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Ftima es sin duda la ms proftica de las apariciones modernas. La primera y la segunda parte del
secreto se refieren sobre todo a la aterradora visin del infierno, la devocin al Corazn
Inmaculado de Mara, la segunda guerra mundial y la previsin de los daos que Rusia provocara a
la humanidad., en su defeccin de la fe cristiana y en su adhesin al totalitarismo comunista,
Nadie en 1917 poda haber imaginado todo esto: los tres pastorinhos de Ftima ven, escuchan,
memorizan, y Luca, la unica de ellos que ha sobrevivido, lo pone por escrito en el momento en que
recibe la orden del Obispo de Leiria y el permiso de la misma Virgen Mara.
La tercera parte del secreto fue escrita por orden de Su Excelencia el Obispo de Leiria y de la
Santsima Madre.... el 3 de enero de 1944.
Existe un nico manuscrito de esa tercera parte .El sobre lacrado estuvo guardado primero por el
Obispo de Leiria. Para tutelar mejor el secreto , el 4 de abril de 1957 el sobre fue entregado al
Archivo Secreto del Santo Oficio. Y Sor Luca fue informada de ello por el Obispo de Leiria.
En 1959, Se entrego el sobre que contena la tercera parte del secreto de Ftima a San Juan
XXIII. Su Santidad, despus de algunos titubeos , dijo: Esperemos. Rezar. Le har saber lo
que decida .1
En realidad, el Papa Juan XXIII decidi devolver el sobre lacrado al Santo Oficio y no revelar la
tercera parte del secreto .
Pablo VI ley el contenido en 1965 y tambien devolvi el sobre al Archivo del Santo Oficio, con la
decisin de no publicar el texto.
Juan Pablo II, por su parte, pidi el sobre con la tercera parte del secreto despus del atentado
del 13 de mayo de 1981.
Como es sabido, el Papa Juan Pablo II pens inmediatamente en la consagracin del mundo al
Corazn Inmaculado de Mara y compuso l mismo una oracin .
El Papa consagra a todos los hombres y pueblos al Corazn Inmaculado de Mara, en un tono que
evoca las angustiadas palabras pronunciadas en 1981.
Sor Luca confirm personalmente que este acto solemne y universal de consagracin corresponda
a los deseos de Nuestra Seora .
Una indicacin para la interpretacin de la tercera parte del secreto la haba ya insinuado Sor
Luca en una carta al Santo Padre del 12 de mayo de 1982. En ella se dice:
La tercera parte del secreto se refiere a las palabras de Nuestra Seora: [Rusia]
diseminar sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la
Iglesia. Los buenos sern martirizados, el Santo Padre sufrir mucho, varias naciones
sern destruidas (13-VII-1917).
La tercera parte es una revelacin simblica, que se refiere a esta parte del Mensaje,
condicionado al hecho de que aceptemos o no lo que el mismo Mensaje pide: si
aceptaren mis peticiones, la Rusia se convertir y tendrn paz; si no, diseminar sus
errores por el mundo, etc..
Desde el momento en que no hemos tenido en cuenta este llamamiento del Mensaje,
constatamos que se ha cumplido, Rusia ha invadido el mundo con sus errores. Y,
aunque no constatamos an la consumacin completa del final de esta profeca, vemos
que nos encaminamos poco a poco hacia ella a grandes pasos. Si no renunciamos al
camino del pecado, del odio, de la venganza, de la injusticia violando los derechos de
la persona humana, de inmoralidad y de violencia, etc.
Y no digamos que de este modo es Dios que nos castiga; al contrario, son los hombres
que por s mismos se preparan el castigo. Dios nos advierte con premura y nos llama al
buen camino, respetando la libertad que nos ha dado; por eso los hombres son
responsables .5
La decisin del Santo Padre Juan Pablo II de hacer pblica la tercera parte del secreto de Ftima
cierra una pgina de historia, marcada por la trgica voluntad humana de poder y de iniquidad, pero
impregnada del amor misericordioso de Dios y de la atenta premura de la Madre de Jess y de la
Iglesia.
