TIPOS TITO N

Ao oOAo xteo , dciaxoAoi

A formao do ' ycai niaxiv ixAexxrv xleov y.<
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Novo
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Testamento ax xoivryv n ia x iv x g i rxa i
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Oscar Cullmann iov xiv rdnAmv oe v K q

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\ fii) ataxQOxer), 1d/./. tptAl
Escrito por um famoso biblista, este livro tom <,n,iir*i !>* 'ttpova, ixaiov, aiov, yxa
' xax xi)v iaxvv aioio
introduo: na primeira parte, expe a histria cl.t lummc.Au xai nagaxaAeiv (iv t <5t<5
do texto do NT. Na segunda, apresenta, livro a livro, dniloi ai xov dvxiAyovxa iyx
vnxaxxoi, fxaxaioAyoi
sobre o autor e a origem, bem como um resumo da m nr.ayrm ol x X7) nsixofi
essencial de cada escrito, alm de outras peculiar l<l.i<l*% u .
terceira parte, aborda a questo da formao doc.iim iir uni
testamentrio, concluindo com reflexes sobre ,i ..tu In
A formao do
comum do pensamento teolgico do NT.
Trata-se de uma obra excelente para o/a estudante de
Teologia, pois fornece uma primeira viso geral da problrml i
ca da formao do NT. Para qualquer pessoa que quoii.t <-.in
dar a Bblia, oferece orientao clara e slida para compn-ni
Novo
der a mensagem e as particularidades de cada escrito nc*oi<-,
tamentrio.
Testamento
Recomendamos tambm:
Oscar Cullmann
A FORMAO DO ANTIGO TESTAMENTO
Rolf Rendtorff

ISBN 978 8') 7 II llll/f, II

Editora
aE d i o
SlNODAL 9 788523 SlNODAL re v is ta
 O s c a r C u llm a n n

A FORMAO DO
NOVO TESTAMENTO

13a ed io
re v is ta

FACULDADES

Editora

S lN O D A L
2015
Traduzido do original francs Le Nouveau Testament" da srie Que sais-je?, Le
Point des Connaissances Actuelles N 1231, Presses Universitaires de France

Os direitos desta edio pertencem

NDICE
EDITORA SINODAL
Caixa Postal 11
93001-970 - So Leopoldo/RS
Fone: (51)3037-2366
editora@editorasinodal.com.br
www.editorasinodal.com.br Introduo................................................................................................................5

Capa: Editora Sinodal

PRIMEIRA PARTE
Traduo: Bertoldo Weber Histria do texto do Novo Testamento.................................................................. 7
Reviso: Rui Bender
Captulo 1
Coordenao editorial: Lus M. Sander Os documentos de base..........................................................................................7
Os manuscritos....................................................................................................8
Publicado sob a coordenao do Fundo de Publicaes Teolgicas/ Programa
de Ps-Graduao em Teologia da Faculdades EST da Igreja Evanglica de As tradues...................................................................................................... 10
Confisso Luterana no Brasil (IECLB). As citaes........................................................................................................ 11
Tel.: (51)2111 1400 Fax: (51)2111 1411
est@est.edu.br www.est.edu.br Captulo 2
Classificao dos documentos de base:.................................................................. 12
CIP - BRASIL CATALOGAO NA PUBLICAO As famlias de textos
Bibliotecria responsvel: Rosemarie B. dos Santos CRB 10/797
Captulo 3
C967f Cullmann, Oscar Histria do texto impresso.................................................................................... 13
A formao do Novo Testamento /
Oscar Cullmann ; traduo de Bertoldo SEGUNDA PARTE
Weber. - 13. ed. rev. - So Leopoldo : Os escritos do Novo Testamento............................................................................ 15
Sinodal, 2015.
95p. Captulo 1
Os escritos narrativos......................................................................................... 15
Ttulo original: Le Nouveau 1 - O Evangelho e os evangelhos................................................................. 15
Testament 2 - 0 Evangelho segundo Mateus............................. 20
3 - O Evangelho segundo Marcos..................................................................23
ISBN 85-233-0026-0 4 - O Evangelho segundo Lucas.....................................................................27
5 - O Evangelho segundo Joo.......................................................................31
I .Bblia. 2.Novo Testamento. I. Ttulo. 6 - Os Atos dos Apstolos..............................................................................37

CDU22
225
Captulo 2
O Corpus paulino.............................................................................................. 40
Cronologia paulina................................................................................................ 40
1 - As primeiras epstolas........................................................................... 41
2 - As grandes epstolas.............................................................................. 44
3 - As epstolas do cativeiro....................................................................... 53
4 - As epstolas pastorais.............................................................................61
Captulo 3
A Carta aos Hebreus.............................................................................................. 66
Captulo 4
As epstolas catlicas............................................................................................69
1 - A Carta de Tiago......................................................................................70
2 - A Primeira Carta de Pedro....................................................................... 73
3 - A Carta de Judas....................................................................................... 77
4 - A Segunda Carta de Pedro....................................................................... 79
5 - As trs Cartas de Joo..............................................................................81
Captulo 5
O Apocalipse......................................................................................................84
TERCEIRA PARTE
A formao do cnone do Novo Testamento........................................................ 89
Concluso.............................................................................................................. 93
4 5
Introduo
Em toda a literatura do cristianismo primitivo, 27 livros ocupam um
lugar privilegiado. Esses se impuseram s primeiras geraes crists (muito
mais do que foram por elas escolhidos) e foram, pouco a pouco, reunidos,
classificados numa coleo e considerados Escritura Sagrada1. Os cristos
j dispunham de uma Escritura Sagrada: a Bblia herdada do judasmo.
Chamaram-na, mais tarde, de Antigo Testamento para lhe juntar os 27
livros novos que tomaram o nome de Novo Testamento.
Esse Novo Testamento que estudaremos na presente obra. Sem negar o
interesse real que apresenta toda a literatura dos primeiros tempos do cristia
nismo, evidente que esses 27 escritos devem ser estudados parte, nem
que fosse em razo do papel excepcional que representaram e continuam
representando na histria da igreja, bem como na histria do mundo.
O Novo Testamento no somente foi a regra de f dos cristos, no so
mente inspirou e ainda inspira vidas hericas, clebres ou desconhecidas,
como tambm determinou civilizaes inteiras em sua tica, individual e
social, em sua literatura e sua arte.
1 Cf. a terceira parte: A formao do cnone do Novo Testamento
 I

Histria do texto do Novo Testamento

O leitor que hoje em dia folheia as pginas do Novo Testamento, numa

das edies modernas da Bblia, encontra um texto que est claro, tanto
do ponto de vista tipogrfico como do ponto de vista do estilo, e no pode
dar-se conta da diversidade e complexidade dos documentos que formam a
base do texto impresso, nem das enormes dificuldades vencidas no decorrer
da publicao, com a decifrao e apreciao desses documentos de base.

Captulo 1

Os documentos de base

No temos documento original do Novo Testamento, mas somente cpias.

