Aprendiendo a orar con San Pablo

Conferencia del P. Oscar Portillo en Auditorio Bustelo. Mendoza, 2009. (parte I)

Contemplar la sinfona de la oracin de la comunin de los santos dnde cada santo es

un sonido, al modo en que las teselas son un color en un grandioso mosaico Y Pablo es
un sonido, un color de privilegio, peculiar, grandioso, sumamente elocuente. Pablo, al decir
de von Balthasar, junto a Teresita del Nio Jess, es un lugar teolgico, es decir, ese
espacio, ese lugar, dnde uno puede encontrar la revelacin de la teologa, dnde uno
puede bucear la palabra de Dios, encarnada, viva, como un mensaje extraordinario, como
una revelacin luminosa.
Y por eso Pablo puede decir: sean imitadores mos. Podra sonarnos vanidoso, soberbio,
incomprensible, que el gran Pablo se ponga a s mismo como un ejemplo al que hay que
imitarSean imitadores mos como yo lo soy de Cristo Pero eso lo dice Pablo casi
como mirndose desde la vereda de enfrente Pablo lo dice como quien sabe que su vida
le ha sido expropiada, Otro se ha apoderado de ella, Otro piensa en l, vive en l, anima
en l, siente en l, quiere en l, elige en l, sufre en l, se alegra en l y reza en lY Ese
que reza en l es Cristo mismo. Es Dios mismo. Y por lo tanto imitar a Pablo es imitar eso
que en la frgil humanidad de Pablo, realiza el mismo Cristo de una manera asombrosa,
reveladora, luminosa.
Aprender a orar con San Pablo es por eso mirarlo, observarlo, casi como quien trata de
adentrarse en sus sentimientos cuando reza, en sus pensamientos, en su experiencia, que
muchas veces l no oculta, no disimula, sino que al contrario, revela, abre las puertas del
corazn, dice a corazn abierto lo que siente, lo que piensa, incluso cmo reza. Cuando
uno pesca a Pablo en oracin, se nos revela, no como una oracin de Pablo, sino que se
nos revela como la oracin del cristiano, la oracin de Cristo en el hombre, la oracin de
Cristo en el discpulo. Y de una manera muy peculiar, la oracin de Cristo en el apstol, en
el que evangeliza.
Aprender a orar con Pablo es tambin aprender a espigar sus consignas en cada una de
sus cartas o en el libro de los Hechos de los apstoles. Consignas que Pablo, maestro de
evangelizacin y maestro de oracin peculiar, va a dar al cristiano para que sepa recorrer
el camino de la oracin.
Pero no podemos prescindir del Pablo de carne y hueso, del Pablo histrico, porque la
oracin es el misterio de Dios que se realiza y que anima como encuentro de verdad y de
amor en un ser concreto, en una historia concreta, en una atmsfera concreta.
Cuando nos acercamos a Pablo nos encontramos con un hombre religioso, profunda y
visceralmente religiosola religin cala su vida totalmente, es celoso, es un hombre de fe,
fervoroso, minuciosamente observantey es un hombre que adhiere ardientemente a la fe
monolticamente monotesta de Israel. Se ha educado en la tradicin de los Padres, con
los grandes maestros religiosos de Israel, y entre todo ha aprendido no slo que hay un
nico Dios verdadero, sino que ha aprendido a orar. Eso que el catecismo dice de Jess
en la cuarta parte sobre la Oracin, que Jess aprendi la oracin acogiendo la tradicin
orante de un pueblo, lo podemos decir tambin de Pablo.
Cuando nos encontramos con Pablo, nos encontramos con un orante judo. Sin embargo,
cuando este orante judo se topa con la Iglesia naciente, cuando se topa con lo que se
anuncia de Jesucristo, con el kerigma, lo intitula blasfemia, locura, necedad, escndalo.
