Zizek, S. (2010). Cmo volver a empezar... desde el principio. En A. Hounie, Sobre la idea del comunismo.

Buenos Aires:
Paids.

15. Cmo volver a empezar...

desde el principio

SLAVOJ ZIZEK

Cuando, en 1922, despus de ganar la guerra civil con todas las probabilidades en
contra, los bolcheviques se vieron obligados a retroceder y refugiarse en la NEP (la
"Nueva Poltica Econmica" que permita la ampliacin de la economa de mercado y la
propiedad privada), Lenin escribi un maravilloso texto breve, titulado "Sobre el
ascenso a una alta montaa". En l, para describir lo que significa el retroceso en un
proceso revolucionario, Lenin utiliza la comparacin con un alpinista que, despus de su
primer intento de llegar al pico de una montaa antes inexplorada, tiene que retroceder
hasta el valle. Cuando emprendemos la retirada:
Las voces que nos llegan desde abajo resuenan con maliciosa alegra. No lo ocultan. Ren alegremente
entre dientes y gritan: "Caer en un minuto. Se lo tiene merecido, el luntico!". Otros tratan de
disimular su rencoroso jbilo. Se lamentan y levantan la mirada al cielo acongojados, como si dijeran:
"Nos entristece enormemente comprobar que nuestros miedos estaban justificados!" Pero nosotros, que
nos hemos pasado la vida elaborando un prudente plan para escalar esta montaa, no pedimos acaso
que se pospusiera el ascenso hasta que hubiramos completado el plan? Y si protestamos tan
vehementemente contra la idea de seguir esa senda, la que este luntico ahora est abandonando
(mirad, mirad, est regresando. Est descendiendo! Cada paso le llev horas de preparacin. Y, sin
embargo, solo recibimos insultos cuando una y otra vez pedamos moderacin y cautela!), si
censuramos tan fervientemente a este loco y previnimos a todos del peligro de imitarlo y ayudarlo, lo
hicimos guiados nicamente por nuestra devocin al gran plan de escalar esta montaa y para evitar
que el gran plan sufriera un descrdito generalizado!

Despus de enumerar los logros y fracasos del Estado sovitico, Lenin contina
subrayando la necesidad de admitir francamente los errores:
Estn condenados aquellos comunistas que imaginan que es posible terminar la empresa de
construccin de una poca, como lo es sentar las bases de la economa socialista (particularmente en un
pas de pequeos campesinos), sin cometer errores, sin retrocesos, sin numerosas alteraciones de lo que
falta terminar o de lo que se ha hecho mal. Los comunistas que no caen en el engao, que no se dejan
vencer por el abatimiento y que conservan la fortaleza y la flexibilidad para "volver a empezar desde el
principio", una y otra vez, encarando una tarea extremadamente difcil, no estn condenados (y es muy
probable que nunca perezcan).

Este es Lenin en su mejor estilo beckettiano, haciendo resonar las palabras de

Rumbo a peor [Worstward Ho]: "Intntalo de nuevo. Fracasa de nuevo. Fracasa mejor".
El smil al que recurre Lenin merece una atenta lectura. Su conclusin -"volver a
empezar, desde el principio, una y otra vez"- deja en claro que est hablando no
meramente de desacelerar el progreso y fortificar lo que se ha logrado ya, sino
precisamente de descender y regresar al punto de partida-: uno debera "volver a
empezar", no desde el lugar adonde logr ascender en el esfuerzo anterior, sino desde el
principio. Para decirlo con las palabras de Kierkegaard, un proceso revolucionario no es
un progreso gradual, sino un movimiento repetitivo, un movimiento que repite el
comienzo una y otra vez... y este es exactamente el punto donde nos encontramos hoy,
despus del "oscuro desastre" de 1989. Como en 1922, las voces que nos llegan desde
abajo resuenan alrededor con maliciosa alegra: "Se lo tenan merecido, lunticos que
queran imponerle a la sociedad su visin totalitaria!". Otros tratan de disimular su
rencoroso jbilo. Se lamentan y levantan la mirada al cielo acongojados, como si
dijeran: "Nos entristece enormemente comprobar que nuestros miedos estaban
justificados! Era muy noble vuestra visin de crear una sociedad justa. Nuestro corazn
lata con el vuestro, pero nuestra razn nos deca que vuestros nobles planes solo
podan terminar en desdicha y nuevas formas de coartar la libertad!". Al tiempo que
rechazamos cualquier transigencia con esas voces seductoras, definitivamente debemos
"volver a empezar", es decir, no "continuar construyendo sobre los cimientos" de la
poca revolucionaria del siglo XX (que se extendi desde 1917 hasta 1989), sino
"descender" hasta el punto de partida y elegir una senda diferente. Este es el teln de
fondo sobre el cual deberamos leer la reafirmacin de la idea comunista de Badiou:

La hiptesis comunista contina siendo la buena hiptesis, no veo ninguna otra. Si tenemos que
abandonar esta hiptesis, ya no vale la pena hacer nada en absoluto en el campo de la accin colectiva.
Sin el horizonte del comunismo, sin esta Idea, no hay nada en el devenir histrico y poltico que tenga
algn inters para un filsofo. Dejemos que cada uno se preocupe por sus propios asuntos y dejmonos
de hablar del tema. En ese caso, el hombre de las ratas est en lo cierto como lo estn, dicho sea de
paso, varios ex comunistas que o bien corren vidos tras sus rentas o bien han perdido el coraje. Sin
embargo, continuar aferrado a la Idea, a la existencia de esta hiptesis, no significa que debamos
conservar su primera forma de presentacin que se concentraba en la propiedad y el Estado. En
realidad, lo que se nos impone como misin, hasta como una obligacin filosfica, es contribuir a que la
hiptesis pueda desplegarse en un nuevo modo de existencia.

