Tomo I. N 70. Sbado, 18 de Septiembre de 1813.

"Discurso en el Aniversario de la instalacin del nuevo Gobierno". Evaluacin de la revolucin y sus proyecciones. (Contina en
Tomo I, N 71 y 72). Firmado por Cayo Horacio (Camilo Henrquez).

Por Cayo Horacio [3]

Entramos en el ao tercero de la revolucin: ojal pudiramos decir de la libertad y del imperio de la ley, pero hasta ahora pueblo
alguno alcanzo bienes tan grandes y difciles en tan corto tiempo. No pueden ser momentneas las obras de la constancia y de la
prudencia. Como no es dado a los hombres llegar a la libertad sin pasar por peligros; ni ser libres sin aprender a serlo y adquirir
experiencia, no puede ser el renacimiento poltico de los pueblos semejante a la aurora en una maana hermosa y serena. Es
necesario pasar por tempestades, y aun por la obscuridad de la noche. Por otra parte, como nunca falta quienes se interesen o en
esclavizarlos, o en eternizar su antigua servidumbre, nunca pueden establecer en paz los fundamentos de su dicha: sus leyes, y sus
nuevas instituciones. Aun la bondad, y los inconvenientes de las nuevas instituciones no es fcil que se conozcan sin
experimentarse, principalmente si slo se han adoptado porque estn establecidas en otros pases bajo circunstancias muy diversas.
Esto exige ensayos; los ensayos y rectificaciones en asuntos polticos no se hacen sin movimientos y disgustos. Las pruebas de
estas verdades se hallan en la historia de todas las revoluciones.

A nosotros toca hacer que la patria no tenga jams que avergonzarse de su renacimiento poltico. Nuestra conducta ha de dejar a la
posteridad una herencia o de honor, o de infamia. Es cierto que su causa es excelente y gloriosa,; y sus principios justos y liberales;
pero tambin es cierto que es necesario que se sostenga con fortaleza y sabidura, y que nuestros pasos sean circunspectos, reglados
siempre por la equidad y la moderacin. Queremos hallar apoyo en lugar de enemigos. Seamos justos en lo interior, y obtengamos
la fama de moderados y sensatos para los que nos observan de afuera. No es cierto que no debemos de desesperar a ninguno? No
es cierto que las potencias europeas tienen colonias, y que nos miraran como a enemigos, si por la exageracin de nuestros
principios pusisemos al mundo una hacha incendiaria? No nos demos vanas alabanzas. Si hemos hecho algo bueno, acordmonos
que es ms lo que nos falta que hacer. Si nos hemos a veces extraviado enmendemos nuestros errores. Hemos estado
verdaderamente en la infancia, que es la edad de la inexperiencia y aun de los delirios. Es ya tiempo de or los consejos de la
sabidura, y proceder con reflexin y madurez.

Tal da como hoy di la patria un paso necesaria, pero atrevido, se comprometi su honor y su seguridad; tom sobre si la ardua
empresa de hacer cosas muy grandes, y aun puede decirse, que se vio obligada a intentar una nueva creacin. Tal debe llamarse a
parecer con dignidad en el teatro del mundo un pueblo casi ignorado y mostrar un carcter desconocido; prepararse a defender sus
derechos con la fuerza y la prudencia, levantando tropas, disciplinndolas, sostenindolas con sacrificios, poniendo en accin todos
sus recursos y administrndolos con economa; ilustrar a los pueblos hacindolos or por la primera vez unos principios de que
apenas haba idea; haciendo familiares unos conocimientos que estaban encerrados en muy pocas cabezas, y consignados en libros
muy raros, y escritos en lenguas desconocidas del pueblo; educar a la juventud por nuevos y sensatos planes de estudios; extirpar
abusos, destruir preocupaciones, hacer brotar virtudes sociales, inspirar nuevos sentimientos; en fin, formar hombres, soldados,
oficiales, generales, ciudadanos, transformando un pas de conquista en un pueblo capaz de resistir con gloria.

Sera el extremo de la ingratitud, sera desentenderse del alto mrito, y aun mancharse con notas de infamia y de vileza, negar que
se ha logrado ya una buena parte de tan arduos designios. Estarnos en un estado de adelantamiento progresivo y con fundadas
esperanzas de ulteriores mejoras.

La opinin est muy adelantada, y los buenos principios muy generalizados. En todas las clases del pueblo se leen los papeles
pblicos, y por todas partes omos con admiracin ideas luminosas. Esta es una satisfaccin, muy noble y delicada para los que han
influido con tantos riesgos y afanes en la ilustracin universal. Tan feliz revolucin empez a sentirse desde ahora ao y medio con
el establecimiento de la Imprenta, y, de La Aurora de Chile. Se ve realizado lo que dijo su autor en el prospecto: Los sanos
principios, el conocimiento de nuestros eternos derechos, las verdades slidas y tiles, van a difundirse entre todas las clases del
Estado. En dicho peridico se ve palpablemente por que grados se ha extendido, y que marcha ha llevado entre nosotros la
opinin pblica. Pero su autor nada habra podido hacer a. no haber estado a la sombra de un Gobierno ilustrado y liberal. Algunos
lo sostuvieron con su poderoso influjo. Eterna alabanza a los protectores dela ilustracin. Las proclamaciones, los Monitores el
Semanario Republicano, prosiguieron felizmente la gran obra; y la actual guerra, en que se han visto, y se ven diariamente tantos
sacrificios, y en que se han empeado y comprometido los principales hombres, y las familias mas distinguidas del pueblo, corri
el velo al designio heroico, y a la resolucin animosa de la libertad, fruto de los principios liberales.