La Virgen que se apareci en Ftima nos llama la atencin sobre dos valores olvidados,La accin de
Dios, Seor de la Historia, y la corresponsabilidad del hombre en su dramtica y fecunda libertad,
sobre este porvenir del hombre en Dios, del que somos parte activa y responsable.
COMENTARIO TEOLGICO
Quien lee con atencin el texto del llamado tercer secreto de Ftima, que tras largo tiempo, por
voluntad de San Juan Pablo II, se public en su integridad, tal vez quedar desilusionado o
asombrado despus de todas las especulaciones que se han hecho. No se revela ningn gran misterio
el alma pura, cauta y sencilla, y humilde, con tanta fuerza y cuidado ha de resistir las
revelaciones y otras visiones, como las muy peligrosas tentacionesSan Juan de la
Cruz, Subida del Monte Carmelo, 2, c.27
Esta cita debe ser entendida en el marco de la severa persecucin sufrida por el santo, en el
contexto de la represin de la mstica popular propia del siglo XVI:
Esto se debe a que, segn la teologa catlica, la revelacin de Dios ha quedado cerrada con la
muerte del ltimo de los apstoles ("revelacin pblica"), por tanto una revelacin posterior y
privada, sea de Jess, Mara o un ngel, no puede aadir nada a lo ya revelado, es el principio de la
certidumbre de la revelacin contra la incertidumbre relativa de las apariciones que suponen un
componente personal en el o los videntes.
Pero esto no significa que la Iglesia ahora slo pueda mirar al pasado y est as condenada a una
estril repeticin.
Leamos el numeral 66 del Catecismo
Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada;
corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los
siglos (CIC n. 66).
Estos dos aspectos, el vnculo con el carcter nico de la Revelacin y el progreso en su
comprensin, estn muy bien ilustrados en los discursos de despedida del Seor, cuando antes de
partir les dice a los discpulos:
Leamos (Jn 16, 12-14)
Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga l, el Espritu de
la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta... l me dar gloria,
porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros .
Pasemos a definir revelacin privada .Se refiere a todas las visiones y revelaciones que tienen
lugar una vez terminado el Nuevo Testamento; es sta la categora dentro de la cual debemos
colocar el mensaje de Ftima.
CIC nro 67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las
cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia... Su funcin no es la de... completar
la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca
de la historia (n. 67).
Entonces se debe aclarar lo siguiente.La revelacin privada es una ayuda para la fe, y se manifiesta
como creble precisamente porque remite a la nica Revelacin pblica (Sagradas Escrituras). Pero
no se debe dar un asentimiento de fe catlica a las revelaciones aprobadas en tal modo; no es ni tan
siquiera posible. Estas revelaciones exigen ms bien un asentimiento de fe humana, segn las reglas
de la prudencia, que nos las presenta como probables y piadosamente crebles .
La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna
como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndomnos no
en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo
Siguiendo a Santo Toms de Aquino, la esperanza se define como la virtud infusa que capacita al
hombre para tener confianza y plena certeza de conseguir la vida eterna y los medios, tanto
sobrenaturales como naturales, necesarios para alcanzarla, apoyado en el auxilio omnipotente de
Dios.
La RAE la define con varias acepciones si bien la que se refiere a la virtud cristiana es: En la
doctrina cristiana, virtud teologal por la que se espera que Dios d los bienes que ha prometido.
Elementos para que una revelacin privada sea aprobada por la Iglesia
la aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres elementos:
1.el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres;
2.es lcito hacerlo publico,
3. los fieles estn autorizados a darle en forma prudente su adhesin
Un mensaje as puede ser una ayuda vlida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el
momento presente; por eso no se debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio
hacer uso de la misma.
las apariciones marianas ayudan en la medida en que motivan a los creyentes a una vida coherente
con su fe, y los mensajes remitan siempre a la Revelacin Pblica.