Debemos cuidarnos de leer estas lneas en una perspectiva kantiana, es decir,

concibiendo el comunismo como una "Idea reguladora", con lo cual resucitaramos el
espectro del "socialismo tico" cuyo axioma-norma a priori es la igualdad... Deberamos,
en cambio, mantener la referencia precisa a un conjunto de antagonismos sociales que
generan la necesidad del comunismo: la buena vieja nocin de Marx del comunismo
entendido no como un ideal, sino como un movimiento que reacciona a los antagonismos
sociales reales sigue siendo hoy completamente adecuada. Si concebimos el comunismo
como una "Idea eterna", estamos suponiendo que la situacin que lo genera no es
menos eterna, que el antagonismo frente al cual reacciona el comunismo estar siempre
all, y desde esta suposicin no hay ms que un paso a una lectura "deconstructiva" del
comunismo considerado como un sueo de presencia, de abolicin de toda
representacin alienante, un sueo que lucha contra su propia imposibilidad. Cmo
podremos pues romper con este formalismo y formular antagonismos que continen
generando la Idea comunista? Dnde deberemos buscar ese nuevo modo de la Idea? Es
fcil ridiculizar el concepto de "fin de la historia" de Fukuyama, pero hoy la mayora es
fukuyamista: el capitalismo democrtico liberal ha sido aceptado como la frmula
finalmente lograda de la mejor sociedad posible; lo nico que queda es hacerlo ms
justo, ms tolerante, etctera. Contar lo que le pas recientemente a Franco Cicala, un
periodista italiano: haba escrito un artculo en el que utilizaba una vez la palabra
"capitalismo" y el jefe de redaccin le pregunt si realmente era necesario que utilizara
ese trmino, si no poda reemplazarlo por un sinnimo como, por ejemplo, "economa".
Qu mejor prueba del triunfo total del capitalismo que la virtual desaparicin del
trmino mismo durante las ltimas dos o tres dcadas?

Aqu surge una pregunta simple pero pertinente: si las diversas variantes del
capitalismo democrtico liberal evidentemente funcionan mejor que todas las
alternativas conocidas, si el capitalismo democrtico liberal es -si no la mejor, al menos-
la forma menos mala de sociedad, por qu sencillamente no nos resignamos a ella con
una actitud madura y hasta la aceptamos de todo corazn? Por qu insistir en la Idea
comunista contra toda esperanza? Semejante insistencia, no es un caso ejemplar de
narcisismo de la causa perdida?
Esta espinosa cuestin no es nueva. El gran problema (determinante) del marxismo
occidental fue el de la falta de un sujeto revolucionario: cmo es posible que la clase
obrera no complete el paso de en-s a para-s y se constituya en un agente
revolucionario? Este problema fue la principal raison d'etre de su referencia al
psicoanlisis, evocado precisamente para explicar los mecanismos libidinales
inconscientes que impiden el desarrollo de la conciencia de clase inscrita en el ser
mismo (la situacin social) de la clase trabajadora. De ese modo, qued a salvo la
verdad del anlisis socioeconmico marxista, ya no haba razn que diera lugar a teoras
"revisionistas" sobre el ascenso de la clase media, etctera. Por este mismo motivo, el
marxismo occidental estaba adems en la busca permanente de otros agentes sociales
que pudieran desempear el papel del agente revolucionario y que, en caso de
necesidad, reemplazaran a la poco dispuesta clase obrera: campesinos del tercer
mundo, estudiantes e intelectuales, excluidos...
Adems, no basta pues con permanecer fiel a la Idea comunista; uno debe situar en la
realidad histrica los antagonismos que hacen que esta Idea sea una urgencia prctica.
La nica pregunta verdadera es hoy: confirmamos la naturalizacin predominante del
capitalismo o consideramos que el capitalismo global actual contiene antagonismos
suficientemente intensos para impedir su reproduccin indefinida? Hay cuatro
antagonismos: la creciente amenaza de una catstrofe ecolgica; la inadecuacin de la
nocin de propiedad privada aplicada a la llamada "propiedad intelectual"; las
implicaciones socioticas de los nuevos desarrollos tecnocientficos (especialmente en el
campo de la biogentica); y, por ltimo, pero no por ello menos importante, las nuevas
formas de apartheid, los nuevos Muros, los barrios marginales. Hay una diferencia
cualitativa entre este ltimo rasgo, la brecha que separa a los excluidos de los incluidos,
y los otros tres que designan los dominios de lo que Hardt y Negri llaman "lo comn", la
sustancia compartida de nuestro ser social cuya privatizacin es un acto violento que
tambin debera resistirse con medios violentos, si es necesario:

Lo comn de la cultura, las formas inmediatamente socializadas del capital

"cognitivo", principalmente el lenguaje, nuestro medio de comunicacin y educacin,
pero tambin la infraestructura compartida del transporte pblico, la electricidad, el
correo, etctera (si a Bill Gates se le hubiera permitido poseer el monopolio,
habramos llegado a la absurda situacin en la cual un individuo privado habra sido
literalmente el propietario de la textura de software de nuestra red bsica de
comunicacin);
Lo comn de la naturaleza externa amenazada por la contaminacin y la explotacin
(desde el petrleo a los bosques y al hbitat natural mismo);
Lo comn de la naturaleza interna (la herencia biogentica de la humanidad); con la
nueva tecnologa biogentica, la creacin de un Hombre Nuevo en el sentido literal
de la cambiante naturaleza humana llega a ser una probabilidad realista.
Lo que todas estas luchas comparten es la conciencia de su potencial destructivo
hasta la autoaniquilacin de la humanidad misma, en caso de que se permita que la
lgica capitalista de cercar lo comn contine libremente su marcha. Nicholas Stern
tiene razn cuando caracteriza la crisis climtica como "el mayor fracaso del mercado
en la historia de la humanidad". De modo que, cuando Kishan Khoday, jefe de la
comisin de Energa y Ambiente de las Naciones Unidas, escribi recientemente: "Hay
un creciente espritu de ciudadana ambientalista global, un deseo de abordar el cambio
climtico como una cuestin de preocupacin comn de toda la humanidad",
deberamos poner el acento en las expresiones "ciudadana global" y "preocupacin
comn", pues la necesidad de establecer una organizacin y un compromiso polticos
globales para neutralizar y canalizar los mecanismos del mercado representa muy bien
una perspectiva propiamente comunista.
Esta referencia a "lo comn" es lo que justifica la resurreccin de la nocin de
comunismo, pues nos permite ver el cerco que gradualmente se cierra sobre lo comn
como un proceso de proletarizacin de aquellos que, como consecuencia, quedan
excluidos de su propia sustancia. La situacin histrica actual no solamente no nos
incita a abandonar la nocin de proletariado, de posicin proletaria, sino que, por el
contrario, nos impulsa a radicalizarla hasta un nivel existencial que supera ampliamente
la imaginacin de Marx. Necesitamos contar con una nocin ms radical del sujeto
proletario, un sujeto reducido al punto evanescente del cogito cartesiano, despojado de
su contenido sustancial.