Pablo tropieza en la piedra de Jesucristo. Jesucristo es para Pablo un blasfemo porque se
hace Dios. Jesucristo es una piedra de escndalo, de tropiezo, porque siendo hombre se
hace Dios. Y el cristianismo es un escndalo porque habla de la muerte de un hombre que
ha sido suspendido del madero de la cruz y que pretende ser Dios, y por lo tanto, tener la
santidad de Dios, y poseer la pena del maldito. Ser maldito y bendito al mismo tiempo no
entra en las estructuras mentales de Pablo, hace estallar la fe de Pablo en una
contradiccin, en una locura. Y por eso, el Pablo religioso, orante, observante, el hombre
religioso, el hombre de la tradicin de sus Padres, se transforma en el ms encarnizado
perseguidor de Cristo y de su iglesia naciente.
En el camino de esta persecucin, (como se puede leer en los Hechos de los apstoles, en
el captulo noveno) , casi como en la revelacin de la Transfiguracin, que presenciaron
Santiago, Juan y Pedro, cuando Jess fue a orar al monte y se puso todo luminoso, al
modo de una experiencia de transfiguracin, la luz lo derrib a Pablo. Y en esa luz, a Pablo
se le abri el mundo de Dios. Y decir que se le abri el mundo de Dios es decir que se le
abri el misterio se le revel, se le manifest el misterio, como a los discpulos aquel da,
en la cumbre del monte se les manifest el misterio de ese que conviva con ellos, que
coma con ellos, dorma codo a codo con ellos, senta hambre y fro con ellossudaba,
lloraba delante de ellospero que tambin haca milagros y que todava no terminaba de
revelrseles y de pronto lo vieron resplandeciente y en ese resplandor vieron que no era
un hombre como cualquiera. A Pablo le ocurre algo semejante: la luz lo derriba, Pablo cae
rostro en tierra.
Y entonces, muchos aos despus, cuando uno espiga las cartas, empieza a comprender
a qu se refiere Pablo cuando dice por ejemplo: acaso no entonteci Dios la sabidura del
mundo? Claro que s, porque eso que para l era locura, se le vuelve sabidura, y eso
que para l era debilidad se le vuelve la mayor fuerza, la fuerza ms fuerte que la fuerza
de los hombres, como dice en la primera Carta a los corintios
acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? No entonteci a Pablo para que ya
no estuviera seguro, para que ya no fuera tan monoltica su fe y empezara a agrietarse de
pronto ese Dios en el que crea y empezara a hacerse vasto, ilimitado? Pero no con esa
trascendencia en la cual l crea solamente, sino que empezaba a romperse desde dentro
eso que l nunca se hubiera atrevido ni a nombrar ni a imaginar ni a intuir ni a sentirEse
que era totalmente Otro, de pronto, se le pona delante. Ese que era totalmente Otro y
Santo, era capaz de abajarse para hacerlo caer en el camino. Pero mucho ms an, ese
que era totalmente Otro, diferente a todas las cosas, trascendente, el ms all de todo, se
haca tan cercano que se le meta dentroEstaba tan dentro de Pablo, ms dentro de
Pablo, ms ntimo a Pablo, que Pablo mismo
En los sentimientos de Pablo, en los pensamientos de Pablo, en el decir de Pablo en el
entender de Pabloy en el amar de Pablo en el vivir de Pablo
Entonces el dbil Pablo, como cada uno de nosotros lo puede reconocer y reconocerse en
esa debilidad de Pablo- y eso es lo bueno de aprender a orar con Pablo- habla de querer
el bien y querer realizarlo pero no tener al alcance el poder realizarlo Hago el bien que
quiero? No No hago el bien que quiero y sin embargo hago el mal que no quiero, el
mal que aborrezco Quin no ha tenido esta experiencia de Pablo? El dbil Pablo
comienza a sentir que una fuerza se apodera de l, comienza a sentir que el dbil
Jesucristo, el que lo escandalizaba en la debilidad de la cruz, de la muerte, de la fragilidad,
de la maldicin, comienza a ser su sabidura, su nica sabidura y entonces ya no quiere
saber ms ninguna otra cosa que a este Jesucristo, y Jesucristo crucificado. Jesucristo
pobre. Jesucristo despojado. Jesucristo frgil. Jesucristo humillado.