Os manuscritos completos mais antigos que possumos no remontam alm
do sculo IV. Deixando parte fragmentos mais antigos, cerca de 300 anos,
portanto, separam a redao original do texto conservado.
Tal espao de tempo poderia fazer-nos duvidar da autenticidade
estrita desses textos. De fato, de cpia em cpia, lograram introduzir-
-se deformaes e impor-se erros. Contudo, no se deve esquecer que o
Novo Testamento, desde que foi reconhecido como Sagrada Escritura,
foi recopiado com a minuciosidade escrupulosa que inspira o respeito
das coisas sagradas. Tambm preciso considerar que a distncia entre o
original e o primeiro texto conservado , abstraindo de fragmentos, muito
menor para os escritos do Novo Testamento do que para os outros escritos
da Antiguidade. Por exemplo, o manuscrito mais antigo da obra de Esquilo
(525-456 a.C.) data apenas do ano 1000 aproximadamente.
As condies de transmisso do texto no so, portanto, to desfavorveis
quanto poderia parecer primeira vista e no poderam justificar um
ceticismo exagerado da parte dos historiadores.
Outro problema avaliar a distncia que separa a redao dos escritos do
Novo Testamento dos acontecimentos que eles testemunham; trataremos
 disso na segunda parte desta obra, com referncia a cada um desses 27
escritos. Comearemos por uma classificao dos documentos de base.
Os manuscritos
Os manuscritos do Novo Testamento podem ser classificados segundo a
matria que os compe ou segundo os caracteres da escrita. Essa classifi
cao ajuda a dat-los.
Esses manuscritos so papiros ou pergaminhos.
Um papiro constitudo por tiras de medula do papiro (uma espcie de
canio com caule triangular, da famlia das ciperceas, da grossura de mais
ou menos um brao e de 2,5m a 5m de altura). Cortadas em finas talas e
colocadas em camadas cruzadas, essas tiras formam folhas que so, em
seguida, fixadas umas aps as outras e enroladas em tomo de uma vara. O
rolo assim formado se chama, em grego, de biblos (da a palavra Bblia)
e pode ter at 1Om de comprimento.
Os papiros do Novo Testamento so os mais antigos documentos de base
que possumos: em sua maioria datam do sculo III (um papiro descoberto
em 1935 deve at ser datado do comeo do sculo II). Se bem que nos
transmitam apenas fragmentos de textos, esses documentos so testemunhas
preciosas do texto, justamente em razo de sua antiguidade. Eles existem
atualmente em nmero de 72, designados nas edies crticas por P1, P2 etc.
Um pergaminho uma pele, ordinariamente de ovelha, cabra ou bezerro,
tratada e cortada em folhetos (a palavra pergaminho se originaria da cida
de de Prgamo): esses so postos um em cima do outro para formar no um
rolo, mas um volume (em grego: teuchos, donde vem a palavra Pentateuco
para designar os cinco primeiros livros do Antigo Testamento).
Os pergaminhos trazendo textos do Novo Testamento datam s do sculo
IV, no mximo, mas apresentam-nos geralmente textos completos do Novo
Testamento. O princpio e o fim do texto faltam s vezes, em consequncia
da deteriorao, fcil de imaginar, dos folhetos da capa.
Todos esses documentos esto escritos em grego, mas num grego que
no mais o grego clssico: a morfologia simplificada e deformada, a
sintaxe frequentemente irregular e o vocabulrio evoluiu sob diversas
influncias, por exemplo, a da lngua hebraica. (Esse grego, comumente
falado em todo o Imprio, denominado koiu: lngua comum).
Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento so escritos em letras
maiusculas ou unciais. Atualmente seu nmero de 242. As edies
crticas os designam por letras maisculas ou nmeros precedidos por zero.
8 9
Os manuscritos em letras minsculas (conhecemos hoje 2.570) datam no
mximo do sculo IX. Entretanto, no devem ser negligenciados, porque
os copistas dos sculos IX, X, XI recopiavam possivelmente manuscritos
em maisculas muito mais antigos, que no possumos mais. As edies
crticas os assinalam por algarismos arbicos.
Todos esses manuscritos so bastante difceis de ler. As palavras, as fra
ses e os pargrafos no so separados por espao algum, e no encontramos
nem acento tampouco sinal de pontuao.
Esses textos apresentam variantes entre si. Essas resultam ora de erros
involuntrios: o copista saltou uma palavra, ou, ao contrrio, escreveu-a
duas vezes em seguida, ou, ainda, toda uma parte de uma frase omitida
por descuido, porque se achava colocada, no manuscrito a ser recopiado,
entre duas palavras idnticas. Ora se trata de correes voluntrias: ou o
copista tomou a liberdade de corrigir o texto segundo suas idias pessoais,
ou procurou harmonizar o texto que copiava com um texto paralelo2, para
reduzir, mais ou menos habilmente, as divergncias. A medida que os es
critos do Novo Testamento se destacaro do resto da literatura crist pri
mitiva e sero considerados Escritura Sagrada, os copistas hesitaro mais
em se permitir tais correes em seus predecessores: creem recopiar o
texto autntico e fixaro assim as variantes. Ora, enfim, um copista anota o
texto margem para explicar uma passagem obscura. O copista seguinte,
pensando que tal frase que ele acha escrita margem fora esquecida nessa
passagem por seu antecessor, julga necessrio reintroduzir essa anotao
marginal no texto. Assim acontece que o novo texto s vezes se toma mais
obscuro ainda.
A apreciao das variantes delicada. Um dos princpios norteadores
dessa avaliao aquele da lectio tJifficilior, da leitura mais difcil: entre duas
verses do mesmo texto, a verso mais difcil a admitir, seja por causa de
sua forma gramatical irregular, seja por causa das idias que exprime, tem
probabilidade de ser a verso autntica, pois as correes dos copistas vo
sempre no sentido de uma eliminao ou de uma reduo dos elementos
incompreensveis, suspeitos ou chocantes do texto. Resta, enfim, a idade dos
manuscritos, que igualmente intervm na apreciao das variantes.
Seis manuscritos em maisculas so muito importantes: o Vaticanus
(designado por B nas edies crticas), assim chamado porque conser
vado na biblioteca do Vaticano. Com data do sculo IV, o mais antigo
de todos os manuscritos sobre pergaminho. O Sinaiticus (designado por
8), descoberto num convento do Sinai no sculo XIX, vendido em
2 Sobretudo nos trs primeiros evangelhos.
 1933 pelo governo sovitico ao British Museum em Londres, tambm
deve datar do sculo IV. O Alexandrinus (designado por A), trazido
da Alexandria Inglaterra no sculo XVIII e igualmente conservado no
British Museum, data do sculo V. O Codex Ephrem (designado por C)
um palimpsesto, o que quer dizer que o texto primitivo, um manuscrito
do Novo Testamento, com data do sculo V, foi apagado no sculo XII por
um copista que se serviu do pergaminho para nele copiar tratados de Efrem
da Sria. Felizmente, o texto primitivo no desapareceu inteiramente e
ainda pode ser lido sob o texto medieval por olhos peritos (trabalho penoso,
facilitado hoje em dia pelos processos tcnicos modernos). Esse manuscri
to conservado em Paris, na Biblioteca Nacional. Esses quatro primeiros
manuscritos no diferem entre si a no ser em pormenores.
Dois outros manuscritos (designados por D) apresentam, juntamente
com os quatro precedentes, um grande nmero de variantes e
particularmente notrias. Datam ambos do sculo VI. O primeiro: o Codex
Bezae Cantabrigiensis deve seu nome ao fato de ter pertencido, assim
como, alis, tambm o segundo, a Teodoro de Beza, amigo de Calvino, e
que, em 1581, seu proprietrio ofertou a Cambridge. Escrito sobre duas
colunas, a primeira contendo o texto grego e a segunda a traduo latina,
oferece somente os quatro evangelhos e o livro de Atos dos Apstolos. Um
exemplo do interesse das variantes do Codex Cantabrigiensis fornecido
por aquela palavra de Jesus que s esse manuscrito traz: No mesmo dia,
Jesus viu algum que trabalhava no dia de sbado e disse-lhe: Homem, se
tu sabes o que fazes, s bem-aventurado. Se no o sabes, s maldito e s
um transgressor da Lei! (Lc 4.5). O segundo manuscrito, que contm as
epstolas e inteiramente semelhante quele de Cambridge, tira seu nome
do lugar de seu descobrimento: Clermont. O Codex Claromontanus
conservado hoje na Biblioteca Nacional de Paris.
As tradues
Vem a seguir uma srie de documentos, constituda pelas antigas tradu
es. Elas apresentam a grande vantagem de ser mais antigas do que os
manuscritos gregos que possumos. De fato, certas tradues que datam
do sculo II foram feitas com base em manuscritos hoje perdidos e mais
antigos do que aqueles que acabamos de mencionar. Elas esto, portanto,
cronologicamente mais prximas do original do que esses.
Uma traduo bem conhecida no Ocidente a traduo latina, feita
por So Jernimo no sculo IV, que se chama Vulgata. Mas, alm disso,
10
tambm possumos um bom nmero de manuscritos (cerca de 44) de tra
dues latinas anteriores a Vulgata e, portanto, mais preciosas do que essa,
s quais se deu o nome coletivo de Vetus tala. (Nas edies crticas, elas
so designadas com letras minsculas.)
As tradues siracas devem seu interesse excepcional no somente
idade antiga, mas ao fato de que o siraco uma lngua prxima do aramaico
palestinense, usado por Jesus e pelos que o cercavam. Diversos autores do
Novo Testamento escreveram em grego o que pensavam em aramaico, e as
tradues siracas podem ajudar-nos, em certos casos, a compreender me
lhor o que quiseram dizer. A traduo siraca mais afamada a Peschitta
(= simples) do sculo V (sigla: syp), mas so conhecidas tambm duas que,
sendo mais antigas, tm maior valor: Syra sinatica (sys) e a Syra Cureton
(syc)-
Restam, enfim, as tradues coptas (o copta era a lngua dos cristos do
Egito), dignas de grande ateno. Algumas dentre elas foram descobertas
recentemente.
As citaes
Um terceiro grupo de documentos formado pelas citaes do texto do
Novo Testamento, que esto esparsas nos escritos dos Pais da Igreja. Raras
no sculo II, seu nmero vai crescendo desde que o Novo Testamento,
reconhecido como Escritura Sagrada, imps uma autoridade absoluta.
Essas citaes, que tm a vantagem de nos indicar o lugar de difuso de
tal forma do texto, devem, no entanto, ser manejadas com precauo num
trabalho crtico. Quando, efetivamente, uma citao feita por um Pai da
Igreja difere do texto do Novo Testamento em uso no pas onde esse vive,
essa diferena no indica forosamente uma verdadeira variante, testemu
nha de um manuscrito que nos seria desconhecido, mas pode simplesmente
vir de uma citao feita de memria.
11
 Captulo 2
Classificao dos documentos de base:
As famlias de textos
Confrontando o conjunto dos documentos que acabamos de enumerar, os
crticos que, a partir do sculo XIX, se ocupam com este gnero de pesquisas3
constataram que as mesmas variantes se reproduzem em toda uma srie de
manuscritos, de idade e procedncia bem diversas. Era, pois, necessrio
supor que esses manuscritos derivassem de um tipo comum. Dessa maneira
podem se estabelecer diversas famlias de textos, obtendo as seguintes:
1) O texto chamado siraco, representado pela grande maioria dos ma
nuscritos antigos. Esse texto muito adulterado, resultado das revises de
um texto mais antigo, o pior de todos. Largamente difundido na Europa
a partir do sculo XVI graas imprensa, ele veio a ser, em toda a parte, o
texto recebido (textus receptus)4.
2) O texto chamado ocidental, cujo nome no inteiramente correto5,
originrio da regio da Antioquia. A partir dali, j antes do sculo III,
atravessou, sem dvida, toda a cristandade, seguindo as estradas comerciais
para fixar-se no Ocidente, notadamente em Roma, onde era conhecido de
Justino Mrtir, em Lio, para onde foi levado por Irineu, e na frica. O
Codex Cantabrigiensis, o Codex Claromontanus, verses latinas de Pais
ocidentais so as testemunhas mais representativas dessa famlia. Apesar
de uma certa tendncia parfrase secundria, no devem ser eliminados
quando se trata de estabelecer o texto primitivo.
3) O texto chamado neutro, assim denominado porque ele se conservou
relativamente independente das alteraes posteriores e caracteriza-se por
uma pureza bastante grande. representado, sobretudo, pelo Vaticanus
e pelo Sinaiticus. Durante sua estada em Alexandria, ele sofreu retoques
no sentido de uma maior correo para dar origem ao texto chamado
alexandrino, que apenas uma variante do neutro.
Se bem que essa classificao nos permita formar um juzo a priori sobre
o valor das variantes, cada caso deve ser objeto de um exame particular,
que deve levar em conta o conjunto das variantes.
3 Ver pgs. 13-14
4 Ver Histria do texto impresso, p. 13.
5 Talvez se poderia cham-lo de texto siro-latino" por causa de sua origem e sua difuso.
12
Captulo 3
Histria do texto impresso
O Novo Testamento esteve entre os primeiros livros impressos. Uma
das duas primeiras edies do texto grego devida iniciativa do cardeal
Ximenes, arcebispo de Toledo, falecido em 1517, que fez imprimir em
Alcala (cujo nome latino Complutum) uma Bblia poliglota. Nessa
Bblia, chamada Complutensis, que deveria aparecer somente em 1520,
o Novo Testamento grego, acabado e impresso desde 1514, ocupava o
tomo V. E difcil dizer de acordo com quais manuscritos esse texto foi
estabelecido.
O humanista Erasmo (1466-1536) fora solicitado, desde 1515, pelo
tipgrafo de Basilia, Froben, a preparar, para fins de publicao, um
texto grego do Novo Testamento. Froben queria ganhar por rapidez da
edio da Bblia de Alcala; assim o trabalho de Erasmo, publicado desde
1516, foi precipitado e mal executado: o humanista usou manuscritos de
m qualidade (minsculos de pouca idade, texto siraco) do sculo XI ou
XII, conservados em Basilia. As edies posteriores foram ligeiramente
corrigidas, mas sem alcanar um verdadeiro valor cientfico6.
Sobre a base do texto de Erasmo, comparado com a Complutensis e
uma quinzena de manuscritos, entre os quais o Codex Cantabrigiensis,
os tipgrafos Roberto Estienne (1503-1559) e seu filho Henrique (1528-
1578) publicaram quatro edies do Novo Testamento grego: 1546,
1549, 1550, 1551. E nessa ltima edio que aparece, pela primeira
vez, a diviso dos captulos em versculos7. Esse texto, defeituoso,
serviu como base para todas as edies impressas posteriores ao sculo
XVI, por exemplo as nove edies publicadas por Teodoro de Beza
(1519-1605), cuja primeira data de 1565. E esse mesmo texto que foi
usado de novo no sculo XVII pelos irmos tipgrafos Elzevir. Graas
ao prestgio desses, foi largamente difundido at vir a ser o texto
recebido8, cuja autoridade injustificada fez surgir o ditado: Textus
receptus sed nort recipiendus.
Ser preciso ir at o comeo do sculo XX para ver aparecerem edies
que aplicam um mtodo crtico, o qual presta contas da histria do texto
e das relaes das diversas famlias de manuscritos entre si. Esse mtodo
6 Lutero traduziu o Novo Testamento de acordo com uma reimpresso da 2* edio de 1519.
7 A diviso do texto em captulos remonta ao sculo XIII.
8 Esse nome tem por origem o prefcio 2edio, ed. Elzevir, onde se pode ler agora tens
o texto recebido por todos.
13
 foi inaugurado aps os trabalhos preparatrios de Simon (+1712), Bengel
(+1752) e Wettstein (+1754) por Griesbach (+1812). Entre os principais
editores que o seguiram citamos: Lachmann (+1851), Tischendorf (+1874),
Wescott (+1901), Hort (+1892), von Soden (+1914), Eberhard Nestle
(+1913). O texto desse ltimo editor atualmente o mais usado para o
estudo exegtico do Novo Testamento''; um texto composto, o que quer
dizer que no corresponde a nenhum manuscrito particular, mas combina,
como num mosaico, os textos estabelecidos pelos principais editores mo
dernos. Um cdigo de sinais, postos dentro do texto e remetendo o leitor
s notas ao p da pgina, permite determinar, em cada caso, de qual ma
nuscrito foi tirada a verso escolhida pelo editor e quais as variantes que os
outros manuscritos propem nessa passagem.
A edio mais completa at hoje continua sendo aquela de Tischendorf
(8a ed., 1867ss). Mas uma edio nova est sendo preparada, que prestar
contas de todos os manuscritos descobertos desde ento. A equipe que a
prepara internacional. Essa edio, cujo primeiro tomo conter o Evan
gelho segundo Lucas, vai se chamar: New Criticai Apparatus o f the Greek
New Testament.
9 Esse texto conhece sempre novas edies revisadas. Aps a morte de Eb. Nestle, seu fi
lho Erwin Nestle e, mais tarde, Kurt Aland continuaram seu trabalho; a ltima edio
atualmente a 27a e data de 1993. Uma edio anloga, mais usada pelos entendidos catli
cos, a de Merk (7a ed., 1951).
14
II
Os escritos do Novo Testamento
Captulo 1
Os escritos narrativos
Em uma histria literria dos livros do Novo Testamento deveriamos
proceder cronologicamente, quer dizer, comear pelas epstolas paulinas,
das quais sabemos de modo seguro que foram redigidas antes dos
evangelhos.
Entretanto, diversos dos 27 escritos do Novo Testamento podem ser
datados apenas de maneira incerta, e no sabemos como classific-los pela
ordem. Cremos, portanto, ser prefervel seguir, grosso modo, a tradicional
e comear nosso estudo analtico pelos escritos narrativos: os quatro
evangelhos e o livro de Atos dos Apstolos.
1 - 0 Evangelho e os evangelhos
O termo grego euagglion, que se traduz por evangelho, provm
do grego profano. Significava, por exemplo, em Homero e Plutarco, a
recompensa dada ao mensageiro por sua mensagem; ou, no plural, as
ofertas de aes de graa aos deuses por uma boa-nova. Por extenso, veio
a designar, em Aristfano por exemplo, a mensagem propriamente dita e,
depois, o contedo da mensagem, a boa-nova anunciada. Assim o aniver
srio do imperador Augusto, chamado deus e salvador, foi festejado como
o comeo, para o mundo, das boas-novas que ele trazia. A traduo
grega do Antigo Testamento, chamada Septuaginta, emprega essa pala
vra tambm para assinalar mensagens felizes. Entre os cristos primiti
vos, o euagglion primeiramente a boa-nova da salvao realizada em
Jesus Cristo, tal qual anunciada oralmente pelos apstolos. Somente
mais tarde, o termo aplica-se forma escrita dessa boa-nova apostlica.
Enfim, chega a designar (por volta de 150 d.C.) aqueles escritos do Novo
15
 Testamento que contam mais precisamente a vida terrena de Jesus Cristo.
E nesse sentido que se fala dos quatro evangelhos e que so chama
dos de evangelistas os autores aos quais so atribudos: Mateus, Marcos,
Lucas e Joo.
Os evangelhos formam um gnero literrio parte, que no se assemelha
em nada aos gneros conhecidos na literatura profana. Seu aspecto biogrfi
co no deve esconder o que querem ser antes de tudo: testemunho da comu
nidade acerca de Jesus Cristo, Filho de Deus e Salvador dos homens.
H quatro evangelhos, e sua pluralidade cria um duplo problema.
O problema de ordem teolgica, ressentido desde a Antiguidade, o
seguinte: por que so necessrios quatro testemunhos sobre os mesmos
fatos? No se pode harmonizar os quatro relatos para fundi-los em uma s
Vida de Jesus? Desde as origens do cristianismo foram feitas tentativas
para reduzir essa pluralidade. Taciano comps, no sculo II, uma Harmo
nia evanglica: o Diatessaron (= por quatro, subentendendo-se: um s);
ainda no sculo II, Marcio suprimiu radicalmente trs dos quatro evange
lhos, conservando apenas o Evangelho segundo Lucas.
A igreja crist, recusando essas tentativas de unificao artificial, rece
beu os quatro evangelhos lado a lado, mas lhes deu ttulos que assinalam
bem de que se trata de quatro testemunhos sobre um mesmo acontecimento
e uma mesma pessoa, de uma s boa-nova, entendida de modo diferente
e complementar, de um nico evangelho tetramorfo: segundo Mateus,
segundo Marcos, segundo Lucas, segundo Joo.
Mas essa pluralidade levanta igualmente um problema literrio. Os trs
primeiros evangelhos - Mateus, Marcos e Lucas - apresentam entre si
uma certa unidade em relao ao quarto - Joo. Tudo se passa dentro do
mesmo plano cronolgico e geogrfico: o ministrio de Jesus estende-se
por um ano; comea na Galileia e termina na Judeia, pela Paixo. Joo, ao
contrrio, estende esse ministrio sobre dois ou trs anos e localiza-o em
geral na Judeia e, episodicamente, na Galileia.
O plano nos trs primeiros evangelhos to semelhante, que se pode
copi-los sobre trs colunas e fazer uma leitura paralela num s golpe de
vista: da seu nome de evangelhos sinticos. Esse termo, usado pela pri
meira vez no sculo XVIII por Griesbach, deriva do grego synoro, que
significa: ver junto, ver sob o mesmo ngulo.
Estamos, portanto, diante do problema sintico: como explicar o pa
rentesco desses trs evangelhos e, por outro lado, as divergncias que exis
tem, apesar de tudo, entre eles?
Os sinticos assemelham-se, poder-se-ia ser tentado a dizer, porque tra
tam da mesma matria; mas essa explicao no suficiente, pois deveria
16
valer ento tambm para o quarto evangelho, o que, porm, no o caso.
No mais, ela no leva em considerao a identidade da disposio geral das
matrias esparsas, usadas pelos sinticos. Cada evangelista, na realidade,
somente tinha sua disposio narrativas e palavras isoladas de Jesus, que
foram transmitidas pela tradio oral; ele podia, portanto, estabelecer o
plano que queria. Se, apesar disso, existe, grosso modo, um plano idntico,
preciso admitir, por conseguinte, uma dependncia mtua desses trs
textos.
Por outro lado, os sinticos tambm apresentam divergncias. Certos
episdios encontram-se apenas em dois evangelhos, outros num s. A in
fncia de Jesus recontada diferentemente em Mateus e Lucas, e Marcos
no a menciona de modo algum. As aparies do Jesus ressuscitado so
situadas por Lucas na Judeia, por Mateus na Galileia; os grandes discursos
que se leem em Mateus esto ausentes em Marcos; a ressurreio do filho
da viva de Naim, o episdio da pecadora perdoada, a parbola do bom
samaritano, a histria de Marta e Maria etc. encontram-se somente em
Lucas; esse teve que intercalar, dentro do plano comum, uma moldura para
essas matrias. Alm disso, as divergncias de detalhes pululam mesmo
dentro dos textos paralelos.
No passado, foram propostas diversas solues para resolver esse pro
blema literrio. Sua pluralidade mostra seus limites. Trata-se, essencial
mente, de hipteses que no resolvem todo o problema. Apenas enumera
remos as principais, das quais a ltima, a chamada hiptese das duas
fontes, ainda hoje geralmente a mais aceita, se bem que tambm ela
levante dificuldades.
1.1 - A hiptese da utilizao recproca
Esta hiptese diz o seguinte: os trs sinticos utilizaram-se reciproca
mente. Fazendo isso, introduziram modificaes. Essa soluo, que se en
contra pela primeira vez sob essa forma em Agostinho, tradicional. O
primeiro evangelho escrito seria Mateus. Marcos teria resumido Mateus, e
Lucas se teria servido de um e de outro. Dali provm a ordem tradicional
dos evangelhos Mateus, Marcos e Lucas. Outras hipteses modernas apro
ximam-se dessa. J em 1789, Griesbach propunha uma teoria anloga, mas
colocava Lucas antes de Marcos; segundo ele, Marcos teria utilizado, por
tanto, Mateus e Lucas. Com uma ordem diferente, a soluo foi retomada
em 1835 por Lachmann e em 1838 por Wilke.
17
 1.2 - A hiptese do evangelho primitivo
Segundo esta hiptese, os trs sinticos remontariam a uma fonte comum
de origem aramaica, que no possumos mais, e cada um dos trs redatores
teria usado essa fonte sua maneira. A esta hiptese est ligado o nome de
Lessing (1788). Eichhom adota essa soluo, modiflcando-a (1804).
1.3 - A hiptese das diegeses (hiptese dos fragmentos)
Esta hiptese atribui aos evangelhos uma pr-histria escrita. Primeira
mente teriam sido compostos pequenos pedaos, diegeses: narrativas da
Paixo, relatos de milagres, colees de palavras de Jesus. Cada um dos
evangelistas teria, mais tarde, combinado, sua maneira, esses diversos
elementos. Essa teoria, defendida por Schleiermacher em 1817, anuncia j,
e at mesmo ultrapassa sob diversos aspectos, as explicaes do perodo
bem moderno, do qual falaremos logo mais.
1.4 - A hiptese da tradio oral
Esta hiptese remonta a Herder (1797). Cedo j se teria fixado a tradio
oral, e os evangelistas se teriam limitado a sorver essa tradio comum.
Teriam feito isso cada um a sua maneira. Tambm essa teoria antecipa, em
parte, a evoluo mais recente da histria do problema.
1.5 - A hiptese das duas fontes (completada pelos trabalhos recentes
sobre a formao da tradio)
A hiptese das duas fontes (exposta por Holtzmann em 1863) , para
dizer a verdade, uma combinao da hiptese da utilizao recproca e da
do evangelho primitivo perdido: Mateus e Lucas teriam utilizado, inde-
pendemente, a Marcos, que seria, portanto, o mais antigo dos trs, e uma
fonte comum, hoje perdida. Essa fonte teria contido, antes de tudo, pala
vras de Jesus (logia). Essa hiptese, rejeitada por diversos (Zahn, Schlatter)
desde seu aparecimento, imps-se maioria dos entendidos10. Entretanto,
luz de trabalhos mais recentes, ela deve ser, em todo caso, corrigida e
10 No entanto, so propostas, seguidamente, variantes ou solues diferentes (cf. Streeter,
Vagany, Farmer etc.).
18
precisada em diversos pontos que permanecem problemticos. Por exem
plo, o Evangelho de Marcos, usado por Mateus e Lucas, era exatamente
aquele que ns conhecemos hoje? Diversos pesquisadores fazem pensar
em um Proto-Marcos. Por outro lado, no certo que a fonte comum
tenha sido nica e de contornos escritos precisos. Houve provavelmente
mais colees de logia, como o evangelho gnstico de Tom, recentemente
descoberto, parece provar.
Mas preciso, sobretudo, levar em conta o fato de que os evangelhos
sinticos so, em larga escala, apenas os porta-vozes da comunidade
crist primitiva, que fixou a tradio oral. Durante 30 ou 40 anos,
o Evangelho existiu quase exclusivamente sob a forma oral. Ora, a
tradio oral transmitiu sobretudo palavras e narrativas isoladas. Os
evangelistas teceram laos, cada qual a seu modo, cada um com sua
prpria personalidade e suas preocupaes teolgicas particulares, entre
as narrativas e as palavras que receberam da tradio do ambiente. O
agrupamento das palavras de Jesus, como o encadeamento das narrativas
por frmulas de ligao muito vagas, tais como: e depois disso, logo
etc., em suma, a moldura dos sinticos , pois, de ordem puramente
literria e carece de fundamento histrico.
E necessrio reconhecer, enfim, que so mais as necessidades da prega
o, do ensino e do culto do que propriamente um interesse biogrfico que
guiaram a comunidade primitiva na fixao da vida de Jesus. Os apstolos
ilustraram as verdades da f crist que pregavam contando acontecimen
tos da vida de Jesus, e seus sermes davam lugar fixao das narrativas.
As palavras de Jesus, por sua vez, foram transmitidas particularmente no
ensino catequtico da igreja primitiva".
Aquilo que acabamos de adiantar apoia-se nos trabalhos da escola chama
da Formgeschichte (histria das formas literrias). Na realidade, no se tra
tava, no incio, de uma escola propriamente dita, mas da convergncia de
diversos estudos que vieram luz entre 1919e 1922. Seus autores propunham-
-se a estudar a histria da formao e das formas (literrias, gneros - esse
o sentido da palavra alem Formgeschichte) do evangelho.
M. Dibelius, K. L. Schmidt, R. Bultmann aplicavam aos evangelhos
esse mtodo que poderiamos qualificar de paleontolgico. Ele permite
determinar as leis e as circunstncias (Sitz im Leben = lugar de vivncia)
que deram origem s diferentes partes da tradio evanglica oral112.
11 Mais recentemente, sbios suecos (Riesenfeld, Gerhardsson) chamaram a ateno para a
maneira como os discpulos dos rabinos aprendiam de cor as palavras de seus mestres.
12 Ver nossos artigos sobre a Formgeschichte na Revue cFHistoire et de Philosophie Religiett-
ses, ano 1925, p. 459-477 e p. 564-579.
19
 Resta-nos ainda delimitar a contribuio pessoal de cada evangelista,
trabalho ao qual se dedicam os entendidos, sobretudo desde a ltima guerra
(Redaktionsgeschichte), que estuda:
1. a escolha feita pelo evangelista dentre os elementos da tradio;
2. o plano segundo o qual os elementos escolhidos foram dispostos.
Esse estudo literrio nos permitir destacar, em cada evangelho, as idias
particulares que cada autor faz do evangelho.
2 - 0 Evangelho segundo Mateus
Na ordem tradicional, o Evangelho segundo Mateus abre o Novo Testa
mento. Isso justificado no sentido de que aquele dos quatro evangelhos
que procura, mais acentuadamente, estar dentro da linha do Antigo Testa
mento. Ele lana uma ponte entre a expectativa do reino messinico, cuja
vinda proclamada nos livros profticos do Antigo Testamento, e o ad
vento de Jesus Cristo, que o Novo Testamento apresenta como resposta a
essa espera.
2.1 - Originalidade e origem do Evangelho segundo Mateus
O primeiro evangelho muito sistemtico e sua redao muito bem
elaborada. Mateus agrupa nele as narrativas e as sentenas por assuntos
(p. ex., caps. 5-7: a Lei; 11: Joo Batista; 23: os fariseus). Sua ateno
volta-se, sobretudo, s tradies sobre a opinio e a atitude de Jesus frente
lei judaica.
Por isso se esfora em mostrar que Jesus no veio rejeitar o Antigo
Testamento, mas lev-lo a seu objetivo, a seu cumprimento. Escolhe, na
tradio oral, palavras de Jesus como estas: No penseis que vim revo
gar a lei ou os profetas (quer dizer todo o Antigo Testamento): no vim
para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: At que o
cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que
tudo se cumpra (Mt 5.l7s). Segue um discurso no qual Jesus retoma
preceitos da lei judaica para ensinar a seus discpulos no sua transgres
so, mas seu cumprimento, no formal, mas total, radical (Eu, porm,
vos digo...).
Para Mateus, alis, o cumprimento do Antigo Testamento realizado
no somente pela doutrina de Jesus, mas por sua prpria pessoa e pelos
acontecimentos de sua vida; assim, aps haver contado o nascimento de
20
Jesus, acrescenta: Ora, tudo isto aconteceu, para que se cumprisse o que
fora dito pelo Senhor por intermdio do profeta (Mt 1.22; cf. ainda, por
exemplo: 21.4 e o que segue; 26.54, 27.35).
Essa insistncia sobre o Antigo Testamento faz eco discusso spera
na qual, sobretudo durante o sculo I, se confrontam o judasmo e o
cristianismo de origem judaica. A escolha dos elementos narrativos da
vida de Jesus, feita por Mateus, testifica-o igualmente. Talvez ele j
utilize, entre os documentos escritos anteriormente, uma espcie de
seleo de textos do Antigo Testamento aplicados a Cristo. Se bem
que deles no se possua nenhum em nossos dias, fez-se a prova de que
tais colees existiram e se as designa, habitualmente, pelo nome de
teslimonian. Segundo certos entendidos, como Stendahl, dever-se-ia
falar antes de uma escola rabnico-crist de Mateus, que dedicou todo o
seu esforo para perscrutar o Antigo Testamento a fim de descobrir nele
anncios de Cristo.
2.2 - O que sabemos do ambiente de origem?
O autor do primeiro evangelho um judeu convertido ao cristianismo,
que vive dentro de uma comunidade judaico-crist que se esfora para
romper os laos que a amarram ao judasmo, conservando, todavia, a
continuidade com o Antigo Testamento. Os centros de interesse, o tom
geral desse evangelho, sugerem a existncia de uma situao tensa. O
vocabulrio indica-nos com preciso que o autor judeu e que se dirige
a gente que, falando grego, conhecia os costumes judeus1314 e a lngua
aramaica15.
Mas onde situar essa comunidade judaico-crist? Na falta de argumen
tos decisivos, foram sugeridas Jerusalm, Galileia, Antioquia, Alexandria
ou alguma das grandes cidades do litoral fencio da Sria (Tiro, Sidom ou
Ptolemaida), ou ainda uma cidade nos confins da Palestina do Norte e da
Sria, como Cesareia de Filipe ou Damasco. No momento impossvel
decidir a esse respeito.
Em que data essa comunidade judaico-crist deu origem a esse evange
lho? Pode-se estar seguro de que esse escrito o fruto de longos anos de
experincias comunitrias. Um detalhe da parbola da festa das bodas, em
22.7, pode fazer-nos supor que o primeiro evangelho tenha sido redigido
13 Veja-se a respeito desse tema os trabalhos de Rendei Harris e de P. Prigent.
14 Ele os menciona sem julgar oportuno explic-los (cf. 15.2ss).
15 Em 5. 22, nem se d o trabalho de traduzir a palavra raca.
21
aps o ano 70; de fato, esse versculo provavelmente faz aluso primeira
revolta dos judeus e ao incndio de Jerusalm provocado pelo imperador
Tito em 70. Nesse caso, dever-se-ia datar a redao do primeiro evangelho
no ano 80 aproximadamente.
A tradio (e no o prprio texto, que nada revela) atribuiu esse evange
lho a Mateus, o publicano, cuja converso contada em 9.9 (os dois
outros sinticos chamam-no de Levi) e que se torna um dos 12 apstolos,
segundo 10.3. Mas nada nos permite confirmar essa tradio, que levanta
dificuldades, principalmente se admitirmos que o autor usou o Evangelho
de Marcos, que no era discpulo de Jesus.
Podemos dizer que o exame do texto nos faz, de bom grado, atribu-lo
a um judeu originrio da Palestina, de fala grega e convertido nova f.
Porventura o autor usou uma fonte aramaica redigida por Mateus? E se
assim , por acaso esse escrito era um evangelho completo ou somente uma
coleo de palavras de Jesus (logia), como alguns o admitem, baseando-se
cm uma notcia de Papias (140) concernente a uma obra escrita em he
braico por Mateus? Trata-se, no caso, de nada mais do que uma simples
hiptese.
2.3 - A mensagem do Evangelho segundo Mateus
Mateus emprega 51 vezes a palavra grega basileia, que se pode traduzir
por reino ou reinado. Reino de Deus ou reino dos cus, reino
do Pai ou reino - todas essas expresses revelam uma conceituao
judaica. O judasmo contemporneo de Jesus falava do reino de Deus que
se estabelecera no futuro e falava tambm do reino do Messias, esperado
como uma realidade iminente em certos crculos fervorosos.
O reino dos cus anunciado por Mateus futuro. Para se convencer disso
somente preciso ler 13.43: Ento os justos resplandecero como o sol,
no reino de seu Pai, ou 25.34: Ento dir o Rei aos que estiverem sua
direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo 16. Igual terra prometida no Antigo
Testamento, em direo da qual marchava o povo de Israel, o reino a meta
dos crentes, um territrio do qual tomaro posse, no qual entraro. O
reino , portanto, uma realidade futura, assim afirmam autores como A.
Loisy ou A. Schweitzer, cuja teoria se chama escatologia consequente17.
16 Veja-se tambm: 7.21; 8.11; 16.28.
17 Escatologia: palavra derivada do grego (eschala: as ltimas coisas).
22
Mas Mateus tambm nos proclama um reino que comea com a vinda de
Jesus Cristo. Leia-se, por exemplo, 12.28: Se eu expulso os demnios pelo
Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs. O reino
, portanto, uma realidade presente, afirmam os telogos da escatologia
realizada, como C. H. Dodd.
Essas duas teorias so extremas e parciais. De fato, segundo Mateus,
o reino j est inaugurado pela vinda de Jesus Cristo, mas ainda no
plenamente manifesto, como ser por ocasio de seu Advento no fim dos
tempos.
Os crentes consideram-se atualmente dentro do tempo intermedirio,
entre esse j e esse ainda no. Eles (e o mundo com eles) j esto sob
o reinado de Cristo, mas ainda esperam seu reino glorioso. As parbolas do
captulo 13, e em particular as parbolas da boa semente e do joio, mostram
claramente a dupla realidade desse reino (13.24-30 e 36-43): a sementeira
j est feita, mas ainda no estamos no tempo da colheita.
A proclamao do reino e o cumprimento do Antigo Testamento por
Jesus Cristo, juntamente com a preocupao de construir uma nova tica,
individual e social, que manifeste realmente a novidade do evangelho, so
os aspectos dominantes da mensagem especial que nos dirige o primeiro
evangelista.
3 - 0 Evangelho segundo Marcos
O segundo evangelho foi considerado, durante muito tempo, o resumo
do primeiro. Bossuet chamava Marcos de o divino abreviador.
Efetivamente, como dissemos, tudo leva a crer que Marcos seja o mais
antigo dos quatro.
A transmisso de seu texto apresenta no fim uma particularidade: nos
dois mais antigos manuscritos do Novo Testamento, o Vaticanus e o
Sinaiticusn, o evangelho termina em 16.8 de forma abrupta: e elas (as
mulheres, tendo achado vazio o sepulcro) no disseram nada a ningum,
pois tinham medo. Manuscritos gregos mais recentes e certas verses
acrescentaram nesse lugar uma concluso sobre aparies, que no de
Marcos, mas tirada de outros evangelhos. O problema textual que aqui
surge o seguinte: acaso o versculo 8 marca o fim autntico do evange