(Se continuar).

3. Pseudonimo de Camilo Henriquez

Tomo I. N 71. Martes, 21 de Septiembre de 1813.
"Continua el discurso en el aniversario de la instalacin del Gobierno". Evaluacin de la revolucin y sus proyecciones.
(Iniciado en Tomo I, N 70. Concluye en Tomo I, N 72). Firmado por Cayo Horacio (Camilo Henrquez).

Por Cayo Horacio. Ao 4. de la revolucin

Va a abrirse la interrumpida campaa bajo los auspicios del patriotismo reglado y decidido y de la generosidad popular. Ahora ha
de decidirse si por la disciplina y la virtud, unidas al valor, es digna la juventud armada de llamarse milicia de un pueblo virtuoso;
y si por los sacrificios y esfuerzos merece este pueblo ser libre. El prospecto es muy feliz. La brillante divisin que parte de la
capital, va llena; de entusiasmo, bizarra y gloria. Los gastos han de ser ingentes, pero se cubrirn sin hacer violencia a ninguno; el
Gobierno detesta la injusticia; y la prudencia y sagacidad del Senado le aseguran la satisfaccin general. Han de verse nuevos
rasgos de sublime patriotismo, y el hombre imparcial depondr muchos recelos. Yo vi con emocin en el Senado la pronta y buena
voluntad del comercio que pagar mil defensores de un suelo que ama y en que vieron la luz los objetos ms caros de su amor. Las
patriticas expresiones, tan sencillas como honradas de los hacendados, que han de pagar un crecido nmero de tropa,
enternecieron en el mismo caso. Varios vecinos ofrecen hasta sus alhajas. No haban de reproducirse en Amrica las maravillas
que el patriotismo produce en Europa? Hay acaso aqu menos sensibilidad, o son aqu los corazones incapaces de grandes y
elevados pensamientos? Apenas lleg a la Francia la noticia de la derrota de su ejrcito del Norte, cuando de todos sus puntos
recibi el Emperador mensajes con las ofertas mas generosas. Por las erogaciones y el entusiasmo del pueblo francs se ha vuelto a
presentar Napolen en el teatro de la guerra con una fuerza terrible, y ha abierto la campaa con victorias., A qu punto de la
Europa, dijo la Municipalidad de Pars, volveremos los ojos que no encontremos monumentos de nuestros triunfos? Hemos de
perder tanta gloria, tanta fama? y nosotros podemos decir: En qu punto de Amrica no existen monumentos de nuestros ultrajes
antiguos? En qu punto no humea la sangre de los patriotas? El mundo ve con asombro los sacrificios del pueblo britnico.
Mantener en todos los puntos de la Europa, y por tantos aos, el incendio de la guerra; sostener tantos ejrcitos, tantas escuadras;
remitir donativos tan cuantiosos para enjugar las lagrimas que hizo correr la guerra en Rusia, es verdaderamente ejemplo raro de
patriotismo, y una prueba de cuanto puede hacer una Constitucin sensata, y una administracin amable y sagaz. Y estas
maravillas, no podrn reproducirse en los pueblos americanos? La tierra feraz en oro y plata, producir, corazones mezquinos y
nimos abyectos? Acaso las formas populares de gobierno son menos aptas para inspirar entusiasmo y amor pblico? No, la
experiencia y la razn dicen lo contrario. Sin que por ahora invoquemos la memoria colosal de Roma, y de los tiempos floridos de
la Grecia, sin detenernos a admirar las muestras de generosidad magnnima de las revoluciones republicanas de los tiempos
modernos; la razn dicta y persuade que una guerra popular en que ha de decidirse del Honor v seguridad del pueblo, de la honra o
infamia de tantas familias comprometidas, y en fin de los ms caros intereses de los hombres, ha de tener ms apoyos, ha de
conmover ms vivamente el corazn y el nimo que las guerras ordinarias, cuyo nico resultado suele ser aumentar la potencia y la
gloria de un prncipe.

(Se continuar).

Tomo I. N 72. Jueves, 23 de Septiembre de 1813.

"Concluye el discurso en el aniversario de la instalacin del nuevo Gobierno". Evaluacin de la revolucin y sus
proyecciones. (iniciado en Tomo I, N 70 y 71). Firmado por Cayo Horacio (Camilo Henrquez).

Examinemos an lo ms interesante que se ha logrado en tres aos. Se ha puesto en planta del Instituto Nacional, obra maestra de
la prudencia y del espritu pblico. Este proyecto, concebido desde el principio de la revolucin, vino a realizarse bajo un plan ms
basto que el que se lee en La Aurora [1], en medio del estruendo de la guerra. Parece que la guerra es ms til que la paz a los
pases revolucionados para plantear estable cimientos saludables, y aun para consolidar su libertad poniendo sus sistemas
gubernativos sobre bases inmviles. La presencia del enemigo, imponiendo silencio a las pasiones, encadena la inquietud facciosa;
nace el espritu pblico, por el cual slo pueden salvarse; y todos los ojos y los annimos se vuelven hacia el Gobierno que dirige
la nave del Estado entre los peligros y los escollos. Roma se reanimaba por la guerra, y conservaba su Constitucin; se arruin por
la paz. La Holanda floreci y se enriqueci en la guerra, con las dulzuras de la paz decayeron su comercio y sus costumbres. Los
Estados Unidos formaron, su Constitucin estando invadidos por poderosos ejrcitos, Es cierto quo el jacobinismo domin a la
Francia al paso que ella triunfaba fuera de sus confines; pero fue porque sus enemigos no eran capaces de inspirarles terror. Hemos
visto a la Espaa tan devastada, destrozada y combatida, hacer o intentar en medio de una guerra horrible unas cosas a. que no
habra podido atreverse en un estado tranquilo. Diremos que se ha trasladado a Buenos Aires el vasto genio de Roma, o la sabidura
de Atenas? Diremos quo han descendido a su soberana Asamblea la prudencia de los siglos y la dignidad y fortaleza de las ms
florecientes repblicas? Pues Buenos Aires est en peligrosa guerra. Su majestad se ostenta entre los relmpagos y rayos como el
ave de Jpiter y parece que se aviva su ardor con el fuego de sus combates.