Porque en el Jesucristo humillado, Pablo puede comprender y encontrar salvacin a la
humillacin secreta que lleva dentro de s, aunque sus ttulos de honor son mltiples: judo,
hebreo hijo de hebreos, de la tribu de Benjamn, fariseo celoso de la escuela de Gamaliel...
tiene ttulos de honor para desplegarlos a izquierda y a derecha Sin embargo este
hombre lleva dentro de s la conciencia de su fragilidad Quiere alcanzar la justicia y la
santidad, pero no puede, siempre se le escapa, la tiene al alcance de la mano y cuando la
quiere tomar es imposible Es el hombre de las impotencias, de las fragilidades, a este
hombre de las grandezas religiosas pero tambin de las secretas impotencias, el Seor
Jesucristo lo derriba en el camino.

Aprendiendo a orar con San Pablo

Desgrabacin conferencia del P. Oscar Portillo en Auditorio Bustelo. Mendoza, 2009. ( II)

Quin eres...?
Pablo quiere alcanzar la justicia y la santidad, pero no puede, siempre se le escapa, la
tiene al alcance de la mano y cuando la quiere tomar es imposible Es el hombre de las
impotencias, de las fragilidades, a este hombre de las grandezas religiosas pero tambin
de las secretas impotencias, el Seor Jesucristo lo derriba en el camino.
Y entonces l dice: hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada
por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos, pues de
haberla conocido, no habran crucificado al Seor de la Gloria. Pablo no est hablando
slo de los otros, est hablando de l. Si l hubiera conocido la sabidura escondida, si l
hubiera tenido acceso, se hubiera abierto a esta sabidura de Dios, misteriosa, l no
hubiera crucificado al Seor de la Gloria. No estaba posiblemente, y seguramente, el da
de la crucifixin de Jess, pero s estaba el da de la lapidacin de Esteban. Es lo mismo.
A los pies de Pablo, los que apedrearon a Esteban hasta morir, dejaron sus mantos y
Lucas apunta: y Pablo aprobaba la muerte de Esteban.
Y Agustn, varios siglos despus, comenta: Esteban muri diciendo: Seor, no les tengas
en cuenta este pecadoComo su Maestro, como Jess: perdnalos, no saben lo que
hacen. Y el Seor no le tuvo en cuenta a Pablo, por las oraciones de Esteban dice
Agustn- el pecado de haber estado de acuerdo con su martirio. Y ciertamente, la oracin
de Esteban, en esa comunin de los santos, en ese bien comn que es la oracin de unos
por otros, de unos con otros, la oracin del mrtir Esteban que mora a la vista de Pablo
que aprobaba su muerte, hizo que Pablo, de la muerte, encontrara la Vida. Que tambin
una piedra se interpusiera y lo hiciera tropezar y lo hiciera morir al Pablo de antes para ser
un Pablo de despus, el Pablo de ahora, el Pablo de siempre.
Y entonces, si hay algo que aprendemos de Pablo, es que orar es convertirse. Una mstica
suiza dice: la oracin no es otra cosa que la conversin, es volverse a, es un giro de
ciento ochenta grados. Estoy alejado, y de pronto vuelvo. Tengo el pensamiento alejado y
de pronto lo centro. Tengo la vida alejada y de pronto la concentro. Tengo la mirada para
otro lado y de pronto miro, enfoco. Estoy en el olvido y comienzo a estar en el recuerdo y
en la memoria.
Pero la de Pablo no es, fundamentalmente, una conversin de tipo moral, porque Pablo es
un intachable cumplidor de la Ley. La de Pablo es una conversin de aqul que se fue
alejando lentamente del misterio y de pronto se vuelve al misterio y encuentra aquello que
Jess haba dicho cuando a l lleg Natanael: Esto te asombra, que te he dicho: te vi
debajo de la higuera? Vern el cielo abierto y al Hijo del Hombre Vern el cielo
abierto Esa misma expresin le vali a Esteban el martirio cuando dijo: Veo el cielo
abierto y a Jess sentado a la diestra del Padre El martirio que Pablo aprobaba. Y ahora
el que ve el cielo abierto es Pablo mismo.
