todos
aquellos pases que estaban bajo el manto protector de los Estados Unidos. Dicho en otras
palabras, el orden econmico construido por los estadounidenses estuvo basado en un comercio
de naturaleza transpacfica, en el que los Estados Unidos permitan el acceso a su mercado y a su
tecnologa y, a cambio, Washington inverta en la zona y ayudaba a su desarrollo. En palabras de
Ikenberry (2008), los Estados Unidos exportaban seguridad e importaban bienes.
Ahora bien, a pesar de que los Estados Unidos se resistieron a fomentar instituciones de
cooperacin econmica multilateral, ello no impidi que en la dcada de los sesenta Japn
llevase a cabo una serie de iniciativas de cooperacin econmica como el
PacifcTradeandDevelopmentConference (1968) o el Pacific BasinEconomicCouncil (1968). Con
todo, sera la iniciativa de hiraMasayoshide principios de la dcada de los ochenta la que
representara un mayor xito para la diplomacia japonesa. En 1980, a peticin de los primeros
ministros Fraser de Australia y hira de Japn, se organiza en Canberra el Seminario de la
699
El concepto sde comuniad de seguridad fue acuado por Deutsch, Karl en 1957 y parta de la idea que
una mayor interdependencia de las seguridades nacionales terminara por crear una comunidad de seguridad, eso
es, una regin en la que el uso de la violencia sea ya impensable. Para mayor anlisis, vid Deutsch, K., & et al.
(1957). Political Community and the North Atlantic Area. Princenton: Princenton University Press.
Comunidad del Pacfico. El propsito del encuentro era identificar los componentes de la
cooperacin econmica del Pacfico, establecer mecanismos para mejorar la cooperacin
regional y, en ltima instancia, crear una gran comunidad del Pacfico. Finalmente, el encuentro
termin con la creacin del Consejo de Cooperacin Econmica del Pacfico (Pacific
EconomicCooperationCouncil, en sus siglas en ingls PECC), un autntico xito diplomtico
tanto de Australia como de Japn. 700
APEC: de la ilusin al fracaso
No sera hasta 1989 que Japn cosechara de nuevo un xito diplomtico cuando el Primer
Ministro australiano Bob Hawke propuse a su contraparte nipona establecer un foro para la
cooperacin econmica y comercial en la cuenca del Pacfico que englobase a miembros de
ambas orillas del Ocano Pacfico: el Asia Pacific EconomicCooperation (APEC en sus siglas en
ingls).701 Los beneficios del libre comercio y de la cooperacin econmica entre naciones
haban sido ya discutidos en varios foros con anterioridad, amn de constituir el ncleo duro de
las teoras liberales en las Ciencias Sociales. Sin embargo, podemos identificar tres factores que
permitieron convertir ests ideas en un proyecto poltico de regional en la zona de Asia Pacfico
(BeesonandStubbs, 2012: 350-363). En primer lugar, el final de la lgica bipolar. Precisamente el
objetivo fundacional de dicha iniciativa fue agrupar a las economas ms slidas de la cuenca del
Pacfico bajo la premisa que el fin de la Guerra Fra haba significado un cambio importante en
la zona que permitira pasar de la rivalidad poltica e ideolgica a una nueva era de relaciones
700
Para un estudio sobre la cooperacin regional entre Japn y Australia vid. Terada, T. (2009a). The
Australia-Japan Partnership in the Asia-Pacific: From Economic diplomacy to security Cooperation.
Contemporary Southeast Asia, 22(1), 175-198.
701
Japn, Australia y doce pases asistieron a la cumbre fundacional celebrada en Canberra (1989) y El
proceso tomara un giro cuando en 1992 ingresaban en el foro China y Taiwn ingresaban, los Estados Unidos y
algunos de sus socios ms estrechos como son Canad, Australia, Nueva Zelanda, Japn y Corea del Sur.
Mxico y Papua Nueva Guinea hacan efectivo su ingreso en 1993. El peso de Amrica Latina se fortaleca con
la inclusin de Chile en 1994. Finalmente en 1998 ingresaban Vietnam, Rusia y Per. Desde el ingreso de estos
tres pases, se ha establecido una moratorio de ingreso.

cooperativas. Aunque al cabo de los aos esta afirmacin se nos antojada harto exagerada, las
constantes referencias de la poca al final de la historia hicieron confiar en demasa en las
bondades del sistema capitalista e hicieron prever una nueva poca basada en la cooperacin
(Fukuyama, 1992).
En segundo lugar, la gestacin de APEC fue posible por la confluencia de los intereses de Japn,
los Estados Unidos y otros pases de la zona por desbloquear la Ronda de Uruguay del GATT y
evitar un inminente colapso del sistema de comercio multilateral. Desde la primera Cumbre de
Jefes de Estado de APEC, celebrada en Seattle en 1993, se dan las primeras bases para la
creacin de una comunidad en el Pacfico y la liberalizacin del comercio entre los pases
miembros con la idea de maximizar los beneficios de toda la regin.
En tercer y ltimo lugar, en la cristalizacin de APEC hay una cierta actitud de

bandwagoning702o subirse al caballo ganador por parte de sus actores. El impulso que el
proyecto europeo consigui gracias al Tratado de Maastricht de 1992, dio a entender a la
comunidad internacional que el nuevo orden de postguerra estara marcado por un gran bloque
econmico, Europa, y otro conformado por Norteamrica. Los temores de una Europa demasiado
poderosa, la llamada FortressEurope, impulsaron la creacin de una institucin que fortaleca
el vrtice Asia-Amrica.
Un estudio ms detallado sobre el papel de Japn en la creacin y posterior evolucin de APEC,

indica una primera cuestin reveladora que pone en duda algunas ideas preestablecidas sobre el
regionalismo japons, a saber, el seguidismo sin fisuras de Japn en relacin con los Estados
702
Cuando un o varios Estados juntan fuerzas con un Estado oponente ms poderoso con la intencin de
beneficiarse de los rendimientos producidos por la potencia ascendente, decimos en Teora de las Relaciones
Internacionales que se est adoptando un comportamiento bandwagoning. Con todo, existen dos tipos de
estrategias de tipo bandwagoning: subirse al caballo ganador con la esperanza de obtener resultados
econmicos o alinearse con el pas ms poderoso para evitar ser atacado.
Unidos. El Ministerio de Asuntos Exteriores (MOFA en sus siglas en ingls) fue inicialmente
reacio a incluir a los Estados Unidos como miembro de la organizacin. Algunos estudios ms
detallados sobre los diferentes conflictos competenciales entre los diferentes ministerios
japoneses ya han puesto de manifiesto las divisiones internas existentes sobre cuestiones de
poltica exterior y de comercio internacional (Lpez i Vidal, 2011). En el caso que nos incumbe,
mientras el Ministerio de Finanzas (MOF) mantena su voluntad de incluir a los Estados Unidos
en la organizacin, el MOFA entenda que su pertenencia era, cuanto menos, innecesaria por
tratarse de un foro exclusivamente asitico. Como indica en su estudio Hamanaka (2011)
[A]PEC inludingthe US wasnotattractiveforJapanfrom a diplomaticperspective. A pesar de los
conflictos interministeriales sobre la cuestin, finalmente el gobierno de Japn termina por
aceptar la inclusin de los Estados Unidos en APEC.
Tras la aceptacin de la candidatura estadounidense, y con una Casa Blanca ms centrada en

Asia, la administracin Clinton celebr la Primera Cumbre APEC en Seattle, encuentro que
sirvi para manifestar la voluntad de establecer una zona de libre comercio. Dicho objetivo fue
concretado en la Declaracin de Bogor (1994), cuyo documento marca la ruta para el
establecimiento de una zona de libre comercio en 2010 para las economas desarrolladas y en
2020 para las dems. Junto con estos objetivos, en sus inicios APEC sorprendi por su xito en
aceptar a dos pases que no se reconocen mutuamente, China y Taiwn, bajo la frmula que la
organizacin estaba formada por economas. Las expectativas eran, a mediados de los noventa,
ms que esperanzadoras.
Sin embargo, fue la divisin en dos grupos del proyecto y la incapacidad de dar una solucin a la
crisis financiera de 1997 lo que explica el fracaso de la propuesta a finales de los noventa. Por lo
que se refiere al primer aspecto, desde un inicio, han existido en APEC dos tendencias que giran
alrededor de un grupo de pases occidentales y un grupo de pases asiticos. Para los pases
occidentales, APEC debe convertirse en algo ms que un mero club de charla (talk shop) o
organizacin para la foto y debera estar orientada a resultados concretos (results-oriented)

entorno a la liberalizacin, aunque ello suponga forzar a sus miembros a adoptar ciertas
decisiones en nombre del inters general. En cambio, los pases asiticos, con Japn y Malasia a
la cabeza, son partidarios de establecer un foro basado en el consenso para evitar que algunos
pases con sectores econmicos sensibles como el agrcola en Japn- se vean obligados a
adoptar medidas en contra de sus intereses nacionales. Esta inclusin de Japn en un grupo
diferente al de los Estados Unidos demuestra que los intereses entre ambos pases no han sido, en
el caso del regionalismo de postguerra fra, siempre coincidentes.
Por lo que se refiere al segundo aspecto, aunque APEC no fue creada para resolver crisis
financieras, despus de la grave crisis que azot el sur-este asitico en 1997, y de la incapacidad
de APEC para resolver el problema generado, la sensacin general era que se trataba de una
institucin hueca de contenido, por lo que la mayora de pases miembros empezaron un proceso
de bsqueda de alternativas ante el fracaso de APEC que se cristaliz con la creacin de ASEAN
Ms Tres, la Cumbre Asia Este y ASEAN Ms 8. Analicmoslo por partes.
El fracaso del EAEC de Mahatir
A principios de los aos noventa el Primer Ministro malayo Mahatir propuso la creacin de una
Comit Econmico del Este Asitico (EAEC en su acrnimo ingls de East
AsianEconomicCaucus), una zona de libre comercio entre los pases del ASEAN, China, Japn y
Corea que exclua deliberadamente a los Estados Unidos. Para Mahatir, el xito del proyecto
radicaba, en parte, en el papel de liderazgo que deba adoptar Japn y los beneficios que de ello
ser derivaran para ambas partes. Mientras que para Japn significaba liderar una zona clave para
sus exportaciones, para los pases del ASEAN, un liderazgo japons posibilitaba tener una voz
indirecta en las reuniones del G7, actuando Japn como portavoz de los intereses asiticos. Sin
embargo, los Estados Unidos no estaban en absoluto interesados en el proyecto e hicieron lo
posible para que fracasara. Como afirmaba sin tapujos el Secretario de Estado James Baker: In

private, I did my best tokill [the EAEC] WithouthstrongJapanesebacking, [The EAEC]
representedlessof a threatto [Americas] econonic interest in East Asia] (Terada, 2011:137).
Aunque el fracaso de dicha propuesta se ha tendido a identificar nicamente con la beligerancia
de los Estados Unidos y su tradicional beiatsu,703lo cierto es que el poco entusiasmo chino y las
desavenencias entre Malasia e Indonesia, amn del boicot a la propuesta de esta ltima,
contribuyeron a partes iguales a su inoperancia.
Lo que resulta interesante analizar es que aunque se trataba de una propuesta econmica un
bloque comercial- todos sus miembros entendieron la envergadura poltica de dicho proyecto, y
en especial Japn, quien fue llamado a liderar la propuesta de Mahatir. Precisamente esta
disparidad entre costes y beneficios polticos y econmicos impidi que Japn liderase la
iniciativa. Aunque se trataba de una propuesta muy atractiva para algunos burcratas y polticos
japoneses especialmente en el MOFA- y permita, a diferencia de APEC, un contacto ms
directo de Japn con los miembros de ASEAN, el Ministerio de Economa e Industria de Japn
(METI) sostena que un acuerdo en el marco de EAEC vulnerara los intereses de una nacin
comercial como la japonesa, mxime si se exclua a su principal socio comercial, los Estados
Unidos.
Junto con las desavenencias entre ministerios, una serie de cambios en la poltica domstica
japonesa, en el que por primera vez desde 1955 exista una alternancia en el gobierno, produjo
posturas encontradas en funcin de los primeros ministros en el poder. Mientras el conservador
Miyazawa afirm que solo aceptara un EAEC que estuviese enmarcado en el proceso APEC, el
Primer Ministro Hosokawa (Partido del Nuevo Japn) y su sucesor, el socialista Murayama,
recibieron muy positivamente el proyecto.
703

Beiatsu (donde , bei, significa los Estados Unidos, y , atsu, presin) es el vocablo japons que se
utiliza para designar la presin que los Estados Unidos ejercen sobre Japn sobre determinadas cuestiones de

poltica exterior. No debe confundirse con el vocablo gaitasu ( ), que hace referencia a la presin ejercecida
por otros actores, pero no necesariamente los Estados Unidos.
Ms all del hecho que finalmente el gobierno japons decidiese no apostar por el EAEC por
entenderlo como un bloque comercial contra los Estados Unidos, un estudio sobre la evolucin
de las negociaciones apuntan la idea que la beiatsu o presin norteamericana ha sido en muchos
caso sobreestimada. Las disputas competenciales entre ministerios o entre burcratas apuntadas
demuestran que la membresa de los Estados Unidos en los primeros proyectos regionales no ha
sido aceptada de igual forma por todos los actores del sistema poltico japons. En algunos casos
por disparidad de intereses econmicos en relacin con los diferentes proyectos (evidentes entre
el MOFA y el METI), o en otros, por luchas internas entre los burcratas, no ha existido durante
todo el perodo una postura consensuada sobre la inclusin de los Estados Unidos.
ASEAN Ms Uno o ASEAN Ms Tres?
Si bien la propuesta de Mahatir de crear un espacio econmico entre asiticos fracasara, los
diferentes ministerios y administraciones implicadas en el diseo de la poltica regional japonesa
no cesarn en su empeo de participar en proyectos, entre los que destacarn ASEAN Ms Japn
y ASEAN Ms Tres.Por lo que se refiere al primero, a mediados de la dcada de los noventa, y
con el retorno al poder del oficialista Partido Liberal Democrtico (PLD) la administracin
Hashimoto puso todo su inters en forjar un nuevo mecanismo de cooperacin intraregional
bilateral704entre una OIG y un Estado- de la mano de ASEAN Ms Japn. Como indican los
documentos oficiales de la poca (GaikSeisho 1997),705 Japn deba centrar sus esfuerzos en
liderar un proyecto regional bajo la frmula ASEAN Ms Japn, en la que no hubiesen otras
potencias como China, los Estados Unidos y Rusia, y en donde dichos actores pudiesen hablar de
tu a tu. Eso significaba, por una parte, reconocer la entidad de ASEAN como actor de primer
orden en el continente asitico, y por la otra, afirmar que el liderazgo de Japn era indispensable
704
Para un estudio terico sobre los procesos de cooperacin interregional, vid. Yeo, L. H., & Lpez i
Vidal, L. (2008). Regionalism and Interregionalism in the ASEM Context. Current Dynamics and Theoretical
Approaches. Documentos CIDOB Asia, (23), 1-76.
705
Para analizar el documento, vid. http://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/bluebook/97/1st/mokuji.html en
su versin japonesa y http://www.mofa.go.jp/policy/other/bluebook/1997/index.html en su versin en ingls
(ltimo acceso, 2 de julio de 2013).
para que dichos pases fuesen reconocidos a nivel global.
A pesar del entusiasmo de Japn e Indonesia por relanzar el proyecto, varios factores de ndole
intrarregional y internacional impidieron que ASEAN Ms Japn se convirtiese en el esquema
sobre el cual pivotaba el nuevo regionalismo asitico. Por lo que se refiere a los diferentes
actores, la mayora de pases de ASEAN, conscientes del renovado papel de China en la zona,
entendan que la frmula ASEAN Ms Japn incomodara a China, por lo que apostaban por
otras propuestas ms inclusivas. En cuanto a los Estados Unidos, a pesar de las dudas de este
pas por un proyecto que deliberadamente le exclua, el gobierno de Japn convenci a
Washington que en el encuentro planteado para 1997 entre ASEAN y Japn, se hara hincapi en
las nuevas directrices de seguridad Japn-Estados Unidos-ASEAN. Ms all que dicha
afirmacin estuviese en sintona con la estrategia japonesa de seguridad en Asia Oriental para el
nuevo siglo, lo que resulta evidente es que las autoridades japonesas maquillaron, a nuestro
entender, las intenciones de construir un proyecto regional sin la presencia de los Estados
Unidos.
Ahora bien, lo que trunc definitivamente el proyecto ASEAN Ms Japn como modelo regional
a seguir fue la crisis que estall en 1997 en Tailandia y se expandi por todo el este asitico. En
la literatura menos especialidad abunda la idea que la crisis asitica produjo un inusitado inters
en Japn por el regionalismo. Como ha quedado demostrado en estas pginas, el inters regional
de Japn es anterior a la crisis, y desde principios de los noventa, el pas estaba considerando
varios proyectos para liderar, con o sin el beneplcito implcito de los Estados Unidos. Sin
embargo, la crisis asitica oblig a actuar de forma coordinada entre las diferentes economas.
En un inicio, la necesidad de preparar una agenda comn para tratar con la UE en el entonces
recin establecido Encuentro Asia Europea (ASEM), permiti unos primeros encuentros entre
ASEAN, China, Corea del Sur y Japn. En este sentido, la necesidad de encontrar un interlocutor

asitico en ASEM por parte de la UE forj una identidad asitica y oblig a estos miembros a
coordinarse. No fue hasta el encuentro en Kuala Lumpur de diciembre de 1997 que se inicia
formalmente los encuentros ASEAN Ms Tres para tratar la grave crisis que estaba teniendo
lugar por toda Asia Oriental.
Una de las medidas propuestas para evitar que se produjese una nueva crisis financiera fue
anunciada en septiembre de 1997 por el viceministro de economa japons Sakakibara, tan solo
unos meses antes del primer encuentro de ASEAN Ms Tres. El viceministro sugiri la creacin
de un Fondo Monetario Asitico (FMA), una propuesta que aunque no era nueva, representaba
una clara apuesta por establecer una suerte de Fondo Monetario Internacional (FMI) pero
exclusivamente asitico. La idea de crear un fondo de aproximadamente 100.000millones de
dlares principalmente de origen japons para rescatar a las economas con problemas, adems
de legitimar a Japn en su papel de lder regional, era un claro aviso que Tokio no adoptara la
misma actitud que Washington, quin ya haba anunciado que no aportaran fondos para rescatar
a dichas economas. Para muchos, el desaire estadounidense solidificaba la solidaridad entre
asiticos y era un claro ejemplo del llamado consenso asitico.
Finalmente, cuando los Estados Unidos y el FMI son informados del proyecto, empieza una
campaa por parte de estos para evitar que la propuesta saliese adelante. Como eptome de estas
desavenencias, los estadounidenses, ante las negociaciones a espaldas de su aliado japons,
manifestaron su decepcin con dicho pas. Es conocida en la literatura las palabras del Secretario
del Tesoro Larry Summers a su contraparte japonesa, Sakakibara en una llamada a altas horas de
la madrugada con la expresin: I thoughtyouwere my friend. Tras las presiones de los Estados
Unidos y del FMI por lo que entendan era una amenaza al sistema de Bretton Woods, la
propuesta finalmente no prosper. A pesar del episodio del FMA y de la beiatsu estadounidense
para que Japn abortase el proyecto, ello no impidi que los pases asiticos se decantasen por
ASEAN Ms Tres y excluyesen a los Estados Unidos de dicho foro.

Hemos apuntado que la estrategia de los Estados Unidos ante el regionalismo que se estaba
gestando tras el final de la guerra fra pasaba por abortar todas aquellas estrategias que no
incluyesen a los Estados Unidos, para quienes Asia deba entenderse de forma inclusiva (Asia
Pacfico). Cmo fue posible la creacin de un foro con la exclusin manifiesta de los Estados
Unidos tras el episodio del FMA? Para Terada (Beeson y Stubbs, 2012), esta negligencia
benigna (benignneglect) por parte de los Estados Unidos se explica por tres motivos.
En primer lugar, el encuentro ASEAN Ms Tres fue el resultado directo de la decisin

estadounidense de no participar en el rescate de las economas asiticas que necesitaban una
inyeccin de capital. El mensaje que se transmiti entre los asiticos es que solo podran superar
la crisis gracias a una colaboracin de los pases del sur y este asitico, por lo que dichos pases
empezaron a buscar vas de cooperacin intrarregionales. En segundo lugar, el primer encuentro
de lderes de ASEAN Ms China, Japn y Corea del Sur fue propuesto por el Mahatir, y como ya
hemos apuntando, el Primer Ministro malayo ha sido un gran abanderado de dirigir el proceso
regional solo entre potencias asiticas. Por ltimo, a diferencia de lo que hemos visto en el caso
de la EAEC, los Estados Unidos no boicotearon esta vez la propuesta. He aqu cuando es
necesario incidir en una diferenciacin que en la literatura se conoce como el process-oriented
versus results-oriented. En efecto, los Estados Unidos se haban manifestado preocupados por
la creacin de cualquier institucin basada en unos objetivos muy claros results-oriented- cuya
participacin no fuese posible para los Estados Unidos. En cambio, a Washington no le
preocupaban aquellos foros process-oriented, eso es, sin una agenda clara y cuyos objetivos
fuesen simplemente el intercambio de opiniones.
Sin embargo, esta actitud benigna para con el proceso de ASEAN Ms Tres cambiara a partir del
ao 2000 como consecuencia del ascenso de China como potencia regional y global. La
reemergencia pacfica de China como potencia ha sido uno de los temas ms estudiados en la

teoras de las Relaciones Internacionales en la ltima dcada.706Ahora bien, dicha emergencia en
el mbito militar y econmico empez a preocupar a las autoridades estadounidenses
especialmente a partir del momento que China adopt una diplomacia ms agresiva en relacin
con sus vecinos, Japn Senkaku-, Vietnam y Filipinas Conflictos del Mar de la China- , y a
partir de la proliferacin de acuerdos de libre comercio en los que China era el elemento
principal y los Estados Unidos el actor excluido (ver cuadro 1).
Cuadro 1. Acuerdos de Libre Comercio de China 2002-2013
Actor involucrado Ao
China-ASEAN 2002
China-Pakistn 2005
China-Chile 2005
China-Nueva Zelanda 2008
China-Singapur 2008
China-Per 2009
China-Costa Rica 2011
China-Islandia/Australia/Noruega En negociacin
Cumbre Asia Oriental: del ASEAN Ms Seis al ASEAN Ms Ocho
A medida que la preocupacin sobre China aumentaba en la administracin Bush y en el

gobierno de Koizumi Jun'ichir, los planes sobre el regionalismo de Washington y Tokio
empezaron a cambiar de naturaleza. Por una parte el Primer Ministro Koizumi Junnichiro,
recogiendo la esencia de la Doctrina Fukuda de los aos 70 de quien fue secretario
personal-, estableci una doctrina que aglutinaba la idea de relaciones de tu a tu con los
pases del sur-este asitico, junto con la formacin de una comunidad asitica. De nuevo,
706
Sobre el ascenso de China y sus vinculaciones con la zona de Asia-Pacfico vid. Hsiao, H. M. y Lin,
CH. (2009) Rise of China. Beijings strategies and implications for the Asia-Pacific, New York/London:
Routledge; Bergsten, D. C. et al. (Ed.). (2009). Chinas rise: challenges and opportunities. Washington, D.C.;
London: Peterson Institute for International Economics; Goldstein, A. (2005). Rising to the challenge: Chinas
grand strategy and international security. Stanford, Calif: Stanford University Press y Kang, D. C. (2007).
China rising: peace, power, and order in East Asia. New York: Columbia University Press.

se planteaba la necesidad de definir geogrficamente la nocin asitica y el gobierno de
Koizumi, en medio del apoyo sin fisuras a la guerra contra el terrorismo del presidente
Bush, decidi incluir a Australia, India, Nueva Zelanda y, en ltima instancia, a los Estados
Unidos como parte de la regin de Asia Pacfico. Como afirmaba el propio Koizumi en
un discurso oficial de 2006: [T]he role [] oftheUnitedStatesis indispensable
becauseofitscontributionto regional
securityandthescaleofitseconomicinterdependencewiththeregion
[C]ooperationwithSouthwest Asia, including India, isalsoofimportance. (Hamanaka,
2010:71). De tal modo, el ascenso que China supona en 2002 para ambos aliados, el
conflicto sino-japons y sus consecuencias en el liderazgo de la zona, y el apoyo explcito
que Bush peda a Japn para liderar una alianza con la que combatir el terrorismo
internacional, hicieron replantear a las autoridades japonesas su estrategia regional.
Para China, en cambio, la apuesta japonesa de incluir en ASEAN algunas naciones como la
India, Nueva Zelanda o Australia no coincida con su estrategia regional. La arriesgada
apuesta china pasaba por convertir ASEAN Ms Tres en una Comunidad Asitica de Asia
del Este, un concepto que implicaba dos planteamientos. Por una parte, significaba
terminar con la idea de ASEAN como bloque principal de ASEAN Ms Tres, y por la otra,
una concepcin de Asia del Este exclusiva, en la que solo haba cabida para China, Japn y
Corea del Sur, adems de las naciones de ASEAN. Ahora bien, como demuestra Hamanaka
(2010), ante la negativa japonesa, China empez a considerar los beneficios de una
comunidad asitica ampliada. Utilizando el elstico concepto de Asia como Asia
Pacfico, Beijing vio una oportunidad nica para establecer unos foros de mero dilogo
estilo ASEAN- y de incluir a otros aliados o posibles aliados de China como Rusia,
Mongolia o Pakistn. He aqu uno de los dilemas de todas las apartes, apuntado por
Hamanaka. El juego de equilibrios deba incluir a otros aliados de las partes para
contrarrestar los respectivos papeles de China y Japn, pero no ampliarlo en demasa para
evitar otro foro diluido por exceso de miembros como APEC.
Por ltimo, la respuesta de los Estados Unidos fue en un inicio tibia y poco entusiasta con
la idea de construir un club asitico. Los diferentes asesores del presidente Bush recordaron

la estrategia de Bush padre de no arropar ningn proyecto regional que excluyese
deliberadamente a los Estados Unidos, como haba ocurrido con ASEAN Ms Tres. El
contraargumento esgrimido por la parte japonesa era que estando asegurada la
participacin de Japn y Australia en el foro, los Estados Unidos podran ejercer un
influencia indirecta. Se trata de utilizar a Japn como aliado regional en los casos que los
Estados Unidos no pudiesen participar de forma directa.
Finalmente, bajo el ttulo OneVision, OneIdentity, OneCommunity, en diciembre de

2005 se celebra en Kuala Lumpur la Primera Cumbre Asia Este con la presencia de
ASEAN Ms Tres, junto con tres pases ms: India, Australia y Nueva Zelanda. Bajo la
frmula de ASEAN Ms Seis, se pretenda contentar a todas las partes; tanto a los que no
deseaban contar con la presencia de los Estados Unidos principalmente China y Malasia-
como a los que pretendan un encuentro abierto e inclusivo en este caso, Japn y
Indonesia.
Tras las declaraciones de buenas intenciones del primer encuentro y de algn acuerdo
menor sobre temas como la gripe aviaria, las visitas de Koizumi a Yasukuni, y las
diferencia en torno al papel de China en el orden regional evitaron unos resultados
exitosos. Precisamente, en la Segunda Cumbre ASEAN Ms Seis en Filipinas (2007) se
puso de manifiesto el malestar entre sus miembros por el papel que estaba tomando China
en el orden regional. Para algunos especialistas, Beijing haba empezado a adoptar una
estrategia basada en contra-equilibrar la presencia de Australia, Nueva Zelanda e India a
travs de la firma de del Acuerdo de Libre Comercio ASEAN-China. (Beeson y Stubbs,
2012).
La sexta Cumbre Asia Este dio un vuelco fundamental en la batalla por la membresa del
foro, y tanto Rusia como los Estados Unidos fueron admitidas formalmente en el encuentro
de Bali de 2011, convirtiendo en una nueva frmula ASEAN Ms Ocho. Para algunos
autores como Camroux(2012) esta ampliacin puede ser interpretada como una
reactivacin de la idea original de APEC de crear una comunidad transpacfica de libre
comercio.

TPP o la batalla por revivir la Declaracin de Bogor
Desde 2004 ha empezado a renacer el inters por impulsar el objetivo original de la

Declaracin de Bogor de 1994, a saber, el establecimiento de un acuerdo de libre comercio
entre los miembros de APEC. En un inicio Singapur, Chile, Nueva Zelanda y Brunei en su
reunin de 2005 decidieron lanzar el Trans-Pacific
StrategicEconomicPartnershipAgreement (conocido como TPP, Trans-Pacific Parntership),
un acuerdo minilateral de libre comercio entre pases de APEC que, retomando el espritu
de la Declaracin de Bogor, desea liberalizar sus respectivas economas dentro de los
lmites de la OMC. Aunque en 2005 tan solo una parte reducida de pases formaron parte
del acuerdo original, desde la crisis econmica de 2008, las negociaciones en el seno de
APEC para formar parte del TPP se han ampliado a otros pases como Australia, Mxico,
los Estados Unidos, Per o Japn (ver cuadro 2).
Resulta sugestivo el cambio de estrategia de la administracin Obama sobre los procesos

regionales a partir de 2005. Para Rozam, el cambio de estrategia de Obama y la bsqueda
de un acuerdo para aplicar el TPP es un intento de los Estados Unidos de limitar el ascenso
de China en la regin y de restaurar el liderazgo americano perdido tras la crisis (Rozam,
2012:29). En otro sentido, Terada (2012) ha apuntado que el TPP no es ms que un
peldao hacia la creacin de una rea de Libre Comercio de APEC y por ende, hacia el
relanzamiento de APEC como institucin interregional bsica. Como indica el autor, si se
termina por establecer el TPP, representar un triunfo por parte de los Estados Unidos:
Ifthe TPP weretoestablishitslef as a waytorealizingthe FTAAP,
itwouldrepresent a
victoryofsortonthepartoftheAmericansbecausediscriminatoryandlegallybinding
mechanismwouldhavebeenadopted as APECsnorm, a culminationof US
effortstocreatethisnorm. (Terada, 2012)
En definitiva, sera el triunfo de APEC sobre la Cumbre Asia Este, del modelo occidental
de institucionalismo, liberalismo y results-oriented, ante el modelo del informalismo,
process-oriented, y exclusivismo del modelo asitico.

Cuadro 2. Evolucin de la membresa del TPP
Pas Membresa
Chile Miembro (desde 2005)
Brunei Miembro (desde 2005)
Nueva Zelanda Miembro (desde 2005)
Singapur Miembro (desde 2005)
Peru En negociacin (desde 2008)
Estados Unidos En negociacin (desde 2008)
Australia En negociacin (desde 2008)
Vietnam En negociacin (desde 2008)
Malasia En negociacin (desde 2010)
Mxico En negociacin (desde 2012)
Canad En negociacin (desde 2012)
Japn En negociacin (desde Marzo 2013)
Corea del Sur Negociacin aplazada
Sin embargo, ante la propuesta de relanzar el TPP lanzada por Obama, cul es la postura
que ha tomado Japn ante un acuerdo que rivaliza directamente con los proyectos
exclusivos anteriormente defendidos por Tokio? Para entender dicha propuesta, es
necesario analizar los cambios en el sistema poltico japons del ltimo ao: la llamada
Abenomics como principal estrategia econmica de Japn.
El Papel de Abenomics y el nuevo regionalismo japons
Aunque Japn no form parte de los grupos signatarios del TPP, en las ltimas elecciones a
la Cmara de los Representantes de 2012 y en las elecciones a la Cmara de los Consejeros
de julio de 2013 la posible adhesin al TPP se ha convertido en uno de los temas ms
debatidos por los partidos polticos, y por los medios de comunicacin en general. En las
elecciones de 2012, AbeShinzo, quien fuera primer ministro durante un breve perodo en
2006-2007, gan unas elecciones que permitieron al oficialista PLD volver al poder tras
tres aos de gobierno del Partido Democrtico de Japn. Si bien las expectativas iniciales
sobre AbeShinzo no eran muy alentadoras, tras la presentacin de su nueva poltica

econmica, llamada popularmente por la prensa Abenomics707las cifras de apoyo popular
aumentaron hasta convertirle en uno de los primeros ministros ms bien valorados de las
ltimas dcadas. Sin embargo, qu significa, en definitiva, la poltica de Abenomics?
En su presentacin sobre la poltica estrella de su mandato, AbeShinzo defini al

Abenomics como una estrategia cuyo objetivo es volver al crecimiento econmico y que
est basada en tres arcos:708una poltica monetaria hiper-agresiva, una poltica fiscal
flexible, y una nueva estrategia de crecimiento sostenible. Como apunta el proverbio
japons, tres arcos unidos no pueden romperse ().
En primer lugar, el Abenomics significa una poltica monetaria hiper-expansionista con el

objetivo de doblar la actual base monetaria en dos aos y, como consecuencia, lograr el
anhelado objetivo del 2 por ciento de inflacin. Para Abe, lograr esta inflacin a travs del
llamado quantitativeeasing (flexibilicacin cuantitativa) es un signo de que el consumo
se est reactivando y la gente confa de nuevo en el pas. En segundo lugar, la siguiente
flecha est representada por una poltica fiscal expansiva, justo la receta contraria a la
aplicada en Europa. Con esta poltica keynesiana de estmulo de la demanda a travs de
obras pblicas e infraestructuras que tengan ms de cincuenta aos, se pretende
incrementar la inversin, crear puestos de trabajo, aumentar los salarios, y finalmente, el
consumo. Por ltimo, en junio de 2013 AbeShinzo desvel los detalles del tercer arco de su
poltica econmica basado en reformas estructurales, desregulacin, revitalizacin de la
industria japonesa, y crecimiento sostenible, todo un paquete de reformas para conseguir
aumentar la competividad del pas. Es precisamente este tercer punto el que mayor
polmica ha generado y el que mayor relacin guarda con el TPP.
En efecto, entre las estrategias propuestas en el tercer arco encontramos la adhesin al TPP,
un nuevo acuerdo de libre comercio que permitir a las empresas japonesas exportar en
707
El nombre de Abenomics ha sido acuado por la prensa y est formado por el apellido del Primer
Ministro, Abe y la palabra inglesa economics, en clara alusin a una administracin centrada en los aspectos
econmicos.
708
Conferencia del Embajador del Japn en Espaa, Excmo. Sr. D. Satoru Sato en el Crculo de Economa
Espaa y Japn, ms cerca Barcelona, 22 de abril de 2013.

mayor cantidad, todo ello ayudado por un yen que se ha depreciado en relacin al dlar en
los ltimos meses casi un 30%. En su conferencia de prensa de 15 de marzo para explicar
la decisin del gobierno japons de iniciar las negociaciones para adherirse al TPP, Abe
apel a la necesidad de actuar de forma valiente ante los retos que la economa japonesa
tiene que afrontar para volver a la senda del desarrollo y describa el TPP como el mejor
[M]arco que promete [p]ara Japn prosperidad en el futuro en Asia-Pacfico. Consciente
de los problemas competenciales que en estas lneas hemos identificado durante toda la
dcada de los noventa hasta la actualidad, Abe afirm que haba consensuado con todos sus
ministerios la idea que para salir del letargo econmico: [E]ven ifweelimiantealltariffs
[agrcolas] , oureconomyisexpectedtogainfromtheTPPsposiviteinfluence as a whole. Se
trataba de un advertimiento velado sobre el hecho que el TPP supondra la destruccin de
puestos de trabajo en la hasta ahora sobreprotegida agricultura, pesca y ganadera.
Adherirse al TPP significa liberalizar parcial o totalmente la agricultura, un sector que

adems de ser el tradicional granero de votos en las zonas rurales del PLD, ha sido
protegido con aranceles para el arroz importado del 800%, 380% para el azcar, o 252 %
para la harina, amn de onerosos subsidios y control de precios agrcolas favorables para
los campesinos. Segn clculos del gobierno japons, una eventual participacin de Japn
en el TPP, supondra unos beneficios del 0.7% de su PNB en el perodo de una dcada.
Tratndose de unos tmidos beneficios, y un coste electoral muy elevado derivado de la
posible prdida de votos de los campesinos- , qu ha motivado al gobierno de Abe dar el
paso y abandonar paulatinamente la proteccin de su agricultura y la liberalizacin de su
economa?
El significado del TPP no solamente debe medirse en cuanto a impacto econmico, sino
que forma parte de una estrategia nacional con un gran significado poltico y diplomtico.
Adems de representar una estrategia orientada a exportar ms en una economa que sigue
siendo mercantilista, es toda una apuesta regional y global. En primer lugar, abrir la
economa a la importacin de productos agrcolas implica aproximar posiciones para
aprobar un eventual Acuerdo de Libre Comercio entre China-Japn y Corea del Sur, una
medida que complementa la estrategia del TPP. Tan solo unas semanas despus de

anunciar el inicio de las negociaciones al TPP, Japn, China y Corea del Sur empezaron las
reuniones trilaterales para lograr un acuerdo de libre comercio. Adems, en una reunin
con Herman Van Rompuy y Jose Manuel Barroso, Abe manifest que era extremadamente
importante para ambas partes llegar a un Acuerdo de Partenariado Econmico
(EconomicPartnershipAgreement, EPA en sus siglas en ingls) entre Japn y la UE. 709
Ahora bien, la profesora Aurelia George Mulgan an va mas all y afirma que aprobar el
TPP significa aunar fuerzas con los Estados Unidos para establecer las reglas del comercio
regional y global. Como atestigua Mulgan:
America can onlyexertleadershipoversetting international standards by

gathering as manyallies as it can andestablishing a multilateral
agreementwithsubstantialoutcomes.
Itsoverarchinggoalistomaintainitsleadershipand control overthe global
economicandtraderorder.
Abe entiende que Japn no debe desaprovechar esta oportunidad para establecer las normas
econmicas del siglo XXI. En palabras de Abe Futurehistorianswill no doubtseethatthe
TPP wastheopeningofthe Asia-Pacific Century.Pero adems, la participacin en el TPP
forma parte de una estrategia que en un estudio anterior habamos identificado como
hedging (Lpez i Vidal, 2011). Dado que Japn no es suficientemente fuerte como para
contrarrestar el ascenso de China, pero no es tan dbil como para adoptar una clsica
posicin de bandwagoning, ha decidido seguir una estrategia ambivalente. Se trata de un
comportamiento que contrarresta los riesgos de una potencia en ascenso, y se beneficia a la
vez de dicha emergencia, aunque cubrindose las espaldas. Esto ha llevado a Japn a
adoptar una estrategia pragmtica para con China en el mbito econmico, tratndola de
implicar en algunos foros regionales, pero a la vez, invitando a algunos pases aliados
como los Estados Unidos y Australia. Se trata de pases con los que comparte algunos
valores universales como la libertad, la democracia, o los derechos humanos. Como
afirmaba Abe I have no doubtthatdeepeningeconomicinterdependencewiththesecountries
709
Para analizar el discurso completo de Abe, vid http://www.mofa.go.jp/region/page6e_000084.html
in a commoneconomicorderwillsignificantlycontributetothesecurityofour country
Facilitar un acuerdo para cerrar un Acuerdo de Libre Comercio

China-Japn-Corea del Sur
Facilitar el Acuerdo de Partenariado Econmico entre Japn y la UE
Facilitar las negociaciones del Regional ComprehensiveEconomicPartnership
(Acuerdo en el marco de ASEAN Ms Seis)
Participar en la creacin de las reglas del comercio regional y global
Facilitar Asia-Pacific
andalsotothestabilityofthe una estrategiaregion.
hedging ante el ascenso de China
Cuadro 3. Beneficios econmicos, polticos y diplomticos del TPP

Conclusiones
Como hemos visto en estas pginas, coincidiendo con el final de la Guerra Fra, se inicia en
Asia Oriental un nuevo boom de relaciones de cooperacin tanto regional como
interregional. Aunque las previsiones de la poca eran demasiado optimistas, es innegable
que desde entonces han proliferado los foros y procesos de cooperacin econmica, a la
vez que los diferentes actores han sido planteadopropuestas de libre comercio. En efecto,
en funcin de los intereses de dichos actores, encontramos diferentes propuestas que
varan en cuanto a su mbito econmica, comercial, financiera, poltica- y en cuanto a su
alcance geogrfico Asia Este, Asia Oriental, Sur-este Asitico o Asia Pacfico.
Por una parte,hemos analizado como los Estados Unidos hemos han mantenido una postura
que, aunque se ha ido acomodando a la realidad del momento, ha tratado de favorecer
aquellos proyectos regionales que lo involucran directamente, y ha torpedeado aquellas
propuestas que no lo incluan como miembro de pleno derecho. Aunque los Estados
Unidos continan manteniendo un papel de liderazgo en el aspecto de seguridad, su
predominio econmico caracterstico de la Guerra Fra ha dado paso a la entrada de otros

actores como la ASEAN o China. Desde 2008, y coincidiendo con una prdida manifiesta
de su liderazgo econmico como consecuencia de la crisis financiera, la administracin
Obama ha relanzado la idea de crear un acuerdo de libre comercio en la zona de Asia
Pacfico, una clara alusin a un concepto inclusivo de Asia. La estrategia estadounidense
pasa por tejer acuerdos comerciales con aquellos pases que deseen formar parte, tanto de
una rea de libre comercio, como del club de pases que va a establecer las reglas del juego
econmico del siglo XXI.
Sin embargo, este proyecto no est exento de riesgos, y el ascenso de China a
superpotencia del sistema representa, sin duda alguna, el mayor reto que las autoridades
estadounidenses deben afrontar en el nuevo siglo. Tras seguir una estrategia claramente
contraria a la inclusin de pases no asiticos en los procesos de cooperacin regional, a
partir de los aos 2000 China ha adoptado una estrategia parcialmente inclusiva, eso es,
trata de incluir otros pases posibles aliados de Beijing en las instituciones de cooperacin
regional con el objetivo de contrarrestar el poder de los Estados Unidos y Japn. En
cualquier caso, desde el 2000, China ha liderado una parte importante de proyectos de
cooperacin regional e interregional y ha empezado a tejer acuerdos de libre comercio con
la mayora de pases, siendo su acuerdo con ASEAN uno de los ms importantes.
Precisamente el grupo de pases de ASEAN se ha revelado como uno de los actores

esenciales del regionalismo asitico. En la mayora de proyectos hemos podido observar
como pivotan alrededor de los pases ASEAN (ASEAN Ms Tres, ASEAN Ms Seis,
ASEAN Ms Ocho). Precisamente la fuerte rivalidad por el liderazgo entre China y Japn
ha ayudado a fortalecer el papel de ASEAN como uno de los actores econmicos, polticos
y comerciales de Asia del Este.710 Con todo, la divisin entre sus miembros ha sido su
principal debilidad desde principios de los aos noventa; mientras un grupo de pases
liderados por el Primer Ministro malayo Mahatir era partidarios de construir una
comunidad nicamente asitica, algunos pases como Indonesia o Filipinas han preferido
710
Sobre la rivalidad entre Japn y China en el regionalismo asitico vid. Nabers, D. (2008). China, Japan
and the Quest for Leadership in East Asia. GIGA Working Papers, (67), y Calder, K. E. (2006, abril). China and
Japans Simmering Rivalry. Foreign Affairs, 129-139.

incluir a pases que no estn dentro de Asia Oriental como una medida para contrarrestar el
creciente poder de China vis--vis ASEAN.
Por ltimo, el papel de Japn ha sido clave en el desarrollo del regionalismo en Asia del
Este. Tokio ha estado impulsando y/o patrocinando proyectos de cooperacin econmica
desde los aos noventa con la voluntad tanto de estar presente econmicamente en la zona
ms dinmica del planeta, y frontera natural del pas, como de liderar econmicamente
aquello que la memoria de la historia no le permite liderar polticamente. Ello explica que
en la mayora de casos Japn ha abanderado proyectos como el de ASEAN Ms Tres o
ASEAN Ms Seis en un empeo de contar con una poltica exterior ms autnoma e
independiente ante los Estados Unidos, y de contrarrestar el ascenso de China.
Por lo que se refiere a la primera cuestin, sta ha sido una de las principales conclusiones
a las que hemos podido llegar en todo el estudio. Japn, ms all de las teoras que
sobreestiman el poder de la beiatsu, ha mantenido una poltica regional autnoma en
relacin a los Estados Unidos durante todo el perodo de postguerra fra. En algunas
ocasiones, ha priorizado la inclusin de Washington en los foros (APEC, TPP, ASEAN
Ms Ocho), y en otras ha apostado por una concepcin exclusiva de Asia en la lnea de la
postura de malaya o China (ASEAN Ms Tres, ASEAN Ms 6, EAEC). Adems, tal y
como hemos visto en el caso de APEC o de ASEAN Ms Tres, los diferentes ministerios
de la administracin pblica japonesa han mantenido posturas encontradas sobre cul era el
papel que deba tomar el pas ante la inclusin o no de los Estados Unidos.
En cuanto a la segunda cuestin, resulta indudable que Japn ha tratado de evitar la

reemergencia de China como potencia dominante del orden regional asitico. Ahora bien,
como hemos indicado, dado que Japn no puede, por si solo, solucionar el problema de la
reemergencia de China, y no es suficientemente dbil como para seguir una poltica de
compromiso o bandwagoning, ha tratado de implicar a otras potencias no estrictamente
situadas en Asia Oriental pero que Tokio considera dentro de un arco de libertad y
prosperidad, por utilizar el concepto del ex Primer Ministro Aso Taro. Se trata de
democracias aliadas de Japn como India, Australia, Nueva Zelanda y por supuesto su
principal socio, los Estados Unidos. En los foros regionales e interregionales, Japn ha

adoptado una actitud que podemos etiquetar como dominancedenial para contrarrestar el
poder de China, inducirla a comportarse de forma benigna, y aprovechar los beneficios
econmicos que dicha cooperacin generan.
Baste recordar, en ltimo trmino, que en la literatura se ha tendido a confundir el concepto

liderazgo regional con el de liderazgo hegemnico, y se ha asumido que Japn est
adoptando una estrategia de liderazgo hegemnico. La realidad desmiente tal afirmacin.
Japn no trata de buscar la hegemona en la zona. Sus aspiraciones como pas
poswestfaliano pasan por entrar en el nuevo siglo como una potencia madura cuyas
ambiciones son sobrevivir en un entorno eminentemente westfaliano.
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Las tecnologas de la informacin y su influencia en los cambios en la estructura de las
exportaciones e importaciones japonesas.
Juan Manuel Mrquez Lara
Introduccin
En el ao 1979 la economa norteamericana entr en crisis y se estanc. La crisis se inici con

la sobreproduccin automotriz a fines de 1978, y se profundiz a partir de una nueva suba de
los precios internacionales del petrleo despus de la Revolucin Iran en 1979. En 1980, la
crisis se haba extendido ya al mercado mundial.
La crisis en la industria automotriz rpidamente arrastr a la recesin a numerosas actividades

industriales, comerciales y financieras relacionadas. Tambin se vieron involucrados los
proveedores de insumos industriales locales y extranjeros. Se traslad as la recesin a los
pases proveedores de materias primas. Esto, a su vez, deterior la capacidad de compra en el
exterior por parte de los pases dependientes, alterando la balanza comercial y la balanza de
pagos de esos pases. La crisis increment el desempleo y contrajo la demanda de bienes de
consumo. Esta crisis mundial funcion como agente catalizador en el desenvolvimiento de
dos procesos que fueron determinantes fundamentales de la reestructuracin que experiment
la economa mundial.
Por un lado, se dio un proceso de reconversin industrial, con una manifiesta tendencia a la
automatizacin creciente ante la necesidad objetiva de ajustar las industrias a las nuevas
dinmicas y condiciones. Por otro lado, se observ un repunte de la competencia oligoplica a
nivel mundial, que oblig a las grandes firmas multinacionales a la bsqueda de la ampliacin
de sus mercados. Ello configur una estructura productiva totalmente internacionalizada cuya
orientacin fue el mercado mundial.
La internacionalizacin de la produccin en los sectores de alta tecnologa junto con el flujo

internacional de tecnologa que ello implica, cobra as una importancia mayscula en la
medida en que fueron estos sectores los principales dinamizadores de la reconversin
industrial. Gonzlez (1987) destaca que:

Todo parece indicar que la posicin monodeterminista de que las ventajas
basadas en los costos diferenciales del factor trabajo es el elemento determinante
de la localizacin de los flujos internacionales de inversin es por dems
insuficiente, ya que la necesidad de apertura de nuevos mercados, las necesidades
de financiamiento para llevar a cabo la reconversin industrial encabezada por
los propios estados y la cada vez ms intensiva utilizacin del factor capital en los
sectores considerados como estratgicos en esa reconversin sern, entre otros,
elementos importantes en el mediano y largo plazo; por lo que debern estar
incorporados al anlisis de la internacionalizacin de las industrias de punta.
(p.188)
Japn: el trasfondo econmico y tecnolgico del cambio
Japn por su parte, se enfrentaba a mediados de la dcada del ochenta con los problemas
generados por su xito econmico, ya que mantena un supervit comercial con los Estados
Unidos, la Comunidad Europea, Amrica Latina y el Sudeste Asitico. Como consecuencia de
esto, Japn deba soportar crecientes presiones por parte de los gobiernos estadounidense,
europeos y del resto de los pases con los que mantena supervit comercial, para que realizara
una apertura mayor de su mercado y adoptase medidas para reducir las asimetras en los
intercambios comerciales.
La formulacin y puesta en prctica de la poltica cientfica y tecnolgica en Japn asocia la

actividad del Estado y la del sector privado. El Estado juega un papel muy importante, al
determinar las grandes orientaciones a que debe ajustarse la poltica cientfica y tecnolgica;
acta, adems, como promotor de proyectos en reas de punta previamente definidas (por
ejemplo: energa nuclear, investigacin espacial, informtica, etc.). Sin embargo, como seala
Moneta (1986):
En la prctica, el Estado solo ejecuta la cuarta parte de la investigacin y un

porcentaje considerable de sta es contratado con el sector privado. Este ltimo
no solo se hace cargo de financiar aproximadamente el 75 por ciento de la
investigacin y desarrollo en las reas de tecnologa de punta, sino que participa
activamente en su identificacin y preparacin de proyectos. []La industria
privada est presente en aquellas Comisiones y Consejos gubernamentales
encargados de la determinacin concreta de la poltica cientfico-
tecnolgica.(p.189)
La conjuncin de los esfuerzos entre el aparato del Estado y el sector privado ofrece un
mecanismo de decisin donde si bien el Estado determina las grandes orientaciones y estas
son atendidas por la comunidad cientfica y tecnolgica, ellas han sido ya plenamente
permeadas por los intereses del sector privado. Como resultado de estas interacciones se
obtiene un proceso de decisin que ha mostrado una rpida capacidad de reaccin para
adoptar modificaciones frente a los desafos externos que se le han presentado a la economa
japonesa.
Moneta (1986) destaca que una parte elevada del ingreso nacional se destinaba a la
Investigacin y Desarrollo (I+D), ubicndose Japn a mediados de los ochenta en el tercer
lugar del mundo occidental, por detrs de los Estados Unidos y la Repblica Federal
Alemana. Tambin plantea que la diferencia entre Japn y las principales potencias
occidentales radicaba en que en Japn solo el 20% de la I+D era financiada con fondos
pblicos, mientras que en los principales pases del mundo occidental ese monto rondaba el
50% en promedio. Otra diferencia radicaba en que en Japn los gastos en investigacin y
desarrollo armamentstico representaban un monto marginal en comparacin con sus
contrapartes del mundo industrializado.
Asimismo, los japoneses continuaban logrando progresos en la venta de su tecnologa en el

extranjero. Sin embargo, el crecimiento de las exportaciones tecnolgicas japonesas no
significaba que Japn haba dejado de ser uno de los grandes importadores mundiales de
tecnologa. De acuerdo a Moneta (1986) las industrias del acero, maquinaria elctrica,
qumica y equipo de transporte (a las cuales les corresponda la mitad de las exportaciones de
tecnologa) eran tambin las grandes importadoras de tecnologa extranjera.
Sin embargo, es fundamental tener en cuenta el hecho de que si bien los ingresos de los
Estados Unidos por sus exportaciones eran ampliamente superiores a lo que gastaban en
importaciones, eran las empresas japonesas las que obtenan enormes ganancias por la

aplicacin de las importaciones de tecnologa en la industria automotriz, los aparatos
electrnicos, los semiconductores y dems productos. De hecho, la electrnica constituy una
de las puntas de lanza de la estrategia de penetracin japonesa tanto en los mercados
mundiales como en el mercado interno.
A lo largo de la dcada del noventa, es posible observar una profundizacin de la

globalizacin a nivel macroeconmico, y la modularizacin y la fragmentacin mundial de
los procesos productivos de bienes a nivel microeconmico. Como resultado, la divisin
internacional del trabajo en el comercio mundial se volvi cada vez ms interrelacionada y
compleja.
En primer trmino, consideremos la influencia de la globalizacin de la economa mundial,

que es un desarrollo a nivel macroeconmico. Hasta principios de los noventa, el patrn
bsico del comercio exterior japons era importar materias primas y bienes intermedios de
regiones que no fuesen los Estados Unidos o Europa, procesar estas materias para convertirlas
en bienes terminados, y luego exportar esos productos fundamentalmente a los Estados
Unidos y Europa. Sin embrago, con el avance de la globalizacin durante los noventa, el
comercio japons con otras regiones del mundo se volvi mucho ms activo. A medida que se
sucedan estos acontecimientos, tambin se dio que Japn comenz a perder rpidamente sus
ventajas comparativas en la produccin de ciertos tipos de manufacturas, como por ejemplo
textiles y electrodomsticos.
Hacia finales de los noventa se increment el peso relativo de los bienes relacionados con las
Tecnologas de la Informacin (IT) en el total de las exportaciones e importaciones, y estos
bienes comenzaron a ser activamente comercializados entre Japn, los Estados Unidos y el
este de Asia, en gran parte facilitado por la modularizacin y fragmentacin de la produccin,
como as tambin por la relativa facilidad para ensamblar esas partes y obtener bienes
terminados. Como resultado de estos eventos, la divisin internacional del trabajo se volvi
cada vez ms profunda y compleja, especialmente desde fines de los noventa en adelante.
Hacia comienzos de 2001 la produccin manufacturera fue disminuyendo debido a una gran
disminucin de las exportaciones, y por lo tanto se dieron grandes recortes en la inversin
empresarialy la cada del empleo fue inevitable. La disminucin de las exportaciones, que

desencaden esta serie de procesos de ajuste, se vio muy influido por la
repentinadesaceleracin de la economa estadounidense y mundial, especialmente por la cada
de la demanda de bienes relacionados con las IT y los posteriores procesos de ajuste de
inventarios. Estos ajustes forzados afectaron duramente al sector interno a travs de un mayor
desempleo y menores salarios.
Si bien estas tendencias de las exportaciones fueron un factor importante en la fase de ajuste
econmico de Japn, la estructura de las exportaciones japonesas, junto con el de las
importaciones, fue cambiando sustancialmente durante la dcada de los noventa. En primer
lugar, el peso de los bienes relacionados con lasITregistr un aumento dentro del volumen
total de exportaciones eimportaciones, en momentos de un elevado y continuo crecimiento de
la demanda mundial de productos relacionados con lasIT. En consecuencia la desaceleracin
de la demanda en EE.UU de productos relacionados con lasIT tuvo un impacto inmediato y
sin precedente en la disminucin de las exportaciones de Japn.
Cambio tecnolgico einversiones japonesas
La electrnica est asociada a rpidos cambios tecnolgicos, ya sea en funcin de su propio

dinamismo en tanto industria, como por su impacto en otros sectores de la actividad
econmica. La difusin de la electrnica representa un cambio en el esquema tcnico
econmico vigente hasta el comienzo de los setenta, basado en el uso intensivo de energa y
materias primas. La nueva tecnologa altera radicalmente la relacin y costo de los factores
de produccin dando margen a un profundo cambio en la estructura econmicaysocial.
En el sector electrnico, la industria de computadoras se encontraba en su etapa de

crecimiento manifiesto. Como seala Bastos Tigre (1986) en 1986 el valor de mercado de las
empresas de informtica las colocaba como la segunda de las mayores industrias de los
Estados Unidos, despus de los servicios pblicos. Eso significa que el conjunto de las
acciones de empresas de informtica valan ms que las acciones de sectores como el
petrleo, el automvil y los bancos, cuyo patrimonio era significativamente superior.

Fue entonces tambin durante la dcada del ochenta que comienza a hacerse manifiesta la
profunda imbricacin entre la industria de las computadoras y las dems ramas de la
electrnica. El desarrollo de la microelectrnica y en especial de los circuitos de integracin
amplia cre una base tcnica comn para sectores anteriormente independientes como
telecomunicaciones, automatizacin e informtica. El sector de electrnica de consumo, a su
vez, se incorpor al complejo electrnico a travs del uso generalizado de un leguaje digital
tanto en la forma de produccin como en sus productos finales. Productos como los
videojuegos constituyen una materializacin de la convergencia entre telecomunicaciones,
informtica y consumo.
Es necesario tener presente que para el periodo estudiado, no son muchas las inversiones de
firmas extranjeras en los sectores de punta del aparato industrial japons, y que varias de las
que se realizaron fueron de un carcter ms bien defensivo, ante la gran competitividad que
las firmas japonesas haban logrado en determinados sectores de la electrnica y que les haba
permitido conquistar los principales mercados mundiales.
Por el contrario, debe destacarse el dinamismo que tuvieron las inversiones japonesas durante
la dcada del ochenta. Los Estados Unidos fueron el principal destino de las inversiones
japonesas, y si bien ste no fue el nico de los mltiples destinos de los capitales japoneses,
se dio en los Estados Unidos un boom de adquisiciones de empresas norteamericanas por
parte de capitales japoneses. En el sector manufacturero se realizaron una gran cantidad de
inversiones productivas, las cuales se incrementaron 60% durante el periodo 1980-1984, y
ello fundamentalmente por la posibilidad que esto ofreca de acceder al mercado
norteamericano y a determinadas tecnologas. (Gonzlez, 1987)
Puede observarse tambin como en la dcada del ochenta ya se estaba operando el cambio en
la estructura de las exportaciones japonesas si prestamos atencin el siguiente hecho sealado
por Gonzlez (1987): respecto del comercio de productos intensivos en alta tecnologa,
Europa ha acumulado un dficit comercial por 10 mil millones de dlares entre 1975 y 1983.
En el mismo periodo, el supervit comercial de Estados Unidos ha cado de 2 mil a 1300
millones de dlares, mientras que el de Japn se ha visto incrementado de mil a 8500 millones
de dlares.

Detalles de los cambios en las estructuras japonesas de exportacin e importacin
Para poder analizar los cambios en la estructura de exportacin e importacin japonesa, se

analizarn los cambios que se dieron en tres sectores fundamentales del comercio exterior del
pas: a) bienes relacionados con las IT, b) bienes de consumo y c) vehculos motorizados y
bienes afines.
a) La industria de bienes relacionados con las IT
La estructura de la fragmentacin global de los procesos de produccin en la industria de

bienes relacionados con las IT se caracteriza ms o menos por: a) las exportaciones de
mquinas para la fabricacin de semiconductores y equipos, que son bienes de capital, b) la
exportacin yla importacin de semiconductores modularizados y otras partes electrnicas, y
c) la importacin de productos terminados, tales como computadoras de escritorio(Ando &
Iriyama, 2009).
Para el periodo analizado, si bien la estructura del comercio exterior de Japn todava
mantiene un cierto nivel de especializacin de las exportaciones, el nivel de especializacin
de las exportaciones de bienes relacionados con las ITpresenta una tendencia declinante,
aunque es posible observar variaciones dependiendo de la categora que se analice.
Si nos centramos en los productos terminados, tales como mquinas de oficina, Japn muestra
una fuerte especializacin de importacin en su comercio con el Este de Asia, mientras que el
nivel de especializacin de las exportaciones en su comercio con los EE.UU. estaba
disminuyendo notablemente. En lo que se refiere a partes, como los semiconductores y otros
componentes electrnicos, instrumentos cientficos, mdicos y pticos, Japn retenauna
especializacin de las exportaciones tanto con el este de Asia y con los EE.UU., pero el nivel
de especializacin estaba disminuyendo en general. Por otra parte, en el comercio de bienes
de capital, como maquinaria y equipos de fabricacin de semiconductores, el nivel de
especializacin de las exportaciones era considerablemente ms alta. Por lo tanto, la
fragmentacin global de los procesos de produccin en la industria japonesa de bienes
relacionados con lasITprovocaba un desarrollo diferente dependiendo de la categora de
bienes que se analicen.
b) La industria de bienes de consumo
En esta rama industrial, es posible ver una consistente especializacin en importaciones a lo

largo de toda la dcada del noventa. Durante este periodo, Japn se especializ en la
importacin de productos textiles711 mientras que a su vez pas rpidamente de una
especializacin en la exportacin a una especializacin en la importacin de
electrodomsticos. Si se analiza por regiones, se puede decir que Japn se especializaba en
importaciones provenientes tanto de los Estados Unidos como del este de Asia.
En conjunto, tanto los productos textiles como los electrodomsticos pueden ser producidos
por una mano de obra poco calificada, y la transferencia de tecnologa tambin es
relativamente fcil en estos campos. Por lo tanto, es relativamente fcil avanzar en la divisin
internacional del trabajo para estos productos a travs de la inversin directa, los envos de
produccin, etc.Desde fines de la dcada de 1980, las empresas japonesas desarrollaron bases
de produccin local en el Este de Asia, donde los costos de produccin eran bajos, en parte
como respuesta a la apreciacin del yen, y la ubicacin de estas bases se ha expandido desde
las Economas Recientemente Industrializadas712(NIE) haciala ASEAN 4713e inclusoChina.
Por lo tanto, puede decirse que en este campo se ha dado una divisin de la produccin entre
Japn y economas en el extranjero de acuerdo con la estructura de ventajas comparativas
basada en las diferencias en los costes de mano de obra.
Es necesario aclarar que la fragmentacin de la produccin en textiles y electrodomsticos se

da de una manera ms integral, con procesos de produccin menos fragmentados que en
otras ramas industriales. Esto contrasta marcadamente con la mucho mayor fragmentacin de
los procesos de produccin de la industria de los bienes relacionados con la IT.
711
Los textiles como rama industrial alcanzaron el pico de la especializacin en exportaciones en la dcada
de 1960
712
Corea del Sur, Taiwan, Hong Kong y Singapur
713
Tailandia, Indonesia, Malasia y Filipinas
c) La industria de vehculos motorizados y bienes afines
A lo largo de la dcada del noventa la industria japonesa de vehculos motorizados y bienes

afines, que representa una parte muy importante del total de las exportaciones, mantuvo una
alta especializacin en las exportaciones con casi mnimas importaciones. En este sentido,
esta industria es fundamentalmente diferente a las dos ramas industriales mencionadas
anteriormente.
Un elemento fundamental a tener en cuenta en este anlisis son los problemas que surgieron
durante la dcada del ochenta debido a los desequilibrios comerciales entre Japn y los
Estados Unidos y Europa. Para dar respuesta a las quejas, los fabricantes de automviles
japoneses expandieron activamente sus plantas de produccin en el extranjero. Este cambio
hacia la fabricacin de vehculos enteramente producidos en el extranjero se vio a su vez
promovido por la apreciacin del yen, como as tambin por la integracin de los mercados de
los pases miembros de la Comunidad Europea, en la medida que el comercio fue liberalizado
entre los pases miembros y se establecieron fuertes trabas para el ingreso de productos
provenientes de pases no miembros. En consecuencia, los fabricantes de vehculos japoneses
se vieron forzados a establecer una infraestructura de produccin local en varios pases
europeos.
Por otra parte, en el marco de una profundizacin de la divisin del trabajo, debe establecerse
que no se observa claramente una fragmentacin de la produccin en esta rama industrial, a
pesar de que se han dado ya algunos pasos para la produccin en el extranjero de ciertos
componentes estandarizados. Esto representa claramente un patrn completamente diferente
al de las industrias de los bienes relacionados con las IT y de bienes de consumo.
Este trabajo ha mostrado como las empresas japonesas establecieron una divisin
internacional del trabajo en medio de un contexto de competicin global. Diferentes enfoques
se han adoptado en diferentes campos. En algunas reas, como la de los bienes relacionados
con las IT, los procesos de fragmentacin global de la produccin ya eran claramente visibles.
En otras, como la industria de bienes de consumo, los procesos de produccin estaban
divididos entre aquellos de fabricacin local y fabricacin en el extranjero. En algunos
campos, como la industria automotriz y de bienes afines, las ventajas comparativas de la
produccin local se mantenan gracias a la diferenciacin de los productos.
Evolucin de las exportaciones e importaciones714
Exportaciones
Si se examinan las exportaciones japonesas por tipo de bien a principios de los noventa, las
categoras de: a) bienes de capital y repuestos, b) vehculos motorizados y bienes afines, y c)
bienes relacionados con las IT representaban aproximadamente el 70% del total de las
exportaciones, y se mantuvieron como las bases fundamentales de las exportaciones japonesas
durante la dcada del noventa. En un anlisis ms exhaustivo, puede observarse que las
exportaciones de vehculos motorizados y bienes relacionados presentan una cada,
registrando valores de aproximadamente el 20% del total de las exportaciones en el ao 2000,
cuando a principios de los noventa representaban cerca del 30% del total. Por otra parte, el
peso de los bienes relacionados con las IT en el volumen total de las exportaciones se
increment de un 10 a un 20%.
Las exportaciones japonesas de bienes relacionados con las IT aumentaron constantemente a

lo largo de los noventa, experimentaron un gran salto en los aos 1999-2000, y luego cayeron
fuertemente en 2001 debido a la explosin de la llamada burbuja IT. En cuanto a las
regiones a las cuales se exportaba, los Estados Unidos recibieron a lo largo de todo el perodo
aproximadamente el 30% de las exportaciones, siendo as el principal mercado para las
exportaciones japonesas. Sin embargo, el porcentaje de las exportaciones a las NIE se fue
incrementado a lo largo del periodo, para alcanzar un cuarto del total hacia principios del
siglo XXI. Y si a este grupo de pases le sumamos a China y a los miembros de la ASEAN 4
nos encontramos con que el 40% del total de las exportaciones japonesas tienen como destino
estos pases del este de Asia.
714
Los valores y porcentajes expuestos en la siguiente seccin (salvo aquellos donde se cita su
procedencia) han sido recogidos y elaborados a partir de las series estadsticas del Departamento de estadsticas
del gobierno de Japn, disponibles en el siguiente link http://www.stat.go.jp/english/data/chouki/index.htm.
De esta manera, podemos resumir que los principales productos de exportacin japoneses a
principios de la dcada del noventa eran vehculos motorizados y bienes afines, los cuales se
exportaban a los Estados Unidos y Europa; y bienes de capital y repuestos, que se exportaban
a los Estados Unidos y las NIE. Sin embargo, hacia finales de los noventa se observa una
cada de las exportaciones de vehculos motorizados, y un alza de los bienes relacionados con
las IT por encima del 20% del total de las exportaciones.
Importaciones
A continuacin, examinaremos las importaciones por tipo de bien, donde las materias primas,
incluyendo petrleo crudo y otros combustibles minerales representaron la mayor parte de las
importaciones. Sin embargo, hacia finales del periodo analizado, comenzaron a perder terreno
a manos de los bienes relacionados con las IT.
Las importaciones de bienes relacionados con las IT crecieron marcadamente en 1995 cuando
fue lanzada al mercado la nueva versin del sistema operativo Windows, y nuevamente en
1999-2000 debido al pico de demanda mundial de bienes de este tipo, pero por las mismas
causas que mencionamos para el caso de las exportaciones, cayeron fuertemente en 2001.
Si se analiza por categoras dentro de los bienes relacionados con las IT, es posible observar
que no se dieron grandes cambios en las proporciones relativas. La maquinaria de oficina fue
la ms importante, representando casi la mitad de las importaciones totales de bienes
relacionados con las IT, seguido de semiconductores y otros componentes electrnicos, que
representaron alrededor del 30%.
En cuanto a las regiones de las que se importaba, los Estados Unidos fueron el principal
proveedor, pero el peso de las importaciones provenientes del este de Asia, especialmente de
China, se increment rpidamente a fines de los noventa, hasta llegar a representar cerca del
40% del total de las importaciones en los primeros aos de la dcada de 2000. Si se repasan
entonces las tendencias de las importaciones, se puede observar que el peso de los bienes
relacionados a las IT provenientes de las NIE y los Estados Unidos se expandi durante el
periodo analizado, como as tambin las importaciones de bienes de consumo provenientes

del este de Asia, especialmente China. Por otra parte, las importaciones de materias primas
provenientes de otras regiones muestran una cada en sus valores.
Reestructuracin y recuperacin
Pueden citarse como causas de la recuperacin econmica de Japn entre 2003 y 2007 el
fuerte crecimiento de la inversin fija empresarial y el repunte en los niveles de consumo. La
primera se bas en la mejora significativa de las ganancias de las empresas, provocadas por
una reestructuracin sustancial en el sector empresarial, en particular el sector manufacturero,
y varias innovaciones, como los automviles hbridos, televisores de pantalla plana,
reproductores de DVD y cmaras digitales. El segundo puede ser debido a la mejora del
empleo y la disminucin de la tasa de ahorro debido al mejor clima econmico.
Los campos en que este pas contaba en ese momento con una ventaja tecnolgica importante
incluyen la fabricacin de semiconductores, fibra ptica, electrnica, ptica de los medios de
comunicacin, y en los procesos de bioqumica. El despeo de la economa japonesa en estos
campos se fundamenta en varios pilares: sofisticacin de los negocios, innovacin,
disponibilidad de cientficos y gasto en I+D.
Como consecuencia de esto, el gobierno japons tom una serie de medidas destinadas a
aprovechar la recuperacin a nivel mundial de la demanda en bienes relacionados con las IT,
luego de la explosin de la llamada burbuja IT y los ajustes de inventarios que le
siguieron.
Se pusieron en marcha medidas destinadas a promover el desarrollo de las inversiones para

promover la creacin de nuevas industrias en el sector. Se promulg un recorte impositivo
para promover la I+D (5.5 mil millones de dlares) que provea de exenciones sobre 10 a 12%
del total de los gastos en investigacin y experimentacin, y una depreciacin especial del
50% para las instalaciones destinadas a desarrollo e investigacin. Adems tambin se
adoptaron medidas para promover la inversin en las IT que constaba de una exencin
impositiva del 10% sobre el monto total de la inversin, y una depreciacin especial del 50%
sobre bienes adquiridos(Ministry of Economy, Trade and Industry (METI), 2003)

Estas medidas tuvieron rpidos y positivos resultados para la economa japonesa. La inversin
en Investigacin y Desarrollo subi un 5.5% con respecto al periodo anterior. Las mayores
mejoras se observaron en los sectores de equipo de precisin, con un aumento anual del
13.4%, y en el sector farmacutico con una suba del 10% con respecto al ao anterior. En
cuanto a las medidas para promocionar la inversin en las IT, estas tambin mostraron ser
exitosas, pasando de un -5.5% en 2002 a un aumento del 3.3% en 2003, especialmente en el
sector de procesamiento de informacin, con un aumento anual del 20%.(Ministry of
Economy, Trade and Industry (METI), 2003)
Durante el quinquenio 2003-2007 se registr un slido crecimiento de la economa nipona,

impulsado principalmente por la demanda externa y una robusta demanda interna. Entre otras
causas, las exportaciones se vieron beneficiadas por una leve depreciacin del yen durante
esos aos, mientras que la recuperacin del consumo privado fue motivado por un aumento en
el empleo en reas crecientes como los servicios de salud y la expansin de trabajos de medio
tiempo (part-time jobs).
Si bien a partir de esta recuperacin se prevea una ruptura con el comportamiento de la

economa en aos anteriores caracterizada por bajas e inestables tasas de crecimiento, a
finales de 2007 la economa empez a desacelerarse en concordancia con las condiciones
globales. Se hizo evidente la dependencia de Japn de sus exportaciones, que se redujeron a
medida que avanzaba la crisis, y as se vio cerrada la etapa de crecimiento ms importante de
las ltimas dcadas de la economa japonesa.
Bibliografa
Ando, M., & Iriyama, A. (2009). International Production Networks and Export/Import
Responsiveness to Exchange Rates: The case of Japanese manufacturing firms. En
RIETI Discussion Papers Series 09-E-049. RIETI.
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actual viraje tecnolgico (pgs. 91-106). Buenos Airres: Grupo editor
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alta tecnologa: determinantes e implicaciones. En CIDE (Ed.), Mapa economico
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tercera revolucion industrial: impactos internacionales del actual viraje tecnolgico
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Statistics Bureau, Director-General for Policy Planning (Statistical Standards) and Statistical
Research and Training Institute. (s.f.). Obtenido de The Statistics Bureau of Japan:
http://www.stat.go.jp/english/data/chouki/index.htm

I. INTRODUCTION TO SOUTH EAST ASIA
1. THREE BRIGHTLY SHINING SPOTS ON THE EARTH
2. ASIAN COUNTRIES BY RESPECTIVE REGION.
3. NICKNAMES GIVEN TO ECONOMICALLY GROWING SOUTH EAST ASIA.

1) SOUTH EAST ASIA: ASEAN 10 member countries + Japan, Korea, China, etc.
2) Nicknames: The world growth center
The driving force of the world economy
The 21st century is the Asian period.
=They are so called from a viewpoint of economic sense.
II. FACTORS FOR ASIAN DEVELOPMENT

Industrialization
Economic growth started from1950s-1960s
Historical processes of industrialization in South East Asia and Japan:
1) 1960s -1970s: Japan as an Engine

2) 1980s -1990s: Asia NIES, ASEAN as an Engine
3) 2000s - :China as an Engine
DEVELOPMENT PROCESSES
1965)
a) Industrialization by alternative(=substitute) import (1955
b) Industrialization by strongly promoted export(=Export-oriented
industrialization) Industrialization of Asian NIEs (Korea, Taiwan, Hong
Kong, Singapore)
ASIAN
TIGERS to develop in 1995.
--Labor intensive industries(Shoes manufacturing, Clothing)
c) Industrialization by Foreign Direct Investment(FDI) (1985 )
(1) Plaza Accord in 1985: Foreign exchange was adjusted
Strongercurrency exchange rate
(2) Positive FDI by manufacturers from Japan & NIEs.
Indonesia, Philippines, Thailand, Malaysia
(3) Recipient countries
2. An economic development theory called Flying Geese Model V-Form
3.ASIAN ECONOMIC GROWTH :

TRADE BETWEEN SOUTH-EAST ASIA AND CHINA:
Products of labor intensive industries
(natural resources, agricultural products, textiles, etc.)
Year 2000 =Regional Division of labor System=
1. HORIZONTAL TRADE within S/E Asia.
IT related products (accessories, parts, integrated circuits)
2. VERTICAL TRADE between S/E Asia and China
S/E AsiaChina ----Raw materials, Agricultural products
China S/E Asia ---Finished products
III. ECONOMIC GROWTH OUTLOOK OF MAJOR ECONOMIES IN ASIA-
PACIFIC AREA

Y2012 7.8% 2.0 5.0 6.2 5.6 6.6 6.4 5.0 6.1
Y2013 8.2 2.8 6.0 6.4 5.3 6.0 4.9 5.2 6.6
Y2014 8.0 3.7 6.5 6.6 5.5 5.9 5.0 5.6 6.7

Note: China Korea India
Indonesia Malaysia Philippines Thailand
Vietnam 45 economies(Data:ADB, The Asahi, Apr.10,2013)
ASEANS DATA WITH OTHER ECONOMIC AREAS

AREA ASEAN JAPAN CHINA INDIA EU NAFTA
Population 597 127 1,328 1,190 495 461
GDP/p.c. (US$) 3,571 45,903 5,416 1,410 35,400 39,000
Nominal GDP 2,135 5,867 7,480 1,848 17,550 17,990

Trade Value
2,492 1,678 3,642 795 11,810 5,380
Export+ Import
a) N.B-1. :UNIT 1) Population: million, 2) Nominal GDP & Trade Value: billion US$,
b) N.B-2: Data from (http://www.mofa.go.jp/mofaj/area/asean/pdfs/sees_eye.pdf,etc.)
=REGIONAL ECONOMIC ZONES IN ASIA-PACIFIC AREA=
A) APEC: (Asia Pacific Economic Cooperation)

Founded in 1989 aiming at 3 objectives, to develop and strengthen the multilateral
trading system, to increase the interdependence and prosperity of member countries,
and to promote sustainable economic growth.
21 member countries and regions.

B) RCEP: (Regional Comprehensive Economic partnership)
Population: 3.4 billions, GDP US$20 trillion(30% of world), Trade US$10 trillion
(30% of the world)
FTA founded in 2012 Nov., covering the whole East Asia (ASEAN 10 + 6 countries with
FTA/EPA) to lift/decrease trade barriers formore active trading.
RCEP depends on AEC.
Common Asian trade rules to be fixedby 2015:
Negotiation themes: Duty on commodities, Service trade, Investment,
Cooperation on Economy and Technology, Intellectual Property,
Competition, Dispute Settlement, Others
To share 30% of the World GDP.
Difficult agreement expected as income and economic development gap among 10
member countries is big.
C) AEC: (ASEAN Economic Community)

ASEAN decided in 2003 to found AEC and signed in 2007 on the Cebu Declaration to
complete it by 2015.
AEC blueprint:
a)Single Market and Production Base, b) Competitive Economic Region
c) Equitable Economic Development, d) Integration into the Global Economy
D)TPP:(Trans-Pacific Partnership)
Population: 0.8 billion, Nominal GDP: US$26 trillion
Founded in 2006 by P4 (Singapore, New Zealand, Chile, Brunei)
U.S.A. participated in 2008, and now 12 countries make up TPP.
* South Korea decided not to participate in TPP
* China carefully following TPP negotiations.
High-level liberalization(basically zero tax) aiming at free trade in the whole Asia-
Pacific area.(FTAAP=FTA in Asia-Pacific).
Negotiation categories
a) Commodity market access area: =Abolition/Cut of Customs Duty
5 sensitive major agricultural produce are; Rice (778%), Wheat (252%), Raw
Sugar (328%), Beef (38.5%) and Dairy products (ex. Butter 360%)
b) Service Trade: Finance, Electronics communication
c) Non Tax Barrier area: Investment, Competition, Intellectual Property,
Government purchasing (procurement)
(Trade shares with FTA/EPA of total trade: U.S.A.: 39%, EU: 29%, Korea: 34%,Japan:
19%)
3.WHAT IS THE OUTLOOK OF THE GROWING ASIAN COUNTRIES ?

Subject to regional peace being maintained in Asia Pacific Ocean, .East Asia will be able to keep
sustainability of Asian economic advancement. Following factors may be of importance for that
purpose,
1) Regional Economic Gap & Domestic Economic Gap
(Income GapThe poor:8 millions of people in Asia)
a) Advanced ASEAN countries: Indonesia, Malaysia, Philippines,Singapore, Thailand, Brunei
b) Less advanced ASEAN countries: Cambodia, Laos, Myanmar, Vietnam
2) Sharp increase of Population:600milions (in 2012) 750millions (in 2050)
Can ASEAN make soft landing from Factory ASEAN toConsumption ASEAN ?

3) High economic growth (ave.7% between 1990 2010) Labor cost-up
--Can they keep export competitive power, productivity & innovation to cover this labor cost-up ?
4) Can They carry out further trade liberalization?
5) Can they solve energy(electricity) shortage problems ?
6) Can they solve environmental issues including drinking and irrigation problems?

7) Can they prepare efficient protection methods for increasing natural disasters ?
8) Can regional leaders make wise decision for their peoples and regional WIN-WIN relations ?
Ref:
1)East Asian Economic Growth, Minoru Ono:
(http://www.jbic.go.jp/ja/investment/research/report/archive/pdf/5-
(http://www.jbic.go.jp/ja/investment/research/report/archive/pdf/5-5.pdf)
2)
2)
http://www2.econ.osaka-u.ac.jp/jsie/6-1a.pdf
3) http://www.asean.org/archive/5187-10.pdf
4) http://www.meti.go.jp/policy/trade_policy/east_asia/activity/about.html
5) The Nikkei :June 3, 2013
2013
RCEP and TPP make the footstep of Free Trade.(Mr. Lee HsienLoong)
TPP can be a Model case of the World Economic Zones.(by a Minister of N.Z.)
Industrial competitive power depends on regional Supply Chain instead of respective
country.(by Director of the World Bank)

MESA 30
ESCENARIOS CONTEMPORNEOS Y VNCULOS INTERNACIONALES DEL SE

ASITICO
Coordinadores: Florencia Rubiolo., Ezequiel Ramoneda, M. Tomasotti
Participantes
Dra. Mara Florencia Rubiolo, (Universidad Siglo 21), Argentina-Indonesia: nuevo eje
asitico en la construccin de una estrategia de fortalecimiento de las vinculaciones Sur-
Sur. (frubiolo@gmail.com)
Lic. Paola Baroni, (Universidad Siglo 21), El Sudeste de Asia en la agenda externa
Argentina: las relaciones bilaterales comerciales y polticas entre la Repblica Argentina y
la Repblica Socialista de Vietnam (2006-2012) (paola.baroni@ues21.edu.ar)
Lic. Ruvislei Gonzlez Sez, (Investigador del Centro de Investigaciones de Poltica

Internacional de Cuba (CIPI)), El Sudeste Asitico y Amrica Latina y el Caribe:
Escenarios hacia un nuevo camino (ruvislei@cipi.cu)
Sebastian Saco, (Universidad del Salvador), Conceptualizacin budista de la relacin

hombre-naturaleza (sebastiansaco@gmail.com)
Silvana Palermo yLic. Ezequiel Ramoneda, (Universidad Nacional de La Plata y Universidad

Nacional de la Plata, Universidad del Salvador), Los Hmong en Argentina
(sil_ln24@hotmail.com; er131079@gmail.com)

Argentina-Indonesia: Nuevo Eje Asitico en la Construccin de una Estrategia de
Fortalecimiento de las Vinculaciones Sur-Sur*
**Dra. Mara Florencia Rubiolo
Universidad Siglo 21, de Argentina
frubiolo@gmail.com
* El presente trabajo es resultado parcial del proyecto de investigacin La poltica exterior

argentina hacia el Este de Asia, financiado por la Universidad Empresarial Siglo 21 (2012-
2014).
**
Colaborador: Leonardo Andrs Pizarro, Ayudante en investigacin en el proyecto La
poltica exterior argentina hacia el Este de Asia.
El Este de Asia se ha convertido, en los ltimos 15 aos, en una regin central para la
estrategia de insercin comercial argentina. El socio que mayores esfuerzos locales concentr
en la regin, consecuencia de su mayor porcentaje de participacin como destino de las
exportaciones argentinas, ha sido China. No obstante ello, en los ltimos aos, hemos
comenzado a observar una participacin relativamente creciente de mercados ms pequeos
de Extremo Oriente, en comparacin con una relativa declinacin de la participacin del
gigante asitico como receptor de nuestra produccin.
Como consecuencia de este doble proceso, Indonesia se convirti en 2009 en el segundo

mayor destino de las exportaciones argentinas en el continente asitico. En 2010 las
exportaciones dirigidas a China representaron el 8.5% del total vendido al mundo, mientras
las dirigidas a Indonesia dieron cuenta del 1.25%. En 2011, las ventas hacia el primer socio
asitico disminuyeron a un 7.4%, en tanto que las dirigidas al segundo alcanzaron el 1.8% del
total mundial.

El crecimiento de la participacin de Indonesia -un mercado no tradicional en el comercio
exterior argentino- en el esquema comercial del pas, ha repercutido tambin en otras
dimensiones de las relaciones bilaterales. En este sentido, se han implementado polticas de
acercamiento a nivel legislativo, diplomtico y econmico-comercial que contaron con la
participacin de funcionarios argentinos de alto rango, incluso con la presidencial.
Sin dudas, se ha producido en estos ltimos cinco aos una re jerarquizacin de Indonesia en
la agenda externa Argentina. Este proceso puede explicarse, a nuestro entender, por el mayor
dinamismo adquirido por las relaciones comerciales, as como por el inters argentino de
fortalecer las vinculaciones Sur-Sur a nivel global -como estrategia orientada a diversificar la
tradicional insercin dependiente de grandes socios- en un escenario internacional favorable a
esta poltica. Desde la contraparte asitica, observamos asimismo, una actitud proclive al
fortalecimiento de los lazos bilaterales tambin en el marco de un discurso Sur-Sur de parte
del ejecutivo indonesio. Los mbitos en los que se observ un mayor acercamiento en los
ltimos aos fueron en el G20, en la Organizacin mundial de Comercio (OMC) y en el Foro
para la Cooperacin de Amrica Latina y Asia del Este (FOCALAE).
En este trabajo nos interesa explorar el devenir de las relaciones Argentina-Indonesia desde
mediados de 2000 en adelante, analizando la profundizacin de los intercambios comerciales,
los ajustes en las estrategias de acercamiento bilateral y los posibles escenarios bilaterales
futuros. Todo ello a la luz de los conceptos de diversificacin y poltica exterior, consideradas
herramientas en la bsqueda de un mejoramiento del posicionamiento internacional del pas
desde la dimensin econmica-comercial.
Argentina en el Sudeste de Asia

Las relaciones de Argentina con el Sudeste de Asia en su conjunto han tenido un desarrollo
tmido en aos previos a los noventa. Recin en esa dcada se desarroll un nuevo inters por
esta regin, que en ese momento atravesaba uno de sus mayores perodos de crecimiento
econmico que le valieron la denominacin de milagro econmico715.
El inters de Argentina en el rea se materializ a travs de numerosas iniciativas oficiales

como visitas presidenciales en 1995, 1996 y 1997-, misiones comerciales, misiones
tripartitas, entre otras, que alcanzaron a casi todos los pases de la regin. Sin embargo, desde
finales de los noventa se produjo una notable disminucin de acciones de poltica exterior
hacia la regin, en contraste con el creciente flujo de intercambios comerciales
particularmente de exportaciones argentinas- que se profundiz desde 2002-2003.
La interrupcin de las iniciativas que se haban implementado en el mbito de la poltica

exterior hacia el SEA desde principios de los noventa fue consecuencia tanto de la coyuntura
asitica como del acontecer econmico en Argentina. El estallido de la crisis econmica de
1997-1998 en el Sudeste de Asia debilit a las economas de la regin, lo que repercuti en
sus niveles de demanda afectando a las importaciones, entre ellas las procedentes de
Argentina. De mayor repercusin, fue el derrumbe del modelo de desarrollo como ejemplo a
emular por los pases menos desarrollados de Amrica Latina, que en los noventa haba sido
unos de los mayores incentivos para los a cercamientos a esa remota regin.
Por su parte, Argentina comenz a atravesar, hacia finales de los noventa, un proceso de
estancamiento econmico, que lleg a su punto clmine en la crisis de 2001. Tambin
repercuti en los intercambios comerciales del pas con la regin, prolongando de esta manera
un perodo de declive que haba comenzado con la crisis asitica. A su vez, la crisis
econmica favoreci una reduccin del presupuesto destinado a las distintas dependencias
715
Denominacin que utiliz el Banco Mundial en el informe: The East AsianMiracle: EconomicGrowth
and PublicPolicy, de 1993.
gubernamentales, entre ellas la de Cancillera. Como consecuencia inmediata se llev a cabo
el cierre de numerosas embajadas entre ellas la de Singapur- y la reduccin del personal
destinado a las representaciones en el exterior.
Una vez que los mercados orientales se recuperaron de la crisis, el SEA se volvi a constituir
en un polo de desarrollo comercial e industrial. La Argentina, luego de la devaluacin de
2002, ingres en una espiral de crecimiento econmico sostenido fundamentalmente en el
modelo exportador. Estas condiciones contribuyeron a robustecer los vnculos comerciales
multiplicando la participacin de los mercados del SEA como destinos de las exportaciones
argentinas. En ese mismo perodo, a pesar del mayor dinamismo que haban adquirido los
vnculos comerciales, las iniciativas de poltica exterior argentina hacia la regin fueron
marcadamente escasas.
Las vinculaciones con Indonesia deben comprenderse en este contexto ms amplio de

relaciones, donde el eje comercial se convirti en la directriz y las relaciones polticas
mantuvieron una tendencia fluctuante entre los impulsos de los noventa, el bajo perfil de la
primera dcada de los 2000 y el revitalizado inters comercial y poltico diplomtico del
ltimo trienio.
La relacin comercial con Indonesia: la directriz de la relacin bilateral
La insercin de Argentina en el Este de Asia ha tenido como eje principal el econmico

comercial. Ello se enmarca en una tendencia presente en toda la regin latinoamericana de
fortalecimiento de las relaciones con Asia, principalmente con China, como socio econmico
alternativo a Estados Unidos y Europa. Los casos de Brasil y Chile confirman esta tendencia:
China se posicion como el principal destino de las exportaciones chilenas a partir de 2007
superando ese ao a Estados Unidos y Japn-, y de las exportaciones brasileras a partir de

2009 desplazando de ese lugar a Estados Unidos- (UNComtrade, 2012). La crisis econmica
de 2008 fortaleci esta tendencia de acercamiento comercial entre Amrica Latina con el Este
de Asia (AsianDevelopment Bank, 2012) y demostr a ambas regiones la trascendencia de
estos vnculos frente a la depresin econmica de sus socios tradicionales.
La relacin comercial de Argentina con el Sudeste de Asia se ha caracterizado por su

sostenido dinamismo en la ltima dcada. Las exportaciones argentinas a esta regin se
multiplicaron entre 2002 y 2011 pasando de un valor total de 833 millones a 4,346 millones
de dlares. Los mercados del SEA se convirtieron as en uno de los principales destinos de
las exportaciones argentinas, con una participacin del 5.19% en 2011. A modo de
comparacin, la participacin de China en ese ao como destino de las ventas argentinas fue
de 7.4%. Esta ltima, aunque representa una cifra elevada, fue inferior a la participacin anual
alcanzada entre 2007 y 2010 y, al contrario del caso del SEA, muestra una tendencia
decreciente en el comercio externo argentino. Mientras, las ventas hacia el SEA han
aumentado su participacin en el total global de las exportaciones del pas. En el grfico 1
pueden observarse los totales vendidos al SEA-5 Indonesia, Filipinas, Malasia, Tailandia y
Vietnam- y a China entre 1999 y 2011. En la tabla 1, presentamos los montos netos y el
porcentaje de participacin de cada uno en las ventas globales de nuestro pas.

Fuente: Elaboracin propia con datos de UNComtrade, 2012.
Tabla 1: Exportaciones argentinas, por destino, 1999-2011
en miles de dlares y en % del total global
% %
participacin participacin
SEA China
del SEA en de China en
export. total export. total
1999 494,758.00 2.12 507,888.30 2.18
2000 544,965.00 2.06 796,927.20 3.02
2001 805,865.00 3.03 1,122,612.10 4.22
2002 833,416.00 3.24 1,092,354.10 4.25
2003 1,097,810.00 3.71 2,478,422.80 8.38
2004 1,204,827.00 3.49 2,630,446.70 7.61
2005 1,583,913.00 3.95 3,154,288.70 7.86
2006 1,625,509.00 3.49 3,475,852.70 7.47
2007 2,095,835.00 3.76 5,166,608.00 9.26
2008 2,152,087.00 3.07 6,354,956.00 9.08
2009 2,636,081.00 4.74 3,666,460.70 6.59
2010 3,201,063.00 4.70 5,798,775.30 8.51
2011 4,346,408.70 5.18 6,237,838.20 7.43

Los datos presentados muestran la creciente relevancia que el SEA tiene para el comercio
exterior argentino desde principios del actual siglo. En este escenario, el rol de cada uno de
los pases de la regin ha sido distinto, aunque en todos los casos se ha observado una
participacin incremental.

El caso de Indonesia resulta remarcable porque en 2009 se convirti en el principal destino

de las exportaciones de nuestro pas en el SEA, puesto que no haba alcanzado desde 1993
(ver grfico 2). Entre 1998 y 2003 las exportaciones hacia este pas no alcanzaron el 0.03%
del total vendido por Argentina al mundo, en la actualidad esta cifra es del 1.8%. Este
remarcable incremento fue producto de una combinacin de variables, entre las cuales se
encuentran la recuperacin econmica de Indonesia, luego de la profunda crisis econmica y
poltica en la que se sumi el pas en los aos posteriores a la debacle asitica de 1997.
Tambin debe destacarse que entre 2009 y 2011 las exportaciones hacia Indonesia crecieron a
un ritmo mucho mayor que las dirigidas a los dems pases de la regin, e incluso que las
ventas globales argentinas. Mientras en 2009 el monto exportado fue de 604 millones de
dlares en 2011 esta cifra ascendi a 1,530 millones.

El grfico 3 muestra el desarrollo de los intercambios bilaterales en la ltima dcada. Una de

las principales caractersticas del mismo es la balanza superavitaria para la Argentina, un
fenmeno que se acentu a partir de 2008. El incremento de las exportaciones hacia Indonesia
fue equilibrado por un aumento paralelo de las importaciones procedentes de ese pas
generando una relacin comercial asimtrica, favorable a la Argentina.
En cuanto a la composicin de las exportaciones argentinas, la primera caracterstica que debe

subrayarse es la alta concentracin en escasos productos que present la canasta nacional.
Este rasgo se ha mantenido a lo largo de la relacin comercial, y contrast con la matriz ms
diversificada de las importaciones argentinas procedentes de Indonesia. El producto que
mayor parte de las ventas concentr en el perodo 2007-2011 fueron los residuos de aceite de
soja o pellets. En 2007 dieron cuenta del 63% de las ventas argentinas, en 2009 esta cifra
ascendi a 84%, y en 2011 descendi a 60%, acompaado de un incremento relativo de las
ventas de maz segundo producto exportado- y, particularmente, de tubos de acero tercer
producto-. El maz pas de representar el 15% de lo vendido en 2010 al socio asitico al 25%
en 2011, mientras que la venta de tubos se quintuplic, pasando de 10.2 millones de dlares -
1.2% del total- a 50.7 millones -3.3%- en los mismos aos.
Hasta aqu hemos sintetizado las caractersticas de la relacin comercial de Argentina con
Indonesia, concentrndonos en las exportaciones de nuestro pas. Si analizamos los
indicadores presentados a la luz del concepto de diversificacin comercial tanto de socios
como de productos- vemos que la mayor participacin de Indonesia como destino de las
ventas argentinas es muestra de una tendencia incipiente de diversificacin de las
exportaciones hacia el Este de Asia que previamente mostraba un patrn de mayor
concentracin en grandes socios, como China. La menor dependencia en escasos socios

favorece la ampliacin de los mrgenes de autonoma, en este caso del comercial, al disminuir
la vulnerabilidad a cambios externos (Sahni, 2011:179).
En esta lnea, desde la Argentina se ha priorizado la diversificacin de destinos comerciales

revitalizando las vinculaciones Sur-Sur, como pilar de la insercin econmica internacional.
Las condiciones domsticas y externas a nuestro pas que favorecieron la multiplicacin de
los montos exportados hacia Indonesia una tendencia presente en las ventas hacia todas las
mayores economa del SEA desde 2003- no incluyeron en una primera instancia el
acercamiento poltico diplomtico, que recin comenz a despertarse ante las contundentes
cifras del comercio bilateral. La visita del Canciller Timerman a Indonesia en septiembre de
2012 y la posterior visita presidencial a Jakarta en enero de 2013, son indicadores de este
fenmeno.
Ambas visitas pusieron de manifiesto la relevancia que haadquirido este mercado para la
diplomacia argentina, en consonancia con el incremento de su participacin en el comercio
externo. En el siguiente apartado nos concentramos en la dimensin poltico-diplomtica de
las relaciones bilaterales, con especial nfasis en los ltimos desarrollos acaecidos en ese
mbito.
Las relaciones poltico-diplomticos: el eje revitalizado desde la Argentina
El repliegue de las acciones de poltica exterior hacia el Sudeste de Asia desde principios de
los 2000 -consecuencia en su mayor parte de la crisis poltica, econmica e institucional
atravesada por nuestro pas- comenz a ser revertido hacia finales de la dcada.

El viaje de Timerman a Indonesia en septiembre pasado- se inscribe en este contexto de
incipiente profundizacin de los vnculos bilaterales en el plano poltico y de un salto
cuantitativo, sin precedente, de las exportaciones argentinas al pas oriental. La agenda const
de una reunin en la Cmara de Comercio e Industria de Indonesia, una visita al Ministerio de
turismo y economa creativa, y una reunin con su par, MartyNatalegawa, en
PancasilaBuilding, sede del Ministerio de relaciones exteriores del pas (MRECIC, 2012, 11
de septiembre). En las conversaciones entre Timmerman y su par indonesio se resalt la
necesidad de profundizar los vnculos comerciales, se subray la importancia estratgica de
ambos pases en sus respectivas regiones, la comonalidad de posturas frente a la cooperacin
Sur-Sur y desde Indonesia se reiter el apoyo a la Argentina en la cuestin de Malvinas
(Jakarta Post, 2012, 12 de septiembre).
La visita de Timerman fue sucedida por el viaje presidencial en enero de 2013. El ltimo jefe
de Estado argentino que visit el pas fue Carlos Menem en 1996. DE all en ms los lazos y
las visitas oficiales se mantuvieron a travs de intercambios polticos de menor jerarqua y de
la interaccin en foros multilaterales. La visita presidencial del pasado enero, largamente
esperada y auspiciada por los funcionarios diplomticos de la Embajada argentina en Jakarta,
fue un claro indicio de la relevancia que el pas del Sudeste de Asia adquiri para la insercin
comercial internacional de Argentina en los ltimos aos.
El viaje oficial a Indonesia se inscribi en la Gira a Oriente que tuvo tambin como destinos
los Emiratos rabes Unidos y Vietnam. Junto con la primera mandataria, participaron de la
gira el Canciller Hctor Timerman y el Secretario de Comercio Interior, Guillermo Moreno.
Este ltimo asisti acompaado de una comitiva de ms de 200 representantes empresariales.
Cristina Fernndez mantuvo conversaciones con su par indonesio, Susilo Bambang

Yudhoyono. Las mismas giraron en torno al inters que el ftbol de Argentina despierta en
Indonesia volveremos sobre este punto en el apartado sobre lazos culturales-, y a las

potencialidades que ambos mandatarios perciben en las relaciones bilaterales. De acuerdo a
fuentes argentinas, uno de los principales objetivos de la visita al pas asitico fue:
profundizar los lazos polticos y comerciales con su par de Indonesia. Asimismo, se
sostiene que El inters es mutuo: el pas asitico ve a la Argentina como un posible socio que
le permita expandir su presencia en Amrica Latina. (Los Andes, 2013, 17 de enero).
Otros temas abordados en la reunin de mandatarios fue la participacin en organismos

multilaterales. Yudhoyono subray que Indonesia y Argentina son miembros del G20.
Ambos hemos acordado utilizar mecanismos Sur-Sur para mejorar nuestro roles a nivel
global716 (Jakarta Post, 2013, 18 de enero).
De forma previa a la llegada de la Jefa de Estado, el ministro de Relaciones Exteriores, Hctor

Timerman y su par de Indonesia, Marty Natalegawa mantuvieron en Jakarta un encuentro de
trabajo para ultimar los detalles de la agenda presidencial. En la ocasin, Timerman seal
que, que existe con el gobierno de Jakarta "una relacin muy intensa de trabajo, en el grupo
del G-20 y tambin en la OMC, donde tenemos posiciones muy similares". (Los Andes, 2013,
15 de enero).
Entre los principales resultados del viaje oficial, se encuentra la firma de tres acuerdos
bilaterales. El primero de ellos es el Acuerdo sobre Servicios Areos en virtud del cual se
conceden derechos para establecer servicios areos regulares internacionales. Dichos derechos
son: el de volar sobre el territorio de la otra parte sin aterrizar, el de hacer escalas en el
territorio de la otra parte para fines no comerciales, el de desembarcar y embarcar en el
territorio del otro, trfico internacional de pasajeros y cargo. Esto excluye la posibilidad de
trasladar pasajeros y carga de un punto del territorio a otro dentro del mismo. Es decir, se
mantiene la poltica de cielos cerrados. A estos afectos, ambos pases seleccionarn una lnea
area por pas habilitada para operar en los aeropuertos de la otra. (Ministerio de Relaciones
Exteriores y Culto, 2013).
716
Traduccin propia del original en ingls.
Se rubric asimismo un Memorando de entendimiento sobre cooperacin en materia agrcola
entre el Ministerio de agricultura, ganadera y pesca de la Repblica Argentina y el Ministerio
de agricultura de la Repblica de Indonesia, orientado a promover el comercio de productos
agroalimentarios, maquinaria e insumos para la industria agroalimentaria. Las acciones para
promover la cooperacin se llevarn a cabo mediante el intercambio de informacin
estadstica y tctica y la transferencia de tecnologa. Adems de la promocin de relaciones
entre las empresas del sector y la capacitacin. (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto,
2013).
Por ltimo, se firm un Memorndum de entendimiento entre el Ministerio de Relaciones

exteriores y Culto de la Argentina y la Junta coordinadora de inversiones de la Repblica de
Indonesia sobre cooperacin en Inversiones. (Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto,
2013).
En cuanto a la misin comercial encabezada por Moreno, debe resaltarse que las empresas
que participaron del mismo fueron, adems de algunas grandes compaas, pequeas y
medianas empresas. De estas ltimas la mayor parte con experiencia en exportacin- muy
pocas cuentan a Indonesia entre los pases de destino de sus exportaciones. Dentro de la
nmina de empresas que asistieron a la misin encontramos que los rubros ms representados
fueron las exportadoras de man, de vino, de miel y de aceites. Entre estas, algunas de las
participantes fueron Aceitera Martnez, Bunge, Nidera, la Cmara Argentina del Man717 y
Vitcola Cuyo. Sin dudas, el sector alimenticio fue el ms representado en la misin, con ms
de cien representantes de productos del sector. Sin embargo, tambin encontramos empresas
exportadoras de otros rubros como de cuero y calzado entre ellas la Cmara de la Industria
del Calzado y Adidas Argentina-, y productos de construccin entre ellas, Indelval, Degacor
y Patagonia Flooring and Decks-. Podemos observar la presencia de empresas de diversos
717
La CAM estuvo representada por Carlos Lebrino (AGROTRANSPORTES, Etruria), Juan Sambrana
(GLOBAL COMERCIO INTERNACIONAL, Gral. Deheza), Renato Mora (TERRAMAR LOGISTICA,
Buenos Aires), Claudio Monti (LORENZATI RUETSCH, Ticino), Eduardo Nervi (LOREN TRADE, Ticino),
Raul Sosa (AGROMANI, La Laguna), Juan Rota (LORENZO PERLO, Gral. Cabrera) y Beatriz Ackermann,
CEO de la entidad.( Lorenzati, Ruetsch y Ca, 2013).
rubros, con una alta representacin de empresas de medianas dimensiones y sin experiencia
en la exportacin a mercados como el indons. En la composicin de la misin comercial
evidenciamos el inters estatal de dar mayor diversidad a la composicin de las exportaciones,
as como a las empresas que participan en este flujo comercial.
En el plano multilateral, tambin Argentina ha mantenido una sostenida interaccin con el

Sudeste de Asia, y con Indonesia en particular. La ltima reunin de FOCALAE se llev a
cabo en Bali los das 13 y 14 de junio de 2013. Nuestro pas participa del FOCALAE desde
1999, ao de fundacin del organismo birregional. En ese perodo la Argentina fue el nico
pas latinoamericano designado como coordinador regional por dos perodos, el ltimo de
ellos finaliz en 2011. Para el pas, el principal inters en FOCALAE radica en la
complementariedad econmica entre ambas regionales y en las posibilidades de intercambio
tecnolgico.(MRECIC, 2013, 12 de junio).
En la ltima cumbre de Ministro de Relaciones Exteriores en Bali, el Canciller Timerman

resalt que FOCALAE es el escenario apropiado para profundizar la cooperacin Sur-Sur, a
fin de identificar y desarrollar juntos, la mejor forma de responder a los desafos de desarrollo
de un mundo en constante cambio, subrayando la necesidad de fortalecer las vinculaciones
entre estas dos regiones que ms han crecido en los ltimos aos y que han demostrado
poder resistir a la crisis (internacional) (Ttulos regionales, 2013).
De acuerdo a fuentes oficiales, uno de los principales proyectos aprobados dentro de la

Declaracin fue una propuesta argentina, consistente en crear una Base de Datos de
Oportunidades de Inversin de FOCALAE, en la que los 36 miembros incorporarn proyectos
de inversin para su difusin entre los dems pases del Foro. Luego de las reuniones
multilaterales, Timerman mantuvo conversaciones con su par indonesio, Natalegawa, en la
que compartieron su preocupacin por las crecientes barreras comerciales que imponen los
pases desarrollados. Analizaron especficamente el caso del biodiesel, dado que la Argentina
e Indonesia son pases que se ven afectados directamente por la existencia de medidas
proteccionistas diseadas para restringir la comercializacin en la Unin Europea de dicho

producto. Ambos cancilleres decidieron continuar trabajando coordinadamente para preservar
el acceso del biodiesel al mercado europeo (MRECIC, 2013, 14 de junio)
Los ltimos desarrollos en las vinculaciones bilaterales entre Buenos Aires y Jakarta ponen en
evidencia un ajuste en la poltica exterior argentina orientada hacia una profundizacin de los
lazos con este socio asitico, que se ha convertido en uno de los principales destinos de las
exportaciones locales. En trabajos anteriores hemos resaltado que este ajuste responda a la
relevancia que toda la regin del Sudeste de Asia ha adquirido para la insercin comercial de
nuestro pas. Es indudable que el fortalecimiento de los vnculos comerciales que se produjo
como consecuencia del incremento sustancial de las exportaciones argentinas, se convirti en
el principal incentivo para un mayor acercamiento poltico. Es decir, el inters poltico
diplomtico por la regin sucedi al crecimiento de los intercambios comerciales, en vez de
precederlo. (Rubiolo, Ramoneda, 2012: 80-81).
El ltimo ao ha mostrado una continuidad, e incluso una mayor actividad, en el plano

poltico diplomtico desde la argentina hacia Indonesia. Este ltimo perodo, desde 2007-
2008 en adelante resulta auspicioso en trminos de profundizacin de los vnculos bilaterales
y del inters despertado en buenos Aires por este lejano pas. La continuidad en los esfuerzos
de acercamiento y el mantenimiento de las interacciones en el plano bilateral y multilateral
fundamentalmente a travs de FOCALAE-, se convertirn en pilares fundamentales para la
constitucin de una poltica exterior hacia Indonesia como principal representante del SEA
para nuestro pas- que ms all de seguir al desempeo comercial, pueda tambin direccionar
los logros comerciales hacia una mayor diversificacin productiva, intercambio tecnolgico y
participacin de diversas empresas. Es decir, que las acciones polticas agregadas conformen
un modelo de acercamiento a la regin que pueda guiar, y no slo ser seguir, la insercin
comercial.

Lazos Culturales: El ms relegado de los ejes bilaterales.
Dentro de las dimensiones de poltica exterior, tanto desde Argentina como desde Indonesia,
las de naturaleza cultural has sido una de las de menor relevancia y actividad. Las iniciativas
culturales han estado confinadas a espacios acotados, en muchos casos privados -bsicamente
el ftbol y, de manera incipiente, el tango- lo que ha redundado en un bajo nivel de
conocimiento mutuo -a pesar de los crecientes intercambios comerciales y la mayor actividad
poltica bilateral. La baja intensidad de las vinculaciones en esta esfera -en la cual incluimos
tambin los aspectos acadmicos, artsticos y deportivos- dificulta la superacin de las
distancias culturales, lingsticas, geogrficas, entre otras, que separan a Jakarta y Buenos
Aires. A su vez, imposibilita la construccin de intereses comunes o compartidos, dado que
los mismos -desde una perspectiva constructivista- se cimentan sobre la existencia de
estructuras de conocimiento compartido, un elemento cuasi inexistente en esta relacin
bilateral.
Entendemos que la escasa relevancia otorgada a temas culturales, ha tenido estrecha relacin
con dos fenmenos. El primero de ellos, al hecho que el inters poltico argentino por
fortalecer los canales de interaccin con Jakarta son una iniciativa relativamente reciente y
tienen ntima relacin con el crecimiento de los flujos comerciales y la importancia que
Indonesia ha adquirido como destino de las exportaciones. Es decir, las visitas oficiales y
dems acciones de poltica exterior han tendido a concentrarse en fortalecer la ya establecida
y creciente relacin econmico comercial, relegando por el momento otras dimensiones de las
vinculaciones mutuas.
No obstante lo antedicho, nos interesa presentar las acciones que se han implementado en el
mbito cultural que pueden tomarse como puntapis para una futura profundizacin o
multiplicacin. Las relaciones en el mbito deportivo entre Argentina e Indonesia tienen
relativa importancia. En esa rea se ha suscripto un Memorndum de entendimiento entre el

gobierno de la Repblica Argentina y el gobierno de la Repblica de Indonesia en materia de
deportes, que se encuentra en vigencia desde julio de 2009. El mismo fue firmado con el
deseo de alentar y desarrollar las relaciones de amistad a travs del intercambio de programas,
experiencias, habilidades, tcnicas, informacin, documentacin y conocimiento; dirigido a
deportistas en beneficio mutuo de ambos pases (MRECIC, 2013).
Indonesia es el pas asitico con ms jugadores argentinos en sus ligas, llegando a un total de
veintisiete (Argentina.ar, 2013). Asimismo, existen algunos tcnicos dirigiendo en el pas. De
hecho, el director tcnico del Seleccionado de Ftbol de Indonesia es el argentino Luis
Blanco. En diversas entrevistas coment que el inters en contratarlo de parte de la PSSI
(Federacin de Ftbol de Indonesia) se bas en la admiracin que sienten en aquel pas por el
ftbol argentino.
La cuestin deportiva se convirti en un tema central durante la reciente visita presidencial

argentina a Jakarta. En la ocasin, la Primera mandataria le obsequi una camiseta de la
seleccin argentina Yudhoyono. Frente al inters indonesio por el deporte caracterstico de
nuestro pas, la presidente Fernndez ha aceptado iniciar un proyecto en el cual jugadores
indonesios puedan ser entrenados (en Argentina) en el futuro (Jakarta Post, 2013, 18 de
enero).
Por otro lado, en los aspectos artsticos, el tango, en la ltima dcada ha tenido su arraigo en
el archipilago. Se han formado distintos clubes, como el Jakarta Tango Club, con el
responsorio de la embajada argentina en Indonesia. Cabe resaltar que a finales de 2012 se
llev a cabo el primer festival internacional de Tango de Jakarta, que cont con la
participacin de varios artistas argentinos y que continuamente se est invitando a bailarines
argentinos a participar en milongas en el pas asitico. Asimismo, en diarios indonesios
constantemente se publican artculos con referencia a las actividades de los clubes de tango y
a la danza en s (Jakarta Globe, 2013, 9 de junio).

En los ltimos aos y promocionados por el FORINDAR (Fundacin para el Fomento de las
relaciones argentino-indonesias) se han llevado a cabo diversas actividades con el motivo del
fomento de la relacin cultural entre los dos pueblos. Por ejemplo el Primer encuentro anual
Argentina-Indonesia llevado a cabo el 22 de octubre de 2012 en Buenos Aires y destinado a
quienes quieran conocer este pas, sus caractersticas, su cultura, y quienes quieren generar
un lazo entre ambas naciones (FORINDAR, 2012, 16 de octubre). Tambin el Foro de
Promocin de inversin en el sector industrial, encuentro que se llev a cabo en la embajada
de Indonesia en Buenos Aires, el 30 de octubre de 2012 y que cont con la presencia de
alrededor de 30 empresarios indonesios representando varios sectores como alimentos, cauco,
textil y energa. Adems, con una sesin de businessmatching con sus pares argentinos
(FORINDAR, 2012, 30 de septiembre).
En lo que respecta a las actividades del FORINDAR, es importante tener en cuenta la falta de
informacin detallada acerca de sus actividades que puede generar dificultades para los
interesados en aprender sobre la cultura o la lengua de Indonesia, y en sus intenciones de
participar de alguno de estos eventos.
En los aspectos acadmicos es pertinente destacar que a travs del Ministerio de Educacin y
Cultura y el Ministerio de Relaciones Exteriores, el gobierno de Indonesia puso en prctica un
programa de becas denominado Darmasiswa; creado en el ao 1974 en el marco de una
iniciativa de este pas dentro de la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN), y
ampliado a principio de los 90 para incluir a todos los pases con los cuales Indonesia
mantuviera relaciones diplomticas. Mientras que Argentina no cuenta con un programa de
becas internacionales o similares que permita difundir el idioma o la cultura nacional. Los
pocos existentes son destinados a extranjeros de pases de habla hispana o del resto de
Latinoamrica. La tendencia predominante en estas becas es su orientacin hacia las ciencias
exactas, fsicas y naturales; quedando relegadas las de ciencias humansticas o artsticas
(Rubiolo, Ramoneda, 2012). Por lo cual no hay una poltica para fomentar el conocimiento
mutuo en este sentido.

Tanto Argentina como Indonesia han demostrado intenciones de incrementar la cooperacin
en el marco de la cooperacin Sur-Sur en diversas reas. Se han firmado acuerdos de diversas
ndoles, econmicos, de proteccin de inversiones, de intercambio cientfico, de intercambio
de conocimiento nuclear para fines pacficos, etc. Estas acciones tienen un fuerte componente
de ayudar a mejorar las relaciones comerciales entre ambos pases. Sin embargo, dejan de
lado la posibilidad de que las relaciones entre las naciones generen un conocimiento mutuo.
Situndose desde la ptica Argentina, se ha observado a lo largo de este trabajo que el
fortalecimiento de las relaciones con la Repblica de Indonesia se enmarca en la estrategia de
diversificar los socios comerciales y buscar nuevos mercados. Estas acciones permiten
disminuir la dependencia que se tena de los socios tradicionales del centro (Europa y Estados
Unidos). A pesar de esto, si no se pone un nfasis en la posibilidad de entrelazamiento
cultural con estos nuevos socios (como el caso de las relaciones con Indonesia), estas
intenciones pueden no tener el efecto deseado. Esto se puede deber a que la relacin con este
pas sea espordica, y no haya una acumulacin real de experiencias que permitan superar las
numerosas barreras que los separan.
Entonces, fortalecer el eje cultural de las relaciones bilaterales puede favorecer las relaciones
comerciales que han tenido su auge en la ltima dcada. Si se logra vincular el conocimiento
mutuo con los intereses comerciales de ambos pases, se puede tener una mejor perspectiva a
la hora de conocer qu productos con un mayor valor agregado se podran exportar hacia
Indonesia; qu no se puede exportar; o descubrir una mayor cantidad de nichos de mercados
con posibilidad de ser explotados. Es decir, una profundizacin en la dimensin cultural de la
poltica exterior hacia Indonesia podra contribuir en la estrategia de diversificacin de
productos de exportacin, que busca reducir la concentracin que existe en los productos con
poco valor agregado.
Notas Finales

A modo de cierre presentaremos algunas conclusiones parciales con la intencin de
profundizar sobre ellas en trabajos posteriores. En primer lugar, y retomando el argumento
central de artculo, la relevancia de Indonesia en la agenda externa Argentina se encuentra
supeditada al da de hoy a su creciente participacin como destino de las exportaciones del
pas. Es decir, que como segundo mercado de destino de las ventas locales, Indonesia se est
constituyendo en un eje asitico para la insercin comercial argentina. La caracterstica
distintiva de este mercado, respecto de China al menos, es que se inscribe dentro de los pases
considerados del Sur -por sus condiciones socio-econmicas y de influencia poltica
internacional principalmente- coincidiendo de esta manera con la estrategia de insercin que
desde el ejecutivo argentino intenta implementarse.
Esta combinacin ha despertado el inters por un acercamiento poltico diplomtico que

acompae el devenir de las vinculaciones comerciales, que a su vez permita asegurar un flujo
a futuro, y que contribuya a explorar nuevos nichos de insercin en el mercado indonesio para
la produccin local. Aunque este ltimo objetivo tiene una naturaleza de mediano-largo plazo,
el impulso dado con las visitas de alto nivel realizadas desde mediados de 2012 resultan un
paso promisorio en la apertura de nuevos espacios tendientes a una diversificacin productiva.
A propsito de la poltica exterior argentina hacia Indonesia -que puede replicarse a toda la
regin del SEA- debe tomarse en cuenta que no es la primera vez que se da un impulso a las
vinculaciones polticas con esa regin -la administracin menemista fue pionera en ese
campo- sin embargo la discontinuidad de los esfuerzos por estrechar vnculos debilit los
lazos polticos bilaterales durante la pasada dcada. De all que una poltica exterior que
busque posicionar al pas en el mercado asitico ms amplio -bsicamente, ms all de China-
deba contemplar la continuidad de los esfuerzos de aproximacin tanto bilaterales como
multilaterales hacia Indonesia, as como la pluridimensionalidad de los mismos otorgando
mayores espacios a temas energticos, cientficos, tecnolgicos, y culturales. La agregacin
de estas acciones o impulsos (Lechini, 2008:2) dara forma a un diseo de poltica exterior
hacia el pas asitico, que siendo el mayor mercado de una de las regiones de mayor

crecimiento econmico en el ltimo decenio, as como de mayor resistencia a la crisis
internacional, es un socio natural para la Argentina si lo que se busca es una insercin ms
diversificada a travs de una estrategia Sur-Sur.
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El Sudeste de Asia en la agenda externa Argentina: las relaciones bilaterales comerciales
y polticas entre la Repblica Argentina y la Repblica Socialista de Vietnam
Lic. Paola Baroni
Universidad Siglo 21, de Argentina
Paola.Baroni@ues21.edu.ar
La emergencia del Sudeste de Asia como centro financiero y econmico a nivel

internacional y como un polo de crecimiento y desarrollo econmico, han convertido a la
regin en una alternativa de insercin econmica internacional. En este contexto, Argentina
ha intentado encontrar nuevas opciones de relacionamiento externo que le permitan disminuir
su dependencia de mercados tradicionales como el europeo y el norteamericano. Sin embargo,
de la regin del Asia Pacfico, China ha sido el pas que ms ha acaparado la atencin de
Argentina y por lo tanto, las polticas especficas hacia el Sudeste asitico se encuentran an
poco desarrolladas.
El inters de este trabajo es analizar las relaciones bilaterales comerciales y polticas

entre Argentina y Vietnam, uno de los principales socios comerciales del pas en la regin.
Vietnam es una de las economas ms dinmica del Sudeste asitico, la cual mantuvo su alto y
estable ritmo de crecimiento a pesar de la crisis financiera internacional de 2008. Las
reformas econmicas emprendidas a fines de los ochenta llamadas DoiMoi-, permitieron una
apertura que llev al mejoramiento del nivel de vida de sus ciudadanos.
La relevancia del pas asitico para Argentina radica en que su participacin en las
exportaciones pasaron del 0.02% en los noventa a un 0.63% hacia el periodo 2003-2010.
Adems se han observado iniciativas gubernamentales de ambas partes visitas oficiales,
misiones comerciales, creacin de comisiones conjuntas-, para profundizar y expandir los
vnculos.
El anlisis se centrar, entonces, en la poltica exterior de ambos pases en sus

dimensiones econmico-comercial y poltica-diplomtica, desde el 2006 donde comienza un

crecimiento sostenido- hasta la actualidad, haciendo un recuento de los eventos y analizando
aquellos factores -internos y externos- que enmarcaron e influyeron en las vinculaciones.
Como supuesto central se considera que el eje que ha guiado las relaciones con esta
regin ha sido el econmico-comercial y que las acciones de poltica exterior han seguido este
impulso. Teniendo en cuenta lo planteado, en el anlisis se incluir el rol de las empresas que
participan en el comercio con Vietnam como as tambin el incremento de acciones de tipo
poltico-cultural entre ambos pases.
Antecedentes
Histricamente el Este asitico no ha tenido un rol central en la poltica exterior

argentina; la misma ha tenido como prioridad la relacin con los Estados Unidos, Europa y
con la regin latinoamericana. La lejana geogrfica y cultural ha favorecido esta falta de
inters, sin embargo esto no significa que no se hayan tenido vinculaciones. El rasgo
caracterstico de las vinculaciones con la regin asitica ha sido el econmico-comercial, que
en escasas oportunidades fue acompaado por iniciativas de corte poltico.
El perodo de mayor atencin hacia la regin del Sudeste de Asia (SEA) ha sido, hasta
el momento, la dcada del noventa. Adems de mltiples acuerdos bilaterales firmados
durante ambas presidencias de Carlos Menem, se realizaron dos viajes presidenciales y una
misin tripartita de Alto Nivel. En dicha oportunidad se visitaron casi todos los pases de la
regin. La regin del SEA vive en este perodo un proceso de jerarquizacin en la poltica
exterior argentina, alimentado por condiciones internas y externas, como ser las altas tasas de
crecimiento de las economas del SEA un promedio de 7,6 y 9,2%- en el perodo 1989-1997,
para Indonesia, Malasia, Tailandia y Vietnam. Estos pases econmicamente prsperos,
generaron inters en el gobierno argentino como as tambin en grandes empresas locales que
vieron la oportunidad de nuevos negocios. El acercamiento, entonces, estaba en consonancia
con la poltica exterior argentina del momento sobre todo de claro lineamiento hacia los
Estados Unidos-, constituyendo la nica excepcin Vietnam, la cual no mantena relaciones
diplomticas con la potencia mundial. Este hecho tuvo impacto en las relaciones de Argentina
con la Repblica Socialista de Vietnam, ya que aunque se cre por decreto en 1994 (Jefatura

de Gabinete de Ministros, 1995, p. 81) la Embajada argentina en dicho pas, recin el
Embajador present sus cartas credenciales en Octubre de 1995 (Jefatura de Gabinete de
Ministros, 1996, p. 113), una vez que se normalizaron las relaciones entre EEUU y la
Repblica Socialista de Vietnam.
Durante la segunda parte de la dcada del noventa se realizaron tres visitas de alto
nivel a Vietnam en 1996, 1997 y 1999. Todos estos viajes, incluyeron nutridas comitivas, que
incluan empresarios de diversos sectores, como ser el alimenticio (Jefatura de Gabinete de
Ministros, 1997) y empresas como Impsa, Molinos Ro de la Plata, Swift Armour y Cava
Export Argentina (La Nacin, 1997, 15 de febrero).
Entre los objetivos principales de estas visitas encontramos el de abrir nuevos
mercados para productos argentinos y el de reforzar la presencia argentina en la regin del
Asia-Pacfico (Jefatura de Gabinete de Ministros, 1997, p. 232). Entre las actividades
llevadas a cabo, se firmaron numerosos acuerdos, como ser los Memorandum de
Entendimiento sobre el mecanismo de consultas polticas entre los respectivos Ministerios de
Relaciones Exteriores, el Acuerdo para la promocin y proteccin recproca de las
inversiones, el Acuerdo sobre cooperacin econmica y comercial, el Acuerdo de cooperacin
en sanidad animal entre la Secretara de Agricultura, Pesca y Alimento de Argentina y el
Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural de Vietnam, y por ltimo el Acuerdo de
cooperacin entre la Fundacin Exportar y la Cmara de comercio e industria vietnamita
(Jefatura de Gabinete de Ministros, 1997, p. 147). Todos estos viajes y acciones poltico-
diplomticas demuestran que la regin del SEA tena relevancia en la agenda externa
argentina.
En la visita de 1999 se llev a cabo la primera reunin de la Comisin Mixta
Argentino-Vietnamita (creada en 1996) sobre cooperacin econmica-comercial. El objetivo
principal de la misma fue fomentar la cooperacin multifactica bilateral (Embajada de
Vietnam en Argentina, 2009).
Ya ingresando a la dcada del dos mil, la poltica exterior de las presidencias de De la
Ra y Duhalde estuvo fuertemente condicionada por el contexto interno y por las presiones
econmico-financieras tanto nacionales como internacionales. Se busc, en una primera
instancia, postular lineamientos de poltica exterior ms diversificados y no tan concentrados
en EEUU, adems de revitalizar la relacin con el Mercosur. Respecto al Asia, la poltica

exterior no sufri modificaciones y sigui siendo marginal. La nica excepcin a esto fue
China ya que logr convertirse en el referente de las relaciones exteriores argentinas con
dicho continente, mientras que los dems pases del rea mantuvieron un bajo perfil en la
agenda externa.
Debido a la crisis interna argentina, las relaciones diplomticas fueron meramente
formales, reducindose la firma de acuerdos bilaterales y las visitas argentinas a la regin.
Respecto a Vietnam, en este perodo se firm un Convenio de Cooperacin Cultural y
Educativa -diciembre de 2000- y un Acuerdo sobre Cooperacin en los Usos Pacficos de la
Energa Nuclear en noviembre de 2001.
El eje comercial es el que histricamente ha dominado la relacin de Argentina con el
SEA. En esta dimensin, la iniciativa central implementada desde la Cancillera argentina en
este perodo fue la misin encabezada por el vicecanciller Chighizola con destino a Vietnam,
Tailandia y Hong Kong en noviembre de 2001. La misin multisectorial tuvo como principal
objetivo expandir la oferta de productos argentinos y por lo tanto, estuvo integrada por
empresas vinculadas a los sectores de maquinaria liviana y pesada agro-industrial;
metalrgico; envasadoras; embotelladoras; alimenticio; dulces y golosinas; curtiembres, y
turstico (MRECIC, 2001, 30 de septiembre). Esta accin estaba en consonancia con la
prioridad del gobierno de turno, la cual era la promocin comercial para intensificar las
exportaciones (MRECIC, 2001, 14 de noviembre).
La crisis econmico-institucional de fines de 2001 llev a una retraccin del pas a su
mbito interno. La renuncia del entonces presidente Fernando De la Ra fue precedida por la
prdida de credibilidad financiera y huida de capitales externos.
La salida de la convertibilidad en 2002, aunque no signific un cambio drstico en el
modelo de insercin econmica internacional, s permiti modificar algunas de las premisas
de relacionamiento externo del pas que ya no slo se supeditaba a la atraccin de capitales -
y tuvo efectos notables en la balanza comercial, la cual comenz a mostrar fuertes supervits
(Gambina et. Al, 2005).
Sin embargo, la crisis afect las reas de menor prioridad dentro de la agenda externa
del pas, reducindose el presupuesto de Cancillera, medida que llev al cierre de varias
representaciones diplomticas argentinas en el mundo, entre ellas Singapur en 2002, a la cual
se le asign la concurrencia a la Embajada de Indonesia (Stevens, 2011, p. 103). Las

exportaciones atravesaron un perodo de crecimiento sin precedentes que puso en evidencia el
desacople entre las dimensiones econmica-comercial y poltica diplomtica de las relaciones
externas de la Argentina con el SEA.
Las relaciones con Vietnam se retoman a partir de 2003. Es importante destacar, que
Vietnam no se haba constituido anteriormente en un referente de la regin, por lo tanto
perdi rpidamente un lugar dentro de la poltica exterior argentina a partir de la crisis, sobre
todo si lo comparamos con el protagonismo creciente de la Repblica Popular China (RPC)
en la agenda exterior de la Argentina718.
El marco de las vinculaciones bilaterales: condicionantes internos y externos
Tomando en cuenta la crisis de 2001, podemos analizar la poltica exterior a partir del
Gobierno del presidente Nstor Kirchner, quien retoma una agenda activa en cuestiones
externas. Su poltica exterior estuvo marcada por la idea de alejarse del modelo
neoconservador de los noventa, planteando la necesidad de recuperar la capacidad de decisin
y discernimiento para insertarse en un mundo globalizado (Simonoff, 2010). Esta premisa,
segn De la Balze, se basaba en la necesidad de sacar al pas de la crisis en la que se
encontraba, ya que la misma limitaba los mrgenes de maniobra de la poltica exterior (2010).
Las prioridades, sin embargo, siguieron el mismo lineamiento que los gobiernos anteriores:
una alianza con Brasil, profundizar las relaciones del Mercosur, al igual que las relaciones con
Bolivia y Chile. Varios autores entre ellos AnabellaBusso y Felipe de la Balze- indican que
no fue una poltica exterior de corte con el pasado, como marcaba la retrica presidencial,
sino que fue ms bien una continuidad respecto a las cuestiones de fondo y un ajuste de lo
realizado durante el gobierno de Duhalde (Busso, 2006; de la Balze, 2010).
La llegada de Cristina Fernndez de Kirchner al poder en el 2008, no llev a un

cambio profundo en la poltica exterior del pas y se siguieron los mismos lineamientos, pero
718
En Septiembre de 2000 se realiz la visita del presidente argentino a RPC, la cual fue retribuida por el
presidente Jiang Zemin en abril de 2001 (Oliva, 2001).

quizs a travs de otra forma de diplomacia. De la Balze (2010) seala que ambos gobiernos
tuvieron una activa poltica exterior, sobre todo en el mbito comercial, tanto en el campo de
las negociaciones multilaterales como en el de la promocin comercial. Ambos se focalizaron
en continuar una poltica de promocin de exportaciones, llevando a cabo viajes oficiales y
numerosas misiones comerciales, sobre todo a mercados emergentes y pases no tradicionales
para Argentina, un elemento que se ve con mayor intensidad en la presidencia de Cristina
Kirchner. El afianzamiento de la recuperacin econmica interna pos crisis 2001, permiti a
la administracin de Fernndez de Kirchner contar con una mayor flexibilidad en el plano de
la poltica externa. Dentro de este contexto, encontramos una multiplicidad de iniciativas
implementadas desde diversas agencias gubernamentales orientadas al mbito exterior. Si
tomamos el ao 2011, se pueden observar que las acciones de promocin comercial y
desarrollo de mercados externos llevadas a cabo por el gobierno argentino, alcanzaron, segn
Cancillera, el rcord de 1497 actividades (Timerman, 2011). stas actividades han sido, para
el Canciller Timerman un reflejo de claras polticas comerciales dirigidas no slo a la
diversificacin de destinos y orgenes para el comercio -como el mundo rabe, el sudeste
asitico y China-, sino tambin a la diversificacin de la composicin de la oferta exportable,
incluyendo productos con mayores niveles de valor agregado.
Los factores externos que afectaron dichas relaciones comerciales y econmicas de

Argentina con el mundo a partir del 2000 son variados, pero uno de los principales ha sido el
precio internacional de las commodities, sobre todo los cereales, las oleaginosas y sus
derivados. El aumento de las mismas se ha constituido en un fenmeno sin precedente, no
slo por el nivel de precios alcanzados sino por la duracin de dichos aumentos (Fedeagro,
2011; Banco Mundial, 2008). Como resultado de esto, los pases exportadores de estos
productos como Argentina- han visto incrementar sus saldos exportadores en dlares a partir
de 2002-2003. Esta situacin, junto a la salida de la convertibilidad en la Argentina
alentaron las exportaciones del pas y favorecieron el mantenimiento del modelo
agroexportador, que luego fue acompaado de incipientes medidas de aliento a la industria
nacional.
Sin embargo, estas medidas no modificaron las variables estructurales del comercio
exterior argentino ya que se sigue observando, por un lado, el predominio de los productos

primarios en las exportaciones y en consecuencia la dependencia sobre los precios
internacionales de commodities y, por el otro, la falta de productos con mayor valor agregado
en la canasta exportadora (Wylde, 2010, p. 3). A pesar de esta situacin, el modelo de
crecimiento basado en la promocin de las exportaciones a travs del mantenimiento de un
tipo de cambio competitivo represent el principal quiebre del kirchnerismo respecto del
perodo anterior basado en el Plan de convertibilidad que llev a una disminucin de la
competitividad de los productos argentinos (Wylde, 2010, p. 12-13).
La crisis financiera del 2008 produjo una leve inflexin en el crecimiento sostenido de
la economa y el comercio argentinos, generando hacia el 2009, una contraccin del comercio
internacional afectando los balances comerciales de los pases en desarrollo como Argentina.
Esto sucede porque son pases que importan productos manufacturados con gran valor
agregado y exportna productos bsicos y commodities, cuyos precios sufrieron una cada
sobre todo debido a la disminucin de la demanda y a la cada del precio del petrleo. En
coincidencia con Simonoff (2010: 449), ste plantea que a pesar de que el gobierno subestim
inicialmente los efectos de la crisis, debido al doble supervit existente presupuestario y del
comercio internacional, como por la escasa influencia de las inversiones extranjeras en el
crecimiento argentino, la misma tuvo repercusiones en todos los puntos del globo. Sin
embargo, este efecto slo se mantuvo en Argentina durante el 2009. A partir de 2010
comienza un proceso de recuperacin que alcanza ndices superiores a aquellos del 2008 en el
2011.
En este contexto es evidente que las condiciones externas tambin afectaron las
relaciones comerciales de Argentina con el SEA. La relacin de Argentina con Vietnam
recibi especial atencin del gobierno argentino, particularmente desde 2007 en adelante. Las
altas tasas de crecimiento del pas oriental estimularon el inters estatal y privado argentino
por ampliar la participacin en diferentes sectores productivos del pas. Vietnam present una
tasa de crecimiento de PBI del 7.2 por ciento promedio entre 2000 y 2010 (Asian
Development Bank, 2012).
Las consecuencias de la crisis de 2008 en Vietnam, particularmente la cada en las

exportaciones debido a la reduccin de la demanda externa as como la de las importaciones

producto de la reduccin de crditos para el comercio y la disminucin de la inversin
extranjera directa, fueron enfrentadas por el gobierno con dos principales grupos de medidas:
una poltica monetaria expansiva y poltica fiscales. La reduccin de las tasas de inters
permiti una rpida recuperacin del sector de la construccin (Shrestha, 2011, p. 164-166).
Los efectos de la crisis de 2008 en las economas de la regin asitica contribuy a la
desaceleracin del comercio argentino con Vietnam en 2009, pero la reactivacin de las
economas orientales fue rpida lo que favoreci un incremento de las exportaciones en 2010.
Como se plante anteriormente, una de las acciones que tuvo un impacto positivo en la
salida de la crisis, fue la poltica comercial externa argentina. Las vinculaciones con mercados
externos no tradicionales, como el del Sudeste Asitico, fueron creciendo lentamente y recin
a partir del 2004, cuando la estabilidad interna es alcanzada. Cancillera argentina, entonces,
comienza a otorgar especial importancia al incentivo de la relacin con los pases del Asia y
dentro de este marco, a las relaciones con Vietnam.
Las acciones de poltica exterior hacia Vietnam
Es importante destacar las acciones llevadas a cabo por el gobierno argentino hacia el
pas asitico. Se presentar un anlisis por ao, para ver la evolucin de estas acciones de
poltica exterior.
El ao 2004 -cuando se reinicia la accin hacia el Este de Asia- estuvo marcado por
varios eventos, siendo el principal logro la apertura del mercado vietnamita a productos de
origen animal argentino, entre ellos la carne bovina, ovina, embutidos y harinas animales
(Jefatura de Gabinete de Ministros 2004, p. 406). Durante este perodo se confeccionaron
agendas de negocios para diferentes sectores, con una importante participacin del sector
vitivincola (Jefatura de Gabinete de Ministros, 2004, p. 44, anexo, 2004: 386). A fines de ese
ao, se produjeron dos visitas importantes, en primer lugar la visita -en Octubre- del
Viceministro de Relaciones Exteriores de Vietnam, con el objetivo de llevar a cabo una
Reunin de Consultas Polticas entre ambas Cancilleras como misin previa a la visita del
presidente TranDucLuong en Noviembre (Jefatura de Gabinete de Ministros, 2004, p. 30). En
ese mismo mes, el sector nuclear argentino realiz una misin exploratoria, llevando la
oferta en materia de medicina nuclear, reactores de investigacin, entrenamiento de personal
y asistencia en materia regulatoria (Jefatura de Gabinete de Ministros, Anexo, 2004, p. 289).
Esta misin, de acuerdo a fuentes oficiales, permiti que el tema nuclear fuese incorporado en
la agenda de temas tratados durante la visita del Presidente vietnamita a la Argentina. La
visita se realiz pocos das despus de que se alcanzara el acuerdo con Vietnam para su
ingreso a la OMC. De acuerdo a fuentes oficiales, Argentina y Vietnam finalizaron las
negociaciones sobre las condiciones tendientes al ingreso de este pas a la Organizacin
Mundial de Comercio (OMC). Las reuniones se llevaron a cabo en Argentina, en noviembre
de 2004, y culminaron con un proceso de intensas negociaciones que fueron iniciadas a
principios de 2002. (Jefatura de Gabinete de Ministros 2004, p. 438-439) En su visita al pas
el mandatario se reuni con el Presidente Kirchner, oportunidad en la que se remarcaron las
posibilidades de cooperacin en el rea agrcola y en el uso de la energa nuclear para fines
pacficos.
En el ao 2005, se puede destacar el viaje al pas asitico del Subsecretario de Poltica

Exterior de Argentina, Roberto Garca Moritn donde sostuvo encuentros de alto nivel que
resaltaron el inters de ambos gobiernos de fortalecer los lazos bilaterales en las reas de
ciencia y tecnologa, usos pacficos de la energa nuclear, educacin y cultura, as como el
apoyo mutuo en foros multilaterales (Ministerio de Relaciones Exteriores de Vietnam). A su
vez, desde la Direccin de Seguridad Internacional, Asuntos Nucleares y Espaciales y la
Embajada en Hanoi, se apoy la firma de un contrato de Invap en Vietnam para la
transferencia de tecnologa y fabricacin de equipos de cobaltoterapia TERADI 800 para el
tratamiento del cncer. (Jefatura de Gabinete de Ministros, 2005, p. 55). Su antecedente fue la
visita de un grupo de empresarios vietnamitas en 2003 a las instalaciones de la empresa en
Bariloche (La Nacin, 2003, 11 de Enero). El acuerdo alcanzado entre Invap y el gobierno de
Vietnam reflej la continuidad de las acciones de poltica exterior comenzadas en perodos
anteriores.
A principios del 2006 se recibi la visita del Presidente de la Asamblea Nacional de

Vietnam, Nguyen Van An, cuyo objetivo era fortalecer las relaciones bilaterales en general,
las parlamentarias y las comerciales en particular. Posteriormente, en Noviembre, arrib una
delegacin de la Alianza Cooperativa de Vietnam, para establecer lazos institucionales y

comerciales con distintas entidades cooperativas locales y con la "Confederacin Cooperativa
de la Repblica Argentina Ltda." (Jefatura de Gabinete de Ministros, 2006, Anexo, p. 268).
Tambin fue un ao en que se realizaron varias reuniones de consultas bilaterales, comisiones
mixtas y misiones institucionales, entre ellas se destac la realizacin de gestiones, a travs de
la Embajada argentina en Hanoi, con las autoridades del Ministerio de Industria y Comercio
de Vietnam con relacin a la modificacin arancelaria que el Gobierno de ese pas dispuso
aplicar a las importaciones de vehculos CKD (Jefatura de Gabinete de Ministros, 2006,
Anexo, p. 388).
El ao 2007 estuvo marcado por una actividad de menor intensidad. Se llevaron a cabo
reuniones en materia econmica, y tambin consultas bilaterales, destacndose la apertura del
mercado vietnamita para diversos productos argentinos, entre ellos, las harinas aviares
(Jefatura de Gabinete de Ministros, 2007, p. 60).
En el ao 2008 se produjeron avances en la negociacin con Vietnam sobre el acuerdo

entre ENARSA y Petrovietnam y una Misin comercial multisectorial integrada por altas
autoridades de Cancillera (Jefatura de Gabinete de Ministros, 2008, p. 60).
En mayo de 2009 se realiz la Segunda Reunin de la Comisin Intergubernamental

argentino vietnamita en Argentina. Esta reunin fue trascendental ya que se acord
emprender acciones que impulsen an ms la diversificacin del intercambio comercial y a la
generacin de acciones conjuntas. Se firm adems, un Memorando de Entendimiento entre el
Ministerio de Planificacin Federal, Inversin Pblica y Servicios de la Repblica Argentina
y el Ministerio de Industria y Comercio de la Repblica Socialista de Vietnam sobre el sector
de energa, petrleo y gas, y se destac la voluntad de continuar con la cooperacin en dichos
sectores. Se brind especial apoyo a los proyectos en Vietnam de empresas argentinas en el
campo de la energa elica, hidroelctrica y del gas natural comprimido GNC. Adems se
constituy el Grupo de Amistad Parlamentario Vietnam-Argentina (Jefatura de Gabinete de
Ministros, 2009, p.71).
En Abril de 2010 lleg al pas el Primer Ministro de Vietnam, D. Nguyen Tan Dung,
junto con una nutrida delegacin oficial y empresarial. La visita responde al objetivo de
profundizar los muy buenos y crecientes lazos bilaterales entre ambas naciones y crear nuevas

reas de cooperacin. Como resultado de esta visita, ambos mandatarios firmaron una
Declaracin Conjunta y presenciaron la firma de los siguientes instrumentos de cooperacin:
el Acuerdo de Cooperacin en el Sector Energtico entre el Gobierno de la Repblica
Argentina y el Gobierno de la Repblica Socialista de Vietnam; el Memorndum de
Entendimiento sobre Cooperacin en materia de Negociaciones Econmicas y Comerciales
entre los respectivos Ministerios de Relaciones Exteriores; y el Programa de Intercambio
Cultural para el perodo 2010-2012 entre la Secretara de Cultura de la Argentina y el
Ministerio de Cultura, Deportes y Turismo de Vietnam. Al mismo tiempo expresaron su
satisfaccin por la suscripcin de las Cartas de Intencin entre la empresa argentina IMPSA y
PetrovietnamPower en el mbito de la energa elica (Ministerio de Relaciones Exteriores,
Comercio Internacional y Culto, 2010).
En Agosto de 2011, y en el marco de la V Reunin Ministerial del Foro de

Cooperacin de Amrica Latina-Asia del Este (FOCALAE), el Secretario de Relaciones
Exteriores argentino, Alberto DAlotto, firm un Acuerdo Marco de Cooperacin Tcnica con
su par vietnamita (Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto,
2011).
El ao 2012 fue de intensa actividad diplomtica. En Febrero, funcionarios y

representantes de CONICET, INTA y de empresas de base tecnolgica argentinas visitaron
Vietnam junto con Singapur y China- en el marco de la primera misin de Vinculacin
Tecnolgica e Innovacin Pblico-Privada en Asia. En esta misin se busc establecer
vnculos con contrapartes locales y lograr tambin inversiones en empresas argentinas de base
tecnolgica (MREC, 2012, 16 de Febrero). En Marzo del mismo ao, el Canciller Timerman
se reuni con su par vietnamita, y analizaron las oportunidades de intercambio tecnolgico,
los vnculos comerciales, y el avance de los diferentes acuerdos firmados hasta ese momento
(MREC, 2012, 22 de Marzo). Adems, se firmaron tres convenios: uno sobre cooperacin
Sur-Sur y triangular, otro sobre cooperacin en negociaciones econmicas internacionales y el
tercero sobre cooperacin entre ambas academias diplomticas. En Octubre se llev a cabo la
visita del Ministro de Ciencia y Tecnologa de Argentina, donde se firm entre ambos pases
un Memorandum de Entendimiento para la Cooperacin en Ciencia y Tecnologa. En dicho
mes, tambin se realiz un misin comercial multisectorial al pas asitico, encabezada por las

Secretaras de Comercio Interior y Exterior del Ministerio de Economa y Finanzas Pblicas y
por la Cancillera argentina, e integrada por empresarios de diversas reas, como ser alimentos
y bebidas, qumicos y laboratorios, equipamiento mdico, maquinaria y equipo industrial,
manufacturas, textiles y calzados, construccin, y software y servicios de tecnologas de la
informacin. A su vez, en dicha visita se realiza la III Reunin de la Comisin
Intergubernamental entre Argentina y Vietnam, donde, por un lado, se pas revista a la
relacin bilateral comercial y por el otro, se continu con las conversaciones sobre aspectos
regulatorios del comercio bilateral. Por su parte, en Noviembre viaja a Vietnam el Secretario
de Cultura argentino, Jorge Coscia, y se rene con su par Hoang Tuan Anh para avanzar en la
cooperacin cultural.
El colorario de estas actividades fue la visita oficial, en Enero de 2013, de la

presidente Cristina Fernndez de Kirchner a Vietnam. En esta visita se trabaj sobre una
agenda muy amplia donde se repasaron todas las actividades industriales, cientficas y
comerciales. Adems, se firmaron acuerdos en materia de agricultura, industria y energa.
A estas iniciativas bilaterales se debe sumar los encuentros que se produjeron dentro
del marco del FOCALAE, que permiti a estos Estados estar en contacto constante sobre
temticas no slo bilaterales, sino tambin sobre aquellas que involucran a ambas regiones.
De lo descripto anteriormente, se puede observar que Vietnam ha captado la atencin

de Argentina. Esto tiene una estrecha relacin con dos factores que se identifican como
claves: por un lado, la alta tasa de crecimiento que ha registrado Vietnam en los ltimos diez
aos que ha llevado a un crecimiento significativo de su mercado interno, creando nuevas
oportunidades para la oferta externa; y por el otro, la creciente necesidad energtica que
sustente este ritmo de desarrollo. En este ltimo sentido, las empresas argentinas han tenido
una activa participacin en el desarrollo de iniciativas tendientes a multiplicar su presencia en
este pas en las reas de energa elica y GNC. El rol de la poltica exterior argentina y el de
Cancillera ha sido de nexo entre el gobierno y las empresas vietnamitas y los actores locales.
Es por esto que la poltica exterior ha sido una sumatoria de acciones atomizadas de bajo
perfil poltico, excepto en este ltimo ao. Teniendo en cuenta las acciones desde ambas
partes, la poltica exterior argentina hacia Vietnam ha tendido, ms bien, a responder a sus

iniciativas y a mantener un vnculo bilateral activo con un socio no tradicional ni prioritario
para la Argentina.
Es importante agregar que dentro del mbito de la poltica exterior, estn teniendo
cada vez ms importancia las acciones de orden cultural, sobre todo entre naciones distantes
geogrfica y culturalmente. En materia de relacin y cooperacin cultural entre Argentina y
Vietnam, se rescata que es a partir de la ltima visita del primer ministro de Vietnam en 2010
a la Argentina, cuando el intercambio cultural se transforma en una herramienta relevante en
las relaciones argentino-vietnamitas. Durante la misma, se firm una declaracin conjunta
entre la Presidenta de la Repblica Argentina y le primer ministro de la R.S de Vietnam, en
donde se tocaron puntos especficamente relativos al fomento del intercambio cultural entre
ambos estados como herramienta de afianzamiento de los lazos entre ambas naciones. A partir
de la anterior iniciativa que comenz en 2012, se puede mencionar que hacia 2011, ya se
perciban algunas acciones de orden cultural en las relaciones diplomticas entre ambas
naciones, como fue por ejemplo, el festival de cine argentino llevado a cabo por la embajada
de Argentina en Vietnam.
De parte de la nacin asitica, una de las iniciativas ms importantes llevada a cabo en

Argentina fue la creacin, en Agosto de 2012, del Centro Vietnam en Argentina. El objetivo
de este centro, ha sido el fortalecer y promover el intercambio en las artes, el turismo, el
deporte, la gastronoma, el idioma, entre otros. En esta accin podemos observar que el
gobierno de Vietnam busca afianzar, fortalecer e institucionalizar las vinculaciones culturales.
Se comprende desde Vietnam que el desconocimiento es la principal barrera que impide la
verdadera cooperacin entre ambos estados, y que por tal motivo, es necesario la eliminacin
de dichos lmites.
Relaciones comerciales
A pesar del hecho que el intercambio comercial de Argentina con el Sudeste de Asia
es marginal, la participacin de los pases de esta regin como destino de las exportaciones
argentinas ha crecido de manera sostenida desde principios del 2000. Mientras en el ao 2000
las exportaciones dirigidas a los cinco principales socios comerciales de Argentina en el SEA
Filipinas, Indonesia, Malasia, Tailandia y Vietnam- representaron el 2.06% del total, en
2011 su participacin haba ascendido a casi un 5% de las ventas globales del pas (elaborado
con datos de UNComtrade, 2013).
Balanza Comercial de Argentina con Vietnam Valores en

miles de Dlares
Ao Exportaciones Importaciones Saldo
2006 204.581 44.679 159.902
2007 330.843 51.731 279.112
2008 328.142 96.473 231.669
2009 547.244 76.115 471.129
2010 655.730 111.269 544.461
2011 696.663 190.116 506.547
2012 869.791* 156.292* 713.499*
Fuente: UNConmtrade, 2013
*Datos provisorios
Como se explicara en prrafos anteriores, las diversas condiciones internas y externas

a Argentina, permiten explicar el sustancial aumento de las exportaciones argentinas a la
regin asitica. Tambin permiten explicar el marcado supervit que el pas ha mantenido con
todos los mercados del rea entre 2003 y 2011 y la creciente concentracin de las mismas en
productos primarios y manufacturas de origen agropecuario.
El caso de Vietnam es un claro reflejo de estas caractersticas de la relacin comercial

bilateral. Como se indicara, las exportaciones hacia el pas asitico atravesaron un gran
crecimiento porcentual pasando de un 0.46% en 2003 a un 0,96% en 2011; mientras que las

importaciones nunca alcanzaron un lugar importante, oscilando entre 2010 y 2012 entre el
0,20% y el 0,23%.
Esto indica que Argentina ha mantenido una amplia balanza comercial superavitaria.
En 2004, por ejemplo, el comercio entre ambos pases era de 157,9 millones de dlares, cifra
que en 2011 haba alcanzado los 859,2 millones de dlares, lo que significa una suba del
444,13%.
En cuanto a la composicin del comercio bilateral, mientras las exportaciones han

mostrado una tendencia a la concentracin las importaciones provenientes de Vietnam
reflejan lo contrario. Es importante destacar que esta situacin tiene una estrecha vinculacin
con el modelo de insercin econmica internacional de Argentina. Respecto de las ventas a
Vietnam observamos un marcado crecimiento de la participacin de productos primarios que
en 2003 representaron el 0.11% y en 2010 el 20.2% - y una disminucin porcentual en las
MOA, casi equivalente al aumento del grupo anterior, que pasaron de un 96.6 en 2003 a un
73.6 en 2010. Por su parte las manufacturas de origen industrial (MOI) tuvieron una
participacin oscilante en las exportaciones hacia el mercado vietnamita. Mientras en 2003
dieron cuenta del 3.3%, en 2007 este porcentaje ascendi a 16.3 y en 2010 descendi a 6.1
(Subsecretara de Comercio Internacional, 2011).
Entre los principales productos exportados, puede observarse que el valor total
exportado de los residuos de aceite de soja, el aceite de soja, el maz y los vehculos aument
sostenidamente en este perodo, aunque su participacin porcentual en la canasta exportadora
tuvo un comportamiento fluctuante.
Las exportaciones de residuos de aceite de soja hacia Vietnam representaron el 85%

de lo vendido al pas en el ao 2003, mientras que en 2007 y 2010, aunque el valor en dlares
exportado fue mayor, su participacin en el total fue del 50% y del 55% respectivamente. En
2007 adquirieron una mayor representacin en la canasta exportadora los vehculos de ms de
20 pasajeros representando 8.5% del total vendido, un porcentaje que para 2010 haba
disminuido al 4.9. La empresa exportadora de los mismos es Mercedes Benz que se posicion
en el mercado vietnamita de este tem a partir de 2004 (NOSIS, 2012; UNComtrade, 2011).

La disminucin de la participacin de los residuos de aceites de soja fue compensada
por el crecimiento de la participacin del maz en las ventas hacia Vietnam, dando cuenta, en
2010, del 16% de las ventas al pas. Es as como, en el ao 2011, estos dos productos
representaron el 75% del total de las exportaciones destinadas a Vietnam.
Una de las principales condiciones externas que permite explicar esta alta
concentracin es la matriz productiva de los mercados orientales ya que estos dos productos
son utilizados como insumo de la industria agropecuaria para alimentacin anima como ser
la cra de cerdos y aves-. Vietnam es el sexto mayor productor de carne de cerdo en el mundo
desde el 2008, y multiplic su produccin en un 100% entre 2001 y 2010 (FAO, 2012).
A partir de lo expuesto, podemos observar que el comercio bilateral ha sufrido un

proceso de mayor concentracin en productos primarios agrcolas y MOA. Esto permite
inferir que este tipo de relaciones van ms all de las acciones de los gobiernos ya que son
realizadas directamente por las empresas multinacionales, como ser Bunge Argentina SA,
Noble Argentina SA, y Aceitera General Deheza, entre otros. Aunque el gobierno argentino
afirma que estas acciones sobre todo las misiones comerciales multisectoriales- son parte de
una estrategia nacional activa que busca la expansin de las exportaciones argentinas, es claro
que las grandes empresas actan por s solas, fuera del marco de estas polticas. La pregunta
central sera, entonces, si la multiplicidad de pequeas y medianas empresas que van en estas
misiones logran concretar algn negocio.
Lo planteado hasta ahora, nos permite observar que el comercio bilateral con ambos
pases ha atravesado, en el perodo bajo estudio, un proceso de mayor concentracin en
productos primarios agrcolas y MOA, poniendo de manifiesto que este tipo de relaciones
superan a las acciones de los gobiernos ya que son mediadas directamente por las empresas
multinacionales. No obstante, existen incipientes iniciativas vinculadas al sector energtico, a
travs de empresas privadas y estatales, como Invap, ENARSA e IMPSA, que pueden
permitir desarrollar relaciones comerciales multilaterales, y profundizar las inversiones de
Argentina en la regin, reas dnde las acciones de poltica exterior tienen un mayor peso.
Conclusiones
En los ltimos dos aos, el gobierno argentino a travs de Cancillera, marca
constantemente que uno de los objetivos de poltica exterior es la expansin de las
exportaciones argentinas y el establecimiento de vnculos con socios estratgicos como los
que constituyen las economas emergentes y dinmicas. El gobierno plantea que con estas
vinculaciones se busca aportar o contribuir al proceso de crecimiento del pas.
Dentro de este contexto, entonces, se inscribe la relacin de Argentina con las

economas del SEA. El desempeo econmico de las mismas, permite explicar en parte los
incrementos comerciales entre Argentina y la regin as como el creciente inters del sector
privado en aumentar su presencia en esta rea. Sin embargo, la fuerte presencia de China en el
continente, ha acaparado la concentracin tanto del gobierno como de los empresarios
argentinos, ante la potencialidad y oportunidades que ofrece dicho mercado. Esto, por
supuesto, ha ido en desmedro del desarrollo y la profundizacin de vnculos con economas
ms pequeas de la regin, como ser Vietnam, y cuya potencialidad es tambin importante.
Esta situacin, ha llevado a que Argentina mantenga una relacin comercial asimtrica con
estos pases superavitaria- y que pases como Vietnam reclamen una falta de reciprocidad en
las iniciativas de los ltimos aos. En este punto se ha observado una intencin de cambio en
la poltica exterior argentina, ya que las acciones del ltimo ao demuestran junto con el
discurso oficial- una clara intencin de profundizar y fortalecer los lazos con estos pases. Sin
embargo y a pesar de observar este patrn, el intercambio comercial con Vietnam sigue
presentando un amplio supervit para Argentina. El aumento del comercio ha permitido que el
eje comercial siga siendo el rector de las vinculaciones bilaterales, mostrando una mayor
autonoma respecto del aspecto poltico en las relaciones con el pas asitico. Aqu es
importante destacar el rol independiente de las empresas multinacionales agroexportadoras,
productos donde se concentra la mayor parte de las exportaciones argentinas hacia el Asia.
Planteamos con Florencia Rubiolo en otro trabajo, que entonces la poltica exterior
hacia pases del SEA ha mantenido un intencionado bajo perfil buscando mantener activas las
vinculaciones por su importancia para la balanza comercial argentina que permite equilibrar
parcialmente la balanza deficitaria con China-. Estas acciones atomizadas de poltica exterior
se orientaron a incrementar la participacin de Pymes argentinas en el SEA, y a buscar

explorar nichos de mercado no tradicionales como son las energas alternativas-, sin
embargo por el momento los resultados son escasos.
No hay indiferencia hacia la regin ni hacia Vietnam, pero las acciones demuestran ser
insuficientes si Argentina busca una insercin internacional autnoma y una diversificacin
ms marcada de socios estratgicos entre las economas emergentes.
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Conceptualizacin Budista de la Relacin Hombre-Naturaleza
Sebastin Saco
Universidad del Salvador, de Argentina
sebastiansaco@gmail.com
Budismo y naturaleza
Segn Callicot (2005), cualquier trabajo sobre budismo y ecologa tiene que estar precedido
por la pregunta, Cul budismo? El Theravada, Mahayana, el budismo que existi en la
Antigua India, en la China clsica, en el Japn moderno, Tailandia o Corea. Pero igualmente
de importante, y tal vez que no tan obvio, los trabajos sobre estos temas deben preguntarse,
Cul ecologa? (p.21).
El fruto del budismo, vivir conscientemente propone una manera de ver la naturaleza, a los
seres humanos y sus relaciones fundamentalmente ecolgica. La conciencia abre nuestra
percepcin a la interdependencia y fragilidad de toda la vida, nuestro deber con seres vivos y
muertos, pasados y presentes, distantes y cercanos. Si hay una identidad verdadera en el
budismo, es la ecologa. Una interdependencia, una energa dinmica, contra un fondo de
cambio incesante. (Badiner 1990, citado en Swearer, 2005)
Swearer da por llamar a la corriente eco-apologistas, que segn su definicin apelan a un

estilo de vida simple de los monjes budistas, vivir de una manera no-materialista, y seala
ciertas reglas vinaya que prohben a los monjes cortar rboles, comer ciertas carnes de
animales salvajes, y tambin la prohibicin de contaminar el agua. La importancia de los

bosques y rboles est en la historia de vida de buda, que logr su iluminacin, y muri entre
los rboles, y para los monjes el bosque es un ambiente ideal para practicar su vida religiosa.
Ciertos conceptos o doctrinas budistas, son reinterpretados con un sentido ecologista, en

particular paticca sammupada (surgimiento interdependiente), anatta (no-yo), sunnata o
sunyata (vaco). Estas enseanzas segn sostiene esta corriente, representan una visin
interrelacionada de los seres sensibles y los no-sensibles del mundo.
Buddhadasa Bhikkhu, un monje thai (1990, citado en Swearer 2005) menciona
El cosmos entero es cooperativo. El sol, la luna las estrellas viven juntos de manera
cooperativa. De la misma manera es cierto para los humanos y los animales, rboles, y
la tierra. Cuando nos damos cuenta que el mundo es una empresa cooperativa, mutua e
interdependiente podemos construir un ambiente noble. (p.35)
El autor (Swearer, 2001, citado en Swearer 2005) sostiene que los ambientalistas budistas
conectan entidades sensibles en cuatro niveles: existencial, moral, cosmolgico y ontolgico,
a travs de la doctrina del sufrimiento compartido dukka que los eco-apologistas extienden a
la naturaleza.
Swearer (2005) menciona una corriente crtica de este eco-apologismo son los eco-crticos,
que si bien simpatizan con las intenciones, piensan que sus propuestas son una distorsin o
mala lectura del budismo antiguo de la India, discuten que el enfoque en la salvacin del
budismo antiguo se basaba en una valoracin negativa de la experiencia sensorial incluyendo
a la naturaleza como insatisfactoria (dukkha), sujeta al cambio (anicca), esto no supondra una
base para una tica ambiental. Adems, discuten que la doctrina sera antropocntrica,
focalizndose en la liberacin espiritual. El ambiente no-humano es el contexto de la
bsqueda de la transcendencia. En respuesta a esta crtica, los eco-apologistas (Swearer, 2005)
opinan que es una manera sesgada de ver las enseanzas de buda, que son ms profundas que
una bsqueda por el nirvana sin importar los entornos naturales ni los otros seres sensibles.
Para Swearer, hay una rama ms intermedia, llamada eco-constructivistas, que propone
divisar una verdadera tica ambientalista budista basada en una lectura crtica e historia de los
textos budistas, tambin hay acadmicos como Noriaki Hakamaya (dentro de una corriente
llamada budismo crtico) que rechaza la posibilidad de ticas ambientales budistas
fundamentando que el punto de vista de la doctrina implica una negacin de la naturaleza.
Una posicin ms que menciona Swearer, los eco-crticos, que ejemplifica con Ian Harris, que
sostiene que debido a la primaca de lo espiritual los humanos tienen un lugar especial con
respecto a los animales y la naturaleza. Pese a que estn conectados, los animales son
referidos como desafortunados porque no pueden crecer en el dharma y vinaya y no pueden
ser ordenados como monjes.
A Harris le parece incompatible la cosmologa budista con una tica ambiental, estos intentos
de conciliarlas los considera una iniciativa estadounidense actual para lograr una respuesta o
solucin a los problemas medioambientales corrientes, que creci del movimiento ecologista
de la dcada de 1960, dominado por elites liberales educadas y movimientos interreligiosos,
con fines sociopolticos liberales. Harris ve a este budismo ambientalista como un tipo de
globalizacin, que elimina las fronteras culturales y unifica las diferencias en doctrina y
prctica, se dirige a una armona intelectual y emocional mientras ms se aleja de la
geografa en la que fue que le ha dado sus forma culturales e histricas especficas.
(Harris,1995, citado por Swearer, 2005). Harris considera este movimiento budista
ambientalista como un esfuerzo de reestablecer la pureza de la naturaleza, para Harris este
eco-activismo termina siendo una religin virtual en y de s misma. De cualquier manera pese
a considerar que rompen con el espritu crtico del budismo, simpatiza con su causa, mientras
ve su punto de vista como una desviacin del punto de vista budista, reconoce que todas las
tradiciones deben adaptarse y cambiar para florecer. No debe ser caracterizada como una
desviacin de las normas tradicionales, si no debera ser vista como una ejemplo de una
tradicin vigorosa comprometida en una proceso saludable de un arrepentimiento reflexivo
(Harris 1995, p.207 citado por Swearer,2005)
Los eco-constructivistas como Lambert Schmidthausen sostienen que se puede lograr una
tica ambientalista budista pero de una manera que no se pierda lo esencial de la tradicin. El
adhiere con otros eco-crticos que las formas ms antiguas de budismo no parecan conferir
ningn valor en la naturaleza. El valor ms importante en el budismo temprano no est en la
naturaleza o en la cultura. El problema no es restaurar, preservar o dominar la naturaleza, slo
en la liberacin (vimutti) de todos los componentes de la existencia. (Schmidthausen,1997,
citado en Swearer, 2005). La orientacin hacia la salvacin o soteriolgica tiene
consecuencias ecolgicas, ya que la persona que alcanza la liberacin est motivada por
compasin de actuar en beneficio de otros seres sensibles. (Swearer, 2005) Estas virtudes,
exaltadas en el ideal del boddhisatva del mahayana, son ms ticas que ecolgicas. Tambin
se aplica lo mismo para la paticca samuppada, el conocimiento que lleva a la superacin de la
ignorancia y el deseo.
Sin una reinterpretacin radical, este anlisis de las presuposiciones de las ataduras y la
liberacin individual no podra proveer una base para ticas ecologistas basadas en el valor
intrnseco de la diversidad natural y la belleza (Schmidthausen,1997, citado en
Swearer,2005).
El enfsis en la tica budista, no se atribuye un valor positivo a la naturaleza, aunque se

enfatiza la superacin del deseo y la codicia, en trminos de virtudes ascticas y la practica
espiritual, pese a esto se tiene una consecuencia ambiental. Pero ms conectados con una tica
ecolgica tenemos distintos valores budistas, no-matar, compasin, amabilidad.
(Swearer,2005).
Naturaleza y cultura

Segn Descola, la naturaleza era antropocntrica, ontolgicamente haba una ausencia de
humanidad, comparndolo con el mundo sublunar de Aristteles, en el cual habitan los
hombres. (Descola, 2005). La diferencia concreta entre naturaleza y cultura se hace con
respecto a mtodos y programas cientficos, a mediados del siglo XIX (Descola, 2005). Este
campo en el que trabajar la etnologa desde su inicio ya est limitado al ver solamente al
medio ambiente como un marco exterior de lo que es la vida social. La antropologa queda
dividida entre vertientes que sostienen si medio ambiente determina a la cultura o al revs.
Segn Descola, dentro de la antropologa materialista tenemos la fisiologa, o el medio
ambiente fsico, como los motores de la vida social e importaban de las ciencias de la
naturaleza modelos de explicacin causal que, esperaban, daran fundamentos ms slidos a
las ciencias del hombre. (Descola, 2005. P.84). Tanto para esta corriente, como para la
ecologa cultural, sociobiologa y algunas ramas de la antropologa marxista, lo social se
encuentra limitado por la percepcin de la naturaleza que tienen los individuos. La cultura es
una adaptacin al entorno. Destacamos mencionar que los estudios realizados a distintas
sociedades se haca coincidir con el conocimiento de las ciencias naturales occidentales, ya
que algunos de los pueblos modernos, segn el autor, atribuyen a entidades naturales ciertas
caractersticas de la vida social (Descola,2005,P.85) como por ejemplo dotar de alma a
animales, plantas, y son tratados como personas. El autor descalifica a quienes llaman a estos
pueblos naturales, ya que sostiene que elementos de la naturaleza al adecuarse con el tiempo
son considerados como cultura y eso no sera naturaleza, tomando Descola como definicin
de sta el conjunto de seres y de fenmenos que se distinguen de la esfera de la accin
humana en que poseen leyes de desarrollo propias (Descola,2005,P.86).
Segn el autor tenemos que dejar el dualismo naturaleza/cultura atrs, una antropologa
renovada, que tendr como objeto no lo social limitado por la percepcin de la naturaleza,
sino la relacin entre el ambiente humano y no humano, es decir, un hombre integrado en la
naturaleza, no delimitado por sta.
El caso de la montaa Suthep

La iniciativa del gobierno nacional de permitir a una compaa privada de construir un tranva
desde la base hasta la cima de la montaa (donde se encuentra Wat Phrathat Doi Suthep, uno
de los templos budistas ms importantes del pas, de gran peregrinaje) que vigila Chang Mai,
la ciudad ms grande del norte de Tailandia, que es considerada un cono cultural, que
representa la mezcla de tradiciones religioso-culturales que defini al norte de Tailandia por
siglos, fue visto, segn los ciudadanos y tambin periodistas del Bangkok Post, como una
profanacin de un sitio sagrado y una amenaza a la identidad cultural de los tai del norte.
(Swearer,2005)
Este sera, para Swearer, un ejemplo de eco-contextualismo, la respuesta al peligro de un

cono sagrado en un lugar particular (Swearer,2005,p.21)
Las presiones de desarrollar Doi Suthep dndole un valor comercial para el turismo
amenazaba el naturaleza de la montaa y su integridad espiritual. Su importancia espiritual,
una montaa considerada sagrada, llev a los ciudadanos a desafiar a las autoridades pblicas
y privadas en su intento de construccin de transporte hasta la cima. Su origen legendario
ayud a inspirar acciones concretas, ya que tocaban sensibilidades humanas. Narrativas en
desarrollo que conectan mitos e historia, pasado y presente, humanos y naturaleza dan a la
tica ambiental una inclusividad multivalente que de otra manera no poseera.
(Swearer,2005,p.22)
Al involucrarse monjes en la oposicin al proyecto, especialmente cuando un monje lder

estaba de acuerdo (pensaba que le traera un rdito econmico mayor al templo), marc para
Darlington (2005), cuando el movimiento ambiental gir hacia una discusin moral. Esta
accin opositora tambin abri las puertas a los monjes de ser escrutinados por el ojo pblico
y los hizo blancos posibles de oposicin.

Ajahn Pongsak, nacionalismo contra la erosin de las tierras
Los pueblos montaeses viven realizando prcticas de cortar y quemar vegetacin para
limpiar un rea para cultivos temporales. Al poblarse ms y revaluarse las tierras en las
colinas, estos pueblos tenan menos opciones para dejar que su tierra se mantuviera sin
explotar. Los habitantes de las tierras bajas empezar a culpar a los montaeses por la
deforestacin y la degradacin de las zonas boscosas en el norte de Tailandia. El cultivo de la
amapola para el opio realizado por los pueblos montaeses se torn muy controversial. A
travs del soporte del Estado Tai y distintas organizaciones, los pueblos Hmong en la regin
Chom Thong de la provincia de Chiang Mai, donde trabaj el monje Ajahn Pongsak, cambi
de una produccin de opio a un monocultivo de col intensivo en qumicos.(Lohmann 1999,
citado en Darlington 2005)
El cultivo de col es controversial por su dependencia de fertilizante qumico. Tambin requere

grandes reas de tierras dedicadas para lograr compensar las ganancias que les daban los
cultivos de amapola. En la ladera, la col erosiona rpidamente los suelos al cortar y quemar
grandes res para su cultivo. Los fertilizantes contaminan los campos y el agua. Los tais que
vivian en las tierras bajas culpaban a los Hmong por la disminucin del agua y degradacin
del suelo.
Comentarios de Ajahn Pongsak fueron considerados racistas por acadmicos de la

Universidad Chiang Mai y del exterior, periodistas y ONGs:
Una sequa calamitosa se esparce por todo el pas, devastando la tierra porque un
pequeo grupo de personas migraron a Tailandia desde pases vecinos. Cualquiera que
deba insistir que los derechos humanos tomen precedencia sobre esta ley de la
naturaleza entonces esta gente debe tomar responsabilidad por la destruccin de la
gente de nuestra nacin, la tierra y la vida de esa tierra Cul es la empresa ms
grande asegurar la supervivencia de nuestra tierra y nuestra nacin o el
reasentamiento de las tribus de las montaas? (Pongsak 1991, citado en Darlington,
2005)
La posicin de Ajahn Pongsak y la fundacin Dhammanaat de priorizar la naturaleza y a los

habitantes de las tierras bajas juega con la rtorica de nacin, religin y realeza. (Darlington,
2005)
Financi dos veces la fundacin Dhammanaat una cerca en las montaas, la primera vez, en
1986, de 18 km y alambre de pas, que impeda a los Hmong acceder a la cuenca de Chom
Thong donde cultivaban. En 1998, la fundacin volvi a erigir cercas separando a los
montaeses de las reas naturales. En este caso, los postes de las cercas estaban pintados con
los colores de la bandera Tai: rojo, blanco y azul. Darlington cita a Larry Lohmman (1999)
que opina este mensaje fue inconfundible y provocativo: los del lado de la cerca pertenecan
a la nacin Tai; los del otro no.
La tensin de este caso se encuentra en el uso del budismo por parte de Pongsak para
justificar su posicin de priorizar la naturaleza sobre la gente, sobre todo calificar de
extranjeros y no-tai a los Hmong. Las motivacin de Pongsak viene de poner en prctica el
Dharma, ensendole al pueblo vivir de acuerdo a sus principios, descartando deseos egostas.
(Darlington,2005)
Para esta prctica, se usa el concepto de silatham, uno de los principios bsicos budistas.
Pongsak lo define como el mantenimiento del equilibrio con la naturaleza del individuo, de
la sociedad y del ambiente (Dhammat Foundation,1990 citado en Darlington,2005).

Estos tres balances deben mantenerse para no caer en un desequilibrio o un nacimiento de
fines egostas. Para esto es crucial el bienestar del bosque, que es esencial para que sobreviva
el silatham. (Darlington, 2005)
Es todo interdependiente, como habamos tratado anteriormente con el concepto de paticca

sammupada. Cuando protegemos el bosque protegemos el mundo.
Lamentablemente, la comunidad de monjes activistas se vi shockeada cuando en 1992, un

escndalo surgi: una fotografa de Pongsak con una mujer envolvindolo con sus piernas,
que se envi a los diarios del pas. Este incidiente sigui una serie de escndalos sexuales
relacionados a los monjes en aos anteriores. Se rompi la confianza pblica en los monjes, y
se cuestionaba la pureza de la shanga. Pongsak decidi excomulgarse y usar ropajes blancos
de un devoto laico.
Ordenando a los rboles
Phrakhru Pitak, un monje de la provincia de Nan, en el norte de Tailandia, us efectivamente

rituales para lograr soporte y participacin del pueblo con intenciones conservacionistas,
tambin para predicar sobre la relacin y las responsabilidades que se tiene con el medio
ambiente, basado en enseanzas budistas. (Darlington,2005). Pese a que predic por 18 aos,
los campesinos seguan cortando el bosque para plantar maz y chauchas. Tambin
continuaban endeudndose. En 1990 Pitak visit a distintos monjes involucrados en trabajos
de conservacin del ambiente en varias provincias del norte. All observ que tan efectivos
eran los rituales, que transformaban las palabras en prctica, sobre todo cuando se
combinaban con proyectos en concreto que eran pensados para ayudar a los granjeros a
desarrollar nuevas formas de ganarse el sustento. Conoci a Phra Manas, el monje que se le
da credito de haber realizado la primera ordenanza de rboles.

Pitak volvi a su pueblo y ese ao realiz una ordenanza de rboles, para proteger un bosque
de la comunidad. Junto con trabajadores de ONG locales, habl con el pueblo sobre la
importancia de conservar el bosque, para prevenir erosin y escasez de agua. Debido a que
haban experimentado una sequa importante por dos aos seguidos, sumado a las deudas
crecientes de los granjeros, el pueblo se uni al proyecto. El da antes de la ordenanza, se
juntaron y y pidieron permiso al espritu tutelar del pueblo para ordenar al rbol y consagrar al
bosque. Incluso le pidieron ayuda para proteger el bosque. Estas creencias en los espritus
contribuyeron de muchas maneras para reforzar las regulaciones forestales para los aos
siguientes, as como las ordenanzas de rboles. La gente que viol las reglas de no cazar y no
talar se enferm, lastim o incluso muri en el bosque, esto llevo a creer al pueblo que el
espritu tutelar era responsable de estas acciones. (Darlington 2003, citado en Darlington
2005)
En 1991, Pitak expandi su proyecto, realiz ordenanzas en diez pueblos aledaos, esta vez
reconociendo el valor de involucrar a oficiales del gobierno y miembros importantes de la
sangha en la provincia de Nan. Involucr a los monjes, logrando que acepten ropajes donados
y semillas para ser plantadas alrededor de los rboles ordenados y en los pueblos. Involucr a
los oficiales gubernamentales, que sirvieron en posiciones laicas en la ceremonia,
oficializando el ritual y supervisando donaciones, as como plantando las semillas.
(Darlington, 2005)
Varias ONG del norte de Tailandia se unieron, ayudando a difundir la ceremonia y

coordinando logstica y donaciones.
La ceremonia de larga vida en el rio

Para evitar posibles crticas y riesgos, en 1993 Pitak organiz una ceremonia de larga vida en
el ro Nan. Esta ceremonia normalmente se realizaba por monjes a personas laicas que estn
enfermas, sufren de avanzada edad o diversas dificultades. El ritual en s no es budista en su
origen, pero muchos monjes lo aprovechan para bendecir el recipiente del rito y predicar
enseanzas budistas. (Darlington, 2005). En este caso, Pitak realiz este ritual con intenciones
de que el pueblo sea consciente de la importancia del ro y el mbito acutico para la vida, y
el dao provocado por la contaminacin en el agua. Combin esta ceremonia con un
celebracin de una promocin eclesistica que haba recibo recientemente. Tambin plane
separar una parte del ro junto con el lugar ritual como un santuario para peces, un lugar
donde no puedan ser pescados y la gente los alimente. El santuario previene la sobrepesca en
el rio y la desaparicin de los peces. El primer pueblo en crear un santuario para peces, Don
Kaew, recibi un premio nacional ambiental en 1999 por una estrategia creativa de
conservacin. Aparentemente, segn cita Darlington a Henry Delcore, un profesor de
antropologa la Universidad Estatal de California (2005), los dirigentes de Don Kaew tuvieron
la idea al ver en la televisin un monje en Suphanburi que realizaba una ceremonia similar en
un ro cerca de su templo.
Pitak no estuvo exento de amenazas, incluso le dispararon cuando viajaba por el bosque a
visitar pueblos remotos. Crea, que las amenazas venan de compaas que se dedicaban a la
explotacin forestal y semilleras, que perderan ganancias si sus programas eran exitosos.
Para prevenir futuros ataques y crticas, propuso que el ritual se realizara en tierras
pertenecientes a la milicia tai a lo largo de la ribera en las afueras de la ciudad de Nan.
Esperaba lograr el apoyo de la milicia en la provincia de Nan para sus proyectos antes de que
ocurrieran conflictos. Si estaban involucrados en sus proyectos, sera ms difcil para ellos
oponerse a ellos o pararlos. Tambin invit al gobernador provincial de Nan a inaugurar la
ceremonia. Otros oficiales provinciales asistieron como invitados del gobernador y de Pitak.
Su presencia legitim el ritual y el extenso programa para limpiar y cuidar del ro y la vida
humana y no-humana, en l. (Darlington, 2005)

Asimismo, trat de tener apoyo de la jerarqua de la sangha, ya que otros monjes se les haban
negado ascensos eclesisticos al oponerse al transporte a la cima de la montaa Doi Suthep.
Incluso ofreci a empresarios la oportunidad de lograr mritos religiosos si esponsoreaban los
rituales.
Conclusin
La misma adaptacin y sincretismo que realiz el budismo y ayud tanto antiguamente a su

difusin, es la que permite reinterpretarse con fines sin duda nobles, no exentos de
metodologas que han sido cuestionadas, como la de Pongsak, pero que salen de lo que sera
una vida monastic ms ortodoxa para preocuparse de cuestiones actuales que afectan a la
poblacin, temas econmicos que, en el caso de Tailandia, en pocas de rpido crecimiento
econmico no hubo un planeamiento que pusiera en tela de juicio el dao que se haca al
ambiente natural. El hombre que antes soaba con dominar la naturaleza ha cambiado en un
hombre ms integrado con ella, lo cual mediante la prctica de la compasin y la paticca
sammupada, nos presenta una manera budista de ver la naturaleza, donde el egoismo de tomar
lo que uno quiere, sin importar las consecuencias, es reemplazado por buscar un equilibrio
entre la supervivencia del hombre y tambin la de la naturaleza.
Lista de Referencias
Callicot, J. (2008). The New New (Buddhist?) Ecology. Journal for the Study of Religion,
Nature and Culture, Vol 2, No 2
Darlington, Susan. (2005, diciembre), Ritual and Risk: Environmental Buddhism in Practice.
Ponencia presentada en la conferencia Buddhism and Ecology, co-esponsoreada por
Dongguk University y The Center for the Study of World Religion, Harvard Divinity School.
Estados Unidos.
Descola, Philippe. (2012) Ms all de naturaleza y cultura, Buenos Aires: Amorrortu.
Swearer, Donald. (2005, diciembre), An assessment of buddhist eco-philosophy, Ponencia

presentada en la conferencia Buddhism and Ecology, co-esponsoreada por Dongguk
University y The Center for the Study of World Religion, Harvard Divinity School. Estados
Unidos.