Tiempo era, y lo exiga la naturaleza del asunto, de llamar a un juicio severo los extravas y faltas cometidas en la revolucin, y de
examinar imparcialmente qu progresos hemos hecho en corregirnos: si nos hemos preparado para la libertad abriendo nuestros
corazones a nobles y desinteresados sentimientos: si hemos adquirido virtudes republicanas, entre las cuales son las principales la
justicia, el desprendimiento de intereses personales, prefiriendo al bien particular y propio el bien pblico y la causa de la libertad:
o si por falta de estas virtudes estamos condenados a ser esclavos eternamente. No le es dado a un filsofo resolver estos
problemas, que siempre se resuelven mejor dejados a la conciencia de cada uno.

Estamos en estado no slo de aprender a ser libres, sino de pelear por la libertad, y de conquistarla. Jams ser libre un pueblo en
que no resplandezca el inters: sin desinters no har ms que pasar de tirana en tirana. Sin desinters se prefiere el
engrandecimiento propio al bien pblico; el engrandecimiento de las familias a la utilidad y gloria del Estado. Todo esto debe
tratarse ms extensa y detenidamente. La libertad se conquista por la fortaleza y firmeza del Gobierno unidas a la sagacidad; por la
disciplina de las tropas; y por la disposicin del pueblo a hacer sacrificios. Lo primero prueba carcter y grandeza de nimo en la
administracin; lo segundo honor, a la fuerza armada; lo tercero generosidad, bizarra, ilustracin, y pundonor popular.

Cayo Horacio.

Tomo I. N 97. Martes, 23 de Noviembre de 1813.

"Articulo comunicado por David de Parra y Bedernotor". De Bernardo de Vera y Pintado. Relativo al sistema colonial
espaol.

Cuando un orden inesperado de sucesos ha puesto a la Amrica en aptitud de entrar al rango de las Naciones, la primera idea que
ocurre a las meditaciones de un filsofo es la del aspecto que envan unos pueblos sin constitucin formal, al paso que revestidos
de todos los derechos que les pertenecen por la naturaleza y leyes generales de la sociedad.

Sea cual fuere el valor del Reinado de los espaoles sobre la Amrica (que jams hizo un pacto con ellos translativo a la Soberana)
lo cierto es que por el cautiverio del ltimo Borbn [1], quedaron estos pueblos, an sin las apariencias de un caudillo, y en la
necesidad de elegirlo, como lo han hecho en sus respectivos gobiernos. Esta medida (en que la urgencia y la justicia procedieron de
acuerdo) nos presenta un problema digno de la reflexin de los pueblos. Si los pueblos de Amrica en tanto se vean unidos entre
s, despus de la conquista, en cuanto lo estaban a la Espaa como a su metrpoli, cul es el principio regulativo de las
demarcaciones bajo de las cuales se elevan ellos mismos en estados independientes?

La elocuente pluma del gran Moreno [2], previno esta cuestin importante, y ella fcilmente se decide recordando sus mximas.
Muerta civilmente la cabeza de la Monarqua, todos saben que no slo cada pueblo, sino cada individuo reasumi los poderes y que
slo ellos podan conferir para ser regidos: y en esta situacin todo hombre se considera en aquel estado anterior al pacto social de
donde se dimanan las obligaciones entre el Rey y los vasallos. Pero, no por eso quedaron stos reducidos a la vida errante que
precede a la formacin de las sociedades. Un pueblo es pueblo antes de darse a un rey y aunque se rompan los lazos que le ligaban
a ste, subsisten los que unen a los hombres entre s mismos: As, que los pueblos americanos en la plenitud de sus derechos, no
necesitaron de constituirse pueblos, pues ya lo eran, y la jurisdiccin de sus nuevos Gobiernos Provisorios no pas de aquellos
lmites que hasta el da haban encerrado las provincias.

Acaso ste ha sido el nico resultado feliz del hbito de una obediencia circunscrita y ceida a esos mismos trminos. Si los
pueblos hubieran entrado en discusiones meditadas sobre su territorio, habramos experimentado aquel terrible choque de las
pasiones, movidas por el fuerte resorte del amor propio y deseo de engrandecimiento que hubieran sofocado la obra en sus
principios, o la hubieran levantado sobre un cimiento de sangre y desolacin, renovando los tristes das de las repblicas que
compraron su exterminio por la misma ambicin de dilatarse. No es una fortuna que hayamos reglado nuestra economa y
relaciones sin imitar el prurito de los prncipes europeos de sacrificar la especie humana, a una disputa de tierras?

