El hombre medieval

Autor: Jacques Le Goff

Haba una gran variedad de tipos humanos en el Medievo. Exista la certeza universal de un modelo
humano, que era determinado por la religin. Mas, haban grupos humanos excluidos como los
libertinos o librepensadores; por otro lado, la figura del no creyente era completamente rara. Para la
antropologa cristiana, el hombre es la criatura de Dios, como si por su origen fuera el dueo de la
naturaleza, la tierra y animales.

En todas las pocas del Medievo, se juega con dos imgenes del hombres: una imagen positiva (el ser
divino, semejante a Dios, que reencontrar al paraso perdido) y otra negativa (la del pecador, que cede
ante la tentacin y est destinado a perder eternamente el paraso). Otra ambivalencia se presenta en la
concepcin del trabajo, por un lado expresa maldicin y penitencia y, por otro, es esencial para la
salvacin. En la Alta Edad Media, el modelo bblico era Job, que solo se gua por la voluntad de Dios. A
finales del siglo XIII, el ideal de hombre era equivalente a las personas con cargos de poder. En esta
poca, cobr importancia la concepcin de que el hombre que sufre es divino.

Haba dos formas de concebir al hombre. Una como homo viator, el hombre elige su camino,
dirigindose hacia la vida o la muerte segn sus elecciones. Es como un ingnito peregrino, ms haban
unos pocos que la experimentaban al mximo, los cruzados. El riesgo radica en que se poda quedar
desarraigado de toda estabilidad, que significaba salvacin, quedando en la condicin de errante
vagabundo. La otra forma de comprender al hombre era la de penitente, en la que trata de encontrar su
propia salvacin mediante la penitencia, a la cual recurra en momento de desgracia. Este hombre est
compuesto por la unin del cuerpo y el alma, esta sigue su destino teniendo a lo fsico como
intermediario.

La clase de los monjes eran hombres de cultura, elitistas, contrastando con los laicos; evidencia de la
dualidad siempre presente en el mundo medieval. Su vida deba seguir una jerarqua de moralidad,
personificando los modelos de disciplina y obediencia. Buscaban a Dios por medio de la soledad y la
oracin; si bien rezaban por los dems, perseguan su propia salvacin y perfeccin personal. Para los
poderosos sirve de intermediario y consejero. Eran los ms aptos para convertirse en santos.

Los caballeros vivan en la dualidad de la paz y la violencia; as su tica flucta entre la prudencia y las
hazaas guerreras. Se puede representar como un hroe de la lucha contra el diablo (pugna spiritualis).
Por otro lado, el campesino se preocupaba por el abastecimiento de alimentos; la campesina se encarga
de lo que son textiles. Es oprimido en cuestiones de lucha social, adems que sufre el desprecio, que es
correspondido por ellos, de las otras clases sociales.

En cuanto a los mdicos y cirujanos, se podan distinguir de dos grupos: en el ambiente rural, eran
judos; en el contexto rural, eran aficionados a los que se les atribua ciertos dotes particulares, segn
su tradicin. Mientras los herejes existieron de forma habitual. En el Occidente medieval, el nio no era
una figura a la que se atribuyese un valor especial.

Se puede considerar al ciudadano como un prisionero en un espacio segn su mentalidad o su labor,

est encerrado entre las murallas que limitan la ciudad. Una de las mentalidades ms difundidas fue la
mercantil, siendo la cuidad el centro econmico, teniendo al mercado como corazn. Como mercader se
aprende el valor del tiempo y el trabajo; siendo sus pecados ms recurrentes, la codicia y avaricia.
Adems, la lnea que separa al usurero del mercader es ambigua. Por otro lado, la prostitucin era
bastante tolerada. El intelectual no existe en el mundo medieval; sin embargo, se habla de un grupo que
trabaja con las palabras y con la mente. Es un hombre de escuela, que conoce el latn. Puede ser un
profesor, un hombre que se encargue de la poltica.
La mujer distinguida segn su cuerpo, por su sexo y su relacin con los diversos grupos; puede ser
definida como la virgen, la esposa o la viuda. A veces, era vista como un vnculo hacia la ascensin social
para el esposo. Su poder se circunscribe es su hogar, es la administradora de la familia; est subyugada
por el poder del esposo a sus deberes de esposa y a la fidelidad. En la Alta Edad Media, tiene que jugar
con dos realidades, la desprestigiada concepcin de un trabajador manual y su deseo de ser notorio, de
testificar su propia gloria, por lo tanto, poner firma a sus obras. El estatuto para el artista siempre
estuvo en continua vaguedad, en el mundo medieval.