Los Hmong Argentinos. Historia de un Contingente de refugiados Indochinos en
Argentina
Lic. Ezequiel Ramoneda y Silvana Palermo
Universidad Nacional de la Plata, de Argentina
er131079@gmail.com y sil_ln24@hotmail.com
El ao que viene se cumplirn 30 aos del fin del programa de recepcin de refugiados
proveniente del Sudeste Asitico en Argentina. Dentro de los que llegaron a nuestro pas a
fines de las dcada de 1970, se encontraban los Hmong.
El presente trabajo se propone estudiar la llegada y el asentamiento de los Hmong en

la Argentina. Se analizar en primer lugar su origen y el proceso por el cual pudieron llegar al
pas y, a continuacin, las dificultades que enfrentaron una vez asentados en el pas.
Finalmente se sealar su insercin en la sociedad argentina. El trabajo esta basado en una
escasa bibliografa acadmica disponible como tambin en entrevistas y comunicaciones
personales que aparecieron en artculos periodsticos e informes de organizaciones.
Los Hmong, Historia y Costumbres
Los Hmong son un grupo tnico, procedente de la regin suroeste de China

continental, particularmente de los territorios de las actuales provincias de Yunnan, Guangxi y
Guizhou, que durante el siglo diecinueve migro y se distribuyo en las zonas montaosas de
varios pases de la regin continental del Sudeste Asitico, asentndose principalmente en el
norte de Vietnam, Laos y Tailandia. Se estima que actualmente la poblacin Hmong es
aproximadamente cuatro a cinco millones, de los cuales habra poco menos de tres millones
en China, alrededor de un milln y trescientos mil en el Sudeste Asitico, sin contar los que
estn dispersos en los pases occidentales. Su organizacin social tradicional es tribal basada
en clanes. Habindose adaptado a su ambiente de tierras altas, su estructura econmica esta
orientada a la subsistencia y la autosuficiencia, basada fundamentalmente en la agricultura.
Desarrollaron un sistema de tala y quema en las laderas de las montaas, con rotacin de

cultivos para cosechas secas que no requera irrigacin. Cultivan principalmente arroz para el
consumo, cultivo que complementan con el de cebada, maz, trigo y mijo, cuyas cosechas
comercian en los mercados locales. Adems cran animales, como cerdos, gallinas y patos, y
se dedican la caza en los bosques y la pesca en los ros de las montaas, como tambin a la
recoleccin de productos silvestres. Sus creencias tradicionales tienen un fuerte componente
de animismo y chamanismo, a los cuales se suma el culto a los ancestros. En algunos casos
las mismas se fusionaron con elementos del budismo, especficamente de la tradicin
Theravada, cuando este se difundi por la regin hacia varios siglos atrs. Ms recientemente
sufri tambin la influencia del cristianismo. (Lee y Tapp 2010: pp. 3-10, Tapp 2004: pp.
103-104, Yang 2003: pp. 273-275)
Las Guerras en la Indochina y los Refugiados Hmong
Durante gran parte de la segunda mitad del siglo XX la regin continental del Sudeste
Asitico se encontr atravesada por diferentes conflictos blicos, y la inestabilidad poltica, la
desarticulacin social y devastacin econmica que estos acarrearon. Los diversos pueblos de
Vietnam, Laos y Camboya, partes de la antigua Indochina Francesa, se vieron involucrados y
afectados por esta prolongada y cruenta situacin, salvo algunos breves perodos de
relajacin, desde la ocupacin del Imperio Japons en la Segunda Guerra Mundial a
principios de la dcada de 1940, pasando por la Primera Guerra de Indochina, la Segunda
Guerra de Indochina, tambin conocida como la Guerra de Vietnam, hasta la Tercera Guerra
de Indochina a finales de la dcada de 1970.
Ahora bien fue en la segunda mitad de la dcada de 1970, con el establecimiento de

los gobiernos comunistas autoritarios en los respectivos pases indochinos, que explot la
crisis humanitaria de los refugiados indochinos. A la situacin, se le sumo la persecucin y el
represara por parte de los gobiernos de los grupos colaboracionistas prooccidentales. Esto
produjo que cientos de miles de personas tuvieran que abandonar sus hogares y escapar de sus
pases de origen porque sus vidas o sus libertades estaban amenazadas, y desplazarse
masivamente hacia otros pases de la regin en busca de refugio, cuyos gobiernos tuviesen
intenciones de ayudarlos, de brindarles proteccin y garantizarles no ser devueltos. Al
principio los pases miembros de la Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ANSEA)

recibieron a algunos cientos de miles de refugiados indochinos, pero al poco tiempo dejaron
de hacerlo. En el Reino de Tailandia se construyeron varios campos de refugiados a lo largo
de las fronteras con Laos y Camboya para albergar a los refugiados. Estos estaban
administrados oficialmente por el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR) en coordinacin con el Ministerio de Interior del gobierno de Tailandia.
Los refugiados no tenan derechos ya que eran considerados como inmigrantes

ilegales, los cuales solo permaneceran temporalmente en el pas hasta poder ser relocalizados
permanentemente en otros pases. Adems las condiciones de vida eran precarias y
traumticas dentro de aquellos. Varias de las agencias de asistencia internacionales que
ayudaban en aquellos eran occidentales y cristianas, viniendo a influenciar y a socavar los
valores y las creencias tradicionales de los refugiados. En el ao 1979, las Naciones Unidas
convoca una conferencia para intentar encontrar una solucin a la crisis humanitaria de los
refugiados indochinos. Los pases occidentales participantes en la misma acordaron
incrementar las cuotas de recepcin de los refugiados indochinos. En poco ms de un ao,
cientos de miles de refugiados indochinos fueron relocalizados desde la regin del Sudeste
Asitico hacia pases occidentales por medio del ACNUR, en ese momento a cargo de Poul
Hartling.
Hay una considerable variabilidad con respecto a la cifras de los refugiados indochinos
en Occidente. Esto se debe, entre otras cosas, a la dificultad misma de obtener datos veraces
en un contexto de persecucin y represalia en el cual muchos ocultaron sus identidades
verdaderas por miedo, a lo cual se suma que no estaba claro las referencias a su pas de
origen, ya que una importante cantidad de refugiados de procedencia indochina nacieron en
los campos de refugiados tailandeses. No obstante se estima que entre 1979 y 1981
aproximadamente fueron ochocientos mil, llegando a poco menos de dos millones en los
prximos aos, los refugiados indochinos relocalizados en Occidente. (Courtland Robinson
1998: p. 127, Thompson 2010: p. 237)
Dentro de los refugiados indochinos se encontraban los Hmong. El pueblo Hmong no

fue ajeno a los sufrimientos y las dificultades de este perodo, como a los avatares de la
iniciativa de las Naciones Unidas. Estas fueron las causas de la dispora de refugiados

Hmong, no slo por los pases de la regin del Sudeste Asitico, sino tambin por varios
pases occidentales. No se disponen realmente de cifras exactas de la dispora de refugiados
Hmong, debido a las dificultades mencionadas anteriormente, como tambin al hecho de que
en el ao 1947 el gobierno de Laos estableci que todos los miembros de los diversos grupos
tnicos, incluyendo a los Hmong, fueran reconocidos como ciudadanos del pas, es decir
como laosianos, dificultando as la distincin tnicas por sobre la conglomeracin nacional.
Por un lado, Yang y Courtland Robinson estiman que haba aproximadamente trescientos mil
Hmong viviendo en Laos para la dcada de 1970, de los cuales la mitad haba abandonado el
pas convirtindose en refugiado hacia el ao 1975. (Courtland Robinson 1998: p. 103, Yang
2003: p. 277) Por otro lado, Lemoine estima que la cantidad de refugiados Hmong que fueron
relocalizados a los pases occidentales fue aproximadamente entre doscientos y trescientos
mil a fines de la dcada de 1970. (Lemoine 2005: p. 6-7) Es as que tomando estas
estimaciones, se puede sugerir que posiblemente un cuarto los refugiados indochinos
relocalizados en los pases occidentales a fines de la dcada de 1970 son Hmong. Muy
peculiarmente, entre los pases occidentales se encuentra la Repblica Argentina.
Los Refugiados Indochinos y la Repblica Argentina
Los pases de la regin de Sudamrica y de la regin del Sudeste Asitico se

encuentran geogrficamente a miles de kilmetros de distancia. Por otro lado, histricamente
prcticamente no existen relaciones e influencias directas entre ambas regiones. Ahora bien,
los procesos de colonizacin y descolonizacin, como tambin ambas guerras mundiales y,
especialmente, la guerra fra establecieron contactos indirectos entre ambas. Fue con la
recepcin de un contingente de refugiados indochinos en la Repblica Argentina que una
parte, nfima pero parte al fin, del Sudeste Asitico se vinculo a Sudamrica en general y
Argentina en particular. (Cicogna 2009: p. 58, Direccin Nacional de Poblacin 2012: pp. 7,
15, Pacecca y Courtis 2008: p. 35) Ya se explicaron las causas de su salida de la antigua
Indochina Francesa, mas todava falta entender las causas de su llegada a la Argentina, siendo
este el nico pas de la regin Latinoamericana que recepcion refugiados indochinos. Hay
una comunidad de refugiados indochinos en las Guayana Francesa, ubicada geogrficamente
al norte de Sudamrica, pero como jurdicamente es un departamento de ultramar francs,
formalmente parte de Francia, a los fines de este trabajo se la considera territorio francs, an

ms si se considera que fue el gobierno metropolitano francs el que decidi sobre la
relocalizacin de los refugiados indochinos en este lugar. (Clarkin 2005: pp. 2, 4, Lemoine
2005: p. 6-7, Yang 2003: pp. 279-280)
La Repblica Argentina no slo tiene una larga tradicin histrica como pas receptor
de inmigracin sino tambin de refugiados, que se puede retrotraer la misma hasta la
consolidacin del Estado-Nacin Argentino a fines del siglo XIX. Se resalta esto debido a que
existe una diferencia fundamental entre las personas que llegan a un pas en calidad de
inmigrantes y en calidad de refugiados, que es que mientras los primeros salen de sus pases
de origen voluntariamente y generalmente preparados, los ltimos salen forzosamente y con
poca, por no decir nula, preparacin. Segn la normativa internacional en la materia, se
entiende por refugiado aquella persona que tuvo que abandonar su pas de origen o se
encuentra fuera del mismo y no quiere regresar debido a un temor fundado de amenaza sobre
su vida o sus derechos. En el ao 1961 la Repblica Argentina ratifica por medio de la ley N
15.869 su membresa al ACNUR y la adopcin de la Convencin sobre el Estatuto de los
Refugiados, y en el ao 1967 ratifica por medio de la ley N 17.468 el protocolo de enmienda
de la mencionada Convencin. Sin embargo, fue con el retorno de la democracia a partir del
ao 1983 que la formalidad de la ratificacin toma entidad. En el ao 1985 se crea por medio
del decreto N 464/85 el Comit de Elegibilidad para los Refugiados (CEPARE) (luego
reemplazado por el Comisin Nacional para los Refugiados (CONARE)), con la funcin de
hacer cumplir con la normativa internacional en materia de refugiados, siendo quien aprueba
el estatuto de refugiado a quienes lo solicitan y vela por la proteccin de los derechos y el
ejercicio de las obligaciones de los mismos en el pas. Este ltimo acontecimiento marca un
antes y un despus, ya que desde entonces los refugiados tienen entidad reconocida
legalmente en el pas. Finalmente en el ao 1998 la Repblica Argentina adhiere a la
Declaracin de Cartagena, que trata sobre la situacin de la institucin del refugio en la regin
de Latinoamericana. De aqu que la Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados junto con
su protocolo, adems de la Declaracin de Cartagena, componen el corpus normativo
internacional bsico que ha legislado la materia de refugio en la Argentina hasta la actualidad.
(Cicogna 2009: pp. 51-52, Direccin Nacional de Poblacin 2012: pp. 9-10, Pacecca y
Courtis 2008: p. 48) A partir de los archivos del CEPARE (y la CONARE), se puede afirmar

con el retorno de la democracia la Repblica Argentina es uno de los pases con mayor
coeficiente de elegibilidad de solicitantes de refugio en el mundo. Entre el ao 1985 y el ao
2011 inclusive ha recibido 13.859 solicitudes de refugio, de las cuales 3.386 han sido
aprobadas. (Cicogna 2013, p. 2, Pacecca y Courtis 2008: p. 35). Ahora bien el contingente de
refugiados indochinos llego a la Repblica Argentina cuando se encontraba en su poca ms
oscura, durante la ltima dictadura militar. Casi nada saban de la Argentina, pero en su
urgencia por irse de los campos de refugiados accedieron a reasentarse en el pas porque los
procedimientos demoraban menos tiempos a diferencias de los de otros destinos que
realmente queran, a saber Estados Unidos y Europa.
En el mes de marzo del ao 1976, tuvo lugar un golpe de estado que instaur un
gobierno militar de facto en la Argentina, que implemento una reestructuracin econmica y
social, acompaada de un plan sistemtico de control, persecucin y represin poltica y
social, denominada Proceso de Reorganizacin Nacional. Fue en el marco de este que tuvo
lugar la llegada de un contingente de refugiados indochinos. Se puede entender que el
gobierno militar implemento este programa de refugio para aprovechar la oportunidad,
utilizando polticamente como parte de la campaa que armo (el mundial de 1978 es otra
manifestacin) para mostrar externamente una imagen de compromiso con los asuntos
humanitarios y de respeto de los derechos humanos, a la vez que permita la entrada de
personas extranjeras que no generasen inquietudes, cuando internacionalmente se saba que en
la Argentina exista una situacin poltica adversa, sin mencionar que estaba atravesando una
crisis econmica, y que se violaban sistemticamente los derechos humanos de los propios
ciudadanos por parte del mismo gobierno militar y cientos de argentinos buscaban refugio en
el exterior.
A principios del ao 1979, el gobierno militar firm un acuerdo con el ACNUR y

envi una comitiva de funcionarios gubernamentales del Ministerio del Interior a Tailandia
para visitar los campos de refugiados y seleccionar a los candidatos tras haber establecido
ciertos criterios de elegibilidad para otorgar el estatuto de refugiado. As en del mes de agosto
del mismo 1979 el gobierno militar por medio del Decreto N 2.073/79 determino los
procedimientos para el ingreso y las condiciones para la permanencia de una cantidad
determinada de refugiados provenientes de pases de la antigua Indochina Francesa en la

Repblica Argentina. El gobierno militar ofreci recibir en la Argentina 1000 grupos
familiares o aproximadamente un total de 5000 personas. Ahora bien no se disponen
realmente de cifras exactas de los refugiados indochinos en Repblica Argentina, debido
nuevamente a las dificultades mencionadas anteriormente, como tambin al hecho de que
mucha informacin se perdi por el traslado de la misma al CEPARE. Segn la Direccin
Nacional de Poblacin, en funcin del informe "Programa para Refugiados Indochinos en la
Repblica Argentina" del ACNUR, el informe "Programa de Refugiados del Sudeste Asitico.
Anlisis y Evaluacin, Perodo 1979-1981" de la Direccin General de Poltica Demogrfica
(DGPD), y los archivos existentes del CEPARE, entre el mes de septiembre del ao 1979 y el
mes de marzo del ao 1980 solamente fueron aceptados 11 grupos de refugiados totalizando
un contingente de 293 familias, 266 provenientes de Laos, 21 de Camboya y 6 de Vietnam,
estimndose la cantidad total de personas integrantes de las mismas aproximadamente entre
1240 y 1280. (Cicogna 2009: pp. 52, 58, Direccin Nacional de Poblacin 2012: pp. 15-16,
37, Patriarca y Cazorla 1986: pp. 32, 35) Esta estimacin es corroborada por el informe
"Problemas de Refugiados en el Sudeste Asitico" del Congreso de los Estados Unidos.
(Thompson 2010: p. 237) Aunque la iniciativa del ACNUR continuara algunos aos ms, la
Repblica Argentina dejo de recibir refugiados despus de la recepcin inicial del contingente
previamente mencionado, lo que indica el claro aprovechamiento poltico y no la
preocupacin humanitaria por parte del gobierno militar sobre la cuestin de los refugiados
indochinos.
Para llevar adelante el programa de refugiados se estableci la coordinacin conjunta

entre el ACNUR, la Fundacin Comisin Catlica Argentina de Migraciones (FCCAM) y el
Ministerio del Interior, dentro de este la Direccin Nacional de Migraciones y la DGPD. Fue
la DGPD, a cargo en aquel entonces por el Dr. Flix Toledo, el organismo gubernamental a
nivel nacional encargado de las cuestiones relacionadas con el seguimiento, el asentamiento y
la insercin ocupacional de los refugiados, adems del ofrecimiento de la asistencia estatal en
la forma de servicios preferenciales de salud o de educacin. (Patriarca y Cazorla 1986: p. 35)
Por su lado, el ACNUR provey de asistencia econmica a los refugiados para que pudieran
asentarse o desarrollar emprendimientos. Se destinaron instalaciones en Ezeiza para el
alojamiento transitorio de las familias de refugiados indochinos recin llegadas, las cuales

fueron denominadas Centro de Recepcin y Asistencia para Refugiados, hasta que fueran
reenviados a los destinos finales de residencia en las distintas provincias del interior del pas
donde el gobierno nacional haba gestionado vivienda y trabajo. Se estableci por medio de la
resolucin ministerial N 1.622/79 el Programa Educativo para los Refugiados del Sudeste
Asitico (PERSEA), con el cual se buscaba brindar una capacitacin bsica a los refugiados
indochinos para su adaptacin a la sociedad argentina, adems de enseanza del idioma
castellano, mientras estaban en Ezeiza. Este continuara y se completara en los Centro de
Recepcin para Refugiados de las respectivas provincias a las que fueran reenviados.
(Direccin Nacional de Poblacin 2012: pp. 7, 18, 41-42)
Los aos que duro el programa de refugiados se caracterizaron por una importante
distribucin territorial y una gran movilidad poblacional de los refugiados indochinos dentro
del pas. El gobierno militar no permiti la residencia permanente de los refugiados
indochinos en la Capital Federal y hasta un radio de 100 kilmetros de la misma, buscando de
esta manera que los refugiados se asentasen en distintas provincias del interior del pas.
Tambin estableci que los refugiados estaban obligados de permanecer un perodo mnimo
de tres aos en el pas. Para comienzos del programa las provincias que concentraban la
mayor cantidad de refugiados eran Buenos Aires con el 27,6 por ciento, Santa F con el 17,4
por ciento, Ro Negro con el 16,7 por ciento, La Pampa con el 9,9 por ciento, Mendoza con el
8,5 por ciento, Jujuy con el 7,8 por ciento, y Misiones con el 5,5 por ciento, estando el resto
distribuido en otras provincias. No obstante al poco tiempo, y ms all de las obligaciones
establecidas por el gobierno militar, muchos refugiados regresaban a la Capital Federal
debido a los inconvenientes y dificultades que encontraron en los destinos finales de
residencia. Para fines del ao 1981 las provincias que concentraban la mayor cantidad de
refugiados eran Buenos Aires con el 22,5 por ciento, Ro Negro con el 9,2 por ciento, La
Pampa con el 5,1 por ciento, y Misiones con el 8,9 por ciento, sin contar Capital Federal con
un 40 por ciento, estando el resto distribuido en otras provincias. Para el ao 1984 cuando
finaliza el programa estaban residiendo en el pas 1160 refugiados indochinos, es decir que la
cantidad total de refugiados indochinos haba decrecido aproximadamente un 9 por ciento,
habindose ido fuera del pas. (Direccin Nacional de Poblacin 2012: pp. 7, 17-18)
En el ao 1991 la DGPD realizo la Encuesta a Refugiados del Sudeste Asitico

(ERSA) para recabar informacin sobre la situacin de los poblacin indochina que haba
ingresado con el estatuto de refugiado a la Repblica Argentina por medio del programa de
refugio y que todava resida en el pas, para facilitarla a una comitiva de autoridades
eclesisticas del Vaticano que visitara la Argentina para interiorizarse sobre la misma.
(Direccin Nacional de Poblacin 2012: p. 7) Segn la ERSA, para el ao 1991 estaban
residiendo en el pas 792 refugiados indochinos en total, 628 de Laos, 38 de Camboya y 16 de
Vietnam, sin contar 110 de Tailandia. Comparando los datos de los informes iniciales con los
de la ERSA sobre la distribucin territorial y movilidad poblacional, se puede apreciar que
para estos aos hubo una importante movilizaron hacia las provincias de Misiones y Ro
Negro, mientras que la provincia de Buenos Aires mantuvo la misma proporcin, siendo estas
las provincias que concentraban la mayor cantidad de refugiados, a saber Buenos Aires con
un 27,6 por ciento, Misiones con un 33,6 por ciento, y Ro Negro con un 24,7 por ciento,
estando el resto distribuido en otras provincias. (Direccin Nacional de Poblacin 2012: pp.
19-20) Al interior de cada una de estas provincias, las localidades que concentraban la mayor
cantidad de refugiados fueron Posadas en Misiones con el 28,8 por ciento (estando el 4,4 por
ciento restante distribuido por el resto de la provincia), Gral. Roca , Choele-Choel y Luis
Beltrn en Ro Negro con el 6,6 por ciento, el 5,4 por ciento, y el 5,1 por ciento
respectivamente (estando el 7,6 por ciento restante distribuido por el resto de la provincia), y,
finalmente, el Gran Buenos Aires (Ciudad de Buenos Aires y los partidos del Conurbano
Bonaerense), Chascoms y Ranchos en Buenos Aires con el 6,5 por ciento, el 4,9 por ciento,
y el 4,6 por ciento respectivamente (estando el 11,9 por ciento restante distribuido por el resto
de la provincia). (Direccin Nacional de Poblacin 2012: p. 22, Patriarca y Cazorla 1986: pp.
36-38) A su vez tambin se puede apreciar que la cantidad total de refugiados indochinos en
el pas decreci todava ms, aproximadamente un 38 por ciento.
Segn la Direccin Nacional de Poblacin, por un lado el Censo Nacional de

Poblacin y Vivienda (CNPV) de la Repblica Argentina realizado en el ao 1991 indic que
para ese ao estaban residiendo en el pas un total de 584 personas pertenecientes a los
mismos pases de origen de los refugiados indochinos, 528 de Laos, 45 de Camboya y 11 de
Vietnam, no habiendo personas de Tailandia. (Direccin Nacional de Poblacin 2012: p. 19)
Por otro lado el CNPV de la Repblica Argentina realizado en el ao 2001 indic que para

ese ao estaban residiendo en el pas un total de 837 personas pertenecientes a los mismos
pases de origen de los refugiados indochinos, 609 de Laos, 69 de Camboya, 60 de Vietnam, y
99 de Tailandia. (Censo Nacional de Poblacin y Vivienda de la Repblica Argentina 2001).
Aunque no se puede establecer una correspondencia exacta de esta poblacin en su totalidad
con la de los refugiados, se estima que una gran mayora de los censados pertenecientes a los
mismos pases de origen de los refugiados indochinos llegaron a la Argentina durante los aos
en los cuales se desarroll el programa de refugio, sugiriendo que todava gran parte de la
poblacin indochina en Argentina para el ao 2001 estaba compuesta de refugiados y sus
descendientes. (Direccin Nacional de Poblacin 2012: p. 34) Comparando los datos de los
informes iniciales con los de los CNPV 1991 y 2001 sobre la distribucin territorial y
movilidad poblacional, se puede apreciar que para estos aos las provincias que concentraban
la mayor cantidad de refugiados se mantuvieron preponderantes, pero cambiaron las
proporciones de cada una en relacin con el total de esta poblacin. Buenos Aires creci,
concentrando el 44 por ciento del total, junto con la Capital Federal que concentraba 14 por
ciento, mientras que Misiones y Ro Negro decrecieron, concentrando el 17 por ciento y el 11
por ciento del total respectivamente, estando el resto distribuido en otras provincias.
(Direccin Nacional de Poblacin 2012: pp. 31-33) Adems se puede apreciar que tras el
decrecimiento de la cantidad total de refugiados indochinos en el pas durante la dcada de
1980, la misma se estabiliz durante la dcada de 1990, desarrollndose entonces las
comunidades principales de refugiados a partir de los procesos naturales de natalidad y
mortalidad.
En funcin de los datos de los distintos documentos previamente mencionados, se

puede apreciar que la gran mayora de los refugiados son de Laos, mientras que el resto eran
de Camboya, Vietnam, y Tailandia. Tambin que, con independencia de la movilidad interna,
se han consolidado ciertas provincias, a saber Buenos Aires, Misiones y Ro Negro, como los
principales destinos finales de residencia de los refugiados indochinos en Argentina. Ahora
bien, hasta ahora se ha hablado de la poblacin refugiada indochina en Argentina, pero no del
componente Hmong de la misma. Los datos no son exactos, habiendo una diversidad de
estimaciones con respecto a la cantidad actual de personas Hmong en la Argentina. Por un
lado, segn Yang, 24 familias del total de familias de refugiados indochinos que llegaron a la

Argentina entre los aos 1979 y 1980 fueron Hmong, contabilizando ms de 100 personas
Hmong, siendo la cifra de cantidad de personas Hmong aceptada por Patriarca y Cazorla,
mientras la cifra de cantidad de familias siendo aceptada por Michelena. Luego afirma que
para fines de la dcada de 1990 de la cantidad inicial de personas Hmong slo permanecan
residiendo en la Argentina aproximadamente 30, habindose ido el resto fuera del pas,
especialmente a Estados Unidos, Canad, Francia, Alemania y Australia. (Michelena 2011,
Patriarca y Cazorla 1986: p. 36, Yang 2003: p. 278) Por otro lado, segn Lemoine, el total de
personas Hmong residiendo en la Argentina para fines de la dcada de 1990 sera
aproximadamente 600. (Lemoine 2005: p. 7) Ahora bien mientras que Yang menciona que de
las 24 familias Hmong que llegaron al pas que totalizaban poco ms de 100 personas, de las
cuales solamente 10 fueron enviadas a Ro Negro, siendo el resto distribuidas en otras
provincias, Patriarca y Cazorla mencionan que 111 personas Hmong fueron ubicadas a Ro
Negro sin detallando la correspondencia con grupos familiares, y, finalmente, Michelena
menciona a 24 familias indochinas, entre ella Hmong, que fueron enviadas a la provincia de
Ro Negro sin detallando la cantidad algunas de personas. Es decir aunque se repiten los
datos, parece no haber una correspondencia exacta entre ellos, existiendo la posibilidad de que
algunas familias Hmong se hayan ido del pas o que estas estn distribuidas por el pas, pero
no identificadas como tales sino como laosianas o indochinas. Aunque no se puede aseverar
una equivalencia exacta entre la cantidad de Hmong y de refugiados, especialmente en el caso
de los laosianos, acercndonos a la sugerencia de Lemoine, pero dada la posibilidad de la
presencia de familias Hmong no identificadas en otras provincias adems de la comunidad
Hmong en la provincia de Ro Negro, alejndonos de la sugerencia de Yang, estimamos
finalmente, siguiendo la sugerencias de Tapp y Michaud, que las personas Hmong deberan
ser aproximadamente entre 100 y 200 personas, siendo un componente importante de la
poblacin refugiada indochina en Argentina. (Michaud 2004: p. 598)
Consideramos que ahora se puede tener una mejor nocin de la situacin demogrfica
y geogrfica de la poblacin refugiada indochina en general, y Hmong en particular, cuantos
son aproximadamente y donde estn asentados.
Los Refugiados Indochinos en Argentina, Dificultades y Esperanzas

Los refugiados indochinos, y los Hmong dentro de ellos, ya llevan poco menos de
treinta y cinco aos residiendo en la Repblica Argentina. Esto implica que actualmente por
lo menos dos a tres generaciones, los primeros que llegaron y se quedaron, y los ltimos que
nacieron y crecieron, se vieron afectados en sus formas de vidas por el nuevo y extrao
contexto en que se insertaron.
Como en el resto de los pases occidentales, la nueva vida de los refugiados

indochinos en estos estuvo plagada de dificultades para adaptarse e incorporarse a las nuevas
sociedades. No estaba en las capacidades del ACNUR asegurar el xito del reasentamiento,
sino que este estaba principalmente en los gobiernos y los refugiados. Mientras que, por un
lado, ellos no estaban preparados para ser desarraigados de sus formas tradicionales de vida y
plantados en las formas occidentales, extraas para ellos, tan bruscamente, por otro lado los
gobiernos de los pases occidentales no se prepararon ni prepararon a sus sociedades para
entender a este grupo de caractersticas socioculturales extraas, a la vez que traumado por las
experiencias recientemente vividas. La Argentina no fue la excepcin, pero si fue
posiblemente donde ms profundamente se haya marcado esto. En ltima instancia Estados
Unidos y Francia remitan a pases y pueblos de culturas conocidas por su presencia en la
regin continental del Sudeste Asitico, y teniendo conocimientos de idioma ingls o francs
podan desenvolverse en estos pases, como tambin Canad o Australia. Ahora bien
Argentina fue realmente un salto a los desconocido, con su cultura latinoamericana y su
idioma espaol.
Ya desde el inicio del programa de refugio del gobierno militar argentino hubo
problemas que complicaron el cumplimento pleno del mismo. La comitiva de funcionaros
gubernamentales del Ministerio del Interior que visito los campos de refugiados en Tailandia
adoleca de graves desconocimientos socioculturales para entender apropiadamente a los
refugiados indochinos, como tambin sus integrantes no tenan conocimientos de los idiomas
de aquellos como para establecer una comunicacin directa. Una de los criterios de
elegibilidad para otorgar el estatuto de refugiado establecido por el gobierno militar argentino
era que se aceptaran exclusivamente grupos familiares de refugiados cuyos integrantes
adultos no fueron mayores de 35 aos de edad y que la pareja no tuviese ms de tres hijos,
debido a que se buscaban aquellos que estuviesen en condiciones de trabajar. Esto desarticulo

la organizacin social tradicional, basada en clanes, ya que los lazos familiares originales
quedaron separados, a veces entre continentes, preponderando de esta manera la familia
nuclear por sobre la extensa. De aqu que algunas de sus costumbres tradicionales como el
culto a los ancestros se vieran atrofiadas. (Direccin Nacional de Poblacin 2012: p. 24)
En Argentina, el gobierno militar no arm una campaa de informacin para preparar

a la sociedad argentina para el consecuente choque cultural de la llegada y presencia de los
refugiados indochinos, siendo principalmente la prensa la que se encargo de relatar y traer a
consciencia lo que estaba sucediendo, pero como generalmente hace la prensa, solo se
recogieron los casos que eran noticias, es decir aquellos que presentaban problemas para
adaptarse, pero no los que haban logrado hacerlo. (Patriarca y Cazorla 1986: pp. 43-44) Esto
redundo en una mayor inquietud y ansiedad por parte de la sociedad debido al
desconocimiento de las extraas costumbres y creencias de los refugiados indochinos. Al
poco tiempo de haber llegado a los destinos finales de residencia en las distintas provincias
del interior del pas el desconocimiento se transformo en desconfianza, y surgieron
incompatibilidades y problemas de convivencia entre los refugiados y los vecinos de la zona
donde estaban, los que los llevo a ser marginalizados y discriminados socialmente por la
sociedad por ser considerados como una amenazas a la forma de vida. El DGPD se
encontraba excedido en su capacidad y no dispona de recursos, personal e instalaciones
suficientes como para llevar a cabo sus tareas y atender a las necesidades de los refugiados
indochinos. El programa educativo para los refugiados indochinos, con el cual se buscaba
brindarles una capacitacin bsica para su adaptacin a la sociedad argentina y ensearles el
idioma castellano, era limitado en cuanto a su alcance debido a que en Ezeiza tenia una
duracin no superior al mes mientras que en los destinos finales de residencia en las distintas
provincias del interior del pas deban asistir a las clases luego de la jornada laboral,
encontrndose demasiado cansados como para estudiar. Adems no se haban contratado
traductores y el personal profesional encargado de la capacitacin, que no saban hablar las
lenguas indochinas, tuvieron que comunicarse con los refugiados mediante aquellos bilinges
que supiesen hablar, adems de su lengua, el ingls o el francs y oficiasen de traductores.
Incluso muchos de los profesionales no estaban preparados para tratar con este tipo de
personas, no slo por desconocan las particularidades socioculturales de los refugiados en

tanto indochinos, sino tambin de los indochinos en tanto refugiados, es decir personas con
extremo estrs, emocionalmente traumadas y fsicamente agotadas por la experiencia
recientemente vivida, lo que llevo a que abandonar el programa al poco tiempo de haberlo
comenzado. As muchos no pudieron adquirir los conocimientos culturales y lingsticos
bsicos como para entenderse y comunicarse con los argentinos, lo que los llevo a ser todava
ms marginalizados y discriminados. Fueron entonces las fuerza de seguridad, policas y
militares, los que quedaron a cuidado de los refugiados indochinos, llegando a cercar algunos
predios donde estaban aquellos para una mejor supervisin, siendo estos "como un campo de
refugiados, nada ms que en Argentina". (Direccin Nacional de Poblacin 2012: p. 43)
Las organizaciones cristianas suplieron parcialmente las deficiencias de los diversos

organismos estatales proveyendo asistencia y albergue a los refugiados indochinos. La
Comisin de Apoyo al Refugiado (CAREF) (luego renombrada como el Servicio Ecumnico
de Apoyo y Orientacin a Migrantes y Refugiados) albergo provisoriamente a varios grupos
familiares de refugiados indochinos, adems de brindarles talleres de capacitacin, asistencia
social y mdica y educacin bsica. (Cicogna 2009: pp. 57-58, Direccin Nacional de
Poblacin 2012: pp. 41-45) La participacin de agencias de asistencia cristianas tanto en los
campos de refugiados en Tailandia como en la Argentina llevo a la conversin al cristianismo
de algunos refugiados, con todo lo que esto implica como cambios en los ritos de nacimiento,
de casamiento, o funerarios, adems de las creencias en el chamanismo y sus respectivas
prcticas medicinales. Adems de lo anterior hay que considerar los respectivos problemas de
salud que tuvieron por el cambio de clima y de la dieta alimenticia.
Para agravar todava ms la magnitud de lo anterior hay que agregar los problemas que
enfrentaron para acceder a las ofertas del mercado laboral y obtener una ocupacin o un
empleo. El gobierno militar tampoco tuvo en cuenta las particularidades socioculturales de los
refugiados indochinos al momento de conseguirles un empleo. Por un lado, el primero tena la
concepcin de que los ltimos provenan de pases de tradicin agrcola dado el conocimiento
que tenia de los mismo y tenia la expectativa de que se asentasen especialmente en las zonas
rurales del interior de las provincias, y no en los centros urbanos, para que se dedicasen a
actividades agrcolas, siguiendo la "utopa agraria" del pas (Patriarca y Cazorla 1986: p. 39).
De aqu que los destino al principio a trabajar en diversos tipo de emprendimientos agrcolas

en las distintas provincia del interior del pas. Ahora bien varios de los refugiados indochinos
eran habitantes de centros urbanos en sus pases de origen habindose dedicado a actividades
profesionales o comerciales o fueron funcionarios o empleados pblicos, y los que tenan
experiencia en actividades agrcolas, no obstante estaban habituados a las condiciones de sus
pases de origen de tradicin arrocera, no a las locales de otros tipos de cultivos. (Tapp 2004:
pp. 109-110) As muchos de los refugiados indochinos asentados en zonas rurales se fueron al
poco tiempo a los centros urbanos, donde a parte era donde se encontraban los servicios y las
posibilidades de empleos ms apropiados, pero tambin porque en algunos de los
emprendimientos agrcolas "los pusieron (...) a trabajar como esclavos". (Hillmer 2010: p.
217) Los refugiados indochinos en los centros urbanos lograron dedicarse a actividades
laborales y desarrollar emprendimientos propios, en gran medida servicios, comerciales y
manufactureras y en menor medida en la construccin y el campo, aunque en general las
actividades realizadas no eran igualmente retribuidas monetariamente en comparacin con los
lugareos argentinos. Ahora bien, aquellos que no podan conseguir empleos, fueron
incorporados en la administracin pblica de los organismos municipales, desempendose
en actividades de servicios comunales o pblicos. Lamentablemente toda esta situacin vino
nuevamente ha fomentar la marginalizacin y la discriminacin social debido a que, para los
lugareos, los refugiados indochinos tenan prioridad preferencial para acceder a fuentes de
empleo locales en un momento de crisis econmica frente a ellos. (Direccin Nacional de
Poblacin 2012: p. 18, Patriarca y Cazorla 1986: pp. 35, 43)
La ineficiencia del programa llevado a cabo por los organismos nacionales,

provinciales y municipales, expresada en todos los problemas mencionados anteriormente,
sumada a la carencia de redes sociales preexistentes, provoco que los refugiados indochinos
sufrieran graves dificultades y complicaciones culturales y econmicos para adaptarse e
insertarse en la sociedad argentina, sin mencionar la no satisfaccin de necesidades bsicas y
la cuasi violacin de sus derechos. Esto se tradujo en que familias de refugiados indochinos
abandonaran los lugares de residencia y de trabajo que haban sido dispuestos originalmente
por el gobierno militar y buscaran reunirse y relacionarse con otros refugiados indochinos en
otros destinos para dejar de estar aislados, hacer frente juntos a las mismas dificultades y
complicaciones a la vez dejando de lado diferencias de tipo cultural por sobre la importancia

del grupo, tener mejores condiciones de vida ampara en solidaridad y seguridad grupal, y
hacer una vida comunitaria donde se pudiera estar tranquilo y compartieran las mismas
costumbres y tradiciones. Esto puede explicar entonces la gran movilidad interna dentro del
pas cambiando los destinos finales de residencia originales por otros en los cuales hubiera
una mayor concentracin de refugiados, especialmente Buenos Aires, Misiones o Ro Negro.
Incluso grupos de refugiados fueron a la Capital Federal para manifestar y reclamar antes las
autoridades nacionales y el ACNUR por las condiciones en las que se encontraban y por el
trato de que eran objeto. Y tambin podra explicar que la reduccin en la cantidad de
refugiados indochinos a mediados de los ochenta, con el retorno de la democracia en el ao
1983 y el fin del Programa de Refugiados en el ao 1984, esto ltimo junto con el fin del
perodo obligatorio de permanencia mnima de tres aos en el pas y de la asistencia
econmica del ACNUR. Probablemente muchas familias de refugiados indochinos se fueron
fuera del pas en busca de familiares o de destinos con mejores condiciones de sociales,
laborales y culturales en otros pases, especialmente Estados Unidos o Europa, al estar
disconformes y descontentos por el incumplimiento de los compromisos de vivienda, trabajo,
recursos econmicos que les haba hecho el gobierno militar argentino. (Direccin Nacional
de Poblacin 2012: pp. 18, 45, Patriarca y Cazorla 1986: p. 43)
Ahora bien, tambin hubo refugiados indochinos que se quedaron. Segn a los
informes mencionados previamente, se puede apreciar durante medidos y fines de la dcada
de 1980 la cantidad total de refugiados indochinos en la Argentina se redujo, pero tambin se
puede apreciar que desde inicios de la dcada de 1990 se estabilizo. Posiblemente algunos
casos se hayan debido a la incapacidad o a la falta de recursos para salir del pas, a pesar de
seguir disconformes y descontentos. No obstante tambin hubo una importante cantidad de
refugiados indochinos, a pesar de del sufrimiento de las dificultades y complicaciones
iniciales generales, que decidieron permanecer en el pas y construir una comunidad con otros
refugiados indochinos, adaptndose e insertndose socialmente en la sociedad argentina.
Seran los integrantes ms jvenes, nios y adolescentes, de los refugiados indochinos,
nacidos y criados en la Argentina, quienes lograran con el tiempo una mejor adaptacin
cultural a la sociedad argentina, a diferencia de los adultos mayores, nacidos y formados en
los pases de origen. Esto se debi a que mientras los ltimos eran los que deban salir a

trabajar, los primeros deban concurrir a los establecimientos escolares pblicos donde
cursaban estudios y reciban instruccin bsica, adems de otros beneficios como
alimentacin en los comedores escolares. De esta manera pudieron incorporar efectivamente
los conocimientos culturales y lingsticos bsicos que les permitieron poder entenderse y
comunicarse con los argentinos, pero a costa de desinteresarse en sus propias costumbres
tradicionales a diferencia de un mayor inters en las nuevas costumbres argentinas como
tambin relegar el idioma materno por el castellano. (Direccin Nacional de Poblacin 2012:
pp. 27-28, 34, Patriarca y Cazorla 1986: p. 40) En otras palabras, sera en la nueva
generacin, en los refugiados indochinos jvenes o los descendientes de aquellos nacidos en
Argentina, donde se debatira finalmente, tras haber logrado cierta insercin social y
seguridad econmica, la asimilacin total a las costumbres culturales argentinas por influencia
de la sociedad husped, o la preservacin de costumbres culturales tradicionales junto con las
anteriores por peso de los refugiados adultos mayores, y haciendo as una nueva contribucin
a la diversidad cultural del pas.
Los Refugiados Hmong en Argentina
De los refugiados indochinos, probablemente debido a su cantidad, los que lograron

conformar comunidades fueron los laosianos, conocindose sus comunidades en la ciudad de
Posadas en la provincia de Misiones y Chascoms en la provincia de Buenos Aires. Ahora
bien, nuevamente hay que diferenciar a los Hmong del resto de los refugiados indochinos en
general y de los laosianos en particular. Tomando en consideracin a Yang como tambin de
Michelena y Patriarca y Cazorla, el grupo de poco ms de 100 personas Hmong que llego
entre 1979 y 1980 fue enviado a la Provincia de Ro Negro. Residieron temporariamente en
un centro de recepcin en la ciudad de Viedma para ser luego enviados a las localidades de
Lamarque, Luis Beltrn, Choele Choel y Villa Regina. (Michelena 2011, Patriarca y Cazorla
1986: p. 36, Yang 2003: p. 278) Algunos fueron incorporados en dependencias estatales,
mientras que otros se insertaron en actividades agrcolas como horticultores. Segn
Michelena, para fines de la dcada de 1990, quedan residiendo unas 10 familias extendidas en
la localidad de Luis Beltrn. (Michelena 2011) Suponiendo que las familias Hmong en Luis
Beltrn equivalgan a la congregacin de todas las familias Hmong remanentes en la provincia
de Ro Negro, a la vez que suponiendo tambin que haya otras familias Hmong reconocidas

como laosianas en otras provincias o ya asimiladas como argentinas, podemos atrevernos a
suponer la estimacin mencionada previamente de una cantidad total de personas Hmong en
la Argentina entre 100 y 200. Las familias que an quedan en la zona conservan elementos
materiales que los identifican como la vestimenta, instrumentos, modalidades de alimentacin
y crianza de los animales. Igualmente son ms bien cerrados al trato con otras comunidades.
Por otro lado, algunos se convirtieron al cristianismo, en parte debido a la influencia que
ejercieron las iglesias locales, quienes los asistieron en momentos de necesidad. (Michelena
2011, Trincheri 2008: p. 15, Trincheri 2010: p.15)
Conclusin
A pesar de los sufrimientos y las dificultades vividas, hubo parte del contingente de
refugiados indochinos que decidi quedarse en el pas. Durante gran parte de la dcada de
1980 hubo una visin negativa para con los refugiados indochinos expresada en la prensa,
tambin mantenida en algunos trabajos acadmicos, fundamentados en aquella prensa, que
mostraba los problemas de adaptacin de los refugiados a la sociedad argentina y el malestar
de los argentinos para con ellos. Ahora bien sostenemos que los mismos fueron
fundamentalmente producto del desconocimiento y el desinters de las autoridades argentinas
para facilitar el proceso de adaptacin e insercin social, preparando a ambos grupos,
indochinos y argentinos, ms que un desagradecimiento de los recin llegados para con los
anfitriones argentinos. En este trabajo se busco rescatar y reconocer el aspecto positivo de la
presencia de los refugiados indochinos en Argentina, de como aportaron a la diversidad
poblacional y cultural del pas y a la historia de las relaciones entre Argentina y la regin del
Sudeste Asitico, expresado en el caso de los Hmong entre el resto de los refugiados
indochinos.
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MESA 32
POLTICA Y ECONOMA EN EL ESTE Y SUDESTE DE ASIA

Coordinadores: Martha Loaiza Becerra, Maricela Mireya Reyes Lpez y Dora Argentina
Cabezas Elizondo
Participantes
Maricela Mireya Reyes Lpez y Dora Argentina Cabezas Elizondo, (Universidad de
Colima,Mxico),Microfinanzas en el Sureste Asitico: experiencias del microcrdito rural
en Vietnam y en Camboya (mar@ucol.mx; cabezasdora@hotmail.com)
Dora Argentina Cabezas Elizondo, Carmen Silvia Gonzlez Garca y Maricela Mireya Reyes
Lpez, (Universidad de Colima, Mxico),Las microfinanzas en el sudeste asitico y
amrica latina y su contribucin hacia la disminucin de la pobreza y el desarrollo
integral. (cabezasdora@hotmail.com; carmengonzal@hotmail.com; mar@ucol.mx)
Martha Loaiza Becerra y Jos Oscar vila Jurez, (Universidad de Colima, Universidad
Autnoma de Quertaro Mxico),guila o Sol: La industrializacin de Mxico y Japn en
las dcadas de los veinte y treinta del siglo XX(loaiza@ucol.mx; amorom_99@yahoo.com)
Ruvislei Gonzlez Sez, (Centro de Investigaciones de Poltica Internacional de Cuba,
Cuba),ASEAN 2015: Una comunidad o el camino a la Asociacin Econmica Regional
Amplia?(ruvislei@cipi; cuvietcuba@gmail.com)
Carmen Silvia Gonzlez Garca y Dora Argentina Cabezas Elizondo, (Universidad de Colima,
Mxico),Las remesas y su contribucin al desarrollo en Filipina y Vietnam
(carmengonzal@hotmail.com; cabezasdora@hotmail.com)

Microfinanzas en el Sureste Asitico: Experiencias del Microcrdito Rural en Vietnam y
en Camboya
Maricela Mireya Reyes Lpez y Dora Argentina Cabezas Elizondo
Universidad de Colima, de Mxico
mar@ucol.mx y cabezasdora@hotmail.com
Microfinanzas no es caridad. Es el reconocimiento de que los pobres son la solucin, no el

problema. Es una manera de hacer crecer las empresas productivas y permitir a las
comunidades prosperar
Kofi Annan, ex Secretario General de las Naciones Unidas.
Introduccin
A mediados del siglo XX las personas pobres no eran consideradas elegibles de crdito por no
reunir las condiciones necesarias para la concesin de prstamos. Esta idea cambi gracias a
la percepcin de Muhammad Yunus (1999), de que los pobres eran capaces de administrar un
prstamo, producir y salir adelante. Yunus implement reformas econmicas dentro de las
cuales consider la participacin de ciudadanos empobrecidos insertndolos en la dinmica
bancaria, enfocndose principalmente en mujeres empobrecidas. La experiencia de Yunus
brind a las mujeres la posibilidad de hacer crecer la economa familiar para mitigar la
pobreza por medio de las microfinanzas. Tambin propuso una forma de organizacin de
crdito social para las aldeas rurales a las que nombr Gram Sarker (gobierno rural).
En 1980, el gobierno de Bangladesh adopt esa forma de organizacin por medio del Banco
Grameen. En principio, los crditos fueron dirigidos slo a personas que carecan de
propiedad sobre terrenos, manteniendo como mayora el prstamo a mujeres. Gran parte de
los prstamos se otorgaron a grupos constituidos por al menos cinco personas, de forma que
se fomentara en ellas la ayuda mutua y cierta presin social que los motivara a devolver el
prstamo.
La idea de obtener prstamos se ha vuelto importante en la vida de millones de personas

empobrecidas que no son atendidas por instituciones financieras formales. Refiere Conroy,
(2003). que las personas pobres que se ganan la vida realizando una gran variedad en
actividades comerciales dentro del sector informal, necesitan tener acceso al crdito para
aumentar su productividad y lograr desprenderse de instituciones financieras no adecuadas a
sus posibilidades o de prestamistas que abusan de una situacin de necesidad. En este sentido,
las microfinanzas se convierten en una poderosa herramienta para mitigar la pobreza y
transformar vidas invirtiendo en nutricin, vivienda, salud y educacin al interior del hogar.
Cuando los pobres obtienen acceso a los servicios financieros pueden aumentar sus activos y
protegerse contra impactos econmicos negativos o calamidades naturales719.
Actualmente, en el Sureste Asitico las condiciones para llevar a cabo formas de crdito rural
varan en cada pas debido a la complejidad que resulta de ponerlas en prctica adems del
impacto que tienen las tradiciones culturales y sistemas poltico y econmico, por ejemplo los
casos de Vietnam y de Camboya. En Vietnam, con un sistema socialista, la prctica del
crdito rural se ha convertido en un gran reto por distintas razones, entre otras, porque una
gran mayora desconoce los mecanismos financieros y su adaptacin al sistema socialista. No
obstante, el gobierno disea y apoya programas de microcrdito rural para mitigar la pobreza
en el campo. Por el contrario, en Camboya, con un sistema capitalista, los programas de
microcrdito rural los lleva a cabo principalmente organizaciones no gubernamentales, y los
obstculos para ponerlos en prctica posiblemente respondan ms a la desconfianza generada
por los bancos y las personas.
719
Savings-led and self-help microfinance in Cambodia. Pact.
Entre muchas de las definiciones, las microfinanzas se refieren a la provisin de servicios
financieros como prstamos, ahorro, seguros o transferencias a hogares de bajos ingresos. Un
prstamo o un crdito por s solo no es garanta para impulsar el desarrollo econmico de una
nacin pero permite que los pobres adquieran un activo inicial y utilicen su capital humano y
productivo de manera ms rentable. Los pobres pueden solicitar los servicios de ahorro e
inversin para cubrir futuras necesidades, adems de contribuir a reducir el riesgo ante
posibles variaciones en ingresos y gastos. De esta manera los microcrditos constituyen una
herramienta importante para mejorar el estndar de vida sin crear dependencia y alentar a
participar en el proceso econmico.
Microfinanzas rurales en Vietnam
De acuerdo con datos del Banco Mundial (2013), en los ltimos veinte aos Vietnam ha
logrado reducir el porcentaje de pobreza de 60% en el ao 2000 a 20.7% en 2010. El actual
crecimiento y desarrollo econmico experimentado hasta hoy en da, ha sido posible, en
general, a las polticas econmicas diseadas por el Gobierno orientadas hacia una mayor
apertura econmica, incluida la integracin de buena parte de la poblacin al sistema de
crdito. Como economa preponderantemente agrcola basada en un sistema de subvenciones,
pareca muy difcil que la sociedad vietnamita comprendiera los trminos del sistema de
crdito, adems de que no era una prctica bien recibida por campesinos rurales pobres. En su
evolucin, observamos la creacin de servicios como la banca mvil, la cada vez ms
frecuente actividad de las organizaciones de masas y de ONGs. Esto ha favorecido ciertas
facilidades para otorgar microcrditos a campesinos empobrecidos con el fin de reducir la
pobreza y contribuir al desarrollo del pas que sigue siendo de economa agrcola y la mayora
de la poblacin vive en el rea rural.

Segn estadsticas de las Naciones Unidas, (2013) en 2012, de 88, 775, 500 habitantes, solo
32% viva en zona urbana y 68% en zona rural. En trminos de indicadores de pobreza, el
porcentaje de incidencia a ella fue 39.5% (2010-2011); y las estimaciones del organismo de
poblacin vulnerable a la pobreza es de 7.9% y poblacin en extrema pobreza 0.7%. La
poblacin que obtiene ingresos por debajo la lnea de pobreza es 40.05% (UNDP 2013). Para
contribuir a mejorar estos porcentajes, traducidos en mejora de calidad de vida y desarrollo
econmico-social, el acceso a los microcrditos son es de suma importancia.
El proceso de incentivar el crdito bancario formal720 en la sociedad vietnamita atiende a

factores propios de finales de la Guerra Fra. Despus de haber mantenido conflictos violentos
durante este periodo, Vietnam qued sumergido en la pobreza con una economa deplorable.
En 1975, el gobierno lanz una serie de iniciativas para distribuir la riqueza bajo un sistema
socialista, con subvenciones y limitaciones a la iniciativa privada y control sobre la
produccin. A mediados de los ochenta, el gobierno lanz nuevas reformas econmicas
conocidas como Doi Moi (renovacin o nuevo pensamiento), reformas que se insertaron con
mayor nfasis en el sector agrcola, e introdujeron un cambio evidente dentro del sistema
econmico, ya que se adoptaron medidas de corte liberal que contribuyeron a reducir el ndice
de pobreza. No obstante, el derecho de propiedad de la tierra dej huecos legales pues se le
otorg a la poblacin cierta proporcin de tierra para trabajarla pero sin un ttulo de validez
legal para respaldar su posesin. En parte, esta circunstancia limit a campesinos a obtener
crditos bancarios porque no tenan un aval exigido por los bancos.
Con las reformas Doi Moi (1986), el gobierno dio paso a una economa que atendi en gran
medida al beneficio social, as que se tom lo que haba funcionado econmicamente dentro
720
Las transacciones microfinancieras en Vietnam no son nuevas. En el sistema econmico mercantil
normalmente estas transacciones se originan en los sistemas tradicionales de crdito informal, organizados
dentro de una comunidad basada en el prstamo por confianza. La poblacin vietnamita rural se dedica a
actividades artesanales, pesca, silvicultura, pero sobre todo a la agricultura. Para los pobres que reciben salarios
muy bajos, las oportunidades que tienen para salir adelante es vender las cosechas que producen en sus huertos
familiares en mercado informal o consiguen dinero entre amigos o prestamistas con tasas de inters altas.

del tipo de mercado informal, por lo que la estructura micro financiera vietnamita qued
integrado en 3 sectores: Vase en detalle los diferentes sectores financieros en el Diagrama 1.
1. Sector financiero formal
Est dominado por cuatro grupos de instituciones financieras que funcionan bajo el permiso y
la supervisin del Banco Estatal de Vietnam (BEV):
- Banco de Agricultura y Desarrollo Rural (AGRIBANK por sus siglas en ingles)
- Banco de Poltica Social (antes Banco para los Pobres)721
2. Servicios financieros semi-formales
Est compuesto por instituciones creadas oficialmente, pero sin estar legalmente reguladas ni
supervisados por la Banca Estatal de Vietnam.
- La Unin de Mujeres de Vietnam (WU por sus siglas en inls)
- La Unin de Campesinos de Vietnam (UAV)
- Los programas nacionales especiales (de creacin de empleo)
- El Programa para la Eliminacin del Hambre y la Reduccin de Pobreza (HEPR, por

sus siglas en ingls
721
Ms 19 bancos rurales privados y bancos accionarios rurales (accionistas privados y otras entidades
legalizadas), 981 Fondos de Crdito Popular y 69 Cooperativas de Crdito que en su mayora son de aricultores.

- Programas nacionales para reforestacin de colinas estriles
- Organizaciones no-gubernamentales internacionales (ONGI)
3. Los servicios financieros informales
Son aquellos que incluyen crditos por parte de familiares, amigos, comerciantes,
prestamistas privados no registrados y asociaciones de crdito rurales tradicionales. Operan a
nivel local con procedimientos simples de transaccin.
Diagrama 1. Diferentes sectores financieros
Elaborado en base a Hung Dao, Van. Mercado de crdito informal y microfinanzas en

Vietnam.UNE.
Para comentar sobre una de las experiencias, relativamente de xito, de microcrdito rural en
Vietnam uno debe referirse al Banco de Agricultura y Desarrollo Rural (1995, AGRIBANK
de aqu en adelante). Cabe destacar que algunas instituciones formales trabajan conjuntamente
con instituciones semi-informales, lo que hace atractivo el estudio de las microfinanzas en
este pas. AGRIBANK en sin duda el principal mecanismo para mitigar la pobreza rural.
Posee una de las redes de sucursales ms amplias del mundo, y se han destinado importantes
crditos al desarrollo rural vietnamita.
AGRIBANK no es una institucin propiamente de ayuda para la gente pobre, pero conviene
mencionar que el crdito rural en Vietnam, apenas introducido en 1993, ha servido a aquellos
quienes tienen al menos una parcela o un activo, es decir, al grupo de personas menos pobres
o medianamente pobres. Adems, las organizaciones de masas como la Unin de Mujeres y
Asociacin de Campesinos fungen como intermediarios entre el banco y los pobres. Al
principio, AGRIBANK otorgaba principalmente crditos a empresas estatales y cooperativas.
Con el paso del tiempo, los prstamos a familias aumentaron y se ha simplificado su
procedimiento. La orientacin de crdito y prstamos se dirige a apoyar la produccin
agrcola, los agro-negocios e inversin y proyectos de consumo en el sector, y no en el sentido
de necesidad de vivienda o educacin como la tiene el Banco de Poltica Social.722
En 1998 el AGRIBANK y el entonces, Banco para los Pobres, iniciaron un programa

destinado a las comunidades rurales llamado banca mvil que permiti llegar a zonas
remotas y montaosas y zonas rurales de difcil acceso para tramitar solicitudes de prstamo,
desembolsar fondos, recaudar reembolsos y movilizar depsitos de ahorro (Hung, 2004; p.
41). Esta modalidad gener entusiasta aceptacin debido a que en el mercado informal las
tasas de inters eran muy altas, adems de que a las personas analfabetas se les conceda el
prstamo con solo firmar con la huella de su pulgar. Para crear confianza a quienes invirtieran
su dinero se les brindo seguridad a travs de la concesin en grupo ya que mantenan mayor
grado de responsabilidad moral para regresar el prstamo. Cuando las solicitudes de
722
De
acuerdo al sitio oficial en Internet, AGRIBANK otorga prstamos hasta por 10 millones de VND. Vietnam Bank
for Agriculture and Rural Development. http://www.agribank.com.vn/Agribank/Index.aspx

campesinas pobres estn avaladas por la Unin de Mujeres o por la Asociacin de
Campesinos, se facilita el proceso de aprobacin.
Con el tiempo, el xito inicial de microcrdito rural incluyente, comenz a ser insostenible
para los pobres. A pesar que el gobierno promueve el que el crdito preferencial a travs de
AGRIBANK, los campesinos pobres se quejan que no son preferenciales para ellos. Acorde
con nuestra investigacin de campo, poco menos de la mitad de las familias entrevistadas
tena un crdito proveniente del Banco de Poltica Social o de AGRIBANK. No se puede
generalizar, pero las familias sealadas como las ms pobres gozaban de un prstamo por
parte del Banco de Poltica Social que estaban utilizando para comprara comida, pagar deudas
y comprar materiales para la construccin de sus casas. Esto nos indica que eran prstamos
muy bajos, tan solo para cubrir necesidades diarias. Ninguno de los jefes de familia
entrevistados en las aldeas de An Dinh, provincia de Dong Thap y Hoa An, provincia de Tra
Vinh, posean parcelas o valores en terreno y no haban podido obtener un crdito, a diferencia
de otras familias rurales entrevistadas en An Giang, Soc Trang y Tien Giang. Las familias de
An Dinh tenan vivienda en construccin (casi en obra negra) gracias a un proyecto de
gobierno de vivienda y reubicacin de zonas de riesgo y necesitaban dinero para terminar de
construir ese complejo habitacional. El Banco de Poltica Social no les otorg prstamos
dicindoles que no teniendo actividades productivas, no podran pagar en el futuro.
Se observ que el problema con el crdito formal, principalmente con AGRIBANK, genera
otros obstculos. La mayora de familias entrevistadas tenan problemas para obtener un
crdito del banco porque son generalmente de corto plazo y estn sujetos a estrictas
condiciones de riesgo para los campesinos, como la hipoteca de una parcela o de un bien
inmueble. Dijeron que despus de tanto tiempo y esfuerzo que les haba costado tener una
parcela, por muy pequea que fuera, no estaban dispuestos a perderla por una deuda con el
banco. Por esta razn, los prstamos no les son tan tiles a aquellos campesinos, que siendo
muy pobres, quieren expandir su produccin o recomprar parcelas que hubieran perdido antes.

Un crdito no resulta adecuado cuando un pequeo agricultor decide cambiar de cultivo, por
ejemplo, si quiere cambiar el cultivo de caa de azcar a rboles frutales, o maz; o combinar
el cultivo de arroz con el de camarn, ya que la estructura y mantenimiento de este tipo de
cultivo son de largo plazo. El AGRIBANK, por ejemplo, no apoya inversiones de largo plazo.
Los campesinos tienden a cambiar la produccin de un producto cuando ven que ese producto
tiene mayor demanda en el mercado local. Buscan ganancias inmediatas de una cosecha
determinada para cubrir necesidades inmediatas. Debe agregarse que la falta de conocimiento
tcnico y administrativo, la falta de equipo y capital, los cambios en los precios de insumos,
cambios climticos y epidemias en plantas y enfermedades repentinas en animales de cra,
entre otros factores, genera una situacin de riesgo bien conocida entre las instituciones
financieras quienes no se arriesgan a prestar capital justamente en tiempos difciles. Con
prdidas inesperadas es obvio que los campesinos no tengan dinero para cubrir los daos que
resultan de ellas.
Otra situacin paradjica es que si en la temporada se obtuvieran buenas cosechas y los

campesinos se animar a pedir crditos para la labranza siguiente, y si ya hubieran obtenido
antes un crdito, el AGRIBANK no otorga crditos por segunda vez, ni tampoco en un tiempo
consecutivo porque hay una lista de espera de otros campesinos solicitando crditos. Por
tanto, no hay posibilidad de reinvertir, no hay continuidad para que la suerte de una buena
racha, sea aprovechada en otra posible buena produccin. Hay situaciones en que los
campesinos se convierten en deudores de los bancos por un largo periodo. El arroz les ayuda a
combatir o evitar el hambre cuando les hace falta, pero no les ayuda a salir de la pobreza
cuando tienen una deuda. Pudimos observar que la mayora de los deudores que
entrevistamos, estaban angustiados por sus deudas. El deber dinero es sinnimo de
desprestigio entre las familias de la comuna al grado que supimos de familias muy pobres que
nunca haban solicitado un crdito por temor a ser sealado como deudor.
Por otro lado, en servicios financieros semi-formales los proyectos de microcrditos que se
emprenden a travs de las instituciones gubernamentales y las Organizaciones No

Gubernamentales (ONGs) se trabajan en conjunto, un caso exitoso ha sido emprendido por la
Unin de Mujeres Vietnamitas (WU)723. Los grupos encargados de micro financiamiento se
enfocan principalmente en el papel de las mujeres, desde la esencia misma del crdito la
inclusin de la mujer es fundamental, en el caso de Vietnam esta participacin se ha dado
desde inicios del siglo XX, es el pas que tiene el mayor porcentaje de mujeres en la
legislatura nacional en la regin Asia Pacifico e incluye una de las tasas ms altas del mundo
(83% de la participacin en cuotas de genero para las mujeres dentro de la fuerza laboral entre
15 y 60 aos, y el 85 % de los hombres).
El gobierno fomenta la igualdad de gnero, manteniendo el objetivo en cuanto a mejorar la

calidad de vida material y espiritual as como el establecimiento de condiciones necesarias
para que las mujeres experimenten sus derechos para finalmente con ello lograr disfrutar de
los beneficios en la vida poltica, econmica, cultural y social724.
En la operatividad de los servicios financieros destaca la participacin de la Unin de Mujeres

Vietnamita, pues trabaja directamente con los pobres mediante redes y mantiene un buen
historial crediticio de los clientes y sobre el impacto del financiamiento para el desarrollo. Los
grupos de mujeres tienen conocimiento de las estrategias de medios de vida, los ingresos y los
ciclos de gasto de las familias, lo cual proporciona seguridad operativa a largo plazo y de
manera sostenible, ya que es una de las organizaciones gubernamentales del pas que de
forma independiente.725.
723
La Unin de Mujeres Vietnamitas fue fundada por el gobierno en 1930 como una organizacin poltica
para luchar contra el colonialismo y fue fortalecida por el Estado. Desde entonces ha reflejando la capacidad de
la mujer en la sociedad. Actualmente tiene ms de 13 millones de miembros repartidos en sus diferentes
divisiones administrativas estatales central, provincial, distrital y comunal.
Smith Michelle, Newman Suzie. Working with the Vietnams union why a social- political
organization makes a good research partner.
724
Promoting Sustainable market based on Microfinance: Vietnam case study and lessons learned for
APEC economies. APEC.
725
Estes, Mark. Microfinance programs in Vietnam. Habitat Humanity.
La UMV ha establecido mecanismos de colaboracin con los bancos en los diferentes niveles
para ofrecer crditos a las mujeres en cuanto actividades econmicas en los hogares, tanto
como para iniciar y desarrollar sus propias microempresas. De acuerdo con Hung (2004),
estos mecanismos estn institucionalizados en forma de resolucin inter-institucional, en el
que la WU juega como puente intermediario entre las mujeres y los bancos. De esta manera,
est ayudando a las mujeres a pedir prestado, como fuente de crdito en la que las mujeres
invierten para crear pequeas empresas dentro de sus actividades econmicas en el hogar,
alentndolas a crear puestos de trabajo para otras mujeres, contribuyendo as a cambiar la
estructura econmica.
La UMV recibe fondos para otorgar microcrditos enfocados a generar desarrollo econmico,
algunos son incentivos para la produccin agrcola, y otros para fomento del Estado de
Bienestar, por ejemplo un caso exitoso es el impartido por Solar Electric Light Fund (SELF),
contribuyendo al desarrollo social a travs de microcrditos en paneles solares, la inversin
inicial se bas sobre el 10% del costo total y a concesiones de pago hasta por 5 aos, los
paneles fotovoltaicos tienen una durabilidad de 20-25 aos lo cual asegura una fuente
elctrica a futuro junto con una mejor calidad de vida a sectores empobrecidos, esta es una
opcin a beneficio de las comunidades en difcil acceso, ya que la implementacin y
funcionalidad del panel hace efectiva esta accin726.
Un caso exitoso se ejemplifica con Le Thi Sen, una mujer integrante de un grupo de crdito
que a su vez es parte del programa de Microfinanzas de Hearts for Hue. Ella, al no tener
fondos suficientes para iniciar un negocio propio logr concretarlo a travs del prstamo,
antes de recibir el dinero de la asociacin ella ya se dedicaba a recolectar objetos reciclables y
llevarlos a compaas, pero despus del prstamo adquiri la capacidad para poder comprarles
a sus vecinos y as no tener que hurgar en la basura727.
726
Solar Electric Light Fund. Vietnam: History.
727
Hearts for Hue, Microfinance program in Vy da, Hue City, Vietnam.
Microfinanzas rurales en Camboya
Camboya tiene casi 15 millones de habitantes. Es una sociedad multitnica con mayora de la
etnia Khmer. Igual que Vietnam, Camboya es una economa agrcola y las actividades
productivas de los pobres rurales son el cultivo del arroz, la cra de cerdos y gallinas, la
recoleccin de alimentos del bosque, caza y pesca. Las comunidades indgenas tradicionales
han usado una amplia variedad de recursos naturales, como tierras boscosas, tierras agrcolas
y recursos acuferos, para cubrir sus necesidades primarias. Sin embargo, hoy en da la
mayora de las personas enfrenta la prdida de tierras y menor acceso a zonas en las que
solan trabajar, porque las nuevas empresas extranjeras se establecen en el pas y compran
grandes extensiones de terrenos que los camboyanos no pueden comprar.
Los aos de conflicto y post-conflicto, dejaron una economa que sufri grandes prdidas
humanas y materiales tras aos de hostilidad, periodo en el cual se arruin la infraestructura y
gener un impacto muy negativo en el sistema financiero.
Actualmente el 80% de la poblacin vive en zona rural. En trminos de indicadores de

pobreza, la nacin tiene 46.1% de pobres (2010); 21.4% de personas vulnerables a la pobreza;
y 17% de personas en pobreza extrema. As mismo, la UNDP (2013) estima que 22.8% de la
poblacin recibe ingresos por debajo la lnea de pobreza. El nmero de poblacin
econmicamente activa es favorable para el pas, la cual se constituye de: 31% menores de 14
aos y 64% de entre 14 y 65 aos.
Dos caractersticas que diferencian el desarrollo econmico de Camboya respecto al de

Vietnam y al del resto de las naciones del Sureste de Asia. La primera es que el pas
experiment durante el rgimen del Khmer Rouge (1975-1979), no slo un brutal genocidio,
sino la destruccin, deliberada y diseada por el gobierno, del capital econmico, social y

humano. La magnitud de la destruccin, puso en riesgo la sobrevivencia de la vida humana y
de la nacin. La segunda es que Camboya ha soportado sobre su desarrollo agitacin poltica.
Durante las pasadas tres dcadas el pas ha padecido conflictos armados que resultaron en
desplazamientos importantes de poblacin, un elevado porcentaje de poblacin discapacitada
debido a las minas antipersonas, y un gran porcentaje de mujeres jefas de familia (viudas o
casadas con personas discapacitadas).
El pasado turbulento de Camboya dej una influencia negativa para el desarrollo de

Camboya. En los asuntos financieros, tema que nos ocupa, durante el rgimen del Khmer
Rouge se aboli el sector bancario. Aun cuando este sector se restablece desde los Acuerdos
de Paz de 1992, las secuelas son todava evidentes. En poco ms de 30 aos sin actividad
bancaria y 20 aos de reacomodo poltico-social, Camboya apenas emerge en los primeros
experimentos de microfinanzas. A pesar de los esfuerzos que el gobierno mantiene para
contrarrestar problemas econmicos, como la inflacin y desestabilizacin macroeconmica,
el escaso desarrollo del pas se ubica entre los ms bajos del Sureste de Asia y de Asia
Pacfico. 728 Pero tambin, el gobierno se ha comprometido a reducir la pobreza reconociendo
a las microfinanzas como un mecanismo vital en la ayuda al desarrollo en todos los
mbitos729, (subrayamos todos).
El carente desarrollo de la banca local, limita los esfuerzos porque sus estructuras son dbiles.
Por ejemplo, las redes financieras son dbiles, cerca del 40% de la poblacin rural vive en
provincias sin sucursales bancarias y las que se encuentran en las principales ciudades
urbanas, son pocas. Solamente 17 bancos comerciales operan en Phnom Penh, la capital.
Conroy (2003) refiere que un mnimo porcentaje del crdito se dedica al sector agrcola y la
demanda de los servicios se cubren en gran medida por Organizaciones No Gubernamentales
728
El ndice de pobreza humana es alto, as como el ndice de desarrollo de gnero. En la alfabetizacin de
la mujer es 20 puntos por debajo de los hombres. Las mujeres realizan el 65% del trabajo agrcola y el 75 % de
la produccin pesquera en las zonas rurales y costeras. El crecimiento de la poblacin se atribuye a la pobreza.
729
Savings-led and Self-help Microfinance in Cambodia. Pact. led_Microfinance_in_Cambodia.pdf
y prestamistas del mercado informal. La poblacin rural tiene poco acceso a servicios
financieros formales.
Para comprender la situacin actual es preciso conocer la evolucin de la banca camboyana.

El Banco Nacional de Camboya (BNC) fue establecido en 1954, apenas despus de haber
obtenido la independencia de Francia. Posteriormente, durante una breve alianza con Vietnam
y Laos, establecieron un sistema bancario local en el que operaban juntas la banca estatal y la
privada en territorio camboyano. El sistema bancario fue reformado dando semi-autonoma al
BNC controlado por el estado bajo la forma de entidad pblica pero con caractersticas
comerciales, asta que la banca privada local y extranjera desaparecieron. El gobierno entonces
instaur nuevas dependencias como el Banco de Inadanajati, el Banco para el Desarrollo y el
Banco Agrcola Rural730.
La historia que relata el Banco Nacional de Camboya, refiere que en 1975, la banca
Camboyana cerr, el sistema bancario qued totalmente destruido, y el riel, la moneda
establecida en 1954, dej de utilizarse. En 1979, el Revolutionary People of Cambodia
restableci la banca nombrndola Banco Nacional de Camboya, pero no contaba con recursos
financieros ni documentos, ni contaba con personal experto para administrar las finanzas,
pues muchas personas profesionistas e intelectuales fueron asesinadas durante el rgimen de
Pol Pot. Apenas se mantuvo la banca gracias a la asistencia tcnica de gobiernos amigos.
Durante los aos 80s el sistema bancario se constituy como una modalidad mono-bancaria,
donde el rgano central fungi bajo el Banco Popular de Kampuchea (Peoples Bank of
Kampuchea), con las siguientes atribuciones: autoridad monetaria, portador del tesoro
nacional y proveedor de servicios bancarios (crditos, depsitos y sistema de pagos). Hasta
730
National Bank of Cambodia. History.
1991, con la reforma bancaria, se estableci el primer banco comercial731. Tras los Acuerdos
de Paz de Pars, el sistema econmico camboyano pas de ser uno de planificacin econmica
a uno de libre mercado, lo que dividi el sistema monobancario. El gobierno autoriz las
actividades bancarias para operar en el pas estableciendo bancas comerciales bajo leyes
locales o sobre las ramificaciones de la banca extranjera732.
Los primeros servicios de microfinanzas que comenzaron a desarrollarse en los noventa,

fueron organizadas por Organizaciones No Gubernamentales como el Groupe de Recherches
et d'Echanges Technologiques (conocida como GRET por sus siglas en Francs), World
Relief, Catholic Refief Services y la Association of Cambodian Local Economic Development
Agencies conocida como ACLEDA. ACLEDA (2013) se estableci en 1993 e inici
proyectos de microcrditos con el reconocimiento del gobierno camboyano. ACLEDA
contribuye a fomentar el desarrollo econmico apoyando con crditos a la micro y pequea
empresa. La divulgacin de los programas de microcrdito en Camboya, ha provedo
beneficios a los pobres. En opinin de Conroy (2003), a pesar que no existe una estructura
para las operaciones de la banca financiera en reas rurales, la presencia de ACLEDA en el
rea ha creado la diferencia, no sin enfrentar retos resultado de la presencia de otros planes
emprendidos por otras ONGs al brindar prstamos bajo subsidio, lo cual crea una
competencia para el sector microfinanciero formal. ACLEDA (2013) est desarrollando
programas de prstamo y ahorro.
En trminos generales, las organizaciones no gubernamentales, se benefician tambin con la

actitud reformista del gobierno, el cual, ha tratado de introducir polticas financieras que
faciliten el desarrollo de las microfinanzas. Cre un rgimen para su regulacin y supervisin
en un marco institucional para su mejor operatividad. As mismo, se instituy el Comit de
731
La primera banca fue la Cambodia Commercial Bank establecida bajo la forma estatal como joint
venture bank. Esta atrae inversores y apoya las actividades de la United Nations Transitional Authorities in
Cambodia, UNTAC.
732
A partir de entonces se promulgaron reformas para el funcionamiento de la banca adhirindose al
sistema global financiero desde 2001, con una restructuracin en el ao 2003, de esta manera logra constituirse
con reconocimiento internacional.

Crdito para el Desarrollo Rural con una agencia francesa y el gobierno central. Se dise un
marco legal para el desarrollo rural y facilitar el acceso a los servicios financieros rurales
incluyendo transferencias de dinero.
Actualmente se pone en marcha la iniciativa de gobierno de apoyar y fortalecer los servicios

de microcrditos en zonas rurales a travs del desarrollo rural, fungiendo como principal
proveedor el Banco de Desarrollo y se otorgan s en apoyo a la agricultura de libre mercado.
Tambin, seis instituciones formaron en 2004 la Asociacin Microfinanciera Camboyana,
(CMA por sus siglas en ingls), como una plataforma para compartir informacin, crear
talleres de y publicar reportes de evaluacin comparativa.
Un informe del Banco Nacional de Camboya reporta que desde 2011, el sector
microfinanciero ha crecido en trminos cantidad, tamao y operacin, y que ha beneficiado a
pequeas y medianas empresas y a familias en reas remotas quienes no tienen acceso a
dichos servicios. A fines del ao 2011 se crearon 32 instituciones microfinancieras de las
cuales 7 figuran como instituciones microfinancieras de depsitos, marcando el avance en el
sistema, el cual no solo contribuye a la reduccin de la pobreza en reas rurales, sino que
tambin provee oportunidades de trabajo para egresados camboyanos, por ejemplo para este
ao el nmero de empleados fue de 9,744 de los cuales 2, 617 fueron mujeres733.
Un ejemplo de un caso de xito lo reporta el Angkor Microfinance Kampuchea (AMK),

institucin por la cual se conceden prstamos individuales a travs de grupos a personas.
Katie Sloan, una mujer camboyana obtuvo un microcrdito y utiliz el dinero para plantar
arroz. Su cosecha le dio la oportunidad de obtener un dinero por la venta de ella y compr una
motocicleta para que su hijo tuviera mejor rendimiento en su trabajo. l est creando nuevas
oportunidades para otras personas con escasos recursos734.
733
National Bank of Cambodia. Annual report 2011.
734
Angkor Microfinance Kampuchea (AMK). http://www.kiva.org/partners/109
Por el contrario, un artculo publicado por Charles Pierre (2013) seala que existen nuevos
riesgos para el sector microfinanciero porque han aumentado los intereses debido a la crisis de
2010-2011.
Resulta obvio percibir que, pese a las iniciativas gubernamentales, los servicios financieros
rurales en Camboya siguen y seguirn por un tiempo, en un proceso de mejora.
Bibliografa
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United Nations. Selected statistics about Vietnam. Basic statistics.

http://www.un.org.vn/en/about-viet-nam/basic-statistics.html

Las Microfinanzas en el Sudeste Asitico y Amrica Latina, su Contribucin hacia la
Disminucin de la Pobreza y el Desarrollo Integral
Dora Argentina Cabezas Elizondo, Carmen Silvia Gonzlez Garca y Maricela Mireya Reyes
Lpez

cabezasdora@hotmail.com
carmengonzal@hotmail.com
mar@ucol.mx
Introduccin.
Las MF tienen sus orgenes en la Banca de Desarrollo desde los aos treinta. Se
conforman como tal, a partir de los aos 70, cuando el paradigma del estado benefactor
mostr, en los pases desarrollados, su agotamiento. Se present a partir de la Liberalizacin y
regulacin financiera (McKinon y Shaw, 1973), quienes demostraron las distorsiones que
ocasionaban los crditos focalizados, los tipos de inters al sistema financiero. Posteriormente
King y Levine (1993) en un estudio realizado, miden el grado y la eficiencia del desarrollo
financiero de 1960 a 1990 en 80 pases. Los autores encontraron que sus medidas del crdito
otorgado al sector privado, la participacin de pasivos lquidos en el producto interno bruto, el
crdito total otorgado por los bancos privados y por las instituciones no financieras afectan
positivamente la tasa de crecimiento econmico. Mostraron con modelos economtricos la
relacin positiva entre desarrollo del sistema financiero y el crecimiento. Finalmente la banca
de desarrollo qued desplazada, y transformado a esquemas acordes con el paradigma vigente
de economa de mercado.
Las microfinanazas en la actualidad, se han convertido en una oportunidad de suma

importancia, para disminuir la pobreza, apoyar microempresas y micronegocios, que por su
tipo de actividad, volumen de produccin, ingresos y falta de garantas no son sujeto de
crdito. Quedan excluidos del sector financiero formal, principalmente del sector bancario.

El trabajo que contribuy a generar consenso respecto del origen de las
microfinanzas en la dcada de 1990 fue el de Robinson (2004), sobre la
reciente revolucin microfinanciera: () el trmino se refiere a la
oferta de servicios microfinancieros rentables, pequeos ahorros y
prstamos, para los pobres econmicamente activos por parte de
instituciones financieras sostenibles (Robinson, 2004: 10).
A la vuelta de cuatro dcadas desde que aparecieron las primeras instituciones

microfinancieras, encontramos prcticas exitosas como Grameen Bank (Bangladesh), Banco
Sol (Bolivia) y el Banco Rakyat (Indonesia), mismas que han alentado al Banco Mundial a
impulsar la Cumbre Mundial del microcrdito en 1997. La principal meta se convirti, que
para 2005, 100 millones de familias en todo el mundo tuvieran acceso al microcrdito, como
uno de los retos del milenio para combatir la pobreza. Se han realizado otras cumbres tanto
mundiales como regionales en la medida que avanza el movimiento y las buenas prcticas se
consolidan.
Pero, Cmo se miden las mejores prcticas? varios autores coinciden que son, el nivel de
cobertura o alcance en nmero de personas que acceden a los servicios financieros y en
segundo lugar la autosustentabilidad entendida como la diferencia entre el ingreso y los costos
de cada operador microfinanciero.
MICROFINANZAS, Metodologas e instituciones micro financieras (IMF).
Se comparte la idea de Esquivel (2010), de que las microfinanzas, a diferencia de otras

teoras, an son un tema novedoso para los economistas, y no queda muy claro el mbito de
accin de las mismas. Desde el punto de vista de oferta y demanda de productos financieros a
microempresa y micronegacios algunos investigadores lo asocian como una extensin de la
teora microeconmica, bancaria o del dinero (Frexias y Charles, 2009; Mungaray y Ramrez,
2004), pero cuando se le asocia como un mecanismo para el combate a la pobreza, se les
ubica como poltica pblica en el entorno de la macroeconoma, dejando al mercado la

solucin de los problemas sociales, pasando a un segundo plano la funcin histrica del
Estado (Esquivel, 2009).
El entusiasmo por las microfinanzas antes descrito ha sido alimentado por el supuesto
implcito de que el otorgamiento de crdito a personas necesitadas para fines empresariales
ayuda a mejorar el crecimiento econmico de una regin o pas. En general, se reconoce
ampliamente de forma terica y economtrica que el sector financiero contribuye a mejorar el
crecimiento econmico de un pas retrasado (King y Levine; 1993). Mediante el uso de
modelos de crecimiento endgenos, diversas teoras financieras han podido relacionar el
impacto de la movilizacin del ahorro y el crdito de los intermediarios financieros con la tasa
de crecimiento econmico. Por ejemplo, King y Levine (1993) mide el grado y la eficiencia
del desarrollo financiero de 1960 a 1990 en 80 pases. Los autores encontraron que sus
medidas del crdito otorgado al sector privado, la participacin de pasivos lquidos en el
producto interno bruto, el crdito total otorgado por los bancos privados y por las
instituciones no financieras afectan positivamente la tasa de crecimiento econmico (King y
Levine; 1993). En sntesis, se ha encontrado evidencia de que el sector financiero puede
beneficiar en conjunto a toda la economa.
En particular, el estudio de las microfinanzas dentro de la teora econmica es muy
reciente (Hassan, 2002) y est enmarcado en la teora de los contratos. En general, existen tres
tipos de contratos (Mourdoch, 1999): prstamo grupal, incentivos dinmicos y repago regular.
El contrato ms popular es el crdito grupal (Prescott, 1997) y se entiende como el prstamo
de una institucin financiera a una persona que forma parte de un grupo de vecinos
(constituido voluntariamente) y en donde todas son responsables de pagar los prstamos
individuales: si una persona es deudora morosa, entonces el resto del grupo tiene la obligacin
de pagar su parte a la institucin.
La mayora de estudios se han centrado en el prstamo grupal (Mourdoch, 1999), sobre
todo por sus beneficios potenciales para el prestamista y los prestatarios. Ghatak y Guinnane
demuestran con un modelo matemtico que el prstamo grupal ayuda a disminuir o eliminar
los problemas de asimetras de informacin y de riesgo moral que surgen en el contrato
tradicional de crdito (Ghatak y Guinnane; 1999). Bajo un contrato convencional, el banco

desconoce los riesgos del prestatario (seleccin adversa), ya que ste puede ocultar
informacin sobre su capacidad de pago. El riesgo moral se genera cuando, despus de que
el prestatario obtiene el crdito, el banco desconoce si ser usado para los fines especificados
en el contrato. Por eso, en caso de incumplir con el pago del prstamo, el banco tiene que
incurrir en costos de auditoria para evaluar el desempeo del proyecto, y en su defecto
encontrar los \mtodos para hacer efectivo el pago". El prstamo al grupo ayuda a mitigar
esos problemas, porque la gente del grupo por lo regular son vecinos de una comunidad, se
pueden obligar socialmente entre ellos a repagar el crdito (ejerciendo sanciones sociales con
bajo costo), vigilar el desempeo de los proyectos de inversin y evitarle mayores costos y
prdidas econmicas a la institucin financiera.
El contrato de incentivos dinmicos consiste en prestar pequeas cantidades y despus
incrementar el tamao del crdito si el prestatario cumpli satisfactoriamente con los trminos
del contrato, y cortar cualquier lnea de crdito disponible en caso de que se incurra en deuda
morosa. Al igual que el prstamo grupal, este tipo de contrato ayuda a mitigar los problemas
de asimetras de informacin. Armendriz de Aghion y Murdoch construyen un modelo
analtico en donde la obligacin monetaria del prestatario es una funcin de la sancin social
de quedarse sin ningn prstamo futuro y de los rendimientos del proyecto: entre mayor sea el
peso de la sancin social, mayor ser la obligacin que sentir el individuo de repagar su
deuda (Armendriz de Aghion y Murdoch; 2000). Por ltimo, el contrato con repagos
regulares se refiere a que el prestatario debe comenzar a reembolsar el prstamo
inmediatamente despus de adquirirlo y realizar pagos frecuentes. B. Armendriz de Aghion y
J. Murdoch extienden su modelo para mostrar tres ventajas del contrato en cuestin (en otro
artculo, J. Murdoch tambin ilustra algunas ventajas, vase (Mourdoch, 1999): (a) aquellos
individuos indisciplinados salen del sistema rpidamente; (b) dan seales rpidas a los
prestamistas sobre los riesgos de los prestatarios; y (c) permite a la institucin financiera
apropiarse del efectivo obtenido de los proyectos antes de que sea utilizado para el consumo u
otros fines.
Los fundamentos tericos antes descritos apuntan hacia los beneficios de las
microfinanzas tanto para las instituciones involucradas como para la gente pobre que adquiere
los crditos. Sin embargo, una fuerte crtica actual es que en la prctica muchos de esos

beneficios pronosticados no se cumplen (Mourdoch, 1999 y Wright, 1999). En primer lugar,
si bien es cierto que la teora predice que las instituciones podran recuperar los crditos y
obtener al mismo tiempo altos rendimientos, se ha observado que muchas de ellas no han
logrado sustentabilidad financiera.
Por otra parte, Zeller (2006) y La calle (2008) sistematizan las caractersticas de las
diferentes metodologas utilizadas en la prctica microfinanaciera la de grupos solidarios
como mecanismo de disminucin del riesgo en el Grameen Bank, la de Banco Comunal
utilizado por Finca Internacional, los grupos de autoayuda o Linkage Model, las uniones de
crdito y una muy utilizada la de prstamos individuales utilizada ampliamente en Banco Sol
en Bolivia.
Metodologas y servicios financieros.
Dentro de las prcticas de las microfinanzas se pueden distinguir cinco diferentes

metodologas presentes en el mundo: grupos solidarios, bancos comunales, linkage model,
uniones de crdito y prstamos individuales. Aunque existen estas distinciones, es importante
decir que hay muchas IMF que ofrecen servicios a sus clientes combinando los diferentes
tipos de mtodos (Lapenu y Zeller, 2001).
Cada una de las cinco metodologas mencionadas posee sus propias

caractersticas y su manera distinta de funcionar, aunque una de los rasgos comunes
ms interesantes es la confianza y el respeto mutuo que existe entre el prestamista y
los prestatarios. Estos sistemas de relaciones horizontales (Andreoni y Pelligra,
2009: 90) conducen el prestamista a no exigir garantas tradicionales y a ayudar a los
clientes a crear sus actividades econmicas (Lacalle, 2008).

En general, la mayora de las metodologas presentadas se utilizan en los cinco
continentes, sobre todo las uniones de crdito que estn difundidas en 97 pases del
mundo (WOCCU, 2010). En trminos de clientes alcanzados la metodologa de los
grupos solidarios es la ms utilizada a nivel mundial (acerca del 80% del total);
adems, los bancos comunales, junto con los linkage models y los grupos solidarios,
son los mtodos que se dirigen a los clientes ms pobres que viven en reas rurales y
tambin a mujeres. En referencia al monto promedio del crdito concedido, la
metodologa de los prstamos individuales, en comparacin a las dems, ofrece
crditos ms elevados (Lapenu y Zeller, 2001).
Tabla 1
Algunas de las metodologas (BRI y bancos comunitarios) se desarrollan en medios

principalmente rurales; otros (grupos solidarios) surgieron en reas urbanas (Otero y Rhyne,

1999, p. 160). En la prctica se ha venido observando que no son tan grandes las diferencias
entre las metodologas, como se supona, ya que se han utilizado en su mayora,
indistintamente de la zona geogrfica.
A travs de las distintas metodologas se manifiesta un inters comn por encontrar

formas de equilibrar la necesidad de descentralizacin con la necesidad de control y
mantenimiento de estndares (Otero y Rhyne, 1999, p. 160). Este argumento tom fuerza en
la V cumbre del microcrdito en Valladolid, Espaa 2011, donde se trataron asuntos
relacionados a:
La utilidad de los microcrditos como instrumento de lucha contra la pobreza, y la

necesidad de repensar el modelo y el conjunto del sector, en el sentido de ampliar la
visin de la mera prestacin de servicios financieros, hacia la prestacin de servicios
sociales como servicios de comunicacin, salud o educacin, es decir pensar en las
denominadas empresas sociales.
La necesidad de reforzar los estndares internacionales de regulacin y

autorregulacin de las prcticas microfinancieras, ante el mal uso de las microfinanzas
(Martin. C, J.M. AECID 2011).
Ahora se observa dentro del anlisis de los servicios y productos ofrecidos por las IMF se
pueden distinguir distinguir dos enfoques: el minimalista y el integrado (Stocco y
Goizueta, 2011). En el primer enfoque se provee exclusivamente de servicios financieros, de
acuerdo a la definicin de microfinanzas de CGAP (CGAP, 2011), entre los cuales se
encuentran el crdito, el ahorro, el microseguro, la tarjeta de crdito y los servicios de pago.
El segundo, CGAP una visin ms amplia, en el sentido que se ofrecen servicios adicionales
al cliente y a la actividad que se quiere financiar, como por ejemplo los servicios de
asesoramiento, acompaamiento y intermediacin social (Ledgerwood, 1999).

La adopcin de un enfoque integrado se fundamenta en el reconocimiento de la
naturaleza multidimensional del concepto de pobreza y en la toma de conciencia de que las
microfinanzas no pueden ser la nica herramienta para reducir todos los problemas de los
pobres (Andreoni y Pelligra, 2009; Helms, 2006:30).
Sustentabilidad Financiera.
Algunos ven a la microfinanzas como una importante fuente de transformacin social.

Otros las ven como la semilla de una revolucin en el acceso a los servicios bancarios
(Murdoch, 2010) independientemente del enfoque las Instituciones Microfinancieras tienen
como meta y reto, el mantener la sustentabilidad financiera. De lo contrario tender a buscar
subsidios para subsanar la relacin ingresos/costos operativos, y con ello la probabilidad de
desequilibrios fundamentales.
Otero y Rhyne, (1999, p. 160) clasifican el desempeo de las IMF en cuatro niveles
distintos de autosuficiencia:
El nivel uno, el ms bajo, est asociado a con los programas tradicionales altamente
subsidiados. En este caso los donativos o los prstamos blandos cubren los gastos de
operacin y establecen un fondo de prstamos revolvente. Si el desempeo es malo,
tendr la necesidad de obtener continuos donativos.
En el nivel dos, los programas renen fondos al pedir prstamos en trminos cercanos,
aunque todava por debajo de las tasas de mercado. Los ingresos por intereses cubren

parte de sus costos operativos y an necesitan donaciones para cubrir algunos aspectos
de las operaciones.
En el nivel tres, gran parte del subsidio ha sido eliminado, pero a los programas se les
dificulta erradicar una dependencia persistente de cierto elemento de subsidio. Este
nivel est asociado con la mayora de programas de crditos conocidos (Grameen
Bank, ACCION, BADAN KREDIT KECAMATAN), la importancia del nivel radica
en que a partir de ste se pueden lograr operaciones de gran escala.
El nivel cuatro de autosuficiencia, se alcanza cuando el programa est totalmente

financiado a partir de los ahorros de sus clientes y fondos reunidos de instituciones
financieras formales a tasas comerciales. Las cuotas e ingresos por intereses cubren el
costo real de fondos, las reservas por prdida de prstamos, las operaciones y la
inflacin (lo han alcanzado uniones de crditos en algunos pases y el sistema Unit
Desa BRI de Indonesia).
Se suma a la medicin del desempeo las cinco razones financieras (Mourdoch y

Armendriz, 2010.pp 279-283), que desde luego tomada del anlisis financiero bancario,
permiten evaluar la autosuficiencia o sustentabilidad financiera de las IMF. Se parte del
principio, de no contar con subsidio. As se analiza la razn de autosuficiencia operativa
(ASO), que da cuenta la capacidad de la institucin microfinanciera de cubrir los costos de
operacin a partir de los recursos que obtiene por concepto de ingreso y cuotas provenientes
de sus asociados, as como de ingresos provenientes de intereses resultantes de sus
inversiones y otros servicios financieros que ofrece.
Amplia el concepto de sustentabilidad, al incorporar al anlisis los subsidios por

prstamos blandos e inversiones. Define as la razn de autosuficiencia financiera, cuya
importancia radica en que hace las correcciones por los prstamos blandos haciendo ajustes

que le asignan al capital un precio de acuerdo con su costo de mercado. Responde a la
pregunta, aproximadamente, si una institucin puede expandirse sin subsidio.
Una tercera razn de la sustentabilidad ganancias es el rendimiento de los activos

(RDA) que mide qu tan bien usa una institucin sus activos totales para generar
rendimientos.
La cuarta medida es la usada ms ampliamente para medir la calidad de la cartera, la razn

de la cartera en riesgo (CER). Se considera que es el valor de todos los prstamos vigentes
en los que el pago de una o ms cuotas del principal se ha retrasado ms de cierto nmero de
das. Este sistema incluye todo el saldo del principal pendiente de pago, incluyendo los pagos
atrasados pendientes y los pagos futuros, pero no el inters acumulado. Tampoco incluye los
prstamos que han sido reestructurados o reprogramados (CGAP, 2003, p.6: citado por
Mourdoch y Armendriz, 2010, p. 282).
La quinta medida, el rendimiento de la cartera total, esta razn se utiliza para evaluarlos
rendimientos. Mide el ingreso que proviene de la cartera de prstamo, y tambin es una
medida de la tasa de inters promedio que la institucin cobra a los prestatarios.
Resultados en la disminucin de la pobreza.
Conforme a resultados obtenidos del informe del estado de la campaa del

microcrdito 2011, se presenta un diagnstico de los avances de las Instituciones
Microfinanzas (IMF) (Reed, 2011). stos resultados hacen referencia a las metas propuestas
en 2006 en Halifax, Canad. Se plantearon dos metas lograr la cobertura de crditos para
autoempleo y otros servicios financieros y empresariales a 175 millones de las familias ms

pobres, sobretodo orientado a las mujeres, hacia el 2015; y la segunda meta se plante para
que 100 millones de las familias ms pobres cruzaran el umbral de vivir con 1,25 dlares
diarios ajustados a la paridad del poder adquisitivo (PPA).
En el estudio realizado por Maes y Reed (2012) sobre el reporte del microcrdito, se
encontr que al 31 de diciembre de 2010, 3 652 instituciones de microfinanzas reportaron que
haban llegado a un total de 205.314.502 clientes, 137.547.441 de los cuales estaban entre los
ms pobres cuando obtuvieron su primer prstamo. De estos clientes ms pobres, el 82,3 por
ciento, o 113.138.652, son mujeres. Los Planes de Accin Institucional fueron remitidos por
609 IMF en el 2011.
Seala que en su conjunto, estas 609 instituciones representan el 56,5 por ciento de los
clientes ms pobres reportados. De igual forma parte del supuesto de que hay cinco personas
por familia, los 137,5 millones de clientes ms pobres que fueron alcanzados hasta fines del
2010 afectaron a aproximadamente 687,7 millones miembros de sus familias. Esta cifra es
mayor al total de la poblacin de la Unin Europea y Rusia.
Tabla 2
Tabla : Cifras al 31 de diciembre de 2010
Datos puntuales Hallazgo

Nmero de IMF que report (datos del 31/12/9731/12/10) 3.652
Nmero de IMF que report en el 2011 (datos del 31/12/10) 609
Porcentaje de clientes ms pobres representados por las IMF que
reportaron en el 2011 56,5 %
Nmero total de clientes (al 31/12/10) 205.314.502
Nmero total de mujeres (al 31/12/10) 153.306.542
Nmero total de clientes ms pobres (al 31/12/10) 137.547.441
Nmero total de mujeres ms pobres (al 31/12/10) 113.138.652
Fuente: Informe del estado de la campaa del microcrdito. Rporte 2011

El crecimiento en el nmero de mujeres muy pobres que recibieron servicios ha
aumentado de 10,3 millones a fines de 1999 a 113,1 millones a fines del 2010.
Grfica 1
Fuente: Maes y Reed, 2012
Esto es un incremento del 1.001 por ciento en el nmero de mujeres ms pobres

alcanzadas desde el 31 de diciembre de 1999 hasta el 31 de diciembre de 2010. El aumento
representa 102,9 millones adicionales de mujeres ms pobres que recibieron microprstamos
en los ltimos 11 aos. (Maes y Reed, 2012).
Si se analiza el sector a nivel regional (tabla 3), se puede observar que casi la mitad del
total de las IMF encuestadas, se encuentran localizadas y operando en el continente asitico.
Estas instituciones alcanzan a 117 millones de los clientes ms pobres, es decir, al 91,3% del
total de los clientes en el mundo; a la vez que es un continente que alberga a
aproximadamente el 66 por ciento de la poblacin mundial que vive con menos de $1,25 al
da.

Tabla 3
En cambio, las 1 009 IMF que existen en frica, tan slo alcanzan al 5.2% de estos
clientes, en Amrica Latina al 2.1% y en Oriente Medio-frica del Norte al 1,2% de los
mismos.
La grfica 2 muestra la relacin entre el nmero de familias que vive en la pobreza

absoluta en cada regin (es decir, aquellas que viven con menos de $1,25 por da ajustado por
Paridad del Poder Adquisitivo) y el nmero reportado de familias ms pobres que recibieron
un microprstamo en cada regin al final de 2010.

Grfica 2
Anlisis macroeconmico de las microfinanzas en el Este Asia Pacfico (EAP) y

Latinoamrica y el Caribe (LAC).
De acuerdo a mix market, organizacin que se ha encargado de proporcionar

informacin calificada y anlisis del desempeo. Para lograr este fin presenta una gran gama
de datos sobre las IMF, desde datos financieros y operativos hasta datos sobre desempeo
social, productos y estructura de financiamiento sobre ms de 2.000 instituciones de
microfinanzas en el mundo en desarrollo que abarcan 92 millones de prestatarios.
La regin del Este de Asia y Pacfico est conformado por 14 pases, de los cuales
para el 2011 se registraron 207 IMF que en su conjunto brindaban servicios financieros 15.0

millones de prestatarios, manejando una cartera bruta de 31.6 billones de dlares. La
evolucin de las IMF en la regin es creciente principalmente para Filipina, China y Vietnam,
mientras que Indonesia present una disminucin significativa a partir del ao 2005 como se
observa en la siguiente tabla:
Tabla 4
ESTE DE ASIA Y PACFICO
No. DE
CARTERA BRUTA
PAS IMF PRESTATARIOS
(USD) 31.6 BILLION
ACTIVOS
Camboya 17 1 386 480 1 625 673 514
Rpublica Popular de
China 62 572 590 13 287 724 890
Timos del este 2 16 940 6 886 104
Fijiano 1 2 419 548 572
Indonesia 17 460 768 10 077 143 695
Laos 20 17 705 42 874 580
Malasia 1 - 383 101 081
Myanmar (Bruma) 1 337 368 54 825 031
Papua Nueva Guinea 2 5 193 19 837 530
Filipinas 51 3 215 690 646 639 902
Samoa 1 5 961 1 980 856
Tailandia 1 5 124 1 466 220
Tongus 1 4 099 1 595 302
Vietnam 30 8 978 977 5 476 780 501
Fuente: Elaboracin propia con datos obtenidos de MixMarket
En cuanto al nmero de prestatarios y al monto de la cartera bruta en los cinco

principales pases de la regin, en relacin a los datos del Mix Market se puede afirmar que a
diferencia de los pases de Asia del Sur, el sector microfinanciero en la regin de Asia
Oriental y Pacfico en general ha sido levemente afectado por la crisis financiera,
manteniendo en el 2009 tasas de crecimiento positivas en casi todos los pases.
Grfica 3

En relacin a la autosuficiencia operativa, es decir los gastos de operacin sobre la

cartera de activos se puede apreciar que las IMF en Indonesia tienen los costos operativos ms
altos en comparacin a las otras instituciones. En general ha mejorado la autosuficiencia
operativa.
Grfica 4
Tendencias del crecimiento de las IMF en CA.
Grfica 5

Sobre la eficiencia en la administracin de los activos de las IMF de la regin, da

cuenta el indicador de la sustentabilidad ganancias, es decir el rendimiento de los activos que
mide que tan bien usan las instituciones sus activos totales para generar rendimientos. Como
se observa en el cuadro el promedio se encuentra sobre el 3.5 %, mientras que Samoa obtiene
un 8%, Indonesia y Papuoa Nueva Guinea obtiene resultados negativos de 1 y 2.1 %
respectivamente.
Grficas 6
Mientras que el rendimiento sobre el capital, medida de rentabilidad (ingresos sobre

activos) indica que en la regin obtienen entre 1 y 3.5 % de rentabilidad.
Por su parte la regin de Amrica Latina y el Caribe est conformada, segn datos
MixMarket por 21 pases con 383 IMF, ofrecen servicios financieros a 18.3 millones de

prestatarios y moviliza recursos por el orden de 28.2 billones de dlares. Como se observa en
la tabla 5 lideran en la cartera de crdito bruta Per, Colombia, Bolivia, Ecuador y Mxico.
Tabla 5
LATINOAMERICA Y EL CARIBE
Cartera de crditos
Nmero de
bruta al total de
Pas IMF prestatarios
activos
activos
(USD) 28.2 billion
Argentina 13 39,915 42,029,933
Belize 1 4,559 14,398,437
Bolivia 25 1,026,190 3,047,940,788
Brasil 22 2,007,737 1,838,679,288
Chile 5 263,756 1,639,740,254
Colombia 31 2,290,228 5,311,902,921
Costa Rica 14 16,445 65,168,419
Repblica Dominicana 11 408,060 644,509,950
Ecuador 45 845,309 2,232,689,054
El Salvador 12 147,190 367,179,889
Guatemala 20 382,173 201,475,040
Haiti 4 116,828 70,140,328
Honduras 23 181,627 303,972,821
Jamaica 1 13,895 9,041,762
Mxico 61 6,094,818 1,996,056,316
Nicaragua 22 296,256 262,751,201
Panam 4 30,492 127,621,933
Paraguay 7 450,291 1,121,617,610
Per 60 3,637,566 8,767,546,100
Uruguay 1 2,113 7,324,248
Venezuela 1 44,874 121,911,409
A diferencia de la regin EAP, la autosuficiencia financiera en ALC es superior, a

excepcin de Uruguay, Argentina y Chile que no alcanzan a cubrir sus costos operativos.
Grficas 7

Por su parte el indicador de tasas incobrables nos presenta la posibilidad de riesgo en

el manejo de la cartera, presentando una mejor razn la subregin de Centro Amrica donde
varan las tasas de 0.27 a 2.84%, mientras que para Sudamrica van del 0.58 a 5.04 %.
Grficas 8

A diferencia de EAP los indicadores de eficiencia en la administracin de los

activos y en la rentabilidad sobre el capital social, para la regin de ALC se muestran
claros rasgos de ineficiencia financiera como se observan en los siguientes grficos:
Grficas 9

Esta situacin se explica a los riesgos en la cartera que presentaron los pases
mencionados lo que incide directamente en el ROA y ROE de la Regin.
CONCLUSIONES
El avance de las microfinanzas en el mundo y en particular en las regiones analizadas

en este trabajo, tiene gran impacto. Se continan confirmando los dos enfoques sobre lo que
debe ser el desarrollo de las IMF, aumentar los servicios financieros, no solamente el crdito
y los servicios que coadyuven a cambiar la situacin de pobreza de los usuarios.
Las metodologas utilizadas por regiones se clasifican en grupos solidarios, bancos

comunales, linkage model, uniones de crdito y prstamos individuales, el rasgo ms
comn entre ellas es la confianza y el respeto mutuo que existe entre el prestamista y los
prestatarios.
Del anlisis realizado gracias a los datos de MixMarket (sobre las IMF registradas)
podemos encontrar rasgos generales del comportamiento del sector en ambas regiones. Se
encontraron avances en la bsqueda de la sustentabilidad financiera, con mejores resultados
para algunos pases como Filipina, Vietnam, China y Tailandia en la regin de EAP y en LAC
para Per, Colombia, Ecuador y Bolivia. De igual forma la eficiencia en la administracin
eficiente de activos financieros para ambas regiones, con resultados diferenciados respecto a
la rentabilidad financiera sobre todo en aquellos pases con menor desarrollo de las
microfinanzas como Uruguay, Argentina y Chile.
El auge de las microfinanzas ha llevado a que se desarrollen ampliamente las IMF

reguladas que ofrecen principalmente el crdito, pero tambin se corre el riesgo, como se

plante en la V cumbre del microcrdito en Valladolid, de las posibilidades de fraude y del
alejamiento de los fundamentos de las microfinanzas.
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sitio www.portalmicrofinanzas.org/p/site/s/ template.rc/1.9.56835/ consultado el 4 de
abril de 2013

Aguila o Sol: La Industrializacin de Mxico y Japn en las Dcadas de los Veinte y
Treinta del Siglo XX
Martha Loaiza Becerra y Jos Oscar vila Jurez
Universidad de Colima y Universidad de Quertaro, de Mxico
loaiza@ucol.mx
amorom_99@yahoo.com
I. Mxico
I.1. Introduccin
La industrializacin mexicana propiamente inici al ocaso del dominio espaol al transcurrir

la dcada de los veinte del siglo XIX. Los esbozos novohispanos haban configurado una
geografa industrial regional caracterizada por un uso intensivo de mano de obra con una
limitada inversin y con una reducida tecnologa; aunque eso sera suficiente para el
surgimiento de varios centro obrajeros establecidos en ciudades como Tlaxcala, Puebla,
Quertaro y Mxico, mismas que posibilitaran un ritmo industrial al comps del crecimiento
poblacional.
Al precipitarse la independencia, el pas se vio sacudido por una recesin econmica

debido a la desestabilizacin de la planta productiva nacional a consecuencia de los hechos
violentos y a la huida de una considerable cantidad de capitales. Alejandro de Humboldt y
John Super sealan que antes de la separacin de Espaa, la nacin se encontraba boyante en
la produccin de textiles, aludiendo que una parte considerable de la riqueza de Mxico se
deba a este rubro.735 Sin embargo, autores como Richard J. Salvucci y Eric van Young aluden
que durante las ltimas dcadas de la centuria decimonnica se notaba una reducida
produccin industrial de los centros obrajeros tradicionales debido a la disminucin del poder
735
Vase Alexander von Humboldt en su obra Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa y John
Super en su obra La vida en Quertaro durante la colonia, 1531-1810.
adquisitivo de los posibles compradores, pero sobre todo, a la aparicin de competencia en las
ciudades y la llegada de productos extranjeros por los diferentes puertos mexicanos.736
En la dcada de los treinta, el Banco de Avo, institucin impulsada por Lucas

Alamn, ministro de Relaciones Exteriores, dara un vuelco considerable al proceso de
industrializacin nacional, al activar una va de crditos destinada a cambiar la vieja
estructura productiva por una de corte moderno. Los prstamos estaran destinados a la
industria minera y agrcola, pero el inters de empresarios industriales, reorientara la
estrategia del Banco, que a la postre, financiara una serie de establecimientos industriales que
inauguraran la industrializacin moderna en suelo nacional, anteponiendo que lo novedoso de
estas compaas sera el enorme capital invertido, la utilizacin de grandes cantidades de
insumos y mano de obra, la considerable produccin obtenida de estos espacios fabriles y el
empleo de tecnologa de vanguardia. La Constancia, Hrcules, La Concordia, Cocolapan,
Miraflores, La Jauja, La Escoba, entre otras, sentaran las bases industriales de lo que
posteriormente sera el despegue a finales del siglo XIX.
Con la llegada a la presidencia de Porfirio Daz en 1876 comenzara un sesgo de

estabilidad poltica que originara benignas condiciones econmicas para reactivar la planta
industrial puesta en operacin unos decenios atrs. La facilitacin empresarial con
disposiciones institucionales favorables en la minera, el comercio y la industria, junto con la
llegada de capitales extranjeros que inmediatamente se incrustaran en los ferrocarriles y los
recursos naturales como el petrleo y los minerales preciosos e industriales, as como en
productos agrcolas de exportacin, incidira para la maduracin de una planta industrial
nacional de altos vuelos con amplios ingredientes de productos de bienes consumo (vestidos y
alimentos), ligeros o intermedios (cemento, acero y vidrio), y de capital (maquinaria
agrcola). Lo anterior replanteaba lo expuesto por Stephen H. Haber y John H. Coatsworth en
lo referente a que el propio pasado mexicano y la herencia institucional espaola, aunada a su
geografa, haban sido los causantes del atraso econmico nacional.737 Lo que s aciertan
736
Vase Richard J. Salvucci en Textiles y capitalismo en Mxico. Una historia econmica de los obrajes,
1539-1840 y Eric van Young en La crisis del orden colonial: estructura agraria y rebeliones populares en la
Nueva Espaa, 1750-1821.
737
Vase a Stephen H. Haber en Industria y subdesarrollo. La industrializacin de Mxico, 1890-1940 y
John H. Coatsworth en Los orgenes del atraso. Nueve ensayos de historia econmica de Mxico en los siglos
XVIII y XIX.
ambos es que el proceso industrial derivado del rgimen de Daz ocasion una concentracin
de la riqueza en un grupo allegado al poder. Estos empresarios construyeron monopolios
industriales en varias ciudades como Monterrey, Torren, Chihuahua, Mazatln, Guadalajara,
Hermosillo, San Luis Potos, Orizaba y Mxico, pero lo hicieron bajo el mismo cauce que
marcaba el ro del capital extranjero y la propia lgica capitalista de los hombres de negocios
del pas. A la larga esto propici un desgaste social que se extendi con una mecha poltica,
desencadenando una guerra civil por siete aos, donde la economa se vio enfrentada a
vaivenes, y donde la planta industrial se vio acosada por la falta de insumos y mercados.
I.2. Reconstruccin econmica en la dcada de los veinte
La Revolucin Mexicana (1910-1917) forj un Estado sujeto firmemente a las demandas

sociales que produjo la contienda, y por lo mismo, cre una entidad amparada en la
Constitucin de 1917, un cuerpo de leyes donde se encontraban plasmadas las peticiones de
los diversos grupos armados. A partir de entonces, aspir a convertirse en el rector de la
economa y en el conciliador de las clases sociales.
El Estado emanado de la gesta armada continu con el desarrollo capitalista instaurado

en el porfiriato (1876-1880 y 1884-1911), aunque con una alteracin muy importante:
increment su papel en la economa. Su incidencia en los asuntos econmicos por conducto
de la Carta Magna se vera reflejada claramente durante el gobierno de Plutarco Elas Calles
(1924-1928). Al presidente lvaro Obregn (1920-1924) le tocara conciliar a las clases
sociales, y a Calles, devolver el cauce econmico a la normalidad, es decir, como estaba antes
de la guerra civil. De esta manera, el proyecto callista persigui el saneamiento crediticio,
financiero y presupuestal del gobierno (Krauze, 1995, p. 18).
Calles dio los primeros pasos en 1924 con la reforma hacendaria impulsada por su
ministro de Hacienda, Alberto J. Pani. Los recursos obtenidos por este medio se emplearon en
la reconstruccin econmica y, principalmente, para fundar el Banco de Mxico (1925)
(Ayala, 1988, p. 115). Esta institucin fue el medio adecuado para reorganizar el sistema
crediticio y bancario, sanear las finanzas pblicas y promover el desarrollo econmico.
Gracias a las medidas llevadas a cabo por el banco central, en 1926 fue constituido el Banco
Nacional del Crdito Agrcola, organismo creado para otorgar crditos a pequeos
propietarios y ejidatarios. Este banco tuvo el fin de estimular el desarrollo agrcola, adems de
romper con el monopolio que ejercan los terratenientes sobre los capitales rurales (Ayala,
1988, p. 122-123). Dicha institucin funcion a lo largo y ancho de todo el territorio nacional,
y se convirti en un aliento para otras instituciones de crdito a nivel local y regional (Krauze,
1995, p. 149).
A la par del restablecimiento del sistema bancario nacional, el gobierno tambin

promovera la rehabilitacin del sistema de transporte, concretamente, de los ferrocarriles.
Entre 1925 y 1929, reorganizara a la compaa Ferrocarriles Nacionales de Mxico para
hacerla rentable, aunque no se obtendran buenos resultados. Lo que s se consigui fue la
terminacin del Ferrocarril Sud-Pacfico, en la etapa que une a Tepic con La Quemada
(Jalisco); comunicando de esta manera, Nogales, Hermosillo, Guaymas, Mazatln, Tepic y
Guadalajara. Asimismo, se avanz en la terminacin del ferrocarril Tampico-Mxico, y se
trabaj en el proyecto Chihuahua-Navojoa-Yvaros, cuyo fin fue enlazar Sonora, Sinaloa y
Chihuahua (Krauze, 1995, p. 97).
Por otro lado, en 1925 se cre la Comisin Nacional de Caminos para construir
carreteras en los puntos ms importantes del pas. Este organismo ayud a la terminacin de
las carreteras Mxico-Puebla y Mxico-Pachuca; apoy el avance de la carretera Mxico-
Nuevo Laredo, en los tramos Monterrey-Laredo y Monterrey-Montemorelos, y finaliz la
carretera Mxico-Acapulco. Estas obras fueron complementadas con la construccin de
carreteras estatales y locales (Krauze, 1995, p. 101-102).
De esta manera, la reconstruccin nacional iniciada por el presidente Plutarco Elas

Calles fue tomando forma. En el siguiente sexenio cubierto por tres mandatarios, Emilio
Portes Gil (1928-1930) Pascual Ortiz Rubio (1930-1932) y Abelardo L. Rodrguez (1932-
1934), se mantuvo el predominio del Estado sobre la economa. En 1933 se cre la Comisin
Federal de Electricidad (CFE), y en 1934, Petrleos Mexicanos (PEMEX). En cuanto a la
promocin directa de la industrializacin, en 1934 se erigi NAFINSA, organismo creado
para organizar el sistema bancario, sobre todo, para devolverle liquidez. Se pretenda que
actuara como agente del gobierno en la emisin, contratacin y conversin de valores

pblicos (Toledo Beltrn, 1999, p. 15). Aunque en sus primeros aos de funcionamiento no
tendra mayor peso en la estructura financiera nacional, ms adelante participara junto con el
Banco Nacional Hipotecario y de Obras Pblicas (1933) en la concesin de crditos (Toledo
Beltrn, 1999, p 14) y coadyuvara en la restitucin del sistema bancario privado (Ayala,
1988, p. 123).
La enorme intervencin del Estado en la economa se muestra con mayor claridad

durante el periodo presidencial de Lzaro Crdenas (1934-1940). Con Crdenas, esta
institucin lograra una mayor participacin en las actividades productivas, y se proyectara
como el juez y parte del escenario econmico nacional. Lo anterior se plasmara en el primer
Plan Sexenal emitido por el Partido Nacional Revolucionario (PNR) en 1934.738 En esta
plataforma poltica se haca un nfasis en la preservacin de los recursos naturales y la
promocin de la industria nacional (Medin, 1990, p. 40). Basndose en los postulados del
artculo 27 de la Constitucin Poltica,739 en el documento se planteaba una poltica
econmica sustentada por un mayor control sobre los recursos del subsuelo.740 El plan
738
Aunque, el Plan Sexenal haba sido diseado durante los gobiernos anteriores, fue utilizado y revisado
minuciosamente por Lzaro Crdenas y su grupo de colaboradores. Los puntos referentes a la economa y a la
industrializacin, fueron la base de muchas acciones del gobierno encabezado por el divisionario michoacano.
739
En el artculo 27 se aduce que corresponde a la Nacin el dominio directo de todos los recursos
naturales de la plataforma continental y los zcalos submarinos de las islas; de todos los minerales o substancias
que en vetas, mantos, masas o yacimientos constituyan depsitos cuya naturaleza sea distinta de los componentes
de los terrenos, tales como los minerales de los que extraigan metales y metaloides utilizados en la industria; los
yacimientos de piedras preciosas, de sal de gema y las salinas formadas directamente por las aguas marinas; los
productos derivados de la descomposicin de las rocas, cuando su explotacin necesite trabajos subterrneos; los
yacimientos minerales u orgnicos de materias susceptibles de ser utilizadas como fertilizantes; los
combustibles, minerales slidos; el petrleo y todos los carburos de hidrgeno slidos, lquidos o gaseosos, y el
espacio situado sobre el territorio nacional, en la extensin y trminos que fije el derecho internacional.
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Mxico, Ediciones Delma, 1997, P. 13.
740
En el plan se sealaban las siguientes acciones para garantizar el dominio sobre el subsuelo: I. Se har
efectiva la nacionalizacin del subsuelo; II. Se fijarn zonas exploradas de reserva minera, renovables que
garanticen el abastecimiento futuro de la nacin; III. Se instituir un servicio oficial de exploracin que oriente el
establecimiento de las reservas, dirija la apertura de nuevas explotaciones mineras y estudie las zonas en donde
los particulares no deban emprender esta clase de trabajos, por razones tcnicas de previsin o de defensa, y IV.
Se evitar el acaparamiento de terrenos y se ampliarn las zonas nacionales de reservas petroleras, a fin de que
en todo tiempo se cuente con una reserva fija de terrenos petrolferos que cubra las necesidades futuras de
nuestro pas. Plan Sexenal del PNR. Mxico, Partido Nacional Revolucionario, 1934, pp. 52 y 53.

tambin contempl la intervencin del Estado en la coordinacin de la industria, el comercio
y los consumidores, para no perturbar la economa.741
El Plan Sexenal fue el programa operativo del gobierno de Lzaro Crdenas en

materia econmica.742 Entre 1935 y 1938 se modificaron los atributos del Banco de Mxico
para darle mayor injerencia en la economa, de por s, ya desde 1935, el organismo controlaba
la emisin de billetes y regulaba el establecimiento de bancos comerciales, financiaba el
dficit fiscal y, sobre todo, era un instrumento para el desarrollo del pas (Ayala, 1988, p.
197). Gracias al impulso anterior, se pudieron fundar las siguientes instituciones: el Banco
Nacional de Crdito Ejidal (1935), los Almacenes Nacionales de Depsito (1936), el Banco
Nacional de Comercio Exterior (1937), el Banco Nacional Obrero de Fomento Industrial
(1937) y la Unin Nacional de Productores de Azcar (1937). Estas dependencias, junto con
el Banco Nacional Hipotecario y de Obras Pblicas y NAFINSA, fueron el sostn financiero
del Estado en su afn por planear la estructura productiva y lograr el desarrollo econmico del
pas.
I.3. Industrializacin y siderurgia nacional
La Revolucin afectara considerablemente las actividades industriales nacionales debido a la

inhabilitacin de los transportes, la dificultad para llegar a los mercados y la incautacin de
741
Medidas que se contemplan en el plan para una coordinacin efectiva del Estado sobre el sector
industrial, el comercial y los consumidores: 1. Fijar la situacin de las empresas industriales, mediante el
establecimiento de normas legales uniformes en toda la Repblica. 2. Limitar la libre competencia, buscando el
entendimiento entre los concurrentes, para que puedan regularse los precios, de tal manera que no se abatan en
perjuicio de los salarios, ni aumenten a expensas del consumidor. 3. Estimular la creacin de industrias nuevas
que tengan por objeto sustituir con ventaja a la importacin, o que representen el aprovechamiento de los
recursos no explotados o explotados deficientemente. 4. Mantener servicios permanentes de explotacin y
experimentacin, para aportar a los productores la ayuda tcnica necesaria. 5. Impedir aquellas formas de
concentracin de capitales que aniquilen organismos productores cuya existencia sea ms til para la
colectividad. 6. Impulsar las empresas constituidas en forma cooperativa, siempre que estas organizaciones no
obedezcan al propsito de eludir el cumplimiento de nuestra legislacin industrial. 7. Considerar
sistemticamente como indeseable y eliminar por tanto, toda forma de organizacin industrial que se sustente en
la contratacin del trabajo con salarios insuficientes para la completa satisfaccin de las necesidades de cada
obrero, considerado como jefe de familia. 8. Mantener consejos consultivos de planeacin y regulacin de las
actividades industriales. Ibid., p. 62.
742
Como tambin lo sera en otros mbitos de su gobierno.
las instalaciones por parte de los grupos revolucionarios. Por lo que, al concluir la contienda
armada, los establecimientos paulatinamente reanudaron sus actividades, aunque algunos de
ellos a marchas forzadas, un caso ejemplar es el de la compaa Fundidora de Fierro y Acero
de Monterrey,743 empresa establecida en 1900. Entre 1913 y 1915, la guerra civil trastoc sus
actividades, pero en 1916 retom el camino industrial con los ajustes necesarios. El desuso de
las instalaciones haba provocado que stas se daaran y necesitaran de mejoras.744 Como
primera accin, se busc la ayuda del gobierno revolucionario, y ste mediante La Caja de
Prstamos para Obras de Irrigacin y Fomento a travs del Banco Nacional de Mxico le
otorg un crdito de 3.9 millones de pesos, que se utilizara en la rehabilitacin total de la
planta industrial. Con el apoyo obtenido se rehabilit la planta industrial para satisfacer los
requerimientos del exterior, aprovechando las condiciones econmicas propiciadas por la
Primera Guerra Mundial (1914-1918).745 El mercado nacional estaba desarticulado y todava
segua la inestabilidad poltica en varias regiones del pas. Al trmino de la Revolucin, la
compaa siderrgica, vital para los planes gubernamentales de recuperacin econmica,
retomara aliento el productivo. La llegada de los aos veinte, representara un signo de
repunte para la produccin y las ventas.
El segundo decenio fue de aliento para el capitalismo global despus de los estragos de
la guerra planetaria, en ese nter, los Estados emergieron como baluartes para la recuperacin
econmica y como promotores de la industrializacin. Por lo que toca a Fundidora, el
acercamiento de sus dirigentes al gobierno fue de vital importancia. Era imponderable
vincularse al eje poltico que mova los hilos de la estructuracin econmica y la planificacin
del desarrollo industrial. Si desde su nacimiento, la acerera haba requerido de la mano estatal,
tambin la necesitara en sus problemas productivos y financieros. En el lapso, inici un
camino permanente de recuperacin productiva al comps del trayecto de la economa
nacional. Aunque es preciso sealar que la rehabilitacin formal se dio desde el tiempo de la
743
En adelante Fundidora.
744
Es importante sealar que en la actividad siderrgica se manejan tiempos de vida ptima en las
instalaciones, por lo que departamentos como Alto Horno o Aceracin, requieren de frecuentes trabajos de
mantenimiento, estn en operacin o no las instalaciones. En el caso de Fundidora, el hecho de haber adquirido
los equipos y maquinaria usada de Estados Unidos, obliga a los directivos a programar etapas de mantenimiento
constantes de por lo menos tres y cinco aos.
745
Entre 1917 y 1918 se exportaron derivados siderrgicos a Estados Unidos, Japn, Cuba, China e
Indonesia.
guerra nacional cuando por motivos tcnicos y de supervivencia financiera, fueron necesarias
algunas acciones de mejora en sus instalaciones. Pero, al final, el paso decisivo se dara en los
aos veinte, periodo en que la recuperacin paulatina de la economa devolvera la confianza
empresarial a los socios de Fundidora. Era evidente que el escenario del capitalismo
internacional sacudido por la Revolucin Rusa (1917) y la Primera Guerra Mundial tenda a
modificarse con los nuevos actores. En el espacio mexicano, la Revolucin tambin le dara
una nueva dimensin al sistema productivo, los protagonistas tendran que adaptarse a las
nuevas condiciones econmicas donde el Estado surga como el centro del desarrollo.
Una muestra de que el decenio de los veinte fue de recuperacin econmica para el
pas y el repunte para el aliento industrial, en 1927, Fundidora incorpor su primera empresa
filial, Ladrillos y Refractarios (FLIR) (Cerutti, 1993, p. 78). Dicha sociedad industrial le
permitira a la compaa abastecerse de ladrillo refractario para dos de sus principales
departamentos: Alto Horno y Aceracin. Asimismo, esta variedad de produccin le ayudara a
incursionar en la edificacin de viviendas (Cerutti, 1993, p. 86). Opcin que se sumara a los
mercados tradicionales como la minera, el transporte ferroviario, la industria metal-mecnica
y la construccin. En este rubro hay que sealar que esta rama se incentiv de manera
importante debido a las grandes obras pblicas acaecidas en el segundo lustro de la dcada de
los veinte para crear infraestructura de comunicacin. Entre 1929 y 1930, Fundidora
alcanzara una produccin mxima de 100 mil toneladas anuales de acero. De igual manera,
sus ventas rondaran por los 15 millones de pesos anuales (Cerutti, 1993, p. 79). Sin embargo,
cuando sus nmeros comenzaban a ser alentadores, se volvera a presentar otra coyuntura
internacional que la regresara a dar tumbos financieros: la crisis econmica mundial de 1929.
El acontecimiento desencadenado inicialmente en Estados Unidos, impact la

economa nacional sobre todo a partir de 1930. Enrique Crdenas menciona que dicha crisis
provoc lo siguiente: disminucin de la demanda y los precios del sector exportador;
reduccin del nivel de ingresos fiscales y, por lo tanto, del gasto pblico como consecuencia
de la cada de las exportaciones y de la actividad econmica; y la disminucin de la oferta
monetaria, al mismo tiempo que aumentaba la exportacin de oro en respuesta al deterioro de
la balanza comercial (Crdenas, 1995, p. 35). Agrega Crdenas que para 1932 se experiment
una recuperacin de la economa nacional propiciada por las medidas tomadas por el

gobierno, y por el fuerte sostn que represent el crecimiento industrial que se haba activado
para contrarrestar la crisis econmica. Lo anterior ocasion un importante proceso de
sustitucin de importaciones (Crdenas, 1995, p. 111). Aade que fueron dos los factores que
hicieron posible que se recuperara la economa mexicana en breve tiempo:
1. El incremento anticipado del valor de las exportaciones, fundamentalmente los aumentos

de los precios de la plata y de varios productos petroleros y la explotacin de un nuevo campo
petrolero en el Golfo de Mxico.
2. Las polticas expansionistas monetarias, fiscales y cambiarias que el gobierno llev a cabo
a fines de 1931 hasta 1933 (Crdenas, 1995, p. 36).
Por lo que toca a Fundidora, el impacto de la crisis de 1929 sera severo,

principalmente porque cuando se presentara la coyuntura se encontraba haciendo mejoras en
sus instalaciones para diversificar sus productos. Los aos que ms resentira el impacto
adverso seran entre 1930 y 1932. La cada de la demanda del acero se debera, en su mayor
parte, a que el gobierno reducira sus programas de obras de infraestructura tanto en el mbito
federal como estatal. A consecuencia de lo anterior, en los talleres de la compaa
disminuiran las actividades esperando tiempos ms benignos. En 1932, la empresa
experimentara una reduccin de sus ventas en un 50% debido a la contraccin del mercado
interno (AHFM, Informe Anual 1932, p. 9). Para seguir paliando las adversidades, los
dirigentes de la compaa optaran por reducir las actividades de los distintos departamentos y
destinar las reservas al aumento de productos semi-acabados y acabados para los mercados
ms activos, as como a mejorar la produccin de materia prima (AHFM, Informe Anual
1932, p. 55 y 56). En medio de esta problemtica, los empresarios de Fundidora decidiran
diversificar an ms su lnea productiva al incorporar en su catlogo los siguientes productos:
tubera negra en dimetros de un cuarto a tres pulgadas y ruedas para carros de ferrocarril.
Una respuesta a la crisis fue la diversificacin en busca de captar un mayor mercado y reducir
los costos de fabricacin.
La mejora de la economa nacional a partir de 1933 dara ms aliento al acero

mexicano. Hay que sealar que gran parte de esta recuperacin se debi a los esfuerzos
gubernamentales para reactivar la planta productiva, pero tambin hay que destacar que el

aliento se concret a causa de los cambios del capitalismo internacional. Los Estados
nacionales endurecieron las barreras arancelarias para los productos competidores, pero se
flexibilizaron en otros rubros. En el caso de Mxico, la exportacin de plata y petrleo
redund en divisas que ayudaron a equilibrar la economa nacional e ir ascendiendo en el
impulso industrial. El regreso de la demanda, permitira a Fundidora recuperar sus estndares
de produccin antes de la crisis, aunque con este tipo de obstculos coyunturales, los
dirigentes de la compaa se daran cuenta que los principales equipos requeran de
mantenimiento para satisfacer las exigencias productivas. Por lo tanto, en 1935 se compraran
equipos y maquinaria por un valor de 250 mil dlares (AHFM, Informe Anual 1935, p. 9).
Dentro de su estrategia de reconversin estuvo la adecuacin de su Alto Horno, su estrella
productiva. La excelente perspectiva del mercado interno era un aliciente para los dueos de
Fundidora, quienes en 1936 encargaron un Convertidor Bessemer para completar la
produccin de acero de los Hornos de Hogar Abierto Siemens-Martin. Adems del
Convertidor se construyeron los edificios, gras, tuberas de aire y vapor auxiliares. El monto
invertido alcanz la cifra de 1 143 000 pesos (AHFM, Informe Anual 1936, p. 7).
La activacin de la demanda super las estimaciones productivas de la acerera, por lo

que los directivos tuvieron que importar insumos de acero de Estados Unidos. Entre 1936 y
1937, se trajeron de ese pas 40 000 toneladas de pedacera para mantener en ritmo a los
departamentos de Aceracin y Laminacin. Con el mercado a tope, los empresarios
decidieron apostar por ampliar la produccin iniciando una poltica de reconversin de
instalaciones.
Por otro lado, la implementacin de una poltica gubernamental de sustitucin de

importaciones iniciada e institucionalizada durante el gobierno de Lzaro Crdenas, el
nacionalismo econmico cardenista traducido en el control de recursos como la electricidad
(1937) y el petrleo (1938) y la devaluacin del peso frente al dlar en 1938 (pas de 3.60
pesos por dlar a 4.95), ayudaron a sostener un proceso de industrializacin que se vino a
perfilar con el estallido de la Segunda Guerra Mundial en 1939, coyuntura que consolid la
poltica sustitutiva de importaciones y abri mejores expectativas productivas para empresas
como Fundidora, que marcaron la vanguardia dentro del proceso al producir derivados
necesarios para la planta industrial nacional.

II. Japn
II.1. Introduccin
Al acaecer el siglo XIX y al iniciar la centuria siguiente, Japn se encaminaba a convertirse en

un imperio ultramarino, lo cual quedo manifiesto en sus aventuras blicas contra China y
Rusia (1894-95 y 1904-1905, respectivamente). Estas acciones llevaron a un aumento
considerable del gasto militar, tanto que arsenales y astilleros militares empleaban una fuerza
de 50 000 trabajadores. En estos lugares se usaba lo ms avanzado de la maquinaria
importada, se capacitaba a los tcnicos, de tal manera que a algunos de ellos se les enviaba al
extranjero a aprender la tecnologa de las industrias lderes en el ramo. De tal forma, arsenales
y astilleros, recibieron subsidios mltiples a partir de la dcada del noventa del siglo XIX.
Dicha inversin result altamente rentable a mediano plazo, ya que los arsenales militares
fueron capaces de producir todo tipo de maquinaria industrial, por ejemplo, mquinas de
vapor, engranajes y tornos. As estos lugares se convirtieron en escuelas de alta calificacin.
Muchos ingenieros salieron de all, para incorporarse a la industria civil.
Otro de los termmetros que prueba el grado de desarrollo industrial alcanzado en

Japn en el lapso, es su participacin constante y asidua en las exhibiciones industriales de
carcter universal que se realizaron entre 1851 y 1889 (Morris-Suzuki, p.80-83). No debe
soslayarse que para lograr lo anterior se cont con un notable liderazgo por parte del Estado
japons. Su accin autoritaria fue necesaria para introducir la racionalidad occidental. El
Estado Meiji (1868-1912) es un ejemplo de ruptura y continuidad a nivel poltico y
econmico, pues si bien, realiz la acumulacin de capital para la industrializacin, una
ruptura abierta y evidente con el pasado feudal, utiliz su poder institucionalizado para
reprimir a las masas obreras y campesinas, en una especie de continuacin histrica del
control feudal (Braudel, 1977, pp.25-26).

En un lapso de 35 aos contados a partir de 1868 los japoneses fueron capaces de
dominar la ingeniera civil y llevar a cabo las tareas de construccin que la nueva era
industrial demandaba. Hacia fines del siglo XIX, los ingenieros japoneses construan caminos,
ferrocarriles, puentes, muelles y puertos de buena manufactura y costo moderado, el
panorama era entonces muy diferente al relatado por el Ingeniero Brunton entre 1868 y 1876.
Todava a principio del siglo XX se segua enviando a los jvenes ms prometedores para
aprendieran sobre los mtodos ms avanzados y se familiarizarn con los diseos ms
recientes realizados en Europa y los Estados Unidos.
Esta capacitacin se tradujo en buenos dividendos para el pas, ya que se expandieron

talleres en las compaas ferrocarrileras, navieras y de cargo, en los talleres fabriles de la
armada y el ejrcito; asimismo, hubo todo lo necesario en los departamentos administrados
por el gobierno y la iniciativa privada. Por lo anterior, todas las mquinas marinas y los
boilers para construir botes para uso domstico eran manufacturados en Japn. En algunos
casos los diseos se obtenan en el extranjero y el trabajo se haca en los talleres japoneses, ya
que eran capaces de hacer sus propios dinamos y motores elctricos, torres de electricidad,
rutas de tranvas, as como artefactos elctricos de todo tipo. A principios del siglo XX se
importaban algunos carros de tranva, todos los dems eran construidos enteramente en Japn.
Un nmero considerable de mquinas y aparatos de todo tipo se seguan comprando en el
extranjero, sobre todo si el tiempo apremiaba, sin embargo, si se dispona de tiempo suficiente
se hacan usualmente en las fbricas japonesas. Este era el valor del proceso industrializador
japons: ser autosuficientes en el menor tiempo posible.
Entre 1868 y 1903 se hicieron grandes progresos en la construccin de navos y

embarcaciones. Las industrias constructoras tanto privadas como gubernamentales
prosperaron en grado superlativo, al grado que en 1902 produjeron un total de 59
embarcaciones.746 La empresa ms importante fue la Compaa Mitsubishi de Nagasaki. En
746
Los principales fueron Astillero Yokosuka, Astillero Kure, Astillero Sasebo, los Talleres Mitsubishi,
Compaa Astillera Kawasaki, Fundidora Osaka, Astillero de Owaki, Astillero Fuginagata. Sin embargo,
tambin figuraron el Astillero Ono y Sora de Osaka, la Ca. Constructora de Barcos Kishimoto, la Ca.
Constructora de Barcos de Chujio en Tosa; la Compaa Limitada Muelle de Uraga; la Ca. Constructora de
Barcos Miyagawa de Osaka; la Compaa Limitada Ishikawajima de Tokio; el Astillero de Nakamura en Osaka,
la Ca. Constructora Okubo de Osaka; la Ca. Constructora de Barcos Fukui de Osaka, Ca, Limitada Muelle de
Yokohama. Henry Dyer, Dai Nippon. The Britain of the East. A study in national evolution, Blackie & Son,
Limited, Glasgow & Dubln, 1904. pp. 165-168.
el ltimo ao sealado esta empresa era capaz de producir embarcaciones de 6 000 toneladas,
las cuales considerando su diseo y trabajo, eran eficientes al compararlas con las europeas;
estaban bien equipadas y los muelles en donde se producan y anclaban eran capaces de
atracar grandes vapores procedentes de Europa. Los principales astilleros privados fueron los
Talleres Kawasaki en Kobe, y la Compaa Muelle Uraga, ubicada cerca de la entrada a la
baha de Tokio. Los tres astilleros ms importantes del gobierno eran: Yokosuka en la Baha
de Tokio; Kure en el Mar Interior; y Sasebo, en el lado oeste de la isla de Kyushu. La misin
principal de stos, a diferencia de los privados, era brindar servicio de reparacin a las
embarcaciones averiadas.
II.2. Los primeros pasos de la industrializacin: empresas pioneras
El desarrollo industrial suscitado en los ltimos aos del periodo Meiji y el comienzo de
Taisho (1912-1926), estimul la demanda de productos de acero, y esta tendencia contribuy
no slo a la expansin de las instalaciones de la Yawata,747 empresa estatal, sino que tambin
dio mpetu para el establecimiento de empresas privadas en la rama acerera. Para acceder a
este negocio fue necesario introducir tecnologa extranjera. Un caso de lo anterior fue la
Nippon Kokan K.K. (N.K.K.), firma fundada en 1908 por conducto de Kihachiro Okura con
el objetivo de fabricar tubos y caera con la asesora de la Compaa Stewarts & Lloyds de la
Gran Bretaa. El objetivo de esta asociacin fue importar skelps748 para soldarlos y hacer los
tubos en Japn. Sin embargo, el negocio no prosper por el alto precio de los skelps
(Kawasaki, 1988, pp. 551-553). Mientras tanto, ese mismo ao anotado arriba, Kaichiro
Imaizumi, director general del departamento de aceracin de la Yawata, fue invitado en 1910
a establecer una plana de tubos de acero sin costura, misma que se concret en 1912 en el
puerto de Kawasaki, en las cercanas de Tokio. Se apost por este lugar por ser un rea de
consumo y habitacin de importantes capitalistas. En 1913, Motojiro Shiraishi e Kaichiro
Imazumi instalaron la mquina Mannesmann para hacer tubera sin costura y concretaron la
747
La Fundidora Estatal Yawata fue la primera siderrgica integrada en Japn. Comenz sus operaciones
en 1901. No obstante sus dificultades iniciales se convirti en la industria sello de la expansin econmica de
Japn durante la dcada de 1930 y en semillero de ingenieros y obreros altamente calificados.
748
Placa, barra, tira o lmina de hierro y acero producida a travs del proceso de laminacin que se utiliza
en la fabricacin de tubos y caera. La tira o lmina se dobla en forma circular y es soldada.
Planta Kawasaki. Por otro lado, la empresa se vio beneficiada por el incremento de la
demanda derivada de la Primera Guerra Mundial. Adems, el gobierno le dio proteccin al
aumentar el impuesto a la tubera importada. Desde agosto de 1914, la suspensin de las
exportaciones de acero de los pases beligerantes, caus un incremento en el precio de la
tubera en un 40 % que benefici a la nueva compaa. El ritmo ascendente la proyect de tal
manera, que en 1930, sus directivos invitaron a un ingeniero de la Compaa Hgans de
Suecia para asesorar en la fabricacin de fierro esponja. Siguiendo el vuelo productivo y de
modernizacin tecnolgica, en 1938, la N.K.K. emple un ingeniero y dos capataces
especializados en la inyeccin de aire para instalar un convertidor Thomas importado de
Alemania.
Otra propuesta industrializadora fue la aportada por la Sumitomo Metal Industries Co.
Ltd. (Sumikin), establecimiento que inici en 1897 por medio de la Fbrica Estiradora de
Cobre & Latn Sumitomo. Para 1899 se agrand la firma con la absorcin de la Compaa de
Cobre Osaka, de ah el nombre Fbrica Nakanoshima. El iniciador de esta ltima empresa fue
Kichizaemon Tomoito Sumitomo. En 1905, el grupo contrat al ingls H Goddard para la
consultora tcnica en la manufactura de varillas y cables cubiertos. En 1909, un grupo de
empleados de la empresa recibi entrenamiento sobre la tcnica de produccin de tubera de
cobre, asesora que estuvo dirigida por el Arsenal de la Armada. Para este fin, los directivos
compraron un equipo de tubera moderna, y contrataron a su inventor B. Preis y dos capataces
de Gran Bretaa para su instalacin. La fabricacin de tubera de acero fue sugerida por la
Armada Japonesa. No se tena experiencia en esos menesteres, pero se tuvo la ayuda de dos
ingenieros de los arsenales navales de Kure, quienes haban estudiado en Gran Bretaa. En
1912, trataron de fabricar tubos de acero sin costura usando una mquina de trefilar de 140
toneladas de B. Preis. Esta fue la primera vez que se manufacturaban caos y tubos en Japn.
En 1913 se aument la capacidad de la planta de Osaka para fabricar tubos de 6 pulgadas de
dimetro. Este ltimo ao se cambi el nombre de la planta y desde ese momento se
denomin Planta Estiradora de Cobre Sumitomo. En 1917 se import un molino de tubos sin
costura Stiefel-Mannesmann de tecnologa estadounidense para hacerle frente a la demanda
interna que paulatinamente iba en aumento.

Como parte de la estrategia empresarial, en 1901, la Sumitomo se anex la Nippon
Steel Casting Works (Planta de Fundicin de Acero Nippon), que haba sido establecida en
1899. Lo anterior marc el inicio de la Planta de Acero Fundido Sumitomo (Sumitomo
Casting Steel Works). Esta planta de acero produca acero fundido, forjado y ruedas de acero.
En 1915 esta empresa se denomin Compaa de Fundicin Sumitomo, y en 1920 se
convirti en Planta de Acero Sumitomo. En 1919, el grupo absorbi la Planta de Acero
Kishimoto y estableci la Planta de Acero Amagasaki como una unidad para fabricar tubera
de acero. Siguiendo su plan de expandirse, en 1921, instal una mquina Stiefel en
Amagasaki. El cambio organizacional y el traslado de la oficina principal a la Sumitomo
Limited Parnership Co., propiciaron la llegada de un nuevo director administrativo que tuvo
como objetivo la supervisin de la planta de estiramiento de cobre y acero. En 1926, la
empresa cambi de nombre por el de Compaa de Estiramiento de Cobre y Acero Sumitomo.
La medida anterior se debi a la decisin de la junta directiva del grupo tomando en cuenta el
incremento de la demanda de tubera de acero. En 1929 se agreg en Amagasaki una mquina
tipo Schloemann y una mquina tipo Mannesmann. Ese mismo ao concluy la fusin de
Planta de Acero Sumitomo y la Compaa de Estiramiento de Cobre y Acero Sumitomo para
constituir la Sumitomo Metal Industries Co., uno de los principales conglomerados
siderrgicos del Japn.749
Otra de las compaas privadas productoras de acero del periodo fue la Kawasaki Steel
Corporation (Kawatetsu). Su precursora fue la Kawasaki Heavy Industry, que inicialmente
fue Kawasaki Shipbuilding Co. En 1878, Shozo Kawasaki estableci la Planta de
Construccin de Barcos Tsukiji en Tsukiji, donde haba comprado tierra al gobierno para
construir barcos de casco de acero al estilo occidental. En 1886, obtuvo la planta
gubernamental Constructora de Barcos Hyogo y fund la Compaa de Construccin de
Barcos Kawasaki. Dos aos despus edific la empresa Construccin de Barcos Hyogo, Ms
tarde, en 1906, abri unos talleres de fundicin y forja en Higashi Ikejiri en la Ciudad de
Kobe, as como un departamento de Aceracin para abastecerse de productos de acero
fundidos y forjados necesarios para la construccin de barcos. La Kawasaki tuvo el propsito
de autoabastecerse, por lo que en 1907 instal un horno de Hogar Abierto de base cida de 10
749
En 1943 establecieron la Planta Acerera Wakayama e importaron la mquina tipo Mannesmann.
Sumitomo Metal Industry Companys History 60 years, 1957. Kawasaki, Op.cit. pp. 553-554
toneladas. En 1909, los directivos pudieron adquirir la patente del metal Monel750 de la
Compaa de Cobre Oxford; en 1912, instalaron el horno de Hogar Abierto 1 de base bsica
para suplir al viejo horno cido; y en 1917, establecieron la Planta Fukiai para absorber la
demanda. Para iniciar las operaciones de esta ltima empresa se instalaron tres hornos de
Hogar Abierto de 25 toneladas, un molino de laminacin de planchones medianos y uno de
placas delgadas. En la operacin de la planta se tuvo el apoyo de ingenieros de la Yawata.
Por otro lado, en 1904, invitaron a un ingeniero estadounidense para que les instruyera
en la tcnica de construccin de barcos, por lo mismo, importaron de Estados Unidos las
principales mquinas para tal efecto. En 1920, la Kawasaki comenz a producir placas de alta
tensin y, en 1924, procedi a fabricar lmina galvanizada. Para lo anterior se tuvo la asesora
de tcnicos estadounidenses y alemanes. En 1924, compr tres hornos elctricos de arco de 3
toneladas y tuvo xito en la produccin de acero Ducol751 desarrollado en la Planta Colvilles
de Gran Bretaa; tambin tuvieron xito para laminarlo y fabricarlo en la Planta Fukiai. La
planta de Aceracin compuesta en sus primeros aos de 6 hornos de Hogar Abierto de 25
toneladas, en 1926 se agrand con un horno de Hogar Abierto tipo Maertz de la Compaa
Lupman de Alemania, que fue instalado por W. Lupman y operado por J. Driezen. Gracias al
apoyo de esos especialistas, se redujeron las horas que tomaba la fabricacin de acero y se
baj el nivel de consumo de combustible.
La industria siderrgica japonesa en otros lares estuvo representada por la Showa Steel
en Manchuria y la Mitsubishi Steel Co. en Corea. En el primer caso, en 1918, en Liao-xing,
Manchuria, se edific la Acerera Anzan (Anzan Steel Works) por conducto de la Compaa
de Ferrocarriles de Manchuria. La empresa se traz para ser una planta acerera integrada que
produjera un milln de toneladas de arrabio y 800 mil toneladas de acero terminado. En 1919,
inici la operacin de un alto horno de 200 toneladas, y en 1925, arranc la operacin de otro
alto horno de la misma capacidad. En 1930 se instal el alto horno 3 de 500 toneladas por
750
Aleacin de nquel-cobre y otros metales como: hierro y/o manganeso y/o aluminio que es muy
resistente a la corrosin. Se utiliza mquinas y motores marinos e industria qumica.
751
Acero especial fuerte de hierro, silicio y manganeso usado en la construccin de barcos, chapas de
blindaje ligeras y mamparos antitorpedos. Fue desarrollado por la British Colville Co., en el decenio de 1920
como DuCol (British Navy D o D.1 grade) un acero de baja aleacin para construccin de nivel superior.
Fue usado ampliamente en la construccin de barcos de guerra britnicos, japoneses e italianos despus de la
Primera Guerra Mundial.
conducto de la firma estadounidense Palling Marshall. En 1932, la Anzan Steel Works fue
reorganizada como la Showa Steel Co. Al ao siguiente se hizo un plan para aadir 450 mil
toneladas de arrabio y 150 mil toneladas de acero terminado. Para 1935, la empresa se
convirti en una acera integrada, y en 1937, se encendi el alto horno que increment la
produccin de acero a 700 mil toneladas. Al ao siguiente se prepar un plan de expansin
cuyo objetivo fue incrementar la capacidad de los cuatro altos hornos a 700 toneladas y la
instalacin de la segunda planta de acero de 700 mil toneladas. Ms adelante siguieron los
planes de expansin de la compaa, aunque estos ltimos fueron ejecutados en medio de una
crisis financiera que afect la edificacin de las instalaciones. El estallido de la Segunda
Guerra Mundial le dara la puntilla al paralizarse la planta. Al trmino de la guerra se
reconstruy la empresa.
En el caso de la compaa Mitsubishi Steel Co. en Corea, esta fue representada

inicialmente en 1913 con la fundacin de la acerera Kenjiho, misma que en el lapso se
convirti en la Planta Kimchaek. La Primera Guerra Mundial afect los programas iniciales
de la empresa, pero siguieron los trabajos de expansin. Para 1918 se instalaron dos altos
hornos de 150 toneladas de tecnologa estadounidense y un horno de coque Wilput. Con el
fin de mejorar las operaciones de los departamentos de aceracin y laminacin de placas, los
directivos se vieron obligados a depender de la Yawata, la acerera estatal. En cuanto a los
equipos, compraron mquinas manufacturadas domsticamente. Como resultado del Tratado
de Desarme Naval firmado en 1922,752 la compaa suspendi la produccin de acero y se
dedic slo a producir arrabio para embarcarlo a Japn. El arrabio de esta empresa ocup
entre el 20 y el 30% de la importacin total de este ltimo pas. La materia prima procedente
de Corea contrarrest la llegada de arrabio barato de la India. En 1935, la Compaa
Mitsubishi Mineral Industry descubri las minas de hierro de Mosan, y gracias a este factor,
en 1939, la Mitsubishi y la Nittetsu establecieron la Compaa Minera Nittetsu. En 1940, la
752
Primer tratado de desarme mundial. Fue firmado el 6 de febrero de 1922 por los Estados Unidos, Gran
Bretaa, Francia, Italia y Japn en Washington. La Conferencia Naval de Washington, como tambin se le
conoce, fue una larga negociacin en la que participaron los pases con intereses geopolticos en el Ocano
Pacfico justo despus de la reconfiguracin resultado de la Primera Guerra Mundial. Mediante este tratado
Estados Unidos y la Gran Bretaa establecieron lmites en el tonelaje de los buques de guerra, el tamao del
armamento y la dimensin de las instalaciones navales. Los japoneses tuvieron una clara agenda que inclua un
tratado naval y el reconocimiento de sus intereses en Manchuria y Mongolia. Los trminos fueron modificados
por el Tratado Naval de Londres en 1930 al que sigui el Segundo Tratado Naval de Londres en 1936. Japn
abandon el Tratado en 1934.
Mina de Carbn Manshu estableci la Compaa de Carbn Mineral Mishan (Mitsuzan) como
empresa conjunta.
II.3. Condiciones industriales luego de la Primera Guerra Mundial
Cobijadas por la prosperidad econmica aparecieron muchas compaas acereras que

crecieron y se convirtieron en grandes conglomerados a lo largo del siglo XX. En 1917 se
instalaron la Osaka Seitetsu, Sumikin (Osaka Seikosho, fabricacin de tubos), Nihon
Seikosho (Muroran), Mitsubishi Seiko (Tokio, Hirota) y Nisso (Oshima). Al ao siguiente
iniciaron la Fuji Seiko, Kawatetsu (Fukiai), Nippon Tokushu, NKK (Kawasaki) y Kenjiho. En
1919, inici actividades la Mitsubishi (Nagasaki), y en 1920, la Daiso (Astuta). Las nuevas
aceras colaboraron para que en 1920 se incrementara la produccin tanto de arrabio como de
acero terminado en ms de 500 mil toneladas cada producto. Aunque, eso slo fue un
paliativo pequeo para abastecer a la demanda. Ese ltimo ao, la produccin nacional slo
cubra el 57% de arrabio y el 37% de acero del monto total requerido. La Primera Guerra
Mundial vino a agravar el dficit, ya que en 1916, Gran Bretaa, el principal proveedor,
cancel sus exportaciones de derivados siderrgicos.
La entrada a la guerra de Estados Unidos (agosto de 1917) complic an ms la

situacin. Esta situacin provoc escasez de productos de acero, misma que afect la
produccin acerera de Japn. Su participacin en la guerra (desde agosto de 1914) empuj
ms su necesidad por aumentar urgentemente la fabricacin de armas y barcos. El incremento
de los precios de los productos de acero en 1916 agrav el problema de abastecimiento. Por
ejemplo, el precio del arrabio pas de 46 yenes en 1915 a 100 yenes en 1916, y a ms de 500
yenes en 1918; y el precio de la barra se elev de 130 yenes en 1917 hasta 400 en 1918;
mientras que el costo de la lmina se elev de 150 yenes en 1917 a 900 yenes en 1918.
Las siderrgicas declararon un 50% de dividendos en la ltima parte de 1918. En abril

de ese ao, Japn y Estados Unidos establecieron un contrato de intercambio de acero y
barcos para apoyarse mutuamente en los esfuerzos blicos. De esta manera, el pas asitico
recibi 380 mil toneladas de acero terminado y 45 barcos convertidores. Este contrato
estrech la relacin comercial de ambas naciones. De ah en adelante, el papel de Gran
Bretaa como proveedor siderrgico sera ocupado por Estados Unidos. La importacin de
maquinaria de laminacin de placas hecha en este ltimo pas favoreci primeramente a la
Yawata. Esta situacin estimul la importacin de ms acero terminado. Ms tarde, hubo
necesidad de importar chatarra estadounidense. Despus de 1926, la chatarra se constituy
como la principal importacin. La importacin de equipo, maquinaria y chatarra de Estados
Unidos represent un cambio en lo que se refiere a la transferencia tecnolgica y la adopcin
de mtodos para producir acero. Un ejemplo de lo anterior son los cambios que se presentaron
en la instalacin de los grandes altos hornos en el distrito de Kukioka. Se opt por edificar un
alto horno estadounidense y se puso en ejecucin un sistema de produccin racionalizado del
pas americano.
La terminacin de la guerra indujo la disminucin de la demanda, y hacia el comienzo

de la era Showa (1926-1989), todava continuaba la depresin de la industria acerera. Ante
ese adverso panorama, muchas compaas tuvieron que ser liquidadas y 22 cayeron en la
bancarrota. De acuerdo con el Ministerio de Agricultura y Comercio, fueron 41 las empresas
fabricantes de hierro y acero que se constituyeron durante la guerra, que sumadas a las 9 ya
establecidas, daban un total de 50 en toda la rama. De estas, 8 se dedicaban a la produccin de
hierro, 21 eran fabricantes de acero y 21 eran productoras de aceros terminados. Al concluir el
conflicto, todas ellas continuaron operando con una capacidad superior a la demanda y con
muchos problemas financieros.
Hacia el final de la guerra, la cada precipitada del precio de las acciones de las
compaas siderrgicas hizo entrar pnico al mundo de los negocios. El precio del hierro cay
a 63 yenes en 1922 cuando en 1918 estaba en 540. El precio de la barra tambin retrocedi a
120 yenes de 490 en ese mismo periodo. En 1921, la NKK disminuy su capital social hasta
la mitad y la Fuji Seiko estuvo cerca de la quiebra. Entre 1919 y 1920, los dividendos de la
NKK fueron nulos. En lo que respecta a la Yawata, en 1920, el sindicato la sumi en una
crisis al estallar una huelga que provoc la suspensin de todas las unidades productivas con
excepcin de la operacin de los altos hornos. En esa poca de proliferacin de aceras, la
posicin de la Yawata descendi en la escala productiva nacional. Al trmino de la Primera
Guerra Mundial, produca el 47% de la produccin de hierro y el 52% de la produccin de
acero.

La Ley de la Industria del acero fue revisada en 1921 y 1926 para apoyar a los
fabricantes siderrgicos. La primera revisin fue para ayudar a los productores de acero que
abastecan a la industria de construccin de barcos. Lo anterior en virtud de que se haba
cancelado la fabricacin de armamento en una parte de la flota naval, importante consumidora
de placas de acero. Para apoyar a los productores, el gobierno aprob destinar recursos que
correspondan al impuesto de importacin de materiales de acero (entre el 15% y 18% del
precio, segn el caso). Este sistema continu a lo largo del periodo Showa a pesar de los
aranceles que se activaron en 1932. Un 10% de los aceros terminados fueron subsidiados por
esta ley. El propsito principal de esta accin fue salvar a los fabricantes de hierro y acero que
haban sufrido quebrantos financieros a causa del bajo precio del arrabio indio. En
contubernio con el gobierno, los empresarios negociaron el precio de 6 yenes por 1 tonelada
de hierro en caso de uso domstico. En ese momento, el precio del arrabio era de 40 yenes y
este subsidio tuvo efectos considerables para los fabricantes de hierro. As, la ley de
promocin cambi por estas dos revisiones. Entre 1931 y 1932 fue promulgada una
subvencin para el acero terminado destinado a la construccin naval. El dinero destinado a la
promocin de la industria del acero desde 1921 hasta 1936, sum 18 millones de yenes, y
ocup 26.5% del total del dinero de promocin del Ministerio de Comercio e Industria.
El apoyo del Estado en la promocin de la industria del hierro y acero fue vital para su
desarrollo y sobrevivencia. La ayuda prestada no slo se redujo a otorgar subsidios
financieros y concesiones a las empresas, as como regular los precios de los productos
siderrgicos, la oferta y la demanda; si no lo que es ms importante, particip activamente en
la transferencia de tecnologa, capacitacin de ingenieros y operarios en el extranjero, y en la
constitucin de aceras necesarias para el desarrollo industrial del pas. Estos ltimos factores
fueron esenciales para el xito de la siderurgia en Japn.
III. Conclusiones generales
Los procesos de industrializacin de Mxico y Japn son diferentes a pesar del camino inicial
semejante de ambos pases para acceder a la modernidad que estaban experimentando las
naciones capitalistas ms desarrolladas de Europa y Estados Unidos. Primeramente, podemos

sealar que Mxico tuvo una base manufacturera muy importante heredada del periodo
colonial, mientras que Japn sobrevivi con una base incipiente hasta el periodo Meiji. Otro
elemento a destacar es que el pas americano a lo largo del siglo XIX, luego de la
Independencia de Espaa, mantuvo una lucha poltica regional que inhibi el proceso
industrializador al menos hasta 1876, cuando llega a la presidencia Porfirio Daz; en el caso
del pas asitico, 1868 es el ao que marca un cambio de orientacin econmica e industrial al
abrirse a la oferta occidental y optar por adaptar las instituciones e infraestructura en busca de
la competitividad en el exterior. Casi empezaron un camino similar frente a la divisin
internacional del capitalismo.
Mxico fue madurando un desarrollo industrial con la multiplicacin de actividades en

las ramas tradicionales como la minera y la agricultura, pero tambin en otras como la textil,
la cementera, la vidriera y la siderrgica, adems de muchos otros establecimientos
manufactureros en el sector de bienes de consumo. Japn, de la mano del Estado, aceler la
plataforma industrial enfocada a la lnea de defensa, y a travs de sus Arsenales y la siderurgia
estatal representada por la Yawata, impuls un programa de capacitacin tcnica y de
fomento empresarial privado para cubrir la demanda requerida por el pas, sobre todo, la
destinada a fabricar armamentos, infraestructura de comunicaciones y la base industrial de
bienes de consumo duraderos. Bajo este tenor empresas como la NKK, la Sumitomo, la
Kawasaki, la Showa Steel y la Mitsubishi, iniciaron un camino ascendente a lo largo de las
primeras dcadas del siglo XX. Las coyunturas de la Primera Guerra Mundial, la Crisis de
1929 y la Segunda Guerra Mundial, fueron factores que incidieron en su andar, que luego de
los cuarenta, se antoj cuesta arriba. En el caso mexicano las cosas se dieron de otra forma. Al
finalizar la centuria decimonnica, Mxico haba entrado en una etapa de maduracin
industrial con la conexin de la industria de consumo, intermedia y de capital, la prueba de
esto ltimo era la fabricacin de una gran variedad de insumos siderrgicos y mquinas
mineras y agrcolas. Sin embargo, el esfuerzo industrial sera dirigido por un grupo de
empresarios y polticos ligados al gobierno, que al no visualizar un xito social, condenara a
la mayora de la poblacin a la miseria. Esto provoc una guerra civil que se prolong por
siete aos, de 1910 a 1917, Mxico sufri una inestabilidad poltica que redund en
limitaciones econmicas al por mayor. Empresas como Fundidora, la principal compaa

acerera del pas, result tajantemente afectada por la contienda armada. Despus de la
Revolucin pudo sobrevivir gracias a la audacia empresarial de sus directivos y del apoyo del
Estado, le prest dinero para reconvertir instalaciones y le proporcion un mercado seguro
para sus productos al desatarse una ola de edificacin de obra pblica. Los gobiernos
revolucionarios reconstituyeron las instituciones crediticias y apoyaron los esfuerzos
empresariales por encauzar el rumbo industrial, compaas como Fundidora recibieron un
apoyo considerable. De tal forma que en tiempos de crisis como la de 1929, sera ayudada con
contratos de compra-venta de productos por parte del Estado.
La tranquilidad del periodo entreguerras tanto para Mxico como para Japn, ayud a
enderezar los caminos industriales. Aunque, el primer pas sigui apostando por la
intervencin de un Estado en plena maduracin institucional con algunos brotes de
protagonismo respaldado por la Carta Magna firmada al termino de la guerra civil. Su
involucramiento en el desarrollo de la nacin requiri su intervencin en la economa, pero su
adversa posicin en el exterior y de debilidad financiera, propiciaron una entrada deficitaria,
paulatina y con poca fuerza. Su protagonismo sera ms venturoso y casi totalitario en la
dcada de los cuarenta. Mientras que en el caso japons, las cosas fueron drsticamente
diferentes. El Estado Meiji estableci las bases de desarrollo econmico de una manera
tajante al crear las instituciones econmicas a lo largo de los ltimos decenios del siglo XIX.
Este protagonismo se acentu con las guerras contra China y Rusia. De tal manera que al
emerger el nuevo siglo, la propuesta industrial estaba garantizada por un Estado activo y un
empresariado tajantemente respaldado. Los xitos industriales de las compaas siderrgicos
ponen en evidencia ese respaldo estatal. El lugar del pas frente al mundo y su estrategia de
competencia internacional ayudaron a su empoderamiento. Lo dems fue obra de las
condiciones econmicas que seran aprovechadas por los hombres de negocios. Su legado y
trascendencia empresarial se demuestra despus de la dcada de los cuarenta, quitando el
lapso de la Segunda Guerra Mundial y el periodo de reparaciones, donde sus numerosas
compaas industriales se convirtieron en lderes del capitalismo global.
Ambos casos, el de Mxico y el de Japn, son una muestra de las posibilidades que
arroja el mtodo comparativo, todo en el afn de comprender los procesos regionales que
enmarcan la historia mundial. El mundo es un pastel elaborado con insumos regionales, y

diseado por los pases hegemnicos del sistema capitalista. Cada aporte regional es
alimentado por los pases que integran el sistema continental, todos tienen sus procesos
histricos, por ende, todos componen la interpretacin del sistema mundial. De tal forma, que
para entender a la sociedad global y aportar soluciones a los mltiples problemas que la
aquejan es menester descifrar el pasado y corregir (en la medida de lo posible) los errores
cometidos. Si no se puede, que se registre el proceso histrico para entender de una mejor
forma el presente y avizorar el futuro con los ojos ms abiertos.
Fuentes consultadas:
Archivos
AHFM: Archivo Histrico Fundidora Monterrey
-Informe Anual 1932
-Informe Anual 1935
-Informe Anual 1936
Bibliografa
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Asean 2015: Una Comunidad o el Camino a la AERA?
Ruvislei Gonzlez Sez
Centro de Investigaciones de Poltica Internacional, de Cuba
vietcuba@gmail.com
ruvislei@cipi.cu
Introduccin
La Asociacin de Naciones del Sudeste Asitico (ASEAN) es el mecanismo en torno al cual

gira la integracin de los grandes actores en Asia. Es adems el epicentro de los dilogos de
seguridad regional logrando convocar para diferentes temas de su agenda a las principales
potencias mundiales. Es considerado por muchos analistas como uno de los esquemas
integracionistas ms avanzados en el mundo, no obstante persisten serios retos a su interior.
La ASEAN nace como una institucin regional de seguridad en agosto de 1967, tan solo con
cinco miembros: Filipinas, Indonesia, Malasia, Singapur, Tailandia. Brunei ingres
posteriormente en 1984. El bloque del Sudeste Asitico es un mecanismo que pas dcadas
sin que el aspecto econmico fuera un tema central y no es hasta los aos noventa del pasado
siglo, en especial con la crisis del 1997 que les hace ver la importancia de la economa en su
proceso. Es en esta etapa en la que ingresan nuevos miembros como Vietnam, Laos,
Myanmar y Cambodia.
ASEAN es un bloque con una alta heterogeneidad poltica. Transita desde gobiernos
socialistas hasta monarquas absolutas. Brunei tiene un sistema de monarqua absoluta a
travs de un sultanato, mientras Cambodia, Malasia y Tailandia presentan democracia
parlamentaria con monarqua institucional. Singapur, Myanmar, Indonesia y Filipinas poseen
un sistema presidencialista, este ltimo con caractersticas occidentales de dos cmaras en el
congreso. Vietnam y Laos poseen sistemas socialistas con un solo partido.

El Sudeste Asitico muestra una gran variedad tambin de tipo religioso e idiomtico.
Persisten varias religiones como el Islam, el budismo, el cristianismo, el confucianismo entre
otras lo que hace compleja la convivencia. As sucede con las lenguas entre los que se
destacan las lenguas austronesias: indonesio, javans, malayo; lenguas austroasiticas: como
el vietnamita, jemer, lenguas sino-tibetanas, de ellas lenguas sinticas: cantons y lenguas
tibetano-birmanas: tibetano, birmano; lenguas tai-kadai: tailands, laosiano entre otras. No
obstante ASEAN se ha propuesto el ingls como idioma universal del bloque para mayor
cohesin en el lenguaje.
Con diez miembros y la influencia del entorno regional y global, los gobiernos de los pases
de la ASEAN se percataron de la importancia de fortalecer la institucionalidad regional y se
implementaron una serie de polticas econmicas y financieras que al da de hoy se
manifiestan en las decisiones regionales.
La ASEAN tiene un alto grado de consolidacin, principalmente por las discusiones sobre el
manejo de las polticas regionales existentes. Por ejemplo, las decisiones para mejorar los
problemas polticos y econmicos en Myanmar han tenido discusiones muy importantes en
apoyo a un rgimen ms democrtico, lo que fue conduciendo a que el pas comenzara un
proceso de cambios a partir del 2008. Malasia tiene aportes econmicos importantes, dirigidos
a mejorar las capacidades econmicas de aquellos pases ms pobres como Cambodia,
Myanmar y Laos.
La ASEAN no comenz el nuevo siglo XXI con grandes logros y si con una imagen
empaada. No obstante la primera dcada del 2000 ha sido de grandes decisiones y avances
en relacin a treinta aos atrs. La idea que se vena desarrollando a finales de los noventa de
crear una Comunidad ASEAN despert en los primeros aos de este siglo grandes
expectativas. Adems existan varias causas que obligaban al desarrollo de esta.
El auge de China e India, dos gigantes a las orillas de la ASEAN eclipsaban su evolucin. Es
por ello que era importante sumarlos a los diferentes mecanismos. Ms lejos estaban Japn,
Corea del Sur, Australia y Nueva Zelanda. Los primeros comenzaron representando grandes
retos de forma colectiva e individual, pero a la vez magnficas oportunidades. En el corto

plazo China e India absorban las principales inversiones y volmenes comerciales siendo
grandes competidores. No obstante en el largo plazo los retos seran menos negativos, pues de
desarrollarse una integracin profunda elevara el nivel de competitividad de ASEAN como
regin, corrigiendo las desniveles a su interior.
Las polticas al interior de la ASEAN, entre ellas el establecimiento de la zona de libre

comercio, el rea de inversin, el sistema de acuerdos de servicios, entre otros, fueron
dinamizando las economas de sus miembros. Sobresale en este sentido como, junto a las
polticas nacionales de sus gobiernos, Vietnam logr pasar de uno de los 15 pases ms
atrasados del mundo en la segunda mitad de la dcada de los setenta, a una de las 11
economas de ms rpido crecimiento a nivel mundial en el 2012. Laos uno de los pases ms
pobres tuvo uno de los crecimientos ms espectaculares de Asia en el pasado ao. Indonesia
actualmente es una de las 20 primeras economas a nivel global y Singapur sobresale por su
desarrollo espectacular.
En relacin al rea de libre comercio de la ASEAN firmada en 1992, no es hasta los aos
2002-2003 que comienza a implementarse hasta finalizar el proceso en 2010-2011. A partir de
2005 ASEAN rubrica acuerdos de libre comercio con varios pases importantes de la regin
asitica. En 2005 firm el acuerdo con China para establecer un rea de libre comercio. Este
tratado entr en vigor en el 2010 para los miembros de la ASEAN y China con la excepcin
de Cambodia, Laos, Myanmar y Vietnam que se aplicar a partir de 2015. Tal decisin tena
como objetivo que estas economas que fueron las de ms reciente ingreso y menos
desarrollo relativo se prepararan para tal proceso. El caso particular de Vietnam ha acelerado
su proceso, as como tambin su desarrollo interno.
Otros acuerdos vinieron sucediendo como es en el 2007 con Corea del Sur. La aplicacin
consista que los productos ingresaran con libre arancel a Sel a partir de 2010, se aplicara a
los pases miembros de la ASEAN en 2012, excepto Vietnam que pondr en vigor este
acuerdo en el 2016 y Cambodia, Laos y Myanmar en el 2018. Con Japn se firm en el 2008
y se puso en vigor en el 2012 con la excepcin de los pases mencionados de la ASEAN
anteriormente que lo aplicarn en el 2017.

En el 2010 ASEAN firm acuerdos con India, Australia, Nueva Zelanda. Con Nueva Delhi se
pondr en funcionamiento el rea de libre comercio el 31 de diciembre de 2013 con la
excepcin de Filipinas, Cambodia, Laos, Myanmar y Vietnam que comenzarn en 2016. Con
Australia y Nueva Zelanda se pondrn en vigor diez aos despus de firmado. Por tanto entre
los miembros de la ASEAN y China, Japn, Corea del Sur, India, Australia y Nueva Zelanda
existir en el 2020 una eliminacin total de medidas arancelarias y barreras no arancelaria.
Estos son rasgos posibles para lo que actualmente pretenden hacer estos pases y ASEAN
conformar la Asociacin Econmica Regional Amplia (AERA).
Hacia la Comunidad ASEAN
La crisis financiera de 1997 condujo a la instrumentacin de nuevos mecanismos en los

marcos de la ASEAN. En ese sentido el bloque se concentr en la recuperacin econmica y
financiera, dirigindose hacia la integracin econmica para un nico mercado financiero y no
monetario.
Diversas acciones se desarrollaron como la aceleracin en la implementacin del rea para el

Libre Comercio de la ASEAN (AFTA) ya firmada en 1992 y que fue analizada anteriormente.
Otras iniciativas como el desarrollo del rea de Inversin de la ASEAN (AIA), el esquema de
Cooperacin Industrial (AICO) y la Iniciativa Chiang Mai.
Otros elementos como la emergencia de China e India desde comienzos de siglo y su

participacin en la economa global impuso a la ASEAN un gran reto. Exigi entonces que el
mecanismo regional avanzara ms deprisa hacia la integracin econmica y en mayor medida
hacia un mercado comn para poder competir de manera eficiente.
Todos estos factores condujeron a que en el ao 2003 en Bali, Indonesia se acordara lanzar el
proceso para el establecimiento de un mercado productivo nico dentro de una Comunidad
Econmica en la ASEAN (AEC por sus sigla en ingls) la cual fue propuesta en Cambodia en
el 2002. Este tema fue uno de los tres pilares de la Declaracin de Concordia II de la ASEAN,
tambin conocido como la Concordia II de Bali. Los otros dos pilares cubrieron la Seguridad

(Comunidad de Seguridad: ASC en ingls) y la parte Social y Cultural (Comunidad Socio-
Cultural: ASCC en ingls).
En el 2007 se establece el programa de la Comunidad de la ASEAN, con aceleracin para el

2015 y en el 2009 se establece la Declaracin del mapa de ruta de dicha Comunidad. En
medio de este proceso se desarrolla la crisis econmica global con impactos negativos para
los principales centros econmicos (Estados Unidos, Unin Europea y Japn), sin embargo, el
Sudeste Asitico mediante las polticas instrumentadas luego de la crisis del 97 permiti no
solo hacer resistencia a la crisis, sino adems convertirse en parte de la zona ms dinmica
econmicamente del mundo (Asia Pacfico).
El mapa de ruta para la creacin de una Comunidad se desarroll en medio de un entorno

global turbulento. Lo que evidenci una mayor necesidad del establecimiento de un mercado
comn que elevara los niveles de integracin. Adems permitira el libre movimiento de
factores productivos y de capital. Esto facilitara el movimiento de los empresarios, as como
de mano de obra calificada.
La evolucin de la ASEAN desde sus inicios hasta la conformacin de una Comunidad en el

2015, con sus tres pilares: Econmica, de Seguridad-Poltica y Socio-Cultural se enmarca en
un perodo largo (ver Figura 1) y complejo para la regin. En sus inicios surge el bloque para
enfrentar el avance del comunismo, en especial contra Vietnam, que luego ingresa al bloque.
No obstante al interior subsistieron y permanecen conflictos complejos tanto separatistas
como fronterizos que han obstaculizado y algunos continan entorpeciendo el avance de este
mecanismo.
Figura 1: Evolucin de la ASEAN (1967-2020)

Programa Declaracin
Comunidad sobre el
Acuerdo Comercial Sistema de rea de Inversin Econmica ASEAN mapa de ruta Declaracin de Derechos Humanos
Preferencial ASEAN Acuerdos de Servicios de la ASEAN (Aceleracin 2015) Comunidad ASEAN
Declaracin ASEAN Comunidad Plena de la
Concord II en Bali ASEAN
1967 1977 1992 1995 1997 1998 2002 2003 2004 2007 2008 2009 2010 2012 2015 2020
Nace la ASEAN rea de Libre Iniciativa para Programa Acuerdo de Comercio Mercado Comn
Comercio ASEAN ASEAN la integracin de Accin de Bienes
Visin 2020 de la ASEAN de Vientiane Asociacin Econmica
Regional Integral (AERI)
Fuente: Elaboracin propia con datos del Instituto del Banco Asitico de Desarrollo,
2012, p. 22.
En el orden poltico se destacan algunos logros, pese a la demora de algunos asuntos. El

avance poltico y el establecimiento de una carta de Derechos Humanos en el 2012 no se
logr hasta 42 aos despus de la fundacin del bloque debido en lo fundamental al principio
de no intromisin en los asuntos internos de sus miembros. Sin embargo la situacin interna
de Myanmar no poda continuar y la ASEAN no tomara parte del asunto. En sentido positivo
condujo a que en el 2008 comenzaran procesos de cambio en dicha nacin en la cual
actualmente se encuentra en un proceso de reforma y apertura al exterior, as como de
negociaciones de los conflictos internos.
Otros procesos como el separatismo en Indonesia, Tailandia y Filipinas, el conflicto fronterizo

entre Cambodia y Tailandia impidieron lograr saltos cualitativamente superiores. De cierta
manera se han reducido las confrontaciones y se han avanzado acuerdos en especial entre
Cambodia y Tailandia, que estn a la espera de los resultados de la corte internacional y que
decidieron acatar tal decisin. Por otro lado se han logrado avances las negociaciones en
Filipinas por el tema de la regin musulmana de Mindanao lo cual cont con la
intermediacin de Malasia.

Sin embargo el asunto ms complicado es el relativo al conflicto de las Islas del Mar del Sur
de China753. Proceso que ha conducido a confrontaciones de varios miembros de la ASEAN:
Vietnam, Filipinas, en menor medida Malasia y Brunei con China. Tal situacin no ha tenido
una real solucin por la complejidad del asunto y si ha conducido a divisiones de posiciones
al interior del bloque. Es por ello quela ASEAN no se ha logrado pronunciar en relacin al
establecimiento de un Cdigo de Conducta, proceso que fracas en la XXI Cumbre realizada
en Cambodia en octubre de 2012 y que logr escasos avances en la XXII Cumbre en Brunei
en el primer semestre de 2013.
Si bien la ASEAN ha ganado protagonismo regional y espacios de discusin poltica con

grandes potencias occidentales que permiten el avance hacia el establecimiento de una
Comunidad protagnica, es el conflicto del Mar del Sur de China el que puede impedir logros
mayores y prdida de credibilidad internacional. Ello necesita una sabia negociacin con
China, para ello no es muy acertada la atraccin de Estados Unidos al rea para inmiscuirse en
estos asuntos, aunque por otro lado, es importante la presencia de otra potencia para lograr un
equilibrio en la correlacin de fuerzas.
En el orden econmico en el plan hacia una Comunidad Econmica de la ASEAN, se han

identificado once sectores (productos agrcolas; automocin; electrnica; pesca; productos de
caucho; textil y ropa; productos de madera; viajes en avin; TIC; asistencia sanitaria y
turismo) para el programa de integracin acelerado. Las medidas que hay que tomar para
integrar estos sectores se centran en reducir varias barreras no arancelarias, y tambin
incluyen otras medidas importantes como la armonizacin de estndares, la coordinacin de
los procesos aduaneros y el establecimiento de un mecanismo para resolver conflictos.
Es meritorio analizar de este proceso la articulacin de acciones cohesionadas que tienen en

cuenta las asimetras de las economas miembros. Las polticas para corregir las disparidades
y lograr una Comunidad armnica es mucho ms coherente dentro de un proceso
753
Conflictos por las Islas Paracels y Spratlys en ingls o Hoang Sa y Thruong Sa en vietnamita. rea de
grandes reservas de recursos fsiles (petrleo y gas) y pesqueros. Ruta martima de gran importancia actual y de
mayor importancia en los prximos 7 aos.
integracionista y es algo que ha sido positivo en la ASEAN y que an no ha logrado avanzar
la Unin Europea (UE). En este sentido se destaca el proceso inverso en el tema de las
desigualdades y la an necesaria instrumentacin de mejores acciones en temas de educacin,
salud, seguridad social que se manifiesta de manera negativa en la ASEAN.
La ASEAN ha emprendido un Programa Estratgico para el establecimiento de la

Comunidad Econmica (Ver Figura 2) en la cual se basa en cuatro pilares:
1. Un solo mercado y una nica base de produccin.
2. El establecimiento de una regin econmica competitiva.
3. Un desarrollo econmico equitativo.
4. Una integracin a la economa global.
Para el logro de estos objetivos han tenido que acelerar de manera cohesionada una serie de
polticas endgenas junto a otras de despliegue hacia el exterior. Entre las de relaciones con el
exterior estn las de redireccionamiento hacia nuevos mercados no tradicionales. Ante el
agravamiento de la crisis global, como es el caso de los mercados: Estados Unidos y Unin
Europea se robustecen las relaciones con Amrica Latina y el Caribe. Ello incluye
fortalecimiento de las relaciones comerciales, inversionistas y financieras.
Figura 2: Estrategia de la ASEAN para el establecimiento de una Comunidad en 2015.
LIBRE FLUJO DE BIENES LIBRE FLUJO DE MANO DE OBRA

MERCADO CALIFICADA
NICO Y BASE
DE LIBRE FLUJO DE SERVICIOS
PRODUCCIN INTEGRACIN PRIORITARIA
LIBRE FLUJO DE INVERSIONES
ALIMENTACIN, AGRICULTURA Y
SILVICULTURA
DESARROLLO
LIBRE FLUJO DE CAPITAL RECURSOS
HUMANOS
REGIN
PROGRAMA ECONMICA POLTICAS DE COMPETENCIAS DESARROLLO DE INFRAESTRUCTURA
ESTRATGICO COMPETITIVA
(COMUNIDAD PROTECCIN AL CONSUMIDOR SISTEMA IMPOSITIVO
ECONMICA
DE LA ASEAN) DERECHO DE PROPIEDAD INTELECTUAL COMERCIO ELECTRNICO
INVESTIGACIN
DESARROLLO Y
ECONMICO SME DESARROLLO DESARROLLO
EQUITATIVO
INICIATIVA PARA LA INTEGRACIN ASEAN (IIA)
INTEGRACIN
A LA ACERCAMIENTO COHERENTE HACIA LAS RELACIONES ECONMICAS EXTERNAS
ECONOMA
GLOBAL AUMENTO DE LA PARTICIPACIN EN LAS REDES DE SUMINISTRO GLOBALES

Fuente: Elaboracin propia con datos del sitio de la secretara de la ASEAN, 2012.
No obstante, se avanza en mecanismos de libre comercio con la Unin Europea para viabilizar
bienes que por aos se han visto afectados a las medidas proteccionistas por parte de Europa,
en especial los productos marinos. Hay que destacar que el establecimiento de reas de libre
comercio con determinadas potencias occidentales no trae el mismo efecto para las economas
del Sudeste Asitico que para Amrica Latina y el Caribe. En este sentido es por ello que
Malasia, Vietnam, Brunei y Singapur avanzan en acuerdos como el Tratado Transpacfico de
Asociacin Econmica (TPP en ingls). No obstante hay temas como el de propiedad
intelectual que es constituye una grave amenaza para la soberana de estos estados.
Se desarrolla al interior como polticas endgenas el libre flujo de bienes, de capital, de

inversiones y de servicios. Adems se suma el libre movimiento de mano de obra calificada,
es por ello que tanto Cambodia, Laos como Myanmar tienen que emprender acciones para
poder enfrentar estos procesos, en menor medida Vietnam y Filipinas. En el actual 2013
Brunei inici una reforma al sistema educativo hacia el 2020754 con vista a poner al servicio
de la preparacin las ms actuales tecnologas de la informacin y las comunicaciones (TIC).
Comunidad Econmica
Se propone que su integracin como bloque econmico permita el libre intercambio de bienes
y servicios, la libre inversin e intercambio de capitales, un desarrollo econmico equitativo,
la reduccin de la pobreza y la disparidad socio-econmica.
754
El Ministerio de Educacin de Brunei Darussalam (MDE) comenz a implementar una serie de
reformas de amplio alcance a la educacin tcnica y profesional con vistas a alinear los programas de formacin
ms con las necesidades de la economa. Las reformas van dirigidas a transformar completamente la educacin
tcnica y profesional que se ha venido desarrollando en los ltimos 20 aos en el pequeo estado del Sudeste de
Asia. Entre los componentes principales del nuevo programa ser una mayor cooperacin entre los organismos
de educacin tcnica y profesional y el sector privado, lo que permitir segn el gobierno una mejor formacin y
el desarrollo de bases de conocimientos relevantes para los estudiantes. El programa tendr un mayor nfasis en
los temas relacionados con la economa moderna, las tecnologas de la informacin y las comunicaciones (TIC),
la tecnologa creativa, multimedia, la innovacin y las industrias basadas en el conocimiento. Se prev la
creacin de dos campus, el BTE central, que se espera que abra sus puertas en 2018, y el satlite BTE, que debe
comenzar a operar dos aos ms tarde. Los dos campus atendern hasta 12.000 estudiantes. El costo total del
programa de siete aos es de 590 millones de dlares, teniendo en cuenta la mejora de las instalaciones
existentes, la construccin de nueva infraestructura, contratacin y capacitacin de nuevo personal, y las
inversiones en equipos y materiales.
Para alcanzar dicho propsito, ASEAN se puso de acuerdo en los siguientes puntos:
Crear nuevos mecanismos que fortalezcan las iniciativas de las economas actuales
(rea de libre comercio, el acuerdo en servicios y su rea de inversiones).
Acelerar la integracin regional (aerolneas, los productos bsicos agrcolas, la

industria mecnica, el comercio virtual, electrodomsticos, pesca, servicios de salud,
textiles, turismo y otros).
Facilitar el movimiento de personas de negocios, personal capacitado y talentos.
Fortalecer los mecanismos institucionales (mecanismo de resolucin de conflictos).
Respecto a la economa, otros elementos que interesan consisten en la creacin de un

mapa de integracin financiera y monetaria, liberalizacin de capitales, liberalizacin
de servicios financieros y cooperacin monetaria.
La integracin de vas de transporte tiene una especial importancia para la regin en lo

que comprende autopistas internacionales, vas frreas, aeropuertos, puertos
martimos, puertos fluviales y otros.
Al efectuarse la Sptima Reunin del Consejo de la Comunidad Econmica de la ASEAN en

abril 2012 se decidi la integracin del sistema bancario de los diez pases miembros y la
creacin de un banco de desarrollo. La meta de la ASEAN es lograr un marco regulatorio
nico para sus diez pases miembros, y la unificacin del sistema bancario el cual es clave
para dicho fin. En este sentido lo ms trascendente fue la decisin de no avanzar a una unin
monetaria para no caer en los mismos errores que los miembros de la zona euro.
Comunidad Sociocultural
Gran diversidad cultural, mltiples lenguas y dialectos, religiones, tradiciones,

sistemas polticos.

Tener una comn identidad regional basada en el mejoramiento de la calidad de vida
de grupos marginados y de la poblacin campesina, una participacin activa de ciertos
sectores de la sociedad como la mujer, la juventud y las comunidades locales.
El incremento en la educacin, especialmente focalizada en la educacin superior,

tcnica, la ciencia, la tecnologa, la generacin de empleo y la proteccin social,
Comunidad de Seguridad
En dicho contexto es importante notar que la ASEAN insiste repetidamente en una poltica de
dilogo, la construccin de confianza y evitar al mximo la escalada de tensiones en cualquier
conflicto que implique movilizacin de tropas. En dicho sentido, se cre el Consejo de
Seguridad de la ASEAN que tiene como objetivo asegurar que sus pases vivan en paz,
justicia, democracia y un medio ambiente armnico. Para llegar a esta etapa el bloque est
acompaado de una serie de iniciativas que comenzaron desde 1967 como:
Declaracin ASEAN de Bangkok firmada el 8 de agosto de 1967.
Zona de Paz, Libertad y Neutralidad firmada en Kuala Lumpur en1971.
Declaracin del Concordato de ASEAN firmado en Bal en 1976.
Tratado de Amistad y Cooperacin del Sudeste Asitico firmado en Bal en 1976.
Declaracin ASEAN del Mar del Sur de China firmado en Manila el 22 de julio de
1992.
Tratado de Zona Libre de Armamento Nuclear del Sudeste Asitico firmado en

Bangkok en 1997.
Captulo Visin ASEAN 2020 firmado en Kuala Lumpur el 15 de diciembre de 1997.
Declaracin del II Concordato de ASEAN firmado en Bal el 7 de octubre de 2003.
Establecimiento del Instituto de Paz y Reconciliacin de la ASEAN abril 2012.

No obstante a los avances que ha tenido la ASEAN y todas las acciones en funcin de
establecer su Comunidad merece que se tenga en cuenta una serie de desafos a los cuales
debe enfrentar como:
1. Lograr la apertura y la madurez en todas las sociedades de sus diez pases miembros.
2. Reducir la brecha de desarrollo es otra de sus mayores metas, entre los socios ms
desarrollados y aquellos que todava se hallan ms retrasados como puede serlo
Cambodia y Laos.
3. El rol de la organizacin debera apuntar a continuar liderando el Foro regional, el

mecanismo ASEAN+3, ASEAN+6 y el Foro de la Cumbre del Este de Asia
(ASEAN+10).
4. Reducir o eliminar la injerencia de Estados Unidos.
5. El papel de liderazgo deber aplicarse a impulsar polticas pioneras en la bsqueda de

soluciones a temas globales como VIH/SIDA, recursos hdricos, medio ambiente,
cambio climtico y seguridad martima (hoy es un conflicto no solucionado el tema
relacionado con el Mar del Sur de China.
6. Eliminar la impresin de que la ASEAN se trata de una organizacin supranacional es

otro de los nuevos desafos para la organizacin. Por ende, institucionalizar los grupos
de trabajo, manteniendo la soberana de los pases miembro puede considerarse un
objetivo inmediato para la institucionalidad de la ASEAN.
La Asociacin Econmica Regional Amplia.
Tras un proceso de firma de acuerdos de libre comercio entre el 2005 y 2012 entre la ASEAN
y sus seis socios (China, India, Japn, Corea del Sur, Australia y Nueva Zelanda) para los
prximos aos est la posibilidad de crear una gran zona de libre comercio.

Es cierto que hasta el 2020 no es que realmente se ponen en vigor entre todos sus miembros,
pero es la posibilidad de crear una gran zona. Desde finales de 2012 se vienen avanzando en
este proceso. La ASEAN est consciente que el mundo transita hacia grandes xonas de libre
comercio, dgase el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) en 1994, las
negociaciones actuales por el establecimiento del TPP, los actuales acuerdos en negociacin
para el rea de libre comercio entre la Unin Europea y Estados Unidos. En todos son grandes
zonas con la presencia de estados Unidos.
La Asociacin Econmica Regional Amplia (AERA) sera la primera zona de libre comercio
sin Estados Unidos por el momento y con la presencia de China. AERA conocida en ingls
como Regional Comprehensive Economic Partnership (RCEP en ingls) es una propuesta que
va ms all y condiciona el establecimiento de un gran mercado comn. De avanzar hacia ese
objetivo se convertira en un proceso integracionista en una fase ms avanzada pero an sin
consolidacin como el actual bloque.
AERA propuesta para 2015, avanzar en sus negociaciones pero no ser hasta 2020 que logre
resultados concretos de la implementacin del rea de libre comercio. Adems las propias
contradicciones internas entre China y Japn e India y China impedirn una mayor
concertacin poltica. Por tanto es un reto el establecimiento no solo del mercado comn sino
de convertirse en el principal bloque integracionista de Asia en el 2030. Es necesaria que se
eliminen las perezas, aunque el propio pragmatismo asitico evidencia de que es posible
avanzar en unos temas, pese a la persistencia de conflictos bilaterales.
Las primeras conversaciones de de la Asociacin Econmica Regional Amplia arrancaron en

mayo en Bandar Seri Begawan, Brunei. El plan es que las negociaciones estn completadas
dentro de dos aos y se pueda establecer entonces un mercado comn de ms de 3 300
millones de personas y con un Producto Interior Bruto (PIB) combinado de 17 billones de
dlares, segn datos de la ASEAN.
Allanarn el dilogo los tratados de libre comercio vigentes y los que se negocian entre los
pases interesados, como el que tienen en vigor China y la ASEAN desde 2010. El siguiente
paso del bloque regional cuando ponga en marcha la Asociacin Econmica Regional Amplia

ser sellar un tratado de libre comercio con Hong Kong, regin administrativa especial de
China con la que mantuvo un volumen comercial de 94.000 millones de dlares (71.903
millones de euros) en 2011.
AERA hasta el momento en las primeras conversaciones tiene en cuenta los diferentes niveles
de desarrollo de los pases participantes, incluir las formas adecuadas de flexibilidad,
incluyendo la provisin de un trato especial y diferenciado, adems de la flexibilidad
adicional a los Estados miembros menos adelantados de la ASEAN, en consonancia con los
actuales acuerdos de libre comercio ASEAN +1, segn sea el caso.
Las 10 naciones de la ASEAN cuentan con una poblacin conjunta cercana a los 620 millones
de personas y un comercio interno de 598.000 millones de dlares (457.676 millones de
euros). La ASEAN ha completado el 77,54% de su propia zona de libre comercio, por tanto
an tiene algunas limitaciones.
Otro elemento no descartable es que Estados Unidos intentar insertarse en este proceso, ya
en el presente 2013 se har la primera Cumbre ASEAN-EEUU lo que permitir mayor
acercamiento con el bloque y como parte de su estrategia de mayor presencia en el rea, pues
se quedar fuera en un proceso tan importante como este. De ingresar, tras ser permitido
desviara los propsitos del bloque, no obstante puede suceder como en la Organizacin de
Cooperacin de Shanghi (OCS), que no aceptan el ingreso de Washington al bloque y eso
tiene altas posibilidades de ocurrencia.
Pese a la demora en avanzar, tras ms de cuarenta aos, la ASEAN hoy es el principal

mecanismo interlocutor en Asia Pacfico con las principales potencias occidentales en
dilogos de seguridad. Es el bloque en torno al cual gira la integracin en Asia a travs de
ASEAN+1, ASEAN+3755, ASEAN+6756 y ASEAN+10757, adems la propia OCS desarroll
su mecanismo interno sobre la base de la experiencia de la ASEAN. Tanto OCS como
755
ASEAN+ China, Corea del Sur y Japn.
756
ASEAN+ China, Corea del Sur, Japn, India, Australia, Nueva Zelanda.
757
ASEAN+ China, Corea del Sur, Japn, India, Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos, Rusia, Unin
Europea y Canad.
mecanismos de integracin en Asia Sur como SAARC se enlazan con ASEAN por su propio
dinamismo y liderazgo regional.
La ASEAN se consolida como el principal bloque de la regin y uno de los mecanismos que
ms avanzan a nivel global. El propsito de una Comunidad para el 2015, con sus tres niveles
Econmico, Seguridad-Poltica y Sociocultural constituyen la opcin de ser un megaproyecto
para el desarrollo de sus pases miembros.
Son serios los retos para el establecimiento de una Comunidad ASEAN en el 2015. El bloque
lograr avanzar, no obstante no cumplir todos sus objetivos en ese ao por la an persistente
brecha entre algunos estados en especial Myanmar, Laos y Cambodia. El total despliegue del
mercado comn, o sea libre movilidad de factores no ser hasta despus de 2020 que logre su
total expansin.
Los esfuerzos por el establecimiento de la Asociacin Econmica Regional Amplia (AERA)

son positivos y de gran valor para la regin, no obstante es incipiente y an es descartable que
logre eclipsar a la ASEAN en el propio 2015.
El surgimiento de AERA nos pone en presencia del embrin de lo que pudiera ser un gran
bloque integracionista con posibilidades de conformacin supranacional en los prximos 17
aos. Puede adems por los obstculos presentes y las intenciones futuras, simplemente ser un
mero acuerdo poltico comercial que no trascienda ms all. No obstante, es de suma
trascendencia el seguimiento de este proceso, lo cual es importante no solo para los pases
miembros sino para actores externos como Estados Unidos, Unin Europea, (este que tambin
est firmando acuerdos de libre comercio con ASEAN), Rusia, Canad y pases
latinoamericanos.
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Las Remesas y su Contribucin al Desarrollo en Filipinas y Vietnam
Carmen Silvia Gonzlez Garca y Dora Argentina Cabezas Elizondo
carmengonzal@hotmail.com
cabezasdora@hotmail.com
Propuestas tericas sobre migracin y desarrollo
Las causas estructurales de la emigracin van desde las histricas, religiosas, demogrficas,
geogrficas, polticas y econmicas. Por lo general, se realizan anlisis de la relacin remesas
para el desarrollo, desde una ptica economicista. La explicacin de este comportamiento lo
encontramos en diferentes teoras que van desde los postulados de la teora econmica
neoclsica hasta los efectuados por la nueva economa de la emigracin. Desde la perspectiva
de la primera es el individuo quien elige la decisin de emigrar, tomando en cuenta las
diferencias entre demanda y oferta de mano de obra entre zonas geogrficas especficas. Los
determinantes son las condiciones que afectan el bienestar econmico como las diferencias
salariales, la seguridad social y los costos de transporte. El razonamiento beneficio-costo del
individuo, en este sentido es que a mayor diferencia salarial resulta ms beneficioso emigrar.
Por su parte, en la nueva economa de la emigracin se hace nfasis en que no es el individuo
quien toma la decisin de emigrar, sino que es la familia. Furlong (2009) seala que de
acuerdo a esta perspectiva, la estrategia de la familia frente a la emigracin, es reducir su
riesgo y mejorar el bienestar mediante la emigracin en grupo o por lo menos de algunos
miembros de la familia.
Claramente sealan las divergencias entre estas teoras Durand y Massey (2003),
manifestando que la nueva economa de las emigraciones difiere de la teora neoclsica en
varios supuestos, como el que, desde la perspectiva del enfoque de estudio de la emigracin
de los neoclsicos, el punto de partida en el proceso migratorio es el individuo quien con
autonoma resuelve su salida; en tanto que para los tericos de la nueva economa la

responsabilidad de que alguno de sus miembros emigre es una disposicin familiar. Otra
discrepancia es que las diferencias salariales no son lo nico que provoca el deseo de salir de
las comunidades, como lo sealan los neoclsicos, sino que se presentan otros factores que
llegan a influir en el fallo de emigrar que emite la familia. (Morales 2009,31)
Estas posturas sealan que la emigracin cuenta con diversos y mltiples factores que
impulsan el movimiento de las personas; sin embargo, para simplificar el anlisis de estos se
pueden clasificar en tres grandes vertientes (Tuirn, Partida y vila 2000:24):
Factores de demanda atraccin

Factores de oferta expulsin
Factores sociales
En relacin al factor de demanda, la atraccin es consecuencia de un mayor nivel de
crecimiento econmico del pas receptor, necesitado de forma constante de fuerza de trabajo.
Se observa ms marcado el flujo migratorio cuando el pas destino es vecino del de origen
como el caso de los Estados Unidos y Mxico. Por otra parte, si nos referimos a la oferta y
expulsin de fuerza de trabajo, el principal motivo es la insuficiente dinmica de la economa
nacional para absorber el excedente y la incapacidad de la poltica econmica del gobierno
para crear empleos. El factor social viene como consecuencia de la parte de emigrantes que ya
no retornan a su pas de origen y que estimulan la movilidad de familiares, amigos y vecinos,
cuyo objetivo, finalmente, es encontrar mejores condiciones de vida, y que se consolida a
travs de las redes sociales que proporcionan informacin sobre empleos y condiciones de
vidas, a la vez que les brindan apoyo in situ.
Los efectos de la migracin se observan en resultados que derivan de los flujos migratorios,
mismos, que se pueden clasificar de acuerdo a las causas que los originaron. El impacto de
orden positivo es el envo de remesas y su volumen a los lugares de origen. El principal
impacto es que significan el sustento de millones de familias y que a su vez representan un
soporte a la economa en su conjunto.

El comportamiento de la migracin cambi de forma significativa a partir de los aos
noventa, en las tendencias mundiales de acuerdo a Castles y Miller (1998), se observan los
siguientes factores:
1. Globalizacin de la migracin. Un nmero mayor de pases participan en la

migracin internacional, sobre todo, existe una gran diversificacin en el nmero de
los pases de origen. Asimismo, se ampla el espectro econmico, social y cultural de
los inmigrantes. Por ltimo, algunos pases juegan la doble condicin de pases
receptores y expulsores: Espaa y Turqua en Europa, Venezuela en Amrica Latina.
2. Aceleracin de la migracin. Este proceso est definido por el crecimiento del

volumen de migrantes en todas las regiones del orbe, lo cual incrementa la urgencia y
las dificultades de las polticas pblicas en materia migratoria. Esta aceleracin se ha
presentado pese a una clara reduccin de) nmero de refugiados desde principios de
los noventa.
3. Diferenciacin de la migracin. La mayora de los pases de destino reciben

ms de un tipo de migracin: migracin laboral temporal, migracin definitiva,
refugiados polticos, migracin transnacional. Las cadenas migratorias que empiezan
con. un tipo de movimiento, frecuentemente desencadenan otros. Esta diferenciacin
de movimientos representa tambin grandes retos en materia de polticas pblicas.
4. Feminizacin de la migracin. Las mujeres juegan un papel creciente en los

circuitos migratorios de todas las regiones y en todos los tipos de migracin.
5. Politizacin de la migracin. Muchas de las polticas internas, bilaterales y

regionales son crecientemente afectadas por la migracin internacional.

De acuerdo Lozano (2004) El anlisis de los patrones de gasto de las remesas es central en las
discusiones sobre migracin y desarrollo, y sobre todo en la definicin y puesta en marcha de
polticas pblicas vinculadas al uso productivo de las remesas. Pero qu significa que las
remesas sean empleadas productivamente? Se consideran tres posibles modalidades:
Consumo de bienes bsicos. Aqu se incluye el gasto en alimentacin, vestido y gastos de

manutencin. En este rubro algunos autores incluyen los gastos en educacin y en salud
(consultas mdicas y medicamentos).
Ahorro. En este caso las remesas son depositadas en cuentas bancarias o simplemente guarda
das "debajo del colchn".
Inversin productiva. Al respecto es posible identificar tres formas de inversin productiva:

1) Inversin en bienes duraderos, como lo es la compra de terrenos, la compra o remodelacin
de casa.
2) Inversin en bienes de capital, como puede ser la compra de vehculos, maquinaria y

herramienta. y por ltimo,
3) La formacin de pequeos negocios o empresas. Algunos autores agregan una cuarta forma
de inversin productiva, que sera la inversin en capital humano. Segn estos autores es
preciso considerar como inversin productiva los gastos en educacin y salud, ya que
stos valorizan la fuerza de trabajo migrante (Portes y Guarnizo, 1990; Serrano, 2000).
Ahora bien, se comparte la idea Prez Orozco, Paiewonsky y Garca Domnguez (2008) del
Instituto Internacional de Investigaciones y Capacitacin de las Naciones Unidas para la
Promocin de la Mujer (UN-INSTRAW), de que estos enfoques son insuficientes si se desea
ampliar el concepto hacia el desarroll desde una perspectiva de gnero. Critican la definicin
del Banco Mundial sobre la definicin de desarrollo humano, que en teora es holstico e
incluyente pero que sigue conservando un sesgo economicista.
El debate sobre el desarrollo ha cambiado su centro de inters: la discusin sobre

cmo alcanzar el desarrollo se ha reconvertido en la polmica sobre cul ha de ser el
contenido del desarrollo. As, durante dcadas, el desarrollo se entendi como mero
crecimiento econmico (mercantil, como argumentaremos posteriormente),
debatindose cul era el modelo que permita alcanzarlo, si un modelo de corte
capitalista o socialista. Sin embargo, diversas transformaciones y acontecimientos
histricos han dado lugar a que el sistema capitalista se haya erigido en el modelo
hegemnico (tanto en implantacin como a nivel discursivo) y la discusin se ha
desplazado hacia cul es el contenido del desarrollo: el crecimiento econmico o un
marco ms amplio de desarrollo humano.
En el contexto de la discusin sobre los nexos migracin-desarrollo, estos dos

paradigmas siguen en pugna. El paradigma de desarrollo humano ha logrado
imponerse en el mbito de la retrica, mientras que el de la intervencin y el diseo
poltico sigue dominado por el desarrollo economicista.
Proponen con base a estudios realizados del 2004 a 2008 que desde UN-INSTRAW, que todo
abordaje del nexo migracin-desarrollo debe realizarse desde una nocin holstica del
desarrollo humano, donde el desarrollo econmico ni quede reducido a la idea de expansin
mercantil ni adquiera sentido en s mismo, sino que sea visto como la conjuncin de diversos
medios (mercantiles y no mercantiles) para lograr los recursos precisos para el fin ms amplio
del desarrollo humano.
En segundo lugar, que para evitar el fuerte sesgo individualista del enfoque de remesas para
el desarrollo, conviene entender el acceso y disfrute a capacidades y libertades en trminos
colectivos. El centro del proceso de desarrollo humano es el proceso social que tiende a
garantizar dichas capacidades y libertades y, como tales, constituirlas en derechos reconocidos
y ejercidos por la ciudadana. En ese sentido, el desarrollo ha de comprenderse como el
derecho comprensivo a disfrutar plenamente del conjunto de derechos humanos. En el mbito
de la migracin, este cambio de enfoque es especialmente pertinente. Como afirma Sutcliffe

(1998), un punto de vista progresista sobre la migracin no debera partir de sus
consecuencias econmicas, sino de los derechos y libertades.
Afirman que de hecho, la negacin del derecho al desarrollo a menudo subyace a la decisin
de migrar.
Es de inters, tomar en cuenta el punto de vista de las autoras sobre:
Las intervenciones que buscan promover el uso productivo de las remesas no slo
se concentran en el pas de origen, sino que convierten lo local en el escenario

privilegiado de accin. Se afirma que el nfasis en el desarrollo como un proceso que
ha de surgir desde lo local responde al poco xito de las polticas centralizadas

convencionales (Canzanelli, 2001) para llevar crecimiento econmico a las reas
ms marginalizadas. Estas polticas, se arguye, no han evitado, por ejemplo, la
tendencia a la despoblacin (y, en ese sentido, el crecimiento de los flujos migratorios
internos o externos) y la prdida de ingresos. La causa ltima de esta ineficacia sera la
existencia de un vaco entre los procesos globales y las polticas macroeconmicas
que es, precisamente, el que ha de cubrirse con las iniciativas de desarrollo local,
enfocadas a la creacin de empleo y dirigidas, sobretodo, a la puesta en marcha de
pequeas y medianas empresas. El territorio se entiende como una entidad econmica
cuyas ventajas comparativas y competitivas pueden potenciarse. Es decir, son las

localidades las entidades que pueden entrar a competir en el mercado global, ms all
de las empresas individuales. El problema es que este nfasis en lo local se produce:
en un contexto caracterizado por el fracaso de las polticas de ajuste estructural y de
liberalizacin comercial a la hora de mejorar las condiciones de vida de la mayora de
la poblacin en los pases en desarrollo, polticas que adems, fueron no slo
impulsadas sino impuestas por estos mismos organismos internacionales de promocin
del desarrollo econmico (FMI, BID, Banco Mundial, UNCTAD, entre
otros), que ahora promueven este nuevo paradigma de desarrollo sustentado en las

remesas y el protagonismo de los migrantes (Canales, 2006b).
Una vez explicado la parte terica de este artculo, vamos explicar las caractersticas de
Filipinas y Vietnam, estos dos pases integrantes del grupo de pases de Asia Oriental y el
Pacifico.
Filipinas
Filipinas conformado por un archipilago de 7.107 islas que suman un total de unos 300.000
km de tierra. La mayor de estas islas es Luzn, con un total de 105.000 km
aproximadamente. Le prosigue Mindanao, con 94.600 km. El archipilago se encuentra a
unos 800 km del continente asitico y se ubica entre Borneo y Taiwn como lo muestra la
siguiente Mapa.
MAPA DE UBICACIN DE FILIPINAS
Con una poblacin estimada en ms de 94 millones de persona, Filipinas es el 12 pas ms

poblado del mundo, sin considerar los 11 millones de filipinos que viven en el extranjero.Las
reformas econmicas implementadas a inicios del siglo XXI lograron que el sector servicios
desplazara a la agricultura como la principal actividad econmica. As de los 38,1 millones
personas que integran la fuerza laboral del pas el sector agrcola emplea cerca del 32%, y
contribuye con slo un 13,8% del PIB. El sector industrial emplea alrededor de 13,7% de la
poblacin activa y representa el 30% del PIB. Por su lado, el 46,5% de los trabajadores

integran el sector de servicios, el cual es responsable del 56,2% del PIB. En julio de 2009, la
tasa de desempleo ascenda a alrededor de 7,6% y debido a la desaceleracin econmica
mundial.
La economa de Filipinas es la 46 ms grande del mundo, con un PIB nominal estimado en US$
240 mil millones para 2012. Asimismo, sus principales socios comerciales son Estados
Unidos, Japn, China, Singapur, Corea del Sur, los Pases Bajos, Hong Kong, Alemania, Taiwn y
Tailandia.
Vietnam
Otro de los pases del Sudeste Asitico para su anlisis es Vietnam: est situada en el este
de la Pennsula Indochina y al sureste de Asia, en una zona totalmente tropical. Al este y al
sur de Vietnam estn el Mar Oriental y el Pacfico (con ms de 3000 km de costas); limita con
China al norte y con Laos y Camboya al oeste como lo muestra la siguiente Mapa.
MAPA DE UBICACIN DE VIETNAM
En 1986, durante el Sexto Congreso del Partido Comunista de Vietnam, abandonaron

formalmente la programacin econmica Marxista y comenzaron a introducir elementos de
mercado como parte de un amplio paquete de reformas econmicas llamadas Doi Moi
("Renovacin"). Con estas medidas Vietnam logr un crecimiento del PIB de un 8% anual
entre 1990 y 1997 y continu siendo alrededor de un 7% durante los aos de 2000 al 2002,

convirtindose as en la segunda economa de mayor crecimiento en el mundo.
Simultneamente. En 2007 la tasa de desempleo estaba en un 4.3%. Su economa creci un
8.5%, lo que coloc a Vietnam como uno de las economas de mayor crecimiento del mundo.
Una vez explicado las caractersticas de estos dos pases que pertenecen al Asia Oriental y el
Pacifico a su vez al grupo de pases en vas de desarrollo, analizaremos
Migracin y remesas
La migracin a nivel mundial 155.5 millones de personas para el ao 1990 que representan
el 2.9% de la poblacin total mundial, comparado con la migracin del 2010 de 213.9
millones de personas que representan al 3.1% de la poblacin total como lo muestra el cuadro
No.1
CUADRO No.1
MIGRACIN TOTAL
( Millones de personas )
AO %
1960 77.1 2.6%
1965 80.8 2.4%
1970 84.5 2.3%
1975 90.4 2.2%
1980 102.0 2.3%
1985 113.2 2.3%
1990 155.5 2.9%
1995 166.0 2.9%
2000 178.5 2.9%
2005 195.2 3.0%
2010 213.9 3.1%
Fuente : Datos del Banco Mundial

Registrando una tasa de crecimiento anual del 1990 al 2000 del 7% y del 9% del 2000 al
2010, como se muestra en el Grafica No.1
MIGRACIN TOTAL
( millones de personas )
250
La migracin de analizada por dos grupos de pases lo de participacin s desarrollados y los

que se encuentran en vas de desarrollo, nos muestra que se redujo en pases desarrollados a
partir de 1980 al 2010 de una tasa del 30.8% a una del 20.3%. Sin embargo se incrementa
la migracin para los pases en vas de desarrollo de una tasa del 69.2% en 1980 a una tasa
de participacin porcentual de 79.7% porcentual como se muestra en el cuadro No.2
CUADRO No.2
TOTAL DE MIGRANTES EN EL MUNDO POR GRUPO DE

PAISES ( PARTICIPACION PORCENTUAL )
PAISES PAISES
AOS DESARROLLADOS EN VIAS DE DESARROLLO
1960 35.7 64.3
1970 36.1 63.9
1980 30.8 69.2
1990 26.4 73.6
2000 24.4 75.6
2010 20.3 79.7

El crecimiento en los pases en vas de desarrollo se da un incremento de la migracin entre

1980 y el 2010 un crecimiento del 15%, como lo muestra la Grafica No.2
GRAFICA No.2
MIGRACION TOTAL POR GRUPO DE PAISES DESARROLLADOS Y EN VIAS DE DESARROLLO
90
80
70
60
Porcentajes
50
La migracin total de mujeres es del 49% mientras el de los hombres es del 51%, como lo
muestra la grfica No.3. La media de edad de las mujeres que migran de su pas de origen
entre 20 y 29 aos es del 16.6%, del grupo 30 a 39 aos es del 20.3% y de 40 a 49 aos es
del 17.9% , siendo el 54.8% del total de mujeres que migran entre 20 y 49 aos de edad.
Grafica No.3

MIGRACION TOTAL POR SEXO
( Porcentaje)
Fuente: Datos de Naciones Unidas
La migracin de pases en vas de desarrollo de ellos la participacin del grupo que

corresponde a Pases de Asia Oriental y del Pacifico le corresponden para 1980 4.45 Millones
de personas a 18.24 Millones de personas para el ao 2010, como lo muestra el cuadro No. 3
Cuadro No.3
MIGRACION TOTAL POR GRUPOS DE PAISES (Millones

de personas )
PAISES EN VIAS DE PAISES ASIA
ORIENTAL Y EL
AO TOTAL DESARROLLADOS DESARROLLO PACIFICO
1960 77.1 35.7 49.6 1.59
1970 84.5 36.1 54.0 2.54
1980 102.0 30.8 70.6 4.45
1990 155.5 26.4 114.0 9.23
2000 178.5 24.4 134.9 13.50
2010 213.9 20.3 170.5 18.24

La tasa de crecimiento de migracin de 1980 al 2010 fue del 13.79 Millones de personas as
como un comparativo como lo muestra la grfica No.4
GRAFICA No.4
MIGRACION TOTAL MUNDIAL ( millones de personas)
Esta movilizacin de 231.9 millones de personas genero los siguientes ingresos que son considerados
como remesas enviadas a su pas de origen, por lo tanto para el 2010 enviaron va remesas $ 453.1
miles de millones de dorales como lo muestra el cuadro No.5
CUADRO No.5
TOTAL DE REMESAS A NIVEL
MUNDIAL
AO
( MILES DE MILLONES DE

DOLARES )
1995 98.6
2000 131.4
2001 146.2
2002 171.8
2003 207.6
2004 239.6
2005 276.9
2006 320.9
2007 393.9
2008 457.2
2009 428.5
2010 453.1
2011e 500.6
2012p 533.0
Con un incremento entre 2000 al 2010 de 321.7 Miles de Millones de Dlares, como lo
muestra la grfica No. 5.
GRAFICA No.5

TOTAL DE REMESAS A NIVEL MUNDIAL ( MILES DE MILLONES DE DOLA
600
500
MILES DE MILLONES DE DOLARES
400
Las remesas enviadas por grupos de pases desarrollados y en vas de desarrollo, como la
participacin correspondiente de los pases de Asia Oriental y el Pacifico, como podemos
ver en el cuadro No. 6 , que las remesas enviadas a los pases desarrollados tan solo $121
Miles de Millones de Dlares, y las enviadas a los pases en vas de desarrollo de $ 332.1
Miles de Millones de Dlares, superndolos por $211.1 Miles de Millones de Dlares. Para
ese mismo ao Los Pases de Asia Oriental y el Pacifico recibieron el 29% de las
enviadas a los pases en vas esto se puede observar en la grfica No.6
En el 2010, Asia Oriental y el Pacfico fue la regin que concentra la mayor proporcin en
recepcin de remesas con un 28%, seguida de Asia del Sur con un 24.8% y Amrica Latina y
el Caribe con el 17%,
CUADRO No.6

FLUJO DE REMESAS POR GRUPOS DE PAISES DESARROLLADOS
EN VIAS DE DESARROLLO Y DE ELLOS EL DE ASIA ORIENTA Y DEL
PACIFICO (MILES DE MILLONES DE DOLARES)
FLUJO DE PAISES PAISES EN VIAS ASIA ORIENTAL

AO REMESAS DESARROLLADOS DE DESARROLLO Y EL PACIFICO
2000 131.4 51.8 79.6 16.7

2005 276.9 90.0 186.9 48.8
2010 453.1 121.0 332.1 95.3
2014p 615 148.2 467.0 135.0
Fuente: Datos del Banco Mundial
GRAFICA No. 6
FLUJODEREMESASPORGRUPOSDE PAISESDESARROLLADOS ENVIASDEDESARROLLOYDEELLOSELDEASIAORIENTAL
700
600
500
400
300
A los pases que emigran la poblacin de Filipinas son a Estados Unidos, Singapur y al
Japn y de esos lugares reciben ( ms de $1,000 millones de Dlares ) sus mayores remesas,
como lo muestra el Cuadro No.7
Filipinas ocupa el 9 lugar con 4.3 millones de migrantes, y en cuanto a los millones de
remesas que recibe ocupa el 4 lugar con el 21.4 miles de millones de dlares a nivel
mundial.
CUADRO No.7
PRINCIPALES DESTINOS, (Y ORGENES) DE LOS MIGRANTES
Internacional
Estados Unidos ( Filipinas ) Pases del Golfo (la India, Indonesia);
Federacin de Rusia ( Pases de Asia Central)
Regional
Nueva Zelandia ( Nive ); Singapur (Filipinas, Indonesia);
Hong Kong ( Indonesia )
El Japn ( Filipinas, Repblica Popular Democrtica de Corea )
Fuente: Naciones Unidas
Los principales pases receptores de remesas para e l ao 2010 ocupan el 1. Lugar la India
con 54 miles de millones de dlares, el 2. Lugar China con 53 miles de millones de dlares
y el 3 lugar lo ocupa Mxico con 22 mil millones de dlares, Filipinas ocupa el 4 lugar con
el 21.4 miles de millones de dlares y Vietnam ocupa el 14 lugar en recepcin de remesas
con 8.3 miles de millones de dlares. Como lo muestra el cuadro No.8
.
CUADRO No.8
FLUJO DE REMESAS POR GRUPOS DE PAISES
DESARROLLADOS EN VIAS DE DESARROLLO
Y DE ELLOS
EL DE ASIA ORIENTA Y DEL PACIFICO
(MILES DE MILLONES
DE DOLARES )
FLUJO DE PAISES EN VIAS ASIA ORIENTAL FILIPINAS VIETNAM

REMESAS DE Y EL PACIFICO
AO DESARROLLO
2000 131.4 79.6 16.7
2005 276.9 186.9 48.7
2010 453.1 332.1 95.4 21.4 8.3

2014p 615 467.0 135.0
Fuente: Datos Banco

Mundial
Costos de transaccin de las remesas
En todo el mundo, el costo de las transferencias de remesas vara enormemente

dependiendo de la regin, y del nmero de remesas contribuye a que se reduzcan los
costos de envos. La disminucin de los costos provoca que las familias receptoras
aprovechen al mximo el impacto de las remesas como para que los canales formales de
envo de remesas sean competitivos.
La falta de competencia en las zonas rurales y aisladas a menudo provoca la aplicacin

de costos ms altos y la creacin de redes informales. En muchos pases en desarrollo,
el pago de las remesas slo puede realizarse a travs de los bancos; como resultado,
muchas zonas rurales quedan desatendidas, lo que contribuye a crear las condiciones
previas para el establecimiento de canales informales. Una legislacin que permitiera a
las instituciones financieras no bancarias efectuar los pagos de dichas remesas por
ejemplo, instituciones de micro financiacin, cooperativas y cajas de ahorro y
crdito contribuira a reducir ese carcter desestructurado y, aumentar la
competitividad y reducir los costos por transferencia.
Las nuevas tecnologas, como son las tarjetas pre-pagadas y la utilizacin de telfonos
mviles, ofrecen posibilidades ms econmicas para transferir dinero, as como costos de
transaccin ms bajos de cuenta a cuenta. En muchos pases, el 30 por ciento de los receptores
de remesas actualmente usan tarjetas de crdito o dbito y, en algunos pases, esta cifra llega a
situarse en el 50 por ciento. En la India y Filipinas, la tecnologa mvil ya es un medio
ampliamente aceptado para realizar operaciones de transferencia de dinero, y su utilizacin
crece de manera exponencial. Estas nuevas posibilidades han cambiado radicalmente el
mercado de remesas al ampliar el abanico de personas que participan en ellas. Sin embargo,
an hay cabida para efectuar mejoras segn surjan nuevas ideas y alianzas.
El costo de envi de las remesas por enviar $200.= Dlares es de $18.2 Dlares o sea un
9.1% con respecto al monto enviado, Los costos de envi ms caro los tiene la regin del
frica Subsahariana con el 12.5% con respecto al monto enviado. En cuanto a los pases de
Asia Oriental y el Pacifico su costo es del 9.2% por arriba de la promedio mundial, como se
muestra en el Cuadro No.9

CUADRO No.9
COSTO TOTAL PROMEDIO POR ENVIO DE

REMESAS ( PORCENTAJE
DEL MONTO ENVIADO )
ASIA ORIENTAL AFRICA SUR DE
AO PROMEDIO
Y EL PACIFICO SUBSAHARIANA ASIA
2008 9.8% 11.1% 14.0% 7.8%
2009 9.7% 10.5% 13.1% 7.3%
2010 8.7% 9.3% 10.9% 6.0%
2011 9.1% 9.7% 12.8% 6.6%
2012 9.1% 9.2% 12.5% 6.7%
Fuente: Datos FIDA-Naciones Unidas
GRAFICA No.7
COSTO TOTAL PROMEDIO POR ENVIO DE REMESAS

(Porcentaje del monto enviado)
16,0%
14,0%
12,0%
10,0%
Porcentaje
8,0%
El impacto de las remesas en el desarrollo

Las remesas para millones de familias en el mundo es el nico medio para salir de la pobreza.
Estas se utilizan para cubrir las necesidades bsicas como alimento, vestido y vivienda de las
familias receptoras. Entre el 80 y el 90 por ciento de las cantidades recibidas se emplean en
ese tipo de bienes adems de la atencin en salud y la educacin, mientras que entre el 10 y el
20 por ciento restante se gasta en una combinacin de inversiones y ahorros formales e
informales. El acceso a servicios financieros y el conocimiento de este tipo de servicios son
dos factores fundamentales para aprovechar el potencial de los flujos de remesas en la esfera
del desarrollo (OROZCO, 2007)
Filipinas ocupa el 9 lugar con 4.3 millones de migrantes, y por los millones de remesas
que recibe ocupa el 4 lugar con el 21.4 miles de millones de dlares a nivel mundial, y con
relacin al PIB las remesas representa el 12.5% del PIB.
Vietnam ocupa el 14 lugar en recepcin de remesas con 8.3 miles de millones de dlares,
representan el 11.2% de su PIB, como lo muestra el cuadro No.10
CUADRO No. 10
ASIA SUDORIENTAL MILLONES DE PIB
DLARES
CAMBOYA $ 359 7.8%
INDONESIA 3937 1.1%
LAOS 1175 34,5%
MALASIA 2366 1.6%
MYANMAR 511 -
FILIPINAS 14651 12.5%
TAILANDIA 2424 1.2%
TIMOR LESTE 61 17.1%
VIETNAM 6822 11.2%
TOTAL $ 32506

En cuanto al ingreso per cpita para Filipinas en ao 2011 es de $ 4,700 Dlares y
Y para Vietnam cuenta con ingreso per cpita de $ 3,100 Dlares.
A Partir del ao 1990 Informe sobre Desarrollo Humano ha publicado el ndice de Desarrollo
Humano (IDH) fue presentado no solo para medir el nivel de ingresos y la tasa de
crecimiento econmico, sino considerarlo como una definicin ms amplia del bienestar y
ofrece una medida compuesta de tres dimensiones bsicas del desarrollo humano: salud,
educacin e ingresos. Entre 1980 y 2012 el IDH de Filipinas creci en un 0.4% anual,
pasando desde el 0.561 hasta el 0.654 de la actualidad, lo que coloca al pas en la posicin
114 de los 187 pases para los que se disponen datos comparables. El IDH de Asie de lEst et
Pacifique como regin ha pasado del 0.432 de 1980 al 0.683 de la actualidad, por lo que
Filipinas se sita por debajo de la media regional. Las tendencias del HDI muestran un
importante histrico tanto a nivel nacional como regional y localiza las pronunciadas brechas
existentes en el bienestar y en las oportunidades de vida que continan dividiendo nuestro
mundo interconectado. Por lo tanto si las remesas contribuyen al PIB con el 12.5%, estas ha
ayudado a reducir dicha pobreza.
En cuanto a Vietnam la pobreza se ha reducido bastante y se encuentra en menos de un

15%, la poblacin en situacin de pobreza extrema se sita en un escaso 2% y es
mucho menor que la de otros pases de la zona. Vietnam es todava un pas muy pobre,
con un PIB PPA de 227 200 millones de USD (est. 2004). Significa unos US$ 2700 per
cpita. Su ndice de Desarrollo Humano es de 0.617 colocndolo en el lugar No.
127 de los 187 pases. Vietnam ocupa el 14 lugar en recepcin de remesas con 8.3
miles de millones de dlares, representan el 11.2% de su PIB, con lo cual tambin
dichas remesas han contribuido a reducir su pobreza
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MESA 35
ESTUDIOS DE LA COLONIALIDAD Y LAS RESISTENCIAS EN EL MUNDO

RABE CONTEMPORNEO SS. XX-XXI
Coordinadores: Martn A. Martinelli, Eduardo Wehbe y Gabriel F. Lpez
Participantes
Martn Alejandro Martinelli, (UNLu/IHAO-CLEARAB UBA),La identidad nacional

palestina en el contexto de las revueltas rabes (martinellima@hotmail.com)
Roco Gabriela Caldentey, (UBA-FFYL),Identidades yesencialismo estratgico: Gayatri G.

