AUTORES DEL EXISTENCIALISMO

Jean Paul Sartre

La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una
postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo
aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el
tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada
de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma
general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la
actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que
hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha
contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.

a) El periodo fenomenolgico

Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre todo
la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 1936-1940,
tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su primera
obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia,
distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los
planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias,
de la poca, centradas las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura
crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos
de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La nusea".

b) El perodo existencialista

En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el
existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en el
principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El
conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se
desarrollan posteriormente, constituye el objeto de esta exposicin, lo que se advierte
explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitaciones de este trabajo.

c) El perodo marxista

Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a partir
de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo. No,
ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar pblicamente su
inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en una forma de poder poltico,
aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos aspectos en que un regimen
totalitario choca con su concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta
poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por
algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin probablemente
exagerada.
El existencialismo de Sartre

El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la

publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo esplendor
en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental
principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier
ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a
Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista,
aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus
doctrinas como por el uso que harn algunos existencialista (como Heidegger) de su mtodo
fenomenolgico. Como lugares comunes del existencialismo podemos resear los siguientes
puntos:

a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es
entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha
anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general".

b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser

particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene existencia, en ese
preciso sentido.

c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que
se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que deviene, que es
un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden
vivir en libertad.

d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su

capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio hacerse, de su "existir
". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su libertad.

e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se halla
esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems seres humanos. En su
real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia".

f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es
tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la realidad
sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/obieto queda
anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de aquello

por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su posicin en el
mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al fondo ltimo
de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que acompaan el surgimiento del
existencialismo: entre la primera y la segunda guerra mundial.

La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es la de

que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como dice Sartre,
es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija en la que deba
desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al
no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad,
como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser
humano, como un fruto de su libertad.

Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor
notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX, incluidos los
no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a su obra filosfica
sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a sus piezas de teatro. Entre sus
novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y entre sus obras
teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc.

PENSAMIENTO DE JEAN PAUL SARTRE

Sartre difundi el existencialismo con todos los medios a su alcance: obras filosficas, ensayos,
novelas, narraciones, obras teatrales, manifestaciones callejeras, etc. Mediante la accin y el
compromiso dedic toda su vida a defender sus ideas.

EL SER EN SARTRE

El punto de partida de esta reflexin es el anlisis de la conciencia. Para l la conciencia es

intencional, es conciencia de algo, se proyecta en lo presente y en lo ausente, es la que da
significado al mundo. Las cosas (ser) existen en s, y se manifiestan a la conciencia, que la
convierte en objetos. Lo que existe es lo que aparece. La apariencia es la esencia misma, lo
objetivo de cuanto existe. La filosofa describe la apariencia. Para describir ontolgicamente la
apariencia, Sartre distingue entre el ser-en-s y el ser-para-s. El primero es lo que es y nada
ms, algo incognoscible para s mismo, sin sentido pues carece de toda relacin hombre-
mundo. Frente a l, el ser-para-s es lo que no es, la nada, la conciencia, puesto que es pura
relacin hombre-mundo. Este surge de la aniquilacin que la conciencia produce en las cosas
al apropiarse de ellas. La conciencia es el ser por el que la nada viene al mundo. El ser-para-s
confiere al ser-en-s, una finalidad, lo convierte en algo til. Solo apropindose de lo que est
fuera, las cosas adquieren un valor.

LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

El ser humano es el ser-para-s y al estar separado del ser-en-s. no tiene ser, esencia o
naturaleza, es pura libertad, no tiene fin ni est determinado, se descubre existiendo teniendo
que decidir lo que ha de ser por s mismo, realizarse como proyecto. La libertad humana es el
fundamento de todos los valores y es radical. No hay nada de fuera que pueda guiarla: el ser
humano est condenado a ser libre, no puede tener otra norma que su voluntad. Cuando
recurre a otro tipo de normas. el ser humano renuncia deliberadamente a tomar las riendas de
su existencia para refugiarse en la trascendencia. El llamado antitesmo sartriano proclama que
no puede existir un Dios omnipotente e infinito porque anulara la libertad necesaria para
entender al ser humano. Surge as la responsabilidad como modo de ser del ser humano, y a la
vez la angustia ante la libertad y la carencia de normas vlidas para todos y la necesidad de
crearse cada uno sus propias normas. De ah surge tambin el compromiso pues en mis
decisiones no solo me veo afectado yo, sino que es todo el gnero humano porque decido
desde la libertad absoluta de la especia humana. Aceptar esta libertad es autenticidad, el ser
humano es un absurdo, una pasin intil y su sentimiento ms caracterstico es la nusea.
ANLISIS DE LA LIBERTAD
El ser humano es ser-para-s y carece de esencia la nada se inserta en su ser. Sin embargo, en
cuanto existencia, el ser humano es posibilidad de ser. Es decir, la nada viene al mundo por
medio de un ser, el ser humano, que se cuestiona su ser. La libertad pues, tiene que ver con la
nada y es la esencia de la condicin humana. Posee un carcter metafsico. La libertad es
creativa, es lo que el ser humano no tiene pero debe alcanzar. La libertad es porvenir, nunca es
actualidad. La libertad es dinmica. Como el ser humano no es definible, empieza por ser nada,
solo ser despus y ser tal como se haya hecho. La libertad en el ser humano no es para elegir
su ser sino su forma de ser.

EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO SARTRE

afirma que el existencialismo es un humanismo. El ser humano es el nico que existe, es la
trascendencia absoluta o rebasamiento en funcin del cual todas las cosas son. Afirma que
esta filosofa es el nico humanismo posible pues le permite al ser humano realizarse
plenamente como tal. El texto aparece en un momento en un momento histrico en el que
faltaba identidad de individuo, al punto que el existencialismo lleg a ser una moda. Pronto
hizo falta la dimensin social por lo que Sartre se fue acercando al Marxismo rejuvenecindolo.
El intento de fusin entre estas dos filosofas no lleg a concretarse.

Obra representativa: La nausea Jean Paul Sartre

Aunque la obra ms conocida por Jean Paul Sartre es Ser y Nada, esta como ya lo
mencionamos anteriormente es su versin e la filosofa existencialista de Heidegger; mientras
La Nausea se propone explicar los principios del existencialismo pasando a ser smbolo de
dicho movimiento.
Mucho es lo que se habla de este relato, lo que sabemos es que su contenido es
estrechamente filosfico sobre lo absurdo de la existencia, mostrndose esta como algo
superfluo, en donde se dice Sartre plasmo alguna de sus experiencias personales.
La nausea es la experiencia filosfica fundamental. Sensacin que nos produce la realidad al
comprender su gratuidad, su contingencia absoluta. En palabras de mismo Sartre Lo esencial
es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad Existir es
estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible
deducirlos. Creo que hay quienes han comprendido esto. Slo que han intentado superar esta
contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Pero ningn ser necesario puede
explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que puede disiparse;
es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, esta
ciudad, yo mismo. Cuando uno llega a comprenderlo, se le revuelve el estmago y todo
empieza a flotar eso es la Nusea

De esta manera en La Nausea se plantea el existencialismo, visto desde los zapatos de Sartre
en donde este expone sus principales tesis; que en parte son influenciadas por otros autores
filsofos. Tal fue el eco que causo que lo jvenes entraron en furor por los libros y las teoras
sartrianas, al punto que copiaban su vestuario, su estilo de vida personal y frecuentaban los
lugares de actividad social como algo casi que obligatorio y de atraccin turstica.