La conversin, la vuelta de Pablo, es la salida del alejamiento, para descubrir, dirigido al
mundo verdadero, quin es DiosY qu hermoso es el encuentroporque Pablo no
puede volverse en estos ciento ochenta grados hacia Jess sin la intervencin de Jess.
Eso que San Juan dice en su carta: el amor no consiste en que nosotros hayamos amado
a Dios, sino en que Dios nos am primero Porque la oracin es el amor en ejercicio, se
puede decir de la oracin: la oracin no consiste en que nosotros le hablemos a Dios,
fundamentalmente. La oracin consiste en que Dios nos habla primero, nos llama primero,
nos nombra primero. No confundamos las cosas, si hay algo que aprendemos de Pablo,
algo esencial del camino de la oracin, es que la oracin la comienza Dios.
La oracin la comienza Dios. No s si teniendo en cuenta lo que Adrienne, la mstica suiza
dice, o no, pero en el Catecismo, que habla de la Oracin en la cuarta parte, cita esta
expresin: la oracin la comienza Dios cuando busca a Adn en el paraso, y le hace esa
pregunta fundamental con la que rompe ese dilogo roto: dnde ests? dnde
ests? Y aqu, a este hijo que se le escap, que es Pablo, a este hijo que tambin lo
persigue, como Adn, pretendiendo tener la idea exacta de lo que significaba ser Dios en
el paraso, el primer paso en esa bsqueda, es una pregunta: Saulo por qu me
persigues? por qu? por qu persigues este misterio de un Dios hecho hombre?
Por qu no slo persigues el misterio de un Dios que no slo se ha hecho hombre sino
que ha venido a buscarte? Que ha venido a salvarteun Dios que hacindose hombre
ha tomado una carne capaz de ser entregada en sacrificio, capaz de hacerse sangre
derramada para lavarte, para darte vida Saulo por qu me persigues? Por qu
persigues un Dios que puede ser puesto en cruzy que se deje crucificar en silencio como
el cordero mudo llevado al matadero? Por qu persigues lo que te han dicho los
profetas? Por qu no lo entiendes, por qu no dejas que te arda el corazn leyendo a
Isaas y descubras que Isaas hablaba de m? Y Ezequiel hablaba de my Ams
hablaba de my Oseas hablaba de my Moiss habl de m Y que el celo de
aquellos antepasados tuyos, tendra que ser el celo por m, Saulo. por qu me
persigues? Si ests celoso de lo que los profetas dijeron, de lo que Moiss prescribi
por qu no ests celoso tambin de m? Por qu no cambias ese celo en contra de m
en un celo a favor de m?
Cuando Pablo es derribado y oye esta voz llamarlo por su nombre: Saulo! por qu me
persigues? da el paso ms magnfico que puede dar un hombre para que se establezca
la oracin y es preguntar: Quin eres? Quin eres? Ah comienza la verdadera
oracin de Pablo. La oracin cristiana, la oracin plena. Se deja nombrar, se deja llamar,
se deja derribar, y en medio de esa experiencia no da una definicin de Dios perfecta,
justa, limitada, capaz de ser explicada con una frmula de palabras Se rinde ante lo
inefable y se declara ignorante. No conozco. No te conozco. Y entonces la pregunta: Dime
t quin eres porque yo no s quin eres Eso es orar, es devolverle otra vez la
palabra a Dios. Es acoger la primera palabra que Dios nos dirige, Por qu me persigues,
por qu me olvidas por qu me escondes en un rincn de tu coraznpor qu intentas
destruir mi voz, mi presencia, mi amor, mi revelacin, mi muerte por ti, mi sangre por ti?
Por qu intentas olvidar y destruir esto que yo quiero hacerpor qu intentas destruir
incluso aquello que te quieren anunciar mis hermanos, por qu intentas destruirme en mis
hermanos, por qu no eres capaz de reconocerme en mis hermanos?
Pablo, mordiendo el polvo, y ya ciego, porque tena los ojos abiertos pero ya no vea y
qu hermoso es eso: tena los ojos abiertos pero no vea! He venido al mundo para que
aquellos que creen ver se queden ciegos y aquellos que estn ciegos vean He venido al
mundo como luz crees en el Hijo del hombre? le pregunta Jess al ciego. Quin es
para que crea? Es el que te habla. Y postrndose lo ador. Lo mismo ocurri con Pablo.