Spivak y la deconstruccin en el pensamiento poscolonial(joocko13@hotmail.com)
Lina Soualem, (Science Politique luniversit Paris 1 -Panthon-Sorbonne),Le

printempsarabe: desmouvements de dsobissancecivilequisapparentent
desrvolutions (linasoualem@gmail.com)
Ezequiel Leonardo Haro, (FFyL-UBA),Algunas consideraciones generales sobre la

intervencin de los EEUU en el conflicto palestino-israel. Del proceso de Oslo a la
Conferencia de Annapolis. (ezharo@hotmail.com; ezharo82@gmail.com)
Viviana Narcisi, (FFyL-UBA),El conflicto escolarizado: Israel y Palestina en los manuales

de enseanza media (soybyrna@gmail.com)
Marina Barrionuevo, (Universidad del Salvador),Danza Oriental, Bellydance y auto-

exotismo. Pervivencia de elementos orientalistas en la terminologa de la comunidad
artstica rabe en la Argentina actual (mc_barrionuevo@yahoo.com.ar)
Javier Espinoza, (Universidad Nacional del Comahue), Conflictos en el Lbano: una

historia de religiones, imperialismo y heterogeneidad (raiderjavi@hotmail.com)
OrnelaFabani, (CONICET-UNR),Las dos caras de Qatar (ornela_fabani@hotmail.com)
Brbara Hofman, (UBA),Cuatro respuestas a la cuestin juda

(barbara.hofmanpreiss@gmail.com)
Emanuel Pfoh, (UNLP-CONICET),Geografas e identidades: Prctica arqueolgica y

construccin nacional en Israel/Palestina (emanuelpfoh@gmail.com)
Gabriel F. Lpez, (FFyL-UBA, ISP J. V. Gonzlez, UNTREF), Una mirada poscolonial

para la historia de la construccin de la identidad resistente del pueblo palestino
(espartako68@hotmail.com)

Alejandro De Oto, (CONICET-INCIHUSA),Usos de Fanon. A propsito del retorno del
vocabulario crtico del colonialismo(adeoto@gmail.com; adeoto@mendoza-conicet.gob.ar)
Felipe Medina Gutirrez, El Egipto de a pie: Ha triunfado la

revuelta?(felipemegu@hotmail.com; felipemegu@me.com)
Vernica Seghezzo, (UBA),Aconteceres posibles para la liberacin del Ser: la trada Said-
Fanon-Csaire. Habitus, sujetizacin y lenguaje(veroseghezzo@yahoo.com.ar)
Natalia R. L. Bassi, (Universidad de Buenos Aires),La negacin de la limpieza tnica en

Palestina: discursos sionistas en la ONU (1948-1967) (natalia.r.bassi@gmail.com)
Marisol Fila, (Facultad de Filosofa y Letras UBA),Refugiados palestinos: Un conflicto

vigente (cantandobajito07@hotmail.com)
DaianaMaricelFernandez, (FFyL-UBA),Problemas deInterpretacin y Representacin en

torno a las Rebeliones rabes. La vigencia de los Pensamientos Descolonizadores
(fernandezdai@hotmail.com)
Mariela Flores Torres, (UNPSJB-UNQUI),La representacin en cuestin: Una intelectual

palestina y el mundo rabe
(maflorestorres@yahoo.com.ar;marielaflorestorres@gmail.com)

La identidad nacional palestina en el contexto de las revueltas rabes758
Martinelli Martn Alejandro
UNLu/IHAO-CLEARAB UBA
Sobre el autor: Becario Doctoral y Doctorando en Ciencias Sociales y Humanas de la

Universidad Nac. de Lujn. Ayudante de 1ra en Taller de Introduccin al Estudio de la Historia,
Historia Antigua del Cercano Oriente e Historia Antigua Clsica, en la carrera de Historia de la
UNLu. Investigador Auxiliar del Instituto de Historia Antigua Oriental (UBA). Y en la Ctedra
Libre de Estudios rabes (UBA). Autor del blog http://mediorienteactual.blogspot.com.ar/.
El presente trabajo se divide en tres partes que atienden a tpicos relacionados

intrnsecamente. La hegemona estadounidense y el imperialismo actual, la situacin en
Medio Oriente y en Palestina-Israel hasta el momento de las revueltas rabes. Sobre todo a
partir de lo acontecido en 1967. Por supuesto, teniendo en cuenta el proceso precedente sin
analizarlo aqu por las dimensiones de esta ponencia pero que han sido tratados en trabajos
anteriores.
Empezaremos entonces, por procurar establecer qu espacio debe abarcar el anlisis
contemporneo de Medio Oriente o Prximo Oriente. Esto es, segn la vinculacin con
Europa y EE.UU. La nocin de Oriente Prximo es un concepto geogrfico que responde al
modo europeo de concebir ese territorio. El Near East de los Ingleses o el Levant no es lo
mismo que el Middle East, pues excepta a Irn, Paquistn y Afganistn. En el caso del
Extremo Oriente se refiere a los mundos chino e indio. Para los cientistas sociales franceses,
el Oriente Medio empieza, en Egipto, finaliza en la frontera de Turqua con Irn y relega a los
758
Para el tema de la identidad nacional palestina;
Cf. MARTINELLI Martn, Los conceptos de raza y nacin en perspectiva histrica. Sus influencias en
el surgimiento del nacionalismo israel, en Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 1077-1093, en lnea en:
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses/article/view/3984/7060 y en:
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=193314445004;
dem., La conformacin del nacionalismo palestino. Una perspectiva histrica en Ma. Luz Gonzlez
Mezquita (Coord.), Historia Moderna: Viejos y Nuevos Problemas, Mar del Plata, EUDEM, 2009.
pases del norte de frica, tambin llamados magrebes. En el caso de los pases rabes
nos referimos a los pases que hablan esa lengua y donde gran parte de la poblacin es de
religin musulmana.
Desde un punto de vista histrico, creemos oportuno aseverar que la delimitacin de los
espacios geogrficos no es un ejercicio imparcial. No es la homogeneidad del medio
geogrfico lo que sirve para fijarlos, sino las reas de influencia geopoltica de las grandes
potencias. En la actualidad, el concepto de Oriente Medio no empez a tener un uso masivo
hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. En buena medida por el papel de Irn,
Afganistn y, desde 1947, Paquistn, tres pases que se convirtieron en elementos claves en la
Guerra Fra. (Corm 1999)
No obstante, al analizar la historia de Medio Oriente, es imprescindible conocer las
grandes nociones conceptuales de pueblo, Estado, nacin, minora, religin, cultura, etnia o
mundo rabe, musulmn o arabo-musulmn. Realizar una comparacin metodolgica
fructfera con los conceptos que emplea la cultura rabe para comprender la realidad social
(Watan, Umma, quawmia, jamat, millat, quotr), emplear esas nociones con rigor en funcin
del contexto o de los niveles de anlisis y de la influencia de los lenguajes histricos europeos
en las lenguas rabes.(Corm 1999) La existencia de minoras religiosas y tnicas es un hecho
permanente en la historia de Prximo Oriente. Dado que estamos frente a la encrucijada de
tres continentes, lugar de paso de numerosas migraciones, donde se desarrollaron parte de las
mayores civilizaciones de la antigedad. Y donde el monotesmo en la forma de judasmo,
cristianismo y luego el Islam localizaron su cuna. (Gresh, Vidal, 2004)
La Hegemona y el Imperialismo Estadounidense
Proseguiremos a analizar el concepto de hegemona y su aplicacin sobre el caso

estadounidense u otras potencias internacionales. El empleo que efectuaba Gramsci del
concepto hegemona era ambiguo y deriv en variadas interpretaciones. Si nos guamos por la
explicacin de David Harvey (2004 p. 45), deberamos pensar que, a veces se refiere
nicamente al poder poltico ejercido por medio del liderazgo y el consentimiento de los
gobernados, como algo opuesto al poder poltico ejercido como dominacin mediante la
coercin. En otras circunstancias, hace alusin a la combinacin particular de coercin y

consentimiento necesaria para el ejercicio del poder poltico.
La hegemona, segn Gramsci, es la sintess especfica de "dominacin" y "direccin", o el
equilibrio dinmico de fuerza y consentimiento. Los elementos de la hegemona se encuentran
distribuidos de modo asimtrico. En este sentido, Perry Anderson (2002) en su artculo justamente
intitulado Fuerza y Consentimiento, argumenta, que la dominacin, el ejercicio de la violencia
como manifestacin ltima del poder, tiende necesariamente hacia la particularidad. La potencia
hegemnica debe detentar una fuerza armamentstica superior, un atributo nacional que no puede
compartirse, como condicin primera de su predominio. En cambio, la direccin, la capacidad
ideolgica de obtener el consenso, constituye una forma de liderazgo cuyo poder de atraccin es
general.
El poder de la potencia hegemnica, se manifiesta mediante un equilibrio entre coercin
y consenso. EE.UU. ejecuta prcticas coercitivas y hegemnicas, viendo variar el equilibrio
entre ambas caras del ejercicio del poder que se modifican de un periodo a otro.(Harvey 2004)
A este respecto, notamos la internalizacin de los selectos valores y atributos del Estado
poderoso por parte de las potencias subalternas, que Gramsci habra considerado una
caracterstica esencial de cualquier hegemona internacional, comenzaba a mostrar su
pertinencia. La tercera de las palancas que en su momento especific Gramsci, la corrupcin.
En sus propias palabras,
El ejercicio normal de la hegemona en el terreno ahora ya clsico del rgimen
parlamentario se halla caracterizado por la combinacin de la fuerza y del
consentimiento, que se equilibran de diversos modos, sin que aqulla predomine
demasiado sobre ste entre el consentimiento y la fuerza se sita la corrupcin-
fraude, ... que consiste en la despotenciacin y la parlisis del antagonista o
antagonistas...759
Su significado ms general es una extensin del poder, autoridad o influencia de un

Estado sobre otros Estados o pueblos sin Estado. De esta forma, el imperialismo ha
proliferado desde hace ya prolongado tiempo, bajo mltiples circunstancias. Es lo que Harvey
759
GRAMSCI Antonio, Quaderni del carcere, Turn, Einaudi, 2001. Citado en ANDERSON Perry,
Fuerza y consentimiento, NLR, 2002.

denomina imperialismo de tipo capitalista, este sera el tema a dilucidar, con el prposito de
discernir por qu la mayor potencia capitalista de la historia, Estados Unidos, ha
implementado un aparato militar de destructividad sin paralelo y sin precedentes. A su vez,
evidenci en demasa su inclinacin a aplicarlo tratando de poner en prctica el proyecto ms
ambicioso de dominacin mundial.(Arrighi 2005 p.24)
Asimismo, A. Gramsci visualiz la hegemona como la sntesis especfica de
dominacin y direccin, dicho de otra forma, equilibrio dinmico de fuerza y
consentimiento. Su atencin estribaba en los modos variables en los que puede conseguirse o
deteriorarse este equilibrio en los Estados nacionales. Luego, la lgica de su teora se extenda
igualmente al sistema internacional. Esto es lo que nos ocupa en este trabajo. Incluso los
fundamentos de la hegemona se encuentran desplegados de modo asimtrico. La dominacin,
vista como el ejercicio de la violencia como manifestacin ltima del poder, tiende
ineludiblemente hacia el polo de la peculiaridad. La potencia hegemnica debe tener una
fuerza armamentstica superior, y un rasgo nacional peculiar como condicin primera de su
predominio.(Anderson 2002)
En otro aspecto, la direccin constituye una forma de liderazgo cuyo poder de atraccin es
por definicin general. Lo cual no significa que una sntesis hegemnica demande una estructura
persuasiva que sea puramente internacional. Sin embargo, el nico excepcionalismo realmente
crucial, ya que todas las naciones son a su modo sui generis, es la configuracin que ha
establecido su hegemona global. El pas norteamericano, brinda las condiciones geogrficas y las
condiciones sociales ptimas para el desarrollo capitalista. En suma, una escala continental de
territorio, recursos y mercado, protegidos por dos ocanos y una poblacin de inmigrantes-
colonos que form una sociedad que careca virtualmente de pasado precapitalista. Entonces
hallamos los requisitos para un crecimiento econmico, un poder militar y una penetracin
cultural espectaculares. (Anderson 2002)
En el caso del imperialismo de nuestro tiempo, este se caracteriza principalmente por

emerger tras la disolucin de las dos grandes rivalidades que marcaron la poltica global del

siglo XX.760 El fin de dichas rivalidades cierra la era poltica inaugurada por la Primera Guerra
Mundial. El mximo vencedor, EE.UU., deshace a voluntad las conquistas que las clases
trabajadoras y los tres grandes objetivos por los cuales pele. Enunciadas como, la guerra de
posiciones a lo largo del siglo XX: freno o desaparicin de estados comunistas, supremaca
sobre otros pases lderes y derrota del nacionalismo del Tercer Mundo han sido parcialmente
alcanzados. Sin embargo, este es el primer imperialismo totalmente poscolonial, no slo por
carecer de gobierno colonial sino por ser su anttesis.(Aijaz 2005)
La expropiacin econmica, la recolonizacin poltica y el intervencionismo militar
son considerados pilares en esta variante del imperialismo actual.(Katz 2009) En referencia al
petrleo, es un componente importante de la construccin imperial, pero tambin lo es el
poder, el control y la dominacin de los clientes y los estados rivales e independientes. La
economa internacional a diferencia de la economa domstica es la que constituye el
imperio.(Petras 2004) El petrleo, a diferencia del carbn al comienzo de la revolucin
industrial se localiza en EE.UU., pero no en los dems pases industrializados. Esto explica en
parte porque EE.UU. se convirti en la gran potencia del siglo XX, as como tambin parte de
las tensiones geopolticas relacionadas con el petrleo. En poca actual, EE.UU. importa
alrededor del 50% del petrleo que consume y Europa es totalmente dependiente de los
hidrocarburos que importa de varias regiones una de las cuales es Medio Oriente.761
Desde el anlisis de James Petras (2004), el imperio econmico estadounidense es
dominante y est en fase ascendente lo cual se visualiza en la forma en que supera a sus
competidores europeos y japoneses. Esto por supuesto podemos debatirlo, dado que en 2008
se produjo en los EE.UU. una de las mayores crisis desde 1929, han aparecido otras potencias
como es el caso de los Brasil-Rusia-India-China (BRICS) y puede haber nuevas
configuraciones entre las mayores potencias aunque no se puede prever cuando se darn esos
cambios. Como tampoco conjeturar de que forma se alinearn entre ellas.
La primera especificidad subyacente a esta poltica imperialista es que, debido a la
disolucin del bloque sovitico, por primera vez en la historia de la humanidad un nico
760
Es decir, lo que Lenin designaba rivalidad inter-imperialista de la primera parte del siglo XX, y lo
que podemos denominar, como rivalidad inter-sistmica entre EE.UU. y la Unin Sovitica durante alrededor de
setenta aos.
761
Cf. Para el tema del petrleo ver tambin Klare Michael, (2005) Sangre por petrleo. El nuevo
desafo imperial, Socialist Register 2004, CLACSO, Buenos Aires.
poder imperial es tan dominante sobre sus rivales que en realidad no tiene ningn rival,
cercano o lejano, que lo pueda desafiar en el preciso momento en que tiene la mxima
capacidad para dominar al mundo. Sin embargo, a nuestro entender y para varios autores esto
es dinmico y est alterndose en estos momentos.
Este fervor imperialista, se debe en gran medida a la guerra de la administracin Bush
sobre el terrorismo, que est tomando la forma de la conquista y ocupacin de Afganistn, as
como tambin en Iraq con zonas que continan con serias complicaciones en la actualidad. De
acuerdo con la estrategia de seguridad nacional de la administracin Bush, no hay lmites
reconocidos ni lmites al uso del poder militar para promover los intereses de EE.UU. El uso
del que goza la guerra contra el terrorismo es un ejercicio de imperialismo.(Foster 2002)
En la administracin de Obama esto ha cambiado en el tono discursivo, pero en los hechos es
insuficiente el cambio que se evidencia.
Segn nos refleja el anlisis que efectua Atilio Born (2006), la reduccin del concepto
de hegemona al uso de la fuerza es inadmisible. EE.UU. tiene la hegemona global del uso de
la fuerza. Pero, la hegemona es mucho ms que eso. La hegemona podra ser representada
como un ajuste entre el poder material, la ideologa y las instituciones. Reducir la cuestin de
la hegemona solamente a sus aspectos militares, cuya importancia est ms all de toda duda,
es un error maysculo. La hegemona norteamericana es mucho ms compleja que eso.
Un sustancial cimiento de la supremaca imperial estadounidense lo ubicamos en el plano
ideolgico y cultural. La justificacin americanista del intervencionismo irrumpi en la
posguerra, durante la guerra fra y se ha actualizado en las ltimas dcadas. Refresca los mitos
que inicialmente contraponan el bienestar y el pluralismo del mundo libre con la escasez y
el totalitarismo del comunismo. Aunque estas acciones, no tenan el mismo alcance en
cualquier punto del planeta. Implicaban complicidad y conveniencia con los aliados de la
triada762 y violencia extrema en el Tercer Mundo. El americanismo obtuvo influjo mediante
este doble parmetro de consideracin hacia los socios y brutalidad frente a los enemigos.
Estados Unidos naturaliz la accin militar para sostener la ilusin de una vida encumbrada
mediante la perdurable sociedad que estableci el Pentgono con Hollywood. Aparece as, la
imagen misionera de los marines como salvadores de una civilizacin amenazada por
cambiantes enemigos. El Departamento de Estado modific segn la necesidad la fisonoma
762
EE.UU. , Europa y Japn.
racial, idiomtica y nacional de los adversarios a reprender por parte de la sociedad
occidental. (Katz 2012; Cf. Anderson 2002)
Por otra parte, las fases sucesivas de la historia de la expansin capitalista no se definen
por la potencia que pudiera haber desempeado su hegemona, como es plausible a veces
adjetivar su trayectoria (la hegemona britnica, la hegemona de los Estados Unidos). Ms
bien, lo llevan a cabo en virtud del conflicto permanente de las potencias de primera lnea. Tal
es as, que la hegemona siempre es relativa, vulnerable y provisoria. Por lo tanto, conviene
ms analizar los problemas y los desafos en otros trminos, es decir, atendiendo a los
parmetros que definen las aspiraciones a la hegemona (y no el ejercicio de la hegemona) y
a las estrategias de que se valen las potencias que aspiran a tal hegemona.(Amin 2003)
Por otra parte, retomando a G. Arrighi (2005) el poder global sin paralelo de Estados
Unidos se sola situar todava bajo la rbrica de hegemona. Hasta los pensadores crticos
encontraban poco tiles, desde el punto de vista analtico, los conceptos de imperio e
imperialismo. Tras la Guerra del Golfo de 1991 era casi imposible detectar el uso del trmino
imperialismo para describir el papel de Estados Unidos en el mundo. Actualmente, se ve
acompaado por el uso del concepto de imperialismo actual.
En dichos de Claudio Katz, "Los cimientos del poder se han invertido y en la actualidad las
ventajas militares compensan el deterioro econmico. El principal fundamento del
imperialismo contemporneo es la intervencin militar norteamericana. El gendarme
estadounidense desenvuelve sus acciones a travs de un sistema de bases militares (entre 700
y 1000), distribuidas en 130 pases. La presencia global que asegura este dispositivo no tiene
precedentes en la historia. Esta supremaca militar constituye un rasgo distintivo del
imperialismo contemporneo en comparacin con el precedente clsico. Esto aduce en gran
medida la ausencia de disputas interimperiales y el grado de asociacin mundial de capitales.
Slo el lugar imperial que mantiene Estados Unidos explica la inusitada absorcin de
capitales por parte de una economa con un desmesurado dficit comercial, desequilibrio
fiscal, importaciones masivas y alto consumo. Ningn otro pas podra sostener esta explosiva
mixtura de desajustes.(Katz, 2012, p.64)
La situacin en Medio Oriente

El Medio Oriente alcanza una posicin de particular importancia en la geoestrategia y
geopoltica del imperialismo, y particularmente sobre el proyecto hegemnico de EE.UU.
Tambin depende de un precio asequible del petrleo lo cual se asegura conservando una
poltica de control sobre el rea, adems de la importancia de hallarse en medio del viejo
mundo. Los nacionalismos populares de la regin atentaban contra la intencin hegemnica
de EE.UU., los movimientos de independencia del mundo rabe, todo esto acompaado por la
posterior aparicin del Islam poltico en la regin. (Amin 2004)
Dos semblantes singulares han persistido por tiempo prolongado en Medio Oriente y el
norte de frica distantes del universo poltico contemporneo. El primero es la excepcional
perdurabilidad y nfasis de la opresin imperial occidental sobre la regin en el siglo XX.
Desciframos aqu que el periodo poscolonial se ha caracterizado por una alternancia incesante
de guerras e intervenciones de tono imperial hasta hoy. No es llamativo, por otra parte, la
presencia de la implicacin occidental. Es una peculiaridad en la zona, la inusitada atencin
imperial y la aplicacin de la fuerza aadida a la presin financiera. El segundo factor, de no
menor importancia del mundo rabe ha sido la duracin y vigor de las variadas dictaduras que
han ido sucedindose desde su descolonizacin formal. Durante los ltimos treinta aos los
regmenes democrticos, segn Washington, se han difundido por Latinoamrica, el frica
subsahariana y el sureste de Asia, pero en Oriente Medio y el norte de frica no ha ocurrido
algo similar. En esta regin han persistido las autocracias, imperturbables frente a cualquier
circunstancia. (Anderson 2011)
Entretanto, las irrupciones en Medio Oriente se someten a dos razones especficas:
reservas petroleras y ubicacin geopoltica. Estas motivaciones, como ya lo mencionamos
determinaron la prolongada presencia imperial durante todo el siglo XX y lo que llevamos del
XXI. Pero el ciclo iniciado en 2001 se ha caracterizado por nuevos abusos. En palabras de
Claudio Katz (2012), la poltica imperialista en Medio Oriente se basa en el fundamentos de
Israel, que no es slo un aliado de Estados Unidos. Sino que constituye una prolongacin
directa de la primera potencia en la regin. Los colonos que arrebataron Palestina comenzaron
a ejercer este rol semiimperial cuando se convirtieron en un ejrcito triunfadr con capacidad
de accin sobre toda la regin.

Los argumentos tratados hasta aqu nos sugieren tres cuestiones analticas fundamentales.
En primer termino, la lucha global contra el terrorismo internacional y las invasiones sobre
Afganistn e Iraq. En segunda instancia, el descubrimiento del desarrollo nuclear de Irn con
la percepcin de amenaza regional e internacional y el despertar rabe que a partir del 2011
gener un proceso de agitacin y variacin del orden establecido con consecuencias
demasiado intrincadas para realizar una rpida comprensin. (Paredes Rodrguez 2013)
El caso de Irn, por su ubicacin geogrfica, adems posee prcticamente la totalidad de
sus costas en el Golfo Prsico. Observa, a su vez, la densidad poblacional ms elevada de la
regin, de los cerca 70 millones de habitantes en su mayora jvenes entre 15 y 30 aos lo que
lo convierte en uno de los pases con el ejrcito potencialmente ms grande del mundo. Sin
embargo, adquiere una supuesta vulnerabilidad regional, al no tener capacidad nuclear y estar
prcticamente rodeado de pases con dicha tecnologa. Estos pases son Rusia, Israel, China,
India y Pakistn, y Estados Unidos ubicado en aguas del Golfo con la quinta flota. A ello se
agrega, la sensacin de cerco en torno al rgimen por el despliegue de tropas norteamericanas
en Irak y Afganistn.
Por otro lado, los jvenes que en el mundo rabe fruto del crecimiento demogrfico
representan un 50% de la poblacin y viven en zonas urbanas. No obstante, la efervescencia
poltica de la primavera democrtica, afect de diferentes maneras al heterogneo mundo
rabe. Las revueltas encaminadas luego en revoluciones se produjeron en los pases con
regmenes presidencialistas autoritarios de tipo hereditario y no en los de tipo monrquico.
(Paredes Rodrguez 2013)
De igual manera, hay que notar que los datos internos sirios son completamente
secundarios en el conflicto debido a que Siria se ha convertido en un formidable campo de
enfrentamiento entre, China y Rusia, e Irn, y, por otro, los pases occidentales, la OTAN, etc.,
cuyo propsito est a la vista por ser Siria uno de los cnclaves antiisraeles de la regin. Aqu
hace su aparicin el eje Irn-Siria-Hizbola, al que se denomina, para menoscabarlo el arco
chi763. Se promueven variados anlisis a base del sensacionalismo comunitario que se utiliza
763
Los chies forman una de las grandes ramas del islam actual, aunque son minora alrededor del
15% frente a los sunes. Las diferencias teolgicas son muy reducidas y ambos grupos reconocen
mutuamente la validez de sus interpretaciones. Hoy son chies prcticamente toda la poblacin de Irn, la mayor
parte de la de Azerbaiyn y el 60% de la poblacin iraqu; adems un 20% de los habitantes de Lbano, un 30%
de los ciudadanos de Kuwait, el 70% de los de Bahrain, el 20% de los saudes y el 40% de los yemenes.El rasgo
para hacer suponer que es un conflicto entre chies y sunnes764 a escala regional, cuando se
trata de un problema de geopoltica suficientemente profano. Mientras tanto no podemos dejar
de lado las consideraciones petroleras y de gas.(Corm 2013)
El 2011 no comenz como un simple ao ms para los pases rabes que estn
diseminados desde el Magreb765 hasta Prximo Oriente. Las revueltas populares iniciadas en
Tnez promovieron una ola expansiva cuyas consecuencias estn remotas de ser
comprendidas en toda su dimensin. La Primavera rabe puede entenderse como un proceso
que despierta esperanzas e incertidumbres para los actores involucrados all mismo y para
otros actores de la comunidad internacional. En el anlisis realizado por Paredes Rodrguez
(2013), este autor percibe la primavera rabe como una serie de revueltas, en general
pacficas, que se tornaron revolucionarias cuando lograron provocar alteraciones en los
gobiernos rabes. Preferentemente, el denominador que las emparento, es que no se
identificaba un camino a seguir para el designado da despus ni a los lderes polticos
encargados de posibilitar los cambios. En este mismo sentido, sealamos como cada sociedad
tiene su particularidad, y al referirnos a las revueltas rabes, observamos que estos pases
compartan seales de cansancio ante las condiciones desocupacin, de inflacin y de
pobreza. Como as tambin sobreviene una desesperanza de los jvenes hacia su futuro.
Asimismo, subyace la percepcin de corrupcin estructural de la clase dirigente y de las
grandes familias ligadas al poder junto con la carencia de libertades autnticas de los
regmenes polticos.
La situacin mostr como el balance de poder regional en Medio Oriente se inclin hacia
tres pases que no son rabes. El primero de ellos es Israel, potencia militar y nuclear. El
segundo, es la Repblica Islmica de Irn y el tercero es Turqua, pas que se tom como
modelo a seguir en las transiciones rabes, que combinaba economa de mercado, democracia
e islamismo moderado.
ms caracterstico de la chia es el enorme poder de los imanes y telogos. Existe todo un clero chi, , que se
funda en un sistema de jerarquas espirituales con escuelas, exmenes y grados concretos (ruhol, ayatol), que
indican una autoridad religiosa incontestada. Cada iman tiene su grupo de seguidores.
764
La mayora de los musulmanes son sunnes, a menudo denominados tambin ortodoxos: reconocen los
cuatro primeros califas, no conceden ninguna atribucin especial a los descendientes del yerno del Profeta Al, y
se adhieren a una de las cuatro escuela jurdicas del derecho musulmn. Los musulmanes no sunnes son
principalmente las otras dos ramas del islam: chies y jariyes
765
Tradicionalmente se ha llamado Magreb a la regin del Norte de frica que comprende los pases de
Marruecos, Tnez y Argelia, aunque actualmente se incluye tambin a Mauritania, y Libia.
En el ao 2013, al momento del segundo aniversario del inicio de la revolucin tunecina
y de la Primavera rabe. Podramos sostener que todo ha cambiado, pero nada ha cambiado.
El mundo rabe ya no ser el mismo, pero sigue siendo el mismo, porque los cambios que se
han registrado son ms formales que estructurales. En el balance de la revolucin rabe hecho
por Bassets (2012) evala lo siguiente. Cuatro dictadores derribados, Tnez, Libia, Egipto y
Yemen. Una guerra civil en Siria sin desenlace a la vista. Una transformacin del entero mapa
poltico de la regin. As como tambin, un desplazamiento geopoltico, Estados Unidos en
parte, Rusia y China hacen notar su presencia econmica y diplomtica, y las potencias
petroleras del Golfo sacan pecho gracias a su dinero y a sus alianzas con Washington.
Igualmente se mantiene, el conflicto entre israeles y palestinos, incapaces unos y otros de
mover la ms mnima pieza en la buena direccin de la paz.
La situacin en los Territorios Palestinos Ocupados
Posteriormente a un periodo significativo de exilio y dispersin (dispora), las seas de la

identidad nacional palestina lograron mantenerse a travs de relaciones comunitarias articuladas
en su accin colectiva y violenta. En el caso de los palestinos si logran forjar su estado sera
como coronacin de un proceso previo de formacin de una identidad nacional. (Katz, 2006) La
identidad nacional se construye y subsiste con otras formas de identidad, como la religiosa, o de
la regin o localidad de cada uno. El nacionalismo palestino surge a partir de las divisiones
administrativas coloniales. El gran reservorio identitario palestino ser preservado en los campos
de refugiados.766
En la etapa 1967-1987, los programas polticos palestinos en las reas ocupadas exigan
la total retirada israel, el desmantelamiento de los asentamientos judos y el establecimiento
de un gobierno palestino independiente. Adems, prosegua la dicotoma refugiados y no
766
Cf. Clemens Michaela (2007),"The Influence of Refugee Status on Palestinian Identity and the Impact
of Identity on Durable Solutions to the Refugee Problem" . Nebraska Anthropologist. Paper 28. en lnea en :
http://digitalcommons.unl.edu/nebanthro/28 citado en Martinelli Martn y M. Lucas (2012) La representaciones
de los cuerpos sobre Medio Oriente. Un anlisis interdisciplinar de las pelculas Caramel (2007) y El rbol de
lima (2009), U. N. de San Juan, 2012, en prensa. Cf. tambin Mardam-Bey, F., & Sanbar, E. (2004). El derecho
al retorno: el problema de los refugiados palestinos, Ed. del Oriente y del Mediterrneo, Madrid.
refugiados, a lo cual se agreg estar bajo el dominio del ejrcito de ocupacin israel. En
efecto, es a partir de 1974, en la Cumbre rabe de Rafat cuando se reconoce a la
Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP) como nico y legtimo representante del
pueblo palestino. El movimiento nacional palestino era trasnacional por tener que actuar
segn las presiones recibidas en diferentes pases.
La OLP representa a la totalidad del pueblo palestino, all donde se encuentre (en Israel,
bajo ocupacin o en la dispora). Indudablemente es imprescindible analizar qu tipo de
relacin se estableci entre esta organizacin y los palestinos con ciudadana israel, los
palestinos en Gaza y Cisjordania,767 los que viven en Jordania, Lbano y Siria, cmo fue
evolucionando y cmo se inscribi en la relacin ms amplia existente entre los palestinos, y
de stos con la dispora. (Barreada Bajo, 2008)
En el caso de los habitantes nativos de Palestina, Al-Nakba (la catastrfe) es la piedra
angular de su memoria colectiva y su historia, es lo que liga a todos los palestinos con un
momento concreto. Esto se constata categricamente en la posterior aseveracin de Nur
Masalha (2011, p. 8) Aunque la identidad nacional palestina tiene races muy anteriores a
1948, los relatos de la memoria del periodo posterior a la Nakba representaron un papel
crucial en la reconstruccin de dicha identidad nacional... como tambin en la aparicin de la
OLP en la dcada de los sesenta. Es sobre todo en las ltimas dcadas cuando podemos notar
como se ha pergeado una vehemente relacin entre la Nakba y la articulacin de la identidad
nacional palestina.
Un acuerdo completo, justo y duradero necesitar de suma integridad con la cual se
debera afrontar el problema de los refugiados. Durante dcadas el derecho al retorno ha sido
un elemento central de la lucha de los palestinos la expulsin de su tierra ancestral y a favor
de la reconstitucin nacional. nicamente distinguiendo la centralidad de la Nakba y la
expulsin sufrida en 1948 es posible abarcar el sentido que adquiere para los palestinos el
derecho al retorno. Los palestinos exigen que se conceda a los refugiados la eleccin entre la
repatriacin y/o la compensacin. El trauma de la catstrofe de 1948 sigue siendo central en la
sociedad palestina, como lo ha sido el Holocausto para la sociedad israel y juda. Cualquier
reconciliacin verdadera que suponga la paz entre los dos pueblos, ser eficaz si Israel y los
767
Nuestra Tesis Doctoral en elaboracin trata especficamente el caso de los palestinos en Gaza y
Cisjordania en el perodo 1967-1987.
israeles se hacen responsables de haber creado el problema del desplazamiento y el
desposeimiento de los refugiados palestinos. Asimismo, deberan reconocer la Nakba
palestina. Ser responsable implica adems aceptar la responsabilidad de la compensacin
econmica, incluso la restitucin de la propiedad. (Masalha 2011)
Entretanto, el papel desempeado por la OLP en la recuperacin y articulacin de la
identidad palestina, fue sustancial tanto en las comunidades que permanecieron en la Palestina
histrica, como en los campos de refugiados y la dispora. Acordamos con la explicacin de
Bajo Barreada (2008, p.222) siguiente:

... A lo largo de la guerra y en la inmediata posguerra se oper una
desterritorializacin irreversible de la poblacin rabe; sta fue desplazada de las
reas fronterizas, fue concentrada en localidades rabes (evitando que salieran de
ellas o instalando en ellas a los desplazados) y en el caso de las ciudades mixtas fue
segregada en ciertos barrios. Los nicos movimientos de poblacin fueron forzados: el
traslado de desplazados internos y su instalacin en otras localidades, y el
asentamiento forzado de beduinos.
En su calidad de refugiados palestinos, quienes sobrellevan esa condicin hasta el da

de hoy, les corresponde un reconocido derecho internacional a la repatriacin y a la
compensacin por sus sufrimientos, vale aclarar que en los hechos no se cumple. Amparados
en la Declaracin Universal de los derechos humanos. (Qumsiyeh, 2007) Aunque el Estado
de Israel como contrapartida haya promulgado la ley de Retorno768 para el retorno de judos
de todo el mundo hacia Israel. Israel y los poderes del Oeste sustentan su proyecto de
propiciar un estado de guerra permanente en la regin. La Alianza Israel-Estadounidense
contribuye a los intereses de ambas partes. La violencia palestina ha puesto en peligro la
existencia de Israel con todo tipo de variaciones sobre este tema, entre las que no faltan el
antisemitismo, la furia suicida por aparecer en televisin, el sacrificio de nios como mrtires;
un viejo odio a los judos arde en Cisjordania y Gaza. (Said 2001)
Los cantidad y distribucin de los palestinos refugiados en la actualidad nos refleja la

situacin en cuanto a las cantidades de poblacin que continan hoy en esta situacin:
768
La Ley del Retorno (1952) que plantea el regreso de todos los judos del mundo a un territorio que
muchos no conocan. En dicho documento observamos por ejemplo la definicin de judo. All se esgrime en
uno de los artculos: A los fines de esta ley, judo es todo aquel nacido de madre juda o convertido al Judasmo
y no es miembro de otra religin. Esta definicin de judo es pertinente para el retorno a Israel pero no para
obtener la ciudadana israel. Y proclama el Estado de Israel como un Estado Judo, es decir exclusivo para las
personas que adquieran o admitan esa identidad y sean aceptadas desde Israel. En otras palabras no cualquier
persona es apta para ser ciudadano israel.

REFUGIADOS PALESTINOS 2012 segn la UNRWA
Field of Official Registered Total
operations camps refugees registered
Campos de Accin (Campos (Refugiados persons(Total
oficiales) Registrados) de personas
registradas)
Jordan 10 2,034,641 2,110,114

Lebanon 15 441,543 474,053
Syria 9 499,189 528,711
West Bank 19 741,409 895,703
Gaza Strip 8 1,203,135 1,263,312
5,271,893
Agency total 61 4,919,917
Figures as of 31 December 2012
Fuente: http://www.unrwa.org/etemplate.php?id=253
Por otra parte, en el caso rabe, insistiendo en lo planteado al comienzo de este trabajo, el
concepto wataniyya equivale a "patriotismo", a los nacionalismos particulares; asimismo,
qawmiyya, refiere a el nacionalismo rabe.(Martnez Montvez 2002) El trmino Watan
traducido literalmente del rabe como patria o nacin, sugiere una clara ruptura con la idea de
Umma, transfiere el mbito de lucha desde la comunidad de fieles hacia las diferentes
unidades geograficas que la componan.(AAVV 2007) La cada del nacionalismo rabe y el
ascenso del islamismo, el hundimiento de aquel mensaje ideolgico y la recuperacin de sta,
son dos rpidos procesos histricos simultneos. Se considera que "si la derrota de 1948
simboliz la quiebra del pensamiento liberal rabe, la de 1967 simboliz la derrota del
socialismo rabe". Hasta la actualidad no se ha podido resolver el mayor problema colectivo
que vive el mundo rabe actual: la cuestin palestina.(Martnez Mntavez 2007)
La medicin exacta de la poblacin palestina resulta compleja dado que en algunos
pases donde sta se encuentra no hay datos rigurosos o bien las fuentes son poco precisas;
esta carencia es especialmente importante a partir de mediados de los setenta cuando los
palestinos en el exterior (refugiados y dispora) sobrepasaron a los del interior (Israel,
Cisjordania y Gaza). El papel desempeado por la OLP en la recuperacin y articulacin de la
identidad palestina, fue sustancial tanto en las comunidades que permanecieron en la Palestina
histrica, como en los campos de refugiados y la dispora.
Para poner en paralelo, interpretando brevemente el nacionalismo judo, las

comunidades judas, dispersas a travs del mundo y cuya identidad es inicialmente de carcter
confesional, han desarrollado a lo largo de los siglos un mito de la dispersin (dispora),
segn el cual sus miembros han estado alejados de su tierra de origen. Durante la segunda
mitad del XIX, en algunos crculos judos europeos se extendi la idea de que los judos
necesitaban un territorio propio. Esto se materializ en el sionismo poltico. (Barreada Bajo
2008) En Israel, la cuestin es a partir de la concepcin de a quien se considera judo, lo cual
es requisito para obtener la nacionalidad israel. Es indispensable ser judo como lo indica la
ya mencionada Ley del retorno. En cambio, para la visin israel, en relacin a la identidad
nacional palestina, la polmica es si el sentimiento nacionalista palestino es independiente o si
no existe tal identidad, sino que se ha creado artificialmente y que el palestino forma parte de
la nacin rabe. Los palestinos tratan de mantener tanto en Palestina como en el exilio su
propia identidad cultural y nacional.
De un modo u otro, la identidad palestina se conforma desde dos vertientes principales
que son una ms general y otra ms particular. Adems de la concepcin identitaria subjetiva
y objetiva es decir como se consideran ellos y como los ven los dems. La vertiente ms
general, donde las identidades transnacionales del panarabismo y del panislamismo influyen
sobre la construccin identitaria. De esta manera la identidad palestina se hallara dentro del
mundo rabe e islmico. Ahora bien, podra sostenerse que su referencia identitaria sera de
base tnico-cultural (rabe) y socioreligiosa (islmica). Los palestinos son rabes y, en su gran
mayora, musulmanes. La religin debe ser entendida como parte del patrimonio cultural. De
esta manera se permite la integracin de aquellos rabes no musulmanes o, en este caso, de
la minora cristiana existente en Palestina, considerados tambin como cristianos rabes de
cultura islmica.(Tarbush 2007)
En cuanto a la identidad, en los casos palestino e israel, crearn a menudo
estereotipos, con virtudes y cualidades al propio grupo que se contrapondrn a los defectos
aplicados al otro grupo. Estas diferencias pasan a convertirse en axiomas y un grupo
desconoce la realidad del otro lo que reafirma ms los estereotipos, as se mover en un
mundo de lo que parece ser y no de lo que realmente es.(Martn Muoz 2000) La identidad
en estos casos, se construye dentro de un conflicto, niegan la humanidad del otro grupo o lo
caracterizan negativamente en sus rasgos. Se deslegitima al adversario y se lo responsabiliza
del surgimiento del conflicto. De alguna forma, cuando se descubren dos grupos en conflicto
lo que buscan es formar una propia imagen que sea superior a la del enemigo y crear un
contraste mximo entre ellos y nosotros.(Holgado Cristeto, 2007, p.76) Estos
estereotipos se configuran a travs de un aprendizaje social en ambos grupos. El cual se
proporciona a partir de la escuela, los libros, los medios de comunicacin.769
Un tema complejo para profundizar dada la longitud del presente trabajo, pero que es
imprescindible tomar en cuenta, es el anlisis del papel del Islam. Pongamos por caso, el
Islam dentro de Israel, tomemos en cuenta las primeras influencias que ejerci la Hermandad
Musulmana en Egipto sobre el movimiento islmico en Palestina en la dcada de 1930
durante la Gran Rebelin rabe de 1936-39. Por ejemplo, en el caso de las convenciones que
se realizaban en la ciudad de Haifa donde se acentuaba el nacionalismo palestino, en
oposicin al mandato britnico y a los invasores judos.(Nohad 2006)
Ms adelante en el tiempo, el movimiento islmico tuvo diferentes fases en Israel. A
partir de los aos 80, nos encontramos con un nexo entre la religin islmica y la actividad
social que realizan estos movimientos. Esta, adems se vislumbra en los lemas usados: el
Islam es la solucin, el Islam es justicia, el Islam es la alternativa, compartidas por la
mayora de los movimientos del renacimiento islmico. Dentro del movimiento islmico, en
el caso de Israel hay una tendencia a acentuar la perspectiva palestina nacionalista y local. En
Israel, a diferencia del movimiento islmico global que ve en la religin un paso hacia la
identidad panislmica unificada, se toma como una herramienta de la poltica de identidad.
Por esto, se debera tener en cuenta esta variante de identidad palestina, la cual es el caso de
los rabes israeles. El autor Ali Nohad (2006, p.107), postula que, en el caso de el ncleo
nacionalista del movimiento de Israel, con su construccin de una identidad palestina
nacionalista, ... se aleja de la distincin analtica moderna entre secularismo, modernismo y
nacionalismo, por una parte, y religin, tradicin e identidades locales, por la otra.
En otro aspecto, encontramos las resoluciones de la ONU que no han sido llevadas a
cabo entre las cuales se encuentran la resolucin 181, establecimiento del estado de Palestina
independiente, la 194, el retorno de los refugiados palestinos, la 242 y la 338, el retiro de
todas las tropas israeles de los territorios ocupados.(Alkhalifa 2007)
Para ir finalizando retomamos una reflexin del libans Georges Corm (1999, p.54)
...el observador de Oriente Prximo debe, en primer lugar, dar cuenta de la
realidad del sufrimiento de los hombres y de las mujeres que all viven, de sus sueos
769
Cf. tambin Martinelli Martn, (2011)Una polmica moderna, la identidad nacional palestina, en
Temas y perspectivas tericas de historia moderna, Mar del Plata, EUDEM, pp. 303-311.
rotos, del cinismo de los juegos de la geopoltica mundial, de la falta de realismo de
los proyectos de paz y de estabilidad respecto a las injusticias, y de la opresin que
reinan en la regin ... Tampoco debe minimizar los factores de unidad, los espacios
naturales, los medios sociales y geogrficos unidos por la lengua y las costumbres; ni
puede olvidar las fronteras y su carcter simblico...
En este ltimo tiempo, se han retomado las conversaciones del proceso por la paz entre
israeles y palestinos con la mediacin de EE.UU., y una de las condiciones es que se detenga
el avance de los asentamientos en los territorios ocupados. El contexto despus de haberse
iniciado el dilogo hace cerca de 20 aos es complejo y arduo. Hoy por hoy, se intenta
avanzar con las conversaciones por la paz con la mediacin de EE.UU. y de otras
potencias770. Desde la parte palestina y desde pedidos internacionales se demanda el
congelamiento de la construccin en los asentamientos israeles para continuar con el
proceso de paz.
La situacin actual, sigue siendo la misma que en otros periodos, si observamos por
ejemplo, un extracto de la Hoja de Ruta para una solucin permanente de dos Estados al
conflicto entre Israel y Palestina, Propuesta de los Estados Unidos, Rusia, la Unin Europea y
la Organizacin de Naciones Unidas (2002)
El acuerdo negociado entre las partes desembocar en el nacimiento de un
Estado palestino independiente, democrtico y viable, que viva en paz y seguridad al
lado de Israel y sus dems vecinos. El acuerdo resolver el conflicto palestino-israel y
acabar con la ocupacin comenzada en 1967, tal como figuraba en ... la Conferencia
de Madrid, las resoluciones de la ONU 242, 338 y 1397 y los acuerdos previamente
firmados por las dos partes,...
Como vemos aqu, los inconvenientes subsisten y se repiten a travs de los tratados
que se han propuesto. En suma, los palestinos han sufrido el silenciamiento de su voz y
durante mucho tiempo la mirada corriente sobre la situacin que se viva era nicamente la
770
Cf. por ejemplo ARURI, Naseer, El Mediador Deshonesto, El rol de EEUU en Israel y Palestina, Ed.
Canan, Bs.As., 2006; CHOMSKY, Noam y ACHCAR, Gilbert, Estados peligrosos, Oriente Medio y la
poltica exterior estadounidense, Paids, Barcelona, 2007;

que defenda la postura israel. Para intentar comprender la realidad social palestina, actual e
histrica, y as realizar una reivindicacin ya que han luchado en una guerra asimtrica, con
un contendiente imponente. El cual, como enemigo y en esta situacin conflictiva, ha negado
su existencia como pueblo palestino, esgrimiendo que formaban parte del gran pueblo rabe
y no tenan, como ellos si lo pretendan, un arraigo por la tierra que los israeles denominan
Eretz Israel. Lgicamente, con el objetivo de apropiarse de sus tierras.
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Teora poscolonial y feminismo en Medio Oriente: identidades desde una perspectiva
posestructuralista.
Roco Caldentey
Entre el patriarcado y el imperialismo, entre la constitucin

del sujeto y la formacin del objeto, lo que desaparece es la
figura de la mujer, pero no en una nada prstina, sino en un
violento ida y vuelta en que consiste la figuracin desplazada
de la mujer del Tercer Mundo atrapada entre la tradicin y la
modernizacin
Gayatri Chakravorty Spivak, Puede hablar el subalterno?
Introduccin
El surgimiento en Medio Oriente de un discurso occidentalizador que plantea como

fundamental la modernizacin, conllev una redefinicin general de las identidades
tradicionales en estos pases, muchos de los cuales haban padecido la experiencia colonial. En
este marco, resulta interesante la afirmacin de Zohereh T. Sullivan quien sostiene que, en el
contexto de la construccin de una nueva identidad nacional La figura de la mujer ha sido
constituida repetidamente como el signo sobredeterminado de una totalidad esencializada
(Sullivan, 2002, p.340). La mujer de Medio Oriente se haya atravesada por una multiplicidad
de discursos que buscan no solo definir su esencia, sino tambin delimitar su agencia, ya que a
determinada conceptualizacin de lo que es la mujer se le puede adjudicar aquello que le
corresponde hacer.
Entendiendo el discurso colonial como lo define Homi Bhabha, es decir, como ()un
aparato de poder que pone en marcha el reconocimiento y desautorizacin de diferencias
raciales, culturales e histricas771 (Bhabha, p.23. 1983 citado por Mohanty 2008) y
771
El discurso colonial es un aparato de poder () que pone en marcha el reconocimiento y
desautorizacin de diferencias raciales, culturales, histricas. Su funcin estratgica predominante es la
creacin de un espacio para los pueblos-sujetos a travs de la produccin de conocimientos en trminos de los
cuales se ejerce vigilancia y se estimula una compleja forma de placer /ausencia de placer. El discurso colonial
considerando que este discurso puede exceder el marco cronolgico en el que se formul (la
poca de los imperios coloniales) sostengo, siguiendo a Chandra T. Mohanty (2008), que el
feminismo occidental ha operado reiteradamente como una de las formas que adopta el
discurso colonial, generando una concepcin de la mujer de Medio Oriente homognea y
esttica.
Tomando como punto de partida la reflexin sobre la mujer de Medio Oriente, en el
siguiente trabajo me propongo indagar sobre la concepcin antiesencialista de las identidades
que han desarrollado algunas teoras enmarcadas en lo que ha sido denominado el
posestructuralismo. Parto de la hiptesis de que evitar entender a la mujer de Medio Oriente
como un sujeto nico e indiviso no implica abandonar cualquier posibilidad de intervencin
poltica, por el contrario, solo adoptando una conceptualizacin posestructuralista de la
identidad femenina podemos pensar cmo sus demandas pueden confluir con las de otros
sectores subalternos.
Considero que es de gran utilidad aplicar los conceptos desarrollados por Gayatri C.
Spivak para el anlisis de la mujer subalterna en Medio Oriente. Si bien Spivak (1985, 2011)
formul dichos conceptos pensando sobre todo en la experiencia de los sectores subalternos
de la India, entiendo que es posible su aplicacin a otros contextos. La coyuntura actual de
rebeliones en Medio Oriente, como ser las de Tunes, Egipto y Libia vuelve urgente la
necesidad de pensar desde distintas perspectivas la participacin de los sectores ms
desposedos. Si entendemos a la mujer de Medio Oriente como la subalterna por excelencia,
detenernos a analizar cmo ha sido interpretada su identidad puede servirnos para dilucidar
cmo fueron pensadas las identidades de los sectores subalternos en general.
Posteriormente intentar realizar un cruce entre, por un lado, el concepto de
esencialismo estratgico de Spivak (1987: 205) bajo la gida de la deconstruccin derridiana
y, por el otro, la conceptualizacin de democracia radical y la de lgica equivalencial de las
demandas impulsada por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1987) siguiendo la teora
poltica y el psicoanlisis lacaniano. Para esto, me detendr brevemente en el debate que ha
surgido entre estos autores acerca de dos cuestiones vinculadas al esencialismo estratgico: la
primera plantea si el concepto es operativo y si posibilita o no una crtica radical del
esencialismo y la segunda se pregunta si el mismo implica slo una estrategia coyuntural de
intervencin poltica o una postura posible de mantener a largo plazo. Me permito plantear el
busca la autorizacin de sus estrategias a travs de la produccin de conocimiento por parte del colonizado y
colonizadores, conocimientos estereotipados, que son evaluados antitticamente.
debate ya que considero que si bien estos tericos parten de tradiciones tericas diferentes,
todos consideran las identidades no como esencias sino como signos diferenciales. Sus
aportes nos brindan herramientas irremplazables no slo para analizar el lugar de la mujer en
Medio Oriente sino tambin para poder pensar una prctica poltica que posibilite la
articulacin de los diferentes intereses de los sectores subalternos.
Colonialismo y discursos modernizador: la mujer como signo en disputa
Segn Laila Abu-Lughod (2002) Lo que hace pertinente para Oriente Prximo el
trmino de poscolonial es la forma incuestionable en que Europa fue un contexto crucial
para su desarrollo histrico y su vida poltica y cultural. Si bien encontramos diferencias
notables entre los distintos pases de Medio Oriente en su relacin con Occidente772, en todos
podemos observar cmo el discurso de la modernidad ha tenido un impacto significativo.
Mientras que Occidente representaba el punto mximo de desarrollo a nivel poltico,
econmico y cultural, los pases del Tercer Mundo eran aquellos que por diversos
obstculos no haban podido equipararse a los pases centrales. La tradicin se constituy
como la cara opuesta de la modernidad, como aquello que haba que superar para abrirle la
puerta al desarrollo. Se comenz a entender a la tradicin como sinnimo del atraso y a la
modernidad como progreso.
En Medio Oriente este discurso modernizador impregn no solo lo poltico y lo
econmico constituyndose el sistema republicano y el capitalismo como prerrogativas, sino
tambin en lo social y lo cultural. En las concepciones de la familia y su funcin social,
podemos ver el impacto que gener este discurso, haba que modernizar la familia y adoptar
el modelo occidental, lo que conllev una redefinicin de los roles femenino y masculino. La
mujer, como bien seala Kandiyoti (2002), comienza a aparecer como objeto de reforma y
manipulacin, al mismo tiempo que asistimos a un proceso de redefinicin de la
772
Cuando hablo de Occidente , lo hago pensando en como lo conceptualiz Edward Said en su libro
Orientalismo (1990)
domesticidad.
Aqu cabe sealar dos cuestiones. Por un lado, estos proyectos de modernizacin,
impulsados por las elites gobernantes interesadas en mantener un dialogo amistoso con las
potencias mundiales, tuvieron consecuencias emancipadoras y a la vez reguladoras sobre la
mujer. Al definir una nueva domesticidad no solo se ejerci un nuevo tipo de control social
sino tambin se circunscribi un espacio de la vida privada diferente a la esfera pblica,
permitiendo que la mujer comenzara a pensarse en estos dos mbitos. Si el nuevo lugar de la
mujer en el modelo de familia burguesa que se quera implantar en Medio Oriente era el de
ser buenas madres que garantizaran la crianza de buenos ciudadanos, como bien lo demuestra
Abu-Lughod (2002) para el Egipto de fines de siglo XIX, quedaba abierta la pregunta sobre
cul iba a ser el lugar ocupado por las mujeres en la vida pblica773. Por otra parte, el avance
del discurso modernizador asociado a Occidente gener rechazo sobre todo en los sectores
vinculados con la religin musulmana, que terminaron por considerar a la mujer como
reservorio ltimo de la tradicin. Un caso ejemplar es el de Irn luego de la revolucin de
1979, en donde para frenar lo que se consider un avance avasallador de Occidente sobre la
cultura local se impuso como obligatorio la utilizacin del velo por parte de las mujeres.
Estos procesos complejos ponen en tela de juicio la dicotoma construida entre
tradicin y modernidad, sobre todo cuando se asocia a este ltimo trmino la idea de
progreso. La hibridacin cultural que implic el fomento de nuevas pautas (como ser la
monogamia o la disolucin de las redes homosociales de las mujeres) o la revalorizacin de
otras (uso del velo), hace que debamos abandonar las interpretaciones simplistas en pos de
una problematizacin ms compleja que nos permita pensar el dilogo que se establece entre
lo que se ha llamado tradicin y la modernidad.
La mujer aparece en este contexto, entonces, como un signo que vendra a dar cuenta
de las distintas visiones sobre la sociedad y la nacin. Es curioso en esta instancia comprobar
cmo el feminismo occidental muchas veces ha contribuido a reforzar la oposicin construida
entre modernidad y tradicin a travs de dos visiones preponderantes sobre la mujer de
Medio Oriente: la mujer tradicional que sufre el sometimiento por vivir en una sociedad
patriarcal y que se atiene al Islam como religin que es funcional a ese dominio masculino y
773
La educacin de las mujeres para convertirlas en buenas madres termin proporcionando una
prctica valiosa en la vida pblica sobre la que basar posteriores reclamaciones de una ciudadana igual para
ellas. Abu-Lughod (2002)

la mujer moderna que se caracterizara por tener una participacin mayor en la vida
pblica, trabajar, estudiar y por que no, parecerse ms a la mujer occidental. Como bien lo ha
demostrado Chandra Mahanty (2008) el feminismo occidental ha ejercido una fuerte
colonizacin discursiva al construir una imagen de la mujer del Tercer Mundo como un
sujeto monoltico que suprime toda heterogeneidad. Entre los presupuestos que se encarga de
poner en cuestin la autora encontramos que el feminismo occidental ha interpretado a las
mujeres del Tercer Mundo como () un grupo ya constituido y coherente con intereses y
deseos idnticos sin importar la clase social, la ubicacin o las contradicciones raciales o
tnicas, generando que la nocin de patriarcado se aplique de forma universal y a todas las
culturas. Por otra parte, cuestiona que se coloque en un lugar privilegiado y se asuma el
potencial explicativo de la diferencia de gnero como el origen de la opresin ya que se evita
de esta manera dar cuenta de cmo las mujeres son constituidas como tales a partir de las
estructuras familiares, del colonialismo, la organizacin del trabajo, etc. Mohanty est
particularmente interesada en dejar de lado concepciones que entiendan a la mujer como
victimas del control masculino ya que definir a las mujeres como vctimas arquetpicas las
() convierte en objetos que se defienden, convierte a los hombres en sujetos que
ejercen violencia y a toda sociedad en dos grupos, los que detentan el poder (hombres) y las
que carecen de poder (mujeres).
Vemos cmo el anlisis de Mohanty es claramente aplicable a las concepciones que se
han desarrollado sobre la mujer de Medio Oriente, sobre todo por parte del feminismo
occidental. No hay una mujer de Medio Oriente como tampoco hay una mujer del Tercer
Mundo, la existencia de una heterogeneidad intrnseca hace que no podamos pensar en un
sujeto femenino nico e indiviso.
Este hecho queda claramente plasmado en la pelcula La Separacin (2011) del
director iran Asghar Farhadi. Un matrimonio de clase media profesional decide divorciarse
luego de no llegar a un acuerdo sobre qu decisin tomar con respecto a mudarse a otro pas.
La mujer, Simin, argumenta que es indispensable dejar Irn para poder criar a su hija en un
pas que les d mayor libertad y mejores oportunidades. Nader, en cambio, no quiere dejar su
pas debido sobre todo a que su padre se encuentra enfermo de Alzheimer y no quiere
abandonarlo. Mientras tramitan su divorcio y pelen por la tenencia de su nica hija, el padre
trae a trabajar a su casa a Razieh una mujer con muy pocos recursos y practicante ortodoxa de
la religin musulmana para que cuide a su padre. Una serie de sucesos desafortunados hace
que se desate un litigio legal entre Razieh y Nader, poniendo en evidencia las diferencias que
pueden existir entre Simin y Razhieh. Las dos son mujeres iranes, casadas y con hijos. Sin
embargo, viven en universos diferentes, no solo por pertenecer a distintas clases sociales sino
tambin porque mientras Simin es una mujer laica, Razieh decide seguir los preceptos del
Corn al pie de la letra. Los problemas y necesidades de Simin y Razieh son diferentes, la
primera est preocupada por la educacin de su hija y por poder desarrollarse
profesionalmente, Razieh por el contrario, quiere ayudar a su marido, que se encuentra
desempleado, en el mantenimiento de su hogar, respetando sus creencias.
La pregunta que surge entonces es cmo realizar una reivindicacin de las demandas
de la mujer de Medio Oriente sin caer en concepciones que entiendan a sta como algo ya
dado, como una esencia a la que slo hay que descubrir y darle voz. Para intentar una
aproximacin a esta problemtica, me detendr en rescatar los lineamientos bsicos del
pensamiento de Gayatri C. Spivak y su concepto de esencialismo estratgico. Mi hiptesis es
que slo abandonando la idea de que existe una identidad esencial podemos permitirnos
pensar en la posibilidad de construir demandas que busquen concretar reivindicaciones de
diversos sectores subalternos. En el caso especifico que estamos desarrollando, es decir, el del
feminismo en pases que han sufrido de una u otra manera la experiencia colonial (ya sea
como presencia real de una potencia ocupando el territorio o como objeto de intervencin de
discursos modernizadores) se trata de pensar cmo sin descartar la posibilidad de reivindicar
un feminismo local, dejamos de entender a la mujer de Medio Oriente bajo los estereotipos
que ha construido el feminismo occidental.
Feminismo en el pensamiento posestructuralista: una aproximacin
Segn Linda Alcoff (1988) en el debate sobre cmo definir el concepto de mujer
encontramos dos posturas. En primer lugar, la del feminismo cultural, que postula la
existencia de un imperialismo cultural de los varones que ha generado una definicin de la
mujer contradictoria con sus intereses. Por esta razn solo las feministas tienen la capacidad
exclusiva de describir y evaluar a las mujeres. La segunda postura, la postestructuralista,
rechaza por completo la posibilidad de definir a la mujer como tal, ya que todo intento de
definirla es reaccionario desde el punto de vista poltico y errneo desde el ontolgico. Las
polticas basadas en el gnero o en la diferencia sexual deberan sustituirse por una
concepcin plural de la diferencia, en la que el gnero pierda la trascendencia que ahora se le
otorga. Si bien la distincin que realiza Alcoff tiene una funcin operativa que supondra
simplificar en dos grandes posturas las reflexiones sobre el feminismo, es importante destacar
que convendra, para un anlisis ms profundo de la problemtica, dar cuenta de las distintas
conceptualizaciones dentro de lo que la autora caracteriza como la postura posestructuralista.
Y esto no solo para tener un panorama ms ajustado a la actualidad del campo acadmico sino
tambin para despejar algunas confusiones vinculadas a la equiparacin entre
posestructuralismo y posmodernismo.
Como bien sostiene Chantal Mouffe (2001) en su artculo Feminismo, ciudadana y
poltica radical () el posmodernismo entendido como una interpretacin terica
coherente, no existe, y la frecuente asimilacin que se hace del posestructuralismo y el
posmodernismo solo nos pueden conducir a la confusin. Caben, entonces, dos opciones: o
consideramos como posmodernista a todas aquellas teoras que cuestionan la idea de un
canon universal de racionalidad y por ende, a las principales corrientes de la filosofa del siglo
XX (en donde el posestructuralismo no representara un problema en particular) o limitamos
la definicin de posmoderno a la muy especifica forma de critica que adoptan autores como
Lyotard o Baudrillard (en donde no cabria ubicar a las teoras desarrolladas por Derrida,
Lacan o Foucault). Esta diferenciacin nos abre camino a una indagacin ms profunda sobre
lo que implica la critica al esencialismo en la teora y la poltica feminista.
Una serie de intelectuales han adoptado la perspectiva poestructauralista para analizar la
problemtica referida al feminismo. Los estudios ms representativos quizs los podemos
encontrar en los desarrollados por Nancy Fraser y Judith Butler, los cuales apuntan no solo a
pensar las identidades deconstructivamente, sino tambin a plantear la multiplicidad
identitaria irreductible a una pauta sexual no historizada. Otra de las autoras que ha adoptado
la perspectiva derridiana es Gayatri Chacrovarty Spivak. Nos resultar de especial inters
detenernos en su desarrollo conceptual ya que ste est centrado en los estudios
poscoloniales.
Identidades y esencialismo estratgico: Gayatri Spivak y la deconstruccin en el pensamiento

poscolonial
Spivak es quizs una de las herederas ms importantes del pensamiento derridiano en

la actualidad. Especializada en la crtica literaria e influenciada por el marxismo, su incursin
en los estudios poscoloniales tuvo como hito fundador la crtica que realiz a la escuela de
los Estudios Subalternos, fundada por Ranajit Guha a fines de los aos `70. Dicha escuela se
propona renovar la historiografa de la India ,por un lado, poniendo en tela de juicio el
sesgo elitista de gran parte de la investigacin y del trabajo acadmico y, por el otro,
reconstruyendo las variadas trayectorias y modos subyacentes de la conciencia de los
movimientos de grupos subordinados de la India para destacar la autonoma y condicin de
agente de estas comunidades, mediante la delineacin de lo subalterno como una categora
ms o menos homognea. Spivak (1985) sostuvo que las falencias ms importantes en las
que caan estos estudiosos tenan que ver con que() retroceden al apoyarse en nociones
como totalidad, conciencia como agente y hasta en un cierto culturalismo, que los divorcian
de la crtica del humanismo. Otra de las crticas ms importantes que realiz Spivak (2011),
esta vez a autores como Foucaul, Deleuze y Guattari, se relaciona con la desarrollada en su
ensayo Puede hablar el subalterno? All la autora pone en cuestin la teora de los efectos
del sujeto pluralizados ya que () provoca la ilusin de socavar la soberana del sujeto,
cuando en realidad, desechando cualquier argumento que implique la mencin del concepto
de ideologa, terminan por reintroducir el sujeto indiviso (...)por lo menos en dos niveles: el
sujeto del deseo y del poder como una presuposicin metodolgica irreductible; y el sujeto
aproximado (si o directamente idntico) a s mismo de los oprimidos. Para la autora, la
crtica que realiza Foucault a los intelectuales como guas es engaosa ya que ignora el
punto sobre el cual Edward Said llam la atencin y que se vincula con la responsabilidad
institucional del crtico. Este, compuesto por denegaciones que dan lugar a una transparencia,
pertenece al lado de los explotadores en el campo de la divisin internacional del trabajo, Es
imposible para los intelectuales franceses actuales imaginar el tipo de Poder y de Deseo que
habita en el sujeto innominado del Otro de Europa. El problema se relaciona con que en la
constitucin de este Otro se han anulado con mucho cuidado los ingredientes textuales con los
cuales tal sujeto podra ocupar su itinerario.
Spivak parte de la afirmacin de que el problema de la descolonizacin es tambin
epistemolgico. Se aleja de las concepciones esencialistas de la identidad, y en cambio,
propone que stas sean consideradas como signos diferenciales. Segn la autora el
esencialismo no tiene en cuenta que la intervencin colonial transform completamente el
espacio de la colonia, incluyendo su autodefinicin del pasado precolonial y de la
identidad nativa que se convirti paradjicamente en una predicacin invertida de la identidad
y el saber del colonizador. Y es precisamente en este punto donde Spivak lee una
reapropiacin tal en el discurso feminista occidental.
Los primeros ensayos de Spivak sobre el feminismo fueron publicados en la dcada de los
`80, momento en el cual autoras como Julia Kristeva, Luce Irigaray y Helne Cixous tambien
comenzaban a hacerse conocidas en al mbito acadmico anglosajn. Spivak, segn Morton
(2010) en textos como El feminismo francs en un marco de referencia internacional y
Feminismo y Teora Crtica, se encarg de criticar la pretensin de universalidad del
feminismo que parte de la igualdad entre todas las mujeres sin tener en cuenta las diferencias
clase, ciudadana, cultura y tnia. Por otra parte, Spivak sugiere que las definiciones
independientes de la mujer siempre corren el riesgo de convertirse en presa de las
mismas oposiciones binarias que perpeta la subordinacin de las mujeres en la cultura y en
la sociedad.
Uno de los conceptos clave que desarrolla Spivak es el de desaprendizaje. Con ste, la autora
quiere dar cuenta del proceso que deben realizar las intelectuales feministas para rescatar las
experiencias de las mujeres desempoderadas del Tercer Mundo. Para Marcelo Topuzian
(2011):
El desaprendizaje, en el contexto del feminismo, tendra que ver con no suponer que
el ideal individualista de la emancipacin de la mujer surgido en Occidente
necesariamente es el nico modelo posible de la prctica feminista; pero tambin con
tener e cuenta que una crtica o descentramiento del sujeto, como crtica,
precisamente, del ideal sustancialista de la mujer que podra haber guiado la prctica
feminista, tampoco implica necesariamente la destruccin de todo privilegio
subjetivo.
Un ejemplo de cmo opera el pensamiento de Spivak (2011) es el anlisis que realiza

la autora del ritual del suicidio de las viudas en la India o sati. Este ritual, que no era
obligatorio pero s consuetudinario, consista en la auto-inmolacin de la esposa en la pira
funeraria de su marido. La autora sostiene que las mujeres que lo realizaban pertenecan a
diferentes sectores sociales, haciendo imposible que conformen una voz unificada y
homognea. Sin embargo, la legislacin inglesa que comienza a considerar la abolicin de
esta prctica y que identifica sati (en lengua nativa buena mujer) con el ritual mismo,
termina definiendo una identidad femenina exclusivamente en torno al ritual, borrando todas
las diferencias previas entre las mujeres que lo haban practicado. En palabras de la autora:

La proteccin de la mujer (hoy en da la mujer del Tercer Mundo) deviene un
significante para el establecimiento de una buena sociedad que en tales momentos
fundacionales, debe transgredir la mera legalidad o la equidad de las polticas legales.
En este caso particular, el proceso permiti tambin la redefinicin como crimen de
lo que haba sido tolerado, conocido o inclusive alabado como ritual. Este nico
elemento de la legislacin hind cruzo la frontera entre lo privado y lo pblico
Es interesante que podamos aplicar esta reflexin al estereotipo de la mujer de Medio

Oriente construido por el discurso feminista occidental. La proteccin de la mujer deviene un
significante, en donde el velo sera ese objeto cuya abolicin (o eliminacin) permitira el
establecimiento de una buena sociedad. El velo, considerado como el smbolo de la sujecin
de las mujeres al patriarcado, es aquel objeto que hace imprescindible a los hombres blancos
que salvan a las mujeres oscuras de los hombres oscuros. Una vez ms vemos como el
feminismo occidental se presta al discurso neocolonizador.
La mujer para Spivak (2011) es la subalterna por excelencia ya que ()dentro del
trayecto borrado del sujeto subalterno, las huellas de la diferencia sexual estn doblemente
borradas, ()ya sea como objeto de la historiografia colonialista, ya sea como sujeto de la
insurgencia, la construccin ideolgica del gnero conserva lo masculino como dominante.
Si en el contexto de la produccin colonial el subalterno no tiene historia y no puede hablar,
cuando ese subalterno es una mujer se encuentra todava aun ms silenciado.
El rechazo del esencialismo y de la posibilidad de representacin de los subalternos por
parte del intelectual nos hace preguntar sobre el lugar que ocupa la estrategia poltica en el
pensamiento de Spivak. Y es aqu donde su concepto de esencialismo estratgico (1987)
resulta fundamental. El esencialismo estratgico es una estrategia crtica : acepta que la
categoras esencialistas de identidad humana deben ser criticadas pero enfatiza que no se
puede evitar usar tales categoras con el fin de dar sentido al mundo social y poltico. En
otras palabras, si bien la identidad est continuamente tomando forma y se constituye a partir
de la diferencia, es necesario en particular para los grupos subalternos, que hagan un uso
poltico estratgico de sta para luchar por sus demandas. Se trata de una estrategia
coyuntural, no de una poltica a largo plazo. Llevando el razonamiento de Spivak al contexto
de las demandas feministas de las mujeres en Medio Oriente, se podra decir que aqu el
esencialismo estratgico consistira en una borradura temporal de las diferencias de clase, por
ejemplo, para llevar a cabo demandas que construyan un sujeto, en este caso las mujeres,

ficticio e indiviso.
Considero que el concepto de esencialismo estratgico puede ser de gran utilidad si lo
vinculamos a la nocin de lgica equivalencial de las demandas desarrollada por Ernesto
Laclau y Chantal Mouffe (1987). En la introduccin de este trabajo mencionaba que haba
surgido un debate sobre estos conceptos y en torno a estos autores. Si bien ste no se vio
plasmado en un corpus de ensayos o artculos, s podemos rastrearlo en diferentes
intervenciones, ya sean entrevistas, notas al pie, y citas en producciones acadmicas de otros
autores. A continuacin me detendr en desarrollar brevemente la idea de lgica equivalencial
de las demandas y el debate que ha surgido en torno al esencialismo estratgico.
Feminismo y poltica democrtica radical o el juego de las identidades catacrticas
La idea de una catacresis proviene de las figuras retricas y alude a un termino

figural para el cual no existe un termino literal correspondiente, por ejemplo, las patas de la
silla o las alas del avin. Spivak ha utilizado en algunas ocasiones la idea de identidad
catacrtica para dar cuenta de una estrategia retrica de construccin de una identidad. En
otras palabras, el subalterno, quien no tiene voz y no puede ser representado, no puede ser
llamado por su nombre ya que ste no existe en la episteme dominante. Se produce un
corrimiento, entonces, que nos permite nombrarlo indirectamente a travs de una
aproximacin.
Para Ernesto Laclau (2003), quien tambin ha trabajado este concepto, una catacresis
se presenta cuando hay una situacin emprica de ausencia de un nombre, pero tambin, y
aqu radica la indagacin del autor, puede ser porque hay un proceso de nominacin que va
ms all de lo que es, estrictamente hablando, nombrable. Retomando los conceptos de
sintagma y paradigama saussurianos y sus posibilidades de relaciones de combinacin y de
sustitucin, Laclau plantea la importancia de estas categoras para el anlisis poltico ya que
se puede enfatizar en la constitucin de las identidades polticas el polo sintagmtico o el
polo paradigmtico. Segn el autor:
() los lenguajes populistas o los de ruptura radical de los espacios sociales

tienden a crear solamente dos posiciones sintagmticas y redistribuir todos los
elementos discursivos alrededor de estos polos () si por el contrario, tengo un
discurso ms institucionalista, en ese caso, se multiplican las posiciones
sintagmticas y estos elementos paradigmticos tienden a constituirse alrededor del
polo combinatorio.
Si consideramos a la metfora y a la metonimia como producto de las relaciones

paradigmticas o sintagmticas, podemos ver que mientras en el primero de los casos la
sustitucin de un concepto por otro (como ser dientes, por perlas blancas) implica la
eliminacin de la visibilidad del desplazamiento paradigmtico, en el caso de la metonimia se
mantiene la visibilidad del desplazamiento sintagmtico. Si seguimos pensando estas
cuestiones en el plano poltico cabe la pregunta referente a qu sucede cuando las relaciones
de sustitucin no se producen en la literalidad, sino que son sustitucin de nada. En otras
palabras, y pensando la cuestin relacionada al la problemtica de la construccin de las
identidades, qu ocurre cuando una identidad (sea esta de clase, tnica o de gnero) sustituye,
ocupa el lugar, de otra que no existe. No existe, debido fundamentalmente a que su
constitucin se topa con una falta insustituible, que es la misma imposibilidad de definicin.
Es precisamente en esta reflexin donde hall un punto de encuentro entre el pensamiento de
Spivak y el de Laclau. La imposibilidad de definicin a la que llega Laclau a travs del
pensamiento lacaniano, va en el mismo sentido que la reflexin de Spivak sobre la
incapacidad de tener voz por parte del subalterno. Hay una falta, un vaco que nos impide
nombrar y al mismo tiempo dejar nombrarse por lo que es al subalterno. Solo podemos
hacer un uso estratgico a nivel poltico de un nombre que cumple una funcin catacrtica.
Laclau y Mouffe (1987) en Hegemona y Estrategia Socialista intentaron esbozar las
consecuencias de tal interpretacin terica para un proyecto de de democracia plural y
radical. En palabras de Mouffe (2001)
Abogamos por la necesidad de establecer una cadena de equivalencias entre

las diferentes luchas democrticas, para crear una articulacin equivalente
entre las demandas de las mujeres, los negros, los trabajadores, los
homosexuales y otros. () Para nosotros, el aspecto de la articulacin es
decisivo. Negar la existencia de un vinculo a priori, necesario, entre las
posiciones de sujeto, no quiere decir que no hay constantes esfuerzos para
establecer entre ellas vnculos histricos, contingentes y variables

Sin embargo, en este punto parecera existir una tensin entre Spivak y Laclau y
Mouffe. Segn Mattio (2009), para Chantal Mouffe la nocin de esencialismo estratgico
resulta sumamente problemtica puesto que no percibe -o mejor, dado que ignora
rotundamente-el vnculo posible entre agencia poltica y antiesencialismo. Para Mouffe
(2011), Spivak entrara dentro de aquellas teoras antiesencialistas en donde los aspectos de
destotalizacin y desentramiento prevalecen. Por lo tanto el concepto de esencialismo
estratgico no reconocera La existencia de constantes esfuerzos para establecer entre ellas
(las posiciones de sujeto) vnculos histricos y contingentes y variables. Sin embargo,
Spivak deja en claro que considera necesaria la accin poltica y que el uso estratgico del
esencialismo va en esa direccin. Por esta razn estimo que la tensin supuesta entre el
concepto de esencialismo estratgico y la teorizacin poltica de Laclau y Mouffe es ms de
forma que de sustancia ya que coinciden en una perspectiva antiesencialista que no implica la
imposibilidad de una accin poltica, solo que esta es coyuntural e implica una estrategia a
corto plazo.
Creo que las teorias poestructuralistas que abogan por interpretaciones
antiesencialistas de las identidades y al mismo tiempo reconocen la necesidad de llevar acabo
una accin poltica en pos de un reconocimiento de las demandas de los sectores subalternos,
nos brindan un marco terico apto para replantearnos algunas cuestiones referidas al
feminismo en Medio Oriente, sobre todo las relacionadas no slo con la manera de concebir
la mujer sino tambin con la forma en que proyectamos su accin poltica.
Conclusin:
Hemos visto cmo el feminismo occidental ha operado muchas veces como un

discurso neocolonial que presenta a las mujeres de Medio Oriente como un objeto de estudio
monoltico y homogneo, creando una concepcin esencialista de la identidad femenina. Para
cuestionar esta interpretacin, el posestructuralismo, y en particular los estudios de G.C.
Spivak nos aportan herramientas fundamentales ya que nos permiten pensar no slo en las
limitaciones que tiene la intelectual acadmica para representar los intereses de la mujer del
Tercer Mundo, sino tambin reflexionar sobre las identidades desde una perspectiva
antiesencialista que no anule la posibilidad de la accin poltica. En este sentido, su concepto
de esencialismo estratgico es de gran utilidad. Por otra parte, la teora de la democracia
radical y de la lgica equivalencial de las demandas desarrollada por Laclau y Mouffe, nos
brinda la posibilidad de pensar cmo sera la articulacin de las demandas de las mujeres
junto con otros sectores subalternos.
En el contexto actual, donde los pases rabes han sido escenario de diversas revueltas
que ponen en cuestin los regmenes polticos dominantes, se plantea la necesidad urgente de
ofrecer nuevas alternativas polticas que tengan como horizonte la constitucin de una
democracia radical. Las demandas feministas de las mujeres de Medio Oriente
necesariamente tienen que articularse con las exigencias de otros grupo subalternos para
poder crear un bloque contrahegemonico que tenga posibilidades de presentarse como una
salida poltica real.
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Ediciones Cuenco de Plata

LES REVOLTES ARABES ET LA QUESTION PALESTINIENNE
Lina Soualem
Aprs la guerre des six jours, du 5 au 10 juin 1967, la Cisjordanie et la bande de Gaza sont
occups par larme isralienne. Depuis 2003, et avec la construction du mur la Cisjordanie et
lEtat dIsral sont clairement spars. Voici maintenant 45 ans que la Cisjordanie, Jrusalem
et la bande de Gaza connaissent loccupation isralienne.
Du ct des forces politiques palestiniennes, la division du Hamas et du Fatah en 2006 a
rendu encore plus difficile la dfinition et la ralisation dun projet national palestinien.
Du fait de cette situation de statut-quo qui svit et du lien entre la Palestine et lensemble des
pays arabes de la rgion, il est intressant de se poser la question des effets des rvoltes arabes
sur la question palestinienne.
Les printemps arabes ont remis en cause les quilibres gostratgiques du monde arabe, qui
jusque la taient articul autour de la question palestinienne. Avec le surgissement des
printemps arabes, nombre danalystes ont estim que la Palestine ne constituait plus une
question centrale autour de laquelle sarticulaient les mobilisations populaires. En effet, on
peut constater quil y a une certaine rupture avec le pass, dans ces mouvements arabes,
marqu par la non centralit de la question palestinienne dans les revendications. Chaque
soulvement a t diffrent, ancr dans les structures sociales propres au pays, au type de
rgime, ancr dans un univers de sens national, plus que transnational. Dans ces circonstances
o placer lenjeu palestinien dans le contexte des mouvements arabes ?
Par ailleurs, comprendre et placer la question palestinienne dans le contexte des printemps
arabes parat indispensable pour comprendre le soulvement en lui mme et ses effets. Le
conflit isralo-palestinien a souvent t un indicateur de lvolution du monde arabe, des
moments de solidarit ou des points de rupture.
Si la Palestine est certainement passe au second plan des revendications de la rue
arabe , il reste cependant difficile daffirmer quelle a dfinitivement cess dtre une
question centrale. Les positions par rapport lEtat dIsral et au peuple palestinien restent un
facteur significatif : en effet, Hamit Bozarlan, historien et politologue spcialiste du Moyen
Orient, explique qu la base des crises rvolutionnaires tunisiennes et gyptiennes, il y avait
plusieurs accusations formules contre les rgimes : accusations politiques, ils taient
devenus des cartels ferms , accusations sociales, ils avaient chou mettre en place une
politique dintgration et de justice sociale efficace, et accusations nationales, ils taient
rests ptrifis devant les Etats-Unis et lEtat dIsral, et en toute circonstances avaient
trahis la nation arabe .
Prenant en compte ces lments, il est intressant de voir comment interagissent les
ralits des changements dans le monde arabe avec la situation de la Palestine. Nous
aborderons deux aspects de la question : la Palestine en tant quenjeu, et la Palestine en tant
quacteur des rvoltes arabes.
Ainsi nous allons tenter de comprendre le droulement et les impacts directs et indirects
des vnements du monde arabe sur la question palestinienne en suivant un plan thmatique.
Dabord nous allons aborder la question de limpact des rvoltes arabes sur les forces
politiques palestiniennes. Ensuite nous allons traiter de la question palestinienne en tant
quenjeu des revendications et des mobilisations. Enfin, nous allons traiter des palestiniens, en
tant quacteurs de la revendication.
I Le mouvement national palestinien face aux printemps arabes
1. Les forces politiques en prsence en Palestine
La division territoriale entre la Cisjordanie et la bande de Gaza du fait de loccupation

isralienne se double depuis 2006 dune division institutionnelle et politique entre les deux
territoires. Depuis la victoire du Hamas en 2006 il y a une division profonde entre les deux
principaux mouvements politiques palestiniens : Fatah et Hamas. Le Hamas (mouvement de
rsistance islamique, cre en 1987 par des frres musulmans) considre la terre de la Palestine
comme une terre islamique et le conflit avec lEtat dIsral comme un conflit de religion. Le
Hamas par ailleurs, refuse la reconnaissance de lEtat dIsral.
Le Fatah (mouvement de libration nationale), cre par Yasser Arafat en 1959, se dclare lac
et politiquement neutre, et est le parti majoritaire au sein de lOLP (Organisation de
libration de la Palestine), qui regroupe diffrents mouvements de rsistance palestiniens,
cre linitiative des Etats arabes en 1964. Le Fatah considre lOLP comme reprsentant
unique des Palestiniens. Le Hamas ne fait pas parti de lOLP.
A la fin des annes 1970, lOLP tait un symbole mme de lidentit nationale palestinienne,
mais loccupation, et lchec des ngociations ont chang la donne.
Yasser Arafat (prsident de lOLP partir de 1969 et du Fatah), a conserv une grande
popularit auprs des Palestiniens jusquau milieu des annes 1990. Aujourdhui la situation
est diffrente : il y a profond scepticisme quand la capacit de lAutorit Palestinienne sous
Mahmoud Abbass raliser les objectifs nationaux palestiniens par la ngociation. Entre
temps les dirigeants de lOLP ont laiss satrophier les institutions et lorganisation nest plus
quune ombre. Le Fatah lui mme de moins en moins de poids dans lautorit palestinienne.
Cest dans ce contexte politique fragilis que sest introduit le Hamas, tabli par la branche
palestinienne des Frres musulmans Gaza en 1987. Il sappuie sur une idologie islamique
et une philosophie sociale conservatrice, sur le rejet des compromis et la dnonciation de
lattitude soumise de lOLP et de lAutorit palestinienne vis vis de lEtat dIsral. Pour le
Hamas, lOLP est associ lchec des rgimes arabes pour rgler le conflit isralo-arabe.
Son apologie de la rsistance arme lEtat dIsral, et ses vastes programmes sociaux
destins aux secteurs les plus pauvres ont suffi faire de lui, selon Rachid Khalidi, un
dangereux rival du Fatah.
Le Hamas a par ailleurs beaucoup profit du soutien des puissances rgionales comme lIran,
la Syrie, le Qatar qui sopposent lEtat dIsral, aux Etats Unis et aux Etats arabes aligns.
2 Impact des rvoltes arabes sur les forces politiques palestiniennes
Limpact le plus direct a t la rconciliation Hamas et le Fatah. Le 15 mars, lors des

rvoltes Ramallah et Gaza, les palestiniens ont appel le Hamas et le Fatah a dpasser leurs
divergences. Le Hamas et Fatah on craint dtre emports par une vague de rvolte, mme si
les chiffres navaient rien en commun avec ce qui stait pass en Tunisie et Egypte. Malgr la
profondeur de leur scission, plusieurs tentatives de rapprochement ont t ralises dont
tmoignent les accords de rconciliation davril 2011, au Caire et de fvrier 2012 Doha. Il y
eu donc des accords sur la tenue dlection et la formation dun gouvernement provisoire.
Mais les deux mouvements restent profondment diviss. Aux dernires lections municipales
doctobre (premires lections depuis 2006 en Cisjordanie), le Hamas a boycott les lections
accusant son adversaire de perscuter ses partisans dans la rgion. Il y eu un faible taux de
participation : en effet il tait de 54% par rapport 80% aux dernires municipales il y a 7
ans. Ces lections semblent traduire un dsaveu pour le Fatah, par ailleurs, des formations
dissidentes ont gagn des siges dans les grandes villes. Ainsi on constate que les divisions
politiques en Cisjordanie sont persistantes.
Par ailleurs les changements dans le monde arabe influent sur leurs positionnements
politiques respectifs. Premirement, ces deux partis ont perdus leurs allis politiques
traditionnels dans le monde arabe : la Syrie pour le Hamas, et lEgypte de Moubarak pour le
Fatah.
La chute de Moubarak en Egypte a chang la donne, affaiblissant lautorit palestinienne de
Mahmoud Abbass et portant au pouvoir au Caire des frres musulmans auxquels le Hamas est
historiquement et idologiquement li. Le Hamas semble donc profiter de la dynamique des
printemps arabes : les victoires lectorales successives dEn Nahda en Tunisie et des frres
musulmans en Egypte fin 2011, lui permettent de dsenclaver son isolement politique (depuis
sa prise de pouvoir en 2007 dans la bande de Gaza), comme lattestent les diffrents visites
rendues par le Premier ministre palestinien membre du mouvement Hamas, Ismal Hanniye,
Tunis et au Caire en janvier 2012.
Mais les printemps arabes ont aussi un cot pour le Hamas, qui a du dmnager de Damas, o
son bureau politique tait install depuis des annes. Dcision qui a t difficile a prendre, car
la Syrie de Bachar el Assad fut un parrain fidle et gnreux lpoque ou la majorit des
pays sunnites refusaient de soutenir le Hamas.
En consquence de cette prise de distance, le Hamas a mis en pril sa relation avec son autre
grand parrain rgional : lIran.
Llection des frres musulmans en Egypte et de Morsi pose la question de la position de

lEgypte vis vis de lEtat dIsral et des Palestiniens. Mohammed Morsi est issu de la
confrrie des frres musulmans qui a toujours considr ltat hbreu comme un ennemi. Il
faut aussi rappeler que le Caire tait lalli stratgique de lEtat dIsral sous le rgne dHosni
Moubarak : en effets, les accords de Camp David ont t sign en 1979 par Anouar El Sadat et
Menahem Begin, Premier ministre isralien sous lgide de Jimmy Carter. Ainsi se pose de
nouveau la question de la relation entre lEgypte et lEtat dIsral sous frres musulmans ? La
position du prsident Morsi reste peu claire aujourdhui. Pendant sa campagne il a dclar
vouloir reconqurir Jrusalem , pourtant lors de son lection, il a promis de respecter les
accords internationaux signs avec lEgypte, sous entendu Camp David. Par ailleurs, cette
lection lance un dfi pour la communaut internationale : peuvent-il continuer boycotter le
Hamas, alors quaujourdhui le dialogue simpose avec les islamistes dsormais au pouvoir en
Egypte ? Pour le moment le Quartet pour le Proche-Orient (Etats-Unie, Russie, Union
europenne, et les Nations-Unies) exige toujours du Hamas quil rponde ses 3 conditions
qui sont : renoncer la violence, reconnatre lEtat dIsral et reconnatre les accords isralo-
palestiniens.
De manire gnrale, le mouvement national palestinien sest caractris, depuis le dbut

des soulvements, par une certaine prudence. En fvrier 2011, ni le Fatah, ni le Hamas
navaient appel la chute de Moubarak, pas plus quil navaient soutenu le rgime. La
Palestine sest donc fait discrte lheure des printemps arabes. Un paradoxe alors mme que
la question palestinienne a pu servir, depuis le dclenchement de la seconde intifada en
septembre 2000, de levier politique pour contester les diffrents rgimes autoritaires en place.
II PERMANENCE DE LA QUESTION PALESTINIENNE DANS LES

MOBILISATIONS DU MONDE ARABE Palestine en temps quenjeu de mobilisations
1 La Palestine, par essence transnationalise
Al Ahnaf explique que lappropriation collective de la rue, dans le monde arabe, se fait le
plus souvent au dtour de la question palestinienne. En Egypte, partir doctobre 2000,
beaucoup de rassemblements et dmonstrations populaires taient organiss autour de la
question palestinienne par les syndicats de mdecins ou davocats, les Comits de solidarit
populaire avec lIntifada, ou les alliances politiques temporaires conclues entre Frres
musulmans, formations nassriennes et organisations dextrme-gauche . La question
palestinienne tait ainsi mobilise pour affronter le rgime de Hosni Moubarak de biais. En
effet, lhistorien Al Ahnaf explique quen dnonant la politique trangre gyptienne,
considre comme passive, cest en fait lensemble de lappareil dtat qui est critiqu, la
question palestinienne permettant une srie de dplacements critiques progressifs.
Cette permanence de la question palestinienne dans les mobilisations du monde arabe

depuis 2000 sinscrit dans un substrat historique bien antrieur. La dynamique palestinienne
nest pas panarabe seulement en fonction de sa seule charge symbolique. Elle lest dabord
sociologiquement : la population palestinienne sest dploye principalement depuis 1948 au
Liban, Syrie et Jordanie. Elle lest ensuite politiquement : le nationalisme palestinien moderne
se forge dans lexil. Cest en exil que des palestiniens instruits et plutt aiss vont fonder les
jalons du mouvement national palestinien qui a pour but la libration de la Palestine. Le Fatah
est fond au Koweit en 1959, ses membres fondateurs dont Yasser Arafat ont fait leurs tudes
en Egypte, au Caire et se sont imprgns du nationalisme arabe. Le Fatah mne ses premires
actions armes partir de la Jordanie en 1965. LOLP son origine est indissociable de
lEgypte : son premier dirigeant, Ahmed Shouqairi, de 1964 1967, est un proche du
Prsident Nasser.
Par ailleurs, le Maghreb ne fait pas figure dexception : le front de libration nationale
algrien (FLN), a jou un rle notable dans la pense politique et militaire du Fatah.
2 Rvoltes arabes : une dimension palestinienne occulte ?
On a vu que la question palestinienne a t un des principaux vecteurs de mobilisations et

de politisations dans le monde arabe. Mais cela na pas t le cas dans le contexte des rvoltes
arabes.
Selon Nicolas Dot-Pouillard, si la question palestinienne na pas t mise au centre des
rvoltes arabes, cest aussi que le principal thtre daffrontement proche-oriental na pas t
lobjet dembrasements militaires dampleur au cours de lanne 2011.
En effet, il faut se rappeler que les phases intenses de mobilisation dans le monde arabe sur la
question palestinienne ont t souvent historiquement calques sur lagenda propre des
palestiniens et des israliens eux mme. Cest lorsque quil y a un conflit ouvert, qui plus est
violent et mdiatis, quil y a mobilisation transnationale arabe sur la question palestinienne
(comme lors de lattaque isralienne sur Gaza de dcembre 2008 janvier 2009). Depuis
2000, les pics de crises entre lEtat isralien et les palestiniens ont eu comme dbouchs
immdiats des sries de manifestations, de meetings, de sit-ins dans le monde arabe. Mais
lanne 2011, lanne des rvoltes arabes, tait marque par le blocage des ngociations
isralo-palestiniennes et par la continuation des politiques de colonisation dans les territoires
occups de 1967.
La question palestinienne apparat donc en demi teinte lors des printemps arabes, mais elle
continue servir de point dappui politique. En juin 2001, En Nahda quitte la Haute instance
pour la ralisation des objectifs de la rvolution, la rforme politique et la transition
dmocratique au nom de principes antisionistes affirms. En Nahda demandait en effet
que le refus de la normalisation avec lEtat dIsral soit clairement voqu dans la rdaction
dun pacte rpublicain tous les partis. Cette position est une faon pour En Nahda de se
lgitimer et de se repositionner politiquement. Ainsi la question palestinienne peut tre
instrumentalise. En effet, la Palestine, apparat, pour certains groupes comme un rfrent
politique lgitimant. Lexemple de Morsi qui veut reconqurir Jrusalem illustre cette
instrumentalisation.
La question peut donc sembler perdre en centralit dans la conjoncture prsente, mais sert
encore de mobilisateur. Toutefois, de manire gnrale, selon Henry Laurens, le problme
palestinien reste un lment central dans la psych arabe.
Traiter de la Palestine dans le contexte des printemps arabe, cest aussi traiter des
revendications proprement palestiniennes en nous intressant aux acteurs palestiniens.
III Les palestiniens comme acteurs de la contestation : difficult de la mobilisation
1 Renforcement de la troisime force : la jeunesse palestinienne tente de se dmarquer
Lors des rvoltes arabes, on a observ une participation massive de jeunes indpendants
des partis politiques en place, et comptents dans lutilisation de la technologie pour
rassembler les masses. Le mouvement de mobilisation de la jeunesse palestinienne existe lui
aussi, et il a des points communs avec les mobilisations des printemps arabes. Il essayent de
se dmarquer mais se heurte des obstacles difficiles franchir. Les jeunes en Palestine sont
en majorit dmographique : 60% de la socit palestinienne a moins de 37 ans. Par ailleurs,
Majdi Al Maliki, sociologue de luniversit de Bir Zeit Ramallah, affirme quen Palestine il
y a eu des soulvements avant les printemps arabes, et il existait dj, selon lui, une
interaction de la jeunesse palestinienne sur les rseaux sociaux. La premire intifada, en 1987,
a t en premier lieu une vritable action de dsobissance civile spontane, rcupre ensuite
par les forces politiques. Majd Al Maliki explique dailleurs quil y a eu une tentative de
troisime intifada en 2010, durant laquelle un demi million de jeunes palestiniens lintrieur
(cest dire dans lEtat dIsral, les arabes de 48 ou arabes israliens ), Gaza, en
Cisjordanie, et dans les camps de rfugis au Liban ont tent de se mobiliser travers les
rseaux sociaux. En raction facebook a men des actions de censure la demande des
services secrets israliens. De plus, cette troisime intifada virtuelle na pas t
mdiatise.
Les jeunes palestiniens se sont aussi dmarqus du mouvement, en soulignant que la
ralit palestinienne est diffrente. Cette jeunesse ressent le besoin de crer ses propres
slogans, et dinaugurer ses propres moyens de rsistance. Mais elle se heurte aux problmes
de fragmentation sociale, politique, et gographique de la socit palestinienne actuelle. Ils
rencontrent des difficults lancer des slogans capables de runir et dtre suffisamment
attractifs pour la majorit de la population, dont les conditions socio-politiques sont trs
varies. Les palestiniens en Cisjordanie par exemple subissent la colonisation : ils veulent des
slogans qui y font rfrence. A Gaza, ils veulent des slogans qui demandent la leve du
blocus. Les palestiniens de lintrieur demandent labolition de la discrimination sociale, et la
reconnaissance des droits nationaux de la minorit palestinienne dans lEtat dIsral ( qui
reprsente 20% de la population). Les rfugis eux veulent des slogans concernant leurs droits
au retour.
2 Un mouvement de revendication qui se heurte plusieurs autorits rivales
La jeunesse palestinienne affronte trois autorits rivales : lautorit palestinienne en

Cisjordanie, domine par le Fatah, le Hamas Gaza, et les autorits israliennes. Les jeunes
se heurtent au contrle exerc par les services de scurit palestiniennes en Cisjordanie et
Gaza, et par les autorits militaires israliennes dans 60% de la Cisjordanie occupe. De
manire gnrale, loccupation rend leurs conditions de vie difficile, et restreint leurs liberts.
Par ailleurs, la popularit des partis politiques traditionnels, trs forts (Hamas et Fatah)
intimident leur mouvement, et le contiennent. Majdi Al Maliki explique comment ces deux
partis achtent les jeunes notamment en leur offrant des positions dans les administrations,
et des salaires limage dun systme clientliste. En effet, 170 000 fonctionnaires dpendent
de leur salaire mensuel, vers par lautorit palestinienne (ce qui reprsente un tiers de la
force de travail) et 30 000 policiers Gaza dpendent du Hamas.
Quand aux autorits israliennes : elles sont relativement tolrantes envers les slogans
rclamant plus de dmocratie, mais trs strictes face des revendications relatives
loccupation (slogans anti occupation), ou rfrant lintifada. De plus, les palestiniens
prsentent des difficults davoir des leaders , car lEtat dIsral arrte trs rgulirement
les activistes.
En rsulte ainsi un sentiment de frustration collective chez les jeunes. Ils ont des difficults
saffirmer davantage face au pouvoir. Majdi Al Maliki parle des momies de la rvolution .
Ce sentiment de frustration renforce le repli des jeunes palestiniens dans leur famille et
entourage local et freine la construction de ltat palestinien et la lutte pour la
dmocratisation de la vie politique. Tous ces lments expliquent la mfiance et lhsitation
de la jeunesse palestinienne faire plus de sacrifices. Majd Al Maliki parle aussi dune
absence de culture et tradition de lautocritique, qui empcherait le changement profond dans
le systme politique des palestiniens.
Dun autre ct, dans lEtat dIsral, le recul des forces de gauche et le glissement de plus en
plus acclr de la socit isralienne vers la droite et la colonisation de la Cisjordanie et de
Jrusalem continue fragiliser la situation de la population palestinienne.
Par ailleurs, labsence dallis internationaux pour les palestiniens ne joue pas en leur faveur.
La communaut internationale penche en dfinitive pour la partie la plus forte dans ce conflit :
lEtat dIsral. La communaut internationale na jamais pris une position dcisive, collective
vis vis de la condition des palestiniens. Parmi les acteurs jouant un rle important dans le
conflit entre lEtat dIsral et Palestine, les Etats-Unis ont adopt officiellement la solution
des deux tats, ce qui semble rassurant pour les palestiniens, mais lapplication de cette
solution dpend entirement des conditions israliennes. La position europenne elle nest pas
dfinitivement dtermine, les changement dont tmoignent le monde arabe contribuent
largir lespace de lespoir. Le nouveau statut dtat observateur de la Palestine lONU
semble tmoigner dun soutien relatif de la communaut internationale la construction dun
tat palestinien.
La question palestinienne a t marginale lors des rvoltes arabes, qui sont des mouvements
de protestation contre les pratiques du rgime et contre leurs dirigeants. La place de la
question palestinienne dans le contexte des rvoltes arabes reste paradoxale. Mme sil elle a
t tout fait absente des premiers moments des rvoltes arabes, on a vu quelle pouvait
ressurgir ultrieurement, notamment quand il est question de politique trangre. En ce qui
concerne les revendications palestiniennes, et le projet national palestinien : Majdi Al Maliki
affirme que la socit palestinienne doit compter sur elle mme pour rformer son systme
politique. En tant quenjeu et acteurs, les palestiniens ont t assez discret et limpact de leurs
revendications faible, du fait de la difficult de coordonner leurs actions. Il est trop faire des
conclusions car ces vnements sont rcents et la situation est en constante volution. Avec
les changements qui ont lieu en Egypte, en Tunisie et en Syrie, il est difficile de prvoir le
droulement des vnements.
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La intervencin norteamericana en el conflicto Palestina Israel en los mandatos de
Clinton y Bush.
Ezequiel Haro.
A corto plazo (y hasta ahora, la historia humana slo ha consistido en plazos cortos), las
vctimas, desesperadas y marcadas por la cultura que les oprime, se ceban en otras vctimas.
Howard Zinn, 2010, pag 340
Introduccin
El objetivo central del trabajo es dar cuenta de las principales estrategias que se han dado los
Estados Unidos en pos de sus intereses en medio oriente para atender las problemticas del
conflicto, apuntar las complicaciones para llevar adelante sus objetivos, y sealar crticamente
las consecuencias que sus polticas tienen para el mismo.
Dentro del marco histrico general de la posicin geopoltica de los Estados Unidos en el
orden global y los distintos momentos de su poltica exterior, abordaremos las polticas que el
estado norteamericano se da para la regin analizando la relacin que establece
fundamentalmente con Israel y en segundo plano con la Autoridad Palestina. Luego veremos
las consecuencias inmediatas y mediatas que las polticas de los Estados Unidos tienen sobre
la dinmica poltica, social y econmica de las relaciones entre palestina e Israel. Pondremos
el foco en la dinmica de las relaciones y las disputas polticas por arriba entre las
principales estructuras de poder de los sectores dominantes, analizando los principales
momentos poltico-diplomticos y como pesan dichas decisiones y acciones en la dinmica
del conflicto.
El anlisis de estas dimensiones del conflicto tendr un recorte temporal que se extiende
desde la cada de la Unin Sovitica y el inicio del llamado proceso de paz de Oslo en los
aos 1992-1993, hasta la Conferencia de Annapolis de fines del 2007, cuyo fracaso
desemboca en la Operacin Plomo Fundido. En este extenso marco temporal haremos una
seleccin de algunos de los momentos ms trascendentes y representativos del conflicto,
ubicados en dos perodos bien marcados. Un primer perodo que se inicia con el proceso de
Oslo y termina con el ocaso de la administracin Clinton. Un segundo, desde la cada de las
torres gemelas el 11 de septiembre del 2001 que culmina con el fin del mandato de George

Bush.
Siguiendo a Khalidi buscaremos demostrar que los EEUU, si bien tienen una influencia
notable en medio oriente y en el conflicto palestino-israel, la poltica del estado sionista le
presenta notables problemas y termina arrastrando su poltica exterior a los designios de los
sectores dominantes en la vida poltica israel. El autor hace un aporte fundamental a la
problemtica, en esta frase del prlogo de Martinez Montvez se condensa la esencia de su
propuesta: Gravsimo error de las sucesivas administraciones estadounidense ha sido no ver,
entender, ni aplicar nunca un principio que debera ser esencial: gran parte de los intereses de
los Estados Unidos ni coinciden plenamente con los de Israel, ni son los mismos Khalidi,
Rashid, 2004, p15. De ser esta idea acertada, veremos entonces que la poltica de los Estados
Unidos hacia el conflicto palestino-israel de alianza inquebrantable con Israel muchas veces
se le va de las manos, lo inhabilita a una mediacin perdiendo de vista sus objetivos de
pacificacin de la zona, o cuando va demasiado lejos como en el caso de la etapa Bush, puede
hasta incluso hacer peligrar sus intereses regionales a causa del belicismo sionista. De esta
forma promueve el asedio permanente que el estado sionista efecta sobre el pueblo palestino
en Gaza, Cisjordania y en el propio Israel, sellando adems la imposibilidad del retorno de los
millones de palestinos en el exterior.
El carcter de la relacin entre los EEUU e Israel es motivo de debate en distintos mbitos
acadmicos. Tomaremos como referencia del debate las posturas de John Mearsheimer y
Stephen Walt (politlogos de Chicago y Harvard respectivamente) que sostienen la posicin
que destaca el rol que juega el lobby sionista y la postura que lo relativiza representada por
Chomsky y Filkenstein. Christison, Bill, Christison Kathleen, Pag 34-34, (2006).
Consideraciones sobre los conceptos imperio e imperialismo para el dominio global de los
Estados Unidos.
Katz cuando analiza las particularidades del imperialismo estadounidense, en particular su
sustento ideolgico al cual define como americanismo, asevera que posee un carcter
excepcional en parangn con otras experiencias histricas colonialistas, como la holandesa
del siglo XVII o la britnica de los siglos XVIII y XIX. La define con un doble carcter: el
belicismo y la hipocresa. El primer componente estigmatiza al enemigo y el segundo pondera
los derechos humanos. Los cdigos guerreros se inspiran en la poltica de invasiones que
practic Theodore Roosevelt, y la retrica de la convivencia se nutre del legado presbiteriano-
liberal de Woodrow Wilson. En algunos casos se recurre al garrote y en otros, al consenso
internacional. Katz Claudio, (2011) Pag. 58
Asimismo afronta un escenario de limitaciones al ejercicio de su dominacin. Mantiene una
superioridad militar abrumadora, que se desdibuja en el rea econmica, y pierde solvencia
en el campo geopoltico. La capacidad coactiva no implica consistencia para articular, ni
consenso para ejercitar la fuerza. Katz Claudio, (2011) Pag. 63
El concepto de imperialismo es un concepto insustituible para explicar cmo la opresin se
ejercita en el plano mundial por medio de la violencia. Sin embargo, dado que esa nocin se
encuentra muy asociada con disputa entre potencias por el reparto del mundo, se ha tornado
corriente el uso de la denominacin imperio para aludir a la intervencin coordinada de las
potencias en el sostenimiento del statu quo. Las referencias al imperialismo suelen indicar
defensas de un inters especfico del capital estadounidense, japons o francs. En cambio, los
sealamientos sobre el imperio aluden al sostenimiento del inters colectivo de los
capitalistas. Lo importante es clarificar el sentido que se asigna en cada caso a esta
combinacin de acciones asociadas y rivales.
El concepto de imperio del capital ofrece la mejor definicin, puesto que realiza el carcter
capitalista pleno que alcanz la dominacin mundial jerarquizada del sistema vigente. Este
trmino mejora la denominacin clsica de imperialismo y evita la simple alusin del imperio.
Katz Claudio, (2011) Pag. 248-249
En el anlisis del caso palestino-israel jugaremos con esta tensin entre las pretensiones o
polticas imperiales y los intereses de tipo imperialistas o particulares de cada pas, sea el caso
de Israel, el de los Estados Unidos o el de su accin coordinada.
La poltica demcrata de Clinton: un proceso de paz para perpetuar el conflicto.
El contexto en donde el nuevo gobierno iba a desplegar su poltica era indito, un nuevo
escenario histrico creado por el colapso de la Unin Sovitica y la destruccin de Irak, que
habilitaban a los Estados Unidos como la potencia imperial indiscutida en Medio Oriente. Era
el comienzo de una era y de un orden mundial militarmente unipolar. Desaparecida de repente
la disuasin a nivel global o regional, los Estados Unidos e Israel quedaban ambos sin una
oposicin seria. Aruri Nasser, 2005 pag 82-83.
Sin embargo, esto no implicaba que la relacin entre ambos fuese a ser la misma que aos
atrs, de apoyo total como lo vena siendo desde la guerra del 1967, el autor Musalem Rahal
lo expresa asi:
El derrumbe de la Unin Sovitica que puso fin a la funcin de Israel como factor de
contencin del comunismo. La guerra del Golfo Prsico dej de manifiesto el poco valor
estratgico militar de Israel para los EEUU en la regin y por ltimo la presencia militar

permanente de EEUU en el Golfo Prsico tuvieron como consecuencia que se diera un
cambio fundamental en la poltica de EEUU hacia el conflicto palestino-israel,
minimizando el papel militar de Israel en la regin.Rahal Musalem Doris, 1998, Pag. 273
En este nuevo escenario para los EEUU, con la amenaza del Golfo despejada al verse Irak
destruido e Iran neutralizado, sin la amenaza del comunismo y la latencia del combate nuclear
en la cabeza, no haba necesidad de seguir alimentando el autntico arsenal que significaba
Israel: los intereses dejaran de ser idnticos. Por el contrario ahora se trataba de implementar
una poltica ms equilibrada hacia Medio Oriente en la que se enfatizaba las relaciones con
sus aliados rabes, donde el petrleo sigue siendo parte del inters nacional de los EEUU.
Rahal Musalem Doris, 1998, Pag 174A partir de all en el perodo Clinton habra una preminencia
del factor geoeconmico y diplomtico por sobre el militar geopoltico, o al menos esa sera la
intencin. De esta forma los objetivos estratgicos en la administracin Clinton para la
poltica exterior de Medio Oriente seran: la seguridad del Golfo rabe-Prsico y la paz en
entre palestinos e Israeles. Rahal Musalem Doris, 1998, Pag 174
Tras participar en la Conferencia de Madrid en condiciones dictadas en gran medida por Israel
(negociaciones bilaterales, acuerdos de transicin, desplazamiento de la ONU y virtual
monopolio diplomtico de los Estados Unidos), los palestinos estaban reconociendo las
amargas realidades de la guerra del golfo y el fin de la guerra fra. En consecuencia, prevean
hacer importantes concesiones, que reflejaban su debilidad en el cambiante balance de poder
regional y global. Los rabes y palestinos no slo aceptaban la realidad de Israel sino que
tambin reconocan su legitimidad como Estado, aun antes del explcito reconocimiento por
Israel de la ocupacin de la tierra palestina, una declaracin que Israel nunca hara hasta
nuestros das. Aruri Nasser, 2005, pag 84.
Arafat y la OLP estaban en una posicin de debilidad que precipit la aceptacin de estos
acuerdos condensados en la Declaracin de Principios (DOP) realizada por el secretario de
Estado, Warren Christopher, anunciada el 30 de junio de 1993. Aruri Nasser, 2005, pag 85.
La propuesta contena tres elementos en particular que sostenan la posicin israel: la
implicacin de que la Rivera Occidental y Gaza son territorios disputados y no ocupados, la
conspicua ausencia de toda referencia al cambio de territorio por paz o a la retirada
reemplazada por el redesplieguie israel, lo que implicaba que Israel tena derechos iguales a
afirmar pretensiones sobre los territorios; y el requisito de los Estados Unidos que los
palestinos aceptaran, de antemano, que todos los asuntos relativos a la soberana estaran
fuera del alcance de la negociacin durante la fase interina. El foco de las negociaciones se
limitara a la autoridad sobre el pueblo pero no el territorio, con el pueblo reducido a la
condicin de habitantes o una minora y no un pueblo con derechos nacionales. Aruri Nasser,
2005, pag 92.
Para 1995, la mayora de los palestinos entendan el proceso de Oslo como una forma ms de
ocupacin, mientras por su parte los israeles pensaban que no haban logrado garantizar su
seguridad personal. Las consecuencias prcticas de la DOP tenan escasa relacin con el
contenido literal, eran letra muerta. Pappe, Ilan, 2007, pag 373.
La llegada de Netanyahu y el fin del proceso de paz: un giro de la mediacin.
Pese a que los acuerdos de Oslo se caracterizaron en trminos generales por sus limitaciones,
ambigedades y sobre todo por el incumplimiento y retraso de su implementacin, al mismo
tiempo, implicaron un cambio respecto de toda una larga etapa anterior. Durante el mandato
del gobierno laborista israel (junio de 1992 a mayo de 1996) se dieron algunos logros de
relativa importancia, como el inicio del redespliegue militar israel que despej las tres
principales ciudades de Cisjordania, y con ello una relativa autonoma poltica y
administrativa de estas reas a cargo de un gobierno autnomo dirigido por la ANP, al
mismo tiempo la realizacin de elecciones presidenciales y la creacin de un Consejo
Legislativo que le dieron legitimidad democrtica a la ANP y Arafat como presidente de los
palestinos, lo cual tuvo un importante reconocimiento internacional. Rahal Musalem Doris, (1998),
pag. 178.
Si bien esto fue poco en el largo recorrido hacia una futura paz que atendiera las necesidades
palestinas, para una fraccin de la elite israel fue demasiado. Netanyahu iba expresar la
intolerancia total al mnimo reconocimiento de la poblacin palestina y una neta oposicin a
la poltica norteamericana de mediacin aunque sea como la defina Aruri deshonesta y
totalmente parcial a los designios israeles. A partir de aqu y hasta la llegada de Bush al
poder, la divergencia entre los objetivos israeles y los estadounidenses sera cada vez ms
marcada, en detrimento del objetivo estratgico de los Estados Unidos de la paz y a favor de
los del Likud y la derecha israel, seguir avanzando sobre el territorio y los derechos del
pueblo palestino.
Netanyahu abandon la retrica del proceso de paz y obtuvo
resultados mejores con la explotacin de la oleada de bombas-humanas y el chantaje
del lder palestino Arafat. En cuanto a los Estados Unidos, Netanyahu saba de
antemano que la oposicin de Clinton a su candidatura no constitua una oposicin a sus
polticas. Incluso si la administracin defenda sus derechos de custodia sobre el

proceso de paz, los representantes internos de Israel y los contribuyentes en los Estados
Unidos, que estaban atrincherados en comisiones clave del congreso, posean los
medios no slo para tornar superfluo el intento sino para convertirlo en una leccin
sobre el abuso de confianza, en especial durante un ao de elecciones. Rahal Musalem
Doris, 1998, pag. 104.
Dentro de la dinmica de la vida poltica israel los xitos no trajeron necesariamente la calma
sino una exacerbacin en la poltica sionista de la discordia ideolgica que desemboc en
forma trgica en el asesinato de Rabin, sin duda un hecho desmedido. Este estaba dispuesto a
desmantelar los asentamientos que estaban aislados, pero no quera arriesgarse a una
confrontacin total con el movimiento de los asentamientos y esperaba forzar a los palestinos
a aceptar un estado diminuto a cambio de la paz total, sin embargo estos sectores no estaban
precisamente armados de paciencia. Las razones del asesino eran que el primer mandatario
haba sido elegido con el apoyo de la minora palestina de Israel y por eso la legitimaba, por
lo que haba que detenerlo a cualquier precio. Pappe, Ilan, 2007, pag 374.
La llegada de Netanyahu implic un paso ms all para las apetencias de los sectores ms
conservadores dentro de los crculos ms importantes de poder del sionismo israel, un freno
definitivo a la poltica norteamericana obligando a una adaptacin de los Estados Unidos a las
nuevas exigencias sionistas. Su propuesta reflejaba tres temas dominantes: la seguridad, el
problema la poblacin palestina y la naturaleza de la paz.
Esta poltica pudo desplegarse sin conseguir plenamente todos su objetivos pero sin con un
resultado bastante satisfactorio gracias al rol jugado por el lobby sionista estadounidense que
apoy la poltica de Netanyahu, presionando para obstaculizar la oposicin de Clinton.
Las presiones internas del Lobby israel.
El alcance de la presin del lobby sionista en la poltica norteamericana para el conflicto es
motivo de controversia. Para muchos autores, incluso comprometidos con la causa palestina,
el rol que juega el lobby sionista es relativo y en realidad destacan que hay una inclinacin
natural de los EEUU a apoyar a Israel por que resulta siempre un aliado estratgico en la
poltica exterior para la regin, y ms bien es el gigante del norte el que utiliza a Israel como
socio menor o como gendarme para su inters, autores como Katz o Chomsky sostienen esta
posicin. Filkenstein, por otro lado, sostiene que sin importar la preminencia de un o de otro
lo que existe es una identidad de intereses entre ambos que no acarrea conflictos entre ellos.
Chomsky asegura que Israel cumple los mandatos norteamericanos en funcin de sus
objetivos: el avance de la dominacin poltica y los alcances corporativos militares, para lo

que impuls la supresin de nacionalismos radicales y el mantenimiento de la estabilidad en
pases ricos en recursos, especialmente petroleros. El caso paradigmtico en este sentido fue
el de la guerra rabe israel de 1967 donde Israel derrota a Nasser sellando a partir de all una
alianza estratgica. Christison, Bill, Christison Kathleen, 2006 Pags 35-37.
El lobby sionista funcion durante la administracin Clinton en soterrada y constante. Si bien
en 1993, cuando Rabin y Arafat firmaron los Acuerdos de Oslo, AIPAC los apoy
pblicamente, luego busc una manera sutil de socavarlos, y la encontr creando una disputa
sobre la embajada de Estados Unidos en Israel. Luca Luna, 2010 .Primero lograron que en una
resolucin del congreso se pide al presidente y a la secretaria de estado que declaren
oficialmente como asunto de poltica exterior de EEUU que Jerusaln debe permanecer como
la Capital unificada del estado de Israel y pide a los funcionarios norteamericanos abstenerse
de cualquier accin que contradiga esta poltica. Rahal, Musalem Doris, 1998. Pag 179.
La disputa poltica dentro del sionismo que desemboc en el asesinato de Rabin tambin se
manifest dentro de la vida poltica norteamericana frenando o buscando torcer la moderacin
o la bsqueda de reconducir a la paz el conflicto por parte del ala demcrata que sostena a
Clinton, cobrndose por otra parte el apoyo financiero y poltico brindado al gobierno por
parte de la poderosa comunidad sionista.
Luego del pedido al poder ejecutivo por Jerusaln, fueron por ms. A diferencia de la mayora
de los pases, Washington tena su embajada en Tel Aviv y no en Jerusaln, respetando su
condicin en disputa. Segn los acuerdos, el estatuto final de la ciudad se empezara a discutir
en 1996, pero los activistas proisraeles en el Congreso introdujeron en 1995 una iniciativa
que propona trasladar la embajada estadunidense a Jerusaln en menor tiempo. Rabin y Bill
Clinton estaban en desacuerdo, porque saban que esto irritara a los rabes y entorpecera el
proceso de paz. Con mayora republicana, ambas Cmaras aprobaron la iniciativa.
Atrapado entre rabes e israeles, Clinton opt por la clusula de exencin, que impeda el
traslado fsico de la embajada, pero que lo obligaba a una revisin de la iniciativa cada seis
meses. La presin sobre los Acuerdos de Oslo se volvi intensa y fue peor, cuando Hillary
decidi buscar una curul en el Senado por Nueva York. Ansiosa por cortejar el importante
voto judo, declar a Jerusaln la eterna e indivisible capital de Israel e inclusive discuti
con su oponente, Rick Lazio, sobre quin sera el ms rpido en trasladar la embajada.
Finalmente, sta nunca fue trasladada, pero fue un conflicto que tuvo una fuerte repercusin.
Hillary, por su parte, lleg al Senado y, aunque declarativamente, apoy la creacin de un
Estado Palestino. Este tipo de mecanismos extorsivos de presin son una constante por parte
de los distintos sectores pro-sionistas encabezados por la AIPAC que intentan llevar la poltica
norteamericana siempre un poco ms all de lo propuesto por la Casa Blanca sin importar
cuan beneficio sea para Israel la propuesta.
Como hemos visto, es en el Congreso donde resulta aun ms efectiva la presin de AIPAC, y
donde este grupo hace la diferencia con el lobby, contrapesando las decisiones de las Casa
Blanca y la Secretara de Estado. Es aqu donde desde por la va poltica logra construir las
herramientas que hacen posible la conexin Israel-EEUU, no slo polticas ya sea
diplomticas o militares, sino financieras, que son las que con los aos le permitieron tener
cada vez mayor podero militar propio y mayor autonoma.
Por otra parte, la administracin Clinton se manej dentro de un marco que iba a ser una
limitante poltica estructural, el apoyo financiero a Israel.
La manifestacin ms tangible y notoria del apoyo de los EEUU a Israel es el apoyo que
le continua dando en concepto de garantas y prstamos que refleja las presiones por parte
del Congreso al poder Ejecutivo que crean contradicciones en la poltica exterior
norteamericana. En efecto la administracin Clinton con su equipo de funcionarios,
AlBright-Ross-Berger y el Consejo de Seguridad acordaron dar a Israel en los prximos 10
aos 30 mil millones de dlares de ayuda militar. La ayuda de EEUU a Israel representa la
quinta parte del total de presupuesto de ayuda estadounidense externa. Rahal, Musalem Doris,
1998. Pag 180.
Estas cifras astronmicas explican buena parte del fundamento de las contradicciones de
Clinton y la presin clave que ejerce AIPAC en el Congreso.
El colapso de Camp David y el fracaso de Oslo.
Poco fue lo que se logro durante los siete aos de Oslo. La caracterstica central de la
metodologa Clinton para la solucin del conflicto fue responder a las presiones sionistas
forzando a la OLP, utilizando la coercin. La bsqueda de un acuerdo negociado, basado en
dos Estados, pareca haber agotado su curso. Nasser, Aruri, (2005) Pag. 158
Israel pudo imponer su propia versin para la solucin del problema palestino. No ofreca una
solucin al problema de los refugiados, ni una presencia palestina significativa en Jerusaln o
la soberana de la ciudad. Este acuerdo se mantuvo durante los gobiernos de Rabin,
Netanyahu, Peres y Barak entre 1993 y 2000. Pappe, Ilan. (2007) Pag. 374
Por otra parte la OLP acept la idea de que ya no negociara por los derechos nacionales y la
autodeterminacin de los palestinos, sino por el limitado autogobierno interino de los
residentes de la Ribera Occidental y Gaza, no haciendo referencia a los palestinos que no

residen en estas zonas, dejando fuera de discusin a ms del 50% de la poblacin palestina,
que an hoy permanecen como gente sin pas que habita en Lbano, Siria, 1,4 millones en
Jordania, y otros ms. Pappe, Ilan,(2007) Pag. 103. Las razones de las fallas de Oslo fueron varias
pero lo fundamental fue el modelo de segmentacin y dilacin en las negociaciones. Para los
palestinos, segmentar las negociaciones por cuestiones, categoras de poblacin, regiones,
ciudades y aldeas, y etapas fue uno de los grandes obstculos para la paz. Aruri Nasser, 2005 Pag
160.
La agona de la era Clinton.
El 28 de Setiembre de 2000 rodeado por ms de 1000 soldados y oficiales de polica armados

Sharon hizo una entrada triunfal en el complejo de Al Haram Al Sharif en un nuevo intento de
provocacin. Al da siguiente los tiradores israeles perpetraron una masacre matando e
hiriendo a decenas. As se encendi la segunda intifada en Al Aqsa, con una multitud de
jvenes manifestando no violentamente en puntos de control, varios de ellos arrojando
piedras.
Dado el incremento de las muertes por los israeles y la mayor represin el Consejo de
Seguridad se reuni para considerar una resolucin auspiciada por siete pases no alienados
que instaba a la creacin de una fuerza observadora internacional no armada para proteger a
los civiles de la Rivera Occidental y Gaza. Los Estados Unidos emplearon su veto esa vez
para invalidar esa resolucin, el 27 de marzo de 2001. Slo se abstuvieron cuatro pases de
Europa Occidental, el resto vot afirmativamente.
Entretanto, para mantener la fachada de un proceso de paz y frustrar toda potencial
intervencin internacional, la administracin Clinton introdujo dos nuevas entradas en el
lxico diplomtico del Medio Oriente: el Plan Tenet y la Comisin Mitchell. Con el proceso
de paz en un estado de prolongada hibernacin, estos dos documentos fueron considerados
como seales de una posible reanimacin. Pero como el veto de un horizonte poltico por
parte de Sharon pareca resonar en George Bush, estos acuerdos representaron el ltimo
estertor diplomtico demcrata. Aruri, Nasser., 2005,Pag 173.
La Comisin de Derechos Humanos de la ONU adopt una resolucin el 19 de octubre de
2000, condenando el desproporcionado uso de la fuerza por parte de Israel, y la Comisin
acus a Israel de cometer crmenes de guerra y crmenes contra la humanidad. La Resolucin
requera la creacin de una comisin investigadora. Luego de enviar una veedora se acus a

Israel de utilizar fuerza excesiva y se pidi una monitora internacional permanente. As se
creo la Comisin encabezada por el ex senador George Mitchell, un sustituto elegido por
Clinton que pareciera creble a una intervencin real con monitores internacionales. Tanto
Mitchell como el resto de sus senadores colaboradores tenan vnculo con la CAP y los
principales sectores del lobby proisrael en los Estados Unidos. Aruri, Nasser, (2005), Pag. 174,175.
Al tiempo que la campaa terrorista creca en las grandes ciudades, sobre todo a partir de
1996 despus del conflicto de Haram Al Sherif774, la mayor parte de la comunidad juda no
pudo comprender o mostrar inters por los acuerdos provisionales. La situacin era peor,
claro, del lado Palestino donde las esperanzas que haban despertado los acuerdos de Oslo se
desvanecieron y la indignacin reprimida y la frustracin derivaron en revuelta primero en el
1996 y luego en el verano 2000 durante la Intifada. Esta estall cuando Arafat en Camp David
le dijo no a Israel y los Estados Unidos, quienes le exigieron la renuncia sobre el nico motivo
de lucha que tena el pueblo palestino desde 1948, un derecho reconocido por Naciones
Unidas en diciembre de ese fatdico ao, el retorno de los refugiados expulsados. La
poblacin Palestina en su enorme mayora consider esta propuesta como una humillacin,
por lo cual reaccion en consecuencia. Pappe, Ilan. (2007). Pags. 377,378,379. La segunda Intifada
se extendi al propio Israel donde la vieja frustracin de la minora palestina explot
rpidamente en solidaridad con los palestinos muertos en las confrontaciones que siguieron a
la visita del entonces lder de la oposicin Ariel Sharon al Haram al Sherif de Jerusaln. Las
represalias israeles fueron an ms severas que en el pasado, culminando en la destruccin
del campo de refugiados de Jenin, en abril de 2002, con la muerte de docenas de palestinos. El
andamiaje social y econmico de la sociedad palestina se destruy en el proceso, mientras la
seguridad personal de los israeles y su nivel de vida relativamente alto sufrieron una erosin
sin precedentes. Pappe, Ilan. (2007). Pags. 379,380.
Analizando el perodo Clinton de conjunto, podemos extraer como sntesis que la poltica
conducida por los Estados Unidos estuvo fuertemente condicionada por los sucesivos
gobiernos ms o menos conservadores del estado de Israel y por el lobby sionista interior. El
anlisis de este perodo dio cuenta de la fuerte presin que ejerci el sionismo tanto dentro
como fuera de los Estados Unidos consiguiendo una influencia determinante en la poltica
exterior norteamericana sin importar cuan beneficiosa se haya propuesto la misma a priori.
Cul era entonces la diferencia fundamental entonces entre la poltica norteamericana
774
Donde el Estado de Israel decidi en septiembre de dicho ao abrir un tnel para turistas generando una
revuelta importante.
demcrata y la poltica sionista-israel? Tal vez una, pero fundamental, la llegada de la paz, o
para ser ms claros, la creacin definitiva de un estado Palestino. En los ltimos estertores del
gobierno de Clinton hemos visto como la intencin era no slo inclinar la balanza a favor de
los intereses israeles en todos los puntos de disputa sino tambin conseguir la paz definitiva
que implicaba la creacin definitiva de un Estado palestino. Si esto no fue posible se debi no
slo a la negligencia norteamericana o de la debilitada OLP sino al constante accionar sionista
que torci la poltica norteamericana y propici su fracas en lo que a la pacificacin de la
zona respecta, dilatando indefinidamente el conflicto.
En funcin de algunos parmetros tericos que hemos elegido para abordar el funcionamiento
de la poltica exterior norteamericana en este conflicto, vemos que la hegemona
norteamericana global no puede entenderse slo como un dominio y un designio unilateral
que configura una fuerte red imperial en cercano oriente utilizando a Israel como instrumento
o gendarme en la regin sino ms bien una alianza muy fuerte con un estado nacin que tiene
sus apetencias, su margen de accin y que condiciona su poltica y por ende el
funcionamiento de esa red. Pensar el accionar del Estado de Israel nos da la pauta de que en
ms de una oportunidad los mandatos norteamericanos o sus intenciones expresadas de forma
directa o por medio de las Naciones Unidas se vean vulnerados o distorsionados, lo cual no
significa que la poltica estadounidense haya promovido los intereses palestinos, sino que los
intereses del Estado de Israel como estado nacin expresados a travs de un gobierno que
representa a una de las facciones polticas y a la clase dominante en su conjunto no son
idnticos siempre a los del gobierno de los Estados Unidos y sus necesidades polticas del
momento para la regin, haciendo visibles divergencias, no slo tcticas.
Volviendo a los trminos en los que Katz lo plantea, hay una tensin entre la poltica imperial
de los Estados Unidos y las necesidades de Israel como estado nacin, sus deseos de
expandirse territorialmente y afianzarse, de ah la oposicin entre la poltica de pacificacin
de los Estados Unidos favoreciendo la hegemona israel y la necesidad sionista de mantener
abierto el conflicto para seguir avanzando con sus colonias y su poltica de avasallamiento de
los derechos palestinos. Sin hacer generalizaciones burdas y apresuradas, aqu vemos slo un
ejemplo, pero importante por su significado para toda la regin, de la vigencia y el peso que
todava tienen los estados nacin en la dinmica poltica global que hace difuminar el alcance
y la potencia de las estructuras polticas globales, entendidas por distintos autores como
imperiales. Katz Claudio, (2011).

La Era Bush. Un cambio de paradigma en la poltica exterior: la guerra preventiva.
Los atentados del 11 de Septiembre de 2001 cambiaron la dinmica poltica internacional y

fueron la premisa para un cambio drstico en la poltica exterior norteamericana a nivel
mundial, pero sobre todo para la regin de medio oriente.
La guerra de 2003 contra Irak supuso un cambio trascendente con respecto a lo que la
mayora haba considerado la postura de su pas durante el siglo XX, es decir, acudir a la
guerra despus de haber sido atacados. Los estadounidenses albergaban la idea que slo
haban recurrido a la guerra cuando se vean obligados, y hay que tener en cuenta las
invasiones de Mxico, Cuba, la Repblica Dominicana, Panam, Granada y otros muchos
pases ms pequeos que resultaron afectados durante los ltimos 105 aos, adems de lo
ocurrido con el Lusitania en 1910; En Pearl Harbour, en 1941; en el paralelo 38, en 1950, y en
el golfo de Tonkin, en 1964.
Este cambio fue adoptado a travs de la Estrategia de Seguridad Nacional de Estados Unidos
de Septiembre de 2002. La nueva doctrina de la Administracin Bush aseguraba dos
postulados: la guerra preventiva la mejor defensa es un buen ataque; y la poltica unilateral
no dudaremos en actuar solos, si es necesario. Para ejercitar nuestro derecho a la
autodefensa, y lo haremos de forma preventiva. Estrategia de Seguridad Nacional de Estados Unidos,
Septiembre de 2002. Departamento de Estado de Estados Unidos.
El grupo de consejeros cercanos al presidente Bush aduca varios motivos para adoptar la
posicin sin precedentes de una invasin de Irak sin provocacin. Entre las muchas razones
que se esgrimieron, la de mayor peso fue la presunta posesin de armas no convencionales
por parte de Irak, las cuales ponan en serio peligro a Estados Unidos y a sus aliados: armas
de destruccin masiva fue el trmino escabroso y poco preciso que utiliz su Gobierno,
repetido mecnicamente por los medios de comunicacin. Khalidi, Rashid (2004) pags. 26, 27 y 28
Los que estaban a favor de la intervencin describan hiperblicamente esta zona como
enfangada en la autocracia, en la dictadura y propensa a lo reaccionario, al mismo tiempo que
rodeada por regmenes represivos y no representativos. De esta manera se presentaba a Irak
como la primera de una serie de piezas de domin no democrticas de Oriente prximo que
iran cayendo una tras otra, desde Siria e Irn hasta ms all de Arabia Saud, simplemente por
la voluntad de los Estados Unidos de utilizar su poder ilimitado para actuar
desinteresadamente en nombre de los habitantes de una regin acostumbrada a quejarse de
una extensa variedad de crueles dspotas. Khalidi, Rashid (2004) pags. 131

La alarma social sobre la posibilidad de un nuevo ataque terrorista en Estados Unidos fue un
elemento completamente nuevo debidamente explotado por los partidarios de la guerra.
Khalidi, Rashid (2004) pag. 29.
La poltica de medio oriente de Bush bajo el comando de Sharon.
A horas del ataque de Nueva York y Washington, el presidente George Bush declar la guerra
al terrorismo, de manera muy semejante a las guerras coloniales de Israel del ltimo medio
siglo. Los enemigos, en ambos casos, son musulmanes, rabes y palestinos. Esa accin, sin
una declaracin de guerra del Congreso y sin ninguna base constitucional, convirti lo que
pudo haber sido normalmente una accin policial tendiente a aprehender delincuentes en un
amplio juego estratgico para remodelar el mapa de Medio Oriente y Asia Central y expandir
aun ms la hegemona norteamericana. La agenda inmediata inclua el derrocamiento del
rgimen Talibn de Afganistn y su reemplazo por un rgimen ms obediente encabezado por
una Alianza del Norte, que haba demostrado igual brutalidad durante la dcada de 1980. Los
Estados Unidos lograron una rpida victoria militar prcticamente sin bajas propias. La
guerra al terrorismo finalmente eximira a los Estados Unidos de atender a Arabia Saud con
el fin de asegurar el petrleo. El 11 de septiembre brind un pretexto para declarar una guerra
prolongada tendiente a aplastar toda oposicin o incluso resistencia potencial a un orden
globalizado bajo el incuestionado control norteamericano. Aruri Nasser. (2005) Pag 185.
Con esta estrategia como marco, la poltica hacia el conflicto palestino-israel perdera todo
barniz diplomtico, toda preocupacin de guardar las formas ante la brutalidad del avance del
estado de Israel y preocupacin alguna por el futuro del pueblo Palestino. El gobierno
norteamericano poco a poco comenzara a perder una poltica propia diferenciada de la del
gobierno israel, su poltica de seguidismo bajo el comando de Sharon tendra consecuencias
terribles para el pueblo palestino ocultando bajo una nube de polvo, fuego y sangre cualquier
perspectiva de resolucin del conflicto.
Bush adoptara una lgica binaria de lucha contra el mal encarnado por el terrorismo, que se
encargara de expandir al pueblo norteamericano y ms all a travs de los medios de
comunicacin. El terror del militarismo hacia afuera se complementara con el terror
meditico puertas adentro.
En trminos de Katz adoptara ms que nunca la poltica Rooseveltiana. As se construy un
amplio consenso, gracias a que se someti a la poblacin estadounidense a un estado de temor
constante a travs de los discursos presidenciales, cada boletn de la CIA o el FBI, todos
pronosticando ataques terroristas. El temor y las tcticas de amedrentamiento con anuncios
casi semanales de amenazas terroristas (que no se materializaban) parecan parte de una
deliberada guerra psicolgica contra el pueblo norteamericano para mantener a todo el mundo
en suspenso, aprobar leyes y realizar acciones que de otra manera hubiesen sido muy
controvertidas. Aruri Nasser. (2005) Pag 185
Se dara entonces un quiebre respecto de la dcada anterior, bajo la administracin Clinton, la
paz no sera ya un objetivo estratgico sino la colaboracin constante con Israel. As las
visiones estratgicas globales de la administracin Bush y de Israel eran prcticamente
idnticas, como lo eran las percibidas amenazas regionales de Medio Oriente (los misiles, la
proliferacin de armas de destruccin masiva y el terrorismo), que llevaron a los ms altos
funcionarios de ambos gobiernos a expresar visiones estratgicas similares y a declarar planes
para una colaboracin trascendente. Aruri Nasser. (2005) Pag 187
Tambin subyace en esta poltica de apoyo acrtico al Likud de Israel por parte de la
administracin Bush, a pesar de la Intifada de Al-Aqsa, la idea que la situacin de Palestina
no amenaza la estabilidad regional de seguridad de las monarquas del Golfo. De esa manera
el problema palestino se ve como menos prioritario que las potenciales amenazas de Irak e
Irn. Eso se explicit en la visita de Powell a la regin en la primavera de 2001, que
inicialmente slo haba incluido los Estados del golfo. Fue slo despus de una fuerte protesta
y de muchos ruegos que Powell extendi su visita a Egipto, Israel y la Autoridad Palestina.
Tanto Bush como Sharon compartan la visin de que se trataba simplemente de una guerra
defensiva para desmantelar la infraestructura de terror de los palestinos. Bush se apresur a
aplaudir los esfuerzos de Sharon contra los Palestinos como un modo de reforzar su propia
cruzada contra el terrorismo, de una vez por todas, mediante el uso de la fuerza y el poder
puro. En los discurso de Powell ante la AIPAC en marzo de 2001, se percibi la novedad de
que se haba relegado completamente la perspectiva del proceso de paz y la cuestin palestina.
Powell mismo emiti una directiva a los funcionarios del Departamento de Estado,
indicndoles que no utilizaran a los funcionarios del Departamento de Estado, indicndoles
que no utilizaran ms la expresin proceso de paz sino que hablaran de negociaciones de
paz. Este no fue ms que una puesta en palabras y un medio para indicar un cambio en las
prioridades de la poltica exterior de los Estados Unidos. Aruri Nasser. (2005) Pag 188-189.
Todava ms significativas son las palabras de los discurso de Powell y Bush en marzo de
2001, al variar la descripcin de la funcin de los EEUU de catalizador de la paz (con el
equipo de Bush padre) y mediador Honesto (con Clinton) a facilitador para las
negociaciones por la paz que asiste pero no insiste , segn Powell. La iniciativa no saldra
nunca de Washington, entendiendo que para que se reinicien las negociaciones, la violencia y
el terrorismo deban haberse reducido o concluido.
La relacin con Arafat fue fra desde el vamos y siempre anteponiendo exigencias, en
principio la condicin para una recepcin en la Casa Blanca fue la condena por parte de
Arafat de la violencia Palestina, y de sus esfuerzos en la toma de medidas para reducir la
violencia en los Territorios Ocupados. Tras reiteradas condenas por parte de Arafat, en los
aos 2001-2002, era una fantasa incluso la idea de una aventura de Arafat ms all de su
complejo sitiado y casi destruido de Ramalla.
La idea inicial era que la AP era la nica institucin capaz de participar en la cooperacin de
seguridad con Israel. Aruri Nasser. (2005) Pag 188. Para el verano de 2002, Arafat y la AP ya no
eran del inters de George Bush, que en junio pidi la renuncia de Arafat y la reconstruccin
de la AP a fin de que fuera ms obediente y menos renuente a actuar como gendarme y
subcontratista de Israel.
La influencia Sionista al interior de los Estados Unidos.
Como lo sealamos en el anlisis de la era Clinton, la consonancia general de intereses entre

los Estados Unidos e Israel tiene matices, no se resuelve sin fricciones ni presiones e incluso
puede no darse. Entendemos que el total acuerdo de Bush con Sharon tuvo un carcter casi
excepcional, y se debe a un cambio histrico en la poltica exterior norteamericana con el
paradigma de la guerra preventiva, una de la muestras de su crisis de hegemona.
Bush Jr supo desde el principio que no poda desviarse alejando a Israel o al lobby pro-Israel
y sus partidarios fundamentalistas si esperaba volver a presentarse a elecciones en 2004. Bush
tena plena conciencia del poder y la influencia que maneja la derecha evangelista, as como
la derecha secular. Esta es la misma coalicin poltica que estaba detrs de la cruzada
antiterrorista de Sharon y Bush, que comparten una cosmovisin comn en la Biblia, y
presiona por la ayuda militar a Israel. Aruri Nasser. (2005) Pag 190.
Es para destacar que estos elementos culturales que configuran la cosmovisin judeocristiana
que comparten el sionismo y los evangelistas no se reducen a la Biblia. Al mismo tiempo
resaltamos que los evangelistas prosionistas representan un cuarto del electorado, son una
fraccin representativa e influyente de la sociedad y la cultura norteamericanas, dan cuenta de
un fundamento ms profundo y una legitimidad muy grande del accionar de estos grupos de
presin que tambin nos ayudan a pensar el alcance y la proyeccin que tienen los elementos
de la cultura sionista en los Estados Unidos. Para dar un ejemplo concreto de cules son estos
elementos tomaremos la cuestin del Holocausto, que Filkenstein explica en forma
esclarecedora. Cmo toman la comunidad juda y la sociedad norteamericana la idea del
Holocausto nos permite demostrar dos cosas: en primer lugar que Israel no siempre tuvo la
misma importancia para los EEUU y que la comunidad juda norteamericana tiene un enorme
poder de influencia en la sociedad y en la poltica exterior. Filkenstein explica en su obra La
industria del Holocausto que en realidad, la idea de que el holocausto fue el peor crimen que
la humanidad all sufrido, su carcter medular para la cultura juda y el principal elemento
para la victimizacin del pueblo judo, fue construida e impuesta por el sionismo con mucha
posterioridad al fin de la segunda guerra y la fundacin del estado de Israel, recin luego de la
victoria Israel de 1967 paradgicamente. La propia comunidad juda se negaba a conmemorar
el holocausto nazi y no por sensibilidad sino por la poltica conformista de los lderes judos
estadounidenses y el clima poltico de posguerra. Las elites judeo-estadounidenses
olvidaron el holocausto nazi porque Alemania se convirti en un aliado clave para los
Estados Unidos en la confrontacin de posguerra contra la Unin Sovitica. Remover el
pasado no cumpla ningn objetivo prctico. Finkelstein, Norman G., (2001).Pag 17-19.Luego de
1967 las elites judas saldran con todo a instalar el Holocausto con maysculas, una idea
basada en dos postulados: el Holocausto constituye un acontecimiento histrico
categricamente singular; el holocausto marca el climax del eterno e irracional odio gentil a
los judos. Finkelstein, Norman G, Madrid 2001. Pag 46 .Estas ideas fuerza le permitiran construir
un capital moral al sionismo que utilizara como una extorsin permanente no slo para
hacerlo gravitar en la cultura norteamericana como pocos hechos en la historia sino como un
elemento de presin poltica, como arma ideolgica. Filkenstein ilustra muy bien a su vez la
profundidad del alcance de este fenmeno:
Muchos profesores universitarios podrn dar testimonio de que abundan mucho ms
los estudiantes que ubican el holocausto nazi en el siglo correcto y citan el saldo de
vctimas que dej que quienes hacen lo propio con respecto a la guerra de secesin. Las
encuestas demuestran que el porcentaje de estadounidenses que identifican el
Holocausto es mucho mayor que el correspondiente a quienes identifican Pearl Harbour
o el bombardeo atmico de Japn. Finkelstein, Norman G, Madrid 2001. Pag. 17
Estos elementos profundamente enraizados son el plafn cultural-social sobre el que el lobby
sionista impuls una poltica de simbiosis entre las polticas de estado, de forma muy activa.
Esto se expres en lo estrictamente poltico-diplomtico, durante las siete visitas de Sharon a
la Casa Blanca consigui reunirse con miembros de esa coalicin y discutir con ellas el
aspecto crtico de su estrategia en la realizacin de la guerra a los palestinos, que entendan
como provocaciones las acciones de los mismos a las que Israel deba responder
defensivamente. La convergencia de visiones y estrategias entre una administracin
norteamericana rodeada de cristianos evangelistas y neoconservadores seculares y un
gobierno israel de derecha ha permitido que Israel empleara cualquier medio brutal e ilegal
que deseara para suprimir la Intifada Palestina, mientras los medios y la Intelligentsia
norteamericanos seguan manteniendo en la oscuridad al pblico local. Finkelstein, Norman G,
Madrid 2001. Pag 190.
La hoja de ruta: la perdicin Palestina.
Cuando se intensificaron los preparativos de la guerra de Irak, en septiembre y octubre de

2002, la administracin Bush empez a ver la parlisis diplomtica en el frente israel-
palestino como un inconveniente potencial para su esfuerzo blico. Al mismo tiempo la
presin exterior haca titubear la poltica unilateral, deban aplacar a Rusia, la Unin Europea
y la ONU, ya que necesitaban obtener la aprobacin de los planes de los Estados Unidos para
invadir Irak. Ese inters, junto con el intento de transmitirles preocupacin a los poco
efectivos Estados rabes, condujo a lo que fue presentado como una nueva iniciativa
norteamericana, la hoja de ruta. El plan prometa resucitar el proceso de paz en tres etapas:
primero, Israel facilitara las condiciones de vida en los Territorios Ocupados levantando los
toques de queda, desmantelando los denominados asentamientos ilegales y cesando la
confiscacin de tierras y la demolicin de hogares. A cambio, los palestinos pondran fin a la
Intifada, emitiran una declaracin explcita reconociendo el derecho de Israel a existir,
adoptaran una nueva constitucin y nombraran a un primer ministro habilitado. Esto se
realizara durante noviembre y diciembre de 2002. La segunda fase, que se esperaba que se
extendiera por todo 2003, vera a Israel haciendo una retirada gradual a las lneas previas a la
Intifada, del 28 de noviembre de 2002, mientras observaba una detencin en la construccin
de asentamientos. Entretanto, los palestinos concretaran reformas polticas y econmicas,
realizaran elecciones y estableceran un Estado provisional para fines de 2003. La tercera
fase se reservaba para las negociaciones sobre el status final, y terminara en algn punto

entre 2005 y 2006. Aruri Nasser. Buenos Aires (2005) Pag 344-345
La vaguedad de este plan le permiti a Sharon invocar todas las clusulas cargadas de terror
del discurso de Bush para evitar todo tipo de conversaciones polticas, para no hablar de un
acuerdo poltico. La estrategia de Sharon representa una continuacin de la estrategia israel
del ltimo cuarto de siglo. La efectiva redefinicin de los lmites de Israel para que incluyan a
Palestina previa a 1948, del mar Mediterrneo al ro Jordn. Sharon busc desestabilizar
sistemticamente la base econmica, geogrfica y demogrfica de Palestina como Estado
mientras reinstauraba el gobierno militar sobre todo los residentes de la Ribera Occidental,
con independencia de las clasificaciones de Oslo. Sharon ha sido un declarado propulsor de la
plausible nocin de que los palestinos tienen ya su Estado soberano: en Jordania. La opcin
efectiva que les ofreca a los palestinos era aceptar una fragmentada coleccin de bantustanes
o marcharse del pas. La expulsin, que se conoce con el eufemismo de transferencia en la
literatura sionista, iba a ser apoyada en ese momento por casi la mitad de la poblacin de
Israel. Aruri Nasser., (2005) Pag. 198-200.
Por otra parte, mientras los gobiernos y los ministros de Asuntos exteriores revitalizaban el
discurso pacificador los terroristas suicidas seguan haciendo explotar bombas en los paseos
comerciales israeles en los autobuses y cerca de las instalaciones militares. Los israeles
volvieron a ocupar la mayor parte de las reas y mantuvieron a Arafat aislado en su recinto en
Ramala. El intento de EEUU e Israel por imponer un nuevo lder, Mahmud Abas fracas.
Mientras tanto, las autoridades israeles mantuvieron su dominio sobre todos los aspectos que
afectaban a la vida de los palestinos: la clausura de las fronteras, los abusos en los puestos de
control, la demolicin de las casas, al asesinato de activistas militares y polticos, los arrestos
masivos y la construccin de un muro divisorio entre Cisjordania y el territorio israel. Pappe
Ilan, (2007). Pags 381.
La OLP estaba completamente desdibujada. Ningn lder poltico, incluyendo a Arafat estaba
dispuesto a desempear el papel de guardin de dos campos de prisioneros inmensos, en los
que el desempleo alcanzaba el 75%, la mitad de las casas estaban en ruinas, imperaba la
inexistencia del derecho y la mayor parte de la poblacin ni siquiera puede visitar o acceder
tranquilamente a un hospital, a una escuela, a la Universidad o a su trabajo. Pappe Ilan, (2007).
Pags 382.
Segundo capitulo en la La cruzada democrtica de Bush.

El 20 de enero de 2005, George W. Bush anunci una versin nueva y mejorada de su
doctrina. Proclam que el propsito central de su segundo perodo sera la promocin de la
democracia en cada nacin y cultura, con el objetivo ltimo de terminar con la tirana en
nuestro mundo, una ambicin neoconservadora clave. La democracia y la libertad surgieron
as como slogans importantes de la Presidencia de Bush para el logro de dos objetivos:
primero, decretar un orden mundial impuesto por la potencia norteamericana. Segundo,
racionalizar el nuevo propsito imperialista simulando promover la democracia como la
solucin al terrorismo.
Desde el punto de vista estratgico los denominados neoconservadores buscaban llevar la
democracia a Irn y posiblemente a Siria, eliminando de esa manera a dos enemigos
tradicionales de los Estados Unidos e Israel. La actividad militar norteamericana en Irak y la
estrategia de reordenar el Medio Oriente no permitiran una modificacin del mapa
palestina/Israel a favor del que se percibe como derrotado. La verdadera competencia en la
mesa palestina israel sera el Mapa de Ruta, deseado por Abbas, y el plan de separacin de
Sharon. Aruri Nasser, (2005) pag 235-236
Con la OLP ms desdibujada que nunca tras la misteriosa muerte de Arafat en noviembre de
2004 y con el crecimiento exponencial de Hamas que lo llev a derrotar por primera vez a Al
Fatah en las elecciones en el 2006, las posibilidades de negociacin estaban cada vez ms
lejanas, cuando ni siquiera estaba en el horizonte de lo posible el dilogo entre las partes.
Por otro lado, el gobierno de Bush iba a intentar un giro en su estrategia de confrontacin
unilateral con el terrorismo sin buscar demasiado apoyo, en una situacin de
empantanamiento en Irak, a una bsqueda de mayor sostn en las distintas potencias
mundiales. As lanz en el 2006 la nueva Estrategia de Seguridad Nacional que
complementaba y correga la elaborada en el 2002. Volva la retrica democrtica para dejar
por un momento el garrote a un lado.
En la misma se recogen las visiones y percepciones del poder norteamericano, as como los
modos de afrontar las amenazas. En tal sentido y en consonancia con lo sealado ms arriba,
Bush destacaba que uno de los pilares constitutivos de la poltica exterior estadounidense se
centrara en lograr el liderazgo de una creciente comunidad de naciones democrticas.
Aadiendo que las alianzas duraderas, las instituciones internacionales y un efectivo
multilateralismo eran medios esenciales para lidiar no slo con el terrorismo y la proliferacin
nuclear, sino tambin con un cmulo de problemticas que transitaban su camino hacia la
consideracin de amenazas, tales como la problemtica medioambiental, el trfico de
personas y las pandemias. Guida, Mariano Andrs, (2010), pag. 201. Aqu vemos un paso hacia atrs
en la cruzada contra el terrorismo ante la incmoda situacin en Irak y las consecuencias
negativas que ya estaba trayendo para la situacin poltica interna. El aislamiento y la poltica
belicista unilateral ya no poda sostenerse, la presin internacional iba en aumento, la figura
de Bush en picada, los problemas econmicos ya eran indisimulables y los gastos militares
injustificables. La poltica hacia medio oriente era una de las piedras basales de esta poltica, y
la cuestin palestino-israel no era ms un tema secundario.
Respecto de la poltica hacia Palestina no iban a registrarse mayores modificaciones pese a los
intentos de retomar el inters en la problemtica, Israel seguira avanzando segn sus
intereses, la paz cada vez ms lejos y el territorio Palestino cada vez ms desdibujado. Hacia
fines de noviembre de 2007 se dio la Conferencia de Annapolis donde se intent revivir el
mapa de ruta, en medio del recrudecimiento de las hostilidades entre Hamas y diversas
organizaciones terroristas y el gobierno de Sharon, y la segunda guerra del Lbano estallada
ese julio de ese mismo ao.
Las circunstancias que se fraguaron en la posguerra de Iraq y las producidas en torno a la
Guerra del Lbano permitieron a la administracin republicana presentar a Irn como el
enemigo comn a batir, ya fuera por Israel o por los Estados rabes. La deteccin de esta
amenaza compartida en la poltica de Oriente Prximo sirvi para crear, a partir de ello, el
clima propicio para recuperar las conversaciones en el marco del Proceso de Paz. Mucho ms,
cuando unos meses antes, en marzo de 2007, la Cumbre de la Liga rabe en Riad haba
retomado la Iniciativa rabe de Paz, que fuera lanzada en Beirut en 2002. Weber, Mara Algora.
(Marzo 2011).
De la parte israel particip Ehud Olmert, miembro del Kadima, y por parte palestina, el
presidente Mahmud Abbas, quien haca frente a una situacin interna insostenible en los
territorios palestinos. En Cisjordania haba logrado la conciliacin entre las diversas facciones
enfrentadas, pero en la Franja de Gaza el bloqueo haba radicalizado la situacin y se
multiplicaban los lanzamientos de cohetes Qassam contra las poblaciones israeles. Resultado
de lo mismo fue la destitucin del primer ministro electo, Ismail Haniya, y su sustitucin por
Salam Fayad, mucho ms cercano a la lnea poltica de alFatah. A partir de junio de 2007,
este hecho haba producido la ruptura definitiva entre los territorios palestinos al establecerse
un gobierno autnomo en la Franja de Gaza.
La base de las conversaciones entre palestinos e israeles se sustentaba en la admisin de la
creacin de dos Estados, sin que en ello se mencionaran de forma especfica las resoluciones

de Naciones Unidas. Los restantes temas a negociar continuaban siendo: el status de
Jerusaln, los asentamientos, el retorno de los refugiados, el agua y la seguridad. A pesar de
que, en ambos lados, existan fuertes reticencias internas, la Conferencia de Annapolis
termin con una Declaracin Conjunta en la que las dos partes se comprometan a luchar
contra el terrorismo, poner todos los medios para alcanzar la paz y crear un Estado palestino
antes del final de 2008. Weber, Mara Algora. (Marzo 2011).
Por tanto, el resultado de la Conferencia se resumi en una declaracin de buenas intenciones,
que pona de nuevo en marcha unas relaciones paralizadas por los acontecimientos citados
desde 2006. Nada se dijo sobre las formas con las cuales se luchaba contra el terrorismo,
como los asesinatos selectivos o la construccin del muro de seguridad ms all de la Lnea
Verde, u otras acciones como la evacuacin unilateral y posterior bloqueo de la Franja de
Gaza y la pretendida demarcacin de las lneas fronterizas de Cisjordania. Weber, Mara Algora.
(Marzo 2011). La conferencia no supuso ningn cambio sustancial en el dilatado Proceso de
Paz, aunque recuperaba las negociaciones donde se haban quedado a finales de la dcada
anterior.
Conclusiones.
En trminos generales vimos como siempre la propuesta de mediacin estadounidense no

permaneci imparcial sino que inclin la balanza en funcin de los intereses del Estado de
Israel, en no respetar nunca los plazos propuestos para avanzar en las negociaciones, en las
discusiones por los lmites territoriales, las atribuciones del Estado Palestino, Jerusaln, los
asentamientos, los refugiados, y el derecho al retorno de los exiliados, entre otros temas. Sin
embargo, no conformes con esto, los representantes del gobierno israel, con sus matices y
diferencias, desde Rabn hasta Sharon y los miembros de la AIPAC junto con sus aliados
evangelistas en los Estados Unidos, presionaron constantemente para que en los gobiernos
tanto demcratas como republicanos, no pudieran concretar su objetivo de crear un Estado
Palestino y pacificar la zona. Gracias a la presin del lobby interno y la presin del Estado de
Israel los Estados Unidos no cumpli con su objetivo de establecer un dibujo poltico
definitivo bajo su gida. Su hegemona siempre estuvo condicionada por las ambiciones
israeles. As vimos como no hay una identidad ente la poltica exterior norteamericana y las
necesidades del Estado de Israel aunque halla importantes coincidencias estratgicas en
muchos momentos.
Por otra parte hemos visto desde el punto de vista terico la vigencia de algunas nociones del
concepto imperialismo para atender el anlisis de la poltica norteamericana en la zona y para
ver las tensiones entre los Estados Unidos e Israel. Esto se vio enmarcado en un proceso de
declive del orden imperial del capital hegemonizado por los Estados Unidos que contina y se
perfila hacia una nuevo orden multipolar. Katz, Claudio, (2011)
Analizamos como La poltica norteamericana pas del intento de pacificar medio oriente bajo
su dominio unipolar en la era Clinton, con un predominio de la diplomacia, a una poltica
belicista de confrontacin, la guerra preventiva, como medio y justificacin de una
intervencin directa sobre la regin, ms parecida al estilo imperialista clsico que a las
sofisticadas herramientas polticas y financieras globales de dominacin. Esto signific en
Palestina pasar de la mediacin del proceso de Oslo a la va libre al Estado de Israel con tibios
intentos de reflotar las negociaciones en 2003 y 2007, asociando el conflicto palestino-israel
con la lucha contra el terrorismo. Para el pueblo palestino esto redund en un creciente
deterioro de sus condiciones de vida all donde se encontraran: en Cisjordania, la Franja de
Gaza o los Altos del Goln. Por otra parte las esperanzas de los exiliados y refugiados se
vieron cada vez mas ocluidas de volver a sus territorios. La OLP, despus de su penoso
accionar durante Oslo sufri cada vez ms una prdida de capacidad de accin poltica y de
entidad frente a Israel, los Estados Unidos y su propio pueblo. Este proceso de degradacin se
aceler con la muerte de Arafat y la radicalizacin de diversos sectores polticos y sociales,
especialmente en la Franja de Gaza, donde apenas sobrevive la poblacin ms castigada,
dando lugar a un eminente protagonismo de Hamas.
Israel no hizo durante estos aos ms que enriquecerse, engrosar su ejrcito con ayuda
norteamericana, avanzar en el territorio con los asentamientos, hegemonizando la zona con el
control de los recursos y los caminos, derechizando su poltica controlada en su mayor parte
por el Likud.
El anlisis de muchos especialistas, entre ellos Noam Chomsky e Ilan Pappe, coincide que en
el estado actual de cosas, la salida de dos estados resulta cada vez ms inviable y es la forma
de presentar la situacin para nunca llegar a un acuerdo: La conformacin de un estado
binacional pareciera la salida ms realista y razonable para que israeles y palestinos convivan
en paz. Barat, Frank. Entrevista con Noam Chosmky e Ilan Pappe. Junio 2008. A la luz de los hechos
analizados no puede esperarse mucho de aquellos que detentan el poder tanto en los Estados
Unidos como en Israel, as como tampoco de la OLP. Una solucin al conflicto depender
tanto de un cambio de situacin poltica en ambos pases como de una solidaridad fuerte con
el pueblo palestino, ejerciendo una presin importante de la comunidad internacional para que
se termine con la desigualdad y la opresin en la regin, encontrando una salida pacfica
provechosa para los pueblos.
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El Conflicto Escolarizado. Israel y Palestina en los manuales de enseanza media
Viviana Narcisi
Introduccin
La palabra no es inocente; lleva implcita una forma de mirar al mundo. La escuela en
general y el libro de texto en particular, son espacios privilegiados de formacin de opinin.
Si bien reconocemos, como plantea Michael Apple, que los alumnos no son receptores
pasivos, sino constructores activos de los significados de la educacin, y que en el proceso de
recepcin de las lecturas del libro de texto los estudiantes resignifican los contenidos que
estudian, este trabajo se centrar en el polo emisor del discurso. El estudio escolar de la
Historia, que debera ser una herramienta de comprensin y anlisis de la actualidad a partir
de la reconstruccin del pasado, est muchas veces teido por el ocultamiento de los
conflictos, la omisin de ciertos actores sociales y la repeticin de estereotipos; nos
encontramos, entonces, que la Historia en los textos se construye como a-conflictiva,
impersonal y atemporal, lo que la convierte, paradjicamente, en a-histrica (Frigerio, 1991,
p. 40).
Si bien es cierto que los manuales editados en los ltimos aos demuestran cada vez
mayor tendencia hacia la problematizacin de los temas incluidos y una focalizacin en
cuestiones vinculadas a la historia argentina y latinoamericana, el eje contina siendo la
historia de la cultura occidental. Los diseos curriculares estn estrechamente ligados con una
propuesta poltico-educativa y cada proyecto educativo implica una toma de partido
focalizada hacia determinados fines sociales. Siendo como es la educacin, un lugar esencial
de formacin de ciudadanos, un currculo est necesariamente relacionado con un proyecto
sociocultural y poltico-econmico. Los contenidos escolares as contemplados constituyen un
espacio de poder, dentro del cual se enfrentan grupos con intereses contradictorios, y esto se
hace especialmente notorio cuando se relaciona con cuestiones de historia reciente.
Nuestra propuesta es indagar cul es el discurso sobre el conflicto israel-palestino que
subyace en los libros de texto de Historia que se emplean actualmente en la escuela media de
la Ciudad de Buenos Aires, teniendo en cuenta los mecanismos escolares de distribucin de
valores y conocimiento ideolgicos (Apple 1994). Para esto, la atencin debe situarse no
solamente en aquellos aspectos que el currculo escolar contempla y explicita, sino tambin en
los que oculta y silencia, sin perder de vista que la escuela no es una institucin meramente
reproductiva, sino escenario de relaciones complejas. En palabras de Michael Apple: "La
poltica del conocimiento oficial es una poltica de acuerdos o de compromisos. No suelen ser
imposiciones, pero ponen en evidencia la manera en que los grupos dominantes intentan crear
situaciones en que los compromisos que se adopten les favorezcan". (Apple, 1996 p. 23).
En este trabajo se abordar el anlisis del discurso de los materiales escolares
seleccionados, buscando develar cules son las ideas, parmetros, intencionalidades y
estereotipos que se construyen acerca del conflicto israel-palestino, a partir de un uso
determinado del lenguaje, el recorte de la informacin y la seleccin de las fuentes empleadas,
si es que stas se encuentran explicitadas.
El anlisis se centra, como ya se ha dicho, en el polo emisor, reservando el estudio de
la recepcin de los contenidos educativos y su impacto para ser desarrollado en el marco de
otra investigacin.
Por qu analizar los libros de texto

La primera pregunta que surge es por qu analizar los libros de texto. Si bien las
razones son mltiples, una primera respuesta podra ser que, en la educacin escolarizada, los
sujetos se conectan con los procesos y productos culturales a travs de ciertos mediadores; la
asimilacin de la cultura se produce en funcin de un proceso de intermediacin que
comprende a los materiales impresos como uno de los principales aportes (Gimeno Sacristn
1997a). El libro de texto constituye as el soporte que codifica la porcin de cultura que ha
sido seleccionada como parte de un currculo, dndole una forma pedaggica y organizando el
trabajo de los profesores y los estudiantes (Martnez Bonaf).
Por currculo entendemos al compendio de elementos culturales que integran una
propuesta educativa. Lo que no hay que soslayar es que una propuesta educativa es siempre,
adems, poltica, y est impulsada por grupos y sectores sociales con intereses determinados.
El currculo se conforma a partir de negociaciones e imposiciones entre sectores con intereses
diversos y contradictorios, algunos de los cuales tienden a ser dominantes y los otros, a
oponerse y resistir. El currculo que surge de tales negociaciones tiene, de esta manera, un
carcter profundamente histrico (De Alba).
Las relaciones de poder en el conjunto de la sociedad no se deben perder de vista si se
quieren comprender las polticas educativas. Por esta razn, la cuestin central de la que parte
el anlisis de un currculo es desde la perspectiva de quin estamos viendo, leyendo o
escuchando?. Los textos son el resultado de batallas y compromisos de carcter poltico,
econmico y cultural, y quienes los conciben y escriben son personas reales con intereses
reales (Apple 1996). Podramos decir tambin que constituyen, al igual que el currculo, una
sntesis a la cual se arriba a travs de diversos mecanismos de negociacin e imposicin social
(De Alba). Lo que cristaliza el libro de texto es un entramado de intencionalidades y objetivos
concretos (Rottemberg). Tales controversias sobre el conocimiento que incluye o excluye un
currculo y que se plasma en el libro de texto, como expresin de una particular manera de
seleccionar y organizar el universo de conocimientos posibles- comportan relaciones y
conflictos de tipo poltico, econmico y cultural. El producto de esa negociacin encarna la
visin de alguien respecto a lo que cabe considerar legtimo en materia de conocimiento y de
cultura, conformando lo que Michael Apple denomina el conocimiento oficial: el
reconocimiento de los derechos del capital cultural de un grupo, la determinacin de lo que la
sociedad ha considerado legtimo y verdadero, los cnones de verdad y los puntos de
referencia significativos acerca de lo que se considera conocimiento, cultura, creencias y
moralidad. Por esta razn, con mucha frecuencia el conocimiento considerado legtimo
excluye las experiencias histricas y las expresiones culturales de aquellos sectores que no
son hegemnicos en una sociedad (Apple 1996). La misma palabra libro de texto remite a un
criterio de carcter religioso al tratarse de un trmino tradicionalmente utilizado para hacer
referencia a la Bilbia, es decir, los textos sagrados portadores de verdades eternas e
inmutables. (Torres).
Todo esto no implica una transposicin directa del conocimiento hacia los estudiantes.
En el proceso entran en juego distintas mediatizaciones: lo que est en el texto no es
necesariamente lo que se ensea y lo que se ensea no es necesariamente lo que se aprende.
Los estudiantes portan su propia composicin de clase, grupo cultural, religin, gnero y
biografa personal, que proporciona un "desde dnde" el alumno lee, comprende y reelabora
lo que estudia, aceptando, reinterpretando y rechazando selectivamente lo que pasa por
conocimiento legtimo (Apple 1996). Es por esta razn que la escuela no constituye,
exclusivamente, una institucin de reproduccin, sino un espacio mucho ms complejo.
Michael Apple seala que las escuelas desempean funciones esenciales en la recreacin de
condiciones para el mantenimiento de la hegemona ideolgica, pero que, sin embargo, estas
condiciones no son impuestas, sino que precisan ser reconstruidas continuamente. La
hegemona no es algo que surja espontneamente, sino que requiere ser elaborada en espacios
concretos como la familia, el lugar de trabajo, la esfera poltica y la escuela. Es a travs de la
estructura que adopta el currculo, afirma el autor, no solamente a travs de su contenido,
cmo la lgica y las formas de control penetran en la escuela. (Apple 1996). La educacin,
por s misma, no es reproductora, conservadora o transformadora; el carcter que adquiere se
vincula directamente con el proyecto sociocultural y poltico-econmico que prospera en una
determinada sociedad (De Alba).
La lucha entablada por la conformacin de un currculo no tiene lugar, evidentemente,
entre iguales. Son los grupos dominantes los que tienen mayor capacidad de decisin a la hora
de definir qu constituye aquello que es socialmente necesario dentro del universo de lo
cognoscible y lo sistematizable. Lo cual no impide la existencia de intersticios dentro de los
cuales insertar opciones ms democrticas (Apple 1996; Frigerio).
Dentro de los materiales curriculares merece un prrafo aparte el componente
implcito de los mismos, aquel que es necesario develar. En l se elaboran concepciones e
ideas que no estn expresamente enunciados y que encarnan representaciones sobre la
sociedad y el mundo (Santos Guerra). Se denomina currculo oculto a este tipo de propsito o
intencin que subyace al texto sin estar manifiestamente expresado y en l se vierten ideas
que son funcionales a la reproduccin y propagacin de numerosos estereotipos culturales y
prejuicios que impregnan la sociedad y que contribuyen a la legitimacin de desigualdades
sociales (Torres). Un factor importante a tener en cuenta a la hora de identificar estereotipos
es el lenguaje empleado. El acto del discurso es esencialmente social. En este sentido, las
concepciones que aparecen, esbozadas por actos de lenguaje sin ser directamente explcitas,
contribuyen a fomentar la creacin de imgenes mentales simplificadas de alguna categora de
personas. Los estereotipos se acompaan habitualmente por prejuicios predisposicin
favorable o desfavorable hacia alguien o algo sin existencia de una experiencia directa sobre
la que basar ese juicio-. Eventualmente se puede traducir en manifestaciones como
discriminacin, xenofobia o racismo (Elosa et al.). Por lo general, la informacin contenida
en los libros de texto se expresa de manera impersonal, como producto de un proceso de
aceptacin o consenso universal, de una objetividad ahistrica (Torres). Esto no es privativo
de los materiales escolares de Historia; en Matemtica, por ejemplo, la redaccin de los libros
genera en los alumnos la fantasa de encontrarse frente a contenidos monolticos, que
responden a un todo ya elaborado y terminado por un nico autor, y en cuyo dictado no
debera influir en lo ms mnimo un cambio de profesor. Detectar la presencia o no de
estereotipos en el discurso de los textos escolares es particularmente importante en el tema del
trabajo que nos ocupa.
Como ltima apreciacin, cabe destacar que la elaboracin y distribucin de los libros
de texto escolares estn ntimamente vinculadas al mundo del comercio. Como bien afirma
Michael Apple, los libros no son slo creaciones culturales, sino tambin mercancas. En la
edicin de los libros de texto se combinan la accin del mercado con la poltica estatal de
definicin del currculo. Como producto comercial, los textos tienen consumidores cautivos,
pblico objetivo de una determinacin cultural y pedaggica que tiene lugar fuera del sistema
educativo; en tanto mecanismos de imposicin de una determinada cultura, los libros de texto
se convierten en punto de referencia a partir de los cuales se ratifica como normal y universal
un tipo de conocimiento y unos determinados valores (Gimeno Sacristn).
La colonizacin de Palestina y la construccin del discurso sionista

El 14 de mayo de 1948 se firm el acta de la Declaracin de Independencia del Estado de
Israel. En ella se afirmaba: "Eretz Israel fue la cuna del pueblo judo. Aqu se forj su
identidad espiritual, religiosa y nacional. Aqu logr por primera vez su soberana, creando
valores culturales de significado nacional y universal, y leg al mundo el eterno Libro de los
Libros".
En una situacin en la que no haba fronteras fijas ni divisiones demogrficas claras,
los combates entre el nuevo ejrcito israel y las fuerzas de los Estados rabes circundantes se
sucedieron. La contienda finaliz al cabo de cuatro campaas, interrumpidas por acuerdos de
cese del fuego, con Israel ocupando la mayor parte del territorio. Casi dos tercios de la
poblacin rabe que habitaba el nuevo Estado se vieron obligados a abandonar sus hogares,
forzados por la poltica israel, y convirtindose en refugiados sin tierra en campamentos o en
barrios bajos de Jordania, Siria o Lbano (Hourani). El relato construido por los israeles para
dar explicacin al proceso de desposesin y expulsin de la poblacin palestina se bas en
supuestas emisiones de radio que ordenaban a los rabes palestinos abandonar el pas, para as
preparar el terreno para el ingreso de los ejrcitos de los pases rabes (Khalidi). El problema
principal era la propiedad de la tierra. La Resolucin 181/47, votada por la Asamblea General
de las Naciones Unidas el 29 de noviembre de 1947, estipulaba la finalizacin del mandato
britnico para antes de agosto de 1948 y estableca la constitucin de dos Estados soberanos,
uno palestino (Estado rabe) y uno judo, con sus lmites especificados, y un rgimen
especial para la ciudad de Jerusaln, que sera administrada por las Naciones Unidas a travs
de un Consejo de Administracin Fiduciaria. El Estado de Israel nunca cumpli con las pautas
de la Resolucin y, en cambio, encar el proceso de expulsin antes mencionado a travs de
un plan que consisti en tres etapas: transferencia de poblacin palestina a los pases
limtrofes, expulsin de quienes se resistieran a ser transferidos, y exterminio que los que
permanecieran dentro del pas luego de cumplidas las dos primeras instancias (Chedid 2011).
Al ao siguiente, 1949, se redefinieron las fronteras bajo la supervisin de la ONU.
Alrededor del 75% de Palestina fue incluida dentro de las fronteras de Israel, una franja de
territorio en la costa sur del pas pas a control egipcio y el resto fue anexionado por Jordania
(nombre adoptado por Transjordania desde 1946). Jerusaln se dividi entre Israel y Jordania.
La guerra de 1967 cambi el equilibrio de fuerzas en la regin: Israel tena ms fuerza militar
que todos los Estados rabes reunidos y el resultado fue la ocupacin israel de las regiones
palestinas de Gaza y Cisjordania. Ms palestinos se convirtieron en refugiados e Israel
comenz a administrar los territorios conquistados prcticamente como parte de su Estado
(Hourani).
Una batera de argumentaciones se construy para justificar el proyecto sionista, pero
lo cierto es que funcionaron como un teln que encubra lo que, en concreto, consista en un
proyecto colonial.
La argumentacin sostenida con mayor conviccin fue y sigue siendo el derecho a la
potestad perpetua sobre Tierra Santa en razn del derecho divino, para lo cual la Biblia provee
de la legitimidad moral necesaria. Para Wetherell, toda la construccin argumentativa se funda
en una falacia, ya que se elabora sobre un uso errneo del lenguaje religioso. El lenguaje
religioso es tomado de la experiencia mundana y resignificado, pero no es correcto transpolar
lo que constituye una metfora religiosa a una proposicin literal. Resignificar la nocin del
reino en la tierra y usarla como una metfora para el domino de Dios, dice el autor, es una
cosa, pero otra muy distinta es tomar la metfora religiosa de reino y funcionalizarla para
efectuar un reclamo de poder poltico sobre el territorio.
Para Finkelstein, colocar a Palestina en el lugar de patria histrica del pueblo judo
tiene una doble implicancia. Por un lado, sanciona los argumentos antisemitas al convertir al
pueblo judo en ajeno a cualquier otra unidad estatal o territorial que no sea el Estado de
Israel; por el otro, enajena a Palestina para la poblacin rabe que reside en ella. El autor
seala tres mitos a los que ha recurrido la propaganda sionista para justificar su reclamo sobre
Palestina: el mito de la tierra virgen o balda, el mito de la autodefensa y el mito de la pureza
de las armas -preocupacin tica referente a la necesidad de hacer la guerra y, ms an, a
haberla ganado, que constituye una idea moralmente redentora del sionismo (Finkelstein
2003).
Otro de los argumentos utilizados para justificar el proyecto sionista se vincula con el
recuerdo del Holocausto. La explicacin es elaborada por Finkelstein, quien seala que el
miedo por el supuesto aislamiento y vulnerabilidad del Estado de Israel frente a las primeras
derrotas sufridas durante la guerra de 1973 provoc un resurgimiento del recuerdo del
Holocausto entre la poblacin juda de Estados Unidos. El Holocausto se convirti en la
defensa por excelencia ante cualquier crtica dirigida al Estado. Gracias a esto, una de las
naciones con mayor potencia militar del planeta se reinvent a s misma como Estado vctima.
Esta victimizacin engaosa, sostiene el autor, sustenta la inmunidad a la crtica, an cuando
sta se justifique (Finkelstein 2002).
Judith Butler plantea la necesidad de deconstruir la unidad perceptiva entre el Estado
de Israel y la identidad juda. La dificultad reside en que, para el sionismo, no hay
deconstruccin posible porque, justamente, no se trata de una construccin sino de la misma
naturaleza de las cosas. Si se piensa que criticar la violencia del Estado de Israel corresponde
a adoptar una postura antisemita, la posiblidad de expresar oposicin se anula. Ni criticar a
Israel equivale a negar la existencia al Estado, ni cuestionar la existencia del Estado equivale
a cuestionar el derecho de existencia del pueblo judo. El razonamiento basado en el recuerdo
del Holocausto como argumento de victimizacin, en este punto, se actualiza.
Decamos ms arriba que el proyecto sionista es, en esencia, un proyecto colonizador.
Esta afirmacin se avala con datos que dan cuenta de las modificaciones en la estructura de
poblacin y de posesin de tierras en Palestina. La adquisicin de tierras por parte de los
inmigrantes judos europeos haba comenzado a fines del siglo XIX y continu durante la
administracin britnica, reglamentada a partir de mayo de 1916 mediante el acuerdo Sykes-
Picot. Durante el mandato britnico se alent la inmigracin juda. La estructura de la
poblacin del pas vari ostensiblemente durante ese perodo. La poblacin juda, que en 1922
representaba el 11% de 750.000 habitantes, para 1949 representaba el 30% de un total que
doblaba la cifra anterior. Cuantiosas inversiones se realizaron durante ese lapso, tanto por
individuos como por instituciones judas creadas para contribuir a la creacin del hogar
nacional. Una buena parte de esas inversiones se destinaron a subvencionar la inmigracin y
otra parte, a proyectos industriales. Tambin se adquirieron tierras y se encararon proyectos
agrcolas. Lo cierto es que a principios de la dcada de 1940, los judos de Palestina posean
alrededor del 20% de la tierra cultivable, de la cual una porcin importante estaba en manos
del Fondo Nacional Judo, que la consideraba parte inalienable del pueblo judo y un sector
estratgico en el cual no poda emplearse a nadie que no fuese judo. Para 1956, los
musulmanes rabes y los cristianos de Palestina representaban el 12,5% de la poblacin total
y gran parte de la tierra que haba pertenecido a los rabes haba sido expropiada en favor de
los colonos judos (Hourani).
Palestina se transform en parte del mundo colonizado, un mundo al que Frantz Fanon
describe como compartimentado, dividido en dos zonas que, lejos de ser complementarias,
estn regidas por el principio de exclusin recproca. No existe posibilidad de conciliacin en
este aspecto, analiza el autor, porque uno de los dos trminos de la ecuacin sobra. En
adicin, el mundo colonial es maniqueo y el colonizado siempre se presume culpable. Pero se
trata de una culpabilidad no asumida, lo que lleva a que, en el interior del polo colonizado,
surja la rebelin y el pueblo, que ha sido tratado slo por medio de la fuerza, expresa, tambin
por la fuerza, su necesidad de liberacin. El colonialismo, resume Fanon, no est provisto de
razn. Es la violencia en estado de naturaleza y slo se somete ante ante una violencia an
mayor.
Como se ha dicho previamente, la justificacin del proyecto sionista tiene un fuerte
anclaje en el pasado y, ms especficamente, en el discurso de la Biblia como fundamento
para la expansin de Israel sobre aldeas y tierras ocupadas previamente por palestinos
(Witherell). La narrativa bblica cobra valor, a este efecto, como fuente histrica si bien, desde
una perspectiva actual, debemos hacer clara diferencia entre el discurso mtico y el discurso
histrico. En los ltimos aos, el registro arqueolgico y la crtica histrica han demostrado
que la reconstruccin bblica de la historia del pueblo hebreo, funcionalizada para respaldar la
creacin del Estado de Israel en el territorio palestino, no tiene correlato en la evidencia
observable. Todo esto no implica marginar completamente al texto bblico, pero s lo relega a
un lugar de fuente secundaria, ms apropiado para ser empleado como paradigma literario que
como testimonio histrico. Esta operacin conlleva la desautorizacin histrica y,
obviamente, moral- de la poltica de exclusin y limpieza tnica que Israel ha llevado a cabo
sistemticamente en la regin desde su constitucin como Estado (Pfoh).
Anlisis
Para el anlisis del discurso sobre el conflicto israel-palestino en los textos escolares
se tomaron cuatro libros de historia antigua, correspondientes al primer ao de la escuela
media en la Ciudad de Buenos Aires, y cuatro de historia contempornea, correspondientes al
programa estudiado en el tercer ao de la misma jurisdiccin. El objetivo de focalizar la
mirada en estos dos perodos responde a la necesidad de indagar tanto el aspecto actual del
conflicto propiamente dicho, como el referido a la etapa del antiguo poblamiento de la regin
de Palestina por parte de los hebreos. Los cuatro libros de historia antigua fueron publicados
por las editoriales Kapelusz, Santillana, Aique y Aula Taller y los cuatro de historia
contempornea, por Santillana y Aique.
Los ocho ejemplares fueron consultados en las bibliotecas de las escuelas de
educacin media Cortzar y Argentinos Jrs., instituciones pblicas dependientes del Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires; es decir que son materiales disponibles para la consulta de los
estudiantes que cursan actualmente el secundario en los dos establecimientos nombrados.
De los cuatro textos que abordan la historia antigua de los hebreos, tres toman al
discurso bblico como fuente principal para la reconstruccin de la historia de ese pueblo. En
Vzquez (editorial Kapelusz, 1998) se seala a Palestina como la "tierra prometida" y apenas
se hace mencin a existencia alguna de anteriores habitantes en la regin. La autora explica
que "el Gnesis relata la creacin del mundo, los orgenes del pueblo hebreo con Abraham
hasta el establecimiento en Egipto" y que "el resto de los libros se refieren a Moiss,
comentan la huida de Egipto, el peregrinar por el desierto y la llegada a la tierra prometida",
mientras que "los llamados 'Escritos Histricos' de Josu, Jueces, Samuel, Reyes y Crnicas
narran los hechos histricos desde el asentamiento en Palestina". En Alonso, Elisalde y
Vzquez (Aique, 2005) se afirma que "la Biblia narra la historia y creencias del pueblo
hebreo". En Barraza, Celotto, Morichetti, Sagol y Vissani, en tanto, el planteo es que "la
Biblia no es solo un texto religioso, tambin proporciona informacin histrica". Se trata,
como seala Martnez Bonaf, de un tipo de traduccin pedaggica habitual en los textos
preparados para la enseanza, consistente en un tratamiento no conflictivo del contenido, que
de esta manera se presenta como verdad incuestionable. En el caso que nos ocupa, la verdad
sostenida por el documento aparece aun ms incuestionable en tanto que la fuente que se cita
es el texto sagrado. En relacin con la pretensin contempornea de dominio israel sobre el
territorio palestino, la Biblia constituye la justificacin ms poderosa, si bien no la nica; sin
ella, el sionismo se convertira en una ideologa meramente conquistadora (Wetherell). La
legitimidad moral que proporciona la Biblia permite convertir una afirmacin religiosa en un
acto poltico, pero, si bien es cierto que toda historiografa adquiere anclaje en un determinado
proyecto poltico que condiciona su interpretacin del pasado, no necesariamente toda
interpretacin poltica del pasado es histrica (Pfoh).
De los cuatro textos, el nico que confronta puntualmente el discurso de la Biblia es el
de Recalde (Aula Taller, 2005), en relacin con la datacin del Declogo, habitualmente
atribuido a Moiss y que, aclara el autor, corresponde a un perodo posterior.
En El conocimiento oficial, Michael Apple sostiene que, en el mundo de los materiales
de enseanza, lo que algo es, la funcin que tiene y el valor que uno le da no son cosas
naturales, dadas, sino realidades socialmente construidas. Cuando la fuente citada es nada
menos que la Biblia, que para una importante porcin de la poblacin argentina tiene
categora de mxima autoridad moral, la construccin social del mensaje se diluye por
completo y el discurso se naturaliza. Esta cuestin actualiza el interrogante del autor citado en
el sentido de cul es la perspectiva desde la que se est abordando el estudio de un
determinado contenido escolar.
Los materiales estudiados no niegan la presencia de una poblacin con anterioridad a
la llegada de los hebreos; al contrario, resaltan la dificultad del poblamiento por parte de este
pueblo: "En los momentos difciles, cuando eran atacados por enemigos, las tribus aceptaban
eventualmente a un nico jefe, llamado juez" (Vzquez). Se construye desde el lenguaje la
unidad del pueblo hebreo a partir de la adversidad y del ataque de los enemigos. El texto de
Vzquez alimenta, de esta forma, la divisin entre nosotros y ellos que resulta funcional al
discurso sionista. Se trata de una divisin sustentada en el ataque externo: son los enemigos
quienes no aceptan el hecho de que los hebreos estn all porque esa tierra les ha sido
otorgada por mandato divino. Por otro lado, el recurso al Antiguo Testamento como fuente
nica ratifica que la posesin de la tierra prometida y la expulsin por la fuerza de toda
poblacin rival constituyen el cumplimiento de un mandato bblico y no la cristalizacin de
un proyecto colonizador (Wetherell; Chedid). Vzquez refuerza la funcionalidad de esta idea
con la frase "(...) es el nico pueblo de la antigedad que sobrevivi hasta hoy, gracias a los
lazos de unin que origin su religin". Esta cita es, cuanto menos, peculiar: parece decir que
todas las civilizaciones y pueblos de la historia (en la que se incluyen, por citar solamente
tres, a egipcios, indios y chinos) se han esfumado por completo, no solamente en su faz
organizacional, poltica, religiosa, etc., sino tambin como poblacin.
En el mismo libro aparece una referencia al paso del nomadismo a la vida sedentaria.
La autora no efecta ninguna observacin acerca del dominio de la agricultura por parte de los
pueblos que habitaban el territorio palestino con anterioridad al establecimiento de los
hebreos en la regin. Por esta razn, podra inferirse que Vzquez abona, de manera tcita, el
"mito de la tierra virgen" al que ha recurrido en ocasiones la propaganda sionista recordemos
el eslogan "una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra"-, cuyo factor esencial es la creencia
en que el territorio a colonizar es una tierra balda. El mito acta como racionalizacin
justificadora para la conquista y una reformulacin del mismo es la conviccin de que los
derechos de posesin de los pueblos nmades sobre la tierra son dbiles porque no la han
cultivado (Finkelstein 2003). El texto reafirma, de esta manera, un doble derecho sobre el
territorio: la promesa divina, sustentada en la palabra irrecusable de la Biblia, y el derecho
propio, obtenido por la accin de domesticacin y apropiacin productiva del espacio.
Finalmente, Vzquez cierra su idea sobre la evolucin histrica del pueblo hebreo en
el prrafo siguiente: "La historia de los hebreos en Palestina haba terminado por el momento,
ella dejar de ser su patria por mucho tiempo. Pero la comunidad hebrea sobrevivir
manteniendo intactas sus creencias y costumbres, gracias a su fe y a la alianza con su dios
Yahv". Interesa remarcar la presencia del trmino patria, que remite a la tierra de los padres,
o antepasados. En esa frase de Vzquez se encuentra implcita la pertenencia de todos los
judos al territorio palestino, lo cual lleva a recordar que la gran mayora de los judos que han
habitado Europa durante siglos no son de origen cananeo, sino jzaro. Asimismo, podemos
identificar all, si bien se trata de una conjetura que se desprende indirectamente del discurso,
otro de los argumentos que han sostenido la pretensin sionista sobre Palestina, que es la
negacin de la idea liberal de ciudadana y el reclamo de "devolucin de la patria ancestral"
para poner fin a la persecucin antisemita (Finkelstein 2003).
En Barraza, Celotto, Morichetti, Sagol y Vissani, en tanto, si bien se afirma que la
Biblia es una gran fuente de informacin para conocer la historia de este pueblo, tambin se
seala, en un prrafo posterior, que las fuentes para la reconstruccin de la historia hebrea
son, adems, las referencias escritas por otros pueblos que estuvieron en contacto con ellos y
la arqueologa. Al respecto, cabe recordar que el discurso bblico que reconstruye la historia
de la nacin israelita en el momento en que toma posesin de la tierra de Canan y la
posterior configuracin de una organizacin estatal de carcter imperial, influyeron
fuertemente en la poltica del movimiento sionista que condujo a la formacin del Estado de
Israel en 1948; pero los avances que tuvieron lugar en los ltimos aos, tanto de la
investigacin arqueolgica como de la crtica literaria del Antiguo Testamento, han
posibilitado una relectura de la historia de Israel en clave cientfica que difiere de manera
apreciable de aquella que se desprende del texto bblico (Pfoh).
Alonso, Elisalde y Vzquez destinan apenas un prrafo destacado en color al
poblamiento de Palestina por parte del pueblo hebreo. No aparece mencin a una presencia de
poblacin anterior en la regin, ni a conflictos suscitados por rivalidades sobre el territorio.
De acuerdo con este texto, el proceso parece haber sido aconflictivo. Los enfrentamientos,
segn se deduce del discurso ms bien del no discurso o de lo que no est expresado por los
autores-, habran sido producto de rivalidades muy posteriores concretamente, de la
actualidad-. Excepto esta alusin, el libro no toma posicin al respecto; simplemente
menciona el hecho y propone al alumno lector una bsqueda de informacin actual para
compartir con sus compaeros de clase. Vale aqu remarcar la importancia que tiene en
cualquier texto informativo materiales escolares, resultados de investigaciones, textos de
divulgacin, medios de comunicacin- tanto lo que se menciona en l como lo que se excluye.
Para Martnez Bonaf, lo uno y lo otro son determinantes de una visin de la cultura, de lo
que se considera importante decir y lo que no, y que es excluido del texto por razones
ideolgicas que no se hallan explicitadas. Nos encontramos, entonces, en el campo del
currculo oculto, aquellas representaciones sobre la sociedad y el mundo que no estn
expresamente enunciadas en el impreso; para Lesa, el peligro que conlleva este tipo de
planteo subliminal es que, con el tiempo, los estudiantes ya no intentarn comprender la
realidad y, por lo tanto, cuestionarla.
En Recalde, la importancia del estudio de la historia de los hebreos est centrada en "la
originalidad de su evolucin religiosa y la amplitud y profundidad de su influencia sobre la
humanidad, hasta nuestros das", en contraposicin con su historia poltica, que "carece de
importancia y originalidad", al igual que sus aportes econmicos o artsticos. Es decir que,
para este texto, la relevancia del pueblo hebreo es universal, ha llegado hasta la actualidad y
tiene carcter moral.
Con la excepcin de Recalde, los libros analizados se refieren a los hebreos como
pueblo semita. Para Chedid, es un error comn, incluso en muchos destacados pensadores e
investigadores, hablar de semita como una raza o una etnia, cuando el trmino remite,
etimolgicamente, a un protolenguaje, una lengua madre generadora del acadio, del cananeo,
del caldeo, del arameo, del siraco, del rabe y del hebreo, entre otros (Chedid 2009).
De los cuatro libros analizados que abordan la historia contempornea, solamente uno,
Vzquez, Alonso y Soletic (Aique 2008), no hace mencin en absoluto del conflicto israel-
palestino. No hay referencias al proyecto sionista en relacin con el auge del nacionalismo, ni
a la creacin del Estado de Israel, ni a las diferentes instancias blicas. En el negocio de los
textos escolares, hay que considerar que lo que se estima vlido como conocimiento legtimo
se halla inserto en una poltica compleja de control simblico del conocimiento pblico,
sujeto a la autoridad de organismos oficiales y al comportamiento del mercado (Apple 1996).
Esto no significa que cada palabra vertida en un material de estudio escolar constituya una
porcin de alguna oscura conspiracin de la que, tanto los autores, como la editorial y los
organismos oficiales responsables de fijar criterios de seleccin, forman parte. Podemos
apostar a que un nmero importante de argumentos se presentan a causa de ignorancias,
descuidos o pasividades. No obstante, la completa omisin de un contenido como el conflicto
israel-palestino en un libro escolar de historia contempornea, parece algo ms que un simple
descuido. Nos lleva a preguntarnos cul sera la razn por la cual una empresa editora sesgara
la mirada de esa manera. Solamente podemos especular al respecto, pero una respuesta
posible sera la decisiva importancia que se concede, en muchas de estas obras, a los
contenidos vinculados a la cultura occidental y cristiana de raz europea.
Algo similar ocurre en De Privitellio, Luchilo, Montenegro, Cattneo y Cattaruzza
(Santillana 1998), texto cuyo segundo apartado del Captulo 1 parece anticipar el sentido de la
obra: "Un mundo a imagen y semejanza de Europa?" El conflicto israel-palestino no
constituye un contenido con peso propio en este libro; est inserto en el captulo dedicado a la
Guerra Fra y, dentro de ste, en un prrafo que resume diferentes tensiones que tuvieron
como escenario a Medio Oriente entre las dcadas de 1940 y 1970. Escasamente hace una
mencin al tema como "una sucesin de conflictos entre israeles y palestinos, y entre algunos
pases rabes e Israel" desde la creacin de este Estado en 1948, y una breve alusin a las
guerras de los Seis Das y Yom Kippur, sin profundizar ni brindar ms detalles que el nombre
de los estados beligerantes. La mayor informacin est contenida en dos mapas en los que,
bajo el ttulo "Evolucin del conflicto palestino-israel" se visualiza el avance territorial del
Estado de Israel -entre 1948 y 1973- sobre los territorios palestinos propuestos por la ONU en
1948 y sobre la Pennsula del Sina, la zona restituida a Egipto y la localizacin de Gaza y
Cisjordania con la referencia a la existencia de un gobierno autnomo palestino en estos dos
territorios desde 1994. Los mapas son acompaados por una actividad en la que se invita al
alumno a compararlos y reflexionar sobre la evolucin de la superficie ocupada por Israel. El
problema principal, en este texto, est dado por el escaso espacio que se le concede al tema y,
en todo caso, por la confusa agregacin de episodios diferentes bajo el rtulo de "sucesin de
conflictos". El texto no brinda pistas; en ltima instancia, deja en manos del alumno sacar sus
propias conclusiones a partir de la lectura de los mapas. El hecho es que, posiblemente, la
presencia del mapa implique la utilizacin de un recurso que habilita una sntesis visual en
una superficie muy pequea para lo que, de otra manera, habra requerido dos o tres prrafos.
En este caso, no es el lenguaje el problema, sino la economa de espacio que, muy
posiblemente, obedezca a una decisin editorial. En ltima instancia, los consumidores
directos del texto los alumnos que los trabajan y los adquieren- y aquellos individuos que los
seleccionan y mediatizan los profesores- no desempean ningn papel en la configuracin
del producto que utilizan (Gimeno Sacristn 1997b), pero no se puede soslayar que quien
edita el soporte mediador fuera del mbito pedaggico es un agente fundamental a tener en
cuenta para entender el contenido implicado en la prctica pedaggica (Gimeno Sacristn
1991). Para pensar en el por qu del recorte de, justamente, este contenido, deberamos volver
a centrarnos en el carcter excesivamente focalizado en los contenidos relacionados con el
mundo occidental de que adolescen, por lo general, nuestros materiales educativos.
En Carrozza (Santillana 2008) se relata brevemente la creacin artificial del Estado de
Israel. Luego de una referencia pequea a la situacin actual del conflicto, se propone una
actividad en la que se pide al estudiante que investigue sobre el tema. De la misma manera
que el libro de De Privitellio, Luchilo, Montenegro, Cattneo y Cattaruzza, las modificaciones
territoriales del Estado de Israel se pueden observar en dos mapas que exhiben el avance
israel hasta 1967. El ttulo que aparece sobre los mapas es "Modificaciones territoriales en el
conflicto rabe-israel". En plan de elaborar una crtica exhaustiva, se puede aventurar que
con esta referencia se le quita entidad propia a la poblacin palestina, diluyendo su identidad
en una mayor, ms abarcativa. Al mismo tiempo, se extrae al conflicto israel-palestino su
especificidad como lucha colonial y se lo subsume en una disputa de alcance regional.
Varias pginas ms adelante, el libro retoma el conflicto durante el siglo XXI,
abordando el reclamo de la poblacin palestina de un territorio propio, las promesas
incumplidas de Israel de retirarse de los territorios ocupados de Gaza y Cisjordania, la intifada
y la construccin "de un muro dentro del territorio de Palestina, que asla a sus colonos de los
palestinos". Aunque el tema finaliza all, la pgina incluye dos prrafos del siguiente
contenido: el terrorismo. Lo curioso es que, si bien los dos temas no se hallan conectados, la
organizacin visual de la pgina produce sensacin de continuidad y se entronca con lo que
sealbamos previamente acerca de los mapas, dando al conflicto un marco de violencia
generalizada. Que la dislocacin del mundo colonial implica acciones violentas, como afirma
Fanon, es algo que no admite duda. Pero, aunque queda bastante en evidencia el
ensaamiento del Estado de Israel sobre la poblacin palestina negativa a devolver
territorios, construccin de una muralla que divide a los habitantes del pas dejando a una
parte aislada-, perceptualmente la unin de los dos contenidos en un mismo espacio se vuelve
problemtica y contraproducente.
En Andjar, Grammtico, Morichetti, Scirica, Pita y Vissani (Santillana 2011) el tema
se encuentra, en comparacin con los otros textos analizados, ampliamente desarrollado y
problematizado. Una cuestin a tener en cuenta es que se trata del ejemplar de edicin ms
reciente el copyright es de 2011, pero el libro se empez a vender para ser ledo por los
estudiantes en 2012-.
Las autoras plantean de manera explcita que el Estado de Israel se ha convertido en
una potencia militar y econmica de la regin, rompiendo con la idea de victimizacin y
aislamiento que suele sostener el movimiento sionista. Hay referencia a 60 campos de
refugiados, consecuencia de la expulsin de cientos de miles de palestinos de sus aldeas y, lo
que es muy importante, se describen las condiciones de vida en ellos.
La pgina 303 del libro est ntegramente dedicada al conflicto desde el ao 1947, con
la retirada britnica de Palestina. Aborda la creacin del Estado de Israel, las guerras con los
pases vecinos, la ocupacin de territorios por parte de Israel, la condena de las Naciones
Unidas y la confiscacin de propiedades y derechos de los palestinos de Gaza y Cisjordania.
Tambin se explaya sobre la resistencia palestina, la OLP y la intifada. La constante referencia
a la idea de "territorios ocupados" deja entrever cmo empez el problema. Atribuye la nueva
escalada de violencia al incumplimiento por parte de Israel de los acuerdos de Oslo. Nos
interesa destacar una frase: "Para la comunidad juda, la creacin de un Estado propio era el
retorno a la 'tierra prometida' luego de siglos de haber sido expulsada del lugar, pero para los
palestinos y varias naciones rabes, esto signific, prcticamente, una declaracin de guerra".
Es importante que esto se aclare en los materiales, porque si bien el movimiento sionista
nunca dud de su "derecho histrico" a la tierra palestina, para la poblacin rabe constituy
la imposicin de un Estado judo dentro de su territorio sin haber sido consultada. Ms an,
supuso la invasin por parte de ciudadanos de muchos pases diferentes en lo que se convirti
en un enclave colonial destinado a poner obstculos a la unidad y la independencia de todo el
mundo rabe (Chedid 2011).
En la siguiente pgina del texto se aborda la "Operacin Muro de Defensa" y se
plantean las diferentes posiciones sostenidas en el debate internacional referido al tema,
incluido el dictamen de ilegalidad del tribunal internacional de La Haya en 2004. Nuevamente
volvemos sobre la cuestin de las decisiones editoriales y los espacios destinados a cada
contenido en los materiales de estudio. Es evidente que la extensin de los programas
escolares termina produciendo una "mirada a vuelo de pjaro" sobre cada uno de los temas
propuestos. Pero aun en su brevedad, el hecho de que el libro ms reciente de una de las
editoriales ms importantes de textos escolares del pas, Santillana, se detenga a revisar los
debates internacionales y exponga las visiones contrapuestas sobre el conflicto israel-
palestino abrevando en fuentes y recursos por fuera del discurso bblico resulta, ciertamente,
esperanzador.
Conclusin
Uno de los aspectos contra los que el mundo educativo debera luchar, ya entrado el
siglo XXI, es la generacin de estereotipos. Parece una verdad muy obvia, pero lo cierto es
que los materiales de Historia que se estudian en nuestras escuelas estn saturados de ellos.
En lo que se refiere a la mirada que, desde Amrica, dirigimos a Oriente, los estereotipos se
encuentran reforzados por el cine, la televisin y los medios de comunicacin en general, que
no contribuyen a romper los moldes desde los cuales se mide y se percibe lo que ocurre en
otros continentes (Said 1990). La escuela, que en algunos aspectos contina siendo una
institucin de caractersticas decimonnicas, no siempre aporta herramientas que aceleren la
ruptura de los parmetros estereotipados de percepcin.
A partir de este trabajo podemos concluir que la renovacin terica en la escritura de
los manuales para el tema que nos ocupa parece estar llegando a los contenidos relacionados
con la historia contempornea, no as a los contenidos que atraviesan la historia antigua,
donde la utilizacin del discurso bblico como fuente histrica prcticamente exclusiva sigue
siendo la norma.
De los cuatro textos de historia antigua que se analizaron, tres abrevan en la Biblia
como fuente principal, sin poner en cuestin el hecho de que no se trate de una fuente
propiamente histrica sino, como seala Pfoh, una referencia literaria que aporta informacin
relacionada con el mundo intelectual de la Palestina del primer milenio a.C. Lo importante de
este hecho es que el relato bblico interpretado literalmente como verdad histrica abona el
derecho del pueblo judo a tomar posesin de la tierra palestina, obviando, en este recorrido,
los derechos adquiridos por los dems pobladores del pas.
El problema que se plantea en la educacin es la necesidad de abrir el espectro de
mediadores culturales. El discurso monoltico, la homogeneizacin, estabilizacin y
pervivencia de ciertos materiales como dominantes en el sistema de enseanza no puede
entenderse sin considerar la capacidad que tienen para imponer en el sistema escolar una
cierta estandarizacin de la cultura y unas determinadas visiones de la sociedad (Gimeno
Sacristn 1991; 1997a).
En los materiales que abordan contenidos de historia contempornea, en cambio,
detectamos, en los ltimos aos, una seria reformulacin del discurso para incluir discusin,
debate y problematizacin. Se manifiesta una intencin de develar, por detrs de la
justificacin histrico-religiosa, el proyecto colonial del movimiento sionista, proyecto
imposible de llevar a cabo sin violentar los derechos de la poblacin rabe de Palestina. Nos
parece fundamental que exista una voluntad poltica de cambio en el tratamiento de los
manuales de Historia pero, ms all de los lineamientos de orden poltico, importa tambin el
empleo del intersticio, la posibilidad de interpretacin de la norma en funcin de la
construccin de un currculo ms democrtico y ms plural.