lho ou ser que o fim original perdeu-se acidentalmente ou foi suprimido
arbitrariamente? Conforme uma hiptese recente, o fim perdido de Mar-
18 Assim como a verso siro-sinatica e de outras testemunhas antigas.
23
cos teria contido o relato de uma apario do Ressuscitado a Pedro, um
relato do qual ainda acharamos vestgios no captulo 21 do Evangelho
segundo Joo.
3.1 - Quem Marcos e de onde procede seu evangelho?
A tradio aponta Marcos como autor do segundo evangelho, e no
h razo sria para duvidar dessa atribuio, ainda que o prprio texto
no mencione autor. Com efeito, se tivesse sido inventado um autor para
esse evangelho, ter-se-ia preferido atribu-lo a um apstolo para dar-lhe
maior autoridade. Para cobrir esse escrito com a autoridade apostlica,
a tradio crist afirma, aps 150, que o apstolo Pedro, na companhia
do qual se encontra Marcos, segundo 'IPe 5.3, o fiador desse escrito,
sendo Marcos apenas o secretrio de Pedro. Esse apadrinhamento pode
parecer suspeito; entretanto, pode-se objetar que Mateus e Lucas talvez
no tivessem usado esse evangelho como o fizeram, se no o tivessem
conhecido como realmente fundamentado no ensinamento de um
apstolo.
Marcos parece que pode ser identificado como Joo cognominado Mar
cos, do qual ouvimos falar, repetidas vezes, no Novo Testamento. Segundo
At 12.12, a me de Marcos recebe em sua casa em Jerusalm uma parte da
comunidade para a orao. Marcos o companheiro do apstolo Paulo, se
podemos dar crdito a At 12.25; 13.5 e 13; 15.37-39; Cl 4.10. E talvez ele
tambm tenha trabalhado com o apstolo Pedro, a quem conhecia, segundo
At 12.12 e IPe 5.13.
Mas teria sido ele uma testemunha ocular ao menos de uma parte da vida
de Jesus? Uma tradio antiga sustenta isso, o que talvez venha confirmar
o curioso versculo que achamos no seu evangelho (e somente l) bem
no meio do relato da Paixo: Seguia-o um jovem, coberto unicamente
com um lenol, e lanaram-lhe a mo. Mas ele, largando o lenol, fugiu
desnudo (Mc 14.51-52). Essa anedota, sem importncia para os eventos
da Paixo e sem interesse teolgico, poderia, no entanto, fazer-nos supor
que esse jovem fosse Marcos e que ele quisesse, atravs dessa lembrana
pessoal, colocar um marco de autenticidade, uma assinatura annima,
provando que foi testemunha ocular.
Pelo exame do vocabulrio, do estilo e das idias do segundo evangelho,
poderemos revelar mais nitidamente as influncias do meio ambiente. O
papel importante atribudo Galileia e numerosas construes de frases
aramaicas corroboram a hiptese segundo a qual o autor era de origem
24
judaica19; mas tambm achamos latinismos em seu texto: ele transcreve
em grego palavras latinas20. Portanto no est excludo que ele tenha es
crito seu evangelho em Roma. Ele se dirige, alis, a cristos que no vi
vem na Palestina e toma cuidado em explicar-lhes as expresses aramaicas
que emprega, por exemplo em 5.41: (Jesus) toma a mo da menina e lhe
diz: talitha koumi, que quer dizer: Menina, eu te mando, levanta-te. Da
mesma forma explica os costumes judaicos, como em 7.3: Os fariseus e
todos os judeus ... no comem sem lavar cuidadosamente as mos: quando
voltam da praa, no comem sem se aspergir, e h muitas outras coisas
que receberam para observar, como a lavagem de copos, jarros e vasos de
metal. Enfim, reconhece-se facilmente no segundo evangelho uma pro
funda influncia do pensamento do apstolo Paulo, sugerida igualmente
pelo livro de Atos dos Apstolos, que faz de Marcos o colaborador de Paulo
em suas viagens missionrias. Portanto o evangelista , provavelmente, um
judeu transplantado em uma comunidade crist romanizada (Roma?)
aps um longo trabalho de missionrio entre os gentios, trabalho efetuado,
em grande parte, em colaborao com o apstolo Paulo.
Levando em considerao aluses - muito breves, verdade - destrui
o do templo de Jerusalm, pode-se datar seu evangelho em 70 aproxi
madamente.
3.2 - A mensagem do segundo evangelho
Desde o comeo, o Evangelho segundo Marcos mostra-nos sua inteno:
Princpio da boa-nova (Evangelho) de Jesus Cristo, Filho de Deus
(1.1). O que contado a seguir quer ser um testemunho dado a essa filiao
divina de Jesus Cristo.
O nome Filho de Deus aplicado a Jesus no prprio do segundo
evangelho; mas o que particular e significativo que, se Marcos empre
ga esse termo, d-lhe um sentido pleno, colocando-o frente, depois nos
momentos culminantes de seu evangelho: a voz do prprio Deus que diz
a Jesus por ocasio do seu batismo: Tu s meu Filho (1.11) Ele o chama
de novo como Filho no episdio glorioso da transfigurao sobre a mon
tanha (9.7) e , enfim, um centurio que, em face da cruz na qual Jesus
19 Por exemplo, conjugaes por perfrases com um particpio presente: Jesus estava os pre
cedendo (10.32) e o emprego de eis no inicio de certas frases (2.23; 3.32 etc.).
20 A palavra legion (latim: legio = legio, 5.9), spekoullr (latim: speculator= soldado roma
no encarregado da guarda dos prisioneiros, 6.27) ou denarion (latim: denarius = denrio,
6.37) etc.
25
 acaba de morrer pela salvao dos gentios, exclama em nome de todos os
gentios: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus (15.39).
Mas ao lado desse ttulo de Filho de Deus, que dado a Jesus, o segun
do evangelho apresenta-nos Jesus reivindicando para si mesmo o ttulo
Filho do homem, reticente, ao contrrio, em relao ao ttulo Messias
(ou Cristo, o equivalente grego dessa palavra hebraica que significa
ungido).
Duas questes so levantadas aqui: a primeira saber se o ttulo Filho
do homem foi realmente reivindicado por Jesus ou se lhe foi outorgado
somente pela comunidade crist primitiva; a segunda conhecer o sentido
deste ttulo. Sua aplicao a Jesus no de todo corrente no cristianismo
primitivo. Encontramo-la em Marcos e nos outros evangelistas somente
quando fazem falar a Jesus mesmo; nunca quando um interlocutor de Je
sus se dirige a ele. Tambm jamais os prprios evangelistas o denominam
assim. Eles tm, pois, guardada a lembrana precisa de que s Jesus se
designava como Filho do homem. Mas esse um ttulo messinico? Dito
de outra forma: , porventura, um dos ttulos que o judasmo oficial dava
ao Messias esperado? No, a no ser em certos crculos judaicos esotricos
que cultivavam idias apocalpticas. Jesus retoma, portanto, uma expres
so pouco corrente e a carrega de um contedo novo, combinando-a com a
noo do Servo sofredor de Jav (Is 53). O Filho do homem, que vir no
fim sobre as nuvens do cu (Dn 7.13), primeiramente um representante de
toda a humanidade, representante cuja funo no guerreira nem triunfal,
mas humilde: ele toma o caminho da cruz para chegar glria e salvar
todos os seres humanos.
A partir desse momento se compreende que Jesus observa, segundo
Marcos, o maior silncio sobre seu papel messinico e impe esse silncio
tambm aos outros. Assim ordena aos demnios expulsos que se calem
(1.34; 3.12), aos enfermos curados (1.44; 7.36; 8.26), aos mortos ressusci
tados e ao ambiente deles (5.43) e aos prprios discpulos que nada digam
a ningum (8.30; 9.9). A meno desse segredo messinico de Jesus, ca
racterstica do segundo evangelho, no necessariamente uma inveno
do evangelista, como se afirmou (Wrede), mas pode perfeitamente provir
de uma lembrana exata da tradio oral, lembrana qual Marcos deu
uma importncia particular. De fato, esse segredo se explica pelo cuidado
que tinha Jesus de impedir uma proclamao messinica suscetvel a favo
recer uma falsa interpretao de sua misso. Jesus entendia ser ele o Mes
sias, mas no queria ser um Messias poltico, tomando nas mos o destino
nacional e libertando o povo de Israel da ocupao romana, o Messias
esperado pela maioria dos judeus.
26
O segundo evangelho , portanto, centrado menos no ensinamento do
que na pessoa de Jesus, misterioso Filho do homem no qual a f, pouco a
pouco, descobre o poder salvador do Filho de Deus.
4 - 0 Evangelho segundo Lucas
Com o terceiro evangelho ns estamos diante da obra literria de um
cronista. Trata-se, seguramente, de um evangelho, quer dizer de uma
obra nascida da f de uma comunidade e fundada sobre uma tradio,
muito mais do que de uma obra individual: mas a personalidade literria do
autor aparece aqui muito mais do que nos outros evangelhos.
Desde o prlogo, o autor expe seu mtodo: Visto que muitos houve
que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se
realizaram, conforme no-los transmitiram os que desde o princpio foram
deles testemunhas oculares, e ministros da palavra, igualmente a mim me
pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem,
dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para
que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo (Lc 1.1-4).
Essa introduo na matria mostra-nos, portanto, que o autor usou trs
fontes: de uma parte, vrias narrativas compostas antes dele (entre elas, sem
dvida, o Evangelho de Marcos); de outra parte, as informaes recolhidas
junto s testemunhas oculares (pelo que se subentende que ele mesmo no
foi uma delas); enfim, a tradio oral das pregaes apostlicas.
4.1 - Lucas e seu ambiente
Se o texto do terceiro evangelho no nos diz o nome de seu autor, ele
nos permite, no entanto, descrever sua personalidade. Os primeiros trs
versculos nos fazem j perceber um intelectual metdico, preocupado com
a histria. A linguagem que emprega relativamente pura e, em lugar dos
barbarismos e neologismos dos outros evangelistas, escolhe termos do gre
go clssico; o autor tem, pois, tambm cuidado literrio.
A comparao de seu evangelho com os dois primeiros mostra que
gentilico-cristo, quer dizer um cristo convertido do paganismo. E por isso
que deixa de mencionar os versculos mais judaicos de Marcos (como Mc 7.
21) e sublinha, ao contrrio, as palavras de Jesus contra a incredulidade dos
judeus e suas boas relaes com os samaritanos, que os judeus detestavam
(Lc 9.51-56, a parbola do bom samaritano em 10.25-37 e 17.1 lss).
27
 O escrito dedicado ao excelentssimo Tefilo, que nos inteiramen 4.2 - A mensagem de Lucas
te desconhecido, mas ao qual dedicado igualmente o livro de Atos dos
Apstolos: Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as cousas
que Jesus fez e ensinou... (At 1.1); esse primeiro livro no pode ser
outro seno o terceiro evangelho, o que confirma, alis, uma comparao
filolgica dos dois escritos. Ora, o livro dos Atos escrito, em parte, na
primeira pessoa do plural por um companheiro de viagem do apstolo
Paulo. Por outro lado, o terceiro evangelho atribudo, a partir do sculo
II, a um certo Lucas. Conhecemos um Lucas que foi companheiro de Pau
lo; dele que se fala na carta de Fm 24: Lucas, meu cooperador, em
Cl 4.14: Sada-vos Lucas, o mdico amado e em 2Tm 4.11: Somente
Lucas est comigo. No possvel revogar ou confirmar essa tradio pela crist: o Senhor (em grego: Kyrios).
lngua ou pelo estilo do evangelho. verdade que o crtico ingls Hobart
procurou encontrar, em 1880, no vocabylrio do terceiro evangelista, uma
confirmao de sua identidade com Lucas, o mdico; ele mostrou que os
termos mdicos eram frequentes: 4.38; 5.18 e 31; 7.10; 13.11; 22.44. Mas
os mesmos conhecimentos mdicos podem ser encontrados em qualquer
escritor culto, como Josefo ou Plutarco.
As idias desenvolvidas no Evangelho segundo Lucas denotam um inte
resse particular pelos gentios; isso concorda, em todo caso, com a atribui
o da obra a um companheiro de Paulo. E verdade que a orientao teol
gica geral, sobretudo o papel atribudo morte de Cristo, no a mesma
como nas cartas paulinas, mas existe, por outra parte, uma afinidade ine
gvel entre os escritos de Paulo e nosso evangelho, particularmente em
sua insistncia comum sobre o papel do Esprito Santo, pelo qual j esto
cumpridos antecipadamente os ltimos tempos.
No temos, portanto, razo vlida para duvidar de que o gentlico-cris-
to que o autor no seja idntico a Lucas, o companheiro de Paulo.
A crtica, alis, mostrou que ele se serviu do Evangelho de Marcos e
que era mais ou menos contemporneo de Mateus. Situa-se, portanto, a
redao do terceiro evangelho dez ou vinte anos aps a morte do apstolo
Paulo, quer dizer pelo ano de 80. Quanto ao lugar onde a obra foi compos
ta, estamos somente em condies de afirmar que a comunidade crist
onde nasceu esse evangelho era de origem pag, quer dizer, no judaica. A
soluo desses problemas deve estar de acordo com aquela que se oferecer
para Atos dos Apstolos.
28
Mais do que em Marcos e Mateus, acha-se em Lucas a perspectiva de
uma histria da salvao. A vida de Jesus inscreve-se dentro de um con
junto mais vasto, e ns somos colocados no perodo central de uma hist
ria que comporta ainda outros perodos, particularmente o de Atos dos
Apstolos21. Lucas olha a vida de Jesus retrospectivamente, no apenas
como historiador que deseja refazer os eventos passados em sua ordem
cronolgica, mas como crente que sabe que a ressurreio de Cristo d a
tudo que precede o seu sentido verdadeiro. E luz da Pscoa que ele rel a
vida de Jesus; por isso designa Jesus com o ttulo que lhe deu a comunidade
O ttulo Senhor exprime melhor do que qualquer outro o fato de que
Cristo foi elevado direita de Deus e que em sua qualidade de glorificado
intercede atualmente pelos seres humanos. Quando os primeiros cristos
do a Jesus o ttulo Kyrios, proclamam com isso que ele no pertence
somente ao passado da histria da salvao, que ele tambm no somen
te objeto de uma espera futura, mas que , tambm no presente, uma
realidade viva, que ele pode entrar em relao conosco, que o crente
pode dirigir-lhe suas oraes e a igreja invoc-lo no culto, a fim de que
ele oferea suas oraes a Deus e as tome eficazes. Uma das primeiras
confisses de f crist podia caber nestas duas palavras: Kyrios Iesous
(Jesus Senhor).
De fato, a palavra Senhor acha-se tambm nos outros evangelhos, no
sentido de um ttulo de cortesia semtica, como equivalente ao tratamento
senhor do francs: Monsieur ou, com mais deferncia, Monseigneur;
mas Lucas o nico dos evangelistas a usar esse termo de uma maneira
absoluta: o Senhor (7.13, 10.1 e 3 9 e 4 1 ; 11.39; 12.42; 13.15; 17.5; 18.6;
19.8; 22.61; 24.3 e 34).
Quando fala do reino de Deus, Lucas pensa sobretudo diferentemente
de Mateus, mais no reino futuro que se ver (9.27) e no qual neces
srio crer do que na presena misteriosa e operante desse reino. Para
Lucas, a presena atual e dinmica de Deus menos o reino do que o
Esprito Santo. Joo Batista, sua me e seu pai so cheios do Esprito
Santo (1.15 e 67), assim como o ancio Simeo (2.25-27). Jesus tem a
fora do Esprito, impelido pelo Esprito, exulta no Esprito (4.1 e 14
e 18; 10.21). o Esprito que deve assoprar aos discpulos o que tero
21 Este plano j confirma que o autor do terceiro evangelho o mesmo autor de Atos dos
Apstolos. H. Conzelmann falou de "periodizao (Die Mitle der Zeil, 1962).
29
 que dizer em poca de perseguio (12.12). , pois, o Espirito que
necessrio pedir na orao: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito
Santo (Mateus diz neste lugar boas cousas [Mt 7.11]) queles que lhe
pedirem? (11.13). Achamos para a prece da orao dominical Venha o
teu reino uma variante atestada por algumas testemunhas: Que venha
sobre ns teu Esprito Santo e nos purifique (11.2).
J temos observado que Lucas omite voluntariamente as tradies
mais judaicas sobre Jesus e seu ensinamento, tradies que os outros
evangelistas relatam. A contrapartida positiva dessas omisses voluntrias
a insistncia de Lucas sobre o universalismo do evangelho. Lucas faz
remontar a genealogia de Jesus alm de Abrao (cf. Mateus) at Ado, o
primeiro homem (3.38). Na noite de Natal, os anjos cantam: Paz na terra
entre os homens, a quem Ele (Deus) quer bem (2.14); Jesus a salvao
e a luz de todos os povos (2. 31-32) e a todos os povos que ele mandar
pregar o perdo (24.47). O Evangelho segundo Lucas tambm o evange
lho dos pobres. Os pobres so o objeto da solicitude de Jesus: pecadores
e pecadoras, publicanos, vivas e crianas, ladres e penitentes, homens
e mulheres enfermos. Os pobres, no sentido concreto, os que carecem de
bens materiais, so chamados bem-aventurados (6.20), e os ricos so qua
lificados no de maus, mas de desventurados (6.24). A boa-nova (o evan
gelho) para os pobres (4.18; 7.22), e Lucas esboa, em relao a esse
assunto, em todo o captulo 16, os princpios ticos do evangelho.
Sublinhemos, enfim, a atmosfera de louvor jubiloso que se desprende
desse evangelho. Ela aparece muito pura nos cnticos que a igreja crist
universal integrou em seu culto para cantar os louvores a Jesus Cristo,
seu Senhor: o Cntico de Maria (Magnificat, 1.40-55), o de Zacarias
(Benedictus, 1.68-79), o dos anjos de Belm (Gloria in excelsis, 2.14) e
aquele do velho Simeo (Nunc dimitis, 2.29-32). Tal a alegria do evange
lista, que juntamente com a comunidade se sabe integrado em uma histria
cujo centro a vida de Jesus.
30
5 - 0 Evangelho segundo Joo
5.1 - O quarto evangelho e os sinticos
Dissemos que o quarto evangelho se distingue dos outros. Todavia no
o podemos isolar totalmente dos sinticos, porque os pressupe como
conhecidos, em todo caso a tradio que relatam. Assim, por exemplo, em
1.40, Andr nos apresentado como irmo de Simo Pedro; ora, de Simo
Pedro ainda no foi falado. Em alguns pontos tem-se a impresso de que
esse evangelho quer retificar os dados dos sinticos, como se estivesse
melhor informado do que esses; em 3.24 certifica que Joo (Batista) ain
da no tinha sido encarcerado, quando Jesus j comeara seu ministrio
pblico; segundo Marcos, ao contrrio, Jesus comeou a pregar somente
aps o aprisionamento de Joo Batista (Mc 1.14).
Ademais, o evangelho joanino diverge dos sinticos, no somente pelo
quadro cronolgico e pelo plano geogrfico que d narrao da vida de
Jesus, mas sobretudo por perspectivas teolgicas diferentes.
Considera os mesmos acontecimentos que os sinticos, mas a distncia.
Trata-se de uma meditao em profundidade sobre os eventos centrais da
histria da salvao. Seu desgnio pr em evidncia a identidade entre
o Jesus histrico e o Cristo presente em sua igreja, traar as linhas que
conduzem de cada evento da vida de Jesus a cada manifestao da vida
de Jesus Cristo, o Senhor glorificado, na igreja. O objeto desse evangelho,
portanto, no , como alguns afirmaram, uma verdade abstrata, mas um
conjunto de acontecimentos histricos, apresentados como o ponto culmi
nante de toda a revelao divina. Longe de negar a biografia de Jesus, num
misticismo no histrico, o evangelista a toma muito a srio. Os eventos
precisam ser reais para ser significativos; no so smbolos, mas realidades
cuja importncia, entretanto, ultrapassa o momento em que se produziram
e se estende histria da salvao em sua totalidade.
Jesus Cristo , nesse evangelho, ao mesmo tempo humano e divino, e
o autor, longe de ser docetista, at combate o docetismo (doutrina se
gundo a qual Cristo teria tido uma aparncia de homem): Jesus Cristo o
Logos, o Verbo de Deus preexistente, mas ele o Logos encarnado, o Ver
bo feito carne (1.14). Em sua concluso, o evangelista indica, ele mesmo,
o objetivo de sua obra: Estas (cousas) foram registradas para que creiais
que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome (20.31).
31
 5.2 - Valor histrico do quarto evangelho
A perspectiva teolgica bem definida determina a escolha das narraes
e dos ditos relatados, assim como a maneira pela qual so reproduzidos.
Assim o autor prolonga, frequentemente, as linhas e faz o Jesus histrico
dizer o que o Esprito Santo revelou ao autor. Por outro lado, essa perspec
tiva levou o autor a misturar, num certo desleixo histrico, a exposio
da vida de Jesus com a das consequncias no tempo da igreja. Por essa
razo, muitos crticos gostariam de considerar esse evangelho como um
documento completamente desprovido de qualquer valor histrico; ora,
apesar das liberdades histricas, devidas sua perspectiva especial,
uma fonte de informaes sobre os fatos e, mesmo em alguns pontos,
mais segura do que a dos sinticos. Assim, os sinticos consideram o 15
nisan, dia da festa da Pscoa judaica,, como a data da morte de Jesus. A
ltima ceia que Jesus tomou com seus discpulos e durante a qual instituiu
a Santa Ceia teria acontecido, segundo eles, na vspera noite e seria,
portanto, a ceia pascal dos judeus. Ora, segundo o quarto evangelho,
Jesus foi crucificado no 14 nisan, na manh do dia em que os judeus
comiam o cordeiro pascal. A ltima ceia de Jesus com seus discpulos
teria ocorrido, portanto, no 13 nisan e no poderia ser considerada
uma ceia pascal. Porventura no se deve dar aqui preferncia ao quarto
evangelho? E, de fato, difcil imaginar que a reunio do Sindrio e todas
as medidas judaicas antes da crucificao tenham acontecido durante o
grande dia de festa do 15 nisan11. Certos detalhes dos prprios sinticos
no concordam, alis, com seu prprio contexto cronolgico: segundo
Mc 15.21 e Lc 23.26, obrigou-se Simo Cireneu, vindo do campo, a
carregar a cruz de Jesus. Pois bem, isso significa - mesmo no sendo
seguro, pelo menos provvel - que ele trabalhara nos campos. Isso
incompatvel com a proibio rigorosa imposta aos judeus de trabalhar
no dia da Pscoa, o 15 nisan, enquanto que esse fato perfeitamente
verossmil no 14 nisan.
De maneira geral, o plano cronolgico do evangelho joanino, mais amplo
do que o dos sinticos, poderia ser tambm o mais exato. A tradio sempre
tendeu a concentrar os eventos, e os dois ou trs anos do quarto evangelho
so mais verossmeis do que o nico ano atribudo pelos sinticos ao
ministrio de Jesus. Tambm aqui, esses ltimos contm indcios do carter
talvez artificial mente restrito do seu quadro cronolgico e geogrfico:
22 Se se combinam os dados dos sinticos com aqueles do evangelho joanino, fazendo intervir
a diferena do calendrio da seita de Qumr (A. Jaubert), a indicao cronolgica do quarto
evangelho conserva igualmente seu valor histrico.
32
assim, fazendo Jesus subir uma nica vez a Jerusalm, eles nos fazem
supor que havia amigos quando ele chegou l (cf. Mt 21.17, Mc 11.11 e
19; Mc 14.3); e quando Jesus exclama (segundo Mateus): Jerusalm, Je
rusalm! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos! (23.37), essa excla
mao tambm no se coaduna muito bem com uma nica viagem.
5.3 - Lugar e data de origem
Se o quarto evangelho pressupe os evangelhos sinticos, posterior a
esses. Incio, bispo de Antioquia, morto como mrtir em 107 ou 112, parece
referir-se a ele, sem, todavia, cit-lo diretamente. Atribui-se habitualmente
uma data muito tardia redao do nosso evangelho23. Em 1935, descobriu-
-se um papiro, trazendo um fragmento joanino (18.31-33), que os papirlogos
dataram no comeo do sculo II, talvez at o fim do sculo I. Caso esse
fragmento no seja um elemento de tradio anterior, utilizado ao mesmo
tempo por esse papiro e por nosso evangelho, no se pode mais admitir, para
a composio do quarto evangelho, um perodo posterior aos anos 90 e 95.
A tradio que se apoia sobre o testemunho de Irineu quer que o evangelho
seja oriundo de feso; outros indcios nos incitam a procurar sua origem
antes em Antioquia. Seu estilo e sua linguagem (aramasmos) trazem a marca
de uma dupla influncia, helenstica e judaica, e no preciso escolher, como
se faz geralmente, entre essas duas influncias, como se elas se exclussem
uma a outra, representando dois meios totalmente diferentes. Ao lado do
judasmo oficial da Palestina (saduceus e fariseus) no deve ser esquecida a
existncia de um outro tipo de judasmo: o judasmo esotrico, testemunhado
na Palestina e na Sria. Trata-se, no caso, de toda uma corrente de pensamento
cuja importncia mostraram claramente os documentos descobertos em
Qumr. Esses judeus, mais ou menos aparentados com os essnios, atribuam
um papel primordial ao conhecimento e a toda sorte de batismos e usavam
um vocabulrio que lembra o do sincretismo helenstico (A. Dupont-
-Sommer). As duas correntes do judasmo palestinense - judasmo oficial e
judasmo no conformista - correspondiam provavelmente, embora tivessem
sofrido transformaes profundas, a duas correntes anlogas no cristianismo
primitivo da Palestina.
Os sinticos representam antes a primeira corrente, o quarto evangelho
mais a segunda, da qual talvez fazem parte igualmente aqueles helenistas
da Palestina que so mencionados no livro de Atos dos Apstolos (At2
22 Albcit Schweitzer coloca-o at no sculo II, depois de Incio de Antioquia.
33
 6.7 e 8; 11.19-20). A interferncia de um pensamento semtico e de um
pensamento grego no quarto evangelho explica-se facilmente se o autor
procedente, como gostaramos de admitir, desse ramo helenstico do
judasmo palestinense.
5.4 - As grandes idias joaninas
J definimos a perspectiva teolgica particular do evangelho: o autor
esfora-se para traar a linha que liga o Jesus histrico ao Cristo da igreja
com a inteno de mostrar sua identidade.
E essa inteno que o leva a ver, em uma mesma perspectiva, certos
eventos da vida de Jesus e das realidades da vida da igreja, de sua misso
(4.3 lss; 12.20ss) e do culto em esprito e em verdade, no qual a presen
a da glria divina no mais ligada ao templo, mas pessoa do Cristo
morto e ressuscitado (1 .14; 1.51; 2.13ss; 4.19ss). Assim, o milagre de Can
(2.1-12) e a multiplicao dos pes (6.1-13) pressupem o sacramento da
Santa Ceia, a Eucaristia, como tambm a cura do paraltico de Betesda
(5.1-14) e aquela do cego de nascena (9.1-4) anunciam o Batismo, e
a gua e o sangue que saem da ilharga de Jesus aps sua morte (19.34)
contm uma referncia a esses dois sacramentos. O discurso sobre o po
da vida (6.22-59) tambm uma verdadeira exposio doutrinai sobre a
Eucaristia, e a conversa com Nicodemos (3.1-21), uma autntica cateque
se batismal.
A continuidade entre o Jesus encarnado e o Cristo presente em sua
igreja aparece, sobretudo, na promessa do Esprito Santo, chamado nos
discursos de despedida (cap. 14 a 17) pelo termo Parclito (consolador,
advogado, intercessor). Ele permitir aos discpulos compreenderem o
sentido da vida e das palavras de Jesus, tal como o evangelista revela
em seu livro. Ele os conduzir em toda a verdade; mas, por outro lado,
o Cristo, ele mesmo, a verdade e a palavra, do mesmo modo como a
luz, a vida e a ressurreio (11.25). O tema da vida ocupa aqui o lugar que
reservado ao tema do Reino nos sinticos. A vida , ao mesmo tempo,
um bem divino a esperar para o fim dos tempos e um bem presente, desde
agora, na pessoa do Cristo.
A escatologia (quer dizer, a doutrina que trata do fim dos tempos) joanina
igualmente peculiar: nada de descrio do fim do mundo nem do retomo
de Cristo para o julgamento final. A glria de Cristo j manifesta (1.14;
2.11; 11.4 e 40); a salvao j est adquirida (5.24); o mundo j estjulga-
do (3.18-19) e o prncipe deste mundo j est expulso (12.31; 16.33).
34
Com a morte de Cristo j est alcanado o auge da histria do mundo. A
escatologia, portanto, j est realizada.
Contudo, o quarto evangelho conhece aquela tenso entre o j e o
ainda no que se encontra ao longo de todo o Novo Testamento, mas, de
sua parte e sua maneira, pe o acento no j. Sua mensagem no de
modo algum atemporal e admite claramente um fim da histria dos seres
humanos, pois ela se refere frequentemente ressurreio dos mortos no
derradeiro dia (5.28; 6.39,40,44,54). Entretanto, tambm aqui, o acento
posto na realizao antecipada desse anncio, pois Jesus , ele prprio, a
ressurreio e a vida (11.23-26): a histria que se desenrolou no passado e
aquela que se desenrolar no futuro so concentradas em sua pessoa.
Enfim, o quarto evangelho o evangelho do amor: Deus amou o mun
do (3.16), ele ama a Cristo (3.35; 15.9), Cristo ama os seus at morrer por
eles (13.1), e os cristos devem realizar, aps sua morte, sua unio com ele,
amando-se uns aos outros (13.34).
5.5 - O autor do quarto evangelho
A tradio clssica segundo a qual o autor do evangelho Joo, filho
de Zebedeu, um dos 12 apstolos, no testificada antes do testemunho
de Irineu, que escreve somente no fim do sculo II: Joo, o discpulo do
Senhor, escreveu o evangelho quando estava em Efeso na sia.
O que poderia dar peso ao testemunho de Irineu o fato de que esse,
antes de ser bispo de Lio, conheceu Policarpo, bispo de Esmirna, e que
Policarpo, como afirma Irineu, lembrava muitas vezes suas antigas rela
es com Joo e com os outros que viram o Senhor (Carta de Irineu a
Florinus).
Uma outra tradio, que se apoia em expresses pouco claras, registradas
pela pena de Papias (bispo de Hierpolis, anterior a Irineu, e que conhece
mos somente pelo que nos relata o historiador eclesistico Eusbio), fala
ora de Joo o apstolo, ora de Joo o presbtero (= ancio). Por isso certos
crticos atriburam o quarto evangelho a Joo, o ancio, que seria diferente
do filho de Zebedeu.
Desde o fim do sculo II, a autenticidade joanina do quarto evangelho
foi posta em dvida. E verdade que foi por causa de lutas doutrinrias,
portanto por motivos cientificamente problemticos.
Mas surgem dificuldades reais quando, aps esses testemunhos exter
nos dos escritores antigos, que no nos proporcionam indicaes
seguras, interrogamos nosso evangelho (sem dvida, o ttulo Evangelho
35
 segundo Joo lhe foi dado muito tempo aps a redao e no faz parte
do original) sobre a questo se seu autor o apstolo Joo, filho de
Zebedeu. Essa identificao jamais foi feita explicitamente e, sem
ser excluda absolutamente, nem mesmo foi sugerida pelo texto. O
evangelista pretende apenas ser uma testemunha ocular, se que se pode
dizer isso quanto ao emprego da primeira pessoa do plural em 1.14 e
sobretudo a assinatura de 19.35: Aquele que isto viu testificou,
sendo verdadeiro o seu testemunho; e ele sabe que diz a verdade, para
que tambm vs creiais (cf. tambm 20.30-31 e 21.24-25). Ademais,
o evangelho menciona duas vezes (1.35-40 e 18.15) a presena de um
discpulo annimo, que bem poderia ser o autor. Por fim e sobretudo,
falado, repetidas vezes, de um discpulo que Jesus amava (13.23;
18.26; 20.2; 21.7; 21.20). Esse discpulo amado apresentado como
uma testemunha ocular e permanece annimo: seria ele o autor?
Dois crticos modernos, A. Loisy e M. Goguel, pensaram que esse disc
pulo amado no era um personagem histrico, mas uma figura ideal, a do
discpulo perfeito. Essa tese contrria ao relato da histria e da teologia
no evangelho joanino (v. pgs. 31 e 34s). Alm disso, difundiu-se (de acor
do com 21.22-23) uma tradio segundo a qual o discpulo amado no
morreria; no momento em que esse cap. 21 escrito, o erro dessa tradio
reconhecido (cf. o v. 23), sem dvida em consequncia da constatao
de que o discpulo amado j estava morto, o que combinaria mal com uma
figura ideal. Enfim, a confrontao entre o discpulo amado e o apstolo
Pedro, que, por sua vez, no poderia ser uma figura ideal, toma essa tese
insustentvel.
O cap. 21 no parece ser do mesmo autor que os captulos 1 a 20 (20.30-
31 evidentemente uma concluso), mas de um discpulo do evangelista,
ou melhor, de um grupo de discpulos (em 21.24 encontramos a primeira
pessoa do plural). Os captulos 1 a 20 teriam sido, portanto, escritos no fim
da vida de seu autor, que seria o discpulo amado. O captulo 21 teria sido
acrescentado em seguida, em parte para explicar sua morte, por um disc
pulo que teria feito retoques tambm no corpo do evangelho.
Mas se pode identificar o discpulo amado com um personagem conhe
cido do evangelho? O captulo 21.2 distingue claramente o annimo dos
filhos de Zebedeu. Poder-se-ia ser tentado a propor uma hiptese bastante
sedutora, se bem que no seria escorada por argumentos indiscutveis: o
discpulo amado seria Lzaro, o ressuscitado. Eis os pontos que se pode
apresentar em favor dessa hiptese: 1) o quarto evangelho o nico que
fala de Lzaro e coloca esse personagem bem prximo de Jesus, ao mesmo
tempo o nico que fala de um discpulo amado, que, embora sendo ntimo
36
de Jesus, no faz parte necessariamente do grupo dos doze apstolos; 2)
Lzaro o nico personagem do qual tambm se diz que Jesus o amava (cf.
11.3,5,35); 3) quando o captulo 21 nos participa o boato de que o discpulo
amado no morreria, porventura no se poderia pensar em Lzaro, o qual
Jesus ressuscitara dentre os mortos?
Mas temos que reconhecer que essa identificao permanece inteira
mente hipottica e nos resignar por no conhecer com certeza o nome do
discpulo amado. Entretanto, podemos dizer dele:
1) Pertence a um ambiente teolgico diferente daquele dos outros
evangelistas, talvez ao dos helenistas da Palestina ou da Sria (veja acima
p. 33s).
2) No faz, necessariamente, parte do grupo dos doze, que como tal no
tem importncia nesse evangelho, quando esse menciona outros discpulos
ntimos de Jesus.
3) No parece pertencer ao mesmo meio social dos outros discpulos de
Jesus (era conhecido do sumo sacerdote, cf. 18.15-16).
4) talvez procedente de Jerusalm (historicamente, ele bem infor
mado sobre as tradies jerosolimitas).
6 - Os Atos dos Apstolos
6.1 - Ttulo e contedo
O contedo do livro no corresponde a seu ttulo, porque no se trata
de todos os apstolos, mas somente de Pedro (Joo no mais do que um
figurante) e de Paulo. Por outro lado, no so os atos desses apstolos
que achamos neste livro, mas antes a histria da difuso do evangelho, de
Jerusalm at Roma, pela ao do Esprito Santo.
Tanto em sua inteno como em sua forma literria, este escrito no
diferente dos evangelhos. Ainda um euagglion. Ademais, o Evangelho
segundo Lucas e os Atos dos Apstolos (como j vimos no estudo do Evan
gelho segundo Lucas) formavam apenas dois volumes de uma mesma obra.
Talvez essa tenha sido dividida somente mais tarde pela insero do quarto
evangelho (Menoud).
O intuito desse segundo volume mostrar a ao poderosa do Esprito
Santo na primeira comunidade crist e, por ela, no mundo em redor. Esse
objetivo determina a escolha dos materiais histricos: o autor deixou fora
o que era contrrio sua tese ou aquilo que do seu ponto de vista no o
interessava.
37
 Assim temos de explicar o fim abrupto da histria de Pedro (E, sain
do, retirou-se para outro lugar - 12.1724) e o da histria de Paulo (28.30-
31). Da tambm vm lacunas e deformaes. Os discursos de Pedro, de
Estvo e de Paulo, mesmo conservando as idias mestras de cada um
desses personagens, refletem a teologia particular do autor (Wilckens,
Haenchen). Muitos fatos contados pelo livro dos Atos encontram-se tam
bm nas cartas de Paulo, s vezes com divergncias de narrao, que fazem
pensar que o autor dos Atos no conhecia as cartas paulinas. Assim, quando
se comparam At 15.1-29 e G1 2.1-10, que, muito provavelmente, relatam
o mesmo evento, a conferncia de Jerusalm, quer dizer a reunio dos
apstolos, vindos a Jerusalm para confrontar suas experincias e seus
problemas missionrios, percebem-se ntidas divergncias: segundo G1 2, a
conferncia apostlica decide que, doravante, a misso entre os gentios
e a misso entre os judeus sejam separadas (2.7-9), enquanto, segundo
At 15, o resultado da conferncia um decreto que impe aos cristos
provenientes do paganismo a submisso a certas prescries da lei judaica
(15.23-29).
O livro de Atos com seus relatos de converses (9.1-20; 16.13-15; 16.24-
34) e de curas (3.1-11; 9.33-35; 14.8-10), seus quadros coloridos da vida
da igreja primitiva (2.42ss; 4.32ss; 5.11), os discursos teolgicos postos na
boca de Pedro (2.14-36; 3.12-26; 11.5-17), de Estvo (7.2-53) e de Paulo
(13.16-41; 17.22-31; 22.1 -21) constitui, ao mesmo tempo, uma apologia
do cristianismo.
plural - Aps esta viso de Paulo, imediatamente (ns) procuramos partir
para a Macednia ... (16.10)25; o texto contm, a seguir, longos trechos em
ns, o que se explicaria muito bem se o autor retomasse, nessa passagem
de seu relato, as anotaes do jornal de viagem de um companheiro de
apostolado de Paulo.
A questo que surge, ento, saber se o autor de todo o livro e o autor dos
trechos em ns so idnticos ou se o primeiro recopiou certas passagens
do jornal do segundo. A Antiguidade fornece exemplos de textos nos
quais a primeira e a terceira pessoas alternam. Podemos, portanto, supor
que o autor se tenha servido, para a segunda parte, do dirio de um grupo
de companheiros de Paulo, notadamente nas passagens em ns de seu
prprio dirio (Trocm).
Admitamos, pois, que o autor de Atos Lucas, companheiro de Paulo e
autor do terceiro evangelho. Sendo o livro de Atos a continuao do Evan
gelho de Lucas e datando esse do ano 80 aproximadamente, o livro de Atos
dos Apstolos pode ter sido redigido entre 80 e 90.