Quin eres? Quin eres T? Soy yo, Jess Lo mismo que le haba dicho a ellos,
que lo haban visto en carne, que haban vivido con l, que haban compartido la vida con
l que lo haban visto morir, que lo haban sepultado Lo mismo le dice ahora a Pablo:
Soy yo, Jess, a quin tu intentas destruir en mi cuerpo, que es mi iglesia, porque cuando
t destruyes a Esteban o a cualquiera de mis hermanos, y lo persigues hasta morir, me
persigues y me destruyes y vuelves a crucificarme a m.Ves? Soy Yo, tu Dios, el que
vive. Estaba muerto pero ahora vivo. Tengo las llaves de la muerte y del abismo.
Todo eso que uno lee en la Escritura, en el Nuevo Testamento, el Apocalipsis, el Evangelio
de Juan, las Cartas de Juan, las Cartas de Pedro, todo puede ser de pronto concentrado
en un nico haz de luz, en esta experiencia de Pablo: Quin eres, Seor? Yo soy
Jess. Ahora levntate. Levntate, es decir, vive, resucita, es decir, vulvete a m, gira
ciento ochenta grados, mrame, convirtete. Vulvete.
Desde ese da en que Pablo cay de rodillas, camino de Damasco, y comenz a dialogar
con Jesucristo, el que estaba muerto y ahora vive, la oracin de Pablo no se interrumpi
jams. Jams. Simplemente fue ahondar y ahondar y ahondar en esa pregunta: Quin
eres? Y or la voz interior de Jess revelndole, mostrndosele por dentro, y
cambindole el pensamiento, casi como quin se lo va expropiando, para pensar en l, y
cambindole la manera de sentir ojo por ojo y diente por diente- para entrar en la manera
de sentir de Cristo, de poner la mejilla, de aprender a sufrir, como se lo dice Jess a
Ananas cuando lo manda a dnde Pablo est Cul es el nombre con el que Jess
define a Pablo de Tarso? Lo primero que Jess dice a la iglesia en la persona de
Ananas es: un hombre que est orando. Si Pablo tuvo un nombre puesto por Cristo, la
primera definicin que Cristo mismo, Dios, el capaz de cambiarle el nombre de Simn por
Pedro, dice de Pablo de Tarso, para que lo reconozcan: es un hombre que est orando.
Que siempre est orando, que ora sin cesar, de da y de noche, en todo momento, como
va a escribir l mismo en sus cartas: de da y de noche, con lgrimas, doblo mis rodillas, y
va a decir: ustedes tambin oren sin interrupcin, sin cesar, eleven himnos, cnticos
inspirados, acciones de gracias, , bendiciones a Dios. Pero desde dnde Pablo lo
dice?... Desde el suelo. Porque es desde el suelo cuando uno se deja derribar, donde se
abre el mundo de Dios.
La oracin de Pablo comenz cuando Pablo se abri a un misterio escondido que le fue
revelado cuando se le abri el mundo de Dios, la intimidad de Dios. Quin eres? Y ah
Pablo se hizo el que escucha Y porque se dej abrir el odo, Pablo tuvo lengua de
discpulo, como dice Isaas. Porque se dej abrir el odo para escuchar la respuesta a su
pregunta: Quin eres? Y la oy de verdad, y porque la oy pudo tener lengua de
discpulo, no lengua propia. Pablo nunca habl de Dios con su propio lenguaje, nunca
habl de Jess con su propio lenguaje, nunca habl del hombre con su propio lenguaje.
Nunca habl del pecado, ni del mundo ni de la Iglesia ni de los ngeles con su propio
lenguaje, sino con el lenguaje de Dios, desde el mundo de Dios. porque toda su obra, toda
su evangelizacin, toda su predicacin, naci de la oracin, de este encuentro, camino de
Damasco, que no se interrumpi jams.