Las que en Amrica componan dos grandes imperios y despus de la Conquista se distribuyeron en diferentes porciones, siguen
hoy esta misma divisin poltica, por el voto uniforme de sus provincianos: y este acto indeliberado de la voluntad general la
manifiesta con tanto ms fuerza cuando los hechos son ms constantes y superiores a las palabras. El ha sido, pues, la ley
regulativa de nuestras demarcaciones sin que procediese un pacto escriturado, ni especie alguna de convenio expreso entre las
provincias. Cada una era independiente de la otra en su gobierno respectivo, y todas asidas al muelle real, que desapareci
dejndolas en la separacin en que han continuado, siempre vecinas y siempre amigas. Esta amistad ser, ms slida, cuando un
Congreso general del Sud fije sus destinos, y calcule los obstculos de las alianzas entre pequeos y miserables Estados, que para
salir de su importancia deben demarcarse con relacin a aquel grado de poder, que equilibrando las fuerzas deje a cada uno lo
suficiente para ser respetado de las naciones que nos observan, y capaz de resistir las solicitudes de cualquier aspirante. sta ser la
grande unin del Sud americano.

A la vista de su poder, conocern su error, o se avergonzarn de los designios cobardes, aquellos infelices polticos que a la sombra
de una independencia nominal pretenden identificar la divergencia de opiniones, amasando a la Amrica con la Espaa en una
nacin partida en diversas provincias, cada cual soberana en s misma, y todas reunidas a un gobierno central. (Si este cetro no se
establece como un banco de arena en medio del Ocano, siempre ser ilusorio el bello plan de halagar a los unos con la idea de
independencia, y satisfacer a los otros con la de que seamos siempre parte integrante de este todo de la nacin espaola) Hay quien
quiera hacer valer este problema en el da; as es preciso examinarlo por sus principales aspectos, a saber: su ventaja o perjuicio
para la Amrica, su necesidad, y la oportunidad de proponerse.

(Se continuar.)

1. Fernando VII (N. del E.).

2. Mariano Moreno, Secretario de la Junta de Buenos Aires en 1810 (N. del E.).

Tomo I. N 99. Sbado, 27 de Noviembre de 1813.

"El Catecismo de los Patriotas". De Camilo Henrquez. (Contina en Tomo I, N 100, y Tomo II N 1, 2 y 3).

Qu es un patriota?

El amigo de la Amrica y de la libertad.

El amor de la Patria es un sentimiento inspirado por la naturaleza, y sancionado por la religin.

Como la Patria es esta gran familia, esta sociedad de nuestros conciudadanos, que comprende todas las familias, debemos amar a la
Patria ms que a nuestra familia, que es una entre tantas. El inters personal sta unido al bien de la Patria, porque cada ciudadano
participa de la felicidad y gloria de la Patria. Si la Patria tiene un buen gobierno, los ciudadanos son bien gobernados, se les
administra bien la justicia, sus hijos son bien educados, hay industria, y ocupacin para todos, y cada uno vive en seguridad y
quietud. Si la Patria vence y confunde a sus enemigos, si florece en la literatura y en las ciencias, cada ciudadano se gloria de
pertenecer a la Patria. Nuestro Salvador nos di ejemplo del amor a la Patria, cuando derram lgrimas sobre Jerusaln sabiendo
los males que iban a venir sobre ella.

La libertad es de dos modos, libertad nacional y libertad civil.

La libertad nacional es la independencia; esto es, que la Patria no dependa de la Espaa, de la Francia, de Inglaterra, de Turqua
etc., sino que se gobierne por s misma.

La libertad civil consiste en que la ley sea igual para todos.

En que todos sean iguales delante de la ley, y slo sean superiores de los ciudadanos los que han sido elegidos para mandarlos por
la eleccin libre de los mismos ciudadanos, o de sus representantes libremente nombrados por ellos. Donde hay libertad civil, todos
estn igualmente sujetos al Gobierno; y el Gobierno esta sujeto a la ley. La libertad civil es la observancia de los derechos del
ciudadano. La libertad nacional es la observancia de los derechos del hombre.

El olvido y el despreci de estos derechos son las causas principales de las desgracias pblicas, de las opresiones, y de la
corrupcin de los Gobiernos. Si estos derechos fuesen bien entendidos y estuviesen siempre a la vista de todos, se compararan
fcilmente los actos de la autoridad legislativa y ejecutiva con que se debe al hombre ya por la naturaleza, ya por el fin de la
sociedad civil, y de todas las instituciones polticas; y no se habra arraigado tanto el despotismo si los pueblos hubiesen conocido
lo que se les deba por principios sencillos a incontestables. Estos derechos son la base de la libertad y de la prosperidad pblica;
ellos sealan a los magistrados, la regla de sus acciones; a los legisladores el objeto de su misin, y a los ciudadanos sus libertades
y prerrogativas para que no se dejen oprimir, ni ultrajar por los tiranos.

Se han publicado en Europa y en Amrica varias y hermosas declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano; la
siguiente es bella y compendiosa.

El fin y el objeto de la, sociedad civil es la felicidad pblica.

Los Gobiernos se han instituido para conservar a los hombres en el goce de sus derechos naturales y eternos.
Estos derechos son la igualdad, la libertad, la seguridad, la propiedad, y la resistencia a la opresin.

Todos los hombres nacen iguales e independientes, y deben ser iguales a los ojos de la ley.

La ley es la expresin libre y solemne de la voluntad general; ella debe ser igual para todos, sea que proteja, sea que castigue, ella
slo puede mandar lo que es justo, y til a la sociedad, y ella slo puede prohibir lo que es daoso.

No es contra la igualdad la preferencia que se da por los pueblos libres a las virtudes, a los mritos, y a los talentos porque tienen
ante los ojos la utilidad general.