6.2 - O autor, a data e as fontes

Vimos que o autor o mesmo do Evangelho segundo Lucas. Ele se refere,

de fato, a um primeiro volume dedicado ao mesmo Tefilo. O vocabulrio,
a linguagem, o estilo e as idias teolgicas so as mesmas. Como para o
evangelho (Lc 1.10), o autor serviu-se de fontes cujos vestgios descobrem-
-se facilmente, sobretudo para a primeira parte que descreve a vida da
comunidade primitiva.
Entre os documentos que lhe puderam servir de fontes para a segunda
parte, os exegetas pensaram que havia um dirio, um jornal de viagem,
transcrito como tal em diversas passagens. De fato, no cap. 16, o relato
passa bruscamente da terceira pessoa do plural - Desceram a Trade.
noite, sobreveio uma viso a Paulo ... (16.8-9) - para a primeira pessoa do

24 A reapario no cap. 15 somente passageira. 25 Segundo o Codex Bezae, o texto de Atos passa primeira pessoa do plural desde o cap.
11, v. 28.

38
39
 Captulo 2
O Corpus paulino
Cronologia paulina
A questo da data de cada uma das epstolas paulinas mais fcil
de resolver do que para a maior parte dos documentos da Antiguidade.
Assim sendo, em nosso estudo do Corpus paulino (quer dizer, da coleo
cannica das cartas tradicionalmente atribudas ao apstolo Paulo),
seguiremos a ordem cronolgica e no a do cnone, que dispe as cartas
segundo sua extenso.
E preciso distinguir entre uma cronologia relativa e a cronologia absolu
ta: a cronologia relativa da vida de Paulo pode ser estabelecida de acordo
com os dados da Epstola aos Glatas, completada por aqueles de Atos dos
Apstolos. Obtm-se assim o seguinte esquema aproximativo:
a) Entre a converso de Paulo no caminho de Damasco e a sua primeira
visita aos apstolos em Jerusalm passaram trs anos;
b) A primeira viagem missionria de Paulo, seguida de uma segunda
visita a Jerusalm, durou 13 a 14 anos;
c) A segunda e a terceira viagens missionrias de Paulo, seguidas de sua
priso em Jerusalm, representam um perodo de seis anos e meio;
d) Paulo fica na priso em Cesareia durante dois anos;
e) O prisioneiro levado a Roma, e a viagem dura um ano;
f) Paulo prisioneiro em Roma durante dois anos.
Basta, pois, um s ponto fixo dentro dessa cronologia relativa para obter
a cronologia absoluta. E a cronologia geral da Antiguidade que nos deve
fornecer esse ponto de referncia.
Outrora indicava-se como data de referncia na histria de Paulo o
momento em que o procurador, perante o qual Paulo se devia defender,
Antnio Flix, foi chamado a Roma e substitudo em seu cargo por Prcio
Festo. Essa sucesso mencionada em At 24.27, onde o apstolo Paulo,
ento prisioneiro em Cesareia, vai comparecer perante esse Prcio Festo.
Ora, trs documentos, uma passagem dos Anais de Tcito, um texto de
Josefo e um outro de Eusbio nos do a conhecer a durao das funes de
Flix e de Festo. Infelizmente, esses textos no so claros nem unnimes,
se bem que se possa concluir deles que Festo substituiu Flix no ano 60 ou
no ano 56 ou 59.
Floje temos um ponto de referncia mais seguro. Em At 18.12-17, a
propsito da estada de Paulo em Corinto, fala-se no procnsul Glio. Ora,
40
a data do proconsulado de Glio em Acaia nos conhecida por uma inscri
o achada em Delfos e que foi publicada por Bourget. Essa inscrio
reproduz uma carta do imperador Cludio aos habitantes de Delfos e nos
informa, incidentalmente, que Glio era procnsul de Acaia por ocasio da
26a aclamao do imperador, isto , em 51 ou 52.
Ora, segundo At 18.11, Paulo permanece um ano e seis meses em Corinto
na poca do proconsulado de Glio, depois parte dali para feso, depois
para Jerusalm etc.: Festo, portanto, teria substitudo Flix em 57 e Paulo
ter-se-ia convertido em 32.
Se, desse modo, conseguirmos relacionar as epstolas paulinas aos even
tos da vida de Paulo, ser possvel para ns dat-las. Por essa via ficamos
sabendo que a Primeira Carta aos Tessalonicenses foi escrita no ano 50; dos
escritos cristos que possumos essa a primeira em data.
1 - As primeiras epstolas
1.1 - A Primeira Carta aos Tessalonicenses
Tessalnica foi fundada por volta de 300 a.C. por Cassandro da Mace-
dnia em homenagem sua mulher Tessalnica. Essa cidade (que mais
tarde se chamou Salnica) era um importante centro de encontro entre o
Oriente e o Ocidente. Na poca em que foi redigida esta epstola, era o
lugar de residncia do procnsul romano. Segundo o historiador Estrabo,
era uma cidade muito populosa, e inscries nos informam que nela havia
muitos judeus.
No percurso de sua segunda viagem missionria, Paulo chega a
Tessalnica, acompanhado de Silas e de Timteo (At 17.1-15). Pregam na
sinagoga da cidade e ali convertem alguns judeus e, sobretudo, gentios
ligados ao judasmo, sem, porm, se ter submetido a suas leis rituais; mas
essas converses despertam a inveja dos outros judeus, que provocam um
motim, de maneira que Paulo e Silas so obrigados a fugir da cidade em
plena noite e refugiar-se em Bereia.
Esses dados histricos do livro de Atos so confirmados pela Primeira
Carta aos Tessalonicenses. Por ela temos conhecimento de que Paulo en
viou de Atenas (3.1) seu discpulo Timteo para informar-se sobre a comu
nidade de Tessalnica (3.2-5) e que Timteo comunicou a Paulo, juntamen
te com boas-novas (3.6), uma srie de questes doutrinrias aos membros
dessa igreja, a propsito da escatologia. Entrementes, Paulo dirigira-
-se provavelmente a Corinto. Aps sua partida, efetivamente surgiram
41
 discusses sobre a sorte dos cristos que morrem antes do retomo de Cristo
(4 .13ss) e sobre a data desse retorno (5.1 ss). Paulo vai responder a essas
questes, e o ensinamento que dispensa sobre esse assunto, baseando-se
numa palavra de Jesus, constitui o interesse teolgico central dessa carta:
aqueles que ainda estaro vivos no momento da vinda final de Cristo no
tero vantagem sobre aqueles que j estaro mortos, porque esses ltimos
ressuscitaro quando ressoar a ltima trombeta.
Vimos que esta epstola foi escrita muito provavelmente em 50. Sua
autenticidade foi contestada no sculo XIX pelos exegetas hegelianos da
Escola Teolgica de Tubinga. Segundo eles, o versculo 16 do captulo
2 - A ira, porm, sobreveio contra eles (os judeus), definitivamente -
faria aluso destruio de Jerusalm em 70. Essa epstola seria, portanto,
escrita aps a morte de Paulo. Mas h um argumento positivo em favor
da autenticidade: o fato de se discutirem em Tessalnica problemas
escatolgicos que pressupem a espera de um fim iminente indica uma
situao correspondente aos tempos mais primitivos da igreja. Os primeiros
cristos, de fato, inclusive o prprio Paulo (ao menos no incio de seu
ministrio apostlico), esperavam a volta de Cristo para a gerao deles.
Um outro indcio depe em favor da autenticidade paulina desta epsto
la: os chefes da igreja de Tessalnica so designados pelo termo de
proistmenoi, dirigentes (os que presidem - 5.12), termo que desapa
recer bem rapidamente para dar lugar a epscopoi, supervisores. Esta
mos, portanto, aqui em uma etapa primitiva do desenvolvimento da orga
nizao das comunidades crists.
1.2 - A Segunda Carta aos Tessalonicenses
A Segunda Carta aos Tessalonicenses contm menos aluses diretas
situao histrica do que a primeira.
Onde est o apstolo quando redige esta segunda carta? No podemos dedu
zi-lo, nem dela mesmo nem do livro dos Atos. No entanto, a situao no deve
ser muito diferente daquela que havia durante a redao da primeira epstola.
Timteo e Silas ainda esto junto a Paulo (1.1), e a igreja de Tessalnica ainda
continua debatendo a escatologia (2.1 ss). Supe-se, pois, que Paulo tenha escri
to esta segunda epstola pouco aps a primeira, que ele ainda se encontrasse em
Corinto (cf. At 18) e que tivesse recebido novas notcias dos tessalonicenses
entre as duas cartas. Estaramos, pois, ainda no mesmo ano de 50.
A autenticidade paulina desta segunda epstola contestada por muitos
crticos, mesmo por alguns dos que admitem que a primeira seja autntica.
42
As aluses histricas no seriam mais do que fices literrias. Eis os dois
principais argumentos desses crticos:
a) O contedo teolgico das duas epstolas contraditrio. De acordo
com a primeira, o fim aparecer subitamente; de acordo com a segunda,
somente depois de um certo nmero de eventos;
b) Na segunda epstola acham-se repeties da primeira: por exemplo,
2Ts 2.13-17 reproduz mais ou menos lTs 3.7-13.
Constri-se, portanto, a seguinte hiptese: um cristo teria desaprovado,
aps a morte de Paulo, lTs e teria tentado substitu-la por uma outra
epstola de sua prpria mo (2Ts), recopiando mais ou menos literalmente
certas passagens de lTs para enganar o leitor.
O que se deve responder a esses argumentos?
a) A ideia central de cada uma das epstolas e, em particular, suas opinies
sobre o fim no so contraditrias, mas complementares. O apocalipsismo
judaico rene-as igualmente.
b) Quanto s repeties, pode-se explic-las mesmo admitindo a iden
tidade do autor: Paulo tem muito a escrever e se repete; ou ainda, vendo
que sua primeira carta deu lugar a mal-entendidos, escreve uma segunda,
retomando as mesmas idias em outros termos, para corrigir esses mal-
-entendidos.
Naquele tempo, ainda no existia a propriedade literria. No caso de
nossa epstola, no se deveria atribuir ao autor, no sendo Paulo, uma in
teno cnica de enganar seus leitores? De fato, dito em 2.2: Irmos, ns
vos exortamos a que no vos demovais da vossa mente, com facilidade,
nem vos perturbeis ... por alguma epstola como se procedesse de ns e
em 3.17: A saudao de prprio punho: Paulo. Este o sinal em cada
epstola, assim que eu assino. Se, como ns pensamos, esses versculos
so de Paufo, eles provam duas coisas: que, primeiro, Paulo usava habitu
almente um secretrio (Silvano ou Timteo de 1.1?), e que existiam, j
durante a vida do apstolo, cartas que lhe eram atribudas falsamente.
J na sua primeira epstola, Paulo advertira contra a inspirao do
Santo Esprito, sem controle. Havia, sem dvida, muitos iluminados em
Tessalnica, e esse iluminismo estava relacionado quela expectativa fe
bril da vinda de Cristo. O apstolo escrevera que necessrio manter-se
preparado para esse evento, mas tambm queria desviar os tessalonicenses
de fazer clculos sobre a data de retorno de Cristo, j que esse viria de
surpresa como um ladro de noite. Ele foi mal compreendido, porque os
destinatrios criam que a volta de Cristo era iminente, que no restava nada
mais seno parar todo o trabalho e esperar ansiosamente. Paulo corrige
em sua segunda carta: acontecimentos precursores anunciaro o grande dia
43
 (2.3); h notadamente um elemento (uma pessoa) que ainda retarda o
fim (2.6-7); necessrio ficar calmo e continuar a trabalhar (3.6-12). E
para mostrar que no se contradiz, o apstolo lembra que o que ele escreve
agora est de acordo quilo que ensinava de viva voz quando estava em
Tessalnica (2.5) e est conforme quilo que escreveu em sua primeira
carta (2.15), da qual retoma, alis, muitas idias (2Ts 2.13-17 paralelo a
lTs 3.7-13).
2 - As grandes epstolas
A autenticidade paulina das quatro epstolas para as quais vamos passar
agora jamais foi contestada, afora algumas excees. Obras-mestras do
pensamento do apstolo Paulo, apresentam um alto interesse doutrinai.
2.1 - A Carta aos Glatas
Esta epstola desempenhou, por seu lado dogmtico26, um papel especial
nos perodos de combate da histria da igreja, por exemplo, durante a
Reforma do sculo XVI.
O tema principal, que trata das relaes entre a lei e a graa, entre as
obras e a f no ato redentor de Jesus Cristo, reencontrar-se-, mais larga
e metodicamente desenvolvido, na Carta aos Romanos, que estudaremos
mais adiante. Aqui, em Glatas, o pensamento paulino ainda se acha em
sua fase de elaborao. Alm disso, o motivo desta epstola diferente.
Ela deve sua origem a um ataque dirigido contra a prpria pessoa de
Paulo, contra seu ensinamento e sua autoridade de apstolo da parte dos
cristos judaicos, agarrados Lei e que no compreenderam a novidade
do evangelho (cf. 1.6 a 3.1). Paulo insiste no fato de que ele recebeu
o evangelho diretamente por uma revelao da parte de Cristo e, sem
o intermdio de uma transmisso humana, o apostolado, funo nica,
excluindo qualquer transmisso de pessoa a pessoa.
Tentemos definir a situao histrica e a data da Carta aos Glatas.
Quem so os glatas? A questo menos simples do que poderia pare
cer, porque duas regies da sia Menor, uma ao norte e outra ao sul,
tinham o nome de Galcia.
26 Paulo nos d aqui, mas com um objetivo teolgico, informaes sobre sua vida que nos
so preciosas; cf. 1.13 a 2.14.
44
A Galcia do Norte, quer dizer a regio de Pessino e de Ancira (hoje
Ancara), entre o Ponto, a Bitnia e a Licania, era habitada por uma popu
lao cltica (da a palavra glatas), que l se estabelecera em princpios
do sculo III a.C. Em 50 a.C., Amintas, ltimo rei dos glatas, une a seu
territrio a Licania e a Pisdia, duas regies meridionais. Com a morte de
Amyntas em 25 a.C., todo o territrio passa aos romanos, que fizeram do
mesmo uma s provncia administrada por um mesmo legado. Essa pro
vncia romana, que se estendia de norte a sul, levava um ttulo muito longo,
que citava todas as regies que englobava. Esse ttulo foi, por comodi
dade, abreviado para Galcia, como atestam Tcito, Ptolomeu e Plnio.
A linguagem popular, no entanto, parece ter reservado o uso da palavra
Galcia regio setentrional.
Ora, Paulo circulou na Galcia do Sul (regio da Pisdia, Icnio,
Listra e Derbe) durante a sua primeira viagem missionria. Segundo
At 13.14ss, ali fundou igrejas que visitou, em seguida, por ocasio
de sua segunda viagem (At 16.1). Mas, durante essa segunda viagem
missionria, tambm foi Galcia do Norte e l igualmente fundou
igrejas, visitadas por ele novamente no decorrer de sua terceira viagem
(At 18.23).
A quais dessas igrejas se dirige Paulo: quelas do norte ou quelas do
sul? Da resposta a essa questo depende a datao de nossa epstola. E
improvvel que Paulo tenha chamado de glatas os habitantes das cida
des helenizadas da Galcia do Sul (cf. 3.1: glatas insensatos!). Uma
terceira soluo seria aceitar, evidentemente, que Paulo escreve a todas as
igrejas da provncia da Galcia, do norte ao sul; mas os ataques precisos
e diretos que ele lana aos glatas no poderam valer para todas essas
igrejas, to diferentes umas das outras. Ele escreve, portanto, antes a um
pequeno grupo local de igrejas.
Por outro lado, quando o livro dos Atos fala de uma regio da
Galcia (16.6 e 18.23), faz isso sempre em associao com a Frigia,
regio setentrional, e para marcar uma etapa em um percurso apostlico
rumo ao norte. Conclumos, pois, que esta epstola endereada aos
cristos de origem cltica da Galcia do Norte, a regio de Pessino e
de Ancira.
Qual sua data de redao? Em 4.13, Paulo lembra que, quando veio
pela primeira vez aos glatas, estivera enfermo, portanto esteve l
j duas vezes. Se se trata da Galcia do Norte, as duas visitas no so
aquelas de At 13.14 e 16.1 (Galcia do Sul), mas aquelas de 16.6e 18.23.
Esta epstola foi, pois, redigida aps a segunda dessas passagens de Paulo
pela Galcia do Norte, quer dizer, na sua terceira viagem missionria, por
45
 conseguinte mais cedo, cerca de 52-53. E provavelmente ele a redigiu
em Efeso.
2.2 - A Primeira Carta aos Corntios
A pergunta pelos destinatrios desta epstola no difcil de responder,
porque conhecemos muito bem a cidade e a igreja de Corinto.
Corinto, a opulenta cidade grega de dois portos, destruda em 146 a.C.
por Mummius e reconstruda sob Jlio Csar e Augusto, era um centro
comercial cosmopolita. Todos os cultos e todas as filosofias da poca esta
vam representadas ali. Tambm era uma cidade onde, frequentemente, acon
teciam desordens de toda espcie e que tinha uma reputao de libertina
gem e devassido, de modo que a expresso viver maneira corntia
passara para a linguagem corrente como expresso de uma vida dissoluta.
A igreja de Corinto, composta, sobretudo, de cristos provenientes do
paganismo e procedentes de meios sociais modestos, foi fundada por Pau
lo. Encontramos o relato dessa fundao em At 18.1-18; ocorreu no ano de
51, poca do procnsul Glio, do qual j falamos. Paulo anuncia o evan
gelho na sinagoga, e os judeus lhe fazem oposio. Ele se volta, ento, para
os gentios, mas a oposio judaica toma-se violenta no dia em que Crispo,
o chefe da sinagoga, se converte ao cristianismo com toda a sua famlia.
Quanto ao procnsul Glio, ele recusa imiscuir-se nessa querela judaica.
Aps um ano e meio, Paulo deixa Corinto.
O Novo Testamento contm duas epstolas aos corntios. Ora, Paulo en
viou quatro cartas a essa igreja, das quais duas esto perdidas at hoje. Pode
mos situar uma antes da nossa Primeira Carta aos Corntios, graas a uma
indicao nessa epstola. Paulo faz aluso a isso em 5.9: J em carta vos
escrevi.... A outra situa-se entre as duas epstolas cannicas (aquela da qual
fala 2Co 2.4). Nossa Primeira Carta aos Corntios , pois, na verdade, a
segunda dessas quatro, e nossa Segunda Carta aos Corntios a ltima.
Os dados histricos do livro dos Atos so confirmados por nossa Primeira
Carta aos Corntios. Segundo Atos, a igreja de Corinto composta de uma
maioria de gentlico-cristos e de uma minoria de judaico-cristos; de fato,
lemos em ICo 12.2: quando reis gentios... e em 7.18: Foi algum
chamado estando circunciso? No desfaa a circunciso.
A igreja compreende numerosos escravos (cf. 7.21: Foste chamado
sendo escravo? No te preocupes com isso), mas poucos intelectuais e
ricos: Irmos, reparai na vossa vocao: visto que no foram chamados
muitos poderosos, nem muitos de nobre nascimento... (1.26).
46
A epstola, no entanto, leva em conta uma certa diversidade e at divi
ses no seio da comunidade. Segundo 1.12, havia quatro partidos, que
se pretendiam respectivamente de Paulo, de Apoio, de Pedro e de Cristo.
O partido de Paulo era composto talvez pelos primeiros cristos dessa
igreja, convertidos por Paulo em 51. O partido de Apoio resultou, sem
dvida, da atividade doutrinria de Apoio, um judeu letrado de Alexandria,
membro da seita de Joo Batista antes de ser cristo; ele viera a Corinto
(At 19.1) e descrito como um bom pregador, forte em conhecimentos
bblicos (cf. At 18.24-28). Teria sido sobretudo um partido de uma mino
ria de intelectuais. Certamente o apstolo tem esses intelectuais em vista
quando, nos primeiros captulos, d um ensinamento particularmente pro
fundo sobre a diferena entre a sabedoria humana e a sabedoria de Deus,
essa ltima acessvel ao ser humano somente pela f e pela intermediao
do Esprito Santo.
Compreendiam o partido de Pedro os judaico-cristos vindos da Pales
tina e batizados l pelo apstolo? Ou teria o prprio Pedro passado por
Corinto?
Quanto ao estranho partido de Cristo, esse d muito trabalho aos
exegetas. Porventura trata-se de um grupo de sectrios, que reivindica para
si o monoplio do nome de Cristo? E estranha a apario desse nome na
vizinhana e em comparao com Paulo, Pedro e Apoio. Vrias hipteses
foram levantadas, das quais nenhuma convincente; citaremos apenas
duas, das quais uma mais engenhosa, enquanto a outra mais provvel.
Sugeriu-se no ler Christos em 1.12, mas Crispos. Um copista teria feito
confuso por causa da semelhana grfica das palavras gregas escritas em
letras maisculas. Nesse caso se trataria do partido formado em torno
de Crispo, o chefe da sinagoga de Corinto, convertido por Paulo segundo
At 18.8 e do qual nossa epstola fala ainda, logo a seguir, aps ter citado
os quatro partidos em 1.14: ... a nenhum de vs batizei exceto Crispo
e Gaio. Outros creram ver na expresso e eu de Cristo (1.12) uma
observao pessoal de Paulo ou a exclamao entre parnteses de um dos
primeiros copistas da epstola. Esse, indignado devido s divises corntias,
teria insistido em acrescentar, margem, sua confisso de f pessoal:
quanto a mim, eu sou de Cristo!. O copista seguinte teria introduzido
essa anotao marginal no texto, de acordo com o que mencionamos sobre
a origem de certas variantes de detalhes entre os manuscritos27. Em defesa
dessa hiptese poder-se-ia recorrer continuao da epstola, onde se fala
de novo dessas divises internas (3.3-7 e 3.21-23): ali esse quarto partido
27 Cf. supra p. 9.
47
 no mais mencionado (nem mesmo o de Pedro em 3.4), e Paulo conclama
os corntios a juntar-se em Cristo.
O apstolo escreve esta carta para tentar restabelecer a unidade na
igreja de Corinto, da qual recebeu ms notcias (1.11). Ao lado desse
importante assunto de unidade, que tratado nos captulos 1 a 4, encon
tramos nesta epstola uma instruo sobre a questo sexual nos captulos
5 e 6; sobre o casamento no captulo 7; sobre a liberdade crist e o res
peito devido aos fracos na f no captulo 8; sobre os direitos do minis
tro do evangelho de viver de sua pregao no captulo 9; sobre o culto
e a Eucaristia nos captulos 10 e ll28; sobre os dons mais ou menos ex
traordinrios do Esprito Santo, em particular o fenmeno de falar em
lnguas, nos captulos 12 a 14. A resposta a todas essas questes prticas
submetida ao princpio do amor, que o objeto especial do captu
lo 13. O captulo 15, talvez o mais importante, trata da ressurreio,
primeiramente de Cristo, citando um dos credos mais antigos, que enu
mera todas as aparies do Ressuscitado. A seguir, fala nesse contexto
da ressurreio dos cristos, no a ressurreio da carne, mas do corpo,
transformado em corpo espiritual (IC o 15.44).
Esta epstola , portanto, uma das mais preciosas, tanto pela doutrina da
igreja como pelo conhecimento da vida concreta nas comunidades funda
das por Paulo. O apstolo escreveu esta epstola em feso (16.8) no mo
mento em que se preparava para deixar essa cidade, sem dvida pouco
tempo depois da Pscoa (5.7-8), pois ele partira em Pentecostes (16.8).
a primavera do ano de 55.
2.3 - A Segunda Carta aos Corntios
O estilo da Segunda Carta aos Corntios trai a emoo do autor, o que
toma a traduo um tanto difcil. a carta mais pessoal do apstolo: Paulo,
atacado, v-se obrigado a fazer nela sua prpria defesa ou, antes, a do seu
apostolado.
Acontecimentos precisos sucederam no tempo que separa a primeira da
segunda epstola. Alguns indcios nos permitem reconstituir esses eventos,
em parte desconhecidos. Paulo interrompeu sua longa estada em feso para
visitar os corntios e preparar-se para fazer-lhes uma nova visita (o fato
28 O cap. 11contem um relato da instituio da Santa Ceia, que, apesar das divergncias, tem
a mesma origem que os relatos paralelos dos evangelhos sinticos, a saber: a tradio oral
da comunidade primitiva.
48
claro quando se comparam 2.1,12.14 e 13.1-2). Durante sua ltima estada,
ele fora insultado pessoal e gravemente por um membro da comunidade
(cf. 2.5-11; 7.12). De volta a feso, ele dirige uma carta aos corntios,
exigindo que o ofensor seja punido. Essa carta mencionada em 2.3-4,
2.9, 7.8 e 12. Chamam-na habitualmente de epstola de lgrimas, por
que o prprio apstolo diz: Porque no meio de muitos sofrimentos e an
gstias de corao vos escrevi, com muitas lgrimas (2.4). Essa epstola
no pode ser nossa Primeira Carta aos Corntios, que no corresponde
definio de uma epstola de lgrimas. Trata-se, portanto, de uma carta
perdida29, a terceira das quatro escritas por Paulo aos Corntios. Talvez Tito,
um discpulo de Paulo, tenha sido seu portador. Em todo caso, o apstolo
enviou Tito a Corinto, e esse acalmou os espritos, restabeleceu a unidade e
trouxe boas-novas a Paulo (7.6-16); esse ento retoma a pena.
Onde se encontra o apstolo nesse momento? Ele deixou feso e esteve
em Trade, onde preparar mais tarde sua ltima viagem a Jerusalm.
Percorre a regio da Macednia, fortalecendo os discpulos com muitas
exortaes (At 20.2). Ele organiza para a comunidade em Jerusalm uma
coleta que lhe interessa vivamente, porque um sinal da unidade da igreja;
dedica dois captulos inteiros (8 e 9) para expor o fundamento teolgico
dessa coleta. nessa regio da Macednia (cf. 1.16 e 7.15) que foi redigida
a Segunda Carta aos Corntios no final do ano 55.
Os detalhes biogrficos que ela proporciona contribuem para nos dar a
conhecer a vida e a personalidade do apstolo. Ele mesmo nos fala das
tribulaes que sofreu em feso (11.23-27), de suas vises e de sua enfer
midade (12.1-10), da maneira como encara seu ministrio e da natureza de
sua autoridade (6.1 -10 e 10.1-11).
2.4 - A Carta aos Romanos
A Carta aos Romanos assemelha-se muito mais a um tratado teolgico
do que a uma carta. Ela desempenhou, no decurso da histria da igreja, um
papel especialmente importante, a ponto de ser fiadora de uma f crist
autntica. Serviu de arma para Santo Agostinho na luta contra Pelgio; os
reformadores Lutero e Calvino fizeram dela um baluarte da verdade; e, em
nossos dias, o retumbante comentrio do telogo suo Karl Barth sobre
esta epstola permitiu ao pensamento teolgico tomar um novo impulso.
29 Pretendeu-se reencontr-la nos captulos 10-13 de nossa Segunda Carta aos Corntios, que
teria sido acrescentada posteriormente. E difcil provar essa hiptese.
49
 Paulo escreve aqui a uma igreja da qual no o fundador (cf. 15.20;
1.13). Ele tem agora a inteno de ir ao Ocidente (15.23). Seu pensamento
aprimorou-se com a polmica e as experincias que teve em toda parte por
onde passara at ento.
Acredita ele que o Ocidente tem os mesmos problemas que o Oriente?
De fato, antes mesmo de conhecer a igreja de Roma, ele lhe expe sua
teologia. E que Paulo tenta fazer de Roma a base inicial da evangelizao
no Ocidente e j tem em vista a evangelizao da Espanha (15.23-33).
Paulo encontra-se em Corinto; l desfruta da calma necessria para le
var a bom termo uma exposio doutrinai. No mantm relaes diretas
com os cristos de Roma e, ainda que considere a situao e os problemas
concretos daquela comunidade, sobre os quais foi informado, ele ultrapassa
o horizonte da igreja local e tem em vista todos os cristos.
Os documentos da poca permitem-nos compreender o estado e a
situao dessa igreja. No descreveremos Roma no tempo de Paulo;
porque as obras so abundantes sobre esse assunto. Notemos somente
que a colnia judaica de Roma era muito numerosa, sobretudo depois
que Pompeu, em 61 a.C., trouxera para l numerosos escravos judeus,