APRENDIENDO A ORAR CON SAN PABLO

Desgrabacin conferencia del P. Oscar Portillo en Auditorio Bustelo. Mendoza, 2009. ( III)
Si hay algo que Pablo nos ensea sobre la oracin, desde su experiencia y desde su
palabra, es lo que va a decir Evagrio Pntico algunos siglos despus, uno de los grandes
escritores y telogos monsticos: 'Si oras de verdad eres telogo, si eres telogo, oras de
verdad'. No se puede separar la Teologa, la ciencia de Dios, el saber sobre Dios -desde
Dios- de la oracin.
Conozco a Jesucristos quin es? Tengo experiencia de Jesucristo para hablar de
l? Dentro de m tengo una percepcin de cmo piensa Jesucristo, de cules son sus
sentimientosde cul es su verdad cul es su luz? Eso que Pablo quiere que sea lo
que acojan en sus corazones sus discpulos, sus comunidades. Yo me pregunto,
nosotros que hablamos de una iglesia misionera a qu Jesucristo queremos
anunciar? Lo conocemos?
Cuando Pablo funda una comunidad y rene a los pequeos hermanos de Jess en
cualquier rincn de la tierra, no cesa de orar para que los ojos de sus corazones y sus
inteligencias se abran al misterio de Jesucristo y que habite en ellos por la fe y entonces
comprendan con todos los santos la altura, la profundidad, la anchura y la longitud de su
misterio que sobrepasa todo entendimiento Es ese Jesucristo el nuestro?
Quin eres? fue la pregunta de Pablo a Jess. Y esa pregunta fue calando
hondamente en l. Y Pablo descubri que Dios es el Padre de su Seor Jesucristo. El
Padre en su sabidura y en su amor desbordante, incomprensible, proyect un plan, un
designio, un propositum, sobre el hombre, que es elegirlo por amor. Y no slo elegirlo,
sacndolo de la nada, sino adoptarlo. No que sea una criatura como la flor o como la
piedra o como el sol o como un animal o como un hombre, un ser racional cualquiera
sino un hijo. Un hijo
A m que te he crucificado -puede decir Pablo- a m que te he intentado destruir, a m,
desde antes me has elegido Porque ah est el asombro y estupor de Pablo, cuando oye
como respuesta al quin eres: yo soy el Padre, que desde antes de la creacin del
mundo, te he elegido en este Hijo al que has perseguido. Te he elegido y te he escogido
para ser mi hijoEntonces, en ese amor desmedido, en ese amor incomprensible, en ese
amor loco, Dios se le manifiesta y rompe los esquemas teolgicos de Pablo. Hace estallar
la fe de Pablo para que se agrande como una carpa, a la que se le alargan los vientos y
las estacas se plantan en un sin lmite
S, Pablo, tenas razn, Dios es trascendente e ilimitado, pero no como pensabas. Es
ilimitado porque puede hacerse el ms pequeo de todos para morir, amndote, sin que le
des nada a cambioPablo, has corrido da y noche para cumplir la leyPablo, has corrido
da y noche por ser justo y por ser santoy mira, yo voy a decirte ahora esto: yo te he
llamado para que seas santo e inmaculado en mi presencia en el amor. Ese es mi plan.
Ese es mi proyecto: te he llamado para que seas santo e inmaculado en mi presencia en el
amor.
Y cul es el plan completamente desmedido de Dios sobre cada uno de nosotros? La
santidad y porque en su presencia en el amor? Porque es en la comunin. En la
comunin con la vida de Dios, en la comunin con la vida divina, en la comunin de los
TresLa santidadno hay otro proyecto. Y sobre este proyecto de santidad en la
presencia de Dios, en el amor, en la comunin con Dios, debe poder escribirse cualquier
proyecto, porque en l est el secreto de la vida. Pero no a fuerza de puos, no por el
propio esfuerzo, no porque yo lo logre, sino porque l me lo regala. Y por eso Pablo va a
poder decir: soy lo que soy por la gracia de Dios. Y aunque en m abund el pecado,
sobreabund la gracia.