El marginado es considerado como un desterrado (equivalente a la muerte en la Edad Media), una

variedad de exilio interior. La infamia poda general marginacin, por llevar a cabo oficios deshonestos,
como los juglares, las prostitutas y los usureros y, llevado a una exageracin, los enfermos y invlidos.
Sin embargo, los casos extremos de marginacin se dan en los herejes y los judos. En otro plano, se
encuentra el santo. Es la realizacin ms alta del hombres medieval, es un patrn para la cuidad y los
oficios que se llevan en ella. Al principio, era el mrtir; despus, estaba personificado en la fila de los
poderosos; desde los siglos XII y XIII, se alcanzaba a travs de imitar a Cristo. Es as, como la santidad
se vuelve menos inherente a la condicin social y se gua ms por la moralidad.

Las obsesiones ms relevantes en el hombre medieval fueron: los vicios, estando el hombre ofuscado
por el pecado, se abandona a l, al diablo, se conciben siete vicios (soberbia, avaricia, gula, lujuria, ira,
envidia y pereza); lo visible y lo invisible, no hay lnea divisoria entre este mundo y el ms all, lo
visible solo es un vestigio del mundo invisible; el ms all, segn la mentalidad del hombre medieval se
trata de tres espacios (el Infierno, el Purgatorio y el Paraso), adems hay dos lugares adicionales (el
limbo de los Patriarcas y el limbo de los nios no bautizados); el milagro y la ordala, Dios siempre
estaba interviniendo en el mundo, y los intercesores para ser escuchado por l ms poderosos eran la
Virgen Mara y los santos; la memoria, tienen una gran reputacin lo escrito, a pesar de que hay una
creciente tasa de analfabetos, por lo tanto, la comunicacin se da mediante la palabra, siendo necesaria
que esta sea conservada, por eso se rinde culto a la buena memoria; la mentalidad simblica, la Biblia
tiene una estructura simblica, que el hombre medieval est tratando siempre de descifrar con ayuda
de los clrigos; el nmero, existe una gran atraccin por los nmeros, en especial por los simblicos; las
imgenes y el color, por el mismo analfabetismo, las imgenes poseen un valor esencial sobre los
sentidos y el espritu del hombre, los colores son simblicos y responden a sistemas de valores
cambiantes; el sueo, a partir del siglo IV, los sueos eran atribuidos a Dios, al cuerpo humano o al
Diablo, el hombre del mundo medieval estaba fascinado por ellos y requera su continua interpretacin.

Tambin, existan ciertas obsesiones polticas y sociales, como: la jerarqua, el hombre medieval deba
respetar la organizacin social que Dios haba dado, no queriendo elevarse ni rebajarse; la autoridad, el
hombre debe respetar a sus superiores y ser fiel a las autoridades (la Biblia y los magistri); el rebelde,
primero comienza con la hereja, luego se reniega del seor y su poder, hasta que desencadena en un
rebelin social, en el campo y la cuidad; la libertad, es la misma Iglesia es la precursora de la libertad
con sus Libertas Ecclesiae, con el pasar de los siglos los campesinos van exigiendo ms libertades, es
decir, ms privilegios. Es as como aparece la libertad moderna, que solo es vislumbrada por el hombre
medieval sin atreverse a tocarla, en el plano de lo religioso, intelectual, poltico y social.
Las cruzadas vistas por los rabes