Se rescata que a pesar del contexto histrico en lo poltico y cultural de gran agitacin que se
presentaba en esta poca, Sartre no hizo alusin a ninguna de las problemticas; pero logro
captar tanto pblico que permiti la divulgacin del existencialismo durante toda la segunda
guerra mundial.
ALBERT CAMUS

Camus naci en la Argelia francesa en el ao 1913. A causa del fallecimiento de su padre en la

Segunda Guerra Mundial, se crio con su madre en un ambiente de gran pobreza y
precariedad.Al llegar a la adultez temprana estudi filosofa en la Universidad de Argel, y ms
adelante, con 25 aos, se traslad a Pars, lugar en el que se implic en movimientos polticos y
empez a militar en el Partido Comunista Francs. Poco despus fue expulsado del mismo a
causa de sus discrepancias sobre los objetivos perseguidos en la accin poltica. Durante la
Segunda Guerra Mundial particip activamente en la prensa clandestina y escribi parte de las
obras que le hicieron famoso. Un tiempo despus de que desapareciese el conflicto armado,
en el 1957, recibi el premio Nobel de Literatura. Muri en un accidente de coche con 46 aos.

La teora existencialista de Camus

Los intereses filosficos de Camus fueron un reflejo de la poca convulsa en la que vivi. Por
un lado, los graves conflictos armados ponan en duda la idea de progreso causado por los
avances tecnolgicos, y por el otro los grandes movimientos ideolgicos parecan evidenciar
que se haba perdido un marco de referencia comn. El ser humano haba perdido un vector,
una direccin hacia la que moverse para llegar a alcanzar metas perseguidas por todos e
inequvocamente positivas.
El existencialismo explora este sentimiento de desorientacin, tal y como veremos en las
principales caractersticas de la teora de Albert Camus.

1. La sensacin subjetiva de sentido

Albert Camus empieza reconociendo que los seres humanos, de manera espontnea,
desarrollan un sentimiento de propsito muy fuerte, ligado a su propia identidad. Dicho de
otro modo, interiorizamos la idea de que la vida tiene sentido, sin que nadie tenga que
educarnos en esa direccin. A su vez, tal y como veremos, esto nos mete en problemas sin
apenas saber por qu, sin advertir que desde el principio hemos cado en una trampa.

2. La ausencia del sentido de la vida

A su vez, otro de los principales componentes de la teora existencialista de Albert Camus es el

principio de que la vida, en realidad, no tiene sentido. Es una conclusin a la que el filsofo
llega simplemente examinando los argumentos a favor de un sentido de la vida, y sin
encontrar un solo motivo por el que este deba existir.
A su vez, todos los hallazgos cientficos recientes empezaban a explicar cada vez ms parcelas
de conocimiento veladas hasta ese momento, con lo cual no se necesitaba la figura de un dios
que pudiese dar sentido a la humanidad. Camus pens que somos enteramente humanos, y
como tales estamos solos.

3. La contradiccin de la vida

Los dos elementos anteriores insinan una contradiccin en el seno de nuestra existencia.
Creemos que nuestras vidas tienen sentido, pero esto es falso, y cuando la realidad nos da
seales de esto, nos frustramos, lo percibimos como un atentado a nuestra identidad y
aparece una crisis existencial que genera mucho malestar.
As pues, para Camus, llegar a vivir de un modo deseable implica superar esta contradiccin,
mirar ms all de esta y aceptar esa tensin que causa el vaco de sentido.

4. Asumiendo el no-sentido
Cmo llegar a vivir bien? La solucin est en asumir la ausencia de un sentido construido
desde fuera y construirlo uno mismo. Esta es la idea revolucionara que heredaron muchos
pensadores interesados en la auto-realizacin. Si la ausencia de un sentido de la vida puede
resultar sofocante, al menos es un indicador de que gozamos de libertad para asignar un
significado totalmente original y propio a todo lo que hacemos.
De este modo, desde el existencialismo de Albert Camus cada persona tiene la responsabilidad
de trazar su propia historia. Independientemente de los hechos objetivos que le ocurran, es
uno quien interpreta su trayectoria vital de acuerdo a la narracin que haya construido acerca
de esta.