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Danza Oriental, Bellydance y auto-exotismo.
Marina Barrionuevo
En la actualidad no existe un consenso sobre cul debera ser el trmino correcto para
denominar a la danza, por lo que existe una pluralidad de trminos usados en forma de
sinnimo. Pero en realidad cada uno de ellos tiene un significado y connotacin especifica y,
adems, se corresponden con perodos histricos determinados.
Danza rabe
La palabra rabe refiere a un concepto lingstico-cultural, con lo cual, todas las personas
rabes comparten el idioma y adems la cultura. Con respecto al origen, las primeras
inscripciones en lengua rabe datan del 267 d.C. y consisten en inscripciones funerarias, sin
embargo no podemos fijar con exactitud la poca en la cual nace el idioma (Montada, J.
2008). Adems, la lengua rabe es la lengua de culto en el islam, ya que fue la lengua elegida
por Dios para transmitirle su mensaje al profeta Muhammad. A lo largo del tiempo, el idioma
rabe se expandi pasando a ser el idioma de la ciencia, la poltica y la literatura de
numerosas regiones. Segn datos de Octubre del 2012 de la UNESCO el idioma rabe
pertenece a la familia semtica y posee en la actualidad 422 millones de hablantes. Es por ello,
que la lengua rabe, no es solo una herramienta de comunicacin, sino que es el medio por el
cual se transmiten expresiones, identidad, valores y una visin del mundo. Vernet agrega
incluso que la lengua rabe es un instrumento extraordinario, rico y flexible para expresar
todos los matices del pensamiento humano gracias a la influencia que recibi de diversos
lugares a lo largo de su historia (UNESCO 2012; Vernet, J. 2002). Sobre todo, esta premisa se
cumple en la cultura rabe, una cultura donde la oralidad tiene una funcin vital. Se podra
plantear incluso, que existen pocos registros de la lengua en la antigedad dada la importancia
de la oralidad.
En una cultura oral, la experiencia es intelectualizada mnemotcnicamente, ya que la
experiencia se expresa en palabras y no por escrito A qu nos referimos con esto? Cuando
nosotros hablamos, nuestras palabras no tienen permanencia en el tiempo, ya que por ejemplo
cuando pronunciamos la palabra bailarina, cuando llegamos a decir -rina, baila- dej de
existir. Es decir que las palabras, son acontecimientos, hechos, algo que ocurre en un instante
y luego deja de existir. Si nosotros debemos recordar algo, para ayudar a nuestra memoria,
usamos reglas nmemotcnicas, como por ejemplo agregarles ritmo a las palabras. Como
conclusin, en las culturas orales la experiencia, la reflexin y la vivencia se transmite a
travs de lo oral, como poesas, canciones, refranes, entre otros. Y por ello, las huellas de su
historia pueden encontrarse en estos elementos. (Ong, W. 1982)
Hoy en da, los pases rabes se encuentran nucleados en una organizacin formada en
1945 y conocida como la Liga rabe. En la actualidad, est comprendida por 22 pases:
1. Mauritania
2. Marruecos
3. Argelia
4. Tnez
5. Libia
6. Egipto
7. Sudan
8. Somalia
9. Djibouti
10. Yemen
11. Arabia Saudita
12. Jordania
13. Palestina
14. Lbano
15. Siria
16. Iraq
17. Kuwait
18. Bahrein
19. Qatar
20. Emiratos rabes Unidos
21. Omn
22. Comoros
Si bien cada pas posee su propia geografa y diversidad, en general se destaca por ser una
regin semirida, donde interactan nmadas, agricultores y habitantes de las ciudades. Con
respecto al trmino de nomadismo, el mismo es geogrfico, ya que hace referencia a grupos
que se trasladan de un sitio a otro de forma determinada aunque no siempre predecible. Estos

grupos pueden estar organizados socialmente en tribus775. Qu es una tribu? Si vamos a
definir una tribu, no debemos entenderla como un estadio inferior dentro de la evolucin del
hombre, por otro lado una tribu al ser una creacin de los nativos, no puede extraerse de su
contexto social y cultural. Por ello decimos que en la regin de los pases rabes que
mencionamos anteriormente, una tribu suele ser una identidad poltica basada en la
descendencia patrilineal comn (es decir que la descendencia se transmite por el padre, al
igual que para nosotros)776. (Eickelman, E. 2003)
Es precisamente en los versos de los primeros poetas, donde quedaron registradas todas estas
caractersticas geogrficas, sociales y econmicas. Como mencionamos anteriormente, la
cultura rabe es una cultura de la oralidad, y es por ello que sus primeras poesas se difundan
de forma oral, acompaadas de musicalidad y rtmica. Estas son conocidas como qasidas y
narraban el viaje en el camello, el campamento de la amada y las aventuras en las dunas, se
vanagloriaban o satirizaban a otra tribu, destacaban la hospitalidad y la valenta, entre otros
(Vernet, J. 2002; Gabrieli , F. 1971).
Desde el punto de vista religioso, si bien el trmino rabe es cultural, el mismo fue marcado
en su historia por el hecho cornico: se pasa de la oralidad a la escritura, ya que el Corn es el
libro sagrado del islam y conjunto de revelaciones de Allah al profeta Muhammad (Arkoun,
M. 1992; Waines, D. 1992). Es el idioma rabe el que eligi Allah para hablarle al profeta y
por ello, el mismo es idioma de culto de los musulmanes. (Montada, J. 2008)
Por lo tanto, nosotros no realizamos la totalidad de las danzas que componen a los 22 pases
rabes, sino que nicamente estudiamos algunas de ellas. Incluso podemos decir que en
Argentina hay cierto consenso dentro del programa de cada profesorado, sobre la seleccin a
estudiar. Por ello concluimos, que la palabra danza rabe es un concepto tan general, que no
es totalmente adecuado para referirnos a lo especifico que realizamos.
Es as como Buonaventura (1989) coincide al expresar que la palabra rabe ubica a la danza
en un contexto cultural que no es del todo correcto ya que hay personas que viven en los
pases rabes, que no son rabes (por ejemplo turcos) y Stavrou (2004) por otro lado, dice que
refiere a una locacin vaga y un rea geografa definida de forma arbitraria, como parte de
una fantasa orientalista. Pero adems agrega, que evoca conflictos como el problema turco-
chipriota y el problema palestino-israel y aclara que utiliza el trmino cuando desea referirse
775
En algunas ocasiones, se suelen utilizar estos trminos en forma de sinnimos, e incluso con el de
beduino, sin embargo son diferentes. El concepto de nomadismo refiere a la geografa, el concepto de tribu a la
organizacin social y el de beduino a una forma de identidad cultural.
776
Cabe destacar que hay un nfimo porcentaje de descendencia matrilineal.
a contextos geogrficamente amplios. Por otro lado Sheriffa Zuhur (1998) coincide con la
vastedad del trmino por la gran variedad de danzas que incluye cada pas, y por ello cuando
desea referirse especficamente habla del raqs sharqui surgido en Egipto. En ltimo lugar,
Shokry Mohamed (1994) opta por descartarlo justificando que en la danza del vientre
intervienen muchos elementos que provienen de culturas distintas o anteriores a ella como la
turca.
No obstante, a pesar de la negativa de los autores a utilizar este trmino por su amplitud y
complejidad, no podemos negar que danza rabe suele ser el nombre que le da el pblico no
conocedor o no practicante a esta danza, por lo que muchos optan por utilizarlo para que
pueda ser fcilmente reconocido.
Ahora, si bien nosotros dijimos que la palabra rabe refiere en la actualidad a los 22 pases
rabes miembros de la Liga rabe, que sucede con una comunidad de emigrados del Lbano
por ejemplo, que viven en Argentina. Ellos no tienen cultura rabe por no residir en el
Lbano?
Hoy en da se suele representar al mundo como un conjunto de pases donde cada uno posee
su propia cultura, por lo que si nosotros queremos conocer sobre la cultura rabe debemos ir a
un pas rabe. Si bien en ocasiones se puede extender este concepto al de areas culturales que
atraviesan las fronteras de los pases, igualmente se suelen circunscribir a un territorio
especfico (Gupta, et. al 2008)
Gupta y Ferguson, proponen el concepto de multiculturalismo, que reconoce que las culturas
ya no estn dentro de un sitio definido, sino que pueden estar en mltiples espacios
geogrficos a la vez. E incluso, van ms all al destacar la gran interaccin que se produce
entre todas las culturas, que hace que no exista un ellos y un nosotros. En consecuencia,
siempre debemos tener en cuenta la problemtica de la geografa en esta danza y la
interaccin constante y natural que tiene con otras danzas de otras culturas. Lo concluido es
que En lugar de dar por sentada la autonoma de la comunidad originaria, tenemos que
examinar su proceso de constitucin como comunidad en ese espacio interconectado que ha
existido siempre. (Gupta, et.al, 2008, p.257)
Es decir, que si bien nosotros vimos en un primer momento que el concepto de rabe refiere
geogrficamente a los pases que hoy en da componen la Liga rabe, no debemos dejar de
tener en cuenta que esto es relativo. Aplicando la teora de Gupta y Ferguson, concluimos que
la cultura rabe no solo se encuentra en estos pases, sino en todos los pases del mundo donde
hay personas que la practican. Y, al no tener fronteras, fue creada en un espacio
interconectado donde recibi aportes de otras culturas como la griega y turca, entre otras. Por
lo que si vamos a utilizar el concepto de danza rabe debemos tener en cuenta lo multicultural
del trmino y la vastedad y generalidad geogrfica que implica.
Danza Oriental, Raqs al Sharki
Por otro lado tenemos el trmino danza oriental, o Raqs Sharqi (danza del Este) (Stravou, S.
2004) sumamente utilizado en Europa de forma lgica, si analizamos el contexto histrico en
el cual surgi y al cual sigue ligado.
En el siglo XIX, es cuando si bien se haban sentado sus bases con anterioridad, comienza la
primera oleada de colonialismo en el norte de frica. De esta forma Francia dominar Tnez,
Gran Bretaa a Egipto, Italia a Libia, y se realizara un protectorado franco espaol en
Marruecos (Rogan, E. 2009). Pero porqu ocupaban estos territorios? Son varias las razones
que justifican este colonialismo, como bien menciona Rogan (2009) : en primer lugar estos
pases formaban parte de las fronteras ms lejanas del Imperio Otomano al cual pertenecan y
ms cercanas a Europa, por otro lado varios sucesos haban llevado a que estos pases tuvieran
cierta autonoma con respecto al Imperio Otomano, y porque existan precedentes histricos.
Cul era el pensamiento de la poca? A mediados del siglo XIX, la Europa Metropolitana e
imperial, ostentaba, segn dicha perspectiva777, el modelo civilizatorio ms elevado al que
hubiera llegado la humanidad. Otras sociedades, otras culturas, seran luego asimiladas tarde
o temprano a ese modelo. (Guber, R 2004, p.37)
Influenciados por los descubrimientos de Darwin, Mendel, y otros investigadores de las
ciencias naturales, se busc aplicar legitimidad cientfica a todas las ciencias y as empez a
hablarse de la evolucin del hombre.
Segun Harris esta era una posicin til para el imperio Europeo que racionalizaba as la
conquista: los misioneros, los mercaderes, los industriales y los administradores, cada uno a
su manera, usaban las supuestas caractersticas especiales bioculturales de las razas inferiores
para justificar el trato inferior que les daban (Harris, M. 1968, P. 116)
As se caracterizaba a las razas inferiores como cercanas a la naturaleza, casi como
animales: eran infantiles, preferan andar a pie antes que usar un medio de transporte, cuando
mueren sus hijos no sufren, se hieren a ellos mismos, entre otros. (Harris, M. 1968) Del otro
777
Guber refiere al evolucionismo.
lado se encontraba la cultura europea quien haba pasado por todo ello en el pasado, logrando
evolucionar hasta la civilizacin (Guber, R. 2004). Es precisamente este pensamiento aplicado
al continente asitico el que critic Edward Said (1978) en su obra Orientalismo.
Cabe aclarar, que cuando hablamos de Oriente no nos referimos solo a la porcin de los pases
rabes, sino que designaba Asia o el Este desde un punto de vista geogrfico, moral y cultural
(Said, E. 1978). Es por ello, que el bailarn Shokry Mohamed (1994) opta por no utilizar el
trmino danza oriental. Volviendo a Said, el orientalismo es un modo de relacionarse con
Oriente basado en el lugar especial que este ocupa en la experiencia de Europa Occidental.
Oriente no es solo el vecino inmediato de Europa, es tambin la regin en la que Europa a
creado sus colonias ms grandes, ricas y antiguas. (Said, E. 1978, p.20). Es decir que no es
un concepto totalmente imaginario, sino que es parte de la cultura europea. A que se refiere
Said con esto?
Cuando un grupo se enfrenta a otra cultura, se producen dos reacciones contrapuestas. La
primera es negar la distancia cultural y asimilar al otro a nosotros mismos (es decir, es lo que
hace que podamos entender lo extico) y la segunda es considerar al otro como totalmente
opuesto. Lo cierto es que sea la reaccin que sea, la imagen que se cree del otro (consciente o
inconscientemente) va a ser estereotipada, es decir que se van a exagerar elementos de la
realidad y va a omitir otros, se proyectan deseos, odios, temores, entre otros. (Burke, P. 2005)
Por lo tanto, siguiendo a Said y Burke, Oriente es un estereotipo de Asia, donde se los
considera como totalmente opuestos, totalmente otros, en contraposicin al nosotros europeo.
Oriente representaba la alteridad, el otro que era distinto, que era extico, que estaba ms
cercano a la naturaleza, que nos mostraba como haba sido la cultura europea en sus
comienzos, antes de civilizarse. Era otro que no posea diversidad en su interior. Por lo que
este concepto, tiene una carga negativa que plantea que la civilizacin occidental es superior a
la oriental.
Son Shay y Sellers (2003) encuentran una de las primeras menciones del trmino en el libro
de Curt Sachs, World History of Dance de 1937 titulado La evolucin de la espectacular
danza y la civilizacin oriental. En este caso Sachs estereotipa oriente como un nico lugar
extico, empapado de sensualidad, sexualidad, fervor religioso, y antigedad. Observamos
tambin que para Sachs, Oriente geogrficamente incluye Persia, India, Japn, China, Egipto
y el Sudeste asitico. Recordemos tambin a viajeros como Flaubert que en sus viajes
mencionaba a la bailarina Kuchuk Hanem como una criatura, a su danza como brutal y
destacaba los encuentros sexuales que tena con ella y las dems bailarinas (Stavrou, S. 2004;
Flaubert, G. 1980).
Es importante destacar que el trmino danza oriental con todo su significado, permanece hoy
en da en numerosos escritos, como por ejemplo los de Wendy Bounaventura. La autora
retoma conceptos de Sachs en su libro Serpent of the Nile de 1989, utilizando a lo largo de
todo su libro alusiones demasiado generales al origen remoto, nico, antiguo, mgico y
sagrado de la danza, sin justificar cientficamente las evidencias que la llevaron a realizar tales
afirmaciones. Tomemos como ejemplo Toda danza fue en algn momento, parte de un ritual
religioso, y en algunas culturas, an lo es (Bounaventura, W. 1989, p.25). As como pudo
haber existido una danza que se relacione a un ritual religioso, tambin pudo haber existido
una que no lo haga. Pero adems algn momento tambin es un concepto general ya que
una danza pudo haber sido parte de un ritual religioso, en una cultura particular, durante por
ejemplo un periodo de 5 aos, y luego no serlo ms. Por otro lado, no podemos hacer una
afirmacin sin decir a que zona geogrfica nos estamos refiriendo, incluso en un mismo pas,
en una misma ciudad, pueden haber miles de variaciones en las danzas. Pero lo ms criticable
del libro de Bounaventura, es que la autora no presenta evidencias que sustenten
cientficamente esta y otras afirmaciones que realiza a lo largo de su libro, repleto de
estereotipos orientalistas (Shay, et. al 2003). Como menciona Said: Sobrevaloraban Oriente a
causa de su pantesmo, su espiritualidad, su estabilidad, su longevidad, su primitivismo.
Schelling, por ejemplo, pensaba que el politesmo oriental haba preparado el camino para el
monotesmo judeocristiano (Said, E. 1978, p.208).
Hablar de danza oriental entonces, es un concepto estereotipado, es decir destaca elementos
como el exotismo y la sensualidad, proyecta deseos como lo sexual y omite otros. Es una
imagen creada por la imaginacin de Europa, es una imagen que considera inferior al otro con
respecto a nosotros, una imagen que considera que es una danza ms cerca de la naturaleza
que de la cultura. Un pensamiento con una mirada evolucionista, que sita a Oriente en la
naturaleza, lo primitivo y lo antiguo y a Occidente en la cultura, la civilizacin y lo moderno.
Pero as como occidente crea representacin imaginaria de Oriente, Oriente contribuye
tambin a la creacin de la misma mediante la autorientalizacin/autoexotizacion. Este
proceso es aquel mediante el cual un individuo nativo de Medio Oriente o del Norte de
frica, incorpora imgenes orientalistas, romnticas y estrategias en sus propios trabajos.
(Shay, et.al 2003). Un ejemplo de esta autorientalizacin podemos encontrarla en el siglo XX
en Egipto, donde la vestimenta usada para la danza se modifica en torno a lo que se presuma
que era una vestimenta oriental: traje de dos piezas, brillos, entre otros. Esta visin de los
vestuarios, fue incorporado por las bailarinas egipcios y las primeras pelculas americanas que
influenciaron la industria del cine Egipcio. (Van Nieuwkerk, K. 1995, Suad, J. 2007)
Considero que el proceso de autoexotismo/autorientalizacin as como se aplica a nativos que
utilizan el estereotipo occidental sobre s mismos, puede aplicarse a la inversa. Es decir, en
ocasiones hay individuos dentro de la sociedad, que buscan orientalizarse o autoexotizarse,
utilizando las imgenes romnticas, orientalistas como estrategia para parecer mas
orientales. As como hay bailarinas que utilizan hoy en da su nombre y apellido para ser
reconocidas, tambin algunas optan por utilizar un nombre oriental, maquillaje al estilo
oriental, tipografas con estilo oriental, publicidades con estilo oriental, por citar algunos de la
gran cantidad de ejemplos.
Bellydance/danza del vientre / danza du ventre

En ltimo lugar tenemos el concepto de bellydance, tambin conocido como danza del vientre
en espaol o danza du ventre en francs.
Las exhibiciones de bellydance comenzaron en el Palacio de Cristal de 1851 y siguieron en el
siglo XX con ferias en las grandes ciudades como Paris en 1889/90, Filadelfia en 1876, San
Francisco en 1894, Chicago en 1893, NanKing en 1910 y Manila en 1912. Fue precisamente
en la feria de Chicago, que el empresario Sol Bloom denomina a la danza con este
nombre. Autores como Stravou mencionan que el concepto destaca los movimientos
ondulantes del vientre.
Con el paso del tiempo, acercndonos ya a 1960/1970, el trmino adquiere en Amrica un
nuevo significado con el movimiento feminista, que buscaba darle una visin positiva al
cuerpo femenino, en contraposicin a la visin orientalista (Shay, et.al 2003, Shay, et.al
2005). Lo cierto es que los autores suelen utilizar el trmino bellydance para hacer referencia
a la gran fusin que se produjo con estilos occidentales de danza como por ejemplo, el ballet y
el jazz. Es decir, para representar el estereotipo Hollywoodense de la danza incorporado en los
clubes nocturnos de Egipto como el Casino Badia (Stravou, S. 2004). Por lo tanto, podemos
hablar de dos etapas en la concepcin del bellydance como tradicin inventada: la fusin con
estilos occidentales en pocas del Casino Badia y la relacin con el feminismo en la dcada de
los 60/70 en Amrica.
Lorius Cassandra coincide con Suad (2007) y explica: Raqs Sharqi se utiliza de forma
intercambiable con el trmino bellydance, derivado del danse du ventre de los primeros
orientalistas. El bellydance se volvi parte del estereotipo Hollywoodense, combinando
nociones de exotismo y erotismo.(Cassandra, L. 1996, p.298)
Adems de las vestimentas, las fusiones con otras danzas, y otros elementos ms superficiales
por as decirlo, Cul fue el cambio estructural y profundo que se dio cuando los nativos
toman como propias estas caractersticas? Esta ltima frase es clave, ya que marca uno de los
conceptos trabajados por Najwa Adra en lo referido a lo pblico y lo privado. (Sellers, et.al
2005).
La danza realizada en un mbito privado, es decir aquel en el cual la persona se encuentra
acompaada de sus amigos y sus familiares, de conocidos, es respetable y es un lugar de
entretenimiento. En cambio la danza realizada en un mbito pblico, es decir en un lugar
donde hay desconocidos, como por ejemplo extranjeros, por una bailarina que hace de un
entretenimiento su medio laboral es algo irrespetuoso. Por lo tanto, lo pblico y lo privado no
se definen por el contexto fsico, sino por la naturaleza de la audiencia que nos acompaan.
As, bailar en una casa con gente desconocida puede ser un mbito pblico, pero bailar en un
hotel junto a la familia y conocidos puede ser un mbito privado.
Esto es porque lo importante en el mbito pblico, es pensar en el grupo y no en uno mismo.
En cambio en el mbito privado, uno puede desarrollarse individualmente y es el momento
para expresar las emociones internas. Es por ello que las bellydancers no son bien vistas en la
sociedad egipcia, ellas hacen del entretenimiento su medio de vida, piensan en lo individual
en el contexto en el que hay que pensar en lo grupal.
Porque es tan importante encontrar el momento indicado para lo individual y para lo grupal?
Recordemos que la cultura rabe islmica es una cultura nmade pastoral que se gesta en el
contexto desrtico de la pennsula arbiga, donde para poder sobrevivir, es necesario el
pensamiento y accin en grupo. Es una cultura cuya organizacin social fue la de la tribu,
donde lo importante era tomar decisiones que afecten al grupo y no sean individualistas
PUBLICO PRIVADO
Con desconocidos Con familiares o amigos
Grupal Individual
En conclusin, el cambio que se produce con la incorporacin del estereotipo occidental, es

decir, con la autorientalizacin, es el desplazamiento de la danza al mbito pblico. Es por
ello, que la danza no es considerada hoy en da como cualquier otro trabajo en la sociedad o
A trade like any other para parafrasear a Karin Van Nieuwkerk. Si bien, las bailarinas
consideran que si lo es, hay muchas voces que estn en desacuerdo y plantean que es un
trabajo deshonroso. Es por ello que la autora, pretende des-exotizar el entretenimiento
presentado otra cara del mismo (Van Nieuwkerk, K. 1995).
Veamos dos ejemplos: El primero lo encontramos en la novela El callejn de los Milagros
del Nobel egipcio Naguib Mahfuz y el segundo en reportaje del New Yorker.
Mahfuz en su obra nos cuenta como Hamida, uno de los principales personajes, era UNA
joven ambiciosa, en bsqueda de dinero y poder de diferentes maneras. Es as como comienza
a trabajar en un prostbulo sin darse cuenta y el director le muestra todo lo que deben aprender
las jvenes para trabajar all: danza rabe, danza occidental e ingls. As, Hamida, tiene
por primera vez, una clase de danza rabe a cargo del maestro Susu:
El comenz a bailar con asombrosa presteza y muchsima gracia, deslizndose como una
serpiente, y Hamida lleg a pensar que tena un cuerpo sin huesos ni articulaciones, o que se
trataba de un pedazo de caucho electrizado. Mova todas las partes del cuerpo, desde las cejas
hasta los pies. Miraba lnguidamente delante de l, sonriendo con tristeza y enseando su
dentadura de oro. (Mahfuz, N. 1966 p.236)
A continuacin Susu le dice a Hamida, que la danza no es un juego, es un arte supremo y que
aquel que logra dominarla, podr saborear todas las delicias del Eden. (Mahfuz, N. 1966,
p.236).
El segundo ejemplo lo encontramos en el reportaje realizado por la periodista Mary Anne
Weaver para The New Yorker. La autora que escribi un artculo sobre Naguib Mahfuz, y en
el momento de analizar el atentado de asesinato contra el premio nobel, por parte de un grupo
islamista, le pregunta a Mubarak, dirigente de Egipto en ese entonces, Qu responsabilidad
tenan Estados Unidos y Egipto en la creacin de los grupos islamistas actuales? :
No estn relacionados con el islam. Ellos buscan simplemente alcanzar el poder, y quienes
son? Son Belly dancers y percusionistas de las alcantarillas. El hombre que intento asesinar a
Naguib Mahfouz, no saba nada del Corn; no sabe nada de la oracin. Simplemente se le
pag para realizar lo que hizo. Es todo una cuestin de dinero. (Weaver, 1995)
Mubarak aclara entonces que los grupos islamistas no tienen nada que ver con el islam, que
buscan poder y que son bellydancers y percusionistas de las alcantarillas. Es notoriamente
agresiva la comparacin del dirigente y la opinin que posee de estos artistas, como figuras
que desean alcanzar el poder, y el dinero.
Por otro lado, podemos decir que el bellydance es de nacimiento reciente, es una tradicin
inventada. Eric Hobswabm es quien acua el trmino de tradicin inventada en su libro La
invencin de la tradicin de 1983 y menciona que hay tradiciones que parecen o reclaman
ser antiguas, pero que en realidad suelen ser recientes o inventadas.
El trmino tradicin inventada se usa en un sentido amplio, pero no impreciso. Incluye tanto
las tradiciones realmente inventadas, construidas y formalmente instituidas, como aquellas
que emergen de un modo difcil de investigar durante un perodo breve y mensurable, quizs
durante unos pocos aos, y se establecen con gran rapidez. (Hobsbwam, E. 1983, p.7)
Es decir, el bellydance es una tradicin inventada, construida como parte del estereotipo
hollywoodense, que logr establecerse con gran rapidez y que postula un origen en el Antiguo
Egipto. Lo cierto es que no hay evidencias que tracen de forma continua la danza desde la
actualidad hasta el Antiguo Egipto, aunque reclame ser antigua en base a esta hiptesis.
Las tradiciones inventadas por otro lado, pueden simbolizar cohesin social o pertenencia a
un grupo, ya sean comunidades reales o artificiales y pueden pretender inculcar creencias o
valores relacionados con el comportamiento. (Hobsbwam, E. 1983) Fue precisamente en la
segunda etapa del trmino bellydance, con la relacin con el feminismo de 1960 y 1970 que
puede denotarse como se buscaron transmitir valores como la liberacin, femineidad y la no
sexualidad en el sentido negativo. Es as como las mujeres, inspiradas en los textos
feministas, rechazaban la imagen de la mujer como ama de casa y esposa y postulaban una
mujer con energa, intelecto capaz de asumir lugares polticos y sociales en la comunidad, y
planteaban que las diferencias entre ambos sexos no eran biolgicas sino culturales (Shay,
et.al 2005; Haines Clark, J. 2010; Shay, et.al 2003). Este movimiento llego al bellydance de la
mano de Bounaventura, Gioseffi, Tina Hobin, Iris Stewart, entre otras.
Durante esta segunda etapa del trmino, podemos encontrar elementos de tradicin inventada
en la historia de Salome y los siete velos. La imagen de Salom fue variando a travs de la
biblia, autores como Flaubert, Oscar Wilde, Mallarme, fueron aadindole caractersticas en
sus obras, pero generalmente tena el carcter de femme fatale, ya sea porque su madre la
haba obligado a bailar y pedir la cabeza de Juan el Bautista, o porque ella de forma
independiente deseaba ese suceso. (Kultermann, U. 2006) Fue con el movimiento feminista
que se relacion la historia de Salome con la de una mujer que se transforma en el sentido
positivo y con la historia del sacrificio del dios padre. De all que surgieran relaciones entre la
historia de Salome de los 7 velos y la de diosas como Ishtar o Innana. Una de las primeras en
realizar esta relacin fue Bounaventura (1989) quien dijo:
Toda historia (especialmente la historia antigua) es objeto de especulacin e interpretacin.
Mi propia investigacin, me llevo a la conclusin de que este era uno de los numerosos mitos
paganos que referan al sacrificio del dios padre y que fueron modificados al incorporarse en
la biblia. Ishtar vuelve de la vida, Salome quita la vida, a energa femenina sexual y creativa
del mito pagano, se vuelve en una energa destructiva y sexual de la cual hemos ledo mucho
en la biblia. (p.38)
Como bien plantean Shay y Sellers (2005) este es un ejemplo de cmo algunas comunidades
de bailarinas combinan conceptos del feminismo, con referencias histricas a bailarinas en los
textos antiguos y escritos del siglo XIX para validar (tradicin inventada) una historia de la
danza que represente a la diosa.
Una de las principales crticas de los investigadores como Stavrou (2004), al movimiento
feminista en la danza, es que al hablar del bellydance como una danza femenina, se predica
una visin romntica y distorsionada de la danza y sus tradiciones. Por ejemplo, hablar de la
danza oriental como una danza con origen en ritos femeninos de fertilidad, silencia la voz de
los bailarines masculinos en las mismas.
Qu sucedi entonces en esta poca, con el rol de los hombres en la danza? Shay y Fisher
plantean que tambin ocurri un proceso similar donde se cre una tradicin inventada
conocida con el nombre de hipermasculinizacin: es decir, la incorporacin de elementos
derivados en general del ballet y deportes como el polo, a causa de ser considerados finos por
las elites occidentales. Se crearon nuevos movimientos y vocabularios, generalmente
tendientes a lo simple, con grandes pasos, saltos, utilizacin del escenario, gestos con las
manos y los brazos, utilizaban elementos como bastones para representar actividades
marciales, acompaaban a las mujeres aplaudiendo mientras ellas bailaban a su alrededor,
entre otros, pero siempre buscando diferenciarlos de los movimientos delicados de la mujer.
Sin embargo, con anterioridad al movimiento de hipermasculinizacin, no se diferenciaban de
esta forma los movimientos de ambos sexos. Podemos ver por ejemplo el ejemplo de los
khawals, bailarines que tuvieron su apogeo tras el decreto de 1834 por parte de Muhammad
Ali en Egipto. Este decreto prohiba la actuacin de bailarinas y prostitutas en la capital, bajo
pena de severos castigos y exilio (Van Nieuwkerk, K. 1995). Los khawals, denominados
tambin gink, cengi o kocek eran en ocasiones ms audaces que las mujeres (Stravou, S.
2004). A modo de conclusin, Shay y Fisher (2009) plantean que estas tradiciones inventadas
demuestran como las poblaciones nativas sucumbieron y abrasaron las actitudes europeas en
torno a la sexualidad y el gnero, provocando en consecuencia la creacin de estilos
coreogrficos artificiales.
En conclusin, vimos como el concepto de danza rabe no es recomendado por autores como
Shokry, Bounaventura o Stravos, por la extensin geogrfica que implica y porque destaca la
danza como patrimonio de una sola cultura cuando en realidad, lo fue de muchas. Tambin se
analiz que al ser trmino ms generalizado y utilizado por el pblico no practicante de la
danza, suele usarse de forma comercial. Por otro lado, vimos el concepto de danza oriental,
como est ligado histricamente al evolucionismo y el perodo histrico del colonialismo,
vimos que remite a cierto tipo de escritura bajo los conceptos de Burke y Said. Se analiz
como: Shokry, Sellers Young y Shay, Bounaventura y Stravos no estn de acuerdo con el
mismo por los estereotipos a los cuales remite, y por el error geogrfico que contiene dentro.
En ltimo lugar se plante el trmino bellydance, como tradicin inventada, pudiendo
distinguirse dos grandes etapas: una en Egipto bajo el Casino Badia y otra en Amrica en los
60/70. Y tambin, se postul que autores como Shokry, Sellers Young, Shay o Suhur
prefieren la utilizacin del mismo.
Habiendo analizado los principales trminos para mencionar a la danza, se considera
fundamental conocer y diferenciar el origen y las implicancias profundas de cada uno de ellos,
a la hora de utilizarlos.
REFERENCIAS
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University in Cairo Press.

Mesa 28 RELACIONES ECONMICAS DE LOS PASES DEL ESTE DE ASIA (CHINA, COREA,
JAPN, TAIWAN): VNCULOS ECONMICOS INTRA Y EXTRA REGIONALES.

MESA 29
ECONOMA Y POLTICA NE ASITICO

Coordinador: Jorge Santarrosa, Gustavo Santilln
Participantes
Jorge Santarrosa, (Universidad Nacional de Crdoba),Las relaciones entre Corea del Sur y
los EEUU Hacia una mayor profundizacin?(jsantarrosa@hotmail.com)
Gustavo Santilln, (CONICET-Universidad Nacional de Crdoba),Modernizacin e

industrializacin en la Repblica Popular China. Reflexiones sobre una economa en
desarrollo (gustavo.santillan@gmail.com)
Miguel Candia y Francisco Tita, (Universidad Nacional de Crdoba), Asia y en especial el

Este Asitico desde la Argentina, miradas a travs de la revista Noticias
(mcandia48@hotmail.com; franciscotita@yahoo.com.ar)
Silvia Seligson, (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), El papel de los museos en la

sociedad contempornea (seligsil@gmail.com)

MESA TEMTICA (34)
LITERATURAS COMPARADAS
Coordinadora: Flavia Pitella
Participantes
Zurita Ochoa, Flix. Eros y tanatos en el este de Asia (Japn, China y Corea)
Sal Aragn Altamirano, Letras, Cultura y Locura: Anlisis de la psicopatologa en la

obra Diario de un Loco de Lu Xun.

EROS Y TANATOS EN EL ESTE DE ASIA (JAPON CHINA Y COREA)
FELIX A. ZURITA OCHOA

ALADAA MEXICO
Quiero expresar los motivos que me impulsan a compartir mi conocimiento sobre estos tres
pases de Asia del Este dos de ellos adonde he tenido estancias y visita y otro an en lista de
espera. Acostumbro iniciar mis ponencias con algunas ancdotas, parte de mi recorrido como
investigador itinerante y nmada incansable en bsqueda de conocimiento que me gusta
adquirir y compartir. Desde mi tierna infancia y siguiendo los consejos de mi familia libre
pensadora, mi abuelo eminente pedagogo deca: el mundo est lleno de oportunidades para
quien lucha para conseguirlas as es que siguiendo el proverbio rabe, si quieres aprender ve
a China, logr vivir en aqul pas durante dos aos 1977-1979 cuando se dio Kaifeng
(apertura) y Gaige (reforma) all mismo, retorne en el 2011 una vez cumplido mi deber filial
con mi progenitora as es que ser el eje de mi colaboracin en este Congreso
Al Japn pase unos das en 1977 y un par de meses en 1995, pudiendo tambin como viajero
acadmico constatar y registrar ciertos fenmenos (etapa por alcanzar).
A Corea solo por experiencias indirectas desde que vi espectculo coreogrfico en los juegos
olmpicos 1968 amistades con discpulos estudiantes chinos de origen coreano y comidas.
Dentro de mi formacin multidisciplinaria he incursionado en la sexologa y como

participante en un Congreso Internacional en la Habana Cuba logre contacto con el Dr. Wong
Whe Kim quien gentilmente me proporcion abundante material iconogrfico poco conocido
y que ya he mostrado en ALADAA San Luis Potos Mxico, aunado a algunas fotos obtenidas
en un pequeo pero acogedor museo en Munich en los 1990.
Tambin en China, un profesor de sociologa Liu Dalin, logro coleccionar muchos objetos de
esa tradicin sana de mostrar incluso primero en Shanghai y posteriormente en una poblacin
Tongli, cercana a esa gran metrpoli originalmente sin fines comerciales sino didcticos, que
es lo que yo persigo buscando rescatar la profunda raz de mi pas, puesto que esa impronta de
vergenza y pecado trada por religiones monotestas no exista como lo reseo Fray
Bartolom de las Casas en sus cartas de rlacin.
En China Popular como escrib 1977 y 1999, aos cruciales de la apertura Kaifeng y
Reforma Garge, pas que ha despertado mi inters desde que residiendo en Alemania Federal
entre 1966 y 1968, las ondas de la Revolucin Cultural nos atrajeron a los miembros de la
comunidad estudiantil en esa zona franco-alemana adonde tambin he residido- Respecto al
Japn, lo visite brevemente en 1977 al pasar de esa antigua capital del Este de la regin a la
del Norte, en donde pude asomarme brevemente a ciertos aspectos, mismos sobre los que
profundice tanto en visita sabtica, de algunos meses, as como asiduo miembro del
Seminario de Relaciones Transpacficas en la UNAM, a cargo del Dr.Lothar Knauth, pionero
en Mxico.
Respecta Corea, conoc a algunos colegas Norcoreanos cuando estudibamos el idioma chino
en el Instituto de idiomas de Beijing y he encontrado en las asociaciones de amistad y de paz
a las que pertenezco a algunos de ellos, teniendo pendiente en mi itinerario nomada el
vistarlo-.
Tambin apunto que el Eros al que me refiero es tanto al instinto de recreacin, como el del
disfrute de la vida, es la joie de vivre que tiene sus expresiones en aquellas regiones Un
punto importante ser el enfatizar que estando menos expuestos a los complejos que han
impuesto las religiones monotestas, la relacin con el cuerpo humano no lleva la impronta de
pecado y vergenza que la impronta mural occidental ha sembrado en la mente de los seres
humanos y es bueno se abran puentos al Eros y muros al Tanatos.
Siendo libre pensador por familiar tradicin y personal conviccin quiero advertir que en mi
exposicin hare uso de iconografa de ciertos materiales cuya exposicin explcitamente
sexual, hoy en da comienza a mostrarse a personal adulta, con criterio no tan estrecho,
llevando adelante un proceso educativo sexual abrindose paso por doquier ,incluida aquella
regin.
As es que en la presentacin informtica se har uso tanto de iconografa historica como de

parques temticas en dos de aquellos pases y museos en otro en el que la idea cada vez ms
comercial fue prohibida en Chonqing quizs reservada como sucede al secreto caracterstico
de la doble moral: virtudes pblicas vicios privados.
La parte norte de la pennsula Coreana, pese a compartir una tradicin conjunta con la sur en
el erotismo, la tradicin de la familia Kim, de tres generaciones reserva esos placeres a

ciertos sectores, mientras que en la parte la presencia de los EEUU ha abierto mucho estos
espacios.
En China Popular de la que diversas interpretaciones se encuentran tanto en la literatura

ertica, como en los museos del gnero en Europa Occidental y seguramente pues hay
iconografa abundante ya que acertadamente conjugan la buena salud con el ya ms conocido
Tao del amor, los esfuerzos pioneros de este profesor de Shanghai y su decidida actuacin
permitieron la apertura del Museo en Shanghai desde los aos 80 y posteriormente en una
ciudad cercana Tongli, formando ya parte de los atractivos tursticos, anunciado como Museo
de la Cultura Sexual Antigua, del que ,se mostraran imgenes en presentacin personal.
El intento comercial en Chonqing buscando imitar el xito del Parque del Amor Coreano no
prospero pero quedo algn testimonio fotogrfico, pues fue cerrado y demolido por rechazo
de la poblacin local, debido a las gigantescas escenas de material sexualmente explicito.
En la historia carnal del archipilago nipn se menciona sucintamente desde la era de las
deidades a los parques temticos y diversas manifestaciones actuales.
Recordemos que el multitudinario panten japons no cre al cielo y la tierra. Ms bien fue el
congreso sexual del cielo y la tierra que produjeron a los primeros dioses entre ellos Izanagi y
Izanami, el varn que invita y la hembra que incita.
En las crnicas de Japn del Siglo IV. Nihon Shoki nos relatan lo que sucedi Izanagi e
Izanami de pie sobre el puente flotante del cielo y tuvieron consejo, diciendo. No hay pas
abajo. Entonces arrojaron la jabalina enjoyada del cielo, tentando alrededor crearon el
ocano, la salmuera que goteo de la punta de la jabalina se coagulo y form una isla que
recibi el nombre de Ono goro-jime. Haba comenzado la creacin del Japn. Las dos
deidades luego descendieron y habitaron en esta isla. Ponindose de acuerdo dejaron ser
marido y esposa y as producir. Sigue un relato encantador del cortejo, en lo que el dios y la
diosa tmidamente describen los genitales de cada uno e Izanagi decifrar. Quiero unir ese
lugar fuente de mi cuerpo con el lugar fuente de tu cuerpo., fue como al describir sus
respectivos cuerpos notaron, cavidad y protuberancia respectivamente que los diferenciaban y
decidieron unirse con el fin de poblar el mundo, las desventuras al no cumplir con el rito al
girar en torno al Pilar Celestial y dirigirse la palabra sin el orden ritual, lo que les dio como
resultado de sus primeras uniones, un par de vstagos no de su agrado: Ilijikua (sanguijuela)

deshuesado y la isla endeble Awa teniendo que repetir las ordenes de los kamis celestiales
consultados, engendrando a la isla Awaji-no Honosa-Wake, as como a otros elementos
incluido el Fuego, mismo que al nacer provoco la muerte de su progenitora y es desmembrado
por el padre, dando origen a diversas entidades Posteriormente entre la descendencia mtica
aparece la deidad ms popular Amaterasu la del Sol luminiscente y que es representada
rodeado por los dioses buenos Kami y los malos Oni en algunas estampas. Un da ella decide
ocultarse en una cueva, misma que tap con una piedra negndose a salir, hasta que otra
deidad femenina Ama-no-uzume recurriendo a una estratagema, al bailar en un estado de
paroxismo ertico desnudndose provocativamente hizo surgir un barullo de hilaridad general
entre los Kami, lo que despert la curiosidad de Amaterasu. Primera manifestacin del
erotismo en la literatura japonesa del misterio "l'eternel femenin". Otra historia posterior
cuenta como dos mujeres al ser perseguidas por una legin de demonios, logran subirse a una
barca, pero no logran escaparse en primera instancia, por estar la embarcacin asida por los
malignos, entonces se aparece una Deidad femenina, quien les dice ponindoles el ejemplo,
subindose su vestimenta: Mostrad vuestras Daijina-tokoro, ellas primero poco animadas,
igual la imitaron, ante la vista de tres regazos desnudos, los demonios estallaron en
carcajadas, aprovechando esto las mujeres para darse a la fuga. Tambin la hermana del dios
Aiunurakkur, de los pueblos Ainu de Hokkaido, derrot a un poderoso demonio, que quera
desertificar al pas, mostrndole sus senos desnudos. Por razones de tiempo y espacio,
tendr que sobrevolar importantes aspectos histricos acerca del papel de la mujer en el
devenir de aquel interesante pas, desde su papel de dirigente en la otrora Yama-
Taitoku actual Kyushu, las soberanas la doncella Himiko (Wazhuren en chino), Jingo-
koku conquistadora de Silla (Corea), quien transvestida de hombre, tambin fue cruel y
sdica. De la poligamia se pas al concubinato, bastantes tragedias amorosas en las
cortes, el perodo Heian (782-1191) de gran auge del erotismo , cuando el mono no
aware que al mismo tiempo reconoca el saber profundo y tierno y la fragilidad de la belleza,
cuando surgieron las dos grandes sectas budistas Tendai y Shingon. Que proclamaban el
carcter efmero del mundo muokan con la representacin siempre valida de la muerte
presente u la naturaleza ilusoria de las cosas. Posteriormente entre muchas obras literarias el
Makura no Soshi (libro de la almohada) que relata del doloroso instante de la separacin de
los amantes al alba La escuela Tachikawa que preconisaba la igualdad de masculino y
femenino. El medioevo japons fue de batallas continuas, se neg la alegra de la vida, el
lugar de la mujer fue el de estar a la sombra de los samurais, de los cuales se habla de amores
homosexuales con efebos chigo. En el perodo Tokugawa (Epoca Edo) se fij ms o menos
la situacin social de la mujer. La capital Edo (Tokio), desarrollada en un par de siglos
asiento de los otrora oprimidos comerciantes Shonin, en especial durante la era Genroku
(1688-1704), surge el termino Ukiyo-e Mundo Flotante o Pasajero, en el que se aclara el
ferviente deseo de la poca, de no dejar pasar ningn placer del huidizo mundo. Poco despus
se da el florecimiento de este Ukiyo-e , estilo en que la estampa ertica florece, muchos
artistas entre ellos Utamaro I (1750-1806) y sus bijin-ga retratos de mujeres bonitas, pero
que no desdea el pintar a mujeres de clases ms bajas, el a veces hiperrealismo de los
genitales que muestra este gnero es ampliamente conocido, contrastando con la legislacin
contempornea de prohibicin de mostrar genitales y pilosidades pbicas, Algo que los
dibujantes de manga logran hbilmente disimular, con manchas, anchura o imagen simblica,
en esas historietas hojeadas y abandonadas en el Shinkasen o en el metro. Las diferencias
entre la actitud japonesa con respecto al cuerpo y de la sexualidad. Quienes hemos podido
acudir a un onsen acompaados de amistades japonesas, hemos podido constatar que amen de
secciones masculinas y femeninas, existen las familiares. Adems las criaturas hasta los siete
aos pueden ser acompaados por un familiar y compartir con los de otro sexo, este bao que
caracteriza la limpieza de cuerpo y mente. Como detalle curioso y muy similar al que hemos
experimentado los practicantes de deportes viriles se atribuye gran valor al escroto y su
precioso contenido, sin soslayar genitales femeninos de ah la importancia del bajo vientre
hara. La dinmica de la sociedad japonesa trasformada por la presencia estadounidense
cuenta an con muchas otras facetas, accesorios erticos, museo en Nagoya de sexo
mecanizado, ritos, filmes como Ai nocorrida, modas, viajes sexuales de recompensa, , etc. no
pudo ser abordada aqu.
En el caso del Japn, tanto en los festivales matsuri en los que se celebran ritos para
incrementar la fertilidad, tales como los de Hounen y Kanamara , se muestran en
procesiones falos tallados en madera, on en acero en templo, como en torno a estos se venden
productos alimenticios con estas representaciones desde golosinas para nios, quienes ya en
los onsen , baos colectivos con parientes, estn ms familiarizados con la anatoma humana
hasta otros alimentos o amuletos, mostrando una apertura que empieza recin en nuestros
pases.
No olvidemos las expresivas imgenes erticas U-kiyoe, que se presume se iniciaron en

China-Algo comn a estos tres pases son los libros de alcoba como material de enseanza
sexual utilizados ya por varios siglos, algunas imgenes de los cuales tambin se mostraran.
CHINA De este gran pas, que he logrado experimentar mas a fondo busco el aclarar el
carcter dialctico, incluidos algunos aspectos cclicos con respecto a la sexualidad y al
erotismo. Su historia escrita, al igual que mis vivencias, me llevan a tratar de resumir en unas
cuantas pginas el inmenso caudal que al respecto se puede encontrar y que paulatinamente
tanto es ledo como desgraciadamente mal imitado, no pocas veces con carcter
comercial por no pocos charlatanes. La mitologa china de la gnesis del Reino Celestial
del Medio, de una bveda sustentada por gigantesca tortuga (curiosamente cuya cabeza flica
es a menudo representada) habla de Ban Gu y un huevo. Lo primordial a que ese pas cuenta
con un principio bsico propio en su cultura religiosa el Daoismo, del cual muchos hablan sin
haberlo estudiado a fondo, incluso algunos aspectos que me lleg a comentar una "travel
fellow" chino-americana, la gente ignora que es la predestinacin Yuan-fen, cuyos aspectos
psicolgicos ShenFeng y el acontecer de la libido originada en el Xin corazn comienzan a
develarse. De hecho descubrimientos recientes como el de las feromonas en humanos se
encuentran en los antiguos tratados mdicos daostas como en el Tian Xia Zhi Daotan
encontrado en la tumba Ma Wang Dui , que se refiere a esos aromas casi imperceptibles, que
nos envan seales e informaciones de la mutua atraccin. Zhu Danxi un famoso mdico
cientfico de las Dinastas Jin y Yuan dijo: Quin es capaz de rechazar esas suaves caricias,
dulces palabras , brillantes colores y fragantes fragancias ? Este libro arriba mencionado habla
de la necesidad del varn de reconocer y manejar los "cinco caracteres de la libido femenil" al
irse incrementando su excitacin. El Daosmo es una disciplina asitica que abarca todas
las reas de la vida y que bsicamente es una forma para comprender la vida y vivirla
mejor. En China, tradicionalmente se manejan dos conceptos fundamentales sobre los que se
fundamenta la mayora de las filosofas del este de Asia: el Yin y el Yang. El Daosmo
tambin se basa en estos preceptos y en un amor infinito a todo el universo. El despilfarro
y la destruccin no tienen cabida dentro del Daosmo, y debido a eso, es que el daosta logra
una verdadera armona con todo aquello que lo rodea. Pero el Daosmo no exige ningn
sacrificio o renuncia para alcanzar dicha armona, pues esto se opone totalmente a la idea
de ese amor universal. Slo es necesario relajarse y ser completamente natural. As cualquier
placer sea terrestre o espiritual es aceptable, siempre que no implique el sufrimiento. De
hecho , el masoquismo y el sadismo no se contemplan en esta filosofa. De esta manera, el
xtasis -sea carnal o espirituales no slo aceptable, sino que es deseable, pues es por medio
de ste que se logra la armona total. Los placeres en el daosmo no estn diferenciados entre
el espritu y el cuerpo, ni se comprenden como pecaminosos. El disfrute del arte y de la
naturaleza es el camino hacia la unin csmica con el Universo. El daosmo se ocupa pues
de cualquier mbito de la vida del ser humano, y la sexualidad y el amor son mbitos, que no
se encuentran excluidos. Expresar en pocas palabras el principio del Taiqi, dualidad Yin-
KYang, la teora de los cinco elementos, los usos teraputicos de la prctica sexual en la
medicina daoista no es fcil mencionemos que el mtico HuaKng Di recibi sexoterapia por
tres chicas: Sencilla, Candorosa y de Cabello azabache, quienes lo instruyeron en el
conocimiento de las reacciones femeninas, sus misterios y los beneficios de una prctica
sexual variada, misma que sirve armnicamente para la conservacin de la salud e
hipotticamente para alcanzar la inmortalidad, tampoco podr mencionar ampliamente la
potica descripcin de las posturas sexuales, desde el cortejo Xu Zhou Mu, la declaracin
amorosa Shen Qian Quan, ni los nombres de 27 de ellas, en las que tanto revolotean aves
fnix, cercetas, gaviotas, pjaros, mariposa, dragn, como gime el mono, el caballo galopa o
cocea, el tigre salta, el fnix visita la gruta de cinabrio, mucho menos resumir la obra literaria
ertica, tanto de la China imperial: Secretos de la Recamara Amarilla, Juego de Nubes y
Lluvia, Tigresa Blanca, Recamara de Jade, A marido celoso mujer fiel de Li Yu, Yugui hong
Del rojo en el Gineceo , Dengcao heshan zhuang El monje mecha de vela, el vendedor de
aceite que solo posee la reina de la belleza de Fong Mon-long, Xiu ta ye shi Histori
heterodoxa de una cama bordada y las ms conocidas Jing Pin Mei ( ya en versin flmica
Sexo y Palillos), Rou Puotan como la que recientemente surge en aquel pas, curiosamente
encabezada por autoras y acadmicas, como Shanghi Baby y la sociloga Li Yinhe
encabezando la nueva apertura Xin Kaifeng, adonde Internet ha abierto campo a nuevas
relaciones annimas.
Algo comn en las relaciones son lo que he tratado en ocasiones previas, sobre virtudes
pblicas y vicios privados, en donde se entrelazan las relaciones de hombres poderosos (con
la excepcin de la Emperatriz Wu Zutang en lo poltico, econmico o social con jvenes
fminas, salpicndose esto cuando habiendo fugas de informacin ha conducido a verdaderas
debacles.
Precisamente y no solo con el lema de Amor y Paz del movimiento hippy de los aos 60 y
subsecuentes sino con la enseanza de Albert Einstein quien dijo hablar de paz es muy
bonito, incluso puedes impresionar pero no es efectivo se trata de investigar la causa de los
conflictos y las guerras. Tambin se dice que la paz no es ausencia de Guerra y que no hay
que estar desprevenidos ante la aparicin de un conflicto, pues bien considero que lo que se
avizora en el Este de Asia no solo obedece a causas endgenas, sino tambin a las exgenas,
de las que mencionare al final de este trabajo poniendo luz a ciertos aspectos de la
animosidad que ha permeado la regin.
La guerra sino-japonesa 1894-1895 en la que la disputa por el territorio coreano sirvi como
detonador de la misma y la derrota de una dinasta Qing ya decadente debido no solo a
rebeliones internas sino al choque que representa la intromisin imperialista, tomando al Opio
como eje toral de la apertura de ms puertos al comn y la guerra ruso japonesa de 1904, que
incremento las ambiciones de un retomado y moderado Japn a la que se sum la invasin
japonesa a territorio chino tanto en Taiwan como el continente trajo consigo sufrimientos y
millones de millones bien sabido es que al trmino de la IIda. Guerra Mundial en 1945,
sigui el conflicto en la pennsula coreana y lucha fracturada en el Norte y Sur en la que
China Popular intervino ante las fuerzas internacionales de la ONU, encabezadas por los
EEUU y de la cual reseo sucintamente algunos aspectos.
Considero que el menor de la dinasta Kim, Jung-un Joven enviado previamente a educar en
Suiza, no solo es el bufn, a menudo caracterizado por la prensa extranjera, sino forma parte
de una nacin que se ve amenazada y recurre a veces a balandronadas (Boutades) pues ve
su territorio crecientemente cercado por maniobras navales conjuntas estadounidenses y sur
coreanas.y tienen ya orquestada femeninas, quizs algunas de ellas como observe en
1990.instruidas en la isla de la Juventud en Cuba, quienes muestran sus encantos sin tanto
pudor.
Mencionar algunos rasgos de las industrias armamentistas en los tres pases, enfatizando la
imbricacin que los asuntos militares tambin hacen uso de la revolucin tecnolgica para
incrementar su poder letal, de todas formas el probar armamento en caliente deja pinges
ganancias a fabricantes y comerciantes, no olvidemos la frase del premio Nobel de Economa
Dr. Samuelson: Economa que invierte en caones, no puede invertir en mantequilla, pues
mientras se emplean recursos de todo tipo en la investigacin, desarrollo y produccin de
armamentos, ms de la mitad de la humanidad adolece de lo indispensable.
Hay inclusive viejos camaradas que se organizan bajo el lema convertir las armas en arados
y no solo la mera destruccin propagandstica de armamentos, mientras en el coloso del norte
tienen libre va.en torno a su poderoso complejo industrial militar, imitado en otros lares-
En el Japn es evidente en los baos y el concepto de limpieza que ha caracterizado a aquella
sociedad en baos termales familiares y ritos y festivales de fertilidad que se mostrarn tales
como Hounen y Kanamara rituales y pintorescos que ah se manifiestan.
Tambin se mencionan algunos museos en donde explcitamente e incluso algunas veces en

forma grotesca se muestran aspectos de la actividad sexual, evidenciando el impacto brutal
que la presencia de la soldadesca americana ha dejado tanto en el archipilago japons, como
en la parte sur de la pennsula coreana.
No puedo dejar de rememorar como en canciones y en filmes se hablaba de Yoshiwara el

famoso barrio de diversin instaurado en el periodo Edo. Y la deformada visin de las
Geishas mujeres preparadas para entretener a los hombres, sin que anteriormente implicara
necesariamente la venta de su cuerpo, sin excluirlas en el caso de desfloramiento y proteccin
como se menciona en el best seller y filme Memorias de una Geisha.
No es casual el hecho de que haya querido agrupar a estos pases en este trabajo ya que desde
los vestigios arqueolgicos monedas erticas, libros de alcoba erticos como el estilo Ukiyo-
E cuya paternidad se entremezcla entre China y Japn, la tradicin de clubes y masajistas
sexuales se reproduce actualmente en los tres pases, sin ser exclusivos de aqullos pases,
pues pululan en el sudeste asitico y en las urbes occidentales.
Si bien es cierto que existe desde hace siglos una tradicin ertica poco conocida en aqul
pas, incluso nuestro connaiseur en ALADAA Mxico la desconocida y en una reunin previa
en San Luis Potos, un diplomtico surcoreano le confes que l tena su coleccin privada de
este material, es indudable que el efecto de invasiones del Japn a la ocupacin
estadounidense de la pennsula sur ha liberado mucho la forma en que esto se observa tanto en
el material cinematogrfico como en el parque temtico Loveland en la islaJeju Corea del
Sur, lugar de gran atractivo turstico, adonde en forma explcita se muestran tanto estatuas de
gran formato totalizando 140, en diferentes posiciones sexuales, as como se exhiben filmes
educativos, creado en 2004 como destino de luna mieleros. Se muestran algunas imgenes en
la presentacin PowerPoint, de este Parque que rompe con muchos tabs a donde el visitante
puede apreciar la belleza natural del amor en el mundo.

A este parque acuden visitantes tanto coreanos como turistas extranjeros estando limitada la
entrada a adultos. Es curioso observar como la naturalidad e incluso la curiosidad de
sociedades ms abiertas actualmente al erotismo.
En KO-CHOSON COREA ya en la Unificacin Shila (618-935), se hicieron muchas

figuras de barro mostrando diversas actividades sexuales: parejas copulando, alfarera, dildos,
etc. Tal como se muestra en imgenes. Pero el erotismo ya tuvo xito en la Dinasta
Koryo (935-1392), durante la cual se manufacturaron espejos de bronce y porcelanas en
celedn verde, in soslayar monedas erticas smiles a las Han de China, pas de gran
influencia perifrica religiosa y cultural en el Este de Asia. Se .elaboraron pinturas
erticas en la era Yong-po de la Dinasta Chosun (1392-1910), en el estilo denominado
ChoonHwa.. En el XVI ya pinturas erticas simblicas ( Pjaros simblicos del amor,
personajes con cabezas flicas como en Japn)
El arte ertico coreano fue influenciado por el erotismo de la Dinasta Ming de China. Pero
ya para el siglo XVI, el arte ertico de la Chosun, fue capaz de desarrollar su propia
identidad; este arte ertico Chosun con caractersticas propias y nicas s se le compara con
el chino o el japons. Hacia mediados del XVIII naci el renombrado artista Hong Do Kim,
quien desapareci del pas, con presencia en el Japn en 1794.otro fue Jan Seung-
bob(Ohwan) Las pinturas ChoonHwa revelan las costumbres sexuales de aquellos
tiempos, mediante sus descripciones de diversas situaciones y clase sociales como se ver en
la presentacin preparada al efecto. Entre las caractersticas de las representaciones
erticas coreanas, estrechez de criterio hacia el sexo .No existi publicacin oficial. Las
representaciones erticas son muy limitadas. No se hicieron pinturas estampadas .Muchos
objetos con valor artstico an se encuentran ocultos en los hogares de los coleccionistas.
Estos individuos son tmidos para animarlos a que presenten los objetos.
Esta situacin no ajena a Mxico, , ya que como he constatado tanto en Costa Rica como en
Per, sin soslayar a Brasil o a Cuba, de los que hablar ms a fondo, en otra ocasin , las
representaciones explcitas de la sexualidad son mostradas sin la impronta de la doble moral
que caracteriza a las capas dominantes, ergo vicios privados y virtudes pblicas, en
sociedades con fuerte impronta religiosa monotesta.
Debemos tomaren cuenta aun cuando someramente la trgica historia de la pennsula coreana,
ya que ha servido tanto de paso de corrientes religiosas como el budismo que de ah paso al
Japn, como del Daosmo, cuyo libro Haedon Chondo Rok escrito por Han Muwae (1517-
1610), relata las experiencias de dos monjes coreanos que fueron al reino de Enmedio y del
Confucionismo tambin llegado de China, como de campo de batalla en las disputas y
guerras sinojaponesas, y la propia divisin del pas por razones ideolgicas, que provoc
la Guerra de Corea y la divisin del pas desde hace mas de medio siglo, y la instauracin de
regmenes autoritarios, lo que ha provocado revueltas sociales, incluso filmes violentos.. La
presencia de los ejrcitos , como el del Japn, ocupando el pas del 1910 al 1945, forzaron a la
prostitucin a las mujeres coreanas denominadas de " comodidad", Jufo Janfu
(despachadoras de la retaguardia) aun sin indemnizar, Tambin de la expansin de las casas
de "kisaeng ,de entretenedoras de tradicin , en 1982 haba 27 de estas casas oficialmente
registradas con 15,000, 60,000 sin registrar- A fines del siglo XX se estimaban en mas de
100,000sirviendo a los GI o marines de los EEUU, quienes se casaron con cerca de diez
millares de coreanas, a quienes tomaron mas que a esposas como "sirvientas" para llevarlas a
su pas, Otro factor fue la participacin de soldados coreanos en la Guerra de Vietnam y los
conflictos internos que han convulsionado a Corea del Sur, y la trgica divisin del pas en el
paralelo 38, de tal forma que desde hace cerca de cinco lustros y en torno a los Jibol, la
presencia coreana en el mundo se hace ms patente, quizs considerndose mticamente
"pueblo elegido", cultura y sociedad transforman dinmicamente la realidad la
modernizacin de la vida cotidiana (desarraigo, transculturacin, participacin laboral
femenina, legislacin), mal reseada en los eventos deportivos televisados, cambios en la
familia, paso de una vida rural a urbana e industrial, crecimiento de religiones occidentales y
sin hablar de revanchismo, s el recuerdo de humillaciones pasadas dejan secuelas, algunas de
ellas se pueden ver en el nuevo cine coreano, mismo que despus de ser galardonado en
festivales internacionales, comienza a mostrarse ms.
TANATOS en JAPON
Ante esto quiero exponer los peligros del militarismo en la regin con mayor armamento en
el mundo, ya que el potencial destructor de las industrias armamentistas se nota incluso en el
Japn, quien derrotado en 1945 se vio obligado a renunciar al uso de Fuerzas Armadas , segn
el Artculo9 de su Constitucin, mediante intromisin estadonidense, sustituidas por Fuerzas
de Autodefensa que son una d las mejores equipadas en el mundo, y que se entrenan y

participan en misiones Los principales fabricantes japoneses de armamento la corporacin
llamada Mitsubishi Heavy Industries ocupando el lugar 22 a nivel global
Mitsubishi Electric el 64.
NEC el 79
Kawasaki Heavy Industries el 85
A diferencia de manufactureros occidentales como los sistemas BAE cuyos productos

representan 95% relacionados con la defensa, las armas solo representan del 5 al 1 % de la
produccin de las grandes firmas japonesas sin embargo tan grande como las compaas
lderes NEC con 152,000 empleados es tan grande como BOEING la compaa ms grande
productora de armas a nivel mundial.
De tales sistemas de armas como tanques transportadores blindados de personal, y algunos

misiles y produccin bajo licencia de sistemas extranjeros tales como la produccin e
Industrias pesadas Fuji de una versin modificada del BOEING AH 64
D. Gran Arco Apache. Otras compaas ms pequeas incluyen Howa (armas pequeas)
Asashi-Seiki (municin de calibre pequeo) Nippon Koki Daikin Kugyo y la Divisin de
Sistemas de Defensa de Komatsu (municin de gran calibre) Industrias Pesadas Sumimoto
(ametralladoras) y la planta de Acero Nihon en Hiroshima (armas de mediano y gran calibre)
Los componentes japoneses han sido encontrados ellos mismos como parte de paquetes de
armamentos a travs de clusulas de uso dual permitiendo la exportacin de bienes con
aplicaciones no militares, como tales los chips y las cmaras se han vuelto componentes en
sistemas de gua de misiles
Las tropas militares a lo largo y ancho del mundo pueden observarse conduciendo vehculos
Toyota, Susuki y Mitsubishi.
Pese a que este comercio asegura el que Japn ha permanecido consistentemente como un
miembro menor del comercio de armas, las ofertas del gobierno no entran en la contabilidad
anual de las licencias garantizadas para exportar tales materiales dejando inadvertida la
opinin publica en qu medida y en qu reas el Japn ha beneficiado de bienes militares.

Descender del cielo AMAKUDARI versin japonesa de la puerta giratoria, en la que
tomadores de decisiones actan en el sector pblico y en privado alternativamente en
provecho propio. Solamente en el 2005, 106 altos oficiales de la defensa obtuvieron altos
puestos en la industria de la defensa. Crticas al sistema condujeron a la prohibicin de la
permisibilidad del gobierno a la prctica sin gran impacto sobre la colusin
independiente. En el 2005 el 80% de los 20 mil millones de US en el gasto de defensa era
discrecional permitiendo una amplia desviacin para los sobornos y fraudes en las
licitaciones.
En 1998 un alto funcionario de la Agencia de Defensa fue acusado de arreglar a modo las
cuentas de contratistas a cambio de una posicin AMAKUDARI. En el 2001 dos
exfuncionarios ejecutivos de alto rango de F obtuvieron sentencias de encarcelamiento por
soborno y el parlamentario Vice Ministro de la Agencia de Defensa se suicid (sepu o
harakiri) debido al involucramiento en el escndalo. En el 2003 la corporacin Nippi admiti
que haba estado sobrecargando a la Agencia de Defensa por aos, mientras que en el 2006 se
vio el arresto del personal de la Administracin de instalaciones de la Defensa tambin
arrestado por fraude en las licitaciones.
TANATOS CHINA , FUERZAS BASICAS EJERCITO POPULAR DE LIBERACION
EPL es el mayor ejrcito del mundo en nmero de tropas, con ms de dos millones y medio
de soldados y desde los aos 1980 participa en actividades econmicas con el fin de
autofinanciarse sin depender del Estado. Estas actividades econmicas incluyen la venta de
tecnologa militar a otros pases y tambin mbitos no militares. Precisamente la extensin de
las actividades econmicas del ejrcito a todo tipo de negocios ha levantado la preocupacin
del gobierno que, en los ltimos aos, ha intentado frenar esta expansin empresarial del
ejrcito, que ha estado rodeada de acusaciones de corrupcin y sobornos.
EL EPL est invirtiendo bastante en la modernizacin de sus fuerzas bsicas, enfatizando la

habilidad de desplegar fuerzas al nivel de campaa rpidamente a lo largo de grandes
distancias. Esta modernizacin est actuando afuera con una amplia escala de
reestructuracin de las fuerzas terrestres del EPL, que incluyen una fuerza de operaciones ms
rpida y flexible equipada con tecnologa avanzada, mejoradas unidades de aviacin del
ejrcito utilizando helicpteros de movilidad de altitud ultra baja, armados con municiones de
precisin con redes mejoradas proporcionando transmisin de datos en tiempo real dentro y
entre unidades. Adicionalmente el EPL ha enfocado sus esfuerzos de modernizacin en la
transformacin de una fuerza motorizada a una mecanizada, as como el mejoramiento de las
fuerzas bsicas blindadas, defensa rea, coordinacin tierra-aire y capacidades de guerra
electrnica (EW siglas en ingls de Electronics War) . . Las tropas a lo largo del pas estn
estacionadas en siete regiones militares y ms de veinte distritos militares como se observa en
la presentacin personal.
Equipamiento , cuenta con: Pistolas (11 tipos diferentes), Subfusiles (8 tipos

diferentes),Sistemas de armas no lineales, (2 diferentes), Fusiles (10 incluido un Norinco CQ
copia pirata de M-16 destinado a la exportacin), Ametralladoras (9 tipos), Ametralladoras
pesadas (8 tipos), Rifles de Percusin ( 11 tipos), Lanzadores desde los hombros( 15 tipos) ,
Lanza Granadas Automticos ( 8 tipos), Granadas de mano (17 tipos), Morteros ( 19 tipos),
Lanzallamas ( 2 tipos), Armas antiareas (12 tipos), Vehculos: Tanques de Batalla ( 14 tipos
diferentes) en el Ejrcito de Tierra.
Hay que recordar que si bien es cierto que Mao Zedong, proclamo el poder esta en la punta
del fusil, tambin dijo el Partido controla al Ejercito
Respecto a la Defensa Activa: entre 1966 y 1976 solo 6 misiles balsticos, de 1979 a 1982
realizaron 18 lanzamientos; en mayo de 1980 el 1er.proyectil intercontinental teledirigido
lanzado: en 1982 lanzamiento del primer misil desde submarino, como proteccin y
disuasin por parte de China Popular que en esa poca senta la presencia agresiva de la
Unin Sovitica.
Resultara demasiado prolijo hablar de la modernizacin de set Ejercito, quien cuenta con
poder acrecentado militar tanto naval como aeroespacial, incluida la posibilidad de envi de
misiles intercontinentales llegando incluso a la costa este de los EEUU
TANATOS EN LA PENINSULA COREANA-
Entre los estados miembro de la OCDE, Surcorea encabeza la tasa de suicidios 24.7 suicidios
por 100,000 personas en 2005. Y el suicidio constituye la primera causa de decesos en la
pirmide de edades entre los 20 y 40 aos, paradjico en una sociedad de consumo con alta
tasa de ideografismo de cerca del 100% en hombres y mujeres.

Esta parte Sur de la pennsula ha recibido fuerte impulso por parte de los EEUU, con una base
de la industria electrnica muy grande y tambin la presencia de dos fuertes sindicatos.
El 15 de agosto se celebra el Da de la Independencia 1919 (Liberacin del Japn)

Gurangbojueol.
Defensa. El ejrcito surcoreano constituye uno de los ms potentes del Este de Asia junto con
los ejrcitos chinos, japoneses y norcoreanos, tiene 672,000 efectivos y 4,500,000 en reserva,
despus de haber sido de modestos efectivos en su creacin.
El Presupuesto de Defensa solicitado para el 2010 fue de 30,000 millones de millones de

Wang (24,000 mil millones de US) o sea el 2.8% del PIB. Segn SIPRI los gastos militares
del Sur Corea en 2005 llegaron al 21.9 miles de millones de dlares, clasificndose en el
1.? Lugar mundial. En 2003 este pas haba consagrado 14,6 miles de millones de US a su
presupuesto de defensa sea aprox. 15% de su presupuesto global del Estado.
La industria armamentista de este pas se ha desarrollado y diversificado a partir de los aos

1970(s).
El Instituto Coreano de Investigacin espacial. (Korea Aerospace Research Institute) en

colaboracin con Rusia y en 2009 lanz diez satlites artificiales puestos en rbita por
plataformas de lanzamiento extranjeras.
LIG MEXI Compaa Surcoreana fabricante de misiles antiareos Chiron, sus lanzadores KP-
SAM Shingung. Esta arma tiene un rango de alcance mnimo de 5 kilmetros y mximo de 7
kilmetros y velocidad mxima de 700 metros por segundo. El costo unitario es de
199,000 US vendido recientemente al Per.
Se requieren dos misiles para derribar un avin o un misil de largo alcance. Diseo y
desarrollo es de propiedad actual rusa y fue parte de un contrato exclusivo con Corea del Sur.
Corea del Sur tiene prohibido el transferir a un tercer pas tecnologa que se encuentra
reservada bajo contrato con Rosoboron export, Compaa estatal de venta de armamentos.
Pese a estos alegatos la compaa Surcoreana LIG NEX1 ha informado que todos los
componentes del Chiron se hicieron con su propia tecnologa. Y que son capaces de proveer
soporte logstico por 30 aos con su propia tecnologa y no dependen de ningn suministro
ruso.

DOUSAN DST Manufactura armas mviles, sistema de defensa area y componentes para
sistemas de armas.
DOUSAN CORPORATION MOTROL desarrolla y produce sistemas de defensa.
Hanwha este grupo es uno de los ms grandes conglomerados de negocios Jibal fundado en
1952 como Explosivos de Corea Inc. Este grupo ha crecido an conglomerado de negocios
de multi-perfiles con holdings diversificados siendo de explosivos su negocio original hasta
menudeo y servicios financieros, sus oficinas principales en Sel y alcance mundial.
Richard A. Bitzinger escribi en la Industria de la Defensa de Corea del Sur en sus

encrucijadas: El patrn de produccin de armamento en el mundo en desarrollo ha sido
descrito a menudo como una serie de pasos progresivos y graduales conduciendo a una ms
grande auto-suficiencia en el diseo desarrollo y manufactura de sistemas de armas. El
desarrollo de la industria de la Defensa en la Repblica de Corea ha sido un ejemplo cercano a
un libro de texto de este proceso. Comenzando con casi nula produccin de armas a
principios de los 1970, Corea del Sur ha enfatizado en forma creciente el desarrollo propio y
el diseo as como la produccin local del sistema de armas. La Repblica de Corea ha
iniciado varios ambiciosos programas locales de armamento incluyendo la produccin propia
del caza estadounidense F-18.
Antes de 1970 cuando comenz a producir armas en cantidades significativas el pas

descansaba en los EEUU para el grueso de su equipamiento militar. El proceso de
indigenizacin fue propulsado en gran medida por la amenaza de Corea del Norte.
Dos factores han ayudado: Extensiva asistencia extranjera y la presencia de una bien
establecida base domstica de la industria pesada
Compaas surcoreanas involucradas en fabricacin de armamento y sus productos:
Daewo presicin industries Pistola k-7 subametralladora
Dousan DST Vehculos blindados K20, K21
Hanwha Municiones y explosivos
Hyundai Motors Motores de vehculos blindados

Hyundai Rotem Tanques K1 y K2
Korean Aerospace Industries KAI Componentes y refacciones
KIA Motors Vehculos militares rodantes sistemas de artillera
KIA Motors Lanzamiento de cohetes
LIG Nex Sistemas de precisin electrnica
Poongsan
Samsung Technologies Morteros de autopropulsin
Samsung con la francesa Componentes, misiles y torpedos, buscadores
y sistemas guas, detectores de radar, ptica avinica, sistemas administracin de

batallas, sistemas tcticos de comunicacin.
INDUSTRIA DE LA DEFENSA DE COREA DEL NORTE

Esta pre fechada a la Guerra de Corea, pero emergi como abastecedor para las fuerzas
armadas de Corea del Norte comenzando en 1970 pero mucho ms despus de la cada de la
Unin Sovitica y para suplementar aqullos comprados en China. La mayora del
equipamiento constituye copia del equipo militar pesado de China y de la Unin Sovitica.
Fabricas Militares, Tanques y Armas
. Bur de la Primera Industria de Maquinaria abastecedor de ametralladoras tales como los

ametralladores ligeros tipo 62 y 73.
. Fbrica de Tanques Ryu Kyong en el Sinhung Sur, provincia de Hangyong.
Bur de la Segunda Industria de Maquinaria en Songchon-kun, provincia sur de Pyongyan,

construye MBAT Chonma-hp y Pop kung-ho como el rifle artillero Chuchie Po y Koksan.
. Planta de Municiones Tokhyong.
Naval

. Astilleros Bong Dao Bo en Singpo localizados sobre la parte continental cruzando la base
naval de la isla Mayang Do construye los submarinos clase Sang-o.
. Astilleros Navales Mayang-Do en la isla Mayang-Do en la costa noreste, instalaciones de

mantenimiento con dique fosa, ha construido algunos barcos para la armada (submarinos
clase 12 Romeo).
. Astilleros Najin barco de rescate de submarinos clase Kousan fragatas clase Sono y clase
Najin.
Dada la potencialidad de conflictos en la regin en donde tanto se efectan navales militares

surcoreanas-estadounidenses como ruso-chinas en el momento tanto de finalizar de redactar
esta ponencia como durante e desarrollo de nuestro XIV Congreso ALADAA, aqu
comparacin:
Shigeru Iwasaki, el oficial uniformado de ms alto rango entre los militares

japoneses, declaro a finales de marzo del 2013 al incrementar las tensiones sobre los islotes
disputados entre China y Japn en el Mar del Este de China y la retrica Norcoreana sube de
tono.
Reuters publico una grfica comparativa de los efectivos de Japn, China y Corea del Norte.
Japn. Las fuerzas de autodefensa del Japn constituyen las fuerzas armadas ms modernas
en trminos de equipamiento. Se le otorga gran peso al despliegue interno y a la proteccin de
las islas del suroccidente del archipilago con preocupacin sobre el podero militar chino.
Presupuesto militar aproximado 150,000 millones de US

Efectivos militares 247,450
Ejrcito 151,350
Tanques de Batalla Principal 777
APC 817
Artillera 1,776
Defensa Area (SAM) 700
Fuerza Area 47,000
Aviones de Combate 552
Armada 45,500

Barcos de Combate 47
Porta helicpteros 2
Cruceros
Destructores 14
Fragatas 62
Submarinos (tcticos) 81
Patrullas y Guardacostas 211
Corea del Norte. Mantiene el 4to. Puesto en cuanto al nmero de efectivos. Sin embargo el
equipamiento est en una situacin precaria, y el entrenamiento, moral y la rapidez de
respuesta operacional an son cuestionados.
No hay datos del presupuesto militar

Efectivos militares 1,190,000
Ejrcito 1,120,000
Tanques de Batalla Principal 3,500
APC 2,500
Artillera 21,000
Defensa Area (SAM) 3,400
Fuerza Area 110,000
Aviones de Combate 603
Armada 60,000
Barcos de Combate total 3
Del resto Fragatas 3
Submarinos (tcticos) 72
Patrullas y Guardacostas 383
Quisiera concluir esta comunicacin con un mensaje de optimismo, ya que considero que
denunciando esto, no busco alarmar, .ni ser agorero del desastre, sino un individuo consciente
en busca de una fraternidad universal, dentro de la diversidad de nuestras tareas.

BIBLIOGRAFIA-
Fundamentalmente basada en trabajos personales de ALADAA y de Sexologa bajo mi

nombre Flix Zurita Ochoa-
SIPRI Year books 2009, 2010,
LIBRO Blanco Ministerio de Defensa Repblica Popular de China varios aos-

Letras, Cultura y Locura: Anlisis de la psicopatologa en la obra Diario de un Loco de
Lu Xun.
Aragn Altamirano Sal.
Qu es la locura? Se puede transferir un sentir en a travs de una pluma convirtindolo en

una psicopatologa que agobia a una cultura en transicin? El portal que representa una obra
literaria puede darnos las respuestas necesarias para poder aclarar las incgnitas planteadas, y
que son el tronco de este trabajo.778
El estudio de textos literarios que se han centralizado en el estudio de acuerdo a
enfermedad mental y patologas, han tenido un crecimiento a grado tal que ha derivado en
diferentes temticas(Real Najarro, 2011) en este caso, nos enfocaremos en el cuento Diario
de un loco escrito Lu Xunen 1918.779
La locura presentada en la mente de un ser por el proceso de presin; causando as un
estado de sin-razn no nato, algo muy parecido a lo que presenta NikolayGgol en su obra
homnima, pero debemos de tener en claro algo muy importante, es que la diferencia entre
estos dos autores es que Lu Xun usa al loco como un smbolo que refleja la juventud china el
cual vive en una sociedad feudal(Sen, 1968) explicando as como una sociedad de ndole
feudalista ha estado paralizada por siglos por las idelogas carentes o inexistentes en cambios
requeridos(Sen, 1968) nos da base para abordar este texto El enfoque, acompaado del
anlisis dirigido a la psicopatologa generada por la desconfianza, acompaado de delirios
enfocados en una sociedad meramente feudal; dando como resultante el enclaustramiento
fsico y mental.
Tomando el concepto proporcionado por la Real Academia Espaola (RAE)
entendemos por locura como la privacin del juicio o del uso de la razn, s aplicamos ms
all este categrico, podemos colocarlo como aqul estado que va ms all de lo normal,
generando as un comportamiento que es rechazado por un estamento social plenamente
778
Quisiera agradecer de antemano la valiosa ayuda y estima de la Dra. Martha Beatriz Loyo Camacho y a
la Maestra Diana Alejandra Dvalos Rayo, ambas de la Facultad de Estudios Superiores [FES] Acatln por el
apoyo, regaos as como las palabras que me dieron nimos para participar en este encuentro, As como a mi
madre Elena, tanto a mis tos Roberto y Teresita, pilares en mis investigaciones.
779
Considerado como exponente mximo del movimiento del 4 de mayo, nace en Shaoxing en 1881,
muere en Shanghi en 1936, Lu Xun (Lu Hsun) se le considera como padre de la literatura moderna china,
criticando duramente a la cultura feudalista de la China antes de Mao, siendo esto el fundamento de sus obras.
establecido, desviando as la normalidad de un sistema social instaurado por la tradicin
que lo antecesora.
De esta manera, se debe de tener en cuenta que tanto el concepto de normalidad y
anormalidad, va de la manoa un sistema de comportamiento del entorno social, ergo, es un
concepto que es esttico y cambiante al mismo tiempo. Cmo es posible esto? Siendo las
sociedades crculos son ideologas diferentes, tenemos en claro que los peligros para una son
conceptos en gran diferencia pero lo que une (y los autores toman en foco de concentracin)
es el quebrantamiento de la seguridad social, creando as una idea de anormalidad e
inseguridad, seguido de temor por la incomprensin, llevando as a lo que Michel Foucault
nombra como el gran encierro.(Foucault, El Nacimiento de la clnica, 1989)
Enfermedades y literatura, son sin lugar a duda, dos conceptos que van de la mano
para crear un sincretismo, en este caso la interpretacin del texto literario se est convirtiendo,
paulatinamente, en un elemento complementario al estudio de casos en salud mental(Real
Najarro, 2011) siendo pie de inicio para investigaciones multifacticas, primordialmente
abarcando concepciones socio-culturales, siendo as un reflejo del imaginario social; y citando
a ClaGines:
Ahora bien, determinar el sentido legtimo de la enfermedad en el fin de

siglo, no es una tarea poco menos que imposible. No es un concepto
neutro ni unvoco; en realidad ni siquiera apropiado hablar de
enfermedad sino de una constelacin de trminos procedentes de los
estudios mdicos y cientficos que acaban configurandolos lugares
comunes de la produccin y discusin literaria del momento (Gins,
2009)
Las necesidades de una cultura ya sea en plenitud o decadencia, generando de esta

manera una manera en relacin de la Historia y literatura, siendo as la transmisin de la
memoria colectiva(Burke, 2000) a lo que los literatos usan como el fruto para desarrollo, as
como la vida de la pluma con la cual dan cabida a un sistema, que en este caso, la
psicopatologa es nuestro objeto a analizar.
As como se pretende el uso de las enfermedades para la realizacin de un anlisis
histrico, le damos un campo de utilidad a la enfermedad como tema o motivo que refuerza o

subvierte el ideal normativo, dependiendo del ideal y orientacin ideolgica de los textos,
haciendo a la enfermedad como una situacin transitoria.
Hay muchas maneras de pensar la relacin entre literatura y locura780. Entre ellas
destaca la que, sin duda, es la ms aplastante y la ms soada para la modernidad falsamente
desencadenada y dispuesta a fciles asimilaciones(Gros, 1994) Muchas veces se ve en
relacin el estado psicopatolgico del autor conforme a sus escritos realizados, por un lado,
tenemos obras que e enfocan a un anlisis de la enfermedad y como se es percibida en las
sociedades descritas por la pluma del dramaturgo; citando a Olga Real Najarro
La literatura presenta al lector una visin contextualizada del

comportamiento humano. A diferencia de los estudios de caso, cuyo principal
objetivo de estudio es ilustrar un diagnstico, el texto literario ofrece la
vitalidad de los escritos diseados para desarrollar personajes sin las
limitaciones de un conjunto pre-descrito de comportamientos(Real Najarro,
2011)
De esta manera, se tiene como pretensin unir la locura con el genio del autor, ya que
(para muchos lectores) son intrnsecamente unidos ya sea por esa frontera liminal que existe
entre estas(Snchez-Blake, 2009), dando como resultado un binomio intelectual enfocando a
la genialidad ciega y poca valorada de un escritor pero en este caso vemos la necesidad de
poner en boca de los locos la verdad de una parbola, especialmente cuando se producen
grandes rupturas, cambios o crisis en el mundo(Snchez-Blake, 2009) en este caso vemos
una forma de protesta de Lu Xun dirigida a una cultura que paradjicamente, le es inexistente
y necesita ser creada con un nuevo imaginario.
Por este medio, debemos de comprender la importancia que representa la cultura que
permea en torno a la sensibilidad que presenta en las letras, Lu Xun nos da a entender el peso
que tiene la ruptura ideolgica en dos mundos diferentes: Una China feudal y una China
cambiante gracias a la Revolucin Cultural de Mao, un cambio en la mente del humano, una
evolucin de la misma y el desarrollo de la cultura con base a estos nuevos sistemas en torno
a la culturalidad, y as re-significando a la misma.(Geertz, 1997)
780
Obras relacionadas a la locura, hay en gran medida, cmo Pabelln N 6 de Antn Chejov,
NikolayGgol son su obra homnima a la de Lu Xun y en presente anlisis, HarperLee con ToKilling a
Mockingbird, Luis Spota presentando la obra intitulada LA carcajada del gato Entre otros autores.
Lu Xun describe la historia de un campesino, el cual se propone visitar a un viejo
amigo, quien se encontraba enfermo, sorpresa tal fue al enterarse que dicho personaje se fue
del poblado dejando de lado su viejo diario, pero ms sorprendido qued al ver su diario
Un cuaderno donde se relata atrocidades en su pequeo poblado, sufriendo castigos y
soportando reprimendas psicolgicas Se senta atrapado en un mundo, en su mundo.
El autor presenta un escenario en plena decadencia, en donde el personaje va
degenerando tanto su mentalidad as como la escritura dejada en el diario, siendo as la
representacin de una psicopatologa en evolucin, en primer paso percatndose de una
escena, para l, perturbadora:
Esta noche hay una luna bellsima.

Desde hace treinta aos no la vea, de modo que me siento
especialmente felz. Empiezo a comprender que desde hace treinta aos vivo
en el vaco; Pero ahora debo de ponerme en guardia Por qu me habr mirado
dos veces el perro de la familia Chen?
Tengo razn de temer

A como se menciono anteriormente, el hecho que rompe el esquema de la normalidad,
como lo es un acto de admiracin, es corrompido por un momento de incomodidad gracias a
lo que no es normalmente visto. A lo que Canguilhem menciona, la relacin entre lo normal y
lo anormal es evidente de acuerdo a la construccin y tratamiento de la enfermedad
detectada.(Canguilhem, 2009) Llevando as la estructuracin de lo normal en oposicin
binaria con lo patolgico se utiliza como medio para establecer una normatividad
implcita.(Foucault, El Nacimiento de la clnica, 1989)
La racionalidad podemos entenderla como un ente que domina el sentimiento de la
conducta moral, apartando la patologa; evitando la invasin a la razn, para que no rompa el
ser que correctamente es funcional dentro de un esquema social, pero Lu Xun describe dicho
esquema como una disfuncin social, a lo que lleva al rompimiento natural del ser,
conllevando a un rompimiento dentro de la estructura mental del individuo.
Esto conlleva a dos ideas importantes a analizar, por un lado tenemos el acercamiento
de la cultura para la creacin de la psicopatologa entrante para poder as dar cabida a un
comportamiento en su propio mundo, y por otro lado la observacin de una poblacin
culturalmente decadente, capaz de no solamente ser un grito de auxilio, sino una
representacin de lo que se es necesario ya que el hombre no constituye un reino en la
naturaleza; por el contrario, tiene el sentimiento muy vivo de la unidad del mundo en el cual
est incluido (Chauvelot, 2001)
El alma de los locos no est loca(Foucault, Historia de la locura en la poca clsica ,
1881) podramos hacer mencin sobre la perturbacin que quiere hacer saber el autor Lu Xun,
dentro del texto ya qe no solamente quiere demostrar la agresividad que se tiene en contra del
feudalismo chino, sino la preocuacin dirigida a la juventud en progresos ante los peligros del
porvenir.
De esta manera su trabajo literario nos da un punto de vista multi-dimensional, ya que
el mismo texto se convierte en un sistema de transporte mostrando el lado sensible y la
plasticidad de la enfermedad y la vulnerabilidad de la persona que lo padece (Real Najarro,
2011)dndole un enfoque a la psicopatologa, pero de acuerdo por otro lado, hacer entender
que la enfermedad no radica en el sujeto que escribe, sino es los sujetos que describe.
Siendo el primer indicio la falta de luz luna, como representacin de la gua del ser, Lu
Xun escribe:
Hoy no brilla la luna; s que las cosas no marchan bien. Esta maana,
cuando sala de casa con todo cuidado, Chao el Ricachn me ha mirado
de una manera an ms extraa: como si me tuviera miedo, como si
quisiera matarme. Haba adems siete u ocho personas cuchicheando
acerca de m, temerosas de que las viera. Y as, todo el que me
encontraba por la calle. El ms terrible de todos fue un hombre que me
lanz una risotada de oreja a oreja; sent un escalofro por todo el
cuerpo: ahora saba que sus planes estaban ya a punto.
Usando a Foucault, podemos hacer referencia en que la misma afeccin perturba al ser
al darse cuenta que los actos fuera de lo comn, dando a entender por parte de Xun, una
irregularidad que debe de ser regulada, un nuevo diagrama cultural, usando a la locura ya que
es una negatividad. Pero una negatividad que ofrece en una plenitud de fenmenos, segn
una riqueza sabiamente alineada en el jardn de las especie(Foucault, Historia de la locura en
la poca clsica , 1881) viendo lo irracionable como la aparicin de la locura.
Dando seguimiento al diario, las constantes menciones de la
comunidad y sus acciones, nos reflejan la degeneracin dentro de la
sociedad, para el personaje las acciones que percibe crean un
sentimiento de persecucin y burla dentro de su entorno:
Pero yo no tuve miedo, y segu como siempre mi camino. Ms adelante
me tropec con un grupo de chiquillos; tambin ellos hablaban de m, y
sus miradas y sus plidos rostros eran idnticos a los de Chao el
Ricachn, con el mismo reflejo acerado. Qu puedo yo haberles hecho,
pens, para que tambin ellos... No pude contenerme y les grit:
Decidme, por qu?! Pero ellos echaron a correr.
Se puede decir que se desarrolla una descripcin amplia sobre la importancia de las
mentalidades, ya que en definitiva, el texto literario denuncia el concepto de normalidad
cuando se convierte en un acto de prepotencia que margina la visin del otro, olvidando que
todos podemos ser el otro.(Real Najarro, 2011) Esto quiere decir que el escritor del diario, se
percata sobre el brote de la anormalidad; la cual puede acabar con l y con el futuro.
Dentro del diario, se hace mencin de la putrefaccin de la sociedad como entes
devoradoras de carne, quienes se enfocan en la destruccin del ser mediante dicho acto,
siendo as un castigo:
Por las noches no consigo conciliar el sueo. Las cosas hay que
estudiarlas a fondo para poder entenderlas.
Algunos han sido condenados por el gobernador del distrito a
llevar la carga al cuello, hay quien ha recibido sus buenas bofetadas del
cacique del lugar, quien ha visto a los guardias apoderarse de su mujer, e
incluso algunos han perdido a sus padres arrastrados al suicidio por la
presin de los acreedores. Y con todo, a ninguno se le ha visto nunca un
rostro tan temeroso y tan feroz como ayer.
Lo ms extrao ha sido aquella mujer, ayer, en la calle. Estaba
pegando a su hijo mientras le deca:
Desvergonzado! Slo dndote unos cuantos mordiscos me
quedara a gusto! Y mientras eso deca me miraba a m. No pude
ocultar un sobresalto; y entonces, aquel grupo de hombres vampiro
rompieron en sonoras carcajadas. Chen el Quinto lleg corriendo y me
arrastr hasta casa. Me arrastr a casa, pero all fingieron no conocerme.
Sus miradas eran idnticas a las de los otros. Entr en el estudio y
echaron el cerrojo por fuera, como si encerraran a una gallina. Esto me
hace an todo ms inexplicable []
[] Las cosas hay que estudiarlas a fondo para poder
entenderlas. En la antigedad a menudo se coma carne humana, yo
tambin me acuerdo, aunque no tengo una idea muy clara. Me he puesto
a hojear la historia, pero esta historia no menciona fechas o pocas; en
todas las pginas aparecen, de travs, los ideogramas renyi, tao te
(bondad y moral). Me ha sido imposible conciliar el sueo, la mayor
parte de la noche me la he pasado leyendo atentamente, y al final he
descubierto, entre lneas, que todo el libro est ocupado por dos
ideogramas: chiren (comer hombre). El libro est lleno de ideogramas,
muchas fueron las palabras del arrendatario, pero todos, sonriendo, me
contemplan fijamente con ese extrao fulgor. Yo tambin soy hombre,
ellos piensan comerme!.
Enfocndose a la importancia del acto pblico, Lu Xun hace un nfasis en los peligros
que pueden generarse dentro de los espacios de la misma ndole, generan sentimiento de
preocupacin, conllevando en relacin a la diversificacin de las problemticas que empiezan
a darse en flote dentro de las necesidades enfocadas al cambio, la locura muestra una no-
realidad cuyo fin es demostrar la crudeza e incomprensin de lo que es ajeno a la
composicin normal de un estrato social; y cuyas funciones no han sido cambiadas por siglos;
siendo parte de una tradicin, a lo que se le lleva la relacin del uno con ser el mltiple,
citando a Chauvelot, esto conducira a lo peor: El Desorden(Chauvelot, 2001).
El anlisis que empieza a realizar el protagonista, es cambiante, de acuerdo a las
descripciones que presenta en cada captulo de su diario, pero tiene una constante El peligro
que representa ser un ente dentro de una sociedad cuya nica meta es devorar el alma como
reflejo del pedimento a lo que es una permutacin social, evidenciando las carentes formas
ideolgicas de la poblacin, la cual ataca a quien es diferente, siendo as una amenaza para el
sistema prevaleciente, en otras palabras, la cosmovisin requerida para integrarse debe ser una
agresividad directamente proporcional a lo que la patologa representa al ser, dando como
producto del polinomio el ligamento a la cultura decadente y emergente, que, por
antonomasia, se pretende dar paso a esta ltima.
En el siguiente fragmento, Lu Xun afirma de forma asertiva la pobreza filosfica del
estado cuyo sistema de vida radica en el feudo, de esta maneta relacionando al estado de
locura:
Esta maana he estado un rato sentado en silencio. Chen el

Quinto me ha trado la comida: un tazn de verduras y otro de pescado al
vapor. He visto los ojos del pez, blancos y duros, su boca abierta, igual
que aquel grupo de gente que quiere comer hombre. Despus de unos
cuantos bocados, ya no saba si aquello era pescado o carne humana y
termin por vomitarlo todo.
En relacin al consumo de carne humana, el personaje lleva consigo el estigma de la

prctica, asociando de manera directa del individuo, esta siendo causado por algo tan
desagradable, que este cree consumir carne de la procedencia ya mencionada, el estado
irracional lo lleva a un ligamento de creencias asociadas a la nula moralidad, percatndose de
los defectos de quienes lo cuidan/vigilan, aseverando su estado psicopatolgico, dando a
entender que la escritura del loco se nos puede presentar tambin como muestra de la
experiencia del internamiento(Huertas, 2012) Mostrndonos por un lado, la importancia del
entorno socio-familiar y en consecuencia, el lado del enclaustramiento del cuerpo y en idea
prima, de la mente.
Empezando con la familia, esta ha sido considerada como el foco de desarrollo social
primigenio, si le damos el sentido de mecanismos, una anormalidad dentro del susodicho,
causara una falla, en este caso el desarrollo gradual del mal-estar social, teniendo como
producto final de esta multiplicacin de factores, la creacin de lo que el individuo puede
creer un estado alterado de las emociones, procediendo en la afectacin directa del
razonamiento, tomando el ejemplo, Lu Xun menciona la relacin que se lleva el personaje con
su hermano, e incluso con la mayordoma, ya que estos siendo un sistema, la avera que
representa el escritor del diario, no es algo ms all de lo simblico, sino que sitan el mal
funcionamiento para asignar una reparacin fortuita, en este caso el cuidado del enfermo, un
enfermo que desconfa gracias a su mal estar mental.
Como consecuencia, se lleva el proceso de encierro, como podemos analizar dentro
del texto, este tipo de inclaustracin no solamente es un modelo fsico o metal; un
internamiento va ms all de lo que conocemos como clnica u hospital, cuyas funcionas
primordiales es la atencin y medicalizancin de los enfermos mentales, la abundancia de las
psicopatologas es gradual, general as el gran encierro(Foucault, Historia de la locura en la
poca clsica , 1881) procediendo as al anlisis de la gravedad a descubrir, enfocndonos a la
obra de Lu Xun, el autor nos drije a algo ms primigenio, el cual mencionamos con
anterioridad, el estamento de la familia y su relacin el sistema carcelario.
Citando a Lu Xun para ejemplificar, podemos observar lo

siguiente:
En cuanto a mi hermano, mi acusacin est bien
fundamentada. Cuando me daba clases, o un da de sus propios labios
que se poda intercambiar a los propios hijos para comrselos 2; y
otra vez en que casualmente disertbamos acerca de un hombre malo,
dijo que no slo mereca la muerte, sino incluso que su carne deba
ser comida y su piel servir de alfombra 3. Yo entonces era pequeo,
y el susto que me dio me dur mucho tiempo. Cuando anteayer el
arrendatario de Los lobos vino a contarle a mi hermano que en la
aldea se haban comido el corazn y el hgado de una persona, mi
hermano no se extra lo ms mnimo y aprob con la cabeza.
Evidentemente sus sentimientos siguen siendo tan inhumanos como
antes. Supuesto que se puede intercambiar alos propios hijos para
comrselos, cualquiera entonces puede ser intercambiado, cualquier
hombre puede ser comido. Antes me limitaba a escuchar sus
razonamientos, sin que mis ideas se aclararan; hoy s quecuando mi
hermano expona sus razones no slo sus labios rebosaban grasa
humana, sino que adems su mente estaba dominada por la idea de
comer hombre.
La relacin fraternal que se describe, va en degeneracin gracias al sncope que crece

de manera exponencial junto con las preocupaciones, las cuales generan sentimientos de
persecucin, aislamiento y mal estar relacionados a las acciones perturbadoras, gracias a estas
ideas, podemos observar la unin entre una descripcin psicopatolgica a la par del
desarrollo del individuo en sociedad a lo que describe Geertz, como el cambio de la

ideologa conforme la cultura se ve cambiante, evolucionando gracias al sistema de con las
mentalidades.(Geertz, 1997)
En construccin del estamento psicopatolgico y en relacin a la cultura dominante
dentro del texto literario, podemos sostener el sistema de normalidad y moralidad, localizando
a ciertos personajes fuera del Status Quo , tomando en perspectiva, se espera una tendencia
despectiva dirigida especialmente contra el enfermo, pero dentro de diario, podemos ver que
tanto como el sin-razn tanto quienes lo cuidan junto con la sociedad a fin, en pleno
desarrollo en conjuncin de la degeneracin mental.
Siendo consciente de lo que puede ocurrirle tanto fuera como dentro de su realidad,
quien escribe el diario, inicia un sistema de anlisis al perder el sentido del tiempo, ms no del
espacio del enclaustramiento:
Me encuentro en la ms completa oscuridad; no s si es de da

o de noche. El perro de los Chao ha vuelto a ladrar.
Son crueles como el len, medrosos como la liebre, astutos
como la zorra...
En relacin a los pensamientos de personaje, podemos ver la ansiedad del
mismo para encontrar una explicacin a las anomalas de la sociedad devoradora
de hombres, implementando el uso metafrico de la naturaleza animal, como
expresin directa en asociacin de la conducta humana, como respuesta a la
complejidad de las emociones emanadas desde la patologa mental que agobia al
ente.
Pero Qu pasa cuando el sujeto se da cuenta de la irregularidad
emocional en s mismo? Esta resolucin nos lleva a la compresin de lo que
representa ser una entidad socialmente til, aorando la antigedad del estamento
social, pero a su vez percatamos una lucha entre un estamento conservador dentro
de la cultura feudalista contra una nueva cultura necesaria para el pueblo, una
revolucin cultural en puerta:
Todos quieren comer hombre, y al mismo tiempo tienen miedo de ser

comidos por los dems. Por eso todos se espan unos a otros, con
miradas penetradas de desconfianza...

Si se pudiera acabar con estas ideas, qu agradable sera! Poder
trabajar tranquilamente, caminar, comer, dormir sin preocupacin.
Slo hace
falta franquear una barrera. Pero ellos han formado un grupo; padres e
hijos, hermanos, esposos, amigos, maestros y discpulos, enemigos,
incluso desconocidos, todos se convencen unos a otros, se encadenan
mutuamente e impiden que nadie se decida alguna vez a franquear ese
insignificante obstculo.
Esta caracterstica no lleva a la ligadura de la razn y el mal estar mental,

ya que la relacin entre locura y lucidez, as como aquella entre razn y sin
razn, adquiere sentido en la medida en que la razn mide la forma de percibir la
realidad (Snchez-Blake, 2009) Logrando as moldear una nueva perspectiva:
Estar consciente de su propia locura, pero no abandonar sus preceptos generados
por su mal estar.
Siendo consciente del padecimiento, se planeta una zona de confort,
seguridad dada gracias al poder de la locura que lo tiene atrapado, en este caso la
reformulacin dirigido al peligro que pueden tener los infantes dentro del texto; se
hace presente al dar relacin y recuerdo en la destruccin del compaero infantil
as como quien da vida a los nios, madre-progenitora:
El sol ya no sale. La puerta est cerrada. Dos comidas al da.
Cojo los palillos y me acuerdo de mi hermano. S que l es el
nico
responsable de la muerte de mi hermana pequea. En aquel
entonces mi hermana slo tena cinco aos, todava recuerdo su figura
encantadora yllena de ternura. Mi madre no dejaba de llorar, y fue l
quien la convenci de que no deba llorar; posiblemente porque l se
la haba comido y elllanto de mi madre le haca sentirse avergonzado.
Si al menos fuera capaz de sentirse avergonzado...
No puedo decir si mi madre saba o no que mi hermanita haba
sido devorada por mi hermano.
Pienso que mi madre lo saba; y que no lo dijo claramente
cuando lloraba por juzgarlo algo natural. Recuerdo que cuando yo
tena cuatro o cinco aos, un da que estaba sentado al fresco en la
puerta del saln, mihermano me dijo que slo poda considerarse
hombre de bien al hijo quefuera capaz de cortarse un trozo de carne,
cocerla y drsela a comer a suspadres si stos caan enfermos; mi
madre en aquella ocasin no l contradijo. Si se puede comer un trozo,
es natural que se pueda comer todo entero. Sin embargo, aquella
forma de llorar, ahora que la recuerdo partaverdaderamente el
corazn. Es algo ciertamente extrao!
Ciertamente, la preocupacin en las juventudes venideras es en gran
medida, causada por el tipo de convivencia y desarrollo, el mal estar social
conlleva a la corrupcin de la mentalidad potencialmente apta para el
mejoramiento de una nueva forma de convivencia social. Siendo as, el cuento de
Lu Xun va ms all de ser un escrito alegrico a la locura en una sociedad
fundamentada en el feudalismo, es una crtica social a un pueblo y cultura
decadente, casi inexistente la cual debe de ser suplantada por un pueblo con vida y
reformas ideolgicas, al igual que culturales y econmicas.
Lu Xun no por nada se le es considerado como miembro estandarte del
movimiento 4 de Mayo, ya que sus escritos severos no solamente asemejan la
falta de una mentalidad slidad, sino la preocupacin en las generaciones
venideras, a como l dijo en el diario:
Habr acaso nios que no hayan comido hombre?
Hay que salvar a los nios

Bibliografa
Burke, P. (2000). Formas de Historia cultural. Madrid.: Alianza.
Canguilhem, G. (2009). Lo norma y lo patolgico. Mxico.: Siglo veintiuno .
Chauvelot, D. (2001). Historia de la Histeria: Sexo y violencia en lo inconsciente. Madrid.:

Alianza.
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Econmica.
Foucault, M. (1989). El Nacimiento de la clnica. Mxico: S. XXI.
Geertz, C. (1997). La interpretacin de la culturas . Espaa: Gedisa.
Gins, C. (2009). LA morbidez de los textos: Literatura y enfermedad mental en el fin de

siglo. Frenia , 33-52.
Gros, F. (1994). Littrature et folie. Magazine Littraire, 46-48.
Huertas, R. (2012). Historia cultural de la Psiquiatra. Madrid: Los libros de la catarata.
Real Najarro, O. (2011). La palabra como curacin en salud mental: Revisin de

antecedenetes literarios . Frenia, 151-171.
Snchez-Blake, E. (2009). Locura y Literatura: La otra mirada. La manzana de la discordia.,

15-23.
Sen, M. (1968). Lu Xun, iniciador de la literatura china moderna,. Estudios Orientales, 255-
274.
Xun, L. (2011). Diario de un Loco. Mxico: Universidad Veracruzana.

MESA 36
CRISIS EN EL MUNDO RABE

Coordinadora: Carolina Bracco
Participantes
Sergio I. Moya Mena, (Centro de Estudios de Medio Oriente y frica del Norte Escuela de
Relaciones Internacionales -Universidad Nacional, COSTA RICA), La sinuosa trayectoria
de Ennahda: pragmatismo y desafo salafista (cemoan@cemoan.org)
Ramiro Sebastin de Altube, (Ctedra de Historia de Asia y Africa II, Escuela de Historia,
Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario), El islamismo radical
y las revueltas rabes actuales (ramirodealtube@hotmail.com)
Fabiola Bazn y Soledad Contreras, (Universidad de San Pablo Tucumn), El Pueblo

Saharaui: En busca del reconocimiento internacional (fabiolambazan@hotmail.com;
sol_contreras@hotmail.com)

La sinuosa trayectoria de Ennahda: pragmatismo y desafo salafista
Sergio I. Moya Mena

Universidad Nacional (UNA), Costa Rica
Introduccin
Uno de los fenmenos derivados de las Revueltas rabes ha sido el protagonismo
alcanzado por los partidos y organizaciones islamistas. Aunque reprimidos durante dcadas,
los islamistas no solo lograron consolidarse como los sectores de oposicin ms beligerantes
frente a las dictaduras, llegaron tambin -como en el caso egipcio- a regentar una serie redes
de beneficencia y diversos mecanismos de penetracin en la sociedad civil que garantizaron
relaciones de adhesin y apoyo entre amplios sectores de la poblacin.
Ennahda, la organizacin islamista tunecina ms importante, ha atravesado desde su
fundacin por una serie de etapas que han oscilado entre la moderacin y la radicalizacin,
hasta consolidarse -de la mano de su lder histrico Rachid Ghannouchi- en un partido
comprometido con la democracia, los derechos humanos y el pluralismo. Ennahda se ha
constituido en una de las expresiones del Islam poltico ms importantes del Norte de frica y
un referente de islamismo pragmtico y moderado.
La cada de Zine El Abidine Ben Al y los primeros pasos hacia la democracia han
supuesto un indito escenario de apertura poltica que ha posibilitado a Ennahda emerger de la
clandestinidad y plantear a la ciudadana su proyecto poltico en un marco de plenas
libertadas. Despus de una larga travesa en el desierto, los islamistas han capitalizado el
momento poltico de la post-dictadura, cosechando sendas victorias en los primeros procesos
electorales, lo cual les ha deparado la posibilidad de encabezar el primer gobierno
democrtico despus de la dictadura. Sin embargo, el desafo enfrentado por Ennahda no es
sencillo, supone en primer lugar el reto de acomodar su visin islamista moderada en una
sociedad en la que el secularismo se ha convertido en un referente para un sector importante
de la poblacin, lo cual obliga a los islamistas de asumir actitudes pragmticas y establecer
consensos con los grupos laicos, lo que eventualmente puede implicar la reconsideracin de
algunos de sus ms elementales principios ideolgicos. En segundo lugar, Ennahda debe
enfrentar la agenda ultra-conservadora e incluso violenta del movimiento salafista, que
reivindica una serie de propuestas que Ennahda desech hace tiempo

A la luz de su trayectoria histrica y del proyecto poltico que ha representado, el
protagonismo poltico adquirido por Ennahda en el proceso de refundacin poltica que se ha
abierto en Tnez a partir de la Revolucin del Jazmn, se plantean una serie de interrogantes.
Cmo se configura la relacin entre Islam, democracia y pluralismo? Cul es el papel de la
Sharia en el desarrollo institucional y jurdico del pas? Cmo se incorporarn los
movimientos salafistas en el nuevo escenario poltico? Esta ponencia busca encarar estas
interrogantes.
Orgenes y desarrollo del islamismo en Tnez

La historia del islamismo en el Norte de frica est marcada por la lucha contra el
autoritarismo, el laicismo y la represin. Sin embargo, la oposicin de los islamistas a los
regmenes ha cambiado con el tiempo, denotando un proceso de moderacin que implica -
entre otras cosas- el rechazo a ciertas concepciones teocrticas, la aceptacin del pluralismo,
el fin del cuestionamiento a la democracia y el cese de la contraposicin entre la comunidad
islmica (Umma) y el Estado-nacin, al que se acepta ahora como legtimo y como marco
para las actividades de los islamistas.
Despus de la independencia de Francia en 1956, el presidente Habib Bourguiba quiso
instaurar un modelo similar al laicista-autoritario impulsado en Turqua por Mustaf Kemal
Atatrk. Bourguiba limit visiblemente el papel del Islam en la vida pblica. Llamo al velo un
trapo odioso y lo prohibi en las instituciones educativas. Implement un sistema judicial
que absorbi los tribunales de la Sharia y desmantel la Gran Mezquita Zaytouna y otras
instituciones religiosas. Asimismo, otorg derechos a las mujeres, que durante el perodo
colonial haban sido marginadas y aisladas. As, en el Cdigo del Estatuto Personal,
promulgado en 1956, se crearon las condiciones que permitieron a las mujeres cumplir su
papel en la sociedad en muchos aspectos. Las mujeres se convirtieron en ciudadanas con
derecho a voto y fueron habilitados para ser electas en cargos oficiales.
Todos estos cambios en nombre del secularismo llevaron a muchos musulmanes
conservadores a buscar refugio en la religin, y de esta forma, la sociedad tunecina se vio
cada vez ms polarizada entre la elite secular y una forma de Islam ms conservador
predominante en los sectores populares piadosos.
Es en este marco que a partir de los aos setenta emerge el islamismo militante en
Tnez. Los islamistas dan sus primeros saltos a la vida pblica con la fundacin de la
Asociacin para la Preservacin del Corn (APQ), a inicios de los setenta, constituida a partir
de la preocupacin de ciertos sectores musulmanes frente el debilitamiento de la identidad
islmica y el deterioro de los estndares morales, atribuido a la poltica secular del gobierno
(Perkins, 2004: 259). Otro hecho que marca el inicio de la consciencia islamista es la
fundacin por parte de Rachid Ghannouchi de la revista Al-Maarifa, publicacin que se
limitaba a la predicacin de principios islmicos y temas sociales y religiosos pero que a
partir de los enfrentamientos violentos entre el gobierno y la Unin General de Trabajadores
Tunecinos UGTT, en enero de 1978, cambi su enfoque polticamente pasivo y comenz a
interesarse en la poltica, implcitamente apoyando al gobierno en su lucha contra los
sindicatos y los izquierdistas (Allani, 2009: 259). Tanto la APQ como Al-Maarifa teman que
dejar la arena poltica a los sindicatos y a las emergentes organizaciones polticas seculares
limitara su capacidad para hacer llegar su mensaje religioso a la gente.
Factores externos tambin contribuyeron a la movilizacin poltica de los islamistas
tunecinos durante la dcada de los setenta. Uno de estos fue la prdida de influencia del
nacionalismo rabe, que se manifiesta en toda la regin a partir de la derrota en la Guerra de
los Seis Das. Sin embargo, el factor externo ms influyente fue, sin duda, el triunfo la
Revolucin Islmica en Irn de 1979, que proporcion a los islamistas tunecinos un referente
poltico e ideolgico, as como apoyo para su organizacin. Desde Al-Maarifa, los islamistas
elogiaron las cualidades morales del Ayatollah Khomeini y concibieron la Revolucin Iran
como un triunfo para el Islam y para todos los miserables y desposedos de la tierra (Allani,
2009: 259).
Hacia finales de la dcada de los setenta la direccin de los islamistas decidi que era
necesario organizar un congreso fundacional que reuniera a todas las clulas islamistas del
pas. Dicho congreso se llev a cabo en completo secreto en agosto de 1979 y culmin con la
constitucin del Grupo Islmico", o Jamaa Islamiyya. El movimiento continu sus
actividades de forma clandestina hasta que fue plenamente descubierto por la polica en
diciembre de 1980, lo cual hizo que los islamistas decidieran buscar abiertamente su registro
oficial como partido poltico y cambiaran su nombre por "Movimiento de Tendencia Islmica'
(Harakat Al-Ittyjah Al-Islami) en junio de 1981. El MTI naca como el primer partido islamista del Mundo rabe que apostaba por el pluralismo poltico y
renunciaba al uso de la violencia y al monopolio de la representacin y vigilancia del Islam ( Martnez Fuentes, 2011: 93).
Dos meses antes el movimiento haba organizado su II Congreso en Sousse,
proclamando la necesidad de recurrir a actividades abiertas y no secretas. Dicho congreso
identific al Partido Socialista Destur de Bourguiba como su enemigo principal y decidi que
era necesaria la constitucin de una amplia coalicin con los otros partidos de oposicin para
derrocar al rgimen en el poder" (Allani, 2009: 260). Esta declaracin puso en claro que el
naciente movimiento islamista apostaba por una poltica de confrontacin, lo cual dio pie a
represin gubernamental. En mayo de 1981, Ghannouchi entr en una alianza poltica con
otros grupos e inst gobierno a reconocer al MTI como partido poltico, pero ni Bourguiba -
que vea a los islamistas como una banda de fanticos que queran destruir el pas
progresista y pro-occidental que l estaba construyendo- ni quien en ese momento era su
Ministro del Interior, Ben Al, se mostraron anuentes, y respondieron ms bien arrestando a
decenas de miembros del MTI bajo los cargos de formar parte de una organizacin ilegal y
difamar al presidente (Kechichian, 2011).
Mientras esto suceda, el pas se enfrentaba a graves problemas debido a la crisis entre
el gobierno y los grupos izquierdistas. Esta crisis fue especialmente intensa tras la celebracin
de las elecciones parlamentarias de noviembre 1981, que fueron amaadas por el gobierno
con el fin de impedir que la oposicin, ganara escaos en el parlamento.
Pese a que el gobierno crea que el MTI quera tomar el poder mediante el uso de la
fuerza, una posibilidad de acercamiento entre cierto sector del gobierno, concretamente el
Primer Ministro Muhammed Mzali y el MTI, se abri despus de tres aos de
enfrentamientos. Las llamadas Revueltas del Pan en 1984 generaron cierta divisin entre la
cpula gobernante, enfrentada una vez ms a los sindicatos, y Mzali se acerc al MTI, que por
su parte, lo lleg a valorar como su primer aliado en el gobierno (Allani, 2009: 262). El MTI
apreci el gesto de Mzali, que no obstante, no fue suficiente para aminorar el escepticismo y
la desconfianza de los islamistas, especialmente los del ala ms radical del MTI.
En 1985 el MTI demand un referndum sobre el Cdigo del Estatuto Personal
argumentando que no solo violaba los principios islmicos sino tambin, promova la equidad
para las mujeres en la fuerza de trabajo, lo cual le quitaba puestos de trabajo a los hombres
(Clancy-Smith, 2013: 15).
Por otro lado, hacia mediados de la dcada de los ochentas, la economa del pas entr
en crisis. La cada en los precios del petrleo redujo significativamente los ingresos del por
concepto de exportaciones. Buena parte del flujo de ingresos de los tunecinos que trabajan en
Libia se detuvo despus de que el Coronel Muammar Gaddafi expuls a 40.000 trabajadores
tunecinos y a la economa sufri otro golpe cuando el flujo de turistas se interrumpi
significativamente despus de que en octubre de 1985 Israel bombardeara un cuartel de la
Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP), cerca de la ciudad capital. Estos hechos,
junto con el alto desempleo, mejoraron la popularidad de MTI dentro de la oposicin, y el
movimiento se posicion como una alternativa al Estado dispuesta a cuidar de los
oprimidos.
La relacin armoniosa de los islamistas con el gobierno no durara mucho. A partir del
IV Congreso del MTI celebrado en 1986 en Tnez, se opt por una estrategia de
confrontacin, que se fundamentaba en la creencia que el final del rgimen de Bourguiba
estaba cerca (Allani, 2009: 263). A partir de esto, el MTI fue prohibido y se acus a sus
dirigentes de planear el derrocamiento del gobierno con la intencin de reemplazarlo por uno
religioso. En agosto de 1987, 99 miembros del MTI fueron acusados de "formar una
organizacin ilegal, que trazaba acciones subversivas con la complicidad de Irn, e intentaba
derrocar al gobierno". Semanas despus se inicio otra oleada de represin contra los dirigentes
del MTI que culmin con una sentencia de cadena perpetua contra Ghannouchi. Dos meses
ms tarde, el 7 de noviembre de 1987, se produjo el golpe de Estado cambio, y Zin El Abidin
Ben Al ascendi a la presidencia.
Los aos de Ben Al

Fue precisamente la insistencia de Bourguiba en condenar a muerte a Rachid
Ghannouchi lo que -entre otras cosas- precipit el golpe de Estado en su contra encabezado
por Ben Al, alegndose la incapacidad mdica del presidente (Allani, 2009: 257).
Despus de tomar el poder, Ben Al llev a cabo una serie cambios cosmticos:
reafirm al Islam como la religin del pas, autoriz a la radio y la televisin transmitir los
llamados a la oracin, se adopt una actitud ms conciliadora hacia los islamistas moderados,
decretndose una amnista general para los miembros del MTI que permanecan encarcelados,
incluyendo a Ghannouchi y se legaliz la organizacin estudiantil del MTI. Adems, se
constituy un rgano consultivo competente para abordar los asuntos y preocupaciones
religiosas, llamado Consejo Superior Islmico, que incluso incorpor entre sus miembros a un
lder del MTI, el Sheikh Abdul Fatah Mourou. El MTI apoy la ley que prohibi la formacin
de partidos polticos sobre la base de la religin, regin o idioma y en consecuencia el MTI
cambi su nombre por el de oarakat En-Nahoah, Renacimiento) en febrero de 1989. El MTI
tambin firm el Pacto Nacional de 1988, fundamentado en el reconocimiento de la
democracia, el respeto de los derechos humanos, la defensa de la igualdad entre hombres y
mujeres y la reafirmacin de la identidad rabe e islmica del pas, lo cual daba la
posibilidad a los islamistas de presentarse como candidatos a las elecciones de abril de 1989,
aunque compitiendo como independientes.
A pesar del fraude generalizado, Ennahdha obtuvo el 15% de los votos, una clara
victoria sobre las fuerzas seculares de la oposicin. Sin embargo, Ben Al utiliz las
elecciones para identificar a los miembros y simpatizantes del partido para perseguirlos,
encarcelarlos y torturarlos.
De la confrontacin a la moderacin
El movimiento islamista no se benefici de las elecciones de 1989, por el contrario,
sus propuestas radicales contra los derechos de las mujeres, generaron crticas entre la
opinin pblica y el gobierno. Dichas elecciones marcaron el final del periodo de
participacin de Ennahdha, retornando a principios de la dcada de 1990 a una estrategia de
confrontacin (Allani, 2009: 265). Algunos de los elementos que motivaron este giro, aparte
de la manipulacin de los resultados de las elecciones, fueron la profundizacin de una
poltica educativa considerada por el movimiento como anti-islamista y la campaa de
represin de manifestaciones universitarias afines al partido.
Apenas un mes de las elecciones, Ghannouchi decidi abandonar el pas. Ennahdha
aprovech la primera Guerra del Golfo en 1990 para movilizar a la opinin pblica
proclamando consignas en contra del gobierno, entre las que destacaba "eliminad el
sistema (Allani, 2009: 265). Entre 1990 y 1993 unos 30.000 miembros de Ennahdha junto a
sindicalistas fueron arrestados. La victoria electoral de los islamistas del Frente Islmico de
Salvacin (FIS) en la vecina Argelia en diciembre de 1991, junto al temor de algunos
sectores frente al islamismo radical fueron las excusas de Ben Al para justificar la represin
contra Ennahdha (Teyeb, 2011).
En junio de 1996, el Ennahdha organiz su VI Congreso para evaluar su estrategia de
confrontacin. Dicha estrategia fue desechada, y se opt ms bien por la adopcin de una
poltica moderada y dispuesta a un dilogo nacional (Allani, 2009: 265). Dicha actitud fue
refrendada en el congreso del partido celebrado en Londres en abril de 2001, en donde se hizo
hincapi en la poltica de dilogo.
En mayo de 2004 Ennahdha, junto al Partido Comunista de los Trabajadores de Tunisia (PCOT) y el
Congreso para la Repblica (CPR), anunciaron la creacin de una plataforma unitaria de boicot electoral de
cara a las elecciones de ese ao (Martnez Fuentes, 2011: 95). Como reaccin a los movimientos del gobierno,
la plataforma impulsora del boicot electoral reiter el 18 de octubre su llamamiento a poner fin a la dictadura
mediante una accin unificada de la oposicin. Ben Al recab en las elecciones presidenciales, segn datos
oficiales, el 94,4% de los votos y la plataforma del boicot electoral participada por los islamistas no tuvo mayor
xito. Cinco aos despus en las elecciones de 2009, Ennahdha, se present ante la sociedad tunecina llamando

de nuevo a un boicot electoral a partir de su consideracin sobre la ilegitimidad del proceso electoral
(Martnez Fuentes, 2011: 100).
Los islamistas y la Revolucin del Jazmn

La llamada Revolucin del Jazmn y en general las Revueltas rabes, no surgieron en
nombre de la religin o con el nimo de establecer Estados islmicos. Aunque enraizadas en
una serie de olas de protestas populares que se haban sucedido en el Mundo rabe desde
hace varios aos, las revueltas fueron procesos espontneos que bsicamente se remitieron a
tres demandas populares hurriyah, izzah, karamah, libertad, empoderamiento y dignidad. El
islamismo no jug un papel protagnico en las movilizaciones que llevaron al derrocamiento
de Ben Al. De hecho, los lderes de Ennahdha no estuvieron al frente de las protestas.
Ghannouchi, reconoce que la Revolucin fue un esfuerzo plural y que Ennahdha fue apenas
uno entre muchos otros grupos:
la revolucin no sucedi en el vaco. Fue la culminacin de la lucha de
generaciones de tunecinos por la libertad y la dignidad, incluyendo a los
sindicalistas, los nacionalistas, izquierdistas, liberales e islamistas. Todos
estos activistas polticos, los defensores de los derechos humanos y los
activistas de la sociedad civil han luchado durante dcadas para denunciar
el estado de tirana, la injusticia social y la corrupcin, y su esfuerzo ha
logrado que despojar al rgimen de cualquier legitimidad y preparar el
terreno para la revolucin" (citado por Babaydar, 2011).
Pese al carcter secular de las revueltas, el escenario poltico posterior a la cada del
dictador favoreci un creciente protagonismo de Ennahdha y sus lderes. El partido fue
legalizado el 1 de marzo de 2011 y de inmediato se integr al Comit para la Proteccin de la
Revolucin, formado en respuesta a las protestas y que reuna a 28 organismos
independientes, como la UGTT y otros movimientos de izquierda.
El protagonismo de Ennahdha empez a las diferencias entre los musulmanes ms
conservadores y los sectores seculares dentro de la sociedad tunecina. Para los sectores
intelectuales y polticos seculares, la posibilidad de que los islamistas de Ennahdha llenaran el
vaco de poder dejado por el fin de la dictadura y se valieran de los procesos democrticos
para transformar al pas en un Estado islmico, socavando eventualmente las libertades civiles
y polticas de aquellos que no compartieran su visin islamista, era objeto de profundas
preocupaciones. Sobre Ghannouchi, se deca que, de llegar al poder, querra imponer una
dictadura integrista (citado por Nar, 2012), el pas se convertir en un Irn. Este tipo de
crticas que sealaban la supuesta radicalidad de los islamistas o su intencin de islamizar al
pas, en realidad pasaban por alto el hecho de que desde hace varios aos -mucho antes de
iniciada la Revolucin del Jazmn-, Ennahdha, haba iniciado un nuevo proceso de
moderacin y vena haciendo hincapi en su compromiso con un rgimen democrtico basado
en los principios islmicos, que sera compatible con la protecciones de las libertades
individuales bsicas. Las fricciones internas, el fracaso de la experiencia legal del partido y
las repercusiones de la llamada guerra mundial contra el terrorismo, haban desplazado a
Ennahdha hacia el centro.
As, cuando Ennahdha ingresa de lleno a esta nueva etapa poltica de la post-dictadura
con un discurso poltico pragmtico, flexible y dispuesto a ofrecer garantas de su
compromiso con los valores de la democracia, los derechos humanos, la no violencia e
incluso con el Cdigo del Estatuto Personal, baluarte legal de los derechos de las mujeres,
difcilmente se puede decir que se trata de una estrategia oportunista dirigida a atenuar las
reservas de los sectores seculares.
El lder de Ennahdha fue muy enftico al afirmar que no se utilizara la ley para
imponer religin". En una entrevista en el diario Le Temps, afirm que los islamistas no
volveran a poner en duda el Cdigo del Estatuto Personal, el ms progresista del mundo
musulmn, ya que este -segn dijo- "se basaba en la Sharia, y no tocaran las relaciones entre
la religin y el Estado, pues "Tnez es un Estado islmico segn su Constitucin".
El programa del partido planteado de cara a las elecciones para elegir a los integrantes
de la Asamblea Nacional Constituyente no haca un llamado explcito a la aplicacin de la ley
Sharia. Esto se hizo a propsito dijo Ghannouchi, no porque no creyramos en la Sharia, sino
porque el concepto de la Sharia an no est claro en la mente de muchos tunecinos y hay
muchas mujeres y una gran parte de la elite para quienes el significado de la ley Sharia es
ambiguo (citado por Ben Ahmad, 2012). Interrogado por un periodista sobre la idea
convencional islamista de que sea la relevacin divina la que rija las sociedades islmicas,
Ghannouchi respondi:
Cuando alguien me pregunta qu es la Sharia, yo respondo que nuestro
programa electoral se basa en nuestra comprensin de la Sharia. Tenemos
que vivir por la Revelacin de Dios en el marco de lo posible.
Creemos que la cuestin de la libertad es una cuestin bsica. Ennahdha no
se aventur en el mundo de la poltica para hacer campaa a favor de la
Sharia, sino a favor de la libertad. La libertad es parte de la Sharia, un ideal

de la Sharia, junto con otros ideales como la justicia. Toda nuestra lucha es
en este sentido (citado por Ben Ahmad, 2012).
El lder de Ennahdha se comprometi tambin a que, si su partido obtena la mayora
absoluta, el pas sera gobernado por un gobierno de unidad nacional. Esta propuesta de
inclusin, no solo apuntaba a una disposicin por incluir todas las voces polticas emergentes,
apuntaba especialmente a rechazar a exclusin de la identidad islmica del pas promovida
por dcada de laicismo. Ghannouchi agreg en su entrevista con el diario turco Zaman:
"No nos podemos permitir en el Mundo Musulmn, seguir excluyendo una
parte importante de nuestra identidad: El Islam. Esta exclusin slo ha
conducido a la discordia, los conflictos y el fracaso en el nivel poltico y
econmico. Por lo tanto, llamamos a la reconciliacin con nuestra
identidad, para la compatibilidad entre el Islam y la democracia, y el Islam
y la modernidad" (citado por Babaydar, 2011).
Sin embargo, las actitudes moderadas asumidas por Ennahdha y sus lderes no
implicaban una aceptacin del laicismo. Ghannouchi se proclam abiertamente en contra de la
laicidad, que segn dijo no quiere decir democracia". Y aadi: "la laicidad pretende que
estemos ligados a las cosas del mundo de aqu abajo y apela a un desarrollo econmico y a
una equidad que no tienen en cuenta a la religin".
An as, las sospechas de los sectores seculares no se han disipado: "Estn haciendo
doble discurso, y todo el mundo lo sabe", ha dicho dijo Ibrahim Letaief, un locutor de radio en
Mosaique FM, una estacin popular donde se ofrece una crtica mordaz de los islamistas.
Ennahda, dijo Letaief, slo se ha atemperado su retrica, en un intento de ganar votos, pero
en el poder sera imponer la ley islmica estricta (citado por Sayare, 2011).
La Asamblea Nacional Constituyente

Las elecciones para elegir a las Asamblea Nacional Constituyente llevadas a cabo el
23 de octubre de 2011, confirmaron la proyeccin de las encuestas que daban como ganador a
Ennahdha. Los islamistas obtuvieron el 37.04% de los votos y 89 escaos, seguidos del
Congreso por la Repblica (CPR), un partido de centro-izquierda de orientacin nacionalista
rabe, y el Foro Democrtico para el Trabajo y las Libertades (Ettakatol), de tendencia
socialdemcrata (Ver grfico No. 1). Con estos dos partidos Ennahdha conform una
coalicin o troika que acord dar el cargo de primer ministro a Hamadi Jebali de Ennahdha, la
presidencia del pas a Moncef Marzouki del CPR y la presidencia de la ANC a Mustapha Ben

Jaafar, de Ettakatol. El acuerdo tambin estableci la creacin de 42 carpetas ministeriales, de
las cuales 19 seran para Ennahdha, incluyendo los ministerios del Interior, Justicia, Salud y
Relaciones Exteriores.
Grfico No. 1
Elecciones Asamblea Constituyente 2011
Porcentaje de votos y escaos
Fuente: Elaboracin propia con base a http://www.tunisia-live.net/2011/11/14/tunisian-

election-final-results-tables/
El triunfo de Ennahdha fue categrico, casi 30 puntos porcentuales por encima del
partido que ocup el segundo lugar. Una victoria significativa, teniendo en cuenta que el
partido estuvo proscrito entre 1991 y 2011 y que muchos tunecinos por debajo de los 30 aos
(el 54% de la poblacin) nunca haban conocido al partido de manera directa. Sin embargo,
las elecciones estuvieron marcadas por una alta abstencin (48%). Si se toma en cuenta este
hecho, la votacin del Ennahdha represent apenas el 18.1% de los ciudadanos habilitados
para votar.
Cmo se explica en todo caso la victoria de Ennahdha? Varias razones pueden
plantearse al respecto. Ennahdha demostr mucha habilidad y rapidez en la organizacin de
estructuras partidarias electorales alrededor del pas despus de la cada de Ben Al. Clulas
dormidas del partido fueron eficazmente reactivadas y empezaron a construir una maquinaria
electoral. Algunos analistas explican tambin la victoria de los islamistas a partir de la
reputacin de Ennahdha como la oposicin ms intransigente frente a Ben Al, y por lo tanto,
haber sido durante tantos aos el blanco principal de la represin gubernamental. Otros
sealan la debilidad de las fuerzas seculares, atomizadas en decenas de partidos liberales,
socialistas, marxistas, republicanos, nacionalistas, pan-arabistas, etc. Sin embargo, una de las
razones decisivas pudo ser el deseo de reivindicar la identidad islmica del pas. Pese a
dcadas de secularismo duro, el pas ha vivido en los ltimos aos un proceso de re-
islamizacin continuo, que se nota en el creciente uso de vestimentas islmicas, la
proliferacin de espacios de estudios cornicos, el aumento en la asistencia a las mezquitas y
la moralizacin de la vida pblica (Marzouki, 2011a: 152). Y es que Tnez nunca ha dejado
de ser un pas en el que el Islam juega un papel significativo en la vida de muchos de sus
habitantes. Incluso el derrocado presidente Ben Al, quien fue acusado a menudo de luchar
contra el Islam y no slo con los islamistas, apel a la legitimacin religiosa. Su
autobiografa oficial fue re-escrita al inicio de su mandato para hacer constar que haba nacido
"dentro de las cuatro paredes de la mezquita de Sidi Makhlouf, que es un sitio muy venerado
por los musulmanes en Tnez.
En trminos generales, Ennahdha se favoreci por no presentarse durante la campaa
como contrario al legado modernizador de Bourguiba, lo cual seguramente atrajo el voto de
ciertos sectores seculares. Ennahdha no se opuso al derecho de las mujeres a demandar el
divorcio, a la prohibicin de la poligamia u otros avances que se introdujeron en el Cdigo del
Estatuto Personal. Quizs, tambin, los lderes de Ennahdha se dieron cuenta de que el
ciudadano promedio en Tnez es un musulmn moderado al que le gusta disfrutar de la vida y
que aspira al progreso y los tipos de las libertades individuales y civiles que tienen en Europa,
aunque afirme ser partidario del Islam poltico" (citado por Yehia, 2011).
Incluso se ha dicho que otro factor que pudo haber favorecido la victoria de Ennahdha
fue que muchos tunecinos e intelectuales votaron por los islamistas a partir de su admiracin
por el modelo turco del primer ministro Recep Tayyip Erdogan, que para muchos
representa una combinacin exitosa de polticas seculares, Islam y democracia. En efecto, el
xito de Erdogan y su Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP), ha dado esperanzas tanto
a islamistas como seculares respecto a la posibilidad de compatibilizar el Islam con la
democracia en el nuevo escenario poltico tunecino.
En trminos generales, los dirigentes de Ennahdha insistieron antes y despus de las
elecciones en su disposicin al dilogo y a la definicin de una hoja de ruta hacia la
democracia. Zied Doulatli, dirigente del partido afirm en marzo de 2012 la voluntad de la
organizacin para fortalecer el consenso nacional y promover la exitosa transicin
democrtica para unir las mayora de las fuerzas polticas para enfrentar los retos que enfrenta

el pas" (annimo (2012, 27 de marzo) Tunisias Ennahda rules out Islamic law-based
constitution, Middle East Online).
La experiencia en el poder
A partir de la conformacin del primer gobierno democrtico encabezado por
Ennahdha, los islamistas han tenido que hacer frente a los intereses de los seculares y sus
representantes en la troika, las divergentes tendencias ideolgicas dentro Ennahdha, la
competencia del pequeo pero ruidoso contingente de salafistas que apelan a la instauracin
de Sharia y los graves problemas econmicos y sociales del pas.
Pese a la victoria electoral, Ennahdha ha tenido que hacer concesiones con el fin de
mantener la troika con el CPR y Ettakatol. Una de estas ha sido el otorgamiento del
Ministerio de Educacin a los socialdemcratas de Ettakatol, lo cual limitara cualquier
intento de revertir las reformas llevadas a cabo en 1989 por el ex Ministro de Educacin
Mohamed Charfi, a travs de las cuales, los libros de texto escolares fueron objeto de un
escrutinio cuidadoso: todos los pasajes que predicaban la intolerancia fueron eliminados,
dejando espacio para un nfasis en lo mejor de pensamiento medieval musulmn en la
educacin religiosa, mientras que el currculo de ciencias incorpor la evolucin darwiniana y
la teora del Big Bang. La introduccin de estas reformas provocaron en su momento una
inmediata ruptura entre Ennahdha y ex Presidente Ben Al, quien fue acusado de "des-
islamizar al pas (Bechri, 2012). Ennahdha haba manifestado su inters en retornar a la
poca pre-Charfi de los libros de texto, implementando una "arabizacin" reforma lingstica
con el fin de poner fin a lo que Ghannouchi ha llamado contaminacin lingstica", en
referencia a la extensa utilizacin del francs en el mbito de la educacin y la esfera pblica.
Sus socios, sin embargo, han dejado en claro que la educacin debe permanecer fuera de las
manos de Ennahdha, y lo han logrado hasta ahora.
Poco despus de que la ANC fuera constituida, se inici un debate sobre la posibilidad
de hacer de la Sharia la base de la nueva Constitucin. Tal y como se ha mencionado, la
plataforma electoral de Ennahdha no haba hecho mencin de la Sharia, y antes de las
elecciones, Ghannouchi declar que no su partido no buscara introducir la Sharia en la nueva
Constitucin. Sin embargo, poco despus de la victoria del partido en octubre, un grupo de
diputados, entre ellos algunos de los miembros ms conservadores de Ennahdha, propusieron
la adopcin de la Sharia como "una fuente entre las fuentes" de la ley. Con un escenario en las
calles caracterizado por miles de salafistas manifestndose a favor de esta propuesta, el
presidente de la ANC, Mustapha Ben Jaafar, de Ettakatol, amenaz con renunciar si la
propuesta era adoptada, y los grupos seculares presionaron a Ennahdha para que aclarara su
posicin (Feuer, 2012: 3). Ante la posibilidad de que la troika colapsara, Ennahdha apost por
la moderacin y la direccin del partido calcul que los costos de presionar por la Sharia
seran demasiado grandes. El 26 de marzo, Ennahdha anunci que apoyara a retener el
Artculo 1 de la Constitucin de 1959, que establece que "Tnez es un Estado libre,
independiente, soberano, el Islam es la religin, el rabe es su lengua, y la Repblica es su
forma de gobierno."
El retiro de la propuesta de Ennahdha fue una victoria para los sectores seculares Sin
embargo, en otros mbitos, el estira y encoje con los socios de la coalicin ha representado
victorias para los islamistas. La decisin del partido islamista de fiscalizar la libertad de
expresin de cara a prohibicin de la blasfemia es un ejemplo de esto. La idea de criminalizar
la difamacin de la religin gan terreno despus de las revueltas del 11 de junio de 2012,
provocados por una exposicin de arte considerada por musulmanes conservadores como
ofensiva para el Islam. Poco despus, un bloque de diputados de Ennahdha emiti una
declaracin formal que peda la penalizacin de los delitos contra la religin. La propuesta se
fundamentaba en el argumento de que la Revolucin se haba librado en nombre de la
identidad rabe-islmica de Tnez y el respeto a las creencias religiosas de los ciudadanos
(una afirmacin que evidentemente muchos cuestionaron), y que si bien Ennahdha respaldaba
la libertad de creacin y de expresin creativa en las artes, la libertad dependa de un respeto
de los valores rabes e islmicos del pueblo tunecino. La declaracin instaba adems a la
ANC a adoptar una ley que tipificara como delito la blasfemia y se insertara una prohibicin
explcita en la nueva constitucin (Feuer, 2012: 3). Recientemente, un grupo de diputados
Ennahdha propuso un proyecto de ley que tipificara como delito los "insultos, blasfemias,
burlas, y las representaciones de Dios y el Profeta Muhammad.
El tema de los derechos de las mujeres tambin ha generado polmica. Aunque
Ennahdha se ha comprometido a defender el pas Cdigo de Estatuto Personal, algunos
diputados del partido han propuesto leyes que socavaran los logros alcanzados por el Cdigo.
En noviembre de 2012, Souad Abderrahim, diputada de Ennahdha, declar que las leyes
tunecinas no deberan proteger a las madres solteras y argument que una ley de 1998 que
protege a los nios nacidos de madres solteras deba ser eliminada. Abderrahim explic que la
libertad no deba otorgarse a expensas de los principios islmicos y afirm: "la libertad debe

darse a las mujeres dentro de ciertos lmites y sin violar las reglas divinas" (citada por Al-
Hilali, 2011).
Desde que Ghannouchi regreso a Tnez despus de la sublevacin, Ennahdha ha
tratado de presentarse como un partido unificado, y en comparacin con sus contrapartes
seculares, sin duda alguna, ha mostrado ms disciplina y una mejor organizacin. Pero las
diferencias internas en Ennahdha -como en el caso Abderrahim- han empezado a aparecer y
eventualmente podran tener consecuencias importantes para la integridad del partido
adelante.
Una de las rupturas importantes fue la salida del partido del lder histrico Abdul
Fatah Mourou, obligado a dejar su cargo en la direccin del partido a partir de las exigencias
de los sectores jvenes del partido de que Ennahdha fuera ms autocrtica respecto a la
violencia que protagoniz en los aos noventa. Mourou se separ de Ennahdha y particip en
las elecciones de 2011 como independiente dentro de una coalicin centrista, pero retorn al
partido en julio de 2012 (annimo (2012) Nouveau bureau excutif d'Ennahdha: Mourou et
Akrout y retrouvent leur place, Leaders.com.tn)
Los desacuerdos han surgido -tal y como se ha reseado- en temas de participacin
poltica y sobre la relacin entre ley religiosa y la secular. Persiste dentro del partido in sector
conservador que no renuncia a la posibilidad que usar el poder poltico para impulsar una
islamizacin del pas. Lo anterior hace surgir las sospechas sobre las credenciales
democrticas de Ennahdha y su compromiso con las libertades y el pluralismo. Para algunos
de sus crticos, se trata de un doble discurso. Ghannouchi y otros dirigentes de Ennahdha
diran una cosa cuando los seculares y los occidentales estn escuchando y otra a sus
seguidores.
Finalmente el gobierno de la troika ha tenido que enfrentar el que posiblemente es su
principal reto: satisfacer las expectativas sociales y econmicas de los tunecinos. Hasta el
momento esta ha sido la tarea ms difcil. El gobierno tuvo muchas limitaciones para disear
un plan de gobierno y elaborar un presupuesto de Estado, lo cual se debe -en parte- a la falta
de experiencia de los islamistas y sus socios en la gestin de polticas pblicas. Muchos de los
lderes de Ennahdha haban estado encarcelados o en el exilio y por lo tanto, perdieron el
contacto real con el pas, no pudiendo desarrollar experiencia en la gestin de los asuntos
pblicos. Varios islamistas que han debido asumir cargos relacionados con la conduccin
econmica del pas, han tenido una trayectoria profesional bastante accidentada, salpicadas de
largas estancias en prisin, y no han podido desarrollar aptitudes en los mbitos necesarios
desde un punto de vista tcnico, especialmente en la economa y las finanzas. Este es el caso
del Primer Ministro Hamadi Jebali, de profesin ingeniero que pas 16 aos en la crcel, seis
de ellos en aislamiento total.
Ennahdha ha debido tambin hacer frente a las movilizaciones de sindicatos
organizadas especialmente por la UGTT, principal fuerza sindical del pas con 517.000
miembros y que se ha movilizado para pedir -entre otras cosas- medidas de desarrollo general
y la libertad de los jvenes desocupados arrestados durante las manifestaciones (Yousfi, 2012:
10).
El desafo salafista
Aunque no se trata de un fenmeno nuevo ni en Tnez ni en la regin, la emergencia
del salafismo se ha convertido en uno de los hechos polticos y religiosos ms visibles desde
la cada de la dictadura. Los salafistas, otrora ajenos a la actividad poltica, han visto en las
Revueltas rabes la posibilidad de impulsar su agenda ultraconservadora, lo cual plantea una
competencia dentro del campo islamista entre organizaciones tradicionales como los
Hermanos Musulmanes o Ennahdha y las distintas corrientes salafistas.
En s mismo una variante del islamismo, el salafismo defiende un estricto enfoque
monotesmo (tawhid), total obediencia a los mandamientos del Profeta Muhammad (taah), y
un esfuerzo continuo para purificar los pensamientos y acciones de conformidad con los
dichos y hechos del Profeta (tazkiyat al-nafs). Contrariamente a otras expresiones del
islamismo que toleran e incluso buscan un acomodo entre una autentica poltica islmica y
otras formas (seculares) de gobierno, el salafismo considera que la nica legitimidad poltica
reside en la forma en que el Islam fue originalmente revelado (Mneimneh, 2011, 24).
Aunque en Tnez no son ms que una minora entre los 10.5 millones de musulmanes,
la estridencia y radicalidad de los salafistas, junto a los informes de prensa que a menudo
hacen hincapi en la dimensin "violenta" del salafismo", hacen que se sobredimensione el
fenmeno y se pierda de vista que el paisaje salafista tunecino es muy heterogneo y no
siempre est asociado a la violencia como tctica.
En la actualidad, una minora dentro del salafismo -usualmente de orientacin
jihadista- considera que "la violencia es a veces necesaria y requerida", pues solo ella puede
conducir a la creacin de un Estado islmico o el Califato", objetivo final de todos los
movimientos salafistas. Sin embargo, este enfoque es rechazado por la gran mayora de los

musulmanes ultraconservadores, tambin conocidos como "salafistas cientficos", que hacen
hincapi en la importancia de la erudicin islmica y rechazan el uso de la violencia.
El salafismo despus de la Revolucin

Desde la salida de Ben Al, grupos salafistas han adquirido una presencia pblica
notoria en los centros urbanos, protagonizando manifestaciones contra la blasfemia, la
proyeccin de pelculas y exposiciones de arte que se consideran haram, o impugnando
reglamentos o cdigos que regulan la vestimenta en universidades. Estas manifestaciones han
incluido actos violentos como la quema de un cine, la interrupcin de lecciones en
universidades exigiendo el cese de las clases mixtas y el uso del velo completo para las
mujeres y el ataque a diversos edificios pblicos.
El salafismo en Tnez no es un fenmeno monoltico. En trminos generales, hay dos
grandes familias: el cientfico y el jihadista. La diferencia fundamental entre las dos familias
es el uso de la lucha armada para alcanzar sus objetivos polticos. La mayora de los salafistas
cientficos son apolticos, pero recientemente algunos han decidido entrar en el juego poltico
a travs de la creacin de partidos como Jabhat al-Islah (Frente de la Reforma) que aboga por
el compromiso poltico y la aceptacin de la democracia dentro de los lmites de la Sharia.
Es, sin embargo, el salafismo de corte jihadista el que ha atrado mayor atencin,
especialmente por algunos combatientes jihadistas tunecinos que han tenido experiencia de
combate en Irak y otros pases de Medio Oriente, Europa y el Cucaso.
Lejos de ser un fenmeno de importacin extranjera reciente, el jihadismo tunecino
tiene sus races histricas en la insatisfaccin de algunos islamistas con el pensamiento
poltico y las estrategias adoptadas en la dcada de 1980 por el MTI, antecesor de Ennahda.
Un ala radical del MTI se separ del partido para crear el Frente Islmico tunecino (TIF) en
1988. Mohammad Al Hurath, Abdallah Al-Haji Mohammad Khouja y Mongi Al-Hachmi,
fueron algunos de los miembros fundadores del grupo, que tuvo una influencia muy limitada
en la poltica interna y debido a las polticas represivas del gobierno, algunos de sus militantes
dejaron el pas y se dirigieron a Peshawar, Pakistn, donde se vincularon a la Jihad afgana.
Otros como Al Hurath fueron al exilio y despus de la cada de Ben Al retronaron a Tnez y
negociaron con las nuevas autoridades el establecimiento de un nuevo partido (Merone et al.,
2012).
En el caso de Jabhat al-Islah, esta organizacin fue legalizada como el primer partido
salafista tunecino el 29 de marzo de 2012. Dos meses despus, el partido fue presentado
oficialmente al pblico durante una ceremonia a la que asistieron varias figuras religiosas
importantes, incluido Ghannouchi, presidente de Ennahda. Segn Merone, la legalizacin de
este partido salafista seala dos novedades importantes. En primer lugar, los jihadistas de la
vieja generacin, como Hurath y Khouja, han preferido desde el inicio del perodo post-
revolucionario ubicarse dentro del campo del salafismo cientfico y trabajar dentro de las
instituciones nacientes, a pesar de tener grandes reservas acerca de la democracia liberal. De
esta forma, la vieja generacin de salafistas parece ms atrada por la perspectiva de participar
en la poltica institucional en lugar de continuar con la poltica de la calle. En segundo lugar,
la presencia de Ghannouchi en la presentacin oficial de Jabhat al-Islah sugiere que la
estrategia de compromiso de Ennahda que busca animar a los sectores salafistas a perseguir
sus objetivos a fondo las nuevas instituciones del pas, ha tenido cierto xito, en parte debido
a las relaciones personales que el vieja generacin de islamistas tienen entre s (Merone et al.,
2012).
El problema es que muchos jihadistas y salafistas tunecinos no reconocen a Jabhat al-
Islah como su hogar natural, ya que estn inspirados poltica e ideolgicamente en otros
referentes o en experiencias militares, como la Intifada palestina o las guerras en Irak, Bosnia
y Chechenia, que han sido las experiencias de formacin para la generacin ms joven de los
salafistas y los jihadistas (Merone et al., 2012).
Entre los sectores ms radicales del salafismo est Ansar Ash-Sharia. Esta
organizacin tiene su antecedente inmediato en el grupo jihadista Jund el-Assad Ibn Furat,
creado en 2006 y que fue severamente reprimido. Ansar Ash-Sharia se funda en abril de 2011,
constituyndose en el grupo salafista ms importante en el pas (Merone et al., 2012). El
grupo rechaza la democracia por considerarla ajena a las enseanzas islmicas y concentra
su esfuerzo en la dawa. La predicacin y la no-adopcin de la violencia armada implican
tratar de ejercer un grado de control sobre la sociedad y el comportamiento de los individuos
con el fin de reforzar las costumbres sociales derivadas de lo que el grupo denomina "el
camino recto del Islam en su interpretacin ms estricta." Primero, el grupo organiz una
campaa de ocupacin de mezquitas", en la que se expuls a imames acusados de haber sido
leales al rgimen de Ben Al. En segundo lugar, Ansar Ash-Sharia ha dado gran importancia a
la cuestin de los presos tunecinos detenidos en crceles iraques, para lo cual ha organizado
campaas y ha hecho lobby ante el gobierno tunecino para que intervenga a su favor (Merone
et al., 2012).

Ansar al-Sharia ha sacado provecho de la falta de acceso a la infraestructura estatal
que histricamente han sufrido muchas regiones del pas, construyendo redes de prestacin de
servicios sociales y distribuir alimentos y medicinas. Sin embargo, las acciones ms notables
del grupo han sido las campaas contra la blasfemia y la promocin de la segregacin de
gneros.
Es importante tener en cuenta que miembros de clulas de Al-Qaeda en el Maghreb
Islmico (AQMI) desmanteladas en diciembre de 2012, eran miembros activos de Ansar Ash-
Sharia, a pesar de un vnculo directo entre esta organizacin y AQMI an no puede ser
probada (Wolf, 2013: 4). No obstante, a finales de diciembre de 2012, las autoridades
tunecinas desmantelaron una clula terrorista vinculado a AQMI que tramaba actos de
sabotaje.
Las razones del surgimiento salafista

Tal y como se ha mencionado, desde 2011 muchos militantes salafistas encarcelados
bajo el antiguo rgimen, fueron liberados. El aumento de las libertades religiosas tambin ha
facilitado a los estudiosos religiosos ultraconservadores del extranjero lleguen al pas para
difundir sus creencias. Es el caso de Shaykh Bchir Ben Hassan, que desde su regreso a
Tnez ha participado activamente en la difusin del Islam ultraconservador. Adems, las
dificultades econmicas constituyen otro factor que puede favorecer a los salafistas y su
prdica radical. En algunas regiones, como el suroeste de Tnez, el desempleo se sita en casi
el 30%, mientras que el desempleo juvenil es an mayor. Esto aumenta el resentimiento hacia
el gobierno, que los salafistas pueden explotar. (Wolf, 2013: 3).
El fenmeno salafistas en Tnez se ha fortalecido tambin a partir de la discusin
sobre el papel que jugara la Sharia en la post-dictadura. Cuando la posibilidad de introducir
la Sharia en la nueva Constitucin surgi a principios de 2012, los salafistas organizaron
grandes manifestaciones en apoyo a esta propuesta. Muchos salafistas se sintieron
decepcionados cuando Ennahdha acept conservar el mismo texto del Artculo 1, que haca
referencia al Islam en la vieja Constitucin, sin embargo, tres das despus se anunci que se
haba concedido permiso a Jabhat al-Islah para funcionar como un partido poltico oficial. El
timing refleja el delicado equilibrio que Ennahdha ha tenido que implementar en sus
relaciones con los salafistas (Feuer, 2012:4).
Ennahdha y el salafismo
Para Ghannouchi, el caldero poltico tunecino sigue en ebullicin y los salafistas son
parte de ese caldero. "Ellos solo existen -dice Ghannouchi- "sin embargo, debido a la larga
ausencia de Ennahdha de Tnez. Cuando estuvimos aqu, no haba tal extremismo religioso
(citado por Usher, 2011). Junto con la existencia de otros grupos extremistas de diferente
signo ideolgico, los salafistas son parte de este escenario de confusin en el pas.
Ghannouchi dice:
Ennahdha no est de acuerdo en muchos aspectos con los salafistas, pero
seguimos hablando con ellos. Entendemos que sus ideas son una reaccin al
secularismo extremista que prevaleci en Tnez con los ex-presidentes
Bourguiba y Ben Al. Cuando nosotros lanzamos nuestras propias
actividades en la dcada de 1970 como reaccin al extremismo secular,
nosotros tambin fuimos radicales. Pero el tiempo y la madurez que viene
con l nos encauzaron hacia el centro. Debemos dar a los salafistas ms
tiempo, y es posible que su madurez les mueva tambin hacia el centro. (Ben
Ahmad, 2012).
A pesar de que socios de gobierno, como el Presidente Marzouki, han llamado a los
salafistas una "amenaza nacional" y un problema de seguridad (Bechri, 2012), la posicin de
Ennahdha dentro de la troika ha sido promover compromisos encaminados a lograr acomodar
a los salafistas a las reglas del juego democrticas, una situacin que requiere tiempo. Ajmi
Lourimi, miembro del mximo rgano de toma de decisiones de Ennahda dice:
Percibimos a los salafistas como jvenes sin experiencia. Nosotros
pudimos haber pasado a travs de una fase similar a finales de 1960 o 1970.
Para estos jvenes, el Islam no tiene que ver solo con la piedad personal,
requiere tambin que se asegure que los dems sean tambin piadosos.
Estamos de acuerdo con ellos en algunos asuntos de credo, pero diferimos
en otros asuntos, y creemos que sus comportamientos tienen una gran
cantidad de despotismo (citado por El-Hennawy, 2012b).
Ghannouchi considera que el caso de Egipto, en el que los salafistas ejercieron la
violencia en el pasado y ahora tienen sus propios partidos, podra ser un modelo para los
salafistas tunecinos, pero su posicin ante el salafismo no ha estado exenta de ambigedades.
En octubre de 2012 Ghannouchi, provoc una tormenta de indignacin pblica cuando fue
grabado en video diciendo a un grupo de salafistas de lnea dura que deban ser pacientes.
El video ha sido utilizado por los opositores a Ennahda para mostrar cmo los salafistas
forman parte de la estrategia del partido, y sugerir que los dos movimientos comparten el

objetivo ltimo de la re-islamizacin de las personas y de instituciones como el ejrcito, la
polica y los medios de comunicacin. Ghannouchi dice en el video: "Los laicos siguen
controlando la economa, los medios de comunicacin y la administracin... el ejrcito y la
polica tampoco estn garantizados". Y aconseja a los lderes salafistas "utilizar las
asociaciones populares, crear escuelas cornicas en todas partes y apelar a los predicadores
ms religioso porque la gente todava ignora lo que es el Islam". Los intentos de desacreditar
el video y amainar la crisis no han conseguido disipar las crecientes sospechas (Alba Rico,
2013).
La voluntad conciliadora de Ennahdha con los salafistas no parece garantizar un
acomodo entre ambos sectores del Islam poltico. Renunciar a la Sharia en el debate
constitucional, sin duda puede complicar los intentos de Ennahdha para logar una convivencia
con los salafistas.
Balance y conclusiones
La llegada al poder de los islamistas de Ennahdha, tras dcadas en la oposicin y la
clandestinidad y despus de atravesar un sinuoso camino entre periodos de moderacin y
radicalizacin, constituye uno de los fenmenos ms interesantes dentro de la historia del
islamismo contemporneo.
La posibilidad de desenvolverse por primera vez en un marco de libertad y democracia
ha supuesto para Ennahdha la necesidad de replantear su estrategia poltica incorporando una
dosis alta de pragmatismo. Ms all de la victoria en las elecciones de la ANC de 2011, los
lderes del partido parecen haber reconocido que la refundacin institucional del pas despus
de la dictadura, no puede ser labor de una sola fuerza poltica, lo cual implica la necesidad de
compartir el poder con algunos sectores seculares.
Esta relacin entre islamistas y seculares no es ni ser sencilla. El laicismo a ultranza
impulsado desde la independencia se fundament en buena medida en el autoritarismo y si
bien en la etapa democrtica que han empezado a construir los tunecinos, la definicin del
nuevo marco constitucional no parece -hasta el momento- constituirse en un campo de batalla
entre islamistas y seculares, posiblemente sea necesario replantear el papel del Islam en la
sociedad a partir de un amplio debate nacional, del que no podrn ser excluidos ni los
islamistas de Ennahdha, ni los sectores salafistas no violentos.
Por otro lado, la creciente agitacin social, la ralentizacin econmica, el aumento de
los precios, la cada del poder adquisitivo de los ciudadanos o el desempleo, constituyen
problemas cuya solucin puede determinar las posibilidades de los islamistas de Ennahdha de
consolidarse como la primera fuerza poltica del pas y convertirse en un referente del
islamismo moderado en Medio Oriente.
Estos retos exigen una serie de habilidades distintas a las desarrolladas por los
islamistas durante dcadas en la clandestinidad. Por eso, no basta esgrimir el argumento -
habitual entre los islamistas- de que conforman el primer ejecutivo legtimo que el pas ha
tenido en el transcurso de su historia, ya que provienen de las primeras elecciones pluralistas,
libres y transparentes. La insistencia en la legitimidad -como lo demuestra el caso de Egipto-
no necesariamente garantiza asentar un poder y aportarle los apoyos necesarios para que tenga
xito ni pericia en la gestin de los asuntos pblicos. De una gestin exitosa o fallida del
poder depende la posibilidad para el pas de evolucionar a una democracia participativa o
atravesar varios aos de inestabilidad institucional, econmica, poltica y social.
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Civilizacin o yahiliya: el Islam radical y la denominada primavera rabe.
Ramiro Sebastin de Altube Wibly (Profesor auxiliar, Ctedra de Historia de Asia y frica II
Escuela de Historia, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario)
La idea de esta ponencia es proponer algunos elementos introductorios para la interpretacin

del Islam como organizacin poltica, civilizatoria, cultural y conflictiva. Tales elementos
quizs ayuden a comprender mejor que rol juega y puede jugar el Islam en las revueltas
actuales, tan diversas, pero que han sido hegemnica y acrticamente englobadas bajo la idea
de primavera rabe. Creemos que en todo caso se trata todava de un crudo invierno y que
el Islam es una de las puntas que se deben tener en cuenta para comprender su devenir, junto
con otros factores que planteamos al final de trabajo.
Algunos elementos para pensar el Islam
Sabed que la historia tiene por verdadera finalidad hacernos conocer el estado
social del hombre, en su dimensin humana, o sea la urbanizacin y civilizacin
del mundo, y de darnos a entender los fenmenos concomitantes naturalmente
a su ndole, tales como la vida salvaje, la humanizacin, la coligacin agnaticia
(al-asabiya), las diversas formas de supremaca que los pueblos logran
unos sobre otros y que originan los imperios y las dinastas, las distinciones de
rangos, las actividades que adoptan los hombres y a las que dedican sus esfuerzos,
tales como los oficios para subsistir, las profesiones lucrativas, las ciencias,
las artes; en fin, todo el devenir y todas las mutaciones que la naturaleza de las
cosas pueda operar en el carcter de la sociedad.

Ibn Jaldun
Los elementos del Islam como cultura, civilizacin, organizacin poltica y religiosa que
mencionamos a continuacin son importantes desde nuestro punto de vista a la hora de
considerar los conflictos actuales. Se trata de algunos elementos mnimos e introductorios que
resaltamos por sobre otros que indudablemente completan un panorama muy complejo,
contradictorio y que debe ser puesto permanentemente en debate. Elegimos estos aspectos y
una perspectiva que, por supuesto, no es ni puede ser neutral, es una postura poltica,
ideolgica e historiogrfica, pero queremos aclarar que no desconocemos los debates y
discusiones que estas posiciones seguramente generan.
El Islam: religin y civilizacin
Es necesario fortalecer permanentemente la idea de que cuando hablamos de Islam nos

referimos a un desarrollo civilizatorio. Una civilizacin con races histricas singulares que
repercuten hasta el da de hoy. Una civilizacin que ha atravesado, por supuesto, diversas
etapas y que se ha conjugado con modos de produccin material y cultural diferentes.
Debemos impregnarnos. El Islam no se refiere a un fenmeno religioso en los trminos
limitados en que se entienden generalmente tales cuestiones desde occidente, sino a un
desarrollo social, econmico, cultural y poltico dentro del cual lo religioso, aunque puede ser
considerado un aspecto es, desde una mirada ms integral, una de las vertientes principales de
dnde toman su forma y en la que muchas veces encuentran su causa, la mayora de los
fenmenos sociales.
Para el socilogo Bruno Etienne tal discernimiento tiene carcter ontolgico:
Si para Durkheim la religin no era ms que la proyeccin de la experiencia social (la

sociabilidad y el grupo social forman una nica y misma realidad) yo no creo que hoy
la vida religiosa sea un epifenmeno de la estructura social. El hecho religioso no

existe en estado puro: ste es al mismo tiempo un hecho histrico, sociolgico, cultural,
psicolgico y, sin duda, todava algunas cosas ms. (Etienne, 1996: 10)
Por ello, slo desde una mirada epistemolgica muy precisa es posible considerar al Islam
como fenmeno religioso. Hemos en tal sentido de retomar los criterios disciplinares y
metodolgicos que plante en su momento el historiador ngelo Brelich. De acuerdo a sus
investigaciones la religin se refiere a lo sagrado (en tanto experiencia vivida por los
creyentes) e incluye la creencia en seres sobrehumanos, ritos de pasaje, mitos fundantes y
legitimantes, fiestas, instituciones, sacrificios y - podemos agregar ms especficamente -
dogmas. Para Brelich este conjunto de categoras materiales de la realidad social justifican la
pertinencia de la construccin de un objeto de estudio especfico y por tanto la existencia de
una disciplina especial, es decir, la historia de las religiones.
Pero si los fenmenos religiosos pueden ser pensados en torno a la categora de lo

sagrado, esto slo es posible cuando se ha realizado, a su vez, segn el propio Brelich, un
relevamiento fenomenolgico exhaustivo de todos aquellos dogmas (creencias), procesos
rituales, mitologas y restantes elementos que el conjunto de los creyentes asocia con tal
experiencia de la sacralidad. En el mismo sentido fueron planteadas las palabras de Mircea
Elade que comparte Etienne al respecto de que la historia de las religiones debe
identificar la presencia de lo trascendente y lo suprahistrico en la vida cotidiana
(Etienne, 1996: 6).
A partir de all, sin embargo, las cosas no son tan sencillas pues tal relevamiento aleja lo
religioso de los a priori difundidos por la fuerza de los poderes dominantes, de los sectores y
clases sociales dominantes y hegemnicas.
No entraremos aqu en este debate, slo queremos marcar una de sus repercusiones
epistemolgicas. Qu ontologa religiosa nos exige su explicacin? Cul es el pretendido
objeto que debemos abordar y tratar de explicar? Bruno Ettiene nos lo dice del siguiente
modo:

Al contrario de lo que dicen su portavoces oficiales, El Islam recubre una pluralidad
de islames, vividos serenamente por las masas que, por otra parte, tocan con gran
habilidad todos los registros al mismo tiempo: el Islam-cultura, el Islam-refugio, el
Islam-protesta, hasta el Islam-business [] La articulacin es hbil y probablemente,
adems, le sirve a la gente para sobrevivir. [] Estudiar lo vivido no debe llevar a
reproducir lo vivido; todo lo ms se pueden comprobar las distorsiones que surgen
entre el discurso oficial ortodoxo y las prcticas sociales cotidianas y populares.
(Etienne, 1996: 12)
La cuestin presenta a primera vista interesantes derivaciones para reflexionar en torno a la

historiografa en general, por ejemplo, pero quedmonos aqu con la idea de que no puede
concebirse a priori la sacralidad, ni definir de antemano qu fenmenos tendrn tal
revestimiento en una determinada poca y formacin social. Brelich se preguntaba en la
misma direccin: qu tipo de factores pueden convertir en sagrado en una civilizacin
determinada aquello que no lo es en s? (Brelich, 1983: 9)
Si bien es posible coincidir con Brelich en que es la unidad de la experiencia humana

transhistrica lo que fundamenta la existencia de la religin y la necesidad consecuente de una
disciplina especfica que se dedique a tal objeto, el Islam desafa desde sus propios
fundamentos las artificiales divisiones que, en occidente, han fundado las ciencias sociales
como disciplinas separadas.
No se trata de una coincidencia epistemolgica casual. Las divisiones del estudio de la

sociedad en disciplinas separadas que se dedican a objetos especficos y particulares, ha sido
en la civilizacin occidental uno de los elementos ms importantes para el sostenimiento de la
dominacin del capital, de una parte sobre el todo y especficamente de una parte a travs de
la fragmentacin de un todo inescindible.
El propio trmino religio (del latn) hace referencia a una fuerza de unificacin y
estrechamiento de los lazos sociales que el Estado moderno en occidente se ha encargado de
confinar a la esfera de lo privado, como aspecto de la (alienada) sociedad civil. Y esta
limitacin debera hacernos reflexionar en varios sentidos pues la religio no slo se refiere a
los lazos de unificacin y solidaridad social sino tambin a los lazos de la sociedad y de los
sujetos con sus propios orgenes. Es posible pensar de manera cientfica justamente aquellos
fenmenos que representan el polo no racional de la organizacin social? Es necesario?
En el Islam se sostiene el fundamento de los fenmenos religiosos como

tranquilizadores de la totalidad de la realidad social e histrica pues no se ha producido la
escisin (en trminos conceptuales) de lo profano y lo sagrado. Por tanto la religin protege y
libera a los creyentes pero no eximiendo a sus espritus para pasar de un tiempo (el de lo
sagrado) a otro (el de lo profano), sino impulsndolos al sostenimiento de lo inescindible.
La umma como expresin de la unicidad de Dios
Un primer acercamiento a lo fenomenolgico en el Islam para observar qu est impregnado

de carcter sagrado en su formacin social, nos lleva por un lado a su conceptualizacin como
manifestacin religiosa pero tambin, por otro, a su caracterizacin como proceso
civilizatorio. Si en el Islam encontramos aquellos dogmas, rituales, mitos y fiestas que nos
permiten incluirlo dentro de las religiones, uno de los elementos ms importantes de tales
credos es el de que el conjunto de los creyentes conforman una comunidad (umma). La
comunidad de los creyentes tiene carcter unitario.
La idea de umma se vincula con la de dar al Islam, espacio que puede ser pensado
geogrfica y simblicamente, y que representa la morada de los creyentes. Se enlaza tambin
con el juicio final y la ciudad de Dios que, en el mundo islmico, ha estado
predominantemente a salvo de la modernizacin y que puede ser pensada tambin como
morada eterna.
La construccin religiosa en el Islam es al mismo tiempo desde su origen una

construccin comunitaria y poltica. Sus credos y su legislacin beben del mismo manantial.
El motivo de la revelacin se revela (sic) como una fuerza que viene al mundo a presentar la
verdad y al mismo tiempo a regular los vnculos de sociabilidad no de forma secundaria.
Aquellos planteamientos que nos hablan del Islam poltico como una de sus vertientes deben

ser por tanto evitados o cuestionados en relacin a los fundamentos de la umma. No existe
concepto social ms abarcador en el Islam y no existe tampoco un Islam que no sea poltico.
En la umma, como comunidad de los creyentes, lo poltico es inescindible de lo

religioso y posee una trascendencia que se haya esencialmente en s misma. En esa
trascendencia los polos de la direccin espiritual de la comunidad (imama) y de la sucesin
del profeta (jilafa), aun en permanente tensin y debate, son inescindibles conceptualmente y
por tanto trascendentes. El pensamiento del islamismo radical ubica desde esta perspectiva,
que considera originaria, a la mayora de los regmenes polticos rabes en la ilegitimidad.
El carcter unitario de la umma tiene su correlato en la reconstruccin histrica. De

esta manera mientras
cada religin no se preocupa ms que de su propia cronologa [] para los

musulmanes la mayor parte de los profetas y de los reyes son reconocidos en su funcin
y en su misin, excepto en lo que concierne a la naturaleza de Cristo. (Etienne, 1996:
7)
Es justamente la propia umma, como comunidad ideal y de ideal, la que desafa desde el
principio la consideracin de lo religioso como un aspecto de lo social. En el camino que va
desde la consideracin de la religin como fenmeno estructurante de lo social a la
conceptualizacin de lo sagrado en estrecha ligazn con la vida cotidiana de las masas
populares, en el Islam, nos encontramos con la comunidad de los creyentes.
Pero aunque la umma como forma de sociabilidad real/ideal sea trascendente en

trminos histricos no lo es en trminos de creacin. El dogma islmico pone all la unidad y
unicidad de Dios (tawhid), como ncleo ontolgico trascendente y secundariamente como
origen y sostn de todo lo existente. Pero el tawhid como creencia posee un carcter
teleolgico, indica nada ms y nada menos que el camino al paraso. Por tanto umma, tawhid
y ciudad de Dios pueden decirse tambin chahada: la primera y fundamental obligacin del
musulmn consiste por tanto en la profesin de fe de esa unicidad de Dios: no hay otra
divinidad que Al. Esa primaca del Uno sobre lo mltiple es admitida y compartida por

todos los musulmanes, ya sean chies o sunes ortodoxos, msticos o simples creyentes.
(Etienne, 1996: 60)
La unidad de la umma refleja la unicidad de Dios e incluso una ontologa espiritual dnde la
unicidad del Ser es la raz, lo que ha llevado al monismo filosfico, pues todo ser participa de
la unidad del Ser tal como todo creyente participa de la unidad de la umma. La mezquita, por
fuera de la unidimensionalidad que ha querido otorgrsele desde occidente, es justamente el
espacio de integracin de los musulmanes donde se materializa el mito de la umma. La
reflexin indica que
Todo musulmn se encuentra impregnado de esa unidad y de esa unicidad, que hace
de l un ser trascendental ya que lo Uno no se revela ms que en la ausencia de s: el
reconocimiento de lo Uno exige que el sujeto se reconozca como una existencia
unificada en una metafsica que vincula indisolublemente la unicidad a la unidad de lo
nico. (Etienne, 1996: 60)
El tawhid aplicado a la comunidad es un proceso permanente de unificacin que mira de cara

al futuro a partir de un hecho consumado en el pasado. En esa materializacin comunitaria
que tiende a reunificarse en el pensamiento islamista radical no pueden divorciarse la
direccin espiritual y poltica sin caer en el estado de barbarie e ignorancia, la yahiliya.
Veremos ms adelante qu repercusiones polticas tiene esa asociacin en la actualidad. Aqu
slo ser necesario mencionar que el tawhid y sus determinaciones sobre la umma se
refuerzan por una otra caracterstica del Islam, el cierre de la profeca. La palabra ha sido
dicha definitivamente, la Ley ha sido anunciada y ya no hay lugar ni tiempo para nuevas
revelaciones. La vida se debe organizar a partir de la Ley y se le debe someter. (Etienne,
1996: 60)
Lo poltico y religioso en unidad en la umma responden a la unidad del gobierno de Dios a

travs del Corn considerado como legislacin. El profeta revela la palabra de Dios y trasmite

los cdigos que, interpretados, legislarn la forma de la vida comunitaria tanto en la esfera
pblica como en la esfera privada.
La unidad de la historia humana de la que nos habla Brelich, y que vertebra los
orgenes de los fenmenos religiosos, tiene su expresin muy singular en la perspectiva
islmica de la umma como comunidad ideal y de ideal. La experiencia comn del
desgarramiento
en que el hombre, en tanto especie zoolgica poseedora de una cultura, aparece en un

punto de la tierra [] de la civilizacin, que es justamente la que distingue la especie
humana de los otros seres vivos y opone el hombre a la naturaleza, a la que no
obstante sigue perteneciendo (Brelich, 1983: 12)
se sostiene en el Islam como fundamento de su bsqueda. La peregrinacin a La Meca sigue

siendo la manifestacin y la ratificacin de la unidad de la umma, de todos los creyentes
diseminados por el mundo, y la yihad (la gran yihad) no es posible que cese.
La gran yihad en Dar al Islam: una sociedad sin Estado
En todo caso, no es a nivel abstracto, sino gracias a un estudio en profundidad de los

medios de vida y de la situacin histrica de un pueblo dado como debe abordarse la
explicacin de por qu dicho pueblo atribuye el dominio de aquello que es humanamente
incontrolable a un nico ser sobrehumano.
ngelo Brelich
El Islam como proceso civilizatorio fue construido en la Arabia de los desiertos. All los
agricultores y comerciantes estaban organizados en clanes y tribus que no alcanzaban a
conformar lo que conceptualizamos como Estado, una instancia relativamente separada de las

clases sociales y montada sobre ellas para ayudar a reproducir de la mejor forma posible el
conjunto. Tal origen hubo de marcar fuertemente la ideologa de su construccin religiosa que
al mismo tiempo es, entre otras cosas una singular perspectiva poltica. La sociedad en la que
surgi el Islam era una sociedad con jerarquas y conflictos pero no era una sociedad clasista
y estatal. Por el contrario propici el Islam como hemos dicho antes una singular forma de
organizacin social, poltica e ideolgica.
Uno: la hermandad
El Islam se desarrolla desde sus comienzos como fenmeno a la vez poltico y religioso. El
profeta, receptor y trasmisor de la palabra increada de Dios, es al mismo tiempo el lder
poltico de la comunidad y su jefe espiritual. No ha sido elegido para tal funcin ms que por
Al pues la propia comunidad fundante civilizatoria ha tomado en sus entraas el mensaje del
dios nico. Se trata de una funcin de liderazgo poltico y religioso que es inescindible
(nuevamente) y que se legitima en un devenir intrnseco que es la propia dinmica y el
bienestar de la umma.
No se trata de un fundamento material determinista sino de la singularidad que desde

el principio marc a la teora poltica musulmana: el Estado tiene una legitimidad relativa
asociada directamente a la umma, en la cual adems es difcil separar (como en Gramsci y ni
siquiera en trminos didcticos o metodolgicos) la sociedad civil y la sociedad poltica.
Esta hegemona de la sociedad civil sobre la sociedad poltica que, por otra parte,
quizs sea una buena interpretacin de la teora gramsciana, tiene una estrecha relacin con el
carcter pblico y jurdico que posee el dogma cornico y la sharia. En este aspecto el Islam
se diferencia de las dems religiones monotestas pues ha puesto y sigue poniendo en prctica
este carcter jurdico y regulatorio de sus escrituras, no es escindible la creencia de la
jurisprudencia que regula las relaciones entre los miembros de la umma.
En un artculo referido a las relaciones sociales la agrupacin de los musulmanes

andaluces lo dice de la siguiente manera:

Las relaciones entre los miembros de una sociedad islmica estn basadas en dos
principios fundamentales: en primer lugar la conciencia de los fuertes lazos de
hermandad que unen a un individuo con otro, y en segundo lugar, la proteccin de los
derechos del individuo y la sacralidad de su vida, honor y propiedad tal como es
establecido por la Sharia islmica.
Las palabras, hechos y conductas que contravengan o amenacen estos dos

principios estn prohibidos en el Islam, siendo el grado de prohibicin dependiente de
la magnitud del material o del dao moral que pudiera resultar de los mismos. En la
siguiente aya encontramos algunos ejemplos de estos actos prohibidos que son dainos
para la hermandad y la sacralidad de los seres humanos. Allah (s.t.) dice: En verdad,
todos los musulmanes son hermanos. Estableced, pues, la paz entre hermanos, y temed
a Allah para que se os muestre misericordia. Oh vosotros, los creyentes! No permitis
que un pueblo se burle de otro, que puede ser mejor que ellos, ni que las mujeres se
burlen de otras mujeres, que pueden ser mejores que ellas. No calumniis a vuestra
propia gente, ni os llamis mutuamente por nombres deformados. Malo es, en verdad,
ganar un mal nombre despus de haber credo; pero quienes no se arrepienten son
perversos. [] (Corn 49:10-12)
Aqu Allah proclama que los musulmanes son de hecho hermanos unos de otros
unidos a travs de la hermandad del Islam en aadidura a la hermandad como seres
humanos. Esta relacin de hermandad requiere el conocimiento mutuo y no esquivarse
mutuamente, establecer lazos y no romperlos, amarse y no odiarse mutuamente, ser
sinceros y no frvolos, unirse unos con otros y no separarse. El Profeta (s.a.s.) dice,
No sed envidiosos unos con otros, no murmurar ni odiaros unos a otros, sino sed
hermanos en el servicio de Allah, (Transmitido por al-Bujari y otros)781
Destacamos aqu, entonces, el carcter socializante del Islam, su primaca de lo comunitario

por sobre lo Estatal y territorial (que se puede decir umma) una vez ms como comunidad
ideal y de ideal. La constitucin de tal estado comunitario es el propio Corn y el
gobernante no es mltiple en ltima instancia sino el propio Al a travs en todo caso de su
dialctica de predestinacin y librealbedro. (Balta, 1994: 20)
781
http://www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/35/las_relaciones_sociales.htm
Dos: la sucesin del profeta
Por otra parte se presenta la cuestin la sucesin del profeta y la legitimacin de la

organizacin poltica. Este problema tiene por supuesto su fundamento histrico y tambin
uno epistemolgico: luego de los primeros califas, los bien guiados, la cuestin se presenta de
manera cismtica y se abre un debate y un conflicto que duran hasta el da de hoy.
Los chies y los sunnes, el Islam popular o el Islam escriturista, todas las dems
formas, sean las que sean, se refieren a lo que Arkoun llama el ncleo duro del Islam,
es decir, la cada (la profesin de fe) y las cinco obligaciones. El pluralismo y la
pluralidad de los islames viene despus: los sunnes dan preferencia a la exgesis
literaria y gramatical, mientras que los chies se internan por la va de la
interpretacin esotrica: esa doble iniciativa ha producido dos memorias colectivas
diferentes porque presupone dos epistemologas diferentes y una concepcin opuesta
del lenguaje y del pensamiento a partir de una polarizacin caracterstica de tres
religiones monotestas: la hermenutica de textos inicialmente orales que se vuelven
escritos, pero en el caso del Islam sin magisterio doctrinal nico: el chismo perpeta
as el sentido oculto de la revelacin, cerrado por los sunes.
Un determinado nmero de autores, tanto islamistas como ms ortodoxos,

comienzan a decir y a escribir pblicamente que la verdadera ruptura en el Islam no se
remonta a la abolicin del califato por los turcos o al colonialismo. Afirman que todo
se decidi en el siglo X (IV y V de la Hgira) y que el estado califal no pervivi ms que
entre 334/945. En efecto, es la fecha real de la ruptura histrica entre el Islam rabe y
el Islam iran. La ciudad musulmana pierde a los intelectuales iranes, que a partir de
entonces se expresan en persa. La lengua rabe se confina al uso escolstico que
produce la desaparicin de la confrontacin intelectual, y, cuando el turco se convierta
en lengua oficial, se consumar el cierre y durar hasta el principio del siglo XX.
(Etienne, 1996: 26-27)

El debate y las diferencias entre sunnes y chies se refiere entonces no a un problema
teolgico sino a la cuestin de la legitimidad de la sucesin del profeta, de la direccin
poltica de la umma y por tanto de los regmenes polticos actuales en formato nacional o
regional. En ese debate se juegan por supuesto las figuras del califato y la imama, entre otras.
Los chies derrotados en 680 con la muerte del imn Hussein por el califa omeya Yazid I,
comenzaron una larga etapa de confrontacin y rebeliones que exacerban permanentemente el
contenido poltico y militante del Islam.
An cuando hemos destacado que - como tendenca centrpeta la propia nocin de

dar al islam impulsa hacia la umma, la Casa de la Sumisin se encuentra dividida en estados
antagnicos y atravesada por la disputa cismtica todava hoy vigente. Tal controversia se
refiere, segn Etienne, a la naturaleza del poder:
La distincin fundamental estriba en el hecho de que el sunnismo no pretende ms que

la herencia temporal del Profeta y su trasmisin en la persona del califa, mientras que
el chismo sostiene que un califa sin funcin csmica sacerdotal es intil, y que el Iman,
que es el amigo de Dios, no puede ser elegido por los hombres ya que lo es por Dios.
[..] Adems, el chismo insiste en el ciclo de la walaya, lenta ascensin del hombre
guiado hacia el horizonte escatolgico, que garantiza la espera de la Humanidad; esta
garanta se manifiesta por la lnea ininterrumpida de los imanes, que han entrado en un
ciclo de ocultacin y de clandestinidad. (Etienne, 1996: 28)
Tres: la yihad
La umma tiende a la umma y lo hace por diversos motivos y caminos entre los cules la
consideracin profunda de la yihad no es uno menor. En occidente el trmino yihad se suele
aplicar en su acepcin blica, como sinnimo de guerra santa (pequea yihad)782, fenmeno
782
Glosario del mundo rabe e islmico. Rebelion.org

vinculado a la expansin del Islam y a la poca de las cruzadas. Pero esta conceptualizacin
no permite la comprensin de la yihad en su sentido ms trascendente y profundo para los
creyentes sometidos.

Guerra santa es una traduccin totalmente incorrecta de yihad y del concepto de
yihad. sta traduccin incorrecta ha llevado a muchas personas desconocedoras de la
cultura islmica a pensar que los musulmanes manejamos este concepto de guerra
santa cuando no es as. Es un concepto totalmente ajeno al islam.
Yihad significa, literalmente, esfuerzo, y se trata de la contribucin que el

creyente realiza en pro de sus obras: actos de adoracin, de culto, esfuerzo intelectual,
moral, fsico, etc. Parte de la vida del musulmn debe dedicarse al conocimiento
profundo y correcto del islam, y es este esfuerzo invertido el yihad de cada creyente.
Desde el punto de vista blico, el Corn autoriza a los musulmanes a defenderse

si son atacados o si sus territorios son invadidos, pero en absoluto promueve la idea de
iniciar una ofensiva. La idea es que la comunidad, en caso de ser atacada, est
obligada a unirse en la defensa tanto del territorio como de la ley.
De yihad deriva muhayid, el que se esfuerza en el camino de Allah, y su plural,

muhayidin.783
E
l esfuerzo de los muhayidines entonces tiene que ver con su pertenencia a la umma. Se trata
del esfuerzo que hace todo buen musulmn para vencer las pasiones interiores y las
tentaciones del mundo, y obtener la salvacin (gran yihad), y para ello no slo reconoce su
pertenencia a la umma sino que debe luchar por ella, por su sostenimiento y su expansin. La
783
Glosario de trminos islmicos. En http://www.arabespanol.org/islam/glosario.htm
E

realizacin de la umma es el objetivo comunitario y civilizatorio del Islam, su acercamiento a
la unicidad de Dios, el cierre de la brecha que es permanentemente una crisis.
Se trata de una lucha incesante y profundamente espiritual. Para ilustrar este sentido
nada mejor que las cartas que recibi Etienne de parte de un amigo y viejo sabio musulmn
que en sus discusiones le deca al respecto:
Porque en este terreno no puede haber para nosotros ambigedad. Cuando dos
religiones se enfrentan no es para compararse y hacerse cumplidos, sino para
combatirse. Por eso ustedes no oirn nunca de nosotros que respetamos su religin
[] Por nuestra parte ese respeto con respecto a la nuestra nos parece una
abdicacin: ustedes renuncian a imponer su fe, nosotros no renunciaremos nunca a
difundir el Islam. [] Materialmente nos habis dominado por vuestra fuerza guerrera
y vuestro poder econmico, pero desde el punto religioso estis vencidos. (Etienne,
1996: 17)
El musulmn es un militante por naturaleza si tomamos la definicin de Aristteles. La

barbarie preislmica y el estado de ignorancia (yahiliya) ha servido de advertencia no
perentoria. La realizacin del tawhid, de la unidad del Ser y de la umma es la superacin
permanente de todo aquello que tiende a la yahiliya.
Es posible en relacin a ello realizar un corrimiento y develar lo que en terminos

marxistas ha tenido desde siempre un carcter de rebelin de la criatura agobiada y desalojada
de su espritu por fenmenos profanos, rebelin que no puede subsumirse en el opio. No es la
religin la causante de los tiempos privados de espritu sino uno de sus resultados, uno de sus
productos, el suspiro y el corazn de la criatura agobiada.
Tal rebelin ha adquirido en el Islam el carcter de una lucha permanente por eliminar
la barbarie. Se trata del impulso de una forma de sociabilidad alternativa que se expresa en
una multiplicidad de aspectos de la cultura islmica, desde sus teoras y prcticas econmicas
hasta su perspectiva filosfica. Hay muchos islames pero creemos que esta mirada yace en las
races y en el desenvolvimiento posterior, conflictivo, de la civilizacin islmica.