Autor: Amin Maalduf

El 15 de julio de 1099, los frany conquistaron Ciudad Santa (Jerusaln). Murieron miles de musulmanes,
otros escaparon y los que quedaron fueron vendidos como esclavos. Los judos se haban reunido en la
sinagoga, los frany la encendieron; y a los que salan los mataban en las calles cercanas. Los que
escaparon, se refugiaron en Damasco, donde fueron recibidos clidamente por Abu Saad. Esta
desgracia, es la pieza clave en la enemistad entre el Islam y Occidente.

Nur al-Din, hijo de Zangi, se vuelve el nuevo jefe de los musulmanes; transformar sus virtudes en un
arma poltica. Su objetivo es reconquistar y liberar Jerusaln. Va convertir a su pueblo en un ente capaz
de vencer a los frany. Consigue ponerse al mando de Siria a la muerte de su padre mediante victoriosas
batallas. As se produce la segunda invasin franca, tras la cada de Edesa. La batalla de Damasco se
gan gracias a los esfuerzos de Un al-Din, quien, adems, se presenta como defensor de este pueblo. Se
consigue la victoria gracias a la constitucin de una red interior en la cuidad que le permitir una
neutralidad amistosa. El domingo 25 de abril, se producir el asalto final al este de la cuidad.

En agosto de 1157, un terremoto arrasa con toda Siria, afectando tanto a los rabes como a los frany. En
octubre de 1157, Nur al-Din cae enfermo; el ao y medio que permaneci grave, los frany aprovecharon
irrumpiendo algunas fortalezas de Damasco. Tanto el resurgir del poder militar bizantino a manos de
Manuel y la persistente amenazada de los rum, impedir a Nur al-Din lanzarse a la recuperacin de
Ciudad Santa.

En diciembre de 1162, Shawar tomar el poder en El Cairo, convirtindose en un visir egipcio. Nueve
meses despus, es derrotado por Dirgham, un lugarteniente; Shawar logra escapar a Siria. En febrero de
1162, Amalrico se convierte en rey de los frany. Al caer Shawar, Amalrico aprovecha la confusin y
conquista Ascaln; luego, sitia la cuidad de Bilbays, los defensores logran que los invasores se retiren
rompiendo los diques de la ciudad.

En abril de 1164, el general Shirkuh, bajo las ordenes de Nur al-Din, hace la salida del cuerpo
expedicionario hacia El Cairo; el 24 de abril, se apodera de Bilbays. As, Shawar puede volver a ejercer
su cargo. El visir amenaza a Shirkuh que debe salir de Egipto lo ms pronto posible; este se muestra
reticente. As, Shawar recurre a la ayuda de Amalrico. En julio de 1164, los frany entran en Sina;
Shirkuh decide abandonar El Cario, refugindose en Bilbays, desde donde rechaza los ataques
enemigos. Tras la captura de Bohemundo III, sucesor de Reinaldo, provocada por Nur al-Din, Amalrico
busca un acto con Shirkuh, acordando irse por un tiempo de Egipto. Shawar firmar un acuerdo de
asistencia mutua con Amalrico.

En 1167, se comienza una nueva carrera hacia el Nilo donde se enfrenta otra vez el rey franco con
Shirkuh. En medio de estos ataques, Amalrico exige a El Cairo que se firme una alianza oficial entre ellos
y Jerusaln, sellada por el califa fatimita. As, se realiza el juramento. El 18 de marzo, cerca de la
localidad de El-Babein egipcios y frany se enfrentan contra Shirkuh y Saladino, sobrino de este ltimo.
El ejrcito franco cae en una trampa, sufriendo numerosas prdidas, mas Amalrico escapa hacia El
Cairo. Por otro lado, Shirkuh acaba de conquistar Alejandra. Saladino es dejado al mando de esta,
mientras Shirkuh parte al alto Egipto; Shawar y Amalrico sitian la ciudad. El general de Nur al-Din logra
una subversin en contra de Shawar, llegando con numerosas tropas a El Cairo. Se hace un acuerdo y,
en agosto de 1167, ambos ejrcito se marchan.