Por ello, la nueva poltica emancipadora ya no ser el acto de un agente social

particular, sino una combinacin explosiva de diferentes agentes. Lo que nos une es
que, en contraste con la imagen clsica de los proletarios que "no tienen nada que
perder, salvo sus cadenas", corremos el peligro de perderlo todo: la amenaza que pende
sobre nosotros es que quedemos reducidos al sujeto cartesiano abstracto y vaco,
despojados de todo contenido sustancial, desposedos de nuestra sustancia simblica,
expuestos a la manipulacin de nuestra base gentica, vegetando en un ambiente
inhabitable. Esta triple amenaza a nuestro entero ser nos hace a todos, en cierto modo,
proletarios, reducidos a una "subjetividad sin sustancia", como dice Marx en los
Grundrisse. La figura de la "parte de ninguna parte" nos confronta con la verdad de
nuestra propia posicin, y el desafo eticopoltico consiste en reconocernos en esa
figura: de alguna manera, todos estamos excluidos, tanto de la naturaleza como de
nuestra sustancia simblica. Hoy, todos somos potencialmente un Homo sacer y la
nica manera de evitar convertirnos realmente en l es obrar preventivamente.
Con todo, si queremos seguir siendo considerados comunistas, esta proletarizacin
no es suficiente. El cerco que se tiende continuamente alrededor de lo comn
corresponde a las relaciones de las personas con las condiciones objetivas de sus
procesos vitales tanto como a las relaciones entre las personas: lo comn se privatiza a
expensas de la mayora proletarizada. Sin embargo, hay una brecha importante entre
estos dos aspectos: un rgimen autoritario comunitario, sin comunismo, podra
devolverle lo comn a la humanidad colectiva: tambin sera posible neutralizar en la
direccin del comunitarismo al sujeto desubstancializado, desarraigado, desprovisto de
su contenido sustancial, para que encontrara all su lugar propio dentro de una nueva
comunidad sustancial. En este preciso sentido, Negri acierta con su ttulo antisocialista:
Adis, seor socialismo. Es necesario oponer el comunismo al socialismo que, en lugar
de lo colectivo igualitario, ofrece una comunidad orgnica solidaria. Recordemos que el
nazismo era nacionalsocialismo y no nacionalcomunismo. Puede haber un antisemitismo
socialista, pero no puede haber uno comunista. (Si aparece, como en los ltimos aos de
Stalin, es un indicador de que el movimiento ya no guarda fidelidad al acontecimiento
revolucionario.) Eric Hobsbawn public recientemente una columna con el siguiente
ttulo: "El socialismo fracas, el capitalismo est en bancarrota. Qu viene ahora?". La
respuesta es: el comunismo. El socialismo quiere resolver los tres primeros
antagonismos que mencion antes sin ocuparse del cuarto, sin la universalidad singular
del proletariado. La nica manera de que el sistema capitalista global sobreviva a su
antagonismo de larga data, y la nica manera de evitar simultneamente la solucin
comunista, sera reinventar algn tipo de socialismo... al estilo del comunitarismo, el
populismo, el capitalismo con valores asiticos o algo semejante. El futuro ser
comunista o... socialista.
Es por ello que debemos insistir en la diferencia cualitativa entre el ltimo rasgo
mencionado -la brecha que separa a los excluidos de los incluidos- de los otros tres: solo
el cuarto antagonismo, la referencia a los excluidos, es lo que justifica el trmino
comunismo. No hay nada ms "privado" que una comunidad de Estado que percibe a los
excluidos como una amenaza y se preocupa por mantenerlos a una distancia
conveniente. En otras palabras, en la serie de las cuatro oposiciones, la que se ha
establecido entre los excluidos y los incluidos es el antagonismo crucial: sin l los otros
tres pierden su filo subversivo. La ecologa se vuelve un problema de desarrollo
sustentable; la propiedad intelectual, un complejo desafo legal; la biogentica, una
cuestin tica. Uno puede luchar sinceramente por la ecologa, defender una nocin
ms amplia de la propiedad intelectual, oponerse a que se registre la propiedad de los
genes, sin afrontar el antagonismo entre los incluidos y los excluidos; ms an, hasta se
pueden formular algunas de estas luchas haciendo referencia a la amenaza que sufren
los incluidos a causa de la contaminacin que producen los excluidos. En esto no hay
ninguna universalidad verdadera, solo preocupaciones "privadas" en el sentido kantiano
del trmino. Las grandes empresas como Whole Foods y Starbucks continan gozando
del favor de los liberales aun cuando apelan a prcticas antisindicalistas; la astucia est
en que venden sus productos con un giro progresista: estamos comprando caf hecho
con granos pagados a un precio superior al del valor justo del mercado, manejamos un
vehculo hbrido, les compramos a empresas que otorgan buenos beneficios a sus
clientes (segn los propios criterios de la compaa), etctera. En resumidas cuentas,
sin el antagonismo entre los incluidos y los excluidos, podemos encontrarnos
cmodamente instalados en un mundo en el cual Bill Gates es el mayor filntropo que
lucha contra la pobreza y las enfermedades, y Rupert Murdoch es el ms abnegado
ambientalista que moviliza a cientos de millones de personas a travs de su imperio
periodstico.
Por todo ello, es esencial insistir en la Idea emancipadora del comunismo igualitaria,
y hacerlo en un sentido precisamente marxiano: hay grupos sociales que, por carecer de
un lugar determinado en el orden "privado" de la jerarqua social, directamente
representan la universalidad; son lo que Rancire llam la "parte de ninguna parte" del
cuerpo social. Toda poltica genuinamente emancipadora se genera como consecuencia
de un cortocircuito entre la universalidad del "uso pblico de la razn" y la
universalidad de la "parte de ninguna parte". Este era ya el sueo del joven Marx:
reunir la universalidad de la filosofa y la universalidad del proletariado. Desde la
antigua Grecia, existe una palabra para nombrar la intrusin de los excluidos en el
espacio sociopoltico: democracia. La pregunta hoy es: democracia, contina siendo un
nombre apropiado para esta explosin igualitaria? Los dos extremos son, por un lado,
desechar rpidamente la democracia por considerarla la forma de aparicin meramente
ilusoria de su opuesto (la dominacin de clase) y, por el otro, sostener que la democracia
que tenemos, la democracia realmente existente, es una deformacin de la verdadera
democracia, siguiendo la lnea de la famosa respuesta que le dio Gandhi a un periodista
britnico que le pregunt sobre la democracia: "Una buena idea, deberamos probarla y
ver cmo resulta!". Evidentemente, el debate que se desarrolla entre estos dos extremos
es demasiado abstracto: el criterio que hace falta introducir es cmo se relaciona la
democracia con la dimensin de la universalidad encarnada en los excluidos.
No obstante, aqu nos encontramos con un problema que se repite: el paso de los
jacobinos a Napolen, de la Revolucin de Octubre a Stalin, de la Revolucin Cultural
de Mao al capitalismo de Deng Xiao-ping. Cmo debemos interpretar ese paso? La
segunda fase (el Termidor), es la "verdad" de la primera fase revolucionaria (como
parece haber sostenido a veces Marx) o lo que sucede es solo que la serie de eventos
revolucionarios termin por agotarse? Concentrmonos por un momento en la
Revolucin Cultural. Podemos interpretarla en dos niveles diferentes. Si la
consideramos como una parte de la realidad (ser) histrica, podemos someterla
fcilmente a un anlisis "dialctico" que percibe el resultado final de un proceso
histrico como su "verdad": el fracaso ltimo de la Revolucin Cultural atestigua la
inconsistencia inherente al proyecto mismo (la nocin) de Revolucin Cultural, es la
explicacin, el despliegue y la realizacin de esas inconsistencias (del mismo modo en
que, para Marx, la vulgar, no heroica, vida cotidiana capitalista inclinada a obtener
ganancias es la "verdad" del noble herosmo revolucionario jacobino).
Sin embargo, si lo analizamos como un Acontecimiento, como una realizacin de la
Idea eterna de Justicia igualitaria, luego, el resultado fctico ltimo de la Revolucin
Cultural, su fracaso catastrfico y su inversin a la reciente explosin capitalista no
agotan lo real de la Revolucin Cultural: la Idea eterna de la Revolucin Cultural
sobrevive a su derrota en la realidad sociohistrica, contina guiando la vida espectral
subterrnea de los fantasmas de las utopas malogradas que rondan sobre las futuras
generaciones, esperando pacientemente su resurreccin. Esto nos remite a
Robespierre, quien expres de manera conmovedora la sencilla fe en la Idea eterna de
la libertad que persiste a travs de todas sus derrotas y sin la cual, como lo entendi
claramente Robespierre, una revolucin "no es ms que un crimen estruendoso que
destruye otro crimen", la fe que declar del modo ms emocionante en su ltimo
discurso, pronunciado el 8 de Termidor de 1794, la vspera de su arresto y ejecucin:
Pero existen, puedo asegurarlo, almas sensibles y puras; existe esa pasin tierna, imperiosa e
irresistible, el tormento y el deleite de los corazones magnnimos; ese profundo horror a la tirana, ese
fervor compasivo por los oprimidos, ese amor sagrado por la patria, ese amor an ms sublime y sagrado
por la humanidad, sin el cual una gran revolucin no es ms que un estruendoso crimen que destruye
otro crimen; existe esa ambicin generosa de establecer aqu en la tierra la primera repblica del
mundo.