libertados mais tarde (veja-se a notcia de At 6.9, que assinala a
existncia de seus descendentes em Jerusalm). No seio dessa colnia
nasceu e desenvolveu-se a f crist.
E fcil adivinhar como essa igreja em Roma nasceu. Trata-se, sem
dvida, de uma expanso natural, porque todos os caminhos conduziam
a Roma, capital do Imprio. Os judeus da Palestina afluam para l com
o objetivo de reencontrar seus correligionrios. Pode-se admitir, portanto,
que uma parte dos judeus atingidos pela nova f quando ainda estavam na
Palestina10 tenham trazido o evangelho para os judeus romanos. Por isso
no necessrio fazer intervir a misso de um apstolo.
Mas a tradio associa a origem da cristandade romana ao apstolo Pedro.
Na realidade, nenhuma declarao do Novo Testamento sugere que Pedro
seja seu fundador3031. Outra questo saber se ele se dirigiu para l mais
tarde, no fim de sua vida, quando j existia a comunidade crist. Segundo
a Primeira Carta de Clemente Romano, um escrito cristo de 96, pode-se
supor que Pedro tenha morrido como mrtir em Roma durante a perseguio
desfechada por Nero. Entretanto, apesar de toda a prudncia que requer o
emprego dos argumentos e silentio, preciso reconhecer que a ausncia, na
Carta aos Romanos, de toda e qualquer aluso a Pedro seria de estranhar, caso
30 Ou tambm judeus romanos que haviam retomado de uma peregrinao a Jerusalm (cf.
At 2.5-10).
31 Em todo caso no At 12.17: E saindo (Pedro), retirou-se para outro lugar.
50
esse, no momento da redao dessa carta, estivesse estabelecido no seio da
igreja da capital. O historiador romano Suetnio infonna-nos indiretamente
que, j sob o imperador Cludio, havia cristos em Roma. Em 49, um decreto
desse imperador ordenava a expulso dos judeus da capital do Imprio. Esse
decreto visava pr fim aos tumultos que surgiram, naquele momento, em
decorrncia da atuao de um certo Chrestus (Suetnio, Vit. Claud., 25). E
provvel que a expanso da f crist entre os judeus tenha dado origem a esses
tumultos (vimos que em quase toda parte no Oriente esse desenvolvimento
no aconteceu sem choques) e que o Chrestus em questo no seja nenhum
outro seno Christus, a saber, Jesus Cristo. Os gentios confundiram ainda
por muito tempo os judeus e os cristos.
Em consequncia do decreto de Cludio, tambm os judaico-
-cristos tiveram que deixar Roma32, ficando na comunidade somente
os gentlico-cristos, no atingidos pelo decreto de expulso. Aps a
morte de Cludio em 54, os judeus puderam retornar a Roma e com eles
os judaico-cristos. A readaptao desses ltimos em uma comunidade
que, na ausncia deles, se tornara gentlico-crist provocou uma certa
desavena e at atritos, aos quais talvez faam aluso discretamente os
captulos 14 e 15.1-13 de nossa Carta aos Romanos. Essa a razo pela
qual o apstolo se esfora para colocar em evidncia o papel de Israel
na histria da salvao.
Com grande exatido podemos fixar a data de redao desta epstola.
Segundo 15.25, Paulo prepara-se para levar a Jerusalm o resultado da
coleta feita como sinal de unidade entre os cristos da Macednia e Acaia
em favor dos pobres da igreja-me de Jerusalm. Uma confrontao com
o livro dos Atos permite datar o fato. H uma ampla concordncia particu
larmente entre nossa epstola e At 19.21: Paulo resolveu, no seu esprito,
ir a Jerusalm, atravessando a Macednia e Acaia, considerando: Depois
de haver estado ali, importa-me ver tambm Roma. Portanto, a Carta aos
Romanos foi escrita antes da Pscoa do ano 56, durante os trs meses em
que Paulo esteve, pela ltima vez, em Corinto.
A autenticidade paulina dessa epstola jamais foi contestada. Somente
o captulo 16, composto de saudaes, apresenta o problema de saber
se esta epstola era realmente destinada aos romanos. De fato, como o
apstolo, que jamais fora a Roma, podera conhecer tanta gente residente
l? Epneto, primcias da sia, encontra-se realmente em Roma
(16.5)? quila e Priscila tinham uma casa em feso, se crermos no que
est escrito em ICo 16.19: Vos sadam quila e Priscila e, bem assim,
33 Cf. a anotao do livro dos At 18.1 -3.
51
 a igreja que est na casa deles. (Recordemos que a Primeira Carta aos
Corntios foi escrita em feso.) Ora, segundo Rm 16.4-5, eles devem ser
saudados juntamente com a comunidade reunida em sua casa.
Por isso props-se ver nesse captulo 16 uma epstola a feso. Mas
ser que uma epstola pode conter exclusivamente saudaes? O exame
dos manuscritos antigos sugere uma outra explicao. Os papiros Chester
Beatty (chamados p46), que datam do sculo 111, situam a doxologia final
de 16.25-27 aps 15.33. Parecem, pois, atestar a existncia de exemplares
que no continham o captulo 16. Alm disso, as duas palavras em Roma
(1.7; 15), que lemos na maioria dos manuscritos antigos, faltam em outros
manuscritos. Certamente os captulos 1-15 da epstola foram enviados a
Roma; mas o hbito, aconselhado pelo prprio Paulo3, de fazer circular
suas cartas entre as igrejas permite pensar que o apstolo queria que sua
epstola tambm fosse lida pelos cristos de feso; nesse caso, ele teria
juntado sua carta o bilhete de saudao que forma o captulo 16.
Isso explicaria por que o endereo a Roma est suprimido na edio
efesina da epstola. Essa explicao impe-se tanto mais quanto se
pode fazer uma observao anloga a propsito da Carta aos Efsos
(que estudaremos mais tarde), em que, no endereo, faltam as palavras
a feso (cf. 1.1) nos melhores manuscritos.
0 contedo teolgico demasiado rico para ser resumido. Seu tema
formulado em 1.16-17: O evangelho o poder de Deus, para a salvao
de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto que
a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f .
A Carta aos Romanos segue um plano sistemtico, que tentamos esbo
ar aqui, a fim de facilitar a leitura dessa obra-prima de Paulo. Aps uma
introduo epistolar (1.1-17), encontramos:
1 - Uma primeira parte, de natureza dogmtica, que se estende at a
doxologia de 11.36 e pode ser subdividida da seguinte forma:
A - 1.18-8.39: a justificao pela f:
a) 1.18-3.20: aspecto negativo: fora da f, tanto os judeus como os gen
tios esto sob o domnio da ira de Deus;
b) 3.21 -8.39: aspecto positivo: prova da Escritura pela f de Abrao (cap.
4), a humanidade entre Ado e Jesus Cristo (cap. 5), o Batismo que nos faz
participar da morte e da ressurreio de Cristo (cap. 6), o papel da Lei que
manifesta o pecado e produz um conflito no ser humano (cap. 7), a liberta
o pelo Esprito Santo (cap. 8).3
33 Veja nas pginas seguintes onde se fala da Carta aos Colossenses.
52
B - 9.1 -11.36: a histria da salvao, judeus e gentios.
2 - A segunda parte, de cunho tico, trata da santificao e vai de 12.1 a
15.13. O captulo 13 aborda o problema da atitude para com o Estado e o
captulo 14, o das relaes entre os fortes e os fracos na f.
Uma concluso dupla, enfim, trazida pelo captulo 15, que contm
planos de viagem e termina com uma bno, e pelo captulo 16, do qual
falamos, que encerra somente uma srie de saudaes, terminando com
uma bno seguida de uma doxologia.
3 - As epstolas do cativeiro
As epstolas que seguem tm em comum entre si que foram escritas na
priso (Fp 1.7 e 13-14; Fm, v. 1 e 9; Ef 3.1 e 4.1; Cl 4.3, 10 e 18); da
a designao desse grupo. J que o apstolo Paulo esteve vrias vezes no
cativeiro, a questo ser determinar de qual cativeiro se trata em cada caso.
3.1 - A Carta aos Filipenses
A cidade na qual o apstolo se encontra no momento em que escreve
esta carta, como prisioneiro (1.7 e 1.13-14), , segundo a hiptese clssi
ca, Roma. L ele est detido numa residncia sob a guarda de um soldado
romano (At 28.16).
Certas passagens foram invocadas em favor dessa hiptese. Em 1.13
menciona-se o pretrio. Essa palavra pode designar um edifcio (o pal
cio imperial ou a caserna da guarda pretoriana) ou o conjunto de pessoas
(os soldados dessa guarda, sendo esse o caso em 1.13: e de todos os de
mais). Aplica-se, portanto, a Roma, mas no exclusivamente. Em todo
caso, a residncia dos governadores das provncias romanas mais distantes
da capital tambm leva esse nome. Assim, o governador romano de Cesa-
reia habitava um pretrio, construdo por Herodes (At 23.35), e Pncio
Pilatos residia, durante suas estadas em Jerusalm, tambm em um pretrio
(veja Mt 27.27).
Em 4.22 lemos: Todos os santos (= cristos) vos sadam, especialmen
te os da casa de Csar. Acaso esse um argumento convincente para
situar esse cativeiro de Paulo em Roma? No, porque inscries nos mos
tram que a expresso os da casa de Csar no designa somente os mem
bros da famlia ou da corte imperiais, mas os escravos, os libertados, os
53
militares e os funcionrios a servio do imperador. Havia dessa gente em
todas as grandes cidades do Imprio. por isso que a hiptese romana
foi, muitas vezes, colocada em dvida. Afirmou-se que Roma era afastada
demais de Filipos para que se pudesse, em relativamente pouco tempo,
circular entre as duas cidades, como as informaes de nossa carta nos
obrigariam a supor. Este argumento no absolutamente slido. Preten
dia-se situar a redao da epstola em Cesareia, onde o apstolo igualmen
te esteve preso. Hoje em dia, pensa-se antes em Efeso, entretanto apenas
uma conjetura, porque no sabemos nada a respeito de um cativeiro de
Paulo em Efeso.
A descrio da comunidade na qual Paulo se encontra no momento
da redao desta carta fecha com o que sabemos da igreja de Roma.
Aquilo que deduzimos da Carta aos Romanos sobre a composio
dessa comunidade e sobre certos 'atritos entre judaico-cristos e
gentlico-cristos deve ser confrontado com Fp 1.12-17; alm disso,
essa passagem deve ser comparada tambm com a Primeira Carta de
Clemente aos Corntios.
Esse documento do cristianismo primitivo, redigido em tomo de 96 por
um dos dirigentes da igreja de Roma, adverte os corntios contra a discrdia
que ento ameaava sua unidade. O autor conta como, em Roma, 30 anos
antes, a inveja e o esprito de querela fizeram Paulo e Pedro sofrerem.
Ele dedica at trs captulos a essa questo para mostrar que sempre, j na
antiga aliana, a inveja provocou desgraas e mesmo a morte. Eis o que
escreve a respeito de Paulo: Por causa da inveja e da discrdia, Paulo pde
mostrar o prmio de sua tenacidade: depois de ter estado sete vezes a ferros,
depois de ter sido banido, apedrejado, de se ter tomado arauto no Oriente
e no Ocidente, conseguiu a insigne vitria merecida pela sua f: depois de
ter ensinado a justia a todo o mundo e ter ido at o extremo Ocidente, deu
o seu testemunho pelo martrio, perante os governantes. Desprendeu-se,
desse modo, do mundo e foi para a santa morada, exemplo grandioso de
tenacidade34.
As duas palavras gregas phthonos (inveja) e ris (porfia), das quais se
serve Clemente Romano, reencontram-se em nossa Carta aos Filipenses
1.15: Alguns, efetivamente, proclamam a Cristo por inveja e porfia.
Realmente parece ter sido a situao da comunidade romana que o apstolo
descreve no incio de sua epstola (1.12-18).
Observemos tambm que, segundo 1.23, o apstolo admite em princpio
que possa morrer antes da volta de Cristo; compreende-se isso melhor perto
14 Clemente Romano, Carta aos Corntios, ao cuidado de Igino Giordani, Lisboa: Paulistas,
s. d., p. 131 s.
54
do fim de sua vida, portanto durante seu cativeiro romano. Nesse caso, a
Carta aos Filipenses deve ter sido escrita no ano 59 ou 60.
Conhecemos ns seus destinatrios? Filipos, cidade da Macednia, foi a
primeira cidade da Europa onde Paulo fundou uma comunidade crist. O
livro dos Atos conta-nos todos os pormenores dessa fundao, que ocorreu
durante sua segunda viagem missionria (At 16.8-40). Essa comunidade
particularmente cara ao corao do apstolo, que lhe dirige um grande
elogio em nossa epstola: Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo
de vs, fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as
minhas oraes, pela vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro dia
at agora (1.3-5). Essa tambm a razo por que, contra seus princpios,
ele aceitou que essa comunidade lhe fizesse ddivas pessoais (4.10-20).
Sob o ponto de vista teolgico, preciso mencionar a passagem particu
larmente notvel no captulo 2 (v. 6-11), que oferece um resumo magnfico
da doutrina sobre a pessoa de Jesus Cristo, que, subsistindo em forma de
Deus ... a si mesmo se esvaziou. Essa passagem ritmada, na qual se des
cobriu a influncia do aramaico (Lohmeyer), interrompe um pouco o fio
da epstola e emprega um vocabulrio diferente. bem possvel que este
jamos aqui diante de um dos primeiros hinos litrgicos por meio dos quais
a comunidade crist primitiva cantava sua f em Cristo.
O convite Alegrai-vos sempre no Senhor (4.4) caracteriza muito bem
essa epstola ao mesmo tempo ntima e profunda.
3.2 - A Carta a Filemom
Esta epstola tem apenas um captulo de 25 versculos. E uma carta
inteiramente pessoal, que Paulo enderea a um certo Fm, homem rico a
quem seu escravo deixou para juntar-se ao apstolo. Paulo intervm com
delicadeza e tato em favor desse escravo, que no somente fugiu, mas ainda
furtou de seu patro. Esse escravo se chama Onsimo, nome que significa
til; por isso Paulo, ao devolver Onsimo a seu patro, faz um jogo de
palavras: Onsimo, que antes te foi intil, atualmente, porm, til a ti e
a mim! (v. 11). Onsimo tornou-se cristo, e Paulo desejaria muito t-lo
junto a si, mas no quer fazer nada sem a permisso de Fm. Ele o exorta a
perdoar Onsimo pela fuga e pelo furto e a encar-lo no mais como seu
escravo, mas como um irmo na f. Alis, o apstolo se compromete a
indenizar Filemom pelo prejuzo.
Esta breve carta no sem interesse espiritual, porque vemos aqui como
a tica social se modifica sob a influncia da f crist.
55
 O pano de fundo teolgico o mesmo da Carta aos Colossenses, que
vamos abordar logo mais e na qual exposta uma doutrina dos deveres
dos escravos para com seus senhores. Existe, alis, uma relao estreita
entre esses dois escritos: mencionado o mesmo coautor: Timteo (Fm 1
e Cl 1.1), so saudados os mesmos personagens (Fm 24 e Cl 4.10-13), e
Onsimo o portador das duas cartas (Fm 12 e Cl 4.7-9).
Paulo prisioneiro (v. 1,9 e 19), mas espera ser libertado (v. 22). Trata-
-se de qual cativeiro? Provavelmente do ltimo, que o apstolo sofreu em
Roma no fim de sua vida. Paulo diz de si mesmo que um velho (v. 9). Por
isso essa pequena epstola deve ter sido escrita por volta do ano 59.
3.3 - A Carta aos Colossenses
Esta epstola tem uma grande importncia teolgica devido a suas expo
sies sobre a obra csmica de Cristo. Pe em evidncia a relao entre a
histria da salvao em Cristo e a criao inteira. Quando alarga assim o
horizonte cristo a todo o universo, aborda um problema de grande atuali
dade tanto na Antiguidade como em nossos dias e trata-o sem trair a es
sncia do evangelho em proveito de uma filosofia.
Ela foi escrita no mesmo tempo da Epstola a Filemom, ou seja, por
volta do ano 59. Paulo est na priso (4.3,10,18) em Roma provavelmente.
Colossos, hoje em runas, era uma pequena cidade situada na Frigia
ocidental, s margens do Licos, muito prxima de duas cidades importan
tes: Hierpolis e Laodiceia (4.13). A comunidade de Colossos no foi fun
dada por Paulo, mas por um certo Epafras, fiel ministro de Cristo (1.7).
Esse, sem dvida, tambm fundou a comunidade vizinha de Laodiceia (cf.
2.1 e 4.12), e o apstolo recomenda s duas comunidades que troquem suas
respectivas cartas: E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai
que seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodiceia lede-a
igualmente perante vs (4.16)35. Isso nos explica a maneira como se
constituram as colees parciais de epstolas paulinas.
No momento em que o apstolo escreve esta carta, Epafras est a seu lado
(4.12). Esse trouxe ao apstolo boas-novas da comunidade de Colossos,
onde reinam a f e o amor (1.4; 2.5). Ali surgiu, no entanto, uma heresia,
que queria mesclar com o evangelho especulaes filosficas de colora
o gnstica. Paulo lhes ope em sua carta uma doutrina cristolgica das
35 Paulo teria, portanto, escrito uma carta aos laodicenses, que hoje estaria perdida, a menos
que - o que muito possvel - no se tratasse da epstola cannica que chamamos de Carta
aos Efsios (veja esse problema mais tarde).
56
mais ntidas: Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da Divin
dade (plenitude da qual falam os herticos), e nele sois plenos (2.9-
10). Essa heresia propagada por judaico-cristos, e o apstolo acentua
a superioridade da circunciso espiritual sobre a circunciso carnal do
judasmo (2.11); enfim, esses herticos querem introduzir prticas ascticas
que Paulo recusa, apesar de sua aparncia de sabedoria, como contrrias
liberdade crist (2.16-23), para expor, em seguida, qual deve ser a discipli
na da vida crist (3.1 at 4.6).
O apstolo no conhecido dos colossenses nem dos laodicenses (2.1),
e nenhum ataque foi dirigido contra sua doutrina; por que, ento, escreve
a essas duas comunidades? Provavelmente foi o prprio Epafras, que,
impotente diante do crescimento dessa heresia, solicitou sua interveno.
Paulo quer encorajar aquela jovem igreja a permanecer firme na f (2.6-
7) e lembra-a da incompatibilidade absoluta do evangelho com as idias
filosficas que alguns queriam misturar a esse.
A Carta aos Colossenses considerada inautntica por muitos crticos
pelas seguintes quatro razes principais:
1) ela combate uma doutrina gnstica; ora, o gnosticismo16 teria
surgido somente no sculo II, o que fixaria o surgimento dessa epstola
no sculo II;
2) a doutrina sobre a pessoa do Cristo exposta nessa epstola vai muito
mais longe do que a cristologia desenvolvida em todas as outras cartas
paulinas. Particularmente a participao do Cristo na criao do mundo
seria uma ideia em desacordo com o resto da cristologia paulina;
3) o vocabulrio e o estilo seriam muito diferentes daqueles das outras
epstolas;
4) a presente epstola apresenta um parentesco curioso com a Carta
aos Efsios, parentesco que poderia sugerir sua dependncia em relao
a essa.
O que se deve pensar sobre esses argumentos?
1) errado afirmar que o gnosticismo tenha aparecido somente no
sculo II. J h formas preliminares em certas correntes do judasmo. O
36 O gnosticismo, movimento teolgico intelectualista, fundado sobre a gnose ou conheci
mento (em grego: gnosis). Originalmente foi uma simples tendncia intelectual que colo
cava em primeiro plano da f crist especulaes metafsicas. Depois o gnosticismo se fi
xou em sistemas gnsticos nos quais se introduziram elementos estranhos teologia crist.
Mas parece hoje que necessrio fazer remontar a origem do gnosticismo para alm do
cristianismo.
57
gnosticismo no atacou o cristianismo, pela primeira vez, na confrontao
direta do pensamento cristo com o pensamento grego, mas j no desvio do
judasmo helenizado;
2) a preexistncia de Cristo no uma ideia particular desta carta;
achamo-la expressa na Carta aos Filipenses (2.9-11). A mediao de Cris
to na criao do mundo aparece mesmo em ICo 8.6, passagem cuja au
tenticidade paulina jamais foi contestada;
3) se Paulo quer combater eficazmente os gnsticos, ele deve lutar no
prprio terreno deles e empregar termos gnsticos para vir-los contra eles
mesmos;
4) a questo do parentesco com a Carta aos Efsios no pode, em todo
caso, ser resolvida no sentido de uma dependncia da Carta aos Colossenses
em relao quela aos Efsios. As passagens paralelas parecem, de fato,
mais primitivas na Carta aos Colossenses.
J que no se pode sustentar um argumento verdadeiramente decisivo
contra a autenticidade paulina desta epstola, consideramo-la, portanto,
como sendo da pena de Paulo.
3.4 - A Carta aos Efsios
A doutrina central da Carta aos Efsios eclesiolgica, quer dizer, ela
tem por tema a igreja e as relaes de Cristo com essa. A igreja para
Cristo o que o corpo para a cabea (1.23), o que a esposa para o marido
(5.23-32). Como a Carta aos Colossenses o faz para a pessoa e a obra de
Cristo, assim a Carta aos Efsios coloca a doutrina sobre a igreja dentro de
uma perspectiva csmica.
Aps a parte dogmtica (caps. 1-3), onde, nesse contexto, reafirmada
a salvao pela graa oferecida a todas as pessoas, gentios e judeus, uma
parte tica (caps. 4-6) vem relembrar o que devem ser, na igreja, a unidade
da f e a santidade, a moral pessoal e social e a armadura espiritual do
crente (6.10ss).
Porventura a comunidade estabelecida em feso, porto da sia
Menor, muito conhecida, a verdadeira destinatria desta epstola? J
mencionamos que os mais antigos escritos gregos do Novo Testamento
no contm as palavras a feso no endereo da epstola (1.1). Alm testada.
disso, o apstolo escreve a uma igreja que ele no conhece pessoalmente:
Tambm eu, tendo ouvido falar da f que h entre vs... (1.15). Ora,
a comunidade dos efsios lhe perfeitamente conhecida. Sua estada em
feso, rica em acontecimentos, nos contada em mincias no livro de
58
Atos (18.19 at 20.1), e Paulo mesmo faz aluso a ela em ICo 15.32 e
16.8 (essa epstola foi escrita, como vimos, de feso). Por outro lado,
Marcio, aquele hertico que, vindo da sia Menor, se instalou em Roma
por volta do ano 140 e que foi o primeiro a pr um ttulo nas epstolas
paulinas, intitula essa epstola de Carta aos Laodicenses. Se temos toda
razo para desconfiar de Marcio no plano dogmtico, nesse problema
histrico no temos motivos para ser cticos.
Pode-se adivinhar por que a indicao do endereo falta nos manuscritos
antigos, quando nos lembramos que, j durante a vida de Paulo e incentivada
por ele, houve uma troca de cartas entre as igrejas. Vimos que o problema
do cap. 16 da Carta aos Romanos se explica dessa maneira. Assim se pode
compreender que o nome do destinatrio original tenha sido eliminado
definitivamente, porque a carta foi lida em diferentes comunidades. A
afinidade que existe entre nossa Carta aos Efsios e a Carta aos Colossenses
explica-se se a primeira foi endereada, originalmente, aos laodicenses: as
duas teriam sido redigidas ao mesmo tempo, e a primeira troca de nossa
carta, recomendada pelo prprio apstolo (cf. Cl 4.16), teria ocorrido com os
cristos de Colossos. Nossa Carta aos Efsios seria, portanto, aquela carta
escrita aos laodicenses, segundo Cl 4.16, e que geralmente era tida como
perdida. Isso explicaria por que Tiquico, mencionado em Cl 4.7 e Ef 6.21,
teria sido o portador das duas cartas, visto que Colossos e Laodiceia eram
duas cidades vizinhas. Poderiamos at adivinhar por que, a seguir, teria sido
omitido definitivamente o nome de Laodiceia, em consequncia de uma falsa
concluso tirada de uma passagem do Apocalipse de Joo. Esse contm, entre
suas sete cartas s igrejas da sia, uma carta igreja da Laodiceia, e o Cristo
ressuscitado lhe diz: Estou aponto de vomitar-te da minha boca (Ap 3.16).
Mas restaria explicar por que a meno em feso ficou ligada
maioria dos manuscritos. Um exemplar de nossa epstola teria chegado at
feso. Vimos que, na leitura da carta s comunidades reunidas para o cul
to, trocava-se no endereo o nome da cidade destinatria. A meno em
feso, juntada no exemplar que l teria sido lido, ter-se-ia imposto nos
exemplares distribudos em outro lugar, tanto mais que se sentia a necessi
dade de ter uma carta levando o nome daquela igreja onde Paulo se deteve
por mais tempo do que em qualquer outro lugar.
Todavia a autenticidade paulina da nossa epstola foi fortemente con
A maioria dos crticos pronuncia-se hoje contra ela. Apresentam-se os
seguintes motivos:
1) a afinidade demasiadamente grande com a Carta aos Colossenses
tornaria tal repetio pelo mesmo autor inconcebvel. preciso acrescentar
59
 que, justamente nas passagens paralelas, a Carta aos Efsios emprega, em
diversos pontos, um outro vocabulrio do que na Carta aos Colossenses;
2) de uma maneira geral, o vocabulrio no o mesmo aqui como nas
outras epstolas: por exemplo, em 4.27, o diabo chamado diabolos em vez
do habitual Satans;
3) as concepes teolgicas so mais evoludas: enquanto que Cl 1.26
fala de santos, termo aplicado correntemente desde os primeiros tempos
a todos os cristos, a passagem paralela de Ef 3.5 menciona os santos
apstolos e profetas e d palavra o sentido que ela assumiu mais tarde;
4) a igreja organizada e provida de ministrios, que esta epstola
pressupe, ainda no existia no tempo de Paulo.
Sem negar o valor desses argumentos, pode-se responder:
1) os problemas eram os mesmos nas duas igrejas vizinhas de Colossos
e Laodiceia, fundadas ambas por Epafras, e normal que as duas cartas
expedidas por Paulo ao mesmo tempo para essas duas comunidades, ambas
desconhecidas dele, assemelhem-se muito. verdade que isso no explica
o emprego de termos diferentes para o mesmo assunto, precisamente nas
passagens paralelas;
2) e 3) para explicar a mudana geral de vocabulrio e de certas concep
es teolgicas, poder-se-ia pensar na colaborao de coautores ou secret escritos de disciplina eclesistica, que se preocupam com a situao espi
rios, a cujos servios o apstolo recorreu, como se depreende de outras
epstolas. O papel exato desses colaboradores deveria ser definido;
4) a igreja do tempo de Paulo no anrquica nem puramente carismtica
(quer dizer, guiada pelos carismas ou dons do Esprito Santo). Ela j co
nhece um funcionamento organizado, com ministrios estabelecidos. Se ela
vive sob o sopro do Esprito, essa vida no regulada pela inspirao do
momento. O apostolado, por exemplo, por mais carismtico que seja, j
um rgo de governo da igreja, cuja autoridade est bem estabelecida.
Enfim, podem-se citar dois argumentos em favor da autenticidade paulina:
1) o testemunho externo excelente, j que a autenticidade confir
mada indiretamente e ao mesmo tempo por Incio (bispo de Antioquia,
martirizado em 110), Policarpo (bispo de Esmima por volta de 150) e pelo
hertico Marcio (estabelecido em Roma em tomo de 140);
2) a despeito de novos desenvolvimentos eclesiolgicos, o contedo
teolgico pode enquadrar-se, no conjunto, na teologia paulina.
Chegamos concluso de que, se a epstola de Paulo, ela provavelmente
foi destinada igreja da Laodiceia na mesma poca em que foi escrita a
Carta aos Colossenses, quer dizer em 59 aproximadamente. A parte pessoal