En octubre de 1168, Amalrico decide lanzarse nuevamente a la conquista de Egipto. Comienzan con una
cruenta matanza en Bilbays; luego, atentando contra El Cairo. Tanta es la desgracia que se vive, que el
califa al-Adid pide ayuda a Nur al-Din. As, el jefe rabe manda a Shirkuh y Saladino prepararse para
sala hacia Egipto. El 2 de enero de 1169, Shirkuh llega a El Cairo, donde es recibido como un salvador.
En 18 de mismo mes, Saladino mata a Shawar con la aprobacin del propio califa. En tres campaas
Shirkuh se vuelve el amo de Egipto, pero muere dos meses despus. Tras este infortunio, nombran a
Saladino como al-malik an-naser (el rey victorioso), quien comienza a imponerse en todo Egipto,
logrndolo a finales de 1169. As, tambin empieza a sentir desconfianza de Nur al-Din, sobre todo al
este exigir la abolicin del califato chiita. En 1171, muere al-Adid, sin enterarse de que ya estaba
llegando el final de su dinasta. Esta situacin proporciona a Saladino una dimensin poltica que lo
convierte en el soberano efectivo de Egipto. Nur al-Din le pide varias veces a Saladino que se renan
para discutir ciertos asuntos, pero este siempre se muestra esquivo. En 1173, el jefe musulmn decide
invadir Egipto, pero cae enfermo y muere el 15 de mayo de 1174.

Este mismo ao, Saladino, el seor de El Cario, se convierte en la figura ms relevante del Oriente rabe.
Adems, este personaje sufre la fortuna de varios acontecimientos: el 11 de julio, Amalrico muere; en
setiembre de 1176, Manuel fallece. Pero, su grandeza reside ms que nada en su modestia, su desprecio
por el lujo y la riqueza. Saladino continuar los objetivos de Nur al-Din: unificar el mundo rabe y
recuperar la Ciudad Santa, usando el medio de la propaganda.

En octubre de 1174, declara la guerra a la Siria musulmana, autoproclamndose como el protector de

as-Saleh, el hijo de Nur al-Din, comenzando por conquistar de manera pacfica Damasco, a finales de
octubre. Mas el joven monarca, no querr ceder ante la presin de Saladino, recurriendo a los servicios
de los asesinos. Estos lanzan varios ataques contra el seor de El Cario, quien decide asaltar su guarida,
situada en el centro de Siria. Saladino sitia Masiaf, la ms importante fortaleza a manos de Sinan; por
alguna razn desconocida levanta el sitio del fuerte y nunca ms va a tratar de amenazar un territorio
de los batines. En 1181, as-Saleh muere de repente. El 18 de junio de 1183, Saladino entrar a Alepo
ceremoniosamente, estando al mandato de toda Siria y Egipto.

Por otro lado, el rey de Jerusaln, hijo de Amalrico, que sufre de lepra, no puede encargarse por
completo de su gobierno, siendo reemplazado su poder por dos clanes rivales: uno que los dirige
Raimundo, conde de Trpoli, y el otro a mando de Reinaldo de Chtillon, antiguo prncipe de Antioqua.
Sin embargo, el rey no se fa de Raimundo porque que este desea relaciones con Saladino. Porque, a
pesar de que Jerusaln y los musulmanes tengan enemistades, mantienen relaciones pacficas y de
equidad en lo que se refiere a el comercio. En marzo de 1185, el rey de Jerusaln muere dejando en el
trono a Balduino V, un nio de seis aos, y la regencia a Raimundo. Este enva emisarios a Damasco
para convocar a una tregua, que es firmada por cuatro aos.