Simone de Beauvoir

(Pars, 1908-1986) Pensadora y novelista francesa, representante del movimiento

existencialista ateo y figura importante en la reivindicacin de los derechos de la mujer.
Originaria de una familia burguesa, destac desde temprana edad como una alumna brillante.
Estudi en la Sorbona y en 1929 conoci a J.-P. Sartre, que se convirti en su compaero
durante el resto de su vida.

Se gradu en filosofa y hasta 1943 se dedic a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y
Pars. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que sigui La sangre de los otros
(1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944).

Fue fundadora junto a Sartre, A. Camus, y M. Merleau-Ponty, entre otros, de la revista

Tiempos Modernos, cuyo primer nmero sali a la calle el 15 de octubre de 1945 y se
transform en un referente poltico y cultural del pensamiento francs de mitad del siglo XX.
Posteriormente public la novela Todos los hombres son mortales (1946), y los ensayos Para
una moral de la ambigedad (1947) y Amrica al da (1948).

Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos grupos
feministas, y se convirti en una obra clsica del pensamiento contemporneo. Fund con
algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Gan el Premio Goncourt con Los
mandarines (1954), donde trat las dificultades de los intelectuales de la posguerra para
asumir su responsabilidad social. En 1966 particip en el Tribunal Russell, en mayo de 1968 se
solidariz con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit, en 1972 presidi la asociacin
Choisir, encargada de defender la libre contracepcin, y hasta sus ltimos das fue una
incansable luchadora por los derechos humanos.

Martin Heidegger

Gran filsofo de la poca contempornea, naci el 26 de septiembre de 1889 en Messhirch,

pequeo poblado rural del pas de Bader, al sureste de Alemania. Estudi en la universidad de
Friburgo donde sus maestros fueron Rickert y Husserl.

Pensamiento existencialista en cuanto el ser para la muerte, existencia autntica e inautntica

Edmund Husserl es el filsofo que influye poderosamente en Martin Heidegger aportndole un
mtodo de investigacin.
Su obra ms conocida y fundamental es El ser y el tiempo, publicada en febrero de 1927, su
obra qued inconclusa debido a que solo sali la primera parte.

La filosofa de Heidegger es una de las modalidades del existencialismo contemporneo, su

preocupacin fundamental respecto al ser y el tiempo no era la existencia humana sino el
sentido del ser en general.

En abril de 1933 cuando los nazis llegan al poder, Heidegger es nombrado rector de la
Universidad de Friburgo, despus renuncia a este cargo, pero el aceptar el puesto de rector en
el rgimen nazi ha dado a innumerables debates.

Para Heidegger la tarea fundamental de la filosofa consiste en aclarar, en dilucidar el sentido

del ser, encuentra que la va de acceso al ser es nada menos que el dasein, el ser concreto, el
hombre mismo.Respecto a la filosofa, Heidegger no acepta una concepcin que subordine a
sta a las ciencias particulares.
El dasein es la existencia, la realidad humana, el hombre se convierte en el fundamento de la
ontologa, el hombre o dasein no es el ser, sino el medio a travs del cual se da o se abre el ser.

Heidegger considera que ste no es una caracterstica, es su propio ser, significa que la
naturaleza propia del dasein consiste en su existencia y no lo aprendido o conocido mediante
categoras o conceptos, dasein es el ser en el mundo.

Existencia autntica e inautntica. El anlisis dasein descubre la contingencia de su ser.

En la existencia inautntica el dasein se despreocupa, se involucra en la vida cotidiana donde

predomina el uno, es un aspecto ontolgico no una degradacin moral. La existencia
autntica, son muy importantes los conceptos (vivencias) de la nada y de la angustia. El
hombre cuenta con una experiencia privilegiada que es la angustia, la angustia no es un miedo
ante algo concreto, es una vivencia que nos permite percatarnos de la nada, de la muerte
como parte sustantiva de nuestro ser.
La fenomenologa es el procedimiento o mtodo para descubrir al ser de los entes, trata de
interpretar las condiciones de posibilidad de los fenmenos.
La muerte es la posibilidad invencible, la anticipacin de la muerte hace del ser ah un todo,
puesto que todas las otras posibilidades existenciales parecen subordinarse a ese poder ser
primordial. Para Heidegger la interpretacin existencial de la muerte devuelve al hombre su
valor autntico y lo lleva a la resolucin resignada de morir, es reconocer que la muerte es la
posibilidad ms autntica de la existencia.
Heidegger aborda el fenmeno de la tcnica y sus implicaciones en el hombre moderno. La
posicin de los tiempos modernos es la tcnica que no slo reviste un sentido tecnolgico, sino
en el que el hombre moderno mantiene una relacin peculiar con su entorno.