La libertad es el poder y facultad que tiene todo ser de hacer lo que no sea contrario a los derechos de otro. La libertad esta fundada
en la naturaleza; tiene por regla la justicia; y por baluarte y salvaguardia a la ley. Los lmites de la libertad estn comprendidos en
esta mxima de N. S. Jesucristo: No hagas a otro lo que no quieres que se haga contigo. Alleris ne feceris quod tibi firi non vis.

La necesidad de anunciar y proclamar sus derechos supone la presencia o la reciente memoria del despotismo.

Jams puede suspenderse la libertad de manifestar sus pensamientos, sea por medio de la prensa, sea de cualquier otro modo.

La seguridad consiste en la proteccin que concede la sociedad a cada uno de sus miembros para la conservacin de su persona, de
sus derechos, y de sus propiedades.

La ley debe proteger la libertad pblica eindividual contra toda opresin.

Ninguno puede ser acusado ni preso sino en los casos determinados por la ley, y segn el modo y forma que ella prescribe. Todo
acto practicado contra un hombre fuera de los casos y formas prescritas por la ley, es arbitrario y tirnico.

Las penas deben ser proporcionadas al delito y tiles a la sociedad.

El derecho de propiedad es la facultad que tienen los ciudadanos de disponer a su gusto de sus bienes, rentas y frutos de su trabajo
a industria.

El objeto y fin nico de las contribuciones es la utilidad general. Todos los ciudadanos tienen derecho para concurrir al
establecimiento de las contribuciones; para averiguar y velar sobra la distribucin que se hace de sus productos, y para que se les
d cuenta de su inversin.

(Se continuar).

Tomo I. N 100. Martes, 30 de Noviembre de 1813.

"Sigue el Catecismo de los Patriotas" De Camilo Henrquez. (Iniciado en Tomo I, N 99. Contina en Tomo II, N 1, 2 y 3).

Los socorros pblicos son una deuda sagrada de la sociedad. Ella debe proporcionar subsistencia a los ciudadanos desgraciados,
sea procurando algn gnero de trabajo y de industria, sea preparando medios de existir a los que no estn en estado de trabajar.

La instruccin es una necesidad comn. La sociedad debe favorecer con todas sus fuerzas los progresos de la razn publica, y
poner la instruccin al alcance de todos los ciudadanos.

La proteccin y garanta social consisten en la accin de todos para asegurar a cada uno el goce y conservacin de sus derechos.
Esta garanta reposa sobre la garanta nacional. Ella no puede existir, si no hay gran celo contra los progresos de la arbitrariedad, y
los lmites de las facultades de los funcionarios pblicos no estn claramente determinados por la ley, y su responsabilidad es un
nombre ilusorio.

La soberana reside en el pueblo. Ella es una a indivisible, imprescindible e inalienable.

Una porcin del pueblo no es la soberana, ni puede ejercer la potencia soberana del pueblo entero. Pero congregada, una porcin
del pueblo debe exponer su dictamen con absoluta libertad.
El pueblo tiene siempre derecho de mover y reformar su Constitucin. Una generacin no puede sujetar irrevocablemente a sus
leyes a las generaciones futuras.

Todos los hombres libres que no estn bajo la dependencia servil de otro, tienen derecho de concurrir a la formacin de la
Constitucin, y al nombramiento de sus mandatarios o agentes.

Los cargos pblicos son esencialmente temporales. Ellos no pueden considerarse ni como distinciones, ni como recompensas, sino
como deberes a obligaciones civiles.

Jams deben quedar impunes los delitos de los mandatarios pblicos. Ningn hombre puede creerse inviolable.

Jams puede suspenderse, limitarse ni dificultarse el derecho de presentar peticiones a los depositarios de la libertad pblica.

La resistencia a la opresin es una consecuencia de todos los derechos del hombre.

Hay opresin contra el cuerpo social, cuando es oprimido cualquiera de sus miembros. Hay opresin contra cada uno de sus
miembros cuando es oprimido todo el cuerpo social.

Todo el que viola y atropella los derechos del pueblo es opresor del pueblo, y est en estado de guerra contra la soberana nacional.

Tales son en compendio los derechos del hombre y del ciudadano. La observancia y conservacin de estos derechos forma la
libertad: donde no son respetados, reina la tirana.

Tomo II. N 1. Jueves, 2 de Diciembre de 1813.

"Sigue el Catecismo de los Patriotas" De Camili Henrquez. (Iniciado en Tomo I, N 99. Contina en Tomo II, N 2 y 3).

Qu es lo que el buen patriota debe tener en su corazn?

El triunfo de la ley, la salud pblica, la libertad, la prosperidad, y la gloria de su patria.

De qu depende la prosperidad pblica?

Del buen gobierno, y de las virtudes de los ciudadanos.

Cules son en compendio las obligaciones del ciudadano?

Temer y amar a Dios como a juez supremo y padre de los hombres.

Amar, obedecer y servir a sus padres.

Huir de una vida ociosa, viviendo de su propio trabajo eindustria.

Promover la virtud y la instruccin de los que estn a su cuidado.

Ser justo siempre que sea llamado a las deliberaciones, y funciones pblicas.

Ser valiente para defender la libertad y la justicia.

Respetar al Gobierno, amar su patria, venerar la ley.

No envidiar a los ricos, ni despreciar a los pobres; consolar y favorecer a los infelices.

Vivir con sobriedad; y prepararse para ver sin inquietud acercarse, la muerte como el principio de la inmortalidad, y el trmino de
las calamidades humanas.
A qu hombre se debe particular respeto?

A los que llenan con honradez y justicia los cargos civiles y militares para el bien de la repblica: los primeros son agentes de la
autoridad legislativa, los otros de la autoridad ejecutiva: ellos concurren igualmente al orden y seguridad de esta gran familia, que
es la patria.