En agosto de 1186, muere el nio rey. La madre, que se haba casado con un frany llamado
Guido, lo corona, mas no es ms que una marioneta de los halcones, de Reainaldo. En 1180, se haba
firmado un tratado que permita que la libre circulacin de bienes y hombre entre Jerusaln y Damasco,
Reinaldo comienza a atacar a los comerciantes rabes y algunas poblaciones (Yonbu, Rabigh). Al-Adel,
hermano de Saladino que gobernaba en su ausencia, enva perseguir a los saqueadores. El seor de El
Cairo pide la liberacin de los cautivos y la devolucin de sus bienes pero Reinaldo se niega y Guido se
lava las manos. Es as como la tregua se rompe, Saladino llama a sus aliados y sbditos para informarles
la falta de los frany. Mientras, se sumergen en una crisis interna, el rey Guido cree que es el momento
perfecto para liberarse de Reinaldo y le propone una alianza a los musulmanes, los cuales aceptan y le
envan tropas para fortificar las guarniciones de Tiberades.

En junio de 1187, Saladino rene a sus tropas entre Damasco y Tiberades y decide tenderles una
trampa. Raimundo prefiere deja pasar la batalla y deja a los musulmanes sitiar la ciudad, pero Reinaldo
no est de acuerdo quiere atacar y, es as, como comienza la guerra. El 3 de julio, los frany comienzan a
desplazarse hacia el territorio sitiado. La batalla termina cuando la tienda, que era el refugio de Guido y
Reinaldo, cae y estos son llevados como prisioneros. Este ltimo as como los Templarios y los
Hospitalarios son asesinados, mientras que el rey y la mayor parte de los prisioneros se salvan. Al da
siguiente, atacan Tiberades y la esposa de Raimundo, que se encontraba en la ciudad, se encomienda a
Saladino. A los dos das, el puerto de Acre capitula sin resistencia, los que deseaban podan irse al
puerto e Tiro. El sultn manda a sus emires que se encarguen de apoderarse de las dems plazas
fuertes de palestina, que se rinden en horas o das; en la mayora de reconquistas no se tiene que
emplear la violencia, excepto para Jaffa.
El 4 de setiembre, se apoderan de varias localidades de Jerusaln, como Beln. Salino propone a
Jerusaln que si se entregan la ciudad sin luchar podrn irse y llevarse todos sus bienes. La defensa de
estaba organizada por Balian de Ibelin, seor de Ramleh, que se lanza al combate con un grupo
reducido y que carece de experiencia militar; los cristianos orientales, ortodoxos y jacoditas estn del
lado de Saladino. El 20 de setiembre, comienza el cerco de Jerusaln; al verse vencidos, Balian se
presenta ante el sultn para tratar de llegar a un acuerdo. Quedan en que para que quedaran en
libertad, cada uno deba apagar su rescate: diez dinares por hombre, cinco por mujer y uno por nio.
Adems, para los ms pobres, se dejaran libres a siete mil por treinta mil dinares.

El 2 de octubre de 1187, Saladino entre en la Ciudad Santa, no hubo matanzas ni saqueos y los frany
podrn peregrinar cuando lo deseen. Al final, el sultn decret que todas las personas de edad avanzada
pueden salir de la cuidad sin pagar, adems deja libres a los padre de familia y a las viudas y hurfanos
les da obsequios. Se puede deducir de esta situacin, que Saladino ha conquistado Jerusaln para
cumplir un deber que Dios le haba encomendado y para satisfacer su propia fe, no para acumular
riquezas ni por mera venganza. Para el 9 de octubre se prepara la ceremonia oficial en la mezquita de
al-Aqsa.

El personaje de Saladino fue elevado como un hroe tras la invasin a Jerusaln, aunque, tambin, era
severamente criticado por sus indulgencias. Haba permitido que los caballeros y soldados enemigos se
retirasen a Tiro, lo cual era un terrible error militar y poltico que le traera graves consecuencias. Deja
que miles de frany se fortifiquen en Tiro, aun cuando est retando al Occidente y posiblemente este va a
reaccionar en contra de l. El marqus de Montferrato, al-Markish, es elegido como nuevo jefe franco.
En noviembre de 1187, Saladino sitia Tiro, pero falla al no mostrar gran determinacin; levanta el sitio
y viaja hacia el norte donde existen ciudades que pueden reconquistarse con escaso esfuerzo.