Sren Kierkegaard

La filosofa de Kierkegaard es una filosofa de la fe, en tanto considera que sta es la que salva
al hombre de la desesperacin, siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios, en quien 'todo es
posible'. El hombre solo, ante Dios, siendo nada ms que una relacin que se relaciona consigo
mismo, contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es concebido
como un conjunto de relaciones sociales.
Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reaccin contra el idealismo y la religiosidad
formalista de la Iglesia oficial danesa y su teologa fuertemente dominada por el hegelianismo.
Kierkegaard lo hace en nombre del valor del individuo y de una fe personal y trgica.
Kierkegaard es considerado uno de los antecedentes del existencialismo del siglo XX. En
efecto, las categoras fundamentales del pensamiento de Kierkegaard son las del 'individuo'
existente y sus 'posibilidades'. Lo nico real es el 'individuo', el singular opuesto al Absoluto.
Tambin se contrapone al 'pueblo' o a la masa annima...
Kierkegaard, no simpatizaba con los ideales revolucionarios y democrticos del siglo XIX. La
soledad del individuo es trgica, porque el singular se enfrenta con su existencia que no est
determinada por la necesidad (como en Hegel) sino por la 'posibilidad'. Pero 'lo posible' es
infinito y hasta contradictorio, porque en la posibilidad todo es igualmente posible. Entonces
las alternativas de la vida no pueden conciliarse en una sntesis dialctica y no tienen solucin.
El singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Elegir en el mundo le
provoca angustia y elegirse a s mismo, desesperacin, que es la 'enfermedad mortal':

La nada engendra la angustia (...) Los conceptos de miedo y otros similares se refieren siempre
a algo concreto, en tanto que la 'angustia' es la realidad en bruto, precisamente porque ste,
en su naturalidad, no est determinado como espritu - Kierkegaard, El concepto de angustia

La desesperacin es una enfermedad propia del espritu, del yo, y por consiguiente puede
revestir tres formas: la del desesperado que ignora poseer un yo (desesperacin
impropiamente tal), la del desesperado que no quiere ser s mismo y la del desesperado que
quiere ser s mismo. (...) La relacin entre el alma y el cuerpo es una simple relacin. Por el
contrario, si se relaciona consigo misma, entonces esta relacin es lo tercero positivo, y esto es
cabalmente el yo - Kierkegaard, La enfermedad mortal

bermensch

Uno de los pensamientos que particularmente ms valoro de Nietzsche, es el expresado por el

trmino bermensch, en ese punto lo considero genial. Nietzsche expresa que el hombre es
un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el
bermensch (superhombre, suprahombre o ultrahombre).
El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El bermensch es aquel ser que
tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre
legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo, adems es un hombre que
somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Adems es un
ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisin realmente la quiere tomar, y
no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no
reniega de ello.
Esta idea del "hombre superior", algo que debera ser un ideal para cualquier ser humano
inteligente, gener en su momento cierta polmica, ya que se pens se estaba haciendo
alusin a personajes oscuros de la historia como Hitler o Mussolini, no obstante, los
defensores del pensamiento de Nietzsche interpretaron que se refera ms bien a personajes
como Goethe o Da Vinci que estaban ms all del concepto de "normalidad".