A qu hombres debemos mirar con horror y lstima? A los que pudiendo trabajar, prefieren la vergenza de la mendicidad, o la
del engao y el petardo, al honor de una ocupacin y profesin til. A los que se den a la embriaguez y al juego. A los que
consumen en el libertinaje el fruto de su trabajo, exponindose por su mala conducta a caer en miseria, y a no dejar a sus hijos un
pan que comer. A los que no respetan las costumbres y la censura pblica, turbando la sociedad con sus escndalos y falta de recato
y pudor. En fin, a los que perturban la quietud y la armona del Estado.

Cul es una de las seales ms claras de la libertad pblica?

La libertad de imprenta.

Qu bienes resultan de la libertad de imprenta?

El denunciar al pblico todos los abusos.

El propagar las buenas ideas.

El intimidar a los malos.

El proponer sabios reglamentos y tiles reformas.

El combatir los sistemas perjudiciales.

En fin, el extender los conocimientos humanos.

Por qu se eternizan los abusos en el antiguo sistema?

Por la ignorancia ocasionada de no haber imprenta libre.

En el antiguo sistema estbamos tan lejos de ver observados y respetados los derechos, que ni an los conocamos, ni tenamos idea
de ellos. Educndonos en la ignorancia absoluta de nuestras prerrogativas naturales y sociales, estbamos llenos de errores muy
ultrajantes a la naturaleza humana. Se consideraba la patria como el dominio de un hombre solo, que llevaba el nombre de rey. Los
que deban haber sido rganos a intrpretes de las leyes fundamentales de la sociedad, eran instrumentos de injusticia. Los que
deban ilustrar a los pueblos, fortificaban y canonizaban la tirana con impas mximas. Los soldados mantenidos con las
contribuciones de los pueblos, no eran soldados de la patria, sino soldados del rey; no eran ciudadanos ni defensores de la libertad
pblica, sino sus opresores. Estaba considerada la opresin como el estado natural del hombre, o a lo menos como a una calamidad
inevitable, La ignorancia y el error haban hecho tales progresos, que se cree que cuesta ms trabajo y ms sangredespedazar las
cadenas de los pueblos, que la que hubo de derramarse para esclavizarlos. Por eso la libertad supone una gran masa de luces
esparcida sobre la muchedumbre, y al contrario la tirana domina entre errores y tinieblas. Adems de las luces se necesitan
virtudes.

La libertad se conquista con el valor o la fortaleza. Esta es la principal virtud de las repblicas en sus varios estados, en sus
principios, en sus agitaciones y en la profunda paz. Pero no todos los ciudadanos deben manifestar el valor de un mismo modo. El
magistrado que hace triunfar la ley, sea haciendo frente y destruyendo a los malvados o a los perturbadores de la quietud y el
orden, a los complotados contra la libertad y seguridad del pueblo, paga a la patria el tributo del valor y de la magnanimidad, como
el soldado que avanza bajo el fuego del enemigo. Por la misma razn, el hombre publico que sacrifica su opinin y sus
sentimientos al terror, es tan cobarde como el militar que en el combate arroja las armas y huye. El funcionario que por adulacin o
por inters compromete los derechos populares es tan perverso y vil como el militar que se dejase corromper por el dinero del
enemigo.
Tomo II. N 2. Martes, 7 de Diciembre de 1813.

"Sigue el Catecismo de los Patriotas". De Camilo Henrquez.

Es algn hombre rey y seor de los dems hombres por derecho divino?

No. Dios quiere que los hombres tengan algn gobierno, pero no dice que sea gobernante ste o el otro hombre. Cuando los judos
pidieron rey, fue electo Sal, y despus David por Dios, pero esto fue solamente para los judos.

Es alguno rey por naturaleza? .

No. Slo Dios es rey del universo porque es su creador y por la excelencia de su naturaleza. Todos los hombres nacen iguales. El
pobre y el rico fueron hechos de un mismo barro: Dominus de uno limo terrae ecit pauperes et diviles. (San Agustn).

Quin puede mandar y gobernar a los hombres legtimamente?

Aquel o aquellos a quienes los pueblos libres por naturaleza se habrn sujetado por libre y comn consentimiento.

Y quin es tirano?

Aquel o aquellos que por fuerza de armas, por medios ilcitos y tratos injustos ocupen, invadan, y usurpen la libertad de los
pueblos.

Y si el que ha usurpado la libertad de los pueblos, los gobierna bien, ser tambin tirano?

S. La autoridad arrancada por el terror, aunque se ejerciese bien, es viciosa en su principio, y de perjudicial ejemplo. Principatus
quem metus extorsit, et si actibus vel moribunsnon offendat, ipsius tameniniti sui est pernitoisus exemplo. (S. Len).

Qu otro es tirano?

El que manda su autoridad legitima, pero perversamente.

El que estando colocado en el mando, prefiere su bien particular al bien general; el que no muestra religin, ni honestidad en sus
costumbres, ni verdad en sus dichos, ni magnanimidad en sus acciones, ni observa has leyes, ni administra justicia; en fin, el que
por su mal proceder arruina y hace infeliz la repblica.

Qu se dice acerca de los primeros tiranos de la tierra?

La Sagrada Escritura y los SS. Padres nos dan suficiente luz sobre este punto obscuro. La primera dominacin tirnica se atribuye a
Lucifer, en el intento de ser exaltado sobre todos. Su imitador Can, antes del diluvio, fue el primero que domin sobre las gentes,
edificando la primera ciudad; y San Agustn lo llama el primer tirano sobre la tierra. Despus del diluvio fue el primer tirano
Nemrod, tambin llamado Bela, primer rey de Babilonia; l domin sobre los dems sin otro derecho que la fuerza: fue padre de
Nino, primer rey de los Asirios, l fu descendiente de Chan, hijo de maldicin de No. Tales fueron los fundamentos de la primera
monarqua - Surez de Figueroa.