Los territorios de los frany en Oriente es Tiro, Trpoli, Antioqua y su puerto; lo dems es territorio de
los musulmanes. En julio de 1188, dejan libre a Guido; en agosto de 1189, este sitia el puerto de Acre.
En los primeros das de setiembre, los frany obtienen refuerzos constantemente. A pesar del podero de
los musulmanes, la situacin est paralizada debido a los permanentes auxilios que reciben. El contexto
es cruento: epidemias por doquier, miles de muertos y heridos y el inclemente invierno. Es as, como se
van reduciendo las probabilidades de una victoria musulmana. Sin embargo, hubo muchos contactos
entre los jefes de ambos bandos y sus principales representantes, en los que solo se buscaba traslucir
las fortalezas y debilidades del otro.

En el puerto de Acre la situacin es crtica debido a la falta de alimentos y la imposibilidad de abastecer

a la poblacin a causa de las tropas frany. El 11 de julio de 1191, Acre capitula; Saladino manada
mensajeros a Ricardo pidindole aclarar qu va a suceder con los prisioneros; estos son exterminados
por los francos. Saladino, sabiendo que no puede vencer al ejrcito de Ricardo, se limita a querer evitar
la conquista de Jerusaln. As, Ricardo trata de instaurar contactos diplomticos, mediante al-Adel para
llegar a un acuerdo en la brevedad. El jefe frany intenta forjar relaciones estables con el hermano de
Saladino para poder utilizarlo a su favor; mientras tanto Saladino mantiene conversaciones con al-
markish Conrado, al cual Ricardo manda a matar meses despus.

Pasa un ao entre negociaciones, Saladino propone que cada uno se quede con tiene hasta el momento
y hasta dejara que los frany hagan su peregrinacin a la Ciudad Santa. Ricardo ha mandado construir
una fortaleza en Ascaln, que el sultn manda a derrumbar para que se firme el pacto de paz. No de
acuerdo, meses despus, Ricardo tiene que ceder y accede a la peticin; se firma la paz por cinco aos
en setiembre de 1192. Un mes despus, los francos abandonan los territorios de Oriente. A pesar de
todos los fallos, se puede decir que Saladino ha ganado debido a que ahora ya no hay un controlar sobre
los Estados rabes, exceptuando algunos asentamientos mnimos. Saladino muere el 3 de marzo de
1193 en Damasco.
La civilizacin del Occidente Medieval

Autor: Jacques Le Goff

Por el ao 1000, la Cristiandad sufre un gran empuje debido a los motivos econmicos que implicaba
las obras de construccin que se encargaban, como: la produccin de materias primas a escala mayor, el
uso de nuevas tcnicas y la fabricacin de herramientas que se utilizaban para la extraccin, transporte
y elevacin de materiales de tamao considerable, la mano de obra y el financiamiento de las obras. Se
podra decir que la industria medieval se limit a las construcciones.

Pero las construcciones respondan a una necesidad que tena origen en el crecimiento constante de la
poblacin y su necesidad de alojamiento. Adems, tambin entraba en juego el deseo de que el pueblo
cristiano sea ms numeroso. El crecimiento demogrfico del siglo X era consecuencia del inicio del
desarrollo occidental. Adems, tambin se dio el fin de las invasiones que conllevaba la mejora de las
instituciones a favor de la paz, restringiendo la actividad militar y las personas que tena facultad de
combatir. El aumento de la seguridad era, tambin, una derivacin de la aspiracin de mantener el
progreso.