El criterio de verdad y de valor de una revelacin privada es, pues, su orientacin a Cristo mismo.
Cuando la revelacion privada nos aleja de l, cuando la revelacion privada se hace autnoma o, ms
an, cuando se hace pasar como un mejor designio de salvacin,incluso ms importante que el
Evangelio, entonces no viene ciertamente del Espritu Santo, que es el que nos gua hacia el interior
del Evangelio y no fuera del mismo. Esto no excluye que dicha revelacin privada acente nuevos
aspectos, suscite nuevas formas de piedad o profundice y extienda las antiguas. Pero, en cualquier
caso, en todo esto debe tratarse de un apoyo para la fe, la esperanza y la caridad, que son el camino
permanente de salvacin para todos.
A menudo las revelaciones privadas provienen sobre todo de la piedad popular y se apoyan en ella,
le dan nuevos impulsos y abren para ella nuevas formas. Eso no excluye que tengan efectos incluso
sobre la liturgia, como por ejemplo muestran las fiestas del Corpus Domini y del Sagrado Corazn
de Jess.
Todo el mes de junio est, de algn modo, dedicado por la piedad cristiana al Corazn de Cristo.6
La devocin al Corazn de Jess es de origen medieval, siendo los escritos de santa Matilde de
Hackeborn, santa Gertrudis de Helfta y santa ngela de Foligno los testimonios ms antiguos. Sin
embargo, la fuente ms importante de la devocin, en la forma en que la conocemos actualmente,
es santa Margarita Mara Alacoque (monja catlica francesa de la Orden de la Visitacin de Santa
Mara), a quien Jess se le apareci. En dichas apariciones, Jess le dijo que quienes oraran con
devocin al Sagrado Corazn, recibiran muchas gracias divinas (La gracia es el favor, el auxilio
gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos adoptivos,
partcipes de la naturaleza divina, de la vida eterna)
la gracia divina es sobrenatural y no es experimentable por tanto, como afirm ya el Concilio de
Trento,15 solo se conoce por la fe, no se puede deducir una justificacin o salvacin como si fuera
un dato emprico.
subraya adems que tal participacin es sobrenatural en el sentido de que sobrepasa las
posibilidades de la naturaleza humana. A la expresin ya conocida en mbito teolgico de gracia
santificante se aade la de gracia divinizadora pues se trata del don de la vida divina al alma del
cristiano.
Se habla tambin (cf. n. 2000) de la distincin entre gracia habitual (el don permanente de esa
vida divina que permite la relacin con Dios) y gracias actuales como intervenciones de Dios en
el camino de santificacin de cada cristiano, incluso la preparacin a recibir este don es tambin
gracia. Otra distincin (cf. n. 2003) se da entre gracias sacramentales las que vienen con cada
uno de los sacramentos y gracias especiales o carismas que el Espritu Santo concede para alguna
situacin particular o para la vivencia de un determinado tipo de vida (la as llamada gracia de
estado).
Gracia actual
La gracia actual es la forma temporal de la gracia. Segn la enciclopedia catlica New Advent, es
"una ayuda sobrenatural de Dios por los actos saludables otorgados en consideracin a los mritos
de Cristo". Es, esencialmente, un medio por el que Dios ayuda a los seres humanos a entrar en
comunin con l y crecer en el gracia sobrenatural que les permite entrar en el Cielo. Porque la
gracia actual es de naturaleza transitoria, corresponde a los seres humanos actuar sobre las
"sugerencias" que Dios ha dado a fin de contribuir la gracia santificante.
Gracia santificante
La gracia santificante es a veces llamada "la gracia habitual." Segn el Catecismo Catlico, la
gracia santificante es "un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al
alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. A diferencia de la gracia actual,
la gracia santificante es un estado permanente, una propiedad que engrana con el alma de la
persona y slo se pierde por el pecado mortal.