(Se continuar).

Tomo II. N 3, Viernes 10 de Diciembre de 1813

"Concluye el Catecismo de los Patriotas". De Camilo Henrquez. (Iniciado en Tomo I, N 99. Concluye en Tomo II, N 3).

Ha mostrado Dios N. S. predileccin y preferencia por alguna forma de Gobierno?

Puede decirse que el Cielo se ha declarado en favor del sistema republicano: as vemos que ste fu el gobierno que di a los
israelitas. Estos fueron gobernados por jueces y por los ancianos del pueblo desde Moiss hasta Samuel, por un espacio de tiempo
como de cuatrocientos aos En los ltimos dias de Samuel el pueblo quiso variar de gobierno y tener un rey como las naciones
paganas. Dios le concedi con disgusto un rey, anuncindole el despotismo y servidumbre a que iba a sujetarse, y en que cay
efectivamente.

Segn esto, el sistema monrquico es malo?

No; porque puede mezclarse y suavizarse con las otras formas de gobierno.

Qu es, pues, lo que tiene de malo?

Que se encamina al deportismo por su naturaleza, y que en consecuencia de las pasiones humanas se prefiere el bien personal y de
familia a la utilidad general. Los prncipes trabajaron artificiosamente en ser tenidos por dueos y seores naturales de los pueblos;
y en hacer creer que su autoridad era no slo independiente del consentimiento y voluntad de los pueblos, sino que era por su
naturaleza suprema y sacratsima como si fuese celestial. Ellos usaban de un lenguaje que describa su ilusin y su locura: decan:
mis dominios; mi corona; mi soberana voluntad.

Cul es el peor sistema de todos?.

El sistema colonial, porque esta en contradiccin con la libertad de los pueblos, y porque ensea la experiencia que desde una
inmensa distancia son mal gobernados, no se les administra bien la justicia, y sus productos y riquezas no se consumen en utilidad
del propio pas, sino en guerras, y en el lujo y vicios de la Corte.

Ha mostrado Dios N. S. predileccin y preferencia por alguna forma de Gobierno?

Puede decirse que el Cielo se ha declarado en favor del sistema republicano: as vemos que ste fu el gobierno que di a los
israelitas. Estos fueron gobernados por jueces y por los ancianos del pueblo desde Moiss hasta Samuel, por un espacio de tiempo
como de cuatrocientos aos En los ltimos dias de Samuel el pueblo quiso variar de gobierno y tener un rey como las naciones
paganas. Dios le concedi con disgusto un rey, anuncindole el despotismo y servidumbre a que iba a sujetarse, y en que cay
efectivamente.

Segn esto, el sistema monrquico es malo?

No; porque puede mezclarse y suavizarse con las otras formas de gobierno.

Qu es, pues, lo que tiene de malo?

Que se encamina al deportismo por su naturaleza, y que en consecuencia de las pasiones humanas se prefiere el bien personal y de
familia a la utilidad general. Los prncipes trabajaron artificiosamente en ser tenidos por dueos y seores naturales de los pueblos;
y en hacer creer que su autoridad era no slo independiente del consentimiento y voluntad de los pueblos, sino que era por su
naturaleza suprema y sacratsima como si fuese celestial. Ellos usaban de un lenguaje que describa su ilusin y su locura: decan:
mis dominios; mi corona; mi soberana voluntad.

Cul es el peor sistema de todos?.

El sistema colonial, porque esta en contradiccin con la libertad de los pueblos, y porque ensea la experiencia que desde una
inmensa distancia son mal gobernados, no se les administra bien la justicia, y sus productos y riquezas no se consumen en utilidad
del propio pas, sino en guerras, y en el lujo y vicios de la Corte.

Tomo II. N 66.- Martes, 2 de Agosto de 1814.

Manifiesto del Gobierno a los Pueblos. Fechado el 25 de julio de 1814, explica las razones de la ltima alteracin poltica.

Al presentarse un nuevo Gobierno a la frente de sus conciudadanos, nada es tan capaz de adquirir su confianza como aquella
exposicin sincera y franca, que coincide con los sentimientos de que con justicia deba estar prevenido el pueblo mismo. Para
hablar con hombres irreflexivos, sera bastante el artificio de la palabra; pero cuando tratamos con los verdaderos patriotas que
aspiran slo a la seguridad de los derechos de su pas, ratifican en su corazn an las medidas impensadas de salvarlo; ni necesita
el Gobierno de apoyar su exaltacin en la ruina y conducta de sus predecesores, ni valerse de otro lenguaje que el de la verdad; y
ella formar siempre nuestro carcter.
Si la ocupacin de Talca por los invasores de Chile hizo adquirir al pueblo la concentracin del poder al mando unipersonal, l se
puso por sus propios pasos en circunstancias tan difciles, que excitada su natural delicadeza al menor desvo de las esperanzas que
haba concebido, se creyese ms engaado en stas que en los recelos que pensaba cautelar con la innovacin.

Lo cierto es, que un descontento se haba difundido en trminos que haciendo zozobrar el crdito de la autoridad, se murmuraba
universalmente su arbitraria prorrogacin mas all del bimestre prefijado en la solemne aclamacin del 7 de marzo: y deban
mirarse marcadas con el sello de la ilegalidad todas las emanaciones de un poder caduco por los principios de su misma institucin,
y cuya permanencia sostenida un tiempo por la habitud de la fuerza, no dej de despertar con su mismo letargo el valimiento de
sta para volver por los derechos del pueblo, que sin ella se vea imposibilitado a reclamarlos.