El origen de este desarrollo se basa en la tierra y comienza cuando la clase dominante se ruraliza. Los
censos permitieron la prosperidad de los mtodos de trabajo. La revolucin agrcola se dio entre los
siglos X y XIII. Se hicieron nuevas introducciones en los procesos agrcolas, lo que trajo un aumento de
la poblacin; incluso en los siglos X y XIV, se dobl. La expansin de la cristiandad no se podra haber
dado sin este desarrollo demogrfico. El sistema feudal no permita progresos cualitativos de la
produccin que pudieran satisfacer por completo a la poblacin. Por lo tanto, la solucin era aumentar
el espacio cultivado. La expansin de la Cristiandad comenz entre los siglos X y XIV con un fuerte
movimiento de roturacin. Entre 110 y 1150 se desarroll ampliamente la conquista agraria en el
sector capital, el de los cereales. Lo usual era que los campos nuevos era solo una extensin de los
territorios antiguos. En 110, en Flandes, se construyen diques en varios lugares. Mediante la rotulacin
se comenz la conquista de tierra nuevas y con esto, la fundacin de nuevas aldeas.

La Cristiandad hizo un doble movimiento de conquista: la expansin de los lmites de la Cristiandad en

Europa y las Cruzadas. La primera tuvo gran relevancia en el siglo VIII y entre los siglos IX y X. En 1000,
el cristianismo se extendi hacia el norte y el Este. La expansin escandinava, en el siglo X, alcanz
Islandia, Groenlandia y, probablemente, hasta Amrica, Inglaterra (a finales del siglo X), Dinamarca,
Noruega y Suecia, adems se llega a ubicar en el mediterrneo (Campania, Sicilia, Italia, Epiro y Tesalia).
El reino normando se convertir en un modelo poltico y cultural. Por otro lado, la expansin francesa,
radicando en la Francia del Norte, colonizar la Francia del Medioda y el reino de las Dos Sicilias,
adems reconquista casi toda Espaa (entre los siglos X y XIV), se apodera de Mallorca (1229), Valencia
(1238) y Murcia (1265).

La reconquista espaola implica el repoblamiento y la revalorizacin del pas que haba terminado
destruido a causa de la guerra. Esta situacin adquiere un carcter religioso a mediados del siglo XI. Si
bien la iniciacin de las Cruzadas fue por motivos materiales, demogrficos, no se debe olvidar la
importancia del contexto emocional y mental. No obstante, se puede decir que las Cruzadas fueron una
buen remedio para el exceso de poblacin occidental. Sin embargo, estas no pudieron amortiguar el
deseo de nuevos territorios que tenan los occidentales. Las Cruzadas no permitieron el crecimiento de
la economa occidental ni el mejoramiento de las tcnicas y productos; sino que trajeron
empobrecimiento, en especial para la clase caballeresca. Adems, a causa de su financiamiento se
aument la fiscalidad pontificia y de la autorizacin de indulgencias.

Hubo personalidades como Urbano II y San Bernardo que trataron de dotar a esta guerra de una causa
digna, como la lucha contra los infieles. La Iglesia y el papado tenan el fin de dominar el
Occidente por medio de la Cruzada, mas el proyecto fracas. A pesar de todo, el peregrinaje tena gran
importancia para la estabilidad emocional del cristiano y la Cruz era un smbolo de triunfo, no de
sufrimiento.

Todas las clases sociales participaron en las Cruzadas, siendo ms fuerte el espritu en los sectores ms
humildes debido a que su espiritualidad y mitologa la experimentaban en cierta medida con mayor
fuerza. En 1099, la ciudad de Jerusaln queda bajo el dominio cristiano, pero pronto es amenazado por
Saladino, quien la reconquista en 1187. Federico II la obtiene por medio de negociaciones en 1229, mas
vuelve a ser tomada por los musulmanes en 1244. Tiempo despus, San Luis manda dos expediciones:
la primera, en 1248 hasta 1254 y la segunda, inicia en 1270, dando como resultado la muerte de este
personaje en Tunez.