No es an ms aplicable esto mismo a la ltima gran encarnacin en la vida de esta

Idea, la Revolucin Cultural maosta? Sin esta Idea que sostena el entusiasmo
revolucionario, la Revolucin Cultural fue, y hasta en un grado mayor, solo "un crimen
estruendoso que destruye otro crimen". Aqu no est de ms recordar las sublimes
palabras de Hegel sobre la Revolucin Francesa expresadas en sus Conferencias sobre
la filosofa de la historia mundial, palabras que, por supuesto, no le impidieron analizar
framente la necesidad interna de esta explosin de libertad abstracta de transformarse
en su opuesto, el terror revolucionario autodestructivo; con todo, nunca deberamos
olvidar que, al aceptar el principio bsico de la Revolucin Francesa (y de su
complemento clave, la Revolucin de Hait), la crtica de Hegel es inmanente y es
exactamente lo que deberamos hacer en relacin con la Revolucin de Octubre (y,
luego, la Revolucin china) que fue el primer caso en toda la historia de la humanidad
en el que tuvo xito una rebelin de los pobres explotados; estos fueron los miembros
nivel cero de la nueva sociedad, quienes fijaron la regla. La revolucin se estabiliz
constituyendo un nuevo orden social. Se cre un nuevo mundo que, milagrosamente,
sobrevivi durante dcadas, en medio de presiones econmicas y militares y un
aislamiento inimaginables. Este fue efectivamente "un glorioso amanecer mental. Todo
pensamiento tomaba parte del jbilo de la poca". Contra todos los rdenes jerrquicos,
la universalidad igualitaria llegaba directamente al poder. Y esto es lo que ve
claramente el enfoque hegeliano: lejos de reducir la explosin revolucionaria a su
resultado final, reconoce plenamente su momento universal "eterno".
La Idea comunista, por ende, subsiste: sobrevive a los fracasos de su realizacin
como un espectro que regresa una y otra vez, en una incesante persistencia que Beckett
recapitula del modo ms efectivo en su ya citada obra Rumbo a peor: "Intntalo de
nuevo. Fracasa de nuevo. Fracasa mejor". Lo cual nos lleva al meollo del asunto. Uno de
los mantras de la izquierda posmoderna es que ya deberamos echar al olvido el
paradigma "jacobino leninista" del poder dictatorial centralizado. Pero quizs ya sea el
momento de invertir ese mantra y admitir que lo que necesita hoy la izquierda es
precisamente una dosis de ese paradigma: hoy ms que nunca deberamos insistir en lo
que Badiou llama la Idea "eterna" del comunismo o las "invariantes" comunistas, los
cuatro conceptos fundamentales presentes desde Platn y las rebeliones milenaristas
medievales hasta el jacobinismo, el leninismo y el maosmo: estricta justicia igualitaria,
terror disciplinario, voluntarismo poltico y confianza en el pueblo. Esta matriz no ha
sido "superada" por ninguna nueva dinmica posmoderna ni postindustrial ni post lo
que fuera. No obstante, hasta el momento histrico presente, esta Idea eterna funcion,
precisamente, como una Idea platnica que perseveraba, retornando una y otra vez
despus de cada derrota. Lo que aqu se pierde es -para ponerlo en trminos filosfico
teolgicos- el vnculo privilegiado de la Idea con un momento histrico singular (de la
misma manera en que, en el cristianismo, todo el edificio divino eterno se eleva y cae
con el acontecimiento contingente del nacimiento y la muerte de Cristo). La
constelacin actual tiene algo nico: muchos analistas perspicaces han observado que el
capitalismo contemporneo plantea un problema a esta lgica de la resistencia que
persiste. Y citar a Brian Massumi, quien ha formulado claramente cmo el capitalismo
de hoy ya super la lgica de la normalidad totalizadora y adopt la lgica del exceso
errtico:

Cuanto ms variado y hasta errtico, tanto mejor. La normalidad ha comenzado a perder su autoridad.
Las regularidades comienzan a hacerse menos rigurosas. Este aflojamiento de la normalidad es parte de
la dinmica capitalista. No se trata de una simple liberacin. Es la forma propia de poder del capitalismo.
Ya no es el poder institucional disciplinario lo que define todo, sino que es el poder del capitalismo para
producir variedad porque los mercados se han saturado. Quien produce variedad produce un nuevo
nicho para el mercado. Sean bienvenidas las tendencias afectivas ms extravagantes, siempre que
paguen. El capitalismo comienza a intensificar o a diversificar el afecto, pero solo con el propsito de
extraer mayor supervit. Se apropia del afecto para intensificar el potencial de ganancias. Literalmente,
valoriza el afecto. La lgica capitalista de produccin de valor excedente comienza a conquistar el campo
de las relaciones que tambin es la esfera de la ecologa poltica, el campo tico de la resistencia a la
identidad y las trayectorias predecibles. Todo esto es muy perturbador y confuso porque me parece que
ha habido cierto tipo de convergencia entre la dinmica del poder capitalista y la dinmica de la
resistencia.

Durante toda la era del socialismo realmente existente, la secreta esperanza de los