do colaborador ou secretrio do apstolo na sua redao parece, em todo
caso, maior do que nas outras epstolas. E talvez ainda seja necessrio
60
admitir que, no momento em que a epstola se tomou definitivamente uma
Carta aos Efsios, ela sofreu modificaes posteriores.
O problema da autenticidade ou inautenticidade necessitaria, por um
lado, de estudos aprofundados sobre a pseudepigrafia (quer dizer, a atri
buio de um escrito a um autor que no seu redator) na Antiguidade e
particularmente no cristianismo antigo. Por outro lado, deveriamos conhe
cer melhor o papel exato dos corremetentes, colaboradores e secretrios do
apstolo. A questo se colocar, sobretudo, nas epstolas pastorais.
Seja o que for, o valor teolgico de nossa epstola independe dessa
questo. A maneira como nela so definidas as relaes entre Cristo e sua
igreja faz dessa carta um elemento precioso no conjunto da mensagem
bblica.
4 - As epstolas pastorais
So trs as epstolas pastorais: Primeira Carta a Timteo, Segunda Carta
a Timteo, Carta a Tito. Recebem o nome de pastorais somente desde o
sculo XVIII. De fato, esse ttulo geral corresponde a seu contedo: so
ritual e material da igreja.
A autenticidade paulina dessas cartas, ao menos sob a forma em que elas
chegaram a ns, muito incerta. Retomaremos a esse problema fortemente
debatido. Essas trs epstolas so to aparentadas entre si, que podemos
trat-las em conjunto.
A situao histrica na qual elas foram redigidas difcil de determinar.
Segundo a Primeira Carta a Timteo, Paulo foi a feso, depois a Macednia
(1.3). Conforme a Segunda Carta a Timteo, ele est preso no crcere (1.8
e 1.16) em Roma. Ora, como sabemos das epistolas do cativeiro e do
livro de At 28.30-31, Paulo estava detido, mas no encarcerado: ele havia
alugado uma casa em Roma, recebia l todos aqueles que o visitavam,
pregava e ensinava com toda a intrepidez, sem impedimento algum.
De acordo com a Segunda Carta a Timteo, o apstolo, pelo contrrio,
est algemado como um criminoso (2.9); por ocasio de seu primeiro
interrogatrio, foi abandonado por todos (4.16), de sorte que no espera
nada de bom na continuao do processo e prepara-se para uma condena
o morte (4.6-8 e 18). Pouco tempo antes, ele se dirigira sia Menor e
Grcia; passara tambm por Mileto, onde deixara um dos seus discpulos,
Trfimo, que estava doente (4.20), e por Trade, onde esquecera sua capa e
os pergaminhos na casa de um amigo (4.13). De l ele passou por Corinto
61
 (4.20), veio a Roma e pede a Timteo para vir juntar-se novamente a ele
(4.9). Esse parece estar em feso, onde se expandiram heresias (2.17-18):
dois herticos, Himeneu e Fileto, afirmam que a ressurreio j aconteceu.
(Ensinam eles que a alma imortal ou que os verdadeiros cristos no
morrem mais? - No sabemos.) J a Primeira Carta a Timteo falava-nos
de heresias que provocavam desordens na comunidade pela qual Timteo
era responsvel. Parece que esses herticos so judaico-cristos, que sem
razo ainda se sentiam presos Lei judaica (lTm 1.3-7).
Quanto Carta a Tito, ela contm apenas poucas aluses a uma situao
histrica e, de qualquer maneira, essa no parece ser a mesma que nas
duas Cartas a Timteo. O nico ponto em comum a meno de herticos h duas possibilidades: ou as epstolas pastorais so inautnticas, e ento
judaico-cristos, que tambm so simpatizantes do gnosticismo (Tt 1.10-
16; 3.9-11). Por outro lado, essa epstola indica que Paulo deixou Tito em
Creta (1.5). Portanto tambm ele mesmo esteve l. Ele tem a inteno de
passar o inverno em Nicpolis, cidade da Macednia (3.12); por conse
guinte, no momento em que escreve, estaria livre ou a ponto de ser liberta
do em breve.
O que sabemos a respeito dos destinatrios dessas epstolas? Timteo
frequentemente mencionado nas epstolas paulinas e no livro de Atos.
Natural de Listra, na sia Menor, filho de uma judia e de um grego (At
16.1); ainda jovem, torna-se, aps ter sido circuncidado por causa dos
judeus, o companheiro de Paulo na segunda viagem missionria; depois
enviado pelo apstolo a Atenas, a Tessalnica e a Corinto. Seu nome
aparece em seis cartas como o de um corremetente, o que talvez signifique
que, longe de ser um simples secretrio, ele era encarregado de redigir
certas passagens dessas epstolas. Segundo At 20.4, ele faz parte do grupo
daqueles que acompanham Paulo na sua ltima viagem a Roma. O fato
confirmado pelas epstolas do cativeiro, pois o apstolo escreve (Fp 2.19-
23) que Timteo est a seu lado e que o nico a compartilhar suas difi
culdades. As epstolas pastorais informam-nos ainda que Timteo foi in
cumbido de uma misso particular na sia Menor.
Tito um personagem desconhecido no livro de Atos. Segundo as eps
tolas pastorais, ele deveria ter exercido um papel muito mais importante
do que Timteo. Conforme G1 2.1-3, Paulo leva Tito a Jerusalm com a
inteno de obter da igreja-me uma aprovao de sua misso junto aos
gentios. Tito pago e, portanto, incircunciso, e Paulo quer que seja reco
nhecida pelos judaico-cristos a liberdade de Tito e dos outros gentios de
se converter ao cristianismo sem passar pelo judasmo e pela circunciso.
Esse companheiro participou da segunda e da terceira viagens missionrias
de Paulo; enviado pelo apstolo a Corinto, ele parte com novo zelo e
62
voluntariamente (2Co 8.16-17). Ele foi para o apstolo no somente um
colaborador devotado, mas um amigo caro; Paulo mesmo escreve: Ora,
quando cheguei a Trade, para pregar o Evangelho de Cristo, e uma porta
se me abriu no Senhor, no tive, contudo, tranquilidade no meu esprito,
porque no encontrei o meu irmo Tito (2Co 2.12), e mais adiante: ...
fomos atribulados... Porm Deus, que conforta os abatidos, nos consolou
com a chegada de Tito (2Co 7.5-6).
A prori difcil harmonizar esses dados biogrficos sobre Timteo e Tito
com as informaes das epstolas pastorais e, sobretudo, integrar as circuns
tncias pressupostas por essas epstolas na cronologia da vida de Paulo. S
o autor forjou o plano cronolgico delas ao mesmo tempo que o contedo
doutrinai, ou elas so autnticas, e ento deve ser possvel inseri-las num
perodo da vida de Paulo. Se a gente aceita essa segunda possibilidade, a
escolha restrita, e preciso colocar as cartas em um perodo posterior
a todas as peripcias descritas pelo livro de Atos, quer dizer, posterior
aos dois anos de cativeiro de Paulo em Roma (At 28.30-31). Visto que o
cativeiro mencionado pela Segunda Carta a Timteo parece muito mais
duro do que aquele de At 28, poderiamos imaginar que Paulo, libertado
aps um primeiro processo, teria retomado sua atividade missionria.
Frequentemente situa-se nesse perodo uma viagem Espanha, planeja
da h muito tempo pelo apstolo (cf. Rm 15.24) e que sugerida pela
Primeira Carta de Clemente, quando essa diz, falando de Paulo: Aps
ter atingido os confins do Ocidente... A execuo do plano confirma
da, mais tarde, pelo Cnone Muratoriano, primeiro catlogo dos livros
do Novo Testamento, estabelecido por volta de 180. A seguir, Paulo teria
retomado a Roma e sido feito prisioneiro novamente, mas dessa vez de
uma forma mais impiedosa. Ele teria sofrido um segundo processo, que
teria terminado na condenao morte e no martrio. As epstolas pastorais
teriam sido escritas durante esse segundo cativeiro em Roma. Mas persiste
uma dificuldade: se uma viagem pressuposta pelas epstolas pastorais,
ela no aconteceu para a Espanha, mas para a Grcia, a Macednia e a
sia Menor. Essa hipottica viagem Espanha, portanto, no est ligada
s epstolas pastorais. por isso muito difcil situar no mbito da vida de
Paulo os eventos pressupostos por esses escritos.
Somente uma cronologia relativa das trs epstolas entre si possvel,
mas nem isso leva muito longe. A sequncia de sua redao, na verdade,
no a ordem de sequncia que encontramos no Novo Testamento. A
Segunda Carta a Timteo parece ser a ltima (cf. 4.7: completei a carrei
ra); a Carta a Tito deve ser a primeira por causa dos planos de futuro que
63
 contm. Teramos, pois, a seguinte ordem: Carta a Tito, Primeira Carta a
Timteo, Segunda Carta a Timteo.
Resta saber se essas epstolas pastorais podem ser ou no atribudas a
Paulo. Que informaes podemos tirar da tradio antiga? A comprovao
atravs dos autores cristos tardia, portanto m. Marcio no as conhece.
Ora, esse hertico do sculo II havia organizado um catlogo dos livros
bblicos, em que eliminava o Antigo Testamento e todos os livros do Novo
Testamento que tinham como autores judaico-cristos, bem como todas as
passagens que, segundo ele, revelavam uma tendncia judaizante. A partir
de sua doutrina ele no teria motivo doutrinai algum para rejeitar as eps
tolas pastorais, cujas idias no tinham nada que pudesse choc-lo parti
cularmente. Conclui-se que ele no conhecia sua existncia entre as eps
tolas classificadas no corpus paulino. As semelhanas com as epstolas
de Incio e a epstola de Policarpo encontram sua explicao na tradio
comum. Somente no final do sculo II, encontramos a primeira comprova
o no Cnone Muratoriano dc que as epstolas pastorais faziam parte do
corpus paulino (veja p. 90).
Vimos que os acontecimentos mencionados nessas trs epstolas so di
fceis de acomodar no contexto da vida do apstolo, se bem que isso no
absolutamente impossvel. Por outro lado, esses escritos diferem, mais do
que outro qualquer, pelo estilo e pelo vocabulrio do conjunto das cartas
paulinas. Seus conceitos teolgicos mostram um grau de evoluo pos
terior quele das outras epstolas. A palavra gregapistis (f) j designa aqui
a regra de fc (lT m 3.9; 6.10; 2Tm 4.7), e frequentemente se fala em s
doutrina (lT m 1.10; 2Tm 4.3; Tt 1.9; 2.1). mais difcil do que, no caso
de outras epstolas, atribuir tais particularidades a um secretrio.
Contra a autenticidade citou-se ainda o fato de que aqui combatido o
gnosticismo. Mas, como j expusemos a propsito da Carta aos Colossenses,
o gnosticismo muito anterior ao sculo II. Esse argumento, portanto, no
tem o mesmo peso dos outros.
Antes de tudo, chamou-se enfim a ateno para o fato de que as epsto
las pastorais refletem uma organizao eclesistica na qual se encontram
todos os elementos do episcopado monrquico, tal como se desenvolveu na
igreja durante os sculos seguintes. Essa organizao posterior ao sculo
I. Ela alcanou um grau de desenvolvimento que a primeira gerao crist
no conheceu. A fora desse argumento , quando muito, atenuada pela
observao de que os escritos de Incio da Antioquia (morto cm 110)
nos quais a organizao das igrejas aparece sob a forma, muito acentuada
e pressuposta como j sendo antiga, do episcopado monrquico - foram
redigidos somente 50 anos aps as epstolas paulinas.
64
Por todas essas razes, aceita-se geralmente que, no fim do sculo I ou
no incio do sculo II, um cristo admirador de Paulo, inspirado em suas
epstolas, teria tentado estabelecer para o seu tempo, atribuindo a Paulo
as recomendaes dessas trs epstolas, o que lhe teria parecido o tes
tamento espiritual do apstolo para a igreja do futuro. Essa soluo, apesar
de inteiramente hipottica, atende melhor as dificuldades indicadas do que
a aceitao ilimitada da autenticidade. Ser possvel atribuir, dentro dessa
explicao, ao menos uma paternidade indireta dessas epstolas a Paulo?
Como vimos, mais difcil aqui do que na Carta aos Efsios atribuir
a autoria a um de seus secretrios ou colaboradores, porque a prpria
poca de redao das epstolas pastorais parece posterior ao tempo de
Paulo. Mas, por outro lado, seria preciso repetir aqui o que j dissemos em
nossa concluso sobre a Carta aos Efsios a propsito da pseudoepigrafia.
Pode-se acaso considerar, em especial, as aluses muito concretas capa
e aos pergaminhos esquecidos na casa de um amigo em Trade (2Tm
4.13) como fices literrias, mesmo levando em conta o antigo hbito
da pseudoepigrafia? No seria possvel que o autor, que escreveu no fim
do sculo I ou no comeo do sculo II, tenha se servido de fragmentos de
cartas autnticas do apstolo? Isso no pode ser descartado. Mas, nesse
caso, difcil desprender os fragmentos paulinos do restante das epstolas,
de sorte que ainda assim no chegaremos a uma certeza.
Se no final observarmos que nessa questo no conseguimos passar das
hipteses, uma coisa certa: mesmo que as ordens dadas s igrejas e a
seus lderes nas epstolas pastorais no sejam do tempo de Paulo, elas, no
obstante, podem valer como uma aplicao da doutrina paulina situao
necessariamente modificada das igrejas no comeo do sculo II.
65
 Captulo 3
A Carta aos Hebreus
Neste escrito no temos nenhum problema de autenticidade. Esta epstola
no pretende, nem pelo ttulo que lhe deu a tradio antiga tampouco em
passagem alguma, ter sido escrita por Paulo, como fazem as cartas pasto
rais. Mesmo assim, este escrito annimo foi considerado pela igreja do
Oriente e depois pela igreja do Ocidente como sendo de origem paulina, e
por essa razo entrou no cnone. Hoje, mesmo os exegetas catlicos, apesar
de um decreto da Comisso Bblica de 1914 (origem paulina indireta),
podem atribu-lo a um outro autor.
No se trata, propriamente dito, de uma epstola, mas antes de uma ex
posio doutrinai ou de uma prdica, cujo tema central o sacerdcio de
Cristo. Diferentemente das epstolas paulinas, as exortaes no aparecem
somente no fim, guisa de concluses gerais, mas concluem cada uma das
partes dessa exposio.
Os assuntos desenvolvidos sucessivamente so os seguintes:
1) a superioridade de Jesus Cristo, Filho de Deus, sobre os anjos (cap. 1
e 2), depois sobre Moiss (cap. 3).
2) a superioridade do sacerdcio de Cristo sobre o do sumo sacerdote
judaico (cap. 5-7);
3) a superioridade do santurio celeste, no qual Cristo entrou em sua
ascenso, sobre o templo dos judeus (cap. 8 e 9);
4) a superioridade do sacrifcio nico do Cristo crucificado sobre os
sacrifcios sempre renovados de animais no Antigo Testamento (cap. 10).
O cap. 11 pinta um quadro magnfico da Histria Sagrada, exaltando a f
que animou os ancestrais do povo judeu. O eplogo (cap. 13) d obra um
cunho epistolar e contm notcias, desejos e saudaes.
O ttulo Carta aos Hebreus aparece somente a partir da segunda metade
do sculo II em Panteno de Alexandria e Tertuiano. A anlise do contedo da
epstola fez com que lhe fosse dado esse ttulo pela igreja antiga. primeira
leitura, os destinatrios parecem, de fato, ser judaico-cristos. Acreditou-se
at que se deveria procur-los nos crculos judaicos da seita que conhecemos
pelos manuscritos do Mar Morto (Spicq, Kosmola). Mesmo que tenham so
frido tal influncia, aqueles aos quais o autor se dirige so cristos, ameaados
de todos os lados. Intemamente, so ameaados talvez pelo perigo de recair no
judasmo, mas sobretudo pelo desfalecimento da f e da fidelidade primitiva.
Exteriormente, so ameaados pelo mpeto de uma nova perseguio.
66
Onde se encontram os destinatrios? A expresso que lemos em 13.24:
Os da Itlia vos sadam ambgua: ela pode referir-se a cristos resi
dentes na Itlia que sadam destinatrios longnquos ou a exilados da
Itlia que sadam seus irmos que permaneceram em Roma durante a
perseguio. O fato de que o bispo de Roma, Clemente, o primeiro que
faz em seus relatos uma citao da Carta aos Hebreus depe antes em favor
da segunda hiptese.
Quanto data, toda tentativa de precis-la deve ser excluda. A perse
guio sob Domiciano parece estar em plena fria. Propomos as seguintes
datas-limites: antes do ano 96, data em que Clemente Romano cita a eps
tola, e aps o ano 64, data da primeira perseguio desencadeada por Nero,
pois os destinatrios j foram perseguidos. A data mdia provvel situar-
-se-ia, portanto, entre 80 e 96, durante a perseguio sob Domiciano.
Quem poderia ser o autor? Ainda que as idias paulinas lhe sejam fami
liares, a terminologia e o estilo da carta probem atribu-la a Paulo. Nume
rosas propostas foram feitas. Tertuiano37 era da opinio de que o autor era
Barnab, o companheiro de Paulo segundo os captulos 13-15 do livro de
Atos. Lutero pensava em Apoio de Alexandria38; essa hiptese foi defendi
da tambm em nossos dias por causa da grande semelhana existente entre
as idias do autor da Carta aos Hebreus e as de Filo de Alexandria39. J que
provvel a influncia das idias de Filo sobre a Carta aos Hebreus, pen
sou-se naturalmente em um autor que viesse de um ambiente semelhante,
mas no necessrio identific-lo com um personagem conhecido em
outro lugar. Alm disso, propuseram-se ainda quila40 e at Priscila, Lucas,
Clemente Romano ou Silas41... O debate continua aberto.
Podemos dizer, com segurana, apenas o seguinte: o autor um cristo
estudado de origem judaica, que no somente domina melhor a lngua
grega do que os outros autores do Novo Testamento, mas assimilou a fun
do a cultura grega. Ele cita abundantemente o Antigo Testamento em sua
traduo grega (chamada Septuaginta), corrente entre os judeus dispersos
de fala grega. Sua piedade fica inteiramente centrada em Jesus Cristo.
Esse para ele uma pessoa viva, e jamais suas especulaes cessam de ser
37 O primeiro escritor de lngua latina, nascido por volta de 160.
38 Apresentamos o.personagem Apoio estudando a Primeira Carta aos Corntios.
39 Nascido em Alexandria por volta de 20 a.C., morto por volta de 40 d,C., Filo, cuja obra
filosfico-teolgica considervel, representa a tentativa mais avanada que um judeu ja
mais fez para pensar sua f em categorias gregas.
40 Judeu natural de Ponto, exilado de Roma com sua esposa Priscila pelo decreto de Cludio
em 49, quila estabeleceu-se em Corinto, onde teceu tendas juntamente com o apstolo
Paulo, que era da mesma profisso.
41 Companheiro de viagem de Paulo, segundo At 15.2.
67
teolgicas para tomar-se puramente filosficas, como frequentemente o
caso em Filo de Alexandria. Ele acentua igualmente a divindade de Cristo:
No princpio. Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obra
de tuas mos... Tu permaneces o mesmo e teus anos jamais tero fim (1.10-
12), assim como a sua humanidade: No temos sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes foi ele tentado em todas
as cousas, nossa semelhana (4.15); ele gritou e chorou em Getsmani
(5.7). Teologicamente, a Carta aos Hebreus parece pertencer ao mesmo
tipo de cristianismo primitivo como o evangelho e as cartas joaninas, das
quais se aproxima muito. Nesse caso, o autor estaria prximo do ambiente
dos helenistas palestinenses do livro de Atos (dos quais falamos antes).
Juntamente com o Evangelho de Joo, aquele dos 27 escritos do Novo
Testamento que nos faz compreender melhor que Jesus Cristo o Senhor
presente, que intercede por ns, o ponto culminante e a chave de toda a
Bblia e que sua vida terrena o acontecimento central e determinante da
histria da salvao e da histria do mundo: Jesus Cristo ontem e hoje o da igreja Eusbio de Cesareia e com Jernimo, o tradutor da Bblia para o
mesmo, e o ser para sempre (13.8).
68
Captulo 4
As epstolas catlicas
Sete escritos so reunidos sob este ttulo: a Carta de Tiago, a Primeira e
a Segunda Cartas de Pedro, a Primeira, a Segunda e a Terceira Cartas de
Joo e a Carta de Judas. Essas sete cartas assemelham-se to pouco, que sua
reunio em um grupo especial deve ser atribuda ao mero fato de que no
so de origem paulina. No Novo Testamento da igreja grega, elas precedem
as cartas paulinas; no da igreja latina, seguem aquelas.
A denominao de cartas catlicas no aparece seno pouco antes do
sculo III; encontramos essa denominao aplicada a uma ou outra dessas
sete cartas em Orgenes42 e em seu discpulo Dionsio43; por fim, ela desig
na todo o grupo e impe-se definitivamente no sculo IV com o historiador
latim.
O significado original desse nome no nos mais conhecido: geralmente
se admite que ele expressa a definio universal dessas cartas (catlico
remete palavra grega katholikos, que quer dizer universal). De fato,
essa explicao deve valer para a Carta de Tiago: As doze tribos que
se encontram na disperso, saudaes (1.1); para a Primeira Carta de
Pedro: Aos eleitos que so forasteiros e dispersados, no Ponto, Galcia,
Capadcia, sia e Bitnia (1.1); para a Segunda Carta de Pedro: Aos que
conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Salvador
Jesus Cristo (1.1); para a Carta de Judas: Aos chamados, amados em
Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo (1.1) e para a Primeira Carta de
Joo, que no tem nem mesmo endereo; ela no vale mais para a Segunda
Carta de Joo: senhora eleita e aos seus filhos (v. 1) nem para a Terceira
Carta de Joo: Ao amado Gaio, a quem eu amo na verdade (v. 1). Pode-
-se, todavia, admitir que essas duas ltimas cartas, por sinal muito curtas,
foram acrescentadas ao grupo como simples apndices e talvez para chegar
ao nmero sete44.
Seja como for, mesmo que essa denominao universais no se apli
que exatamente a todas essas epstolas, ela expressa, sua maneira, uma
42 Filsofo e telogo cristo de Alexandria, nascido por volta de 185.
43 Dionsio de Alexandria.
44 Como no livro do Apocalipse, so endereadas cartas a sete igrejas da sia: Ap 2.1 a 3.22,
como duas vezes sete epstolas paulinas foram admitidas no cnone como as igrejas s
quais Paulo escreveu so em nmero de sete. O nmero sete, um dos mais importantes da
aritmologia bblica, indica de fato a plenitude ou totalidade.
69
 ideia teolgica, fundamental para a interpretao do Novo Testamento.
Todos os escritos do Novo Testamento, mesmo quando seus destinatrios
so igrejas locais ou particulares, so dirigidos, na realidade, a todos os
crentes. Nesse sentido, esses 27 livros so Escritura Sagrada e fonte de
vida para os crentes. As primeiras comunidades crists entenderam isso,
quando fizeram circular essas cartas entre elas, quaisquer que tenham sido
seus primeiros destinatrios.
1 - A Carta de Tiago
Encontramo-nos aqui em um mundo literrio e teolgico completamente
diferente daquele das outras epstolas. A Carta de Tiago no uma carta
verdadeira; aquele endereo s doze tribos judaicas na disperso mais do
que vago.
A questo que se levanta para ns, sobretudo em relao a esse escrito,
saber se originalmente era judaico ou cristo. O mais estranho nele que
a obra redentora de Jesus Cristo totalmente silenciada. Jesus Cristo
mencionado apenas em dois versculos (1.1 e 2.1), e poder-se-ia suprimir
facilmente essas duas passagens, sem mudar nada no contedo do conjun
to do texto, que, primeira vista, parece moralizante, judaizante e sem
nenhuma influncia crist.
Certos crticos presumiram, portanto, que aqui estvamos diante de um
escrito judaico de ensinamento moral, redigido durante a primeira metade
do sculo I, no ambiente da sinagoga helenstica45, e adotado, a seguir, por
um cristo, que o teria cristianizado, inserindo nele duas vezes o nome de
Jesus Cristo (Massebieau e Spitta).
Para Amold Meyer, que em 1930 deu a essa hiptese uma forma mais
precisa, o Tiago de 1.1 (em grego Iakobos) no Tiago, o irmo de
Jesus (cf. Mt 13.55; Mc 6.3; At 12.17; 15.13; 21. 8; ICo 15.7; G1 1.19;
2.9; 2.12), como quer a tradio antiga, mas Jac, o patriarca do Antigo
Testamento, que dirige exortaes a seus doze filhos, representados aqui
pelas doze tribos judaicas dispersas (veja o endereo). Cada filho teria di
reito a uma exortao no contexto da etimologia de seu nome. Isso nos
parece ser um jogo de palavras curioso, mas era um gnero literrio co
nhecido no judasmo. Efetivamente, encontramos no Antigo Testamento
uma bno proftica de Jac sobre seus doze filhos (Gn 49.1-28), que usa
esse procedimento, retomado, a seguir, pelo judasmo nos Testamentos
45 Poder-se-ia at, por causa das semelhanas com certos escritos descobertos nas grutas de
Qumr, descobrir nela influncias dos essnios.
70
dos 12 Patriarcas e, mais tarde, pelos Pais da Igreja nas obras dedicadas
interpretao alegrica dos nomes prprios. Graas a esse procedimento,
A. Meyer acreditou poder descobrir atravs de comparaes etimolgicas,
sucessivamente, os nomes dos doze patriarcas: Rubem, Simeo etc.
O cristo que adotou esse escrito judaico teria no somente acrescentado
o nome de Jesus Cristo, mas tambm, provavelmente, suprimido os nomes
dos doze filhos de Jac. A vantagem dessa explicao que ela tomaria
plausvel o aspecto incoerente da epstola. Mas preciso distinguir dois
elementos na hiptese de A. Meyer: o problema do gnero literrio e a
questo do autor.
Mesmo que fosse certo que se trata de um gnero literrio judaico, no
se podera deduzir que o autor original tenha sido, ele mesmo, um judeu
no convertido ao cristianismo. Um cristo de origem judaica podia per-
feitamente escolher um gnero judaico para desenvolver suas idias; o
caso dos apocalipses cristos.
Mesmo o paralelismo muito estreito entre as idias morais contidas
em muitos tratados da tica e da sabedoria do judasmo tardio, de
um lado, e o ensinamento da nossa epstola, de outro, no prova que
o autor seja um judeu no convertido. Na realidade, provavelmente
judaico-cristo. O fato de que ele no fala da salvao operada por Jesus
Cristo no prova nada. Se o carter da Carta de Tiago a parnese
(quer dizer, a exortao e o ensinamento de uma sabedoria em estilo
popular), uma referncia explcita obra redentora de Jesus Cristo no
indispensvel. Basta comparar nossa epstola com as parneses
que terminam as epstolas paulinas (por exemplo: Rm 12.1 a 15.13; G1
5.1 a 6.10 etc.), para ver que, frequentemente, essas exortaes morais
tambm no contm aluses obra da salvao cumprida por Cristo.
Quem afirmaria por isso que essas parneses paulinas (que tambm
tm seus paralelos nos escritos de Qumr) foram escritas por um judeu
no convertido a Cristo?
Para provar que o autor cristo, costuma-se invocar a passagem pol
mica que trata da f e das obras: cap. 2.14-26. De fato, nesse texto, um
cristo parece atacar a doutrina do apstolo Paulo. Enquanto Paulo afir
mava: O ser humano justificado pela f, independentemente das obras da
lei (Rm 3.28), Tiago escreve: Qual o proveito se algum disser que tem
f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? ... Queres,
pois, ficar certo, homem insensato, de que a f sem as obras inoperante?
... Verificais que uma pessoa justificada por obras, e no por f somente