Padre, me has elegido antes de que el mundo fuera cuando ya sabas quin era cuando
ya sabas mi pecado, mi traicin, mi negacin, mi darte la espalda, mi olvido, mi
persecucin, mi arrinconarte Cuando ya lo sabas. An as misteriosamente me elegiste
y an as me adoptaste y me llamaste tu hijoHijo tuyo cmo lo hiciste? Haciendo
que tu Hijo se entregara por m. Esto es incomprensible, no entra en mi estructura... Slo si
eres capaz de creerlo podrs rezar.
Y para que puedas rezar desde este misterio, no solamente Yo proyecto esto y lo realizo
en mi Hijo, sino que, mira: Yo mismo entro en ti por mi Espritu Santo y habito en ti. Y
entonces el espritu que sondea mi interior, mi conocimiento, mi misterio porque quin
puede escrutar lo que hay en el hombre sino el espritu que est en el hombre?, y de la
misma manera quin puede escrutar lo que hay en lo ntimo de Dios sino el Espritu
que est en Dios? Yo te doy el Espritu con qu me escruto a m mismo, Yo te doy el
Espritu con qu me sondeo a m mismo en mi misterio infinito y eterno. Yo te lo doy.
Entonces, el que sondea mi misterio infinito y eterno, est en ti, como una uncin que te
ensea sin que necesites que otro te ensee. Slo tienes que hacer
espacioespaciomucho espacioSe va a romper tu estructura mental, se va a romper
tu manera de sentir, tu manera de pensar, tu manera de proyectar, tu manera de desear, tu
manera de anhelar, tu manera de vivir. Y vas a poder decir: lo que era lo redujiste a la
nada y a lo que era dbil y frgil lo hiciste sabio, iluminado y santo.
Quedmonos con este misterio de la conversin de Pablo, por hoy. Slo si nosotros
dejamos que nuestra fe sea puesta en crisis, slo si nosotros dejamos que nuestra fe de
alguna manera vuelva a interrogarse: Quin eres Dios, quin eres? puede empezar
nuestra oracin a ser una oracin viva en nosotros, como la de Pablo.
Santa Teresa deca que, en definitiva, la oracin era tratar de amistad estando muchas
veces tratando a solas con quien sabemos nos ama y lo que Pablo va a pedir para los
suyos, para nosotros, en ese orar con Pablo de la comunin de los santos, es quedarnos
con este estupor de sabernos amados Sabernos amados y slo desde ese sabernos
amados, conocer el amor con que somos amados. Y conoceremos a Dios.
Conocer a Dios con un conocimiento no puramente intelectual, sino con un conocimiento
sabroso, de intimidad personal entonces s se puede estar muchas veces o sin cesar, o
de da y de noche, en todo momento y todo lugar, tratando a solas con Quien sabemos
nos ama No podemos estar con quien no sabemos que nos ama, con quien no
conocemos, porque entonces nos reducimos a nosotros mismos a un monlogo infernal.
Entrar en el mundo de Dios es hablar el lenguaje de Dios, con las palabras de Dios, y es
penetrar todas las cosas como Dios las ve, como Dios las mira, como Dios las hace, con
las palabras que contienen a Dios, en s mismas. Si la oracin para Pablo fue el cielo
abierto, entrar en el mundo de Dios, como dice Adrienne von Speyr, el infierno es un
espacio deca el Pseudo Macario- donde los hombres estn atados unos a otros de
espaldas, unos contra otros sin poder verse nunca el rostro, a solas. La ms espantosa
soledad en un mundo infernal donde todo gira en torno al yo. El Cielo es el yo que acoge el
Yo de Dios, el Misterio de Dios, abierto al hombre, en una revelacin inaudita, inefable,
graciosa, inmerecida, escondida. No es un monlogo, es un dilogo que lo comienza Dios
diciendo: por qu me persigues? Vulvete!. Vulvete, basta de darme la espalda. Y
uno que dice: Y t quin eres? Y se dispone a escuchar
Desde las entraas mismas del ser, en el reconocimiento de que no sabemos orar como
conviene, como va a decir Pablo, nos vamos a atrever a hacer una oracin, donde las
palabras las ponga Dios y no nosotros, para hablarle, no a un Dios a nuestra medida, sino
al Dios verdadero.
Desgrabacin conferencia del P. Oscar Portillo en Auditorio Bustelo. Mendoza, 2009. ( III)