"socialistas democrticos" era la democracia directa de los soviets, los concejos locales,
como la forma de autoorganizacin del pueblo, y es profundamente sintomtico que, con
la decadencia del socialismo realmente existente, esta sombra emancipadora que lo
sobrevol todo el tiempo tambin desapareciera. No es esta la ltima confirmacin de
que la versin de concejos del "socialismo democrtico" era solo un doble espectral del
socialismo "burocrtico" realmente existente, su trasgresin inherente con ningn
contenido positivo sustancial propio, es decir, una forma incapaz de servir como el
principio organizador bsico y permanente de una sociedad? Esta es una leccin
profundamente hegeliana de "negacin abstracta": el fin de una constelacin est dado
no por la victoria de la fuerza contraria, sino adems por la derrota de esa misma fuerza
contraria.
Por supuesto, la "desterritorializacin" emancipadora igualitaria no es lo mismo que
esta desterritorializacin capitalista posmoderna, que, sin embargo, llega a cambiar
radicalmente los trminos de la lucha emancipadora: el enemigo ya no es el orden
jerrquico establecido de un Estado. Cmo debemos pues revolucionar un orden cuyos
principios mismos estn revolucionndose constantemente? Ms que una solucin a los
problemas que afrontamos hoy, el comunismo es en s mismo el nombre de un problema:
el nombre de la difcil tarea de romper los confines del marco mercado-y-Estado, tarea
para la que no contamos con ninguna frmula instantnea: "Es solo que la cosa misma
es difcil, tan difcil de hacer", como dice Brecht en su Elogio del comunismo.
La respuesta hegeliana es que el problema o punto muerto es su propia solucin: no
en el sentido simple y directo de que el capitalismo ya es en s mismo comunismo, de
que solo hace falta operar una inversin puramente formal. Mi conjetura es la siguiente:
y si el capitalismo dinmico de hoy, precisamente en la medida en que es inestable, una
constante desorganizacin de todo orden fijo, abriera el espacio para una revolucin
que rompiera el crculo vicioso de revolucin y reinscripcin, es decir, que no siguiera
ya el modelo de una explosin de acontecimientos despus de la cual las cosas vuelven a
la normalidad, sino que asumiera la tarea de establecer un nuevo "ordenamiento"
contra el desorden capitalista global? Ms all de la rebelin deberamos pasar
desvergonzadamente a respaldar un nuevo orden. (Es esta una de las lecciones de la
fusin financiera permanente?) Esta es la razn por la cual, si queremos reactualizar la
Idea comunista, es esencial que nos concentremos en el capitalismo; el inestable
capitalismo dinmico de hoy cambia radicalmente las coordenadas de la lucha
comunista: el enemigo ya no es el Estado que debe ser socavado desde su punto de
torsin sintomtica, sino un flujo que se revoluciona permanentemente.
En consecuencia, quiero proponer dos axiomas sobre las relaciones entre Estado y
poltica: 1) El fracaso de la poltica del Estado partido comunista es ante todo y
principalmente el fracaso de la poltica antiestatal, de la misin de romper con las
presiones del Estado, de reemplazar las formas estatales de organizacin por formas no
representativas "directas" de autoorganizacin ("concejos") 2) Si uno no tiene una idea
de con qu reemplazar el Estado, no tiene derecho a sustraerse/apartarse del Estado.
En lugar de retroceder a cierta distancia del Estado, la verdadera tarea debera
consistir en hacer que el Estado mismo funcionara de un modo no estatal. La alternativa
"luchar por el poder del Estado (lo cual nos convierte en lo mismo que el enemigo que
estamos combatiendo) o retroceder a una resistencia que se mantenga a distancia del
Estado" es falsa, pues sus dos trminos comparten la misma premisa: que la forma
Estado, de la manera en que la conocemos, est aqu para quedarse y que, por lo tanto,
lo nico que podemos hacer es tomar el poder del Estado o mantenernos a distancia de
l. Aqu uno podra repetir sin vergenza la leccin de Estado y revolucin de Lenin: el
objetivo de la violencia revolucionaria no es tomar el poder del Estado, sino
transformarlo, cambiar radicalmente su funcionamiento, la relacin que mantiene con
su base, etctera. Y all est el componente clave de la "dictadura del proletariado".
Bulent Somay sealaba con acierto que lo que le da al proletariado su condicin de tal
es, en ltima instancia, un rasgo negativo: todas las dems clases son (potencialmente)
capaces de alcanzar el estatus de "clase dirigente", vale decir, de establecerse como la
clase que controla el aparato estatal:
Lo que hace de la clase obrera un organismo activo y le da una misin no es su pobreza ni su
organizacin militante y seudomilitar, ni su proximidad con los medios de produccin (principalmente
industriales). Solo es su incapacidad estructural de organizarse en otra nueva clase dirigente que le d a
su vez a la clase obrera esa misin. El proletariado es la nica clase (revolucionaria) de la historia que se
neutraliza en el acto de neutralizar a su opuesto.