Entretanto una faccin, que siempre haba sido sofocada en las oscilaciones de nuestra libertad naciente, levantaba su cabeza
erguida, insultando con sonrisa a los amantes de la causa americana, como si la proclamacin de sus derechos fuese inconciliable
con los deseos de la paz, o como si los pactos que la reglaban dejasen a Chile en la obscuridad de su antigua servidumbre. No era el
menor aliciente de ese descaro intolerable la persecucin activa de aquellos patriotas, cuyo sacrificio ser un documento de
justificacin en el hecho de lisonjear a los rivales de nuestra causa; y nosotros nos congratulamos del sufragio uniforme del
generoso pueblo, que en la premura de los momentos ocurri a reunir su alegra al voto de sus diputados, y de las honorables
corporaciones, que el da 23 nos depositaron la confianza del mando hasta la deliberacin del Congreso.

Pueblos de Chile: vosotros tendris en breve instalada esta representacin apetecida para perfeccionar los movimientos de nuestra
infancia civil. Nosotros esperamos con ansia el resultado de la comisin anticipadamente entregada de las reglas directivas de su
convocatoria. Entre tanto la ratificacin de las provincias, que ha de valorizar el alto empeo que hemos aceptado, encontrar, en
sus mandatarios los ms dedicados protectores del gran sistema, y cuyos esfuerzos por la formacin de la opinin y espritu
pblico, por la seguridad comn, y por el aniquilamiento del choque funesto de las pasiones, reducindolas a un punto de unidad,
sern tanto ms activos, cuanta es la deplorable nulidad poltica en que se ve constituido el Estado. Pueblos de Chile: vuestra noble
y eficaz cooperacin slo puede hacer felices las tareas de un Gobierno cuyo nico objeto es la prosperidad de la patria. Santiago,
25 de julio de 1814. Carrera. Uribe. Muoz y Urza. Doctor Vera, Secretario.

Tomo II. N 69.- Viernes 12 de Agosto de 1814.

Necesidad de la ley. Materia indicada en el ttulo.

Qu importa que un pueblo conozca sus derechos y haga ostentacin del empeo de conservarlos, si a cada paso se confunde la
libertad con la licencia? Tal es nuestra situacin, mientras no haya una ley que detalle las obligaciones de los ciudadanos; la forma,
duracin, poder, y deberes del Gobierno, su responsabilidad y la de los magistrados; en fin, que reglamente de un modo slido la
administracin pblica, y aquel gran orden que fija los verdaderos principios de la vida civil. Un Pueblo sin Constitucin es una
asociacin de hombres en quienes no se divisa otro enlace que el de aquellas relaciones mantenidas por la costumbre y expuestas
continuamente a romperse con el choque de las pasiones. La Amrica no ha tenido otro Cdigo Constitucional que el que
formaron, propiamente para nefitos, plumas que an humeaban en la sangre de la conquista. Pero cuando la revolucin general le
hizo entender que ya haba pasado su infancia, es indisimulable la indolencia de aquellos pueblos, que abandonados a las
agitaciones de un entusiasmo sin sistema, se olvidan de su propio decoro, y se entregan al slo arbitrio de las ocurrencias para
perderse en el torbellino de los sucesos: como el que saliendo de la minoridad maneja sin consejo un patrimonio que ve
desaparecido cuando ms le necesitaba.

No es preciso que nos miremos en absoluta independencia para meditar una Constitucin. La conservacin del cuerpo poltico es la
obra exclusiva de los que le componen; y mientras no se niegue a Chile el carcter de un verdadero pueblo, l no slo tiene
derecho, sino que se halla en la necesidad de establecer los pactos regulativos de esta sociedad de hombres tan libres como los
dems dominios de la tierra pare establecerlos. Su seguridad y su fortuna no son una propiedad enajenable y disponible por la vo-
luntad ajena. Pero si esperamos nuestra felicidad de disposiciones tan variables como los acontecimientos de la revolucin,
sentiremos diariamente que ellas ms bien han sido las condiciones de la esclavitud que la regla de la libertad: en faltando una ley
de que forzosamente se derive la bondad del Gobierno, sern miserables los ciudadanos que una vez se equivocaron en la eleccin;
y su suerte estar siempre dependiente de la triste alternativa del vicio y de la virtud. Yo me atrevo a decir que un pueblo sin
Constitucin es un grupo de infelices dejados al capricho y a la intolerancia del poder fsico: estado deplorable en que tampoco
puede pronunciarse un juicio sobre los empeos del ms fuerte; porque no es indudable que el ciudadano que repulsa una agresin
se cree legtimamente revestido de la autoridad de la ley que no puede invocar en su socorro, porque no existe. Y entonces quin
decidir entre el derecho del opresor o del oprimido? Slo el xito sentenciar esta causa; y su justicia se buscar intilmente en la
diferencia de los conceptos, que cambiando las revoluciones en peligrosas turbulencias, traen la ruina irreparable de la patria.

Todo conspira imperiosamente porque se acelere el precioso momento en que Chile oiga la voz suspirada de una Constitucin.
Dichoso el Gobierno bienhechor que realice esta dulce esperanza! La edad presente transmitir su memoria a la posteridad con
aquel lenguaje de gratitud que hace inmortales a los hroes, adorable el nombre de legisladores y envidiable la suerte de los
pueblos.