Esta reivindicacin militante, esta necesidad de organizacin contra la ignorancia
(dogmtica y prctica) ha dado siempre un espacio para el cuestionamiento de los malos
gobiernos en consonancia con aquel origen de una religin (una religazn) sin clases y sin
Estado, como hemos marcado antes.
No es casual entonces que semejante lucha y semejante paradigma sea retomado y

reivindicado por los grupos ms radicales del islam:
Separar estrictamente religin y poltica para evitar cualquier conflicto entre ellas es
una idea totalmente extraa al Islam, que no sera capaz de admitir la domesticacin
de la religin (aqu entendida como una reduccin a la esfera de lo privado) [] la
propia definicin de la religin que nos da Marx (el Espritu de los tiempos privados
del Espritu) es la traduccin exacta de lo que los arabomusulmanes llaman la yahiliya,
la ignorancia, la barbarie preislmica. Al apoderarse de esa frmula (extirpar la
yahiliya) los islamistas indican que quieren atacar la raz del mal. En ese sentido son
radicales: esperan, as, el juicio final: hay que destruir el mundo para que llegue el
reino. [] El islam ha conservado una idea de la Ciudad de Dios que no se
corresponde con la intrusin de los tiempos modernos propulsada por el cristianismo
al separar la poltica, la religin y el Estado. [] la equidad que lleva al juicio final es
el mismsimo fundamento del pensamiento islmico. (Etienne, 1996: 13-15)
La bsqueda de la verdad y el fundamento de la historia
La historia del Islam no puede ser nunca formulada unilateralmente como una historia
religiosa, se trata ms bien de la historia de la umma, predeterminada o libre depende del
punto de mira. En este punto vale reivindicar en primer lugar la construccin histrica plena
de sentidos que el Islam ha hecho de s, y luego su representacin discursiva como parte de
esa historia. En tal forma de ver las cosas los aspectos sagrados y los vivenciales, las
relaciones econmicas y las construcciones polticas ocupan un lugar junto al debate

permanente al respecto de qu significacin tiene la construccin que hemos llamado
civilizatoria.
Uno: ausencia de casta sacerdotal
Veamos aqu algunas reflexiones del grupo de los Musulmanes Andaluces al respecto de la
ausencia de jerarquas institucionalizadas y su relacin con la bsqueda de la verdad
En vida del mismo Profeta fue concretndose una idea esencial, la del Ilm, la
Ciencia. Muhammad dijo: La bsqueda de Ciencia es obligatoria para todo
musulmn y musulmana. Estas palabras tienen un sentido general: el conocimiento,
sea cual fuere, es un objetivo que debe perseguir todo musulmn. Pero Ilm, Ciencia,
es, sobre todo, el saber que se necesita para ser realmente musulmn. Y puesto que el
Corn y la Sunna (la vida misma del Profeta, sus costumbres, sus acciones, sus
sentencias, etc.) son la materia del Islam, configuran la Ciencia por antonomasia, el
ms obligatorio y urgente de los conocimientos posibles.
El Corn y la Sunna (y la experiencia del Slaf, secundaria pero sin duda

imprescindible para comprender la continuidad del Islam ya sin el Profeta) fueron
trasmitidos con una fidelidad extraordinaria, pues se tuvo conciencia desde el
principio de que se trataba de una tarea de gran responsabilidad. Tom as cuerpo el
Ilm, la Ciencia por antonomasia, que tiene unas caractersticas especiales.
Llamamos Ulam (ulemas) a los que se hacen cargo de esa tarea. Es muy
importante retener siempre que los Ulam no constituyen una jerarqua ni son una
casta, sino personas que cumplen una funcin esencial en el seno de una comunidad
que carece, precisamente, de una institucin que monopolice la Ciencia. La existencia
de una casta o una institucin fue imposibilitada desde el principio por el mismo
Corn y por el Profeta. La Ciencia es un bien comn y pblico, y se trasmite y se
reflexiona sobre ella ah donde una persona brillante es capaz de revivirla en su
prctica personal y en su magisterio, dndole una dimensin social. Imaginar a los

Ulam como un cuerpo, y, an ms, un cuerpo colegiado es absurdo.
(http://www.musulmanesandaluces.org, La trasmisin del Islam. Ciencia y Ulam).
Dos: Ibn Jaldn
El Islam ha propiciado un conjunto de creencias, una teora poltica, una economa poltica,
una filosofa. Y por supuesto ha discutido una teora de la historia. Su representante
fundacional puede ser considerado Ibn Jaldn. En l la historia del Islam es al mismo tiempo
la representacin del devenir de sus creencias y la representacin del devenir de sus formas
sociales y estatales. Lo mencionamos aqu slo de forma introductoria.784
Jaldun combina una investigacin sistemtica, profunda y contrastada de la historia de

los pases rabes con la crtica historiogrfica, narraciones bellsimas y nociones
sorprendentes de historia comparada de las propias tradiciones. En l conviven adems
elementos diversos en la bsqueda superior de la verdad. Propone una verdadera poltica de
bsqueda de la verdad histrica que est en la base misma de la civilizacin islmica. Jaldun
funda asmismo una perspectiva que sigue vive hasta el da de hoy en la civilizacin islmica:
la discusin al respecto de la buena y la mala utilizacin de las representaciones histricas.
Lo que ellos refieren es un hacinamiento de sucesos, sin idea de las causas, especie de
hechos, sin haber sabido apreciar su naturaleza ni verificar los detalles. Reproducen en
sus composiciones los relatos circulantes entre el pueblo, con exactitud, siguiendo el
modelo de sus predecesores en la carrera; pero descuidan o ignoran la indicacin del
origen de los pueblos, su desarrollo y sus modificaciones, las causas decisivas de
aquellos hechos, porque no han sido personas capaces de suministrar esos datos; por
ello, las pginas de sus volmenes quedan mudas a ese respecto. Cuando hacen
784
El andaluz Abd-ar Rahman Ibn Jaldun al Hadrani desarroll durante el siglo XIV de la cronologa
cristiana, una vida poltica muy activa inclusive con cargos diplomticos que lo llevaron por todo el norte de
frica hasta El Cairo y Damasco. Su principal obra, los Mugaddimah o Prolegmenos fueron elaborados entre
1374 y 1382 y hallamos en ellos una multiplicidad y riqueza de conceptos sin igual.

referencia a la historia de una dinasta se conforman con narrar los sucesos de una
manera uniforme, conservando todos los relatos, verdicos y falsos; mas ellos no se
ocupan, en modo alguno, de examinar siquiera de qu origen era esa familia. No
sealan los factores que condujeron a dicha dinasta a desplegar sus pendones y
manifestar su podero, ni tampoco las causas que le han forzado a detener su curso. El
lector queda, pues, insatisfecho, procurando en vano descubrir la procedencia de tales
acontecimientos, su importancia relativa y los mviles que los han producido, sean
simultneos, sean sucesivos; contina indagando, pero no logra descorrer el velo que
oculta las diversidades o las analogas que dichos acontecimientos puedan presentar.
(Jaldun, 1977: 95)
Sus disquisiciones discursivas y sus investigaciones no se hallan sobrevolando la objetividad

de los hechos sino que intentan permanentemente asirlos y reforzarlos. Su mirada destaca la
diversidad cultural del pueblo rabe al mismo tiempo que funda un positivismo histrico
crtico de las falsedades y parcialidades intencionadas. Todo ello en torno a una discusin
epistmica acerca de qu fenmenos y procesos forman parte de la historia y de cul es su
casustica. Pero en especial todo ello se presenta como parangn con el cul medir la
dominacin y los buenos gobiernos: stos deben basarse en la verdad y, si se han sostenido
triunfantes, es porque han sido verdaderos.
Otra causa ms, que aventaja a todas las ya expuestas, es la ignorancia de la

naturaleza del desarrollo social y sus circunstancias concomitantes. Todo acontecer,
sea espontneo o sea por el efecto de una influencia exterior, tiene, ineludiblemente, su
ndole propia, tanto en su esencia como en la circunstancia concomitante; por ello, si
el que lo recoge conoce de antemano los caracteres que se presentan en la realidad,
los acontecimientos y los hechos, as como sus causas, ello le ayudara para analizar y
controlar toda especie de relatos y discernir la verdad del embuste, pues tal recurso
comprende mayor eficacia que otro alguno. [] Los investigadores (de la verdad)
consideran, en el nmero de los puntos que hacen repelar la autenticidad de un relato,
la imposibilidad del hecho que el mismo enuncia, sea por lo que se refiere a la
significacin normal de los vocablos, o sea porque se les d una interpretacin que
repugna a la razn. [..] Por cuanto hace a los relatos de acontecimientos, es
indispensable, antes de considerarlos como autnticos y verdicos, reconocer su
concordancia (con la realidad del mundo). Para conseguirlo se precisa examinar si el
hecho es posible: esto es un medio ms eficaz que el precedente de justificacin y que
debe emplearse con antelacin. La validez de las prescripciones arbitrarias se
establece por la justificacin nicamente, en tanto que el valor de una noticia histrica
se obtiene por el empleo de ese procedimiento juntamente con el examen de la
concordancia que exista entre el relato y lo que la realidad nos ofrece ordinariamente.
[..] Estaremos as provistos de un positivo instrumento que nos permitira apreciar los
hechos a ciencia cierta, y que servira a los historiadores de gua en el desarrollo de
sus trabajos para procurarse el sendero de la verdad. (Jaldun, 1977: 141 a 150)
No tenemos lugar aqu para un anlisis profundo de las perspectivas de Jaldun, slo hemos
querido mencionarlo para recordar su poltica de la verdad y la asociacin hecha por l en el
estudio de las formas ms importantes de sociabilidad entre los buenos gobiernos y sus
fundamentos. Jaldun sostiene la predestinacin cuando dicta que por fuera de ello los buenos
gobiernos y resultados fructferos de economas sociales, van por el camino de la verdad que
no es otro que el determinado por Dios. Para ello no hace falta ms que recordar, desde sus
lentes, que los vastos y poderosos imperios se fundamentan en la religin enseada por un
profeta o por un predicador de la verdad, cruzada en la que l mismo participa.
No se puede separar la bsqueda de la verdad histrica que propone Jaldn de la gran

yihad de la forma en lo que presentamos anteriormente, de la misma manera la forma de la
sociabilidad islmica est presente en su perspectiva historiogrfica, primariamente en el
concepto de asabiya.785 Una vez ms en l se muestra el predominio de lo social sobre lo
poltico. Es decir, la coligacin, su forma, determina la fortaleza de su organizacin poltica.
El Islam como alternativa a la colonizacin capitalista
785
Debido a los lmites espaciales de esta presentacin dejaremos la cuestin de la asabiya para el debate
que pueda propiciarse durante las Jornadas.

Todos los conceptos que hemos considerado se estrechan relacionalmente. La yihad, la
umma, el tawhid, la profesin de fe, la relevancia de la mezquita, el Corn como la palabra
increada de Al, la bsqueda de la verdad, la hermandad, la asabiya, la limozna, la oracin y
dems elementos pertenecen a una reflexin de conjunto que permanece en permanente
tensin terico/prctica coherente y sistemtica. El Islam y el Corn constituyen en este
sentido una filosofa que incluye como vimos una teora poltica y social.
Para comprender mejor el rol del Islam en las rebeliones actuales creemos necesario
tener en cuenta estas caractersticas asociadas con sus orgenes y su carcter civilizatorio y
cultural. Antes de entrar, incluso, en el anlisis de sus diferentes vertientes y cmo se han
desarrollado a lo largo de los siglos y especficamente en el siglo XX. En tal sentido creemos
esencial considerar el carcter no clasista y no estatal de los orgenes, el carcter sagrado y
sinttico de la umma como expresin de la tawhid y la unidad inseparable entre religin y
poltica, algo que se reflejar siempre en el carcter militante de los creyentes. La expansin
del Islam cuya sorprendente intensidad se fund entre otras cosas en su carcter crtico de la
renta de la tierra y de los impuestos secularizados, la bsqueda de la verdad, su asociacin con
la gran yihad y la lucha incesante contra el estado de ignorancia y barbarie (yahiliya) que
marca una vez ms el antes y el despus de la revelacin del profeta. La bsqueda de la
verdad histrica como premisa bsica en la bsqueda de la hegemona y en sustento de los
buenos gobiernos completa el panorama, cuanto menos, desde una primera aproximacin
En tales trminos y en otros tantos el desarrollo civilizatorio y cultural del Islam

necesariamente siempre se present y se presenta como una alternativa de sociabilidad frente
a las existentes y hegemnicas. Esta singularidad marcar creemos el derrotero de las luchas
del Islam contra cualquier tipo de intromisin occidental, sea sta territorial o simplemente
poltica (republicana).
Las rebeliones actuales: diversidad y sntesis
Las rebeliones que fueron sumndose al conjunto de la denominada primavera rabe tienen
sus particularidades incontrastables. Cada uno de los Estados de la regin ha recorrido su
singularidad y ella se muestra tambin en los momentos de crisis, desde Turqua a Tnez
pasando por Palestina y por Egipto. Dentro de estos espacios estatales los diversos islames
existentes en el mundo rabe se presentan en una relacin de fuerzas diferente, entre ellos y
con respecto tambin al resto de los sujetos y organizaciones participantes de las
movilizaciones, construcciones y demandas.
Pero por otra parte el conflicto tiene un claro carcter regional y las vertientes
ideolgicas atraviesan las fronteras incluso en trminos de organizaciones hermanas. En
trminos regionales si bien el ncleo histrico sigue siendo Palestina la determinacin
coyuntural ha cambiado de centrfuga a centrpeta. Ayer el conflicto Palestino preocupaba a
los cuidadores y guardianes del status quo de los pases de la regin, hoy las rebeliones en los
pases vecinos preocupan a Israel y tambin a su actual aliado, la Autoridad Nacional
Palestina quien en 2012 logr ser reconocida como miembro de la ONU.
En tercer lugar los protagonistas del conflicto sintetizan, creemos, los momentos y
construcciones polticas del siglo XX: el imperialismo occidental (pensado desde la
conceptualizacin leninista), los nacionalismos (no slo el rabe relacionado con la
experiencia nasserista), el islamismo (o los islamismos), la vertiente ms conservadora del
Islam, las minoras religiosas y tnicas, los grupos de izquierda marxista y los grupos laicos
republicanos y pro-occidentales en trminos culturales (adaptados).
Los principales de tales sujetos tienen que ver entonces con etapas de construccin
econmica y poltica que fueron desarrollndose a lo largo del siglo XX, de la colonizacin a
la descolonizacin del perodo de entreguerras hasta la construccin de esas dos formas de
construccin poltica y estatal policlasistas que fueron el nacionalismo (sobre todo despus de
la 2 GM) y el islamismo (desde los aos 70). Giles Kepel ha sabido pensar tales procesos de
una forma sistemtica en su libro La yihad. Expansin y declive del islamismo. Desde all
podemos recuperar la formacin de estos dos sujetos en disputa con el colonialismo y por la
reivindicacin de la soberana econmica y poltica.
El nacionalismo y el islamismo constituyeron dos formas de construccin poltica e

ideolgica, con importantes experiencias en el control y la organizacin del Estado
(experiencias de gobierno digamos) y que se disputaron la legitimidad de las masas populares
y de las burguesas relegadas en los pases rabes durante el perodo ms o menos extenso de
control directo del imperialismo y sus secuaces. Ambas formas de organizacin comparten el
hecho de ser espacios policlasistas y se diferencian con respecto al sustento filosfico que les
dio origen. Esa diferencia fue la raz de otras en el plano de la economa, las formas de
legitimacin interna (formal e informal) y externa, la diagramacin de los consensos, las
metas de los regmenes establecidos, entre otras.
A la trada colonialismo, nacionalismo e islamismo es necesario de todas maneras

agregar otro actor central, el islam ortodoxo que no coincide con la conceptualizacin que
hace Kepel del islamismo. En especial porque no representa un movimiento de masas sino la
jerarquizacin de la riqueza entronizada dentro del propio mundo del Islam. En este punto
hablemos entonces de intereses econmicos, polticos y culturales no asociados con
movimientos populares ni reivindicaciones desde abajo sino con un capital altamente
concentrado, islmico y asociado directamente con las potencias occidentales, con ms fuerza
luego de la crisis del petrleo de comienzos de la dcada de 1970.
Las clases sociales, por tanto, se presentan dentro del mundo rabe determinando
parcialmente la conformacin de diversos islames. Creemos que en tal sentido el islamismo,
como movimiento poltico urbano, policlasista que pretende el establecimiento de un Estado y
una organizacin poltica regida por el Corn y la Sharia, se distingue especficamente por la
participacin de un proletariado confesional, asociado con una burguesa islmica piadosa
que necesita de esos amplios sectores populares para luchar por la hegemona, en la pelea por
las ganancias y en pelea por el poder poltico.
La estrategia poltica del islamismo para lograr tales objetivos puede ser ms o menos
radical, revolucionaria o reformista, para el ascenso al poder del Estado, pero es diferenciable
desde el punto de vista de la movilizacin popular y los intereses proletarios del islam elitista.
Este est asociado en la mayora de los casos con EEUU y las potencias occidentales. Esto
tiene que ver adems con la resistencia que la cultura islmica ha sostenido frente a la
modernizacin, asociada en los hechos con la secularizacin y la separacin de la vida privada
y la vida pblica.
Por tanto, los principales sujetos histricos que el siglo XX produjo en el mundo rabe
se presentan, actualizados, en los conflictos actuales. A ellos se suman las problemticas
impulsadas por las minoras religiosas o tnicas como el conflicto kurdo, las presiones de los
cristianos coptos en Egipto, los alaues en Siria y la diversidad de situaciones en frica.

En la coyuntura actual las relaciones de fuerza dinmicas determinan los permanentes
cambios y transiciones en el plano del poder del Estado. En tal sentido la diferencia con
respecto a momentos anteriores tiene que ver con que ninguno de ellos logra estabilizarse
como sector hegemnico en la regin y, en tal terreno, los intereses norteamericanos y
occidentales van ganando terreno y triunfando.
La historia tambin determina el carcter regional del conflicto. Joseph Massad ha

explicado esta situacin claramente a partir del conflicto en Siria pero retomando otras
situaciones del pasado ms o menos reciente y mostrndonos las falsas antinomias que hacen
de la supuesta primavera un crudo invierno.
El pueblo sirio est siendo sacrificado en el altar del imperialismo de EEUU. La

situacin cambi drsticamente cuando las revueltas comenzaron en Bahrein, Yemen,
Libia, Siria, Omn y Arabia Saudita. [..] Fue en Libia donde las mentiras y la
propaganda comenz a partir de la primera semana de la revuelta. Fue all que las
fuerzas internacionales que se extienden desde el Golfo hasta Europa, se hicieron cargo
de la propaganda contra Gaddafi [..] y en ltima instancia de derrocar la dictadura de
Gaddafi bajo el pretexto de la insurrecin popular [..] Hemos visto una evolucin
similar en la escena siria con mucha propaganda del rgimen y de sus enemigos
internacionales que tambin comenzaron a hablar en nombre de la revuelta popular.
(Massad, La lucha por Siria, Al Jazeera, 15 de noviembre de 2011, traduccin propia)
Los aliados internos del imperio tambin aparecen en la explicacin del autodenominado
discpulo de Said, Joseph Massad:
En los casos de Tnez, Egipto, Bahrein y Yemen (por no hablar de Marruecos,

Jordania, Omn y Arabia Saudita donde las manifestaciones masivas pero menos
importantes han seguido durante meses), la Liga rabe, siguiendo instrucciones de
Estados Unidos, no hizo ademn de intervenir en absoluto, mientras que en los casos de
Siria y Libia, siguiendo instrucciones de Estados Unidos, se movi rpidamente. Esta

no es la primera vez que la Liga se mueve contra un Estado miembro para facilitar las
invasiones extranjeras. El ensayo general de esto fue la situacin de Irak en 1990/91,
cuando la Liga rabe (como las Naciones Unidas despus de la cada de la Unin
Sovitica) se convirti en otro brazo del poder imperial de EEUU. Fue entonces que la
Liga se uni a los poderes europeos y norteamericanos para invadir el Golfo, el primer
paso en la legitimacin de la segunda invasin estadounidense en 2003 para derrocar a
Saddan Hussein. (Massad, La lucha por Siria, Al Jazeera, 15 de noviembre de 2011,
traduccin propia)
Cmo se conjugan y hacia qu direccin las intervenciones concomitantes? Cules son las
falsas antinomias que utiliza el capitalismo occidental para controlar las rebeliones y
desangrarlas?
Saddan era un dictador brutal que los EEUU y Francia ayudaron a patrocinar en la
dcada de 1980 y que segua sus rdenes cuando invadi Irn, una invasin que
condujo a la muerte de un milln de iranes y de cuatrocientos mil irakes. Pero Saddam
no era totalmente obediente de la voluntad imperial y conservaba cierta independencia
del imperialismo. [..] La invasin de EEUU dara lugar a un rgimen al menos tan
malo sino peor que el de Saddam. [..] La prdida de cientos de miles de vidas iraques y
la destruccin total del pas, la masiva represin actual y la corrupcin del rgimen
estadounidense instalado, se podra pensar, debera ser una advertencia para cualquier
rabe que busca la ayuda de EEUU para derrocar a los dictadores rabes. (Massad,
La lucha por Siria, Al Jazeera, 15 de noviembre de 2011, traduccin propia)
Las situaciones se repiten tomando como ejemplo la invasin de Irak. La propaganda del
imperio y sus aliados locales insiste: el pueblo debe tomar una de dos opciones: a favor o en
contra de Saddam, a favor o en contra de Gaddafi, a favor o en contra de Assad. La ausencia
de terceras y verdaderas opciones marca el resultado de la ausencia de hegemona de los
principales proyectos polticos del mundo rabe, en trminos locales y regionales al mismo
tiempo. Los intereses democrticos de las masas rabes e islmicas existentes desde el
perodo de entreguerras se ven as acorralados por su propia disyuntiva
(nacionalismo/islamismo) y principalmente por la presin militar, econmica y poltica de las
potencias del imperio que abortan las posibilidades de una transformacin real de la vida
cotidiana.
Estas son las falsas opciones no slo ideolgica sino tambin histricamente. La
prdida monumental de vidas iraques y la destruccin de su pas, as como la contnua
destruccin y las matanzas en Libia desmienten la llamada de la oposicin en el exilio
sirio para una invasin imperial de Siria como el camino hacia la paz, la democracia y
para poner fin a la carnicera en curso en el pas. [..] Quin este familiarizado con la
historia del imperialismo estadounidense en el mundo rabe y con el registro del
despotismo local sabe que estas elecciones estn diseadas para bloquear una tercera
opcin y central. [..] la tercera opcin que ha demostrado su eficacia histrica y es
mucho menos costoza sin importar los sacrificios que requiere: la lucha contra el
despotismo domstico y el imperialismo de EEUU al mismo tiempo (y los dos han sido
en la mayora de los casos una y la misma fuerza), y el apoyo a la cosecha de la propia
lucha por la transformacin democrtica y la justicia social que no estn financiadas y
controladas por las tiranas petroleras del Golfo, y por EEUU, su amo imperial.
(Massad, El imperialismo, el despotismo y la democracia en Siria, Al Jazeera, 6 de
febrero de 2012, traduccin propia)
La dinmica de rebelin y hegemona en las regiones afectadas desde fines de 2010 y

principios de 2011 no terminar pronto y ser necesario considerar una multiplicidad de
determinaciones econmicas, regionales, histricas y polticas. Entre ellas creemos ser
imprescindible seguir pensando de qu se trata el Islam y cmo se vincula con los dems
sectores en lucha.
Bibliografa utilizada

1. ngelo Brelich (1983), Prolegmenos a una historia de las religiones. En Puech, H.C.
(comp.) Historia de las Religiones, Vol. I, Siglo XXI, Mxico.
2. Paul Balta (1994) (comp.), Islam. Civilizacin y sociedades, Siglo XXI, Madrid.
3. Bruno Etienne (1996), El islamismo radical, Siglo XXI, Madrid.
4. Ibn Jaldun (1977), Introduccin a la historia universal. Al-Muqaddimah, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
5. Gilles Kepel (2001), La yihad. Expansin y declive del islamismo, Ediciones Pennsula,
Barcelona.
6. Joseph Massad (2012), artculos varios (traduccin propia).
7. Artculos informativos y de opinin tomados de Rebelion.org, La Haine, WebIslam, Red
de solidaridad con Africa, Musulmanes Andaluces entre otros.
8. De la ctedra y otros espacios de trabajo:
Observatorio de Conflictos: http://www.nodo50.org/observatorio/
Historia Rosario. Un espacio para la difusin de las producciones regionales y el
debate histrico y cultural: http://historia-rosario.blogspot.com.ar/
Revista de Anlisis Regional Rosario: http://historia-rosario.blogspot.com.ar/

La Repblica del Lbano: un modelo consociacional de Estado.
Agustn Fertonani
agumou@gmail.com
fertonani.agustin@gmail.com
CV:
Estudiante avanzado de la Escuela de Historia Facultad de Filosofa y Humanidades

Universidad Nacional de Crdoba; ayudante-alumno Programa de Estudios sobre Medio
Oriente Centro de Estudios Avanzados Universidad Nacional de Crdoba
1. Introduccin
En 1985, Albert Hourani propone en su texto que existe un punto de vista respecto a la
conformacin de un Estado en El Lbano, propio de aquellos con intereses en intervenir sobre
los asuntos internos del pas: que las comunidades religiosas del pas se reconocan
mutuamente con sospecha y hostilidad, de manera que estas rivalidades explotaron en la
guerra civil. Pero la historia de la conformacin de este modelo particular de Estado es mucho
ms compleja. Tal como este autor se pregunta: Cun fuerte es la simbiosis entre las
comunidades o cun profundo es el sentido de vivir juntos en comunidad? (Hourani, 1985,
pg. 2). Es por ello que desarrollaremos el contexto histrico anterior a la guerra civil iniciada
en 1975 y que culmin luego de la finalizacin de la Guerra Fra, en 1990, aportando algunas
claves histricas de este conflicto para el posterior anlisis del modelo de Estado
consociacional.
1.1. Contexto histrico del Lbano

El actual territorio de la Repblica del Lbano tiene una rica historia que se puede remontar al
perodo de la civilizacin fenicia786. En tiempos medievales, la ciudad de Beirut fue un punto
comercial muy importante gracias a su puerto, al igual que otras tantas urbes como Trpoli. En
786
De la que ciertas comunidades que conforman el Estado libans, como la comunidad cristiano-
maronita, utilizan como construccin identitaria para diferenciarse del resto de la poblacin.

el siglo XVIII, Sidn era el puerto central pero luego fue remplazado por el de Acre787,
convirtindose esta urbe en un punto comercial de enorme importancia (Hourani, 1985, pg.
3). Las ciudades, puertos, caminos principales y planicies del interior se encontraban bajo el
dominio de los gobiernos de las urbes; pero nunca entraron en las montaas donde las reglas
eran impuestas por los seores de los valles. Esta dialctica entre ciudad y montaa recorre
toda la historia libanesa (Hourani, 1985, pg. 5).
Actualmente, junto con las comunidades maronitas y drusas, existen tambin los griegos
ortodoxos y catlicos, los armenios, entre otras comunidades cristianas. Por otro lado, la
comunidad musulmana se encuentra dividida por cuestiones teolgicas en Sunnis y Chis788.
Hourani, recuerda que la divisin actual no es total: hay una unidad lingstica, a travs del
rabe789; hay una similitud en la cultura popular, en los hbitos de vida y cocina (Hourani,
1985, pg. 4).
Sin embargo, a los fines de poder comprender la peculiar conformacin del actual Estado es
til remitirse al perodo de dominacin otomana en la regin a partir del ao 1516, en el que
se establece una autonoma de la regin en torno al Monte Lbano gobernada por emires
libaneses, que estaban sometidos a la autoridad del sultn otomano. Adems, en ese perodo,
el Imperio se relacionaba de manera especial con las diferentes comunidades que formaban
parte de las provincias otomanas, respetando las jerarquas que cada una posea as como las
autoridades religiosas especficas que tenan, conformando un sistema denominado millets
(Maila, 2000, pg. 49). En el territorio circundante al Monte Lbano habitaban dos
comunidades mayoritarias, las cuales eran los cristianos-maronitas790 y los drusos791. Es en
este perodo donde los lineamientos del Lbano tal cual lo conocemos hoy, comenzaron a
aparecer. El control otomano se centraba principalmente en las ciudades de la regin: Aleppo
era el punto de confluencia del comercio internacional, y Damasco donde se organizaba la
peregrinacin anual a la Meca (Hourani, 1985, pg. 7).
787
Actualmente forma parte del territorio israel.
788
Estos ltimos grupos religiosos se encuentran en la regin sur de la zona montaosa.
789
Excepto la comunidad armenia.
790
Quienes se presume haban llegado al lugar en el siglo ll D.c. aproximadamente. Se encuentran
principalmente en la parte norte de la zona montaosa.
791
Secta islmica de orientacin chii.
La importancia de adentrarnos en las caractersticas propias del Imperio Otomano y el juego
de relaciones de poder con los lderes locales en el Lbano es de vital importancia para
entender la posterior dialctica entre las comunidades religiosas que conforman este modelo
de Estado durante la guerra civil de 1975.
Podemos marcar como el momento en que surge El Lbano en 1697, cuando la familia de
Fakhr al-Din se extingui, y algunos de los seores de los valles se reunieron en la villa de
Simqaniyya para elegir como nuevo jefe supremo un miembro de la familia de Shihab, del
districto sur, con quien el gobernador otomano de Sidn pudo negociar los asuntos de orden
pblico e impuestos. Los prncipes de la familia Shihab pudieron extender su poder hacia las
montaas, desde el sur hasta el norte del territorio, y crearon una estructura poltica que
sobrevivi hasta los cambios sociales acaecidos en el siglo XVIII (Hourani, 1985, pg. 8).
En el siglo XIX, los equilibrios en el Imperio Otomano comenzaron a resquebrajarse. En

1830, Siria fue ocupada por el gobernador otomano de Egipto. Y Europa comenz a
interesarse, con fines coloniales, en los asuntos internos entre Lbano y Siria. Las nuevas
reformas otomanas792, luego del conflicto entre el gobierno local egipcio y el Sultn,
restauraron el orden centralizando y uniformando an ms el gobierno. Los motivos de esta
decisin fueron principalmente la influencia creciente de Europa sobre los gobiernos locales
(Hourani, 1985, pg. 9).
Las autoridades locales se volvieron ms dbiles. Y en 1841, uno de los disturbios que tom
forma de conflicto por primera vez, fue el enfrentamiento entre drusos y maronitas. El
Imperio Otomano reemplaz al dbil prncipe Shihab, conformando dos cantones, uno druso y
otro maronita. Frente al crecimiento econmico de pequeas urbes mercantiles del interior y
la creciente influencia de los estados europeos, los poderes locales pensaron que los gobiernos
centrales los apoyaran ms de lo que en la realidad lo hicieron; y los grandes dignatarios
crean que ellos tenan mayor control sobre las acciones de sus clientes locales del que en los
hechos tenan. Este perodo de tensin concluy en 1858 con el disturbio provocado por la
toma del poder por parte de los campesinos cristianos del distrito de Kisrawan, conformando
as una especie de repblica. En 1860, en la parte sur de la regin montaosa sucedi la
792
Las que se llamaron Tanzimat.
confrontacin entre drusos y cristianos, que se transform en un clima de guerra civil con
implicancias religiosas, teniendo como resultado una gran masacre de cristianos en Damasco.
El gobierno central otomano intervino para restaurar el orden aunque no pudo mantenerlo en
aquellas provincias con poblacin de diversos orgenes (Hourani, 1985, pgs. 10, 11).
Tras la derrota del Imperio Otomano, una vez finalizada la Primera Guerra Mundial en el ao
1918, el territorio pas a depender de Francia en condicin de protectorado, establecindose
as un dominio explcito de dicha potencia en la regin, que ya vena dndose de forma oculta
a partir de la privilegiada relacin histrica de sta con la comunidad cristiano-maronita desde
la poca de las cruzadas. Cabe resaltar que en la prctica el dominio formal francs en el
sector ya haba sido consumado dos aos antes a travs del acuerdo secreto entre Gran
Bretaa y Francia conocido como Acuerdo Sykes-Picot, mediante el cual ambas potencias se
dividiran en zonas de influencia el rea de Medio Oriente, perteneciente hasta entonces al
Imperio Otomano (Corm, 2006, pg. 78).
En 1920 el Lbano qued constituido como Estado, con las fronteras que posee en la
actualidad. Asimismo, se cre una Asamblea Consultiva siguiendo el modelo de
administracin otomana. Y en 1926 se promulg la Constitucin Libanesa, la cual estableca
el rgimen presidencialista y creaba un rgano legislativo, dando as origen a la Repblica
(Corm, 2006, pg. 100). Adems, esta carta magna colocaba en manos de Francia las
relaciones exteriores libanesas, como as tambin la mxima autoridad de gobierno. De esta
forma se segua al modelo de gobierno otomano bajo el Pach, quien tena los atributos de
disolver el Parlamento y designar al Presidente. Pero haba algo artificial en este sistema, ya
que no expresaba la realidad entera del Lbano: se impuso la predominancia poltica de los
Maronitas en base a una sobrerrepresentacin de stos en detrimento de los dems cristianos y
la comunidad musulmana (Hourani, 1985, pag. 12).
Un hecho de vital importancia en la formacin del Estado del Lbano fue el Pacto Nacional
firmado en 1943, por el cual se estableci una Repblica independiente, estableciendo lazos
de amistad con aquellas naciones rabes que reconozcan su independencia, pero manteniendo
las relaciones que le unen a Occidente, y que le dan su peculiaridad dentro de la regin. A su
vez, dicho pacto dispona que el reparto de todos los empleos del Estado se efectuara con
equidad entre todas las comunidades que habitaban el pas. Es importante mencionar que a
partir de dicho acuerdo se le dio mayor trascendencia a la comunidad musulmana sunn.
Asimismo, permita establecer un Estado/Nacin de tipo hbrido, esto quiere decir que la
Repblica del Lbano a partir del Pacto Nacional de 1943 qued constituida como
Estado/Nacin/Plurinacional (El-Khazen, 1991).
Otro hecho destacado lo constituy la crisis poltica de 1958, generada por la polarizacin en
Medio Oriente a favor de la postura pro rabe. sta era encabezada por el presidente egipcio
Gamal Abdel Nasser y su visin del panarabismo, apoyada por el campo socialista. Junto a la
postura pro occidental, ambas perspectivas encontraron su eco de resonancia en el Lbano,
rompiendo el frgil consenso nacional que exista all en materia de poltica exterior. El grado
de tensin que exista se agrav, cuando se conoci que el Lbano era el nico pas en la
regin que se mostraba dispuesto a adoptar la doctrina Eisenhower. Adems de la presencia
de refugiados palestinos, la dirigencia de la Organizacin para la Liberacin de Palestina
(OLP)793 se asent en el Lbano utilizndolo como base de operaciones en su lucha contra el
Estado de Israel. Esto elev el grado de tensin existente desencadenando en 1975 una guerra
interna que se extendi hasta 1990 (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg. 73).
Este conflicto blico, que se inici como un enfrentamiento entre libaneses y palestinos, se
transform luego en una confrontacin entre libaneses y libaneses, para terminar en una
conflagracin sin sentido ni justificativo racional, en la que todas las fracciones libanesas
armadas de todas las confesiones y grupos sociales se enfrentaron, en forma alternada, e
inclusive entre los seguidores del mismo grupo. En esta guerra se exacerbaron los odios entre
las diferentes comunidades, en especial de la comunidad cristiano-maronita hacia el resto de
las confesiones, como chies, drusos y sunnes. Este sentimiento fue alimentado por Francia, a
travs de la privilegiada relacin que mantuvo con la comunidad cristiano-maronita durante el
protectorado que dicha potencia ejerci en el Lbano (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg. 74).
En el ao 1982, con las matanzas en los campos de refugiados palestinos de Sabra y Chatila
gracias a la complicidad de altos mandos del ejrcito libans (cristianos-maronitas), se lleg al
mximo grado de tensin entre las diferentes comunidades libanesas. Cabe sealar que ese
mismo ao las tropas de Israel haban invadido el sur del pas para expulsar a las guerrillas de
la OLP, dirigidas por Yasser Arafat (Corm, 2006, pgs. 140-142). A partir de este hecho,
793
La OLP fue expulsada en 1970 de Jordania.
comenz a tener preponderancia el grupo chii Hezbolah, que fue creado con el propsito de
hacer frente a la ocupacin israel en el sur del Lbano, zona de mayora chi.
En 1985, tras el fracaso de un acuerdo entre la fuerza israel ocupante y el Lbano por la
injerencia de Siria (que tema perder su influencia en el pas vecino), Israel se retir
unilateralmente y de forma progresiva del sur libans, dejando la llamada zona de
seguridad794 en manos del cristiano-libans (y pro-israel) Ejrcito del Sur del Lbano, con
una presencia menor de tropas del Tsahal, con el objeto de impedir las incursiones fronterizas
y los ataques de la guerrilla Hezbolah (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg. 78).
Finalmente, en 1989 se llev a cabo un encuentro en la localidad saudita de Taif, mediante el

cual se lleg a un acuerdo para poner fin a las hostilidades, y se elabor una nueva
constitucin libanesa. Este suceso fue gracias al consenso de potencias regionales (Egipto,
Arabia Saud e Israel) e internacionales (EEUU y Francia), no participando del mismo Siria
por mostrar ciertas reticencias hacia el papel mediador de Egipto (Corm, 2006, pgs. 159-
163), (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg. 80).
2. El modelo de Estado consociacional del Lbano durante la Guerra Civil (1975-1990)
Para comenzar con el anlisis del modelo de Estado libans durante la Guerra Civil, debemos
primeramente dar a conocer una conceptualizacin terica del modelo consociacional:
definicin, caractersticas principales y aplicacin en El Lbano. Posteriormente
presentaremos un anlisis de las dialcticas y relaciones de poder entre las comunidades
tnicas-religiosas durante el conflicto civil.
2.1. Conceptualizaciones respecto al modelo de Estado Consociacional
Existen una gran cantidad de manuales de Relaciones Internacionales y de Ciencias

Polticas795 que buscan definir este modelo de Estado. Pero son pocos los que logran
determinar alguna definicin concreta sin caer en esencialismos, como as tambin son
escasos aquellos que logran confluir en un listado de caractersticas determinadas. Es por ello
794
La zona comprende aproximadamente unos 850 kilmetros cuadrados.
795
Un ejemplo de esto es: Pasquino, G; Bartolini, S; Cotta, M. (1996) Manual de Ciencias Polticas.
Alianza Editorial.
que podemos determinar una definicin reconstruida a partir de todo el material bibliogrfico
presente en este trabajo.
En una concepcin inicial, podemos definir al consociacionalismo como un modelo de

construccin de Estado basado en la garanta de representacin de todos los grupos sociales,
tanto desde el carcter tnico, lingstico como religioso. Desde organismos
supranacionales796 se lo suele sugerir como medida en la resolucin de conflictos para
aquellas sociedades profundamente divididas, ya que en los casos que ha sido aplicado ha
tenido xito en generar estabilidad y supervivencia democrtica. Algunos tericos argumentan
que es un modelo de confesionalismo797. Frente a esto Antoine Messarra propone lo siguiente:
El sistema consensual de gobierno no es un rgimen poltico, ni un sistema de
confesionalismo, es una clasificacin y un mtodo de anlisis, ms all de las mltiples
aplicaciones y variantes (Messarra A. , 2002, pg. 122).
Algunas de las caractersticas principales sobre este modelo son las siguientes: gran coalicin
(los grupos gobernantes de cada sector tnico/religioso toman las decisiones en conjunto);
veto mutuo (en la toma de decisiones, ninguno puede imponer una medida sin el
consentimiento de las otras partes); proporcionalidad en la representacin (de acuerdo a los
porcentajes estadsticos de censo798, se determina la porcin de representantes
correspondientes a cada grupo); balance de poder entre el rgano ejecutivo y legislativo, junto
con un gran gabinete de coalicin; gobierno descentralizado y federal; administracin
autnoma de cada actor social; constitucin rgida en trminos polticos para mantener el
orden y la cohesin social; entre otros (Fuh-sheng Hsieh, 2013).
El Pacto Nacional de 1943 es el documento central que determina la realidad

consociacionalista en el Lbano. A diferencia de otros pases en donde se ha aplicado este
modelo799, en el territorio libans el poder ejecutivo est centralizado en una persona, por lo
que se resolvi otorgar la presidencia para la comunidad maronita, la jefatura de Estado para
la comunidad musulmana sunn y la presidencia del parlamento para la comunidad
musulmana chi (Lijphart, 1969, pg. 213) (Makdisi & Marktanner, 2009, pg. 2).
796
Tales como la ONU y OEA.
797
La mixtura entre religin y poltica en la conformacin de un estado.
798
El ltimo censo realizado en el Lbano fue en 1932. Hubo algunos clculos posteriores pero en el
sistema poltico se mantuvo la proporcin de acuerdo a este antiguo censo. En: (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg.
71)
799
Como Nigeria, Suiza, Holanda, Colombia, Uruguay (hasta 1967), Austria, entre otros.
En conformidad con el Pacto, los cristianos renunciaban a una proteccin
extranjera y, por lo tanto, a la influencia dominante de una potencia
occidental en el Lbano; los musulmanes, en contrapartida, reconocan
definitivamente la existencia del Gran Lbano y renunciaban a cualquier
intento de unir al Lbano a una entidad siria o rabe (Corm, 2006, pgs.
112, 113).
Uno de los analistas ms reconocidos de este concepto poltico es Arend Lijphart. El

holands define as al consociacionalismo: La democracia consociacional significa el
gobierno de los consorcios elitistas para transformar una democracia con una cultura
poltica fragmentada en una democracia estable. Aade adems que lo que esta democracia
necesita para ser exitosa es: que las lites tengan la habilidad de ordenar los diferentes
intereses y demandas de las subculturas; estas lites tienen que tener la capacidad de
trascender las divisiones y unificar en un inters comn con las lites rivales; esto depende del
compromiso en mantener el sistema y en mejorar la cohesin y estabilidad; todo esto se basa
en el supuesto de que las lites comprenden el riesgo de una posible fragmentacin poltica
(Lijphart, 1969, pg. 216).
Un antecedente importante de conflicto poltico, anterior a la guerra civil, lo constituy la

crisis entre las elites gobernantes que se inici en 1958. Camille Chamoun, el entonces
presidente libans, choc con el enojo de polticos de las diferentes comunidades debido a su
inters en perpetuarse en el poder por un mandato ms. Algo que la constitucin prohiba
terminantemente. Junto con las influencias externas de Estados Unidos, por un lado, y el
creciente protagonismo del presidente egipcio Nasser y su panarabismo, por otro; las
comunidades musulmanas pro-nasser y las comunidades cristianas anticolonialistas ya
miraban con recelo las medidas tomadas por Chamoun. Se aban todos los elementos de la
manipulacin exterior y de nuevo se enfrentaron percepciones cristianas y musulmanas
tergiversadas () (Corm, 2006, pg. 117). Al sentirse amenazado, el primer mandatario
pidi ayuda militar a los EE.UU.800, quien inici una intervencin. Se dio paso a un acuerdo
entre los distintos sectores sociales antagnicos, por el cual Chamoun dej el poder al jefe del
ejrcito, Fouad Shehab. Este episodio ilustra a las claras la fragilidad del sistema poltico
libans y la permanente tentacin de los dirigentes de ese pas de solicitar ayuda exterior
800
Esto se dio gracias a que en 1957 comenz a aplicarse en el Lbano la doctrina Einsenhower.
para reforzar su posicin interna (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg. 72). Adems, esto
signific el certificado de defuncin de aquel Pacto Nacional aprobado en 1943. Tal como lo
dice Corm:
El Shehabismo fue un intento de superacin del Pacto para construir un

Estado fuerte y moderno; fue desecho por la coalicin de los notables de
todas las grandes comuidades y por las poderosas interferencias
exteriores (Corm, 2006, pg. 117).
Entonces, Cmo fue el mantenimiento del Estado libans y las relaciones de conflicto y
poder entre las distintas comunidades durante la guerra civil (1975-1990), en donde esta
cohesin y estabilidad se fragmenta en una lucha entre los distintos grupos tnicos/religiosos?
Es lo que analizaremos a continuacin.
2.2. El modelo de Estado Consociacional libans durante la guerra civil (1975-1990)
La complejidad de las causas del conflicto civil libans no est limitada al reclamo y avaricia
de ciertas lites, sino tambin con factores de interaccin social, sumado la intervencin
externa. Por el lado de los asuntos econmicos, ellos no jugaron un papel decisivo en el
comienzo de la guerra. Entonces:
Mientras las causas primarias de la guerra civil podran estar

relacionadas con los reclamos polticos a nivel domstico, simultneamente
fueron alimentadas y explotadas por los poderes externos en bsqueda de
su propia agenda regional (Makdisi & Marktanner, 2009, pg. 6).
As, podemos mencionar como el principal motivo del entrentamiento entre las comunidades
cristianas y musulmanas, la presencia de una estratificacin profunda del espacio a nivel
socio-econmico. Mientras, en los suburbios del este de Beirut se encontraban los influyentes
maronitas, el sector sur de la ciudad era el lugar de los empobrecidos musulmanes.
En definitiva, desde el Pacto Nacional de 1943 la divisin poltica segn las proporciones
poblacionales de cada comunidad religiosa produjo que stas, en su interior, fueran
dominadas por los intereses polticos de los lderes religiosos. Y ello conllev al vicio del
sistema: el confesionalismo.

La falta de responsabilidad de los protagonistas polticos, junto con la falta de igualdad de
oportunidades en la economa, sociedad y poltica, la falta un concepto de ciudadana bien
establecido y la falta de una vlvula segura para evitar la escalada de una crisis poltica
fueron los factores internos esenciales para que el conflicto tomara forma en la guerra civil.
(Reinkowski, 1997, pg. 506).
Durante la guerra civil, el gobierno y el parlamento dejaron de ser representativos. El

territorio fue dividido en regiones vigiladas por las milicias de cada grupo religioso. No es
que el pas cayera en la anarqua, sino que las milicias se convirtieron en los nuevos agentes
de la autoridad (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg. 74). Es decir, la proteccin y seguridad de
los civiles estaba en manos de ellos. Estas milicias estaban agrupadas en el Frente Nacional
(grupos cristianos) y en el Movimiento Nacional Libans (MNL- de origen musulmn801). El
conflicto fue alimentado con el envo de armamento por los actores internacionales
interesados en l (Siria, Israel, EE.UU.).
A medida que fue avanzando la guerra civil, los ciudadanos tendieron a confiar ms en los
mecanismos de solidaridad grupal, de tal modo que se fue asentando el carcter confesional
de los partidos y milicias (). La identidad confesional se convirti en un instrumento de
integracin y cohesin en una realidad estatal que se desmoronaba. (Lion Bustillo, 2012,
N 5, pg. 83).
Un factor de vital importancia histrica es el surgimiento del grupo islmico chiita802

Hezbollah, el cual realizaba actividades polticas, junto a un brazo armado paramilitar, y
acciones solidarias en la comunidad. Su aparicin aconteci como respuesta a la invasin
israel en el territorio libans en 1982. En la realidad, la comunidad chi constitua una
mayora demogrfica en el sur, aunque esto no era reconocido polticamente. Esta agrupacin
comenz a tomar importancia con el apoyo de las comunidades gracias a su voz contestataria
contra Israel y su invasin por el sector sur.
Llegando al final de la Guerra Fra, el presidente sirio Assad sinti la necesidad de concluir
tambin con el conflicto blico en el Lbano. El acuerdo de Taif (1989) impuesto por Siria es
el que definira un nuevo sistema poltico caracterizado por un modelo confesional y
consociacional, en el que los principales cargos serian mantenidos pero cambiaran las
801
Nasseristas y apoyados por la OLP.
802
Comunidad islmica desplazada histricamente.
relaciones de poder: los maronitas conservaban el cargo de la presidencia de la repblica, los
sunnies su puesto en la jefatura de gobierno y los chies la del parlamento; pero el prodominio
residira en el parlamento y en el primer ministro, en detrimento del presidente cuyas
atribuciones fueran reducidas. Sumado a esto, el parlamento803 funcionara como una gran
cantidad de agentes con capacidad de veto y con mayor control sobre el gobierno.
Concluyendo,
El sistema poltico conserv los defectos del viejo modelo, aadiendo a

ellos las exigencias de la potencia ocupante (Siria), de tal manera que las
instituciones resultaban escasamente representativas y servan para
legitimar la presencia siria (Lion Bustillo, 2012, N 5, pg. 80).
3. Conclusiones
Al comenzar este trabajo nos preguntbamos respecto al Lbano: Cun fuerte es la simbiosis
entre las comunidades o cun profundo es el sentido de vivir juntos en comunidad? (Hourani,
1985, pg. 2).
El Lbano constituye un caso peculiar de modelo poltico en Medio Oriente, en el cual su

conformacin como tal se remonta a la presencia del Imperio Otomano en el territorio. Es en
el siglo XX, ms precisamente en 1920, cuando el Lbano qued constituido como Estado,
con las fronteras que posee en la actualidad. Asimismo, se cre una Asamblea Consultiva
siguiendo el modelo de administracin otomana. Y en 1926 se promulg la Constitucin
Libanesa, la cual estableca el rgimen presidencialista y creaba un rgano legislativo, dando
as origen a la Repblica (Corm, 2006, pg. 100). Un hecho destacado para la posterior
confluencia en un conflicto civil, lo constituy la crisis poltica de 1958, generada por la
polarizacin en Medio Oriente a favor de la postura pro rabe. sta era encabezada por el
presidente egipcio Gamal Abdel Nasser y su visin del panarabismo, apoyada por el campo
socialista. Junto a la postura pro occidental, ambas perspectivas encontraron su eco de
resonancia en el Lbano, rompiendo el frgil consenso nacional que exista all en materia de
poltica exterior. El grado de tensin que exista se agrav, cuando se conoci que el Lbano
803
La eleccin de los representantes est determinada por cuotas respectivamente para cada grupo
religioso.
era el nico pas en la regin que se mostraba dispuesto a adoptar la doctrina Eisenhower.
Adems de la presencia de refugiados palestinos, la dirigencia de la Organizacin para la
Liberacin de Palestina (OLP) se asent en el Lbano utilizndolo como base de operaciones
en su lucha contra el Estado de Israel. Esto elev el grado de tensin existente
desencadenando en 1975 una guerra interna que se extendi hasta 1990 (Lion Bustillo, 2012,
N 5, pg. 73).
Entonces frente a este modelo de Estado Consociacional, debemos recordar que Antoine
Messarra propone lo siguiente: El sistema consensual de gobierno no es un rgimen poltico,
ni un sistema de confesionalismo, es una clasificacin y un mtodo de anlisis, ms all de
las mltiples aplicaciones y variantes (Messarra A. , 2002, pg. 122).
Es decir, el Lbano plante su realidad poltica a partir de sus luchas internas de poder en el
seno de las comunidades religiosas y de las influencias de potencias exteriores. No como una
planificacin premeditada de construir un modelo de Estado especial en la regin.
En definitiva, desde el Pacto Nacional de 1943 la divisin poltica segn las proporciones
poblacionales de cada comunidad religiosa produjo que stas, en su interior, fueran
dominadas por los intereses polticos de los lderes religiosos. Y ello conllev al vicio del
sistema: el confesionalismo.
La falta de responsabilidad de los protagonistas polticos, junto con la falta de igualdad de

oportunidades en la economa, sociedad y poltica, la falta un concepto de ciudadana bien
establecido y la falta de una vlvula segura para evitar la escalada de una crisis poltica
fueron los factores internos esenciales para que se desencadenara la guerra civil, que
desangr al pas durante 16 aos.
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El Pueblo Saharaui: En busca del reconocimiento internacional
Fabiola Bazn y Soledad Contreras, (Universidad de San Pablo Tucumn),
(fabiolambazan@hotmail.com; sol_contreras@hotmail.com)
Considerado el Reconocimiento de Estado como el acto libre por el que uno o varios Estados
constatan la existencia, sobre un territorio determinado, de una sociedad humana
polticamente organizada, independiente de todo otro Estado existente, capaz de observar las
prescripciones del Derecho internacional y manifestando, en consecuencia, su voluntad de
considerarlo como miembro de la Comunidad Internacional, es fundamentalmente el
instrumento mediante el cual se posibilita a una comunidad la salida del aislamiento
internacional.
La lucha de los miembros de la Comunidad Saharaui consiste principalmente en eso: ser

reconocidos como un Estado libre y soberano para poder poner fin definitivo a la ocupacin
de la fuerza marroqu en el Sahara Occidental.
Pero para que otros Estados puedan otorgar el debido Reconocimiento a la Repblica rabe
Saharaui Democrtica, primero deben conocer la historia de su pueblo, la situacin de vida
que afrontan da a da sus miembros, el dolor que los agobia al vivir refugiados en un
territorio ajeno producto de la ocupacin y el asedio marroqu, las violaciones a su dignidad y
las constantes torturas y detenciones que el Muro de la Vergenza calla en el silencio del
desierto.
Adems, la Comunidad Internacional debe tomar conciencia del pedido del Pueblo Saharaui
respecto de su derecho a llevar adelante la concrecin del Principio de Autodeterminacin de
los Pueblos, apoyando su causa para que el Sahara Occidental logre su plena descolonizacin,
que nada tenga que ver con la que los ilusion en 1975.
Ocurre que la salida de Espaa como potencia colonizadora del Sahara Occidental en el ao
1975 y la proclamacin de la Repblica rabe Saharaui Democrtica por parte del Frente

Polisario804 no signific el fin de las demandas del pueblo saharaui, ya que mediante el
Acuerdo Tripartito de Madrid del mismo ao se estableci que Espaa transferira la
administracin del Sahara Occidental (pero no ceda la soberana del mismo). Esta
administracin estara compuesta por Marruecos y Mauritania.
Fue hasta el ao 1979 que Mauritania y la Comunidad Saharaui firmaron un acuerdo de paz,
mediante el cual el pas del sur renunci expresamente a sus intereses territoriales en el Sahara
del Oeste. Aprovechando la renuncia de Mauritania, Marruecos avanz sobre estos territorios,
logrando mediante asedios y constantes bombardeos que miles de saharauis huyan y se
refugien en la regin de Tindouf, en el sudeste de Argelia.
Ante la interminable tensin reinante en el noroeste del Sahara, en el ao1990 la ONU plante
la necesidad de llevar adelante un Plan de Paz, previendo el cese del fuego y la concrecin
de un referndum en el Pueblo Saharaui para que pudieran lograr su definitiva independencia,
si as mostraban los resultados.
Un ao ms tarde se cre MINURSO (Misin de Naciones Unidas para el Referndum en el

Sahara Occidental) y se program llevar a cabo el referndum en el ao 1992.
El cese del fuego fue exitoso, pero el instrumento de consulta popular que llevara a las
saharauis a la libertad, no se realiz debido a las diversas irregularidades y acciones
generadas por Marruecos (el gobierno de Marruecos se ha encargado de fomentar el
asentamiento de sus nacionales en el territorio del Sahara Occidental, proveyendo subsidios
y exenciones tributarias para quienes se desplacen en el territorio. Con esto, Marruecos
busca lograr que en el caso de que Naciones Unidas decida llevar a cabo el tan prometido
referndum, sean considerados tambin los votos de los marroques instalados en el lugar,
con el objetivo de que la consulta popular resulte favorable al gobierno de Marruecos).
Desde que Marruecos tom posesin de las dos terceras partes del territorio del Sahara
Occidental, la Comunidad Saharaui debi adaptarse a nuevas formas de vida, que todava hoy
les impiden desarrollarse y crecer plenamente.
804
Movimiento de Liberacin Nacional del Sahara Occidental que trabaja para acabar con la ocupacin de
Marruecos y conseguir la autodeterminacin del Pueblo Saharaui.
El Frente Polisario es el sucesor del Movimiento para la Liberacin del Sahara, de finales de la dcada
de 1960, que desapareci a manos de la polica territorial espaola en una manifestacin en 1970 en El Aain, en
la que varios saharauis fueron asesinados por la Legin Espaola, durante la dictadura de Franco.
Para comenzar, las autoridades marroques, por medio de sus instituciones las FA, la
DGSN, la DST y la DGE805, han secuestrado a centenares de saharauis de todas las capas
sociales y de todas las generaciones. Se distinguen dos clases de desaparecidos:
A) Desaparecidos de los que no se ha vuelto a saber nada.

El Estado marroqu niega su existencia y no proporciona ningn tipo de informacin sobre su
suerte.
B) Desaparecidos que han reaparecido.
Se trata de saharauis que permanecieron secuestrados en las crceles secretas de Agdez,
Kalaat,Megouna, Shoura y El Aayn (PC CMI).
Desde 1975 hasta la actualidad fueron trescientos mil los presos saharauis. De ellos, algunos
fueron liberados en 1991 por orden del rey Hassan II. Pero un gran nmero de ellos habran
muerto en estos calabozos secretos pero sus restos mortales nunca fueron entregados a sus
familiares para ser inhumados segn sus ritos religiosos.
Sumado a este contexto poltico-militar cabe mencionar las decenas de Saharauis detenidos
arbitrariamente desde la poca de la usurpacin de la parte occidental del Sahara.
Las autoridades marroques han detenido, torturado y condenado a penas de entre un mes y la
pena capital a decenas de saharauis. Se les ha sometido a procesos injustos. Antes de
presentarlos ante los tribunales marroques haban permanecido secuestrados en crceles
secretas durante periodos de tiempo de entre una semana y seis meses. Durante su
permanencia en las crceles secretas fueron obligados, bajo tortura, a firmar documentos con
declaraciones falsas.
Se los condenaba bajo la acusacin de ser sospechosos de apoyar al Frente Polisario, de
haber participado en manifestaciones de protesta social con connotaciones polticas, por
ejemplo para pedir empleo, denunciar sus condiciones de vida, etc.
Cabe recordar que el rey en su momento declar que quien no es patriota es traidor y traidor
es aquel que crtica o se opone al dominio marroqu; acusados por traicin a la patria estos
pueden ser juzgados y condenados a muerte.
805
Lxico:
FARFuerzas Armadas RealesFA Fuerzas AuxiliaresGR Gendarmera RealDGSN Direccin General de

Seguridad NacionalDST Direccin de Seguridad TerritorialDGED Direccin General de Estudios y
DocumentacinPC CMI Puesto de Mando de la Compaa Mvil de Intervencin
Durante los interrogatorios a los saharauis secuestrados, las autoridades marroques les
aplicaron crueles mtodos de tortura como los siguientes:
Introduccin de botellas de gaseosa en el ano.
Arrancado de uas de manos y pies.
Golpes a un ritmo progresivo por todo el cuerpo y en la planta de los pies, aplicados
con porras de goma o cuero.
Suspendidos en una barra de hierro, con las manos atadas por detrs de las rodillas,
con un trapo sucio introducido dentro de la boca se les roca con un fuerte chorro de
agua acidificada hasta la prdida de conciencia de la vctima.
Quemaduras con cigarrillos en todo el cuerpo y, sobre todo, en las zonas ms sensibles
como los testculos, en el caso de los hombres, y los senos, en el caso de las mujeres.
Aplicacin de corriente elctrica en los genitales.
Inmersin de la cabeza hasta la asfixia en una pequea piscina llena de agua
acidificada y de excrementos, orina, o productos qumicos.
Introduccin de la cabeza en una bolsa de tejido sucio hasta la asfixia parcial.
Golpear la cabeza de la vctima violentamente contra la pared.
Ausencia total de las mnimas condiciones higinicas: ni ducha, ni cambio peridico
de ropa, ni cuidados mdicos, ni mantas, ni sol.
Estos mtodos de tortura han dejado secuelas indelebles en el cuerpo y alma de los saharauis
que han sido vctimas de desapariciones forzadas o detenciones arbitrarias. Como
consecuencia de ello estos saharauis continan padeciendo graves traumatismos psquicos.
Es por todo esto, que la Asociacin de Familiares de Presos y Desaparecidos Saharauis
(AFAPREDESA) expresa continuamente su profunda preocupacin por las sucesivas
violaciones de los derechos humanos perpetradas por las fuerzas marroques desde, el 31 de
Octubre de 1975, fecha de inicio de la invasin del territorio del Shara Occidental
AFAPREDESA denuncia enrgicamente todas las violaciones perpetradas por las fuerzas
marroques contra la poblacin civil saharaui ylanza un llamamiento urgente a la Comunidad
Internacional a asumir su responsabilidad en pro defensa de la poblacin civil saharaui,
mediante:
-El cese de los juicios de civiles por tribunales militares.
- La liberacin inmediata e incondicional de todos los presos polticos saharauis.
- Aclarar sin ms demora el destino de todos los desaparecidos saharauis.

- Poner fin a la impunidad de la que gozan los responsables de violaciones graves de los
derechos humanos.
- La ampliacin del mandato de la Misin de Naciones Unidas para el Referndum en el
Shara Occidental (MINURSO) a la supervisin y proteccin de los derechos humanos en el
Shara Occidental.
Por otro lado, desde el comienzo de este conflicto en el Sahara Occidental y para controlar y
aislar a la poblacin saharaui del mundo exterior, el Estado marroqu ha instaurado una
ocupacin militar y policiaca en el Sahara Occidental y ha procedido al control de los medios
de comunicacin.
Marruecos ha reforzado su presencia militar en el Sahara Occidental desplegando pequeos
cuarteles de las FAR en todos los puntos de las cercanas de las ciudades saharauis. Los
controles y retenes a la entrada de las ciudades saharauis son muy severos y estn destinados
nicamente a los saharauis.
Desde hace ms de 35 aos el Sahara Occidental carece de libertad de prensa, libertad de
expresin o de circulacin. Las restricciones abarcan tambin a la presencia de la prensa y los
observadores extranjeros independientes los cuales, en ocasiones son perseguidos por
militares marroques.
A su vez, a menudo, las misiones de investigaciones son prohibidas, como ocurri con la
Comisin Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos806, en septiembre de 2012.
Adems, con objeto de lograr la deportacin definitiva de los nmadas y aldeanos saharauis
hacia las ciudades para mantener un mejor control sobre ellos, las autoridades marroques, y
en particular la Fuerzas Armadas Reales, han procedido a la total destruccin y
envenenamiento de los escasos pozos de agua.
As tambin, en ocasiones, el ganado (camellos, ovejas, cabras, etc.) de los nmadas y
aldeanos saharauis sospechosos de apoyar al Frente Polisario proporcionndole vveres,
combatientes o informaciones, han sido ametrallados y exterminados por el ejrcito marroqu.
En los campamentos de refugiados, las posibilidades de acceso al agua, a los alimentos y

medicamentos son extremas y escasas. Los parmetros de higiene y cuidados mdicos se han
806
La Comisin Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos (CADHP) es un rgano
cuasijurisdiccional encargado de promover los derechos humanos y colectivos o de los pueblos en frica, as
como de la interpretacin de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos y del estudio de quejas
individuales relativas a violaciones de la Carta..
ido deteriorando de manera constante durante los aos, a pesar de la ayuda internacional y el
alto nivel de malnutricin crnica indica que la larga permanencia en el desierto ha afectado a
toda una generacin de saharauis807.
Su esperanza de vida alcanza apenas los 64 aos de edad debido a que las condiciones en el
interior de estos se recrudecen cada da ms.
En este lugar, un gran nmero de habitantes son sordos o tienen problemas auditivos como
resultado del viento y la arena del desierto.
Sin embargo, la mayor de las carencias que padece el Pueblo Saharaui que se encuentra
refugiado tiene relacin con la escasez de agua potable, recurso indispensable pero
insuficiente para satisfacer las necesidades bsicas de 180.000 habitantes.
El ACNUR, confirm que el agua utilizada en los campos de Tindouf (para uso humano y
agrcola) ha sido de bajo calidad y hasta inadecuada para el consumo al estar contaminada,
entre otros elementos qumicos y bacteriolgicos, por materia fecal dado
que no hay letrinas y la gente defeca en el exterior cerca de sus casas (que no estn lejos de
los puntos de recogida de agua) perjudicando el agua de pozos y acuferos.
Tambin la salubridad del agua se ve afectada por las impurezas que acarrea el viento, arena,
por la gente que recoge el agua y los animales que pasan junto a los pozos de suministro.
Al ser muy pocos los puntos de donde se puede extraer el agua, las personas deben hacer
largas colas y muchas veces no obtienen lo necesario para pasar el da.
A raz de las insalubres condiciones del agua en los campamentos de refugiados saharauis, la
mayora de los nios padecen agudas diarreas que sumadas a la mala nutricin, les generan un
debilitamiento corporal (adems de retrasos mentales y madurativos) que en ocasiones los ha
llevado a la muerte.
Las deficiencias nutricionales, no son un tema menor en el noroeste africano. Estas carencias
son el resultado de la combinacin de una alimentacin pobre, un entorno duro808, la mala
calidad del agua y un sistema sanitario subdesarrollado.
807
La supervivencia en el Sahara Occidental se consigue al precio de tener una dependencia total de la
ayuda internacional proporcionada por ECHO (Oficina Humanitaria de la Comunidad Europea), La Media Luna
Roja Saharaui, ACNUR (Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados) y varias ONG.

Una consecuencia de esta combinacin son las infecciones parasitarias, que impiden la
absorcin de alimento, incrementando as las necesidades alimentarias.
Lar organizaciones internacionales que prestan ayuda humanitaria en el Sahara, hacen lo
posible por enriquecer en vitaminas los alimentos bsicos como ser harinas y leche, con el
objetivo de reducir la anemia y los problemas de crecimiento en los nios.
A esto se suma, que debido a las caractersticas del territorio y del clima del lugar, resulta
imposible sembrar frutas y verduras para el consumo diario y esto impacta notablemente en la
salud de los saharauis al no recibir su cuerpo las suficientes proporciones de vitaminas y
minerales que poseen los vegetales y que son de suma importancia para un correcto
funcionamiento del organismo.
Haciendo alusin a los derechos polticos y civiles, la constitucin de asociaciones en el
Sahara Occidental se encuentra sometida a severas restricciones. nicamente estn
autorizadas a desarrollar libremente sus actividades las asociaciones pro-marroques. Los
saharauis defensores de los derechos humanos son vctimas de intimidacin, prohibicin de
posesin de pasaporte, prohibicin de viajar al exterior, traslados forzosos a las ciudades
marroques, despidos abusivosy vigilancia constante.
Con respecto a los recursos naturales, el Sahara Occidental se caracteriza por poseer una gran
riqueza pesquera. Sin embargo esta est siendo, salvaje e irracionalmente, saqueada por el
Estado marroqu.
Por un lado, debido a la presencia constante de una enorme flota dedicada a la pesca de altura.
Por otro, la presencia de campamentos de unos 200.000 pescadores marroques a lo largo del
litoral saharaui que practican una pesca costera artesanal.
Los altos mandos del ejrcito marroqu y la oligarqua poltico-econmica del reino
monopolizan la gestin de la pesca.
Esta indiscriminada explotacin de los recursos pesqueros saharauis sin duda conducir al
agotamiento de estos recursos y, en consecuencia, a un problema econmico que afectar
negativamente al ecosistema de la regin.
808
En invierno, las tormentas destruyen las casas y amenazan con destruir campamentos enteros, En
verano, el calor y el sol son tan intensos que muchos nios se encuentran temporalmente adoptados por
familias en Espaa para evitar que se deshidraten en el desierto.
A esto se une la explotacin de otros recursos como ser minas de fosfatos de Bu-Craa y
descubrimientos de yacimientos petrolferos, por parte de Marruecos, hecho denunciado
reiteradamente por la ONU.
El bloqueo que mantiene el ejrcito marroqu, que ha cerrado todos los accesos y lleva un
rgido control de la nica entrada posible a los campamentos, est provocando que los
enfermos no puedan recibir la medicacin necesaria para el tratamiento de sus enfermedades,
como el caso de los diabticos que necesitan insulina a diario, agravndose cada da su estado
de salud.
Los campamentos cuentan con una pequea estacin de radio y un canal de cable que trasmite
en su mayora material educativo. En este contexto los saharauis, tienen un acceso limitado a
formas de entretenimiento y cultura.
Sin embargo este hecho no ha logrado vencer la iniciativa Saharaui de resistir y a su vez
expandir la educacin y la cultura; esto se ha logrado a partir de las organizaciones creadas y
autogestionadas por el pueblo saharaui en el exilio, las cuales han logrado una extraordinaria
hazaa de erradicar casi por completo el analfabetismo. Existen centros de cuidado y escuelas
primarias en cada campamento, as como pequeas cooperativas y organizaciones dedicadas a
la educacin.
Como si fuera poco, a todo esto no hay que olvidar sumarle que estamos hablando de un
pueblo que vive dividido por el muro militar ms grande del mundo, el Muro de la
Vergenza.
El muro simboliza un crimen contra la humanidad, al dividir a las familias saharauis, violando
el principio de integridad territorial de los pases pendientes de descolonizacin.
Esta muralla levantada por Marruecos, planificado por Francia y financiado por Arabia
Saudita, separa dos tercios del Sahara Occidental. Est construida con piedras, tierra,
cemento, palos y alambres. Est custodiado por ms de 130 mil soldados
Este tiene entre 5 y 10 millones de minas anti-persona y minas para tanques. Es el segundo
muro en extensin despus de la Muralla China. Actualmente mide ms de 2.700 km.
Afortunadamente el pueblo del Sahara Occidental cuenta con, escasa, pero bien recibida
ayuda de cierta parte de la Comunidad Internacional; como ser la de la Comunidad Espaola,
que a pesar de hacer odos sordos a la responsabilidad que tiene en este conflicto, cada
verano, miles de nios refugiados vuelan a este Estado y son recibidos por familias de todas
las Comunidades durante las vacaciones escolares. Adems de compartir estos meses con
nios espaoles, los nios saharauis, reciben atencin mdica especializada y van
perfeccionando su aprendizaje del castellano.
Muchas familias que acogen estos nios, visitan ocasionalmente los campamentos y
mantienen lazos de amistad con ellos y sus familias a travs de los aos. Casi el 100% de la
poblacin infantil, tiene la oportunidad de visitar Espaa por lo menos una vez durante su
infancia. Este intercambio est auspiciado y organizado por las Asociaciones de Amistad y
Solidaridad con el pueblo saharaui del Estado espaol y otras ONG. Gratamente, igual actitud
adopta Argelia y Cuba, los cuales reciben nios saharauis para su educacin secundaria y
universitaria.
De igual modo y con una actitud positiva, ACNUR tom la iniciativa y desarrollado un
programa de visita familiares con el objetivo de lograr reunir familias separadas. Todava
existen una larga lista de aproximadamente 30 mil personas en la vigilia de poder cumplir el
sueo de encontrarse con el resto de sus familiares.
El Comit para la Defensa del Derecho a la Libre Determinacin del Pueblo del Sahara
Occidental (CODAPSO), hace responsable al Estado marroqu de todo lo que all sucede, por
lo que hace un llamamiento a la Comunidad Internacional con el fin de que presione a
Marruecos y le obligue a respetar los derechos civiles, polticos y de desarrollo social,
econmico y cultural de la poblacin saharaui, y para que respete el derecho a su libertad de
expresin y opinin, que, como mencionamos, ha sido motivo de crcel y tortura de muchos
ciudadanos saharauis.
La Comunidad Internacional debe establecer un mecanismo que proteja los derechos humanos
en el Territorio Ocupado del Sahara Occidental, de modo que se permita el acceso a las
Organizaciones Internacionales y se garantice la seguridad, la proteccin y la asistencia, a los
miles de desplazados saharauis en los campamentos del Sahara occidental
A la voz de CODAPSO y AFAPREDESA se le suma la voz del propio pueblo Saharaui a
travs de las huelgas de hambre llevada a cabo con el fin de lograr el respeto de los derechos
humanos del Sahara occidental, es la demostracin y la voz de la lucha pacfica por la
autodeterminacin.
A casi cuatro dcadas del inicio del conflicto que el Sahara Occidental mantiene con
Marruecos, su causa se encuentra contemplada todava (al igual que diecisis pedidos ms en

todo el mundo809) por el Comit de Descolonizacin de Naciones Unidas, a la espera de una
solucin favorable y definitiva, mediante los cual la Comunidad Saharaui pueda volver a
tomar posesin de sus tierras, sus recursos y por sobre todo, la vida en paz que tanto aora.
Estados que reconocieron a la RASD:
frica: Angola, Argelia, Benn, Botsuana, Burkina-Fasso, Burundi, Cabo Verde, Chad,
Congo, Etiopa, Ghana, Guinea-Bissau, Guinea Ecuatorial, Kenia, Lesotho, Liberia, Libia,
Madagascar, Mali, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Nigeria, Ruanda, Sao Tom
y Prncipe, Seychelles, Sierra Leona, Sudfrica, Suazilandia, Tanzania, Togo, Uganda,
Zambia, Zimbabue.
Amrica: Antigua y Barbados, Belice, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Cuba, Dominica,
Ecuador, El Salvador, Granada, Guatemala, Guyana, Honduras, Jamaica, Mxico, Nicaragua,
Panam, Paraguay, Per, la Repblica Dominicana, San Vicente y Granadinas, Santa Luca,
St. Kits y Nevis, Trinidad y Tobago, Uruguay, Venezuela.
Asia: Afganistn, Camboya, India, Irn, Laos, Papa-Nueva Guinea, R.D.P. de Corea, Siria,
Timor Este, Vietnam, Yemen
Oceana: Islas Salomn, Kiribati, Nauru, Tuvalu y Vanuatu.
Europa: Albania y la antigua Yugoslavia.
En la Repblica Saharaui urge el respeto y la aplicacin de la Resolucin de Naciones Unidas

que condena el colonialismo810, pero adems se precisa de la ayuda del resto de los Estados,
809
Territorios no autnomos: Anguila, Bermudas, Gibraltar, Guam, Islas Caimn, Islas Malvinas, Islas
Turcas y Caicos, Islas Vrgenes Britnicas, Islas Vrgenes de los Estados Unidos, Montserrat, Nueva Caledonia,
Pitcairn, Polinesia Francesa, Sahara Occidental, Samoa Americana, Santa Elena y Tokelau.
810
Asamblea General de Naciones Unidas, Resolucin 1514 (XV), 14de diciembre de 1960.
Declara que:
1. La sujecin de pueblos a una subyugacin, dominacin y explotacin extranjeras constituye una

denegacin de los derechos humanos fundamentales, es contraria a la Carta de las Naciones Unidas y
compromete la causa de la paz y de la cooperacin mundial.
2. Todos los pueblos tienen el derecho de libre determinacin; en virtud de este derecho,
determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y
cultural.
3. La falta de preparacin en el orden poltico, econmico, social o educativo no deber servir

nunca de pretexto para retrasar la independencia.

que mediante su posibilidad de otorgar el Reconocimiento a la RASD811, aportan fuerzas a su
lucha para que Marruecos retire sus tropas, ponga fin a las represiones y la Comunidad
Saharaui logre su unin.
Bibliografa:
http://www.un.org/es/decolonization/declaration.shtml.Consultado 2 de julio de 2013.

http://videotecaalternativa.net/sahara-el-muro-de-la-verguenza. Consultado 30 junio de 2013.
DukicNatali y Alain, Refugiados Saharauis: la vida despus de los campos.
http://www.fmreview.org/es/pdf/RMF2/RMF2-18.pdf.Consultado 2 de julio 2013.
Ruiz Muguel. C. Recientes desarrollos del conflicto del Sahara Occidental:

Autodeterminacin y estatalizad: Anuario mexicano de derecho internacional(Vol I)
(2001). Consultado 11 de julio de 2013
http://www.saharindependiente.org. Consultado 11 de julio de 2013.
http://www.dajla.org. Consultado 11 de julio de 2013.
http://www.fundacionsaharaoccidental.org. Consultado 11 de julio de 2013.
4. A fin de que los pueblos dependientes puedan ejercer pacfica y libremente su derecho a la
independencia completa, deber cesar toda accin armada o toda medida represiva de cualquier ndole
dirigida contra ellos, y deber respetarse la integridad de su territorio nacional.
5. En los territorios en fideicomiso y no autnomos y en todos los dems territorios que no han
logrado an su independencia debern tomarse inmediatamente medidas para traspasar todos los
poderes a los pueblos de esos territorios, sin condiciones ni reservas, en conformidad con su voluntad y
sus deseos libremente expresados, y sin distincin de raza, credo, ni color, para permitirles gozar de
una libertad y una independencia absolutas.
6. Todo intento encaminado a quebrantar total o parcialmente la unidad nacional y la integridad

territorial de un pas es incompatible con los propsitos y principios de la Carta de las Naciones
Unidas.
7. Todos los Estados debern observar fiel y estrictamente las disposiciones de la Carta de las
Naciones Unidas, de la Declaracin Universal de Derechos Humanos y de la presente Declaracin
sobre la base de la igualdad, de la no intervencin en los asuntos internos de los dems Estados y del
respeto de los derechos soberanos de todos los pueblos y de su integridad territorial.
811
Siglas Repblica rabe Saharaui Democrtica.
http://www.arso.org. Consultado 11 de julio de 2013.

MESA 37
SAHARA PALESTINA. VISIONES REENCONTRADAS
Coordinador: Jos J. Landa Prez
Participantes
Claudia Barona Castaeda (Universidad de las Amricas, Puebla) y Jos Jair Landa Prez
(SEP - Instituto de la Educacin Bsica del Estado de Morelos), La resistencia de dos
universos; Las reivindicaciones nacionales y el uso de redes sociales. Sahara - Palestina.
claudia.barona1@gmail.com y jair.land@gmail.com
Felipe Medina Gutirrez, (Unidad Colombo Palestina - UCP Colombia), Colombia,

Palestina y el Sahara: "Reflexiones de hermandad entre pueblos"
(felipemegu@hotmail.com; felipemegu@me.com)

La resistencia en dos universos; las reivindicaciones nacionales y el uso de redes sociales
en el Sahara Occidental y Palestina.
Dra. Claudia Barona Castaeda / Mtro. Jos Jair Landa Prez.
Universidad de las Amrica, Puebla / Secretara de Educacin Pblica, Instituto de la

Educacin Bsica del Estado de Morelos
claudia.barona1@gmail.com
Se ha visto que durante la primera dcada del siglo XXI la sociedad civil se encuentra ms
organizada que nunca. El uso masivo de las tecnologas a bajo costo han permitido que los
ciudadanos del mundo puedan compartir en tiempo real, relativamente todo. El uso domstico
de imgenes, videos, y la masividad que representan hoy las teleconferencias a travs de la
red mediante programas gratuitos han permitido que hoy en da las personas las utilicen con
un propsito ms profundo.
El siglo comenz con una escalada en la creacin de tecnologa. Hasta el da de hoy no se han
podido medir los efectos en las sociedades modernas. Existen mtodos de clculos
cuantitativos que Naciones Unidas realizan mediante el uso de encuestas y estudios de casos.
Con ellos se posibilita el reconocimiento de nuevos paradigmas sociales y culturales; la
tecnologa per se.
El paradigma de la gobernabilidad en las sociedades del tercer mundo se han provisto de

nuevas armas para la lucha de reivindicacin nacional. Mismo hecho que se ha extendido en
todo el mundo. Los sistemas capitalistas se tambalean en el centro y sus periferias con una
herramienta generada en el corazn del sistema. Las redes sociales se convierten en un arma
que ha realizado cambios profundos en la organizacin polticas de pases enteros.
Contemplamos dos casos que en sus constantes se relacionan ntimamente.
Los grupos de resistencia saharauis y palestinos se han provisto de armas virtuales que son
equiparables a los aparatos estatales que fungen como represores a las resistencias civiles.
Con ello se elimina involuntariamente la censura y la creacin de canales de comunicacin de
dos vas. Van un paso adelante que los medios de comunicacin oficialistas que se rezagan en
la apuesta de ser solo emisor.

Los campos de accin se expanden a tal grado, que imposibilita los brazos gubernamentales
que mermen la salida de expresiones polticas, que ataquen directamente la creacin del
gobierno y sus agentes. La explosividad de las redes sociales ha demostrado su efectividad a
corto plazo, empero, queda pendiente los efectos y las reacciones que tenga la contraparte
oficial.
Mientras tanto, la lucha virtual se despabila y remarca la operacin gubernamental de excesos

y violencia. La imagen de los gobiernos son desaprobados por la opinin pblica mundial. Es
ah donde los grupos de resistencia toman fuerza y se nutren de la sinergia adquirida por la
individualidad ciberntica y la omnipresencia virtual de las causas nacionales en el mundo.
Estos conflictos, ambos antiguos y estudiados en diferentes niveles, han dado como resultado
una extensa y variada bibliografa. Por su parte, la historiografa saharaui es amplia, y en su
mayora, con una postura encaminada a apoyar a alguna de las partes beligerantes (Frente
Polisario o Marruecos). Empero tambin hay estudios que, a partir del limitado trabajo de
archivo o de fuentes secundarias, generan proyectos de diversa orientacin terico -
metodolgica como: anlisis militar, derecho histrico o internacional, sistemas, movimientos
sociales y sociedad civil, por citar algunos. Una misma situacin se vislumbra en el caso de
Palestina.
Este escrito tiene como propsito abrir espacios de reflexin que permitan a los agentes de
anlisis histrico, poltico y cultural establecer relaciones y puntos de acuerdo para el
fenmeno tecnolgico que presentan las sociedades que aqu se anuncian. En ningn
momento tratar de resolver la problemtica coyuntural de las relaciones entre los afectado ni
pretende tampoco subjetivizar ni estandarizar los fenmenos sociales que se expresan da a
da.
Permanecer al margen de los movimientos sociales y a la tendencia del uso poltico de las
redes sociales es un claro ejemplo de lo que los interesados en la materia deben de integrar en
la cognicin y anlisis de incgnitas que nuestro presente histrico nos otorga. Una visin del
panorama general de dichos fenmenos nos darn como resultada una propuesta de la
conducta de los colectivos sociales que han tenido eco en todo el mundo.
El vistazo a lo olvidado
La importancia de las voces de los pueblos diezmados por la violencia se hace cada vez ms
claras a la luz de la segunda dcada del siglo XXI. Esas voces cuya voluntad se ha tratado de
apagar por la censura poltica de intereses estatales y se ha unido en voluntad y propsito.
Una lucha que se ha trasladado de su microhistoria, de su seno y de su intimidad hasta lugares
insospechados. Una voz que arremete a la fuerza del convencionalismo, a la tarea del
dominador por minimizar las necesidades ms elementales de un pueblo.
Pueblos que han compartido una historia similar de construccin social, poltica que
entrelazan los mismos sentimientos de reivindicacin e identidad nacional propia. Pueblos
que ven en s mismos la nica salida al atolladero histrico que se encuentran pese a la
composicin poltica moderna internacional. Esperando, luchando, sobreviviendo...
Es a partir de estos momentos que el estudio compartido de la identidad, la cultura, la poltica

y la lucha nacional se reencuentran. Dos historias paralelas con una relacin de la imaginacin
colectiva y la lucha social.
Las historias paralelas de la sociedad palestina y saharaui han encontrado un punto en la

multidimensionalidad de la reivindicacin nacional. Es a partir de la entrada de las
tecnologas como Internet que ha permeado a las sociedad palestina y saharaui de manera
gradual y diferente, pero que ha sido la punta de lanza para la lucha de la identidad cultural y
la lucha nacional.
Ambas sociedades han encontrado en la red mundial un espacio para dar a conocer al mundo
las vicisitudes de sus condiciones sociales, polticas, econmicas y culturales. Empero, el
acceso a las redes y a sus contenidos no es un sinnimo de libertad annima; representa, de la
misma manera, un peligro a la integridad de los individuos que optan por no dejar en silencio
las voces de la protesta.
La virtualidad de la reivindicacin saharaui.
Pese a que la informacin estadstica del uso de Internet no es clara para esta regin africana
(Internet World Stats, 2013), es posible evidenciar que el uso de las redes sociales y diversas
herramientas de comunicacin y transmisin en lnea han ido ocupando un espacio
preponderante en la lucha de la defensa nacional y cultural.
En el espacio virtual los agentes gubernamentales (Frente Polisario, Gobierno de Marruecos)

del convencionalismo poltico, como actores de gestin y de toma de decisiones, dejan de ser
los protagonistas de la historia. Es a partir de la penetracin de las tecnologas en la regin
que la sociedad saharaui comienza a tomar partida de los usos e impactos para equilibrar la
balanza de la censura estatal.
La incursin estratgica civil saharaui se ha desarrollado por varios frentes de la Internet.

Desde personas con sitios y micro sitios propios que se autodenominan blogueros hasta los
que pertenecen al anonimato en cuentas de Facebook y Twitter y en otros casos, no menos
frecuentes, saharauis que montan en la red videos de las manifestaciones in situ en sitios
populares como Youtube.
Este ltimo recurso ha tenido como resultado la visita de la opinin pblica internacional. Las
acciones policiales marroqus contra saharauis civiles quedan al descubierto. No son escasos
los videos subidos por activistas polticos dando a conocer al mundo el actuar de las
autoridades marroqus en las manifestaciones civiles saharauis.
Para la sociedad saharaui queda claro que la actividad poltica y la emisin de informacin a
la opinin pblica internacional es la va de resistencia con mayor eficacia. Esto ha sido
gracias a la presin real que ya resiente la administracin marroqu por los llamamientos de
organizaciones internacionales como Naciones Unidas (CODESA, 2011).
Gideim Izik considera varios caminos para el estudio y comprensin del fenmeno social que
se presenta hoy da. Las protestas de 2010 en El Aain Una movilizacin a gran escala y sin
precedentes en la historia de la zona reuniendo a mas de 20 mil personas (CODAPSO, 2010)
a las afueras del Aain y sentando a negociar, por primera vez, al propio gobierno.
Ello no fue la tarea de una sola accin de la poblacin civil manifestndose en el campamento
de Gdeim Izik. Sino como una articulacin organizada donde la tarea de los protestantes era

dar evidencia de las condiciones en las que han ido suscitndose la inconformidad por el trato
indigno a la sociedad saharaui.
La evidencia de la represalia policial qued plasmado en fotografas y video que fueron

denunciados casi de manera inmediata de la batalla campal sin precedentes en la antigua
colonia espaola que acab con un saldo de decenas de heridos y muertos en los dos lados,
tanto en las filas saharauis como en las filas marroques. Hecho que no se haba vivido hasta
ese momento y que abre una situacin de inestabilidad que se mantiene hasta el da de hoy.
Es posible observar que la capacidad de respuesta de la sociedad saharaui frente a la guerra

meditica convencional la ha superado por gran margen. El aparato meditico estatal
marroqu tiene capacidades de respuesta mediato por la burocratizacin de cualquier
institucin. Es ah donde la eficacia de los medios de comunicacin masivos y de bajo costo
como las redes sociales cambia la balanza de poder en la opinin pblica internacional.
Este pequeo vistazo permite localizar los nuevos agentes de decisin de la accin social de
los activistas saharauis por los derechos humanos. Es ahora la sociedad civil, en especial la
generacin de saharauis jvenes los que estn en el frente de batalla. Como la bloguera Aafaf
al-Husseini que fue atacada pos las fuerzas de ocupacin marroqu y que fue inyectada con
una sustancia desconocida (Western Sahara Human Rights Watch, 2013).
La censura meditica ha cado en el Sahara Occidental, la presencia de misiones ad hoc y

organizaciones civiles simpatizantes de la causa saharauis se hacen presente cada da con ms
frecuencia. Los factores de la problemtica saharaui integra nuevos elementos con los que se
va desarrollando esta nueva etapa de la reivindicacin nacional saharaui.
Queda an la respuesta contundente de su contraparte, la marroqu. Aqu es donde se

desatarn las nuevas batallas ideolgicas, de protesta civil y poltica. Donde sern
contendientes no solo los agentes gubernamentales, pero el grueso de la sociedad civil y en su
bsqueda por la libertad y sentido de pertenencia del que todo ser humano tiene derecho a
exigir.

Nuevos debates en viejos temas.
Por su parte, Palestina ha tenido su propio camino recorrido en las cuestiones de la Internet y
la bsqueda por su autodeterminacin plena. La puesta en escena de la sociedad palestina en
su lucha por la reivindicacin nacional ha pasado por varias etapas de estratificacin y
movilizacin gubernamental y civil.
Las condiciones no pueden considerarse similares en cuanto a circunstancias polticas ni

mucho menos coyunturales. Pero si por la intermediacin de una sociedad civil activa en el
papel de protagonista en la construccin nacional y poltica de su nacin. Una sociedad que se
manifiesta en la ciudad, en las calles, en el campo...
En lo que concierne a la sociedad palestina, ha recorrido un camino similar en las cuestiones

de compenetracin de la red entre sus habitantes. Alrededor del 57% de la poblacin en la
Franja de Gaza y Cisjordania tiene acceso a la red a travs de lugares pblicos o personales
como celulares y casa habitacin (IWS, 2013).
Las estrategias de la sociedad palestina tiende a la similitud por las entradas de protesta
cvica, de carcter reivindicativo y sobre todo, en evidenciar las acciones militares israeles en
los territorios ocupados palestinos. La apuesta de la sociedad palestina radica en utilizar los
medios de difusin de la misma caractersticas de comunicacin. La utilizacin de redes
sociales y Blogs que cuenten historias propias de experiencias de la ocupacin Israel desde su
perspectiva.
Este ltimo hecho se ha asociado ya con los sitios, sobre todo de Facebook, donde el
activismo poltico ha arremetido en todos los rincones del planeta a cualquier pblico que
tenga una cuenta de esta red social. Anteriormente, el uso de sitios como Youtube fueron los
precursores de los primeros videos casi inmediatos que se suban para evidenciar la fuerza
excesiva militar israel.
El empuje y la creciente demanda de informacin inmediata ha provocado que no tan solo los
activistas polticos y luchadores sociales palestinos hayan encontrado aqu un nicho de
oportunidades para dar a conocer la problemtica palestina. pero tambin el grueso de la
poblacin con una cuenta y acceso a Internet. Los insumos, relativamente fciles de conseguir
y a bajo costo, un celular con capacidad para grabar audio y video es suficiente para que
cualquier persona pueda comenzar a incursionar en el activismo social palestino.
Ha sido tal el fervor de la informacin y emisin de "lo que est sucediendo" en los territorios
ocupados palestinos que existe un amplio catlogo de informacin que va, desde derechos
humanos, hasta protestas para la liberacin de presos polticos. Los sitios ms utilizados por
blogueros palestinos se cuentan en las cuentas de blogspot y wordpress como espacios
virtuales para dar a conocer sucesos casi inmediatos emitidos para todo el mundo.
Una de las estrategias que ms ha tomado fuerza es el uso convencional del lenguaje. La
mayor informacin respecto a la situacin palestina se encuentra en idioma ingls. Una tctica
estratgica que han sabido utilizar para la captacin de ms pblico alrededor del mundo. Se
cuentan infinidad de blogueros palestinos que han integrado una comunidad slida y bien
estructurada para pasar informacin en los territorios ocupados (Occupied Palestine, 2013).
Los contenidos de los sitios de Internet cuentan con una logstica avanzada para la
estructuracin, escrutinio y clasificacin de contenidos. Es notorio el desarrollo, la
experiencia y la destreza de los individuos y organizaciones civiles simpatizantes a la causa
palestina. Sobre todo, por astucia de un solo frente amplio para cubrir las noticias o acciones
gubernamentales israeles y evidenciar las tcticas militares y de expansionismo de colonias
judas en los territorios ocupados palestinos (Centro de noticias de la Organizacin de las
Naciones Unidas, 2013).
La esencia de la lucha palestina para su sociedad civil es muy alta pues la ocupacin israel ha
ido incrementndose paulatina y sistemticamente. Los asentamientos judos generan reas
urbanas que provocan el desalojo de palestinos y causan la anexin de tierras para colonos
judos en tierras palestinas (ONU,2013).
Los palestinos que cuentan las historias de la accin gubernamental israel hacen un
llamamiento urgente a contener esta situacin, misma que ha sido emitido por cientos de
blogueros palestinos donde hacen evidente la desigualdad entre protestas y la accin militar
israel. Hay evidencias en video y fotografas en sitios, blogs, redes sociales de los

asentamientos judos y las formas de desalojo y control de paso de israels en contra de
palestinos.
Nabi Saleh ha sido un vivo ejemplo del escaparate visual de lo que sucede en Cisjordania.
Desde hace ms de dos aos han realizado un centenar de protestas civiles en contra de la
ocupacin ilegal de colonos israeles. La sociedad civil ha sido la responsable de una
organizacin de protestas pacficas documentadas y video grabadas desde el 2009 y que ha
trado consigo el arresto de ms de 80 vecinos de la localidad (Agencia EFE, 2011).
La poblacin civil palestina organizada ha integrado ciertas formas de repelar la agresin

sistemtica militar israel. Como es caso del llamamiento al boicot en contra de Israel como
una tctica pacfica para presionar al gobierno israel para detener la construccin de ms
colonias judas en los territorios ocupados. La campaa del boicot, despojo y sanciones (BDS
por sus siglas en ingls) ha sido un tctica utilizada desde 2005 como parte de las acciones
pacficas para modificar el comportamiento gubernamental israel.
No obstante, el llamamiento al boicot ha tenido ciertos avances en desprestigiar las acciones

colonialistas de Israel y ha permitido generar una aceptacin en la opinin pblica, la
sociedad civil y las organizaciones sociales. Las primeras reacciones simpatizantes al boicot
se mostraron primero en Europa con expresiones de apoyo de la ciudadana y se ha ido
extendiendo alrededor de mundo por la facilidad de contactos por contactos en las redes
sociales (BDS, 2013).
Mientras tanto, las polticas de segregacin israeles no parecen ser afectadas an de manera
contundente. Se podra decir que continan con su propsito primicial; elevar la seguridad
para colonos y ciudadanos israeles dentro y fuera de sus dominios. Es as como vemos la
realidad de la segregacin de autobuses para palestinos e israeles (Washington Post, 2013) y
que afecta considerablemente las condiciones de los derechos humanos de palestinos de
Cisjordania que deben de cruzar hasta Tel Aviv. Una segregacin, que para muchos en las
redes son consideradas acciones de un Apartheid.
Las crticas han sido numerosas en las redes sociales donde yace un nuevo debate campal
entre los que estn a favor de la accin gubernamental y los que encuentran en este proceder
una clara accin de segregacin por considerarlo como claras polticas de Apartheid. Empero,
la situacin no se torna blanca o negra, los matices en los cuestionamientos del pblico son
tan variados e infinitos como la propia conducta humana.
Son los sitios de redes sociales como Twitter en el que se ha hecho masivo el debate de la
opinin de las personas sobre los temas de segregacin entre palestinos e israels. El uso de
estos microblogs han generado nuevos temas y permitido hacer comparaciones prcticas entre
usuarios que no necesariamente son expertos en la materia. Eso es, en realidad, lo que ha
hecho exitoso el uso de las redes sociales para apoyar o desaprobar acciones que impactan
directamente en la habitualidad de palestinos e israeles.
Son estas nuevas formas de consulta y opinin voluntaria lo que genera el crecimiento de
nuevas tendencias y nuevas formas de protesta de activistas polticos palestinos que se
encuentran en los territorios ocupados y aquellos que permanecen en el exilio interno (Press
TV, 2103). Sin embargo, no todos los procesos de debate pblico han sido beneficiosos para
la causa palestina o la conducta israel. Las condiciones en las que las polticas
gubernamentales toman decisiones unilaterales afectan tanto a israeles como palestinos.
La aceptacin de Palestina como Estado observador no miembro en la Asamblea General de

las Naciones Unidas el 29 de noviembre de 2012, abri un nuevo debate en torno a las
exigencias palestinas por el reconocimiento a la autodeterminacin y auto gobierno (ONU,
2013). Empero, la labor de los palestinos contina por un sendero sinuoso y espeso.
Las prerrogativas para palestina no sern las esperadas por este nuevo reconocimiento del
organismo. Si bien ser un nuevo bloque para la construccin de una sociedad libre y
soberana por ahora no se vislumbra una salida viable para la coexistencia de dos Estados en
paz. Sobre todo, si contina la segregacin, intolerancia y radicalismos que solo daan las
relaciones entre palestinos e israeles.
Lo que queda de manifiesto es que en base al odio, la violencia, la rivalidad y la intolerancia

de ideas no se puede construir una relacin duradera de paz y de confianza entre naciones.
Hemos aprendido a mirar con los ojos de la historia y hemos de aprender que la violencia y
los muros no construyen la paz duradera. El reconocimiento del derecho de existir del otro
ser el pilar de crecimiento y construccin de una paz duradera. La autodeterminacin de los
pueblos no solo est en las manos de los que luchan por ella, pero de todos los que persiguen
el sueo de un mundo mejor.
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draw-accusations-of-segregation-apartheid/

MESA 38
DINMICA DEL CONFLICTO EN SIRIA.

Coordinadora Mariela Cuadro
Juan Carlos Castillo Quiones, (El Colegio de Mxico), Minoras tnicas y geopoltica
regional.El papel de los kurdos en el conflicto sirio, ( jccastillo.q@gmail.com)
Renata Parpolov Costa (Programa de Ps-graduao em Estudos rabes e Judaicos, USP),

Sobre o conflito: semelhanas e diferenas nas vises sobre a Sria,
(renata.parpolov.costa@usp.br)
Jose Alberto Ibrahim, (Universidad Nacional de Tucumn Universidad Tecnolgica Nacional -

Facultad Regional Tucumn), Dinmicas del conflicto de siria. Una visin de conjunto,
jaibrahim@gmail.com

MINORAS TNICAS Y GEOPOLTICA REGIONAL.
EL PAPEL DE LOS KURDOS EN EL CONFLICTO SIRIO
Juan Carlos Castillo Quiones
El Colegio de Mxico
Correo de contacto: jccastillo.q@gmail.com
Introduccin
Las revueltas populares iniciadas en marzo de 2011 en Siria traen a discusin muchos temas
que eran sensibles para el rgimen y la sociedad en su conjunto. Entre ellos, la cuestin de las
minoras y su papel en los levantamientos armados contra el rgimen de Bashar el-Assad. En
este nuevo contexto, las consecuencias polticas del conflicto no slo repercuten de formas
distintas al interior de las comunidades tnicas que conforman el estado sirio, sino que sus
efectos transfronterizos amenazan con remover los pilares geoestratgicos de la subregin.
Frente a esta revalorizacin del componente tnico en Siria, la literatura acadmica sobre
minoras ofrece aspectos clave para entender cmo estos grupos se insertan y movilizan
dentro de estructuras rgidas, que coinciden con una autoridad centralizada en combinacin
con un Estado autoritario. Desde esta perspectiva, las capacidades de los grupos tnicos en
Siria estn condicionadas por tres factores: los recursos especficos del grupo para
organizarse, el poder represivo del estado y la disponibilidad de apoyo internacional hacia los
movimientos subversivos (Linderman, 2011, p. 8).
Para entender la forma en que estas variables se interrelacionan, este trabajo analiza la
coyuntura actual de las revueltas en Siria en relacin con la minora kurda. En contraste con
otras experiencias como la iraqu, el anlisis pretende definir el tipo de movilizacin de los
kurdos en el escenario sirio y sus repercusiones en la geopoltica regional. El objetivo

principal es identificar los alineamientos geopolticos de los distintos actores en los planos
local, estatal y regional.
Como hiptesis de trabajo, esta investigacin argumenta que los kurdos han tenido un perfil
bajo en el conflicto sirio, sin escenarios de confrontacin abierta con las fuerzas del rgimen.
Esta postura neutral no significa que las facciones kurdas apoyen a Bashar al-Assad, pero es
el indicador ms visible de su agenda limitada al control de los territorios y ciudades kurdas
en el noreste sirio, ante el eventual colapso del rgimen y el vaco de poder que podra
ocasionar luchas etnosectarias. Respecto a las relaciones intrakurdas, la actual coyuntura
parece unificarlos al menos en su intencin de emular la experiencia de autonoma en
Irak(New York Times, 2012).Para ello, las distintas facciones no estn dispuestas a ceder el
control de las ciudades kurdas a ninguna autoridad centralizada que pudiera emanar del caos
en Siria. Al mismo tiempo, los kurdos observan con suspicacia las ambiciones polticas del
Ejercito Libre Sirio, as como de la Coalicin Nacional Siria recin formada en Doha y
dominada tanto por rabes sunitas como por la preeminencia de agendas sectarias (Al jazeera,
2012 a, c, d).
Imagen 1. Expresin de los intereses kurdos frente al conflicto en Siria
El anlisis del conflicto se llevar a cabo en dos etapas. La primera utiliza como mtodo el
mapeo del conflicto para identificar los actores principales, sus agendas e interrelaciones
relevantes. La segunda etapa combina la teora de la triangulacin, para explicar la

interdependencia de las relaciones entre las distintas fuerzas kurdas y el escenario regional. Si
bien esta metodologa presenta limitaciones, la diversidad de actores locales y regionales que
participan en el tablero sirio justifica este tipo de aproximacin al conflicto, cuidando de no
convertir estas asociaciones en una camisa de fuerza que limite los resultados anlisis.
Finalmente, el trabajo ofrece una conclusin sobre el papel que podra tener la comunidad
kurda en el plano local y regional frente al balance de poder actual.
I. Minoras tnicas y su insercin dentro de estados autoritarios: la comunidad

kurda en Siria
Siria ha sido gobernada desde 1963 por el Partido Baath. Tras su llegada al poder, el
escenario poltico se caracteriz por un complejo mosaico de comunidades fragmentadas en
lneas tnicas, religiosas e incluso econmicas. La solucin para controlar polticamente
esta estructura social fue la centralizacin del poder poltico, lo cual result en el
establecimiento de un rgimen estructurado en la simbiosis ejrcito-partido (Rabinovich,
1972), pero con una base social de apoyo endeble.
Esta estructura de poder fue exitosa en crear vnculos estrechos con la sociedad, mediante el
uso de instituciones corporativistas y relacionadas con el partido, las cuales buscaban
atravesar las divisiones etno-sectarias o rurales-urbanas e incorporar al electorado de clase
media y el campesinado (Hinnebusch, 2012). En este sentido, el rgimen logr establecer
polticas de patronazgo y populistas financiadas por el sector pblico para tener bases amplias
de apoyo social.
Sin embargo, con estasmismas polticas, el rgimentambin gener distintas contradicciones

que seran amenazas constantes para su estabilidad. La contradiccin ms evidente fue la
incompatibilidad entre el proyecto estatal excluyente, eminentemente alawita, y las minoras
tnicas y religiosas que, no slo fueron relegadas del poder poltico sino brutalmente
reprimidas para evitar que expresaran sus derechos culturales.

De entre estas minoras, la comunidad kurda es de las ms importantes pues representa el
trece por ciento de la poblacin total. Histricamente, los kurdos han sido marginados de la
vida poltica y sufrido la opresin del gobierno.812 Su lengua est prohibida y cualquier
reivindicacin cultural haba sido duramente reprimida hasta la reciente retirada unilateral de
las fuerzas militares y policiacas de la mayora de las ciudades kurdas del noreste del pas
(Petrocco, 2012).
Esta situacin explica la agenda de agravios que se fue generando dentro de la comunidad
kurda y su incapacidad de movilizacin hasta los sucesos recientes en Siria. Primero, el poder
represivo del estado sirio era total, pues estaba comprometido a eliminar cualquier elemento
que lo desafiara. Segundo, la comunidad internacional no mostraba inters por ejercer presin
sobre el rgimen para impulsar reformas democratizadoras y de respeto a los derechos de sus
minoras. Tercero, la capacidad de organizacin de la comunidad kurda en Siria era limitada
debido a su fragmentacin, que se reflej en la proliferacin de organizaciones polticas
kurdas con agendas dismiles y a veces contradictorias.
Estos tres factores han sufrido modificaciones estructurales frente al desgaste del rgimen
poltico, la erosin de sus bases de legitimidad y la creciente crtica de la comunidad
internacional hacia el nivel de represin desplegado por Bashar al-Assad. A continuacin se
analizar la forma en que estas modificaciones influyen en la comunidad kurda y su capacidad
de movilizacin poltica.
II. Actores kurdos y el mapeo del conflicto en el escenario sirio
El mapeo del conflicto consiste en conocer y entender la naturaleza de la disputa. Esta tcnica
permite identificar la especificidad de la coyuntura y el mayor nmero de elementos que
inciden en cualquier conflicto, para realizar una lectura correcta de sus causas y alcances. El
anlisis permite identificar tanto actores principales y secundarios, como internos y externos
que determinan el papel de los kurdos en el escenario sirio. Por lo tanto, el objetivo de este
812
Los lderes kurdos fueron excluidos del poder estatal en todos los niveles de gobierno, lo cual es
evidente no slo en la prohibicin de todos los partidos polticos kurdos, sino tambin en una endmica
subrepresetancin de los kurdos tanto en el partido gobernante como en el servicio civil o el ejrcito.
apartado es precisar los temas en conflicto; en particular, los intereses y necesidades de las
partes y sus percepciones de amenazas.
Los kurdos en Siria distan de ser un grupo monoltico y sus facciones varan de ciudad en
ciudad. Contrario a la percepcin general, no existe una postura poltica kurda frente al
desarrollo de los eventos en Siria, especialmente luego de las dimensiones internas, regionales
e internacionales que tom el conflicto a pocos meses de su inicio.
Desde entonces, la comunidad kurda en Siria ha expresado distintas opciones polticas

continuamente dispares y contradictorias. Sin embargo, tras meses de conflicto comienzan a
perfilarse dos principales partidos en el escenario sirio. El primero es el Consejo Nacional
Kurdo (KNC), organizacin sombrilla que aglutina a otros trece partidos kurdos y formada en
julio de 2012 a iniciativa de MasoudBarzani, presidente del Gobierno Regional del Kurdistn
(GRK) en Irak.8 El Partido de la Unin Democrtica (PYD) es la fuerza kurda ms grande y
mejor organizada en Siria. Para muchos analistas, los vnculos del PYD con el Partido de los
Trabajadores del Kurdistn (PKK) son evidentes. En cuanto a su distribucin territorial, El
KNC es ms visible en las reas kurdas al oriente de la provincia de Hasaka, mientras que el
PYD est mejor organizado en la regin kurda al noreste de Afrin(Rudaw, 2012).
Las agendas de los agentes regionales sobre los actores locales tambin han sido decisivas
para entender el curso de los acontecimientos. Por una parte, la actividad del PKK y de su
aliado sirio, el PYD, ha aumentado significativamente en sus respectivas esferas de
influencia. De acuerdo a Ankara, ambos reciben apoyo de Damasco como medida para
presionar al gobierno turco (Rustom, 2012). Por otra parte, el KNC pretende convertirse en la
voz legtima del movimiento kurdo en Siria. En contraste con el PYD, los partidos del KNC
han establecido fuertes vnculos con el GRK, en particular con el liderazgo de su
presidenteBarzani y del Partido Democrtico del Kurdistn (PDK) (Hossin y TanirIlhan,
2012).813Histricamente, los kurdos en Irak han sido el polo poltico e ideolgico opuesto al
PKK en el complejo entramado regional kurdo.
813
De hecho, el Secretario General del KNC, Abdul HakimBashar, es aliado poltico deMasoudBarzani,
presidente del Gobierno Regional del Kurdistn en Irak y el partido de Hakim, el Partido Democrtico Kurdo de
Siria, es el brazo poltico sirio del PDK en Irak.
A continuacin se delinean con detenimiento algunas de estas interrelaciones que han
reconfigurado el espacio geopoltico y se han convertido en directrices para la agenda de los
kurdos al interior del estado sirio, en las relaciones intrakurdas y en el mbito regional.
- El consejo nacional kurdo (KNC) y su relacin con el Partido de la Unin

Democrtica (PYD)
De acuerdo al KNC, su misin es encontrar una solucin democrtica al tema kurdo en Siria y
su liderazgo ha mostrado ms disponibilidad a colaborar con el resto de la oposicin siria
contra Assad. A pesar de sus diferencias, el KNC y el PYD han firmado un acuerdo civil de
paz llamado MusadaqatSilmAhli para evitar enfrentamientos violentos entre sus miembros
(Hossin y TanirIlhan, 2012). El objetivo de este comit es prevenir cualquier conflicto
intrakurdo que pudiera beneficiar los intereses del rgimen en la regin kurda.
No obstante el acuerdo, la relacin entre el PYD y el KNC ha sido tensa y hostil. El PYD,
inspirado ideolgicamente en la figura de AbdullahOcalan, lder del PKK, no ve con simpata
el alineamiento del KNC con el Kurdistn iraqu. Adems, el PYD acusa MasoudBarzani de
colaborar con el gobierno turco y de dividir a los kurdos en Siria para posicionarse
estratgicamente frente a Ankara.
- El Partido de la Unin Democrtica (PYD) y su relacin con el Partido de los

Trabajadores del Kurdistn (PKK)
Para Ankara, el PYD es la ramificacin siria del PKK, organizacin kurda en Turqua
designada como terrorista por Estados Unidos y la Unin Europea. Formado en 2003, el PYD
exige el reconocimiento constitucional de los derechos kurdos y su autodeterminacin en
Siria. Su plataforma poltica plantea que la autonoma puede lograrse sin alterar las fronteras
del estado sirio, aunque tambin propone la eventual formacin de una confederacin con el
Kurdistn iraqu, como medida previa al establecimiento del Gran Kurdistn en el Medio
Oriente.
El PYD ha sido la voz kurda ms crtica de la oposicin siria contra Assad. Sus lderes
reprochaban, en su momento, la incapacidad del Consejo Nacional Sirio para resolver

adecuadamente el tema de las minoras tnicas la Siria pos Assad, y le reclamaban su
alineamiento con fuerzas extranjeras, especialmente Turqua (Hossin y TanirIlhan, 2012). A
partir de la ruptura entre el rgimen de Assad y el gobierno turco, Ankara especula que
Damasco podra estar usando la carta del PKK en su contra va el PYD en Siria. Los sucesos
de los ltimos meses muestran indicios claros de algn tipo de colaboracin entre el rgimen
sirio y el PKK a travs de la colaboracin con el PYD (Bill, 2012).Frente a la presin
internacional, tanto el PYD como el PKK han intentado distanciarse del rgimen de Assad y
negado algn tipo de entendimiento con Damasco.
En este contexto, el PYD busca controlar el curso de los acontecimientos en la regin kurdo-
siria y, junto con el PKK, negociar vis-a-vis con Ankara la cuestin de los kurdos en Turqua.
De esta forma, el liderazgo del PKK est utilizando a los kurdos sirios como carta poltica en
contra de Ankara. Sus acciones dentro de Siria demuestran la forma en que cooperan con
Damasco, a cambio de crear un espacio poltico institucional seguro donde puedan ejercer su
influencia bajo pretexto de proteger las reas kurdas.
- Turqua y el Gobierno Regional del Kurdistn
Las relaciones y agendas entre Turqua y el Gobierno Regional del Kurdistn (GRK)
convergen en proyectos de inversin y cooperacin en el mbito econmico, mientras que
diametralmente se distancian respecto a la autonoma poltica de los kurdos en Siria. La
agenda turca en Siria busca contener el grado de independencia poltica de los kurdos en la
regin. Ankara ha condicionado su apoyo a los kurdos, en la medida que pospongan sus
ambiciones federalistas y autonmicas hasta la cada del rgimen de Assad.
Para promover sus intereses en Siria, Turqua ha establecido esquemas de cooperacin con el
GRK, en tanto se perfila como el interlocutor ms importante respecto de la situacin kurda
en Siria. El margen de maniobra y la influencia que tiene Barzani se reflejan en su papel de
mediador entre las facciones al interior de la comunidad kurda en Siria814 y en la asistencia
814
Barzani no slo logro unificar a las facciones kurdas al interior de Siria, sino que por un acuerdo del 11
de julio de 2012, estableci una administracin conjunta para manejar los puestos fronterizos entre Siria y el
norte Iraqu y las reas en la provincia de Hasaka, dnde el ejrcito ya se ha retirado.
militar y refugio que ha proporcionado a los kurdos en territorio del GRK en Irak (Al-jazeera,
2012 b).
La cooperacin con los kurdos en Siria crea suspicacia en Ankara con respecto a las
aspiraciones pan-kurdas del lder. Turqua reconoce en Barzani poder y margen de maniobra
suficientes para presionar e intimidar a su gobierno. Por lo tanto, la preocupacin principal de
Turqua, en el desenlace del conflicto sirio, reside en la posibilidad del establecimiento
permanente de la autonoma poltica en los territorios kurdos del noreste sirio. Adems,
Ankara teme que la independencia poltica de los kurdos en Siria provea un cielo seguro
para los militantes del PKK. Desde la perspectiva turca, el Kurdistn sirio se convertira en la
base operativa del PKK, lo cual generara ms inestabilidad en el sureste turco y en su
frontera con Siria, y podra ser la mecha que promueva demandas de autonoma similares
dentro de su propia poblacin kurda (Kardas, 2012).
III. Las relaciones triangulares y la dinmica geopoltica regional
Luego de identificar actores y agendas, este apartado discute la forma en que se imbrican
estas relaciones en la dinmica geopoltica que inaugur la crisis enSiria. Frente a este
complejo escenario, el trabajo identifica dos relaciones triangulares cruciales en el mbito
poltico kurdo.
En el mbito local, la relacin entre el PDK de Irak, el PKK de Turqua y la oposicin kurda
en Siria (el PYD y el KNC) condiciona el despliegue de agendas kurdas in situ y su grado de
coordinacin o divergencia. En el plano regional, la interaccin entre Erbil, Ankara y
Damasco establece los horizontes y lmites de maniobra de la comunidad kurda. Esta
metodologa conjunta se justifica en tanto ambos planos de anlisis se retroalimentan y
reconstituyen mutuamente.
Adems, la competencia entre estas fuerzas afecta la relacin de los kurdos con el resto de la
oposicin militar al rgimen de Bashar al-Assad y tambin determina la postura de Turqua
frente a la crisis. Vale la pena sealar que muchos elementos de este sistema de alianzas y
juegos de poder entre Turqua, el GRK y el PKK estn construidos a expensas de los intereses
y aspiraciones legtimas de los kurdos (Saleh, 2012).

Imagen 2. Triangulo relacional 1
Alianza
Tensin-conflicto
El primer tringulo describe las dinmicas y directrices de las relaciones intrakurdas en Siria.
El esquema refleja redes de patronazgo que se extienden en el tablero sirio, por medio del
PDK en Irak y de los kurdos de Turqua por medio del PKK. El trinomio se completa con las
fuerzas locales kurdas en Siria, las cuales se subdividen en espacios territoriales controlados
por el KNC y el PYD.

La triada de fuerzas kurdas ha desatado competencias y rivalidades cuyo campo de batalla es
el terreno sirio. Tanto el PDK como el PKK luchan por convertirse en los lderes de la agenda
intrakurda, a la vez que ganarse la lealtad de la comunidad kurda en Siria e imponer parcial o
totalmente su agenda. No obstante, la labor de los patrocinadores kurdos no slo repercute en
el terreno sirio, sino que afecta a los estados vecinos de la regin.
Lo anterior abre la discusin sobre el segundo tringulo relacional. En el mbito regional, los
gobiernos con poblacin kurda han seguido con detenimiento el desarrollo de los eventos en
Siria. Turqua es el principal obstculo de los kurdos en Siria pata materializar su agenda de
autonoma en un rgimen pos Assad. El inters del gobierno turco es jugar un papel activo en
el futuro de la comunidad kurda. Para ello, los turcos pretenden influir decisivamente en la
reestructuracin del poder poltico en Damasco, para evitar as que los kurdos concreten
polticamente lo que ya consiguieron en el terreno y prever cualquier efecto de contagio en su
propia poblacin kurda.
Imagen 3. Triangulo relacional 2
Sin embargo, el avance de la agenda turca depende en gran parte de la cooperacin con Erbil,
cuyo inters comn es detener la influencia del PKK en Siria. Es evidente que el activismo de
Barzani hacia la comunidad kurda en Siria est motivado no solo por el lazo etno-nacional,
sino por su deseo de influir en la reconfiguracin del escenario en Siria. Para el liderazgo
kurdo iraqu, la poltica hacia los kurdos sirios tiene dos objetivos concretos:
- contener a grupos rivales (como el PKK) y presionar al rgimen central en Bagdad,

quien vea en Assad un rgimen aliado;

- adems, Barzani pretende con esto consolidar su papel de lder pankurdo en la regin
y ganar margen de maniobra vis-a-vis los gobiernos de otros pases, como Turqua.
En el tablero geopoltico de la regin, el reto para Barzani es balancear sus capacidades

mediadoras entre Siria y su figura de liderazgo regional, evitando con ello comprometer su
propia agenda poltica con Ankara e incluso su frgil relacin con Bagdad. En este sentido, el
papel desestabilizador del PKK en este escenario es crucial, pues ha sido utilizado por
Damasco en reiteradas ocasiones para negociar con Turqua y a la vez para ejercer control
sobre su poblacin kurda.
Adems, la carta kurda es manejada por el rgimen de Assad para mantener a los kurdos en
una posicin neutral frente al conflicto. Ante el estallido de las revueltas sociales en su contra,
Assad intenta ganarse a la comunidad kurda y, en general, utilizar a las minoras como
posibles bases de apoyo para escindir a la oposicin. En cuanto al papel de las minoras, la
estrategia de Damasco es crear divisiones que imposibiliten la conformacin de un bloque
nacional multitnico y la fragmentacin del estado ante el colapso del rgimen.
Finalmente, el conflicto sirio tambin ha generado nuevos puntos de tensin entre Erbil y
Bagdad, en la medida que el rgimen shiita de Maliki tiene en Damasco un aliado regional.
Adems, Bagdad percibe con preocupacin los vnculos entre los kurdos sirios e iraques y la
creciente influencia regional de Barzani. Incluso, el ejrcito iraqu ha intentado tomar el
control de la frontera entre el Kurdistn iraqu y siria para disminuir la capacidad operativa y
econmica del Gobierno Regional del Kurdistn. Esto lo demuestra la ubicacin de las
principales operaciones militares llevadas a cabo el gobierno central en ciudades y puntos
fronterizos como Fishkabur, que es el lugar acordado para el cruce del nuevo oleoducto hacia
Turqua.
IV. Consideraciones Finales.
La situacin del conflicto en Siria ha reavivado la agenda kurda a nivel regional desde otro
frente que no haba estado tan activo desde hace decadas. La crisis en Siria es percibida por
los kurdos como una coyuntura que ha abierto espacios de oportunidad para consolidar
otroproyecto poltico kurdo al interior de Siria y con repercusiones a escala regional. Algunos

analistas sealan que los kurdos se encuentran en una posicin inmejorable, pues gozan de un
espacio de autonoma en Irak y ahora tienen la oportunidad de consolidar el control sobre
ciertas reas del noreste sirio. Sin embargo, muchos elementos tambin pueden constreir su
capacidad para consolidar esta ventaja que ya tienen en el terreno.
Al hablar de la posible autonoma poltica de los territorios controlados por los kurdos en
Siria es preciso analizar ciertos matices que pueden limitar el alcance de este proceso. Si bien
se tiende a comparar la situacin actual de Siria con el vaco de poder que experiment Irak
durante los noventa, y que permiti a los kurdos controlar el norte del pas, lo cierto es que en
Siria no existen condiciones similares tanto en trminos geogrficos como demogrficos para
estableceruna entidad autnoma a semejanza del Gobierno Regional del Kurdistn en Irak
(Natalie, 2012).815
Adems, el movimiento kurdo no debe verse como algo homogneo o compacto en cuanto a
los intereses y metas que los actores locales buscan con el uso de la retrica nacional. En este
sentido, el nacionalismo promovido por los kurdos en Irak y Siria responde en gran medida a
agendas locales y objetivos especficos, que nada tienen que ver con proyectos polticos a
gran escala.Dentro del nacionalismo kurdo ha predominado el faccionalismo poltico y
muchas veces ha demostrado ser endeble y frgil frente a actitudes pragmticas o ante las
luchas de poder internas entre sus lderes. De igual forma, el papel que los kurdos tienen en
Siria se encuentra constreido a la geopoltica regional, en tanto que atraviesa por los
intereses de actores como Ankara, Bagdad, Damasco que buscan neutralizar cualquier atisbo
de irredentismo kurdo en la regin.
Por lo tanto, este trabajo ha demostrado que cualquier anlisis sobre el futuro de las
comunidades tnicas en el escenario poltico sirio tiene que atravesar el plano local y regional.
El caso de la comunidad en kurda en Siria es el mismo y sus intereses y agendas estn
delineados y constreidos por estos factores. El ejemplo ms claro de ello es el bajo perfil que
aparentemente han tenido las demandas de los kurdos en Siria, y que se explica por la
combinacin de una postura intencional que ha evitado confrontaciones directas con el
815
En Siria, la comunidad kurda se encuentra ms dispersa y es cuantitativamente mucho menor que en
Irak, pues representa tan solo al 8% del total de la poblacin siria. Por el contrario, la comunidad kurda de Irak
se encuentra en un espacio territorial ms contiguo y representaba ms del 20% de la poblacin iraqu.
rgimen sirio, pero tambin frente a la fragmentacin del liderazgo kurdo y la ausencia de un
programa de accin coordinado en bloque. Adems, la ambigedad por parte de la comunidad
internacional hacia los intereses y el papel que los kurdos en Siria tendran en un rgimen pos
Assad, combinado con el abierto rechazo de los actores estatales regionales hacia
susdemandas autonmicas, ha limitado su margen de maniobra y los ha obligado a depender
de actores externos como el PKK para mantener el terreno ganado en Siria.
Mientras la configuracin final del escenario poltico sirio est en proceso, los kurdos
mantienen una agenda que se limita a un ncleo central y bsico de demandas que sera el
pilar para la posterior institucionalizacin de su autonoma poltica en un rgimen pos Assad.
Por lo tanto, la decisin final que tomen los kurdos sobre su futuro papel en Siria y
sucompromiso a continuar dentro del Estado sirio, ya sea con Bashar al Assad o sin l, en
mucho depender del balance de fuerzas in situ, pero msde la voluntad y disposicin que los
actores polticos en el terreno muestren para incorporar dentro de sus proyectos las demandas
especficas de las minoras tnicas.
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Sobre o conflito: semelhanas e diferenas nas vises sobre a Sria
Renata Parpolov Costa

renata.parpolov.costa@usp.br
Programa de Ps-graduao em Estudos rabes e Judaicos
Departamento de Letras Orientais
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Universidade de So Paulo
1 - Introduo
Os conflitos internos em andamento na Sria tiveram origem em uma srie
de grandes protestos populares iniciada em 26 de janeiro de 2011, os quais se transformaram
em revolta armada em 15 de maro de 2011. Foram iniciados como uma mobilizao social e
miditica, exigindo maior liberdade de imprensa, direitos humanos e uma nova legislao. A
Sria est sob estado de emergncia desde 1962: as protees constitucionais para a maioria
dos cidados esto suspensas desde ento. Hafez al-Assad esteve no poder por trinta anos, e
seu filho, Bashar al-Assad, tem mantido o poder h dez anos, por meio do mesmo partido: o
Baath.
Atribui-se os conflitos na regio do Oriente Mdio em geral, e na Sria em
particular, gesto irracional de problemas religiosos e polticos. Assim, comum a
simplificao de que a maioria da populao sria, por ser muulmana sunita, no apia o
regime ditatorial de Assad pelo fato de este ser xiita alauta, e a permanncia de sua famlia no
poder deveu-se ao fato de o secularismo baathista ser uma ditadura que privilegia somente a
comunidade alauta, que compe as foras armadas do pas. Assume-se dessa forma que os
levantes srios, tanto o de 1979-1982 quanto o de 2011-2013, tm fundamentao nas
rivalidades intercomunitrias e no na disputa poltica, econmica ou social, sendo
classificados simplesmente como sectarismo religioso.
Tais opinies so muitas vezes respaldadas por uma comunidade acadmica
que tem a crena amplamente difundida de que a pesquisa sobre histria e a poltica no
Oriente Mdio em geral e na Sria em particular so objetos de estudo com a finalidade nica
de segurana internacional. A produo intelectual desta comunidade acadmica muitas vezes
orientada por uma forma de pensamento para lidar com o estrangeiro que se apia nas
distines rgidas entre Ocidente e o resto do mundo. Nele, o senso de poder ocidental
sobre o que asitico, africano ou latinoamericano aceito naturalmente com o status de
verdade cientfica, conforme observou em 1978 Edward Said em sua obra Orientalismo o
Oriente como inveno do Ocidente. O resultado uma compreenso do conflito moldada
pela percepo de especialistas que veem a Sria apenas como uma questo de segurana e,
em suas publicaes, utilizam seus ttulos acadmicos na rea denominada de Estudos sobre
Oriente Mdio para se colocar na posio de representantes do povo srio, de forma a moldar
a percepo de estudantes de relaes internacionais, observadores e policymakers sobre o
conflito e interferir em seus desdobramentos.
Um limitado nmero de pesquisadores se dedica compreenso da
sociedade sria e sua histria social e econmica; a maior parte privilegia em suas publicaes
as relaes internacionais da Sria e suas posies em relao a EUA, Israel e outros pases de
sua regio, sendo a histria desse pas mera consequncia de tais posies. Analisaremos,
neste trabalho, fontes bibliogrficas desses dois tipos, lanadas antes e depois do incio do
conflito, para averiguar quais so os fatos mais valorizados como explicao para os
enfrentamentos entre governo e oposio, iniciados em janeiro de 2011.
2 - Violncia sectria na Sria: breve histrico

O histrico de violncia sectria mais lembrado na Sria remonta ao governo
baathista de Hafez al-Assad e aos levantes de 1979-1982, encabeados pelo ramo srio da
Irmandade Muulmana. Durante este perodo, a Irmandade realizou uma srie de atentados
contra membros do exrcito e do partido Baath, alm de publicar advertncias ao governo
definidas em linhas sectrias.
First, there is a forthright appeal to the 'wise men' of the 'Alawi community. 'Nine or ten
percent of the population,' the appeal reads, 'cannot dominate the majority in Syria.' This
would be against 'the logic of things'. 'The ['Alawi] minority has forgotten itself and is
ignoring the facts of history.' This state of affairs and 'the provocative and aggressive
practices' of the regime with which it has linked its fate could 'ignite a murderous civil war.'
The appeal ends with the hope that the 'Alawi community would shake off the
'guardianship' of Hafiz al-Asad and his brother Rif'at and this 'prevent the tragedy from
reaching its sad end.' In this appeal, the Muslim Brethren clearly put themselves forward as
the natural spokesmen of the Sunni community, and define their conflict with Syria's rulers
as a conflict between Sunnis and 'Alawis. To no little extent, the conflict has indeed taken
on this aspect in the past few years. At the same time, it is quite plain that the conflict is not
about religion. It is not the beliefs of the Sunnis that have been in danger or under attack
since the Ba'thist take-over in 1963, but the social interests of the upper and middle
elements of their landed, mercantile, and manufacturing classes (Batatu, 1982,13).
Aps um atentado contra o presidente Hafez al-Assad em 1980, foras do

regime responderam de forma igualmente violenta, exterminando 500 presos polticos a
maioria pertencente Irmandade em suas celas. O pice do conflito foi a insurreio armada

da Irmandade Muulmana em Hama em 1982 e a resposta truculenta do regime: a destruio
total da cidade, e um nmero de mortos calculado em 10.000 pessoas, a maioria civis. Aps
este episdio, a Irmandade Muulmana foi criminalizada, seus lderes foram exilados e a
atividade das mesquitas passou a ser controlada mais de perto pelo Estado at o incio dos
anos 90, quando o governo progressivamente relaxou suas restries sobre as associaes
islmicas, em especial as organizaes de caridade, as quais contribuam, ainda que
modestamente, para o bem-estar social que o governo era incapaz de prover.
A ascenso de Bashar al-Assad em 2000 trouxe esperana de abertura
poltica e econmica para a Sria. A abertura econmica foi uma das medidas mais
propagandeadas pelo regime, juntamente com a renovao do parque tecnolgico. O projeto
de Assad era abrir a economia ao mercado mundial e adaptar o pas era da globalizao
atravs de medidas como a introduo da internet. Alm disso, Assad declarou o fechamento
da priso militar de Mezze, local para onde eram enviados inimigos polticos do regime, e
rumores sobre a abertura poltica, conhecida como "Primavera de Damasco", comearam a se
espalhar.
Tais rumores tomaram a forma de um memorando, publicado na imprensa
libanesa como "Declarao dos 99", que pedia suspenso da lei marcial, liberao dos
prisioneiros polticos e garantia de liberdade poltica mas no mencionava a sada de Assad
ou uma reforma poltica mais profunda. Era assinado por diversos intelectuais, como o poeta
Adonis, o jornalista e escritor Michael Kilo, o ativista Anwar al-Bunni e polticos
independentes como Riad Seif. Durante este tempo nenhum dos signatrios do memorando
chegou a ser preso pelas foras de segurana. Iniciou-se um "movimento civil organizado"
que em breve enfrentaria o contra-ataque do regime, que veio sob forma administrativa e,
mais tarde, repressiva. Ma'mun Homsi, um deputado independente, atacou em seus discursos
o aparato de inteligncia e foi preso. Riad at-Turk, comunista veterano que passou 17 anos na
priso nos anos Hafez al-Assad, foi novamente preso aps chamar o presidente Bashar de
"ditador". O debate poltico continuou, porm, deixou de ser realizado em pblico: iniciava-se
o inverno de Damasco (Perthes, 2004, 13-20).
A abertura econmica foi realizada de maneira amplamente neoliberal. De
acordo com Perthes (2004), Assad aprovou a permisso para operao de empresas de celular
e internet e promulgou em janeiro de 2001 uma lei bancria que permitia o estabelecimento de
bancos privados no pas, e o capital estrangeiro poderia deter at 49% das suas aes. Um
Ministrio dos Expatriados foi criado para encorajar o retorno dos emigrantes e seus capitais.
Uma bolsa de valores foi estabelecida para mobilizar investimentos, perceptivelmente de
expatriados. Em 2005 a Sria foi o quarto maior recebedor de investimento rabe, e o
investimento externo direto subiu de US$111 milhes em 2001 para US$ 1.6 bilhes em
2006. Tais influxos de investimentos ocasionaram o crescimento no setor de servios,
aumentando a proporo do PIB gerado pelo setor privado. No entanto, aps quatro dcadas
de acumulao de estatismo, a estrutura institucional sria levou tempo at incorporar as
mudanas, de modo que o primeiro banco privado s conseguiu abrir suas portas em 2004. As
divergncias internas do regime sobre o escopo da reforma no conseguiam convencer os
observadores domsticos e internacionais de sua seriedade, devido a fatores como corrupo,
falta de prestao de contas e direito de propriedade no garantido. Isso criava uma situao
de instabilidade em que muitas empresas da Unio Europeia principal parceiro econmico
da Sria no conseguiam confiar.
Dentro do partido, Assad perdeu o apoio da velha guarda do Baath ao
exclu-los de suas posies de poder. Este fato teve sua expresso mxima no 10 Congresso
do Partido Srio em 2005. O objetivo de Assad era remover os obstculos a suas reformas,
mas em contrapartida este enfraqueceu os interesses poderosos de redes de clientelismo que
incorporavam elementos-chave da sociedade dentro do regime. Isso ocasionou uma
superconcentrao de patronagem, oportunidades e corrupo dentro do cl Makhlouf-Assad
e consequente diminuio nas lealdades dos membros do partido, reduzindo-as ao ncleo
familiar (Perthes, 2004, 36).
Ao fim de 2010 j apareciam os resultados da tentativa de Assad de
modernizar o autoritarismo: usando o discurso de ameaa externa para gerar legitimidade
nacionalista, negligenciou as falhas do regime que havia construdo. O poder autoritrio foi
utilizado para conseguir a liberalizao e privatizao da economia do pas e associ-la s
redes de privilgio conectadas ao ncleo familiar de Assad (Vignal, 2012). Os novos
banqueiros e empreendedores ganhavam altos salrios e a tributao que pagavam tornou-se
regressiva, e a renda perdida na reduo da arrecadao foi compensada por cortes nos
subsdios que mantinham os cidados de baixa renda acima da linha da pobreza. Em meados
de 2000 a projetada exausto das reservas petrolferas da Sria aumentava a urgncia da
reforma e o primeiro alvo foi o subsdio de combustvel. Reduzi-lo causou impacto em uma
larga parcela da populao de vrias classes sociais que viu o preo do combustvel subir
alm dos seus meios de compra. Investimentos em sade, educao e seguridade social foram
obstrudos pela austeridade fiscal e o regime tentou se descarregar de suas responsabilidades
por meio de agncias de caridade, que se multiplicaram por se revelar excelentes captadoras
de doaes entre a classe mdia urbana e a burguesia dos suqs.
Pode-se falar em uma distenso nas relaes entre o setor beneficente
islmico e o Baath, que permitiu o reincio das atividades dos atores que havia banido durante
a crise de 1979-1982, e estes alcanaram muito sucesso devido eficincia no oferecimento
de obras beneficentes. O Movimento Zayd, que durante a crise islamista dos anos 1980 era a
maior organizao religiosa beneficente da cidade de Damasco, teve seus lderes exilados na
Arbia Saudita, apesar de no ter se posicionado em favor da Irmandade na poca. As suas
atividades praticamente cessaram para ser retomadas apenas aps 1994, quando Zayd voltou a
ser uma organizao islmica de grande popularidade entre a classe mdia de Damasco, e
recebeu de volta seus membros exilados em um clima de descompresso poltica. No incio
dos anos 2000, o regime iniciou a sua tentativa de cooptao do movimento para reunir
suporte entre a burguesia mercantil-clerical em torno de aliados tradicionais como a rede de
Kaftaru (Pierret et. al., 2009, 608).
Os favores do Estado no conseguiram transformar Zayd em um aliado do
regime. A boa vontade deste ltimo no impediu que os irmos Osama and Sariya al-Rifai,
dirigentes recm retornados da Arbia Saudita, transgredissem duas imposies do regime aos
atores religiosos: realizar ataques s opinies seculares e mostrar sinais de deferncia para
com o presidente.
In fact, Osama and Sariya al-Rifai have not hesitated to publicly vilify articles by
secular-minded journalists of the official daily Al-Thawra (The Revolution) whether from
their minbar or in the pages of the Ministry of Religious Endowments journal. On two
occasions, the security apparatus even bowed to Osama al-Rifais (and al-Butis) demands
to move against the secular trend, seizing an anti-hijab book in the countrys bookshops in
November 2005 and withdrawing authorizations for two feminist associations (including
one linked to a proregime branch of the Communist Party) in early 2007 (Pierret et. al.,
2009, 608).
Assim, percebe-se que havia limites modernizao do autoritarismo
proposta pelo Baath, pois este no dispunha dos recursos materiais e simblicos que poderiam
desenvolver uma poltica de securidade social livre de risco para o regime. Este, por sua vez,
era incapaz de promover a mesma qualidade de assistencialismo do que entidades
beneficentes islmicas, cujos lderes autorizados a retornar Sria puderam usufruir das
informaes e recursos provenientes dos pases que os abrigaram no exlio e obtiveram

sucesso em angariar recursos e atrair capital social, material e simblico, o qual foi utilizado
para construir a nica possibilidade de oposio com liberdade e legitimidade suficientes.
Ao mesmo tempo, para pacificar a classe mdia urbana, Assad permitiu
certa liberdade de expresso e os crticos do regime foram tratados com condescendncia e at
mesmo encorajados a expressar crticas construtivas. Isso tinha a finalidade de promover uma
vlvula de escape para os descontentes, mas tambm aumentou a conscincia sobre os abusos
sem abrir nenhum canal institucional para resolver os problemas. Em 2011, no incio dos
levantes, o pas estava urbanizado, sua populao era de 22 milhes de habitantes, 50% desses
eram menores de 19 anos de idade e 57% da populao abaixo dos 25 anos estava
desempregada. A introduo da internet contribuiu para a construo de redes de informao,
que superaram o isolamento e tornaram pblicos os abusos do regime (Hinnebusch, 2012,
104).
Em Deraa, outrora base do Baath, a perda das oportunidades de trabalho no
Lbano e a seca encorajaram os primeiros manifestos. Adolescentes entre 10 e 15 anos foram
punidos com priso e tortura pelos ocupantes da base militar na periferia da cidade por
escrever palavras de ordem nos muros da cidade, o que disparou uma reao dos lderes
tribais contra a priso dos jovens. As foras de segurana responderam com extrema
truculncia, e apesar do episdio ter sido tornado pblico, Assad no as chamou a prestar
contas. Tal violncia, pelas conexes que a internet tornou possveis, desencadeou outros
protestos em outros lugares do pas. Em Baniyas, contra o banimento do niqab nas escolas;
em Latakia, contra os abusos da Shabiha, um grupo de contrabandistas-milicianos cujas
prticas eram toleradas pelo regime em troca da garantia de lealdade. Todas essas reas
tinham em comum o fato de serem distantes dos grandes centros urbanos (Hinnebusch, 2012,
107).
Os protestos inicialmente eram pacficos, e evoluram para luta armada
cerca de dois meses depois de seu incio em janeiro de 2011, devido supresso brutal dos
manifestantes, a qual causou indignao nas opinies locais e internacionais. As
manifestaes, antes por reforma nas instituies e por liberdade de expresso, passaram a ser
pela sada de Bashar al-Assad; e a represso passou a ser realizada com armamento pesado do
exrcito srio. Este experimentou muitas deseres, as quais deram origem ao Exrcito Livre
Srio, que passou a se defender por meio da luta armada, a qual dura at o momento. As
cidades srias se tornaram campos de batalha nos quais os manifestantes se organizam em
passeatas por meio dos comits de coordenao local (uma forma de organizao popular
que emergiu no vcuo de poder) enquanto buscam visibilidade internacional. Paralelamente,
diversas milcias lutam contra o regime, alimentadas por informaes, recursos e armas
provindos de grupos oposicionistas no exlio, como o Conselho Nacional Srio formado sob
iniciativa ocidental e seguindo o modelo lbio e movimentos transnacionais de ideologia
islamista.
Assim, os problemas polticos e socioeconmicos na Sria transformaram-
se, neste momento particular, em uma guerra civil que, at o momento, j causou 80 mil
mortes e descrita como sectarismo por grande parte das publicaes acadmicas. H,
entretanto, outras possibilidades de resposta cuja investigao ficou obliterada: a primeira
que a sociedade civil j se encontrava organizada em grupos oposicionistas que prepararam o
terreno para as revoltas; e a segunda que o uso de mdias sociais e outros meios de
comunicao tornaram esta rebelio possvel e aumentaram sua fora e amplitude.
3 - Anlise das fontes de informao

As fontes de informao sero analisadas conforme os seguintes temas: as
causas para o conflito, o papel do sectarismo na sociedade sria e no conflito, a presena de
islamistas na oposio, a sustentabilidade do regime e as opinies internas e internacionais
acerca da interveno militar na Sria. Devido impossibilidade de visitar o pas, este trabalho
foi feito somente com base em fontes secundrias, as quais refletem as vises de mundo de
seus autores. Muitos deles se apresentam como autoridades acadmicas em Oriente Mdio, e
ainda que apresentem imprecises metodolgicas e marcas de subjetividade, suas descries
de mundo so vistas como cientficas, pois apresentam o papel utilitrio de fornecedores de
informao que servem ao propsito justificado da segurana internacional. Tal fenmeno
havia sido observado nas publicaes acadmicas j nos anos 1970 por Said (2007) quando
este analista o ensaio de Henry Kissinger chamado A estrutura domstica e a poltica
externa:
O mtodo de Kissinger no ensaio obedece ao que os linguistas chamam oposio binria:

isto , ele mostra que h dois estilos na poltica externa (o proftico e o poltico), dois tipos
de tcnica, dois perodos, e assim por diante. Quando, ao final da parte histrica de seu
argumento, obrigado a encarar o mundo, ele o divide assim em duas metades, os pases
desenvolvidos e o mundo em desenvolvimento. A primeira metade, que o Ocidente, est
profundamente comprometida com a noo de que o mundo real externo ao observador,
de que o conhecimento consiste em registrar e classificar dados quanto mais

precisamente, melhor. A prova de Kissinger para essa proposio a revoluo
newtoniana, que no ocorreu no mundo em desenvolvimento: As culturas que escaparam
do primeiro impacto do pensamento newtoniano retiveram a viso essencialmente pr-
newtoniana de que o mundo real quse completamente interno ao observador.
Consequentemente, acrescenta, a realidade emprica tem para muitos dos novos pases um
significado bem diferente do que tem para o Ocidente, porque num certo sentido eles nunca
passaram pelo processo de descobri-la (Said, 2007, 81-2).
Henry Kissinger classifica o tipo de pensamento no-ocidental como no-

racional, pois considera que a observao emprica dos fatos s pode acontecer em um mundo
que passou pela revoluo newtoniana. Os no-ocidentais, para ele, vivem em um mundo
diferente, o qual no pode ser descrito pelas mesmas explicaes racionais que descrevem o
mundo ocidental. Assim, o discurso de Kissinger, personagem que goza de alta reputao
entre os acadmicos ocidentais da rea de segurana internacional, torna-se a base
cientificamente autorizada para que muitos dos autores que descrevem o conflito srio e suas
causas e consequncias possam faz-lo nos mesmos termos.
3.1 - Causas do conflito

Nesse sentido, podemos observar as diferenas nas explicaes de dois
autores para as dificuldades internas na Sria antes do conflito. O primeiro Barry Rubin
(2007), especialista em Oriente Mdio, diretor do GLORIA (Global Research in International
Affairs) e editor de diversas publicaes sobre Oriente Mdio. Em seu livro The truth about
Syria escreve os problemas econmicos srios como resultado da irracionalidade do governo,
que um tipo de irracionalidade peculiar no Oriente Mdio.
They are not concerned about fixing Syrias real problems because they have a cheaper,
safer and easier alternative along the lines of traditional Arab nationalism as perfected by
the Bath: Conduct a demagogic foreign policy to mobilize the people against shadow
enemies shadow not because there are no disputes but because they could be resolved
peacefully. Compromise solutions might benefit Syria as a country but would probably
destroy the regime. So instead the Syrian government would break all the rules of
pragmatic Western thought and politics while obeying the curious Bizarro World doctrines
of Middle Eastern politics and thought (Rubin, 2007, 150).
Sua anlise atribui os problemas econmicos da Sria a causas polticas, mas

no leva em conta a disputa poltica em andamento na Sria. Apresenta dados
descontextualizados como a comparao entre o produto interno bruto dos pases da regio
no ano de 2006 e antes mostra um julgamento de valor acerca da poltica e do tipo de

pensamento comum aos polticos do Oriente Mdio, o que consiste em mera generalizao.
Para efeitos de comparao, a anlise de Thomas Pierret (2009) traz a descrio da disputa do
regime com um importante ator poltico da oposio: o movimento Zayd.
Strained by population growth and inefficient economic structures, the regime has
tolerated the expansion of the private welfare sector from the late 1990s on. Parallel to this
process, the states quest for domestic legitimacy has led it to improve its relations with
some of the more popular religious forces that had been targeted by the early 1980s state
repression. The combination of these two dynamics resulted in the Zayd movements
control of Damascuss most powerful charities. Despite Zayds background of strained
relations with the state as well as its leaders continuous rebellious posture, the groups
incomparable hold on the Damascene pious bourgeoisie left decision makers with no
credible private welfare alternative. This is the paradox behind the governments quiet
acceptance of the charitable empire run by Zayd (Pierret et al., 2009, 610).
No trecho de Pierret, pode-se observar os dilemas de um ator poltico s

voltas com o problema da busca por legitimidade interna por meio da tentativa de cooptao
de um oponente. Essa descrio, reflexo da observao detalhada dos atores polticos
internos, produz um conhecimento em nada se relaciona com o ponto de vista de Rubin, o
qual utiliza um lugar-comum do discurso oficial do regime em suas relaes internacionais
como explicao para os problemas internos.
Aps o estalido do conflito, relatos de observadores como Stephen Starr
(2012) deixam entrever razes para a revolta que vo alm do simples descontentamento com
a poltica externa sria.
For many, even taking taxis, cheap by international standards, was unaffordable. Instead,
using the omnipresent micro-buses that ferried millions into Damascus each morning and
home again in the afternoon was the only means of transport. State employees, up at 6am to
prepare their children for school, would have breakfast and not eat again until they got
home in the late afternoon via a fleet of decrepit state-owned buses. Journey after journey
saw them wast their evening in hot, smoke-filled buses. Some that I spoke to spent ninety
minutes on a bus when the direct route home took no more than twenty minutes. (...) The
gap between poor and rich in Syria was reflected most markedly during the uprising by the
actions of the former and inaction of the latter. Over the decades, the countryside had been
left to rot by the Baathist regime whose original base had been there (Starr, 2012, 112-
113).
Esta observao de Starr (2012) apresenta o profundo abismo social na Sria

testemunhado pelo autor em seu livro Revolt in Syria: eyewitness to the uprising, lanado
em junho de 2012. Starr considera este como um importante item a ser analisado quando se
trata de avaliar as causas do conflito, pois dedica todo um captulo descrio das opinies de
ricos e pobres sobre os protestos: suas fontes so pessoas de diferentes classes sociais e
origens comunitrias. Muitas publicaes sobre o conflito, porm, do excessiva importncia
para a descrio dos fatos em linhas sectrias.

3.2 - Papel do sectarismo na sociedade sria e no conflito816
O estudo sobre as lealdades socioeconmicas, religiosas, comunitrias e
tribais na sociedade Sria j realizado por diversos autores para explicar a luta pelo poder
entre as diferentes comunidades. Nikolaos Van Dam (2011), em sua publicao que data de
1979, afirmou que o sectarismo religioso, apesar de desempenhar papel importante na
construo das bases polticas, no poderia ser considerado como nica categoria de anlise.
In addition it can also be argued the other way around that when traditional primordial
loyalties recede for instance as a result of socio-economic changes such as economic
development, modernisation, migration, urbanisation, etc. class conflict is given a
potential chance to assert itself as a crucial vehicle for political action. Under rural-
minoritarian dominated Bathist rule, sectarianism at first constituted an important catalyst
for class conflict, just because minoritarian-Sunni (i.e. sectarian) contrasts coincided to a
great extent with socio-economic (rural-urban) and class (poor-rich) contrasts. In other
words, sectarianism to a certain extent could become a vehicle for class struggle, instead of
being a barrier against it (Van Dam, 2011, 141).
A anlise de Volker Perthes (2004) reflete uma opinio semelhante quando

descreve as redes que davam suporte ao regime de Bashar al-Assad:
Today, confessionalism hardly suffices as an explanation of Syrian politics, even though
confessional and regional loyalties continue to stabilise patronage networks. The president
is a member of the Alawite branch of Shiite Islam, and many positions, particularly in the
security apparatus, are controlled by Alawis or by members of Asads family. However, an
increasing number of social, economic and political networks transcend such primordial
lines the Computer Society, business networks and civil-society committees are all cases
in point. Even the banned Muslim Brotherhood, which led the anti-regime struggle in the
1980s, has ceased to play on confessional divisions, stressing instead human rights, the rule
of law, pluralism and national unit. (Perthes, 2004, 63).
Embora alguns especialistas, antes do conflito, j tenham detalhado em suas

obras a complexa situao em que o sectarismo um fenmeno que se junta a outros como a
oposio entre campo e cidade e a diferena entre ricos e pobres, tais dados so muitas vezes
ignorados em nome de explicaes mais simplistas. O livro The Syrian rebellion de Fouad
Adjami, de maio de 2012, foi um dos primeiros a ser lanado aps o incio do conflito. Sua
explicao para o comportamento dos atores regionais em grante parte tem base no sectarismo
religioso.
[Maliki] saw in the regime in Syria, and in Hezbollah in Beirut, a hedge against the Sunni
pact of Saudi Arabia, Jordan, Egypt, and the smaller monarchies in the Gulf. (...) In the
Sunni world, it had been nearly impossible to find any sympathy for the coming of age of
816
Seguindo a proposta de Van Dam (2011), as pessoas mencionadas neste trabalho que nasceram em uma
comunidade religiosa especfica, mas deixaram de professar religio, sero consideradas como pertencentes ao
seu secto apenas para finalidades de compreenso do contexto, pois comum que se considere uma pessoa como
pertencente a uma comunidade religiosa independentemente de suas crenas.
the Iraqi Shia, and Maliki himself was seen as a man driven by his Shia fidelity. There had
been that phantom of a Shia crescent stretching from Iran to Lebanon, through Iraq and
Syria. The Jordanian ruler, Abdullah II, was fond of this image. He peddled it to the
Americans in the hope of enlising Amering funding and help, giving Jordan and its security
forces a role in containing this Shia menace (Adjami, 2012, 105-6).
Neste trecho, Fouad (2012) avalia a ao poltica de Nouri al-Maliki,

primeiro-ministro do Iraque, no como fruto de pensamento racional, mas guiado por sua
identidade xiita. Mustafa Tlas, ministro da defesa srio, descrito na pgina 172 da mesma
publicao como um dos pilares do regime, mas seu pertencimento comunitrio sunita no
mencionado. Para que a explicao de Adjami faa sentido, necessrio que o mundo esteja
dividido em bons e maus e os maus so os xiitas.
The most honest assessment by an Alawi of the predicament of his people was made in
June 2011, on the Syria Comment site, by a writer using the pseudonym Khudr. The essay,
The Alawi Dilemma Revisited, has the sort of honesty missing in both the regimes
evasions and the oppositions wishful thinking. Khudr went to the heart of things: there is
no such thing, he wrote, as a nonpracticing Alawi. One is born into the faith.(...) Khudr lays
out the oddity of it, a sense of persecution animating a ruling community (Adjami, 2012,
123).
O site Syria Comment um blog mantido pelo professor Joshua Landis, da

Universidade de Oklahoma, o qual casado com uma mulher de origem alauta. Este publica
informaes de diversas fontes que estejam de alguma forma relacionadas Sria, sejam pr-
regime ou pr-oposio. Assim, Adjami escolheu a declarao que mais servia aos seus
propsitos de anlise e transformou-a de fonte alauta annima em verdade cientfica sobre
os alautas. O mesmo processo de apropriao do discurso pode ser observado no trecho a
seguir:
As the researcher Thomas Pierret notes, a decade of economic liberalization had been kind
to the Sunni business class. The stability of the regime offered was a better bet than a
rebellion that carried with it the risk of social upheaval. There was no unity among the
Sunnis, Pierret reminds us. Class differences and the differences between the cities and the
countryside ran through the Sunni majority. In the ranks of that devout bourgeoisie, the
unease with the Alawi rulers yielded to economic interests (Adjami, 2012, 93-4).
A pesquisa de Pierret tem sua base na relao entre os atores islmicos e o

regime srio em geral e no os alautas em particular; no trecho, Adjami descreve o conflito de
opinies entre sunitas vivendo no campo e na cidade. Entretanto, Adjami ressignifica esta
declarao ao dizer que a maioria sunita est contra governantes alautas e no
necessariamente contra o regime, em uma tentativa de atribuir pesquisa de Pierret novos
significados.

A escritora Samar Yazbek lanou seu livro A woman in the crossfire em
agosto de 2012, o qual apresenta seus relatos pessoais sobre a revolta sria antes de sua fuga
do pas. A escritora tem origem alauta e uma das oposies mais expressivas ao regime:
Yazbek uma figura pblica, tornada famosa por apresentar um programa de televiso. Nos
trechos a seguir, h a reproduo de algumas conversas que evidenciam o medo de choque
sectrio.
15 april 2011 He says the Alawites are afraid of the rumours being spread amongst
them.My house is in an Alawite neighbourhood and Im afraid to go home. There are some
neighbourhoods where Alawites and Sunnis live together, but things could explode at any
moment. Someone is terrorizing people and stirring up sectarian strife, I say. (Yazbek,
2012, 24)
9 may 2011 Historically, Baniyas has been oppressed and marginalized by the state,
but not in secterian terms. What happended in Baniyas wasnt against the Alawite sect; it
was against the Syrian regime. Its the pratices of the state that feed sectarianism. The state
is responsible for whatever sectarian strife is taking place. The Alawites in the villages
around Baniyas are very poor, they suffer the same injustice... Thats how the rumours
would grow, fed by the security and the shabbiha in order to terrify the Sunnis and the
Alawites at the same time. (Yazbek, 2012, 75-6)
Criar rivalidades entre a oposio comum entre governantes que desejam

manter seu poder. A viso do conflito em termos sectrios traz ao regime a vantagem de no
dar a alautas e outras minorias religiosas a oportunidade de se unir maioria sunita, muitas
vezes caracterizada como ameaa islmica, ainda que estas minorias tambm tenham suas
crticas ao regime. Durante as crises, as informaes so transmitidas de forma muitas vezes
annima, o que cria rumores cuja origem impossvel de determinar. Tais rumores podem ter
efeitos devastadores, como a transformao do dio de classe em dio sectrio.
29 april 2011 I think about the demonstrators caught out in this downpour when
suddenly I receive a text message from a childhood friend: Dear traitor even gods with the
president and youre still lost. (Yazbek, 2012, 35).
16 may 2011 I had been upset by all the messages that were pouring in for me: some
people in the opposition send me letters in which they accused me of disappointing them by
remaining silent but in reality I hadnt been silent. I found those letters so strange. Letters
from Alawites, accusing me of treason. There death threats from regime supporters. I even
received a bizarre letter that read, Dear unveiled infidel, the Syrian revolution doesnt want
an Alawite apostate like you in its ranks... I am caught in the crossfire (Yazbek, 2012, 75-
6).
Nos trechos, Yazbek demonstra como seu pertencimento alauta acabou por
se tornar o motivo de sua perseguio por membros das comunidades alauta e sunita. Os
ltimos percebiam-na como infiel e apstata, os primeiros como traidora. A

participao poltica de Yazbek, no entanto, faz parte de uma pequena, porm expressiva,
oposio secular realizada por uma classe de intelectuais, artistas e profissionais liberais. Este
grupo no define sua atuao no conflito por meio de seu pertencimento sectrio. Tambm
no so incomuns os relatos de mdicos de origem sunita e alauta trabalhando juntos para
atender as pessoas feridas nos confrontos (Landis, 2012). Dessa forma, possvel
compreender que h um grupo oposicionista que no se define pelo pertencimento
comunitrio, porm sua expressividade foi diminuda pela intensa divulgao dos fatos do
conflito por vis sectrio ou que envolvem violncia sectria.
3.3 - Presena de fundamentalistas na oposio sria

Atualmente, a presena de fundamentalistas islmicos transnacionais dado
inconteste, sobre o qual h muitos trabalhos, como o de Aymenn Jawad al-Tamimi, publicado
em julho de 2013. Nele, al-Tamimi discute as relaes entre os grupos afiliados al-Qaeda e
suas atividades no conflito srio. No incio do conflito, porm, este fato foi colocado em
dvida por muitos observadores, entre eles, Adjami. Sua percepo do regime de Assad a de
que este um ator irracional que acredita poder obter vantagens em se associar com uma
organizao internacional terrorista.
On December 23, as the Arab League monitors had made their appearance, two car bombs
exploded outside government offices in a heavily guarded part of the city. More than forty
people were killed. The authorities were quick to announce that the bombings had the
fingerprints of Al Qaeda all over. The timing was odd: a city under a draconian security
network had been hit as the Arab monitors had arrived. The regime's opponents would not
be swayed: they were sure that a ruling cabal with a history of cruelty and dirty tricks had
staged this operation to throw the Arab monitors off balance. (...) No one ever knew with
precision who pulled off these grim deeds. (...) The regime was not above suspicion. In the
catalogue of its crimes, this was a petty affair. Al Qaeda had not targeted Syria; indeed Al
Qaeda terrorists had made their way to Iraq courtesy of the regime in Damascus (Adjami,
2012, 167-8).
Neste trecho, Adjami faz trs suposies: 1) que as declaraes das

autoridades srias so indignas de ser levadas em conta; 2) que o regime poderia ser culpado
do atentado; e 3) que a al-Qaeda teve acesso ao Iraque graas a conexes com o regime srio.
Nenhuma das trs pode ser considerada verdadeira, uma vez que o prprio Adjami admite que
a autoria dos ataques no era conhecida com preciso. Para realizar as trs suposies, Adjami
no poderia utilizar a anlise sectarista, pois ela implicaria lembrar que o regime xiita
alauta e no poderia se associar com a al-Qaeda, que uma organizao transnacional
fundamentalista islmica que se denomina sunita. No entanto, o discurso de Adjami tinha a
necessidade de culpabilizar o regime srio em termos que o colocassem merc dos atores
internacionais que organizaram seus Estados para a Guerra ao Terror, sendo a associao do
regime com a al-Qaeda uma indiscutvel razo para uma interveno militar.
David Lesch (2012), professor de Histria do Oriente Mdio da
Universidade do Texas, presidente do Middle East International Business Associates, Inc.,
uma empresa de consultoria que investiga oportunidades de negcio no Oriente Mdio para
empresas dos EUA. Lesch procurou manter a coerncia com a anlise sectarista em sua
publicao, na qual a presena da al-Qaeda na Sria confusamente associada com as crises
envolvendo a Irmandade Muulmana. Sua lgica que ambas so entidades sunitas que tm
em comum a oposio ao regime.
I almost did not include al-Qaida on the list of anti-Assad players. However, I finally
decided to do so, even though (at the time of writing) it is only peripheral to the situation in
Syria. That said, it probably deserves a mention because, after Osama bin Laden was killed
by US forces in late May 11, its new leader, Ayman al-Zawahiri, came out vociferously
against Assad and in support of the protestors, and one never knows if al-Qaida could
establish a presence in Syria especially if the country descends into civil war or chaos.
Just think what al-Qaida was able to do in Iraq in the aftermath of the 2003 US-led
invasion. Al-Qaida has long been against what it considers to be the heretical Alawites, the
secular rule of Baath rule and the Syrian regimes actions over the years against al-Qaida
fellow Sunnis in the Muslim Brotherhood. In July 2011, al-Zawahiri called Assad the
leader of criminal gangs, the protector of traitors. (...) Observers on the ground in Syria
pointed out that, while the majority of the protestors are from middle to lower classes in the
rural areas (and thus are more traditional and conservative), they are not in any way, shape
or form Islamist extremists. While al-Qaida does not seem to be gaining any serious
traction with the protest movement, there was a series of bombings of government facilities
in late 2011 and early 2012 that had all the hallmarks of Islamist extremist suicide attacks.
It was very al-Qaida-like (Lesch, 2012,161-3).
Lesch quase no incluiu a al-Qaeda na lista, embora o seu lder tenha

declarado abertamente a oposio a Assad e apoio aos manifestantes. No entanto, afirmar que
a al-Qaeda d suporte oposio tambm significa afirmar que ajudar a oposio sria pode
significar ajudar a al-Qaeda. Assim, Lesch cita observadores em campo para afirmar que os
manifestantes srios em sua maioria no so extremistas islmicos e as portas para a
interveno estrangeira no se fechem.
3.4 - Sustentabilidade do regime

Os autores que j se dedicavam observao da Sria antes do conflito no
acreditavam em uma mudana muito radical de poder, de modo que a sustentabilidade do
regime s foi posta em dvida aps o comeo da revolta. Perthes (2004) no considerava as
presses internas suficientes para uma guerra civil em sua anlise.
The presidents domestic position has not, however, been threatened. Since his ascension
in July 2000, Bashar al-Asad has built up his authority within the political system in a
gradual but calculated manner. He is till seen as the heir to, rather the builder of, the strong,
authoritarian state he presides over, and he still has to prove his strenght otherwise,
neither the arrests and trials of dissenters in 2001 nor his hard-line populist posturing
towards Israel or during the Iraq war would have been necessary. But Asad can clearly get
his way, even against resistance from within the system (Perthes, 2004, 62).
Da mesma maneira, Pierret (2009), que se dedicou pesquisa sobre

instituies islmicas na Sria, no percebia o aumento de poder das organizaes islmicas
como uma forma de oposio que poderia mudar a disputa poltica na Sria de forma
significativa.
The rise of the Zayd movement does not mean that the Syrian state is going Islamic or
that a significant change in the balance of power is coming. It points, more simply, to the
fact that the regime has widened its support to include a religious force whose large popular
and economic base allows it to deal with the authorities on the basis of a partnership rather
than a patronclient relationship (Pierret et al., 2009, 611).
Rubin (2007) apresenta uma anlise diferente quando trata da permanncia

do regime de Damasco.
Even if the regime could buy domestic support by raising living standards, it has failed to
take the steps needed to do so. What, then, is the plan of Bashar and his colleagues? How
did they deal with the pressure building up for change that might otherwise destabilize the
regime and blow up the country? (Rubin, 2007, 150)
Embora no apresente dados fundamentais, utiliza o recurso discursivo das
perguntas retricas para afirmar que o regime no tem planos para resolver as presses por
mudana, (mas no deixa evidente que presses so essas) e que isso ainda poder lhe custar a
perda do pas. Mais ousado no tom proftico, o livro de David Lesch, lanado em setembro de
2012, tem o ttulo de The fall of the house of Assad; dez meses aps a publicao do livro,
contudo, o regime ainda permanece. A justificativa para o ttulo est no prefcio:
I have gone with this title for another reason: whether or not he remains in power, Bashar
al-Assad, in my mind, has already fallen (...). This is the judgement of someone who got to
know Bashar al-Assad fairly well and, at one point, had high hopes of him. Despite his
shortcomings, I thought he could lead Syria to achieve its full potential as a country, and
the Syrians to reach theirs as a people. Even if the event is more metaphorical than real,
however, he has fallen in my estimation (Lesch, 2012, vii)
Lesch utiliza sua autoridade como acadmico e como profundo

conhecedor de Bashar al-Assad para declarar que Assad j caiu. Curiosamente expressa esta
ideia da maneira pr-newtoniana que Kissinger disse ser caracterstica da cultura oriental:
no importa o que ocorre no mundo emprico, em sua cabea, Assad j caiu. Antes ainda de
Lesch, Adjami j havia expressado a mesma ideia, tambm utilizando metforas: As 2011
drew to a close, foreign intervention had not materialized. In December, Frederick Hof, a

State Department official with a clever turn of phrase, had described the Bashar regime as a
dead man walking(Adjami, 2012, 173). A real posio do regime, assim, deixa de ter
importncia na medida em que este j visto pelos observadores ocidentais como um regime
destinado a cair, por ao da oposio domstica ou por ao da interveno internacional.
3.5 - Interveno militar estrangeira na Sria

A viso de que o regime srio est prestes a cair pode ser sustentada por dois
outros episdios que ocorreram paralelamente na regio: a deposio de Hosni Mubarak no
Egito e a interveno internacional na Lbia, que contribuiu ativamente para a queda de
Muamar Kadafi. Como aconteceu com Mubarak no Egito, esperava-se que a prpria
populao sria acabaria por derrubar o presidente Bashar; no entanto, nem toda a sociedade
sria estava de acordo sobre a mudana de regime, e o aparato de segurana tem se mostrado
apto para a conteno da oposio armada.
A interveno militar estrangeira no uma soluo simples pois envolve o
problema da legitimidade e da legalidade internacional. Ambas podem ser facilmente
flexibilizadas, conforme se observou na invaso estadunidense do Iraque em 2003: uma
opinio pblica adequadamente orientada por uma mdia que celebra a interveno como
resoluo de problemas pode criar esta necessidade ainda que esta transgrida o direito
internacional. Neste caso, a interveno militar ser mais legtima conforme for mais desejada
pela populao sria.
Autores como Adjami (2012) advogam intensamente pela interveno
estrangeira como forma de resoluo do conflito, e uma das formas de faz-lo se colocando
na posio de representante da opinio deste povo para o Ocidente.
Well into the rebellions sixth month, a case of Libya envy could be read in the
pamphleteering and second thoughts of the opposition. NATO had helped deliver the
Libyans out of their tyrants grip. (...) They pay no heed to those among the Arabs who
warned them of the Western powers on their homeland. They were willing to risk it. (...)
The modern political history of Syria was the history of Arab nationalism: its stirring call in
the final years of the Ottoman Empire, the usages it served as it knit together a nation-state
of diverse and often feuding communities, the weapon it was against the French mandatory
power in the interwar years, and the ideology that both propelled and frustrated Syrian
political life after independence. This exalted idea of Syrias Arab mission stood in the way
of the forthright appeal for foreign help. In what had become standard practice for the
rebellion, a special name was given to Friday, September 9: the Friday for International
Protection. The Syrians pined for foreign (Western) help, but at the same keen to insist on
the sovereignty of their country. They wanted no foreign troops or foreign boots on the
ground. (...) The protesters pleading for international protection were made timid by their
own estrangement from those in a position to provide the protection (Adjami, 2012, 94-
95).

Adjami caracteriza o nacionalismo rabe como uma forma de poltica que
impede moralmente os srios de pedir ao Ocidente aquilo que realmente querem: a
interveno ocidental. Adjami sente necessidade de representar o povo srio, pois acredita que
sabe o que eles querem, ainda que no o tenham expressado. Said (2007) coloca, na
epgrafe de sua obra, a citao de Karl Marx que resume o pensamento ocidental sobre o
Oriente: No pueden representarse a si mismos, deben ser representados. Nesse sentido,
representando o pensamento dos srios que Adjami faz as seguintes declaraes:
In the opening days of January 2012, Samir Nashar, an executive board member of the
Syrian National Council, took upon himself to state what was on the minds of so many
others caught up in this struggle. The majority of his peers in the opposition, he said, agree
on the need for international military intervention. (...) Nashar punctured the myth that
Syrian opinion was opposed to Western help: the vast majority of the Syrians I know were
completely supportive of what NATO did in Lybia (Adjami, 2012, 175).
Adjami, aqui, assume que Samir Nashar uma voz que fala em nome de
toda a oposio sria; no entanto, sabe-se que o Conselho Nacional Srio no representativo
de todos os grupos que realizam oposio ao regime. Para conseguir tal representatividade e
reunir os diferentes membros da oposio, uma conferncia foi organizada em moldes
ocidentais.
As a clear sign of continuing division among exiled Syrian opposition groups (and
differences between domestic and external opposition elements), on the eve of the
conference, Ribal al-Assad, the presidents exiled cousin and head of the London-based
Organisation for Democracy and Freedom, said the conference was a front for Islamic
extremism. He further announced that he would hold an alternative conference based on
freedom, democracy and religious pluralism. He claimed that Muslim Brotherhood
members at the conference were posing as moderates: I can assure you that none of these
people represents the Syrian opposition. They are individuals that only represent
themselves. [Radwan] Ziadeh countered that we know Syrian society is very
conservative. Moderate Muslims must be present. Kurdish opposition groups boycotted the
conference, while other exiled opposition elements bemoaned the inadequate planning, the
lack of consultation and the hasty way in which the conference has been organized (Lesch,
2012, 112).
Lesch d voz aos srios somente para atribuir-lhes o fracasso da conferncia,

e deixa isso evidente ao desconsiderar as opinies dos membros da oposio, classificando-as
como lamentos e preferindo no v-las como representao da opinio sria.
The schoolchildren (and subsequent protestors) used the word nizam (system or regime)
rather than hukuma (government), revealing the specific target of frustration to be the
system rather than the government. This may indicate that they are more interested in issues
of social justice and corruption than in democracy as such (Lesch, 2012, 55).

Lesch, neste trecho, dedica-se a interpretar literalmente as palavras
grafitadas nos muros de Deraa por adolescentes em uma tentativa de interpretar as suas
intenes e as dos subsequentes manifestantes. Percebe-se que quanto mais possibilidades
de interpretao o discurso dos manifestantes tem, mais este discurso valorizado por Lesch
como forma de colocar suas prprias interpretaes.
O objetivo de circular desse tipo de informao prover legitimidade para
facilitar a administrao do conflito por atores internacionais que estejam aptos para a
compreenso das necessidades de segurana do sistema internacional e regional. Said (2007)
percebe como essas necessidades se materializam em Kissinger:
O que ele descreve um drama real, no qual os Estados Unidos devem administrar seu
comportamento no mundo sob as presses das foras domsticas, de um lado, e das
realidades estrangeiras, de outro. Somente por essa razo o discurso de Kissinger deve
estabelecer uma polaridade entre os Estados Unidos e o mundo; alm disso, claro, ele fala
conscientemente como uma voz autorizada em nome da principal potncia ocidental, cuja
histria recente e realidade presente a colocam diante de um mundo que no aceita
facilmente seu poder e domnio (Said, 2007, 81).
uma necessidade, sem dvida, daqueles que esto no poder que

examinem de tempo em tempos o mundo com que devem lidar, conforme observou Said
(2007). Este poder no se constitui somente da sua fora fsica, mas tambm da fora moral e
intelectual que transforma vises de mundo como as de Kissinger em verdade cientfica.
A toothless resolution had been brought to the UN Security Council containing a weak
reference to the possibility of economic santions against Damascus. (...) The resolution met
with the double veto of Russia and China. The two big autocracies are invested in tyranny,
and their vote was no surprise. (...) The sordid vote at the Security Council over Syria was
an indictment of the three emerging powers that abstained on so simple a proposition
India, Brazil, and South Africa. If these powers were making a bid for a more prominent
role in the world, if their conduct was a bid for a permanent role on the Security Council,
their moral abdication was proof that they were not ready to shoulder the burden of
maintaining a decent international order (Adjami, 2012, 140-1)
A resoluo foi classificada por Adjami como sem dentes, mas ela
materializa um passo importante no caminho para a desejada interveno militar. Esta ltima
teria como finalidade manter uma ordem internacional decente, o que um fardo que s
pode ser carregado por aqueles que tm a opinio semelhante do Ocidente democrtico e
no de duas autocracias. A palavra burden recupera a famosa expresso white mens
burden ou fardo do homem branco: a misso de cumprir seu papel imperialista e
civilizatrio. Curiosamente, o discurso que defende as intervenes no percebe a si mesmo
como imperialista somente ao outro. Russia has a naval base in the Syrian coastal city of
Tartus, as the call of empire had not died out in Russia (Adjami, 2012,140).

To survive, then, the regime needs transcendent slogans and passionate external conflicts
that help make its problems disappear. Arabism and, in more recent years, Islamism are its
solution. In this light, Syrias rulers can claim to be not rather inept, corrupt dictatorship but
the rightful leaders of all Arabs and the champions of all Muslims. Their battle cries are
used very effectively to justify oppression at home and aggression abroad. No other country
in the world throws around the word imperialism more in describing foreign adversaries,
and yet no other state on the globe follows a more classical imperialist policy (Rubin,
2007, 2).
Frequentemente, pases como o Ir ou a Sria so acusados de ter um

projeto de poder em andamento na regio. Apoiadores dos EUA, cuja poltica externa
fortemente baseada no realismo poltico, muitas vezes omitem o fato de que qualquer ator
poltico racional com interesse em uma regio tem um projeto de poder sobre ela. Nesse
sentido, o projeto de poder do outro pode ser classificado como imperialismo pelo pas que
mais possui bases militares ao redor do mundo. O Ocidente est autorizado a ter essas bases
pois dele o fardo de manter uma ordem internacional decente.
4 Consideraes finais
Buscamos, neste trabalho, analisar algumas obras de recente lanamento
acerca do conflito na Sria, e avaliar sua importncia como fontes histricas. Algumas delas
no resistem a uma anlise crtica mais detalhada, pois seus autores tratam suas prprias
opinies como conhecimento cientfico incontestvel que no necessita de comprovaes
empricas. Nesse sentido, servem-se muitas vezes de pesquisas detalhadas de outros autores e
apropriam-se do discurso de observadores em campo para ressignific-los conforme a causa
que querem advogar. Assim, consegue-se por meio de sua leitura no uma histria da Sria,
mas uma histria do pensamento ocidental sobre a Sria. Tal viso muito parcial e
frequentemente no fornece explicaes convincentes sobre o fenmeno do conflito srio.
Tais vises de mundo, contudo, so consideradas como cincia e adotadas
como base para a produo acadmica e para a elaborao de poltica externa. Se o resultado
para a comunidade acadmica uma produo de conhecimento no-rigorosa e
propagandista, o resultado para os tomadores de deciso uma compreenso do conflito
moldada pela percepo de especialistas que veem a Sria apenas como objeto de estudo da
segurana internacional. A sociedade sria, os atores mais relevantes de sua poltica interna, as
oposies laicas e religiosas so compreendidas de maneira generalizante e simplista, que
serve aos propsitos de manuteno da ordem do sistema internacional.

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Bath party. Londres: I. B. Tauris, 2011.
Vignal, Leila. Anatoma de uma revolucin.

http://www.vientosur.info/spip/spip.php?article7017 Publicado em 5/8/2012. <acesso em
20/12/2012>.

DINMICAS DEL CONFLICTO DE SIRIA. UNA VISION DE CONJUNTO
JOSE ALBERTO IBRAHIM
(Universidad Nacional de Tucumn Universidad Tecnolgica Nacional - Facultad Regional

Tucumn)
jaibrahim@gmail.com
La historia de Siria ocupa un lugar privilegiado por encontrarse en plena encrucijada

de caminos entre Europa y Asia. Su posicin estratgica en las rutas comerciales en la poca
de la Historia antigua convirti su territorio en un lugar de encuentro para las diferentes
culturas que se desarrollan en el Mediterrneo oriental. Ubicada en pleno centro del Creciente
Frtil, formaba parte de la Mesopotamia, en donde se desarroll una de las primeras
civilizaciones.
Hasta el siglo XIX, se pensaba que Grecia era la Cuna de la Ciencia. Pero los
historiadores tenan sus dudas al respecto ya que numerosos autores griegos de la antigedad
hacan referencia en sus textos a ciudades como Babilonia, Uruk, Ebla, Mari, Damasco o
Biblos. Sin embargo, la historia de aquellas ciudades segua siendo un misterio y los
arquelogos no contaban con pruebas suficientes para refutar la teora de que la ciencia haba
nacido en Grecia.
En 1850 lograron descifrar la escritura cuneiforme y, a partir de entonces, comenzaron

a excavar ininterrumpidamente a lo largo de toda la regin de Medio Oriente. Gracias a sus
continuos esfuerzos y al hallazgo de numerosas tablillas, descubrieron que la ciencia haba
nacido en la Siria Histrica tambin llamada Mesopotamia por los historiadores, la cual
abarcaba los actuales pases de Siria, Lbano, Irak, Palestina, Jordania, Kuwait y Chipre.
Siria ha recibido mltiples influencias culturales y todas ellas han dejado sus huellas
en forma de magnficos vestigios. Desde el desierto hasta la orilla del mar Mediterrneo, las
diferentes civilizaciones mesopotmicas han dejado su huella tales como los acadios,

babilonios y asirios en la Mesopotamia, amoritas en el norte de Siria, cananeos y hebreos en
el sur, los fenicios en la costa, los arameos, amaliques, edomeso moabis en el centro ylos
nabateos. Siria recibi la mayor parte de la cultura de estos pueblos. Algunos de sus idiomas
sobreviven todava y los ms importantes son el rabe y el hebreo. Otros se extinguieron,
queda de ellos el siraco que se usa en los oficios religiosos. Tambin recibi influencias de la
civilizacin griega, persa y romana. Siria fue un eslabn muy importante en los albores del
Islam cuando se expandi esta religin hacia el Mediterrneo desde la pennsula Arbiga,
impuso su hegemona, lo hizo bajo su manto ms tolerante y culto. A partir del ao 41 de la
Hgira (661 de la Era Cristiana), Damasco fue la capital del Califato de los Omeyas en Siria.
Segn se ha demostrado arqueolgica y documentalmente, sus habitantes fueron los

primeros en inventar los nmeros, la escritura, en resolver ecuaciones, calcular frmulas de
reas, volmenes e idear la primera teora del universo. Tambin fueron los primeros en
construir viviendas, estudiar los eclipses, crear las primeras joyas, inventar los barcos a vela y
la rueda, idear la bveda y escribir poemas de amor. Compartiendo el pensamiento del
historiador y arquelogo francs Andr Parrot, ex director del Museo del Louvre de Pars y
fallecido en 1980, afirm: Siria es la segunda patria de todo hombre culto de la Tierra.
Analizando su geografa en la costa Mediterrnea estubicado uno de los

msimportantes puertos de Medio Oriente en la ciudad de Latakia, como gran puerto
comercial, y ms adelante el puerto de Tartus, histricamente fue el primer enclave fenicio y
hoy es una prspera ciudad litoral cuya catedral gtica de Nuestra Seora de Tortosa fue
fundada por los Cruzados. Otras ciudades modernas importantes son Homs, rica ciudad del
centro del pas; Hama, a orillas del ro Orontes con sus famosas norias; Deir Ez-Zor, baada
por el mtico ro Efrates; Idlib, ciudad burguesa que alberga el Museo de las tablillas; Raqqa,
ciudad con restos de poca islmica; y Hasakeh, muy importante en la Djezire, la zona
agrcola-cerealstica por excelencia. Los museos de todas estas ciudades albergan riquezas
imposibles de igualar.
Sin embargo, el mayor privilegio del viajero es poder visitar ciudades antiguas como
Ebla, ciudad-estado del 2500 a.C. en cuyo palacio aparecieron 17.000 tablillas cuneiformes;
Mari, del III milenio a. C., al borde del mtico ro Efrates; Ugarit, donde nace el alfabeto;
Palmira, monumental ciudad helenstica a orillas de un oasis, bosque inmenso de palmeras y
olivos; Bosra, ciudad romana viva, muchos de cuyos monumentos siguen estando habitados;
Apamea, la llamada esmeralda de Siria por su verde campia; San Simen, conjunto
bizantino; Crac de los Caballeros, impresionante castillo de los Cruzados donde se aloj
Ricardo Corazn de Len; el castillo de Saladino.
Hoy esta magnfica historia de Siria est envuelta en una profunda crisis, que en
nombre de una pretendida democracia? ha llevado al pas a una verdadera guerra.
Se nos presenta en la mayora de los medios como una lucha por la libertad? por
parte de grupos de rebeldes que atacan al Presidente Bashar Al-Assad en el contexto de la
primavera rabe. Sin embargo, sesgar el anlisis a una dicotoma dictadura-democracia
no nos deja ver la pelea de los grandes intereses en pugna. Motivos econmicos,
geoestratgicos, polticos, militares e incluso religiosos forman parte del cuadro. La
participacin de las grandes potencias es innegable y no son los nicos que cuidan su
porcin de la torta. Es un captulo ms en la lucha de los distintos pases poderosos del
mundo por sacar una tajada de Medio Oriente.
Analizandoun poco ms el escenario:
La Repblica rabe Siria se encuentra gobernada desde los aos 60 por el partido Baaz
(Partido del Renacimiento rabe Socialista) encabezado, hace ms de tres dcadas, por la familia al-
Assad, de religin islmica.
Anecdticamente este pas lleg a unirse con Egipto formando la Repblica rabe Unida bajo
la conduccin de GamalAbdelNasser, para frenar el avance de las grandes potencias. Si bien posee
recursos petrolferos, no son comparables con los de sus vecinos por lo que su importancia radica en
otro aspecto. Su posicin estratgica ha sido de gran importancia en la lucha por Medio Oriente ya que
limita con Turqua, Irak, Lbano, Israel y Jordania.
En este escenario se encuentran varios pases en disputa coordinados por dos grupos, por un
lado la OTAN y por el otro la actual Rusia con sus aliados. En esta zona confluyen dos regiones de

importancia estratgica, el Cucaso y Cercano Oriente. El Cucaso es la entrada de Rusia al Oriente
Medio, punto de conexin de los mares Negro y Caspio, de una gran importancia econmica
principalmente en cuanto a los hidrocarburos. Este es el motivo de que la nica base militar rusa fuera
de su territorio est en Siria. Se ve limitado por Turqua, aliado de Estados Unidos, miembro de la
OTAN y posible nuevo miembro de la Unin Europea.
En el Cercano Oriente se asientan muchas de las mayores riquezas petrolferas del mundo
disputadas por los pases de la OTAN. Sus intereses estn encarnados por Estados que se encargan de
velar por ellos a cambio de proteccin militar y bonanza econmica.
Una de las grandes disputas en la zona y adems de ser estratgica, es la existencia de una
cuenca de gas y petrleo que ocupa cuatro estados: Israel, Chipre, Lbano y Siria.
Tambin debemos sealar la existencia de conflictos culturales y religiosos centenarios, las

mltiples minoras religiosas y tnicas,que son parte del cuadro en una de las zonas ms conflictivas
del planeta y, adems, el eterno conflicto entre rabes e israeles.
Los ltimos conflictos blicos fueron la Guerra de julio (o Guerra del Lbano) en 2006. En
2008 Rusia interviene en Osetia del Sur en Georgia Cucaso, marcando su influencia en la zona. En
2011 la OTAN invade Libia que, si bien se encuentra en frica, Gadafi su extinto presidente, tena
fuertes relaciones con los pases rabes. Todo esto en el contexto mundial de la crisis rentstico
financiera en la cual se especula con el precio de las materias primas y los alimentos. De tal manera
que los pases de estas zonas se ven fuertemente afectados.La incapacidad de abastecerse de lo mnimo
para sobrevivir hace que estallen revueltas en distintos puntos donde los reclamos son muchos, entre
ellos la democracia.
Ahora analicemos qu est pasando en Siria:
El invierno del ao 2011 ha sido testigo del inicio de diversas revoluciones, revueltas y
protestas de gran magnitud en numerosos pases rabes. En este contexto de revuelta generalizada,
Siria pareca emerger en un primer momento como la gran excepcin regional. En efecto, a diferencia
de lo acaecido en el resto de lospases rabes, hasta mediados del mes de marzolos vientos de revuelta
no soplaran con suficiente fuerza en este pas.

La pregunta que nos cabe ahora es cmo analizaremos el problema de Siria como la
Primavera rabe? La falta de democracia en Siria? Pareciera que contra Siria, todo vale.
Primero, los mltiples elementos internos y externos han contribuido a la crisis, el ms

importante es la intervencin externa; segundo, los clculos de los pases que han querido intervenir en
Siria eran clculos errneos; aquellos estados crean que el plan poda terminar en cuestin de semanas
o meses pero esto no sucedi, lo que ha ocurrido es que el pueblo sirio ha resistido y rechazado todas
las formas de intervencin externa y continan hacindolo hasta el momento. La respuesta a esta
intervencin ha sido por parte del gobierno,segn opinin de analistas militares, de acuerdo al tipo de
terrorismo que afrontan y cada vez que evolucionan las formas del terrorismo, se adecuan a desarrollar
sus mtodos de respuesta. Al inicio era terrorismo local y luego terrorismo venido del exterior, lo cual
ha conducido a la sofisticacin de las armas que venan a esos terroristas quienes comenzaron a
perpetrar actos a gran escala, y por consiguiente, el ejrcito y las fuerzas de seguridad tuvieron la
obligacin de responder en cada caso segn el tipo de amenaza, de una forma que garantizaralimpiar
la zona de extremistasy, al mismo tiempo, proteger a los civiles y preservar sus vidas.Por ello
inferimos que el debate aqu no es en torno al volumen de la fuerza empleada o el tipo de armamento,
el parmetro es primero la forma y volumen del terrorismo que se sufre con el consiguiente deber de
replicar, y segundo, el resultado que deben alcanzar para proteger a los ciudadanos y al pas. Lo que
caracteriza a la primavera rabe (Tnez, Egipto, Libia y Siria) no es la inestabilidad ni la cultura,
sino la solucin preconcebida por las potencias occidentales.
Al inicio las demandas eran reformistas, aunque este planteamiento era aparentemente as,
pues se trataba de un disfraz para mostrar que era cuestin de reformas. Se hicieron algunas, se cambi
la constitucin,se anul el estado de emergencia y se anunci un dilogo con las fuerzas polticas
opositoras, pero ante cada paso que se haca se incrementaba el terrorismo.
La pregunta lgica ac es cul es la relacin entre el terrorismo y el reformismo? El

terrorismo no puede ser el camino de las reformas. Qu relacin tiene un terrorista checheno con las
reformas en Siria? Qu relacin tiene un terrorista venido de Irak, Lbano o Afganistn con las
reformas en Siria? ltimamente se han calculado unas 29 nacionalidades que combaten en Siria...
qu relacin hay entre todos estos y el reformismo interno? Esto es ilgico. La base de cualquier
solucin poltica es lo que quiere el pueblo sirio, y esto lo rigen las urnas. No hay otra forma.

En cuanto al terrorista, nadie quiere dialogar con un terrorista. El terrorismo golpe a EE.UU.
y Europa, sin embargo, ningn gobierno dialog con los terroristas. Uno dialoga con fuerzas polticas,
pero no con un terrorista que degolla, mata y usa gases txicos que son armas qumicas. Como prueba
de la injerencia extranjera hacemos referenciaa las declaraciones de un ex ministro francs de
Relaciones Exteriores,Roland Dumas, quien revel en un programa de la televisin del Parlamento
francs que los britnicos recurrieron a l en 2010 -o sea antes de la primavera rabe- en busca de
apoyo para desatar una guerra contra Siria proyecto que implicaba el envo de rebeldes y otros
mercenarios contras, segn sus propias declaraciones en el programa al cual fue invitado.
Como el Consejo de Seguridad de la ONU no se pliega al dictado neocolonial delas potencias

occidentales gracias a la firmeza de Rusia y China, y como los mercenarios yalzados en armas han
sido expulsados por el ejrcito sirio de los bastiones que ocupaban enalgunas ciudades, la campaa de
guerra meditica contra el pas de los omeyas cobra tinteshistricos, semejantes en su tono a los
desplegados antes de la invasin de Iraq y en losmeses previos al ataque de la OTAN contra Libia.
El mtodo es el mismo:cegar con mentiras la realidad;el objetivo idntico: volver adominar

Siria, aislar al movimiento patritico libans y estrangular la resistenciapalestina; y la estrategiaigual:
acabar imponiendo el dictado imperialista a travsde la ONU para as legitimar la destruccin del pas.
Vicente Romano ha explicado magistralmente en su ltimo libro La violenciameditica,cmo

mediante lo que l llama las tcnicas del engao se oculta la realidadsocial y se secuestra el
conocimiento. Un claro ejemplo de ello lo encontramosen lacrnica que desde Jerusaln escribe Enric
Gonzlez en El Pas:
Vemoslo en detalle.
La lnea argumental consiste en criticar al rgimen sirio porque ha establecidoel orden en las
ciudades de Homs e Idlib donde actuaban las bandas armadas. (Yasabemos que, segn el
descubrimiento reciente de los apologetas del imperio, slotienen rgimen poltico los pases no
dominados por los Estados Unidos. Esto significaun gran adelanto para esas naciones porque desde los

griegos se llamaba politeaa talestructura poltica). Ni una palabra en la crnica del reciente
Referndum constitucional queconsagra el pluralismo poltico y que, pese a las llamadas al boicot por
parte de la oposicin,ha obtenido un resultado bastante positivo: votaron 8.376.447 ciudadanos, lo que
representa el57,4% del electorado, votos a favor 89,42% y votos en contra 8,99%:
Tras ambos acontecimientos, civil y militar, era previsible una explosin deapoyo popular al
proceso de cambios que se estima, culminar en unas eleccionesgenerales. Periodistas extranjeros
acreditados en Siria han confirmado una participacinmasiva en las manifestaciones de las principales
ciudades. Sin embargo, sta es la versinparcialdel corresponsal de El Pas: Las manifestaciones de
ayer en Damasco y otrasciudades fueron cuidadosamente organizadas por el Gobierno y se advirti a
todos losempleados pblicos que deban acudir a ellas con sus familias, bajo amenaza derepresalias.
Es decir, que carecan de valor por ser teledirigidas y forzadas.
Slo eso? No exactamente, al parecer: Pero fueron muchos quienes participaron

consinceridad en las marchas (), aade. Cmo sabe distinguir el periodista(Enric Gonzlez) a
unos deotros desde Jerusaln? Quiz con algn ingenio electrnico de fabricacin israel
oestadounidense, o basado en simples conjeturas de quien adivina a distancia el motivopersonal de los
que coreaban en masa "Hemos ganado?
Mezclando siniestramente medias verdades (las manifestaciones populares) congrandes

mentiras (las cifras de muertos y las torturas de las que culpan al gobierno lasbandas armadas y que
con total desenvoltura reconoce que proceden de fuentes noverificables de la oposicin), el
periodista asegura su verdad, es decir, su insostenibletoma de posicin, con una lapidaria frase de
doble filo que le vale tanto para anular alpresidente Bashar al-Assad como para despreciar al pueblo
sirio: Millones de siriosodian a El Assad y el pas se ha convertido en un paria dentro del mundo
rabe. Coneste epitafio la crnica ha cumplido la tarea encomendada y s, esta vez teledirigida.
El nico anlisis que permiten los estrategas del Departamento de Estado y delPentgono para
encubrir la realidad econmica y la lucha por la hegemona poltica esreducir los conflictos rabes a
problemas religiosos, a lo que ellos llaman conflictossectarios. As, vimos justificar la invasin de Iraq
como un apoyo a la mayora shiitadiscriminada por la minora sunnita, se nos vendi la heroica lucha

contra los invasoresllevada a cabo por las ciudades de Baquba, Faluya, Ramadi y Samarra como
productodel llamado Tringulo sunnita (un nuevo invento anglosajn: la geometra religiosa) yahora
se intenta justificar la agresin contra un pas rabe e impedir la convivenciapacfica con la misma
consigna encubridora.
Volvamos al texto de la crnica. En ella se acusa al gobierno sirio del estmulode las
tensiones sectarias, lo que justificara curiosamente que la oposicin empezara aarmarse. Cul es
entonces el fondo del conflicto en Siria, la injusticia social, la falta dedemocracia, el paro? Nada de
eso. ste es el cuadro apocalptico que traza E.G.: Lacuestin sectaria, que enfrenta barrio contra
barrio y calle contra calle y que juntoa la proliferacin de armas hacen improbable la pacificacin
del pas en un futuroprevisible. Tenemos, por tanto, que el problema que desgarra Siria sera de
tiporeligioso y que el culpable de atizarlo sera el gobierno. En una nueva pirueta, seintroduce otra
variable, ms realista, que anulara lo anterior: Tambin hay quienessiguen valorando la estabilidad
y la tolerancia religiosa que la dinasta El Assad haprocurado a Siria durante ms de 40 aos. En
qu quedamos? As que el conflictono es de raz sectaria y la tolerancia religiosa ha caracterizado la
vida poltica siriadurante 40 aos
Los medios de masas repiten, las frases hechas yhasta los eptetos denigrantes contra Al-
Assad(carnicero, strapa, tirano). El diarioglobal, siendo tan global, no iba a ser una
excepcin entre lossumisos medios. Para no extraarnos de ello, tengamos en cuenta la naturaleza de
talesmedios de comunicacin. Como escribi Vicente Romano, la realidad es que estos mediosde
masas no son de las masas, sino de unos pocos, cada vez menos, ni las masas secomunican a travs de
ellos.
La crnica catica acaba con un chiste. Se afirma en ella que Rusia vende armasy combustible
a Siria (no parece que ello viole el derecho internacional) mientras queEEUU, Reino Unido y
Francia se niegan en cambio a proporcionar armas a losrebeldes. Qu inocentes son estos adalides
de la OTAN, en contra de las apariencias!

Parece que E.G. est no en Jerusaln sino en la higuera. Ya que no lee los cables
deWikileaksque su peridico ha filtrado, que al menos d un vistazo a la prensaanglosajona, por
ejemplo, al diario britnico TheGuardian.
En conclusin, entre palos de ciego, consignas transatlnticas y ecos reales de lasociedad siria,
lo que parece molestar al cronista no es la existencia de un conflicto civily las consecuencias negativas
que de l se derivan para el mundo rabe en su conjuntosino lo que, a regaadientes, reconoce el titular
del peridico: El rgimen muestra sufuerza en Siria. As, es, en efecto. El pas de los omeyas (la
dinasta que ms tiempoha gobernado en Espaa) se le atraganta una vez ms al neocolonialismo
occidental.
El objetivo es liquidar lo que Siria representa como Estado secular, laico, donde durante
muchos aos ha existido un sistema basado en la convivencia de diferentes comunidades religiosas y
el respeto a la libertad de cultos. Estn tratando de liquidar un gobierno que ha defendido, en difciles
condiciones, la independencia nacional; un sistema de justicia social; la resistencia a los planes de
dominacin de la regin por el imperialismo y el sionismo. Estn tratando de liquidar un pas que ha
ofrecido refugio a las organizaciones patriticas de muchos pases, que ha prestado su apoyo a las
organizaciones palestinas y que ha enfrentado a Israel. Esto es lo que sepretende liquidar en Siria, pero
no lo van a lograr.
El gobierno sirio ha dicho que est dispuesto al dilogo, a negociar sin poner condiciones,
pero para eso es necesario detener primero la introduccin en Siria de terroristas, mercenarios y
combatientes de otros pases. La coalicin imperialista-reaccionaria que hace la guerra no quiere
dilogo. As lo dicen y actan en consecuencia. Slo quieren un cambio de rgimen, derrocar el actual
gobierno e imponer uno sometido a sus intereses y dividir el pas sobre bases sectarias.
El pueblo sirio rechaza eso y resistir y luchar para erradicar ese proyecto, no importa
los sacrificios que tenga que hacer. Sus fuerzas armadas estn unidas y responden a los
intereses del pueblo y de las autoridades del gobierno.
El enemigo pensaba que podra derrocar el gobierno en poco tiempo, tal como sucedi
en Tnez y Egipto, pero se ha equivocado. Siria es diferente, el gobierno cuenta con el apoyo

de la mayora del pueblo, es evidente que si no fuera as, no podra resistir ni mantenerse
frente a una coalicin enemiga tan poderosa como la que enfrenta, que dispone de inmensos
recursos, incluido el poder de la prensa internacional, que desde el principio ha dado una
imagen falsa de lo que sucede en el pas.
Conclusin:
Podemos concluir que, la nacin rabe pasa por momentos histricos cruciales en
todos los rdenes. La situacin sombra que domina en la actualidad la regin rabe
demuestra la dificultad de superar un pasado de crisis y caminar hacia un futuro que asegure
una vida digna y prspera a cada ciudadano.
Olvidamos en la conyuntura actual que el factor de la diversidad geogrfica del mundo

rabe jug un papel crucial en la diversidad religiosa y cultural. Esta diversidad no constituye
slo una fuente de riqueza para el mundo rabe, sino que protege a las poblaciones y las
comunidades, su convivencia, su interaccin y su complementariedad.
Es un error considerar que la diversidad es la razn de las divergencias y las

contradicciones entre los seres humanos. Evidentemente, la poltica privada de valores
positivos puede transformar la diversidad en una verdadera catstrofe humana y la religin en
un movimiento que slo busca contemplar a los dems como apstatas. Y eso es lo que ha
hecho la poltica engaosa en esa regin. Ella ha provocado todas estas discordias en el marco
de la llamada la primavera rabe.
Algunos creyeron que los vientos de esta primavera permitiran a los pases rabes
alcanzar el nivel del paraso occidental y a los pueblos de la regin disfrutar de justicia y
prosperidad y el auge que una vez conoci el pueblo de Salomn.
Desgraciadamente, la realidad nos ha empujado a analizar y a estudiar en profundidad

todos los desarrollos y los cambios que se han producido en la regin rabe en los ltimos
aos, comenzando por Tnez, y esto nos ha llevado a constatar que:
1 La primavera rabe ha creado tensiones polticas, sociales y culturales sin parangn en la

historia moderna.

2 Ha provocado fuertes contradicciones en el nivel de los intereses y en las relaciones
regionales e internacionales.
3 Ha dado pie a la aparicin de una larga lista de ideologas extremas cuyos discpulos
adoptan una amalgama de ideas prefabricadas de todo tipo y contrarias a los principios de
convivencia entre las diferentes corrientes religiosas y culturales.
Los pueblos y los pases de la regin han cado en la trampa de la inestabilidad, el caos
y el nihilismo y no estn a la altura de lo que requerira una interaccin consciente que
permitiera una reescritura de la historia de la regin sobre una base racional, agrupando la
originalidad y los valores de Oriente, por un lado, y la modernidad y los logros civiles de
Occidente, por otro.
De este modo, las dos realidades ms peligrosas que surgen en el escenario rabe son:
1 El fin del modelo rabe, como as tambin la unidad que agrupaba a los intereses y
relaciones rabes.
2 El declive de la nacin islmica en los planos espiritual y del comportamiento y el
reforzamiento de la nocin comunitaria y de grupo. Esto quiere decir que estamos frente a
nuevas condiciones histricas que pueden llevar a la eliminacin de la identidad unida de la
nacin islmica y de la identidad nica de la misma.
Todos los musulmanes se preguntan por las causas de la propagacin rpida e inmensa
del fenmeno del takfirismo (acusaciones de apostasa contra otras corrientes islmicas), del
racismo religioso y el reforzamiento del salafismo radical a expensas del espritu islmico
civil y humano. De este modo, toda una generacin se forma culturalmente sobre un fondo de
rencor y violencia.
Y toda una generacin de ulemas (sabios del Islam) extrae su fuerza de la incitacin al
odio, la provocacin y el engao.
Y toda una generacin de polticos asegura la prolongacin de su poder mediante el
despotismo, la tirana y la traicin.
Frente a esos problemas, no existe ninguna alternativa que favorezca la estabilidad

poltica y social en un momento en el que el enemigo adopta una metodologa basada en la
dislocacin, la divisin y el desmembramiento. Esta situacin no tendr fin ms que con un
retorno a la lgica y al espritu.
Es el mundo rabe el que ha permitido el retorno de la colonizacin, pero esta vez bajo
la forma del takfirismo. Este colonizador ocupa la voluntad, la consciencia y la base cultural y
civil. Se ha hecho del eslogan de la glorificacin de Dios, sinnimo de muerte. Se ha
importado el peligro y el mal a los pases rabes. Se debesaber que el takfirismo no permitir
en ningn caso el establecimiento de un estado civil ni la instauracin de la seguridad, la
estabilidad y una vida digna y pacfica. El takfirismo los dejar sin ninguna identidad, sin
ninguna causa sobre la que construir el futuro. Y si se buscasuperar el pasado doloroso no
podemos ser obligados a lanzarnos a un futuro incierto y oscuro.
En las palabras finales mi eterno agradecimiento a Dios, Glorificado Sea, fuente de toda Misericordia,
Sabidura y Conocimiento.
Del pensamiento de Hans Kng
No habr paz entre naciones sin paz entre las religiones. No habr paz entre las religiones
sin dilogo entre las religiones. No habr dilogo entre las religiones si no se investigan los
fundamentos de las religiones. El problema que se presenta es el fanatismo religioso, el cual
se encuentra en todas las religiones
Bibliografa:
Siria Histrica, Cuna de la Ciencia Dra. SamiraAbdelMasih

Revista de Estudios Internacionales Mediterrneos
http://internacional.elpais.com
http://es.wikipedia.org
http://webislam.com
http://www.almanar.com

MESA 39.
LAS REVOLUCIONES RABES: MIRADAS CRUZADAS ENTRE A. LATINA Y EL
MEDIO ORIENTE.
Grupo de Estudio sobre Amrica Latina y el Mundo rabe (GEALMA).
Coordinadores: Hernando Salcedo Fidalgo & Gilberto Conde Zambada
Bernard Botiveau CNRS et Universit Aix-Marseille (IREMAM, Aix-en-Provence), Nos

cousins loigns de Colombie. Perceptions palestiniennes de lmigration vers lAmrique
latine
Jos Carlos Castaeda Reyes (Universidad Autnoma Metropolitana campus Iztapalapa,

Ciudad de Mxico, MXICO), De los peligros de la democracia occidental. Por la formacin
de un gobierno de unidad nacional en el Pas del Nilo (mrwti@xanum.uam.mx)
Carlos Jair Martnez Albarracn, El lejano prximo: Eloizbu 'llhcomo referente de

aspiracin cultural transnacional.
Juan Jos Vagni (CIECS-CONICET-UNC), Marruecos y Amrica Latina: entre la cuestin

del Shara y la bsqueda de nuevas formas de cooperacin.