La nica conclusin apropiada que deberamos extraer de esa visin es la siguiente:

la "dictadura del proletariado" es una suerte de oxmoron (necesario) y no una forma de
Estado en la que el proletariado constituye la clase dirigente. Solo tenemos
efectivamente la "dictadura del proletariado" cuando se consigue transformar
radicalmente el Estado mismo sobre la base de nuevas formas de participacin del
pueblo. Por eso fue de una absoluta hipocresa que, en el punto culminante del
estalinismo, cuando las purgas destrozaban todo el edificio social, la nueva constitucin
proclamara el fin de la figura de la "clase" en el poder sovitico (se les devolva el
derecho a votar a los miembros de clases antes excluidas) y que los regmenes
socialistas recibieran el nombre de "democracias del pueblo" -una indicacin segura de
que no eran "dictaduras del proletariado"-. Pero cmo se logra pues tal "dictadura del
proletariado"?
Peter Sloterdijk (quien definitivamente no es uno de los nuestros, pero que tampoco
es ningn tonto) sealaba que, si hay una persona a quien se le levantarn monumentos
dentro de cien aos, esa persona es Lee Quan Yew, el lder de Singapur que invent e
instrument el llamado "capitalismo con valores asiticos". El virus de este capitalismo
autoritario se est extendiendo de manera lenta pero segura por todo el planeta. Antes
de poner en marcha sus reformas, Deng Xiao-ping visit Singapur y elogi
expresamente el modelo que "toda la China debera seguir". Este cambio tiene una
significacin histrica mundial: hasta ahora, el capitalismo parece inextricablemente
asociado a la democracia; por supuesto, de vez en cuando, se recurri a la dictadura
directa pero, despus de una o dos dcadas, la democracia volva a imponerse
(recordemos nada ms los casos de Corea del Sur y de Chile). Sin embargo, hoy el
vnculo entre democracia y capitalismo se ha roto.
A qu se debe este resurgimiento de la autoridad directa (no democrtica)? Ms all
de las diferencias culturales, en la lgica misma del capitalismo actual, hay una
necesidad interior que lo explica. Es decir, el problema central que afrontamos hoy es el
siguiente: cmo afectan el predominio y hasta el papel hegemnico del "trabajo
intelectual" del capitalismo tardo el esquema bsico de Marx de la separacin del
trabajo de sus condiciones objetivas, as como el de la revolucin entendida como la
reapropiacin subjetiva de las condiciones objetivas? En esferas como la red
comunicacional www, la produccin, el intercambio y el consumo estn
inextricablemente interrelacionados y hasta potencialmente identificados: comunico mi
producto y este se consume inmediatamente. Por lo tanto, hay que repensar
radicalmente la clsica nocin del fetichismo de la mercanca de Marx en la cual "las
relaciones entre las personas" adquieren la forma de "relaciones entre las cosas": en el
"trabajo inmaterial", las "relaciones entre las personas" estn "no tanto escondidas
detrs del barniz de la objetividad, sino que son ellas mismas el material propio de
nuestra explotacin cotidiana", de manera tal que ya no podemos hablar de
"cosificacin" en el clsico sentido luckacsiano. Lejos de ser invisibles, las relaciones
sociales, en su fluidez misma, son directamente el objeto de comercializacin e
intercambio: en el "capitalismo cultural", uno ya no vende (ni compra) objetos que le
aportan experiencia cultural o emocional, sino que vende (y compra) directamente tales
experiencias. Si bien tenemos que admitir que en esta cuestin clave Negri va por la
buena senda, su respuesta me parece demasiado breve; su punto de partida es la tesis
expuesta por Marx en los Grundrisse sobre la transformacin radical de la condicin del
"capital fijo":
El desarrollo del capital fijo indica hasta qu punto el conocimiento social general ha llegado a ser una
fuerza directa de produccin y, por lo tanto, en qu medida las condiciones del proceso de la vida social
misma han quedado bajo el control del intelecto general y han sido transformadas de acuerdo con l.
Indica, en suma, hasta qu punto los poderes de la produccin social han sido producidos, no solo en la
forma de conocimiento, sino adems como rganos inmediatos de prctica social, del proceso de la vida
real.