Karl Jaspers.-

Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofa de Jaspers con la de su

contemporneo Martin Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar el significado del ser y
la existencia.
Para Jaspers, el trmino existencia denominaba la experiencia indefinible de libertad y
posibilidad; una experiencia que constituye el autntico ser de los individuos que son
conscientes de las situaciones lmite al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el
azar y la muerte.
Aun cuando l rechaz doctrinas religiosas explcitas, incluida la nocin de un Dios personal,
Jaspers influenci la teologa moderna a travs de su filosofa de trascendencia y los lmites de
la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo mstico influenciaron a Jaspers de
forma considerable, particularmente Meister Eckhart y Nicols de Cusa. Tambin mostr
inters activo en las religiones de Oriente, particularmente el budismo.

Jacques Maritain.

Formado en la escuela de Lovaina del cardenal Mercier, empapado en las mejores esencias
aristotlico-tomsticas y conocedor profundo de las nuevas orientaciones ideolgicas, lleg a
ser uno de los principales representantes del neoescolasticismo, cuyos principios aplic,
dentro de la ms estricta ortodoxia, a la solucin de los problemas modernos. Sintetiz en
torno al realismo tomista, la escolstica, las concepciones del iusnaturalismo o derecho natural
de Francisco de Vitoria y Hugo Grocio, la doctrina catlica, el existencialismo y el vitalismo.
Consideraba que la realidad se poda conocer por la ciencia, la filosofa, el arte o la revelacin,
por lo que no desde los trabajos puramente metafsicos y epistemolgicos.

Maritain sabe asir el alma de su problemtica, que es el reconocimiento de la subjetividad

existencial de cada una de las personas, que en su existencia individual, y es una novedad
absoluta, porque Dios no se repite y no recorta las existencias de las esencias. As, el filsofo
recupera de la tradicin tomista del Gaetano y de Giovanni di San Tommaso, la nocin de
subsistencia y llega a afirmar, que la filosofa de santo Toms es un verdadero existencialismo.
La persona es su subjetividad, capaz de autoconocimiento y de autodeterminacin y no
resolvente en el flujo existencial y fenomnico de la historia y del devenir. As, Maritain
revalora la religiosidad trgica del existencialismo existencial, contra el pesimismo radical del
existencialismo acadmico. Le da preferencia al ser humano en cuanto existente como tal y
desvincula al ser humano existente acadmicamente en el pensamiento de los existencialistas
ateos. De esta forma relaciona al hombre con Dios, pes de l proviene la existencia, y solo
ante Dios se existe.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Su doctrina es una de las ms complejas y ambiciosas de la historia de la filosofa y se

caracteriza por un racionalismo absoluto.
Lo fundamental de su teora es el concepto de dialctica, que considera el mtodo para llegar
al conocimiento, considerndolo como un proceso histrico que tiende al absoluto y que se
identifica con el Ser real y verdadero.
Consider diversos productos del espritu objetivo, como el derecho, la religin y la tica, que
culminan en su teora del Estado, al que concibe como una encarnacin del espritu, primero
del pueblo, luego del mundo.

Para Hegel (1770-1831) existe lo absoluto, lo incondicionado, y ese absoluto que es eterno,
inmaterial, es la razn, y constituye la esencia misma del ser.

La manifestacin de esa esencia constituye el mundo, la historia, la cultura de la humanidad y

el hombre.
Por medio de la intuicin intelectual se puede aprehender directamente la esencia de ese
absoluto.

Hegel representa al intelectual puro, lgico, racional y fro.

Para Hegel lo que existe es la razn y todo lo dems son manifestaciones de ella.

La razn para Hegel significa una potencia dinmica, llena de posibilidades que transcurre en el
tiempo.
La razn por lo tanto es el origen de la realidad; y as mediante el estudio de la lgica, o sea de
las operaciones que la razn requiere, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego otra
tesis superior y as la razn misma va manifestndose en las formas materiales, en las
matemticas, en la fsica, en los seres vivos, en el intelecto, en la psique, en el hombre y en la
historia.
Este importante filsofo de principios del siglo XIX se apart demasiado del camino que segua
el conocimiento cientfico hasta ese momento, empendose en esa deduccin trascendental
que parta de lo absoluto.