Nos cousins loigns de Colombie. Perceptions palestiniennes de lmigration vers
lAmrique latine.
Bernard Botiveau
CNRS et Universit Aix-Marseille (IREMAM, Aix-en-Provence)
Les tudes publies ce jour sur les populations dAmrique du Sud se rclamant
dune origine arabe proche-orientale ont t le plus souvent ralises partir des socits de
lAmrique latine, commencer par des pays comportant de fortes minorits dorigine arabe,
comme lArgentine et le Chili. Quant aux pays dmigration, surtout pour la priode rcente,
on ne dispose actuellement que dun nombre restreint dtudes et de sources directes, en arabe
et en langues europennes, produites dans les pays dmigration, spcialement en Palestine817.
Le prsent texte, partie provisoire dun ouvrage en prparation818, part de ce constat et tente
dexpliquer, dans le cas de la Palestine, lorigine de cette dissymtrie. Comment les habitants
des Territoires autonomes issus des accords dOslo de 1993 considrent-ils leur relation avec
les membres de leur parentle qui se sont expatris, parfois depuis fort longtemps, en
Amrique latine, en loccurrence en Colombie ? Lexistence dune mmoire et dun rcit des
migrations passes de ceux qui furent appels les Turcos leur arrive en Amrique du
Sud et le fait quun nombre non ngligeable de leurs descendants actuels se tournent vers
leurs racines palestiniennes, suffisent-ils tablir une relation significative et durable et
faire de ces expatris des compatriotes, des muwtinn819 ?
La relation que les Palestiniens daujourdhui entretiennent avec leur migration, qui
avait pris un sens fort aprs leur exil conscutif leur dfaite de 1948, sest reconfigure en
raison des changements induits par la guerre du Kowet et dIrak (1990-1991) puis par les
accords dOslo qui en ont t la consquence. Cest--dire depuis que leur territorialisation
politique en Palestine a renvers le rapport entre centre et priphrie dans la vie
817
Pour la Palestine, cf. Hanafi (2003) et Abdel Jawad (1999 et 2009)
818
Il sagit dun work in progress : Hernando Salcedo Fidalgo, Bernard Botiveau, Identits migrantes.
Lexemple de lmigration palestinienne en Colombie
819
muwtin : celui qui est issu du mme terroir/berceau, de la mme patrie (watan) et qui est appel
devenir, sil le souhaite, un concitoyen , un citoyen palestinien.
politique palestinienne. Une situation indite qui leur a fait comprendre la ncessit de
dvelopper des liens politiques plus troits avec leurs cousins doutre-Atlantique. Rels ou
simplement imagins, ces liens peuvent surgir spontanment au hasard de conversations
Ramallah, Bethlehem ou Jrusalem, mais ils restent difficiles valuer. Nous verrons dans ce
texte provisoire quils sont tributaires de la figure dominante du rfugi dans les
reprsentations les plus courantes, une figure devenue tutlaire mesure que les contraintes
dune diplomatie de lexil et de la rsistance valorisaient la contribution des Palestiniens de
lextrieur lidentit nationale.
Les relations extrieures de la Colombie depuis la fin de la seconde guerre mondiale

illustrent bien les incertitudes de cette relation, altre par le choix quont fait les
gouvernements successifs de ce pays de respecter les quilibres gostratgiques dfinis par
leur protecteur amricain et, dans le cas prsent, de ne pas contrarier la politique isralienne.
Comme la montr son abstention dans le dernier scrutin de lAssemble Gnrale de lONU,
le 29 novembre 2011, lissue duquel lAutorit palestinienne a t admise comme Etat
membre . Au bout du compte, ce nest pas seulement lidentit des Palestiniens migrs en
Colombie depuis le 19me sicle qui est questionne dans cette confrontation, cest aussi,
comme en miroir, celle de tous les citoyens actuels de la Palestine historique. Le changement
des faons de considrer la nationalit palestinienne et la question nationale en gnral, ainsi
que les vnements renouvelant la question dun droit au retour des exils mais aussi des
descendants dexils vers la mre-patrie rendent galement compte, nous le verrons aussi
dans ce chapitre, de ces interrogations.
Toutes questions last but not least - dont lnonc actuel est galement influenc et
probablement stimul par la reconfiguration des scnes maghrbines et proche-orientales
depuis 2011, cest--dire depuis le dbut des soulvements arabes.
La prminence de la figure du rfugi dans les reprsentations palestiniennes de la

diaspora.
Dans sa version la plus rcente, le projet de Constitution palestinienne se contente

dannoncer, dans son article 7, que le nationalit palestinienne sera rglemente par une

loi 820. Or, sans surprise, cette loi na pu encore tre adopte par le Conseil lgislatif,
assemble parlementaire de lAutorit palestinienne (AP). On peut avancer que cette lacune
doit beaucoup linterruption des activits du Conseil depuis le divorce survenu en 2006
entre le Fath en Cisjordanie et le Hamas Gaza821 mais lexplication est plus srement
ailleurs : elle tient essentiellement limpossibilit de dfinir juridiquement une nationalit
palestinienne tant que la socit qui sen rclame ne vit pas sous lautorit de ses lus dans
des frontires reconnues et garanties internationalement. De faon quasi symtrique, les lois
fondamentales en Isral nont pas prvu de statut juridique de la nationalit plus prcis quune
intgration de ce statut dans une loi du retour adopte solennellement le 5 juillet 1950 et
complte par une autre loi en 1952 (Klein, 1997). Cette lgislation aux contours
juridiquement flous, ne dfinissait en effet la nationalit isralienne que par rfrence au fait
dtre de confession juive, ce qui dun ct ne laisse aux Israliens arabes que la possibilit
dune citoyennet au rabais, tandis que dun autre ct, elle na fait que susciter une
jurisprudence abondante, complexe et incertaine, tant la corrlation entre isralien et
juif sest rvle difficile tablir sur un plan strictement normatif.
Ds 1994, lAutorit palestinienne (AP) a suivi la ligne traditionnelle de lOLP, mais

en tenant compte dune territorialisation en Palestine, incomplte, il est vrai, car limite par
les exigences israliennes. En labsence dune loi sur la nationalit, lAP a rappel qutait
ligible la nationalit palestinienne toute personne lgitime bnficier du droit au
retour en Palestine, un droit imprescriptible et inalinable proclam maintes fois tant au
niveau international (R 194 de 1948) que solennellement par lOLP en 1964 et en 1968. Sont
concerns en premier, mais non exclusivement, les Palestiniens identifiables comme des
rfugis selon les dfinitions internationales les plus courantes. LUNRWA, organisme
spcialis de lONU charg de venir en aide ces Palestiniens822 dfinit le rfugi de
Palestine comme :
820
Loi fondamentale publie au Journal Officiel palestinien du 19 mars 2003
821
En janvier 2006, le Hamas remportait rgulirement les lections lgislatives. Le Fatah contesta
aussitt ce rsultat, lanant un processus de dlgitimation du Hamas dont lissue politique et militaire fut la
scission de lAP cours de lt 2007.
822
UNRWA : United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East, agence
spcialise de lONU cre en dcembre 1949 pour venir en aide aux rfugis de 1948

() une personne qui a eu sa rsidence normale en Palestine durant la priode comprise
entre le 1er juin 1946 et le 15 mai 1948 et qui, en raison de ces conflits a perdu la fois son
foyer et ses moyens dexistence et a retrouv refuge en 1948, dans lun des pays o lUNRWA
assure des secours .
Destine identifier la population susceptible dtre prise en charge par lUNRWA et

limite la priode initiale du conflit avec Isral, cette dfinition a t tendue dans la
pratique aux descendants de ces premiers rfugis, les tamania wa arban 823, ainsi qu
tous ceux qui ont t ultrieurement contraints de sexpatrier lors des guerres isralo-arabes
successives, en 1956, 1967, 1973, 1982, puis en raison de conflits voisins comme la guerre
civile libanaise qui a affect nombre de rfugis palestiniens Beyrouth, de conflits rgionaux
comme la premire guerre du Golfe (1990-1991), ou pendant les soulvements contre
Isral, comme la premire Intifada dbute en dcembre 1987.
Lhistoire tourmente de cet exil a cr des gnrations successives de rfugis

politiques depuis la cration de lEtat dIsral en 1948. Parmi eux, on peut distinguer trois
cercles principaux en fonction de leur proximit ou de leur loignement de la Palestine
historique. Un premier cercle est celui des rfugis de lintrieur , cest--dire qui se sont
dplacs lintrieur des frontires de la Palestine mandataire824, pour se fixer en
Cisjordanie ou dans la bande de Gaza. Venus de Jaffa, de Hafa ou de la valle du Jourdain,
ils se sont tablis, aprs la guerre de 1948, puis celle de 1967 ou dautres dates, dans les
villes des Territoires autonomes ou mme Jrusalem. Ces rfugis-l se sont installs dans
des camps de fortune, qui, par la suite, sont devenus des quartiers urbains, comme cest le cas
pour les camps de rfugis de Shuafat Jrusalem, de Qalendia et de Amara Ramallah, de
Jabalya Gaza ou encore de Balata Naplouse. Quels que soient leur lieu de naissance et le
lieu o ils se sont tablis, ces rfugis ont t confronts des situations fort diffrentes dont
lvolution - depuis presque sept dcennies pour certains dentre eux - a vari selon leur lieu
de vie et selon les capacits dintgration quils ont pu y trouver.
823
Que lon pourrait traduire par ceux de quarante-huit , autrement dit tous ceux qui ont eu subir
directement les consquences de la guerre de 1947-1948.
824
Cest dire lensemble form aujourdhui par Isral, la Cisjordanie et la Bande de Gaza
Un second cercle, le plus nombreux, est celui de tous les habitants qui furent contraints
de senfuir lextrieur, en raison de lintensit des combats en Palestine et de la destruction
de nombreux villages, partir de 1947, par les forces sionistes, puis israliennes en 1948. Ils
ont franchi le Jourdain vers la Jordanie ou se sont embarqus sur des bateaux comme ce fut le
cas dune grosse partie de la population de Jaffa qui sest retrouve Beyrouth. Ils espraient
pouvoir rapidement revenir mais ont d stablir l o ils se trouvaient, stabilisant leur habitat
selon leurs moyens mesure que lespoir de rentrer chez eux samenuisait. Beaucoup dentre
eux se sont rpartis entre les pays voisins, dabord en Jordanie et en Syrie puis au Liban, pour
ceux qui furent chasss de Jordanie aprs les combats de Septembre noir qui avaient
oppos en 1970 lOLP la monarchie hachmite. Ils ont continu de voir leur identit
palestinienne atteste par le fait quils entraient dans la juridiction de lUNRWA.
Un troisime groupe sest form loin de la Palestine. Ces exils se sont installs,
lorsquils le pouvaient, en Europe, en Afrique ou dans les Amriques. Ils sy sont greffs sur
des immigrations anciennes, davantage perues dans leur identit arabe, voire turque , que
palestinienne. Cest davantage dans cette situation, loin de la Palestine des anctres, que sest
effectue une sparation plus inexorable et que sest reformule une figure de lidentit
palestinienne, aujourdhui en discussion825.
Linteraction culturelle et politique entre les gnrations de lexil palestinien.
Cette figure historique du rfugi a domin jusqu aujourdhui les perceptions que
lon a en Palestine de lmigration postrieure la seconde guerre mondiale, voire mme
dune diaspora disperse dans un ensemble de pays daccueil parmi lesquels de nombreux
pays du continent amricain. Les Palestiniens venus sinstaller en Amrique latine partir de
1948, sont venus grossir les rangs dune immigration dj ancienne qui avait essaim depuis
le 19me sicle sur tout le continent et mme plus largement une immigration considre
localement comme arabe , mme si en espagnol on les qualifiait de turcos parce quils
825
Sur les contours et les nuances de ce dbat, voir Elias Sanbar, Le droit au retour est-il ngociable ? ,
in Farouk Mardam-Bey et Elias Sanbar (d.), 2002
taient porteurs dun document de voyage ottoman lorsquils se faisaient enregistrer leur
arrive, Puerto Colombia ou dans tout autre lieu du continent. Rappelons ici que ces
migrants initiaux taient partis de pays faisant partie de ce quon appelait alors et jusquen
1918 dans les rgions arabes les provinces syriennes (bill al-shm) de lEmpire ottoman, qui
correspondent aujourdhui aux territoires de cinq pays du Proche-Orient : Liban, Syrie,
Jordanie, Palestine et Isral.
A cela sajoutent dautres distinctions. Le terme turcos est devenu obsolte, au

profit de arabes le terme levantinos apparaissant aussi, sachant que lascendance arabe
revendique sancre dans une dimension historique hrite de ce que les puissances coloniales
appelaient le Levant 826. Cette appartenance arabe tait fortement ressentie lpoque de la
migration initiale, au mme titre que lappartenance locale, cest--dire le fait de venir de
Tripoli au Liban, de Yabroud en Syrie ou de Beit Sahour en Palestine827. Certes, cette
migration, tout en rsultant de choix plus individuels que familiaux, rsultait, outre de
laggravation des difficults conomiques et sociales, de peurs communautaires nes du
souvenir des massacres anti-chrtiens de 1860, mais elle sinscrivait aussi, au tournant du
20me sicle, dans la concurrence de mouvements nationaux mergents. La rvolution Jeune
turque de 1908 avait ainsi inquit les familles palestiniennes dont les hommes jeunes
partaient frquemment pour viter la conscription dans larme turque et ils taient lcoute
826
Les termes Levant et levantin taient couramment employs en franais dans la vie politique,
administrative, sociale et culturelle de la Syrie et du Liban actuels lpoque du Mandat franais (1920-1946)
pour dsigner les habitants de cette rgion.
827
Limportance chez les migrants proche-orientaux arabophones, et spcialement chez les Palestiniens
jusqu la cration de lEtat dIsral en 1948, de la coexistence de ces deux strates identitaires est atteste par de
nombreux tmoignages. Outre le lieu do lon vient et la langue que lon parle, la communaut confessionnelle
laquelle on appartient pourrait constituer un lment de diffrenciation supplmentaire. Or dans le cas de ces
migrants, cette dernire distinction napparat pas toujours oprationnelle. Dans la srie denqutes quil a
consacres aux consquences locales, principalement foncires, de lmigration vers le continent amricain au
tournant du 20me sicle des habitants de la commune dEl-Bireh, qui jouxte celle de Ramallah, lhistorien Saleh
Abdeljawad (1999) produit une interview ralise il y a quelques annes El-Bireh avec un Colombien
palestinien install en Colombie depuis les annes 1950. Cet homme, qui se prsente comme musulman raconte
comment, son arrive Bogota, il se trouva tout de suite confront, dans un petit htel pour migrants, lun de
ses compatriotes dEl-Bireh qui lui, tait chrtien. Le constat fait par les deux hommes est quils sont alors
soumis aux mme contraintes, dabord bricoler linguistiquement en espagnol, leur anglais tant inexistant et
ensuite tenter de sinsrer dans une socit qui ne les voit que comme des Turcos . Face cet accueil eux sont
simplement dEl-Bireh.

de ce nationalisme arabe mergent qui favorisait aussi leur regroupement dans les pays
darrive828.
En Colombie, ces migrants initiaux, peu nombreux et isols, se fixrent le plus souvent
dans les cits caribennes, immdiatement accessibles et qui se sont rvles ultrieurement
favorables, du fait de leurs dbouchs maritimes, au dveloppement dactivits commerciales
maritimes. Ils continuaient de suivre lactualit du monde arabe et de maintenir leur
attachement au pays, comme en attestent de nombreuses traces, conserves dans les clubs
quils ont crs au fur et mesure de leur sdentarisation, Barranquilla et Cartagena de
Indias. Aujourdhui, cette dimension panarabe de lmigration vers lAmrique du Nord et du
Sud sest estompe en mme temps que le nationalisme arabe dclinait et se recomposait au
gr de la cration dEtats-nation qui ont fini par imposer leur conception hgmonique de
lappartenance nationale. La Palestine comme projet politique simposait aussi ses propres
migrs mme si sa souverainet sur son territoire ntait pas internationalement valide.
Pour la premire grande vague de migration vers lAmrique latine, jusqu la seconde
guerre mondiale, lappartenance arabe semble alors rduite sa dimension culturelle,
perptue par les clubs de rencontre, le Palestino Buenos-Aires ou le Club Colombo-arabes
de Barranquilla. Quant sa dimension nationale, elle ne fut mobilise quaprs la seconde
guerre mondiale lorsque lenjeu premier est devenu celui de lindpendance. Comme nous
allons le voir, cest lOLP qui va progressivement cristalliser cette identification politique en
Amrique du Sud et, pour la population qui nous intresse, en Colombie. LOLP a ainsi
reconnu aux cousins loigns de Colombie le droit dtre reprsents au sein de ses
instances nationales, o ils bnficient de quotas de reprsentation au Conseil national
palestinien. A limage aujourdhui de Patricia Abuchaibe qui aprs les accords dOslo, sigea
au Conseil national palestinien, le parlement de lOLP, o elle reprsentait les Colombiens
dascendance palestinienne.
En Palestine aujourdhui : un intrt distanci pour le cousinage latino-amricain
828
Dans Origines (2004), Amin Maalouf retrace lhistoire de lmigration des siens Cuba et
lentrecroisement des facteurs qui poussaient au dpart nombre dhommes jeunes dans les familles du Mont-
Liban vers la fin du 19me sicle.
Les diffrences de perception palestiniennes entre rfugis politiques issus de la nakba
de 1948 et tous les autres migrs, lloignement de lAmrique latine et lanciennet de cette
migration ont diffrenci les statuts au sein de la hijra /migration ou du shatt /diaspora. Les
descendants de migrants palestiniens dans ce continent connaissent aussi peu la socit
palestinienne actuelle que cette dernire ne les connat829. Lintrt stratgique de lOLP puis
de lAP, aprs les accords dOslo, pour la diaspora nimplique pas pour autant un intrt
spcifique pour ces compatriotes dAmrique latine. Cependant, en rendant possible
lexercice dun droit au retour dans une Palestine autonome dfaut dtre libre, nous
verrons quune immigration en provenance dAmrique latine, mme trs rduite, a t
enregistre dans les annes 1990, aprs la signature des accords dOslo, alors que des chances
nouvelle semblaient souvrir aux Palestiniens pour mettre un terme leur enfermement.
Plusieurs recherches rcentes ont rendu compte de cette nouvelle quation migratoire, souvent
en complment de recherches principales effectues en Amrique latine, au Chili, au Prou,
en Colombie, au Honduras en particulier (Baeza, 2005, Cuche, 2011, Abdel Jawad, 1999,
Foroohar, 2011).
Nous avons quant nous interrog des Palestiniens de Bethlehem, de Ramallah et

dautres villes sur leur parentle latino-amricaine. Beaucoup, limage de la famille de
lancien ministre des Affaires trangres de lAP, Riyad Al-Malki, dont une partie des
ascendants sest fixe dans le dpartement franais de la Martinique, ont un cousin ou un
parent plus ou moins proche sur le continent amricain, aux Etats-Unis bien sr, mais aussi
assez frquemment dans lAmrique centrale ou du Sud830. Ils nont eu que rarement
loccasion de le rencontrer, loccasion le plus souvent dun voyage de ces derniers en
Palestine, venu en particulier pour rgler un problme dhritage ou de rcupration de bien
immobilier831. A partir de 1994-1995, nous le verrons, des Colombiens sont venus en
829
Par exemple, une enqute ralise dans les Territoires palestiniens en 2000, la veille de la seconde
Intifada par lhebdomadaire mexicain Processo (A.M. Mergier, Los Palestinos. Vivir en la ignominia ,
Processo, n1245, 10 de septiembre de 2000) visait informer le public mexicain sur une ralit laquelle
certains taient sensibiliss, tout en la connaissant mal, car trs loign gographiquement de leurs sources
dinformation habituelle. Ce numro spcial, suivi dautres livraisons, rencontra un cho indniable au Mexique,
selon lauteure de lenqute, qui citait les nombreuses ractions enregistres alors sur le site lectronique de
lhebdomadaire (entretien avec A.M. Mergier, janvier 2001)
830
Entretien avec Majdi Al-Malki, Ramallah, 10/06/ 2012
831
Entretien avec Iyad Muhammad, Ramallah, en ligne, 04/06/2013
Palestine, avec des centaines, voire quelques milliers de nationaux dAmrique latine. Cest
ce titre quils ont tabli ou rtabli des relations familiales.
Il nempche, comme nous allons le voir prsent, que lmigration palestinienne en

Amrique latine reprsente aujourdhui une carte diplomatique indniable en mme temps
quun enjeu conomique et financier, le march palestinien tant considr potentiellement
avantageux par les exportateurs dAmrique latine.
Les accords dOslo (1993) et le ractivation de la diplomatie palestinienne vers lAmrique

latine
Une question intervenant ici sera dveloppe ultrieurement dans la publication de

cette enqute sur les identits migrantes , de la Palestine la Colombie. Il sagit de la
gense de laction diplomatique palestinienne destination de lAmrique latine depuis la
cration de lEtat dIsral en 1948. Seront voque les phases successives de cette action
avant les accords dOslo : prise en charge des intrts palestiniens par la Ligue arabe puis
intgration progressive de lOLP dans la vie internationale, travers sa reprsentation
lONU, son appui sur les mouvements nationaux et plusieurs organisations rvolutionnaires
ainsi que sur certains Etats comme Cuba ; enfin un clairage sur les clivages quant au monde
arabe et la Palestine entre les Etats dAmrique latine, en partie gnrs par la nature de
leur relation aux Etats-Unis et par voie de consquence dans certains cas comme la
Colombie, avec Isral.
La guerre du Golfe (1990-1991) a confirm les clivages existant en Amrique latine,

entre dun ct une majorit dEtats, comme la Colombie, qui soutenaient la coalition
occidentale organise par les Etats-Unis contre Saddam Hussein et de lautre, quelques Etats
traditionnellement hostiles aux Etats-Unis, comme Cuba. Toutefois, le ressentiment contre
lempire amricain a progress cette occasion en Amrique latine et il sest notamment
incarn dans les interventions publiques dun Hugo Chavez, prsident du Venezuela,
soutenant systmatiquement les dirigeants arabes en butte lhostilit de Washington.
Affaiblis par leur alliance avec Saddam Hussein, les Palestiniens ont t progressivement
amens, aprs la dfaite irakienne, ngocier avec Isral. La tenue de la premire Confrence
de paix Madrid en 1991 a contribu sensibiliser les Amricains du Sud la culture arabe et
la reconfiguration en cours du conflit isralo-palestinien (Martin-Munoz, 2012). Les accords
dOslo ensuite, signs en grande pompe le 13 septembre 1993 Washington, constituaient
une nouvelle tape dans la reconnaissance internationale du mouvement national palestinien,
et une tape dcisive puisque pour la premire fois, des institutions palestiniennes allaient tre
tablies en Palestine. Cependant, lasymtrie stratgique existant entre Isral et la nouvelle
Autorit palestinienne issue de ces accords obligeait les Palestiniens chercher des appuis
extrieurs. La relation des exils aux instances historiques de dcision du mouvement national
palestinien est apparue aux dirigeants palestiniens de lOLP et de lintrieur comme une carte
importante dans sa recherche de soutien lextrieur.
Les Etats-Unis encadraient le processus et lEurope le finanait mais ni les uns ni les
autres ne se sont montrs prts cautionner une proclamation par Yasser Arafat de lEtat
palestinien, pourtant prvue par les accords dOslo pour tre faite en 1999. Linterruption du
processus dOslo, confirme par le dclenchement de la seconde Intifada en septembre 2000,
avait pour origine larrive au pouvoir en Isral en 1996 dune droite muscle dont le premier
ministre Netanyahou a gel les ngociations avec lAP. LAmrique latine constituait pour
lAP un rservoir de sympathie non ngligeable, dautant plus que les Territoires palestiniens
reprsentaient aussi un nouveau march accessible aux pays dAmrique latine et,
ventuellement, une possibilit pour les Palestiniens de se dsenclaver si tant est quIsral leur
laisserait la possibilit dexporter leurs produits (Lemoine, 2011). Dans lordre des priorits
de lAP figuraient des pays accueillant une part importante de la diaspora palestinienne,
comme le Chili, lArgentine et le Brsil. Les pays dAmrique centrale et les pays andins,
dont la Colombie, ntaient pas pour autant ngligs en raison de leur proximit stratgique
aux Etats-Unis et du fait que leur politique trangre tait souvent oriente vers Isral. LAP
naissante pouvait esprer modifier la direction des courants diplomatiques et commerciaux
dominants jusqualors.
LAutorit palestinienne a ainsi permis, partir de 1994, louverture de dlgations

diplomatiques et de consulats Ramallah. Aux reprsentations diplomatiques traditionnelles
de Cuba, du Costa Rica, du Nicaragua et du Venezuela, qui avaient dj reconnu lEtat
palestinien, se sont ajoutes celles du Mexique en 2005832 puis, en dcembre 2010, du Brsil,
832
Le Mexique a ouvert en septembre 2005 Ramallah un bureau de reprsentation (Oficina de
Representacin de Mxico en Palestina, le terme ambassade tant prohib par Isral. Cette ouverture du
de lArgentine, de la Bolivie, du Guyana puis de lEquateur. Ainsi, lalignement de la
Colombie sur la diplomatie amricaine est devenu une quasi-exception sur le continent.
Dans ce contexte, les lites sud-amricaines qui se revendiquent dune origine arabe
ont eu une attitude plutt ambigu puisque dun ct, elles ont frquemment soutenu des
rgimes autoritaires (pour le Chili : Baeza, 2005) tandis que de lautre, leur comportement
identitaire les poussait soutenir lAutorit palestinienne, mme lorsque cette dernire
tentait de franchir les lignes rouges fixes par Washington lors de ses ngociations avec
Isral. La position constante de la Colombie cet gard ne laissait donc gure de chances en
mars 2011 au prsident de lAutorit palestinienne, Mahmud Abbas, lors de sa visite
Bogota, de faire flchir le prsident Santos et de le convaincre dapporter la voix de la
Colombie, alors membre du Conseil de scurit, une admission pleine et entire de
lAutorit palestinienne lONU. Labstention de la Colombie, en 2011 puis de nouveau en
2012 ne signifie pas un refus catgorique ni dfinitif de ladmission palestinienne, mais elle
est simplement venue sajouter aux votes au Conseil de scurit de lONU des Etats qui
refusaient ladmission complte de la Palestine, laquelle sest finalement rsolue obtenir de
lAssemble Gnrale, en novembre 2012, une simple admission partielle comme Etat
membre .
Un autre facteur important est lessor, dans les pays mergents dconomies
dsormais moins dpendantes. Des allis importants des Etats-Unis comme le Brsil, le
Mexique, le Chili ou lArgentine prennent progressivement leur autonomie conomique et
financire et entendent avoir une diplomatie en accord avec ce nouveau statut, dautant plus
que leurs opinions publiques anti-imprialistes les aiguillonnent. Le second sommet de
lASPA, instance de coopration institue entre les 22 Etats de la Ligue arabe et les 12 pays
dAmrique latine signataires, tenu en 2009 Doha (Qatar), a pris acte de cette nouvelle
donne conomique, mettant en vidence un intrt croissant pour le march arabe, incluant le
march potentiel de Palestine. De plus, le sommet de lASPA Doha, dont la premire dition
avait eu lieu Brasilia en 2005, a acquis une visibilit internationale inattendue, puisquil se
tenait quelques mois seulement aprs lagression isralienne contre le territoire de Gaza de
dcembre 2008 janvier 2009, dont la violence (plus de 1400 morts palestiniens) avait
indign nombre de socits dans le monde commencer par lAmrique latine.
prsident Fox, annonce en fvrier 2005 lors dun voyage officiel en Algrie, visait rquilibrer les relations
entre le Mexique et le monde arabe. Une Semaine palestinienne a aussi t organise en 2008 Mexico.
Des retours en Palestine encourags par les accords dOslo : la dimension politique de
la nouvelle migration
Les accords dOslo ont pos une nouvelle fois les questions du droit au retour des
exils, mais cette fois de la faon la plus concrte puisque la territorialisation de lOLP en
Palestine et linstitutionnalisation de son appareil bureaucratique sous la forme dune Autorit
palestinienne reconnue internationalement lui permettait daccueillir des Palestiniens rfugis
et/ou exils dans le monde, en thorie tout au moins. En effet, alors quIsral avait accord,
compter du 1er aot 1994, une partie de la direction de lOLP le droit dentrer en Palestine,
en commenant par Gaza et Jricho833, il multipliait dun autre ct les obstacles, sous forme
notamment dobtentions de visas et de check-points pointilleux lentre. Dans un premier
temps plusieurs milliers de Palestiniens sont venus de Tunis et ont form les cadres de lAP.
Progressivement sont entrs dautres rfugis, autoriss par Isral au cas par cas, venant
dAlgrie, du Soudan ou dautres pays arabes. La Jordanie constituait un cas particulier avec
le trait de paix sign en 1995 avec Isral : des Palestiniens rsidant Amman taient
autoriss franchir le pont (Bontemps, 2012).
Pour le reste du monde, il savra encore plus compliqu de retourner . Mais pour
se cantonner lAmrique latine, on a pu constater que les accords dOslo avaient modifi la
distance prise dans les relations individuelles et collectives entre les Latino-amricains
dorigine palestinienne et la population des Territoires palestiniens. Ctait le cas pour la
Colombie o quelques personnes ont tent de se rendre dans les Territoires palestiniens,
profitant de la priode de circulation ouverte dans lespace migratoire amricano-oriental,
mais cette fois en direction de la Palestine. Dans les premires annes des accords dOslo,
certains de ces Amricains du Sud se rencontraient frquemment aux points dentre en Isral,
laroport Ben Gourion de Tel-Aviv et au pont sur le Jourdain, venant de Jordanie. Ils
obtenaient des visas dentre touristiques destination dIsral ou destination des Territoires
palestiniens. Dans les deux cas, pour ces visiteurs venus du Chili, du Prou, dEquateur ou de
833
En vertu des accords de 1994, dits Gaza-Jericho first
Colombie, lattente tait souvent fastidieuse et lchec tait possible834. Le fameux pont
Allenby sur le Jourdain faisait partie de ces risques du voyage pour ces Amricains du Sud
si daventure leur gnalogie familiale sinscrivait Bethlehem ou ailleurs en Palestine
(Bontemps, ibid.).
Les motifs dentre taient divers : cette priode douverture contrle des frontires a
suscit des visites touristiques, religieuses, des reprises de contacts avec des cousins loigns
et bien sr des engagements politiques. Un Colombien de Bogota, exerant le mtier de
chauffeur de taxi Ramallah raconte ainsi avoir sjourn plusieurs annes dans cette ville
dans le but de ngocier la rcupration de biens immobiliers appartenant sa mre835.
A partir des accords dOslo la possibilit de connatre la Palestine de leurs parents ou

grands-parents et dy tre prsents au moment o ce pays connaissait des transformations
politiques dcisives est apparue aux gnrations les plus jeunes comme un nouveau challenge.
Plusieurs Colombiens entre 25 et 30 ans que nous avons rencontrs Barranquilla,
Carthagne et Bogota nous ont racont comment ils allaient passer une partie de leurs
vacances dt Bethlehem, pour connatre leurs familles836. Ils apprenaient si ncessaire
larabe et se perfectionnaient sur place. Plusieurs personnages sont connus en Palestine pour
avoir quitt leurs pays dorigine en Amrique latine et stre installs dans le territoire de
lAutorit palestinienne avec lintention dy rester. Le Conseil lgislatif compte actuellement
trois returnees colombiens parmi ses experts837. On peut mentionner aussi le cas de trois
personnages emblmatiques. Les deux premiers sont Isaac Zoroub et Raoul Abou Ghattas
dont lhistoire migratoire est rapporte par Denys Cuche838 : en 1996, lhomme daffaires
pruvien Isaac Zoroub ouvre un restaurant Bethlehem (El Pollo), bientt frquent par les
nouveaux immigrants parlant espagnol. Son compatriote Raoul Abou Ghattas vient essayer de
rcuprer des terres, mais il est suspect par lAP de vouloir les vendre des Israliens. Un
autre exemple est fourni par la famille Saadeh, dorigine mexicaine839. Le pre, un ancien
834
Selon nos propres observations faites dans les annes 1995 1999.
835
Entretien avec I. S. ralis Ramallah en octobre 2007.
836
Entretiens raliss dans ces trois villes en octobre 2010 et en septembre 2011 par H. Salcedo Fidalgo et
B. Botiveau.
837
Information communique le 04/06/2013 par Iyad Muhammad
838
CUCHE, Denys (2011) Dune crise lautre. Les va-et-vient des Palestiniens du Prou entre le pays
daccueil et le pays dorigine , Paris, Working Papers du CEPED, juin 2012, n 24
839
Informations communiques en octobre 2012 par Nofret Hernandez, doctorante Aix-Marseille
Universit.
champion automobile au Mexique aide sa fille, Betty Saadeh pratiquer la course automobile
dans la rgion, en Jordanie et lorsque cela est possible, en Palestine mme. Cependant cest
une activit qui parat peu praticable dans un territoire aussi exigu dont les routes sont
interrompues par de nombreux check-points. Dans ces trois cas, on peroit le dcalage avec
leur vie antrieure, la difficult sadapter ce nouvel environnement. Le restaurant de
Zoroub est frquent par des Pruviens palestiniens et israliens et cette dernire clientle ne
peut tre facilement fidlise en raison de la fermeture frquente des axes de circulation.
Avant cette priode, les Palestiniens ayant migr vers lAmrique latine se sont certes
impliqus dans la politique de leur pays daccueil comme ce fut le cas en Colombie, au
Honduras, en Argentine et dans dautres Etats, mais cette implication tait surtout litiste et
sinscrivait aussi dans le cadre dune dfense communautaire solidaire des positions acquises
au sein des lites des pays daccueil, la faveur des russites conomiques et financires, en
particulier dans le commerce. Ces postures politiques pouvaient favoriser des changes avec
le Moyen-Orient et ventuellement inciter ces pays daccueil prendre des distances que peu
avaient jusqualors vis vis dIsral, comme cest le cas en Colombie.
Au total, le conflit isralo-palestinien semble avoir provoqu une mobilisation dun

type nouveau : dans un cadre associatif sont organiss congrs politique et runions
culturelles, comme le rcent congrs de Bogota en septembre 2011840. A une intgration
fonctionnelle la politique est venue sajouter une affirmation de la ncessit de peser, en
dpit des obstacles rappels supra, sur le sort des ngociations isralo-palestiniennes, via la
politique de lEtat colombien. La marge daction est videmment troite, mais au fil de cette
action se dessine aussi une approche nouvelle des questionnements traditionnels de
lmigration palestinienne sur les questions fortes de lagenda palestinien, comme la forme
donner un ventuel Etat et surtout la lancinante question du droit au retour. Toutes
questions sur lesquelles reviendra le travail en cours, dcrit dans le prsent papier.
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De los peligros de la democracia occidental. Por la formacin de un gobierno de unidad
nacional en el Pas del Nilo
Jos Carlos Castaeda Reyes
Universidad Autnoma Metropolitana campus Iztapalapa, Ciudad de Mxico, MXICO.
mrwti@xanum.uam.mx
INTRODUCCIN
Como uno de los resultados del movimiento popular egipcio de 2011, en junio de
2012 Muhammed Mursi, el candidato de la Hermandad Musulmana y sus aliados
fundamentalistas, se impuso como el primer presidente electo democrticamente en su
historia (o al menos desde 1965).841 En diciembre del mismo ao, otro ensayo democrtico,
un referndum para aprobar la nueva constitucin del Egipto post revolucionario tuvo lugar,
tambin con xito para la corriente islamista en el pas. Empero, desde mediados de 2012 y
sobre todo en 2013, diversos sectores sociales y polticos se manifestaron violentamente en
las calles de El Cairo y de otras ciudades y pueblos egipcios, en protesta por la errtica
poltica del gobierno actual.
De hecho, el nico logro de Mursi fue su enfrentamiento al Consejo Supremo de las

Fuerzas Armadas (CSFA), heredero del poder luego de la cada de Hosni Mubarak en febrero
de 2011. Mursi logr neutralizar las pretensiones de los militares, que intentaron convertirlo
en un Presidente manejable por ellos. En cambio, el nuevo presidente, aprovechando un
incidente en la frontera con Israel en el norte de la pennsula del Sina, que caus la muerte a
16 soldados egipcios (Fahim y el-Sheikh, pp. 1-2)842, logr enviar al retiro al Gral. Mohamed
Hussain Tantawi, de 76 aos y cabeza del CSFA y lder de facto del pas, y a su posible
sucesor, el Gral. Sami Hafez Anan, junto con otros altos miembros de los cuadros militares
egipcios. Como nuevo Ministro de Defensa, Mursi nombr al Gral. Abdul-Fattah el-Sisi,
841
El remedo de democracia de la poca de Mubarak queda bien ilustrado en relatos como los de Khalil,
(2012, pp..49-52) y Bahgat, (2012, pp 63-67), sobre la compra descarada del voto entre los sectores populares
del pas. Vase al respecto nuestro anlisis en Castaeda Reyes (2011, Captulo 5, pp. 117-163).
842
El nmero de muertos fue de 16, como luego se aclar. Cfr. Myers y Shanker (2012, p. 1).
miembro de las nuevas generaciones de militares egipcios, y quien haba encabezado los
servicios de inteligencia, adems de ser, aparentemente, simpatizante de la Hermandad
Musulmana (Lantier, 2012, p.1). Adems, el nuevo presidente aboli la declaracin
constitucional (Declaracin Constitucional 2011, 2013) que el Consejo haba utilizado para
justificar legalmente su dominio de la escena poltica egipcia luego de la cada de Mubarak
(Fahim, 2012, pp.1-4) El aspecto clave del empoderamiento de Mursi fueron los cambios
en los artculos 25 y 56 constitucionales, que reasignaron plenos poderes ejecutivos y
legislativos a la Presidencia civil, retirndoselos al CSFA. Adems, Mursi rescat el control
sobre la redaccin de la nueva constitucin egipcia, aspecto clave en este momento de
transicin (Lantier, 2012, p. 1)
En suma, un cambio fundamental por el ascenso de un poder civil que asuma plenos
poderes en el pas por vez primera en su historia moderna. De ah el momentneo apoyo
popular al nuevo presidente, lo cual no detuvo la ola de huelgas y de protestas de la clase
trabajadora egipcia que demandaba mejores condiciones de trabajo y de vida (Lantier, 2012,
p. 2) Empero, tambin se vislumbraba el poder creciente de Mursi y la Hermandad
Musulmana, lo cual no auguraba una perspectiva tranquilizadora para el futuro. El mensaje
de una egipcia al presidente pareci resumir esta inquietud y la incipiente desconfianza de
muchos: Mursi, tenemos grandes esperanzas en ti Pero ahora regresamos a los mismos
viejos das. Nada ha cambiado, slo los nombres. (Apud. Lantier, 2012, p. 2)
El tiempo justificara ampliamente la validez de estas palabras. De hecho, es factible

observar que Mursi favoreci un re-cambio pactado con ciertos cuadros militares, que
permiti el retiro, con honores y sin ninguna responsabilidad por las medidas represivas
contra la poblacin durante su mandato, de los miembros del Consejo.843 Parece, por tanto,
que la alianza entre la Hermandad y el ejrcito es clara, y puede aceptarse que el logro de
Mursi realmente fue fruto de una solucin negociada entre el ejrcito y la Hermandad para
que aqul conservase su posicin poltica y sus considerables intereses econmicos (Daguzan,
2011-2012, p. 25)
843
Cfr. tan solo Stern (2013a, pp.1-3), que revela el papel represor de la milicia nicamente durante la fase
de insurreccin popular de enero-febrero de 2011. No es nuestro tema ahora analizar el papel del CSFA durante
la fase de transicin post-Mubarak.

Pero la falta de sensibilidad poltica del mandatario y de la misma Hermandad
Musulmana, incapaces hasta ahora de resolver la conflictiva situacin poltica, y mucho
menos la econmica-social egipcia, se manifest plenamente en la crisis iniciada en
noviembre de 2012, y que continua hasta el momento (junio de 2013).
LOS HECHOS.
No es posible realizar una revisin detallada de la resistencia, ora pacfica, ora

violenta, del pueblo egipcio durante el gobierno de Mursi, de junio de 2012 a junio de
2013.Comentamos tan slo algunos momentos clave.
De hecho, el 19 de noviembre se efectuaron nutridas manifestaciones en El Cairo para

recordar a los al menos 40 muertos y 3500 heridos de la brutalidad policaca propiciada por
el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas, en el poder entonces, en la misma fecha de
2011, en los enfrentamientos en la plaza Tahrir y en la vecina calle Mohamed Mahmoud. Las
protestas se centraban tambin en contra de la represin de la misma era Mursi, que le
haba costado ya la vida ese da al adolescente de 17 aos Gaber Salah, Gika, miembro del
Movimiento 6 de Abril, tan destacado en la gran rebelin popular de 2011 (Dawoud, 2012,
pp. 1-2) Tambin en Alejandra y Damanhour se desarrollaron manifestaciones de la
juventud egipcia, que adems de reivindicar su papel central en el movimiento popular desde
su inicio, manifestaban su creencia de que la represin bajo Mubarak, el CSFA o Mursi y la
Hermandad eran, esencialmente, similares (Dawoud, 2012. p. 2)
Y a esta rspida situacin, que exiga una conciliacin poltica, la respuesta de Mursi
no pudo ser peor. Como bien escribi el corresponsal del New York Times en El Cairo, D.
Kirkpatrick(2012b, p. 1): Con una asamblea constitucional al borde del colapso y
manifestantes combatiendo con la polica en las calles sobre el lento proceso de cambio,
en la noche del jueves 22 de noviembre, Mursi decret para s mismo amplios poderes cuasi
dictatoriales. As, el artculo VI de su decreto estableca que el presidente estaba autorizado a
tomar cualquier medida que considere necesaria para preservar y salvaguardar la revolucin y
la unidad o la seguridad nacionales. El artculo II estableca que todas las declaraciones
constitucionales previas, leyes y decretos presidenciales promulgados desde su acceso al
poder el 30 de junio de 2012, y hasta que la constitucin sea probada y una nueva Asamblea
del Pueblo sea electa, son definitivos y obligatorios y no pueden ser apelados por ningn
medio o ante ninguna entidad (Stern, 2012a, 1-3).
Pero lo ms importante pareci ser su decisin de defender a ultranza a la comisin
encargada de redactar la nueva constitucin del pas, cnclave dominado por sus partidarios
de la Hermandad y sus aliados, y en peligro en ese momento de ser anulada por la Suprema
Corte Constitucional, en la que se revisaban diversos recursos en contra de la comisin. El
gobierno argument que los poderes extraordinarios del presidente se extenderan nicamente
hasta la ratificacin de la nueva constitucin, y en busca de culminar con el perodo
transicional luego del movimiento popular tan pronto como fuese posible (Mursi ratifica
2012, Mundo, p. 21).
Por su parte, la oposicin liberal o secularista se amalgam en el Frente de Salvacin

Nacional integrado el 24 de noviembre, y que junt a las principales fuerzas secularistas del
pas: el Partido de la Constitucin, la Corriente Popular Egipcia, el Partido Democrtico
Social, el Partido de la Alianza Popular Revolucionaria, la Coalicin de Partidos Nasseristas,
el Partido Egipto Libre, el Partido Wafd, el Partido de los Egipcios Libres, el Sindicato
General de Agricultores y el Sindicato de Agricultores Independientes, entre otros, y
personalidades como Amr Mousa, tambin excandidato presidencial; Wahid Abdel-Meguid,
exVocero de la primera Asamblea Constituyentey uno de los exconsejeros del propio Mursi.
Mohammed Al-Baradei (ex candidato presidencial) y el nasserista Hamdine Sabbahi (tercer
lugar en la primera ronda de las elecciones presidenciales) aparecen entre los lderes
principales del Frente. (Marsden, 2012, p. 2) El mismo Abdel Moneim Aboul-Fotouh, el lder
ms liberal de la Hermandad y uno de los candidatos a la presidencia, rival de Mursi, escribi
en lnea: La aprobacin de una demanda revolucionaria dentro de un paquete de decisiones
autocrticas e s un revs para la revolucin.Aboul-Fotouh acabara por dejar la Hermandad
en mayo de 2012, incorporndose a la oposicin a Mursi al fundar el Partido Egipto Fuerte
(Kirkpatrick, 2012b, p. 1)
Al da siguiente, 24 de noviembre, el Poder Judicial en pleno se enfrent a Mursi: El

Consejo Supremo de la Judicatura egipcio conden el decreto considerndolo un ataque sin
precedentes sobre la independencia del Poder Judicial, y el Club de Jueces, sospechosos de
lealtad al Antiguo Rgimen, junto con la Asociacin Nacional de Abogados, propusieron
una huelga general en su mbito, buscando que Mursi derogara el decreto. El depuesto
juez supremo, Abdel Maguid Mahmoud declar su rechazo a su remocin y calific al
decreto de nulo e invlido. Y junto con los otros jueves invocaron la cada del rgimen
(Kirkpatrick, 2012c, p.1-2)
En respuesta al decreto se produjo la gran manifestacin del 23 de noviembre de
2012, que culmin con ataques a las sedes en Alejandra, Ismailiya y Port Said del Partido de
la Libertad y la Justicia (PLJ), de la Hermandad Musulmana, apoyo principal de Mursi. En
total, 13 de las sedes del partido en todo Egipto fueron saqueadas y quemadas por los
manifestantes (Kirkpatrick, 2012d, p 2). Los enfrentamientos de la ltima semana de
noviembre provocaron cerca de 500 heridos (Mursi ratifica, 2012, Mundo, p. 21) La
muerte de un adolescente de 15 aos simpatizante de la Hermandad, en Damanhour en el
Delta, despert el espritu patritico de algunos miembros de la Hermandad, que dijeron
estar listos para ofrendar su vida por el futuro egipcio (Kirkpatrick, 2012d, pp. 3-4).
No solamente en El Cairo, en la emblemtica Mahalla Al-Kubra, y tambin en Suez,

Minya, Damietta, Assiut y Aswan, en todo Egipto, las protestas se desarrollaron, tambin bajo
la influencia de los anuncios del prstamo del FMI por 4.8 miles de millones de dlares con
base en planes para reducir el dficit financiero gubernamental a partir de la reduccin de los
subsidios (el fin del subsidio a la gasolina fue aprobado el da 21 de noviembre) y liberalizar
plenamente la economa del pas (Stern, 2013b, 2) De hecho el domingo 25 la Bolsa de
Valores sufri una cada de 9.5%, perdiendo 4 mil millones de USD (Kirkpatrick, 2012d, p.
2).
Estos ltimos datos son relevantes pues siguen demostrando el transfondo econmico-
social del proceso de insurreccin egipcio. Y sobre todo el saber que ms de mil huelgas se
registraron en el Pas del Nilo tan slo entre octubre y noviembre, lo que se puede considerar
la mayor manifestacin de agitacin laboral desde la cada de Mubarak. De estos
movimientos, particularmente grave fue el de los 100 000 mdicos egipcios, que amenazaron
con renunciar en masa si no se satisfacan sus demandas de mejores salarios, condiciones de
trabajo y aprovisionamiento de las clnicas y hospitales pblicos, entre otras peticiones
(Marsden, 2012a, p: 2)844.
La presin del aparato judicial, las crticas de algunos miembros de su crculo

cercano, los daos a la economa y la presin popular hicieron que Mursi anunciara, el lunes
844
No es posible presentar aqu los datos y referencias sobre este importante movimiento, que es uno
ms de los que se han venido desarrollando en Egipto desde antes del movimiento popular de 2011, y una de las
causas de aquel, como analizamos en Castaeda Reyes (2011,pp.26-39). En la era revolucionaria, el
movimiento de los mdicos egipcios inici el 10 de mayo de 2011, y se mantena todava en el momento en que
Mursi dio a conocer su decreto. Vid. tan slo Thompson (2011, pp. 1-2); y Doctors continue (2012, p. 4).
Sobre la ola de protestas y huelgas de los trabajadores egipcios, cfr. Leila (2012a, pp.1-3)

26, que limitaba los poderes auto otorgados con su decreto, al aceptar que el Poder Judicial
podra revisar sus acciones. Empero, como decamos antes, busc defender a ultranza la
independencia de la asamblea constituyente en su proceso de redaccin de la nueva
constitucin, instancia que no podra ser disuelta por las cortes antes de la conclusin de su
trabajo (Kirkpatrick, 2012e, p. 1. Cfr. Kirkpatrick, 2012g, pp. 1-4.). No se olvide que las
Cortes ya haban disuelto el parlamento dominado por los extremistas musulmanes, y una
primera asamblea constituyente (Kirkpatrick, 2012f, p. 1)
La inquietud y las violentas manifestaciones, reprimidas por la polica, continuaron

desde el 30 de noviembre hasta el 5 y 6 de diciembre. La ola de violencia popular y la
respuesta represora alcanz su cspide con un verdadero ataque contra el palacio presidencial
en Heliopolis, accin violentamente reprimida. El temor por el estallido de una verdadera
guerra civil era cada vez mayor (Marsden, 2013a, pp. 1-3) De hecho, el 5 y 6 de diciembre
se presentaron violentos choques entre los partidarios de Mursi y sus contrarios, sobre todo en
Heliopolis. En los choques murieron otras cuatro personas. La Hermandad y sus apoyos
fueron, aparentemente, los principales responsables de la violencia en esas jornadas (Cfr.
Marsden, 2013a, pp. 1-3; Stern, 2013c: 1-3, y Kirkpatrick, 2013a: 1-4)
Para entonces. la lucha iba ms all que el nombre de Allah: en ese momento la nueva
Constitucin egipcia845, redactada por una mayora islamista en la asamblea Constituyente,
iba a ser ratificada a travs de un referndum a celebrarse el 15 y el 22 de diciembre. Puede
decirse que todo el mes, al menos hasta el da 25, las manifestaciones y enfrentamientos entre
los partidarios de la Hermandad y los liberales, y las fuerzas gubernamentales, fueron una
constante (El referendo, 2012: Mundo, p. 21)
En general, la violencia imper en el pas, al grado que tres de los consejeros de

Morsi renunciaron en protesta por el bao de sangre, segn argumentaron, que se produjo
en esos das de diciembre, y del que culparon al Presidente y sus apoyos (Kirkpatrick, 2013a
p.1) En ese momento (6 de diciembre) ya se contabilizaban al menos 6 muertos (Kirkpatrick,
2013b, p. 2) En Heliopolis se desarrollaron cruentos enfrentamientos, en defensa del palacio
845
El anlisis de la nueva Constitucin, aprobada como resultado del referndum, el 30 de noviembre de
2012, excede el marco de este trabajo. Una crtica muy clara y aceptable del documento, del analista poltico
Nassar (2013, pp. 1-5). El texto completo de la nueva Constitucin en The Constituent Assembly (2013, pp.1-
60). Existen algunas diferencias en la traduccin en The 2012 Constitution of Egypt (2013)

presidencial, sitiado verdaderamente por las protestas anti-Hermandad (Stern, 2013c, pp. 1-3.
Cfr. Kirkpatrick, 2013a, pp. 1-2) De hecho, los Hermanos atacaron un plantn pacfico a
las afueras del Palacio, lo que gener la violencia de los das 5 y 6 (Stern, 2013d, pp.1-3. Cfr.
Kirkpatrick, 2013c, pp. 1-3)
El ejrcito egipcio haba mantenido una posicin de apoyo a Mursi (Kirkpatrick,

2013d, p. 2). Este soporte se concret el 9 de diciembre al decretarse la Ley 107 que autoriz
a los militares a detener a los ciudadanos para mantener el orden en el pas, para mantener
la seguridad y proteger las instalaciones vitales del Estado (Martin, 2013: 1 y Mursi
otorga, 2012, Mundo, p. 25)
El referndum para la aprobacin de la nueva Constitucin tuvo lugar como se haba

planeado, los das 15 y 22 de diciembre. Los llamados de la oposicin a no participar en el
proceso, y la inquietud popular fueron constantes (Cfr. Kirkpatrick, 2012h, pp. 1-3 y
Marsden, 2013a, pp. 1-3) Resalt la alianza entre la Hermandad y las fuerzas militares,
situacin impensable aos antes, para impulsar el referndum e intentar mantener el control
de la situacin (Kirkpatrick, 2013e, pp. 1-3) El proceso de votacin fue aparentemente
tranquilo. El da 15 se vot en 10 de los 27 gobernorados (Governorates 2013) del pas,
incluidos el de El Cairo y Alejandra. El da 22 votaran los gobernorados de reas urbanas y
rurales fundamentalmente (Giza, Port Said, Suez e Ismailia en el canal de Suez; Menufiya en
el Delta; reas rurales como Beheira, Kafr El-Sheikh, Damietta, Beni Sueif y Fayum). En
general se vot pacficamente, en medio de una muy fuerte presencia policaca y militar (cfr.
Stern, 2013e, p. 1; Kirkpatrick y Fahim, 2013, pp.1-4 y Kirkpatrick, 2013f, pp. 1-3). Los
informes de fraude en las elecciones fueron comunes: compra de votos, votantes
acarrreados, falta de tinta indeleble en algunas casillas, cierre de casillas, boletas pre-
llenadas, amenazas y obstculos para que los opositores liberales votasen, entre otras
acusaciones (Stern, 2013g, pp. 1-3)
Los nmeros finales de los dos das de votacin indican que votaron 17 millones de
egipcios (32% del padrn electoral total de 51.3 millones de votantes registrados); de ellos,
10.5 millones (64%) dijeron S a la Constitucin, 6.5, No (36%); 34 millones
boicotearon el proceso, que sumados al voto negativo muestra un rechazo de 40 millones de
egipcios, de una u otra forma, al proceso y a la Constitucin misma. A pesar de la magra
victoria, Morsi y los Hermandad se sintieron otra vez fuertes como para reiniciar elproceso de

islamizacin de Egipto, eliminando a los emisarios del pasado de la poca de Mubarak,
sobre todo los miembros incmodos del Poder Judicial, y relegando a la oposicin liberal.
Incluso la bsqueda de controlar Al-Azhar para convertirlo en un fuerza reaccionaria del
Islam, abandonando su posicin centrista y moderada, se contempl como una evolucin
necesaria en el futuro islmico de Egipto (El-Din, 2013, pp.1-4)
De hecho, los disturbios previos a la votacin mostraron a muchos egipcios el

verdadero rostro del grupo. La crtica de muchos egipcios que haban votado por la
agrupacin anteriormente, fue el salvajismo y la fuerza excesiva utilizada contra sus
oponentes en los disturbios, que haban concluido con al menos 10 muertos y cientos de
heridos. Como declararon dos antiguos simpatizantes: La gente ya no prefiere a la
Hermandad Musulmana como antes porque ellos han visto como tratan de controlar todo y
como ellos apalearon a la gente...Si son tan buenos, por qu estn golpeando a la gente en las
calles? (Declaraciones en Kirkpatrick, 2013f, p. 2)
En cambio, Ahmed Maher, lder oficial del Movimiento 6 de Abril, fundamental en el

proceso de rebelin popular de 2011, advirti:
La Hermandad Musulmana se ha convertido en otro Partido Nacional Democrtico,

en busca de monopolizar el poder de cualquier forma y no se avergenza de ganar
elecciones por medio de seguir las mismas tcticas adoptadas por el rgimen de
Mubarak y el PND. Como este ltimo, nunca mantienen sus promesas y no puede
confiarse de ninguna manera en lo que declaran. Ellos hacen lo que no dicen y dicen lo
que no hacen. (Apud Essam El-Din, 2013, p. 3)
El sueo de estabilidad derivado de la idea de que el Islam es la solucin durara un

mes exactamente. El pueblo egipcio se encarg de despertar de l, nuevamente, a la
Hermandad.
En efecto, el viernes 25 de enero de 2013, miles de manifestantes volvieron a llenar la

plaza y se enfrentaron a la polica. Las protestas se presentaron en todo el pas, desde
Alejandra hasta Aswan. En Suez provocaron la destruccin del palacio de gobierno de la
ciudad, quemado por los manifestantes. Siete de ellos murieron, y dos policas. En el resto del
pas se contabilizaron al menos 250 heridos. Otras tres sedes de la Hermandad, una de ellas en
Ismailia, fueron quemadas (Kirkpatrick, 2013g, pp. 1-3)

Sin embargo, lo peor vino de Port Said, en el Delta: el sbado 26, los seguidores del
club de ftbol local, enardecidos por la sentencia de muerte a 21 de ellos, acusados de los
violentos disturbios del 1. de febrero de 2012, que costaron la vida a 73 personas y ms de
mil heridos (Kirkpatrick, 2012i, pp. 1-4), iniciaron una rebelin abierta que los llev a atacar
la crcel de la ciudad, liberar a los presos, expulsar a los oficiales de polica de las calles, al
tiempo que sus cuarteles fueron tomados y saqueados. Los rebeldes tomaron el control de los
accesos de la ciudad, cerraron la estacin del tren y la planta de electricidad. Se habl incluso
de lograr la independencia del estado de Port Said del resto del pas (Kirkpatrick, 2013h. p.
1)
Con saldo de 30 muertos (por heridas de bala la mayora) y ms de 300 heridos tan
slo en el primer da de rebelin, Mursi se vio obligado a movilizar al ejrcito, para defender
al mismo puerto mediterrneo y el canal de Suez (Apud Kirkpatrick y El-Sheikh, 2013, p. 2)
Ante la magnitud de las protestas, que no slo se presentaron en Port Said sino
tambin en El Cairo, en Mahalla, en todo el pas, con lo que cay por tierra la idea
propagandstica de que fue la problemtica del juicio del los criminales del soccer lo que
motiv la nueva situacin, el 27 de enero Mursi debi declarar el estado de emergencia por
un mes en tres ciudades del Delta, Suez (donde hubo 9 muertos tan slo el viernes 25 de
enero), Ismailia y la propia Port Said (Kirkpatrick, 2013h, p. 1), con lo cual volvi al tipo de
poltica aplicado en la era de Mubarak: las leyes de emergencia por encima de la misma
nueva Constitucin, impulsada por la Hermandad como la solucin a la problemtica de la
transicin poltica en el pas. De hecho, amenaz con imponer tal determinacin en todo el
pas frente al avance de la contrarrevolucin y de las amenazas contra el pueblo y las
instituciones pblicas y privadas (Lantier y Stern, 2013, p.1)
Ante tal retroceso a la etapa anterior a la del movimiento popular de 2011, otra vez, el
pueblo egipcio dio prueba de su fortaleza y Mursi y la Hermandad Musulmana de su falta de
autoridad y, cada vez ms, de su creciente carencia de legitimidad en el pas del Nilo: a las 9
pm del 29 de enero, hora de inicio del toque de queda, miles de egipcios inundaron de nuevo
las calles de las tres ciudades, en abierto desafo al gobierno de la HM, exclamando un nuevo
grito de protesta: Abajo con Mursi, abajo con el estado de emergencia! (Lantier y Stern,
2013, p. 1. Cfr. Kirkpatrick, 2013i, pp. 1-2)

La inquietud popular no se detuvo, por el contrario, continu en un nivel lgido hasta
mediados de febrero de 2013, cuando ya se contabilizaban al menos 62 muertos e
innumerables heridos. Los puntos culminantes de esta etapa de protestas fueron el ataque con
bombas incendiarias al palacio presidencial de Heliopolis el 1. de febrero, enfrentamiento
que culmin con saldo de tres muertos y ms de 400 heridos (Fahim y Kirkpatrick 2013, pp.
1-3) y la gran manifestacin del da 8, el Viernes de la Divergencia, cuando el Frente de
Salvacin Nacional convoc a las diversas organizaciones opositoras para otra gran protesta
popular (Abdel-Baky, 2013, p. 1). De hecho, en 2012 se registraron 3817 protestas y huelgas
de las masas populares egipcias, con 2700 de aqullas teniendo lugar bajo el gobierno de
Mursi ( Stern, 2013h. pp. 1-3)
ANLISIS.
Por qu los procesos democrticos que se mencionan no han permitido lograr una
transicin pacfica y estable hacia un nuevo rgimen poltico?
1. Deberamos partir de la definicin o de la idea de democracia que se ha intentado

establecer en Egipto a partir del proceso insurreccional. De qu democracia se habla, como
aparente objetivo ltimo de los rebeldes egipcios? Una democracia tipo occidental,
individualista, orientada al xito y al enriquecimiento personales, una democracia liberal,
causante y responsable de los males que padece el mundo actual o una democracia
comunitaria, capaz de realizar el bien comn para toda la comunidad? La disyuntiva la
plantea el intelectual mexicano Luis Villoro (Vargas, 2010, Cultura, p. 4), y es motivo de
meditacin para los pueblos pobres y subdesarrollados, con una aguda problemtica social,
como son el egipcio y el mexicano de nuestros das. La duda la hemos expresado ya en otros
de nuestros trabajos (Castaeda Reyes, 2012: 2 y passim)
Por lo dems, las formas democrticas occidentales, en sus orgenes, estn ligadas
con la problemtica fundamental del mundo contemporneo, en nuestra opinin, la justicia
social? S, sin duda. La idea de la Repblica como bien comn846 no es de ninguna manera
extraa en la poca del surgimiento y del florecimiento democrtico en la Grecia antigua.
846
Lo que puede inferirse a partir de la obra misma de Polibio de Megalpolis (209 o 208-127 a.C.)
(2000, Libro VI, pp. 14-18, vol. II, pp. 171-176), a pesar de su idealizacin de Roma y su sistema poltico. Cfr.
la opinin crtica al respecto de Todd (2006, p. 750)
Cuando se revisan fuentes bsicas para el estudio del concepto, como La Repblica
de los Atenienses (Aristteles, et al., 2010, pp. 107-109, 119), esta concepcin se aprecia con
claridad. Su autor, el Pseudo- Jenofonte,847 hostil al sistema democrtico, nos dice: Respecto
a la repblica de los Atenienses no apruebo el que hayan escogido esa forma de gobierno por
esto: al escogerla prefirieron que los inferiores estuvieran en mejor situacin que los
superiores; por esto, en efecto, no lo apruebo. Pero se ve obligado a reconocer:
El que tengan all ms los pobres y el pueblo que los nobles y ricos es justo por esto:
el pueblo es el que lleva las naves y proporciona poder a la ciudadcuantos cargos
son remunerados y particularmente beneficiosos, el pueblo procura desempearlos.
Adems, esto que algunos miran con extraeza, que asignen ms a los ciudadanos
inferiores, pobres y del pueblo que a los superiores, esto mismo es evidentemente lo
que conserva la democracia [el sistema poltico que permite que] un hombre inferior
consiga lo bueno para l y sus iguales.
El colmo se presenta en el carcter mismo de los esclavos y sus relaciones con los
hombres libres. As, nuestro autor comenta que: La desconsideracin de los esclavos y
metecos [extranjeros a la polis] es tambin en Atenas mxima y all no se puede golpear, ni el
esclavo se apartar de ti por deferencia En donde son ricos los esclavos ya no hay utilidad
alguna en el hecho de que mi esclavo te tema Y concluye reflexionando sobre la justicia
en deponer al que mal sirve al sistema democrtico:
Cmo va a creer alguien, en efecto, que la mayora haya sido privada injustamente
de sus derechos en Atenas, donde el pueblo es el que desempea los cargos? Por el
hecho, en cambio, de no mandar con justicia, ni decir ni hacer lo justo, por esto
precisamente se priva de los derechos en Atenas.
Por su parte, Aristteles (384-322 a.C.), en su anlisis de la Constitucin de Atenas

(Aristteles, et al., 2010, pp. 26,73) insiste en el carcter social de la obra del reformador
Soln:
Dueo as Soln de la situacin libert al pueblo para el presente y para el futuro,

prohibiendo los prstamos que tomaban el cuerpo en prenda, y promulg leyes e hizo
847
Otros autores atribuyen esta obra al mismo Jenofonte. Vid. Plcido (2003, p. 229)
cancelacin de deudas privadas y pblicas, que llaman descarga, como si hubieran
sido aliviados de un peso.
Y al establecer el sistema poltico democrtico, procur en todo momento la defensa

del pueblo848 frente a los sectores privilegiados de la sociedad:
De la Constitucin de Soln estas tres cosas parece que son las ms democrticas; la
primera y la ms importante, el no hacer prstamos dejando el cuerpo en prenda;
despus, la posibilidad para el que quisiese de reclamar por las injusticias; y en tercer
lugar, en lo que dicen que los ms adquirieron fuerza, la apelacin al tribunal; en
efecto, cuando el pueblo es dueo del voto es dueo tambin del gobierno
(Aristteles, et al., 2010, p. 30)
El sistema poltico ateniense procura en todo momento apoyar a los ciudadanos de

menores recursos, como en el caso del uso del fondo llamado terico; el Bul o Consejo
deba velar por los discapacitados y mutilados, asignndoles a expensas del Estado, dos
bolos diariamente a cada uno, como sustento; el Estado debe evitar el incremento injusto en
los precios de los alimentos, el trigo y la cebada en primer lugar, evitando los abusos de los
productores agrcolas, de los molineros, de los panaderos. Asimismo los hurfanos y las
mujeres hijas herederas, viudas- los tutores que no den alimento a los nios, todos ellos
quedan bajo la proteccin del estado. Y otro aspecto fundamental: la retribucin o misths, la
paga que facilita la participacin poltica de los sectores menos favorecidos del pueblo. Dice
Aristteles: Reciben paga, primero el pueblo, en las asambleas ordinarias una dracma, pero
en la principal nueve bolos. Luego, los tribunales tres bolos. Luego, el Consejo cinco
bolos(Aristteles, et al., 2010, p. 67, 74-75, 82, 87) Fue ste uno de los componentes
fundamentales que permitieron el florecimiento de la democracia en el s. V a.C. (Plcido,
2003, p. 229)
Es el gran estratego Pericles, uno de los artfices del sistema, el que lo presenta y lo
alaba en su famosa Oracin fnebre que recogi Tucdides de Atenas en su obra (2000, vol.
I, pp. 344, 347-348):
848
Sabido es que este concepto se refiere a los varones de 18 aos, hijos de madre y padre ateniense y
ciudadanos, en el caso del padre, o sea, hombres libres. (Aristteles, et al. ,2010, p. 66). Es desde luego un
sistema que deja fuera de derechos polticos a mujeres y esclavos, dos tercios de la poblacin, de ah su carcter
esclavista y falocrtico. Sobre este ultimo concepto, cfr. el clsico estudio de Keuls (1993)
Tenemos un rgimen poltico que no emula las leyes de otros pueblos, y ms que
imitadores de los dems, somos un modelo a seguir. Su nombre, debido a que no se
gobierna en inters de unos pocos sino en el de la mayora, es democracia. En lo que
concierne a los asuntos privados, la igualdad, conforme a nuestras leyes, alcanza a
todo el mundo, mientras que en la eleccin de los cargos pblicos no anteponemos las
razones de clase al mrito personal, conforme al prestigio de que goza cada ciudadano
en su actividad; y tampoco nadie, en razn de sus pobreza, encuentra obstculos
debido a la oscuridad de su condicin social si est en condiciones de prestar un
servicio a la ciudad Las mismas personas pueden dedicar a la vez su atencin a sus
asuntos particulares y a los pblicos, y gente que se dedica a diferentes actividades
tiene suficiente criterio respecto a los asuntos pblicos.
Y para concluir este ejercicio de revisin histrica, que intenta recalcar el carcter
social, no slo poltico, del sistema democrtico desde sus orgenes, citemos en apoyo de
nuestra opinin la del gran historiador marxista de la Antigedad clsica, Geoffrey E.M. de
Ste. Croix (1988, p. 528): Como hemos visto, cuando la democracia funcionaba, poda
desempear un papel importante a la hora de proteger hasta cierto punto a las clases bajas de
la explotacin y la opresin que pudieran padecer a manos de los poderosos. El autor nos
presenta el proceso de paulatino retroceso del sistema democrtico, aunado a la prdida de los
derechos jurdicos de las clases ms pobres del mundo grecorromano, hasta que hacia el
siglo III de la era cristiana los ltimos residuos de las instituciones originales de las poleis
griegas haban pasado a mejor vida para casi todos los objetivos prcticos (Ste. Croix, 1988,
p. 353)849El derecho democrtico de acceso a la justicia social lo substituy paulatinamente la
caridad cristiana, paliativo intil de aqulla, hasta nuestros das.
Pero adems, este sistema poltico buscaba evitar, en la medida de lo posible, la

stsis, la discordia civil (Pomeroy, et al., 2001, pp. 377-379) Exactamente lo contrario de lo
que ha hecho la Hermandad Musulmana en el Egipto de nuestros das.
2. Por qu la Hermandad Musulmana, y en general, el sector islamista egipcio ha

logrado atraer el apoyo popular luego del proceso de insurreccin popular de 2011? Sobre
todo si se considera que este grupo retras todo lo que pudo su participacin en el gran
movimiento popular egipcio de 2011850 De hecho, algunos de los miembros de las
849
Al respecto de este proceso, cfr. Secciones V.iii y apndice IV de la obra citada.
850
Por ejemplo, hasta el 27 de enero de 2011 la HM anunci su participacin en la gran protesta del
Viernes de la Ira del da siguiente. El lder salafista Yasser Burhami neg la incorporacin de su grupo en tal
juventudes de la Hermandad participaron directamente en las protestas aliados al
Movimiento 6 de Abril a riesgo de ser expulsados de su organizacin, como amenazaron sus
envejecidos lderes. Es posible pensar que del grueso de manifestantes participantes directos
en el movimiento, tan slo un 10% perteneca a la HM, menos a los salafistas, para quienes
una rebelin es contraria al Islam (ElGhatit, 2013, pp.113-114)
Esta verdadera fragmentacin de la Hermandad se explica por su atomizacin en

tres corrientes principales: la tradicional o de la dawa, muy conservadora, representada por
los dirigentes principales, con Mohamed Badie a la cabeza; la mayoritaria, de conservadores
pragmticos, que ala el conservadurismo con la idea de participacin poltica, representada
por el propio Mursi y el lder parlamentario Saad al-Katatni; y la corriente reformista,
liderada por Abdel Moneim Aboul Fotouh, inspiracin para los jvenes islamistas
democrticos (Guazzone, 2011, pp. 137) Es fcil inferir que grupo particip en las protestas,
cual se rehus en la medida de lo posible a participar y cual canaliz el movimiento popular
en su favor, con la nueva alianza con el sector dirigente de la HM.
El anlisis de Wickham (2002, passim y particularmente pp. 223-226) muestra el

paulatino y astuto proceso de ascenso y consolidacin de la Hermandad Musulmana desde la
poca de Sadat hasta el final del rgimen de Mubarak, cuando se convirti en una real y
peligrosa (para el rgimen) alternativa poltica de oposicin con la que haba que contar,
convertida en una opcin moderada que poda atraer el voto de muchos egipcios, an de
aqullos que no constituan sus bases de apoyo duro. Igual perspectiva ofrece ElGhatit
(2013, pp. 118-122)
Desde esta poca, su nfasis en la justicia social como sinnimo de lo que significa el
Islam fue un aspecto clave que favoreci el apoyo popular para este grupo (Sullivan y Abed-
Kotob, 1999, pp. 50-51) El fundamentalismo islmico de la Hermandad, con su fuerte
orientacin a las obras sociales, constituy una alternativa atractiva para muchos egipcios851.
La Hermandad Musulmana evolucion de una posicin de rechazo y crtica a la sociedad
evento. En cambio, el apoyo de la Hermandad a las enmiendas constitucionales propuestas por el ejrcito y que
fueron refrendadas por las votaciones del 19 de marzo, marcan el claro entendimiento entre ambos protagonistas
en el proceso de transicin egipcio (Howeidy, 2012, pp.1, 6)
851
Vid. la opinin al respecto de Sullivan y Abed-Kotob (1999, pp. 23-24). La Hermandad Musulmana ha
evolucionado de una posicin de rechazo y crtica a la sociedad egipcia caracterizada como Yahiliyya, a resaltar
su lucha contra la injusticia social y la desigual distribucin de la riqueza en Egipto, con lo que paulatinamente
se ha convertido en una fuerza de oposicin tolerada por el rgimen. Cfr. el anlisis al respecto de Marn
Guzmn (2001: 493 y passim)
egipcia caracterizada, como Yahiliyya, a resaltar su lucha contra la injusticia social y la
desigual distribucin de la riqueza en el Pas del Nilo, con lo que paulatinamente se convirti
en una fuerza de oposicin tolerada por el rgimen (Marn Guzmn, 2001: 493 y passim)
Ello explica porque desde las elecciones legislativas de 2005 se present un ascenso
muy importante de los Hermanos, que a pesar de los controles policacos en la parte final del
proceso pas de 15 escaos a 88 (El-Din, 2005, pp. 1-2). En cambio, en las elecciones para el
Concejo de la Shura, a mediados de 2010, la Hermandad no gan ningn asiento (El-Din,
2010, pp. 1-3)
Desde antes del proceso insurreccional de 2011, este ascenso de la HM, logr que a
Egipto se le considerase la nica posible excepcin en donde s poda darse la toma del
poder por los islamistas en el mundo islmico. Tal apreciacin se basaba en tres factores:
1. El movimiento islamista en Egipto era ms amplio y mejor enraizado que en otros pases
del Islam. Sus bases sociales estaban bien organizadas: la Hermandad representa la
organizacin de masas ms amplia, pero debajo de ella hay todo un conjunto de
organizaciones ms radicales y con lneas de comunicacin muy abiertas y funcionales entre
todos ellos;
2. No se saba con seguridad el nivel de infiltracin de los islamistas en el ejrcito. Podan
tener una base de apoyo importante entre los soldados o an los oficiales egipcios (como de
hecho lo tienen, segn se ha visto recientemente).
3. Su relacin con la economa paralela y los sistemas de asistencia social a los cuales se
ligan, como ya vimos. Y el autor concluye: Quedar abierta la cuestin de si la revolucin
islmica puede tomar lugar o no en Egipto (Ayubi, 2006, pp.131-132) Como vimos, NO
tuvo lugar: el proceso insurreccional lo hicieron otros sectores sociales en beneficio,
paradjicamente, de los islamistas. Como escribe Shadi Hamid (2011a, p 29): Para los
miembros de la Hermandad Musulmana... la Primavera rabe pudo no haber sido
enteramente su obra, pero seguramente fue la respuesta a sus plegarias.
As, los xitos de la Hermandad Musulmana en los procesos de votacin que se han
presentado luego de 2011 se explican con base en este contexto previo, del que los
fundamentalistas han sabido sacar ventaja: los partidos Libertad y Justicia, de la Hermandad
(con 47% de los escaos), y el Nur, salafista (24%), alcanzaron dos tercios de la Casa de
Representantes, con el 65% de los votos, contra el 29% de los liberales (8% para el Partido

Wafd y 7% para el Bloque Egipcio) (noviembre-diciembre 2011-enero 2012) (Howeidy,
2012, pp. 12-13)
El otro factor clave ya lo comentamos: lo que parece una alianza con la milicia
egipcia852 para frenar el desarrollo de un verdadero proceso revolucionario en el Pas del Nilo.
De una revolucin real a una alianza con las fuerzas que antes combatan, los militares y los
sectores dominantes en el pas optaron por la segunda va.853 Los militares encontraron tiles
a los miembros moderados de la Hermandad para controlar a los radicales salafistas. Esta
unin se manifest plenamente en dos momentos clave:primero, el voto mayoritario por el
S en favor de los militares en el referendo de reforma constitucional del 19 de marzo de
2011 (72.2% de los electores a favor)(Guazzone, 2011, pp. 140-141). Luego, el 29 de julio
del mismo ao, cuando los Hermanos y sus apoyos convirtieron el Maratn de la Unidad en
el de la desunin, pues al menos 28 ONGs y grupos seculares se vieron obligados a retirarse
de la plaza Tahrir frente a las presiones y hasta agresiones directas de los grupos islamistas,
que lograron movilizar al menos a dos millones de seguidores en todo el pas y a varios miles
en el centro emblemtico del movimiento popular. Lo ms importante, manifestaron su apoyo
al Mariscal Tantawi y al CSFA, en el poder en ese momento (Ivekovic, 2013, p.183)
La denuncia de esta alianza la realiz el Comit Internacional de la IV Internacional,

defensora de un programa marxista854 en apoyo a la clase trabajadora. Como escribe al
respecto Johannes Stern (2013i: 1): La continuacin de la revolucin y la lucha por sus
intereses est trayendo a la clase trabajadora y a las masas oprimidas [en Egipto] a un
conflicto cada vez ms directo con los militares, la oposicin oficial y el imperialismo
norteamericano
Tambin James Petras (2012, pp. 20-24) es muy claro al respecto: la falta de un
liderato nacional y la espontaneidad del levantamiento popular le impidieron tomar el
control del poder poltico y cumplir con sus objetivos. Lo anterior permiti el reacomodo de
las fuerzas reaccionarias, con el comando de los militares y el apoyo del imperialismo
852
Sobre los aparentes acuerdos entre los militares y la Hermandad, cfr. Kirkpatrick (2012a, pp.1-4).
853
Tal es tambin la opinin de ElGhatit (2013, p. 117), que plantea la intervencin de consejeros
norteamericanos en la forja de tal pacto, favorable a los intereses de los EE.UU. en Egipto. Era necesario cerrar
el camino a una opcin verdadera de cambio en el Pas del Nilo.
854
La obra de Eagleton (2011), publicada en el mismo ao en que el movimiento popular egipcio inici,
es otra excelente base terica para repensar el destino de aqul y en general sobre la posibilidad de retomar la
va socialista en el futuro. Mientras tanto, nos parece que la crisis econmica actual se sigue explicando en el
volumen III de El Capital, seccin tercera, donde Marx analiza la Ley de la tendencia decreciente de la cuota de
ganancia del modo de produccin capitalista (Marx, 1982, vol. III, pp. 213-263)
norteamericano, garantizando que la transicin democrtica en Egipto respondiese a los
intereses norteamericanos e israeles. Mientras que la Casa Blanca puede tolerar o incluso
promover movimientos sociales para eliminar (sacrificar) dictaduras, tiene toda la intencin
de preservar el estado. En el caso de Egipto, un movimiento popular autntico fue cooptado
por la democracia, en busca de desmovilizarlo y desmantelarlo. La Hermandad fue el
instrumento democrtico para lograrlo. Es el papel de los partidos islmicos moderados:
su acercamiento con las masas a travs de su obra social les permite mantener sus bases
sociales intactas cuando se dan movimientos populares como el egipcio, en donde las
prdidas y el desgaste lo sufren los verdaderos opositores al rgimen, y aparecen entonces
como un instrumento ideal para socavar a las organizaciones de izquierda, marginalizndolas
y hacindose finalmente con el poder. Y como concluye el autor: este peligroso juego
democrtico tan slo pospone un conflicto ms decisivo en el futuro prximo (Petras,
2012pp.: 119-120, 122)855
3. Finalmente, la oposicin liberal en Egipto ha adolecido de lo que parece

consustancial a las oposiciones de izquierda mundialmente: su excesiva fragmentacin y su
incapacidad de construir acuerdos de unidad en los momentos clave de la historia de un
pas.856 Como vimos, innumerables grupos, ahora de oposicin, surgieron con el movimiento
popular o retomaron a formaciones polticas preexistentes. La lista es larga para repetirla
nuevamente.857 Adems, como opina Hamid (2011a, p. 37), sera necesario que adopten
polticas y posiciones que se alineen ms claramente con los sentimientos conservadores de
los votantes.858
855
Igual opina Sullivan (2013, p. 84). La alianza de los militares con los islamistas para traicionar a la
revolucin tan slo llevara a llenar las calles de nuevo con millones protestando contra tal traicin.
856
Shehata (2010, pp. 64-82), analiza la fragmentacin de los movimientos de oposicin de izquierda en
Egipto durante los ltimos aos previos a 2011. La cooptacin, la represin selectiva, pero las propias
diferencias entre los diversos movimientos de izquierda los llevaron a no constituir una alternativa viable. Hasta
hoy?
857
Ivekovic (2013, pp.184-185), hace un recuento de tales partidos, agrupaciones, frentes realmente
innumerables y diversos. En esta multiplicidad se encuentran las razones de la debilidad de los grupos seculares
frente a los islamistas, bien organizados y cercanos a muchos sectores populares.
858
Sin contar con lo que Mernissi (2003, pp. 63-81), llama el miedo a la democracia o amputacin
cultural el no acceder a las conquistas ms importantes de los ltimos siglos, y en particular a la tolerancia
como principio y prctica, es decir, al humanismo laico que permiti la expansin de la sociedad civil en
Occidente por temor de ir en contra del mensaje tradicional y de la propia religin musulmana. Sobre el
conservadurismo de la sociedad egipcia, vid. Osman (2010, pp. 77-114), que adems de resear el papel de la
corriente islamista en el Egipto anterior a 2011, muestra la influencia en la sociedad egipcia de figuras como la
del Sheikh Mohamed Metwalli Al-Sharaawi, muerto en junio de 1998 y que logr ser visto a travs de la TV
egipcia los viernes por la tarde por casi treinta aos, explicando la teologa y las interpretaciones diversas del S.

Desgraciadamente, la peor parte parece sufrirla los verdaderos iniciadores del
movimiento popular, los jvenes que se lanzaron a la lucha en enero de 2011859 y que luego se
vieron completamente desplazados de la escena poltica del pas.860 A ello contribuy la
sistemtica campaa realizada por el CSFA, que mostraron a los opositores a su rgimen
como intolerantes, financiados externamente, contrarios a los valores tradicionales egipcios.
En tal campaa participaron activamente los fundamentalistas, que achacaban la inseguridad
creciente y los nuevos problemas econmicos, a la impaciencia de los chicos de la plaza
(Hamid, 2011b, p. 105)
Con ello mucho del apoyo popular a este sector se perdi. Si se ana a lo anterior la
falta de un liderazgo comn, la carencia de articulacin del movimiento juvenil con las dems
fuerzas progresistas del pas y un rechazo total a comprometer las metas ms radicales de
aqul a cambio de atraerse un cierto apoyo del grueso de la poblacin, todo ello contribuy al
desplazamiento de .los jvenes revolucionarios por las otras fuerzas pblicas del pas,
(Abdel-Baky, 2012, pp. 1-2) a pesar de la autoconciencia de haber realizado una revolucin
diferente, sin lderes visibles, basada en la espontaneidad y en la sabidura de las masas,
donde todos fueron hroes... (Ghonim, 2012, pp.292-294). Todo lo cual parece que no fue
suficiente para mantener el apoyo del grueso de la poblacin del pas. Adems de la represin
del CSFA y de la Hermandad en contra de su participacin, que de todos modos sigui siendo
fundamental en los procesos de protesta que hemos descrito.
PROPOSICIN
Hay que sealar que en los momentos lgidos del levantamiento popular, fueron los
dirigentes juveniles los que propusieron la que nos parece una posible solucin a la
problemtica actual: la integracin de un gobierno de unidad nacional, representativo de las
Corn. Sus fatwas eran ms importantes para sus seguidores que las de Al-Azhar. Por ejemplo, su creencia de
que los humanos no son dueos de su cuerpo llev al bloqueo de la legislacin sobre el transplante de rganos
en Egipto. Estos ejemplos ilustran el ascenso de la religiosidad en Egipto desde 1970. Y no se olvide la
pervivencia de costumbres tradicionales en el pas, como la de la mutilacin femenina, todava muy extendida.
(Cfr. Castaeda Reyes, 2003)
859
Vid. el anlisis del desarrollo del movimiento popular de Sullivan (2013, passim y pp. 72 67-87), donde
el autor resalta el carcter juvenil de la rebelin, a la que tambin califica de haber sido urban, cosmopolitan
and middle-class.
860
Las memorias de uno de los lderes juveniles del movimiento, Ghonim (2012), son uno de los
testimonios ms importantes al respecto.
diversas fuerzas polticas del pas. En ese momento se habl de un Comit de Sabios,
propuesto por los jvenes rebeldes para dirigir al pas luego de la rebelin (Fisk, 2011,
Revuelta en el mundo rabe, P. 2). Es el equivalente del gobierno de unidad nacional
propuesto nuevamente a fines de enero de 2013, cuando los enfrentamientos en el pas se
desbordaban.
A esta peticin de la oposicin, sobre todo del Frente de Salvacin Nacional, se uni
el mismo partido Nur, brazo poltico del salafismo, que de esa forma critic tambin a Mursi
y sus apoyos en la HM.861 Mohamed El Baradei, coordinador del Frente, propuso que
adems de Mursi, a las plticas deberan asistir el ministro de Defensa y el del Interior,
adems de representantes de las Hermandad y de los salafistas, que en voz del presidente de
su partido sealaron que tal gobierno de unidad evitara la dominacin de un solo grupo en la
vida poltica egipcia. Mursi, de viaje diplomtico en Alemania en ese momento, rechaz la
idea con el pretexto de la necesidad de realizar primero las elecciones legislativas (Fahim y
Kulish, 2013, p. 1. Cfr. Auken, 2013, pp. 1-3)
Curiosamente, y siempre en defensa de sus intereses de grupo, que hoy no parecen

coincidir con los de la mayora de egipcios, la Hermandad propuso un gobierno de unidad
nacional que restaurara la estabilidad, pavimentase el camino a las inversiones y favoreciese
la reforma de las instituciones estatales. Ello lo propuso a inicios de 2012 (Maged, 2012, pp.
1-2), antes de tomar el poder en la persona de Mursi.862
Por nuestra parte creemos que la conformacin de este gobierno de unidad nacional,
al ser una coalicin integrada por las diversas fuerzas que participaron en el gran movimiento
popular de 2011, tendra la legitimidad necesaria (que cada vez falta ms y ms a Mursi y sus
apoyos), para impulsar las modificaciones constitucionales necesarias e incluyentes de las
opiniones de los diversos sectores del pas, para lograr la consolidacin de un nuevo sistema
poltico, de tipo parlamentario, no semi-presidencialista como el actual. Lo anterior debera
861
Vid. ElGhatit (2013, pp. 122-124), sobre la insercin a la vida poltica del sector islamista radical, el
salafismo, y los grupos marginales de sufies y shiitas egipcios.
862
. Por lo dems la alianza entre islamistas y secularistas no sera nada nuevo. Shehata (2010, 83-115 y
passim) analiza tal posibilidad en la historia reciente de Egipto, sobre todo durante el rgimen de Mubarak.

ser la antesala para el establecimiento de un nuevo modelo econmico, que coloque en su
centro la justicia social para el bien de la mayora del pueblo egipcio.863
Para lograr lo anterior, y secuela necesaria del gobierno de unidad nacional, el cambio
verdadero en Egipto se lograr as partir de la alianza entre los sectores juvenil y de los
trabajadores urbanos, y los sectores campesinos progresistas que puedan superar su
conservadurismo para integrarse en una gran alianza que impulse la justicia social que la
thawra masriya ha reclamado desde su inicio, y que se resume en su lema principal, hoy
incorporado en el prembulo de la misma Constitucin de 2012:
Nosotros pblicamente demandamos, con la sangre de nuestros mrtires, el dolor de

nuestros heridos, los sueos de nuestros nios y la lucha de nuestros hombres y
mujeres, nuestro absoluto derecho al pan [o a una vida decente, a la] libertad, [a la]
justicia social y [a la] dignidad humana.864
PALABRAS FINALES
El futuro del movimiento popular egipcio, de una revolucin permanente, o

traicionada, o secuestrada, como escriben M. Selim y G. Selim (2012: 91) depende sobre
todo de la capacidad de sus actores de encontrar un compromiso entre todos ellos. Wickham
(2002, p. 226) tambin consider en su momento que una evolucin democrtica de la HM
sera muy importante ya que podra favorecer el surgimiento de una alianza islamista-liberal
en el pas que permitiese trascender el albur de elegir entre las variantes seculares y religiosas
de un gobierno autoritario.865
La opinin del analista y profesor de la Universidad de Nuevo Mxico, Emile Nakhle

(2013: 1), apoya nuestra propuesta al sealar que es necesario convocar
863
A esta opinin, que exteriorizamos desde el inicio del movimiento, (cfr. Castaeda, 2011, passim y
Poscriptum sobre todo), la sustentan ahora obras de gran relevancia que delinean todo un programa de los
necesarios cambios econmico-sociales, no slo en Egipto, sino en todo el mundo rabe. Nos referimos, por
ejemplo, al libro de Amin, (Ed., 2012)
864
Seguimos la versin de la Constitucin egipcia de 2012 en The Constituent Assembly (2012)
Referencia en Prembulo, p. 1.
865
En cambio, la opinin de Sullivan (2013, p. 83) ha sido plenamente ratificada por los actos polticos de
los islamistas hasta el momento: While the members of the Muslim Brotherhood and the Salafists have earned
the right to participate in the emerging political order in Egypt, it is highly questionable whether they will have a
positive impact on the fate of democracy in Egypt. Por su parte, Farouk (2012, p. 358), confiaba en la
resistencia de los sectores seculares para evitar el monopolio islamista en el perodo de transicin. Su
opinin no se sostiene si no se insiste en la alianza entre tales sectores, como decamos.
a una serie de reuniones de alto nivel entre lderes, tanto hombres como mujeres, de
todos los sectores de la sociedad egipcia: los negocios, el turismo, la banca, la
industria tecnolgica, la sociedad civil y la academia, as como de diversas ideologas
polticas, sociales y religiosas, para discutir el futuro inmediato de Egipto y disear
estrategias especficas. La Hermandad Musulmana no tiene el monopolio del futuro de
Egipto. Si Mursi es el presidente de todos los egipcios, entonces debe dar pasos
concretos para aliviar la preocupacin de sus ciudadanos sobre su liderazgo, crear
empleos para los jvenes y asociarse con lderes de diferentes vertientes ideolgicas
para construir un Egipto ms democrtico. Egipto est dotado de una rica cultura y de
un tejido social diverso, pero no tiene posibilidades de prosperar bajo una teocracia.
Poner al pas en el sendero correcto debe ser el mayor legado de Mursi.866
En suma, es tiempo ya de que los fundamentalistas egipcios eviten la tirana de la

mayora867 y comprendan su misin histrica en el Egipto posterior a 2011 y tomen en serio
declaraciones como la de uno de los miles de manifestantes que participaron directamente en
el estallido popular y que dijo en su momento:
Nosotros no pasamos tres semanas en la plaza Tahrir para establecer un estado

islmico. Fuimos ah para traer la democracia, no para reemplazar a Mubarak con
[Mohamed] Badei [el Gua Supremo de la Hermandad.] La nuestra no fue una
revolucin islmica y no es posible construir un estado islmico a partir de esta
revolucin. (Ezzat, 2011, p.1)868
866
El autor presenta un programa completo de cambios que en su opinin Egipto requiere: anular la
farsa de Constitucin de 2012 que no refleja las diversas ideologas polticas de la sociedad egipcia; incluir a
secularistas, mujeres, coptos y lderes islmicos que no pertenecen a la HM en altos puestos de gobierno,
promoviendo un programa nacional de tolerancia y castigando ejemplarmente los crmenes de odio por
motivos sectarios o de gnero; convocar a elecciones libres y abiertas para conformar los rganos legislativos,
con mtodos ms simples y directos y sin favorecer a los candidatos de la Hermandad; crear un gran fondo de
apoyo para la juventud, con proyectos empresariales y tecnolgicos, para desarrollar la economa y crear
empleos.
867
Como bien seala Pollack (2011, p. 92), la mayora victoriosa debe aplicar medidas polticas y legales
que permitan que las minoras derrotadas en el juego democrtico no se rebelen y desmoralicen ante la
clausura de cualquier va para alcanzar, tambin, sus propias reivindicaciones, a pesar de su derrota electoral.
Con ello se construye la cultura democrtica necesaria para la consolidacin del sistema. Tambin sobre este
proceso paulatino de consolidacin democrtica cfr. Noueihed y Warren (2012, pp. 280-283), quienes
consideran que, a la larga, el proceso democrtico y el desplazamiento de los islamitas del poder sern posibles.
It is unrealistic to expect Arab countries to establish in a single year the separation of politics and religion that
took centuries in Europe. (p. 280) Igual considera Berman (2013, pp. 73-74)
868
De hecho, una encuesta del Gallup Center en junio de 2011 arroj resultados que convendra a la HM
considerar tambin: entre otros, el 67% de los egipcios aparece a favor de la libertad de religin; menos del 1%
cree en la adopcin de un modelo iranio de gobierno; y 69% considera que los lderes religiosos, si acaso, deben
ser consejeros de las autoridades seculares, ms que ser autoridades ellos mismos. (Telhami, 2011, pp. 17-18.

Una posible base para modificar la posicin dominante de la Hermandad en el Egipto
de Mursi, nuevamente, es la participacin popular: Shady el-Ghazali-Harb, uno de los
jvenes lderes del movimiento popular contra Mubarak, declar: En tanto las demandas del
pueblo no sean atendidas, la gente permanecer en la calle, y nadie podr controlar esta
violencia (Fahim y Kirkpatrick, 2013, p. 3)
Quiz la corriente reformista de la Hermandad, los jvenes islamistas democrticos

que participaron en el proceso de insurreccin directamente, podran empujar en esta salida,
la nica que nos parece viable para re-iniciar el proceso de transicin en el Pas del Nilo.
De otra forma, el zulm (la injusticia) que la Hermandad Musulmana imparta, ir en

contra del mismo S. Corn, que debera estar en la base de su accionar:
Exceptanse los que creen, hacen obras pas, invocan con frecuencia a Dios y se
defienden despus de haber sido vejados. Quienes son injustos sabrn hacia qu
destino se dirigen (S. Corn, XXVI, 227-228)869
Ciudad de Mxico, 25 de junio de 2013.
869
Mernissi (2003, pp. 83-86), resalta el profundo sentimiento de rabia e impotencia que la injusticia
social provoca en los musulmanes, que encuentran en su religin refugio a su frustracin.
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El lejano prximo: Elizbu 'llhcomo referente de aspiracin cultural transnacional
Carlos Jair Martnez Albarracn
Introduccin
Movimiento social, cultural y religioso, partido poltico, guerrilla, milicia, grupo

insurgente, paramilitar u organizacin terrorista son algunas de las categoras con las que se
designa hoy al oizbu 'llh, el Partido de Dios. Es sin duda alguna el movimiento de
resistencia islmica que ms ha llamado la atencin de los acadmicos durante los ltimos
aos, su historia, ideologa poltica y religiosa, as como su programa poltico ha sido
detallado por Alagha (2006); Khoury & Dana (2009) as como Wrn (2012) han abordado
sus estrategias de acomodacin y resistencia. Morillas (2009) reflexiona sobre su identidad
cultural y religiosa como factores que aportan a la teora de las relaciones internacionales; sus
mecanismos de gestin de la imagen, as como sus estrategias mediticas han sido estudiadas
por Khatib (2012) y el Houri (2012) respectivamente.
El escenario favorito del oizbu 'llhes el de la praxis revolucionaria, y por tal causa ha
ganado una posicin central en la denominada axis de la resistencia, Frankel (2012). En este
orden representa una amenaza para la seguridad del estado israel y para los Estados Unidos,
su principal aliado. Ahora, la pregunta apropiada a nuestro contexto Est realmente presente
el oizbu 'llhen el paisaje social latinoamericano?, y de ser as Cmo vemos a ese extrao, a
ese forastero, a ese vecino?, Qu poltica adoptar?. A tales preguntas nuestra sociedad no
debe rehuir con el gesto indiferente. Requerimos la reflexin de ese lejano prximo y
considerar el uso de una sociologa de la extraeidad puede posibilitar el entendimiento y
sobretodo, el acercamiento a ese otro de origen ajeno y lengua no compartida; de tal forma
que de sus memorias, luchas, aflicciones y proyecciones, no hagamos representacin del
terror, del horror.
Comenzar por responder el primer interrogante, s, el oizbu 'llhtiene una presencia en

el paisaje social de algunos pases latinoamericanos, y se ve representada en la figura del
forastero, del migrante de habla rabe que arriba en busca de oportunidades, tambin del

converso al Islam y del simpatizante de la praxis revolucionaria y las formas de resistencia. El
estudio del Comit de Seguridad Nacional de Estados Unidos (2012) revela las implicaciones
para la seguridad del pas norteamericano dada la presencia del oizbu 'llhen Amrica Latina.
Tales preocupaciones se acrecentaron luego de los acontecimientos del 9-11 en la ciudad de
Nueva York. En principio los sealamientos recayeron sobre Colombia y Brasil,
especficamente en las localidades de Maicao, San Andrs Isla y la Triple Frontera, en donde
hay asentamientos de migrantes de habla rabe desde mediados del siglo XX. Hoy la mira
recae sobre Argentina, Panam, Paraguay, Venezuela, entre otros, por albergar comunidades
en las que hay individuos sealados de financiar el terror.
La migracin de hablantes de lengua rabe inicia en Amrica Latina a finales del siglo
XIX y ha sido documentada por autores comoAlfaro (1997), Morrison (2005),Bruckmayr
(2010), entre otros. Con tales oleadas migratorias se configur la historia de las naciones
latinoamericanas; la historiografa de tal migracin es una tarea por hacer, particularmente,
aquella que inicia en la dcada de 1970 y hasta nuestra fecha, que es la migracin de
individuos musulmanes y en la que hay una consolidacin de instituciones pro-islmicas
representadas en la construccin de espacios para la recreacin del sistema de creencias del
Islam y la consecuente activacin del rabe clsico. Ha migrado el terror a las naciones de
Amrica Latina?, nuestros vecinos del norte afirman que s.
En principio arribaron siros, palestinos y libaneses de religin cristiana, no obstante los

haba musulmanes pero en menor medida, Martnez (2009), estos se asimilaron a la sociedad
de acogida perdiendo lengua y cultura, sin embargo, el grupo de migrantes libaneses tiene
caractersticas especiales que los diferencian, una de ellas fue su habilidad para agruparse en
comunidades con unas relaciones sociales de produccin material definidas. Y esto no solo en
Amrica Latina y el Caribe, las comunidades libanesas de comerciantes en frica occidental,
Bierwirth (1999), en Australia, Convy (2008), en Norteamrica, Lindsay (2001), y otros
tantos pases del mundo que incluyen a Europa son ejemplo de este aspecto social migratorio
que distingue al pueblo libans, y mucho antes de que emergiera el oizbu 'llha finales de la
eacada de 1970 como un colectivo que a travs de las formas de lucha armada hara frente al
avance del Estado de Israel en el Lbano y a la consecuente prdida del territorio.
El Lbano por su coyuntura histrica es un pueblo de migrantes para el mundo, lo que le

otorga la caracterstica de ser transnacional, y este ltimo aspecto es propio tanto del Islam y

por antonomasia del oizbu 'llh; se suma a la dinmica de su adecuacin discursiva y a la
prctica de la realpolitik. Una de las hiptesis o conjeturas que se desprende de la presente
reflexin, consiste en que a los grupos de habla rabe establecidos en Amrica Latina desde
principios del siglo XX no arribaron miembros del oizbu 'llhdespus de la dcada de 1982,
sino que se trata de una aspiracin cultural de corte transnacional que encontr y encuentra
viva respuesta desde Latinoamrica, y otros pases del mundo como seal ms arriba. Los
estudios de Martnez (2006, 2011) permiten evidenciar, para el caso colombiano, que la
mayor parte de los miembros de estas comunidades mayores de cincuenta aos que arribaron
en las dcadas de 1960 y 1970 provenan del Valle de la Beqaa y el sur del Lbano,
principales bastiones y regiones de influencia del oizbu 'llhen la actualidad.
De manera que urge acercarnos a la comprensin de ese otro lejano prximo, Qu es el

oizbu 'llh?, Por qu hoy son prximos a nuestra realidad?. Para el esbozo de tal respuesta
usar, en parte, el esquema propuesto por von Grunebaum (1962) que se funda en la
influencia cultural; y considera al Islam moderno como sistema de creencias clasicista y
sostn de las estructuras del poder en las sociedades arabizadas. Abordar la reflexin sobre el
oizbu 'llhpartiendo del axioma cultural, de la configuracin de las identidades y de la
aspiracin cultural; lo cual dar alguna luz sobre las finalidades polticas, econmicas y de
territorio inherentes a los intereses de las elites y las burguesas que tambin en el caso del
oizbu 'llhy ms en particular del Islam tienen lugar.
El oizbu 'llhes un movimiento que busca en la reivindicacin de un pasado lejano su

modelo de autoridad, la lengua, en este caso el rabe clsico, es central en la modelizacin
cultural de sus seguidores y simpatizantes, sus principios de valor, de organizacin y sus
motivaciones estn fundados en la conexin gentica, en las lneas de la descendencia. Debo
sealar que la obra de von Grunebaum, quien fallece en 1972, resulta en una de aquellas que
pueden considerarse paradigmticas, que permanece vigente para el caso del anlisis del Islam
en nuestro contexto contemporneo, supo sobreponerse al tiempo con una obra teleolgica de
lectura obligada para arabistas. Este trabajo est de algn modo habitado por sus
planteamientos.
El izbu 'llh como aspiracin cultural

En aras a validar la conjetura de que el oizbu 'llhresponde a una aspiracin cultural
que en principio se recrea en el Lbano y, que dado el carcter migrante de este pueblo a todo
lo largo del siglo XX y a la expansin del Islamshoah, se configura como una aspiracin
cultural transnacional en los niveles de la identidad religiosa y la identidad de la resistencia,
es necesaria una consideracin histrica breve sobre la presencia de la vertiente shoah en el
Lbano y de algunos acontecimientos que desencadenaron el advenimiento deloizbu 'llh.
Segn Alagha (2006:19-22) hay registros sobre la presencia shoah en este territorio
desde el siglo noveno, en el rea que comprende el rio Awwali hacia el norte y la regin de la
montaa Amil, otros con residencia en el Valle de la Beqaa. La historia de las relaciones entre
libaneses shoahy sus contrapartes iranes datan del siglo doce, resulta importante sealar que
se abrieron centros de aprendizaje en los que los ulama del Lbano eran muy reconocidos
como prestigiosos acadmicos y jurisconsultos de la ley islmica. De manera que la presencia
de la vertiente shoah en el Lbano no es un asunto reciente y menos lo es la relacin que
mantienen con Irn, existe una tradicin y un vnculo histrico que se fortalece con el triunfo
de la revolucin islmica de Irn en la dcada de 1970.
Acorde conAlagha (2006:26) losshoah son el grupo mayoritario en el Lbano

actualmente representando el 55% de la poblacin, adems de esto, un grupo oprimido,
excluido de los escenarios polticos, en una situacin de desventaja social y econmica frente
a sus contrapartes los cristianos maronitas y los musulmanes sunes; sumado a esto han
enfrentado una guerra desigual con prdida del territorio con el naciente Estado de Israel
desde mediados del siglo pasado; es en este momento de la historia que aparece la figura de
imam Musa al Sadr. Siguiendo el estudio de Alagha (2006:26-34) al Sadr moviliz, con la
ayuda de Irn, a partir de la dcada de 1960 el descontento del colectivo shoah libans,
recreando instituciones independientes del Estado como por ejemplo el Alto Consejo Islmico
Shiita en 1969 que dio lugar al nacimiento en 1975 de las Brigadas de Resistencia Libanesa
Afwaj al-muqawama al-lubnaniyya (AMAL) que apoyaban la resistencia palestina, OLP, y
cuya agenda era la liberacin de los territorios ocupados en el sur del Lbano.
Las elitesshoahdel Lbano representadas por la naciente milicia AMAL comienzan a

dividirse a finales de la dcada de 1970 dando como resultado el nacimiento del oizbu 'llh;
de hecho el actual lder del movimiento, Hassan Nasrallah era miembro de AMAL. En 1982
el Comit de los Nueve, fundadores del oizbu 'llhredactan el Tratado de los Nueve en el que

se define la identidad jihadide la naciente organizacin. En Noviembre once de 1982 Ahmad
Qasir se convierte en el primer mrtir de la organizacin al hacerse explotar en Tiro, sur del
Lbano, matando a 76 militares israeles e hiriendo a veinte, Alagha (2006:34-41). Por lo
anterior podemos evidenciar que la presencia shoah es histrica en el Lbano por lo que la
emergencia del oizbu 'llhresulta ser eminentemente religiosa y de resistencia armada frente
a la perdida de sus territorios con el naciente estado de Israel.
La aspiracin cultural
Para von Grunebaum (1962) la aspiracin cultural tiene cuatro elementos constituyentes
i) Un pasado que es reconocido como un proceso que posibilita la perfecta realizacin de las
potencialidades humanas, ii) Esta realizacin es apropiada como una legtima herencia o
posesin, iii) Las posibilidades del presente se recaban en los trminos del pasado y iv) Las
aspiraciones del pasado son aceptadas como ejemplo para la construccin del presente.Estos
cuatro aspectos son articulados por una esfera de las funciones. Pasemos a ejemplificar como
estos elementos forman parte esencial del oizbu 'llhdesde la promulgacin de su carta
abierta en 1985, su segundo manifiesto poltico en 2009.
Como se anot arriba, eloizbu 'llhes un movimiento islmico jihadi cuya emergencia
se da por la coyuntura histrica de factores ideolgicos, sociales, econmicos y polticos
propios del contexto libans, rabe e islmico en general. Los elementos constituyentes de su
ideologa religiosa acorde con Olmert (1987) son i) La creencia en el Islam shoah, ii) El ser
guardianes de los jurisconsultos o wilayat al-faqih y iii) El esforzarse en el camino de Dios
ojihd. En este orden los seguidores del oizbu 'llh consideran, despus del profeta
Mahomaa Ali Ibn Abu Talib como el comandante de los creyentes, yerno de Mahoma, el
primer imam, descendiente legtimo y sucesor de Mahoma (imam Shirazi, 2008:55). Estos
fundamentos son inamovibles en el sistema de creencias islmico shoah y slo a travs de
estos es posible que el individuo se realice en toda su potencialidad.
Este pasado se recrea permanentemente en la memoria de los individuos con la

activacin del discurso islmico independientemente de las condiciones espaciales, porque el
discurso del Islam tiene hoy un carcter transnacional, de ubicuidad en el escenario mundial;
en el caso colombiano la apertura de espacios destinados a recrear la experiencia religiosa a

partir de la activacin de los cdigos y textos de larga duracin caractersticos del sistema de
creencias del Islam posibilitan la diglosia rabe emergente (Martnez, 2009:). A partir de la
activacin del rabe clsico y el discursoshoah los individuos se consideran legtimos
herederos de esas formas simblicas del pasado y se proyectan en sociedad como guardianes
de la revelacin. Ahora, no puede haber realizacin sin praxis religiosa, de aqu que sea
importante para las comunidades la apertura de espacios en los que se recree la experiencia
religiosa y los motive a esforzarse en el camino de Dios, en Colombia estos grupos tienen
mezquitas, husainiyas as como acceso a canales de televisin como al manar.
El oizbu 'llhes inseparable del sistema de creencias del Islam, es su esencia y de aqu
que su identidad se funde en la prctica religiosa en todos los niveles de la vida cotidiana,
desde sus lderes hasta los ms pequeos de sus seguidores. La identidad religiosa del oizbu
'llh, a la vez que elemento sustancial en su constitucin, como se anot arriba, la identidad
religiosa y la identidad de resistencia son los dos principales rasgos distintivos del Partido de
Dios, en la carta abierta que dirige la naciente organizacin a la opinin pblica mundial en
1985 destaca:
nuestra cultura est basada en el santo Quran, la sunnah y las leyes de la faqih las
cuales son nuestra fuente de imitacinIsrael y Estados Unidos invadieron nuestro pas,
destruyeron nuestras villas, cortaron las gargantas de nuestros nios, violaron nuestros
santuarios y cometieron las peores masacres contra nuestra ummaNuestros tres
objetivos son: i) Expeler los estadounidenses y sus aliados definitivamente del Lbano
poniendo fin a toda entidad colonialista en nuestra tierra, ii) Reducir las falanges a un
poder justo y hacer justicia con todos los crmenes que han perpetrado contra
musulmanes y cristianos, iii) Permitir a los hijos de nuestro pueblo determinar su futuro y
escoger en libertad la forma de gobierno que deseanslo un rgimen islmico puede
parar cualquier infiltracin imperialista dentro de nuestro territorio 870
870
Esta y todas las citas provenientes del ingls son traduccin del autor, as como las transcripciones del
rabe. Carta abierta: El programa del izbu 'llh. The Jerusalem Quarterly, nmero 48 1988. Obtenido de:
International Institute for Counter-Terrorism (ICT), /www.ict.org.il/AboutICT/AboutUs/tabid/55/Default.aspx

El colectivo shoah suma alrededor de quinientos millones de adeptos dispersos
alrededor de todo el mundo, en todos los continentes,imam Shirazi (2008), lo que incluye
Latinoamrica. La base del sistema de creencias del Islam es el rabe clsico y sobre esta
fuente se legitiman las diferentes prcticas sociales y culturales. El estudio de Martnez (2009)
seala que en Colombia se presenta una situacin de diglosia rabe emergente dada la
construccin de mezquitas, la activacin del rabe clsico, la enseanza del rabe en la
educacin secundaria y la presencia de medios de comunicacin que activan el rabe clsico o
estndar desde la distancia. Esta situacin en Colombia se registra en otras latitudes
latinoamericanas, aunque no haya sido abordado su estudio con detenimiento, me es posible
sostener la hiptesis de que por ejemplo Brasil, Panam y Venezuela registran situaciones de
diglosia emergente en los grupos migrantes de habla rabe, y que en estos colectivos, dada la
coyuntura histrica de la migracin, hay individuos que simpatizan con la identidad del oizbu
'llh e incluso respaldan su causa emancipadora, apenas natural, y como se anot arriba estas
presencias se dan tambin en todos los continentes.
Funciones
Acorde con von Grunebaum (1962:99-108) observamos que hay varias funcionesde la
aspiracin cultural: i) Estabilizar las ganancias culturales, ii) Preservar una posicin cultural
que parece desaparecer, iii) Justificar el cambio y iv) Reaccionar ante la insuficiencia.
Pasemos pues a ejemplificar estas cuatro categoras.
Eloizbu 'llharticula la aspiracin cultural como mecanismo modelizador de primer

orden, la reconstruccin del pasado rabe islmico y su cultura se suman a esta estrategia, ya
que implica la reinvencin y reinterpretacin de eventos centrales como la ashuraen karbala
y la redefinicin de conceptos islmicos como el martirio. Acorde con Khoury & Dana
(2009) el redescubrimiento de la karbalay la relevancia que se le otorga al traer en cuenta la
confrontacin entre oprimido y opresor deviene en la bsqueda de justicia y dignidad, nos
recuerda a los occidentales la dialctica del amo y el esclavo en Hegel, lo cual no es una
novedad en la historia cultural del Islam; vale sealar que en la carta abierta de 1985 el oizbu
'llhrehsa las lneas del capitalismo y el comunismo al afirmar que no lograron triunfar sobre
las desigualdades sociales.

La redefinicin de los eventos de karbala es uno de los ms poderosos smbolos de
modelizacin cultural y siguiendo los discursos del lder del movimiento Hassan Nasrallah
(2007 y 2009,citado por Khoury & Dana, 2009:143) constituye un significante de los eventos
del dcimo da o ashura del mes de Muharram, el da del martirio del imam Hussain en la
ciudad de Karbala,Khoury & Dana (2009:142). El valor de la karbala como aspiracin
cultural radica en que tiene un significado en el presente a propsito de las rivalidades
sociales, polticas y nacionales. En suma la reinvencin de la ashuraconstituye uno de los
elementos significantes ms importantes para el oizbu 'llhporque le permite articular las
acciones polticas contra la tirana, el despotismo y la opresin. Nasrallah (2007 y 2009,
citado por Khoury & Dana, 2009:143) sostiene que cada da esashura y toda tierra es
karbala y una conviccin del triunfo de la sangre de los oprimidos sobre la espada del
opresor.
Sin duda alguna el Islam y en particular la corrienteshoahdispone de un amplio

repertorio de ganancias culturales que usa para su beneficio, el pasado es reconstruido,
redefinido en procura de estabilizar el presente y generar las adecuaciones discursivas que
requiera en el mbito poltico al nivel de lo local y de lo internacional.El oizbu
'llhcorresponde tambin a una clase particular que puede disponer de unos artefactos
culturales cuya funcin es la capacidad de ser adaptados a grados variables de
autoconciencia,Anderson (1993: 20-21), en este sentido las comunidades de habla rabe en
Latinoamrica son pasan a ser de alguna manera comunidades imaginadas pues estn
configuradas en las formas de su memoria por el repertorio de textos y eventos que le proveen
el sistema lingstico del rabe clsico a partir de la articulacin de su discurso histrico.
El oizbu 'llhes poseedor de un enorme capital simblico, del cual puede disponer para
preservar su posicin cultural, en este orden la lucha que pareca estar abandonada y en algn
momento perdida, vuelve a traerse al presente con el simbolismo del pasado para constituir un
mecanismo que activado con formas de innovacin en la lucha armada le ha dado como
resultado victorias muy importantes. Es decir que la guerra simblica pasa a articularse con la
accin en campo, constituyendo lo que Khoury & Dana (2009:144-145) designan como
guerra hibrida, es decir, el triunfo del oizbu 'llhdado por la relacin dialctica de teora y
accin, lo cual le ha otorgado un estatus prominente en el mundo rabe. La expulsin de Israel
a mediados de 1980 y la liberacin del sur del Lbano en el ao 2000 son logros que no tienen
precedentes en la historia del conflicto rabe-israel.
La guerra de Julio de 2006 representa uno de los ms importantes triunfos del oizbu
'llh, diremos ms simblicos que de obtencin de algn beneficio territorial. Tuve la
oportunidad de estar para esas fechas en trabajo de campo en la localidad de Maicao, la
Guajira, el rincn rabe de Colombia par excelence; all desde el comienzo del conflicto la
guerra se viva por los miembros de la comunidad con gran emocin, destaco tres aspectos.
En primer lugar, los medios de comunicacin en lengua rabe estn a disposicin de la
comunidad en el barrio Lbano, al manar y otros canales libaneses como LBC eran
sintonizados todos los das, el blanco de un misil libans en su objetivo o la destruccin de
algn tanque de guerra israel fue celebrado con entusiasmo, pero no todo fue por supuesto
festejo, hubo gran afliccin porque algunos recibieron la noticia de la muerte de algn
familiar, hubo luto y tambin la acciones para que el gobierno de Colombia sacar familiares
que eran objeto de ataques israeles. Estas caractersticas deben ser objeto de ms estudio y
debate acadmico en Latinoamrica en aras a fijar una poltica de respeto a las identidades
migrantes y la diferencia tnica, lingstica y cultural de nuestros pueblos.
De otra parte y continuando con la sustentacin de la aspiracin cultural, el avance de

Israel y la consecuente prdida de territorio en el sur del Lbano, as como las ya mencionadas
desventajosas circunstancias sociales de la poblacin shoahposibilitaronjustificar el
cambiode accin de las elites shoahen el Lbano. La accin armada, bajo la forma de la
milicia y las formas de guerra no convencionales constituyen en principio el recurso de
defensa de la naciente organizacin. Continuando con el estudio de Alagha (2006:144-155) el
oizbu 'llhinaugur su participacin en las elecciones parlamentarias de 1992 con un verso
del Quran y articulando la ya mencionada dialctica del opresor-oprimido, tanto en 1992
como en las elecciones de 2004, dialctica que podra de algn modo corresponder con la
dialctica del amo y el esclavo de Hegel, salvo el origen histrico y cultural de las mismas.
Esta participacin ha devenido en un posicionamiento muy importante del partido shoahen
los asuntos de gobierno en el Lbano y por supuesto en una reduccin de la diferencia con su
contraparte cristiana.
La reaccin ante la insuficienciacomo elemento funcional de la aspiracin cultural se

ha visto evidenciada tanto en la participacin poltica, como en el servicio social que el
partido shoahha procurado seguir en el Lbano. Love (2010) seala como la Seccin de
Servicio Social del oizbu 'llhse constituye en una fuente poder en la actualidad. Esta arista
de influencia y accion social fue constituida para la comunidad shoah y aportar en diversos
aspectos derivados del conflicto como la discapacidad y la insuficiencia econmica: las
mujeres tienen una participacin importante en estos escenarios y proveen ayuda que debe
considerarse de gran valor, en una sociedad en la que el sistema de creencias shoah deviene
fuera de las fronteras de la nacin en factor de desestabilizacin, resistencia armada y claro
objetivo militar.
Conclusiones
Por lo mencionado en esta breve presentacin hemos de destacar en primera instancia

que existen unos claros mezquinos sealamientos por parte de los Estados Unidos contra las
naciones Latinoamericanas por ser permisivas con el alojamiento de comunidades e
individuos sealados de financiar el terror. Se evidencia por lo anotado aqu que tanto en los
Estados Unidos como Canad y otras regiones, como Europa, Australia y frica se albergan
comunidades de origen rabe y libans que no son objeto de esos sealamientos, los cuales
parecen ms bien corresponder a una bsqueda histrica incesante de la desestabilizacin
social y poltica en nuestra regin. Dejando de lado este aspecto, resulta importante en nuestra
reflexin el considerar el cmo nuestra sociedad debe hacer observancia sobre este lejano
prximo.
Se ha referido brevemente que existe una migracin de hablantes de lengua rabe a

Latinoamrica desde finales del siglo XIX que permanece constante durante el siglo XX y
continua en la actualidad. Se ha referido que el pueblo libans es un pueblo migrante y que
este aspecto ha constituido un factor que le ha dado rostro a las naciones latinoamericanas. La
coyuntura histrica de este pueblo lo define como diverso por lo que a la presencia de
sistemas de creencia respecta, y tal diversidad se registra en la observancia de la migracin a
las naciones Latinoamericanas. De esta diversidad sobresale la poblacin shoahque como se
ha anotado tiene presencia histrica en el territorio libans, y la relacin con Irn tambin lo
es. De manera que la satanizacin de la alteridad por conveniencia poltica, econmica y de
territorio resulta evidente en el caso del oizbu 'llh.
Se ha sealado que la emergencia del oizbu 'llhimplica la consideracin de la

preservacin cultural y la justificacin del cambio como mecanismos que convergen
funcionalmente en la aspiracin cultural. Destaca que la emergencia del movimiento oizbu

'llhinvolucra la historia cultural y religiosa del Islam shoahen el Lbano y la regin de
influencia rabe; esta emergencia se configura como una reaccin ante la insuficiencia. Esta
consideracin va configurando la participacin poltica del oizbu 'llhen el escenario libans
como partido poltico respaldado democrticamente. El oizbu 'llhrepresenta la identidad
religiosa y la identidad de la resistencia a partir de la articulacin de la dialctica del
oprimido-opresor. La organizacin despliega discursos que evocan el pasado con la finalidad
de recrear el presente y generar posibilidades de extensin temporal. La experiencia religiosa
y psicolgica en un mecanismo esencial en este movimiento transnacional.
El oizbu 'llhdispone de un enorme capital simblico del cual se sirve para su sostn en
el tiempo presente, corresponde a una variante del nacionalismo islmico porque posee la
capacidad de recrear comunidades imaginadas; genera rupturas con la espacialidad que
respaldadas por las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin conducen a su
afianzamiento. El oizbu 'llhes una aspiracin cultural, es un movimiento clasicista, engloba
las aspiraciones humanas, es la punta de lanza del movimiento shoahmundial, procura la
reivindicacin de los oprimidos, siendo ajeno al capitalismo y al comunismo. Vale sealar
que la discriminacin y la exclusin social son conceptos que no tienen asidero cuando del
oizbu 'llhse trata, en los medios de comunicacin y en las polticas son convertidos en
smbolo del terror, en smbolo de esa extraeidad que representa el horror y que hay que
combatir.
Esta breve presentacin procura la reflexin sobre ese lejano prximo al cual debemos
acercarnos y con el cual podemos recrear el dialogo intercultural, acercndonos a esa
memoria, a esas aflicciones, a esas batallas, a esa aspiraciones sociales y culturales. Las
naciones Latinoamericanas debemos recabar en nuestro pasado para ser constructores del
presente y consolidarnos como esa aspiracin cultural que procura el dialogo entre memorias
que posibilitan la recreacin de puentes de comunicacin y cohabitacin. Finalmente, los
grupos migrantes de habla rabe presentes histricamente en Latinoamrica no deben ser
considerados como representacin del terror, el oizbu 'llhes una aspiracin cultural
transnacional, es un movimiento global que identifica la resistencia, y aunque resta todo por
decir, de algo podemos estar seguros y es que es poseedor de un capital simblico sin igual
que le proveer de las dinmicas de adecuacin discursivas necesarias para su supervivencia
en la historia.

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Marruecos y Amrica Latina: entre la cuestin del Shara y la bsqueda de nuevas
formas de cooperacin*
Juan Jos Vagni**
Por su ubicacin geogrfica y su desarrollo histrico, el Reino de Marruecos est marcado por
una pluralidad de mbitos de referencia. Su profundidad africana, rabe e islmica, convive
con las orientaciones mediterrneas y atlnticas y con los componentes berberes y judos de
su poblacin. La influencia hispnica y la insercin en el mundo de la francofona le aportan
tambin mayores cuotas de diversidad. Esta posicin de encrucijada y la variedad de
referentes identitarios, le han permitido una accin exterior dinmica, orientada hacia diversas
latitudes.
A partir de su independencia en 1956 y al igual que otros Estados que iniciaban el proceso de
descolonizacin, el Reino de Marruecos se vio en la necesidad de integrarse de manera plena
en el sistema internacional, articulando nuevas vinculaciones con el resto del mundo y
manteniendo equidistancia hacia las dos superpotencias bajo el fundamento de no
dependencia (Hernando de Larramendi, 1997: 193-199). En este marco, los pases
latinoamericanos ocuparon un lugar secundario en su agenda externa, ya que tena como
prioridades a las antiguas potencias coloniales, a las dos superpotencias y a los nuevos pases
independientes del Tercer Mundo sobre todo del oriente rabe y de frica con los que
comparta el destino descolonizador.
Marruecos inici sus relaciones con algunos pases latinoamericanos como Mxico, Brasil y
Argentinaa principios de los aos sesenta. La construccin de los vnculos coneste espacio
*
Una parte de las reflexiones que contiene este artculo proviene de los datos obtenidos en funcin de
nuestra tesis de doctorado denominada Argentina-Marruecos. De los impulsos a la convergencia poltico-
comercial (1989-2007) y de investigaciones posteriores en el marco del proyecto Espaa ante las migraciones y
las reformas polticas del Mediterrneo y el mundo musulmn del Departamento de Estudios rabes e
Islmicos de la Universidad Autnoma de Madrid
* *
Profesor adjunto del rea de Estudios Internacionales y Coordinador del Programa de Estudios sobre
Medio Oriente del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba. Investigador
Asistente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Centro de Investigacin y Estudios
sobre Cultura y Sociedad (CIECS-CONICET-UNC).
sigui el mismo camino que llevaron adelante el resto de sus vecinos rabe-africanos: una
tendencia a la discontinuidad y marginalidad de los contactos.
Amrica Latina fue as un destino secundario de la diplomacia marroqu, pero a mediados de

los aos ochenta se produjo un cambio de perspectiva, fruto de dos acontecimientos decisivos
vinculados a la activa presencia de Argelia en la escena internacional para la defensa de la
causa saharaui. En primer lugar, el aislamiento de Marruecos de la escena africana en 1984, al
producirse el ingreso de la Repblica rabe Saharaui Democrtica (RASD) a la entonces
Organizacin para la Unidad Africana. Por otro lado, la ofensiva diplomtica argelina por
Latinoamrica para el reconocimiento de la RASD. Ambos acontecimientos le exigieron una
profundizacin de su actuacin sobre el continente, para compensar la prdida de apoyos en
frica y contener la actuacin argelina. Ello condujo entonces a una nueva etapa en la
relacin de Marruecos con el espacio latinoamericano, expresada principalmente en la
apertura de numerosas representaciones diplomticas.
A partir de all, la dinmica competitiva entre Marruecos y Argelia para lograr los apoyos de
los estados latinoamericanos en los foros internacionales, desencaden un proceso de
acercamiento de ambos estados hacia la regin, en el terreno de la cooperacin poltica y
tambin econmica. El respaldo a la posicin sobre el Shara Occidental fue as el factor
clave que permiti el desarrollo de los vnculos interregionales.
A partir de la Posguerra Fra se habilit una nueva dinmica, ms estable y diversificada,

donde a la iniciativa marroqu se sum un inters latinoamericano ms concreto,
principalmente desde lo comercial. La liberacin de las viejas constricciones del alineamiento
bipolar produjo una apertura de las posibilidades de interaccin entre el Magreb y
Sudamrica, se genero un cambio en la direccin de las relaciones interregionales
profundizando el sesgo economicista con el objeto clave de aumentar la cantidad y calidad del
comercio exterior y las inversiones (Gonzlez, 2009: 2).
Los aos noventa dieron paso una corriente regular de contactos, tanto desde la dimensin
econmico-comercial como poltico-diplomtica. La permanente sucesin de acuerdos
bilaterales, encuentros regulares de las Comisiones Mixtas bilaterales, misiones comerciales y
visitas oficiales fueron los principales indicadores de este nuevo perfil. La natural tendencia
recproca a la infravaloracin de los respectivos mercados comenz a quebrarse: mientras el
Reino se fue transformando en el principal proveedor de fosfatos para la regin sudamericana,
los operadores econmicos de esta regin comenzaron a ver al mercado marroqu como un
apetecible espacio que podra funcionar como puerta de entrada hacia otros mercados rabes y
africanos.
Mohamed VI: nueva etapa

El ms notorio empuje de esta relacin se dioa partir de la asuncin de Mohamed VI en 1999.
Marruecos desarroll desde entonces una relacin de mayor densidad con Amrica Latina,
con el objeto de mejorar su posicin relativa en el escenario internacional, superar las
limitaciones que le imponen sus entornos regionales inmediatos y lograr una plataforma de
respaldo en torno al conflicto del Shara Occidental, sobre todo a partir del lanzamiento de la
Propuesta de Autonoma para ese territorio en 2007.Ante fronteras regionales calientes
aislamiento de la escena africana, complicaciones en el terreno magreb por la disputa con
Argelia, la permanente inestabilidad en el escenario de Oriente Prximo y las relaciones de
condicionalidad y dependencia con el mbito europeo el Reino necesit realizar un salto
regional en su poltica exterior, dirigido hacia otros actores internacionales con los cuales
fuera posible la cooperacin poltica sin demasiados condicionamientos y bajo un estilo
pragmtico. En este sentido, el acercamiento hacia Amrica Latina le permite lograr dicho
objetivo y asimismo contribuye a aumentar su prestigio y posicionamiento en una zona
tradicionalmente desatendida de su accin exterior, creando un clima favorable en torno a sus
posiciones sobre el Shara Occidental
Esta etapa de la poltica exterior marroqu est marcada por la figura de Mohamed
Benaissa,que se desempe como Ministro de Asuntos Exteriores entre 1999 y 2007
(hispanfobo y nacido en Asilah, el norte del pas), siendo relevado por Taieb Fassi-Fihri.
Un primer indicio de este nuevo talante en las relaciones puede observarse en la indita
dinmica de giras oficiales inaugurada a partir del ascenso del nuevo monarca. Mientras en la
dcada anterior predominaron las visitas de funcionarios de rango medio, de carcter tcnico
o enviados personales del propio monarca; en esta etapa se elev el nivel del dilogo poltico,
con presencia regular de altos funcionarios en el espacio latinoamericano, sobre todo del
Canciller y del Primer Ministro. El viaje por Sudamrica del propio monarca a fines del 2004
sell la calidad de las vinculaciones y abri mayores expectativas en ambas partes (Vagni,
2005), principalmente con la firma del Acuerdo Marco de Comercio MERCOSUR-
Marruecos.
Paralelamente, en esa fecha el Reino se destac por su colaboracin para la puesta en marcha
de la Cumbre Amrica del Sur Pases rabes (ASPA), actuando como gestor del
acercamiento rabe-latinoamericano. A travs de sus buenos oficios y de los contactos con el
resto de los pases de la Liga rabe, oper como una especie de decano o vocero,
alentando en ese entorno regional la participacin en esta iniciativa. En ese marco cabe
destacar la reunin preliminar de cancilleres celebrada en Marrakech en marzo de 2005 que
llev a la redaccin de la Declaracin de Brasilia, y el seminario sobre Aspectos Culturales
de Amrica del Sur, organizado conjuntamente con Argentina en Rabat. Marruecos tambin
fue sede en mayo de 2007 de la 2 reunin de ministros de economa que adopt la
Declaracin de Rabat y el Plan de Accin de Rabat, documentos que permitieron avanzar
en el proceso de acercamiento birregional. Asimismo, en los primeros momentos se propuso a
Marrakech como sede de la segunda Cpula ASPA, la que se realiz finalmente en Doha,
Qatar, en marzo de 2009. Por otra parte, en el plano bilateral, el Reino comenz a postularse
ante Latinoamrica como un puente ante el mundo rabe y africano. En el boletn N 3 de la
embajada marroqu en Brasil se explicaba al respecto: Por su posicin geoestratgica en el
seno del mundo arabo-africano, su proximidad de Europa y el acuerdo firmado de asociacin
con la Unin Europea le permite desempear un papel central de servir de puente de los
productos brasileos para estos espacios (Embajada de Marruecos en Brasil, 2004). Por ello,
los pases latinoamericanos comenzaron a percibir al Reino como un actor clave: canal de
dilogo poltico con el mundo rabe y portal de acceso a los mercados de su regin.
Otro de los mbitos de actuacin de Marruecos en la regin es la Cpula Amrica del Sur-
Africa (ASA), un proceso de acercamiento birregional que recin empez su andadura en el
ao 2006 en Abuja, Nigeria. Marruecos ofreci ser la sede del primer encuentro de Ministros
de Comercio Exterior y dicho evento se llev a cabo en la ciudad de Marrakech del 17 al 20
de junio de 2008. El Reino ha encontrado en este Cpula un doble beneficio: por un lado,
dispone de un nuevo mbito para asentar su presencia en el terreno latinoamericano y por
otro, encuentra un foro donde sentarse mano a mano con todos sus colegas africanos,
teniendo en cuenta su exclusin de la Unin Africana.
De este modo, los lazos con Amrica Latina se volvieron ms fluidos y diversificados no solo
a nivel bilateral, tambin se consolidaron los contactos entablados por el Reino con diversos
rganos regionales (OEA y MERCOSUR) e interregionales (Cumbres Amrica del Sur-Pases
rabes ASPA, Amrica del Sur-frica ASA y Cumbres Iberoamericanas). Por ltimo,
desde el lado latinoamericano, se conformaron recientemente diversos grupos de amistad
parlamentarios binacionales, tales como los de Mxico-Marruecos, Brasil-Marruecos,
Venezuela-Marruecos y Argentina-Marruecos
El conflicto saharaui
A partir de la asuncin de Mohamed VI, Amrica Latina se volvi un terreno cada vez ms
importante para el respaldo de la marroquinidad del Shara. La asuncin de nuevos
gobiernos de tendencia de izquierda en el continente, muy cercanos ideolgicamente al Frente
Polisario, fue vista con preocupacin desde Rabat, ya que muchos de ellos podran
reconsiderar su posicin, tal como pas con Uruguay.871 La gira de Mohamed VI a fines del
2004 fue un intento de prevenir cualquier decisin en ese sentido. Como afirm el ministro
marroqu de Asuntos Exteriores y Cooperacin, Mohamed Benaissa, la gira fue una
oportunidad para el Reino de hacer valer sus posiciones a nivel regional e internacional,
referente a la primera causa de Marruecos, la cuestin del Sahara marroqu
A partir de ese viaje, la dinmica competitiva se potenci con las permanentes giras de
delegaciones marroques, saharauis y argelinas en su afn por demostrar sus derechos y
posiciones sobre el Sahara Occidental. En este marco pueden entenderse algunas posturas
ambivalentes y hasta contradictorias de algunos pases latinoamericanos, que actuaron
equilibradamente ante Marruecos y Argelia. Por ejemplo, aunque a nivel bilateral muchos
pases no se mostraron cercanos a las posturas saharauis, en los foros regionales o
internacionales brindaron gestos de complicidad a Argelia y el Polisario, reclamando el
derecho a la autodeterminacin del pueblo saharaui. Estos comportamientos equidistantes se
advierten hasta en situaciones y eventos puntuales, como por ejemplo en el otorgamiento de
condecoraciones a la amplia delegacin que acompa al monarca en su gira del 2004 en
Argentina, donde en paralelo se entregaron similares distinciones a funcionarios argelinos.
Sin embargo, debemos sealar que la posicin equilibrada de pases como Argentina, Brasil y
Mxico frente al asunto no ha sido obstculo desde el Reino para seguir afianzando el vnculo
bilateral con los mismos pases.
La recuperacin de Argelia tras la guerra civil de los aos noventa y su reposicionamiento
en la escena internacional tambin se hizo sentir en los vnculos con Latinoamrica. Un
ejemplo puntual fue el importante papel de Buteflika como co-presidente de la Cumbre ASPA
(en representacin de la Liga rabe) junto a Luis Incio Lula Da Silva. Otro caso concreto,
en el marco de la misma Cpula, es el inters que ese pas exhibi en liderar la cooperacin
cultural rabe-latinoamericana a travs de la propuesta de la Biblioteca de Argel. Este
proyecto se perfil como una respuesta competitiva a la iniciativa conjunta de Marruecos y
Argentina de constituir el Centro de Estudios sobre Amrica del Sur en Tnger.
Otros terrenos de competencia son los diversos organismos regionales y foros
latinoamericanos. Marruecos obtuvo el estatus de Miembro Observador Asociado en la
Conferencia Iberoamericana, debido a sus races en el patrimonio histrico y cultural comn,
871
En ese momento, el ex presidente de gobierno espaol Felipe Gonzlez recorri el continente tratando
de frenar los reconocimientos a la RASD. Veinte aos antes, el mismo Gonzlez haba realizado una campaa
pro-saharaui en la regin. A pesar de este giro poltico del socialismo espaol, se evidencia una continuidad de
su actuacin en el terreno latinoamericano en lo que a la causa saharaui concierne.
en la influencia lingstica, as como en la cercana geogrfica del Reino con los pases que
constituyen esta regin. La agencia oficial de noticias marroqu se encarg de promocionar
tal logro: Este estatus concedido al Reino, como primer pas rabe y africano, viene a
reforzar su posicin de interlocutor privilegiado y creble de la regin iberoamericana y
consolida el papel de Marruecos como puente que une los mundos rabe-africano e
iberoamericano(MAP, 2010). A esta incorporacin se aade la presencia del Reino en
calidad de miembro observador en las diferentes organizaciones regionales americanas, como
la Organizacin de Estados Americanos (OEA), la Asociacin de Estados del Caribe (AEC) y
el Parlamento Andino (PAN).
La RASD, por su parte, ha procurado tambin que el Consejo Nacional Saharaui (parlamento)
tuviera una participacin y una presencia institucional como miembro observador en el
Parlamento Latinoamericano, el Parlamento Andino, el Parlamento Centroamericano y en la
Confederacin de los Parlamentos de las Amricas (COPA). Tambin aspira al estatuto de
observador en las Conferencias Iberoamericanas y, cuando se supere el conflicto con
Marruecos, ser aceptado como miembro de pleno derecho en esa organizacin, gracias al
respaldo latinoamericano.
En el plano poltico, el papel de Marruecos como canal de dilogo entre Israel y el mundo
rabe-islmico deriv en la posible participacin de ese pas en el juicio sobre el atentado a la
Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA), ocurrido en Argentina el 18 de julio de 1994.
A principios de 2004, ante la posibilidad de juzgar a diplomticos iranes a los que se
consideraba responsable de ese ataque, el gobierno argentino analiz la opcin de hacerlo en
un territorio neutral, siendo Marruecos el candidato ms favorable. Con este mecanismo, se
buscaba su mediacin para que Irn entregara a los funcionarios acusados por la justicia
argentina.
Desarrollo de los intercambios comerciales

A nivel bilateral, el desarrollo de los intercambios comerciales entre Marruecos y Amrica
Latina se dio principalmente a travs del impulso de las Comisiones Mixtas bilaterales, tales
como las existentes con Argentina, Brasil y otros pases de la regin. Su labor ha sido
fundamental para la promocin de los vnculos econmicos, identificando reas, productos y
oportunidades de comercio e inversin entre ambos espacios.
La pretensin de afirmar los lazos comerciales ya existentes llev en el ao 2004, durante la
visita del monarca, a la firma del Acuerdo Marco de Comercio Mercosur-Marruecos, tal como
hemos sealado. Esta primera voluntad poltica buscaba definir las bases necesarias para la
celebracin de un tratado de libre comercio. La primera ronda de negociaciones se realiz en
Rabat durante el ao 2008, donde se manifestaron las diferentes posiciones de los
negociadores. Mientras los representantes del Mercosur abogaban por un Acuerdo de Libre
Comercio, los de Marruecos proponan un Acuerdo de Preferencias Fijas, al tiempo que
presentaban tambin demandas de sensibilidad en algunos productos agrcolas, como trigo,
harina de trigo, carne de aves y carne bovina. (INAI, 2008). El Acuerdo Marco inicial recin
entr en vigor el 29 de abril de 2010.
Sin embargo, a pesar de la falta de un acuerdo, el comercio interregional creci notablemente

y de manera constante en las ltimas dcadas. El intercambio comercial entre Marruecos y
Brasil, por ejemplo, pas de 52.600 millones de dlares en 1989 a ms de 465.750 millones
en el ao 2012, con un ligero saldo favorable a Brasil. En ese marco, se destaca el incremento
notable de las exportaciones marroques a ese pas a partir de 2007, constituidas sobre todo
por el rubro de los fosfatos, donde el Reino es uno de los principales reservorios mundiales.
El rpido crecimiento a nivel mundial del mercado de los fertilizantes fosfatados hizo de
Sudamrica uno de los principales objetivos estratgicos de la compaa oficial de fosfatos
(Office Chrifien des Phosphates- OCP). Con esa perspectiva, la OCP abri su primera
oficina en San Pablo durante el ao 2012 y ms recientemente otra sucursal en Buenos Aires.
Cooperacin cultural
El acercamiento marroqu hacia Amrica Latina se ha sustentado en una retrica culturalista

vinculada a la idea de hermandad hispanomusulmana e hispanorabe y a la presencia del
idioma espaol en el norte del pas.
Los postulados de fraternidad hispano-rabe surgieron originalmente en las corrientes del

africanismo y el arabismo espaol desde fines del siglo XIX con el fin de legitimar
lapresencia colonial en el norte de frica. Fueron retomados por diversos autores para
establecer un marco de acercamiento entre el mundo rabe y Amrica Latina, viendo a
Marruecos y a Espaa como los nexos principales. Entre ellos cabe destacar al escritor
espaol Rodolfo Gil Benumeya y al propagandista y poeta libans Habib Estfano.
Estas ideas se fueron plasmando en el discurso poltico marroqu, especialmente en sus

relaciones con el mundo hispano. En febrero de 1952, el entonces sultn Muley Mohamed
Ben Yusef (futuro Mohamed V), en una visita de delegados en la ONU de diecisis pases
hispanos sostuvo que:Marruecos era hermano de Hispanoamrica, por ser todos hermanos de
Espaa (Gil Benumeya, 1955: 43) y que la civilizacin hispnica constituye el marco de
nuestra propia civilizacin rabe,como nuestra civilizacin rabe constituye el de vuestra
propia civilizacin hispnica (Martn de la Escalera, 1953: 49-50). Un ao despus, el Sultn
se manifest a favor de la conformacin de un bloque hispano-islmico, como fuerza de
equilibrio y estabilidad en el mundo, propuesta que inclua tambin a los pases de Amrica
Latina.
Dcadas ms tarde, Marruecos apel nuevamente a este discurso para su acercamiento a

Latinoamrica. En la primera ofensiva diplomtica marroqu de los aos ochenta por la
cuestin saharaui, un medio espaol destacaba el descubrimiento de ese capital cultural
comn: Los marroques estiman que, con su poblacin nortea de un milln de
hispanohablantes, ese distanciamiento de Amrica Latina de las tesis marroques puede ser
combatido(Del Pino, 1985).
El legado andalus e hispnico se reconoci entonces como un patrimonio comn que desde la
accin diplomtica cultural poda afianzar las relaciones con Iberoamrica. Estos conceptos se
repiten en las alocuciones de diplomticos, funcionarios y de los soberanos Hassn II y
Mohamed VI. En 1992, por ejemplo, el embajador de Marruecos en Colombia sostena:
No es extrao constatar que nuestro pas, antiguamente dominado por Espaa en

el norte y el sur, sea culturalmente cercano a Amrica Latina, que sufri durante
tres siglos la colonizacin hispano-lusitana. Por otro lado, los estados
latinoamericanos han recibido en su mayora un importante aporte () africano.
()Marruecos es el pas mejor situado para desempear el papel de unin entre
Amrica Latina y el mundo rabe e islmico. Nosotros compartimos con estos
pases las mismas opciones para el arreglo de los problemas de descolonizacin,
de lucha contra las secuelas de la colonizacin, de combate por el desarrollo
econmico y social, as como del estrechamiento de nuestras relaciones
culturales, ms an puesto que estamos ligados a los pases latinoamericanos por
lazos de sangre (Ayachi, 1992: 22).
En la misma lnea, el actual monarca Mohamed VI se expresaba en una alocucin a los

participantes del coloquio Cooperacin arabo-afro-ibero-latinoamericana realizado en el
marco del Foro de Asilah en agosto de 2008:

La historia es testigo de que Marruecos, gracias a su personalidad abierta, ha
contribuido claramente para que esta frtil y creativa trama civilizadora haya
podido trasladarse mediante mltiples canales, en tres grandes direcciones. El
primer lugar, hacia Europa, a travs de la pennsula ibrica () As pues, al-
Andalus fue el vivero donde creci y se desarroll una civilizacin rica y
multifactica () La segunda orientacin tom como rumbo la profundidad
africana () En tercer lugar, hallamos el camino emprendido hacia Amrica
latina, donde interactuaron ancestrales civilizaciones de estas tierras, con las
africanas y rabes, a travs de una colonia oriental e iberoeuropea, fundindose
sus anlogos afluentes, dentro de su ancestralidad, espontaneidad y valores
culturales, para luego dar lugar a un rico patrimonio civilizador, reflejado por
distintos estilos de vida y diferentes formas creativas, literarias y artsticas, como
ocurre en el caso de la literatura de al-mahyar o de la emigracin en Amrica del
Sur, considerado como el fruto de la apertura de la literatura rabe sobre el
pensamiento del nuevo mundo y sus valores de liberacin872 (Noticias de
Marruecos, 2009).
Tambin podemos encontrar en Marruecos un discurso alternativo para el acercamiento a

Amrica Latina, que recupera la vertiente atlntica comn. En dicho marco, se reconocen los
desafos similares por la situacin perifrica en el orden global y se promueve la Cooperacin
Sur-Sur como herramienta de desarrollo. Se manifest por ejemplo en la intencin de
participar en la llamada Iniciativa del Atlntico Sur873 promovida por Espaa y Portugal en
junio de 2009. Mohamed VI, en su discurso durante la tercera edicin de World Policy
Conference en Marraquech, declaraba en esa lnea:
La adopcin de una visin conjunta y creativa de las relaciones transatlnticas

entre los pases del Sur, que acerque los agrupamientos regionales africanos a sus
homlogos en Amrica Latina, es capaz de abrir nuevos horizontes ante la
transferencia de competencias, anunciando as un profundo cambio en el
equilibrio de fuerzas polticas y en las reglas que rigen los intercambios
econmicos y la movilidad de las ideas (Word Policy Conference, 2010: 29)
872
873
Esta propuesta fue lanzada en agosto de 2009 como un espacio de dilogo y cooperacin, de carcter
informal, entre doce pases de Europa, frica y Amrica Latina. A tal efecto, emitieron la llamada Declaracin
de Lanzarote.

Esta orientacin transatlntica (que incluye, indiferenciadamente, los contactos con
Amrica del Norte), es propuesta por Abdallah Saaf como un nuevo contexto que permitira
releer los hechos identitarios reconocidos a lo largo de los siglos dentro de las construcciones
tradicionales tales como el afroamericanismo, el luso-iberismo, entre otros.
Parler didentit du projet de la zone concerne revient parler aussi de faits

historiques avrs. Ainsi comprend-on la rhabilitation des apports culturels des
diffrentes populations qui ont investi les deux cts de lAtlantique depuis les
catgories dominantes jusquaux marginalits ethniques, conomiques, de lloge
de la diversit culturelle la stigmatisation raciale, de lhgmonie culturelle et
politique jusqu linvisibilit. Il sagit essentiellement de faits didentit,
dethnicit, de culture.Ainsi, les constructions de lafro-amricain ou du luso-
ibrique constituent des figures centrales de ces faits identitaires
multisculaires.Au-del de lafrocentrisme, de leurocentrisme, de lamricanisme
de lidentit carabe et leurs contraires, au-del de lethnicit et de la nationalit, le
nouveau et linobserv retiennent lattention. Derrire les expressions culturelles
anglo-saxonnes, luso-ibriques et les productions culturelles africaines en Afrique
et en Amrique se profilent des lments dune culture que lon peut dfinir
comme transatlantique (Saaf, 2009)
Un elemento clave que favorece laemergencia de estos discursos y la estructuracin de una

diplomacia cultural hacia Amrica Latina radica en la modificacin de la composicin del
servicio exterior marroqu. La creciente participacin de funcionarios hispanfonos
provenientes del norte del pas en el Ministerio de Asuntos Exteriores marroqu, sobre todo en
puestos claves donde antes era dominante la elite francfona como el caso ya sealado del ex
canciller Mohamed Bennaisa, (producto de los renovados lazos establecidos con Espaa
desde mediados de los ochenta) (Cebolla Boado, 2004: 3-5), puede ayudar a explicar esta
nueva sensibilidad hacia los pases hispanoparlantes del otro lado del Atlntico. Asimismo,
advertimos que gran parte de este cuerpo diplomtico ha sido formado en disciplinas tales
como literatura y filologa hispnicas. Estas creencias y valores comunes propician un marco
de dilogo y entendimiento sin igual con las clases polticas sudamericanas.
A diferencia de otros pases rabes en su aproximacin a la regin, la diplomacia marroqu

utiliz este discurso no slo de forma retrica sino tambin intentando configurar una
propuesta de acercamiento ms sistemtica, debido a sus necesidades especficas de poltica
exterior.
La institucin por excelencia para el desarrollo de la diplomacia cultural es el Instituto de

Estudios Hispano-Lusos de la Universidad Mohamed V de Rabat874. En un documento del
ao 2007, la entonces directora Oumama Aouad Lahrech875 sealaba, entre las misiones del
organismo, el acercamiento a los pases del rea lingstica iberoamericana, haciendo de
Marruecos un pas pivote: le Maroc peut prtendre lgitimement jouer le rle de tte de pont
entre le Maghreb et le monde arabe, dune part, et la pninsule ibrique et le continent ibro-
amricain dautre part (Aouad Lahrech, 2007).
Estas visiones se han traducido en la puesta en marcha de diversas iniciativas en el terreno de

la diplomacia cultural hacia Latinoamrica, como la creacin en Coquimbo (Chile) del Centro
Mohamed VI para el Dilogo de Civilizaciones876 y la propuesta de formacin, junto a
Argentina, del Instituto de Estudios de Amrica del Sur en la ciudad de Tnger, en el marco
de los nuevos lazos forjados a travs de las Cumbres Amrica del Sur-Pases rabes.
El Centro Mohamed VI para el Dilogo de las Civilizaciones es un complejo constituido por

una mezquita y un centro cultural, edificados al estilo tradicional de la arquitectura marroqu
(su alminar es una reproduccin a escala del de la mezquita Kutubia de Marrakech). La obra
surgi tras un convenio firmado por el Rey durante su visita a Chile en noviembre de 2004,
siendo finalmente inaugurado el 14 de marzo de 2007. Esta obra fue financiada por la
municipalidad de Coquimbo y el Reino de Marruecos, quien traslad artesanos y
constructores.877. Esta institucin ha desarrollado una prolfica actividad cultural, singular
para los trminos habituales de una representacin rabe en Sudamrica, con el apoyo
constante de la Embajada y el Ministerio de Cultura marroqu. Adems de organizar
anualmente el Encuentro Internacional del Dilogo de Civilizaciones y la Semana Marroqu,
lleva adelante la edicin de diversas obras de acadmicos, escritores y periodistas dedicadas a
la promocin del dilogo intercultural.
874
Sitio web: http://iehl.um5a.ac.ma/index.php?lang=es
875
Actualmente se desempea como Embajadora de ese pas en Lima, Per.
876
Sitio web: http://centromohammed6.blogspot.com.ar/
877
Consta de 720 metros cuadrados y comprende un centro cultural (abierto a todo pblico) que incluye
dos salas de oracin, una biblioteca especializada con textos en espaol, rabe y otros idiomas (la que funciona
tambin como sala de conferencias) y un museo.

Otro de los proyectos significativos en torno a la accin cultural de Marruecos en
Latinoamrica es la creacin del Centro de Estudios Latinoamericanos en Tnger, como parte
de las acciones previstas en el marco de la Cpula interregional Amrica del Sur-Pases
rabes. La iniciativa, surgida a principios de 2005 como una propuesta comn de Marruecos
y Argentina, todava no se ha concretado. A pesar de su incorporacin en la programacin de
ASPA, de la sancin de sus reglamentos y del impulso marroqu, el proyecto contina en
suspenso debido, principalmente, a la falta de compromiso econmico de la parte argentina878.
Tambin el mbito cultural de cooperacin de la Cpula ASPA ha sido, como sealamos,

escenario de la competencia interregional entre Marruecos y Argelia. Con el objetivo tambin
de marcar una poltica de prestigio en el terreno sudamericano, Argelia postul otro proyecto
cultural de envergadura: la Biblioteca rabe-Sudamericana (BASA o BibliASPA). Esta
iniciativa surgi en los primeros momentos de la Cumbre ASPA y tuvo diversos vaivenes en
su proceso de negociacin. Est en construccin desde el ao 2009 en Zeralda (a 40 km. de
Argel), con una inversin de 2,5 millones de euros. Su misin ser traducir importantes obras
literarias del rabe al espaol y portugus y viceversa.
Tambin debemos mencionar otros mecanismos que resultan de la cooperacin bilateral.

Marruecos ha firmado mltiples acuerdos con pases latinoamericanos en materia de cultura,
medios de comunicacin y produccin audiovisual. Estos convenios prevn programas de
cooperacin que faciliten el intercambio de docentes, estudiantes, material educativo y
artstico. Sin embargo, la puesta en marcha de esas iniciativas ha sido limitada. En el plano de
los medios de comunicacin, la agencia oficial de noticias, Maghreb rabe Presse (MAP),
adems de difundir en castellano sus boletines y su pgina web, mantiene intercambios
878
Los fundamentos de dicha iniciativa sintetizan claramente las perspectivas del Reino hacia el espacio
sudamericano: La importancia creciente de las relaciones diplomticas y polticas entre Marruecos y Amrica
del Sur; los mltiples acuerdos culturales y cientficos entre Marruecos y los pases de Amrica del Sur; el
inters de la cooperacin Sur-Sur, en la cual Marruecos puede aspirar legtimamente a desempear el papel de
locomotora entre el Magreb, y el mundo rabe por un lado, y Amrica del Sur, por otro lado; el volumen
creciente de la cooperacin econmica, comercial, tcnica, cultural, cientfica y universitaria con Amrica del
Sur; la riqueza cultural y civilizacional de los pases de Amrica del Sur; el inters del conocimiento y la
revalorizacin del patrimonio histrico y cultural comn como soporte para todo tipo de cooperacin; los
vnculos histricos y culturales seculares que unen a Marruecos y el mundo rabe con estos pases, gracias
precisamente al legado rabe-andaluz, llevado por los conquistadores espaoles y portugueses hasta el continente
americano; la importancia numrica y el peso social, econmico y poltico de la comunidad de origen rabe en
los pases de Amrica del Sur; la importancia de la lengua y la cultura hispnicas en Marruecos en los campos
escolar y acadmico (5 departamentos de espaol, casi 3.000 estudiantes, 58000 alumnos en la enseanza
secundaria; 5 Institutos Cervantes -9000 matriculados- 11centros de la misin espaola- 5000 alumnos y la
actuacin educativa ms importante del mundo)- as como el nmero de hispanoparlantes marroques que supera
tres millones de personas (Ministrio das Relaes Exteriores, 2007)
informativos con diversas agencias en Amrica Latina, como la Agencia Tlam de Argentina.
Asimismo, dispone de un corresponsal en la ciudad de Mxico.
Conclusiones
A pesar del alejamiento geogrfico, de una trayectoria de erraticidad y marginalidad en los

contactos y de los cambios polticos sucedidos en ambos lados del Atlntico, Latinoamrica
pas a ser un terreno familiar y cercano para la diplomacia marroqu. Este nuevo mbito de su
prioridad externa constituye un espacio de dilogo poltico alternativo que le permite
contrarrestar las vinculaciones conflictivas con sus ambientes inmediatos (frica y el mundo
rabe) o de dependencia con los actores centrales (Unin Europea, Estados Unidos).
El acercamiento producido a partir de los ochenta, motivado en primera instancia por la
necesidad de constituir y mantener una plataforma de apoyo en torno a la cuestin del Shara
Occidental, fue trascendiendo en las ltimas dcadas el plano estrictamente poltico, para
involucrar desde los aos noventa la dimensin comercial y ms recientemente la faz cultural
de la accin exterior.
Esta sucesin de acuerdos, visitas recprocas y eventos dio paso a un marco de relaciones
regulares y amplificadas con la regin, sobre todo a partir del ascenso de Mohamed VI al
trono. El reconocimiento de intereses comunes y los beneficios potenciales que podra deparar
el desarrollo de una mayor cooperacin, aceleraron este acercamiento y favorecieron su
institucionalizacin. Con ello se fue superando el horizonte limitado que implicaban las
anteriores respuestas tcticas marroques frente a los avances de la diplomacia argelina y
saharaui en el continente.
El progresivo desarrollo de la agenda cultural para con la regin sudamericanamuestra

caractersticas que nos permiten encuadrarla en el marco de la llamada diplomacia cultural. La
necesidad, primero, de crear una percepcin favorable en torno a sus posiciones sobre el
Shara Occidental, y la consecuente bsqueda de prestigio y posicionamiento en la regin,
constituyen la plataforma donde se inscribi este proceso. La cooperacin cultural se
manifiesta as en un entramado de actores polticos, diplomticos y acadmicos en los cuales
es posible reconocer afinidades, creencias y conocimientos compartidos.
Uno de los puntos dbiles de esta interaccin es el de la participacin de la sociedad civil. La

creacin del Instituto de Estudios sobre Amrica del Sur sera uno de los proyectos que podra
colaborar en ese sentido, como as tambin el desarrollo de polticas pblicas que contribuyan
a la expansin de la cooperacin acadmica y cientfica y de los intercambios comerciales a

todo nivel. Desde esta perspectiva sera tal vez posible desarrollar an ms los vnculos
trazados, cimentar la confianza mutua y forjar nuevas convergencias entre Marruecos y
Amrica Latina.
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Shara Press Service
http://www.spsrasd.info/en
Sistema de Informacin sobre Comercio Exterior (SICE) OEA SEDI DDECT
http://www.sice.oas.org/

Mesa 40
Migraciones africanas y asiticas durante los siglos XX y XXI: abordajes para un

fenmeno en transformacin.
Coordinadores: Paola Monkevicius y Bernarda Zubrzycki

Comentaristas: Maguemati Wabgou, Carolina Mera y Marta Maffia
Participantes
Maria Gonalves Conceio Santos (UNEB/Brasil), Miguel Cerqueira dos Santos (UNEB) y
Roseane Santos de Almeida (UNEB/ FAPESB), Fluxos de pessoas e de mercadorias de
origem chinesa para o recncavo baiano.
Pablo Blanco (UNPSJB. Sedes Trelew y Comodoro Rivadavia), Trayectorias desesperadas.

Africanos en Argentina a comienzos del siglo XXI.
Romina Delmonte (UBA), Migrantes chinos en la Ciudad de Buenos Aires: identidad e

interculturalidad. Una aproximacin desde el anlisis de los hbitos alimentarios en el
mbito escolar
Alcira Trincheri y Mara Victoria Roldn (UNCo), Notas sobre los senegaleses en la ciudad
de Neuqun.
Martina Ins Garca (UBA/UNLU/CONICET), Una aproximacin a la gestin estatal del

trabajo de inmigrantes subsaharianos recientes.
rica Rosa Hatugai (Universidade Federal de So Carlos UNIMEP), O que significa ser
japons no Brasil? Uma etnografia sobre as japonesidades dos descendentes de
japoneses.
Tomoko Kimura Gaudioso (Universidade Federal do Rio Grande do Sul); A carne assada
ou crua? Os gachos esfriando a sua comida.
Nicols Llano Linares (USP), Aceptacin y celebracin en la mesa: la comunidad nikkei

en So Paulo vista a travs de sus prcticas alimenticias.

Rgis Minvielle (Aix-Marseille Universit/Institut Recherche Dveloppement) y Mara
Cecilia Martino (Facultad de Filosofa y Letras, UBA), La evolucin de la migracin
africana en Argentina: Desde el marinero caboverdeano hasta el aventurero
subsahariano.
Romina Ntaka, Bondeko. Relatos de comunidad y militancia afro en la Argentina.

FLUXOS DE PESSOAS E DE MERCADORIAS DE ORIGEM CHINESA PARA O
RECNCAVO BAIANO.
Maria Gonalves Conceio Santos
mgsantos1962@yahoo.com.br
Miguel Cerqueira dos Santos migcerq@yahoo.com.br
Prof. Adjunto da UNEB/Brasil e Pesquisador do Grupo Recncavo.
Roseane Santos de Almeida rosy10.2009@hotmail.com

Estudante do 8 semestre do curso de Geografia da UNEB e Bolsista de Iniciao Cientfica/
FAPESB/Grupo Recncavo
Introduo
Os movimentos migratrios so uma constante no cenrio nacional e internacional.

Pessoas chegam e saem em diferentes lugares do mundo em busca de melhores condies de
vida e troca de experincias. Desde o sculo XVI, que o atual Estado Brasileiro vem sendo
construdo a partir da contribuio de vrios povos: indgenas, portugueses, angolanos,
caboverdianos, guineenses, espanhis, holandeses, japoneses e chineses, entre outros. A base
tnica da populao brasileira resultado direto da participao desses povos. A interao de
variadas culturas est presente na paisagem, na gastronomia, nos ritmos e nas danas deste
imenso pas.
Os avanos dos meios de transporte e comunicao contriburam para a aproximao e

o distanciamento entre pessoas de variadas culturas. Isso s foi possvel em funo dos
avanos da cincia e da tecnologia espacializada territorialmente. A globalizao um
processo que se desenvolveu no mundo, sobretudo a partir do final do sculo XX, com a
expanso das empresas multinacionais e transnacionais, com a difuso da economia de
mercado, imprimindo modificaes na paisagem, no mbito cultural, social e poltico. Com
isso ficou mais fcil o deslocamento de pessoas e mercadorias, devido ampliao das
possibilidades de acesso aos meios de transporte e abertura comercial de alguns pases.

Diante da relevncia desse conhecimento para as cincias sociais, especialmente para
Geografia, o presente trabalho tem como proposta entender o fluxo migratrio da populao
chinesa em direo ao municpio de Santo Antnio de Jesus, localizado no Recncavo
Baiano, bem como a comercializao de produtos oriundos da China. Este estudo teve incio
desde o ano de 2011, ao observar o fluxo de mercadorias e de pessoas oriundas da China para
o municpio de Santo Antnio de Jesus. Isso nos chamou a ateno porque os imigrantes
chineses tm escolhido as grandes cidades para a fixao e a implantao de negcios e,
atualmente, esto inserindo as cidades mdias do interior do Estado da Bahia, na rota da
migrao internacional. O campo de interesse do estudo est relacionado com a imigrao e
com a comercializao de produtos oriundos da China no Estado da Bahia, especificadamente
para o Recncavo. Salienta-se que este contingente populacional no Brasil tem sido
expressivo, bem como o predomnio da comercializao de produtos oriundos da China, no
mercado local e ou regional.
Nesta pesquisa, procuramos responder alguns questionamentos. Como ocorre a

insero de trabalhadores chineses numa cidade mdia do Recncavo Baiano? Qual o nvel de
insero da produo chinesa no comrcio de Santo Antnio de Jesus? Qual a imagem que as
pessoas tm dos produtos chineses? As perguntas levantadas foram importantes para
estimular os estudos, no sentido de compreender as transformaes dos objetos materiais e
imateriais presentes na paisagem. Antes, visualizmos no mercado os produtos de origem
chinesa, atualmente os chineses esto implantando lojas e fbricas.
importante pontuar que a base investigativa deste trabalho iniciou-se com um

levantamento bibliogrfico de monografias, dissertaes, artigos e livros a respeito dos temas
em foco, para contextualizao do estudo. Para obter informaes especficas sobre os
trabalhadores chineses e a comercializao de produtos chineses no municpio de Santo
Antnio de Jesus, foi realizada uma pesquisa na ACESAJ, Associao Comercial e Industrial
de Santo Antnio de Jesus, em sites do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE,
da Secretaria de Estatstica e Informaes e aos proprietrios das lojas que comercializam a
produo chinesa. O contato com a populao pesquisada foi relevante no sentido de
compreender, a partir das respostas dos sujeitos da investigao, como eles veem a insero
da produo e dos trabalhadores de origem chinesa no referido municpio.

Observou-se que a lngua constitui uma dificuldade para o dilogo entre brasileiros e
chineses, pois eles tm pouco domnio da lngua portuguesa, mas aos poucos vo aprendendo,
sobretudo com a ajuda de funcionrios brasileiros. Com base nas informaes obtidas durante
a pesquisa, percebeu-se a presena chinesa e de seus descendentes de modo significativo na
paisagem regional, o que suscita a necessidade de maior aprofundamento no que se refere s
relaes intertnicas, culturais e econmicas entre China e Brasil.
nesse sentido que o presente artigo procurou entender os elementos constitutivos da

nova paisagem, a partir da insero de produtos e de comerciantes chineses no municpio de
Santo Antnio de Jesus. Neste artigo, sero enfatizadas as tradies e modernidades no
Recncavo, Brasil e China no contexto das migraes internacionais, Santo Antnio de Jesus
e a espacialidade da produo chinesa, consideraes e referncias.
Recncavo Baiano: tradies e modernidades
O Recncavo Baiano encontra-se situado na costa Leste do Brasil, mais

especificadamente na Regio Nordeste do pas, numa rea de clima tropical, com uma relao
fisicocultural muito diversificada. A presena marcante de uma paisagem composta por brisas
e ventos ocenicos, com o balano frequente das ondas do mar, rodeado por dunas, restingas e
manguezais, constituiu os principais atrativos para a formao da diversidade natural e
cultural encontrada nessa regio. No primeiro momento, consideramos importante refletir
sobre a concepo de Recncavo, para em seguida nos aproximar das reflexes envolvendo o
tradicional e o moderno, no processo das mutaes territoriais. Os diferentes olhares
debruados sobre a regio, tambm, podem ser retratados nas inmeras dificuldades
encontradas para delimitar a rea atualmente compreendida como Recncavo Baiano. No
percurso das diferentes literaturas encontradas sobre o assunto, a denominao de Recncavo
vista a partir de uma regio cncava, situada ao fundo da Baa de Todos os Santos,
composta por dezenas de municpios que interagem a partir de uma rede urbana que se
expande a cada dia.
Uma das primeiras referncias para a conceituao do Recncavo Baiano est

baseada nos trabalhos realizados pelo IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
que, ainda no incio do sculo XX, se fundamentava na Geografia Clssica e adotava critrios
predominantemente fsicos. A ideia inicial de Recncavo, divulgada por esta instituio, veio
logo aps a Segunda Guerra Mundial e baseava-se, sobretudo, em caractersticas
geomorfolgicas e geolgicas. As diferentes mutaes espaciais, ocorridas nas ltimas
dcadas, conduzem existncia de vrias nomenclaturas, envolvendo os municpios que
compem a rea estudada: Recncavo Canavieiro, Fumageiro, Pesqueiro e do Petrleo, entre
outras. Delimitar os municpios que compem essa regio constitui tarefa cada vez mais
difcil, pois as classificaes acabam por priorizar critrios voltados para o interesse de quem
a regionaliza. As diferentes regionalizaes utilizadas acabam por separar ou agregar
municpios que se encontram ao entorno da Baa de Todos os Santos, com forte tradio
socioeconmica, a exemplo de Salvador, Cachoeira, Maragogipe, Santo Amaro, Nazar e
Jaguaripe.
No final da dcada de 1950, SANTOS (1958), criticou a classificao de Recncavo,

calcada apenas nos critrios fsicos e sugeriu uma diviso regional que preservasse as
identidades culturais e inclussem outros vieses socioeconmicos, indo alm dos municpios
propostos anteriormente, os quais contemplavam somente aqueles situados ao fundo da Baa
de Todos os Santos. Fundamentado na concepo da evoluo espacial, em forma de redes
urbanas, considerou a regio estudada como resultado do conjunto de interao entre as
cidades que extrapolam os limites convencionais e inseriu municpios como Feira de Santana
e Alagoinhas, localizados em reas mais distantes.
A partir dos anos de 1960, vrios estudos foram desenvolvidos sobre o Recncavo da
Bahia, com nfase nas dimenses fsicas, biticas, culturais e socioeconmicas, a exemplo de
MATTOSO (1992) BRITO (2004) e SANTOS (2012). Alguns dos referidos autores
destacam a importncia do processo histrico para a formao das diferentes subunidades que
interagem no Recncavo, enquanto outros fazem aluso s mutaes territoriais ocorridas
ultimamente, as quais retratam os contrastes existentes entre as tradies e as modernidades
encontradas numa mesma regio. Por certo, ainda existe srias dificuldade em delimitar os
municpios que compem esta importante regio. Diante da complexidade encontrada,
admitimos ser o Recncavo Baiano composto por dezenas de municpios situados ao entorno
da Baa de Todos os Santos, onde as relaes fsicoculturais, processadas ao longo da histria,
se encontram representadas nas suas diferentes subunidades, que se apresentam conectadas
por uma rede urbana (figura 1).
Figura 1 - Rede Urbana do Recncavo Baiano
Santanpolis Entre Rios Conde

Ouriangas Cardeal da Silva
Serra Preta Irar Aramari
Anguera
Alagoinhas
BAH IA Feira de Santana
Aras
Recncavo Ipacaet 0
Corao de Maria 1 Subauma
1 Itanagra
Rafael Jambeiro Conceio do JacuipeL Teodoro Sampaio R
B
Cabaceiras do Paraguau Amelia Rodrigues Catu
Porto Sauipe
30 Santo Estevo So G. dos Campos Pojuca
So F. do Conde 30
Conceio da Feira
So Felix Santo Amaro Au da
Au da Torre
Torre
Gov. Mangabeira Cachoeira
Candeias Mata de So Joo
Itatim Muritiba
Cruz das Almas Saubara Dias D vila
Santa Terezinha Sapeau Maragogipe Madre de Deus
Castro Alves S. Felipe Camaari
Milagres Conceio do Almeida
Elsio Medrado Simes Filho
Dom Macedo Costa
Santo Antnio de Jesus Salinas da Margarida
Itaparica Lauro de Freitas
Nova Itarana Muniz Ferreira
-13 Amargosa 13
Varzedo Salvador
Nazar
Brejes So Miguel das Matas Aratuipe Vera Cruz
Jaguaripe
Laje
Ubara
Mutupe
Jiquiri
Santa Ins
Cravolndia Valena
Itiruu itaquara
Presidente Tancredo Neves Cairu
Jaguaquara Tapero
Teolndia
Lafaiete Coutinho Venceslau Guimares Nilo Peanha
Itamari Gandu
Ituber
Jequi Apuarema Nova Ibi Pira do Norte
0 30 Km
Fonte: Elaborado por Santos, M. C, com base no IBGE, 2012.
No processo de aproximao com a rede urbana apresentada na figura 1, destacamos

trs grupos de municpios, os quais se encontram envolvidos pelas influncias resultantes das
tradies e/ou das modernidades. No primeiro grupo, encontramos os municpios que advm
de pocas pretritas, desde o perodo colonial, formando assim a primeira rede urbana
brasileira. Nesse grupo, destacamos municpios importantes, no contexto da formao poltica
e territorial do Brasil, como Salvador, Cachoeira, Santo Amaro, Maragogipe, Jaguaripe e
Nazar. A maior parte desses municpios desempenhou papel significativo, durante o
processo de colonizao, com o desenvolvimento das atividades porturias, administrativas e
agroindustriais. At que, durante o final do sculo XIX e incio do sculo XX, as referidas
localidades diminuram acentuadamente seus ritmos de crescimento, com exceo de
Salvador, que sempre obteve a hegemonia estadual. No perodo posterior dcada de 1950, o
impulso das atividades industriais, representadas pela implantao da PETROBRAS na
BAHIA, provoca inmeras transformaes, resultantes da insero de novas tecnologias,

principalmente para atender aos interesses dos empreendedores econmicos, que comearam
a investir em terras do Recncavo Baiano.
No segundo grupo, encontram-se os municpios de Santo Antnio de Jesus, Feira de

Santana e Cruz das Almas, que se localizam numa zona de interface entre o tradicional e o
moderno, por sobressarem nos ltimos anos em decorrncia das mutaes recentes, fruto dos
impulsos da modernidade. Esses municpios fazem parte da terceira gerao de cidades que
compem a Rede Urbana do Recncavo, as quais se intensificaram com a ampliao do
processo de urbanizao ocorrido, principalmente, com a expanso da malha viria, aps
dcada de 1970. Os referidos municpios apresentavam crescimento tmido, calcados,
sobretudo, na agroindstria, onde a instalao das ferrovias, entre o final do sculo XIX e
meados do sculo XX foi o principal motor da tecnologia. Esses municpios passaram ter
forte impulso no dinamismo urbano, a partir do melhoramento das vias de acesso e dos meios
de comunicao, principalmente com o asfaltamento das BR 101 e 324, construo da Ponte
do Funil, ligando o continente Ilha de Itaparica, e a implantao de diferentes sedes de
servios importantes, tais como DIREC, Hospitais, EMBRAPA, EMATERBA, EMBASA,
COELBA, os Campus Universitrios, tanto da Universidade do Estado da UNEB quanto da
Universidade Federal da Bahia - UFRB e outras instituies de ensino superior.
No terceiro grupo, salientamos os municpios que se localizam nas subunidades

vizinhas e historicamente estavam mais afastados do Recncavo, mas com a intensificao
dos processos tecnolgicos passaram a emitir fluxos de pessoas e de mercadorias com maior
intensidade. A partir do aumento das possibilidades de transportes e de comunicao e com a
intensificao das atividades de comrcio e de servios, houve a reestruturao de uma rede
de cidades, tanto a norte, quanto a sul, assim como a leste e a oeste, do Recncavo
Tradicional. Cidades importantes como Valena, Jequi e Vitria da Conquista, as quais
mesmo localizadas em outras subunidades regionais, intensificam a cada dia a interlocuo
por intermdio do aumento de fluxos de pessoas, mercadorias e de servios, que se
comunicam numa ideia de Rede Urbana do Recncavo Baiano.
O processo de ocupao inicial desta regio foi marcado pela populao indgena,
pelos europeus e pelos africanos, que aportaram no sculo XVI para servir de mo-de-obra
escrava. Com o encerramento do trfico negreiro para o Recncavo, no final do sculo XIX,
esta regio abriu as portas para a entrada de maior contingente populacional oriundo de outras

regies do mundo. A insero das novas tecnologias, incrementadas no transcorrer do sculo
XX, motiva a implantao de vrios empreendimentos econmicos, o que gerou convivncias,
ora conflituosas e em outros momentos harmoniosas, entre o tradicional e o moderno. Por um
lado, esta regio dispe de uma populao tradicional, composta por pequenos agricultores,
pescadores, marisqueiras e catadores de caranguejos, que resiste s mutaes territoriais
impostas pela insero de novos paradigmas tecnolgicos. Em contrapartida, encontramos a
outra parte da populao envolvida com as atividades modernas, voltadas para a utilizao de
novos mtodos de cultivos, atividades de agronegcios, a exemplo da avicultura, e da
agroindstria alm da intensa dinamizao do setor tercirio, sobretudo relacionado com a
gerao de comrcio e servios.
A partir da reconfigurao da nova rede de cidades do Recncavo Baiano, houve a

insero de diferentes formas de comunicao, tanto via rodoviria, como por meio de outros
instrumentos tcnicos, tais como rdios, televiso e internet, o que contribuiu para a
convivncia entre o tradicional e o moderno, no processo das mutaes territoriais. A
expanso dos servios, o crescimento das atividades comerciais, a ampliao de vagas no
ensino superior e a instalao de fbricas, fora das mdias e das grandes cidades, tm
estimulado a movimentao de novos fluxos de mercadorias e de pessoas. diante deste
contexto que tanto os produtos quanto populao chinesa passaram a ser mais frequentes
em uma cidade mdia como Santo Antnio de Jesus, localizada no Recncavo Baiano.
Brasil e China no contexto das migraes internacionais
A migrao internacional um tipo de mobilidade humana, onde indivduos de diferentes

regies decidem residir em outro pas, no intuito de realizar seus objetivos. O Brasil sempre
foi uma nao receptora de pessoas oriundas de diversas localidades do mundo. Desde o
perodo das grandes navegaes at os dias atuais, imigrantes de Portugal, Angola, Estados
Unidos, Japo, Reino Unido, Haiti, China, entre outros, inseriram o Brasil na rota migratria,
(figura 2).
Figura 2 Imigrantes no Brasil por nacionalidades.

N Absoluto
Fonte: IBGE, 2012.
A figura 02 evidencia que o Brasil sempre esteve na rota das migraes internacionais.
Vrios motivos esto na base de entendimento dos processos migratrios, no s econmicos,
mas tambm psicolgicos e comportamentais, tais como a busca de melhores condies de
vida, a vontade de viver em outro pas, a procura de emprego, instalao de empresas
comerciais, fuga de uma rea de desastre natural ou existncia de guerras, entre outros.
Devido a este movimento imigratrio, a formao da populao brasileira constituda por
diferentes etnias, culturas e paisagens.
Atualmente, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, IBGE (2010), h

no Brasil 2.053.843 de migrantes internacionais residindo no Brasil. Admite-se que este
quantitativo est subestimado, uma vez que h um nmero significativo de imigrantes
ilegais ou clandestinos, o que dificulta obter um nmero exato de imigrantes no Pas.
Diante de uma economia globalizada, o capital financeiro no tem fronteiras. neste sentido
que os imigrantes chineses esto se instalando na Bahia, Brasil, para comercializar seus
produtos. A China o quinto pas do mundo que no ano de 2012 mais enviou pessoas para o
Brasil, ficando atrs apenas dos Estados Unidos, Haiti, Filipinas e Reino Unido, (figura 03).
Figura 03 - Pases que mais enviaram estrangeiros para o Brasil no

primeiro trimestre de 2012.
Com relao imigrao chinesa, de acordo com o Ministrio do Trabalho e Emprego
tem aumentado o nmero de chineses legalizados no pas. Atualmente, o nmero de
imigrantes chineses aumenta consideravelmente, no Brasil, dentre os povos que aqui se
instalam. De acordo com Landim (2010), vivem, hoje, no Brasil, 200 mil chineses e
descendentes, sendo que mais de 80% moram em So Paulo. Mesmo considerando que o
quantitativo de imigrantes chineses est subestimado, porque muitos no esto documentados
no pas, a Bahia tem registrado o aumento de autorizaes de permanncia dos imigrantes
chineses. A ampliao da rota migratria, no espao baiano, foi possvel devido ao processo
de globalizao que proporcionou a difuso de tecnologias, da economia, da poltica e da
cultura, sobretudo no sculo XX, com a expanso das empresas multinacionais e
transnacionais. Esta dinmica anterior ao perodo das grandes navegaes, uma vez que era
possvel observar indivduos, oriundos principalmente da Europa e frica, emigrando em
direo a varias regies do mundo, no intuito de ampliar as conquistas territoriais, difundindo
culturas, produtos comerciais e tecnologias. A acentuao dos processos globais acontece
aps a (R)evoluo Industrial, a partir do sculo XVIII, resultado da consolidao de capital e
de avanos tecnolgicos, o que vai concorrer para a ampliao das mobilidades sociais.
No Brasil, a imigrao chinesa teve incio aps a abolio da escravatura, pois os

grandes latifundirios, em busca de mo de obra barata, visavam os imigrantes chineses como
vlvula de escape para o perodo ps-escravido. No entanto, os chineses no se habituaram
explorao proveniente dos grandes proprietrios de terras brasileiras e muitos desses
retornaram para seu pas de origem. Atualmente, est ocorrendo um novo fluxo de migrantes
chineses para o Brasil, especialmente de empresrios e comerciantes chineses, cujo objetivo

consiste em comercializar os produtos originrios da China, fazendo-se presentes em todas as
Unidades da Federao do Brasil, inclusive na Bahia.
Os avanos da revoluo tecnolgica, dos transportes e das comunicaes

favoreceram, por um lado, uma maior aproximao de povos, o que facilita a circulao de
capital, mercadorias, pessoas, expanso da cultura, do modo de vestir, da musicalidade e da
gastronomia, ou seja, outra maneira de ver o oriente, por meio da China e de outros pases
asiticos. Por outro, gerou tambm excluses, urbanizao acelerada, xenofobismo,
imigrantes ilegais, entre outros. Para Santos (1999, p. 46) do ponto de vista do Ocidente, o
Oriente a descoberta primordial do segundo milnio [...]. A partir do sculo XVI, com o
predomnio do eurocentrismo, o Oriente era visto como inferior e o Ocidente como superior.
Os esteretipos criados no tm contribudo para uma convivncia multicultural. A China
representa o Oriente promissor que conseguiu se reerguer dos processos coloniais que o
estigmatizaram e possui um grande mercado a explorar. [...] Numa economia globalizada, o
Oriente, enquanto recurso, foi profundamente reelaborado, hoje, sobretudo, um imenso
mercado a explorar, e a China o corpo material e simblico desse Oriente, SANTOS (O.
cit, p. 48).
As migraes podem ser vistas tambm por meio do desenvolvimento desigual e

combinado decorrente de interaes globais e locais que excluem parcela significativa da
sociedade. A compreenso da migrao internacional chinesa perpassa pelo entendimento das
dinmicas dos meios de comunicao, da desestruturao das economias nacionais, das
estratgias familiares e de Estado, assim como da expropriao do campesinato e das questes
polticas e culturais numa relao mundo-lugar.
A China aderiu Organizao Mundial do Comrcio (OMC), em 2001, aps mais de

uma dcada de negociaes e a partir de ento sua economia cresce. Mas foi a estratgia de
industrializao dos pases da sia Oriental que a China, a partir de 1980, v sua economia
crescer mais do que qualquer outro pas. Os investimentos que a China obtinha de pases
estrangeiros eram voltados, principalmente para exportao de produtos. De acordo com
Naisbitt (1997, p. 7) a expresso chineses no exterior se refere aos chineses tnicos que
vivem fora da China Continental. Os 57 milhes de chineses acham-se dispersos entre
sessenta pases em todo o mundo. [...]. Desta forma, as pesquisas tm apontado que existe
um planejamento estratgico na China que tem estimulado a emigrao chinesa, em direo a

diferentes pases do mundo, notadamente o Brasil, para a comercializao de mercadorias
oriundas da indstria chinesa.
No Brasil, ao transitar pelas ruas no difcil perceber a presena chinesa, sobretudo

nos grandes centros urbanos. O Estado de So Paulo tem-se destacado como lugar de maior
atrao dos imigrantes chineses, por ser um local de centralizao do capital e de tecnologias,
como tambm de maior escoao de mercadorias. O objetivo principal consiste em encontrar
um lugar que rena as condies favorveis para a comercializao de produtos. Nos ltimos
anos, os negcios de produtos chineses tm ampliado, os chineses esto ultrapassando a rota
dos grandes centros e fixando as empresas nas cidades mdias. No Recncavo Baiano, Santo
Antnio de Jesus constitui um exemplo. A pesquisa tem revelado que os produtos de origem
chinesa tm presena acentuada no comrcio do municpio, no s por meio da fixao de
empresas, cujos proprietrios so chineses, como tambm de brasileiros comercializando os
produtos chineses.
Na atualidade, fcil encontrar um pouco da China em nosso quotidiano. No

comrcio, na indstria, no futebol, na gastronomia visualizamos a presena da cultura chinesa.
possvel identificar produtos como bolsas, eletrodomsticos, roupas, calados, alimentos,
equipamentos de informtica e veculos, dentre outros, que so produzidos na China, porm
so comercializados e consumidos no Brasil. Assim, importante contextualizar o municpio
de Santo Antnio de Jesus, analisar a espacialidade desta produo e os reflexos na economia
local e ou regional.
Santo Antnio de Jesus e a espacialidade da produo chinesa
O municpio de Santo Antnio de Jesus, localizado no sul do Recncavo, apresenta uma

diversidade fsica, econmica e cultural. Sua posio geogrfica intercalando a duas rodovias
importantes, BR 101 e BA 245, possibilita a ampliao do raio de interconexes com vrios
municpios, o que contribui para a dinmica regional. As atividades econmicas principais,
relacionadas ao setor tercirio, especificadamente o comrcio e os servios, favorecem a
intensificao da mobilidade populacional e da economia regional. De acordo com o Censo
do demogrfico, a populao do municpio no perodo de 1991 a 2010 teve um crescimento
significativo, figura 4.

Figura 4 - Evoluo da populao de Santo Antnio de Jesus
N. Absoluto
100000
90000
84.256
80000
77.368
70000 71.323
64.331
60000
Fonte: IBGE, 1992 a 2010.
Como em todo o Brasil, cada vez mais a populao urbana vem crescendo em relao
populao rural e, no caso de Santo Antnio de Jesus, no seria diferente. Segundo o IBGE
(2012), enquanto no ano de 2000 a populao total do municpio era de 77 368 no ano de
2010 a populao, apenas urbana, j era de 79 271 ou seja, o nmero de habitantes da rea
urbana superava a populao total do municpio no perodo de dez anos.
Ao longo dos anos, o municpio tem apresentado um crescimento econmico positivo,

sobretudo aps a dcada de 1980, com a implantao da Universidade do Estado da Bahia, do
Centro Industrial de Santo Antnio de Jesus, de sedes da Gerncia Executiva do INSS,
Embasa, Coelba, servios especializados na rea da sade, grficas, entre outros. Estes
elementos contriburam para uma nova configurao da paisagem e como um atrativo para
pessoas de outras localidades, o que coloca em destaque o papel da cidade no contexto do
Recncavo Baiano.
Atualmente, as cidades mdias esto cada vez mais adquirindo autonomia, concorrendo
para a intensificao dos fluxos migratrios e da circularidade do capital. Nesta condio, a
oferta de diversos tipos de servios, a dinmica comercial, a segurana, a proximidade das
principais cidades do Estado da Bahia - Salvador e Feira de Santana - e a qualidade de vida
tm atrado pessoas de diferentes localidades do pas e do mundo para Santo Antnio de

Jesus. neste contexto que os imigrantes chineses inseriram esta cidade na rota migratria,
por meio do comrcio de produtos industrializados e das empresas de origem chinesa.
As discusses acerca do conceito de cidade mdia so complexas e apresentam

diferentes significados. Para Branco (2006, p.246), a definio de cidades mdias no se
vincula apenas classificao por porte populacional. Relaciona-se tambm s suas funes e,
principalmente, ao papel que desempenham na rede urbana regional, nacional e
internacional. nesse sentido que a cidade de Santo Antnio de Jesus se enquadra uma vez
que esta urbe serve de suporte para inmeras pessoas que esto vinculadas ao Recncavo
Baiano.
No perodo colonial, esta regio foi bastante importante para a economia brasileira, em
funo do cultivo do fumo e cana de acar, dentre outros produtos. O escoamento da
produo oriunda do interior do Estado era realizado por meio de importantes rios que
banham a regio. A presena do Rio Paraguau, Rio da Dona, Rio Jaguaripe, dos manguezais,
da vegetao, das praias, da gastronomia, da musicalidade e dos diferentes modos de vida
definem os objetos materiais e imateriais da paisagem do Recncavo Baiano.
A cidade de Santo Antnio de Jesus constitui uma das principais do Recncavo Baiano,
em funo do porte econmico, dos inmeros servios e do nmero de habitantes,
destacando-se no contexto regional. A partir do final da dcada de 1990, o municpio teve um
crescimento considervel. Alguns objetos materializados na paisagem, a exemplo da
instalao de Universidades Pblicas e Particulares, shopping center, empresas comerciais em
rede, Hospital Regional, entre outros, e por estar margem de uma rodovia federal e outra
estadual, concorreram para atrao de pessoas no s da regio, mas de outras partes do Brasil
e at do mundo, como o caso dos chineses aqui instalados. O destaque desta cidade no
contexto regional deve-se no s pelo porte econmico e de servios, mas, tambm, pela
capacidade de atrair investimentos nacionais e estrangeiros, a exemplo dos chineses. Para
Arroyo (2006, p.82), as cidades representam uma condio importante para a reproduo da
vida social (...) uma totalidade, independentemente do seu tamanho ou de sua localizao.
Ao refletir sobre a totalidade espacial, Santo Antnio de Jesus apresenta um

crescimento econmico significativo no contexto regional, porm as disparidades
socioespaciais so visualizadas no espao geogrfico. As contradies e os antagonismos so

visveis na paisagem, demarcadas por realidades dspares: pobreza e riqueza. De uma forma
geral, as cidades consideradas de mdio porte esto despertando interesse de pessoas de outras
nacionalidades, a exemplo dos chineses, visto que estas vm, cada vez mais, adquirindo
independncia e assim, possibilitando atender s necessidades dos cidados em relao
prestao de servios e qualidade de equipamentos urbanos, propiciando melhores
condies de vida para os habitantes.
Os investimentos Chineses no Brasil e no mundo crescem significativamente a cada

ano. No Brasil, os Investimentos Estrangeiros Diretos (IEDs) da China comeam a ter
destaque a partir do ano de 2010, no ramo de metais, (CEBC, 2011). A figura 05 evidencia a
espacialidade desses investimentos, retratando a forte mudana dos IEDs logo no incio do
segundo semestre do mesmo ano. Os investimentos chineses, no Brasil, so ampliados, no
somente no segmento de metais, como tambm de energia, farmacutica, qumica, transporte,
comunicao e eletroeletrnico, entre outras.
Figura 05 - Evoluo dos Investimentos Diretos Chineses

no Mundo (junho de 2010).
Fonte: CEBC, 2011.
Segundo o IPEA (2011), os investimentos chineses no Brasil esto em vrios setores,

com destaque para petrleo e gs onde h investimentos em perfuraes, conforme acordo
Petrobrs/China Development Bank; no setor de energia eltrica, pela primeira vez, em 2010,

uma empresa chinesa venceu leilo de linhas de transmisso de energia no Brasil (Zhejiang
Insigma United Engeneering); no ramo do agronegcios, no Brasil h grandes projetos em
minerao e siderurgia de empresas chinesas como a WISCO/MMX e LLX; os investimentos
chineses no ramo eletrnico se concentram mais no Polo Industrial de Manaus. Os estados do
Rio de Janeiro e Minas Gerais se destacam nos investimentos chineses, devido extrao de
petrleo e minrio de ferro. A Bahia constitui, tambm, um dos estados que mais recebe
investimentos chineses, sobretudo para a aquisio de terras para a agricultura, (figura 06).
Figura 06 Investimentos chineses por estado US$ milho.
US$ 12 milhes
US$ 495 milhes
US$ 6.797 milhes
US$ 7.000 milhes
US$ 19.699 milhes
US$ 1.749 milhes
0 500 km
Fonte: Elaborao prpria com base no CEBC
O crescimento econmico da China ocorre consideravelmente desde 1979, motivado

pelo sucesso do plano de abertura econmica e impulsionado pela globalizao, bem como a
adeso deste pas na Organizao Mundial do Comrcio. A insero dos trabalhadores
chineses e dos produtos oriundos da China no Recncavo Baiano traz modificaes nas
relaes espaciais. Neste sentido, j possvel verificar, de forma emprica, a marca chinesa
nos nomes das lojas, dos restaurantes, e assim uma alta incidncia de produtos fabricados na
China e comercializados em Santo Antnio de Jesus, Bahia. Embora com vrias diferenas
lingusticas, culturais, gastronmicas, climticas e sociais h uma necessidade, por parte dos
chineses, em se adequar realidade do lugar de imigrao.