Con el desarrollo del conocimiento social general, el "poder productivo del

trabajador" es pues "en s mismo el mayor poder productivo. Desde el punto de vista del
proceso de produccin directa, puede vrselo como la produccin de capital fijo, solo
que ese capital fijo es el hombre mismo". Adems, puesto que el capital organiza su
explotacin presentndose como "capital fijo" contra el trabajo vivo, desde el momento
en que el componente clave del capital fijo es el "hombre mismo", queda socavado su
"conocimiento social general", es decir, el fundamento social mismo de la explotacin
capitalista, y el papel que le cabe al capital se vuelve puramente parsito: con los
medios interactivos globales que existen hoy, la invencin creativa ya no es individual,
se colectiviza instantneamente, pasa a ser parte de "lo comn", de modo tal que
cualquier intento de privatizarla a travs de los derechos de autor es poblemtico. Cada
vez ms literalmente, en esta esfera, "la propiedad es robo". Entonces, qu decir de
una compaa como Microsoft que hace precisamente eso: organizar y explotar la
sinergia colectiva de singularidades cognitivas creativas? La nica tarea que queda es
pues concebir cmo los trabajadores creativos "eliminarn a los jefes, porque el control
industrial sobre el trabajo cognitivo est completamente superado". Lo que nos indican
los nuevos movimientos sociales es que "la poca de los salarios ha terminado y que
hemos pasado de la confrontacin entre el trabajo y el capital, que corresponda al
sistema de salarios, a la confrontacin entre la multitud y el Estado, que corresponde a
la instauracin de los ingresos del ciudadano". En esto reside el rasgo bsico de "la
transicin revolucionaria social de hoy": "Hay que hacer que el capital reconozca el peso
y la importancia del bien comn, y si el capital no est dispuesto a hacerlo, habr que
obligarlo". Observemos la formulacin precisa de Negri: no habla de abolir el capital,
sino de obligarlo a reconocer el bien comn, permaneciendo dentro del capitalismo, idea
utpica si las hay. Veamos cmo describe Negri en qu medida se aproxima el
capitalismo biopoltico de nuestros das a la afirmacin directa de la productividad de la
multitud:

El cuadro es el de la circulacin de mercancas, redes de informacin, movimientos continuos,

nomadismo radical de la fuerza laboral y la feroz explotacin de esta dinmica... pero tambin del
exceso constante e inagotable del poder biopoltico de la multitud y de su exceso en relacin con la
capacidad controladora estructural de las instituciones dominantes. Todas las energas disponibles se
han puesto a trabajar, la sociedad ha sido puesta a trabajar [...] Dentro de esta totalidad explotada y de
la consigna de trabajar hay una libertad intransitiva irreducible al control que intenta someterla. Aun
cuando la libertad pueda tropezar contra s misma, [...] en esta ambivalencia an se abren lneas de
fuga: sufrir a menudo es productivo pero nunca revolucionario; lo revolucionario es el exceso, el
desbordamiento y el poder.

Lo que encontramos aqu es la matriz estndar poshegeliana del flujo productivo que
siempre es excesivo en relacin con la totalidad estructural que intenta someterlo y
controlarlo. Pero y si, por un cambio de paralaje, percibiramos la red capitalista
misma como el verdadero exceso por encima del flujo de la multitud productiva? Y si,
mientras la produccin actual de la multitud produce directamente vida, contina
produciendo un exceso (que hasta es funcionalmente superfluo), el exceso del capital?
Por qu las relaciones de produccin inmediata necesitan todava de la funcin
mediadora de las relaciones capitalistas? Y si el verdadero enigma fuera por qu el
continuo movimiento "molecular" nmada necesita una estructura "molar" parsita que
(engaosamente) aparece como un obstculo a su productividad desenfrenada? Por
qu, en el momento que abolimos este obstculo/exceso perdemos el flujo productivo
mismo impuesto por el exceso parasitario? Esto significa tambin que deberamos
invertir la referencia al fetichismo de "las relaciones entre las personas que aparecen
como relaciones entre las cosas": y si la "produccin de vida" directa celebrada por
Hardt y por Negri fuera falsamente transparente? Y si, en ella, las "relaciones
invisibles entre las cosas (inmateriales, verdaderas) (del capital) aparecieran como
relaciones directas entre las personas"?
Cmo llegamos hasta aqu? La protesta de 1968 concentr su lucha contra (lo que
percibamos como) los tres pilares del capitalismo: la fbrica, la escuela y la familia.
Como resultado de ello, cada una de esas esferas fue sometida a la transformacin
postindustrial: el trabajo de la fbrica se externaliza cada vez ms o, en el mundo
desarrollado, se reorganiza siguiendo un modelo de trabajo en equipo interactivo no
jerrquico posfordista; la educacin privatizada adaptable y permanente va
reemplazando gradualmente la educacin pblica universal, y la familia tradicional va
dando paso a mltiples formas de acuerdos sexuales flexibles. La izquierda sufri la
derrota en su propia victoria: el enemigo directo fue derrotado, pero una nueva forma
an ms rigurosa de dominacin capitalista ocup su lugar. En el capitalismo
posmoderno, el mercado est invadiendo nuevas esferas hasta ahora consideradas
dominio privilegiado del Estado, desde la educacin a la prisin y la seguridad. Cuando
el "trabajo inmaterial" (la educacin, las tareas en que interviene el afecto, etctera) se
celebra como el trabajo que directamente produce relaciones sociales, no deberamos
olvidar qu significa esto en una economa de la mercanca: que nuevos campos, hasta
ahora excluidos del mercado, han sido mercantilizados. Si un amigo est en problemas,
ya no hablamos con l, pero podemos pagarle un psiquiatra o un consejero para que se
ocupe del problema; ya no son los padres quienes cuidan de sus hijos, sino las nieras y
los educadores, etctera. As, nos encontramos en medio de un nuevo proceso de
privatizacin de lo social, de establecimiento de nuevos espacios cercados.