Relacin de la gracia sacramental y la gracia santificante
Una persona recibe la gracia sacramental a travs de "la recepcin vlida y fructuosa de los
sacramentos". La gracia sacramental siempre es fuente sea de la gracia actual, en el momento en
que se recibe el sacramento, o de la gracia santificante, cuando se es bautizado, absuelto del
pecado o cuando se da la extremauncin . La gracia santificante es tambin aumentada "cuando un
sacramento se recibe en el estado de gracia".
En la relacin entre liturgia y piedad popular se refleja la relacin entre Revelacin y revelaciones
privadas: la liturgia es el criterio, porque esta alimentada directamente por el Evangelio.
La religiosidad popular significa que la fe est arraigada en el corazn de todos los pueblos, de
modo que se introduce en la esfera de lo cotidiano. Pero la religiosidad popular debe dejarse
orientar y guiar continuamente por las indicaciones de la liturgia, que a su vez fecunda la fe a partir
del corazn.
No apaguis el Espritu, no despreciis las profecas; examinad cada cosa y quedaos con lo que es
bueno 1 Tes (5, 19-21).
En todas las pocas se le ha dado a la Iglesia el carisma de la profeca, que debe ser examinado,
pero que tampoco puede ser despreciado. A este respecto, es necesario tener presente que la
profeca en el sentido de la Biblia no quiere decir predecir el futuro, sino explicar la voluntad de
Dios para el presente, lo cual muestra el recto camino hacia el futuro.
Mientras que el que predice el futuro se encuentra con la curiosidad de la razn, que desea apartar el
velo del porvenir; en cambio el profeta ayuda a la ceguera de la voluntad y del pensamiento y aclara
la voluntad de Dios como exigencia e indicacin para el presente. Entonces la importancia de una
prediccin del futuro en apariciones como la de Ftima es secundaria. Lo esencial es la
actualizacin de la nica revelacin, que me afecta profundamente: la palabra proftica es
advertencia o tambin consuelo o las dos cosas a la vez. En este sentido, se puede relacionar el
carisma de la profeca con la categora de los signos de los tiempos
(Lc 12, 56).
...sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo?
Interpretar los signos de los tiempos a la luz de la fe significa reconocer la presencia de Cristo en
todos los tiempos. En las revelaciones privadas reconocidas por la Iglesia y por tanto tambin en
Ftima se trata de esto: ayudarnos a comprender los signos de los tiempos y a encontrar la justa
respuesta desde la fe ante ellos.
Formas de percepcin en las revelaciones privadas (Estructura antropologica)
Existen tres formas de percepcin o visin : la visin con los sentidos, es decir la percepcin
externa corprea, la percepcin interior y la visin espiritual. Est claro que en las visiones de
Lourdes, Ftima, etc. no se trata de la normal percepcin externa de los sentidos: las imgenes y las
figuras, que se ven, no se hallan exteriormente en el espacio, como se encuentran un rbol o una
casa. Esto es absolutamente evidente, por ejemplo, por lo que se refiere a la visin del infierno
(descrita en la primera parte del secreto de Ftima) o tambin la visin descrita en la tercera
parte del secreto .Puede demostrarse con mucha facilidad tambin en las otras visiones, sobre
todo porque no todos los presentes las vean, sino de hecho slo los videntes . Del mismo modo
es obvio que tampoco se trata de una visin espiritual ,intelectual, sin imgenes, como se da en
otros grados de la mstica. Aqu se trata de la categora intermedia, la percepcin interior, que
ciertamente tiene en el vidente, la fuerza de una presencia que, para l, equivale a una manifestacin
externa y sensible.
Vision con los sentidos y vision totalmente espiritual (sin imagenes) son los dos extremos .Las
apariciones tienen que ver con la percepcion interior , hay una manifestacion externa que es
sensible pero solo por el vidente
Para percibir interiormente se exige una vigilancia interior del corazn que generalmente no se tiene
a causa de la fuerte presin de las realidades externas y de las imgenes y pensamientos que llenan
el alma. Entonces la persona es transportada ms all de la pura exterioridad y entonces otras
dimensiones ms profundas de la realidad pueden tocar a esa persona , es decir,se le hacen visibles.