(2.14,20,24). acima de tudo surpreendente que o mesmo exemplo de
Abrao, empregado por Paulo, seja retomado pela Carta de Tiago com
71
 uma interpretao oposta. Em Paulo lemos (Rm 4.3; veja tambm G1 3.6):
Pois, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado
para a justia. A Carta de Tiago parece dizer o contrrio: No foi por
obras que o nosso pai Abrao foi justificado, quando ofereceu sobre o altar
o prprio filho Isaque? Vs como a f operava juntamente com as suas
obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou, e se cumpriu a
Escritura, a qual diz: Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado para
justia (2.2 lss). A polmica evidente. Mas ser que ela dirigida contra
Paulo mesmo?
J os judeus especulavam abundantemente sobre Abrao, de modo
que, mesmo que o autor no fosse cristo, nossa epstola no replicaria
necessariamente a Paulo. Se realmente Paulo teria sido visado aqui,
ele, em todo caso, teria sido mal compreendido pelo autor. Isso
confirmado por uma comparao pormenorizada entre Paulo e Tiago.
O primeiro definiu que, aos olhos de Cristo, somente a f tinha valor
para a nossa justificao, mas a f que atua pelo amor (Gl 5.6);
ele tambm falou da operosidade da f (lT s 1.3) e determinou s
obras, contanto que sejam frutos da f e do Esprito Santo, seu lugar
na economia da salvao. A doutrina paulina da justificao pela f
no nos dispensa da obrigao de colocar a f em prtica. Portanto
nosso autor combate uma compreenso errnea da histria de Abrao
e talvez da doutrina paulina.
No estado atual da pesquisa, devemos renunciar a identificar o autor da
epstola. A tradio reconheceu, sem que possamos prov-lo, Tiago como
o irmo de Jesus. A data da epstola de pocas posteriores. Somente por
volta do ano 200 achamo-la citada por Orgenes, que, alis, no parece
estar convencido de que ela deve ser admitida entre os livros reconhecidos.
Ainda no sculo IV, Eusbio acrescenta-a aos livros contestados. Apenas
podemos afirmar que os ensinamentos da epstola no contrariam aquifo
que sabemos de Tiago, que, segundo o livro de Atos e as epstolas paulinas,
liderou um certo tempo a igreja-me de Jerusalm.
J que o escrito no faz aluso alguma a eventos histricos e no pode
ser, com segurana, atribudo a um determinado autor, tambm impos
svel datar essa carta. Se se pensa em Paulo ou num Paulo mal compre
endido, o que no certo, essa carta posterior difuso das epstolas
paulinas que tratam da f e das obras, quer dizer pelos anos 60.
Contrariamente ao julgamento negativo de Lutero, que a chamava de
epstola de palha, ela tem um valor teolgico incontestvel. Reencon
tramos nela certos acentos do Sermo do Monte (Mt 5.1-7; Lc 6.20-49) e
sobretudo uma preocupao verdadeira com os pobres. Por si s, ela no
72
nos daria uma ideia da mensagem crist, mas ela tem seu lugar garantido
ao lado dos outros escritos do Novo Testamento.
2 - A Primeira Carta de Pedro
Em conexo com grandes provaes e a expectativa de um fim do mundo
iminente (4.7), a Primeira Carta de Pedro apresenta-se como uma exortao
esperana (1.3-12: baseada para os crentes na ressurreio de Cristo),
santidade (1.13 a 2.10: tomar-se pedras vivas de um edifcio espiritual,
cuja pedra angular Cristo) e boa conduta (2.11 a 4.19: saber sofrer como
Cristo sofreu). O ltimo captulo contm uma exortao particular aos
ancios, quer dizer, aos lderes das igrejas.
Esta epstola endereada aos eleitos que so forasteiros da Disperso
(1.1) nas provncias da sia Menor. Em que sentido esse termo usado
aqui? Ele pode designar os judaico-cristos fora da Palestina, os judeus
convertidos do Ponto, da Galcia, da Capadcia, da sia e da Bitnia
(1.1) . Mas expresses como no vos amoldeis s paixes que tnheis an
teriormente na vossa ignorncia (1-14), fostes resgatados do vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram (1.18), vs que antes no
reis povo, mas agora sois povo de Deus (2.10), porque basta o tempo
decorrido para terdes executado a vontade dos gentios (4.3) so igual
mente dirigidas a gentlico-cristos. preciso, pois, entender a palavra
disperso em sua acepo crist: no mundo, os cristos so forasteiros;
seu lugar verdadeiro est no cu (Fp 3.20).
Esta epstola pretende ser de Pedro, apstolo de Jesus Cristo (1.1), mas
sua autenticidade petrina levanta um certo nmero de problemas.
1) Ela redigida em muito bom grego, com vocabulrio muito rico: 60
palavras desse escrito so nicas do Novo Testamento. Ora, o que o Novo
Testamento nos informa de Pedro combina mal com tal elegncia liter
ria. Simo, que Jesus apelidou Cefas46, era pescador por profisso (Mc
1.16; Lc 5.2; Jo 21.3); de acordo com Jo 1.44, era natural de Betsaida.
Esse pescador no estudou, e em At 4.13 o tribunal do Sindrio consi-
dera-o um homem iletrado e inculto. Por outro lado, a epstola no pode
ter sido redigida primeiro em aramaico (lngua corrente do povo palestino
no tempo de Jesus) e depois traduzida para o grego, porque as citaes
do Antigo Testamento so feitas diretamente segundo a verso grega da
Septuaginta.*
4(1 Palavra aramaica que significa pedra ou rocha ; o Novo Testamento transcreve essa
palavra por Cefas ou a traduz por Petros".
73
 2) Acentua-se a ausncia de recordaes pessoais em relao a Jesus, o
que surpreendente, como se diz, para esse homem que viveu na intimida
de de Jesus. Diz apenas ter sido testemunha dos sofrimentos de Cristo
(5.1), mas no d nenhum detalhe47.
3) Constata-se uma grande afinidade entre as idias desta epstola e a
teologia paulina. As analogias so surpreendentes, em particular com a
Carta aos Romanos: a imagem da pedra de tropeo em 2.4-8 e Rm 9.32-
33, a passagem sobre os dons do Esprito Santo e sua utilizao a servio
dos outros em 4.10-11 e Rm 12.6-8, a recomendao da submisso s
autoridades em 2.13-17 e Rm 13.1-7. Ora, diz-se que Paulo e Pedro eram
teologicamente opostos.
4) Procura-se em vo, nesta epstola, conceitos centrais do ensinamento
de Jesus, como Reino de Deus ou Filho do homem. Porventura
tal lacuna no impensvel em um discpulo ntimo de Jesus tal qual
Pedro?
Esses argumentos so de valor inegvel, e preciso examin-los de
perto:
1) Betsaida, a cidade natal de Pedro, situa-se margem oriental do
Jordo, no distante de sua foz no lago de Genesar. Mesmo que essa
localidade fosse judaica, ela tinha carter cosmopolita. Andr, o irmo de
Pedro, e Filipe, natural como esse de Betsaida, segundo Jo 1.44 e 12.21,
tm nomes gregos, que nos lembram um ambiente bilngue. Qualquer um
que se criara em Betsaida compreendia o grego e estava familiarizado
com a cultura helnica.
Entretanto, essa origem seria uma explicao insuficiente no fosse
o papel que Silvano parece ter representado na redao dessa epstola:
por meio de Silvano, que para vs outros fiel irmo, como tambm
o considero, vos escrevo resumidamente (5.12). Uma certa elegncia
literria e as citaes da Septuaginta poderam, pois, ser a contribuio
desse secretrio, muito mais do que do antigo pescador de Betsaida. Esse
Silvano, de resto, no nos desconhecido; ele mencionado no endere
o da Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses: Paulo, Silvano e
Timteo, igreja dos tessalonicenses (1.1), e da mesma maneira no
endereo da Segunda Carta aos Tessalonicenses (1.1); na Segunda Carta
aos Corntios ainda falado em Silvano (1.19), que teria pregado o
evangelho em Corinto. Parece, portanto, j ter sido secretrio de Paulo.
Ele identificado habitualmente com Silas, chamado de profeta,
Perguntou-se tambm se um discpulo pessoal de Jesus teria falado dele em termos to
teolgicos.
74
companheiro de Paulo segundo At 15 a 18; esse Silvano-Silas teria, pois,
sido o verdadeiro redator das idias de Pedro.
2) A ausncia de qualquer referncia a recordaes pessoais, longe de
nos fazer duvidar da autenticidade petrina da nossa epstola, d-nos, muito
antes, uma espcie de prova por via negativa: os escritos apcrifos48 recor
rem geralmente, para alcanar maior valor e autoridade, a um apstolo e
multiplicam as pretensas recordaes pessoais. A sobriedade de nossa eps
tola, nesse ponto, est em favor de sua autenticidade.
3) A semelhana entre a Primeira Carta de Pedro e as epstolas paulinas
compreende-se muito bem se Silvano-Silas, que foi durante longo tempo
colaborador de Paulo, coloca aqui sua pena a servio de Pedro; ele era
teologicamente influenciado demais por Paulo para que, aqui e acol, no
sobressassem idias e formas de estilo paulinas.
Alm disso, est errado contrapor a teologia de Pedro de Paulo; os
dois apstolos so, na realidade, mais prximos do que geralmente se
afirma. Naquele acontecimento que se costuma chamar de o incidente de
Antioquia, relatado em G1 2.11-21, Paulo resiste a Pedro face a face por
causa de sua covardia, no por causa de sua doutrina. Pedro no agiu em
conformidade com suas convices teolgicas (que, na questo da comu
nho de mesa com os ex-gentios, so as mesmas de Paulo), e Paulo
censura somente essa inconsequncia.
4) Um conceito importante do ensinamento de Jesus encontra-se em
nossa epstola: a do Servo sofredor de Deus.
O Antigo Testamento apresenta aquele personagem misterioso, o Servo
de Deus, que deve resgatar o povo culpado, tomando sobre si os pecados e
os sofrimentos de todos (veja-se, sobretudo, Is 52.13 a 53.12). Para o juda
smo oficial, esse Servo de Deus no pode ser o Messias esperado, porque
esse imaginado como um personagem glorioso, vitorioso, e no saberia ser
um homem de dores, humilhado e oprimido, como cordeiro que levado
ao matadouro. Mas Jesus mesmo se reconheceu nesse Servo sofredor,
que se pe no lugar dos culpados para salv-los. Esse o sentido prprio
da redeno. Palavras de Jesus apresentam seus sofrimentos e sua morte
como parte integrante da obra que ele deve cumprir para realizar o plano
divino da salvao (Mc 10.45 e as palavras da instituio da Ceia nos textos
dos sinticos e em ICo 11.24ss). Jesus refere-se uma vez explicitamente
profecia de Is 53: Pois vos digo que importa que se cumpra em mim o
que est escrito: Ele foi contado com os malfeitores. Porque o que a mim se
refere est sendo cumprido (Lc 22.37, que cita Is 53.12).
48 Do grego apokryphos, oculto, secreto; essa palavra grega designa os livros no cannicos
mantidos ocultos, quer dizer: no lidos nas igrejas.
75
 Ora, essa ideia, segundo a qual Jesus realiza a profecia do Servo de
Deus, reencontra-se na pregao do apstolo Pedro segundo o livro de
Atos. Embora os discursos de Atos revelem a influncia da teologia de
Lucas, no um mero acaso que somente naqueles que so atribudos
a Pedro Jesus seja chamado de Servo de Deus (At 3.13; 3.26: discurso
ao povo de Jerusalm; 4.25). surpreendente constatar que essa
identificao, muito raramente expressa no Novo Testamento, encontre-
-se precisamente em nossa Primeira Carta de Pedro; parece ser uma ideia
preciosa para este apstolo que, aps sua revolta contra o sofrimento de
Cristo (Mc 8.32ss), parece ter feito dele mais tarde, assim como Paulo, o
centro de sua teologia.
Pode-se assinalar, efetivamente, nessa epstola, diversas citaes de Is
53, em particular em 2.21-25, onde exposto o sentido do sofrimento de
Cristo, que constitui o tema central de nosso escrito em relao cristologia
do Servo de Deus.
Esse ltimo ponto no somente depe em favor da autenticidade petrina
da nossa epstola (ao menos no que concerne s idias), mas marca a sua
profunda inteno teolgica.
Com razo destacou-se, alm disso, que essa carta contm elementos
litrgicos do cristianismo primitivo: nela se encontram traos de um dos
primeiros credos (3.18ss, com meno de uma pregao de Jesus aos mor
tos) e de uma instruo batismal.
Enfim, podemos atribuir, se no a redao, ao menos o contedo dessa
epstola ao apstolo Pedro. Ela conhecida e reconhecida j muito cedo no
Oriente (Policarpo, Papias), enquanto no Ocidente ela falta no Cnone de
Muratori, mas citada no fim do sculo II por Irineu e Tertuliano.
Pode-se, acaso, dat-la independentemente da questo do autor? Vrias
aluses muito ntidas aos sofrimentos e s provaes dos cristos fazem
pensar em um contexto histrico de calnias, de processos, de persegui
es mais ou menos declaradas contra os fiis49. Essas perseguies acon
tecem com fria em numerosos lugares50, mas no parecem oficiais nem
generalizadas. No se trata, portanto, da perseguio de Nero nem da de
Domiciano51.
49 2.12,19-21; 3.15-17; 4.4; 4.12-16: Se, pelo nome de Cristo, sois injuriados... se algum
sofrer como cristo...
50 Vejam-se os pases mencionados em 1.1 e a reflexo de 5.9.
51 Quanto mais a gente se aproximar da perseguio de Domiciano, tanto maior ser a distn
cia cronolgica entre Pedro e o redator.
76
O que sabemos do lugar da redao? Lemos em 5.13: Aquela (a igreja)
que se encontra em Babilnia vos sada.
Babilnia, capital da Babilnia, com passado brilhante, cujo nome se
conservara no judasmo como sinnimo de exlio e de opresso, existia
ainda naquele tempo, conforme relatam Josefo e Filo; mas perdera toda
a importncia, e at a colnia judaica a deixara para estabelecer-se em
Selucia em meados do sculo I. E improvvel que Pedro tenha ido l.
Ainda se poderia pensar em uma outra Babilnia, lugar de um campo
militar que Estrabo e Josefo localizam no Egito nos arredores da atual
cidade de Cairo; mas no se compreende muito bem como essa Babilnia,
mais ou menos obscura, poderia ser aquela de 1Pe 5.13.
Resta a interpretao simblica, segundo a qual Babilnia significaria
Roma. Temos notado o silncio do Novo Testamento sobre uma eventual
estada de Pedro em Roma. Est, portanto, aqui provavelmente o nico
texto que faz uma aluso indireta a essa estada. De fato, o uso de nomes
simblicos, tomados do judasmo, frequente entre os cristos. Assim,
no livro de Apocalipse, no captulo 17, Babilnia designa Roma: o autor
descreve a viso de uma mulher assentada sobre sete colinas, sobre cuja
fronte est escrita a palavra Babilnia, que deve ser decifrada (Ap 17.5ss).
Essa mulher representa a grande cidade que domina sobre os reis da terra
(17.18). Admitimos, portanto, que Babilnia em 1Pe 5.13 significa Roma.
3 - A Carta de Judas
Em nossas edies do Novo Testamento, a Primeira Carta de Pedro
seguida de uma segunda epstola, que lhe atribuda igualmente. Mas
veremos que a Segunda Carta de Pedro somente retoma elementos da Carta
de Judasr que anterior quela. Assim sendo, trataremos primeiramente da
Carta de Judas. Esse breve escrito uma exortao que, embora endereada
de maneira muito geral aos chamados (quer dizer, a todos os cristos,
v. 1), assume prontamente um tom polmico e um sentido agressivo. O
autor ataca essa gente libertina e ao mesmo tempo propagandista de falsas
doutrinas, que est empenhada em envenenar a vida da igreja. Ele tivera
a inteno de escrever calmamente uma carta tratando da salvao (v. 3),
mas, informado de que esses falsos doutores penetraram furtivamente na
comunidade, no se contm mais e exprime sua indignao. Essa polmica
surpreendente, considerando um endereo to universal.
O autor apresenta-se como sendo Judas (o nome grego loudas), servo
de Jesus Cristo e irmo de Tiago: ser suficiente para identificar-se?
77
 Conhecemos diversos personagens com esse nome no Novo Testamento:
Judas Iscariotes, o apstolo que traiu Jesus; Judas, filho de Tiago (Lc 6.16;
At 1.13; Jo 14.22), que, segundo uma tradio, sem dvida secundria52,
teria feito parte do grupo dos doze apstolos; por fim, um terceiro Judas,
irmo de Jesus (Mc 6.3; Mt 13.55).
Excludo Judas Iscariotes, pode-se pensar no apstolo Judas, filho de
Tiago? Segundo o v. 17, os apstolos esto mortos, ou ao menos o autor
no faz parte deles. Trata-se, por acaso, de Judas, o irmo de Jesus? Marcos
(6.3) menciona Tiago entre os irmos de Jesus, juntamente com Judas. Esse
ltimo seria, pois, irmo de Tiago, o que corresponde ao v. 1 de nossa
epstola. Mas por que ento o autor preferiu dar-se a conhecer como irmo
de Tiago em vez de irmo de Jesus? Por outro lado, possvel que um
irmo de Jesus tenha escrito essa carta?
Essa epstola tem uma particularidade que no se pode esquecer, porque
importante ao mesmo tempo para a histria do cnone bblico e para a
datao da epstola. Cita, repetidas vezes, livros do judasmo, sobretudo o
Livro de Enoque.
Uma das citaes (Enoque 1.9) at introduzida solenemente, como se
se tratasse de um texto da Escritura Sagrada (v. 14s): Quanto a estes foi
que tambm profetizou Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis
que veio o Senhor entre suas santas mirades... O primeiro livro de
Enoque ou Enoque etope uma obra judaica composta de vrios ele
mentos, cujas partes com idades diferentes se dispersam entre o sculo II
a.C. e a poca de Jesus.
Se nossa epstola cita essa obra, isso significa que ela ainda no foi
afastada pelos judeus do cnone do Antigo Testamento. De fato, no sculo
I de nossa era, a lista dos livros que compem a Bblia judaica, o Antigo
Testamento dos cristos, ainda no fora fixada; isso acontece definitiva
mente no antes de 90, em Jmnia53, que se tornara, aps a queda de
Jerusalm em 70, o centro espiritual do judasmo, onde se reuniam os
rabinos mais conceituados. Aps essa data, os livros da Bblia grega
(Septuaginta) que no dispunham de um original hebraico e que eram
demasiado tardios ou de uma doutrina mais ou menos heterodoxa, como
o livro de Enoque, citado pela Carta de Judas, no gozam mais da mesma
autoridade.
Disso resulta que nossa epstola foi redigida antes de 90. Mas, por outro
lado, ela revela um grau mais evoludo do pensamento cristo. No pode
52 Pode-se mostrar que se trata provavelmente de uma duplicao de Judas Iscariotes.
53 Localidade na fronteira da Judeia, a uns 10 km do mar.
78
mos, portanto, retroceder muito mais alm do ano 90. De fato, aqui se fala
nos apstolos como de gente do passado (v. 17 e 18) e da f como uma vez
por todas entregue aos santos (v. 3, compare com v. 20).
O vocabulrio e o estilo mostram que o autor domina bem o grego (onze
palavras gregas desse escrito no se encontram no Novo Testamento nem
na Septuaginta), mas que , todavia, de origem judaica, porque se desco
brem, aqui e acol, alguns semitismos. Esse judaico-cristo poderia, por
tanto, ser, sob esse ponto de vista, o irmo de Jesus e de Tiago, mas a data
que fixamos para o escrito toma essa identificao difcil.
Outros indcios permitem dizer que ele provavelmente originrio da
Sria. A venerao por Judas permaneceu, efetivamente, por muito tempo
viva na Sria, como testemunham os antigos documentos siracos que co
nhecemos.
O Cnone de Muratori, a mais antiga lista de escritos do Novo Testamento
conhecida e que data, como sabemos, de cerca de 180, menciona a Carta de
Judas entre os livros cannicos, o que no impediu os antigos de duvidar
de sua autenticidade.
4 - A Segunda Carta de Pedro
Uma comparao da Segunda Carta de Pedro com a de Judas revela uma
grande semelhana entre os captulos 2 e 3 de 2 Pedro e os 25 versculos
de Judas. J a saudao inicial quase idntica (2Pe 1.2 e Jd 2); alm
disso, os textos de 2Pe 2.1 a 3.18 e Jd 3 a 25 so to paralelos, que se
poderia escrev-los em duas colunas maneira dos sinticos. O tema o
mesmo: uma polmica contra os falsos doutores; esto citadas, na mesma
ordem, as mesmas referncias queda de anjos (2Pe 2.4; Jd 6), a Sodoma e
Gomorra (2Pe 2.6; Jd 7), a Balao (2Pe 2.15-16; Jd 11). Vrios versculos
assemelham-se quase palavra por palavra, assim 2Pe 2.12 e Jd 10. Tudo
parece como se o autor de uma das duas epstolas tivesse copiado a outra,
modificando-a um pouco.
H, no entanto, uma diferena importante: as citaes dos apcrifos do
Antigo Testamento, que so abundantes na Carta de Judas, desapareceram
na Segunda Carta de Pedro. Portanto essa ltima eliminou essas citaes
ao retomar os versculos de Judas. No teria isso acontecido porque a ex
cluso dos apcrifos do cnone pela assemblia rabnica de Jmnia caiu
entre as duas epstolas? , pois, claro que a Segunda Carta de Pedro foi
escrita aps 90. Por conseguinte, impossvel que ela tenha por autor
Pedro, que, segundo a tradio, teria morrido por volta de 64 ou 67 em
79
Roma durante ou pouco tempo aps a perseguio de Nero. A carta
autodenomina-se uma obra de Pedro: Simo Pedro, servo e apstolo de
Jesus Cristo (1.1). O autor lembra (1.18) que conheceu Jesus e que estava
com ele no monte da transfigurao54; mas essa insistncia em fazer lem
brar recordaes pessoais muito suspeita, conforme j dissemos. Por
outro lado, essa epstola faz aluso Primeira Carta de Pedro, da qual
quer ser uma sequncia (3.1).
Outro indcio que prova tratar-se de um escrito de uma poca posterior:
em 3.15-16 lemos: Tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor,
como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a
sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como de fato
costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis
de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam
as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. A expresso todas
as epstolas de Paulo permite supor que, nesse momento, as epstolas
paulinas j esto reunidas em um corpus, numa coletnea. Alm disso,
essas cartas paulinas so consideradas Escrituras Sagradas, como escritos
inspirados e cannicos, com a mesma qualidade do Antigo Testamento.
a primeira vez que livros do Novo Testamento so chamados de Escrituras
Sagradas. Ora, o cnone do Novo Testamento fixado em suas grandes
linhas somente por volta do ano 150. Encontramo-nos, portanto, com essa
Segunda Carta de Pedro muito depois de 90, por volta de 150.
O Cnone de Muratori (180) no menciona essa epstola, mas conhece
a de Judas, o que confirma que temos aqui uma reedio corrigida e
aumentada55 desse escrito. Entre todos os autores do sculo II, somente
Orgenes fala da Segunda Carta de Pedro, e apenas para dizer que ela
contestada.
O autor parece ser um cristo da sia Menor, que quer advertir seus
irmos contra o gnosticismo. Essa heresia parece ser diferente daquela que
Paulo combatia no sculo 1. possvel que a expresso pessoas instveis
que deturpam o sentido das Escrituras (3.16) faa aluso a Marcio, o
herege do qual j falamos.
O uso dos termos f e conhecimento inteiramente diferente da
quele que conhecemos pelos escritos cristos do sculo 1; o conceito de
virtude (1.3) totalmente helenstico. O fato de que a epstola obrigada
a reagir contra o desaparecimento da espera pelo fim prova igualmente que
estamos longe das origens do cristianismo.
54 O episdio relatada nos evangelhos: Mt 17.1 -8; Mc 9.2-8; Lc 9.28-36.
55 Aumentado com o primeiro capitulo sobre o fortalecimento na f crist e com o desdobra
mento do terceiro captulo sobre a vinda de Cristo.
80
A Segunda Carta de Pedro , pois, dos 27 escritos do Novo Testamento,
o que foi redigido por ltimo, mesmo que tenha entrado antes de outros
no cnone do Novo Testamento. Entre a Primeira Carta de Paulo aos
Tessalonicenses, escrita por volta de 50, e a Segunda Carta de Pedro pas
sou uma centena de anos.
O valor teolgico dessa obra reside na manuteno da esperana crist,
apesar do retardamento da parusia56. Sabemos que esse retardamento,
constatado h muito tempo, inspirou os zombadores a fazer reflexes
amargas (3.4). Diante dessas zombarias, o autor lembra que mil anos so
para o Senhor como um dia (3.8) e proclama corajosamente: Ns espera
mos novos cus e nova terra, nos quais habita justia (3.13).
5 - As trs Cartas de Joo
As epstolas joaninas foram redigidas em um esprito de contemplao
luminosa. As idias nelas expressas no seguem uma progresso lgica,
como aquelas das epstolas paulinas, mas um procedimento cclico: os
mesmos temas retomam diversas vezes, e tudo expresso num estilo
litrgico57.
5.1 - A Primeira Carta de Joo
Esta lembra, na forma e no contedo, numerosas passagens do Evange
lho de Joo e, particularmente, os discursos de despedida (Jo 14-17). O
autor no revela seu nome, mas , sem dvida, o mesmo que o do quarto
evangelho (j era a opinio de Dionsio de Alexandria) ou, se se leva em
conta as ligeiras diferenas, ao menos um membro do mesmo grupo. Os
temas principais, abordados altemadamente, so os seguintes: Deus luz;
Jesus Cristo obtm o perdo dos pecados do mundo inteiro; Deus amor;
os cristos, filhos do Deus do amor, so chamados a amar, e para amarem a
Deus, eles devem amar-se uns aos outros. No h uma introduo epistolar,
mas o anncio de que o autor quer testemunhar sua f em Jesus, o Verbo
da vida, que era desde o princpio, que ele diz ter ouvido, visto com
seus prprios olhos, apalpado com suas mos (1.1-4). Falta tambm
uma concluso; em vez disso h uma abrupta frase final: Filhinhos,
56 A palavra parousia designa a volta ou antes a (segunda) vinda de Cristo.
57 At se disse que toda a primeira carta no seria mais do que uma liturgia batismal.
81
guardai-vos dos dolos (5.21). Entretanto, o autor parece ter em vista A maioria dos crticos da opinio de que essas trs epstolas so do
determinados leitores. Ele conhece a situao moral e espiritual deles e mesmo autor e que, se esse no o autor do quarto evangelho, pertence
os perigos aos quais esto expostos (cf. 2.12,15,21,26; 3.7,13; 4.4; 5.13). em todo caso ao mesmo ambiente espiritual. Remetemos, pois, o leitor ao
Ataques precisos contra hereges vm interromper, por duas vezes (2.18- problema do autor do quarto evangelho, que abordamos antes.
19 e 4.1-6), o fio da meditao. Esses hereges tm tendncias docticas,
quer dizer, segundo eles, Jesus s teve a aparncia (dokein em grego:
parecer, aparentar) de um corpo, mas no um verdadeiro corpo, e eles no
creem na natureza humana de Cristo58.
O autor indica a seus destinatrios um critrio para reconhecer a heresia
dessa gente: aquele que no confessa que Jesus Cristo veio em carne
(quer dizer, tomado ser humano verdadeiro) no est na verdade (4.2-3)
e lembra-os da confisso de f. Esses gnsticos colocam o conhecimento
acima do amor e afirmam no ter pecado. O autor acentua, por isso, que a
verdadeira gnose, o verdadeiro conhecimento, subordinado ao amor: no
se pode conhecer a Deus sem am-lo e tambm sem amar seus prprios
irmos (4.7-21). No possvel definir de uma maneira precisa o grupo de
cristos aos quais se dirige o autor.