Aos poucos vo chegando e a troca de experincias entre baianos e chineses vai
acontecendo. Este tipo de migrao tem como atividade econmica a comercializao de
produtos oriundos da China e vendidos por baixo preo. A venda dos produtos chineses tem-
se difundido pelo municpio. Inicialmente, a principal caracterstica do comrcio chins em
Santo Antnio de Jesus foi disposio de produtos a R$ 1,99. Isso funcionou como uma
ttica de permanncia no mercado. A pesquisa identificou que, de certa forma, a insero, em
grande escala, dos produtos oriundos da China criou um impacto significativo para os
comerciantes locais. Por no conseguirem concorrer com o preo baixo dos produtos
importados, alguns acabaram vendendo seu comrcio, muitas vezes, aos prprios chineses ou
outros, o que aumentava ainda mais a presena chinesa. Em curto prazo, poder trazer
consequncias positivas, uma vez que aumenta a concorrncia e acaba beneficiando os
consumidores brasileiros, mas a longo prazo essa comercializao a baixo custo pode
prejudicar a economia nacional e influenciar na desestruturao de empresas nacionais,
regionais e locais. Esta constitui uma questo que estamos identificando e que ser analisada,
com maior profundidade, em etapa posterior.
Os principais motivos dos produtos fabricados na China serem vendidos a baixo custo
decorrem da manuteno da moeda chinesa desvalorizada, da explorao da mo de obra dos
funcionrios (baixo salrio) e da baixa qualidade dos produtos, entre outros. Esta questo cria
uma concorrncia desigual entre a comercializao de produtos fabricados no Brasil e na
China. Essa insero em massa de produtos de origem chinesa tem provocado uma
desestruturao na economia regional/nacional. Segundo Cruz (2011), um levantamento
realizado pela Comisso de Defesa da Indstria Brasileira mostrou que, na ltima dcada,
algumas indstrias brasileiras fecharam as portas devido ao avano das importaes chinesas.
No municpio de Santo Antnio de Jesus, observa-se o fechamento de empreendimentos
locais e a abertura de novas empresas que comercializam produtos chineses. Salienta-se que
esses produtos so comercializados a baixo custo, os empreendedores locais no tm
condies de competir e acabam deixando de comercializar a produo nacional e abrindo
mais espao para os produtos oriundos da China. A reflexo levanta algumas interrogaes
que sero verificadas em estudos posteriores.
Algumas Consideraes

A Geografia a cincia que procura compreender as mobilidades territoriais no mundo
atual e a relao do homem com o meio. A globalizao, a economia e as comunicaes so
fatores primordiais para a escolha de Santo Antnio de Jesus como lugar para a implantao
de empreendimentos comerciais de origem chinesa. A entrada da comercializao da
produo asitica e a instalao das empresas chinesas tm provocado transformaes nas
relaes scio-espaciais em Santo Antnio de Jesus. No somente a prtica comercial tem
despertado curiosidade da populao local/nacional com relao insero dos imigrantes
chineses, mas, tambm, as diferenas lingusticas, a etnicidade, a cultura, tudo isso tem criado
expectativas e questionamentos sobre os impactos da produo chinesa na dinmica do
municpio.
Os produtos oriundos da China esto invadindo o comrcio de Santo Antnio de

Jesus, devido abertura das relaes econmicas entre a Bahia/Brasil e a China, como
tambm ao rpido crescimento econmico da Repblica Popular da China. Os impactos na
economia podero ser grandes, uma vez que o aumento da concorrncia pode favorecer o
consumidor brasileiro por meio de produtos com preos baixos. Poder tambm ter um
impacto negativo na medida em que a no regulao da importao de produtos chineses
poder acarretar na dissoluo de algumas indstrias nacionais.
No contexto do Recncavo Baiano, o municpio de Santo Antnio de Jesus constitui

um exemplo, no que se refere dinmica espacial. A pesquisa aponta que alguns desses
imigrantes j vm do pas de origem com certo poder aquisitivo e as empresas tm uma
estrutura familiar. Como principal motivao para a escolha do lugar, destacam-se as
mudanas territoriais ocorridas recentemente no Recncavo, a ampliao das redes de
transportes e comunicao, a intensificao das atividades comerciais e de servios, assim
como a imagem que Santo Antnio de Jesus adquiriu frente ao crescimento das atividades
tercirias.
Referncias
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Trayectorias desesperadas. Africanos en Argentina a comienzos del siglo XXI
Mag. Pablo Blanco
UNPSJB. Sedes Trelew y Comodoro Rivadavia
pabloblanco72@yahoo.com.ar
Introduccin
El presente trabajo surge a raz de un inters personal respecto a la problemtica de los refugiados de guerra a
nivel mundial, indagando concretamente sobre los desplazamientos que se han realizado desde algunos pases
del continente africano (Liberia, Sierra Leona, Guinea, Nigeria) en condicin de polizn, teniendo en cuenta las
condiciones de viaje, para luego arribar a nuestro pas huyendo de la miseria, la guerra, la persecucin y el
desarraigo.
De sta manera, la investigacin se ha llevado a cabo partiendo de las siguientes preguntas
problematizadoras: en primer lugar, las personas que deben forzosamente huir de su tierra y
que emprenden un recorrido sin destino conocido, qu experimentan? Qu sienten? Por
qu lo hacen? Cmo va configurando su subjetividad? Si esa situacin le crea dificultades al
inmigrante, adems de el prejuicio que pueda llegar a tener la sociedad receptora hacia l,
qu debe hacer? Irse a otro lugar donde probablemente viva la misma problemtica? En
definitiva, el problema implica dilucidar la configuracin de subjetividades de los inmigrantes
en esos desplazamientos.
La subjetividad migrante en contingencia
Primero. Cualquier experiencia migratoria, con las caractersticas que manifieste, con sus
contingencias temporales y espaciales especficas, en el contexto histrico social en el que la
misma se haga visible, insisto, cualquiera de las formas en el que el viaje se presente, implica
una situacin traumtica. El que se desplaza deja de lado todo un pasado que lo ha marcado
para siempre. Existe prdida

Intentar dar cuenta de la experiencia migratoria de polizones que arriban a nuestro pas, es, en
primer lugar, abordar el problema sabiendo que la historia resultante es una historia
desvalorizada o desoda. A quin le puede interesar mi historia? Por qu tengo que
contarte mis problemas?879. Estas fueron las primeras respuestas que dio Michael, al
momento de comenzar la accidentada serie de entrevistas respecto a su situacin y experiencia
migratoria; situacin que comenz a manifestarse cada vez ms y ms durante los primeros
cinco aos del siglo XXI y que afecta a un creciente nmero de seres humanos desarraigados,
luego de haber vivido el caos de la huida de sus pases de origen, el peligro del viaje en barco
durante 15 o 20 das, y el complejo escenario que deben afrontar al momento de insertarse en
una sociedad que no conocen.
Michael es liberiano y al momento de realizar estas entrevistas, tena 17 aos. Mi pas est
destruidoMis padres murieron durante la guerra civil. No pertenecan a ningn ejrcito,
pero igual los asesinaron. Tuve que presenciarlo, ya que me obligaron a verlo880 Dice que
fueron los rebeldes.
La percepcin respecto al conflicto por parte del entrevistado es muy confusa: apenas sabe
porqu se gener, quines eran los bandos enfrentados, a quines respondan, como se fue
incrementando, ni cuando termin (si es que termin). Le aclaro que los rebeldes llevaban el
nombre de Frente Patritico Nacional de Liberia (FPNL), y respondan a quin luego sera
presidente, Charles Taylor. Parece no importarle demasiado. Queran derrocar a Samuel Doe
del gobierno, porque solo favoreca al grupo de los Kahn Tus padres eran Kahn?. El
desconocimiento es total: no sabe de que estoy hablando. O no quiere decirlo.
La subjetividad en trnsito de Michael se ha ido configurando desde su niez hasta su arribo a

Buenos Aires. En Liberia perteneca a un grupo social que lo marc profundamente, grupo
integrado por su familia (o lo que qued de ella), sus amigos, sus compaeros de escuela.
Qu qued de todo eso? Cmo piensa su desplazamiento? Desde qu lugar? Ese trnsito
implica un viaje interminable: tuvo que huir de su pas de origen hacia otro pas vecino, en
este caso Guinea Conakry; all deambul por pueblos y calles de la capital, Georgetown, para
finalizar realizando pequeos trabajos en reas cercanas al puerto principal, esperando el
momento de huir hacia cualquier destino. No hay mucho para elegir: consideran que cualquier
destino, por ms desconocido que sea, es mejor que lo que viven en ese momento.
Si la subjetividad se va configurando en una constante relacin consigo mismo en la
contingencia, y a su vez, esa contingencia, ese devenir histrico, permiten producir discursos
879
Conversacin entre Michael y el autor, el da 9 de marzo de 2005, Buenos Aires
880
Conversacin entre Michael y el autor, el da 11 de julio de 2005, Buenos Aires
especficos que van construyendo identidades, cmo opera en Michael ese trnsito? La
subjetividad
es un modo de hacer en el mundo. Es un modo de hacer con el mundo () Un modo

de hacer con lo real (En definitiva) Es una serie de operaciones realizadas para habitar
un dispositivo, una situacin, un mundo (Lewkowicz, 2004b, 48)
Pero tambin es un modo de relacionarse con el tiempo. Desde el punto de vista de la

subjetividad, el tiempo no es una idea ni una concepcin filosfica; es una experiencia. Y la
experiencia vara segn como varan sus condiciones (Lewkowicz, 2004b, 51) La pregunta
que ayudara a seguir pensando la subjetividad en trnsito sera: Qu operaciones se
manifiestan en cada condicin que se hace presente? Responder a sta pregunta implica
pensar desde la contingencia. Es posible saber que puede suceder en cada instancia
catastrfica que deben afrontar los polizones? Cmo anticipar o calcular la siguiente etapa, si
la muerte se hace presente en cada una de ellas? Del devenir aleatorio de las situaciones, no se
sabe absolutamente nada. Por ello, en situaciones catastrficas como las que enfrentan los
inmigrantes que viajan escondidos en los barcos, el pensamiento y la experiencia son
contingentes.
La seora Irene Ortiz, Presidenta de la Casa de frica en Argentina, fue quien alberg en su
hogar a los polizones provenientes de Guinea, en Marzo de 2004, unos das despus de haber
arribado a nuestro pas:
Tambin han llegado de Nigeria. No quieren volver, no tienen perspectivas de nada

en sus pases () Por lo menos los casos que conozco, huyen porque perdieron sus
afectos, sus pases estn en guerra, y las condiciones de pobreza continan
aumentando () Deambulan por campos de refugiados, calles y puertos.881
881
Entrevista con Irene Ortiz, realizada por el autor, el da 1 de noviembre de 2004, en Olivos, Pcia de Bs
As
Pensar esa situacin siempre remite al contexto histrico, poltico, econmico y social del
pas de origen; sin embargo, en la mayora de los casos, son personas que jams han
intervenido en combate directo durante las guerras civiles.
Como hemos mencionado anteriormente en el caso de Michael, gran parte de los que escapan
no conocen lo que sucede realmente. Solo viven la experiencia;
son personas inocentes que indirectamente se ven involucrados en los problemas los
que tienen poder. En el caso de mi pas, Sierra Leona, el principal problema era quien
manejaba el trfico de diamantes hacia pases vecinos, como Liberia. () La guerra
la inician los que tienen poder y quieren tener ms. Hacen macanas (sic) La gente
inocente es la que paga por ello y debe viajar a otros pases para sobrevivir882
Steve arrib a la Argentina hace siete aos. Tiene 30, estudi Relaciones Internacionales,
pero, segn expresa con mucha indignacin, mucho no le sirvi, ya que resulta muy
complicado encontrar trabajo. Por suerte para l, pudo huir de su pas antes de incrementarse
el conflicto (hecho que sucedi en el ao 2000) y no vivi la experiencia directa de viajar
como polizn; s conoce a varias personas de su pas, como as tambin del Congo, Liberia y
Nigeria, que han arriesgado su vida en esas condiciones de desplazamiento. Es que cuando un
pas se halla en guerra civil, en algunos casos, se obliga a los civiles a participar del conflicto
y si se quiere desertar, la nica salida es ser como un extranjero en el propio pas. Comienza
el viaje que ser la huida del infierno. Y como todas las salidas oficiales se encuentran
tomadas por el gobierno, la nica opcin posible es subirse a un barco. La condicin
condiciona.
Esta problemtica ha comenzado a manifestarse desde 1995, aproximadamente, pero se ha

presentado de manera ms constante a partir de los ltimos cinco aos883. Los pases de origen
son variados: Senegal, Mal, Liberia, Sierra Leona, Congo, Nigeria, Costa de Marfil, Angola,
Guinea Conakry, Ghana, entre otros. El 14 % de los habitantes de los pases africanos
882
Entrevista con Steve, realizada por el autor, el da 2 de noviembre de 2004, en Buenos Aires
883
Segn dato brindado por el Prefecto Mayor Zona Delta Antonio Falco. Entrevista realizada por el
autor, el da 13 de julio de 2005, en Tigre, Pcia. De Bs As.
emigran; no existen datos respecto a cuantos de ese porcentaje arriban a nuestro pas, y mucho
menos de cuntos arriban como polizones. El nmero vara segn el ao y el puerto () En
mi jurisdiccin arriban cinco por ao () Cuando trabajaba en La Plata era ms o menos la
misma cifra. Pero no hay datos concretos. No est sistematizado884 Y tampoco saben hacia
donde se estn escapando: suben al barco y esperan. Michael tena otro marco de referencia
geogrfico para cumplir el sueo de huir: pensaba llegar a Europa. Era mi idea. He odo que
muchos africanos estn viviendo en Europa, y que les va bien () Jams o sobre Argentina,
pero estoy mas seguro que en Liberia885 Los pocos que puedan llegar a saber que estn
yendo hacia un pas que no es potencia industrial o los que arribaron sin saberlo, toman al
nuestro como un paso previo para luego s viajar a pases ms desarrollados
Si para Lewcowicz, contingencia es la posibilidad precaria de organizacin de la subjetividad,

cada etapa del viaje est signada por la incertidumbre. Dice Alejandro De Oto al respecto:
Por un lado, (la contingencia) est representada en un espacio indiferenciado, donde

lo contingente se presume cercano a lo imprevisto, a aquello que no puede ser
estratgicamente dominado, en otras palabras, a aquello que resiste la impronta de una
asignacin de sentido () Lo contingente, entonces, es ante todo el sinnimo de una
historicidad que emerge y se construye sobre la misma marcha (2003, 136)
Insisto, el inmigrante debe pensar a cada momento su situacin, debe pensar desde lo que
hay, desde lo que sucede, teniendo en cuenta que, ms all de llegar a un lugar determinado,
lo que realmente importa es moverse e identificar movimientos convergentes y divergentes,
que irn dando un valor histrico y social a su propia y traumtica experiencia migratoria.
La guerra; la prdida (afectiva y material); el deambular por diversos pases o regiones; el

deambular por diversas calles de la capital; acercarse al puerto para realizar cualquier trabajo;
subirse a un barco; he aqu el paso previo. El viaje atravesando el ocano Atlntico, en
situaciones muy complejas de supervivencia, acomodados en las mquinas del barco, con
884
Entrevista al Prefecto Mayor Zona Delta Antonio Falco, realizada por el autor, el da 13 de julio de
2005, en Tigre, Pcia. De Bs As.
885
Conversacin entre Michael y el autor, el da 9 de marzo de 2005, en Buenos Aires.
poca alimentacin y agua, soportando tormentas y, en algunos casos bebiendo agua de mar,
otorga al polizn la posibilidad de ser, literalmente, tragado por el mar. El arribo (los que lo
logran); los controles mdicos post-viaje, para examinar su estado de salud luego de la
traumtica experiencia; el rondar por las diversas casas u organizaciones que brindan ayuda
humanitaria; el recorrido por las oficinas que permiten brindar el beneficio de obtener la
categora de Refugiado, brinda al migrante la oportunidad de pensar en y desde la catstrofe.
Todas estas acciones, ms las que debe enfrentar en cada una de ellas, configura la
subjetividad del polizn y permite otra construccin de sentido respecto a cmo experimenta
el mundo.
En ese particular modo de hacer en el mundo, el trauma de la prdida siempre se halla

presente. En algunos casos han muerto, en otros ni saben donde estn. Han perdido todo: su
familia, sus amigos, su hogar, sus objetos preciados, su cotidianeidad, su niez. Para stos
seres humanos no correspondi otra cosa que la expulsin de su sociedad, hacia espacios,
reales y simblicos, que bien podran ser considerados ajenos a la humanidad instaurada. Pero
esa prdida propone establecer nuevos proyectos en la subjetividad de cada migrante, en un
escenario tan confuso. Aqu entra en juego la ya mencionada nocin de pregunta
antropolgica, en tanto indagacin acerca del ser humano o sobre lo que de l se desprenda.
Retomemos el problema Cmo se configura la subjetividad de una persona que no sabe

adonde est yendo, que emprende un destino desconocido por l?
Ni saben adonde llegan, ni siquiera oyeron alguna vez de Bs As. Estn perdidos
totalmente y encima vienen de otro trauma, marcado por las guerras, los campos de
refugiados. En el viaje, las cosas que se cuentan son terribles. A esa propia experiencia
hay que sumarle el miedo a morir, la soledad, la preocupacin por saber si la familia
est viva, y si est viva, si encuentra bien () Creo que es peor cuando se trata de
jvenes886
886
Entrevista con la Lic. Silvia Constanzi, asesora de la Fundacin Comisin Catlica Argentina de
Migraciones, realizada por el autor el da 9 de marzo de 2005, en Buenos Aires.
La desesperacin es persistente en una experiencia como sta. Lo imprevisto, lo
indeterminado y lo innovador asoman en la subjetividad migratoria. De sta manera, el
polizn es la consecuencia y, a la vez, creador partcipe de un proceso histrico especfico,
nico e irrepetible.
Miriam Gomes es hija de inmigrantes caboverdeanos, miembro de la comunidad

Caboverdeana en Argentina y desde hace varios aos trabaja por el respeto a la diversidad
cultural y a los derechos humanos, sobre todo de los africanos que se han insertado (o intentan
insertarse) en nuestra sociedad. Tiene muchos amigos provenientes de frica y varios de ellos
corresponden a la ltima oleada migratoria que est arribando a nuestro pas, huyendo del
infierno africano.
La emigracin hacia cualquier lugar es supervivencia. Pero tambin les sirve a los
que hicieron los desastres que actualmente se estn viviendo en el continente: es una
vlvula de escape para descomprimir la situacin social, les conviene que la gente se
vaya, aunque no creo que solucione mucho () Ante esa circunstancia, meterse en un
barco es, lisa y llanamente, la salvacin. Salvacin que no est dada por un lugar
seguro, tranquilo, y apacible; viajan durante 15 o 20 das en la bodegas de los barcos,
en las mquinas, al lado de las hlices. Un conocido nigeriano lo hizoMe cont
cosas horribles887
El seor Romn Delmas, secretario general y jefe de prensa de la Casa de frica en

Argentina, completa:
La supervivencia no es solo frente al agua de mar, las tormentas, la falta de aire u

otros problemas de saludSurgen conflictos en la convivencia durante el trayecto por
la falta de espacio, por la comida, por el agua bebible. Luchan entre ellos888.
887
Entrevista con Miriam Gomes, realizada por el autor el da 12 de julio de 2005, en Buenos Aires
888
Entrevista con Romn Delmas, realizada por el autor el da 3 de noviembre de 2004, en Buenos Aires
Irene Ortiz agrega: Viajan colgados de los fierros (sic), muchos mueren en el viaje889. La
supervivencia atraviesa la subjetividad del africano que huye; ste construye sentido a partir
de contingentes experiencias respecto a cmo descubre el mundo en el que vive, como percibe
una experiencia catastrfica.
Desplazamiento en constante situacin catica.
La catstrofe desmantela por completo. El siguiente relato corresponde a una persona que
sabe lo que deben sufrir los polizones:
Nosotros hemos visto que ellos viajan en un habitculo muy chico, donde est todo el
sistema de la pala del timn () El buque para que sea buque debe rendir tres
condiciones: primero, que flote; segundo, que se propulse, y tercero, que vaya a donde
yo quiera, que se pueda gobernar. Eso se llama sistema de gobierno. El sistema de
gobierno est dado, bsicamente por la pala del timn. El timn indica el rumbo ()
Este timn puede tener entre dos a seis metros de altura. Existe un perno por el cual el
timn gira () Ese perno nace desde el sistema de gobierno y desde el sistema de
gobierno y la pala del timn, hay un habitculo muy chiquito donde puede pasar un
hombre muy delgado y permanecer ah adentro. Permanecer ah adentro durante 10 o
15 das de navegacin, realmente, es infrahumano. En algunos casos, hemos
sospechado, que por ah han venido trabajando a bordo () Se han detectado casos en
el que han viajado en estos habitculos, que son muy chicos, donde por ah entra uno o
dos hombres, y han venido cuatro o cinco. Cuando ven tierra firme, ellos saben que se
deben hacer ver, porque la autoridad va y lo rescata, porque no podemos permitir que
este en un lugar tan inseguro () Esto ocurre cuando el buque no viene demasiado
cargado () Porque cuando viene cargado todo ese sector del que le estoy hablando
est inundado. Con lo cual, cuando hay un temporal, el agua est siempre. Son lugares
muy difciles890
889
Entrevista con Irene Ortiz, realizada por el autor, el da 1 de noviembre de 2004, en Olivos, Pcia de Bs
As
890
2005, en Tigre, Pcia. De Bs As.
Entran pocos seres humanos en estas condiciones a nuestro pas y quizs por ello sea una
historia desoda, pero arriban de ese modo.
Michael no quiere hablar. Es menor de edad (con todos los problemas que ello acarrea) y tiene
miedo de perder la condicin de refugiado que le han otorgado. Apenas menciona las
condiciones en las que viaj. Mucha agua en el lugar que viajbamos. Algunos de los que
iban conmigo se murieron891 A la mayora de los que vienen en esas condiciones les sucede
lo mismo; Miriam Gomes adhiere a la idea del temor a la prdida de ciertos beneficios,
sumado a que no quieren confrontar con la sociedad receptora. Algunos polizones arribados
durante el ao 2004 han tenido una exposicin bastante alta en los medios de comunicacin,
con lo que, aparentemente, se les han incitado a no hablar demasiado sobre el tema. Y a esto
hay que sumarle la poca disponibilidad de datos concretos que permitan dar cuenta, o por lo
menos brindar un acercamiento, del problema. La misma prensa apenas lo vuelve a tratar en
sus espacios; los organismos vinculados a la proteccin de los refugiados no poseen
informacin; los consulados apenas se enteran; las instituciones estatales hacen lo que pueden
(como el caso de Prefectura o los hospitales que los reciben deshidratados y desnutridos); y
algunas Ongs, si bien se interesan en casos especficos, no tienen datos concretos. No hay un
trabajo mancomunado.
Para Paul Ricouer, el testimonio que se recoge de una persona que logr sobrevivir a una
situacin catastrfica, debe ser despojado de la extraeza absoluta que engendra el horror:
Una razn suplementaria de la dificultad para comunicar se debe al hecho de que el

propio testigo carece de distancia respecto a los acontecimientos; no asisti a ellos;
apenas fue su agente, su actor; su vctima. Cmo contar su propia muerte?, pregunta
Primo Levi. La barrera de la vergenza se aade a todas las dems. De ello se deriva
que la comprensin esperada debe ser tambin juicio, juicio en el acto, juicio sin
mediacin, censura absoluta (2000, 229/30)
Ante esta situacin, resulta muy complejo obtener referencias profundas respecto a cual es la
percepcin de polizn en relacin a su propia experiencia migratoria. Schatzman y Strauss
nos brindan otra posibilidad de pensamiento acerca del inconveniente: () cuando el
891
Conversacin entre Michael y el autor, el da 11 de julio de 2005, en Buenos Aires
contexto no est dado, y tampoco es recreado por el hablante, el interlocutor se encuentra ante
espinoso problemas de interpretacin (en Bourdieu, Camboredon y Passeron, 2002, 241).
Retomando a Lewcowicz, pensar la catstrofe es pensar desde lo que hay. De sta manera, la
catstrofe instaura una dinmica, en la que prevalece la idea de cambio. Pero la cuestin es
cmo piensan los propios polizones la catstrofe, y, si la piensan, desde donde lo hacen. Si la
contingencia, como dice Lewcowicz, es la posibilidad precaria de organizacin de la
subjetividad, el viaje en condiciones muy complejas de supervivencia, sin saber adnde estn
yendo, brinda la posibilidad de instaurar en la subjetividad del migrante diversos proyectos
para afrontar la inseguridad que esta situacin instituye a cada momento. La subjetividad no
se ubica nunca en ninguna parte, nunca tiene determinada forma. Esa contingencia, es
perpetua; desde cuando el conflicto en su pas lo oblig a huir hasta su arribo y posterior
insercin cultural en la sociedad receptora (2004a,)
Los integrantes de esas experiencias caticas, viajando en condiciones muy complejas de

supervivencia, todos provenientes de diversas regiones que presentan casi las mismas
problemticas, estn experimentando, todos juntos, un cambio que permite abandonar algunos
aspectos de una identidad dada; comienzan a advertir sentimientos de angustia y temor.
Hacia dnde estamos yendo? Moriremos? Y una vez en el destino Cmo nos tratarn?
De qu viviremos? Pero se configuran tambin nuevos aspectos que van conformando la
subjetividad migrante.
Ahora bien, qu caractersticas presenta la subjetividad de una persona que viaja en esas
condiciones? Qu parmetros permiten caracterizarlas? Nikolas Rose tiene su punto de vista:
(La subjetividad) tiene hoy caractersticas distintivas y novedosas como la

incertidumbre, la reflexividad, el auto examen, la fragmentacin y la diversidad. (Pero
tambin se deben tener en cuenta) La pluralizacin de los cdigos morales, la
atenuacin aparente de los lazos entre el gobierno poltico y la regulacin de la
conducta, la heterogeneidad de las formas de vida (), la celebracin simultnea de la
individualidad, y la proliferacin de tcnicas de identificacin y segmentacin
grupales (En Hall, 2003, 241)

Para Lewcowicz, la subjetivacin depender de la toma de conciencia, la cual no asume como
fundante cualquier dato contingente. La conciencia se afirma en su potencia eminente
cuando asume las condiciones que la determinan. En este esquema de pensamiento, la
subjetividad depende de lugares: lugares familiares, lugares en la conformacin institucional,
lugares en la estructura de clases (2004, 82).
En ste sentido, la subjetividad del polizn, ocupa el lugar del expulsado, de la escala ms
baja de la condicin humana, del que se qued afuera de toda posibilidad en el actual estado
de cosas, desarraigado, desesperado, con hambre, con sed, y un largo etctera. En su
interioridad, el cuerpo del hombre negro, toma conciencia de que tiene representaciones y que
l est a distancia del mundo.
El espacio pblico es menos concebido como un lugar de proyectos que como una
hostil y amenazante. En esta situacin, la cotidianeidad se vuelve un refugio donde el
individuo reorganiza el mundo y la historia (), gracias a un sistema coherente,
cerrado sobre s mismo, que alimenta una sensacin de seguridad y de
desconocimiento hacia el entorno (Martucelli, 2007, 375)
Michael no habla o habla poco. Entra en un estado en el que siente que su intimidad no puede
ser representada en una totalidad. Est solo, aunque dialoga con la sociedad receptora, para
volver a s mismo continuamente. El cuerpo se define por movimiento y como movimiento.
En ese movimiento, Michael se supera, se reflexiona; es lo que Deleuze denomina momento
del espritu; El espritu, lo dado, apela a la idea mas pequea, la que sirve para representar el
grano en la arena (2007, 97) Espacio y tiempo estn en el espritu. Qu nuevas dimensiones
otorgan al cuerpo los momentos del espritu? El cuerpo de Michael manifiesta un movimiento
interno primitivo, manifiesta pasin. Hambre y sed. Sueo y pesadillas en el mar. Catstrofe.
Su subjetividad se produce a partir de dispositivos complejos, heterogneos, cambiantes y
dinmicos, donde pensamiento, entendimiento, inteligencia, imaginacin, intuicin,
sensibilidad y accin se hallan en constante relacin con los factores naturales, sociales,
econmicos, polticos, culturales y tecnolgicos en los que el sujeto se halla inmerso y en
donde dialoga consigo mismo y con el otro. La subjetividad migrante es, por un lado, una
subjetividad marginada, excluida, desinsertada, desechada, no reciclable; por otro, una
subjetividad sobreviviente, que est dispuesta a toda clase de concesiones de sus derechos
para subsistir como el ltimo escaln del actual sistema. Pero est en un proceso de
supervivencia.
En el mismo, lo que decide o lo que elige en cada situacin contingente ser muy significativo
para lo que experimentar en el futuro prximo. En la cada instante arriesgado que emprende
se conjugan cuatro elementos fundamentales: deseos, creencias, accin e informacin; el

deseo es estar mejor; y si bien, en la mayora de los casos no saben hacia donde estn yendo,
s conocen algunas cuestiones vinculadas a la supervivencia.
Gran parte de los que viajan en esas condiciones, saben las normativas vigentes.
Saben que una vez que el barco se acerca a tierra firme, los va a rescatar Prefectura. Y
tambin conocen lo que tienen que decir si son encontrados892
La accin se orienta hacia una meta y activada por una razn, lo cual deja de lado del
conjunto de acciones intencionales a aquellas que son compulsivas y/o accidentales; pero no
siempre sucede esto, sobre todo en el viaje en barco, ya que el escenario all es mucho ms
complejo. Por qu huye una persona, soportando en la huida, situaciones infrahumanas de
supervivencia? Frente a esto, Qu le queda al individuo? La racionalidad lo lleva a ir
constantemente en trnsito, sabiendo (o no) lo que vendr despus.
La accin se realiza luego de haber analizado varios cursos de accin posibles. Pero la
incertidumbre surge a cada instante, porque, si bien antes de cada accin existe un proyecto,
no siempre se puede planificar en el contexto que se hace presente en la experiencia
migratoria del polizn.
Cunto saba Michael de lo que vena? Me sub a un barco que pens que iba a
EuropaNunca pens que vivira algo as, pero mucho no me importaba. En mi pas estaba
muy mal893 Falco agrega: No creo que sepanEn ese viaje inhumano les va la vida, con lo
que realizan cualquier cosa para seguir viviendo894
De todos modos, la cuestin que se hace presente con mas fuerza en esta problemtica, es
como se va configurando la subjetividad migrante de una persona que viaja en condiciones
infrahumanas de supervivencia, desconociendo destino alguno, como as tambin situaciones
contingentes que, consciente o inconscientemente, el polizn asimila a su humanidad.
892
2005, en Tigre, Pcia. De Bs As
893
Conversacin entre Michael y el autor, el da 11 de julio de 2005, en Buenos Aires
894
2005, en Tigre, Pcia. De Bs As

Cuerpos e historia
Cuando un extranjero llega a otra sociedad, la diferencia se puede hacer presente de diversas
maneras; pero el cuerpo es portador de estigma. El cuerpo del inmigrante africano tiene un
color que no se olvida; el cuerpo del africano tiene una marca que har de l objeto de todas
las miradas en cualquier mbito social en que se desempee. El cuerpo del inmigrante
africano es Negro.
Las migraciones con estas caractersticas difieren de las anteriores, ya que muestran cambios
complejos y a menudo micro sociales en el significado subjetivo que representa para los
mismos polizones. Algunos autores afirman que existen bolsones de homogeneidad tanto en
una pequea localidad africana como en una ciudad cualquiera de EEUU. No es as o es as en
una pequea parte. El cuerpo del desarraigado llega sin conocer nada; es otra sociedad, donde
la lengua, lo visual, las pautas culturales, son totalmente diferentes. Lo inesperado e inhspito
se hace presente, nuevamente, en el trnsito. Quizs la primer estrategia de supervivencia ante
esta incertidumbre sea la de buscar personas que se parezcan a l o que hayan pasado por el
mismo problema. Mientras tanto comenzar su vida en el nuevo lugar vendiendo baratijas
Ser Negro es portar condena. El cuerpo de Michael es estigmatizado. Es esa clase de persona
que comienza a existir a partir de la etiqueta. Y esa etiqueta es internalizada tanto por el
extranjero como por el residente local. El Blanco residente local se reconoce en el Negro
extranjero; el Blanco es mas Blanco porque est el Negro cerca, en su misma ciudad, en su
mismo barrio.
El medio social establece las categoras de personas que en l se pueden encontrar; se produce
un
() intercambio social rutinario en medios preestablecidos (que) nos permite tratar
con otros previstos sin necesidad de dedicarles una atencin o reflexin especial ()
Es probable que al encontrarnos frente a un extrao las primeras apariencias nos
permitan prever en que categora se halla y cules son sus atributos (), su identidad
social (Goffman, 1995, 12)
Sabe Michael de su estigmatizacin? Su estigma es creado a partir de su piel, es un cuerpo

estigmatizado por la Historia. El lugar que ocupe en la sociedad receptora es incertidumbre:
ex polizn a secas, con Certificado de Residencia Precaria?; Refugiado? Qu posicin lo
favorece ms? Se puede ver favorecido siendo Negro?
En su interioridad, el cuerpo Negro, toma conciencia de que tiene representaciones y que l
est a distancia del mundo. Dice Martucelli:
El espacio pblico es menos concebido como un lugar de proyectos que como una
regin hostil y amenazante. En esta situacin, la cotidianeidad se vuelve un refugio
donde el individuo reorganiza el mundo y la historia (), gracias a un sistema
coherente, cerrado sobre s mismo, que alimenta una sensacin de seguridad y de
desconocimiento hacia el entorno (2007, 375)
La principal caracterstica del estigma del africano es la visibilidad; Michael tiene como
objetivo reducir esa tensin: por una parte, evitar que el estigma sea, para l mismo y para
los dems, objeto de un estudio disimulado, y por otra, mantener una participacin espontnea
en el contexto oficial de la interaccin (Goffman, 1995, 123) Pero insistimos con la idea,
cmo disimular el cuerpo del polizn?
El trayecto de Michael en el imaginario social es sencillo: es un migrante; es ilegal; est
desocupado en lo laboral; para la sociedad en donde se intenta insertar porta cara de
inseguridad y esto lo percibe en varias oportunidades. Se naturaliza la dicotoma entre el
ciudadano-blanco-argentino-descendiente de europeos y el inmigrante-negro-africano. An
adquiriendo la figura de Refugiado, existe una ciudadana diferenciada. Ser el Otro es
sentirse siempre en situacin inestable, permanecer en l quien vive, pronto a ser repudiado
yhaciendo inconscientemente todo lo que haga falta para que la catstrofe prevista se
produzca (Fanon, 1974, 74). No es posible imaginar Historia sin cuerpo. Es as como el
Negro, que encima es inmigrante, intenta incorporarse a la dinmica cultural de la sociedad a
la que arriba.
Ocupa mltiples lugares de la temporalidad contempornea. La voz del migrante, su ojo, que
le permiten hablar y definir, surge de una posicin cultural e histrica. Huye de la guerra,
contina en otro infierno durante su travesa por el mar, arriba a una sociedad que lo considera
objeto. La resignificacin de lo extico?
Cualquier persona en cualquier lugar del mundo, sobre todo en situaciones de ruptura, pone
en juego una pluralidad de identidades; pero a la vez elegimos una, la ms conveniente de
acuerdo al contexto inmediato en que nos hallamos Cmo el cuerpo Negro convence a los
dems a que lo vean de la manera que l desea? No tiene modo de escapar del estigma.
A modo de cierre
Considero que el principal objetivo del trabajo, determinar si el fenmeno de la experiencia

migratoria de los polizones africanos es relevante para dar cuenta de las migraciones de
africanos que huyen de las guerras, hacia nuestro pas, en los ltimos cinco aos, ha sido
central en el abordaje de la problemtica planteada Por qu? Damos cuenta de una
experiencia migratoria que no ha sido analizada en mbitos acadmicos, el viaje como
polizn, evidenciando catstrofe, caos, huida, supervivencia constante. As, el presente texto
muestra un primer acercamiento a este tipo de problemtica en nuestro pas, que se enmarca
en un tema que est siendo cada vez mas tratado en diversas universidades, como es la llegada
de migrantes africanos a diversos puntos de la Argentina, en los ltimos quince aos.

En el relato, el africano casi no se ve, no aparece. Sin embargo, lo que se desprende en primer
trmino es una negacin de la sociedad en la que vivimos, hacia estos problemas y una
consecuente invisibilidad, ms simblica que real, de los africanos en dicha sociedad. Una
persona es suficiente para dar cuenta del problema? S, las evidencias podran ser escasas,
pero igualmente podemos construir una explicacin o una interpretacin del problema que
intent abordar en esos trabajos.
Lo anteriormente mencionado sirvi a los fines de reducir el misterio que implica ver las
cosas desde el punto de vista de alguien con patrones culturales tan dismiles. Aporta indicios
y contribuye a la construccin de lo que se denomina hecho histrico.
Por ello, contino con Gilly, Marcos, y Guinzburg:
(El paradigma indiciario se transforma en) un instrumento para disolver las cortinas
de humo que oscurecen cada vez ms una estructura social compleja como la del
capitalismo maduro. Si las pretensiones de conocimiento sistemtico parecen cada ms
veleidosas, no por ello la idea de totalidad debe ser abandonada. Por el contrario: la
existencia de una conexin profunda que explica los fenmenos superficiales es
reafirmada en el momento mismo en que se sostiene que un conocimiento directo de
tal conexin no es posible. Si la realidad es opaca, existen zonas privilegiadas
seales, indicios- que permiten descifrarla (1995, 53/54)
Y los polizones africanos tienen la voz desoda. Por qu no hay ni siquiera esbozos de un
trabajo que se dirija a escucharlos? No hay datos concretos del problema; ninguna de las
instituciones ligadas al mismo posea hasta el ao 2005 una organizacin sistemtica de la
informacin, como observamos en el papel brindado por la FCCAM, y de la accin a llevar a
cabo para atender las demandas de estos seres humanos.
Apelo a Said:

El pensamiento y la experiencia actuales nos han enseado a ser sensibles ante lo que
implican la representacin, el estudio de lo Otro, el pensamiento racista, la aceptacin
sin reflexin ni crtica de la autoridad y de las ideas que hacen autoridad, el papel
socio-poltico de los intelectuales y el gran valor de una conciencia crtica y escptica.
Quiz, si recordamos, que estudiar la experiencia humana normalmente tiene
consecuencias ticas, por no decir nada de las polticas (), no seremos indiferentes a
lo que hacemos como eruditos. () Quiz debamos recordar tambin que el estudio
del hombre en la sociedad se fundamenta en la historia y en la experiencia concreta de
los hombres y no en abstracciones pedantes, en leyes oscuras o en sistemas arbitrarios.
El problema entonces consiste en adaptar el estudio a la experiencia y en que sta de
alguna manera le de forma, y as, la experiencia ser esclarecida y quiz modificada
por el estudio (1990, 384)
No es posible imaginar Historia sin cuerpo. Es as como el hombre negro, que adems es
inmigrante, intenta incorporarse a la dinmica cultural de la sociedad a la que arriba. Lo que
debe enfrentar el cuerpo en trnsito del africano-polizn-extranjero, con su humanidad
desarrapada, violentada, soportando diversas situaciones contingentes de supervivencia, desde
su lugar de origen hasta el propio viaje en la sociedad que debera ser receptora, es un
problema histrico.
Bibliografia
- BOURDIEU, Pierre; CHAMBOREDON, Jean. C. Y PASSERON, Jean. C. (2002) El

oficio del socilogo. Buenos Aires. Siglo Veintiuno.
- DELEUZE, Gilles (2007). Empirismo y subjetividad. Barcelona. Gedisa.
- DE OTO, Alejandro (2003). Frantz Fanon: Poltica y potica del sujeto poscolonial.
Mxico DF. El Colegio de Mxico.
- FANON, Frantz (1974). Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires. Shapire Editor.
- GILLY, A., MARCOS, Subcom. y GUINZBURG, C. (1995) Discusin sobre la
Historia. Mxico, Taurus.
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Amorrurtu.
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- LEWKOWICZ, Ignacio (2004a). Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez. Buenos
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- LEWKOWICZ, Ignacio (2004b). Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas,
familias perplejas. Buenos Aires. Paids Educador.
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Losada.
- RICOEUR, Paul (2000). La memoria, la historia y el olvido. Buenos Aires. Fondo de
Cultura Econmica.
- SAID, Edward (1990) Orientalismo. Madrid. Libertarias.

Migrantes chinos en la Ciudad de Buenos Aires: identidad e interculturalidad. Una
aproximacin desde el anlisis de los hbitos alimentarios en el mbito escolar.
Romina Delmonte
UBA
rominadelmonte@gmail.com
Introduccin
Esta ponencia se desprende de un trabajo ms amplio que tiene como objetivo analizar la
relacin entre las prcticas alimentarias y la construccin de identidades en el caso de los
migrantes chinos en la Ciudad de Buenos Aires, prestando especial atencin a la implicancia
de los hbitos relativos a la alimentacin en los dilogos y tensiones que se establecen con el
otro no-comunitario.
Especficamente, aqu propongo reflexionar sobre los hbitos alimentarios de los migrantes
citados, en el marco de las instituciones educativas y la sociabilidad que estas propician. Se
tomaron como punto de anlisis dos tipos distintos de escuelas. La escuela obligatoria
argentina y la escuela de fin de semana895 a la que concurren gran parte de los nios de origen
chino o hijos de chinos en Buenos Aires. Considero estos mbitos pertinentes para la
indagacin propuesta, ya que en ellos se expresan cuestiones relativas a la educacin, las
relaciones familiares, las relaciones entre pares y el contacto con el otro no-comunitario; y
como veremos ms adelante, en estos juega un papel significativo la comida. La hiptesis que
rige este trabajo es que las experiencias en ambas instituciones educativas contribuyen de
distinto modo con la construccin de la identidad de los migrantes chinos en Buenos Aires,
configuran qu es ser chino en Buenos Aires.
Entendemos el evento alimentario como dividido analticamente en tres momentos

interrelacionados: abastecimiento de las materias primas, preparacin de los alimentos y
comensalidad. De todos modos, en el caso de la comida en la escuela, la dimensin de la
comensalidad es la ms visible y cobra mayor relevancia que las otras dos dimensiones. Por
otro lado, consideramos los hbitos alimentarios como parte de un habitus (Bourdieu, 1988).
La comida tiene la propiedad de condensar la historia acumulada de un grupo, pero tambin
895
Estrictamente no son escuelas sino institutos educativos. La escuela Huaxing se define en su sitio web
como Asociacin Civil educativa Cultu-Arte.
da cuenta de las tensiones y movimientos propios del mundo social. Los hbitos alimentarios
son incluidos, en este sentido, en un conjunto de disposiciones y estructuras cognitivas y
motivadoras ms amplio que organizan la accin; construido a partir de condicionamientos
que son producto de particulares condiciones de existencia. Esta estructura tiene la
particularidad de no operar al nivel de los propsitos conscientes, sino que construye los
elementos del sentido comn; es justamente en esta opacidad en la que radica su fuerza, su
potencia.
En cuanto al trabajo de campo, se realizaron entrevistas en profundidad y observacin

participante. Mediante entrevistas en profundidad se indag sobre los hbitos alimentarios en
el marco de la escuela obligatoria argentina. En el caso de los menores de 15 aos, fueron
entrevistados los padres. Se realizaron entrevistas semi-estructuradas a 9 migrantes chinos de
entre 16 y 45 aos, de ambos sexos y de distintas generaciones de migracin.
En el caso de la escuela china, se realiz observacin participante en dos eventos

organizados por la escuela Huaxing896. Esta escuela cuenta con jardn de infantes, escuela
primaria y secundaria y terciario a la que asisten nios chinos o descendientes de chinos los
das sbados y domingos. En la semana dan cursos abiertos de: cocina vegetariana, chino
mandarn, taichi, Gu Zheng (arpa china), ceremonia del t y caligrafa, entre otros.
La primera observacin se realiz el 25 de septiembre de 2010 en los festejos realizados en la

escuela por el centenario de Taiwn y bicentenario argentino. El eje de esta celebracin fue la
comida, ya que luego de algunos breves espectculos (danza del len, un corto concierto de
arpa china y una demostracin de la ceremonia del t) se habilitaron los puestos de comida
que se encontraban rodeando todo el patio. Mediante una entrada de $10 se acceda a probar
15 platos. En este caso los puestos eran atendidos por las madres y padres de los chicos que
asisten a la escuela.
La segunda observacin se realiz en diciembre de 2011 en el acto de fin de ao de la escuela.

En este caso el patio (que presentaba remodelaciones y ampliaciones respecto al ao anterior)
tambin se encontraba rodeado de puestos de comida pero cada puesto era atendido por los
alumnos de cada uno de los cursos del secundario. El nico puesto que no era de comida
estaba destinado a un juego de puntera con armas de juguete con las que se derribaban unos
vasos colocados sobre unos estantes a algunos metros. Este puesto era el ms alejado y estaba
896
La escuela se encuentra en el barrio de Caballito, Av. Hiplito Yrigoyen 4158.
ubicado en el lugar ms desprolijo (ya que haba algunos escombros y construcciones no
terminadas alrededor). Con la compra de los tickets de la comida se acceda a participar de
variados sorteos.
Comenzaremos con una breve caracterizacin de la migracin china en Argentina, para luego
adentrarnos en las caractersticas materiales y simblicas de los hbitos alimentarios en los
dos tipos de escuelas (marcas del modelo cultural de origen, cambios, continuidades y
reelaboraciones). Luego se pondr especial atencin al dilogo con el otro a travs de la
comida en este mbito, para finalizar con una reflexin sobre las distintas estrategias que se
ponen en juego en la construccin de identidad a partir de la comida en el mbito escolar.
Algunos datos generales sobre la migracin china en Argentina
Con respecto a la migracin china en Argentina, Bogado Bordzar (2003) distingue tres
perodos. El primero, entre 1914 y 1950 en el que llegan al pas mayormente refugiados del
nuevo sistema comunista, hombres solos y con poco capital. Son unos pocos casos aislados.
El segundo momento, y cuando realmente comienza un flujo migratorio de China hacia la

Argentina, es al principio de la dcada de 1980. En este perodo la mayora son provenientes
de Taiwn, migran en familia y con cierto capital propio para invertir, lo que favorece la
instalacin en el pas y la conformacin de una comunidad china estable en Argentina. Ya
desde los comienzos de su instalacin, la comunidad china desarroll asociaciones civiles
nacionales, las cuales a la vez ampliaron su vinculacin con las redes internacionales de
chinos de ultramar.
El ltimo perodo comienza en la dcada del 90 cuando llegan personas del continente,
fundamentalmente de zonas costeras, y que en general no migran en familia. El flujo se vio
desacelerado a partir de la crisis que sufri Argentina en el ao 2001 (incluso algunos
decidieron volver a su pas de origen o migrar a otros destinos). Esta situacin se revierte a
partir de 2005, cuando mientras que la situacin econmica argentina se recupera, se aprueban
modificaciones a la Ley Nacional de Migraciones que amplan los derechos de los migrantes
y favorecen la situacin migratoria de los extranjeros.

En el ao 2010 se estimaba en 70.000 la cantidad de migrantes de origen chino en Argentina
(Bordzar, 2010). La gran mayora se concentra en las grandes ciudades, fundamentalmente la
Ciudad de Buenos Aires y sus alrededores (Gran Buenos Aires); aunque tambin se
distribuyen en centros urbanos del interior del pas, en menor cantidad. En el caso de este
trabajo, el anlisis est restringido a la comunidad china instalada en la Ciudad de Buenos
Aires.
En relacin a la actividad econmica principal, se dedican principalmente a la actividad

comercial y especficamente a los rubros relacionados con comida: supermercados,
autoservicios y restaurantes; de forma dispersa por toda la ciudad (Mera, 2010; Castiglione,
2008). En 2011 la Cmara de Autoservicios y Supermercados Propiedad de Residentes
Chinos en la Repblica Argentina (CASRECH) contaba con 8786 autoservicios asociados.
Este aspecto no es menor al analizar sus hbitos alimentarios, la comida ocupa un lugar de
gran importancia en el contacto de la comunidad china con la sociedad receptora. Tanto a
travs de sus festejos, como de la actividad econmica. Oscar, taiwans de 40 aos que vive
desde los 5 en Argentina encuentra una explicacin en la necesidad orgnica de comer y en la
comunicacin que la comida permite, ms all del lenguaje:
Hay algo simple, es una necesidad bsica. Si no coms no podes vivir, tens cero
posibilidad. Entonces es algo que la gente necesita. Donde vaya, la gente necesita
comida. La crisis que haya, no importa, la gente necesita comer igual. Y el que no
sabe cocinar, y va a comer afuera igual, o va a pedir o lo que sea. Ser una cuestin
de cunto gans, cunto cobras, pero la gente tiene que comer. No es un lujo, es una
necesidad elemental bsica del ser humano, entonces tambin es algo que no requiere
explicar demasiado. Probs, te gusta, segus viniendo; no te gusta, no vens ms. No
hace falta explicarte, no hace falta convencerte de nada...listo no hay problema, ac
estamos. Es muy fcil, no requiere del lenguaje, la comunicacin es mucho ms
directo. Apela a lo bsico, a la energa bsica
Una migracin diasprica
La migracin china es diasprica (Mera, 2010). Se caracteriza por encontrarse dispersa en

distintos destinos internacionales. La eleccin del lugar de destino est fuertemente

influenciada por las cadenas migratorias que conectan a los migrantes con otros ya instalados
y cuyo centro son las redes tnicas (familia, amigos, negocios e iglesias). Los migrantes se
integran al pas receptor sin asimilarse y desarrollan mltiples intercambios a travs de las
redes tnicas: entre la comunidad migrante, con el pas de origen, y con los otros destinos de
migracin (Bruneau, 2004). La forma que toma la migracin y sus caractersticas especficas,
tambin definen y operan en la construccin de la identidad, y en el aspecto que
especialmente nos interesa: los hbitos alimentarios. La dispora es el suelo frtil sobre el que
la comunidad china en Buenos Aires construye identidad, interviniendo procesos de hibridez,
fluidez y cambio. La identidad diasprica se reelabora a partir de las interacciones entre
estructuras sociales, de clase y productos culturales del pas de origen, en dilogo con
estructuras y producciones del pas que los recibe y de otras comunidades diaspricas (otras
comunidades chinas de ultramar). Por lo tanto, la identidad diasprica se construye en el
contexto local pero alimentada a travs de actores y redes transnacionales. Cuando Oscar, uno
de los entrevistados describe el uso del idioma, seala: con otros amigos mezclamos:
castellano, ingls.....entonces nos miran....pero eso es ingls, eso es castellano, eso es chino y
ni nos damos cuenta., dando cuenta a travs del idioma, de mltiples redes e interacciones
transnacionales. Oscar lleg a Buenos Aires a los 5 aos, cuando termin el secundario, hizo
estudios universitarios en Estados Unidos, y luego volvi a Bs. As., mientras hizo varios
viajes a Taiwn. Entre los migrantes chinos es comn este tipo de trayectoria, sobre todo en
la generacin que lleg al pas siendo nio en la dcada de 1980, la mayora provenientes de
Taiwn y de familias de clase media-media alta. En este contexto adquiere especial relevancia
la escuela china a la que concurren los nios chinos o de ascendencia china los fines de
semana: adquieren los mismos contenidos curriculares y la misma titulacin que si hubieran
concurrido a la escuela en China897, adems de crear lazos intercomunitarios y afianzar el
legado cultural de la matriz de origen.
La identidad diasprica, a su vez, se encuentra enmarcada en un proceso ms amplio, como es

la globalizacin (Bauman, 1999). La alimentacin, como otros elementos de la cultura, se
encuentra configurada por las caractersticas de este contexto. La accin de los flujos
econmicos, polticos y sociales que rigen el orden mundial produce un doble proceso de
tensin y conflicto entre un desplazamiento de las fronteras y un proceso de fijacin en el
espacio, localizador, que incluye separacin y marginacin social (Bauman, 1999).
897
Si regresan a China, este ttulo los habilita a ingresar a la Universidad.
Generando de este modo reconfiguraciones y pugnas de poder y sentido. As, tanto la comida
china como la argentina son ms bien estructuras, lmites flexibles dentro de los cuales se
desarrollan las prcticas. Encontramos diferencias basadas en estilos regionales, diferencias
de clase, de gnero y creencias religiosas, por solo nombrar a las ms importantes. Comer
chino es comer de muchas maneras diferentes.
La escuela china
En el caso de la escuela china, se indag sobre las situaciones de celebracin. A continuacin

analizaremos algunos aspectos centrales de los hbitos alimentarios de los migrantes chinos
en Buenos Aires898 y la forma que toman en los festejos de la escuela Huaxing.
Al pensar en comidas de festejos no podemos dejar de tener en cuenta que en la cultura china
la comida es parte fundamental de las celebraciones (Anderson, 1988), y en este mismo
sentido cuentan con una importante tradicin de comida en la calle. Al entrar al patio de la
escuela Huaxing estamos viendo las experiencias de generaciones pasadas, que en una u otra
situacin comieron, cocinaron o vendieron comida en puestos parecidos a estos, pero muy
lejos de ac.
Las diferentes comidas que se venden en los distintos puestos fueron preparadas en su
mayora por las madres de los alumnos. En algunos casos con ayuda de sus hijas mujeres.
Entre los migrantes chinos, la preparacin de los alimentos es casi exclusivamente tarea de la
madre, aunque puede ser ayudada o reemplazada por hijas mujeres. El modo de preparacin
de los alimentos es una representacin de la economa domstica y la divisin del trabajo
(Bourdieu, 1988). A pesar de la creciente divisin de tareas en el mbito domstico, el trabajo
en la casa es fundamentalmente llevado a cabo por las mujeres migrantes. Cuando la cocina
deja de ser un trabajo domstico, para convertirse en profesional, son los hombres los
principales encargados. La gran mayora de los cocineros profesionales son varones, las
cocinas de restaurantes son un espacio prcticamente vedado para las mujeres.
898
En el marco del UBACYT 2010-2012 Dilogos interculturales y nuevos sentidos: un anlisis de las
representaciones contemporneas sobre Asia a partir de espacios de contacto y comunicacin entre China, Corea,
Japn y Argentina se indago sobre los hbitos alimentarios de los migrantes chinos y los resultados de ese
trabajo sirven como presupuestos para esta ponencia.
En los casos que se cuenta con una empleada para la ayuda en las tareas domsticas, en
general esas tareas no incluyen la de cocinar. El hecho de que la empleada, una persona
externa a la familia que hace el resto de las tareas domsticas, no cocine da cuenta de la
importancia de la comida y del rol que esta juega al interior de la familia. No es el simple
hecho de alimentarse, lo ms fcil y prctico sera ya tener la comida lista. No es solo
satisfacer una necesidad material, hay otras necesidades relacionadas con el mundo de la
subjetividad que tambin se satisfacen a travs de la comida. La comida provee a quien se
encargue de cocinar, de un medio altamente efectivo para crear proximidad social y fortalecer
los lazos familiares. Al mismo tiempo que construye su identidad (Haukanes, 2007).
La comida tradicional china tiene una estructura definida que puede variar pero generalmente
se mantiene: articulada por el complejo Tsai - Fan. Fan es la parte fundamental de la comida,
lo que llena, en general arroz o fideos. Tsai, son los platos elaborados a partir de mltiples
ingredientes: verduras, distintos tipos de carne, hongos, etc., cortados y generalmente
salteados. Aunque Fan y Tsai generalmente van juntos, nunca se mezclan. Podra pensarse
que existe una relacin entre ese no mezclarse y el concepto de vaco, motor de la vida, el
cambio y el movimiento en la filosofa taosta. Tambin encontramos la expresin de la
armona, idea fundamental en la cultura china, en esta organizacin T`sai-Fan. No da lo
mismo qu proporcin de uno y otro componen el plato, entre ambos debe mantenerse un
equilibrio, as como en los otros rdenes de la vida.
En el caso de los platos elegidos para venderse en el festejo de la escuela Huaxing,

encontramos que este principio fundamental de la comida china funciona de manera diferente,
bsicamente por dos motivos. Por un lado es comida al paso, tiene que ser fcil de comer
parado y sin muchos implementos. Por otro lado, toma ciertos aspectos del fast food
occidental o de otras tradiciones gastronmicas y los reelabora (globalizacin). En este
sentido encontramos hamburguesas de vegetales, bandejitas de sushi, y salchichas en
sndwich, algo as como un pancho. Tambin encontramos platos tpicamente chinos pero
adaptados al paladar occidental, como el chau fan (que se venda en bandejitas) o los
arrolladitos primavera.
La variedad es el aspecto de su alimentacin del que ms hablan los migrantes chinos. En el

discurso es una caracterstica que se explica por el gusto. Como es sabido, el gusto es una
construccin social (Bourdieu, 1988) dinmica, que se actualiza en el consumo individual y

que tiene mltiples implicancias en el evento alimentario: qu se come, qu relacin hay en
las preparaciones entre sabores, texturas y temperaturas, y de qu manera se come. Pero todas
las culturas oscurecen los aspectos sociales de su alimentacin, que se vuelven opacos por lo
evidente, rutinario y cotidiano del evento alimentario. En el caso de los migrantes chinos,
comer variado es percibido como beneficioso para la salud y posibilita un tipo particular de
preparacin y comensalidad: al ser muchos platos, se comparten y es muy trabajoso cocinar
para uno solo, tiene ms sentido si son muchos.
En los festejos de la escuela Huaxing el principio de variedad se mantiene, pero toma otra
forma. En el caso del festejo del bicentenario la entrada ya asuma la posibilidad de probar 15
platos diferentes. En el festejo de fin de ao, la cantidad de platos no estaba establecida
previamente pero todos los puestos contenan distintas preparaciones y bebidas.
La comensalidad cotidiana se ve completamente afectada en los festejos que venimos

analizando. Se come de pie, aunque tambin estn abiertas las aulas que limitan con el patio y
con mesas grandes dispuestas para ser utilizadas. En estas mesas puede sentarse quien quiere
y son compartidas por desconocidos, o apenas conocidos. El momento de comer no es
exclusivo, paralelamente se desarrollan otras actividades: shows musicales de los alumnos,
sorteos, demostraciones de artes marciales. Adems, alrededor suceden otras cosas: hay
chicos jugando, gente parada charlando, alguien toca la guitarra en un rincn, viene alguien y
muestra qu se gano en el sorteo. Alguien est comiendo y se para porque comienza alguna de
las presentaciones musicales y sale al patio para verla.
En las comidas cotidianas, la comensalidad es una de las dimensiones de la alimentacin que

muestra de manera ms explcita la gravitacin del confucianismo en la comida de los
migrantes chinos. Es el momento ms social de la comida, en el que generalmente se
encuentra toda la familia.
La organizacin jerrquica caracterstica de la sociedad confuciana899 se manifiesta en la

comensalidad tradicional china: el que se sirve primero es el hombre ms grande, si viven con
los abuelos, el abuelo; sino el padre. De este modo se expresan y refuerzan la piedad filial y la
relacin jerrquica entre esposo y esposa. Sin embargo, el habitus al no ser una estructura
899
El confucianismo entiende que la sociedad jerrquica debe basarse en cinco relaciones principales:
gobernante-sbdito, padre-hijo, marido-esposa, hermano mayor-hermano menor, y por ltimo entre pares o
amigos. Todas son relaciones jerrquicas, menos el ltimo caso, en el que tambin rige una jerarqua entre los
mayores y los ms jvenes.
rgida, tiene la posibilidad ante un nuevo contexto, de adaptar sus prcticas y crear otras
nuevas. Por otro lado, como fue indicado ms arriba, comer chino es comer de muchas
maneras diferentes. Producto de la globalizacin y el contacto intercultural, se producen
modificaciones en los hbitos tradicionales. Entre los migrantes chinos en algunos casos el
privilegio de ser servido no solo lo tiene el padre, sino tambin la madre; privilegiando as la
piedad filial y, dejando de lado, la relacin jerrquica entre esposo y esposa, quizs valorada
ms negativamente por la sociedad receptora. De este modo se observan rasgos de una
creacin nueva en el marco de una estructura de esquemas previamente existente.
Adems de este privilegio del padre, la comensalidad tradicional china se caracteriza por
colocar en el centro de la mesa los diferentes platos, y servirse cada uno nicamente el bocado
que va a comer. Esta caracterstica puede pensarse a la luz de Simmel. En su ensayo
Sociologa de la comida, sostiene que El plato simboliza el orden que da a la necesidad del
individuo particular lo que le corresponde como una parte del todo dividido, pero que
tampoco le deja salir de sus fronteras. (Simmel, 1986: 267) En el caso chino, ese lmite no
funciona de la misma manera. No hay un plato que delimite lo que es de cada uno. No hay un
todo dividido. Esto da cuenta de una idea del espacio y del individuo, diferentes a las de
occidente.
No solamente el plato no es individual, sino que tampoco es manipulado individualmente.

Esta caracterstica da cuenta de cierta subordinacin de los intereses individuales al grupo. El
confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y
desempea una funcin, no como un ser aislado. Puede que la comida sea asado, pero la
forma de comerlo va a ser colocarlo en pequeos trozos (como bocados) en el centro y cada
uno ir tomando.
En el caso de los festejos en la escuela, directamente no hay platos, se va comiendo cada cosa
con la mano. Podra pensarse que esta caracterstica le aporta a las comidas festivas un sentido
de comunidad. De esta forma, de algn modo, se est comiendo del mismo plato.
En la misma organizacin del festejo, tambin encontramos indicios de la importancia del

grupo sobre el individuo. Las madres cocinan y los chicos venden comidas y todo lo
recaudado es para el colegio, la institucin comunitaria.

Por otro lado, la mesa tradicional es redonda. No hay una cabecera. En este aspecto de la
comensalidad tambin se observa la importancia de la idea de centro en el confucianismo900 y
la cultura china. Dadas las condiciones de comida de paso, esta forma no se mantiene en los
festejos que estamos analizando, pero s podemos encontrar cierto indicio de este aspecto en
la forma que estn distribuidos los puestos en el patio: todos alrededor formando una especie
de crculo. En el caso del festejo del bicentenario el crculo inclusive tena un principio y un
final definidos, ya que se comenzaba el recorrido por el puesto que entregaba una bandejita
que serva para ir colocando distintas comidas para mayor comodidad.
La escuela argentina
La educacin primaria y secundaria obligatoria reguladas por el Estado argentino y la red de

relaciones que traen aparejadas son unas de las primeras instancias de contacto con el otro
cultural que tienen los nios chinos. Es a destacar que este contacto se realiza en el marco de
una institucin fuertemente jerarquizada y en el que el entorno de pares se caracteriza por
provenir de un entorno cultural distinto, el de la sociedad receptora. Los nios chinos se van a
ver en una situacin en la que aparecen diferencias culturales, de competencias lingsticas y
hasta de aspecto fsico; todos aspectos que son tomados y elaborados por representaciones
discriminatorias en el mbito escolar. En esta presentacin no profundizaremos en estos
aspectos. No solo se encuentran en una relacin jerrquica en el marco de una institucin
regulada por el Estado argentino que imparte conocimientos, valores y tradiciones; sino que
adems se encuentran por primera vez en contacto con la sociedad receptora sin la contencin
y el marco de la familia (la otra institucin educadora). El rol de la escuela en la construccin
de identidad de los nios migrantes o hijos de migrantes es muy amplio, abarcando distintas
reas de la experiencia social. En este caso nos limitaremos al anlisis de la comida en este
mbito. Entendemos como parte de la experiencia escolar a toda la cadena de relaciones
sociales que propicia: la relacin con los compaeros en el aula, en los momentos libres
dentro de la escuela, la aceptacin en el grupo de compaeros, la creacin de amistades y las
900
Algunas ideas de esta corriente al respecto de la idea de centro, se expresan en los siguientes dichos de
Confucio: El camino recto del universo es el centro, la armona es su ley universal y constante. Cuando el
centro y la armona han alcanzado su mximo grado de perfeccin, la paz y el orden reinan en el cielo y en la
tierra, y todos los seres alcanzan su total desarrollo (Confucio, 2002: 39).
situaciones de interaccin extra-escolares (ir a jugar a la casa de amigos, participar de fiestas
de cumpleaos, etc.).
Las dos comidas que comnmente se realizan en el marco de la escuela son el desayuno y el
almuerzo. En las entrevistas encontramos que en el mbito de la escuela se prueban por
primera vez muchas cosas:
Desayuno, no desayuno en casa. Desayuno en el colegio. En china no s como comen

desayuno, creo que hay arroz, un tipo de arroz que es con sopa. Eso come ah. Yo ac
como medialunas en el colegio.
Y si, yo al crecer ac me toco eso, en el colegio tomaba leche, no s si a vos te

toco...que vena La Serenisima y te daban los potecitos de leche, en el grado
juntbamos para el Nesquik y las Zucaritas....sigue habiendo eso. Y tambin iba a
tomar la leche a lo de los compaeros, con la tostaditas, todo eso.
En este caso se introduce un alimento nuevo, como la leche, que no est presente en la dieta
tradicional china, pero que en cambio en la Argentina tiene una presencia importante en la
alimentacin, tanto material como simblicamente; y especialmente en los nios. La escuela
como institucin del Estado argentino normativiza y generaliza los hbitos alimentarios, en
base al postulado hipottico de la leche es el mejor alimento para los nios (Aguirre, 2003).
Tambin encontramos en este caso, el uso naturalizado de la frase ir a tomar la leche para
designar la visita a la casa de amigos. Esto tambin da cuenta del rol de este alimento en la
sociabilidad de los nios. La leche, alimento femenino, preparado por las madres, con
sentidos asociados al cuidado, es central en la sociabilidad de los nios en el mbito
hogareo, el terreno de las madres. A travs de la escuela, los nios chinos entran en
contacto901 con todos estos sentidos atribuidos a la leche en la cultura mayoritaria, sentidos
que muy probablemente no se le atribuyan en su entorno cultural de origen; aunque debemos
matizar esta afirmacin, teniendo en cuenta que como producto de la globalizacin y el rol de
la industria alimentaria y sus corporaciones trasnacionales, ciertos alimentos como lcteos o
gaseosas (entre otros ejemplos) estn cada vez ms presentes en la dieta cotidiana en el pas
de origen.
901
Es a tener en cuenta que este entrar en contacto no es una situacin neutral, sino ms bien es
conflictiva y de tensin. Es ms bien una lucha de poder en cuanto a la atribucin de sentidos.
Otra situacin de interaccin social entre pares propiciada por la escuela es la de los
cumpleaos de los compaeros. Al respecto, una madre china seala la diferencia en los
sentidos atribuidos a los cumpleaos infantiles.
Para las madres ac es muy importante el cumpleaos..si se siente mal capaz lo hace
faltar al colegio para que pueda ir al cumpleaos a la tarde. All es todo lo contrario, a
nadie se le ocurrira..si no se siente muy bien se queda en la casa para poder ir al
colegio al otro da.
Los cumpleaos son otra situacin en la que se ponen en contacto, tensin y conflicto,
distintas cosmovisiones, y formas de entender la educacin de los hijos y la sociabilidad de
estos con sus pares. En este caso, la comida juega un rol importante. Las fiestas de
cumpleaos se caracterizan por tener una comida que escapa a la evaluacin de buena o
mala para la salud, se pone nfasis en un aspecto ms ldico y se supone que son las
comidas preferidas de los nios902. Para los nios chinos, en algunos casos, es la ocasin en
que conocen nuevas comidas que nunca antes haban probado.
Estas ac y sals a comer, cumpleaos de los amiguitos del colegio, te dan

sanguchitos, milanesita, pollito frito, te van dando cositas diferentes. En mi casa
seguamos consumiendo lo que venamos consumiendo en Taiwn, pero menos
cantidad en variedades.
Por otro lado, la comida de los cumpleaos infantiles (como algunas otras comidas festivas)
se caracteriza por estructurarse en pequeos bocados. Se comen pequeas porciones
(bocados) de distintos alimentos. No se sirven porciones individuales, como sucede en la
mayora de las comidas cotidianas en Argentina. En este aspecto, presentan en su estructura
cierta similitud con la comida tradicional china y la comensalidad que la caracteriza. No hay
un plato individual, la comida se sirve en platos y bandejas comunes y cada uno va tomando
su propio bocado. Pese a esta caracterstica comn, la comida en s presenta muchsimas
diferencias; as y todo creemos que esta caracterstica comn facilita el dialogo cultural.
Mediante una forma ms o menos conocida se accede a algo nuevo.
902
No profundizaremos este aspecto, pero plantea una pregunta interesante sobre la relacin entre la
comida que gusta a los nios y la representacin que de esto tienen sus padres; y los distintos factores
intervinientes en la conformacin de ese gusto infantil.
Tambin se encontr en las entrevistas que segn cul sea la compaa al momento de
almorzar, se privilegian distintos aspectos de la comida:
El almuerzo yo como cerca del colegio, salgo ah a comer. Si salgo con mis
compaeros como en un restaurante argentino. Si salgo solo, o con un amigo que es
chino vamos ac al barrio chino, y comemos fideos salteados, o arroz salteado, con
cosas, con pollo.
En este caso para comer con los compaeros argentinos se va a un restaurante argentino, no se
comparte la comida china. Si se quiere ir a comer comida china hay que ir solo o con alguien
tambin chino. Queda evidenciado de este modo el conflicto, la tensin, la negociacin y la
dimensin del poder presentes en los hbitos alimentarios de los migrantes. En el grupo en el
que la mayora son argentinos, dadas las relaciones de fuerza, gana la disputa lo tpicamente
argentino. Los migrantes chinos van a participar de este espacio, pero desde el lugar de la
minora cultural.
Tambin encontramos la dimensin del conflicto en el caso de nios ms pequeos o de

migracin ms reciente, pero en este caso se resuelve de manera diferente.
En la casa de mis tos, los chicos vuelven a comer a la casa. Tengo unos amigos que
los chicos no se acostumbran a comer en la escuela y vuelven a comer o les llevan la
comida. Se preparan tien tang, que es tipo una vianda que tiene arroz, un poquito de
verdura, un poquito de carne o tofu, si es vegetariano, como seis platitos combinados y
el arroz. Hay recipientes especiales que mantienen todo separado.
De aqu se desprende que tanto para los nios es difcil acostumbrarse a sabores nuevos o que
para sus padres es difcil que estos pierdan sus costumbres (entre ellas los hbitos
alimentarios) y adquieran nuevas del pas receptor.
La escuela obligatoria es un mbito en el que los nios entran en contacto con el otro cultural
y sus hbitos, entre ellos los alimentarios; en el marco de una institucin tpicamente
nacionalizadora. Adems tiene la particularidad de que es un contacto vvido, a travs de la
experiencia. No es solamente conocer cmo son los hbitos del otro, sino vivirlos,
experimentarlos, compartirlos.

Escuela, comida e identidad. Notas a modo de conclusiones
Como mencionamos ms arriba la construccin de la identidad es un proceso conflictivo, de

tensin, negociaciones y en constante cambio. Adems la identidad de los migrantes chinos
tiene la particularidad de ser diasprica. Los migrantes se integran al pas receptor sin
asimilarse y desarrollan mltiples intercambios a travs de las redes tnicas: entre la
comunidad migrante, con el pas de origen, y con los otros destinos de migracin.
En la construccin de la identidad a partir de la comida, encontramos que conviven tres tipos

de estrategias que elaboran estos intercambios:
1-Mantener caractersticas particulares que permiten diferenciarse de la sociedad receptora (la

tradicin de comida callejera expresada en los festejos de la escuela Huaxing volver a
almorzar a la casa para no comer la comida que hay en la escuela)
2-Adoptar prcticas nuevas (comer comidas nuevas en los cumpleaos ir a tomar la leche
a la casa de compaeros tomar la copa de leche que sirven en la escuela desayunar
medialunas en la escuela)
3-Realizar reelaboraciones y reinscripciones de prcticas heredadas y/o novedosas (diferentes

expresiones que toma la importancia de la variedad en la comida como que la entrada al
festejo en la escuela Huaxing permita degustar quince platos modificaciones en la idea de
centro presente en la comensalidad mediante la cual se colocan todas las comidas en la mesa y
cada uno sirve su bocado, etc.)
Las tres estrategias se desarrollan sobre la base del contacto intercultural, pero mientras en la
primera se priorizan caractersticas de la matriz cultural de origen, en las dos ltimas aparecen
productos novedosos que nicamente la migracin y la interculturalidad que esta trae
aparejada habilitan.
La relacin entre escuela, migracin e identidad presenta diversos ejes de anlisis, pero nos
interes en este caso pensar esta relacin a partir de la comida. Creemos que los hbitos
alimentarios son un terreno especialmente frtil para este tipo de anlisis ya que la comida
ocupa un lugar de centralidad en la vida cotidiana, y se articula doblemente con la identidad:
est presente en el orden orgnico, fisiolgico y biolgico y a su vez en el mundo social,
simblico y de la representacin.

Encontramos en los casos analizados en ambas instituciones educativas que, por un lado, la
interculturalidad que propicia la migracin tiene injerencia en los hbitos alimentarios
(adopcin de nuevos alimentos, contacto con nuevos sentidos atribuidos a los alimentos,
reelaboracin de estos sentidos, etc.) y que por otro lado existe una relacin de
condicionamiento mutuo entre ciertos aspectos de la matriz cultural de origen (como el
modelo jerrquico y grupalista confuciano) y las prcticas alimentarias en el marco de la
escuela (la variedad de alimentos en una misma comida y la comensalidad que esto trae
aparejada).
La experiencia de la comida en los dos tipos de instituciones educativas a las que concurren
los nios chinos en Buenos Aires, contribuye a la construccin de su identidad. Una identidad
diasprica, en tensin, y movimiento. A partir de los casos analizados distinguimos
analticamente tres tipos de estrategias que se despliegan en la construccin de la identidad:
mantener las caractersticas propias de los hbitos heredados, adquirir nuevos y realizar
reelaboraciones novedosas a partir de la tensin que permite el contacto intercultural.
La identidad es un proceso en movimiento y en algunos contextos se vuelve ms importante

una de estas estrategias y en otros, otra. Pero estas tres son distintas formas de internalizar y
expresar la cultura y las relaciones con los otros, que terminan configurando distintas maneras
de ser migrante chino en Buenos Aires.
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Notas sobre los senegaleses en la ciudad de Neuqun
a Rolando Bel,
por ser un compaero que acompaa
Alcira Trincheri
UNCo
trincherialcira@gmail.com
Mara Victoria Roldn
UNCo
vic_rol@hotmail.com
Introduccin
La Argentina, tradicionalmente, desde el siglo XIX ha sido un pas atractivo para

migrantes: europeos primero, luego de los cincuenta para refugiados asiticos y por ltimo
para hermanos limtrofes, los chilenos que vivan las secuelas de las polticas pinochetistas y
en los noventa recibiendo bolivianos, peruanos y paraguayos. Aunque nosotras creemos que
es ms la propaganda mtica de una Argentina como pas construido por inmigrantes, que la
de un pas que se ocupa de los migrantes. El relato oficial instal a la Argentina como
producto de un crisol de razas, en el cual la invisibilizacin logr construir la idea de un
pas sin negros y sin indios (Grimson, 2006). Sin embargo, la dcada del noventa
permiti ver la diversidad de las diferencias de los migrantes limtrofes, por la presencia de
sus incesantes reclamos de la legalizacin de los documentos de identidad, momento en que
ocurre -nuevamente- la llegada en los inicios del siglo XXI, como haba sucedido en el siglo

XVIII y XIX, de poblacin africana, que esta vez, recorre las principales ciudades de la
Argentina: los senegaleses.
La dependencia de Senegal fue determinada en 1958 por su propia expotencia

colonizadora -Francia como centro- constituyendo con trece Estados y Repblicas
africanas903- un conjunto consagrado por la Constitucin de la V Repblica de Francia. Ser
el denominado territorio de la Comunidad que posee un ejecutivo (Presidencia) una
representacin (Senado de la Comunidad) y una justicia (la Corte arbitral). En 1960 cuando
los pases africanos dependientes de Francia logran la independencia formal, la poltica
internacional de dicha metrpolis en relacin a sus excolonias ser olvidarse de sus posiciones
de Indochina, de Argelia por sus propios errores pero hace centro en la denominada frica
negra, donde su descolonizacin debe ser un xito, en la amistad, acompaando a las
poblaciones de esos pases -Pris y Servenay (2011)- como forma de continuar con las
polticas neocoloniales.
El pas expulsor de poblacin joven y masculina que trata esta ponencia es Senegal,
cuyo gobierno pertenece a los denominados sistemas presidencialistas plurales, donde el jefe
de Estado es el jefe de gobierno, que tiene como idioma oficial al francs, mientras que el
wolof es considerado idioma nacional sin estatus oficial. Su moneda es el franco CFA904.
Senegal ha sido gobernado mayoritariamente por partidos socialistas hasta el ao 2000, desde
aqu sufre continuos conflictos polticos, econmicos con un gran auge de movimientos
sociales campesinos, con huelgas de estudiantes y de policas desde 1987. Con una gran
deuda externa segn datos del Banco Mundial, con una balanza de pagos deficitaria al igual
que su balanza comercial. Quin acude en su ayuda econmica es su expotencia colonial,
Francia. A pesar de ello, Senegal pone en marcha frecuentes programas de ajustes econmicos
financieros a mediano y a largo plazo. Todos tratan de relanzar planes de incentivacin de la
produccin agrcola del cacahuete y con ello aumentar la mano de obra (Gbagbo, 1987, p.275-
276)905.
903
La Repblica francesa, el Estado de Senegal, la Repblica centroafricana, la Repblica del Congo, la
Repblica de Costa de Marfil, etc.
904
Franco comorense.
905
Senegal en cifras. Se toman los datos de la dcada de 1980 porque es cuando en Senegal comienza a
aplicar planes de ajustes con polticas neoliberales: superficie territorial 196.200 Km2; poblacin 13.500.000
habitantes, con rpido crecimiento demogrfico con un promedio nacional de 5 hijos por mujer; con una
mortalidad infantil del 13,5 %; esperanza de vida entre 53 y 60 aos; su capital es Dakar; con una poblacin
urbana del 50%; del 75 al 90% de la poblacin urbana viven en villas miserias; con un analfabetismo del 75%;
Senegal pertenece al grupo expulsor de poblacin de los pases del frica Occidental,
cuyos motivos indicaremos sucintamente:
-Las polticas neoliberales de los aos 80 del Fondo Monetario Internacional implicaron la
supresin de las barreras aduaneras; el fin de los sistemas de estabilizacin de precios; el
abandono del auto abastecimiento de cereales; la reduccin de los presupuestos sociales; la
supresin de las subvenciones a los productos de base, la competencia desleal de los
productores locales con las trasnacionales;
-La produccin local de arroz cubre entre un 20 al 30% de las necesidades;
-El trigo es cien por % importado;
-La produccin de cereales cubre menos del 50% de la demanda interna;
-El aumento de los precios del trigo y del arroz que se duplicaron entre los aos 2007 y 2008;
-Motines del hambre del ao 2008;
-Desplazamientos debidos a los cambios climticos porque la pesca es reducida en aguas

senegalesas aumentando el 13% del costo de los productos de pescado de mar fresco;
-Las batallas por el agua dulce y las condiciones de higiene;
-Desde el ao 2001 la aparicin de grupos islmicos radicales salafistas justific la presencia

estadounidense de Bush en el ao 2003;
-Es base de cooperacin militar con Francia y con Estados Unidos, que posee presencia
militar desde el ao 2008 en la formacin, la provisin de material y el apoyo tcnico a las
fuerzas armadas;
-La llegada de exiliados mauritanios;
con una escolarizacin del 44 % entre la poblacin de 6 a 11 aos de edad, del 24% en la poblacin de entre 12 a
17 aos, 3 grado 2,2% de la poblacin (dato 1983); el 1% de la poblacin posee un TV; libros publicados 42
(dato 1983); nmero de mdicos 1 cada 60.000 habitantes (dato 2000); fuerzas armadas 1.000.000 hombres; PBI
2.400.000 millones de dlares, por habitante 373 dlares anuales; con una deuda externa de 4.381 mil millones
de dlares (dato 2012); gastos en educacin con un 4,7 % del PBI (dato 1980); no produce energa y consume
978 mil TEC -tonelada de equivalencia al carbn- (dato 1985); importan 1.103 millones de dlares y exportan
553 millones de dlares; sus principales proveedores son potencias mundiales el 65,7%, Francia el 30.2%, pases
pobres el 29%; sus principales clientes potencias mundiales el 46%, Francia el 26% y africanos el 21%.
-Crecimiento desmedido en la cantidad de jvenes entre los 18 y 25 aos que no tienen
trabajo y viven hacinados en las ciudades;
-El nivel de pobreza con ms del 53,9% de la poblacin segn estadsticas del ao 2009;
-Hay dificultades para el acceso a la electricidad de las poblaciones y las industrias, que han
provocado levantamientos encabezados por imanes, sacerdotes, asociaciones de consumo y
sindicatos.
Los tems citados previamente justifican el porqu de la expulsin de poblacin de

Senegal hacia otros pases como el nuestro. Tambin tenemos que advertir que la Argentina
sigue siendo uno de los pases ms flexibles ante el ingreso de personas extranjeras, ya sea
por la normativa que las acoge o por su ambigedad de redaccin, sea por su escaso control
migratorio en las fronteras o por la carencia de aplicacin de las leyes migratorias, como as,
porque tampoco posee una poltica pblica de capacitacin de personal especializado
vinculado a la recepcin de migrantes que los incluya concretamente en la sociedad argentina.
El proceso histrico de la migracin senegalesa en la Argentina responde a los marcos
tericos y metodolgicos de los fenmenos dispricos. En el sentido que se lo aplica a un
grupo cada vez mayor de casos de cada categora poblacional dispersada en el espacio,
incluyendo palabras como migrante, refugiado o comunidad tnica, tal como la senegalesa. Se
ha comprobado que los senegaleses viven y se comportan de las mismas formas en ciudades
argentinas como Neuqun o como en Manhattan (USA) identificados por su actividad
econmica y por los tipos de productos que venden. Los senegales emigran a aquellos los
pases a travs del trabajo de las redes familiares. En Neuqun cada senegals llega a vivir con
tres hermanos que han ido arribando en pocos aos. Cuando un senegals pisa suelo argentino
sabe a qu punto geogrfico dirigirse -dnde se encuentra algn hermano esperndolo. Otra
de las condiciones de la dispora es la tensin entre las prcticas comunitarias para mantener
la cultura de origen y las transformaciones en cada uno de los contextos locales (Mera; 2007,
p. 48).
A continuacin explicitaremos a los autores de los trabajos acadmicos que se han
realizado sobre la migracin senegalesa en Argentina: Marta Maffia, Gabriel Santelln,
Silvina Agnelli, Bernarda Zubrzycki, Ana Cristina Ottenheimer, que contextualizan a los
movimientos de poblacin senegalesa en el marco de los desplazamientos hacia pases
centrales motivados por las polticas de ajuste estructural; Gisele Kleidermacher aborda esta

migracin desde los temas legales y la insercin laboral; las dificultades de la inclusin social
en general son estudiados por antroplogos como Alejandro Frigerio; el tema de las prcticas
religiosas sufes de los senegaleses que en frica son peculiares segn Mara Eugenia
Arduino (2011).
Las cuestiones legales
El asilo territorial y diplomtico se otorga en nuestro pas desde 1954. Desde 1979
existe la categora legal de refugiados y desplazados del este asitico previendo la radicacin
definitiva en el pas hasta cinco mil personas incluidas las familias (1982). La categora legal
con la cual ingresan los senegaleses en la Argentina, tomando como referencia los trmites
iniciados por el Comit de Elegibilidad para los Refugiados -dependencia del mbito de la
Direccin Nacional de Migraciones creada en 1985- y donde se manifiesta una predominancia
de africanos senegaleses que indica el padrn de solicitudes con un alto nmero de
demandantes de asilo; Arduino (2011). Dicho Comit es quien decidir sobre la solicitud de
refugio de cada caso de quien lo haya solicitado. Desde 1984 en la legislacin argentina se
considera refugiado a quien no pueda residir en su pas de origen o residencia por motivos
polticos, raciales o religiosos. A los que se agregan a partir de 1987 los solicitantes con
capitales. Pueden tener el carcter de residencia transitoria, temporaria o permanente (1994).
Desde el ao 2003 se incluyen a pobladores junto a los de Asia, los solicitantes de frica y
Oceana. Los migrantes enmarcados en la condicin de refugiados no debern pagar tasa
migratoria (2005). La legislacin adoptada por la Argentina siempre tiene como marco y
referencia a las decisiones del ACNUR de las Naciones Unidas.
En los archivos de la DNM desde el ao 2007 y 2008 los senegaleses constituyeron la
mayor cantidad de solicitudes siendo del 38%. En l ao 2009 el 8%, igual porcentaje en el
2010 y en el 2011, el 10%. Pero la DNM no da informacin precisa si les fue otorgada la
condicin de refugiados a algn senegals.
Las polticas pblicas estatales versus las polticas pblicas religiosas

En lneas generales se puede deducir que las polticas pblicas de la Pastoral de
Migraciones906 que depende del Obispado de Neuqun practica la preocupacin permanente
por la situacin legal y material de los migrantes vulnerables. De acuerdo a los seguimientos
de los casos que ha asumido la representacin de inmigrantes no acta bajo el paraguas
religioso (catlico) sino teniendo como objetivo inmediato la lucha ante las autoridades
nacionales migratorias para obtener los documentos de residencia definitiva. La Pastoral tiene
un espacio poltico muy importante como representante legal de los inmigrantes en problemas
en toda la regin Comahue y en la Patagonia, cuestiones que son llevadas a los foros
internacionales para la difusin de la situacin de los inmigrantes y, a la vez, propiciar
espacios polticos para que sean escuchados. Por ejemplo en la regin Comahue la Pastoral se
suma a las peticiones de los pueblos originarios respecto a las demandas ante las compaas
petroleras que contaminan el medio ambiente o en temas de hacinamiento en las crceles.
Segn las autoridades de la DNM de la ciudad de Neuqun los senegaleses siempre
ingresan al pas irregularmente, que equivale a decir que evaden los controles migratorios.
Los senegaleses arriban al pas por la Triple Frontera o Brasil907 o Chile. Los senegaleses que
tienen documentos tramitados por migraciones en la Delegacin Neuqun son catorce. Este
dato se confirma por la participacin en eventos recreativos, en los cuales se cuenta la misma
cantidad. Esto se condice con los datos brindados por la Pastoral.
Sintetizando, la poltica pblica nacional pretende que los senegaleses se radiquen en
el pas para quitarles la condicin de refugiados. La radicacin de los senegaleses implica
considerarlos ciudadanos argentinos con DNI, por lo tanto expuestos ante la ley argentina y el
remanido argumento de la incorporacin de los mismos a la AFIP para que como
monotributistas puedan ejercer como comerciantes callejeros.
Las autoridades de la DNM de la ciudad de Neuqun poseen un discurso oficial
equivalente al que contaban los europeos en los siglos XV al XIX cuando haba que civilizar a
los africanos colonizndolos, porque vivan en tribus que se pelean como siempre en el
frica, por cuestiones primitivas como las guerras civiles por un puado de ganado o por
enfrentamientos tribales, expresiones recurrentes, tal como: una tribu mata a la otra (E.O.
906
La Pastoral de Migraciones fue creada en el ao 1977 a instancias del encuentro entre el actual
Coordinador Jorge Muoz y el que luego sera Obispo de la Provincia del Neuqun, Jaime de Nevares. El primer
objetivo fue auxiliar a los migrantes chilenos como exiliados polticos afectados por la dictadura de Augusto
Pinochet. Ms tarde abarcaron a toda la colectividad chilena que era y es muy numerosa en la regin Comahue.
Por ltimo incorporan a los laosianos, bolivianos, colombianos, a hngaros, senegaleses y mujeres dominicanas.
907
Por Brasil desde que Lula fue elegido presidente de la Repblica Federativa. El mismo implement una
poltica de acercamiento a Senegal, la que les permite a los senegaleses arribar en avin a dicho pas.
2013). Detrs del discurso de los funcionarios enmarcado en el contexto eurocntrico del
racismo caracterstico argentino y latinoamericano. Sus caracterizaciones se relacionan con
los sistemas de dominio tnico-racial europeo as como su legitimacin en la conquista, el
genocidio de los pueblos originarios y la inclusin de los esclavos africanos, idea trada por el
colonialismo europeo (van Dijk, 2003, p.100).
Como as, los empleados de migraciones, especulan que detrs de los senegaleses que
ejercen el comercio callejero y feriante tiene las mismas caractersticas en el mundo, por lo
tanto creen, que estn regenteados desde afuera por algn agente quitndoles a los migrantes
senegaleses la condicin cultural de las prcticas comunitarias ejercidas en redes. Tambin
podemos agregar que existe en la burocracia de migraciones una actitud peyorativa acerca del
trabajo de los estudios acadmicos o gabinetes de profesionales que realizan diagnsticos
especficos sobre la situacin de los refugiados. De todas formas esas situaciones polticas de
cada uno de los considerados refugiados son definidas y decididas en ltima instancia por el
PEN.
Los senegaleses estn en el medio de las disputas de los organismos estatales de
migraciones y de los dirigentes de la Pastoral de Migraciones con asiento en la ciudad de
Neuqun. La publicacin del conflicto apareci en un diario local donde la delegada
diocesiana de la Pastoral de Migraciones present una denuncia ante la fiscal federal contra el
Delegado Nacional de Migraciones con asiento en la ciudad de Neuqun, en la cual lo acusa
de presunto incumplimiento de funcionario pblico, abuso de autoridad, discriminacin e
incumplimiento de la ley nacional de migraciones N25871 por no facilitar la radicacin de
ciudadanos senegaleses (La Maana de Neuqun, 06/08/11). La conduccin de la Pastoral
cree que los lderes religiosos con formacin poltica han dejado Neuqun y se han radicado
en Brasil, de ah que no haya en este momento senegaleses que posean prcticas polticas que
resulten exitosas. La opinin del dirigente de la Pastoral es que aqu en la ciudad de Neuqun
los lderes polticos-religiosos no podan lograr demasiadas conquistas en cuanto a las
polticas migratorias nacionales respecto a su grupo senegales.
La visin de los dirigentes de la Pastoral con respecto a los comportamientos de la
sociedad receptora neuquina es muy negativa con respecto a los migrantes senegaleses. Sus
representaciones se corresponden con los imaginarios descriptos por los senegaleses en esa
institucin. Ellos son vistos como lo extico. Madres que les sacan fotografas a sus hijos con
los migrantes. Gente que se les acerca para observar la intensidad del color de la piel. En
cuanto, a los senegaleses se ren de los modismos del lenguaje tpico argentino, como as de
los chistes con intencionalidad discriminatoria o racial que son captados por ellos.
Manifiestan sus aprobaciones sobre las jvenes argentinas y sus formas de abordarlos. Las
relaciones con chicas argentinas se concretan, ya que, se han consumado dos casamientos
bendecidos y aprobados por el lder religioso senegals. Segn datos brindados por
autoridades de migraciones tienen registrados a catorce migrantes que han concretado el
trmite de radicacin y adems se nos manifest que casi todos ellos tienen relaciones
estables con mujeres argentinas.
El encuentro con los senegaleses
El contacto directo que mantuvimos con los migrantes senegaleses fue en la Pastoral
de Migraciones en el transcurso de las clases que toman de espaol. En los primeros
encuentros los senegaleses se mostraron reticentes en la apertura al dilogo. La estrategia
utilizada por ellos como barrera con los otros-nosotros fue el desconocimiento del idioma
espaol. La comunicacin fue posible gracias a la intermediacin de una migrante mal
estudiante de la carrera de medicina. Los primeros intercambios se llevaron a cabo en idioma
francs que hablan tanto los senegaleses como la migrante mal. Banta es quien nos presenta a
los senegaleses que estn en situacin alica con un profesor en Letras. Banta les explica en
francs quines somos y cules objetivos tiene nuestra presencia all. Tambin nos
acompaaba una mujer musulmana que participa en la ctedra de estudios palestinos que fue
muy bien recibida por un joven senegals islmico que habla rabe y wolof. Nosotros como
equipo nos presentamos en un lento espaol que es comprendido por los senegaleses. Los
cuales se comprometen a mantener futuros encuentros con nosotros e invitamos a un profesor
de historia senegals que concurra a nuestra Universidad para ser presentado ante los alumnos
de la carrera de Historia. Esta invitacin fue tomada con una buena acogida y entusiasmo ya
que en el prximo encuentro Khar manifest estar preparando los contenidos a desarrollar en
la Universidad sobre la historia de su pueblo de origen.
Los senegaleses acuden a la sede de la Pastoral para realizar una serie de actividades
recreativas como partidos de ftbol que jugaron con bolivianos, o, asados compartidos con
gente de esa institucin y de otras nacionalidades. Las reuniones de intercambio se llevan a
cabo los das viernes, porque tienen las clases de espaol con dos pasantes chilenas. Quienes
al finalizar comparten una cena con otros migrantes, tales como dominicanas, chilenos,
bolivianos. Mientras que los das mircoles toman las clases de espaol con el profesor
universitario argentino. En el encuentro siguiente, la clase tuvo un intercambio fructfero que
fue destacada como muy importante, por el profesor de letras, ya que los senegaleses por
primera vez leyeron un texto en espaol y lo explicaron. Esta vez nos encontrbamos sentados
alrededor de una misma mesa. Por primera vez el dilogo fue establecido de manera directa
con nosotros. Los senegaleses buscaron expresarse en espaol y cuando haba una dificultad
acudan a Banta para que nos explicara para tener xito en la comprensin del relato.
En el mismo manifiestan que la llegada a Neuqun se produce por el contacto con
hermanos que ya residan en esta ciudad desde haca cinco aos. Khar est slo un da en
Buenos Aires y toma un colectivo hacia Neuqun. Alivo por su parte, apunta, que vive con
tres hermanos en la ciudad de Neuqun. La mayora de los senegaleses provienen de la regin
de This y de Louga, las cuales sealan en un gran mapa de Senegal que est escrito en
francs y expuesto siempre en el pizarrn.
El primer tema de conversacin vers sobre la educacin. Khar explic cmo funciona
el sistema educativo senegals que posee escuelas cornicas a las que concurre la mayor
cantidad de poblacin de sectores populares y en donde aprenden el idioma rabe. Por otro
lado, la enseanza pblica laica que tiene los niveles primarios, medios, terciarios y
universitarios. Khar manifiesta hablar rabe, wolof y sererers908 pero relata que su familia y
sus amigos hablan el francs. Alivo909 por su parte concurri a las escuelas cornicas mientras
que Khar fue slo a la escuela pblica.
El segundo tema abordado fueron sus hbitos culturales relacionados a la
alimentacin. La comunidad senegalesa de la ciudad de Neuqun indica que en su pas de
origen existen cuatro comidas principales:
1) A la maana, el desayuno se realiza entre las 7 y las 8 am; el mismo generalmente

consiste en caf con leche, pan, manteca, huevos revueltos al estilo omelettes.
2) El almuerzo, considerado como la comida principal y por eso, ms abundante,
suele realizarse desde las 13 hasta las 15 hs. En esta instancia el arroz, las
verduras, el pollo y pescado suelen prepararse de diversas formas. Los senegaleses
entrevistados mencionan el yassa, una comida tpica, como la favorita y la ms
recordada, si bien suelen realizarla frecuentemente, hay condimentos tpicos que
no se consiguen ac.
908
Lengua tnica materna de Khar hablada en el mbito hogareo al que en la Pastoral se hace llamar
Cacho proveniente de la conjuncin de su nombre originario.
909
En el ambiente de la Pastoral lo conocen como Paco.
3) Al practicar el Islam no beben alcohol, s agua y jugos, aunque sealan que hay
bebidas alcohlicas que consumen quienes son catlicos. Las frutas como el
mango, papayas, meln, pomelo, manzana y banana, suelen comerse de postre, y
de una especie de palmera llamada ronier, extraen un fruto datilero denominado
koni, que es similar al coco pero de color verde, con agua dulce.
4) Como infusin a media tarde, y tambin luego del almuerzo, toman un t rabe de
nombre atay, sealado por ellos como muy rico y con propiedades digestivas.
5) En la cena se ingiere algo liviano, suele realizarse entre las 20.00 hs y las 22:00hs
y consiste en algn tipo de ensalada o sopa.
Debido a los inconvenientes para conseguir determinados ingredientes originarios de
Senegal, han logrado incorporar a su dieta alimentos caractersticos de Argentina. En este
sentido, si bien afirman que la comida argentina les gusta, principalmente el asado y las
facturas, una de las cuestiones que ms extraan son sus comidas tpicas.
El tercer tema fue la cuestin religiosa, pareciera haber diferentes actitudes por parte
de los senegaleses. Aquellos quienes han tenido formacin universitaria laica se permiten
cuestionar algunos preceptos del Islam, y son ms flexibles en cuanto a las pautas que
establece. Se reconocen islmicos, aunque manifiestan no estar del todo de acuerdo con la
posibilidad de mantener cuatro esposas, si bien aclaran, que esta condicin slo es posible
para quienes pueden econmicamente brindar lo mismo a las respectivas mujeres, sostienen
que no lo comparten ya que a veces los hijos o las mujeres sufren910. En cuanto a la
celebracin de las fiestas, como por ejemplo el Ramadn iniciado el 10 de Julio, expresan no
realizar la liturgia de forma estricta, pero, respetan a quines realizan esas prcticas, aunque
ellos no cumplan con ellas.
Asimismo, quienes han tenido formacin en la escuela cornica, aprenden la lengua

rabe, demostrando ms apego a las tradiciones religiosas, siendo los que llevan hacia dentro
de la comunidad migrante el rol de guas espirituales o religiosos. En el caso especfico de la
comunidad senegalesa de la ciudad de Neuqun existe un lder espiritual que se encarga de
congregar a los miembros de la comunidad. Tambin es quien representa las preocupaciones y
requerimientos que la comunidad realiza, as como dirige las fiestas y ceremonias, siendo su
casa el lugar de reunin para tales fines. En este sentido, el lder religioso es el encargado de
910
Aunque estn adhiriendo a las condiciones establecidas en El Corn, al menos en cuanto a las
posibilidades de mantener a las cuatro esposas econmicamente.
efectuar los casamientos entre senegaleses y jvenes argentinas, las cuales no son islmicas, y
segn expresan poco importa que lo sean, aunque de tener hijos o hijas, ellos debern adoptar
la religin paterna. Ellos, manifiestan que slo pueden migrar si sus mujeres en Senegal se los
permiten, pero es dificultoso visualizar si estn casados o no en su regin de origen.
Aunque esta distincin hacia dentro de la comunidad pareciera desdibujarse cuando

quienes, ya sea por su formacin universitaria o por su formacin cornica, se renen hacia el
fin del Ramadn, el encargado de dicha reunin es el lder religioso, donde se busca recrear
un espacio de reflexin, de acompaamiento, de hermandad, un momento de compartir
culturalmente en un contexto de vulnerabilidad social.
Los senegaleses visibilizados en la prensa regional
Los senegaleses son visibilizados en la ciudad de Neuqun por un peridico regional a

partir del ao 2002 donde cuenta la cantidad de tres, instalados en los bordes de la avenida
principal vendiendo artesanas originarias de Senegal, vestidos con atuendos tpicos y
entrevistados en un precario espaol, responden ante los interrogantes del periodista:
vinimos a Argentina por trabajo, muchos argentinos van a Miami o Europa porqu nosotros
no podemos venir aqu (Ro Negro, 14/09).
En el ao 2007 se manifiestan denuncias de parte de senegaleses y miembros de la
Pastoral de Migraciones, la defensora del pueblo y concejales de partidos polticos opositores
al oficialismo del gobierno municipal de la ciudad de Neuqun, cuando cinco de ellos vendan
sus productos en importantes arterias comerciales del Bajo de la ciudad de Neuqun y
fueron obstaculizados por la Secretara de Comercio municipal para impedirles el ejercicio de
la actividad comercial. La ordenanza que rige el comercio callejero est siendo revisada en el
Concejo Deliberante (Ro Negro, 12/04/2012).
Finalmente, las disputas entre los senegaleses y el municipio se concretan en el ao
2013, mediante un acuerdo en un encuentro entre el grupo de migrantes y los funcionarios de
la Fiscalizacin Externa y de la Va Pblica, aceptando los migrantes los lugares precisados
por la municipalidad, pero la ubicacin exacta ser opcin de los propios senegaleses en un
determinado radio de la ciudad, a los que se les concedi autorizacin a cuarenta y ocho de
ellos con la representacin de uno por cuadra en el Bajo de la ciudad (Ro Negro, 08/03).

A modo de conclusin
Los senegaleses pretenden ser contemplados por la Disposicin de la Direccin

Nacional de Migraciones N02 del presente ao del Plan del Rgimen Especial de
Regularizacin de Extranjeros de nacionalidad senegalesa. Tambin ser considerados en
Argentina como refugiados por la proteccin socio-poltica que les ofrece ese estatus. Por un
lado, ellos quieren ser reconocidos como artesanos para comerciar libremente en el mbito
geogrfico de la ciudad de Neuqun y tener presencia en cualquier fiesta tradicional y popular
de carcter masiva, que rena a potenciales compradores de los productos que ellos venden.
Aunque pareciera que con el correr del tiempo de sus vivencias en la Repblica Argentina han
decidido radicarse y gestionar el documento de identidad. Y por otro, el hecho de contraer
matrimonio con mujeres argentinas nos permite especular el deseo de poseer estrategias
slidas de sobrevivencia.
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caso de adaptacin selectiva de religiosidad; ponencia presentada en Interescuelas/
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Fuentes
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Decreto 616, Plan de Regularizacin, Direccin Nacional de Migraciones.
Archivos
Diario La Maana de Neuqun, Neuqun, Capital.
Diario Ro Negro, General Roca, Provincia de Ro Negro.
Entrevistas orales
Directivos de la Pastoral de Migraciones de la Provincia del Neuqun que depende del
Obispado de Neuqun.
Delegado de la Direccin Nacional de Migraciones en la Provincia del Neuqun.
Entrevistas colectivas a migrantes senegaleses y males.

Una aproximacin a la gestin estatal del trabajo de inmigrantes subsaharianos
recientes.
Martina Ins Garca

UBA/ UNLU/ CONICET
martinainesgarcia@gmail.com
La venta ambulante es la actividad laboral ms frecuente entre los migrantes recientes

provenientes del frica subsahariana,en su mayora oriundos de Senegal aunque no
exclusivamente911. Hasta hace poco, dicha ocupacin se asociaba casi exclusivamente con la
venta de bijouterieaunquerecientemente se observa una oferta de productos ms diversificada.
De acuerdo con la informacin que pude recoger, sus inicios en el pas aparecen asociados
con la Fundacin Comisin Catlica Argentina para las Migraciones (FCCAM) y con
MYRAR (Migrantes y Refugiados en Argentina), de ms reciente creacin912.En2005
Myrarpuso en marcha lo que llam PIE (Programa de Inicio para Emprendedores), propuesta
que apuntaba a dotar de herramientas de trabajo y capacitacin a migrantes y refugiadosrecin
llegados con fondos otorgados por Acnur. En el caso de muchos menores africanos no
acompaadoseste kit inicial consista en artculos de bijouterie.
Mi propia experiencia de campo concuerda con lo recabado por otros

investigadorescuando afirman que actualmente la mercadera es obtenida en el barrio porteo
de Once o trada desde Brasil. Es comn que una parte de los beneficios de las ventas sea
girada al pas de origen como remesas. En general, quienes se inician en la actividad son
guiados por un migrante anterior que ya conoce la dinmica de la venta ambulante y cuenta
con cierto manejo del espaol. En una oportunidad un vendedor senegals me explicaba:
911
En el caso de la Argentina tambin es frecuente el trabajo en el mbito de la cultura (Dominguez, 2004),
el deporte, en hoteles, restaurants y empresas as como la actividad diplomtica (Maffia, 2010: 20).
912
Segn me refiriera su coordinador en una entrevista realizada en octubre de 2011, Myrar se conforma
hace poco ms de una dcada participando en su fundacin antiguos miembros de FCCAM, ACNUR (Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados) y trabajadores de organismos estatales vinculados a
redes sociales.
Mi hermano me ense a vender ac S. Me explicar todo ms o menos un
valor de $2000. El comprar mercadera valor de $2000 Despus me dice ste
sale este, ste sale cunto y as. Despus yo me acordar todos los precios S,
para volver a comprar.
Y al principio qu tenas?
S, el mismo mercadera pero menos. Antes menos mercadera. Despus tener

ms mercadera (Entrevista realizada en septiembre de 2012).
Segn Zubrzycki y Agnelli hay varios vendedores mayoristas que entregan el maletn
con la mercadera a los senegaleses que venden en la calle. Algunos de estos mayoristas
tienen locales donde venden tambin al pblico, pero muchos entregan la mercadera
directamente en sus residencias (Zubrzycki y Agnelli,2009: 147). De acuerdo con las
autoras, muchos senegaleses que trabajan en la venta ambulante ya realizaban dicha actividad
en su pas de origen (ibidem: 142). Sin embargo, existendiferentes miradas respecto del modo
en que se estructura la venta ambulante en Argentina. Algunos trabajos mencionan que dicha
ocupacin ya estaba prevista antes del arribo, otros la entienden como una actividad que se
realiza compulsivamente -dando lugar a versiones que sostienen la existencia de redes de
trfico y trata de personas- mientras que otros anlisis ven en esta venta la nica va para
asegurar la subsistencia en Argentina debido a la imposibilidad de acceder a un trabajo
mejor,vinculando este hecho con la fragilidad de la condicin migratoria de la mayora de
ellos913(Cfr. Ibdem y Mc Callum, 2009).
Lo cierto es que las diferentes concepciones acerca del modo en que se estructura
localmente la venta ambulante de los migrantes africanos en combinacin con las distintas
interpretaciones en materia de regulacin del espacio pblico914quedaron en evidencia en un
proceso judicial iniciado en 2009 en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
913
Podra pensarse que esta situacin hoy est puesta en entredicho por la implementacin de un programa
especial de regularizacin de senegaleses. De todos modos, al ser temporal, resulta difcil creer que dicha medida
pueda solucionar el problema de fondo. Nos limitamos a mencionar esta cuestin ya que no forma parte del
presente trabajo.
914
Desacuerdos que tienen su origen principalmente en las distintas interpretaciones a las que da lugar el
Art. 83 del Cdigo Contravencional de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
Relataremos una sucesin de hechos que se inician con la presentacin de un recurso de
habeas corpus colectivo preventivo en 2009 en los Tribunales de la Ciudad de Buenos Aires.
Dicho recurso hace referencia a un hostigamiento selectivo y discriminatorio por parte de la
polica hacia vendedores ambulantes senegaleses en el barrio de Constitucin915sealando,
adems, que esta prctica policial est en connivencia con el Ministerio Pblico Fiscal de la
Ciudad. En el marco del proceso judicial tuvieron lugar una serie de audiencias pblicas a las
que asist y, producto del fallo final, se realizaron dos reuniones orientadas a la creacin de un
protocolo de actuacin para casos que involucren a migrantes en las que tambin estuve
presente. De mi participacin en estos mbitos, de la lectura de una parte del expediente a la
que tuve acceso y de entrevistas posteriores surgen estas reflexiones.
Breve relato de los hechos
Tras la detencin policial a un joven senegals cuando se dedicaba a la venta ambulante en el

barrio de Constitucin, se presenta un hbeas corpus colectivo preventivo en los Tribunales de
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Este recurso fue llevado a cabo por COPADI
(Colectivo para la Diversidad), un colectivo de abogados que patrocina a quienes necesitan
hacer algn planteo legal y no tienen defensa legal, segn sus propias palabras. Aunque los
litigantes fueron el joven que haba sido detenido y otros dos compaeros -tambin
senegaleses dedicados a la venta ambulante en el mismo barrio porteo-, la figura legal de la
presentacin enmarca en su planteo de fondo al colectivo comprendido por todos los
senegaleses que se dediquen a la venta ambulante en la zona de Constitucin. Una integrante
de COPADI me explicaba que:
Haca poco que los tribunales haban empezado a tener en cuenta estas cuestiones
estructurales para aceptar planteos colectivos. Uno era el caso que haba presentado
el CELS en la Corte Suprema por el estado de las crceles en la Provincia de Bs.
As., el otro era la causa del Riachuelo y no me acuerdo si haba alguno
ms.Colectivoporque la idea era que se presentan estos tres casos y, si bien la corte
analiza estos tres casos, hay un reconocimiento del Estado -y se presenta adems
915
En su tesis de licenciatura, Stephanie Mc Callum relata situaciones de acoso y violencia similares en la
zona de Liniers (op. cit.: 154-5).
evidencia- de que estos tres casos son representativos de muchos ms (Entrevista
realizada en julio de 2011).
El proceso judicial implic un rechazo en primera instanciae idntico resultado en la Cmara

de Apelaciones. Luego, la medida fue apelada ante el Tribunal Superior de Justicia de la
ciudad que se declar incapaz de decidir sobre el fondo de la cuestin considerando que no
tena pruebas suficientes, por lo que el expediente volvi a la Cmara de Apelaciones que, si
bien no hizo lugar al recurso presentado, s admiti la existencia de irregularidades y dict
una medida fundamental: el certificado de residencia precaria en el pas debera ser
considerado documento vlido para la acreditacin de identidad por las fuerzas policiales.
Este punto resultaba clave dado que hasta aquel momento era frecuente que la polica
detuviera a jvenes senegaleses para identificarlos ignorando la validez de la precaria-y ms
all de lo discutible que es que unaparato de Estado no reconozca la validez de una
certificacin emitida por el mismo Estado al que pertenece-la situacin resultaba dramtica ya
que, por su escaso dominio del castellano, muchas veces estos jvenes no llegaban a
comprender el por qu de su detencin generndose situaciones traumticas evitables o
arrestos por resistencia a la autoridadderivados de esta violencia inicial. Las detenciones
conllevaban adems el secuestro de la mercadera en venta, nico capital y modo de
garantizar la subsistencia, materialque en muchos casos no se recuperaba o serecuperaba
incompletotras la detencin.
Finalmente, el expediente volvi a ser revisado por el Tribunal Superior de Justicia de
CABA hasta que, en agosto de 2010,se hizo lugar al recurso por 3 votos contra 2, admitiendo
as el planteo y ordenando una serie de medidas tendientes a revertir esta situacin. Entre
ellas, se ordenaba a los agentes estatales involucrados que extremen los medios necesarios
para que exista una comunicacin eficiente de sus derechos desde el primer contacto con el
presunto contraventory a las Policas Federal y Metropolitana que realicen todos los
esfuerzos para garantizar la intervencin en forma inmediata del Ministerio Pblico Fiscal
(Expediente N 6925/09, fallo del Tribunal Superior de Justicia de CABA fechado el 11 de
agosto de 2010, p. 65). Ambas medidas buscaban prevenir irregularidades en el trato policial
y situaciones traumticas innecesarias sobre el colectivo en cuestin. De all, adems, que el
Fiscal General de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires resolviera encomendar a la
Secretara Judicial de Garantas y Derechos de la Poblacin Vulnerable que conforme un
Grupo de Trabajo tendiente a evaluar la problemtica sealada en el fallo y redactar un
protocolo de actuacin del Ministerio Pblico Fiscal al respecto. (Resolucin N 292/10
fechada el 26 de agosto de 2010, Ministerio Pblico Fiscal de CABA, Artculo 3). A raz de
este fallo, hacia fines de 2010 se reunieron miembros del Ministerio Pblico Fiscal, el
Ministerio Pblico de la Defensa y varias organizaciones de la sociedad civil comprometidas
en el tema, reuniones a las que pude asistir en calidad de oyente. Aunque el protocolo de
actuacin no se lleg a redactar, dichas reuniones se vieron interrumpidas.
El proceso judicial en cuestin tiene varios puntos a destacar. En primer lugar,tanto la

presentacin judicial como la sentencia del Superior Tribunal no tienen precedentes en
Argentina; que se hable de racismo en el accionar estatal, desde el discurso del propio Estado,
es un fenmeno indito desde todo punto de vista916.Ms all de ello, en lo que sigue
identificamos dos nudos crticos en torno a las distintas instancias que rodearon el proceso
que, segn entendemos, evidencian disputas de sentido ms profundas respecto de cuestiones
tales como la utilizacin del espacio pblico, el lugar otorgado a los migrantesy el rol estatal
frente al racismo.
Acerca dela venta ambulante como ocupacin del espacio pblico o ejercicio del derecho
a la subsistencia
Uno de los puntos ms discutidos en el proceso judicial tuvo que ver con esta disyuntiva. La
discusin giraba en torno de si la venta ambulante constituye o no un delito; aqu y sin entrar
en cuestiones tcnicas917- la cuestin decisiva pareca ser si sta cumple o no fines de mera
subsistencia. De lo que surge de la ley, evidentemente este punto puede ser argumentado en
cualquiera de los dos sentidos:
Vos pods decir esto es venta de subsistencia pero cmo lo pruebo? Los estndares que
tena el Tribunal Superior eran increbles. Haba un fallo de Cmara que hasta ah estaba
vigente y que se dio vuelta en el medio del proceso que deca haba cosas ridculas que
916
Me ocup en detalle de este punto en Garca, 2010.
917
La venta ambulante puede ser entendida como falta o como contravencin.En el primer caso, ante el
control policial, la situacin puede ser resuelta rpidamente por va administrativa mientras que,en el segundo, el
caso supone la intervencin del aparato judicial inicindose un proceso de mayor complejidad y ms larga
resolucin.
hoy todava estn y que se sigue discutiendo en estos trminos, lo cual es absurdo:si vos
ests parado debajo de la lluvia, eso es venta de subsistencia. Si tens un metro y dejs 20
centmetros en la vereda, eso es venta de subsistencia pero si tens tres maletines y las
cosas son doradas en vez de plateadas, eso ya es ocupacin del espacio pblico (abogada
de COPADI).
Por su parte,resolviendo en una de las apelaciones la Fiscala sostena que:
El recurso debe ser rechazado en un estado de derecho nadie puede pretender un

amparo para que las autoridades competentes no acten ante la violacin flagrante de
normas tipificadas como falta, delito o contravencin La intencin de que
pretorianamente se cree un rgimen especial para que puedan vender en la va pblica por
el slo hecho de ser inmigrantes africanos, ignorndose al resto de quienes tambin
pretenden ejercer esta actividad y que el Gobierno de la Ciudad, en el marco de sus
facultades legtimas, no convalida, es ajena a esta accin. (Extracto del expediente judicial,
dictamen del Fiscal General Adjunto, pp. 98-9. El resaltado es nuestro).
Particularmente interesante es la objecin de la Fiscala cuando afirma que resulta indebido

distinguir, dentro del grupo de todos vendedores ambulantes de Constitucin, al subgrupo de
los senegaleses por el slo hecho de ser inmigrantes africanos.Al respecto, cabe aclarar que
los tres jvenes que fueron parte en la causa al igual que la mayora de los senegaleses en
aquellos das- revesta la condicin de refugiados y peticionantes de refugio, por lo que el
Estado Argentino tena una serie de obligaciones especficas para con ellos en virtud de
tratados internacionales, circunstancia que genera de hecho- un tratamiento especial. Por otra
parte, resulta difcil pensar que estos jvenes pudieran ganarse la vida de otra manera.
Comenzando por su escaso manejo del espaol918, un listado de razones podran esgrimirse al
respecto. Adems, salvo en el caso de los alimentos, la venta ambulante no est reglamentada
por lo que no hay manera de ejercerla de manera legal y con autorizacin. Por otra parte,
aunque no se explicita en el expediente, durante las reuniones orientadas al armado de un
protocolo de actuacin para la polica -posteriores a la sentencia- la fiscala lleg a sostener la
918
Esto qued claramente en evidencia en las distintas audiencias que tuvieron lugar durante el juicio,
instancias en las que se necesit de la ayuda de traductores de wolof para la comunicacin entre las autoridades
judiciales y los jvenes.
ingenuidad de pensar que se estaba ante el caso de migrantes pobres dedicados a la venta
ambulante para la subsistencia; por el contrario, sostena la existencia de mafias que se
benefician de esta venta sobreexplotando a estos jvenes migrantes y presionndolos a travs
de la retencin de su documento.
Resaltamos dos cuestiones que retomaremos luego: por un lado, el (no)

reconocimiento de la existencia de las precondiciones particularmente desfavorables en que se
encuentra este colectivo y, por el otro, el sostenimiento prejuicioso y sin ningn tipo de
prueba- de la existencia de una red mafiosa en la que estos sujetos se encontraran inmersos.
Acerca delaexistencia de racismo y el modo de probarlo
La disputa por fijar el sentido de la discriminacin racial constituy otro punto de conflicto.
La discusin giraba en torno ados cuestiones. En primer lugar, qu cantidad de casos se
consideraran representativos para hablar de una discriminacin estructural y aceptar entonces
un planteo colectivo. Tal como me comentaba una abogada de la Defensora General de
CABA:
Es difcil generar que la justicia o las instituciones judiciales permeen a

particulares problemticas de particulares colectivos. En generallos defensores,
particularmente de primera instancia, como los fiscales de primera instancia, como
los jueces de primera instancia defienden mucho la idea de que ellos trabajan caso a
caso y si hay un migrante que tiene un problema no significa que los migrantes
tengan problemas. Les cuesta mucho a los actores judiciales trabajar en forma
global Cada uno ve su caso individualmente Digamos, no es que los defensores
tengan una mala actitud pero es como que yo defiendo cada caso. Cada caso que me
llega lo defiendo, lo mismo pasa con la prostitucin -la oferta de sexo en la va
pblica- que tambin es un problema enorme y es de carcter estructural.
Bsicamente se repite el accionar policial pero es difcil que los actores judiciales
particularmente hagan esfuerzos por ver no todos, obviamente, pero en trminos
generales es difcil (Entrevista realizada en agosto de 2011).

En segundo lugar, qu eraexactamente lo que haba que probar para admitir que se estaba ante
un caso de discriminacin racialUna prctica distintiva hacia un grupo determinado (de todos
los vendedores ambulantes, la polica controla particularmente a los senegaleses), o un
efecto perjudicial sobre este grupo (el control policial generalizado y de rutina sobre la venta
ambulante tiene consecuencias particularmente nocivas para el colectivo de los
senegaleses)?Al respecto convers con una de las abogadas de COPADI quien me deca que:
Para hablar de discriminacin no necesitas demostrar trato diferencial, necesitas

mostrar resultado discriminatorio y, ante el resultado discriminatorio, el Estado tiene
la obligacin de decir que no, que en realidad esa es una discriminacin que est
justificada. Es decir que se invierte la carga de la prueba. No es tanto lo que yo tengo
que probar, si yo pruebo el resultado ya est, es discriminacin919 (Entrevista
realizada en julio de 2011).
Como se vio reflejado en las audiencias, la dificultad en la comunicacin era uno de los
factores para sostener el efecto discriminatorio de la accin policial y sus circunstancias
concomitantes. Las trabas idiomticas eran un problema no menor que influa directamente
sobre la decisin acerca de si haba discriminacin o no. En su fallo final una de las juezas
afirmaba que:
Es importante tener en cuenta que los denunciantes son extranjeros que desconocen
el castellano, que son interceptados e interpelados en la calle por la polica, que en
algunos casos son llevados a una comisara y, en otros, a la oficina de identificacin
del Ministerio Pblico, que ven cmo se decomisan las mercaderas que tenan en su
poder, que no reciben asistencia de la defensa pblica en todo ese trmite y que no
tienen posibilidad de comprender el motivo de su aprehensin no pueden dar
respuesta a las preguntas que se le formulan (Extracto del expediente judicial, fallo
del Tribunal Superior de Justicia, p. 19).
919
Respecto de la prueba, la nica evidencia fue la presentada por COPADI. sta inclua estadsticas del
Ministerio Pblico Fiscal en donde figura la nacionalidad de los detenidos en los procedimientos
contravencionales realizados por la polica, encuestas a residentes senegaleses en el pas y el testimonio de
distintos expertos.
Sin embargo, paralelamente,en la misma instancia del proceso judicial otro de los jueces
calificaba de irrazonable que el Estado absorbieraestas dificultades comunicativas
considerando que:
Todo parece indicar que quienes dominan los rudimentos del idioma nacional
imprescindibles para interactuar en la va pblica realizando actividades lucrativas,
lo que importa fijar precios con mrgenes de utilidad sobre las compras,
eventualmente realizar regateos y vueltos- y satisfacer sus necesidades de
subsistencia bsicas de alimentacin, vestido, transporte o vivienda se encuentran en
condiciones de poder comunicarse, de algn modo, con el personal deprevencin a
los fines exigidos en dicha incipiente etapa del procedimiento (Extracto del
expediente judicial, fallo del Tribunal Superior de Justicia, p. 64).
Estas diferencias influan directamente sobre la decisin de fondo acerca de la existencia o no

de una situacin discriminatoria desfavorable y sobre la intencin y el modo de intentar
resolverla.
A modo de cierre
A lo largo del proceso judicial analizado el repertorio de posturas adoptadas oscil entre los
extremos de: 1- negar la existencia del problema, 2- aceptarlo pero sealando que el mbito
judicial resultaba invlido para su resolucin dado que las acciones requeridas son
competencia del Poder Legislativo y3- asumir una responsabilidad y considerar atribucin del
Poder Judicial brindar algn tipo de solucin al respecto. Sin duda, esta escena judicial puede
ser abordada desde otras perspectivas y en funcin de variados ejes. Este anlisis se focaliz
en las disputas por el sentido de la discriminacin racial advirtiendo que todos los discursos
presentes en las distintas instancias del proceso judicial descripto se construyeron sobre la
base de arrogarse el lugar del no racismo. Si, desde su inicio, la accin de habeas corpus
plantea la existencia de un racismo imperante en la lgica policial del que es cmplice la
Fiscala, los discursos de rechazo a este recurso califican de racista lo expresado en el propio
habeas corpus bajo el argumento de que, al distinguir a un grupo de individuos y pretender un
tratamiento especial para ellos, se estara violando el principio de igualdad ante la ley y, por

tanto, discriminando (en un sentido negativo) al resto de los vendedores ambulantes en
particular y, en ltima instancia, a la sociedad en general.
Quizs sea Pierre Bourdieu quien mejoranaliz cmo el campo jurdico se erige sobre la
base de disputas donde las instancias de decisinno son nunca mera aplicacin de la letra de la
ley.
Como el texto religioso, filosfico o literario, el texto jurdico es un objeto de luchas

dado que la lectura es una manera de apropiarse de la fuerza simblica que se
encuentra encerrada en estado potencial. Pero, por ms que los juristas puedan
enfrentarse a propsito de textos cuyo sentido no se impone nunca de manera
absolutamente imperativa, ellos permanecen insertos en un campo fuertemente
integrado de instancias jerarquizadas que estn en condiciones de resolver los
conflictos entre los intrpretes y las interpretaciones. Y la concurrencia entre los
intrpretes encuentra su lmite en el hecho de que las decisiones judiciales no pueden
distinguirse de puros abusos de autoridad poltica ms que presentndose como el
resultado necesario de una interpretacin reglada de textos unnimemente
reconocidos: como la Iglesia y como la Escuela, la Justicia organiza segn una
estricta jerarqua no slo las instancias judiciales y sus poderes, y por tanto sus
decisiones y las interpretaciones en que se fundamentan, sino tambin las normas y
las fuentes que confieren autoridad a las decisiones (Bourdieu, 2000: 171).
La cita anterior desnudaaquello que el sistema judicial desconoce o no est dispuesto a

admitir: que sus decisiones son siempre ms argumentables de lo que los propios actores
judiciales reconocen, que a pesar de su apariencia de neutralidad este terreno es interpretable
y aparentemente aunque eficazmente- objetivo. Indudablemente el proceso analizado en
estas lneas no es la excepcin y de ningn modo se aparta de este marco generalque nos
acerca Bourdieu para pensar lo jurdico. Sin embargo, el caso analizado presenta una
dificultad adicional, un plus por estar enmarcado en la dimensin del racismo. Definir qu es
y qu no es discriminarsupone sumergirse en un terreno controversial que se encuadra dentro
de las polmicas de lo que se conoce como discriminacin positiva. Aqu, el eje permanente
de discusin gira en torno a la cuestin de si los efectos correctores que se esperan de estas
polticas justifican la segregacin identitaria de la que necesariamente parten, si esta accin no
tiende a perpetuar una lgica divisionista y conservadora del lugar subalterno de los grupos a
los que inicialmente se discrimina.Desde cierto punto de vista, la discriminacin positiva es
cuestionada porque busca dar oportunidades a cada individuo, no instaurar la igualdad
(Skrentny, 2007: 26). Desde otra postura, se considera que estas polticas son parte de una
pedagoga ciudadana, una suerte de accin de correccin del rumbo histrico (Segato,
2007: 143). Estas discusiones slo son decidibles en sus respectivos contextos.
Concretamente en este caso, el punto sera ver qu tipo de igualdad es la que se quiere
garantizar: una formal u otra, ms compleja y difcil de calcular, que profundice y reconozca
condiciones desiguales departida. La discriminacin racial plantea problemas de definicin.
De modo que la lucha por la significacin del racismo excede nuestro caso puntual, siendo un
fenmeno generalizado donde lo jurdico- legal no es ms que su sntoma.
El caso judicial analizado reviste un inters en s mismo tanto por lo novedoso del
reclamo como por su resolucin favorable, permitiendo sentar un precedente para casos
futuros. Las reflexiones vertidas aqu constituyen un primer acercamiento al mbito judicial y,
por tanto, son aproximativas y nada concluyentes. El objetivo fue contrastar posiciones y
abordar las diferentes significaciones que, sobre el racismo, coexisten en el mbito
judicial.Intent desnaturalizar cierta lgica pretendidamente objetiva, propia del aparato
judicial, y mostrar cmo las representaciones de los actores judiciales acerca de temas tales
como la utilizacin del espacio pblico, el lugar otorgado a los migrantes y el rol estatal frente
al racismopermean este espacio teniendo consecuencias prcticas y condicionando las
decisiones judiciales quizs sin saberlo.
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de Antropologa Social N 29, Buenos Aires.

O que significa ser japons no Brasil? Uma etnografia sobre as japonesidades dos
descendentes de japoneses
rica Rosa Hatugai

Doutoranda em Antropologia Social Universidade Federal de So Carlos (UFSCar)
Brasil
Docente da Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP) Brasil
ehatugai@gmail.com
As japonesidades enquanto noo
Em Strangers in the Ethnic Homeland. Japanese brazilian return migration in the

transnational perspective (2003), o antroplogo nipo-americano Takeyuki Tsuda realizou
uma brilhante etnografia sobre a presena nikkei920 no Brasil e a migrao desses nikkei para o
Japo. interessante notar que para esse pesquisador nipo-americano, a maneira como os
descendentes de japoneses articulavam sua identidade no Brasil, apresentava grandes
diferenas em relao aos nikkei dos Estados Unidos da Amrica. No Brasil a orientao
familiar e a vontade de preservao da cultura imigrante eram bastante fortes quando
comparadas ao contexto nipnico no qual ele havia vivido, at ento. Tsuda utilizou em sua
anlise a categoria Japaneseness (Japonesidade) para detalhar uma espcie de conscincia
tnica entre descendentes de japoneses apreendida dentro de suas famlias e em suas
comunidades tnicas. Pensada em termos tnicos, a Japonesidade seria as manifestaes de
diferenas dos brasileiros descendentes de japoneses em relao aos demais brasileiros. Nesse
sentido, essa noo estaria circunscrita pelos princpios de descendncia japonesa, por uma
socializao familiar diferenciada que orientaria os indivduos a alguns comportamentos tidos
como da tradio e do povo japons e pela manuteno da etnicidade simblica em suas
comunidades tnicas. Entretanto, pensar a noo de Japonesidade sob esse prisma, de certa
forma, conduziria a uma homogeneizao dessas pessoas no abrindo espaos para toda uma
diversidade de identificaes com a cultura japonesa entre os descendentes e os no-
920
Termo da lngua japonesa para designar os japoneses, e seus descendentes, que vivem fora do Japo.

descendentes. E tambm no contemplaria os casos nos quais h pessoas descendentes que
no se identificam com forma alguma de japonesidade seno por sua negao. Para pensar
uma noo de japonesidade que diferisse de uma preocupao com a manuteno das
diferenas, optei por etnografar as maneiras pelas quais os descendentes de japoneses
elaboravam e produziam sua prpria ideia de diferena. Deve-se observar que tal quadro diz
respeito ao contexto de Araraquara, no se tratando de uma homogeneizao da japonesidade.
O antroplogo Machado (20011) apontou diferentes contextos da presena japonesa
no Brasil, o que nos levou a reconsiderar o alcance da categoria Japaneseness, questionando a
homogeneidade do termo e as limitaes de seu alcance por ser pensada em termos
exclusivamente tnicos derivados da descendncia japonesa. Se a Japonesidade for pensada
enquanto noo, ela pode ser expandida para diversos contextos e para alm da limitao
tnica. Assim, assistiramos a diferentes noes de japonesidades produzidas pela
pulverizao da imigrao japonesa na sociedade brasileira. E, para abordar uma noo de
japonesidade, entre as famlias e seu contexto associativo, que partiremos para o local de
investigao dessa pesquisa, uma japonesidade em Araraquara.
O que significa ser japons no Brasil?
Os conceitos nativos
Na sociedade brasileira a forma mais recorrente de classificao para as pessoas e os
grupos passa primeiramente pelos limites corporais expressos nas construes de marcas
simblicas em traos fsicos como os olhos, os cabelos, a cor da pele, o formato do nariz, do
rosto, etc. No tocante a classificao das pessoas que possuem descendncia japonesa no
Brasil, os olhos tornaram-se a marca fenotpica eleita para denomin-los como japoneses e,
s vezes soma-se classificao dessas pessoas outros termos como chins e china.
Deve-se observar que as denominaes genricas e etnicizantes, citadas acima, tambm so
rotineiramente aplicadas s pessoas asiticas e aos seus descendentes, que residem no Brasil,
independente de qual localidade do Extremo Oriente elas sejam originrias. Essas
denominaes para com os imigrantes asiticos apontavam para duas dimenses sobrepostas:

a primeira para uma maneira classificatria brasileira em orientalizar genericamente os
imigrantes asiticos e seus descendentes. A segunda, que esses fatos apontavam para
dimenses conflitivas e desafiadoras postas aos imigrantes, e seus descendentes, de outras
regies asiticas que no o Japo: a de afirmar as suas identidades tnicas e culturais em um
cotidiano da sociedade brasileira que os homogeneza como japoneses atravs das marcas
fenotpicas. E, como apontou Lesser (2001), para essas outras correntes migratrias asiticas,
novas negociaes identitrias esto postas. Ademais, se na sociedade brasileira a
classificao homognea japoneses se designa s pessoas que possuem olhos puxados,
sendo elas descendentes de japoneses ou de outras nacionalidades asiticas, pode-se constatar
que entre os descendentes de japoneses h uma profuso de termos para classificar o
japons. A categoria nativa japons expressa diferentes graus de identificao
relacionados a um modelo referencial imigrante, aceito por todos como um modelo japons
ideal.
rica: E os netos so sansei921, tem mestios? As

noras, os genros so nikkei/japons?
Shigue: No, no, na minha famlia so tudo

nihonjin (japons), no tem gaijin922 (brasileiro) no.
Os netos j so nosei, porque os dos meus filhos
so yonsei, da das filhas depende n, porque tem
sansei.
rica: E como os netos foram criados dentro de

algum costume, assim na tradio?
Shigue: Ah (...), japons assim, n, brasileiro, por

qu? Porque fala japons, aprende com a famlia,
mas no sabe falar falar, fala umas palavras s.
rica: No Brasil j tem gossei, n?
921
H uma terminologia especfica para classificar as diferentes geraes de descendentes de japoneses
nascidos fora do territrio japons. Issei a categoria para definir o imigrante japons: a primeira gerao, neste
caso no Brasil; o termo nissei define o filho do imigrante (issei): a segunda gerao; sansei o neto do issei:
terceira gerao; yonsei a quarta gerao: bisneto de issei; gossei a quinta gerao: tataraneto de issei, etc..
922
Termo japons para referir-se a estrangeiro. Tambm utilizado de maneira discriminatria para
aqueles que esto fora.
Srgio: Hoje j tem at rokusei, mas conta porque
coisa de japons contar, conta pelo pai, n, mas j
todo mundo brasileiro.
Shigue: , porque depois de nissei, ali japons,

sansei, mestio, ali vira tudo brasileiro, tudo nosei,
n, que no tem mais japons no, fica tudo baiano.
rica: Por que baiano?
Shigue: Porque da vira tudo baiano porque j

misturou tudo, vira tudo brasileiro mesmo. (risos).
Porque j brasileiro, no mais japons porque j
nem sabe mais nada, no fala (japons), fica s a
cara.
rica: Ento, mas se as pessoas no falam mais, no

h mais nada da tradio que se aprenda em famlia?
No h mais coisas na famlia como a comida, por
exemplo?
Shigue: Ah, mais quando est em casa, n. Porque

hoje os pais no fazem comida (japonesa) ou porque
trabalham ou no sabe nada mesmo, ento, em
casa (av) que vai comer comida japonesa. (Shigue,
75 anos, filha de imigrantes, do lar)
rica: Voc sempre falou japons?
Srgio: Falava, mas falava assim n, gohan, ohayou,

batian, ditian, tadakimasu (risos). (Risos geral)
rica: Ento em casa voc no falava s japons,

com seus pais, avs?
Srgio: No, que eu sou sansei, n, ento, na famlia

j falava
portugus mesmo. Com os mais velhos falava em

japons, falava essas coisas (japons), entendia, mas
conversar, conversar, no. At eu ir para o Nihon,
fiquei l dez anos, trabalhei e aprendi a falar sim, da
eu j era tradutor na fbrica porque eu sabia como
falava com o chefe, com o gerente porque no Nihon

tem maneiras diferentes de falar com superiores e
inferiores. Ento, foi assim que eu aprendi nihongo.
rica: E h algo na sua famlia que vocs

considerem como tradio japonesa?
Srgio: A gente fala um pouco de nihongo, eu gosto

de comida
japonesa, mas em casa quem faz comida assim sou

eu, a minha esposa no sabe fazer muita comida
japonesa, mais brasileria, ento em casa sou eu que
sempre fao. (Srgio, 45 anos, neto de imigrantes,
microempresrio)
Durante minha pesquisa mestrado, o que mais foi observado nas falas das pessoas da
Associao Cultural Nipo-Brasileira de Araraquara (doravante, Nipo) era que as categorias
japoneses, nihonjin923 e as geracionais - issei, nissei, sansei eram mais recorrentes nas falas
dos indivduos que as categorias nikkei e nipo-brasileira, as quais so encontradas de forma
mais corrente na literatura sobre a imigrao japonesa no Brasil. A categoria nikkei, mesmo
que pouco usual, era mais alada em comparao com a hifenizada nipo-brasileira, quase
inexistente em contexto. No cotidiano do campo de pesquisa, as categorias nativas japons,
as geracionais e as derivaes de ambas como o nemsei ou nosei e o japons
falsificado ou do Paraguai924, eram as que mais emergiam em contexto. E essas categorias
no falavam somente das representaes nativas, mas lanavam os smbolos e os significados
da interpretao e teoria nativas sobre as diferenas entre os brasileiros descendentes de
japoneses, ou seja, o japons do Brasil ou brasileiro japons, e em relao aos demais
brasileiros. Essas categorias definiam aquele que japons por meio de uma leitura
corporal em oposio aqueles que no so descendentes de japoneses por meio do contraste
923
Termo que remete as pessoas de nacionalidade japonesa. No contexto da associao o termo plstico,
pois pode ser sinnimo de nikkeijin (descendente de japons).
924
Na sociedade brasileira a expresso japons falsificado ou japons do Paraguai um virtual da
ideia de
falsificao atribuda aos produtos importados do Paraguai. No Brasil, tais produtos carregam a ideia de
falsificao ou a imagem de produtos falsificados, pois a importao se faz, geralmente, pela via da ilegalidade e
os produtos so tidos como de origem duvidosa.

das marcas simblicas entre eles, neste caso, a ausncia do smbolo olhos. J em relao s
pessoas oriundas de outras regies asiticas como os chineses, igualmente as diferenciaes
se do pelo corpo, sendo eles mais altos tendo o rosto mais cumprido. (Luiza, 55 anos, filha
de imigrantes, vendedora). Entretanto, as pessoas reconhecem que diferenciando pelas
aparncias geralmente os indivduos incorrem ao erro tornando-se necessrio conhecer a
biografia do seu do seu interlocutor, nome e sobrenome, pois, isto lhe dar as vias para
conhecer a ascendncia/famlia do outro.
Estabelecidas essas diferenciaes, as categorias nativas partem para designar as
diferentes geraes e os graus de pertencimento japons em relao a um modelo ideal

de referncia japonesa expresso na figura do imigrante. Desde logo, os imigrantes japoneses
perceberam que a permanncia no campo, dentro dos padres caboclos brasileiros era outro
problema do qual precisavam fugir. No era, definitivamente, o que se queria reproduzir para
os filhos. Pior ainda se a idia era a de retornar para o Japo. Era necessrio preservar o mais
possvel os costumes e padres japoneses. Por isso, a resistncia em aprender o portugus, o
querer continuar sendo japons mesmo no Brasil, mesmo que concretamente se visse que se
tratava de uma fico (Sakurai, 1993). No incio da imigrao, o fechamento dentro da
colnia foi sada encontrada pelos imigrantes para a preservao dos modos japoneses
mostrando da um dos motivos por que a questo do ideal de permanncia, ou o peso do
afastamento dos modos imigrantes ainda se faz presente entre as famlias da associao.
A figura do imigrante como um modelo ideal
As interpretaes de Shigue, mencionadas nas falas acima, revela que o afastar-se cada
vez mais do modelo de diferenas japonesas significa abrasileirar-se na mesma proporo,
tornado-se um japons cada vez mais baiano, ou seja, misturado demais. Apesar do
afastamento no ser uma proibio, constantemente nas falas, ele levanta uma tenso: o
abrasileiramento radical. O processo de aproximao e transformao brasileira tensionam
diretamente o direito dos japoneses se sentirem como diferentes em relao aos demais
brasileiros. Aproximar-se demasiadamente dos modos brasileiros implicaria um afastamento
das suas referencias imigrantes, ou seja, das suas origens nipnicas.
A possibilidade de perda das origens tambm traz tona, em primeiro plano, o
esteretipo do brasileiro na viso japonesa como sendo o seu inverso. Pela coleta de
algumas falas os contrastes se do pela oposio: japons tmido/brasileiro expansivo,
japons trabalhador /brasileiro no trabalhador, japons honesto e esforado/ brasileiro no
confivel e relaxado, etc. Entretanto, de acordo com Guimares (2003), devemos observar
que essas classificaes morais e construes sociais acerca dos traos fisionmicos no
possuem respaldo cientfico algum e s podem ser entendidas em seus contextos sociais
especficos; e neste caso estamos a falar sobre o Brasil. Assim, podemos compreender como a
teoria nativa baseava a construo das diferenas em numa base moral, na qual, as condutas
vividas por um contrastavam com a do outro pela sua negatividade. Ainda, a tenso do
abrasileiramento levantava os preconceitos de alguns japoneses em relao s
miscigenaes que se expressa no contraste com os brasileiros. Nesta leitura, a referncia
miscigenao tnica e cultural implicava a perda das origens com a mistura tnica da
populao brasileira que, inclusive, vem dotada de um virtual radical: o baiano. Aqui, um
preconceito lido pela tica da colnia se entrelaava ao preconceito racial regional presente
na sociedade brasileira.
As geraes de descendentes de japoneses tornaram-se cada vez mais brasileiras em

seus modos frente ao modelo japons referencial. certo que, os descendentes de japoneses
possuem a conscincia de serem brasileiros, porm com a especificidade japonesa que lhes
peculiar. Entretanto, se h essa conscincia, por que a questo do abrasileiramento parece
carregar algo de to perturbador? Nesse sentido, o abrasileiramento, visto como um processo
de distanciamento das tradies, tanto no plano cultural quanto na mestiagem, carrega algo
de perturbador porque mexe com o universo nativo borrando o direito que eles possuem de se
acharem e se sentirem diferentes, e ai leia-se no privilegiados, frente aos demais brasileiros.
Resultando que, no afastamento excessivo do modelo ideal, a nica coisa que permaneceria
japonesa seria somente a cara e esse smbolo por si s no constitui um japons.
No contexto da Nipo, um descendente de japoneses para ser tido como um japons

necessita mais do que a substncia do sangue e as marcas simblicas, a cara, para
manifestar a sua japonesidade; ele necessita de conhecimentos acerca da lngua, da memria
imigrante, da alimentao, da vida da colnia e do respeito familiar. Alm do mais,
permanecer japons somente na cara significa ter uma diferena superficial frente s demais

pessoas. Diferenciar pela cara uma das maneiras brasileiras de classificar as diferenas
pelas marcas corporais imputando comportamentos a elas.
Os descendentes de japoneses, por sua vez brasileiros, fazem uma leitura das
diferenas informada pela leitura das marcas corporais e acrescem para o rol de suas
classificaes os smbolos da famlia, a tradio e o modelo referencial de comportamentos
japoneses. Atentando-se as falas mencionadas acima, vemos que as categorias nativas
condensavam variadas definies em termos etnoculturais pensados pela via da descendncia.
Na maioria dos dilogos, as pessoas ao estabelecer esta primeira demarcao, voltavam o seu
olhar para comunicar a existncia de um modelo ideal de japonesidade embasado, sobretudo,
na figura do imigrante e na idia de tradio.
Ao partir deste modelo referencial sobre uma pessoa japonesa, matizes classificatrias
como, por exemplo, o japons falso e o mestio so derivadas do modelo ideal para
designar os diferentes graus de pertencimentos e domnios de um indivduo em relao sua
japonesidade. Em outras palavras, a maneira como ele vive, se comporta e a correspondncia
desses modos em relao uma referncia japonesa tida ideal, o japons mesmo. Desta
maneira, percebe-se que h uma heterogeneidade de modelos japoneses no interior da Nipo.
A multiplicao das diferenas derivadas do modelo ideal nos aponta para as plasticidades e
capacidades classificatrias nativas que tecem anlises acerca dos modos japoneses ao
longo das geraes. Tambm, esses diferentes modos japoneses mexem com a noo de
comunidade e questionam a aparncia de homogeneidade dos contextos comunitrios
associativos e evidenciam as tenses presentes num universo onde os indivduos, de alguma
forma, partilham alguns desejos comuns. De acordo com Durhan (2004) no se trata de
harmonia, pois numa comunidade, como em qualquer outro agregado humano, existem
conflitos e paixes: porm, esses conflitos se desenrolam num universo comum. (p. 223)
Distante do coletivo homogneo, encontramos na Nipo diferentes classificaes de

japonesidades dadas a partir das diferentes geraes e comportamentos no interior da
associao como um todo. A existncia de um modelo referencial apoiado na pessoa
imigrante, e em seus costumes, traduz os domnios dos cdigos culturais necessrios para os
brasileiros descendentes de japoneses viverem e desenvolverem a sua japonesidade. Modelo
esse que no habita somente no plano ideal, mas vivo e reside na pessoa imigrante: a fonte

dos saberes necessrios por suas vivncias, memrias, costumes, etiquetas e a educao
nipnica caracterstica dos imigrantes japoneses.
Ter o imigrante como smbolo um fenmeno prprio da imigrao japonesa no

Brasil. Pois, de acordo com Maeyama (1973), o culto rendido ao imperador como o
antepassado do povo nipnico foi substitudo, no perodo ps Segunda Guerra, pelo culto
pessoa imigrante tornando-se ela o antepassado cultuado no interior das famlias.
importante lembrarmos que essa transformao do culto colocava em relevo dois fatos
histricos, o primeiro deles era a desmistificao pblica da divindade do imperador com a
derrota na Segunda Guerra Mundial. Somava-se a desmistificao a ilegalidade de culto e
ligao com a terra ancestral imposta pelo Estado Novo de Vargas.
Ao levantar quais eram os smbolos e prticas que constituam uma pessoa como
japonesa entre as famlias da associao, surgiam diversos significados que passavam por
dimenses como a famlia, a lngua, o sangue, o alimento e a tradio ou a cultura.
importante notar que, as pessoas no possuem obrigaes de portar, viver ou dominar
concomitantemente esses smbolos, mas dominar um ou alguns deles denotam diferentes
modos de ser japons. Porm, dominar todos e viv-los inscrevem os indivduos na ordem
do ideal. Independente de ocorrerem isolados ou concomitantemente, esses smbolos
ganhavam corpo e fora, sobretudo, na circulao de trocas no interior das festas na Nipo.
Os contedos da japonesidade local emergiam nos dilogos entre eu e os

interlocutores, principalmente durante o trabalho voluntrio: no preparo das festas, no
bordado com As Laboriosas e durante o perodo em que frequentei as aulas de taik925. Nestas
conversas, os elementos formuladores japoneses viam tona quando falvamos sobre
famlia, descendncia e tradio ou cultura. Ainda, o meu contedo mestio agitava
ainda mais as rodas de dilogos na Nipo, pois ao apresentar-me como mestia (filha de pai
descendente de japoneses e me no-descendente) a minha descendncia miscigenada
aguava ainda mais as reflexes locais. Nesses momentos as pessoas passavam a condensar e
a descreverem com maiores detalhes as diferenas culturais que poderiam ocorrer entre os
diferentes graus japoneses se comparados os japoneses, os mestios e os brasileiros.
Nestas experincias, ocorreram jogos de alteridade entre mim e os interlocutores

medida que minha miscigenao servia como ponto de reflexo para as pessoas. Nessas
925
Tambor japons
situaes entendi que minha ascendncia, pela via da miscigenao, contou pontos ao tentar
me associar Nipo. Entretanto, a descendncia isolada no servia como uma expresso
fortemente vlida para uma pessoa ser reconhecida como japonesa. O sangue era um dos
primeiros smbolos constituidores de uma japonesidade, mas no o nico. Para o indivduo
era necessrio dominar outros cdigos para que a sua japonesidade fosse reconhecida com
maior veracidade. Como no dominava os cdigos locais necessrios, o meu reconhecimento
ocorria pela via do trabalho voluntrio, ou seja, pela minha participao nas teias de
reciprocidade para com a associao. Porm, esse reconhecimento sempre se fazia com a
ressalva da minha miscigenao em contraponto a descendncia no-miscigenada da maioria
das pessoas l. Nas rodas de dilogos e no trabalho voluntrio, as classificaes e relaes de
alteridade desenrolaram com toda espontaneidade e assim, foi possvel compreender e debater
os significados presentes nas falas nativas.
A famlia enquanto elemento de diferenciao japonesa
Inicialmente, ao frequentar as aulas de japons na Nipo deparei-me com uma

dificuldade de aproximao s pessoas, pois os alunos do curso eram todos frequentadores da
associao e se conheciam mutuamente, ao passo que eu no conhecia ningum. A

indiferena inicial possua uma explicao: eu no estava ligada a nenhuma famlia da
associao para ser apresentada as demais. Essa experincia foi essencial para que eu
percebesse que a famlia possua uma dimenso muito importante naquela associao, pois a
Nipo fora fundada justamente por famlias imigrantes que tinham o desejo de dar
continuidade aos laos da colnia japonesa. Deste modo, a famlia e a Nipo no eram
instituies separadas, mas uma era a continuidade da outra movimentando suas relaes
sociais.
Famlia, tradio ou cultura so smbolos interligados e esto na base da definio

nativa de tradio que, por sua vez, explanava os sentidos das diferenas dos japoneses
em relao aos demais brasileiros. As peculiaridades japonesa esto formuladas em
menes ao imigrante e famlia, sendo ela o ponto de reproduo social dos modos e
costumes que o imigrante japons cultivou no Brasil. Em Estrutura Familiar e Mobilidade
Social, a antroploga Ruth C. L. Cardoso demonstrou em anlise os modos de vida do

imigrante e sua integrao sociedade brasileira via ascenso social desse grupo. No processo
emigratrio para o Brasil o componente familiar era pr requisito bsico para a cruzada
transocenica, pois os contratos das companhias de emigrao exigiam que as famlias
emigrantes estivessem organizadas com ao menos trs membros aptos para o trabalho nas
lavouras. Nessa travessia alm mar, os emigrantes trouxeram para c um arranjo familial que
era pautado em uma unidade de produo e quando as famlias no possuam a fora de
trabalho necessria, os imigrantes criaram outro arranjo emigratrio com as famlias
compostas: com casamentos e adoes forjadas no seio familiar a fim de criar um modelo
emigratrio desejvel que possibilitaria a chegada nova terra.
Os imigrantes chegaram ao Brasil reunidos

em famlias, isto , em grupos que trabalhariam
conjuntamente. Esta situao no lhes era estranha,
dado que, no Japo, o grupo domstico se define
primordialmente como uma unidade cooperativa,
articulada pelo parentesco. Nas condies de
trabalho agrcola, no Brasil, a famlia se manteve
como uma unidade de produo e consumo e os
padres tradicionais de relacionamento puderam ser
retomados para organizar a cooperao. No se trata,
porm, de uma simples manuteno do sistema
familial japons, (...). Os japoneses utilizaram sua
cultura tradicional como um instrumento flexvel,
com que enfrentaram suas novas condies de vida,
realizando a experincia de um novo ajustamento.
(Cardoso, 1998, p.24)
Desde a chegada aqui, os japoneses realizaram a experincia de novos ajustamentos

(Cardoso, 1998) vividos na ordem dos improvisos alimentares e de novas incorporaes com
o uso de plantas nativas para fins medicinais (Sakurai, 2008, p.248). Essas novas
formulaes envolviam a afetao dos comportamentos, dos cdigos sociais e da
corporalidade dos imigrantes que iam desde a alimentao, o relacionar-se com uma lngua
diferente, s novas vestimentas, novas condies de moradia, etc. Esse processo faz parte de
todo o arcabouo histrico e das vivncias da primeira gerao imigrante, que em relevo esto
presentes essas novas condies de viver, de adaptar-se a uma nova realidade entrelaando a
ela as experincias trazidas de sua terra natal.
O modelo familial como unidade de produo centrada, sobretudo, no trabalho e no

coletivo, na figura do chefe, na ausncia do contato fsico entre os familiares e na
permanncia do modo japons, prevaleceu fortemente na gerao imigrante, como aponta
Wawzyniak (2008). Contudo, esse modelo familial foi se modificando a medida que o projeto
de retorno terra natal ficava cada vez mais distante do cotidiano. Um desses exemplos
encontrado na preocupao com a educao escolar formal brasileira dos filhos. A
preocupao com a educao era um elemento trazido com a imigrao e que se acentuou na
vida dos pais issei, pois a realidade do imigrante apontava cada vez mais para o
prolongamento de sua estadia. Ento, para alm do trabalho coletivo na lavoura, encabeou-se
mais um projeto na famlia: o de ao menos um filho ser encaminhado profissionalizao de
nvel superior a fim de realizar uma integrao dessa gerao sociedade brasileira que
destoasse da condio lavradora do imigrante.
Na gerao nissei, dado outro contexto histrico e j estabelecida num Brasil em
processo modernizador, a famlia no era mais uma unidade produtiva articulada pelo
parentesco, mas estava projetada pelo parentesco como uma unidade domstica composta por
pessoas juridicamente brasileiras formadas em costumes japoneses em conjuno com os
brasileiros advindos da interseco cultural.
Na trajetria dos descendentes, famlia e os modos culturais ocorreram novas

transformaes, mas tambm carregaram consigo reminiscncias com mundo dos imigrantes,
especialmente no cultivo do respeito extremado aos mais velhos, na ajuda mtua entre as
famlias, nas ditas caractersticas morais como a honestidade e o trabalho e nas

especificidades associativas com nfase coletividade e o alimento. No ponto de vista nativo,
esses elos constituram as diferenas japonesas em relao aos demais brasileiros. A famlia
e a tradio especficas marcariam os japoneses, justamente, porque eles entendiam que

seu grupo possua uma conduta prpria que os diferenciava e os positivava frente aos
demais brasileiros.
Dentro da associao, e entre os imigrantes, ser japons significa ter o Japo como
terra de nascimento, ter recebido a educao japonesa tradicional, viver de acordo com os
valores passados pela sua famlia e, sobretudo, ter transmitido esses valores da tradio
japonesa para seus descendentes. considerado de maior importncia a transmisso dos
valores no que toca a dedicao ao trabalho, aos estudos e o respeito familiar. Para os
imigrantes, o uso da lngua japonesa e a alimentao japonesa so pontos cruciais, pois une a
famlia e atende as necessidades corporais e espirituais dos japoneses a um s tempo.
Para os brasileiros descendentes de japoneses, os sentidos de ser japons denotam

variados elementos como a prpria descendncia, as noes dos valores contidos na cultura
japonesa vivenciadas no cotidiano com o respeito com os familiares mais velhose a
alimentao japonesa em datas especiais. A seu ver, o respeito hierrquico na famlia e a
corporalidade, com a alimentao, so condutas que constituem as peculiaridades deles frente
aos demais brasileiros. Seriam eles, ento, japoneses, ou seja, japoneses que ao se
tornarem brasileiros produziram um sentido novo e no uma terceira via ou uma crise em
seu jeito de ser, mas se tornaram brasileiros e japoneses sem terem que abdicar ou decidir
somente por uma nica forma de identificao. Tratava-se de uma experincia de estar no
mundo advinda de mltiplos sentidos japoneses decorrentes de suas vivncias cotidianas.
Sobre a cultura nossa, a gente aprende em casa,

com a famlia as coisas da tradio, do respeito,
do trabalho na cultura japonesa, ns japoneses
somos assim. E quando eu falo ns japoneses, eu
falo tambm brasileiros porque ns somos
brasileiros tambm. (Leiko, 70 anos, filha de
imigrantes, aposentada)
Na enunciao discursiva corrente, as especificidades japonesas so elaboradas,

sobretudo, em termos nativos como cultura. A cultura ou tradio a forma local de

comunicar para os olhos e alma o significado da famlia como o smbolo de reproduo da
cultura japonesa a partir de diferentes vises entre as geraes de descendentes.
O local da reproduo
Eu penso que a cultura ela a comida, as festas,

a msica, as coisas que voc v l na Nipo, eu acho
que isso, que uma coisa que vai passando de
gerao para gerao, e ela uma coisa que tem h
muito tempo, no comeou com a imigrao, j
estava l (Japo) e isso passado de gerao para
gerao. (Eduardo, 29 anos, neto de imigrantes,
cientista da computao)
Minha me sempre me dizia: ns somos assim e

voc tem que ter orgulho disso. Porque eu sempre
voltava chateado da escola com as brincadeiras
porque eu era japons.
Mas, eles ficam me chamando de japons. E

ela me dizia que no era motivo de vergonha, que eu
tinha que ter orgulho de ser assim porque na nossa
famlia todo mundo era igual e eu tinha que ter
orgulho de ser diferente por causa da nossa histria,
dos nossos ancestrais, da nossa tradio. (Lucas, 20
anos, estudante e microempresrio, bisneto de
imigrantes)
A partir das falas nota-se que as caractersticas japonesas como os valores,

preconceitos, hierarquias e diferenas apontadas pelos interlocutores esto, na maioria das
vezes, construdas sob positivaes delas mesmas926 e objetivam na fala nativa expressar a
926
A imagem de imigrante desejvel pela boa conduta moral fora advinda de uma propaganda poltica
paulista para a aceitao desses imigrantes, estes por sua vez, utilizaram-se dessa imagem tambm para se
contrapor a imagem de ameaa e perigo ao nacional como um possvel enquistamento tnico. Para mais, ver
debate em Ennes (2001).

noo de tradio como algo que pode ser apre(e)ndida e reproduzida no interior da famlia
e no convvio coletivo da associao. Aproximando-se desta noo fica claro que a tradio,
na famlia e na associao, processada com base nos diferentes papis sociais
desempenhados entre os gneros. Sakurai (1993) mostra que h diferentes olhares sobre a
famlia imigrante quando pensados sob o prisma do recorte dos papis sociais desempenhados
pelo homem e pela mulher, ou a esposa e o chefe. Assim como nos romances autobiogrficos
analisados por Sakurai, na maior parte das conversas e relatos colhidos, confere-se que o
papel de provedor da famlia e as determinaes sobre a conduta e o comportamento dos
familiares eram expedidas pela figura do chefe. O papel da mulher centrava-se em organizar o
lar e criar os filhos, desta maneira, a centralidade da famlia aparece como uma unidade de
reproduo das condutas japonesas. Entretanto, mulher nunca ficou restrito o espao
domstico, ambos, esposo e esposa, trabalhavam fora de casa e a mulher se encarregava de
uma jornada dupla de trabalho que se dava na lavoura e no lar, alm de fazer com que o
projeto familiar expedido pelo chefe fosse concretizado. Na experincia das famlias
imigrantes ditar o que deveria ser feito cabia ao homem e fazer com que o projeto familial
desse certo cabia a mulher.
Na atualidade, no se encontra mais a subordino ao poder patriarcal do chefe da
famlia como possvel conferir nos relatos de homens e mulheres que migraram junto com
seus pais, (a gerao issei). Entre esta gerao (issei), o encaminhamento profissional e a
proposio dos casamentos etnogmicos eram imposies paternas as quais os filhos estavam
submetidos. Durante o perodo de pesquisa conheci somente dois casos em que o primognito
acabara assumindo a profisso da famlia. Anderson e Mrcio, netos de imigrantes, com idade
mdia de 35 anos, possuiam formao de nvel superior em profisses diferentes do comrcio.
Anderson, cientista da computao, abandonou a carreira que tinha em uma multinacional na
cidade de So Paulo a pedido da me, pois, ela havia recebido a misso de atender os ltimos
pedidos de seu sogro nos ltimos dias de vida: dar continuidade aos negcios da famlia
atravs do neto. Anderson atendeu ao pedido do av e atualmente reside em Araraquara (SP).
O segundo caso que conheci foi o de Csar, esse me narrou que assumir os negcios da
famlia no pesou em sua deciso e que antes dele tomar essa deciso, a continuidade do
negcio da famlia era preocupao primeira de seu pai. Nas palavras de Csar:

Meu pai j estava preocupado se algum iria
levar adiante, ali tem o nome da famlia. Aconteceu
depois que eu voltei do Japo, eu estava de total
acordo, a loja o nome da famlia e meus irmos j
estavam fazendo faculdade fora. O meu pai me
chamou para conversar sobre os rumos do negcio
da famlia e eu assumi para dar continuao. Fiz
Educao Fsica depois porque sempre lutei karat e
sempre gostei de esportes, mas hoje no penso em
seguir essa carreira, alm de gostar do que eu fao
hoje, isso (Educao Fsica) no me daria mais
dinheiro.
Embora, a experincia de ambos no se figure como uma imposio a ser cumprida,

dado que, ambos possuam o direito de no optar pela adoo dos negcios da famlia.
Anderson e Mrcio assumiram a profisso do av e do pai a ttulo da continuidade do nome
e do comrcio da famlia. A noo de hierarquia familiar prevalece na atualidade, porm, sob
forma das obrigaes filiais de cuidar e zelar pelos pais e avs quando em idade mais
avanada. So as obrigaes familiares, sob forma de cuidados, que tecem a continuidade das
tradies nos dias atuais. Dentro da associao, a ideia de algum filho se furtar dessas
obrigaes e do respeito aos mais velhos j constituiu em si uma grave reprovao social.
As obrigaes impostas nas famlias em relao vida profissional e afetiva a ser

seguida pelos filhos no existem mais. Das obrigaes familiares, ou melhor, das morais
familiares, o respeito e o cuidado para com os mais velhos prevalecem com toda a fora.
Aquela famlia como uma coletividade produtiva submetida aos projetos do chefe com o
passar do tempo cedeu lugar para as posies mais individualizadas de seus membros. E um
desses exemplos pode ser vistos em relao aos casamentos. De acordo com os relatos dos
mais jovens, os casamentos arranjados (miai) pela famlia baseados na obrigao de casar-se
com japoneses no ocorrem mais. Porm, eles reconhecem que essa imposio ocorreu
entre a gerao de seus avs (imigrantes). Entre a maioria dos nissei que conversei o miai no
era mais uma obrigao familiar em suas vidas, mas, ainda sim, a unio entre descendentes de
japoneses prevalecia como o casamento preferencial dentro das famlias nikkei. Nem sempre
uma unio fora desses padres era aceita pela famlia, os filhos(as) que assim escolhessem
corriam o risco de verem rompidas as relaes familiares com seus pais.

Todas as possibilidades de arranjo matrimonial e aceitao familiar ocorreram entre a
gerao nissei. Houve os casos em que o filho de imigrante casou-se com descendentes por
escolha prpria e aqueles que seguiram o casamento preferencial como uma orientao
familiar. Houve tambm as situaes em que os nissei casaram-se com brasileiros e por fim
tiveram a aceitao familiar s situaes que o novo casal teve que conviver com a ntima
reprovao dos pais ou sogros e ou avs imigrantes, como foi o caso de Eduarda (brasileira)
em relao ao seu sogro e Tomie (japonesa) em relao a sua av materna.
A partir da gerao sansei foi possvel verificar que as regras de casamento entre
descendentes j no eram mais uma imposio ou uma orientao dentro da famlia. De
acordo com os relatos colhidos de Lucas e Alexandre, o casamento preferencial fora
abandonado devido s experincias de rompimentos familiares entre os japoneses.
Hoje, o pai e a me no falam que tem que casar

com japons, nas famlias voc pode ver que sempre
acaba entrando um brasileiro. Eu sei que namorar
uma japonesa ia deixar a famlia feliz, mas eles
guardam isso porque hoje os pais preferem a
felicidade do filho para no perder o filho porque
antes os pais no aceitavam mais seus filhos na
famlia. (Lucas, 20 anos, estudante e
microempresrio, bisneto de imigrantes)
Lucas conta que hoje os pais no obrigam mais os seus filhos a se casarem com
japoneses, pois hoje a preferncia recai sobre a unio familiar, de forma que, os pais
pensam na felicidade dos filhos. Contudo, ainda possvel que dentro de algumas famlias
permanea uma urea preferencial sobre a unio entre descendentes. Exclusivamente em seu
caso, Lucas relata sentir em seu ntimo que, embora o casamento com japoneses no seja
imposto nem pedido, ele ainda sente que isso seria algo que deixaria a famlia mais feliz.
interessante notar que, no que diz respeito s regras de casamento ocorreu uma inverso de
submisso das vontades. No passado, os filhos se curvavam aos desejos dos pais em nome do
coletivo e, na gerao dos netos e bisnetos desses imigrantes, a vontade dos pais se voltou

para os desejos dos filhos a fim de preservarem a famlia unida. As estruturas do arranjo
familiar imigrante e as suas regras de casamento foram modificadas ao longo das geraes
dos descendentes, o que abriu espaos para as individualidades de seus membros. No entanto,
mesmo com a ocorrncia das transformaes na ordem familiar, encontramos ainda uma
identificao ntima ao longo das geraes: a referncia tradio e um desejo de
permanncia delas. Na famlia dos descendentes observamos uma rota de reproduo
japonesa a seus moldes, no como o desejo de no poluio, que estava manifesto no
imigrante, mas como o desejo de continuidade daquilo que os identificam em suas diferenas:
a sua japonesidade. Hoje, no se persegue ou se impe os moldes culturais dos imigrantes
entre os descendentes, mas busca-se reproduzir elementos da cultura deles e, nesses
desdobramentos o que fica como a tradio, de acordo com a definio nativa, so os
valores do respeito dentro da famlia, sobretudo, aos mais velhos, a vida associativa, os
conhecimentos bsicos da lngua japonesa e a presena da alimentao moda japonesa cujas
tcnicas e saberes so transmitidos pelas mos das baatian (avs). Neste sentido, a
reproduo de uma japonesidade, no interior da associao e das famlias, passa
primordialmente pelos cuidados femininos e torna-se possvel devido o papel e os saberes das
avs. Pois, ao proverem a tradio em palavras e substncia (pelo alimento), as baatian
colocam em rota a produo das marcas distintas dessa japonesidade.
Lngua
Minha obaa (baatian: av) e meu odii

(diitian: av) falavam s japons, meu pai cresceu
falando japons e portugus, todo mundo sabe que
houve pocas que era proibido falar japons. Meu
pai era criana nessa poca e todo mundo sempre
conta que era proibido falar e que as pessoas iam
presas. Ento, quando chegou a minha vez, eu no
aprendi porque o meu pai ficou com medo de
ensinar japons em casa. Ele tinha medo que aquela
poca voltasse, entendeu? Ento, o que a gente fala
hoje baatians, no japons (risos). A gente fala
baatians: quando mistura japons e portugus, a
lngua das avs. Porque a gente no sabe falar
japons, mas conhecemos algumas coisas que
aprendemos com a baatian. (Lucas, 20 anos,
estudante e empresrio, bisneto de imigrantes)
Lucas aponta uma definio ao se referir lngua japonesa que os descendentes de

japoneses falam: o baatians ou a lngua das avs. Essa associao do japons ao
portugus a lngua falada em famlia. a lngua japonesa apreendida, sobretudo, na relao
com os mais velhos. O baatians est presente no cotidiano das famlias e diversas vezes
presenciei sua prtica na associao, a exemplo da fala de Neide convocando as mulheres para
a cozinha: Vamos sushi ya san!. Ao perguntar sobre a expresso ela me explicou que sushi
ya san aquele que faz sushi. Ou ainda, as mulheres oferecendo raspas de tofu em japons
aps os preparativos do sukiyaki: Quem quer levar tofu no hara para casa?. Ou ainda, as
expresses correntes como salada de hakusai (salada de acelga), comer hakkio (comer
conserva de cebola pequena), pedidos com onegai (por favor), e os agradecimentos em
japons: arigat.
A definio dada por Lucas para a lngua da colnia ou dos descendentes era clara e
apontava para duas questes: a primeira delas, que eram os mais velhos, notadamente a av,
que liga os elos da continuidade de algumas caractersticas japonesas na famlia. A segunda
questo era que o japons falado no cotidiano no deveria ser pensado em termos de
comparao com um japons fluente ou perda da tradio, mas como a lngua japonesa
advinda da presena imigrante, aprendida na famlia e interpretada como uma especificidade
japonesa comunicvel entre as diferentes geraes de descendentes. A lngua como

elemento de reproduo de uma japonesidade encontrava-se localizada na famlia e ganhava
maior expresso nas trocas realizadas dentro da colnia. Entretanto, no devemos orientar
nosso olhar enxergando essas especificidades locais como algo apreendido isoladamente no
seio familiar. Pois, as prprias falas dos indivduos colocavam as reflexes sobre a tradio
em um dilogo constante com a sua formao na famlia, porm estabelecendo comparaes
para fora dela por meio de seus marcadores de diferenas: os brasileiros no descendentes.
O domnio e o contato com a lngua japonesa marcavam as distines entre os descendentes

de japoneses elencando da diferentes graus japoneses. O conhecimento e o uso da lngua

japonesa em oposio ao no conhecimento se constituem como um dos critrios de
japonesidade local. O crivo da lngua distribui diferentes graus japoneses aos indivduos
classificando-os por critrios que vo da legitimidade cpia japonesa. Por exemplo, um
indivduo pode ser considerado um japons mesmo medida que ele domina e corresponde
aos esteretipos imputados a sua descendncia, como por exemplo, saber falar japons. Ao
passo que, o indivduo descendente de japons que no conhece a lngua japonesa tido como
uma pessoa afastada e adulterada em relao as suas referencias originrias sendo, portanto,
considerado um japons falsificado: o japons do Paraguai.
As cobranas em torno da lngua japonesa, ou do consumo de pratos japoneses, por

exemplo, para ratificar a descendncia de um individuo uma prtica corrente entre os
brasileiros sejam eles descendentes de japoneses ou no. Nessa leitura social do biolgico
sobre o cultural observvel uma srie de outras imagens estereotipadas sobre os ditos
japoneses presentes em nossa sociedade. Contudo, o domnio da lngua japonesa est mais
para a ordem do ideal, pois, no cotidiano dessas famlias , de fato, a lngua das avs que
reproduz e d continuidade as diferenas japonesas locais.
A eleio da lngua da colnia como elemento da preservao das tradies, ou

cultura, possui essa dimenso de importncia desde o tempo dos imigrantes, pois esses
viam o conhecimento e a prtica da lngua como uma maneira de evitar o abrasileiramento da
famlia. Essa idia de preservao acompanhou as diferentes geraes descendentes aqui no
Brasil e a interpretao de sua importncia se ajustou aos desdobramentos histricos, como
pudemos constatar pelas falas de Lucas. importante notar que, no h uma cobrana dentro
da associao e das famlias para que as pessoas tenham domnio da lngua, porm a lngua se
apresenta como parte constitutiva para as situaes sociais envolvendo a colnia. A lngua
acesso aos saberes j que as conversas no interior da associao so entrelaadas pelo uso da
lngua japonesa e portuguesa tornando-se esta a forma de comunicao na Nipo ou o modo de
falar da colnia. O conhecimento da lngua, mesmo sendo mnimo, um acesso ao mundo
dos saberes e da memria imigrante, pois, possibilita estabelecer um dilogo com os mais
velhos, j que estes fazem pouco uso da lngua portuguesa. Ao mesmo passo, o uso da lngua
apresenta um caminho para se tornar um japons mais verdadeiro (para aqueles que
desejam isso) sobressado da superfcie de seus traos simblicos. Em suma, a incorporao
dos saberes s pessoas possibilitava a continuidade das tradies, visto que, d acesso
memria, as relaes sociais engendrando a japonesidade local. No interior da associao, a
lngua surge como um crivo de classificao de japoneses em graus de legitimidade e cpia,
entretanto, ela no se restringe somente a esses graus, a lngua tambm aciona uma noo de
completude e incompletude entre aqueles que sabem ser mais japoneses que os outros.
Durante o Undo-Kai (espcie de gincana da famlia), em julho de 2009, vivenciei

situaes jocosas em torno da lngua dentro da associao. Havia centenas de pessoas nessa
comemorao, todas as famlias reunidas dos bisavs aos bisnetos compartilhavam o obent
(espcie de marmita japonesa) umas com as outras em uma grande mesa. Como de praxe,
levei o meu obent e fui convidada a compartilhar o obent com outras famlias. Porm, as
bebidas se encontravam em outro espao, no bar, o local majoritariamente masculino das
festas. Por esse motivo, compartilhei por alguns instantes esse espao que, sutilmente, no se
encontra destinado s mulheres como uma espcie de linha divisria invisvel que separa os
gneros. Entre um refrigerante e outro que comprei, homens aparentemente alcoolizados
estabeleciam brincadeiras jocosas entre eles, sendo a lngua japonesa era um dos pontos das
brincadeiras. Nessa situao havia uma carta de uma entidade japonesa escrita em kanji927 sob
o balco do bar, os homens pegavam essa carta nas mos e ordenavam a todos os outros
presentes e s pessoas que se dirigiam ao bar para lerem integralmente a tal carta. Entretanto,
ningum conseguia l-la e assim, as pessoas eram transformadas em alvo de risos no bar,
inclusive eu, justamente por no saberem ler a carta em japons. A idia de haver tantos
japoneses presentes incapazes de ler aquela extensa carta em kanj figurava como cmica e
todos riam dessa situao. Isso indicava sobreposies acerca da lngua associada ao desejo
de permanncia da cultura, a ratificao dos esteretipos comportamentais japoneses e o
dado real de um processo que se distanciava e se descaracterizava cada vez mais do ideal
japons tornando-se cada vez mais brasileiros. importante notar que essas pessoas sempre
faziam exerccios de reflexo histrica sobre o porqu do desconhecimento total ou parcial da
lngua, deixando claras as questes histricas e geracionais dentro do processo de preservao
da cultura imigrante. Contudo, mesmo diante do dado histrico a lngua ainda permanecia
como um dos elementos centrais da japonesidade justamente porque ela proporciona o acesso
ao mundo das origens e, sobretudo, o acesso aos mais velhos.
Na interpretao nativa, o acesso e domnio da lngua distribuiam graus japoneses s

pessoas distinguindo-as como japoneses ou japoneses falsificados ou do Paraguai. Mais
927
Ideograma da lngua japonesa
que ratificar uma idia amplamente difundida que os japoneses de verdade so aqueles que
sabem e fazem o uso da lngua japonesa, esses graus de legitimidade e falseamento
distinguiam a ordem do exterior e do interior das pessoas denotando que, no so os aspectos
fsicos simblicos os nicos necessrios para o reconhecimento de uma identidade entre as
pessoas. O reconhecimento da japonesidade vem, sobretudo, da incorporao e a
interiorizao com dos saberes.
A lgica local associava a descendncia com a lngua imbricando-as a determinados

saberes culturais. Primeiramente, as diferenas so postas como percepes culturais
construdas sobre o corpo, sendo este o primeiro recurso classificador e irredutvel a qualquer
forma de negao classificatria dependendo da intensidade portadora de seus traos. Tanto
significativa a leitura sobre o corpo que dependendo da intensidade de seus traos fenotpicos
asiticos, as pessoas ditas mestias podem fluir livremente entre as classificaes
japonesas, mestias e brasileiras diferentemente das pessoas que so descendentes de
japoneses, porm no miscigenadas. Quando qualquer pessoa descendente englobada pela
classificao japons, seguidamente se cobra junto ela saberes culturais e lingusticos
como formas naturais atribudas sua pessoa e que necessitam estar ou ser manifestadas em
seu corpo e em suas vidas.
Essa percepo uma mxima encontrada entre as pessoas no interior da associao e

as pessoas no- scias indicando, assim, uma leitura brasileira que traz tona um modo de
preservar a cultura e uma viso estereotipada sobre essa preservao. Pois, a tradio
vista como sendo vlida a partir de um ponto de vista monoltico que associa comportamentos
japoneses maneira idntica dos primeiros imigrantes nipnicos. Em suma, a japonesidade
entre os sujeitos da associao perpassada por dimenses simblicas embasadas na famlia,
na descendncia, nos traos corporais, nos saberes, na lngua e nas suas aprendizagens. Ser
japons no algo dado a partir da ascendncia, mas um processo que gestado,
notadamente, no seio familiar, sendo a famlia a base seminal de formao japonesa com
descendncia, sobrenome, memria, saberes e palavras e a sociabilidade associativa. E esse
processo no se fecha caso um indivduo no tenha se tornado um japons pela
aprendizagem ideal na famlia. Nestes casos de ocorrncia de incompletude um indivduo
pode alar um processo de completude para fora da famlia atravs dos mais velhos, os
detentores dos saberes japoneses reconhecidos e eleitos pelas famlias da associao.

Consideraes finais
Como foi demonstrado, a partir das descries nativas acerca de quem era e como era
o japons, a japonesidade entre as famlias da Nipo era um processo elaborado em torno
dos smbolos da famlia, da descendncia, da lngua japonesa, do alimento, do cultivo das
tradies e dos comportamentos morais tidos como prprios dos japoneses. Essas
atribuies japonesas eram os smbolos construdos socialmente ao longo da histria da
imigrao nipnica no Brasil e, como foi explanado, esses contedos da japonesidade local
eram prticas reproduzidas, transformadas e apreendidas no interior das famlias por meio dos
cultivos da tradio. Deste modo, quando praticados, estes smbolos diferenciavam os
indivduos brasileiros descendentes de japoneses dos demais brasileiros. As diferenas
existiam e residiam, sobretudo, no interior da famlia e estavam condensadas na existncia
de um modelo ideal performtico japons, centrado na figura do imigrante. Sendo assim, era a
partir desse antepassado nas famlias e do cultivo das prticas deixadas por ele, que os seus
descendentes se entendiam japoneses.
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A CARNE ASSADA OU CRUA? OS GACHOS ESFRIANDO A SUA COMIDA
Tomoko Kimura Gaudioso
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
tomokogaudioso@yahoo.com.br
Introduo
Na vida das pessoas, os itens indispensveis so as vestimentas, alimentos e moradia.

Entres esses itens, o alimento e aquele mais essencial, de modo que todas as culturas se
desenvolveram em torno dele.
Conforme esclarece Harada (2010), entre as pesquisas relativos a cultura dos

alimentos, podemos considerar vrios elementos tais como material usado, modo de preparar
e cozinhar, disposio nos pratos e na mesa, utenslios para servir e para preparar, modos de
preparo e de dispor e servir. Em se tratando da culinria japonesa, existe um manual bastante
completo editado em 1898, entitulado Nihon Ryourihou Daizen e Enciclopdia de
Assuntos Antigos que contm captulo que se trata das bebidas e comidas, editado pelo
Ministrios de assuntos xintoistas (Jinguushichou) do Japo, em 1913.
No Brasil, a culinria japonesa foi introduzida por imigrantes japoneses ainda no

incio do sculo passado e logo se difundiu nas colnias instaladas principalmente em So
Paulo, onde se instalaram.
Conforme Gaudioso e Soares (2012), os conhecimentos enraizados no cotidiano das

comunidades como o saber cozinhar est intimamente relacionados aos saberes, s
habilidades, s crenas, s prticas, ao modo de ser dos
imigrantes japoneses. Sobretudo no Rio Grande do Sul. Desta forma esse saber pode
ser considerado bens imaterial na medida em que identifica ali uma preservao da memria
na comunidade formada pelos imigrantes.
Assim,

No que diz respeito culinria japonesa, trazida pelas japonesas ao Rio Grande do
Sul, tem
se preservado, tanto atravs das prticas dirias nas cozinhas de seus lares como pelos
usos em ocasies especiais como datas comemorativas e festivas. As prticas aqui referidas
so os pratos, ingredientes e modo de preparar assim como todos os utenslios que
envolvem o rito dirio do ato de comer, dentro e fora da casa. O alimento o elemento
essencial e indispensvel sobrevivncia do ser humano, no somente no seu aspecto
nutricional mas inclusive o seu aspecto cultural e identitrio de um povo; h de se
analisar em toda sua extenso para compreendermos esse processos de transformao,
preservao de hbitos e possvel influncia na cultura local, a fim de compreendermos a
formao e desenvolvimento de uma cultura nacional. Assim, as prticas que envolve
a culinria dos japoneses que imigraram para o Rio Grande do Sul contribui para
formao e desenvolvimento de cultura brasileira, bastante diversificada. (Soares e
Gaudioso, 2012, p. 3)
Conforme Mori(2010), citado na pesquisa de tendncia dos consumidores de

alimentos japoneses no Brasil, realizado por JETRO Brasil, Japan External Trade
Organization, a comercializao de produtos japoneses, at os meados da dcada de 1970,
restringia-se a comunidade japonesa, sendo que isso modificou na dcada de 1980 com
mudana do gosto dos no-japoneses que passaram a consumir carnes frescas de pescados.
Acompanhando a isso, novos restaurantes japoneses foram surgindo em outras localidades
alm do ncleo tradicional da comunidade japonesa da cidade de So Paulo, o bairro de
Liberdade a outros bairros como bairro Vila Madalena o outros.
Segundo pesquisa realizada pelo Ministrio da Agricultura, Florestal e Pesca do Japo

(2011), a culinria japonesa amplamente reconhecida pelo povo, como comprovado pela
apreciao pelos jovens por ser comida saudvel e fashon, alm de ser usado nas recepes
das empresas por ter imagem de serem pratos finos.
Em 2012, o JETRO realizou pesquisas relativas a caracterstica dos gostos do povo

em diversas partes do mundo, abordando inclusive o gosto pela culinria japonesa. Conforme
pesquisa, os jovens e formadores de opinies apontam a culinria japonesa um dos melhores
entre as melhores e que h vrios restaurantes e servios de tele-entrega de comida japonesa,
sendo que na cidade de So Paulo, as restaurantes japoneses ultrapassa 600 estabelecimentos.

Em se tratando do consumo de alimentos japoneses, h cerca de mil e quinhentos
estabelecimentos que oferecem a culinria japonesa na Amrica do Sul, conforme aponta o
dado fornecido pelo Ministrio da Agricultura, Florestas e Pesca do Japo.
fig.1
A pesquisa realizada por este mesmo rgo, at outubro de 2012, aponta que no Brasil
h cerca de 6293 estabelecimentos que oferecem a culinria japonesa, dos quais na sua
maioria oferece o sushi como um dos pratos no cardpio.
O gosto dos brasileiros pela comida japonesa reflete igualmente nos produtos
importados, comprovados pela importao de diversos produtos oriundos daquele pas tais
como condimentos lquidos como shoyu e miss, peixes beneficiados ou manufaturados,
saqu, doces japoneses e pastas representadas pelo udon e lmen.
Diante desses fatos realizou-se a presente pesquisa, a fim de identificar a influncia da

culinria japonesa no estado do Rio Grande do Sul que possui como prato tpico o churrasco e
que apresenta histria da imigrao japonesa de pouco mais de cinquenta e seis anos,
conhecida como imigrao do ps-guerra. O resultado foi satisfatrio, pois pode-se identificar

elementos relevantes na tendncia do gosto alimentar dos moradores locais, tanto em relao
a comida tpica como o churrasco quanto ao consumo de sushi, uma culinria tpica japonesa.
Formulao da hiptese
A culinria japonesa, segundo Kono (1974) uma culinria que se observa o frescor
dos ingredientes ao passo que no ocidente d-se maior importncia no seu preparo, como
cozimento e modo de temperar. Ao comparar com as novas tecnologias, j em 1974, o
pesquisador afirma que no Japo valoriza as matrias primas em detrimento do modo de
preparo da comida, i.e., usando a linguagem computacional a diz que a comida japonesa
iguala-se a hardware enquanto que a comida europeia corresponderia a software.
Outra caracterstica, decorrente dos ingredientes, que diferencia uma da outra a

temperatura da comida quando servida. A comida salgada fria, na cultura japonesa, no reflete
o poder aquisitivo dos que comem esses alimentos como no Brasil. A palavra boia-fria que
significa comida fria e do pobre no existe naquele pas. Pelo contrrio, as comidas dispostos
em bentou-bako, i.e., caixas ou uma marmita (lunch box), podem atingir um preo muito
caro, como aqueles vendidos em lojas de teatros tradicionais como kabuki-za, que chega a
atingir dois mil ienes a trs mil e setecentos ienes que corresponde aproximadamente a
R$45,00 a R$83,00 em moeda brasileira, comprovando-se que esses pratos frios so
considerados pratos finos entre o povo daquele pas.
fig. 2 foto retirado do site do Teatro Kabuki-za.

O sushi, presente comumente no bent, servido frio, temperatura ambiental sendo
este um prato tpico japons que provavelmente surgiu no perodo Edo, da forma como
conhecemos atualmente. Conforme Kono (1974), o sushi surgiu inicialmente na parte oeste do
Japo nas regies que abrange a cidade de Osaka, em forma de peixe com ou sem arroz,
temperado e curtido por alguns dias. O sushi mais antigo que se prepara at os dias de hoje
conta mais de mil anos, chamado funa-sushi, um tipo de sushi que utiliza o peixe funa, tipo de
sushi curtido com arroz por muitos dias at que arroz e peixe fermentem. Embora este tipo de
sushi tenha sido consumido desde antigamente, o sushi feito com ingredientes frescos
surgiram principalmente nos fins do perodo Edo, na era Bunsei (18131831) mais
conhecido no Japo como Edomae-nigirizushi, inventado por homem conhecido por Yohei,
fundador da Casa de Sushi Yohei.
O sushi usa normalmente os ingredientes frescos, principalmente os frutos do mar

como carne e ovas de peixes, normalmente crus e sem temperos, cortados em fatias e
dispostos sobre arroz cozido e temperado com acar, vinagre e os demais ingredientes, j
resfriados a temperatura ambiente.
No Brasil, o sushi foi introduzido pelos imigrantes japoneses ainda no incio do sculo
passado, junto com o molho de soja, miss e outros ingredientes de uso cotidiano dos
japoneses. Nos seus primrdios, na dificuldade de conseguir os frutos do mar, usava-se carne
de peixe de gua doce e carne de frango para comer como sashimi e us-las como
ingredientes.
Como afirma o Handa:
Quando ns imigramos para o Brasil, no nos esforamos para adaptar culinria

local. Como as comidas que serviam ao gosto eram aquelas do tipo japons,
escolhemos somente que atendiam ao nosso gosto e esforamos para adapt-los. (...)
preparvamos os ingredientes como feijo, carne seca, bacalhau etc., tudo moda
japonesa. (...) Esses pratos foram desaparecendo medida que nossas vidas foram se
adaptando ao Brasil na medida que estabilizamos, se bem que algumas coisas
permanecem at os dias de hoje.(Handa, 1981, p. 538-542)

Ao passar do tempo e com aumento da qualidade de vida, esses imigrantes passaram a
usar os ingredientes mais apropriados, principalmente nas ltimas dcadas, com facilidade de
obter ingredientes frescos como o salmo, importado do Chile.
Por outro lado, o retorno temporrio dos imigrantes ao Japo para o trabalho,
chamados decassegui com capital de investimento na mo, colaborou para aumento de
restaurantes japoneses. De fato, na dcada de 2000, aps o estouro da bolha econmica do
Japo, muitos nikkeis retornaram ao Brasil em busca de investimento mais promissor e
diferenciado, optando-se em abrir um restaurante de comida tpica japonesa, do qual a cidade
de Porto Alegre no foi uma exceo.
Por sua vez, churrasco uma culinria originada na regio dos pampas que se consiste
no assado do carne na brasa, e que tornou como culinria representativa do Rio Grande do
Sul, a carne temperada com sal grosso, levada a assar ao calor produzido por brasas de
madeira carbonizada ou in natura, em espetos ou disposta em grelha. A carne do churrasco ,
portanto, um prato servido quente, de modo que no se serve quando esfriado. Igualmente, o
arroz e outras culinrias campeiras que o acompanha tambm so servidos quentes,
excetuando-se as saladas que passaram a ser servidas nas ltimas dcadas por introduo de
hbito de consumir hortalias in natura acompanhando o prato principal como carne.
Atualmente, o churrasco institudo como o prato tpico do RS, conforme segue: Art. 1 O
churrasco a gacha fica institudo como a comida tpica do Rio Grande do Sul. (Lei n
70/2003).
Como pode se perceber, o churrasco culinria indispensvel aos gachos, o

smbolo da prpria cultura local. No de se exagerar afirmar que quem no aprecia o
churrasco e um bom chimarro no um gacho autntico. Alis, a carne de churrasco deve
ser bem assada, seja ela bem ou mal passada, quente, fumegante e recm tirada da brasa. Uma
carne fria ou esfriada no bem-vinda nem um arroz fria e grudenta. Ento, como uma
comida como carne de peixe cru que sequer passou pelo processo de cozimento e o arroz j
frio, empapado e grudento poderia conviver ao lado de um churrasco quentinho?
Diante desses fatores, apesar da tendncia mundial pelo gosto pela culinria japonesa
seja favorvel entre os consumidores frequentadores de restaurantes, estabeleceu-se a hiptese
que a culinria japonesa, principalmente o sushi, uma comida fria e feito base de carne crua
de peixes, no seria oferecida concomitantemente com o churrasco no mesmo

estabelecimento comercial em Porto Alegre, sobretudo nas churrascarias por apresentar
caracterstica completamente divergente e por povo gacho ter tendncia ao gosto pela carne
assada no espeto e por comidas quentes.
Desta premissa, os pratos como sushi seria exclusiva dos restaurantes japoneses, sendo
que uma parcela dos estabelecimentos seria gerenciada pelos imigrantes japoneses ou nikkeis
que, na sua origem, tenha alguma ascendncia japonesa.
Metodologia aplicada
Aps realizar o levantamento bibliogrfico a respeito do sushi e do churrasco, a fim de

viabilizar a pesquisa, delimitou-se o local para fazer a coleta de dados cidade de Porto
Alegre. Em relao aos restaurantes com comida japonesa, baseou-se nos dados fornecidos
pela JETRO (JAPAN EXTERNAL TRADE ORGANIZATION), uma organizao para
promoo de comrcio exterior do Japo, que realizou um estudo exaustivo em todo territrio
nacional, com levantamento de listas incluindo endereos e nomes desses estabelecimentos.
Conforme o documento elaborado em outubro de 2012, em cidade de Porto Alegre h 25
restaurantes que oferece como cardpio principal a comida japonesa. Considerou-se como
churrascarias existentes na cidade aqueles que mantm site na internet o nome de churrascaria
ou que o seu cardpio principal seja o churrasco, tendo sido localizado 61 estabelecimentos ao
todo.
Em relao s churrascarias que oferecem os pratos japoneses, principalmente o sushi,

foi realizado um levantamento prvio atravs da pesquisa na internet no site de busca, de
forma aleatria conforme capitais brasileiras da regio sul e sudeste como a seguir. Regio
Sudeste: So Paulo SP, Rio de Janeiro RJ, Vitria ES; Belo Horizonte MG; Regio
Sul: Porto Alegre RS, Florianpolis SC e Curitiba PR.

Mapa 1: Regio Sudeste Mapa 2: Regio Sul
A Regio Sudeste mostrou-se bastante heterognea quanto a introduo de sushi nas

churrascarias sendo que, ao colocar palavra-chave churrascaria com sushi no instrumentos
de busca na internet, no foi constatada a existncia de estabelecimento que tenha se
cadastrado no servio oferecido a culinria sushi e o churrasco concomitantemente, nas
cidades de Belo Horizonte, Rio de Janeiro e Vitria, localizadas mais ao norte de So Paulo.
Por sua vez, em So Paulo, provavelmente por concentrar maior nmero de imigrantes
japoneses e seus descendentes da Amrica Latina e do mundo, j aparece churrascarias que
oferecem no seu cardpio o sushi, como estes que mantm pgina na internet.
fig. 3. Localizao de algumas churrascarias que oferecem o sushi na cidade de So

Paulo.

Fig. 4 Site da churrascaria de So Paulo mostrando o sushi como um dos pratos oferecidos
aos clientes.
A Regio Sul, por sua vez, foram identificadas as churrascarias que oferecem o sushi,
tanto em Curitiba como em Florianpolis e Porto Alegre o que chamou ateno por
demonstrar comportamento diferenciado das demais localidades. Em Porto Alegre, aps
realizar a busca exaustiva de churrascarias, chegou-se a seguinte resultado. Em 61
churrascarias identificadas e contatadas atravs de ligaes telefnicas, quatro responderam
que oferecem sushi entre seu cardpio. Essas churrascarias so na maioria os restaurantes de
grande porte, com capacidade de comportar mais de cem clientes, sendo muitos deles turistas
e pessoas de classe mdia ou alta j que o preo do cardpio no foram considerados
populares, ou seja, acima de R$25,00.
Assim, constatada a existncia de churrascarias que oferecem a culinria japonesa

onde presumia-se que a comida fria seria rejeitada, mostra a aceitao dos frequentadores a
novo hbito de comer algo completamente diferente do que est habituado. Isso mostra que a
prtica alimentar dos gachos est modificando, agregando novos valores sua cultura.
Adotar um modelo alimentar significa aderir a um elenco de alimentos, s formas de

preparao, s combinaes de pratos, ao esquema de cardpio cotidiano, aos
temperos e suas formas de uso e ao modo como so compostos os pratos. As prticas
alimentares so apreendidas culturalmente e transmitidas de gerao em
gerao,portanto no so facilmente deslocadas e apreendidas. Aderir a um modelo
alimentar no se finda nele mesmo, mas no conjunto de valores e smbolos que o
acompanham, no corpo de elementos prticos e simblicos que o constituem. (Garcia,
2001, p.30)
fig. 4 Churrascaria Chimarron, com seu cardpio de sushi, em Porto Alegre.
Assim, nas vises do Garcia, qualquer mudana na dieta pode implicar profundas
alteraes nas prticas alimentares demandando um redimensionamento da rotina domstica,
das prticas sociais, do ritmo de vida, requerendo uma reorganizao e realocao da
alimentao no modus vivendi, afetando a prpria condies de vida. De fato, os gachos
passaram a consumir mais hortalias e outras verduras introduzidas pelos japoneses nas
ltimas dcadas, tornando seus hbitos alimentares mais saudveis. Parece que a poca em
que os homens consideravam as hortalias como comida para os coelhos j passaram. As
comidas mais frescas e no cozidas passaram a ser consumidas em maior quantidade. Ento,
por que o sushi e o churrasco no podem estar lado a lado? Na pesquisa mais aprofundada
pretende analisar o consumo destes pratos dentro da comunidade japonesa, sob ponto de vista
dos imigrantes e japoneses. Como afirma Sonati, a identidade de um povo se d,
principalmente, por sua lngua e por sua cultura alimentar. (Sonati, Vilarta, Csia da Silva,

2010), ento, a identidade do gacho pode estar mudando com adoo do gosto pela culinria
japonesa.
Concluso
Apesar do gacho ser povo que aprecia um bom churrasco assado, a pesquisa
comprovou que essas mesmas pessoas igualmente passaram a apreciar uma culinria
originariamente extica tal como o sushi que, ao contrrio da carne assada, usa-se uma carne
de peixe cru e arroz frio para ser comido in natura. A existncia de mais de vinte restaurantes
japoneses comprova que os gachos que vive no capital do RS aprecia uma boa culinria
japonesa. Entretanto, essa adoo de novos gostos por culinria oriental no significa a
mudana no paladar do povo local no sentido de troca de um paladar pelo outro no sentido de
substituio.
A presena de dois tipos de pratos diferentes na forma de cozinhar ou preparar mostra

a diversificao do gosto, mostrando que as culturas alimentares podem conviver em
harmonia, sem que entre em conflito mesmo com diferenas to gritantes. Mais ainda,
convivendo e dividindo o mesmo espao, passam a enriquecer no somente a culinria mas
tambm a incentivar a economia local, atraindo mais clientela e frequentadores quele
restaurante, por oferecer mais opo de paladar e o lazer de poder compartilhar.
Bibliografia:
GARCIA, Rosa Wanda Diez. Dieta Mediterrnea: inconsistncias ao se preconizar modelos

de dieta, In: Revista Cadernos de Debate, Vol. VIII / 2001 UNICAMP, p. 28-36.
GAUDIOSO, Tomoko Kimura e SOARES, Andre Luis Ramos. Um novo olhar para o
patrimnio: hbito alimentar dos imigrantes japoneses. II Encontro Internacional de
museologia: Maring, 2012. Acessado em 10 de jukho de 2013.
HANDA, Tomoo. Imin no seikatsu no rekishi. (Histria da vida dos imigrantes): So Paulo,
Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, 1981.
KONO, Tomomi. Tabemono to nihonjin (alimentos e os japoneses). Toquio: Kodansha, 1991.
SONATI, Jaqueline Girnos; VILARTA, Roberto; CSSIA DA SILVA, Cleliani de.
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Culinrias e Diversidade Cultural da Identidade Brasileira: Imigrao, Regionalizao e suas
comidas. Disponvel em: www.fef.unicamp.br/.../deafa/.../ cultura_alimentarcap14.pdf,
ltimo acesso em 15 de abril de 2010.p.137-147.
Lei do churrasco: www.al.rs.gov.br/diario/Proposicoes/PROP1265.htm, acessado em 10 de
julho de 2013.
http://www.churrascariaestancia.com.br, acessado em 08 de junho de 2013.
http://www.sushi-all-japan.or.jp (Federao de Cooperativas de Comrcio e Higiene do

Sushi), acessado em 10 de junho de 2013.
www.kansai.meti.go.jp/7kikaku/syocyorenkei/.../syokubunka_3syou.pdf
http://www.maff.go.jp/j/shokusan/sanki/easia/e_sesaku/japanese_food/kaigi/01/pdf/data3.pdf

Aceptacin y celebracin en la mesa: la comunidad nikkei en So Paulo vista atravs de
sus prcticas alimenticias.
Nicols Llano Linares928
Basado en la periodizacin del proceso de integracin social de la poblacin Nipo-Brasilera

realizada por diferentes autores -Cristopher Reichl (1995), Jeffrey Lesser (2008), Kiyoshi
Harada (2008)-, este trabajo analiza el desarrollo de la negociacin (simblica) identitaria de
la comunidad nikkei en la ciudad de So Paulo, focalizando como objeto de estudio la
popularizacin de las prcticas alimenticias japonesas en territorio brasilero desde la dcada
de 1990 a partir de registros mediticos-periodsticos producidos entre 1990-2010 en los
medios de comunicacin impresos locales y nacionales. Bajo esta perspectiva, destacamos la
alimentacin como un campo temtico poco explorado que nos permite discutir de manera
diferencial el proceso de integracin desde dos posiciones: por un lado la alimentacin del
grupo inmigrante se manifiesta como una practica de autoafirmacin identitaria, como
tambin representa un argumento representativo sobre el grado de integracin en la sociedad
adoptiva. Partimos del presupuesto de que a partir de la dcada de 1980 la comunidad nikkei
alcanz un punto significativamente importante en el proceso de aceptacin e integracin por
parte de la sociedad paulistana, el cual se vio reflejado en la celebracin meditica sobre la
popularizacin de su comida. De esa manera el trabajo pretende contribuir tanto a los estudios
de la migracin japonesa en el Brasil a partir del anlisis de las caractersticas socio-culturales
que incidieron en el proceso de aceptacin de la comida japonesa por parte de la sociedad
local, al igual que busca explorar y reflexionar crticamente sobre el papel del discurso
periodstico en la construccin y mediacin de las memorias culturales de los grupos
migratorios.
Partimos del presupuesto que la popularizacin y apropiacin de las practicas alimenticias por
parte de los discursos oficiales (tursticos) y mediticos a partir de la dcada de 1980
928
Doctorando del programa de Ciencias de la Comunicacin (PPGCOM) de la Escuela de
Comunicaciones y Artes (ECA) de la Universidade de So Paulo (USP). Hace parte del grupo de estudios
GESC3: Semitica, comunicacin, cultura y consumo. nllano@usp.br
estableci una nueva etapa en el proceso de negociacin identitaria de la comunidad Nikkei
en el Brasil. En ese sentido, caracterizamos este proceso como parte de un fenmeno ms
amplio: el creciente inters por la alimentacin como objeto de estudio refleja el desarrollo de
la mediatizacin de las prcticas alimenticias en el contexto global. De ese modo, la nueva
atencin meditica que viene recibiendo la comida por parte de los medios de comunicacin,
la sociedad y los rganos gubernamentales, se ve plasmada en la produccin de contenidos y
discursos que se manifiestan en los diferentes medios de comunicacin, valorando la
pluralidad tnica y renegociando las representaciones e imaginarios de las comunidades de
inmigrantes en la arena pblica.
Alejados de la mayora de estudios sobre mediacin de memorias que se han enfocado en la

cobertura meditica dada a eventos determinantes del mundo contemporneo guerras,
desastres naturales, revoluciones polticas-, el uso de la narrativa periodstica como espacio
discursivo del proceso de aceptacin y popularizacin de la comida japonesa en territorio
brasilero busca reflexionar sobre las representaciones de aquellos tpicos cotidianos y
regulares que hasta hace pocos aos no tenan validez acadmica, como la alimentacin.
Aunque actualmente no exista un alto grado de identificacin ideolgica entre la prensa
nacional y sus lectores, tanto en los peridicos como en las revistas, reafirmamos que los
periodistas usan un lenguaje incluyente y se dirigen a sus lectores como miembros de un
grupo social con valores en comn, necesidades y problemas similares, y un entendimiento
compartido del pasado. (Kitch, 2008, p.313)
Para un gran nmero de personas, el periodismo es su fuente principal de informacin acerca

del pasado y constituye en una forma discursiva de compartimiento y entendimiento de ese
pasado. De esa forma, el periodismo no slo es entendido como discurso independiente, sino
tambin como agente en otros ordenes de discurso. Concordamos con Kitch (2008) al
reflexionar sobre las jerarquas de verdad del mensaje meditico, pues entendemos que el
periodismo no es siempre la fuente de verdad, transparencia y objetividad que aspira ser. As
mismo asumimos las posibles distorsiones de un proceso complejo que va ms all de la
simple representacin meditica, sabiendo que los contenidos mediticos tienen por detrs
intereses polticos e institucionales; del mismo modo afirmamos nuestro cuidado al hacer
generalizaciones sobre las consideraciones y hallazgos encontrados en este trabajo.