Entonces,la visin interior no es una fantasa, sino una manera propia y verdadera de verificar
las cosas, pero conlleva tambin limitaciones.
Por ejemplo en la visin exterior en realidad no vemos el objeto puro, sino que llega a nosotros a
travs del filtro de nuestros sentidos, que deben llevar a cabo un proceso de traduccin. Y esto es
an ms evidente en la visin interior, sobre todo cuando se trata de realidades que sobrepasan en s
mismas nuestro horizonte. El sujeto, el vidente, est involucrado de un modo an ms ntimo. l ve
con sus posibilidades, con las capacidades de representar y de conocimiento que tenga. En la visin
interior se trata, de manera ms amplia que en la exterior, de un proceso de traduccin, de modo que
el sujeto ayuda (coparticipa) activamente en la formacin como imagen de lo que aparece. La
imagen puede llegar solamente segn sus medidas y sus posibilidades. Tales visiones nunca son
simples fotografas del ms all, sino que llevan en s tambin las posibilidades y los lmites del
sujeto perceptor.
Entonces las visiones de los nios de Ftima ( y de los grandes santos) no son en absoluto simples
expresiones de su fantasa, sino fruto de una real percepcin interior, pero tampoco son como si por
un momento se quitara el velo del ms all y el cielo apareciese en su esencia pura, tal como
nosotros esperamos verlo un da en la definitiva unin con Dios. Ms bien las imgenes son, por
decirlo as, una mezcla del impulso proveniente de lo Alto y de las posibilidades de que dispone
para ello el sujeto que percibe, esto es, los nios.
Por este motivo, el lenguaje imaginativo de estas visiones es un lenguaje simblico. No se describen
en sentido fotogrfico los detalles de los acontecimientos futuros, sino que sintetizan y condensan
sobre un mismo fondo, un conjunto de hechos sucesivos que ocurren en un lapso de tiempo y que
solo pueden ser traducidas ,decifradas a posteriori. A este respecto, no todo elemento de una vision
va a tener un concreto sentido histrico. Lo que cuenta es la visin como conjunto, y solo a partir
del conjunto de imgenes podran ser comprendidos los aspectos particulares. Y lo central en una
imagen se desvela solo a partir del centro de la profeca cristiana en absoluto: el centro de la
vision siempre sera donde se convierta en llamada y gua hacia la voluntad de Dios.
Un intento de interpretacin del secreto de Ftima
La primera y segunda parte del secreto de Ftima han sido ya discutidas tan ampliamente por la
literatura especializada que ya no hay que ilustrarlas ms.
(Pero aun asi) Fijmonos brevemente sobre el punto ms significativo de los dos primeros secretos.
Los nios han experimentado durante un instante terrible una visin del infierno. Han visto la cada
de las almas de los pobres pecadores . Y se les dice a los nios por qu se les ha hecho pasar por
dese momento: para salvarlas , para mostrar un camino de salvacin.
Viene as a la mente la frase de la Primera Carta de Pedro: meta de vuestra fe es la salvacin de
las almas (1,9).
Y se indica como camino de salvacin -de un modo sorprendente para personas provenientes del
mbito cultural anglosajn y alemn- la devocin al Corazn Inmaculado de Mara. Para entender
esto puede ser suficiente aqu una breve indicacin. Corazn significa en el lenguaje de la Biblia
el centro de la existencia humana, donde se juntan la razn, voluntad, temperamento y sensibilidad,
en la cual la persona encuentra su unidad y su orientacin interior.
Sabemos que el corazn en la Biblia no indica solo una parte del cuerpo, sino el centro de la
persona, la sede se sus intenciones y de sus juicios. Podramos decir: la conciencia.