5.2 - A Segunda Carta de Joo

Esta retoma brevemente o tema do amor fraternal e a advertncia contra os

hereges da primeira carta. Comea com o seguinte endereo: O presbtero
(= velho) Kyria, a eleita, e a seus filhos (v. 1). Quem esse presbtero
(em grego presbyteros)! A palavra lembra o texto de Papias sobre Joo, o
presbtero. Quanto Kyria, a palavra pode ser traduzida por senhora:
a senhora eleita no uma pessoa crist, mas uma igreja denominada
assim simbolicamente.

5.3 - A Terceira Carta de Joo

E um simples bilhete pessoal do presbtero ao amado Gaio (v. 1). Diver

sas passagens do Novo Testamento mencionam um Gaio (cf. At 19.29; 20,4;
Rm 16.23; ICo 1.14), mas nada nos permite afirmar que esse seja o mesmo
personagem. Seja como for, o presbtero louva-o, assim como a Demtrio, e
confronta-os com Ditrefes, que, estando provavelmente testa de uma outra
comunidade, parece no reconhecer a autoridade do presbtero.

58 o mesmo problema que est no pano de fundo do quarto evangelho.

82 83
 Captulo 5
O Apocalipse
Este o livro que encerra a Bblia crist. A presena legtima do
Apocalipse no cnone foi contestada, pela primeira vez, por volta do final
do sculo II e desde a metade do sculo III sobretudo no Oriente. Mas, por
volta do ano 150, o Apocalipse era considerado um livro inspirado (por
Justino e pelo Cnone de Muratori).
Apocalipse significa revelao. O ttulo completo, tal qual aparece em
1.1, significa o seguinte: Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para
mostrar a seus servos as cousas que em breve devem acontecer e que ele,
enviando por intermdio do seu anjo, notificou a seu servo Joo. Esse Joo
afirma que fala como profeta (1.9) e termina o relato de suas vises dizendo:
Eu, Joo, sou quem ouviu e viu estas cousas (22.8). E verdade que todas
essas vises tm um carter literrio, mas isso no exclui que o autor tenha
sido um visionrio. Os apocalipses eram um gnero literrio tradicional no
judasmo59. Para descrever o indescritvel, natural que o autor se sirva
de imagens e que as tome emprestado sobretudo dos apocalipses judaicos
que conhece. No possvel nem necessrio, para explicar esse recurso s
imagens e aos motivos tradicionais, pressupor a utilizao de fontes crists
ou decompor o livro em uma srie de escritos ou de redaes diferentes.
Outras imagens ele empresta da astrologia e da mitologia pag.
Serve-se, porm, sobretudo de elementos litrgicos do culto da igreja
primitiva para descrever os eventos futuros, que acontecero na esfera
celeste (por exemplo, a ltima trombeta, instrumento de culto). Essa
utilizao da linguagem litrgica pressupe uma ideia fundamental do
cristianismo primitivo: o culto uma antecipao do fim (Cullmann).
No por acaso que o autor tem sua primeira viso num domingo
(1.9; a primeira denominao crist do dia do Senhor, que o dia
da ressurreio de Cristo), dia em que as primeiras comunidades se
reuniam para o culto.
Mas, por outro lado, o autor deixa entrar em sua viso do futuro o tempo
presente. O livro est repleto de aluses histricas. E verdade que nem
59 A literatura apocalptica judaica abundante. Mencionamos apenas o livro de Enoque, a
Ascenso de Moiss, o Apocalipse de Baruque, o Testamento dos Doze Patriarcas. Encon-
tram-se, igualmente, traos desse gnero literrio no Antigo Testamento, em particular nos
livros de Ezequiel e Daniel. Os livros contidos nos manuscritos do Mar Morto (Qumr)
pertencem parcialmente a esse gnero.
84
sempre possvel identificar com certeza os imperadores romanos em vis
ta. Mas certo que se fala de Roma (Babilnia), do culto ao imperador
e da perseguio igreja que esse culto provoca. Ainda que a besta
emergindo do mar (13.1ss), que est a servio do drago (diabo), repre
sente o poder demonaco que est por trs de cada imprio conquistador,
o autor pensa no Imprio Romano de seu tempo e, mais precisamente, na
perseguio da igreja sob Domiciano, que deu uma difuso especial ao
culto imperial. A diferena dos apocalipses judaicos, orientados somente
para o futuro, o Apocalipse de Joo caracterizado pelo conceito cristo
de tempo, segundo o qual o centro da histria divina j foi atingido por
antecipao em Jesus Cristo (M. Rissi). Assim, todo o tempo presente j
tempo do fim, mesmo que o cumprimento ainda fique por vir. O autor
mostra o aspecto celeste dos acontecimentos presentes, como descreve o
aspecto celeste dos acontecimentos futuros. Essa a chave da compreenso
de todo o livro.
O Apocalipse contm sete cartas, escritas como se tivessem sido ditadas
pelo Filho do homem s sete igrejas da sia: Efeso, Esmima, Prgamo,
Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia (caps. 2 e 3). Elas contm aluses
a situaes concretas. A composio dessas sete cartas caracterstica da
inteno pastoral do autor. Dentro de um objetivo pastoral de exortao s
igrejas em situao crtica, o autor transpe acontecimentos de seu tempo
para fazer sobressair seu valor escatolgico. Atravs de seu nmero, que
indica a plenitude divina, essas sete igrejas representam a igreja inteira.
Ao mesmo tempo, esse papel representativo atesta a importncia da sia
Menor para o cristianismo daquele tempo.
Em uma srie de quadros coloridos, que no descrevem uma sequncia
cronolgica de eventos futuros, mas so, por assim dizer, progressivamen
te encaixados uns nos outros como diversas ilustraes sobre um mesmo
tema, o autor descreve o grande drama que lhe foi dado revelar: captulo
4: viso da liturgia celeste; captulo 5: o livro com os sete selos; captulo
6: a abertura dos primeiros seis selos (os quatro cavaleiros); captulo 7:
intermezzo do povo dos vencedores; captulos 8 e 9: a abertura do stimo
selo, introduzindo a viso dos sete anjos com sete trombetas; captulos 10
e 11: intermezzo do pequeno livro e das duas testemunhas; captulos 12 a
14: a stima trombeta desfecha as vises da mulher e do drago, das duas
bestas e do julgamento; captulos 15 e 16: viso dos sete anjos com sete
taas, que so sete flagelos; captulos 17 e 18: queda de Babilnia (Roma);
captulo 20: o reino de mil anos de Cristo, a derrota definitiva de Satans e
o julgamento final; captulos 21 e 22: os novos cus e a nova terra e a viso
da Jerusalm celeste.
85
 A linguagem desse escrito muito particular, e pode-se at estabelecer um menosprezo total de seu carter histrico, servem-se dele para calcular
uma gramtica especial para o Apocalipse (Charles). Isso se deve, por um a data do fim do mundo); por outro lado, objeto de uma averso acentuada
lado, ao estilo litrgico e, por outro, influncia semtica que percebida (durante a Antiguidade na igreja oriental, mais tarde por Lutero, por causa
em toda parte nesse grego que certamente o pior de todo o Novo Testa do carter demasiadamente concreto da esperana). Ele no merece nem
mento. Com certeza, o autor no pertencia a um ambiente grego, mas uma nem outra. Em todo caso, contm uma mensagem particularmente
procede, arovavelmente, da Sria ou da Palestina. importante no fim do Novo Testamento e de toda a Bblia (Vem, Senhor
O autor insiste em se chamar Eu, Joo (1.9; 22.8; veja-se tambm 1.1 Jesus - 22.20). Lembra-nos o objetivo de toda essa histria da salvao,
e 4); e este o nico escrito do Novo Testamento, atribudo a Joo, que que o objeto do Antigo e do Novo Testamentos. Ao colocar todo o tempo
mesmo afirma que tem como autor algum chamado Joo. Esse encontra- intermedirio entre a vinda de Cristo e o fim do mundo na perspectiva
-se na ilha de Patmos, no oeste da sia Menor, por causa da palavra de crist do tempo, na qual a poca atual j aparece como um tempo final,
Deus, o que pode significar que ele chegou l com a inteno de pregar determinado pela obra de Cristo, o Apocalipse tem uma grande atualidade.
o evangelho ou ento que foi exilado l por ter pregado o evangelho. De Sem nos autorizar a fazer clculos, ele nos permite compreender os
acordo com 6.9 e 20.4, deve aceitar-se o ltimo sentido. acontecimentos da poca atual sob essa luz. Basta ler o vigoroso captulo
Uma parte da tradio antiga identifica j bem cedo esse Joo com o 13 sobre o imprio conquistador e a ideologia totalitria para nos dar conta
apstolo Joo, filho de Zebedeu, autor do quarto evangelho. Mas, a partir at que ponto esse escrito est prximo de ns, mesmo falando somente do
do fim do sculo II, essa opinio comea a ser contestada por alguns e, por Imprio Romano e de seu culto ao imperador. Ele tambm atual quando
volta da metade do sculo III, Dionsio de Alexandria (morto por volta de proclama a importncia csmica da obra redentora e do reino de Cristo e a
265) escreve: Joo, autor do Apocalipse, um homem santo e inspirado esperana de uma nova criao.
por Deus. Mas eu no aceitarei facilmente que este era o apstolo...
Dionsio baseia sua opinio numa anlise literria e teolgica comparada
desse escrito e do quarto evangelho (que ele atribui, por sua vez, ao aps
tolo Joo). Com efeito, vrios pormenores lhe do razo: por exemplo, em
18.20 e 21.14, Joo fala dos apstolos sem que ele mesmo aparentemente
se conte entre eles. Por outro lado, o vocabulrio e a lngua de nosso escri
to diferem tambm em relao ao Evangelho de Joo. Uma comparao
minuciosa entre o quarto evangelho e o Apocalipse faz, entretanto, apare
cer analogias nos temas doutrinrios (por exemplo, o conceito de teste
munho; o de cordeiro de Deus, Jo 1. 29 e 36; Ap 5.6-14; o de bom
pastor, Jo 10, Ap 7.17; e o de gua viva, Jo 6.37-38; Ap 21.6). Se no
se pode, pois, tirar uma concluso sobre a identidade do autor dos dois
livros, h, todavia, uma certa proximidade entre os dois, que ainda restaria
explicar.
Quanto data, temos o testemunho de Irineu do sculo II. Segundo esse,
o Apocalipse foi escrito no final do reinado de Domiciano em 96, durante
a perseguio generalizada e sangrenta que esse ento dirigia contra os
cristos, que se recusavam a render culto ao imperador como se fosse a
um deus. Essa data confirmada por numerosas passagens (3.10, 13; 17.6;
18.24; 19.2; 20.4).
Em todos os tempos e at os nossos dias, o Apocalipse , por um lad,
objeto de uma considerao exagerada (sobretudo em certas seitas, que, por

86 87
 III

A formao do cnone do Novo Testamento60

Na poca em que foram escritos os 27 livros do Novo Testamento,

eles ainda no eram Escritura Sagrada. Como j dissemos, a Escritura
Sagrada, para os autores do Novo Testamento, era o Antigo Testamento61.
Quando introduzem citaes com a frmula para que se cumprisse o que
est escrito, eles se referem exclusivamente ao Antigo Testamento. E
verdade que o apstolo Paulo lembra, ocasionalmente, palavras de Jesus
(lTs 4.15; ICo 7.10; 9.14 e o relato de ICo 11.23ss); mas ele as toma da
tradio oral e no dos escritos, pois os evangelhos ainda no existiam
em seu tempo. Nesse caso, emprega geralmente a frmula da introduo
O Senhor diz, e assim fazem todos os autores cristos at o comeo do
sculo II62.
Somente em escritos redigidos por volta de 140/150, a Carta de Bamab
e a Segunda Carta de Clemente, citada uma palavra de Jesus na categoria
de Escritura Sagrada (Bam 4.14 = Mt 22.14; 2Clem 2.4 = Mt 9.13). Mais
ou menos na mesma poca, o termo evangelho, que at ento assinalara
a pregao da boa-nova, comea a ser empregado no sentido de livro
(em Justino Mrtir, por volta de 150, por exemplo; mas esse, dirigindo-se
a gentios cultos, emprega paralelamente o termo literrio memrias dos
apstolos, que, porm, menos apropriado).
Em meados do sculo II, nossos quatro evangelhos ainda no eram os
nicos que exerciam autoridade. Outros evangelhos, apcrifos, que em
parte relatam lendas (especialmente sobre os perodos da vida de Jesus dos
quais os evangelhos antigos no falavam), em parte especulaes gnsticas,
atribudas, frequentemente, ao Cristo ressuscitado, j se tinham difundido,
e seu nmero continuava crescendo.

60 Cnone, em grego kanon, tem primeiro o sentido de caule de junco, depois, porm, regra,
norma.
61 Uma exceo: 2Pe 3.16, que considera as cartas de Paulo como Escritura Sagrada, mas
dissemos que a Segunda Carta de Pedro um escrito muito tardio.
62 Veja tambm At 20.36.

89
 Estava na hora de represar essa mar. Pouco a pouco, nossos quatro
evangelhos foram separados e revestidos de uma autoridade normativa
antes dos outros escritos do Novo Testamento. No fim do sculo II, Irineu
j tentara explicar por que no deve haver nem menos nem mais do que
quatro evangelhos.
Quanto s epstolas de Paulo, vimos que, durante a vida do apstolo e
sob seu conselho (Cl 4.16), algumas entre elas foram permutadas entre as
diferentes igrejas; essa a origem da coleo ou do corpus das epstolas
paulinas. A primeira coleo desse gnero parece ter sido compilada em
Corinto. Essa a razo pela qual a mais antiga lista de livros cannicos,
o Cnone de Muratori, coloca por volta de 180 as Cartas aos Corntios
frente das epstolas paulinas63. A primeira citao de uma passagem paulina
(Ef 4.26), considerada como Escritura Sagrada, acontece em tomo do ano
150, na carta de Policarpo 12.1. Por vlta de 170, as primeiras colees
paulinas contam ora 10 epstolas (as do futuro cnone, menos as epstolas
pastorais e a Carta aos Hebreus), ora 13 (faltando somente a Carta aos
Hebreus).
Somente aos poucos, tambm outros escritos, os Atos dos Apstolos, as
epstolas catlicas e o Apocalipse, alcanaram dignidade cannica.
De uma maneira geral, o cnone do Novo Testamento no se formou,
como se poderia supor, por adio, mas por eliminao. Ainda no incio
do sculo II, foram redigidos no somente evangelhos apcrifos e atos dos
apstolos, mas tambm um grande nmero de outros escritos cristos (como
os escritos dos Pais Apostlicos). Esses, mesmo que no pretendessem
remontar s origens, no tinham, em princpio, uma autoridade inferior
quela dos escritos que hoje fazem parte do Novo Testamento.
A elaborao do cnone do Novo Testamento foi, portanto, o fruto de
um processo que, at a fixao final, estendeu-se por vrios sculos. Mas o
fato decisivo o surgimento da ideia do cnone. Esse momento importante
aconteceu entre os anos 140 e 150. Na poca, a igreja reconheceu que ela
sozinha no podia mais controlar as tradies que pululavam e, ento,
submeteu toda a tradio a uma norma superior, tradio apostlica, que,
exposta em certos escritos, teria valor cannico.
Eis por que o carter apostlico, atribudo, com ou sem razo, a um
escrito, no deixou de influir na escolha que foi feita. Em certos casos, para
fazer entrar no cnone um livro que no tinha como autor um apstolo, foi
preciso estabelecer, posteriormente, uma relao entre o escrito e algum
apstolo. Pode-se dizer que o conceito de cnone resultou diretamente
63 Em nossa coleo atual, as epstolas so postas na ordem decrescente por sua extenso.
90
daquele de apstolo. O apstolo tem, na igreja, uma funo nica, que no
se repete mais: ele testemunha ocular. Por conseguinte, acreditava-se que
somente os escritos que tinham como autor um apstolo ou discpulo de
apstolo poderam garantir a pureza do testemunho cristo.
Mas no se deve supor que o cnone se tenha formado em consequncia
de uma srie de decises inequvocas. Os livros admitidos mais tarde im-
puseram-se por si mesmos aos membros da igreja; quando se compara,
por exemplo, o contedo dos quatro evangelhos com o dos evangelhos
apcrifos, s se pode admirar o julgamento seguro dos cristos daquele
tempo. A teologia v nisso a obra do Esprito Santo, que ao mesmo tempo
era atuante naqueles escritos e nas comunidades que os recebiam.
Antes de tentar expor a ideia comum dos 27 escritos, limitemo-nos a
mencionar as grandes etapas da constituio do cnone. O primeiro
cnone foi obra de Marcio por volta de 150, que fez sua escolha a partir
de critrios muito estreitos de sua teologia. Condenado como herege,
Marcio, do qual j falamos, opunha radicalmente o Deus de amor e de
graa, Pai de Jesus Cristo, ao Deus justo do Antigo Testamento. No admi
tindo nenhuma continuidade entre os dois Testamentos, Marcio rejeitava
em bloco o Antigo Testamento e eliminava do Novo Testamento todos os
escritos atribudos a apstolos judaico-cristos ou aqueles que se referiam
demasiadamente ao Antigo Testamento. Sendo Paulo, segundo essa teoria,
o nico apstolo legtimo, um s evangelho podia ser admitido, o de Lucas,
porta-voz de Paulo. Esse cnone contm, pois, somente o Evangelho segun
do Lucas e dez epstolas paulinas (portanto nem as cartas pastorais nem a
Carta aos Hebreus).
Em reao contra essa reduo excessiva e arbitrria, a igreja estabele
ceu seu cnone com quatro evangelhos e 14 epstolas paulinas (as cartas
pastorais e a Carta aos Hebreus entraram finalmente como tais), aos quais
se juntaram Atos, as epstolas catlicas e Apocalipse.
A primeira lista que possumos e que representa um estgio j evoludo
do cnone data, sem dvida, da segunda metade do sculo II. Foi descober
ta pelo bibliotecrio Muratori (falecido em 1750) na Biblioteca Ambrosiana
de Milo. Conservada em latim, ela reconhece como cannicos nossos
quatro evangelhos, 13 epstolas paulinas (portanto no a Carta aos Hebreus)
e Atos dos Apstolos. A terceira parte do cnone estava, naquele tempo,
ainda longe de ser encerrada: somente abrange a Carta de Judas e duas
epstolas joaninas, mas nenhuma meno feita das duas Cartas de Pedro,
da de Tiago nem da Terceira Carta de Joo. Ao invs disso, o Cnone de
Muratori admite dois apocalipses: o de Joo e o de Pedro; esse ltimo -
verdade - no sem uma certa reserva.
91
 Na sequncia, as listas cannicas fornecidas pelos Pais da Igreja atestam
ainda muita incerteza em relao a essa terceira parte. feita uma distin
o entre os escritos sobre os quais se estabeleceu um acordo (os quatro
evangelhos e a maior parte das epstolas paulinas), aqueles cujo valor
cannico objeto de discusso e aqueles que so rejeitados por todos.
Por volta de 200, o cnone do Novo Testamento j se aproxima muito
do nosso (o cnone da igreja da Sria, que conta somente 22 livros, tem
sua histria particular). Entretanto, as discusses continuaram ainda muito
tempo sobre a canonicidade da Carta aos Hebreus, contestada pela igreja
do Ocidente, porque essa apreciava pouco seu carter especulativo, e sobre
o Apocalipse, que, ao contrrio, a igreja do Oriente tinha dificuldades para
admitir por causa de suas concepes julgadas pouco espirituais.
Essas discusses foram concludas, grosso modo, sem ter alcanado um
fim definitivo, no Oriente (com exceo da Sria) e no Ocidente no final
do sculo IV. As datas decisivas so, para o Oriente, a 39a carta pascal de
Atansio em 367 e, para o Ocidente, o Snodo de Roma de 382 e os conc-
lios africanos de Hipona (393) e Cartago (397).
92
Concluso
A essncia comum do pensamento teolgico
do Novo Testamento
Acabamos de ver como os 27 livros foram selecionados pouco a pouco
por causa de sua grande importncia e como surgiu o cnone do Novo
Testamento. Realamos as idias teolgicas essenciais de cada livro. Mas
em que consiste a linha teolgica interna que une todas essas obras, que
forma a unidade da coleo e autoriza-nos a falar de um pensamento do
Novo Testamento?
No fcil responder a essa pergunta, pois cada poca e cada igreja so
tentadas a fazer uma escolha e a considerar como essencial aquilo que
corresponde a suas prprias aspiraes. Assim, por exemplo, o Humanismo
inclinava-se para ver a essncia do Novo Testamento no Sermo do Monte,
mas a Reforma, na doutrina da justificao pela f. O conjunto do Novo
Testamento foi ento explicado em funo de uma nica ideia.
Existe, porventura, um critrio que permita evitar uma escolha mais ou
menos arbitrria? Pensamos que as frmulas breves, contidas no prprio
Novo Testamento e destinadas a resumir a f do cristianismo primitivo
em vista do Batismo ou em vista da confisso em tempos de perseguio,
indicam exatamente para ns o que os autores do Novo Testamento consi
deravam, eles mesmos, como o centro comum de sua f.
Essas frmulas concordam em restringir-se a confessar a f em Jesus
Cristo, enquanto a f em Deus apenas uma funo dessa: Jesus Cristo
o Senhor e o Filho de Deus64. Se as frmulas so mais desenvolvidas, elas
acentuam a ressurreio de Cristo e o senhorio atual e universal daquele
que est sentado direita de Deus65. A revelao inteira vista, portanto,
luz do Cristo presente.
Mas esse Cristo ressuscitado, cuja presena diria, segundo o livro de
Atos e as epstolas, os primeiros cristos constataram em suas comunida
des e sobretudo no seu culto no simplesmente um princpio abstrato:
o mesmo cuja vida e ministrio terreno contam os evangelhos. Ele curou
enfermos, perdoou pecados, morreu na cruz e, por outro lado, pregou a
vinda bem prxima do reino de um Deus que ama as ovelhas perdidas
e que pede a seus filhos que faam penitncia e cumpram sua vontade de
64 Examinem-se, por exemplo, dentro do seu contexto, as frmulas Senhor Jesus ( I Co 12.3;
Fp 2.11) e Jesus Filho de Deus (certos manuscritos de At 8.37; Hb 4.14; Uo 4.15).
65 Segundo o SI 110, que a passagem do Antigo Testamento mais citada no Novo Testa
mento.
93
uma maneira radical, quer dizer, segundo o Esprito e no segundo a letra.
Ao mesmo tempo, esse Jesus sabia que devia cumprir o plano de Deus,
assumindo o papel do Servo sofredor de Deus e do Filho do homem que
vir para manifestar o reino de Deus no fim dos tempos.
Esse mesmo Jesus Cristo continua sua obra na comunho dos crentes.
A experincia e a convico dessa ao permanente so a base de todo o
Novo Testamento.
A teologia das epstolas (Cristo o Senhor do universo) ope-se
frequentemente pregao mais simples de Jesus sobre o reino de Deus.
Essa oposio no existia no esprito dos primeiros cristos, que vislum
bravam um vnculo estreito entre o ensinamento dos evangelhos e o das
epstolas. Assim a f no Senhor presente est ligada ao papel singular que
Jesus Cristo mesmo atribuiu sua prpria pessoa, falando, por um lado,
da necessidade de sua morte e, por outro, de seu papel futuro como Filho
do homem. A mensagem central das epstolas, que tem por objeto a f na
morte redentora de Cristo por nossos pecados, condio primordial de
nossa salvao, est ligada ao ensinamento de Jesus nos evangelhos sobre
o perdo de Deus, o Pai, que no leva em conta nossos mritos, mas nossa
penitncia; e est tambm ligada ao fato, relatado pelos evangelhos, de que
Jesus mesmo, durante seu ministrio, perdoou efetivamente os pecados.
Toda a tica da igreja primitiva, pressuposta nas epstolas e baseada no
amor divino, revelado e realizado na obra de Cristo, est ligada exigncia
evanglica do amor ao prximo, que se baseia no amor de Deus por ns.
Os meios da graa, oferecidos pela igreja crist, o Batismo e a Eucaristia
(Santa Ceia), esto ligados primeiramente ao batismo que Jesus mesmo
recebeu de Joo Batista e que ele cumpriu sobre a cruz, em segundo lugar
ltima ceia de Jesus com seus discpulos. O Esprito Santo, o poder da
ressurreio, que est atuante na comunho dos crentes e renova de dia em
dia (2Co 4.16) seus membros, est ligado no somente ao acontecimento
da ressurreio de Jesus, sua vitria sobre a morte, mas tambm aos
milagres de Jesus dos quais falam os evangelhos.
O que unifica sobretudo a teologia de todos os livros do Novo Testamen
to sua espera comum pelo fim do mundo. Essa esperana distingue-se
daquela dos judeus, pois aqui o reino de Deus no somente algo vindouro,
mas ao mesmo tempo futuro e presente. Ela se fundamenta na f naquilo
que j realidade em Cristo. E verdade que, no comeo do cristianismo,
esse fim era esperado num futuro muito prximo, enquanto que, no tempo
subsequente, os autores do Novo Testamento previam um perodo de espe
ra mais longo. fundamental e comum em todo o Novo Testamento, no
ensinamento de Jesus nos evangelhos sinticos, bem como em Atos dos
94
Apstolos, nas epstolas e no Apocalipse, que, apesar de nossa ignorncia
sobre a durao que ainda nos separa de seu cumprimento, j entramos na
fase final da histria divina da salvao.
O acontecimento central da salvao um acontecimento histrico,
que est em relao estreita com a histria do povo de Israel e at com a
histria mundial e os acontecimentos de seu fim. Essa relao aproxima a
f do Novo Testamento daquela do Antigo Testamento: ambas pertencem
a uma mesma histria de salvao, e esse carter histrico distingue
ambas das religies da Antiguidade. E isso que tambm as preservou do
destino que atingiu aquelas: sua absoro e depois seu desaparecimento no
vasto sincretismo gnstico, perigo que j os autores do Novo Testamento
reconheceram e combateram.
A unio do Novo Testamento ao Antigo em uma mesma Bblia significa,
por um lado, que se realizou, se realiza e se realizar um plano divino
sobre uma linha histrica particular, escolhida por Deus, e que se desen
volve, desde as origens at o fim, dentro da histria geral. Significa, por
outro lado, que os acontecimentos decisivos relatados no Novo Testamen
to so ao mesmo tempo o resumo de toda essa histria, seu centro e sua
norma. Mesmo que a histria da salvao seja cumprida em Cristo, ela
continua a desdobrar-se no presente at o fim dos tempos, de uma maneira
frequentemente misteriosa e em linhas sinuosas. O caminho estreito, mas
isso prprio do plano divino da salvao na Bblia: que, para realizar sua
inteno de salvar todos os seres humanos, ele se sirva dessa limitao, que,
uma consequncia do princpio teolgico da escolha e da substituio. O
plano divino toma o caminho da escolha de um pequeno nmero de pessoas
e depois do nico; seu objetivo, porm, o universo.
A alegria imensa e a paz profunda dos primeiros cristos, testemunha
das pelo Novo Testamento, so inspiradas pela conscincia comum a todos
os autores de estar engajados nessa histria particular e de participar de
um mesmo acontecimento com todo o passado e todo o futuro. Fazendo
parte dessa histria, o tempo presente, intermedirio entre a ressurreio de
Cristo e seu retorno, ganha toda a sua importncia como tempo do Esprito :
Santo, como tempo da igreja, como tempo da pregao do evangelho. Pela
f, o ser humano do Novo Testamento integra sua existncia individual
nessa histria, precisamente no tempo e no lugar destinados a ele. Atravs
de nosso nascimento natural fazemos parte da histria de nossa famlia, de
nosso povo e do mundo; crer significa, no Novo Testamento, integrar-
-se, em virtude de uma deciso da f, que um novo nascimento, nessa
histria particular da salvao, cujo ponto culminante e significado Cristo.
95