Rechazada como simplemente noticias ligeras o entretenimiento femenino, la alimentacin
(y su representacin en los discursos mediticos) fue excluida hasta hace pocos aos del
debate acadmico alrededor de tpicos relacionados flujos migratorios, procesos de
globalizacin, constitucin de identidades nacionales y tnicas, y los llamados memory
Studies. En nuestra opinin, la alimentacin es un vehculo de auto-referencialidad de
construcciones identitarias, as como una de las formas ms inmediatas de conocer y
diferenciarnos de otros grupos. Para Montanari, As como la lengua hablada, el sistema
alimenticio contiene y transporta la cultura de quien la practicas, es un deposito de las
tradiciones y de la identidad de un grupo. (2004, p.183)
La asimilacin del sistema alimentario brasilero por parte de los inmigrantes japoneses fue
caracterizada por el enorme contraste en trminos de disponibilidad de alimentos y la
adaptacin de distintos tipos de preparaciones. Esa diferencia, junto con el rechazo inicial de
condimentos como el miss y el shoyu (por causa de su olor caracterstico) fueron motivos
que justificaron la falta de inters por la culinaria japonesa por parte de la gran mayora de la
sociedad brasilera antes de la dcada de los ochenta. Como fue discutido por Goody (1982), la
aceleracin y expansin de los procesos de intercambio comercial contribuy a lo que l
denomino de "domesticacin" de las prcticas de alimentacin, donde nuevos hbitos,
prcticas y sistemas alimentarios se incorporan poco a poco en la vida cotidiana de una
sociedad particular. El uso del concepto de domesticacin es clave para el entendimiento de
la complejidad del fenmeno de aceptacin de la comida japonesa en Brasil, ya que es a partir
del uso de ese concepto que podemos entender cmo aquello que en primer lugar fue
considerado extico y diferente termin compartiendo mesa con las preparaciones
tradicionales y transformndose en mercancas de consumo cotidiano.
El recorte geogrfico de este trabajo est justificado, de forma inicial, en el peso demogrfico
de los descendientes de japoneses (nikkeis) presentes en la ciudad. En 1960, Brasil ya se
configuraba como el pas con la mayor populacin Nikkei fuera de Japn, siendo So Paulo la
ciudad Japonesa ms grande fuera del territorio nipn. En nuestra opinin, la capital
paulista es una ciudad idnea para el estudio de las construcciones identitarias y sus
representaciones discursivas, no slo por sus flujos de inmigracin transnacional establecidos
en los siglos XIX y XX, como tambin por alto nivel de inmigracin interna, lo cual a
moldeado el carcter de la ciudad y sus producciones econmicas, sociales y culturales. So
Paulo fue denominada Capital Mundial de la Gastronoma en 1997 en razn a la diversidad
culinaria presente en la ciudad. Segn los autores de la ley sancionado a favor de esta
designacin, ms de 51 culturas culinarias diferentes podan ser apreciadas en la ciudad (Ley
Municipal no. 12.448/97). A culinaria japonesa es sin duda uno de los destaques de esta oferta
intercultural alimenticia presente en la ciudad; segn datos presentados por Roque Tsuguo
Nishida, en 2008 se encontraban ms de 600 restaurantes que servan comida japonesa
superando las 500 churrascarias (asaderos) (Tsuguo Nishida In Hanara 2008, p.175).
Un caso similar al de la ciudad de So Paulo fue documentado por Van Otterloo (2002) sobre
el proceso de aceptacin de la comida china e indonesa en Holanda. Al igual que en la capital
paulista, en una primera instancia el consumo de las comida y preparaciones tradas pelos
grupos inmigrantes fue restricta a los miembros de esas misma comunidades para en una fase
posterior ser aceptada y celebrada por la comunidad local. La autora destaca el papel que
desempe los medios de comunicacin en la difusin y domesticacin de las practicas
alimenticias extranjeras a partir de la presentacin de recetas consideradas antes de la dcada
del setenta exticas.
Periodizacin del proceso de integracin: un enfoque histrico-alimenticio
Si inicialmente exista una diferencia gustativa y social tan amplia entre las dos culturas
culinarias, como fue que el sushi y la comida japonesa se apoder de la ciudad de So Paulo?
Con el objetivo de encontrar puentes histricos y socioculturales entre el proceso de
integracin y la popularizacin de las prcticas de alimentacin japonesa, realizamos una
divisin peridica de la historia de la inmigracin japonesa en el Brasil que cruzase las
caractersticas socio-polticas-culturales de los periodos definidos, con el proceso de
aceptacin de las prcticas alimenticias japonesas por parte de la sociedad brasilera. Esta
periodizacin est basada en el trabajo de 3 autores: Cristopher Reichl (1995), Jeffrey Lesser
(2008) y Kiyoshi Harada (2008)929. Las divisiones temporales realizadas en este trabajo, las
cuales estn basadas en la produccin acadmica de otros investigadores y que difieren en el
929
El trabajo de Reichl est basado en el modelo desarrollado por DeSantis e Berkin (1980) sobre las
comunidades de inmigrantes Lituanos y Judios del Este de Europa en Chicago en el periodo de la postguerra. A
periodizacin realizada por Kiyoshi Harada se basa en el trabajo de tres autores: Ruth Corra Leite Cardoso,
usando su formulacin terica sobre la movilidad social de los inmigrantes japoneses en el Estado de So Paulo;
del socilogo Hiroshi Saito (quien identifica 5 fases englobadas en las 3 etapas discutidas por Haranda) y del
trabajo desarrollado por la historiadora Arlinda Rocha Nogueira. Los trabajos de Jeffrey Lesser estn centrados
en periodos especficos y su contribuicin a este trabajo est dada a partir de consideraciones puntales a cada uno
de estos.
inicio y final de algunos de los periodos, deben ser entendidas como criterios metdicos e
didcticos y no como categoras hermticas y completamente definidas.
1) 1908 1936: Esta primera etapa caracterizada de forma general por su funcin agrcola,
inicia con la llegada inaugural de la primera leva de inmigrantes llegados del Japn en el
Kasato Maru, est determinada por la colaboracin entre los miembro de las colonias
(shokuminchis) con el objetivo de mantener costumbres, tradiciones y el recorrer diario de su
vida en el Japn. Se debe tener en cuenta que el objetivo de la mayora los primeros
inmigrantes llegados al Brasil era ahorra dinero para volver a su pas de origen y mejorar su
posicin social a partir de una mejor situacin econmica. As, en esta etapa se puede indicar
que exista un grande esfuerzo por mantener la lengua japonesa, las costumbres orientales y la
continuacin de la formacin educativa de sus hijos organizada en los criterios tradicionales.
Las relaciones cotidianas y el culto de adoracin al Emperador prctica que se transform en
la expresin tnicas y religiosa mas importante - fueron los vnculos comunes que
proporcionaban la base de los modos de expresin tnica en ese periodo (Reichl, 1995, p.42).
Sin duda, este aspecto restrictivo a las influencias externas de la sociedad adoptiva por parte
de las colonias japonesas fue un factor que motiv la desconfianza de las elites brasileras y
tiene estrecha relacin con la propagacin del llamado peligro amarillo, el cual puede ser
observado en la modificacin realizada en la Constitucin Federal de 1934 (Harada, 2008,
p.40).
En 1930, la creciente presencia y visibilidad japonesa tanto en el Brasil como en el mbito

internacional motiv sentimientos de malestar entre la clase poltica nacional que trat de
limitar la inmigracin japonesa. Sin embargo, en esta dcada las discusiones sobre el papel de
la poblacin inmigrante japons en la formacin de una identidad nacional homognea fueron
una constante. Cuando se estableci el Estado Novo, una de sus ms importantes campaas
polticas fue alrededor de la brasilidade. Este programa estatal busco establecer una sociedad
homognea, dejando a un lado la categora tnicas como herramienta en la construccin la
sociedad brasilea.
Tanto los inmigrantes Sirio-Libaneses como los Japoneses, fueron piezas claves en la
definicin de la blancura como categora cultural asociada raza perfecta. Estos grupos
desarrollaron tres tipos de estrategias flexibles que podan sobreponerse, interponerse y
competir entre ellas: algunos inmigrantes afirmaban que su comunidad era racialmente
blanca, dejando de lado sus trazos de origen a favor de su acoplamiento con las categoras
que eran deseables o aceptables en la poca; otros discutan la caracterizacin de la
blancura como componente de la brasilidade, promoviendo la idea de mejora nacional si
el Brasil adoptaba caractersticas japoneses o rabes, ya que esas identidades tnicas
estaban relacionadas con conceptos como eficiencia y productividad econmica
correspondientemente. Finalmente, la ltima estrategia estaba basada en el rechazo total
(sobretodo por parte de descendientes de tercera generacin) de toda forma de inclusin, lo
cual se demostr en la creacin de grupos ultranacionalistas, que por lo menos en la
superficie, mantenan lealtad con sus pases de origen (Lesser, 1999, p.4).
La historia de los restaurantes japoneses de la ciudad comienza a principios de 1910 en la

pensiones donde se alojaban los inmigrantes. A partir de la siguiente dcada, los primeros
restaurantes japoneses se ubican en las regiones del Mercado Central, en Cantareira y
alrededor de la calle Conde Sarzedas, antiguo barrio japons de la ciudad, y en menor medida
en los barrios de Lapa y Pinheiros; estos lugares fueron reas especficas de trabajo de
muchos japoneses y los centros de concentracin de la primera ola de inmigrantes (Mori,
2003, p.9). Segn Carlos Alberto Watanabe,
Volviendo a 1908 cuando los japoneses llegaron a Brasil, no haba nada de lo que ellos
necesitaban para hacer su comida [] As, en el comienzo, lo que sucedi fue la unin de los
japoneses que se juntaron para poder sobrevivir en una tierra inhspita. Con las semilla
tradas dieron inicio a la agricultura familiar dentro de las haciendas de caf donde trabajaban
arrendando una pequea parte de tierra de los hacendados de caf, cambiando mercancas
producidas con otras familias japonesas. Comenzaron a producir shoju, misso, arroz y
hortalizas (Aguiar, 2009, p.4).
2) 1936 1960: Segn Harada, esta etapa est dividida en dos grandes momentos: el primero
hace referencia al periodo de interrupcin de los movimientos inmigratorios entre 1942 y
1952; y un segundo momento que corresponde al restablecimiento de la circulacin
inmigratorias entre 1953 y 1962. La primera etapa est caracterizada por las dificultades en el
proceso de negociacin de la identidad de los inmigrantes bajo un contexto politizado e
ideolgicamente radical. Victimas del movimiento anti-japons desde finales de la dcada de
1920, los nikkeis se vieron afectados por el proyecto de homogenizacin iniciado en Estado

Novo, periodo en el cual vieron como se suprima la enseanza de su lengua (1938), la
clausura de sus peridicos (1941) y la ruptura de relaciones entre Japn y Brasil, lo que
signific una restriccin de movimiento y la prohibicin del eso de su lengua en espacios
pblicos (1942). El escalamiento del movimiento anti-Japons en el pas, gener diversas
estrategias de integracin social por parte de los Nikkei: unos adoptaron la lengua portuguesa
tanto en la esfera pblica como privada cargando de simbolismo esta prctica lingstica,
hablar en el idioma nacional representaba una clara exaltacin de lealtad al territorio brasilero;
por otro lado, otros inmigrantes radicalizaron sus caractersticas japonesas, formando sociales
secretas que juraban lealtad al emperador, intensificando la preservacin de prcticas
culturales niponas930.
La aparicin de las sociedades secretas931 y su posterior aceptacin de la derrota de Japn en

la Segunda Guerra Mundial, llev a que muchos de los miembros de estas sociedades se
involucraran en la revitalizacin de prcticas religiosas tradicionales, y de la retomada de
vnculos e formas de socializacin japonesas (Reichl, 1995, p.43). Despus de tomar la
decisin de establecerse definitivamente en el Brasil, los inmigrantes comenzaron a procurar
oportunidades para ascender en la escala social con el objetivo de ofrecer a sus familias
mejoras en la jerarqua social del pas. Influenciados por el movimiento de urbanizacin, los
vnculos tnicos comenzaron a moverse de los marcos espaciales anteriormente designados.
Aunque la segunda etapa de este periodo an se caracterizaba por sus actividades agrcolas,
factores como la independencia econmica y la relativa abertura a los contactos con la
sociedad adoptiva ejemplificada por el creciente nmero de matrimonios intertnicos- fueron
determinantes en el proceso de integracin de los Nikkei en la sociedad brasilera. Ya con la
idea de fijar residencia en el pas, dos grandes fenmenos pueden ser apuntados como
caractersticas principales de esta etapa: la dispersin de los niseis (hijos de inmigrantes)
hacia los grandes centros urbanos acompaada de la introduccin de stos a las instituciones
educativas, y el debilitamiento de las asociaciones con fines de integracin y mantenimiento
de prcticas culturales, sociales y artsticas japonesas enfocadas en los jvenes de las colonias
(joseisseinen-kais).
930
La ms conocida y poderosa sociedad secreta fue Shindo Renmei, la cual negaba la derrota de Japn en
la Guerra.
931
Ver Handa (1970); Mita (1986); Kuroda (1984); Dezem (2000)
Despus de la Segunda Guerra Mundial932, al igual que los espacios residenciales y los
puestos de trabajo, la oferta de restaurantes japoneses se expandi geogrficamente, y con ella
nuevos restaurantes se encuentran en regiones como Liberdade (regin de la Galvo Bueno,
nuevo espacio de concentracin), Mercado y Pinheiros. La razn por la que los restaurantes
japoneses aparecieron en estos barrios est estrechamente ligada a la trayectoria de desarrollo
de mano de obra japonesa: por ejemplo, en la dcada de 1960, momento en que varios
restaurantes japoneses aparecen en el barrio de Bela Vista, tambin aparecen las primeras
multinacionales japonesas en regin (Mita, 1977, p.20 in Mori, 2003, p.10). Vale la pena
anotar, que aunque la oferta de restaurantes al igual que de espacios de trabajo y vivienda
residencial- comienza a ampliar sus lmites geogrficos, la comida japonesa an estaba
restringida a la comunidad inmigrantes y eran pocos brasileros (especialmente de clases
altas) que se atrevan a entrar a estos establecimientos.
Dos grandes situaciones modifican los hbitos de consumo de alimentos de la ciudad y tejen
el camino para el inicio de una aceptacin de la comida japonesa en la ciudad. A partir de la
dcada de 1950, la ciudad comenz una extensa actividad cultural, caracterizada por la
apertura de teatros, cinemas y la expansin de las redes de comunicacin (radio y televisin);
bajo este contexto, nuevos hbitos alimenticios, como consumir comidas afuera de casa
comenzaron a ser cada vez ms comunes.
Del mismo modo, la expansin del permetro urbano, los cambios en las estructuras de
mercado, fueron factores importantes en el proceso de aceptacin. La hora del almuerzo fue
uno de los eventos que tuvo mayor importancia en el proceso. Anteriormente, muchas
compaas ofrecan dos horas durante el almuerzo para que sus trabajadores regresaran a casa
y consumieran sus porciones, sin embargo, con la expansin de los centros de trabajo, junto
con dificultades de movilidad, hicieron que muchos de los empleados y empleadas
comenzaran a comer fuera de casa, lugares cercanos a sus lugares de trabajo. Las casas de
sushi (que servan sushi al estilo Edo, filete de pescado crudo en una bola de arroz sazonado
con azcar y vinagre) slo aparecieron a principios de los aos 50, aunque su historia se
remonta a una pensin en 1930 y tienen su periodo de expansin por la ciudad en los aos 60,
cuando la barra de sushi ya era un elemento clave en la arquitectura de los restaurantes
932
Periodo en el que los inmigrantes y las instituciones locales que los representan se someten a severas
restricciones, sintindose como [...] enemigos del pas que han adoptado para vivir "(Lorenato in Cwiertka,
2008, p.37),
japoneses de la ciudad.
3) 1960 1988: Esta tercera etapa, caracterizada como el periodo en el cual los Nikkeis
alcanzan un alto grado de aceptacin e integracin en la sociedad brasilera, est marcada por
el establecimiento de una nueva relacin comercial entre el Japn y Brasil. Segn Arlinda
Rocha Nogueira (1984, p.115), alrededor de 400 empresas japonesas se transfirieron a Brasil
en ese periodo, trayendo consigo tecnologas industriales y un modelo empresarial-gerencial
alternativo. Desde una dimensin sociolgica, a tercera etapa est marcada tanto por la
marcada integracin del Nikkei en la sociedad brasilera como por su inclusin y ascensin
social en las diferentes esferas (sociales, polticas, educativas y culturales) de sta; su
desenvoltura en el transito de las categoras sociales hace que su papel en los procesos de
socializacin sea considerado y valorado por los dems miembros de la sociedad. Fue en este
periodo que caractersticas singulares de su herencia cultural, como su alimentacin,
comenzaron a ser apreciadas de forma ms masiva; del mismo modo, la positiva situacin
econmica del Japn durante la dcada de 1970 y 1980 aument el inters por las races
culturales de entre los descendientes de japoneses (Harada, 2008, p.43).
La insercin de los Nisei y Sansei en la clase media y su prominente presencia en esferas de

poder de la sociedad brasilera comenzaron a manifestarse en las prcticas cotidianas: los
habitantes de la ciudad de So Paulo comienzan a visitar frecuentemente a Liberdade, comen
en sus restaurantes, adoptan y aprenden prcticas y oficios de la cultura japonesa. Por otra
parte, los medios de comunicacin locales y nacionales comienzan a enfocar su atencin en
contenidos producidos y dirigidos a los Nikkei, como por ejemplo la transmisin nacional de
la conmemoracin de los 80 aos de la inmigracin japonesa en el Brasil (Reichl, 1995,p.45).
De acuerdo con Harara, existen dos diferencias entre la identificacin de la comunidad Nikkei
en relacin a los otros grandes grupos inmigratorios presentes en el Brasil, como los
descendientes de Italianos, Alemanes, Portugueses y Espaoles: su apariencia fsica y el
imaginario histrico construido alrededor de los nikkeis: confiables, honestos, con grande
capacidad laboral (2008, p.47-49). Otro grande hecho que marc esta etapa fue el fenmeno
dekassegui, el cual representa el movimiento inmigratorio de descendientes de japoneses que
se trasladaron al Brasil sobretodo por motivos econmicos a partir de 1984.
En el inicio de la dcada de 1960, los lmites geogrficos de los restaurantes de comida

japonesa comienzan a ampliarse hacia barrios como Bela Vista y para barrios de clase media y
alta como Cerqueira Cesar y Jardins en la siguiente dcada. Segn Mori, la primera
manifestacin del posterior fenmeno de aceptacin e hibridacin de la comida japonesa en la
ciudad fue corporificado por el restaurante Suntory, abierto en la regin de la Avenida
Paulista en la dcada del setenta, transformndose en el lugar de preferencia de los ejecutivos
de las multinacionales japonesas en el momento de realizar cenas de negocios con sus pares
brasileros. Sin embargo, el Suntory permaneci como un caso extraordinario durante la
dcada de 1970, dando paso a los aos ochenta, cuando la ampliacin de las fronteras
geogrficas de los restaurantes japoneses pasa a no tener relacin directa con el movimiento
de los nikkeis. (Mori, 2003, p.11)
Comer en los espacios domsticos fue la prctica alimenticia mas comn hasta el inicio de la
dcada de los sesenta, cuando una clase media emergente comienza a incorporar el hbito de
frecuentar la oferta de restaurantes en la ciudad, como forma de entretenimiento que estaba
insertada en una transformacin de las prcticas de consumo mas compleja. Estos cambios
tienen una estrecha relacin con la definicin de los lmites entre las esferas domstica y
pblica en la sociedad brasilera, la cual fue discutida por DaMatta (1997) usando los polos de
casa y calle, como construcciones simblicas representativas de los diferentes procesos y
negociaciones realizadas por los diferentes actores sociales.
Adicional a la creciente prctica de alimentacin en los restaurantes, otro elemento fue

definitivo en el proceso de aceptacin y consumo masivo de comida japonesa en la ciudad: la
constitucin de un nuevo sistema de valores, preocupaciones y reglas que se entrelazaron con
un nuevo estilo de vida cada ves ms presentes en las clases medias urbanas en So Paulo y
Ro de Janeiro. Tanto la formacin de una mayor consciencia sobre los efectos de los hbitos
alimenticios, como la valorizacin de cmo conceptos como bienestar y harmona
construcciones sociales y culturales relacionadas como los patrones estticos de la poca-
fueron determinantes. Ejemplo de esta revalidacin933 de los patrones de alimentacin
saludable fue el surgimiento, despus de la segunda mitad de los aos setenta, de los
restaurantes vegetarianos y macrobiticos en diferentes partes de la ciudad (Mori, 2003, p.16).
Fue as como el modelo de alimentacin japonesa, basado tradicionalmente en el poco uso de
933
Importada de los Estados Unidos, pues el proceso de introduccin de la comida japonesa a las
sociedades receptoras fue similar al ocurrido en el Brasil. Al igual que en los aos de 1960, tanto en Los Angeles
(California) como en New York, el sushi y el sashimi, se transformaron en el plato que encapsulaba las
tendencias de alimentacin saludables de la poca. El catalizador del fenmeno de la comida japonesa fue el
California Roll, sus claves fueron: no tena sabor a pescado, estticamente estaba asociado a un alimento puro
y saludable; no se poda ver el alga (alimento extico, de textura no convencional para el paladar occidental).
grasas, en el balance entre vegetales, legumbres y carbohidratos, y la apreciacin de los
productos de temporada, se transform en el smbolo de esa preocupacin por una
alimentacin ms armnica.
Despus de esa primera fase donde el comensal brasilero se comenz a acostumbrar con
platos como el sukiyaki, tempera, teppanyaki, yakitori, entre otros, el pescado crudo se
convirti en la referencia absoluta de lo que sera conocido como comida japonesa en el
hemisferio occidental. Como fue que el disgusto y repulsin del pasado se transformaron en
masividad y valoracin? Un aspecto destacado en este proceso fue la asociacin (simblica)
que el consumidor brasilero realiz entre el pescado crudo y otras dimensiones de la cultura
brasilera. En otras palabras, imaginarios construido pelos discursos mediticos y la coyuntura
socio-econmico de la poca hicieron que imgenes sobre las prcticas laborales, el carcter
organizado y perfeccionista del trabajador japons, junto con el desarrollo tecnolgico y
econmico del pas fueran asociados a su culinaria. La disciplina, el orden, la innovacin
tecnolgica, el reconocimiento de las marcas de automviles y electrodomsticos, fueron
valores que se transfirieron a sus prcticas alimenticias. De esa forma, el pescado crudo (sushi
y sashimi) pasaron de ser un plato salvaje, repugnante y bizarro para constituirse en un plato
refinado, higinico, de alto nivel tcnico y altamente saludable (Mori, 2003, p.17).
4) 1988 : A partir de la intensificacin del desplazamiento hacia los centros urbanos, su

ascensin social, su creciente integracin y participacin en la vida nacional del Brasil, el
Nikkei evidenci una asimilacin completa a la cultura brasilera, y por otro lado, enfatiz su
influencia, especialmente en el campo de la cultura especialmente de las grandes ciudades. En
palabras de Hanara, los Nikkei brasileros [] asimilaron por completo la cultura brasilera,
manteniendo, como es natural, ciertos aspectos de la cultura japonesa, exactamente los que
representan valores bsicos de la tradicin japonesa, que van siendo asimilados por la
sociedad brasilera a lo largo del tiempo. (2008, p.46). En esta etapa, los nikkei ya no son
considerados un grupo tnico completamente diferenciado, su proceso de integracin y
adaptacin a las condiciones socio-culturales de la sociedad adoptiva hizo que a partir de la
dcada de 1980 la comunidad Nikkei fuese tan solo un segmento ms de la sociedad brasilera,
caracterizada por su diversidad cultural y por su constitucin multitnica-racial.
Aunque habiendo sido aceptado y abrazado positivamente (tanto pelos discursos hegemnicos
como por las clases medias), el sushi tena un problema fundamental: no llenaban el

estmago, y de esa forma, para quedar satisfechos, los consumidores tenan que pedir ms
platos lo cual aumentaba considerablemente el precio de la comida. De acuerdo con Mori,
este habra sido el motivo clave por el cual se desarrollaron sistemas de alimentacin como el
Festival del Sushi (combos de sushi, sashimi, maki), el Rodizio del Sushi934 (comer sin lmite
de cantidad), y con una introduccin posterior, el Combinado: diferentes preparaciones de
sushi presentados en un barco de madera (Mori, 2003, p.20).
A partir de la masificacin de restaurantes japoneses por la ciudad (y su consecuente

expansin por el territorio nacional), la ltima fase del proceso de aceptacin fue el la
hibridacin del sushi producido en el Brasil; fenmeno que puede ser ejemplificado por dos
preparaciones que comenzaron a ser consumidas masivamente: la temakeria935 (como
respuesta y modelo de las cadenas de restaurantes Fast-food norteamericanos) y los rellenos
improbables como frutas tropicales, lcteos como queso crema (requeijo) o/y mayonesa,
vegetales como tomate, pepino, zanahoria, y finalmente salmn. Estos rellenos, creados por
sushi-man y propietarios no-nikkeis fuera del circuito de restaurante ubicado en el barrio
Liberdade son muestra del grado de penetracin y valoracin de la cultura (culinaria)
japonesa en la ciudad.
Discurso meditico y celebracin tnica
El proceso de integracin de los descendientes japoneses puede ser observado a partir de

testigos no oficiales como los cronistas y crticos de restaurantes. Segn Arnaldo Lorenato,
desde el ao de 1925, cronistas de diferentes orgenes comenzaron a realizar representaciones
y juicios de valor sobre los inmigrantes y sus prcticas culturales. A partir de la dcada de
1960, publicaciones como la recin fundada Revista Quatro Rodas y peridicos como el
Diario Popular y el Jornal da Tarde, comenzaron a realizar reseas los diferentes escenarios
gastronmicos de la ciudad, siendo la primera resea dedicada a un restaurante de men
enteramente japons, publicada en 1967 en el Jornal da Tarde, firmada por su entonces crtico
gastronmico Paulo Cotrim (Lorenato in Cwiertka, 2006, p.46).
934
Existen dos versiones sobre cul fue el primer restaurante japons en implantar este sistema. Para Mori
(2003, p.19) fue un Sushi-bar llamado Residence Flat, ubicado en un hotel/residencias en el barrio de Jardins
(So Paulo) en el inicio de 1990; para Lorenato (2008, p.22) fue el Mariko, en Rio de Janeiro, tambin en la
misma dcada el pionero en servir el Rodizio.
935
El temaki es un cono de alga nori relleno de arroz, vegetales y pescado.
En 2003 la revista de mayor circulacin nacional, Revista Veja, public un artculo llamado
"Ao gosto brasileiro"936 (16/07/2003, p.82-83) en el que se comentaba la popularidad de la
comida japonesa en el pas. Segn el artculo, la popularidad de la comida japonesa no se
deba slo al alto nmero de descendentes japoneses presentes en la ciudad, era un fenmeno
que inclua todas las camadas y grupos raciales y tnicos que conforman la ciudad. El artculo
refuerza las razones comentadas por Mori y Watanabe, al afirmar que la creciente
popularizacin tiene mucho que ver con la creencia de que la culinaria japonesa es saludable,
balanceada y fcil de digerir.
En 1998, en la gua de los mejores restaurantes y bares de la misma revista (Veja), cuarenta
restaurantes de comida japonesa fueron reseados, en 2002 ya eran 65 y en 2003 el nmero
pas a 200. De acuerdo con datos recogidos en el archivo digital del peridico Estado de So
Paulo (Estado)937, la aparicin de la palabra sushi aument de forma significativa en la
dcada de 1990 y 2000. En total, desde la primera vez que la palabra fue publicada en el
peridico como referencia a la comida japonesa (1970) hasta el ao 2013, haba ms de 10632
menciones (incluyendo aquellas en anuncios publicitarios)938. En la dcada de 1980 hubo 183
apariciones del trmino, en la siguiente dcada fueron 1529, en la dcada del 2000 hubo un
aumento considerable (7290 apariciones) y desde el 2010 hasta el ao presente van ms de
1670 usos de la palabra. Adems de la palabra sushi, el trmino sashimi tuvo un pico de
apariciones en la dcada del 2000 con 4375 apariciones de 5743 que ha habido desde la
fundacin del peridico en 1875. Segn los datos del archivo digital del peridico Folha de
So Paulo939 (el otro grande peridico de la ciudad), la palabra sushi hace su aparicin en la
dcada de 1960, teniendo como periodo de auge las dcadas de 1990 (2868) y 2000 (5322).
En un artculo publicado en la seccin de turismo en la Folha de So Paulo el 7 de Julio de

1972 (Toquio, imagem do novo Japo), el autor (annimo) comenta la primera vez que
prob el sushi con varios amigos brasileros:
936
Al gusto brasilero (Traduccin del autor)
937
Aceso el 10 de Julio de 2013
938
No todas las apariciones de los trminos buscados corresponden a su uso investigado (alimentacin
japonesa). As que estos datos no deben considerarse definitivos ya que una investigacin de archivo desde la
dcada de 1908 es, por factores de tiempo, una tarea compleja que requiere herramientas metodolgicas como
Analisis de Contenido, Anlisis de Discurso, que ac no fueron tenidas en cuenta.
939
Aceso el 11 de Julio de 2013
Al primero que intent saborear los bocados alguien le pregunt: Qu tal, si da para
comrselo? A lo que l respondi: Lgico, es slo no respirar y ah si da. Realmente para
nuestro paladar, la comida japonesa tradicional no es agradable (1972, p.5)
El 8 de noviembre de 1974, la Folha de So Paulo, en su cuaderno de turismo, public un

artculo que comentaba lo puntos de inters que albergaba el barrio Japons de la ciudad
(Nas ruas da Liberdade, as atraes e os misticismos do Oriente)940. La descripcin de los
restaurantes japoneses y sus platos ofertados, indica un tratamiento descriptivo introductorio a
aquellos platos que an eran desconocidos por la gran mayora:
En los muchos restaurantes distribuidos por la regin, pueden ser apreciados los platos tpicos
japoneses, entre ellos el sushi, bolitas de arroz con camarones, pescados y algas con huevos,
e el sashimi, pescado o pulpo, servidos crudos, con salsa especial a base de soya y algas
[] (1974, p.1).
En 1984 (8 de Junio), la Folha de So Paulo public un artculo en su seccin Ilustrada

(seccin cultural), en el que Slvio Lancelotti , crtico de restaurantes del peridico, reseaba
diferentes restaurantes de hoteles de la ciudad. Tres hallazgos importantes: el primero tiene
que ver con el tono audaz y positivo del artculo, escrito de forma estilizado y usando
frecuentemente analogas entre las texturas y el sabor (caracterstico del genero); la profunda
curiosidad hacia las prcticas, ingredientes y preparaciones de la cocina japonesa tradicional,
y por ltimo la referencia hecha a las propiedades saludables de los ingredientes usados:
Existen mesas para grupos de comensales. Sin embargo, es ms interesante sentarse en el suhi
counter, o barra en el cual el cautivante Fukuda (sushi-man), con 35 aos de experiencia,
perpetua sus esculturas culinarias. l comienza ofreciendo el sashimi, hilos de nabo
espectacularmente cortados al frente del cliente, ms rebanadas de pescado marinadas en una
porcin de wasabi, mostaza de raiz fuerte con sabor sper picante pero con propiedades
increblemente antioxidantes y digestivas. Entonces, surgen los muchos sushis, pelotas de
arroz combinadas con raiz fuerte, el alga, camarones, varios pescados, legumbres, fruto de
mar. Entre un sushi y el otro, Fukuda sugiere que se prueben hojas delicadas, tiernas como
940
En el Barrio de la Liberdade, las atracciones y los misticismos del oriente. Traduccin del autor.
papel de seda, de jengibre natural, un neutralizador del paladar indispensable para que se
sientan todos los matices de la joya siguiente (1984, p.3)
Dos aos despus, el mismo peridico (Folha de So Paulo), publicaba un artculo sobre los
restaurantes y bares desconocidos que existan en el barrio Liberdade (18 de Julio de 1986),
titulado Exotismo e surpresas nas noites da Liberdade. Bares e restaurantes guardam por
trs de suas portas uma genuna cultura que pouca gente conhece.941 El ttulo refirmaba dos
caractersticas ya comentadas del periodo. La primera tena que ver con el aura, an en ese
momento, de cultura extica que an guardaba la alimentacin japonesa; an en un punto alto
de su integracin en otras esferas de la sociedad brasilera, las prcticas culinarias todava eran
consideradas ajenas y extraas para el paladar popular. La segunda caracterstica
preconfigura lo que ocurriras a partir de la dcada de los aos noventa, donde la comida
japonesa servida en So Paulo se divide en dos bandos, aquel que intentan mantener las
tradiciones y preparaciones originales, y aquellos (restaurantes, chefs) que se basan en una
adaptacin occidental de la comida japonesa. En palabras del sushi-man Carlos Alberto
Watanabe,
La cocina japonesa en Brasil se viene modificando a tal punto que se est perdiendo la
identidad con Japn, hoy en da ms y ms restaurantes japoneses estn se pasando a la moda
de la cocina japonesa hecha en los Estados Unidos, por ejemplo los Hot Rolls, el nombre ya
dice todo lo que estoy intentando decir. (Aguiar, 2009, p.4)
Uno de los sushi-man ms reconocidos actualmente en el pas es Jun Sakamoto. En artculo

de portada de la seccin Paladar (cuaderno de comidas) del diario Estado de So Paulo
(25/05/2006), Sakamoto haca una defensa de sus tcnicas, preparaciones y tradiciones a la
hora de hacer sushi:
Quiere combinado? Quiere Barco? Vaya a otro lugar. Hay tantos restaurantes japoneses en
San Pablo! Aqu hay sushi. No aguanto el cliente del atn-y-salmn [] Tengo una secuencia
de 16 pescados. En los restaurantes que fue all en Japn, ese era el orden. (2006, p.97)
941
Exotismo y sorpresas en las noches de la Liberdade. Bares y restaurantes guardan atrs de sus puertas
una cultura genuina que poca gente conoce. Traduccin del autor.
Por el lado del grupo de restaurantes y cocineros que adapt la tendencia y paladar
norteamericano a la comida japonesa nacional, podemos ver cmo los procesos de
hibridacin alimenticia fueron retratados en el discurso periodstico. El 14 de Junio de 1996,
el Estado de So Paulo public un artculo titulado Casas tradicionais tm novidades942. En
este se destacaba el hecho de que los restaurantes tradicionales de comida japonesa estuviesen
adaptando y modificando sus platos, as como se reforzaba el valor saludable de esta
culinaria:
Sushi Kin trae una tendencias de los EUA y menu diet [] El cream cheese roll es un
enrollado de alga marina relleno de arroz, salmn, pepino y queso cremoso. Segn Regina
Yamasita, socia del Sushi Kin, se trata de una tendencia moderna, desarrollada en los Estados
Unidos. (1996, p.91)
Intentamos construir una historia paralela entre el proceso de integracin de la comunidad

Nikkei en la ciudad de So Paulo y la popularizacin de sus prcticas alimenticias. En ese
sentido, consideramos valioso entender que la alimentacin y su discurso meditico nos
permite establecer reflejos (parciales) de los periodos histricos estudiados. Aunque exista
poca documentacin en los medios impresos de circulacin nacional y local antes de la
dcada de 1960, el creciente inters de la alimentacin japonesa por parte de la sociedad
paulistana es una dimensin socio-cultural que nos permite reflexionar sobre el proceso de
construccin de las identidades hbridas, an considerando que un aspecto de la cultura
japonesa (su alimentacin) no puede ser tomado como objeto nico para el estudio de un
proceso tan complejo. Como pudo ser observado a lo largo del artculo, a medida que la
comunidad Nikkei se integra a las diferentes dimensiones de la vida social, poltica y cultural
del pas, el grado de aceptacin de sus prcticas alimenticias crece de forma exponencial, al
igual que el inters meditico alrededor de estas. Entendiendo que existen grandes
limitaciones tcnico-metdicas presentes en este artculo ya que el contenido periodstico
presente en los registros hallados debe ser estudiados a mayor profundidad a partir del uso de
metodologas propias de las Ciencias de la Comunicacin, Lingstica y Semitica,
resaltamos que a partir de este periodizacin histrica-alimenticia conseguimos dar un primer
paso en el estudio del uso de las prcticas alimenticias como herramienta retrica en el
942
Casas tradicionales tienen novedades. Traduccin del autor.
proceso de integracin de la comunidad de descendientes japoneses en la ciudad. Como
siguiente accin a ser desarrollada, y como complemento de este artculo, construiremos
registros biogrficos y testimonios personales de chefs de comida japonesas que han estado
activos entre la dcada de 1970 hasta el presente, con el objetivo de contrastar las visiones
mediticas, las memorias personales, y la posible construccin de una memoria colectiva
(mediada) del proceso de aceptacin y popularizacin de la alimentacin japonesa en la
ciudad de So Paulo.
Ao gosto brasileiro, (2003, 16 de Julio). Revista Veja, Ed.1811, p.82-83.
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La evolucin de la migracin africana en Argentina: Desde el marinero caboverdeano
hasta el aventurero subsahariano
Minvielle, Rgis
Aix-Marseille Universit /Institut Recherche Dveloppement
minviellergis@yahoo.fr
Martino, Mara Cecilia
Facultad de Filosofa y Letras, UBA
maricelmartino@gmail.com
Introduccin
En la presente ponencia nos proponemos presentar nuestros trabajos de investigacin en el

tema de las migraciones provenientes del continente de frica occidental subsahariana hacia
la Argentina. De manera particular, nuestro objetivo ser comparar dos procesos migratorios
que se dieron en el pas en diferentes momentos. El primero, la migracin proveniente de las
islas de Cabo Verde hacia Argentina, sucedidas desde finales del siglo XIX hasta la dcada de
1960. En segundo lugar, la migracin proveniente de Senegal, que se inicia a principios de la
dcada de 1990.
El objetivo ser abordar el anlisis de estas migraciones proponiendo tres dimensiones desde
las cuales reflexionar sobre este proceso. La primera dimensin ser la relativa a las polticas
migratorias y el acceso a la ciudadana como medida que garantiza el acceso a derechos a
los/las migrantes. La segunda, ser la insercin sociolaboral experimentada por ambos
colectivos migratorios en los perodos mencionados. En tercer lugar, abordaremos las
prcticas asociativas implementadas por los inmigrantes y sus descendientes con el objetivo
de analizar las relaciones establecidas tanto con el pas de emigracin como con el nuevo

destino, as como explorar las expectativas que los inmigrantes desarrollan y desarrollaron
sobre su permanencia en el nuevo contexto.
Consideramos que dentro de estas tres dimensiones ya sealadas el factor temporal se revela
central, ya que los casos analizados ocurren en momentos diferentes. En primer lugar, debido
al cambio en la normativa migratoria a partir de la progresiva introduccin de criterios ms
selectivos, mediante decretos sin tratamiento parlamentario943. En segundo lugar, y
relacionado a lo anterior, las estrategias adaptativas de los inmigrantes caboverdeanos y sus
descendientes, se diferencian de aquellas puestas en juego por los inmigrantes llegados al pas
en poca reciente.
Inmigrantes caboverdeanos hacia Argentina. Acceso a la ciudadana, y opciones

laborales en un contexto de polticas migratorias aperturistas
La normativa migratoria de un pas y poca determinada, contribuye a delinear un perfil de

los inmigrantes, definiendo expectativas con respecto a stos, en trminos de su mayor o
menor deseabilidad, su utilidad, etc. As tambin, a fijar una serie de caractersticas que
darn lugar a una serie de derechos de acuerdo a su condicin. El contexto al que haremos
referencia en este caso ser el perodo de finales de siglo XIX y principios del siglo XX,
momento en el que se consolid una normativa migratoria centrada en la Ley n 817 de
Inmigracin y Colonizacin (1876) promulgada por el entonces presidente Nicols
Avellaneda. Esta ley busc fomentar la llegada de los inmigrantes en el contexto de expansin
de la produccin agrcola, con el objetivo de estimular el nmero de trabajadores que tuvieran
acceso a tierras productivas. Esta planificacin no dio los resultados esperados ya que la
restriccin en el acceso a la propiedad hizo que la mayor parte de los inmigrantes se asentaran
en los cordones urbanos y en sus alrededores, contribuyendo a la crisis habitacional
caracterstica del perodo.
En trminos generales esta ley se caracteriz por adoptar una voluntad planificadora y
garantista, que dio lugar al fortalecimiento de una matriz desarrollista responsable en afianzar
943
En donde a partir de las dcadas del 20-30 se advierte una yuxtaposicin entre las polticas de
promocin a la migracin antes sealadas con el principio de selectividad que comenz a manifestarse con
mayor fuerza en adelante (Biernat, 2007)

una figura positiva del inmigrante (en especial los europeos) como agente potencial del
desarrollo y el progreso nacional, nociones vigentes en aquella poca. Es en este perodo,
en el que identificamos la llegada de inmigrantes provenientes del archipilago de Cabo
Verde, que se establecieron en localidades urbanas portuarias como Dock Sud (Localidad de
Avellaneda), La Boca (Capital Federal), Ensenada (La Plata), y Mar del Plata, entre otras.
Esta migracin se dio de manera simultnea a otras corrientes internacionales provenientes de
Europa que llegaron al pas en el mismo perodo944
En el caso de los inmigrantes de Cabo Verde, las opciones de acceso al empleo se dieron en
mbitos relacionados a la navegacin, en donde se emplearon en compaas comerciales y
estatales que realizaban viajes transocenicos con el objetivo de exportar materias primas y en
la Armada Nacional, as como en otras industrias y astilleros. En ciudades como Mar del
Plata, por ejemplo, los inmigrantes de Cabo Verde se emplearon en la Prefectura Naval de la
ciudad donde fueron contratados como guardavidas y baeros945. Una publicacin de la
Prefectura Naval Argentina (1900-1921) menciona
a los efectos de cubrir los servicios en los distintos balnearios de la nacin, pero muy
especialmente en Buenos Aires, Quilmes, Punta Lara y Mar del Plata, entre otros, la
Prefectura incorpora a sus filas numerosos marineros caboverdianos, (nativos de las
islas de Cabo Verde, frica) por sus extraordinarias condiciones para la natacin y
remo, que fueron destinados a los balnearios martimos para la tripulacin de las falas
o botes de salvamento. Muchos de ellos protagonizaron actos heroicos, siendo
condecorados por la institucin (Documento de Prefectura Naval Argentina,
1920/21).
Muchos inmigrantes pudieron acceder a su primer trabajo legal emplendose en actividades

claves para el desarrollo econmico de aquel momento, como las mencionadas compaas
944
Devoto contextualiza las migraciones internacionales entre finales de los siglos XIX y principios del
XX, y subraya como caractersticas particulares el volumen de las mismas, su tendencia hacia una mayor
permanencia (o definitivas) y la mayor distancia entre los lugares de origen y los lugares de destino. (Devoto:
2007, p. 532, el destacado es mo). Entre 1869 y 1914 los extranjeros pasaron de 210.000 a 2.300.000, en tanto
que en 1895 representaban el 25% de la poblacin (INDEC 1996 y 1997; en Pacceca, 2001)
945
Diversos registros han quedado de este perodo. La revista Caras y Caretas (Febrero 1913) titul en uno
de sus apartados Los famosos negros nadadores de Mar del Plata haciendo referencia a la contratacin de
expertos nadadores provenientes de la isla de Sao Vicente, contratados ex profeso en el pas en donde
mejores nadadores existen. Otro artculo reciente (Diario La Capital, 24 de junio de 2013) titulado El mismo
rostro vuelve a hacer referencia a fotografas de la poca en donde aparecan caboverdeanos empleados como
baeros en los principales balnearios de la ciudad de Mar del Plata.
comerciales, la Prefectura Argentina, entre otras, a partir de la condicin de naturalizarse
como ciudadanos argentinos. Como sealan Paola Monkevicius y Marta Maffia, al hacer
referencia a los procesos de conformacin de memoria entre los inmigrantes caboverdeanos
en el pas
fue el trabajo, en tanto integrantes de la Marina argentina el acontecimiento elegido

por los sujetos para articular las memorias de asentamiento e integracin a la sociedad
receptora, el recuerdo que les posibilita recuperar una posicin legal dentro de la
normativa del estado-nacin. (Monkevicius, 2010:126)
A partir de la lectura de las listas de socios de la Asociacin de Socorros Mutuos, Unin

caboverdeana946 entre el perodo 1935- 1960 se advierte una cantidad significativa de
ingresantes que se registraron como argentinos naturalizados y que gestionaron su
ciudadana como condicin para acceder al empleo. Entre 1930 a 1960 de casi 200 socios
registrados, 71 figuran como argentinos naturalizados. Los restantes figuran con
nacionalidad portuguesa, as como Argentinos. A partir de la dcada de 1970, con el
advenimiento de la independencia de Cabo Verde, aparece por primera vez mencionada la
nacionalidad caboverdeana en algunos casos, estando la mayor parte de los socios
registrados como argentinos lo que a su vez da cuenta de la asociacin de muchos
descendientes de inmigrantes.
Respecto de los empleos, de los 200 socios ingresados en este perodo 71 declararon ejercer
labores relacionadas a la navegacin, en diferentes reas relacionadas a este mbito. Otras
categoras laborales que aparecen en menor medida es la de empleado, comerciantes
carpintero, jornalero, entre otras. En el caso de las mujeres, del total analizado que
comprende desde la dcada de 1935 a 1970, la mayor parte de las registradas como socias
figuran como empleadas en el mbito domstico. En menor medida, aparecen otras
ocupaciones como costureras y obreras. Se constata que tuvieron una insercin laboral
relativamente temprana en las actividades mencionadas.
Tanto para el caso de los hombres que arribaron al pas como portugueses, como para quienes
lo hicieron como polizones947 la obtencin de la ciudadana argentina brind la posibilidad de
946
El anlisis de los documentos institucionales forman parte de un trabajo conjunto realizado con Maricel
Martnez
947
Aquellos hombres jvenes que llegaron al pas entre los 16 y 17 aos, ocultos en los barcos, en su
mayora lo hicieron sin ciudadana portuguesa, al emigrar de las islas sin haber realizado el servicio militar les
acceder a empleo de tipo formal en el mbito de la navegacin. En este sentido, como seala
Pacceca, quien al realizar un anlisis de la normativa migratoria actual, seala que el mrito
de la ley Avellaneda, consisti en: fijar los mismos derechos civiles para todos los
residentes, ya fueran nativos o extranjeros (Pacceca, 2002, p. 20)
Esta ley no produjo inmigrantes ilegales ni inmigrantes indocumentados, y a

diferencia de otras leyes no fij una infinita cantidad de categoras de residencia que
iban pasando de residencias precarias a temporarias a permanentes. Puesto que los
residentes extranjeros fueron acordados los mismos derechos civiles que los residentes
nativos, no exista restriccin o prohibicin de trabajar por ser extranjero.
Prcticas asociativas en una coyuntura favorable
Otro de los factores a analizar sern las prcticas asociativas que en este perodo fueron muy
intensas. Desde 1850 se gestaron las primeras Sociedades de Ayuda Mutua tambin
denominado mutualismo de base tnica por vincular a los inmigrantes de acuerdo a sus
orgenes (Devoto, 1990). Este alcanz su mximo desarrollo en 1920 y fue un producto
directo del proceso de suburbanizacin que afect en aquellos aos a la ciudad de Buenos
Aires y sus zonas aledaas. En este contexto, las redes vecinales, las Sociedades de Fomento,
los sindicatos y las bibliotecas dieron expresin a la cultura popular en expansin y
cumplieron el importante papel de procesar las experiencias colectivas y culturales de los
diversos grupos sociales que dieron forma a los nuevos barrios (Gonzalez, 1990) as como
enfrentar problemticas como la habitacional y el acceso a la salud. Las asociaciones de
inmigrantes posibilitaron la generacin de redes entre los inmigrantes y descendientes que
residan en el pas desde pocas anteriores. En el presente caso haremos referencia a la
conformacin de Sociedades de Ayuda Mutua, entre las que figuran la Sociedad de Socorros
Mutuos, Unin caboverdeana de Dock Sud (1932) y la Asociacin Cultural y Deportiva de
Ensenada (1927).
Con respecto al tipo de vinculacin que la Sociedad caboverdeana estableci con las islas, ya
desde la conformacin de la institucin se puede detectar un marcado inters en mantener los
estuvo vedada la documentacin que les permita salir de manera legal (Contarino, 2011) Los polizones arribaron
al pas en diferentes pocas, y es en la dcada de 1940 que lo hicieron en mayor nmero, aunque en estos casos,
la cifra es difcil de estimar.
contactos con Cabo Verde. Los vnculos se establecieron a partir de cartas y peridicos de las
islas donde se circulaban diferentes noticias sobre las islas. Estos contactos se incrementaron
en el perodo previo a la independencia (1975) en donde se registr un aumento de las
relaciones entre ambas regiones, incluso a partir de la organizacin de un charter que viajara
a las islas en representacin de la Sociedad caboverdeana en Argentina para prestar apoyo en
los eventos organizados en el marco de la independencia. En el contexto local se fij una
agenda de actividades que se realizaran en Buenos Aires. Entre estas se incluyeron desde
anuncios radiales, conferencias de prensa en diferentes canales de televisin, hasta muestras
fotogrficas sobre los sucesos de violencia acaecidos como resultado de la lucha por la
independencia de Guinea y Cabo Verde. (Martino, Martnez, 2013)
Estas relaciones, fortalecidas ante el contexto de independencia, dieron lugar a una coyuntura
favorable que los miembros de la Comisin Directiva de la institucin caboverdeana
aprovecharon para dar a conocer y promocionar su comunidad en Argentina, en lo que
podemos caracterizar como uno de los primeros grandes momentos de promocin y
visibilizacin de la presencia de caboverdeanos a nivel local.
El contexto de llegada de los nuevos migrantes africanos
Las nuevas migraciones africanas en Amrica Latina hacen parte de un proceso de

reconfiguracin global del fenmeno migratorio. Los recorridos se despliegan y se
recomponen al ritmo, no solo de la historia de las polticas migratorias, las crisis y las
oportunidades econmicas, sino tambin en funcin de las historias de grupos e individuos.
Los procedimientos de control cada vez ms complejos en los pases del Norte y la
globalizacin de los pases del Sur generan cierta diversificacin en los destinos. Desde la
dcada de los 90, pero especialmente desde el ao 2000, los inmigrantes procedentes
principalmente de frica occidental, han tejido los contornos de un dispositivo transatlntico
de migracin Sur-Sur.
Europa, con respecto a su pasado colonial, constituy durante mucho tiempo, un polo de
atraccin, especialmente despus de la segunda guerra mundial, cuando la necesidad de mano
de obra era considerable para llevar a cabo las obras de reconstruccin. Pero con la progresiva
desindustrializacin y el ciclo de recesin econmica, despus de la edad de oro del

capitalismo (que finaliza en 1973 con la crisis del petrleo), Europa pone poco a poco en
marcha una poltica de contencin de los flujos migratorios. El perfil del inmigrante-obrero
deseado por la industria es remplazado por el perfil del migrante clandestino obligado a
explorar los recursos precarios de la economa informal. Ese perfil est presente en Argentina,
donde la actividad informal representa el pan de cada da de la gran mayora de los africanos.
Hoy en da, en Europa, la inmigracin es considerada como inoportuna y el migrante est
siendo criminalizado como lo demuestra Salvatore Palidda ( PALIDAA, 1999). Esa inversin
de las representaciones de los migrantes, de lo deseado a lo no deseado, se ilustra a travs de
los medios de comunicacin quienes difunden, de manera repetitiva, imgenes de lanchas
sobre ocupadas que navegan el estrecho de Gibraltar o cerca de la isla de Lampedusa. Esas
percepciones negativas se traducen polticamente por la elaboracin de un dispositivo de
seguridad en las fronteras de la Unin Europea.
Al mismo tiempo, los Estados Unidos, en parte a causa del mito del self made man proyectado
en el mundo entero, seduce tambin a cada vez ms africanos, tanto angloparlantes como
francoparlantes. Esa atraccin se manifiesta por un constante incremento del flujo migratorio
aunque acceder a una visa sea una tarea muy complicada.
Es en ese contexto de redistribucin del juego migratorio, con el cierre de Europa, la atraccin
de los Estados Unidos, y ciertas polticas migratorias ms favorables en Amrica del Sur que
aparecen los primeros migrantes africanos, quienes a menudo, luego de haber fracasado en su
intento de llegar a Europa, atraviesan el Atlntico para posar sus maletas en Brasil y
Argentina. . Estos pioneros, principalmente originarios de Mali que vivan en Libia, imaginan
nuevos itinerarios para llegar a los Estados Unidos. Pero, antes de llegar a Eldorado estado-
unidense, necesitan primero reconstituir un capital econmico. En los noventas, Argentina
dispone de una moneda fuerte en paridad con el dlar, lo que constituye un factor muy
atractivo para los migrantes que envan remesas a sus familias.
Con el desarrollo de las polticas restrictivas, los recorridos se vuelven ms largos y las etapas
se acumulan. Muchos de los migrantes africanos se encuentran en situacin de punto muerto
en la orilla sur del Mediterrneo. En ese contexto, aparece el perfil del migrante aventurero, es
decir, el que no vacila en desafiar el peligro, la prohibicin, e ir hacia tierras desconocidas
para satisfacer un deseo de emprendimiento y de ascensin social.

El aventurero se percibe como quien se exilia para buscarse la vida y ayudar su familia a salir
de la pobreza. Ba y Ndiaye muestran en sus trabajos que los migrantes aventureros no tienen
derecho a renunciar al proyecto migratorio. Las frmulas sacralizadas, usadas por los propios
migrantes, salir o morir, o es mejor estar lejos de la miseria de la comunidad que asistir de
manera imponente a su decadencia sirven para legitimar la pertinencia de una empresa
individual y colectiva (BA & NDIAYE, 2008). En frica occidental, esa empresa se convirti
en modelo ms eficiente de xito. Esas frmulas traducen una visin del mundo polarizada
que opone el viaje al ser sedentario; el viaje es sinnimo de bien, de riqueza, de xito, de
cambio, de control de su destino, mientras que la quietud simboliza el estancamiento y la
derrota.
La aventura migratoria, nocin usada por Sylvie Bredeloup para explicitar la dimensin
imaginaria de la migracin, se identifica totalmente con la intensidad de la vida, lo que le
permite al hombre endurecerse (BREDELOUP, 2007). Toma la forma de una experiencia
inicitica en la cual, migrar es ser ms y el sueo de tener su destino en sus manos ( DE
LATOUR, 2001 : p. 171).
La nocin de aventura remite a la incertidumbre de la existencia humana que no puede ser

vista como un continuum o una lnea recta. Al contrario, la aventura se caracteriza por
caminos sinuosos que tienen como regla lo incierto, lo improbable. Ofrece entonces un
esquema de anlisis interesante para entender los recorridos de los africanos.
En los estudios migratorios, generalmente se habla de un conjunto de causas y factores

estructurales para explicar la migracin. La saturacin del mercado laboral en medio urbano,
un desempleo endmico, una generalizacin de la precariedad, la deterioracin de las
condiciones de vida en medio rural, la pobreza de los salarios, la inadecuacin entre los ttulos
y los empleos disponibles, un Estado fallido o crisis polticas. En las entrevistas que hicimos,
se trata sobre todo de una ausencia de perspectiva profesional en el pas de origen. Los
migrantes afirman estar bloqueados en sus aspiraciones profesionales. Poco a poco, desde
Dakar hacia Duala, o en Conakry o Abidjan, los migrantes hacen referencia a una juventud en
busca de prestigio y de estatus.
En esa perspectiva, migrar es la nica oportunidad de escapar a una inercia social y a un

universo estrecho, que se perciben como sinnimos de muerte simblica. Para calificar la
migracin internacional de la juventud camerunesa, De Rosny usa el trmino de escape y de
conquista estatutaria. (DE ROSNY, 2002). Frente a una ausencia de progresin que
expresa por ellos una decadencia de sus condiciones sociales de existencia, la salida encarna
un desafo personal y una afirmacin del ser.
Si bien la migracin de los pioneros malienses se queda en la sombra y no desemboca en una

migracin ms importante, no es el caso de los senegaleses. Los primeros llegados en los
noventa tambin, convertidos en modelos, favorecieron la llegada y la constitucin de una red
a partir de los 2000. El perfil de esos nuevos migrantes se distingue de los pioneros. No se
aventuran como sus mayores pero benefician, entre comillas, de un recorrido organizado y
sealizado. Esta sealizacin tiene un costo importante, y en cada etapa del viaje, desde la
organizacin en Senegal hasta el cruce de la frontera Brasil-Argentina.
Son jvenes, y para la gran mayora es la primera vez que salen de su pas de origen.
Provienen de la cuenca productora de cacahuete , con bajos niveles de escolaridad. Ese tipo de
perfil constituye entonces un blanco preferencial para los emprendedores de la migracin.
Empresarios que se encargan de sacar la visa en la embajada de Brasil en Dakar,
comisionistas encargados de reclutar los candidatos a la migracin, y coyotes que hacen parte
de un dispositivo de circulacin entre Dakar y Buenos Aires.
Para entender cmo la Argentina se volvi un destino de migracin para los africanos,
tambin hay que subrayar que los migrantes pueden beneficiar de una poltica migratoria ms
favorable. Mientras que en los noventa, bajo la presidencia de Menem, la inmigracin era
sobre todo concebida como un problema social y como una amenaza para la cohesin social,
en los 2000 se opera un viraje con la llegada de un gobierno progresista. Ese cambio de
percepcin frente al migrante, considerado a partir de ahora como un elemento positivo de la
narrativa nacional, se inscribe en un proceso ms largo de construccin de una sociedad
multicultural. Esa nueva poltica, nombrada Patria grande, propicia la obtencin de un
permiso de residencia precario, lo cual da un derecho de trabajar y poder circular libremente
en todo el territorio. Por otro lado, hubo campaas de regularizacin de migrantes ilegales.
Es en ese contexto bastante permisivo, a diferencia de las medidas europeas, que los
africanos subsaharianos llegan a Buenos Aires.
La informalidad como recurso

Despus de haber tratado el contexto de llegada de los Africanos, el segundo punto que quiero
exponer es la insercin laboral dentro de la sociedad argentina. Los malienses se insertaron en
el sector de la construccin como albailes. Aprovecharon del dinamismo de ese sector en los
90, marcado por el desarrollo de los gated communities. Luego, con la crisis econmica y
financiera de 2001, se convierten en pequeos comerciantes. Y ahora es esa actividad la que
predomina.
Con la consolidacin del dispositivo migratorio africano, el perfil del vendedor mouride se
impone en el espacio pblico de Buenos Aires. Es el perfil ms visible. El muridismo es una
organizacin suf que aparece a finales del siglo XIX en Senegal, fundado por Cheikh
Amadou Bamba. Esa cofrada se organiza segn relaciones verticales entre los marabs y sus
discpulos. La vida comunitaria es muy intensa. Hasta principios de los aos setenta, la
comunidad mouride era esencialmente rural, cultivadores de man. Pero despus de las
sequas de 1968, 1970 y 1972, y luego de la cada del mercado del man, los mouride
invierten en el comercio; primero en Dakar, luego en las ciudades de las migraciones
africanas en frica y luego en Europa y Estados Unidos. (COPANS, 1980) Como en
Marsella, Madrid, o incluso en Rimini, los mouride privilegian la venta ambulante. Esa
tendencia por la venta ambulante es la expresin de una profunda falta de competencias en un
mercado laboral formal cada vez ms competitivo y la facilidad de obtener ganancias rpidas.
En Buenos Aires, la bisutera se comercializa en el cosmopolita barrio Once pero tambin en
ferias y otros barrios de la capital.
Si en relacin con el espacio pblico, los senegaleses son los ms visibles, , otros africanos
elaboran diversas estrategias de insercin. Comerciantes, artistas y en ocasiones los dos
oficios al mismo tiempo, se aprovechan de su identidad africana para obtener recursos. Los
artistas explotan la pasin por la percusin o el deseo por el exotismo de los argentinos, por
ejemplo con la danza africana. Para valorizar su arte, los artistas se convierten en transmisores
de cultura y tambin tratan de diversificar sus actividades organizando viajes para hacer
cursos en Senegal o en Guinea. Poco a poco se est estableciendo un comercio de tipo tnico.
Se trata de exaltar una diferencia cultural para atraer una clientela en busca de exotismo. En la
misma lgica, se abren tiendas que venden objetos de arte africano y un restaurante que
propone platos tpicos de Camern.

El punto comn de estos perfiles es que generan una mundializacin que se construye en lo
informal, desde abajo. Podra tambin evocar el caso de los futbolistas que juegan en los
clubes de divisin inferior. Todos, desde el vendedor ambulante hasta el percusionista,
independientemente de los xitos y fracasos de la experiencia migratoria, expresan esa
capacidad de usar caminos que no estn sealizados. Aunque cada territorio de recepcin
tiene sus especificidades, se encuentran los mismos perfiles en Pars, Nueva York, o
Johanesburgo. Frente a un mercado laboral que ofrece cada vez menos oportunidades para los
menos calificados, los migrantes contornan los obstculos constituyendo estrategias basados
en el rebusque. Ese rebusque se caracteriza por una pluriactividad. La entrada en el mundo
informal, definido como la expresin de un despliegue de estrategias para diversificar las
fuentes de recursos, obliga al migrante a multiplicar las iniciativas y a sobrepasar las fronteras
de las clases profesionales y de los medios sociales. La idea es reducir el riesgo en un
contexto de precariedad econmica. De tal manera que se puede ser al mismo tiempo
vendedor ambulante y profesor de percusin, o preparar platos para los vendedores y dar
clases de baile, o futbolista y mesero.
Con estos ejemplos, estamos lejos de las lgicas econmicas de la era industrial que
organizaban las migraciones para responder a las necesidades de mano de obra. La insercin
de los caboverdeanos en los oficios de la marina pertenece a esa dinmica. Al contrario, los
africanos de hoy en da, tienen que desarrollar otro tipo de competencias, como el rebusque,
para acomodarse a su nueva vida. Pero este rebusque, o el arte de generar oportunidades, no
tiene razn de ser sin la capacidad de crear lazos sociales con otros actores de la sociedad
local. Como lo demostr Maricel Martino, en la poca de la llegada de los caboverdeanos, las
asociaciones oficiales de migrantes, representan recursos para los recin llegados y favorecan
la insercin dentro de la sociedad argentina. Hoy en da, las maneras de crear lazos de
solidaridad son mltiples y flexibles, y se efectan tanto en su comunidad de origen como
afuera de ella.
Redes y lazos cosmopolitas como modo de organizacin.
La red migratoria constituye un apoyo entre compatriotas, familiares, miembros del mismo
pueblo o de la misma etnia. Esa red puede favorecer el viaje, la instalacin, o la insercin de

los recin llegados. Ellos pueden contar con el apoyo de los migrantes ms antiguos y ms
experimentados para buscar un trabajo y un alojamiento.
Funciona como una institucin local que permite reducir los costos, y las incertidumbres de la
migracin. La red migratoria favorece as la socializacin en un contexto social y cultural
nuevo y permite los intercambios materiales e inmateriales con el pas de origen (dinero,
informaciones, etc.).
Llegando a la capital, el migrante dispone de al menos un contacto dentro de sus

compatriotas. Esa persona que se puede calificar como persona de apoyo puede ser un
miembro de su familia, un vecino, o un amigo, quien se encarga de recibirlo en la pensin,
lugar donde se alojan la mayora de los senegaleses. Los habitantes de la pensin le ceden una
cama al recin llegado y van a favorecer su insercin en el comercio. Los senegaleses que
comparten el mismo hogar organizan una recoleccin de dinero o de mercanca necesario para
armar una maleta de bisutera. Con las primeras ventas, el recin llegado podr reembolsar el
prstamo.
Aunque la comunidad de origen constituye un recurso para los migrantes, tambin estn en
capacidad de explotar los recursos de sus nuevos espacios de vida. Por ejemplo, construyeron
relaciones de negocio con otros migrantes comerciantes, con los sur-Coreanos , a quienes
compran la bisutera. Negocian tambin con la polica y con otros vendedores ambulantes
peruanos o paraguayos para instalar una mesa en el espacio pblico. Participan con estos otros
migrantes en una economa de bazar mvil que se adapta perfectamente a los ritmos de la
dinmica urbana. Se van por ejemplo de Once los fines de semana para ir a vender en las
ferias. Para desarrollar ese tipo de actividad, las competencias sociales son muy tiles no solo
para atraer clientes sino para hacerse aceptar por los otros actores del espacio pblico.
Mientras los lazos fuertes implican relaciones recprocas y obligaciones ejercidas por los
linajes o las castas, los lazos dbiles que se efectan dentro de los crculos secundarios
(vecindario, amigos, los compaeros de aventuras para los migrantes), propician al individuo
y al migrante, solidaridades que son menos rgidas. GRANOVETTER 1973). La flexibilidad
de esos lazos, que no implica necesariamente una reversibilidad, permite al individuo adquirir
una mayor autonoma apoyndose, de manera alternativa, en personas de apoyo que ofrecen
perspectivas nuevas.

Para concluir, hemos tratado de poner en observacin la evolucin histrica de la migracin
africana en la Argentina. Aunque los migrantes tienen en comn el compartir una misma
regin de origen, que podemos definir como frica occidental, las dos dinmicas migratorias
son muy distintas. La migracin de los caboverdeanos se inscribe dentro de un proceso
industrial que necesitaba mano de obra. La migracin de los africanos de hoy hace parte de un
proceso de reconfiguracin global del fenmeno migratorio, donde los recorridos son cada
vez ms sinuosos, donde las etapas se acumulan y donde la informalidad organiza la insercin
laboral. Podemos preguntarnos si esa migracin inducir un dispositivo de mayor amplitud
en la Argentina o si estos migrantes buscarn otros lugares para desarrollar sus actividades.
Bibliografa
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Puertos y Resguardos, Prefectura General de Puertos, (1900-1921) s/a.
PALIDDA (S.), 1999. La criminalisation des migrants , Actes de la Recherche en

Sciences Sociales, Vol. CXXIX1, n 1 pp. 39-49.
Revistas consultadas
Caras y Caretas (Feb. 1913) Los famosos negros nadadores de Mar del Plata
Diario La Capital, (24 de junio de 2013) El mismo rostro

Bondeko. Relatos de comunidad y militancia afro en la Argentina.
Romina Ntaka
Introduccin
Soy nacida en Argentina, hija de un sudafricano negro y madre Italo-argentina. Mis padres se
conocieron en Italia y luego, en 1974, llegaron al pas para conformar su hogar. Mi padre,
Blues Ntaka, fue un ferviente luchador contra el Apartheid948 en Sudfrica. Fue uno de los
principales miembros del African National Congress (ANC), un revolucionario reconocido
por sus pares y el Gobierno de su pas. En 1997, decidi regresar a Sudfrica porque la
democracia ya estaba consolidada y en Septiembre de 2001, falleci.
Comenc la investigacin correspondiente a esta tesis con el objetivo general de conocer

discursos sobre la identidad afro a partir de relatos autobiogrficos de migrantes de
origen africano en Buenos Aires. Inicialmente, como una forma de acotar y especificar el
carcter comunicacional de mi eleccin, consider fundamentar el ingreso a ese universo
de relatos a partir de la metodologa de entrevista estructurndolas en torno a lbumes
fotogrficos personales o familiares. La inclusin de dicha documentacin fotogrfica se
justifica por su estrecha relacin con el relato autobiogrfico ya que me permitira observar
la complejidad oral y visual de una narracin evocativa a la vez que avanzar sobre un
terreno escasamente explorado.
948
El Apartheid era un rgimen segregacionista impulsado por los blancos en Sudfrica que negaba a los
negros sus derechos sociales, econmicos y polticos. El trmino Apartheid, que significa separacin en
Afrikans, (lengua germnica hablada principalmente en Sudfrica y Namibia), fue adoptado legalmente en
1948 hasta 1994. La bsqueda de independencia y liberacin movilizaron al Congreso Nacional Africano (ANC),
formado por sudafricanos negros, a desarrollar un plan de resistencia basado en manifestaciones de protesta
pblica. El fin del rgimen fue consecuencia de cambios polticos, incluso a nivel internacional, ocurridos en
Sudfrica a finales de la dcada del 80. En 1991, fue desmantelado el sistema legal sobre el que se basaba el
Apartheid. En 1992, fueron las ltimas elecciones donde votaron solo los blancos y se impuls una nueva
constitucin con el ANC y otros grupos polticos. Las nuevas elecciones, se llevaron a cabo en 1994
consagrando a Nelson Mandela como Presidente democrtico de la Nacin.
Con este objetivo contact a Obadiah Oghoerore Alegbe. Obadiah, un hombre de origen
nigeriano y conocido de mi padre trajo unas fotos que para mi sorpresa no se encontraban en
el soporte convencional de un lbum familiar. Eran fotos ordenadas prolijamente en una caja
de zapatos deteriorada por el uso y el paso del tiempo. El entrevistado mostr solo algunas
fotografas de la caja, el resto de las imgenes no las pude ver ya que las mantuvo ocultas. En
ella guardaba fotos con imgenes de acciones de militancia contra el apartheid. Cuando le
pregunt por su lbum familiar, me explic: No fue necesario. No hubo momentos
agradables en mi matrimonio. No vivimos alegras para que haya fotos de lindos momentos.
Este hecho ocasion un replanteo en el foco de mi investigacin porque supuse que la
entrevista se desarrollara de la manera en que habitualmente estamos acostumbrados en esta
clase de trabajos, esto es: escuchar la historia de vida del entrevistado, su modo de percepcin
en relacin a la comunidad afro residente en Buenos Aires y, adems, conocer su lbum
fotogrfico con el fin de encontrar relaciones estrechas entre la construccin del lbum
familiar y su relato. Sin embargo, esto no sucedi de esa manera.
En la conversacin surgi por primera vez Bondeko. Esta palabra significa hermandad en
la lengua Swahili del Congo y con ella Obadiah se refera a un grupo de siete africanos
provenientes de diferentes pases949. Los informantes (pertenecientes al grupo Bondeko)
partieron de sus respectivos pases por cuestiones de ndole polticas y familiares. Obadiah, se
exili de Nigeria por las terribles consecuencias de hambre, muerte y pobreza que dejaron la
guerra civil en el 66 y los sucesivos golpes de Estado a partir de 1975. Miguel Ros, decidi
exiliarse de Uruguay por los actos de persecucin permanente hacia los estudiantes y la
incipiente dictadura militar del 73. En el caso de Guillermo Umba Wa Nyembo, prevaleci la
situacin familiar ya que era hijo de un diplomtico.
Segn coment Obadiah, la intencin de Bondeko era llevar adelante un proyecto orientado a
mejorar la calidad de vida de las familias africanas en Buenos Aires y proclamar la lucha
contra el Apartheid: Tenamos un proyecto bien africano, donde intentar volcar la tradicin
africana en esta sociedad. Habamos acordado que bamos a juntar a hacer fiesta, tocar
tambores para juntar plata y que todos los nios fueran a la escuela.
949
Los siete eran: Guillermo Umba Wa Nyembo y Muanga Ntao (Congo); Miguel Ros, Luis Rubio y Nei
(Uruguay); Obadiah Oghoerore Alegbe (Nigeria) y Juan Carlos Celaya Pinedo (Argentina).
Hasta el da de hoy, Guillermo, Miguel y Obadiah siguen en contacto; Luis, Nei y Muanga Ntao han
perdido todo tipo de relacin con el resto del grupo y Juan Carlos Celaya Pinedo falleci en Brasil en la Dcada
del 90.
El encuentro con Obadiah me hizo replantear la direccin de mi tesis y mis presupuestos
tericos iniciales. Entend que, de alguna manera, el consultante me mostraba lo
naturalizado de mis primeras nociones tanto sobre lo biogrfico como sobre el lbum de
fotos familiar. Interrogado sobre su biografa l me respondi con su hermandad y
cuando le solicit sus fotos de familia me entreg imgenes de la militancia contra el
Apartheid.
La biografa, la familia y el lbum son constructos culturales y sociales que encontraron,

hacia fines del siglo XIX, una articulacin de carcter burgus que se ha mantenido, sin duda
con modificaciones, hasta la actualidad. Sin embargo, en esta investigacin, la biografa, la
familia y el lbum fotogrfico cobran nuevos sentidos ya que se trata de familias en crisis
atravesadas por acciones polticas y situaciones sociales traumticas que la distancian de los
modelos familiares tradicionales. Tal como afirma Armando Silva (1998) si la familia est en
crisis el lbum tambin.
Mi investigacin que se haba iniciado en esa articulacin particular entre biografa, familia y
lbum, me condujo, a partir del encuentro con Obadiah, a su reverso: ahora lo biogrfico
remita a un relato no individual sino colectivo; el lazo sanguneo parental a un lazo de origen
tnico y racial y, por ltimo, con su lbum se narraba una historia de militancia poltica y
un comentario sobre la negritud en general antes que la historia familiar. El objetivo general
de esta investigacin es, entonces, el conocimiento de las formas de lo afro en los relatos de
diferentes integrantes de origen africano del grupo Bondeko que realiz actividades de
denuncia y crtica contra el Apartheid en Buenos Aires entre 1981 y 1982.
Perspectiva terico-metodolgica
Hacia fines de la dcada del 90 a la actualidad existen en el pas investigaciones que podran
agruparse dentro de la corriente de Estudios Africanistas. El conjunto de estos trabajos
intentan abordar y comprender el fenmeno de la negritud en Argentina y Latinoamrica.
Asumiendo una perspectiva histrica, la obra Los afro argentinos de Buenos Aires, G. R.
Andrews (1989) se constituy como pilar de los escritos posteriores. El historiador
norteamericano, analiz la desaparicin de los negros en Argentina entre fines del Siglo
XIX y principios del XX; en su tesis principal, postul que la invisibilizacin de la
poblacin negra es producto de la aplicacin de mecanismos del Estado que tendieron a llevar
adelante un proceso ideolgico de blanqueamiento y el uso engaoso de las estadsticas
oficiales. Este es un estudio clave porque luego fue retomado en los sucesivos trabajos de
investigacin donde se reproduce la frmula: Invisibilizacin/negacin.
En la arena de las investigaciones socioantropolgicas, se encuentra el trabajo de David

Schvelzon (2003) Buenos Aires Negra quien propone demostrar la presencia afro a
partir de los signos de resistencia cultural encontrados en lugares de la Ciudad de Buenos
Aires. Analiza artefactos culturales tales como pipas, ollas, fichas de juego, cuentas de
collar, cosmogramas o piedras pulidas e interpreta el contexto cultural creado por los
afroporteos a comienzos del S. XIX. En esta direccin, se comprenden las formas de
enfrentar y reaccionar contra el control casi absoluto de la cultura dominante; al respecto, el
autor sostiene que los africanos y afroargentinos mantuvieron una actitud de resistencia ante
el amo: Resistencia Cultural Silenciosa.
La investigacin amateur del afrodescendiente Toms Platero (2004) Piedra libre para
nuestros negros: la broma y otros peridicos de la comunidad afro argentina (1873-1882),
intenta revalorizar la existencia de los negros a partir del anlisis de diarios y peridicos, de
la segunda mitad del Siglo XIX, realizados por y para afro argentinos. Propone, entonces, un
recorrido por dichas representaciones con el fin de demostrar la presencia de la Comunidad
afro argentina en la vida cultural, social, poltica y educativa del pas.
Dentro de las investigaciones acadmicas cabe destacar el trabajo de Laura Cecilia Lpez
(2005): Proceso de etnognesis de los afrodescendientes en la Argentina y sus dimensiones
locales y trasnacionales y la propuesta de Alejandro Frigerio (2006): Negros y blancos en
Buenos Aires: repensando nuestras categoras raciales.
Por esta razn, quisiera destacar la investigacin acadmica de la antroploga brasilera, Laura
Lpez, ya que cuestiona el supuesto de la invisibilizacin de la poblacin negra como
respuesta a una operacin hegemnica y que la identidad nacional se constituy, desde la
Modernidad, como blanca y europea. En contraposicin, la autora seala que la dimensin
trasnacional de movimientos negros contemporneos en toda Amrica Latina prueba la
presencia de una cultura afro. Es decir que, Laura Lpez propone una descripcin de los
afrodescendientes desde el activismo (es decir, desde la presencia) distinguiendo dos tipos

de activismo afro en la ciudad de Buenos Aires en la dcada del 80: uno, vinculado a la
liberacin de los pueblos oprimidos y otro, a la reivindicacin de la cultura Afroamericana.
En este trabajo continu con la perspectiva de Laura Lpez entorno a la identidad; ya que la
identidad es entendida como discontinuidades que introducen los procesos de identificacin
tnica. En dicho proceso, se envuelven discursos, prcticas culturales, redes de relaciones
dando especificidad a un grupo social y diferencindose de otros grupos en un contexto
histrico determinado. La autora, retoma el pensamiento de Stuart Hall para quien la
identidad es un concepto estratgico y posicional. Se derriba la idea de un proyecto nico
de identidad nacional en contraposicin con un mundo globalizado donde los procesos de
delimitacin y las fronteras tienden a modificarse:
Es preciso que situemos los debates sobre la identidad dentro de todos esos
desarrollos y prcticas histricamente especficos que perturbaron el carcter relativamente
<estable> de muchas poblaciones y culturas, sobre todo en relacin con los procesos de
globalizacin, que en mi opinin son co-extensos con la modernidad y los procesos de
migracin forzada y <libre> convertidos en un fenmeno global del llamado mundo
poscolonial, Hall (1996).
De este modo, entiendo la relacin nosotros / otros como dilogo entre identidades
particulares, sectoriales que no responde a una identidad nacional universal dominada por las
comunidades imaginadas, Anderson (1983).
El estudio de la relacin nosotros/otros nos invita a integrarnos en el campo de la

comunicacin para dar cuenta cmo se comunican las distancias y conflictos interculturales,
las alteridades, porqu se los considera otros desde el propio nosotros, qu relaciones de
poder intervienen y cmo los discursos hegemnicos, que sustentan los sentidos primordiales
de una identidad bsica, son construidos y re-significados por una Comunidad.
La identidad es considerada siempre en proceso, en permanente construccin y flexible

(dinmica). Es decir que, bajo este enfoque, ser posible la incorporacin de nuevos
integrantes al grupo de pertenencia dada la Inestabilidad identitaria, Robin (1996) presente
como dos caras de la misma moneda: la posibilidad siempre abierta de crearse una nueva
identidad y la fijacin esencialista de los particularismos y fundamentalismos.

Con el fin de captar las significaciones entorno a la identidad de un grupo ser necesario
remitirse a la historia y espacio compartido, como construccin y expresin del relato. Har
mencin, nuevamente, de las nociones planteadas por Regine Robin para quien es imposible
construir un relato acabado, certero y fidedigno. Es por ello, que quisiera rescatar la nocin de
Identidad Narrativa como definicin de identidad desde la teora narrativa y como intervalo
que separa a los dos polos: la mismidad y la ipseidad. As, la identidad se construye en el
acto de la narracin, en el relato de la propia vida, en contarla a otros y en contrsela a uno
mismo. En este sentido, lo ficcional se estrecha con un supuesto real y lo real no se
constituye sin un sustento ficcional. La ficcin- la realidad, como una dupla que en su
imbricacin posibilita la construccin de identidad; desde recursos de la realidad
(experiencias), ficcionalizando la unin de sucesos, hechos, expectativas, intentando montar
una historia coherente en s misma, constructiva constitutiva- para el sujeto narrante. La
autora, por su parte, hace especial alusin a una de las formas de narratividad, la autoficcin:
Esto no quiere decir que l no vaya a hacer la narracin de s mismo, sino que l ser
consciente de la parte de ilusin que produce en la narracin de s mismo (Robin, 1996, p.
62).
Afirma Robin, citando a Ricoeur, que el relato (en tanto ficcional) acta como un laboratorio
para experiencias de pensamiento donde la identidad narrativa pone a prueba posibles
variaciones. Al respecto, Stuart Hall asegura:() las identidades se construyen dentro del
discurso y no fuera de l, debemos considerarlas producidas en mbitos histricos e
institucionales especficos en el interior de formaciones y prcticas discursivas especficas,
mediante estrategias enunciativas especficas (Hall, 1996, p.18).
En sntesis, definir qu es ser afroamericano, afroargentino, afrodescendiente, africano de

pura cepa, natural entre otras categoras, no ser posible fuera de los juegos del
lenguaje, Wittgenstein (1988) en el que estas categoras estn inmersas y desde las cuales
son comprendidas.
Desde una perspectiva ms general, considerar el pensamiento de Frantz Fanon ya que

adems de constituirse como la base terica del pensamiento de Stuart Hall, Edward Said,
entre otros; brinda un aporte sustancial para la reflexin de las nociones de colonialismo,
racismo, nacionalismo, tribu, tribalismo. Piel Negra y mscaras blancas (1952), su primer

libro y Los condenados de la tierra (1961) me permiten comprender el mundo actual, el
neocolonialismo, el racismo y el impacto de los mismos a nivel colectivo e individual.
En otro orden de cuestiones, el proceso de construccin identitaria ser pensado junto al

lbum fotogrfico de los entrevistados. Para reflexionar acerca de las dimensiones sociales
de la fotogrfica y el lbum, en relacin con los casos trabajados, me servir de los aportes
tericos de La Cmara Lcida R. Barthes (1980), lbum de Familia Armando Silva
(1998) y Un arte medio. Ensayo sobre los usos sociales de la fotografa P. Bourdieu
(2003).
La fotografa es una prctica ya que est inserta en un sistema de disposiciones culturales, sociales y
familiares:
() por la mediacin del ethos interiorizacin de las regularidades objetivas y

comunes-, el grupo subordina esta prctica a la regla colectiva, de modo que la fotografa ms
insignificante expresa, adems de las intenciones explcitas de quien la ha hecho, el sistema
de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de apreciacin comn a todo un grupo
(Bourdieu, 2003, p. 44).
En este sentido, hacer referencia a la fotografa y al lbum fotogrfico implica pensar en

los usos sociales y reglas colectivas presentes en la Comunidad afro. La fotografa es
cultural, visual y comunicativa (Silva, 1998), slo existe para ser mirada y en ese mismo
acto de ser vista define su suerte de comunicacin y su sentido.
El lbum le da sentido a la fotografa y sta es la fundamentacin de ste. En otras

palabras, se establece una estrecha relacin entre la fotografa y la cultura moderna.
Ya que la fotografa afirma ante nuestros ojos la existencia de aquello que representa pero
no nos dice nada sobre el sentido de esa representacin, siempre que se presente una
fotografa interviene el sentido imaginario de la intercomunicacin y el lbum se convierte
en relato. A travs del relato de familia comprenderemos los modos en que los sujetos se
construyen a s mismos y a los otros en la relacin nosotros/ otros.
En este sentido, considero que mis consultantes constituyen familias que han debido
atravesar situaciones poltico-sociales traumticas y por lo tanto, la construccin y usos del
lbum fotogrfico sern diferentes al que tiene el lbum de una familia burguesa. El lbum

se convierte de ese modo, en conciencia visual de lo que se ha vivido: Nosotros somos el
lbum, convirtindose el mismo, en conciencia visual de nuestro trnsito por el tiempo y
por la vida (Silva, 1998, p. 18).
En sntesis, en trminos de prcticas, la fotografa y el lbum familiar constituyen formas

de representacin en el que confluyen mltiples sentidos.
Partimos de la base que la imagen conserva para s un doble juego: por un lado, la imagen es
creadora de contenidos. El contenido de la imagen, como marca indicial, seala su carcter
indexical; mientras que en su aspecto comunicacional y narrativo se expresa su cualidad
reflexiva, es decir de comentario sobre s misma y sobre la sociedad a la que pertenece. La
imagen es simultneamente descripcin, representacin e interpretacin del mensaje que
comunica.
La imagen es simultneamente descripcin, representacin e interpretacin del mensaje que

comunica. Por lo tanto, la identidad entendida como construccin social nos permite
pensarnos y re-pensarnos dentro de una coyuntura con lgicas y significaciones propias,
plausibles de ser analizadas a partir de la produccin fotogrfica.
Desde el punto de vista metodolgico, apliqu la perspectiva etnogrfica porque me permiti

describir los casos seleccionados, producir interpretaciones de los fenmenos y reflexionar
sobre la realidad construida partiendo de lo dicho por los propios consultantes. Mediante
una descripcin densa interpret las conductas y los significados que los actores le otorgan
a sus prcticas en un determinado contexto cultural.
Este abordaje metodolgico me posibilit priorizar la voz de los entrevistados y esto tuvo su
correlato en la investigacin ya que destin los primeros tres captulos a cada informante y
luego, un ltimo apartado para el anlisis.
El instrumento que utilic es la entrevista ya que me permiti acceder a la construccin

discursiva que los sujetos realizan de su propia historia. Leonor Arfuch menciona el pacto de
cooperacin que se establece entre los interlocutores, el cual implica considerar los sentidos,
los sistemas de valoracin del mundo que se ponen en juego y el modo en que se articula el
contexto sociocultural:

() sabemos que no hay posibilidad de afirmacin de la subjetividad sin
intersubjetividad, y por ende, toda biografa, todo relato de la experiencia es, en un punto,
colectiva/o, expresin de una poca, de un grupo, de una generacin, de una clase, de una
narrativa comn de identidad. Es esta cualidad colectiva, como huella impresa en la
singularidad, lo que hace relevantes las historias de vida, tanto en las formas literarias
tradicionales como en las mediticas y en las de las ciencias sociales, (Arfuch, 2002, p. 79).
Por ltimo, analic la influencia del proceso reflexivo en la interaccin

investigador/informante debido a que los encuentros propiciaron frmulas particulares que
fueron interpretadas en un marco determinado. Por lo tanto, la reflexividad cobr un sentido
particular en esta investigacin.
Principales resultados y conclusiones
Bondeko significa Hermandad en la lengua Swahili del Congo, pero con ella se describe a una
agrupacin poltica que desarrolla prcticas militantes en bsqueda de consolidar un sentido
de unidad y reconocimiento. Bondeko es las dos cosas al mismo tiempo: Hermandad y
Militancia.
La Hermandad, es construida en los relatos, como sentimiento heterogneo donde se ponen en

juego diferentes sentidos en torno a: comunidad, nacin, raza, territorialidad, segregacin,
minora tnica, asociacionismo, entre otros. La militancia, es una actividad no ligada a
causas o conflictos polticos sino como bsqueda de reconocimiento entre los pares y
legitimacin de un sentimiento de Hermandad comn entre africanos. La raza es el
fundamento de la militancia; sin embargo, en el caso de los relatos en torno a Bondeko, la
raza es entendida como una construccin que remite a una historia comn de segregacin, a
una condicin de minora y subalternidad en relacin a los otros: los blancos.
El fundamento de la actividad poltica es la Hermandad entendida como lazo tnico-racial

asociado a la nocin de Comunidad; el proceso de construccin de Comunidad es
imaginado en la medida en que existe el sentimiento de compaerismo profundo entre sus
miembros pero tambin, en dicha construccin, existe el conflicto. Para su conformacin
discursiva, se utilizan metforas asociadas con la naturaleza que encuentran su lgica y

sentido profundo en el tribalismo. Dicho conflicto se relaciona con las diversas posiciones y
discontinuidades que se producen en la construccin de la relacin nosotros/otros.
Al mismo tiempo, es importante incluir la nocin de alteridad. La alteridad es entendida

aqu, como categora a partir de la cual se valora la existencia de la diferencia como necesidad
de autoafirmacin y reconocimiento. Esto se torna evidente en la mencin, por parte de los
informantes, de diversos colectivos: africanos, caboverdianos, afroargentinos,
afroamericanos, afrodescendientes etc.
En otras palabras, Bondeko, como metfora de Hermandad, torna visible la conformacin de

los considerados otros y pone en discusin cuestiones tales como la raza, los grupos tnicos,
el color de piel y los rasgos fisonmicos. En este sentido, observo que reconocerse a uno
mismo como afro e identificar a otros no est en relacin con el color de piel y con la raza
(entendida como biologicista, eugensica) sino con el sentido de africanidad que se tiene: el
valor y reconocimiento hacia los ancestros, la tierra y la sangre. Por lo tanto, las fronteras del
Estado y los lmites territoriales no constituyen un elemento determinante en la conformacin
de los grupos tnicos, sin embargo estn presentes desde las relaciones histricas. La historia
es concebida como condena y determinacin en las caractersticas culturales de los sujetos.
Por lo tanto y desde la perspectiva de Barth, quisiera retomar la idea de que en los procesos
identitarios operan, de forma simultnea, la adscripcin y el reconocimiento. Es decir que,
existen lmites tnicos que no son esenciales sino que se definen en relaciones entre grupos y
en relacin al contexto de interaccin: Los grupos tnicos son categoras de adscripcin e
identificacin que son utilizadas por los actores mismos y tienen, por tanto, la caracterstica
de organizar interaccin entre los individuos (Barth, 1976, p. 10-11).
As, se puede ser africano, afroamericano, afroargentino, afrodescendiente entendiendo estas

categoras como excluyentes entre s o todo lo contrario, segn el caso. Constituyen
movimientos estratgicos orientados a la definicin de pertenencia:
El concepto acepta que las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la

modernidad tarda, estn cada vez ms fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino
construidas de mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, a
menudo cruzados y antagnicos. Estn sujetas a una historizacin radical, y en un constante
proceso de cambio y transformacin (Hall, 1996, p. 17).

La memoria y la identidad son procesos conjuntos, activos, presentes, actuales y vivos. La
memoria (a diferencia de la historia) no es una representacin del pasado sino un fenmeno
actual, un vnculo vivido con el presente eterno. As como la libertad de pensamiento y accin
slo se producen dentro de los lmites que nos impone el contexto socio-histrico, aquello que
conservamos en la memoria tiene que ver con las prcticas presentes. Por tal razn, el lbum
fotogrfico de los entrevistados se encuentra en estrecha vinculacin con la memoria social:
la militancia poltica, el rechazo a las tradiciones burguesas (de blancos), la revalorizacin
de los orgenes y la bsqueda de aceptacin y reconocimiento. Quisiera considerar, entonces,
las palabras de Armando Silva: El lbum es archivo, uno de los ms inquietantes de la vida
privada, y funciona con tcnicas que le son propias, ideadas de modo espontneo por sus
usuarios con el paso del tiempo (Silva, 1998, p. 12).
Sealar que los relatos en torno a Bondeko posibilitaron la reflexin de la negritud desde una
perspectiva metodolgica que posibilit la construccin de espacios de problematizacin
diferentes a los que se venan trabajando. Pensar nicamente en la invisivilizacin produce,
al mismo tiempo, efectos de victimizacin que frecuentemente son ignorados; genera un
sentimiento de inferioridad y vulnerabilidad ante los considerados otros.
Por ltimo, quisiera destacar que esta investigacin, fuertemente dialgica y reflexiva,
provoc un posicionamiento de la investigadora, como investigadora nativa, y tambin de
los informantes. En este sentido, pertenecer a la Comunidad a la cual se investiga habilita el
resurgimiento de una multiplicidad de cuestiones subjetivas y condicionamientos ante la
realidad que se construye. Exige una escucha ms atenta e interpretaciones ms
especficas por parte del investigador. Por lo tanto, para reconocer la distancia entre la
reflexividad de los informantes y la propia, el investigador debe ubicarse en un estado de
extraamiento y duda sobre sus certezas lo que tambin implica un cuestionamiento de la
autoridad etnogrfica. En este sentido, la entrevista no directiva y de libre asociacin
permite un dilogo abierto que motiva la construccin de ciertas frmulas ajustables a su
propio marco interpretativo.
A modo de cierre, quisiera mencionar que ser miembro de la Comunidad afro y desarrollar
este trabajo, me permiti transitar por diversas tensiones y dilemas en relacin con mi propia
identidad ya que mi color de piel y rasgos fisonmicos condicionaron profundamente mis
intereses y acciones. El sentimiento naturalizado de pertenencia a una Comunidad fue

cuestionado (por primera vez) a partir de la presente investigacin ya que mis propias
prcticas corresponden, paralelamente, a las de una ciudadana argentina. Este hecho provoc
una revisin profunda de mi persona y un posicionamiento particular ante la vida.
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Mesa 41
PROCESOS MIGRATORIOS CONTEMPORNEOS EN ASIA. DESAFOS Y
PROPUESTAS PARA SU ESTUDIO.
Coordinadoras: Cecilia Fraga (IIGG-UBA) y Vernica Dominguez (IIGG-UBA)
Claudia Couso (IIGG-UBA), Qu es lo armenio? Orocesos y rasgos identitarios de la

comunidad armenia en la Argentina (claudiacouso@outlook.com)
Cecilia Fraga y Vernica Dominguez (IIGG-UBA), Testimonios orales en la reconstruccin

de procesos migratorios de personas del ex bloque sovitico en Argentina
(ceciliafraga@yahoo.com.ar// veronica.dominguez68@gmail.com)
Svitlana Matus (UBA), Migrar en primera persona: un relato autobiogrfico.

QU ES LO ARMENIO? PROCESOS Y RASGOS IDENTITARIOS DE LA
COMUNIDAD ARMENIA EN LA ARGENTINA
Claudia Couso
Facultad de Ciencias Sociales- UBA
claudiacouso@outlook.com
INTRODUCCIN
Segn estimaciones, en la actualidad, la comunidad armenia cuenta en nuestro pas con

45.000 personas que incluye a quienes nacieron en los lejanos territorios armenios y tambin
a sus descendientes. Los primeros contingentes de armenios datan de principios del siglo XX,
pero la mayor afluencia se da a partir de 1923 cuando el Tratado de Lausana legitima el
dominio del Estado Turco sobre territorios armenios, dejando a estos ltimos, jurdicamente
desprotegidos (Varela; 2008). Una nueva oleada migratoria proveniente de Armenia se da
luego de la cada del Muro de Berln, cuando nuestro pas recibe unos 5.000 inmigrantes que
deciden abandonar sus tierras como consecuencia de las condiciones econmicas adversas que
afectan a los pases que constituyeron a la ex URSS.
Ser armenio, implica compartir una historia que se imparte en las instituciones de la
comunidad y defienden como verdadera, frente a otras perspectivas histricas que se le
contraponen. Adems, la importancia otorgada a la religin, en virtud de que, el pueblo
armenio fue el primero en adoptar la religin catlica como la oficial, es otra de las
caractersticas relevantes del pueblo armenio.Estos aspectos, junto a otros que sern
mencionados oportunamente, no solo se reproducen en el seno de las familias, sino que son
reafirmados por las instituciones de la comunidad tales como Iglesia, colegios, y otras
instituciones comunitarias.
El presente trabajo tiene como objetivo describir los principales rasgos identitarios de la
comunidad armenia en la Argentina, con una mirada que tenga en cuenta tanto las diferencias
que existen entre las diferentes generaciones de armenios en la Argentina, como las
orientaciones polticas que atraviesan las pertenencias a la comunidad.
Como seala Varela, para lograr la integracin identitaria, los Estadoscuentan con un
territorio y un mercado nacional. Pero hay tambin una poltica especfica en la que la
escuela, el ejrcito y lo simblico tuvieron un lugar central en la constitucin de lo nacional.
La idea de conciencia colectiva implica naturalizar y ritualizar estos valores que se
asocian a una identidad. (2008: 55). Sin embargo, este no es el caso de las disporas; en
ellas incide ya no solo la pertenencia a los nuevos territorios a los que se ha emigrado
(influencia que se vuelve ms evidente con el paso del tiempo debido a la incorporacin de
aquellas nuevas generaciones que no han nacido en tierra armenia); sino tambin los nuevos
flujos migratorios, que se incorporan a partir de la cada de la URSS, y cuya historia y
costumbres, difieren desde hace dcadas de los que han venido en la primera mitad del siglo
XX.
La importancia de las adscripciones polticasde las instituciones armenias tambin genera
diferencias entre los miembros de la colectividad. La fuerte politizacin de las organizaciones
de la colectividad, tiene que ver tanto con la poltica de Argentina como por ser integrante de
la dispora armenia.
El presente trabajo se estructura teniendo en cuenta las dimensiones mencionadas,
comenzando por la idea de armenidad que tienen los miembros de la comunidad. En una
segunda parte nos adentramos en los elementos que ellos destacan de la historia que los une,
como as tambin la relevancia dada a la Iglesia Armenia, adems de otros aspectos que sus
miembros consideran constitutivos de su identidad. Finalmente, veremos cmo estos aspectos
son facilitados y reproducidos mediante las instituciones que los representan.
Lo expresado es el resultado tanto de la revisin y contrastacin bibliogrfica de trabajos que
se han realizado sobre algunos de estos temas, como tambin de entrevistas realizadas a
miembros de la comunidad en la Argentina.
1. QU ES SER ARMENIO?
La armenidad es una condicin que se construye a partir de la reminiscencia de recuerdos y
la existencia de olvidos dentro de un relato que surge de la propia comunidad. Dentro de ello,
el tema del genocidio ha sido central y fue reforzado por abundante material escrito pero
tambin por conmemoraciones.
El genocidio consisti en una deportacin masiva de personas en condiciones infrahumanas
que por su condicin de armenios se vieron obligados a dejar las tierras que habitaban y
estaban bajo el dominio del Imperio Otomano. La Dispora que se constituy a partir de este
hecho histrico, segn algunas estimaciones, llegaba a cuadriplicar el nmero de los que
vivan en territorio armenio, que, al formar parte del bloque sovitico, careci de poder
autnomo. En este contexto, fue la dispora la que marc los rumbos del imaginario y las
representaciones que gran parte del pueblo armenio construy de s mismo y que luego, se
han visto interpeladas por el contraste con la mirada de los migrantes que llegaron luego de la
cada del bloque.
Adems, la distensin de la idiosincrasia armenia dada por el tiempo y la distancia, y el
declive del mito del retorno han ido cambiando la perspectiva de los miembros de la
colectividad: Ellos se negaban a ser ciudadanos argentinos () jams se les pasaba por la
cabeza dejar el armenio, su contribucin al pas, que esto que el otro pero siempre armenio,
vos llegabas a decir que no eras armenio y era como un sacrilegio, te fusilaban. Entonces las
nuevas generaciones fuimos creciendo con otras ideas, con otra realidad, con otras cosas y
bueno hoy se ve eso, la impronta de las nuevas generaciones. Esto, se fortaleca no solo por
su residencia en la Argentina, sino por lo que haba quedado de su pas natal: nosotros
tuvimos que volver porque mi pap su pueblo, que ya no existe ms eso como Armenia, es
ms no haban armenios. Durante mucho tiempo, tambin estuvo otro sector que vio
frustrado su deseo de volver, ya que la URSS solo posibilit un nmero pequeo de
repatriaciones.
Sin embargo, la forma de cmo los armenios piensan la nacionalidad da un nuevo giro
cuando se produce la cada del bloque socialista y la comunidad diasprica pierde su
condicin de tal al haber una posibilidad cierta de retorno.
La lejana de la Armenia que los identifica y con el tiempo la decisin de permanecer en
nuestro pas por parte de las familias armenias- no implica la renuncia a esa identidad. Ser
armenio es a partir de la cultura, las tradiciones, de todas esas cosas que vos reivindicas.
Aparte esa historia comn que es que todos somos descendientes del genocidio entonces tenes
ah un punto muy fuerte que te unifica. Obviamente que despus de eso el genocidio tiene
muchas variantes y muchas visiones.
Pero, la identidad armenia, convive con su carcter de argentinos: nosotros somos
argentinos, ya en mi casobuen en el de mi mam ya naci ac pero en general ya es
cuarta generacin de armenios ac as que ya est totalmente integrados (Entrevista a
Carola). Esto queda vislumbrado en el relato de Luisa que seala que el chico armenio se
casaba con la chica armenia, no?. Entonces haba... bueno, a partir de los... por eso te digo,
del ao 95o ms o menos ya empez a haber toda una tercer generacin de chicos armenios
jvenes que, bueno, salieron a un mundo diferente y estaban ms que insertados en la
sociedad argentina, ms universidades, eh... si bien iban a escuelas armenias en el
secundario fue una camada de ms profesionales, ms que laburar con el pap porque
hered la empresa o el padre vino de all sin nada, baj del barco en el ao treinta y dijo
escuchame nene, esto lo hice por vos, qu vas a ir a estudiar de odontlogo? Ven y atend
la joyera o atend la fbrica de calzado, entends? ah si, y lo que tenemos es una gran
cantidad de matrimonios mixtos, cada vez ms obviamente. Y bueno, con los aos se va
perdiendo esta cosa de, sobre todo cuando la mujer, que es la madre de los chicos no es.
Porque la mujer es la que marca un poco la continuidad educativa. Aram por su parte
seala que Nosotros somos tanto argentinos como armenios. Somos argentinos, vivimos ac,
tenemos posturas polticas ac y aclara que No es lo mismo la nacionalidad que la
ciudadana. La nacionalidad es una identificacin comunitaria propia es tu
autorreconocimiento, entre tus pares y tambin el gobierno con el Ministerio de la dispora
tambin te reconoce tu origen armenio. Lo que no te quiere reconocer, es como ciudadano.
En la constitucin se reconocen las diferentes disporas pero no como ciudadanos. Aquel
ciudadano es aquel que tiene derechos y obligaciones. La dispora no tiene eso, no es
ciudadana. La idea es que se han ido producto del genocidio, la idea es que vuelvan, pero no
son ciudadanos.
2. LAS DIMENSIONES DE LA ARMENIDAD
A continuacin nos interesa describir aquellos elementos que identifican a los armenios como
miembros de una misma comunidad. Identificarse como tales (en su mayor parte por tener
ascendentes nacidos en territorios armenios, es algo que remite a sentirse parte de un mismo
pueblo (una historia compartida), con los mismos valores y creencias (religin) y cultura y
costumbres que los congregan y diferencian del resto de la sociedad.
2.1. Historia de pueblo armenio

2.1.1. La Armenia natal
El 24 de abril de 1915 es recordado como el del inicio del Genocidio Armenio: 235 lderes
armenios de Estambul fueron arrestados, a lo que luego se sumaron 600 personas ms
pertenecientes a la comunidad.
Durante casi un mes estos arrestos masivos se dieron diariamente en forma sistemtica,
registrndose muertes bajo tortura. Artinian y Schneider destacan que El carcter sorpresivo
de las matanzas de abril de 1915 qued expresado en los testimonios que muestran la
incapacidad de articular cualquier tipo de respuesta. (2006: 10). Luego de este perodo
entre mayo y agosto de ese ao- la poblacin armenia de las provincias orientales fue
deportada y asesinada en masa, siguindole luego deportaciones de otras reas del imperio. La
metodologa para llevar a cabo el genocidio contra la poblacin civil fue la deportacin. Se les
ordenaba a las familias el abandono de sus hogares mientras se los ubicaba en largas
caravanas cuyo destino final les era desconocido. En la mayor parte de los casos se les
obligaba a marchar durante das cargando pero sin proveerlos de comida ni abrigos
adecuados, con lo cual moran de hambre y fro. Si alguien pretenda escaparse, su casa era
arrasada y sus familiares capturados.
Como dice uno de los entrevistados El genocidio no se discute; siendo un mito fundacional
y constituyente dentro de la comunidad armenia (Tossounian, L:2002). Es un punto de
quiebre que define un antes representado de forma idlica, y un despus que integra las
consecuencias del genocidio. El genocidio posibilita de este modo la coherencia imaginaria
que es tan necesaria a los grupos que, como los armenios, experimentaron la dispersin y la
fragmentacin resultante de cualquier proceso de diasporizacin forzada.(p.p. 2)
El genocidio permite la construccin de una identidad en el cul aparece un nosotros pero
tambin en confrontacin con los otros: o sea los turcos: ellos son los sinvergenza, los
porquera, a los griegos no le hicieron lo mismo? Los armenios... eran intelectuales, eran
gente muy culta a comparacin de los turcos. Los turcos eran, eh, qu s yo, eran brutos, no
tenan, esteee, eran carniceros cosas as, no no haba gente culta entre los turcos. (Zolin,
hija de sobreviviente armenio). De esta forma, al turco se lo construye como un Otro relegado
al mbito de lo irracional, y el Nosotros se constituye como su opuesto.Tchilinguirian y
Papazian (2007) elaboran la hiptesis de que el llamado negacionismo del genocidio por
parte del estado turco continu favoreciendo la discriminacin hacia los armenios, y que los
ataques hacia ellos por parte de Azerbaijn entre 1988 y 1993 es un ejemplo de ello como
fruto de un proceso de construccin de una otredad negativa personificada en el pueblo
armenio. Esta construccin reinventa y potencia smbolos y caractersticas existentes en el
imaginario colectivo, construyendo nuevos smbolos y mitos que refuerzan los prejuicios
latentes sobre un sujeto social negativamente diferente y anttesis de lo que el sector
hegemnico dice representar. (p.p. 4). A pesar de esto, los armenios no dejan de reconocer
que es un pueblo con el que tienen mucho en comn: Mucha gente viaja a Turqua para ver
como era la tierra anterior. Gente que va para ver donde vivan sus ancestros y gente que
cuando va all, ms all de cmo los pueda tomar el turco o no, cuando camina la calle,
cuando comen algo no le es extrao, porque son las mismas costumbres. Cuando mi abuela y
mi ta abuela hablaban algo que no quera que se enterara el resto no lo hablaban en
armenio, lo hablaban en turco, porque todos entendan armenio, hablaban en turco. Hay
coincidencias, no es que son antagnicos, que no tienen nada en comn y que yo soy rabe y
vos sosjudo y no me hablo nunca ms o vivo yo o vivis vos no. Pueden vivir los dos, se
puede convivir. Lo nico que se pide es que reconozcan el genocidio (Aram, integrante de la
comunidad armenia).
El reclamo de la comunidad armenia ante el genocidio es conjunto y aglutinador: con la
Fundacin Hairabedian, las juventudes, la comunidad, tanto los comunistas como los que
estn ms cercanos a los neoliberales o sea la derecha, como la Federacin Revolucionaria
Armenia que es ms socialista. Hicimos un acto en la ESMA, o sea por el genocidio pero
vinculndolo a ac. Relacionndolos y trabajando en conjunto. Entonces, hay divisiones en
la comunidad,entendes? Pero no es que son antagnicas e irrecuperables () son divisiones
de que hacer en el futuro, como llevar adelante la problemtica del genocidio (Aram).
Luisa, en su carcter de directora de una escuela de la comunidad, menciona que en la
currcula de estudios, el genocidio ocupa un lugar importante: Nosotros con respecto al
genocidio no solo lo tratamos todo el ao, es un tema que estamos muy bien insertados, es
parte de nuestra existencia, sino que esta escuela fue pionera en el ao 2001, 2002, donde se
instal la materia Genocidio y Derechos Humanos como materia piloto para los chicos de
cuarto y quinto ao, eh... y hace dos, tres aos recin la adoptaron los dems colegios
secundarios armenios, tres lo adoptaron, no todos. Auspiciada por la Fundacin
Hairabedian. Eh... se ve todo, se trabaja todo y en todos los niveles, los chicos lo tienen ms
que claro, han hecho cortos, han hecho audiovisuales, se trabaja la materia integrada a la
currcula de la poca, vos manejs rectas histricas de Argentina o del tema que vean en
programa oficial y paralelamente se inserta la historia de Armenia en ese mismo momento,
de esa manera se trabaja.
Siempre se buscan vnculos con organizaciones, que tengan que ver con la lucha por los
Derechos Humanos. Em, la experiencia que sufri el pueblo armenio nosotros creemos
que tiene que servir para que esto no siga pasando, no vuelva a pasar, que ningn otro
pueblo sea vctima de crmenes as, em y bueno la idea de trasmitir es esa un poco
(Carola)
Los miembros fundadores de la comunidad armenia no se consideran inmigrantes, sino
refugiados por el genocidio de 1915- 1922. Varela seala que Las disporas distinguen tres
elementos centrales: la existencia y el hecho de reivindicar una identidad nacional, la
existencia de una organizacin poltica, religiosa o cultural del grupo de dispersin y la
existencia de contactos de diversas formas, reales o imaginarias, con el territorio del pas de
origen. (2008; 56). La reivindicacin de la identidad nacional es algo visible en esta
comunidad especialmente en las primeras generaciones950. Esta construccin identitaria de la
armenidad, permite a su vez distinguir -tal como seala Codol (1984; 524)- las tres
dimensiones constitutivas de toda identidad: i). diferenciacin o distintividad, que incluye
una conciencia de la propia singularidad con respecto a los otros que percibe como
diferentes; ii). positividad. Remite a una valoracin positiva de s mismo con cualidades que
van en ese sentido; y iii) unidad, que permite unificar y darle continuidad a travs de una
visin sistematizada a estas percepciones.
Para este caso, la distintividad a la que se refiereCodol se vislumbra en la mirada con respecto
a los turcos y ya superada la coyuntura de esta diferenciacin con respecto al resto de la
sociedad en la cual se hallan insertos.
2.1.2 La comunidad armenia en la Argentina

Si bien este afianzamiento de la armenidad por diferenciacin se dio con respecto a los turcos,
ya en la dispora busc consolidarse mediante una afirmacin de la propia cultura y
costumbres frente a la del pas de destino. As, los armenios se niegan se negaron- a la
asimilacin cultural. Toda la vida comunitaria aqu y en el resto de la Dispora se estructur
con la idea real y sincera del haiabahbanum, la conservacin de la armenidad. Para ellos se
edificaron iglesias y escuelas (en ese orden). (Binayn Carmona; 1996: 42- 43). Sigue
sealando este autor: la identidad se construy en interaccin y relacionalmente con una
otredad (la sociedad externa) a la que era necesariamente ofrecer informacin verdica
sobre lo an negado por los victimarios. (p.p. 178). En este proceso de revalorizacin y
retroalimentacin de valores propios fue necesario para la comunidad armenia, buscar los
canales para recrear los elementos constitutivos de la misma: la iglesia primero y luego las
escuelas y otras actividades de recreacin cultural fueron las vas para esto. Sin embargo, el
mbito familiar, fue el que por antonomasia constituy el principal reservorio de lo
950
Los armenios han tenido que ir desarrollando una construccin de su identidad como tales con las
peculiaridades propias de una Nacin sin territorio, situacin que se da hasta que en el ao 1918 se establecer
la Repblica de Armenia que permanecer independiente por dos aos. En 1920 pasar a formar parte del
bloque sovitico. Esta identidad de Nacin que no pudo ser llevada adelante por un Estado fue una construccin
cultural que debi ser llevada adelante por la misma comunidad internacional y en especial- por las personas
que la lideraban.

armenio, y por tal razn es que presentaba determinadas caractersticas que lo preservaban de
abrirse al mundo exterior: Yo he sentido la armenidad 40 aos atrs y ms tambin, de casi
gueto te dira, muy cerrado. Por supuesto te puedo hablar de matrimonios no mixtos y toda
una serie de cuestiones que hicieron, que formaron algunas generaciones..
La unidad de estas percepciones tiene su principal apoyatura en las instituciones que buscan
transmitir los valores de un pueblo que remite a una edad de oro previa a la catstrofe de
1915 (Binayn Carmona; 1996). Estas instituciones funcionan tambin como nexo con el
pas de origen, como representantes de la dispora.
La dispora es la que contempla a estos migrantes llegados al pas despus de 1915, y su
leivmotiv es el mantenimiento de una identidad comn que segn seala Varela (2008) no es
compartida por los migrantes de los noventa: ni la identidad del pueblo armenio en la
Argentina, ni la funcionalidad de la dispora, permaneci intacta durante sus aos de
existencia, tambin la dominacin sovitica en territorio armenio cambio la perspectiva de
quienes all vivieron.
Por un lado se puede distinguir una primera etapa, confirmada por los tiempos en la que
Armenia formaba parte del Estado Sovitico y donde se trataron de preservar los aspectos
constitutivos de la Nacin, con la idea de todava muchos de los integrantes de la comunidad
con respecto a poder volver a sus tierras una vez que conformaran un Estado independiente.
Ms tarde, la Armenia independiente busc en la Dispora, las capacidades intelectuales,
polticas y materiales complementarias para su fortalecimiento, y en todos esos mbitos
registro evidencias de cooperacin, si no del todo suficientes, de cualquier modo efectivas. Y
la Dispora, con su masa fundamental y casi todas sus estructuras de peso, trat de poner esas
capacidades al servicio de la construccin y el fortalecimiento de la Patria. (Varela;
2008:170)
Adems, los requerimientos de la comunidad en el exterior ya no eran los mismos de antao
ya que sus miembros se haban ido insertando en las sociedades de destino:
Yo soy un argentino de origen armenio () si alguien me dice en una reunin y alguien
pregunta si hay un armenio yo levanto la mano pero tambin levanto si alguien pregunta
Hay algn argentino ac? Yo creo que esa definicin es algo exclusivamente emocional,
como se siente Quien es armenio? Aquel que siente su identidad armenio, pero esa identidad
para alguien que es nieto de armenios como es mi caso.
En realidad lo que mejor define el sentimiento nuestro es nosotros somos argentinos de
origen armenio, ahora si me preguntas si soy armenio yo te digo que si, como portador de
una identidad que esta dada por un sentimiento de identidad. La identidad de uno tiene que
ver con sus races, con su lugar de nacimiento, el lugar donde naci, el barrio donde vivi,
los hbitos del lugar. Porque en realidad yo soy de origen armenio pero me siento un
ciudadano consustanciado con mi pas que es la Argentina.
En todos los casos, la llegada a Buenos Aires fue acompaada de patrones de asentamiento
que garantizaban poder conformarse como comunidad y estrechar lazos de solidaridad y
ayuda mutua. Los barrios en los que se ubicaron fueron los de Palermo, Valentn Alsina y
tambin se empez a conformar un barrio armenio en Liniers pero que luego no prosper. En
estos lugares se concentraron las instituciones.
2.2. Religin e iglesia Armenia

La primera institucin que se establece en nuestro pas, es la de la iglesia: La religin
aglutina mucho, aglutina mucho. Tal es el caso que la Iglesia es la Iglesia Nacional. Y la
Iglesia dice: si no sos cristiano no sosArmenio, no importa si sos catlico o apostlico. No
sos cristiano, no sos armenio, que hoy est en debate esto. Adems fue la religin que
durante 600 aos de dominacin turca sirvi como institucin de la comunidad, o sea, no hay
otra institucin que no sea la Iglesia. Y el cura siempre est ahora no se da tanto eso, hasta
hace 10 aos atrs se daba el cura armenio involucrado en los temas de la comunidad y
sobre todo en los de cmo viva cada familia, como se estaba avanzando, etc. Por ejemplo el
cura que caso a mis viejos pasaba cada tres meses, el siempre vea a las personas que haba
casado y a ver como andaban. Ese rol siempre lo tuvo el cura armenio. (Aram, nieto de
armenio ruso). Carolina tambin dice: los armenios tienen como una tradicin muy cristiana
entonces se conformaban tambin alrededor de las iglesias, o sea conformaban primero la
iglesia y a partir de la iglesia formaban las otras instituciones o las escuelas (Carolina).
Completa Luisa diciendo: la Iglesia era... la religin para ellos, es el primer pueblo que
adopt el cristianismo, era fundamental () Tienen muy arraigada la identidad que es la
religin, de hecho los Jefes de Estado de mucho antes... los curas llevaban los pueblos
adelante.
2.3. Otros elementos constitutivos de la armenidad

El idioma es otro elemento que le sirve a los armenios para mantener su cohesin como
comunidad Nosotros ac en Argentina al ser cuarta generacin de armenios, el idioma se
mantiene pero no en todas las familias no? (Carolina). El mismo se garantiza a partir del
dictado de cursos de armenio que se dictan en las asociaciones e instituciones. Luisa tambin
seala que el idioma aparece como un elemento de la identidad armenia, pero al revs que en
el testimonio anterior cuenta que siguen hablando mucho armenio en la casa, siguen
manteniendo esa costumbre.
Las instituciones de la comunidad hacen mucho por el mantenimiento de los aspectos
culturales de la comunidad:
Por ejemplo, el Centro Armenio, cuenta con lo que es el colegio de mayor capacidad de la
comunidad (San Gregorio Iluminador), un Cementerio, y la Iglesia. En dichas instituciones
llevan adelante proyectos pedaggicos, conjunto de danzas, laboratorios de idioma en
conjunto con la Universidad de Buenos Aires, etc.
La Asociacin Cultural Armenia orient su accionar, segn las palabras de su presidente a
que la poltica relacionada a lo nacional de Argentina se transforme en un camino cada vez
mayor. Estamos tratando que sea as, dentro de esta salida de la cscara de huevo hay una
clara lnea que tiene que ver con la inmersin en la realidad argentina y tambin desde lo
social en un camino hacia lo exterior y no solo en la poltica nacional, sino tambin hacia
otras comunidades. Esto implica una apertura que desplaza al genocidio armenio como
nico eje de sus reclamos y reivindicaciones, insertndolo dentro de un lineamiento basado en
la defensa de los Derechos Humanos y pensando a la armenidad desde un lugar diferente,
que no est esperando el momento de volver a su tierra sino que se valora como acervo
cultural que ser desarrollado en aquellos pases en los cules se piensa seguir viviendo.
La actividad de la Unin de Beneficencia Armenia, por su parte, intenta una mayor difusin y
conservacin de su cultura realizando comidas los das viernes y sbados en la sede de su
asociacin y donde se sirven platos armenios destinando los fondos a los viajes de egresados.
Entre sus principales proyectos se encuentran algunos que tienen que ver con la ayuda
material que proporcionan a Armenia. Sin embargo le otorgan relevancia al igual que la
asociacin a la que hicimos referencia en el prrafo anterior- a la comunicacin con el resto
de las organizaciones de la Argentina.
Los mismos lineamientos son los seguidos por la Unin Cultural Armenia, cuyo principal
responsable nos seala que a la vez de ir forjndote como institucin, como parte del pas
donde vivis, el continente todo eso, entonces todo eso recin va cambiando en las ltimas
dcadas pero hasta ah siempre fueron los compaeros veteranos como decimos nosotros-
los que estn la mayora sobrevivientes o hijos directos de sobrevivientes directos del
genocidio; entonces ellos eran: cura, iglesia, hablar armenio, hacer todo armenio porque
algn da vas a volver. Pero si bien muchas de sus actividades tienen como objetivo el
afianzamiento de vnculos con otras instituciones, no dejan de lado las actividades culturales
dentro de las cules se destaca el conjunto de baile.
3. INSTITUCIONES ARMENIAS
Tal como sealan las voces oficiales de la comunidad armenia Desde su llegada a la
Argentina, los armenios recrearon las primeras entidades comunitarias,segn las existentes
en sus lugares de origen. As, entre 1911 y 1938 se sentaron las bases de las principales
instituciones religiosas, benficas, polticas, deportivas, culturales y regionales que
contribuyeron a superar el desarraigo y conformaron espacios de sociabilidad donde los
inmigrantes intentaron restituir elementos patrimoniales propios n lengua, religin,
tradiciones con la esperanza de resistir la aculturacin, al menos en la primera generacin
(pgina del Centro Armenio).
A principios del siglo XX, comienzan a aparecer en la Argentina aquellas instituciones
armenias que siguen siendo hasta el da de hoy: el Centro Armenio, la Asociacin Cultural
Armenia (ACA), la Unin Cultural Armenia (UCA) y la Unin General de Beneficencia
Armenia (UGBA). Son exponentes de las corrientes de pensamiento ms relevantes a nivel
mundial, y que con sede en Buenos Aires, subsumen en su seno a casi todo el resto de las
organizaciones armenias de nuestro pas (que no son pocas dada la importante capacidad
organizativa de esta colectividad). Nacidas para contener y asistir a los armenios que llegaban
a nuestro pas a principios del siglo pasado, estas cuatro instituciones han reformulado con
posterioridad sus objetivos institucionales, convirtindose en propagadoras de la cultura
armenia.
a) Centro Armenio
Es la entidad civil que contiene dentro de s al arzobispado de la Iglesia.
Su antecedente ha sido el Centro Colonial Armenio creado en 1922, cuyos objetivos eran
la preservacin de los sentimientos nacionales y religiosos de los armenios de la Argentina
y ayudar moral y materialmente a los miembros de la institucin, incluso a aquellos que sin
ser miembros lo solicitaran951. En 1930 nace con el nombre que hoy se la conoce y un ao
despus va adquiriendo una organizacin interna acorde a sus objetivos: en 1931 se crearon
las cuatro comisiones de damas, de beneficencia, de conciliacin y arbitraje y de educacin y
951
En http://www.centroarmenio.com.ar

solo un ao despus la institucin ya comenzaba la construccin de sus instalaciones que en
principio tenan como objetivo final llegar a la construccin de la misma iglesia que
finalmente pudo ser levantada en 1938952. Como seala un dirigente de esta agrupacin, los
Armenios consideraban importante tener una Iglesia por lo que eso significaba Armenia es el
primerpas que adopta el cristianismo como religin de Estado antes que Roma- es decir
que hace ya 1710 aos que adopto el cristianismo. Y la iglesia armenia particip de todo el
movimiento religioso cristiano, de los concilios, hasta el concilio de Calcedonia() Fue la
iglesia histricamente la que cumpli una funcin aglutinante, eso hace que para los
armenios sea un factor de importancia () no es universal () ha mantenido la unin ()
eso ha hecho que los armenios estn mucho ms unidos a su iglesia, ms all de lo
religioso. Tiene otros aditamentos hay una simbiosis muy especial.
Como ya se ha sealado, esta institucin cuenta adems con lo que es el colegio de mayor
capacidad de la comunidad (San Gregorio Iluminador) un Cementerio, y la Iglesia. En
dichas instituciones llevan adelante proyectos pedaggicos, conjunto de danzas, laboratorios
de idioma en conjunto con la Universidad de Buenos Aires, etc.
b) Asociacin Cultural Armenia

Esta institucin se identific histricamente con el partido Dahnak o Federacin
Revolucionaria Armenia socialista (que hoy ya no existe como tal), y que ocup el poder en el
perodo de la fugaz independencia entre 1918 y 1920.
La Asociacin Cultural Armenia fue fundada en 1912: colabor activamente en sus diez
primeros aos en las colectas para las vctimas del Holocausto y en el envo de voluntarios
al frente (Binayn Carmona; 1996: 237). Segn seala este ltimo autor, entre los objetivos
histricos de esta institucin se encontraba la lucha por una Armenia Libre, Independiente y
Unificada que aspiraba reunir los territorios de Armenia sovitica con los que estaban en
poder de Georgia, Azerbaijn y, sobre todo de Turqua. Con respecto a este tema, su principal
dirigente seala que los objetivos iniciales eran mantener la armenidad y estaba bien
as o al revs que no se disuelva lo que haba. Agrega sin embargo que despus
tmidamente arranc lo que se deca causa armenia, los reclamos para el Estado turco,
empez una ola por ese lado. Y no se si mucho ms.
952
Si bien ya haba sido creada otra iglesia en el barrio de Flores, la misma no tena ni la ubicacin ni la
capacidad que los miembros de la colectividad consideraban necesaria para sus necesidades.
Hoy por hoy, la misma se orienta a que la poltica relacionada a lo nacional de Argentina se
transforme en un camino cada vez mayor. Estamos tratando que sea as, dentro de esta salida
de la cscara de huevo hay una clara lnea que tiene que ver con la inmersin en la realidad
argentina y tambin desde lo social en un camino hacia lo exterior y no solo en la poltica
nacional,sino tambin hacia otras comunidades segn las palabras de su presidente.
c) Unin General de Beneficencia Armenia

Fundada en 1911, respondi a las necesidades de la matanza de 1896 (masacres hamdicas) y
es la ms antigua de la colectividad. Nace como una institucin de beneficencia, primero local
para luego adherir a una red a nivel mundial - fundada en 1906 y actualmente con sede en
New York- surgida para ayudar a la poblacin armenia que estaba en la Armenia
953
Occidental . Sus objetivos iniciales segn Binayn Carmona fueron: Reunir a los armenios
y afianzar las relaciones entre ellos sin fines polticos para guardar el sentimiento y la
personalidad armenia (1996: 235), algo similar a lo buscado por el resto de las instituciones
y que de igual forma se intent lograr con la creacin y mantenimiento de escuelas primarias
y secundarias. Esto lo logran a partir de su actividad ms conocida que es la realizacin de las
comidas que los viernes y sbados realizan en la sede de su asociacin y donde se sirven
platos armenios destinando los fondos a los viajes de egresados. Entre sus principales
proyectos se encuentran algunos que tienen que ver con la ayuda material que proporcionan a
Armenia
d) Unin Cultural Armenia

Es una institucin que cuenta con una historia de ms de ochenta aos aunque es en la dcada
de 1960 recin cuando nace con el nombre que se la conoce hoy da. Histricamente aglutin
a los sectores progresistas, de la izquierda diasprica que se identificaba con la Armenia
sovitica; entre sus propsitos iniciales se propona el de formar comits para organizar a
Armenia y para lograr la repatriacin de algunos armenios (dcada del 20 y 30). Su afinidad
declarada con el Partido Comunista la convirti en la institucin ms vinculada a Armenia
durante el dominio sovitico. Realiza actividades culturales y de divulgacin mediante la
publicacin de conferencias y actos. Su principal dirigente seala que es recin con las
ltimas generaciones se van dando como objetivo el mantener la identidad, las races, a la
953
Que posteriormente al genocidio, queda en manos de Turqua
vez ir forjndote como institucin como parte del pas donde vivis, el continente todo eso,
entonces todo eso recin va cambiando en las ltimas dcadas pero hasta ah siempre fueron
los compaeros veteranos como decimos nosotros- los que estn la mayora sobrevivientes o
hijos directos de sobrevivientes directos del genocidio; entonces ellos eran: cura, iglesia,
hablar armenio, hacer todo armenio porque algn da vas a volver.
4. REFLEXIONES FINALES
Son cerca de 50.000, los armenios en nuestro pas, y que incluye a aquellos que llegaron a
principios del siglo pasado, expulsados por el genocidio; hasta los que decidieron buscar
horizontes ms esperanzadores luego de la cada del bloque sovitico. Este nmero incluye no
solo los que hayan nacido en territorios que sean o hayan sido considerados como tales, sino
tambin a sus descendientes.
La identidad de los miembros de esta comunidad es producto de su carcter diasprico. En
ese contexto, es que sus miembros siguen considerando que el genocidio provoc la expulsin
de quienes vinieron a principios de siglo pasado y responsabilizan de ello al gobierno turco.
Ser armenio, no deja fuera el ser argentino, ya que son identidades que conviven entre s.
La experiencia de la persecucin y el genocidio, dan a la comunidad no solo una lectura sobre
un pasado comn, sino tambin que les permite explicar y dar sentido a caractersticas y
creencias que les pertenecen. Este, es sin duda el principal cono de los armenios y el relato
sobre quienes son est articulado sobre este hecho.
La Iglesia es la otra institucin que marca la identidad del pueblo armenio remitiendo a la
importancia histrica que esta institucin tiene para ese pueblo, que fue el primero en adoptar
el catolicismo como religin oficial.
A todo esto se suman costumbres, idiosincrasias y otros elementos culturales que tratan de
preservarse ya sea en los mbitos familiares, ya sea en las organizaciones que representan a la
comunidad. Estas son cuatros y sus diferencias surgen de miradas polticas distintas tanto con
respecto a la dispora, como a posicionamientos polticos dentro de la Repblica Argentina.
Finalmente, el trabajo da cuenta, de algunos cambios en los comportamientos de la
colectividad armenia: mientras que durante buena parte del siglo XX decidieron encerrarse
dentro de su propia comunidad, en los ltimos aos su comportamiento fue de mayor
apertura a otros sectores de la sociedad sin que esto fuera considerado una traicin por sus
pares. As, la colectividad deja de ser el mbito en donde en forma exclusiva, los armenios,
desarrollan sus relaciones y fomentan su acervo cultural.Las diferencias en la identidad
comunitaria, tambin surge, a partir de la irrupcin en la escena de los migrantes de las
ltimas oleadas, donde el genocidio no es visto como un hito que marc su historia, ni la de su
pueblo.
Queda claro que la identidad no es esttica: los individuos resignifican su pasado de acuerdo
a las experiencias del presente. Pero, ms all de eso, la intervencin de distintas miradas
polticas en disputa, los cambios en la realidad, y la incorporacin de otros migrantes que si
bien armenios, tienen diferentes experiencias de vida, hace que la mirada que hoy tiene la
comunidad sobre el pasado sea ms diversa, y con matices, que representan emulando a
Bourdieu- diferentes puntos de vista, que nos hablan de los puntos desde donde se ven.
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Genocidio. Bs. As.: Centro Armenio, 2002, pp.: 198-217. ISBN 987-96379-2-5.

Testimonios orales en la reconstruccin de procesos migratorios de personas del ex
bloque sovitico en argentina
Cecilia Fraga, IIGG-UBA

ceciliafraga@yahoo.com.ar
Vernica Dominguez, IIGG-UBA

veronica.dominguez68@gmail.com
Introduccin
El estudio de los procesos migratorios han debido enfrentar desde sus orgenes la
tensin existente entre los niveles de anlisis micro y macro sociales para lograr una ms
acabada compresin de un fenmeno complejo de por s. Ello deriv en la coexistencia de
diversas teoras y estrategias metodolgicas para su abordaje, si bien persisti la separacin
entre enfoques macro-micro, cuantitativos y cualitativos.
Superar la falsa dicotoma implcita en los enfoques anteriores exige la reflexin sobre
nuevas formas de acceder a la comprensin de los procesos migratorios, en especial cuando se
hacen, cada vez, ms necesarias miradas integrales sobre el fenmeno. Incluso los abordajes
ms actuales, como por ejemplo, el de redes migratorias conducen hacia caminos de
integracin y superacin de las perspectivas polares micro-macro. En este sentido, los datos
recogidos por cada va se tornan complementarios e igualmente necesarios.
Ahondar en esta reflexin y evaluar los aportes que los testimonios orales, en tanto se
producen en el nivel micro social, pero reflejan elementos de la estructura, son las metas
perseguidas en esta presentacin tomando como ejemplo testimonios orales de personas del
ex bloque sovitico reunidos en el marco de varios proyectos de investigacin dirigidos por la
Dra. Susana Masseroni.
Los Testimonios orales como fuente del estudio de las migraciones
Una de las vertientes ms interesantes para encarar estudios migratorios en los niveles
micro de anlisis es la del mtodo biogrfico. Se trata de una estrategia muy difundida en las
ciencias sociales en general, y en los estudios migratorios en particular, en tanto permiten
reconstruir las experiencias de los sujetos implicados en una doble perspectiva: individual y
colectiva.

Por su intermedio, se crea un relato biogrfico, emanado de una entrevista, que
constituye una representacin del sujeto acerca de su experiencia vital; es decir, constituye
una forma de conocimiento en la que el sujeto genera los marcos interpretativos de su vida y
del entorno que habita.
A partir del estmulo de la entrevista, el sujeto reconstruye desde su presente el pasado

vivido, es decir, realiza un acto de rememoracin y elabora, en una falsa idea de
secuenciacin cronolgica como si se estuviera frente a un plan de vida, explicaciones acerca
de su presente.
En este sentido, los testimonios orales pueden ser considerados resabios vivos de la
memoria colectiva e individual de quienes conforman un pueblo y, mucho ms, si el pueblo
del que se habla ha debido atravesar por importantes procesos migratorios. En estos casos, la
migracin misma lleva a los sujetos migrantes a reelaborar su historia personal y grupal a
partir de sus propias experiencias migratorias; las propias, las de su familia o las de su pueblo.
Por ello, sus testimonios son una fuente insustituible de informacin para dar cuenta de las
dimensiones del proceso que no pueden ser abarcadas por la metodologa cuantitativa ni por
fuentes estadsticas o escritas. En otras palabras:
Los testimonios orales en general y en especial las historias de vida tienen

para el investigador y para quien los lee un atractivo que podemos llamar
la "seduccin de lo vivido", un hlito vital que ellas exhalan y que ilumina
con otra luz lo conocido a travs de mtodos diferentes aplicados en una
investigacin.(Garca: 1995: 26)
Para el investigador las fuentes orales son un tipo de fuente con caractersticas
particulares dado que, frecuentemente, son construidas de manera artificial en el marco de una
investigacin especfica. Es decir, no son fuentes encontradas, son fuentes creadas (Benadiba;
2007: 34). Frente a esto, no puede dejar de reconocerse que en una investigacin se pueden
utilizar fuentes orales producidas en otro contexto o con otros objetivos pero, que se presentan
muy tiles para la nueva investigacin que se emprende. En cualquiera de los dos casos, tanto
las fuentes orales creadas por el investigador como las utilizadas pero no elaboradas por el
mismo, se enfrentan a los cuestionamientos sobre su legitimidad, si bien, y a pesar de que, la
metodologa oral ha incorporado mecanismos de verificacin tanto internos como externos
para asegurar la confiabilidad de los testimonios. En este sentido, los testimonios orales son

generalmente triangulados con documentos escritos o de otro tipo que permiten elaborar un
cuadro ms complejo de la situacin que se quiere trabajar.
Para Dora Schwarzstein (2001: 73) trabajar con testimonios orales implica la utilizacin
de un mtodo que crea sus propios documentos, documentos que son por definicin dilogos
explcitos sobre la memoria, con el entrevistado triangulando entre las experiencias pasadas y
el contexto presente y cultural en el que se recuerda. De ah que se convierta en una cuestin
sumamente interesante descifrar cmo el presente influy para articular los recuerdos pasados
en la memoria tanto individual como colectiva.
Los testimonios orales son, entonces, resultado de una relacin dialgica entre dos
sujetos cargados de subjetividad. Por un lado, el investigador que se ha planteado una serie de
propsitos con su investigacin la que estar en estrecha relacin con su presente pero
tambin con su pasado. Por otro lado, el testimoniante que reelabora sus experiencias pasadas
influido por su presente y que, bajo ese contexto, ofrecer trazos de su memoria al
investigador. Por ello:
Cuando se construyen los testimonios orales, historias de vida, relatos

autobiogrficos, dijimos que se hacen en conjunto, entre dos, tan apasionados a
veces, en el relato el uno como el otro. De esta relacin nica, surge un
documento nico. Otro recolector no podr lograr ese documento. Aqu entonces
juega un papel importante la preparacin, los intereses y la intuicin del que
pregunta. Respecto de los intereses, tambin el factor temporal es una variante a
considerar. Los intereses cientficos cambian como es sabido, con las pocas. As
como los documentos escritos de siglos pasados se consultan buscando en ellos
respuestas a nuevos interrogantes en cada generacin de investigadores, as en
la construccin de un testimonio oral sobre el pasado, el estudioso inquiere o
lleva al entrevistado hacia determinados t6picos: hoy diferentes de los de hace
diez aos.(Garca: 1995: 30)
Sin embargo, y pesar de todas las ventajas que posee la utilizacin de testimonios
orales, no hay que olvidar que la memoria en tanto construccin social elaborada desde el
presente y, por lo tanto, contempornea al investigador y al narrador, implica que puede haber
diferencias en los testimonios de un mismo informante a lo largo del tiempo (Benadiba; 2007:
73). Por consiguiente, el trabajar con testimonios orales implica reconocer que stos no
aportarn una mirada unnime sobre las vivencias de los actores. Benadiba (2007: 34)
sostiene que si bien tienen validez informativa, los testimonios orales introducen la
subjetividad del que recuerda. Esto se debe a que en la memoria se produce un proceso de

seleccin inconsciente en el cual algunas cuestiones son recordadas y otras olvidadas. Como
consecuencia:
Los testimonios orales no son un simple registro, ms o menos adecuado de

hechos del pasado. Por el contrario, se trata de productos culturales complejos.
Incluyen interrelaciones cuya naturaleza no es fcil de comprender, entre
memorias privadas, individuales y pblicas, entre experiencias pasadas,
situaciones presentes y representaciones culturales del pasado y el presente. En
otras palabras, los testimonios de historia oral estn profundamente influidos
por discursos y prcticas del presente y pertenecen a la esfera de la
subjetividad. (Schwarzstein; 2001: 73)
A pesar de ello, aquello que se recuerda contribuye a la conformacin y reproduccin de

la memoria tanto individual como colectiva convirtiendo a los individuos en sujetos
histricos. En sntesis, en palabras de Gerardo Necoechea Gracia:
El recuerdo narrado es producto de una seleccin, y por lo mismo va

acompaado de silencios y olvidos. Quien recuerda procura crear una
identidad consigo mismo que armonice el pasado y el presente. A la vez,
muestra un afn por inscribir su vivencia individual en su mundo, ya en
conflicto, ya en acuerdo. La memoria es entonces un campo de accin en
que continuamente se negocian las percepciones del ser y estar en el mundo.
(Benadiba; 2007: 71)
Por su parte, Daz Snchez y Gago Martnez describen las ventajas de la utilizacin de
las historias de vida en tanto posibilitan una fcil inmersin en las relaciones sociales
primarias de un individuo o grupo, aadiendo con su testimonio, matices que permiten dar
cuenta de la relacin entre el individuo y la estructura social a la que pertenece. Finalmente,
los autores agregan que:
La memoria es un conjunto de recuerdos permanentes transformados en

estereotipos basados en representaciones simblicas y con una funcin
social.
La memoria se basa en imgenes que la persona evoca para trasladar una
vivencia concreta. Con la memoria queremos recoger lo recordado, sabiendo
que el sujeto interviene en el proceso, y que se recuerda desde un momento
concreto que interfiere en el valor de lo recordado. La memoria y la historia
no son, ni pueden ser, sinnimos, ya que aqulla necesita de una formulacin
cientfica y de la accin de la persona que hace historia.
Para que haya memoria debe haber recuerdo del hecho pasado y
reminiscencia o creencia del hecho. Se puede hablar de una interaccin
pasado - presente y de una valoracin subjetiva que modela y traduce el
recuerdo. La construccin de la memoria nos lleva al tratamiento de los
subjetivo, entendiendo esto como lo representado y no lo real o substancial.
El conocimiento subjetivo remite al sujeto y a la relativizacin que el mismo
hace de lo conocido. Por lo tanto llegamos de nuevo a la intervencin social
en la construccin de la memoria en cuanto reordena, a travs del sujeto, la
realidad evocada. (Daz Snchez y Gago Martnez, 2006:10).
La metodologa cualitativa y, es especial los testimonios orales, han posibilitado el

abordaje desde las ciencias sociales de problemticas asociadas a la movilidad internacional
de personas en un mundo que se ha globalizado. Las explicaciones acerca del cmo, cundo y
por qu una persona o grupo de personas decide dejar su lugar de origen para trasladarse a
otro solo es explicable a partir del uso de herramientas metodolgicas que posibiliten indagar
sobre las trayectorias personales.
Las experiencias significativas que los sujetos recuerdan y testimonian oralmente

contribuyen a la afirmacin de la identidad proceso que variar dependiendo de la edad de
emigracin. Esto se debe a que las personas que emigran a edades ms tempranas vivirn
mayor cantidad de experiencias significativas en el pas receptor, mientras que, la memoria y
la identidad de aquellos que iniciaron la trayectoria migratoria en una edad adulta estar
atravesada por gran cantidad de elementos productos de la socializacin primaria del pas de
origen.
Por otra parte, el anlisis de las experiencias vitales de los individuos a travs del uso de
los testimonios orales posibilita evaluar el impacto de las decisiones personales en la
estructura social dentro de la cual se ubican los mismos. La utilizacin de los testimonios
orales para analizar las experiencias migratorias permite incluir aspectos que escapan
deliberadamente o no- a un anlisis macrosocial.
Las particularidades que para Schwarzstein (2001: 79) -quien analiza el Holocausto-
poseen los testimonios orales son:
Los testimonios no slo estn constituidos por hechos histricos sino

fundamentalmente por el impacto que esos hechos han tenido. No incluir
esos testimonios dejara tambin de lado las variadas razones por las que
los sobrevivientes respondieron a los hechos de la manera en que lo
hicieron.
Asimismo, estas experiencias vitales, cuando el individuo se encuentra en el pas de

origen, poseen un carcter irreflexivo que deja de ser tal cuando el sujeto entra en contacto
con la sociedad que lo recibe. El contacto con la nueva sociedad hace que el individuo
extraiga del subconsciente aquellos elementos que lo identifican con el pas expulsor. Sin
embargo, la confrontacin tambin posibilita la reconfiguracin de esos recuerdos dndoles
un nuevo sentido o un valor diferente. Todo esto solo puede ser perceptible a travs del
anlisis de los testimonios orales evidenciando la importancia de los mismos.
En cualquier caso, es imprescindible ejercer una atenta vigilancia epistemolgica. Es

importante no perder nunca de vista que lo recogido a travs de los testimonios orales no son
los hechos del pasado sino la reconstruccin mediada por el tiempo que el sujeto evoca a
partir del estmulo del investigador. No debe perderse de vista en ningn momento que lo que
el sujeto aporta es su visin de las cosas y que la aparente secuencia causal entre los sucesos
relatados son construcciones presentes que dotan de sentido a la experiencia vital del
entrevistado. La conciencia del tiempo tambin requiere de control ya que el relato del
entrevistado raramente sigue un orden temporal regular sino uno que se contrae y dilata en
funcin de lo mismo que se narra. As un mismo suceso puede fraccionarse en mltiples
episodios de duracin variable o, por el contrario, muchos pueden dar lugar a un nico
fenmeno de importancia y duracin considerable. Asimismo, no debe desconocerse que cada
narrador tiene sus propios objetivos, y en funcin de ellos construye su relato haciendo uso,
por ejemplo, de exageraciones, auto justificaciones y legitimaciones. Otra consideracin a
tener en cuenta cuando se trabaja con testimonios orales es que el sujeto no puede producirlo
al margen de su posicin social y del concepto de s que tenga. Y, a todo esto, debe sumarse la
vigilancia que el investigador debe ejercer sobre s mismo y sobre la distorsin que su propia
presencia genera en la gestacin del dato y en el proceso mismo de la construccin del relato
biogrfico (Sanz Hernndez, 2005 y Devillard, 2004).
A pesar de lo dicho, ejercida la correcta vigilancia epistemolgica y metodolgica, los

relatos emanados de esta interaccin entre entrevistador y entrevistado es veraz en tanto
presentacin honesta de los sujetos presentes en la interaccin y reflejo de las
representaciones que el entrevistado tiene de su propia vida.
En el caso de la reconstruccin de los procesos migratorios de personas que han

arribado a la Argentina provenientes de pases del ex bloque sovitico se hace mucho ms
importante e imprescindible recurrir a los testimonios orales por cuanto no existen otras

alternativas institucionales tanto de los pases expulsores como de la Argentina. Para Silvia
Garca (1995: 33) las ventajas de esta metodologa es que:
Podemos nosotros usar los testimonios oralesy conocer detalles de la cultura

popular conocidos por la bibliografa especializada o no, motivos de la emigracin,
adaptacin, imagen de la Argentina, aculturacin anticipada, etc... Lo que quiero en
esta ocasin resaltar es que podemos acceder a datos primarios mediante los
testimonios acerca de hechos sociales, hist6ricos y rasgos culturales que los
protagonistas padecieron, observaron y con los cuales convivieron.
Contextualizando la inmigracin postsovitica a la Argentina
El inicio de la posguerra fra en 1991 no slo supuso un cambio en el escenario

internacional a nivel poltico y econmico sino que tambin implic un cambio importante en
las corrientes migratorias. La disolucin de la URSS (Zubelz de Bacigalupo; 1999: 28) no
fue un proceso planificado ni negociado lo que provoc un inicial desconcierto y una
paralizacin en las ex repblicas. Esto se debi a que, si bien Gorbachov haba iniciado un
proceso de apertura econmica y poltica previo, tuvo que enfrentar un intento de golpe de
estado que, aunque fracas, dio paso a la independencia de las diferentes repblicas que
conformaron la URSS ante la posibilidad de que las transformaciones fueran revertidas.
La desorganizacin resultante de la desintegracin supuso que las nuevas repblicas no

estuviesen preparadas para enfrentar los cambios, polticos, econmicos, y sociales que
sobrevendran.
Para la Argentina la zona del ex bloque sovitico no constituy para el gobierno de

Carlos Menem un rea prioritaria en materia de poltica exterior (Zubelz de Bacigalupo;
1999: 36). Sin embargo, fue clave el establecimiento de la resolucin MI 4632/94 mediante la
cual se otorgaba facilidades a inmigrantes provenientes de veintin pases surgidos luego de
la disolucin de la URSS entre los que se pueden mencionar a Polonia, Hungra, Croacia,
Lituania, Bielorrusia, Ucrania, Estonia, Yugoslavia, Eslovenia, Armenia, la Federacin Rusa,
Georgia, Bosnia Herzegovina, Bulgaria, Macedonia, Albania, Rumania, y Moldavia.
Las facilidades que se les otorgaron a los inmigrantes de la desmembrada URSS

consistieron en el otorgamiento de la residencia temporaria por un ao con la obligatoriedad
de cumplir los requisitos exigidos por el Reglamento de Migracin y se los exima del pago
de las tasas retributivas de servicios migratorios (Geronimi, Cachn y Texid; 2004: 127). Es
decir, las facilidades consistieron en el otorgamiento de la residencia temporaria de un ao
donde la nica exigencia fue la presentacin de la documentacin personal. De esta manera:
Se exima de la acreditacin de un criterio migratorio, como estableca la

normativa migratoria vigente, y se otorgaba residencia por un ao, renovable
segn la normativa migratoria general. En la prctica, esto implicaba que, al
cabo de un ao, el migrante deba demostrar haber trabajado legalmente en el
pas, exhibir documentacin estatutaria e impositiva de su empleador,(y) pagar
una tasa retributiva equivalente a U$S 200 (Marcogliese; 2003: 49).
El objetivo del gobierno argentino de ese momento era atraer a los ciudadanos
soviticos que haban visto frustradas sus intenciones de ingresar a algn pas europeo como
resultado de las polticas de control migratorio impuestas. Para Geronimi, Cachn y Texid
(2004: 127) la decisin del gobierno tena como objetivo:
Generar un impacto poltico en la comunidad internacional, especialmente la

europea, brindando una imagen de generosidad y apertura que deba proyectarse
por todo el mundo, sobre todo en momentos en los que se esperaba que una gran
cantidad de nacionales de los Estados postsoviticos migrara hacia Europa
Occidental.
Ante el temor que tenan los gobiernos europeos de la potencial afluencia de
migrantes pobres hacia sus territorios, considerada sta una amenaza a su statu
quo econmico y cultural, los funcionarios argentinos evaluaron que mediante
este gesto iban a lograr seducir a los gobiernos europeos, convirtiendo al pas en
una nacin merecedora de apoyo econmico.
Del mismo modo, el Canciller Di Tella entenda que era el momento propicio y que de
actuarse de manera rpida podran obtenerse extraordinarios beneficios (Zubelz de
Bacigalupo; 1999: 37).
En el orden interno, la incentivacin de la llegada de inmigrantes de pases del este tena

como propsito nutrirse de mano de obra altamente calificada la que, obligada a emigrar
debido a los bajos sueldos en sus lugares de origen, arribara al pas de acuerdo con las
presuposiciones del gobierno- con un porcentaje nada despreciable de capital que facilitara la
integracin socioeconmica de los recin llegados. Masseroni y Mykietiw (2005: 4) lo
sintetizan as:
La postura adoptada al analizar la situacin internacional y el inters argentino

en recibir migraciones calificadas y capitalizadas parecan conjugarse en lo que
se entenda como una convergencia de intereses que redundara en el xito del

proceso migratorio ya que traera beneficios para todas las partes involucradas:
los inmigrantes, los pases de Europa Occidental y Argentina.
El programa de migracin selectiva posibilit el ingreso de una cifra nada despreciable

de inmigrantes de pases del este, constituyendo los ucranios una mayora abrumadora (Lorea
Brand; sf: 2). Sin embargo, en la prctica, los resultados distaron bastante de los objetivos
planteados originalmente porque:
Ms que el producto de una poltica de promocin migratoria deliberada, el

programa de facilitacin migratoria result una medida coyuntural e improvisada
que implic en los hechos un flujo destacable de extranjeros que encontraron en
el consulado argentino una va para abandonar las conflictivas situaciones que
vivan en sus pases. Pero la medida no fue acompaada de una poltica de
integracin local de los recin llegados, provenientes de una cultura diferente y
con dificultades idiomticas para insertarse en la sociedad local. Esta falta de
asistencia estatal hacia los invitados los condujo a realizar esfuerzos
individuales por integrarse a la sociedad (Marcogliese; 2003: 46)
Estas diferencias entre los objetivos originarios del programa migratorio, ideado por el
gobierno argentino junto con los resultados de su aplicacin, as como las percepciones de los
migrantes tanto antes como despus de emprender el viaje pueden ser analizados por los
testimonios orales aportados por los migrantes.
Los testimonios orales en el estudio de migracin argentino-sovitica
Comprender la experiencia migratoria exige tanto una mirada objetiva en torno a los
movimientos de poblacin como de la mirada de los propios protagonistas, ms subjetiva y en
primera persona.
Abordar la temtica desde el propio actor implica, en buena medida, la reconstruccin

de sus experiencias vitales a partir de sus relatos, es decir, de la conjuncin de lo que se dice,
los contextos de produccin y los discursos vlidos para la poca de la rememoracin: la
especificacin de la dimensin cualitativa de la investigacin social entraa, ante todo, el
reconocimiento del papel estructurante en la interaccin personal/grupal de las mediaciones
simblicas de la vida social, en cuanto estructuras significantes con una autonoma relativa
(Ort, 2007:89)
Narraciones, estas, inscriptas en la doble lgica del relato y de la rememoracin a partir

del estmulo del investigador en un contexto concreto de indagacin. Como dicen

Santamarina y Marinas (2007), estos relatos no son pre-existentes sino que son resultado del
proceso mismo de investigacin.
Si se entiende el proceso migratorio consecuencia de factores estructurales y personales,

no puede desconocerse la implcita necesidad de contar con datos tanto cuantitativos como
cualitativos para comprender en toda su profundidad y complejidad la experiencia migratoria
de un colectivo.
En el caso de los migrantes a Argentina del ex bloque sovitico sus relatos arrojan luz
sobre un sinfn de cuestiones: la vida en destino, el pasado sovitico y su transformacin post-
perestroika, la composicin familiar, las formas de vida en origen, la decisin de migrar, sus
motivos, los actores implicados en la toma de la decisin, las notas identitarias, el arribo a
destino, la conmocin frente a una nueva realidad, entre muchas otras dimensiones.
Muy valiosos para el estudio del proceso migratorio son los relatos acerca de la
decisin de migrar en tanto ponen en evidencia las motivaciones, decisiones y actores
implicados en el proceso.
Para algunos, la migracin no fue una decisin sino una imposicin del propio pas
consecuencia de los cambios operados en el viejo orden tras la apertura post-perestroika:
El ser humano est tratando de recordar lo que era bueno y lo que era malo
est tratando de no pensar, ltimos aos hubo muchos factores malos que nos
expulsaron de nuestro pas, aunque era as no quiere recordar esto.....
(Georgiana, 44 aos)
Bueno las razones de porque nos salimos del pas, no?, yo creo que eso
puede describir o dar una imagen de la situacin, la razn principal por la que
hemos salido era porque no queramos que nuestros hijos crecieran en esa
atmsfera de corrupcin total que haba en el pas porque yo me di cuenta que
la corrupcin lleg hasta niveles que no deberan estar
Hasta las escuelas, por ejemplo (Georgiana, 44 aos)
Para otros, la migracin llega cuando se sienten extranjeros en su propia patria, cuando
los valores compartidos dejan de serlo:
S: Y porqu decidieron salir de la Unin Sovitica, de Rusia en ese momento?

D: Justamente pens ayer que me iba a preguntar eso, eh qu s yo!
Digamos cada sociedad tiene algo que se llama conciencia colectiva no es
cierto? Con ideas, imgenes, opiniones y. A esa conciencia colectiva se
ajusta el modo de actuar que esta digamos en consonancia con esas ideas,
opiniones Y cuando uno siente que ese modo de actuar no le gusta, le

repugna, le parece odioso, no tiene otra opcin que dejar esa ciudad porque si
uno no acta de esa manera queda excluido de la sociedad (Ruso, 48 aos)
En este sentido, la Perestroika actu como la liquiladora de un rgimen basado en la

honestidad, la colectivizacin y la solidaridad, siendo reemplazado por ndices inditos de
corrupcin e individualismo desconsiderado. La Perestroika result ser una promesa
incumplida y una fuerte expulsora:
Ustedes saben que significa esa palabra..., bueno el significativo de esa

palabra nunca se cumpli, en realidad en lugar de. (No se entiende), hubo un
destrozo, porque se olvidaron todas las costumbres que tenia la gente desde su
vida propia hasta nivel social, todo, entonces si alguien me pregunta como
viviste?, Yo le voy a decir que antes de Perestroika vivas bien porque sabias,
porque tenias futuro asegurado, porque tenia trabajo donde vivir y tenia
muchos beneficios del Estado pero despus de Perestrioka, se cambio todo, ya
no haba. (no se entiende), se destruyo la economa , no haba trabajo,
entonces cada uno necesitaba vivir por su propia cuenta sin ningn respaldo
del Estado, sin administracin, entonces ah la gente se dio cuenta que las
reformas son cosas buenas , nuevas, algo nuevo, pero haba que hacerlo de
otra manera (Georgiano, 36)
Una parte de los entrevistados llegados de la parte asitica de la ex Unin Sovitica

coinciden en valorar la previsibilidad de la vida dentro del bloque dado que el estado se
aseguraba de, a travs de una estricta planificacin, que cada ciudadano contara con lo
necesario para una vida, a juicio de ellos satisfactoria:
Uno viva en un pas eh donde no tena que preocuparse por donde buscar
trabajo, a donde guardo la plata porque no la tena, digamos no tenia
preocupaciones con la plata de si gasto hoy o gasto maana, saba que si algo
costaba 20 rubros, dentro de dos aos iba a valer lo mismo o por ah un poco
ms. Pero no tena esa clase de preocupaciones y adems la escuela esta
gratis, medicina, buena o mala, pero est y est gratis. Adems eh una gran
parte por ejemplo si hablamos de la parte obrera, nosotros como mdico por
ejemplo tenamos mucho acceso a, cmo decirlo? A a toda clase de por
todo el terreno de Rusia haba lo que se llamaba casa de descanso o tambin
haba sanatorios digamos como hotel donde gente iba a vivir como termas,
con agua (Ruso, 48 aos)
los tiempos viejos fueron muy la vida era tranquila, no estresante

(Georgiana, 43 aos)

En este sentido muchos recuerdan lo positivo del rgimen socialista y lo desagradable
del rgimen capitalista, al que sin embargo migraron:
Por los tiempos viejos fueron muy, de muy complicado de decir, la vida era
tranquila, no estresante. A m me parece que en capitalismo la vida es
estresante, en capitalismo, eso es lo que observe. Entonces como crec en
socialismo y primeros observaciones despus de todo si los estreses por
supuesto fueron malos divorcios, caracteres malos pero un corriente normal,
no fue que maana te despertas y no sabes lo que pasa. Yo no conoc en mi
niez unos estreses tan fuertes que despus se volteo todo (Georgiana, 44
aos)
Decidida la migracin, el siguiente paso es establecer hacia dnde. El grupo analizado

opta por Argentina. En general coinciden en que poco saban del pas:
La informacin tena Maradona, el futbol porque yo amaba el futbol y como

mi pap siempre... yo me acuerdo que me sentaba con l mirando el ftbol y
me acuerdo como llor Maradona cuando perdi con Brasil, todo eso me
acuerdo. Yo siempre preguntaba a mi pap Por quien por Brasil o por
Argentina? Si te gustaba ms por ejemplo Maradona Porqu perdi equipo
argentino? Le molestaba mucho con las preguntas y todo eso. Tango argentino
por supuesto (Georgiana, 44 aos)
Pero los atraa la facilidad de los trmites y el hecho de adquirir el status de migrante
legal. De todos modos, Argentina se pensaba como un paso hacia pases ms adelantados,
como trampoln para adquirir lo necesario para ir a otros destinos dotados de legalidad:
E: Ahora cuando pensaron emigrar, pensaron en la argentina inicialmente?

N: No bueno nosotros dimos cuanta que tenamos que salir del pas,
obviamente como todo el mundo se esta tratando de llegar a pases...Ms
avanzados
E: Dnde les hubiera gustado ir a ustedes?
N: a Canad. Pero lo que pasa es que cada uno de estos pases est tratando
de poner filtro, para entrar a los Estados Unidos por ejemplo deberas ser o
refugiado o perseguido por razones polticas o tener por lo menos $100.000
que yo no los tengo, los canadienses tambin bueno ahora se cambiaron las
reglas pero en aquella poca era para cada uno de los miembros de familias
7000 dlares en cuenta en el banco... (Georgiano, 36 aos)

Asimismo, los relatos recogidos en las entrevistas permiten reconstruir las estrategias
migratorias de este grupo; desde las que suponen viajes escalonados de la familia a las que
refieren a especie de cadenas migratorias o de emprendimiento familiar apoyo familiar
econmico y de cuidado de los hijos para el traslado:
Eh es que nosotros vinimos por separado, yo vine antes y despus mi mujer

con mi hijo que los fui a buscar all. Eh digamos cuando sal de Mosc
haba como -25 y cuando desembarque en Ezeiza, era Febrero, haba como
32 y tambin despus la cuestin horaria, porque sub a un micro de lnea .
Para llegar al centro, despus fui a un host6el que est cerca de la Iglesia
Rusa. (Ruso, 48 aos)
Porque l esperaba primer sueldo, tom primer sueldo y me mand el dinero,

alguien tambin le prest unos pesitos para...
S: Cubrirlo
I: Claro, entonces uy! En casa toda la reunin entonces yo digo muy bien
cmo voy? Entonces se juntaron mis tas, amigas de mi mam y dicen
Dejen ir a esa chica, hasta cuando tiene que trabajar en restaurante esa
chica?!! Para que trabaje con su profesin y si ella va a estar bien, sus hijos
tambin van a estar bien Entonces decidieron que entre todos van a cuidar a
los chicos y todo, entonces ah vine a Salta (Georgiana, 44 aos)
Cuando es uno de los miembros de la familia o de la pareja el que toma la decisin del
traslado, aparecen temores acerca de la decisin y de la reaccin que puede esperar del resto
del grupo:
Era como yo, como yo nunca viaje y nunca conoc ninguna parte del mundo
es algo as pum!!! Cuando entramos en Salta primero dije Uy que lindo! Y
Vctor dice Uf! y despus se confes que se preocupaba mucho para que yo
no le diga Mira naci en capital A dnde me trajiste? O sea primero ay qu
lindo!! En primer momento me gusto la terminal y camino, todo, todo. Ya vivo
hace siete aos en Salta conozco de todo, lado positivo, lado negativo pero el
amor este no se fue, se qued, no traicione a este amor (Georgiana, 44 aos)
Las entrevistas tambin permiten recabar informacin acerca de las formas de

insercin de este colectivo social en la sociedad receptora y sus dificultades:

Bueno el primer trabajo, consegu a travs del diario y este trabajo consegu
porque anteriormente la empresa donde trabajaba eran representantes de una
marca alemana ac en la Argentina pero esa empresa tuvo dificultades
financieras y se quebr, entonces era una marca alemana que vino a
instalarse ac con sus propias instalaciones entonces me llamaron porque
tenia experiencia (Georgiana, 44aos)
A partir de este fragmento se reafirma la importancia asignada al trabajo como

elementos de inclusin social, as como la valoracin positiva que el grupo le asigna, al punto
de constituir una nota identificadora del grupo el ser trabajadores:
S: Qu cosas son parecidas a las vividas en Georgia y que cosas diferentes?

I: Esas cosas son parecidas, emm que hay mucha calidez, temperamento que
les importa, de mucha proteccin, q les importa, puede ser menos que
armenios o judos pero s tienen, son muy parecidos. Y tambin que no les
gusta mucho trabajar a los salteos y algo de eso ya conozco yo de mi pas
(Georgiana, 44 aos)
Trabajo, educacin, poca demostracin de los afectos, son en general las

caractersticas que los entrevistados eligen para identificarse como grupo diferente entre las
distintas etnias de procedencia como con la sociedad receptora:
ciudad nuestro caracterizaba mucha inteligencia, tenamos mucha

cantidad de la gente inteligente, pintores, escultores, escritores, cientfico y
muy bohemio. Adems que ciudad era lindo, tenamos edificios, edificios
construidos muy, my bien, fundamentalmente bien seguros y dicen que mayora
de ciudad construyeron los armenios porque son muy trabajadores armenios,
el georgiano es mas bohemio (Georgiana, 44 aos)
Otro componente fundamental, y decisivo a la hora de permanecer en destino, parece

ser la vivienda:
F-Y por qu se volvieron?

-No, porque vivan en un hotel, justamente como te digo, vivan en un hotel y
les gust Argentina, les gustaba mucho, pero bueno, vivan en un hotel,
trabajaba en seguridad y... ella trabajaba en... en una casa o sea, ayudaba a
una abuelita, qu se yo, y trabajaban bastante bien... ganaban algo para vivir,
pero bueno, por el hijo justamente porque viviendo en un hotel, adems en la
Once, en el Once y... y bueno por el hijo porque all por lo menos tienen
tienen padres, tienen departamento, se fueron porque... porque ellos se
cansaron de vivir as...no se. (Ruso, 18 aos)
Factor en el que al ser narrado se distingue otro componente importante de la

permanencia, la capacidad de cohesin del grupo, de articular redes de contencin entre
inmigrantes de la misma procedencia en diferentes oleadas:
Jaca hay... no hay mucha gente de Georgia, ac hay solamente una familia
que llego un ao antes que nosotros y hay una familia georgiana tambin que
llegaron.., viven ac hace 50 aos, cuando entraron los rusos entonces en
Georgia cuando pas revolucin all en Rusia y despus. como
podemos...anexiaron a Georgia entonces esa familia se sali , ellos vivieron
primero en Alemania despus en Francia y ah vinieron despus ac en
Argentina hace 50 aos que vinieron georgiana (Ruso, 36 aos)
G-Y vos, concurrs a lugares donde se nuclean rusos como ser iglesias,
asociaciones...?
-No hay muchos lugares porque no se juntan mucho, no se porqu, en la
iglesia si, hay una iglesia all en Nez cerca de mi casa, una iglesia rusa, por
all vamos, y si no no se... nos encontramos en... en un internet caf que el
dueo es un chico ruso con su mam, ah en Avenida de Mayo, all (Ruso, 18
aos)
A pesar de que todos insisten en que Unin Sovitica nico pas (ruso, 48 aos)
compuesto por 15 repblicas que actuaban de forma complementaria; la realidad es que
esconda una pluralidad inmensa de grupos tnicos diferentes. La relacin con esta realidad
aparece reflejada en los discursos de los entrevistados:
Mucha mezcla en sangre, igual que yo, tengo sangre armenia, polaca y
georgiana, mucha mezcla. Por lo cual no podemos ser chovinistas lo cual era
otro problema tambin que haba mucha gente que no me gustaba mucho,
poca pero haba gente que era chovinista, el armenio, el ucraniano eso es lo
que realmente eso era lo que no me gustaba en primer lugar. (Georgiana, 44
aos)
Aparece como una ambivalencia entre considerar al grupo como un todo ajeno a la
discriminacin, y ser consciente de que dentro de la unin no todos los grupos se perciban
iguales. Ambivalencia que parece tambin estar presente en la sociedad receptora donde la

condicin de argentino esconde diferencias internas que pueden ser definidas como
discriminatorias:
I: En Salta em existe amistad, amistad y muy fuerte, muy buena. Gente es

muy clida, muy cariosa, les importa, es gente que se preocupa. Puede ser
que en Amrica Latina o en Argentina o en Salta que es al revs, me parece
que gente con piel negra discriminan a gente con piel blanca.
S: Ah s?
I: Si, me parece al revs o sea gente del pueblo o digamos con los antecedentes
indio, vamos a decir suavemente, discriminan a la persona nicamente por lo
que tiene piel blanca. (Georgiana, 44 aos)
As como las diferencias tnicas llaman la atencin de los entrevistados en un pas

donde sin embargo no hay diferencias lingsticas significativas, tambin se sorprenden por el
trato que reciben los nios en el seno familiar y las relaciones entre gneros:
I: Son dos extremos, all era demasiado y ac tambin es demasiado flojito,

me parece que fala un poco de orden, un poco de decisin, nadie habla de
crueldad ni nada de eso por Dios! Siempre los padres o maestras o seoritas
siempre tienen que tener una sper educacin no hablar de manera grosera
con los chicos y todo pero saber poner los limites, sobre todo organizar bien,
ensear como organizarse, como ordenar su vida, o sea ensear, agarrar
gusto de la vida, del da del tiempo.()
I: Mi pap ayudaba muy poco fue familia tradicional antigua, es ahora
hombres tienen un poco mas de conciencia que tienen que lavar los platos,
ayudar, lavar los pisos eh... cuidar a sus propio hijos pero mi pap poda
cuidarme, mantenerme alzada as pero... (Georgiana, 44 aos)
La cuestin de las imgenes, los estereotipos, las miradas sobre unos y otros atraviesa
todos los discursos:
No s porque hay hay una imagen de Siberia no se terrible, que pasan osos
por las calles all tenemos, no se. Es una ciudad de ponele 700.000 habitantes,
y tenemos subte, cualquier cosa, hay fbricas, plantas, negocio,
supermercados, cualquier cosa, es igual como ac, pero con fro. (Ruso, 18
aos)

Para terminar, en todos los relatos aparece implcita o explcitamente la cuestin del
lenguaje, del idioma. Est presente de forma constante: para disculparse por el mal uso del
espaol, para demostrar incomprensin, como incapacidad de expresar en una lengua extraa
sentimientos y experiencias. Pero tambin para remitir a l la base de la identidad, el ser
nacional, lo ms propio:
S por supuesto pero no mucho, mi abuelo era muy georgiano y le costaba

hablar en idioma ruso, mi pap ya termino escuela rusa por eso mayora del
tiempo hablo en idioma ruso. Y como mi mam era armenia eh...no saba
hablar bien idioma georgiano entonces estaban comunicndose en idioma
ruso, yo crec en ese ambiente y siempre pensaba que a m me falta conocer
mejor idioma georgiano (Georgiana, 44 aos)
Discriminacin no te puedo decir, pero igual te sents incmodo si vens de

otro pas, yo no saba hablar cuando vine, mi mam con mi hermanito bueno,
estudiaban algo all, qu se yo, despus hicieron un curso esteee de castellano
algo as all, a mi ni me interesaba, no tena ni tiempo yo bueno estudiaba,
laburaba no tena tiempo yo, pensaba algo pero... no estudiaba, no saba nada,
y si, no saba ni saludar ni comprar cigarrillos. Yo vine a un kiosco y dije
Malboro (risas) con con otro acento y me dice Qu? y queds ms
(inentendible) y bueno, esas cosas si pasan, te preguntan algo y vos queds as
diciendo qu dice, no hablo castellano y es igual, aparte nada ms. Y si... es
como les dije, tratan de engaarte, como como ves que sos extranjero tratan
de aprovecharse, no siempre, pero pasa. (Ruso, 18 aos)
A modo de conclusin
Los testimonios orales, narraciones en primera persona, que recogen datos acerca de las
experiencias migratorias, en el caso analizado de personas provenientes del ex bloque
sovitico del rea asitica, se muestran una fuente inapreciable a la hora de reconstruir y
comprender el proceso migratorio en toda su complejidad.
Al hacer uso del lenguaje, permiten conocer los marcos interpretativos de los sujetos,
sus representaciones, las explicaciones que dan y se dan de su experiencia migratoria en los
que anan contextos de sentido propios e individuales con colectivos o sociales.

Ahora bien, se trata de una estrategia que exige una gran vigilancia epistemolgica para
poder acceder a una correcta valoracin e interpretacin de las narraciones de vida con
intencin compresiva del fenmeno migratorio, de cmo los sujetos lo sienten y cmo se lo
explican. Sin negar el componente subjetivo que los testimonios orales poseen de manera
intrnseca se busca trabajar con l de forma tal de obtener dos resultados: en primer lugar,
informacin no aportada por otro tipo de fuentes pero esencial en una investigacin social y,
en segundo lugar, desentraar las maneras que el presente influye en el pasado.
Los testimonios orales posibilitan la identificacin de aquellas experiencias

significativas que pueden ser consideradas piedras basales en la configuracin y
reconfiguracin de la identidad. En este sentido, los testimonios orales de los migrantes se
convierten en fuentes de suma importancia para dar cuenta de este proceso.
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Migrar en primera persona: un relato autobiogrfico
Svitlana Matus (UBA)
Introduccin
El presente trabajo se centrar en la experiencia migratoria en clave autobiogrfica. El

mismo est enmarcado en una perspectiva interpretativa e intentar esclarecer cmo se
presenta la experiencia migratoria en un sujeto concreto y desde sus propias vivencias y
recuerdos visibilizando los aspectos ocultos de la vida social, relaciones interpersonales
cotidianas, tensiones, rupturas, permitiendo de esa manera abordar sociolgicamente la
representacin de un sistema de legitimacin de una estructura social determinada que el
enfoque autobiogrfico representa. Preguntas tales como Cmo son los momentos previos a
la partida? Qu sentimientos genera? Cmo es la integracin y cules son sus dificultades
en el contexto del destino? Cmo se resignifica lo dejado atrs? stos son algunos de los
interrogantes que guan la presente rememoracin autobiogrfica. En el intento de entender,
explicar y justificar las preguntas como, por ejemplo por qu se decidi emigrar y cmo
sucedi que se opt por el no retorno? Y para responderlas, se tendrn en cuenta la valoracin
del rgimen sovitico y de la disolucin del mismo, la impresin frente al modelo de
acumulacin capitalista, la tensin entre dos modelos econmicos presente en el sentir del
migrante, y los factores que dese su propia percepcin y experiencia incidieron en su
insercin social.
Estrategia metodolgica
En primer lugar es imprescindible introducir las particularidades fundamentales del

gnero autobiogrfico y su elaboracin, principalmente por el uso del singular. En la
academia el protocolo dicta que por ms que el trabajo cientfico sea producido por una sola
persona, deber ser redactado en plural. En cambio, el modelo autobiogrfico, como bien
indica su nombre y parece redundante mencionarlo, rompe con esta regla y se redacta en
primera persona singular. Ahora, y este sera el ncleo de la riqueza del gnero autobiogrfico
para la metodologa cualitativa en ciencias sociales, es que si bien la autobiografa hace
referencia al yo, incluye al entorno social. No existe un sujeto que se narra a s mismo
desprovisto de todas las relaciones sociales, sino que las vidas de otras personas, an
circunstanciales, se podra decir, de otras biografas tambin se describen parcialmente.
Entonces la autobiografa se refiere a la combinacin de autobiografa con biografa de
otros (de Miguel)954 y el inters que lleva de los cientistas sociales es justamente por esa
cualidad que de Miguel expres del siguiente modo: uno en vez de hablar de los dems habla
de uno mismo. En el prlogo del libro autobiogrfico La Plenitud de la Vida, Simone de
Beauvoir estaba decidida a no examinar la vida ni los trabajos e ideas de Sartre, dejando esa
tarea para l mismo, slo deseaba incluirlo en su relato autobiogrfico en la medida en que l
form parte de su existencia. Ahora, hay que reconocer que los cuatro volmenes de su
autobiografa son indispensables para conocer la biografa de Sartre no solo en cuanto a
presentacin de los hechos sino para el registro de su desarrollo intelectual955956.
De ah, las autobiografas buscan impartir el significado al orden social, y se
convierten en un elemento clave en el anlisis de la realidad social (de Miguel). Se podra
conjeturar que, tal vez, la trascendencia del autobigrafo est no en su deseo de la
inmortalidad como puntualiza Horowitz (1977)957, sino en el deseo de comprender su historia,
de resolver lo irresoluble por la complejidad propia del fenmeno que constituyen la realidad
social y las vidas humanas que son contradictorias, incoherentes, ilgicas, irresolubles, llenas
de rupturas y tensiones. Es as no por el antagonismo semitico (lgico-ilgico, coherencia-
contradiccin, etc.), rea que evitaramos por el desconocimiento del tema y porque extraera
a este trabajo de sus lmites, sino porque tanto la realidad social como la vida humana que
forma parte de la misma no es, coherente, por ejemplo, y no tiene porqu ser as.
En el anlisis sociolgico de autobiografas el inters pasa por la carga social de las
justificaciones, valores, juicios, de modo que las cuestiones del porqu y el cmo son
primordiales. El qu no es tan importante, lo esencial es la significacin de los hechos y no
los hechos en s mismos. Seguramente la no preocupacin por el qu ha de introducir la
problemtica de la veracidad de los relatos, que de Miguel la trata magistralmente aplicando
el principio de Thomas958 diciendo que la mentira es una realidad social tan importante como
la verdad. () La incorporacin de la mentira en el anlisis de la estructura social es, pues
954
De Miguel, J. M. (1996) Auto/biografas, Cuadernos Metodolgicos N 17, CIS, Madrid
955
Hazel E. Barnes (1982) Simone de Beauvoir's Autobiography As a Biography of Sartre The French
Revew, Vol. 55, Special Issue, No. 7, Summer
956
Segn Barnes (1982) hubo cinco volmenes autobiogrficos en total, pero descontamos el ltimo
porque ha sido posterior a la muerte de Sastre, Ceremonia de los adioses, por cuanto aqu nos referimos al
deseo de la escritora, imposible, por cierto, de auto-limitarse en la escritura de su autobiografa.
957
New Literary History, Vol. 9, No. 1, Self-Confrontation and Social Vision (Autumn,1977), pp. 173-179
958
El teorema de Thomas es un principio fundamental en sociologa formulado por William I. Thomas
(1928) Los nios en Amrica: problemas conductuales y programas. El teorema en cuestin suele enunciarse
en castellano de la siguiente manera: Si las personas definen las situaciones como reales, stas son reales en sus
consecuencias.
importante. Identificar los datos tab u omitidos tambin lleva a entender una construccin
social, donde lo reprimido se manifiesta en el silencio.
De lo que se trata es de reconstruir el pasado, interpretar la vida desde el presente y
aqu nos encontramos con el siguiente performance, en trminos de Goffman, donde hay una
historia, que sera el escenario, un narrador-actor que a su vez involucra a otros y una
audiencia. sta ltima ser elegida por el narrador puede ser de lo ms heterognea. Ahora, en
cuanto al narrador-autobigrafo, segn de Miguel, hay que diferenciar entre la persona que
es, la que fue, y la que escribe, adems coinciden en la misma persona el actor/narrador, el
actor/escritor y el actor/lector. Esto ltimo ira en funcin de lo que piensa de Miguel respecto
de la lectura de las autobiografas autobiografa es autobiografa escrita, o mejor an leda.
Si bien no hay un nico modelo para abordar el modelo autobiogrfico, existen coincidencias
en la imposibilidad de conocerlo todo, de contarlo todo, por lo tanto el pasado se analiza a
travs de aspectos parciales, o lo que denominamos metodolgicamente, las dimensiones.
An as, quedara pendiente el ncleo, la motivacin que lleva al narrador a buscar explicar
hechos pasados. Simone de Beauvoir en Memorias de una joven formal interpret su
pasado respecto a una dinmica que atraves el escrito autobiogrfico y que consista en las
motivaciones vinculadas con las preguntas acerca de gnero y femineidad, pero cuyo ncleo o
eje transversal lo compona una relacin de madre e hija959.
Como parte de la estrategia metodolgica, el proceso inmigratorio presentado en clave
autobiogrfica ser catalizado a travs de las siguientes dimensiones como el proceso pre-
inmigratorio, desplazamiento, integracin social, y el eje transversal que atravesar las
mismas sera la enfermedad mental, precisamente hablando se trata de la esquizofrenia
descompensada, de uno de los integrantes familiares que viaja junto a su grupo. Este hecho va
a ser crucial para la mejor visualizacin de las rupturas con lo cotidiano, de los tabes,
ocultamientos, contradicciones, deseos de justificar lo incomprensible, que no se producen
por la enfermedad mental en s, sino por las situaciones a las que se ve sumergida la familia y
el modo en que resuelven sus conflictos. El ttulo en realidad debera completarse con un
subttulo Cmo se re-significa la inmigracin junto a un hermano con esquizofrenia? Se
ver claramente que fue precisamente la que influy en la decisin de partir y la que atraves
las vidas de los integrantes de la familia en el transcurso de la integracin social en la
Argentina. La pregunta significativa que re-significa se sostiene en la seleccin de la memoria
959
Catherine Portuges (1986) Attachment and Separation in The Memoirs of a Dutiful Daughter Yale
French Studies, No. 72, Simone de Beauvoir: Witness to a Century, pp. 106-118
porque puja por dar sentido a la vida, por la identidad960, entonces seleccionar aquello que
resulta ms significativo en relacin a lo atravesado por el problema. Es sumamente
importante, en la metodologa autobiogrfica, ser claro en cuanto a la razn de la eleccin
intencional del eje-problema.
Los materiales autobiogrficos, segn de Miguel, pueden ser fotos, cartas, opiniones,
razonamientos, sentimientos, hechos, documentos, entrevistas, diarios, etc. Lo que s, y es
importante, en cuanto al tratamiento metodolgico, todo material una vez recogido, debe ser
procesado cronolgicamente, es decir, debe reconocer el principio de la causalidad (de
Miguel).
Lo que se reproducir a continuacin, relato de un caso en clave autobiogrfica,
servir para el anlisis posterior que requerir de un tratamiento especfico, propio de ste
enfoque, y para ello la teora de la carrera moral de Goffman y utilizada por H. Becker en
cuanto a la construccin de la personalidad puede ser aplicada. Ken Plummer (1989)961, a su
vez, advierte que el gnero de documentos personales, segn l una herramienta de
investigacin social poderosa, todava no ha sido explorada en su profundidad por los
cientistas sociales, y reconstruye histrica-terica-metodolgicamente el primer trabajo
autobiogrfico de inters sociolgico de Wladek Wisniewski, estudiado por W. I. Thomas y
F. Znaniecki962. En Las historias de la familia como estrategia de control social Kristin M.
Langellier y Eric E. Peterson toman la narracin tambin como objeto de anlisis aplicando la
teora de control social, porque, segn ellos, la narracin de historias es una forma elemental
a travs de la cual la familia se produce, se conserva y hasta se transforma963.
Un caso
La pregunta, que pareca obsesionar a los nativos y que se haba apoderado de m con
una fuerza casi demonaca por qu vinieron ac? es decir por qu estamos ac? O mejor
dicho an por qu nosotros no nos quedamos al igual que la mayora all y, en cambio,
venimos ac?
960
Autobiografa-espejo, argumento terico de John Szarkowski (1978) Mirrors and Windows: American
Photography Since 1960, MoMA EN de Miguel, J. (obra citada)
961
Los documentos personales. Introduccin a los problemas y la bibliografa del mtodo humanista,
Ed. S XXI
962
El campesino polaco en Europa y en Amrica, introduciendo a la sociologa del trmino de actitud
963
En Mumby, D. K. (1997) comp. Narrativa y control social: perspectivas crticas, Ed. Amorrortu, Bs.
As.
Por el ao 96 yo tena quince aos, transitaba el anteltimo ao de la secundaria de un
colegio privado que finalic adeudando una o dos cuotas, mi mam escuch en la radio
nacional un aviso formal por parte de la Embajada Argentina en Ucrania que invitaba a
conocer las condiciones inmigratorias, que abra sus puertas, etc. El mensaje remita para m
la familia al hecho que en algn momento los EE. UU. tambin haban abierto las puertas a la
inmigracin, adems para ellos, como Argentina se encontraba en el continente Americano,
eso facilitara las cosas, a lo mejor, para emigrar luego a los EE. UU. con mayor facilidad que
desde Ucrania. Entonces, recuerdo que mi mam, amante de los libros, ech mano a la
enorme enciclopedia sovitica en busca de la mayor informacin sobre el pas, en cambio mi
pap aseveraba con las imgenes de la pelcula basada en el libro de Jorge Amado Capitanes
de la arena. Recuerdo que la pelcula nunca la vi pero que el libro, ledo al inicio de la
secundaria, a los diez aos, me hizo llorar incontenidamente, llanto que dur varios dasy
volver a aparecer en unos cuantos aos ms cuando vea a esos capitanes de la arena
deambular por los pasillos de Constitucin, plaza del Congreso, Microcentro, por doquier.
Entonces en aquel momento no le import a mi pap que mi mam lo critique por ignorante,
porque los hechos de la pelcula transcurran en Brasil. Para mi pap todo formaba parte del
mismo sistema, el capitalista. Es muy interesante detenerse por un instante aqu, porque
recuerdo que la misma pelcula para alguna gente, debate que a veces se instalaba luego de
una cena entre amigos y bebidas fuertes de por medio, transcurra slo en Latinoamrica, para
otros en Mxico, para muchos en los EE. UU. pero que no se explicaban las playas y las
palmeras, es decir, se instalaba en el imaginario social segn el tratamiento que se le daba,
porque formaba parte de la propaganda anticapitalista.
Fue primera mi mam la que viaj a Kiev, a la Embajada de Argentina, para conocer
las bases y condiciones migratorias. Regres entusiasmada, mi pap se apesadumbr porque
no consegua imponer con firmeza una negativa debido a que tampoco pareca realizarse
profesionalmente con ni salario digno ni con ningn salario. Volvi a los altos hornos,
planta metalrgica, con la cada del bloque sovitico. l vena de la poltica, de los raikm,
comit local, organizacin de descentralizacin de poder introducida por Gorbachov, pero que
segn mi pap, que l mismo haba abrazado aquella medida, fue una farsa que conduca a la
desintegracin. Bueno, aquel joven ingeniero metalrgico que haba dejado la planta para
incorporarse a las filas de los dirigentes en la ciudad que era la zona neurlgica de la
produccin metalrgica para toda la URSS (adems de dos ciudades rusas ms), ha vuelto con
unos cuantos aos ms, con un pas que no se saba a dnde se diriga pero que el ingeniero
tena la amarga certeza que repeta cuando tomaba, segn l de desesperacin, momentos cada
vez ms frecuentes de hecho, y era que no volver a ser como antes, olvidate de la Unin
Sovitica!. Mi pap volvi a la planta, primero como ingeniero, luego una vez el director de
un sector de la planta se auto-pronunci como dueo de la misma, sea en funcin de la
cantidad de acciones que adquiri a cambio de nada o por que lleg a establecer contactos
pesados con los empresarios del exterior, lo nombr a mi pap su vice. Pero ese cambio yo
lo registr como negativo, porque no solo no se tradujo en un avance econmico, si no, todo
lo contrario, vea a mi pap desmoralizndose da tras da por la bebida. Cada vez que le
prometan pagar, o decan que iban a reunirse para hablar sobre proyectos entonces mi pap
regresaba borracho y con las manos vacas. Cuando mi pap se despeda a la maana diciendo
hoy, es hoy eh, hoy prometieron, entonces mi mam y yo ya sabamos qu significaba
aquello, que volver tarde y en condicin de borracho. El alcohol siempre actuaba sobre l de
manera que lo alegraba, pero adems, cuando l volva de aquellas reuniones empezaba a
limpiar la cocina, las ollas limpias pero que les sacaba brillo, limpiaba el bao cosa de
hombres, segn l, es decir, se dedicaba a limpiar, y lo senta como una necesidad para
congraciarse con mi mam y yo, porque no aportaba dinero a casa. Me indignaba que mi pap
se sintiera as, mientras que los que se apropiaron de las fabricas publicas las vendan al mejor
postor, vendan todo, las herramientas, los metales, hasta los vagones para transportar los
metales, porque en el exterior los fundan. Pero el pico de mi indignacin ha sido cuando mi
pap apreci con una bolsa enorme de tela rstica con azcar. Hasta ahora no comprendo qu
tipo de accin comercial han hecho los directivos para que a mi pap le pagasen con una bolsa
de azcar. Me dola mucho verlo regresar despus de haber recorrido el barrio casa por casa,
departamento por departamento preguntando si necesitaban el azcar. Al principio cuando
trajo la bolsa crey que se iba a deshacer rpido del producto, se fue primero a la casa de los
amigos y conocidos pero solo algunos aceptaron, seguramente de lstima uno o dos kilos, y la
bolsa segua intacta, entonces su accin se expandi hacia el barrio. Mientras tanto mi mam
trabajaba en una ONG Lucha contra el SIDA como medica epidemiloga, cobrando con
tres o cuatro meses de retraso. Vivamos los tres en el barrio dnde yo nac y crec hasta los
cuatro aos, barrio que ha sido construido para los trabajadores metalrgicos, y que
abandonamos debido a la carrera poltica de mi pap en el comit local que se encontraba
territorialmente en el centro (y no en el margen de la ciudad, de dnde venamos nosotros) y
garantizaba a sus empleados viviendas ms amplias y cntricas. Durante mi infancia y entrada
a la adolescencia guard slo recuerdos luminosos de aquel barrio, de mi jardn de infantes y
Mara Mefodievna, la maestra jardinera, por quien guardo amor desde entonces, que cuando
volv con los aos, luego de la cada de la Unin Sovitica, debido a que mis padres
vendieron el departamento de tres ambientes en el centro pagando as un ao de estudios en
un College, cuyo nombre ninguno de los dos se acordaba, en Londres, aquel barrio se ha
convertido en marginal, donde predominaba la poblacin vieja, o jvenes de sexo masculino,
barrio catalogado como de riesgo y como epicentro de la droga. Cuando vino la noticia de
emigrar, por un lado fantaseaba con salir de aquel depsito de humanos olvidados para
siempre, por otro lado se me haca un nudo en la garganta pensando que no volvera a ver a
Sasha que vena al comienzo una vez por semana y luego todos los das a comer a nuestra
casa que tena 16 aos, era drogadicto y trabajaba solo por temporadas, especialmente en los
otoos, en recoleccin de cebolla. Tambin lloraba pensando en Serguei que tena tres para
cuatro aos, como le gustaba decir, en quien fantaseaba como un posible hermano si mis
padres lo adoptasen, que tambin vena a casa a comer, contndome sin pormenores los pasos
que hay que seguir para obtener la droga de acetona que produca su abuela con quien viva en
el piso de arriba. Bueno, as mi lista se haca interminable. Mi mam, para acompaar mis
sentimientos y a la vez influir sobre mi, deca que estando all con aquellos seres como
Serguei, Sasha y otros no poda modificar nada, que solo estudiando podra, cosa que vea
poco probable que hiciera en Ucrania porque por todo hay que pagar, y ah inevitablemente
apareca la famosa ancdota familiar de la bolsa de azcar, y adems me deca que desde el
exterior a lo mejor los podes ayudar mucho ms que desde ac qu podes hacer? qu puedo
hacer yo desde mi lugar con los jvenes infectados con HIV y que me piden ayuda?
Entonces al quedar mis argumentos vulnerables, me agarraba de mis amistades, pocas por
cierto, pero hubo una muy significativa que era Vicky. Ahora, el giro se produce justamente
en agosto del 1998, cuando ya tenamos visas abiertas, se plane que mi pap viajaba primero
en noviembre y luego yo con mi mam y mi hermano. Me encuentro con Vicky, yo necesitaba
comunicarle que me iba, pero para mi sorpresa ella tambin, pero a los EE. UU. Entonces de
una despedida triste nuestro encuentro pas a una charla eufrica llena de fantasas y
promesas tipo no te cases primero, casmonos juntas, el mismo da, planebamos visitarnos
la una a la otra estando en el mismo continente, lo habamos tomado, yo por lo menos, como
una seal divina. En aquel momento yo era muy creyente, fundamentalista. Y Vicky, que
provena de una familia evanglica, tom aquella seal divina escpticamente porque
justamente luchaba contra el mandato familiar. Vicky se iba a fines de agosto y habamos
acordado en encontrarnos antes, yo no pude llegar, porque en aquel momento, a partir de
agosto, mi vida pasaba al lado del telfono, esperando que sonara. Ahora volver sobre esto,
pero al fin, no fui al encuentro con Vicky, ella se fue y yo me llen de ganas de seguirla. No
me importaba que era Argentina, que no saba hablar espaol, ni saba mucho sobre el pas,
porque crea que algo saba. Para partir faltaba encontrar a mi hermano. Pas que
esperbamos su llamado, en eso siempre era muy cumplidor y regular, pero no suceda. Mis
padres empezaron a llamar a los telfonos que tenan como posibles contactos entre mi
hermano y nosotros en Londres, pero all contestaban que haban perdido hace mucho tiempo
contacto con l. Entonces las bsquedas profundas me tocaron a m en ingls, llamaba a los
hospitales, a la estacin de polica, al centro inmigratorio, al servicio social. No haba internet,
entonces esos telfonos los consegua llamando a uno, informando que estbamos buscando a
mi hermano con esas caractersticas y el nmero de pasaporte y el nmero de telfono
nuestro, pidiendo el telfono del centro inmigratorio y as, tambin recurr al centro de
informacin de all. Bueno, cosa que el telfono deba estar siempre desocupado por si
llamaba mi hermano o alguien con alguna noticia sobre l, y yo era la encargada de recibir los
llamados, porque podran ser en ingls. De modo que desde agosto a principios noviembre
mis das pasaban de entre casa, sin alejarse del telfono. El departamento que alquilbamos
en los suburbios lo dejamos en septiembre y pasamos a vivir en la ciudad donde vive mi ta, la
hermana de mi madre. A principios de noviembre mi pap se iba. Me acuerdo que tomaba
primero el tren que sala a la tarde noche para Kiev y de all el avin. Llevaba pocas cosas. Lo
fui a despedir hasta la estacin de trenes con mi ta. Habamos tomado el trolebus ningn
taxi! protestaba mi pap a la sugerencia de mi ta de tomar uno, l siempre optaba por el
transporte pblico. bamos en trolebus con caras lgubres, en silencio. Cada cosa que se me
ocurra se perda en lo infinito de la tristeza que me asaltaba. Nunca me separ de mi pap, yo
era su compaera de viajes al campo y desfiles polticos, l era mi pblico incondicional en
todas mis participaciones artsticas y compaero en mis emprendimientos de asistencia social,
yendo a lugares srdidos. Ahora nos separbamos y lo que ms me asustaba era que haba
escuchado que mi madre deca a su hermana hablando de la partida de mi pap l se va y no
lo ves ms. Entonces, lo nico que me sali para decir mirndolo fijamente a los ojos antes
de que suba al tren fue te quiero, siempre te quise, no te olvides de mi, ah se me haca un
nudo en la garganta y vea llenarse de lagrimas los ojos de l, entonces nos abrazamos.
Pasaron varias semanas desde la ida de mi pap hasta que llamaron desde Londres,
hablaban en ruso, dijeron que vayamos a buscar a mi hermano al aeropuerto de Kiev. Ese era
el mensaje, corto, conciso, pero que gener mucha ansiedad. Fue a buscarlo mi mam. Yo no
lo haba visto a mi hermano por tres aos desde que haba ido estudiar a Londres. En realidad
en el medio l haba venido por unas vacaciones y se haba vuelto. Lo admiraba por su
inteligencia, capacidad de estudio, perseverancia, en la escuela era el alumno predilecto,
aplicado, cosa que cuando yo era chica, y ante esa figura que me incomodaba, yo quera
desenmascararla comparando ante mi mam su letra y la ma, la ma era linda y la de l era
como garabatos, pero mi argumento se caa cuando se indagaba el contenido de los escritos,
los de l -ficciones humorsticas- y los mos, guas que desarrollaba para preparar una clase,
se ve que eran escritas en lenguaje coloquial. Bueno, mi hermano regresaba y tena mucho
para compartir, era mi hermano mayor que me cuidara en Argentina, con quien estudiaramos
juntos, eso que tantas veces fantaseamos cuando ramos chicos o adolescentes y, lo ms
probable, me dara una mano en ms de una ocasin, con exmenes domiciliarios. Pero
cuando cruz el portn, mis fantasas e ideas se hicieron aicos. All en Londres se qued sin
visa estudiantil porque no pudo seguir los estudios, se le dificult estudiar y trabajar, de modo
que opt por lo segundo para as juntar dinero y cumplir su propsito que era estudiar. Pero al
dejar de estudiar, perdi la visa estudiantil, pas a ser un indocumentado, a consecuencia de lo
cual comenz a trabajar en negro por una remuneracin menor, luego perdi un trabajo,
sostena el segundo, y no pudiendo pagar el alquiler fue a dormir en la plaza evitando siempre
la polica, hasta que lleg a dormir debajo de un puente y de ah recuerda solo una detencin,
luego hospitalizacin y regreso. El estado en el que regres, alucinacin visual y auditiva, me
haca imposible creer en la decisin que tom mi mam de viajar con l igual a Argentina. Al
poco tiempo, en diciembre se comunic mi pap, cont que segua sin encontrar trabajo, que
no era lo que mi mam se imaginaba. Igual, ese mensaje me lo transmiti mi ta, a quien se lo
cont mi mam, fue ella la que habl con mi pap por telfono. Si bien yo estaba ah a pocos
metros, queriendo agarrar el telfono y contar sobre cmo est mi hermano, su hijo, para que
sepa, porque mi madre gritaba al telfono vos no buscs nada cmo es posible que otros
hombres encuentren y vos no? Al final, hicimos las maletas, yo quera llevar libros, pero
eran indeseables, porque segn mi madre debamos ser prcticos y disciplinados como los
soldaditos, entonces se llevaban frazadas, ropa de cama, la ropa, platos, cubiertos, yo llev
todas mis fotos, y no slo mas, para mi llevar una foto era como si llevase aquella persona
conmigo, llegu a meter un libro de ingls y un libro de qumica de los aos 50, objeto de
valor afectivo por mi abuelo, cuya foto no tena. Nos acompa a la estacin de trenes mi ta,
yo quera llorar y rogar que convenza a mi mam de que yo me quede, pero al ver a mi
hermano delirar a mi lado, viendo conspiraciones en su contra y en contra del mundo por
todas partes, pensaba luego en las palabras de splica de mi mam dej de ser egosta y
pensar en tu ombligo, pens en lo mejor para l, de modo que llevndolo a Argentina, un
lugar desconocido, evitaramos internarlo en un hospital psiquitrico donde haba un trato
inhumano y un tratamiento retrgrado. Ir a Argentina era estar cerca de los EE. UU. para ella,
y por ende, cerca de los tratamientos avanzados para las enfermedades mentales que
aseguraban a una persona tomar una pastilla cada tanto y seguir un ritmo de vida normal, ser
profesional. Eso quera ella para l, eso ella quera que yo quisiese y yo lo quise, pero me
daba mucho miedo no contar con un hermano mayor y no saber cmo manejar la situacin,
ms se sumaba el recuerdo que mi pap segua sin trabajo y nosotros viajbamos para all con
300 dlares para los gastos. El dinero de los pasajes sali de la venta de un auto BMW, la
remuneracin, adems de la bolsa de azcar, que le pag el director de la planta a mi pap. Se
ve que mi pap lo vendi subvalorado, en comparacin a lo que salen esos coches, porque mi
ta tuvo que pedir prestados unos cientos de dlares ms. Casi una noche entera antes del viaje
la haba pasado pensando en la despedida con mi ta, imaginaba decir un bello discurso de lo
mucho que la quera, cambiaba palabras, seleccionaba de todas las ancdotas interminables
una para compartir y rerse, luego me acord de mi hermano, de lo frgil que me senta y las
lagrimas inundaron mis ojos, pudiendo as dormir. La despedida fue lo contrario de lo
imaginado, mientras mi mam se despeda de su hermana, yo cuidaba de mi hermano para
que no huya. Y cuando me toc a m, debamos ir subiendo al tren, y en aquel instante no
pude casi pronunciar ni una sola palabra, eran unos sonidos guturales, seguidos de una
vibracin corporal provocada por un llanto reprimido.
Tena 17 aos recin cumplidos y llegu a Argentina, al Aeropuerto de Ezeiza el 19 de
Enero de 1999. Aquel da, el 19 de enero, salimos del avin los tres mi mam, mi hermano y
yo, mi pap nos esperaba del otro lado de la lnea, entre los anfitriones. Cuando salimos del
avin, pasamos por el chequeo de las visas, luego nos dirigimos hacia la salida, pero por
alguna razn, que no recuerdo, mi mam y mi hermano me dejaron con los bolsos, a lo mejor
se haban ido al bao. Pero en aquel instante, vino casi corriendo, como si nos buscase por
todas partes, un hombre de pantaln y corbata que me hablaba en castellano, yo le hablaba en
ingls, y no nos entendamos. Interpret la palabra pasaporte y saqu nuestros pasaportes,
recin revisados. Entonces agarr el mo y el de mi mam y se fue. Cuando regres mi mam
con mi hermano, le cont lo que acab de pasar, y se puso mal, quiso saber ms, donde
estaban los documentos, yo no saba nada. Salimos afuera, estaba mi pap, feliz de vernos.
Nos abrazamos todos. l haba venido junto a Natalia, mujer ucraniana cuyo trabajo consista
en orientar a los recin llegados en cuanto a la documentacin. Entonces nos dirigimos todos
hacia el lugar donde pas lo de los pasaportes, Natalia rpido se orient a dnde hay que ir y
averiguar. Y ah estaba mi pap hablando castellano, lo escuchaba y pensaba ese idioma no
voy a poder aprenderlo jams, es impronunciable. En cuanto a la documentacin fue que,
como la visa de mi hermano era reciente, l no tuvo problemas, pero la de mi mam y la ma
se venci, segn el ministerio del exterior, porque si bien el 19 de enero figuraba como el
ltimo da de ingreso, sin embargo debamos haber ingresado diez das, antes, por ende
ramos infractoras y debamos pagar 300 dlares cada una para recuperar nuestros
documentos. Entonces cuando salimos del aeropuerto, ramos las dos indocumentadas yo y
mi mam. Nos tomamos un remis y nos fuimos a un hotel que haba conseguido mi pap un
da antes, hotel que con el tiempo descubr era para los sin vivienda subsidiado por el
gobierno de la ciudad. Cuando entramos, la encargada nos mostraba habitaciones, entonces yo
me acuerdo recorra y dije me gusta sta para nosotros, porque crea que una era para
nosotros con mi hermano y otra para mis padres, pero mi pap me mir como diciendo esto
recin empieza y exclam Qu va dos habitaciones! Es una para los cuatro! Hotel
Venezuela con 36 habitaciones, en cada habitacin haba en promedio 5 personas de modo
que de da haba un ruido como de una pequea ciudad. Mi hermano deliraba, mi mam lo
cuidaba porque crea que se trataba de un stress post traumtico. Mi pap empez a trabajar en
la construccin, encontr aquel trabajo justo casi dos semanas antes de nuestra llegada, y en
realidad fue aceptado, segn mi pap, gracias a que un paisano, Olg lo recomend a mi pap
a un maestro mayor de obras o un arquitecto. Aquel hecho aport ms datos a mi pap para el
anlisis de aquella sociedad, que cuando llegamos nosotros nos inform aqu los contactos lo
son todo, te tienen que traer de la mano para que te tomen por alguien, si vas a algn lado te
preguntan de parte de quien vens, aqu la polica es lo peor que hay. Contaba que
caminaba desde temprano por las calles de Buenos Aires, vestido de traje, transpirando por el
calor del incipiente verano en Noviembre y sofocante Diciembre, en busca de un trabajo,
cualquier trabajo, recorriendo principalmente las construcciones porque es all donde un
hombre poda insertarse laboralmente, por supuesto como pen o en el mejor de los casos
como albail, pero no hubo caso, trabajo no hay deca mi pap en castellano recordando
aquellas palabras dichas por los que lo reciban. Se dirigi a la oficina de SEAMSE, pensando
que ser barrendero debe ser un trabajo que se consigue ms fcilmente y, segn l, no deba
ser un trabajo deseado por la gente, de all deduca la suciedad de las calles, y fue a ofrecerse
y fue rechazado por ser sobrecalificado, porque se present como ingeniero metalrgico, pero
adems le insinuaron que tampoco encajaba en el tipo de trabajador al que apuntaban por ser
rubio y de ojos azules. Por mucho tiempo mi pap quedar rumiando lo que consideraba un
error estratgico haberse presentando por su ttulo y no solo nombre y apellido, pero siempre
el autocastigo se aplacaba con aquello que no poda modificar, y eran sus rasgos fenotpicos.
Recuerdo que durante la Unin Sovitica en cada barrio funcionaban comunjoz (hacienda
colectiva) que se inclinaba ms por una persona mayor, en su mayora eran mujeres, para el
puesto de barrendero, porque si bien no era un trabajo con una remuneracin alta, tenan la
prioridad en recibir un departamento con los servicios pagos a cargo del Estado, de modo que
para el comunjoz era ms conveniente que sea una persona mayor, a lo mejor un jubilado,
para que el departamento a su nombre pase a manos del Estado nuevamente en el caso de su
muerte. Ahora, se trataba de personas respetadas por la comunidad del barrio, todos los
conocan por su nombre y el patronmico, cuya tarea sera barrer las calles del barrio en el que
vivan, ms la limpieza de los edificios, dos o tres. En otoo, momento del ao en el cul el
trabajo de barrido de una persona era insuficiente por la cantidad de hojas cadas, entonces
desde la escuela de cada barrio se impulsaban los trabajos, los llamados sbados voluntarios
(que de voluntarios no tenan nada), o luego de las clases, los alumnos con escobas tradas
desde sus casas y encabezados por su profesor iban a la zona ya asignada para recoger las
hojas. Ser barrendero se asocia a la figura visible encargada de la limpieza del barrio,
respetada y, especialmente, temida por los muchachos que, jugando a la guerra u otra cosa
que requiera de arena del arenero o tierra del jardn u cualquier otro objeto que se tiraba y no
se levantaba, deban enfrentarse a las amenazas de contarlo todo a los padres, tambin se
asocia a la idea de ser dueo de tu tiempo, porque si bien deba cumplir las ocho horas, el
trabajador las distribua a su manera, por lo general desde muy temprano de la maana hasta
el medioda. Entonces cuando ya mi pap haba conseguido el trabajo en la construccin,
segua pensando con envidia en un trabajo como el de barrendero porque aquel no tena
que levantar bolsas con 50 kilos de cemento. Me acuerdo cuando l comparaba el trabajo en
la construccin atrasada por manual de aqu y tecnolgica de all, tambin me acuerdo de
las caras jvenes de los obreros, entre los que mi pap y el maestro mayor de obras eran los
ms grandes. Eso fue cuando lo acompaaba en los trmites del paso de una obra a otra, casi
siempre mi pap viva ese paso como si ya no lo tomasen para trabajar ms. l desde que
lleg aprenda castellano, constantemente, mientras iba a la construccin a la maana
temprano, vestido de traje y en bicicleta, paraba a unos cuantos transentes en el camino
preguntando la hora, deca que as practicaba porque escuchaba el castellano autntico,
porque, segn l, los paraguayos y bolivianos que trabajaban junto a l, hablaban el dialecto,
luego con las vecinas en la cocina del hotel, hablando sobre los ingredientes e intercambiando
las recetas. Nu

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COLECCIN ALADAA

13-17 de agosto, 2013

Editor responsable: ALADAA (Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y

ALADAA XIV - 2013 Pgina 1

XIV Congreso Internacional de ALADAA, 2013

Universidad Nacional de La Plata

Decano: Dr. Anbal Omar Viguera

Dra. Cecilia Onaha

ALADAA XIV - 2013 Pgina 2

Estudios Indios (La Rodrguez de la Vega, coord.)

Estudios africanos, migracin africana, afrodescendientes (Marta Maffia, Alejandro

Estudios Coreanos, migracin coreana (Carolina Mera, coord.)

Estudios Japoneses (Cecilia Onaha, Rodolfo Molina, coords.)

Historia de frica, Sudfrica (Marisa Pineau, coord.)

Historia de Asia y frica (Alcira Trincheri, coord.)

Geografa de Asia y frica (Liliana Palacios de Cosiansi, coord.)

Estudios Chinos, Poltica y Relaciones Internacionales (Jorge Malena, coord.)

Regin Asia- Pacfico (Jorge Di Masi, coord.)

Regin Asia Central (Paulo Botta, coord.)

Historia de Medio Oriente Antiguo (Marcelo Campagno, Cristina Di Bennardis,

Medio Oriente contemporneo (Mariela Cuadro)

ALADAA XIV - 2013 Pgina 3

La Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica (ALADAA) fue creada en

Hasta la fecha la ALADAA ha organizado los siguientes congresos internacionales:

I 1978. Ciudad de Mxico, Mxico.

ALADAA XIV - 2013 Pgina 4

Mara Victoria Faiella, (UNICEN), Sudn intenta escapar a la desintegracin.

Beatriz EscobarCristiani, (FCPS, UNAM), frica frente a las potencias medias

Jernimo Delgado Caicedo, (Universidad Externado de Colombia), Caractersticas de un

Eduardo Carreo, (Universidad de Chile), Como entender la poltica externa africana:

ALADAA XIV - 2013 Pgina 5

FlorentFrasson-Quenoz, (Universidad Externado de Colombia), frica atrapada entre

ACTORES SOCIALES Y DINMICAS IDENTITARIAS EN LA SUDFRICA

Directoras: Laura Efron y Mara Celina Flores

Comentaristas: Hilda Varela y Marisa Pineau

Efron, Laura (UBA, FFyL, Seccin Interdisciplinaria de Asia y frica). Entre el

Ntaka, Madoda. Dinmicas de interaccin econmicas, sociales e institucionales en la

ALADAA XIV - 2013 Pgina 6

AMRICA LATINA Y FRICA: POLTICAS EXTERIORES Y RELACIONES

Rodolfo Colalongo, (Universidad Externado de Colombia. Bogot, Colombia), La

Hctor Dupuy (Centro de Investigaciones Geogrficas, UNLP-CONICET), Algunas

Mara Noel Dussort, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR),

Victoria Mntaras, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), Las

Agustina Marchetti, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), El

Valentina Nardi, (Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, UNR), La

ALADAA XIV - 2013 Pgina 7

Mara Gabriela Mata Carnevali, (Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas

LA GUERRA Y LA PAZ AL SUR DEL SAHARA

Alberto Consuegra, (Universidad de Buenos Aires (UBA)), frica oriental: entre el

FlorentFrasson-Quenoz, (Universidad Externado de Colombia (UEC)), La Arquitectura

Mara Jos Becerra, (Universidad Nacional de Tres de Febrero - Universidad Nacional de

Mohamed AbdillahiBahdon, (Universidad de Murcia (UM)), Entre guerras y procesos de

ALADAA XIV - 2013 Pgina 8

Roco Monzn, (Universidad Nacional de Crdoba (UNC)), Nuevos escenarios en las

POLTICAS PBLICAS HACIA LOS AFRO DESCENDIENTES

AdelmirFiabani, (Universidade Federal do Pampa (Brasil)), Terras Quilombolas

Magali da Silva Almeida, (Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Brasil), Mulheres

ElizianeSasso dos Santos, (Universidade Federal do Pampa (Brasil)), O estado e a lei

EL CINE Y LA LITERATURA EN JAPN: INTERACCIONES ENTRE LOS DOS

Coordinadoras: Satomi Miura y Mara Vargas Jimnez

ALADAA XIV - 2013 Pgina 9

Guillermo Quartucci (El Colegio de Mxico), KWAIDAN, de Masaki Kobayashi

Cynthia Acua Matayoshi (Facultad de Psicologa, UBA), La impronta escnica de Kobo