Para comprender cabalmente estas nuevas formas de privatizacin, deberamos

transformar crticamente el aparato conceptual de Marx: al dejar de lado la dimensin
social del "intelecto general", Marx no consider la posibilidad de la privatizacin del
"intelecto general" mismo, que es lo que lo pone en el centro de la lucha por la
"propiedad intelectual". Aqu Negri acierta: dentro de este marco, la explotacin en el
sentido marxista clsico ya no es posible, por eso hay que respaldarla cada vez ms con
medidas legales directas, esto es, mediante una fuerza no econmica. Es por ello que
hoy la explotacin tiene cada vez ms la forma de una renta: como lo expresa
adecuadamente Cario Vercellone, el capitalismo postindustrial se caracteriza por el
"devenir renta de la ganancia". Es por ello que se necesita la autoridad directa: se la
necesita para imponer las condiciones legales (arbitrarias) de la extraccin de la renta,
condiciones que ya no genera "espontneamente" el mercado. Tal vez, aqu es donde
estribe la "contradiccin" fundamental del capitalismo posmoderno de nuestros das:
mientras su lgica "antiestatal" promueve la desregulacin, la desterritorializacin
nmada, etctera, su tendencia clave del "devenir renta de la ganancia" indica el papel
fortalecido del Estado cuya funcin (no solo) reguladora es cada vez ms omnipresente.
La desterritorializacin dinmica coexiste con (y encuentra apoyo en) intervenciones
cada vez ms autoritarias del Estado y de sus aparatos legales y de diversas clases. Lo
que podemos discernir en el horizonte de nuestro devenir histrico es pues una
sociedad en la cual el libertarismo y el hedonismo personales coexisten con (y estn
sostenidos por) una compleja red de mecanismos reguladores estatales. Lejos de
desaparecer, el Estado hoy contina fortalecindose. En otras palabras, cuando, como
consecuencia del papel esencial que desempea el "intelecto general" (conocimiento y
cooperacin social) en la creacin de riqueza, las formas de riqueza pierden
gradualmente "toda proporcin con el tiempo de trabajo directo invertido en su
produccin", lo que resulta no es, como parece haber esperado Marx, la autodisolucin
del capitalismo, sino que es la transformacin relativa gradual de la ganancia generada
por la explotacin de la fuerza laboral en renta, en renta apropiada por la privatizacin
del "intelecto general". Tomemos el caso de Bill Gates: cmo lleg a convertirse en el
hombre ms rico del mundo? Su riqueza no tiene nada que ver con los costos de
produccin de los productos que vende Microsoft (hasta habr quien afirme que
Microsoft paga salarios relativamente altos a su trabajadores intelectuales), vale decir,
la riqueza de Gates no es el resultado del xito que ha tenido produciendo buen
software a precios ms bajos que sus competidores ni de una "explotacin" mayor de los
trabajadores intelectuales que contrata. Si ese fuera el caso, Microsoft habra ido a la
quiebra hace mucho tiempo: la mayora de la gente habra elegido programas como
Linux que son gratis y, segn dicen los especialistas, de mejor calidad que los de
Microsoft. Por qu, entonces, millones de personas continan comprndole a
Microsoft? Porque Microsoft se impuso como una norma (casi) universal, monopolizando
el terreno, una especie de personificacin directa del "intelecto general". Gates lleg a
ser el hombre ms rico de la tierra en un par de dcadas apropindose de la renta por
permitir que millones de trabajadores intelectuales participaran en la forma de
"intelecto general" que l privatiz y controla. Es verdad, pues, que los trabajadores
intelectuales de hoy ya no estn separados de las condiciones objetivas de su trabajo
(son propietarios de su PC, etctera), que es la descripcin que hace Marx de la
"alienacin" capitalista? S, pero ms fundamentalmente, no: estn escindidos del
campo social de su trabajo, del "intelecto general", pues este est mediado por el capital
privado.
Y lo mismo cabe decir de los recursos naturales: su explotacin es una de las
mayores fuentes de renta actuales y aparece acompaada de la lucha permanente para
decidir quin se quedar con esa renta, los pueblos del Tercer Mundo o las empresas
occidentales. (La suprema irona es que, para poder explicar la diferencia entre fuerza
laboral -que, en su uso, produce plusvala sobre su propio valor- y otras mercancas,
Marx pone como ejemplo una mercanca "comn y corriente", el petrleo la mercanca
misma que hoy es fuente de "ganancias" extraordinarias...) Tampoco en este caso tiene
sentido vincular los ascensos y cadas del precio del petrleo con el ascenso o cada de
los costos de produccin o el precio de la mano de obra explotada: los costos de
produccin son desdeables; el precio que pagamos por los productos del petrleo es
una renta que les pagamos a los propietarios de ese recurso porque es escaso y de
provisin limitada.
Es como si los tres componentes del proceso de produccin -la programacin
intelectual y la comercializacin, la produccin material y la provisin de recursos
materiales- fueran cada vez ms autnomos y surgieran como tres esferas separadas.
En sus consecuencias sociales, esta separacin se presenta como las "tres clases
principales" de las actuales sociedades desarrolladas, que son, no precisamente clases,
sino tres facciones de la clase trabajadora: los trabajadores intelectuales, la vieja clase
de los trabajadores manuales y los proscritos (los desempleados, los que viven en los
barrios precarios y en otros intersticios del espacio pblico). La clase trabajadora ha
quedado pues escindida en tres partes, cada una de ellas con su propio "estilo de vida" y
su propia ideologa: el hedonismo ilustrado y el multiculturalismo liberal de la clase
intelectual, el fundamentalismo popular de la clase obrera clsica y las formas
singulares ms extremas de la faccin de los excluidos. En el lenguaje hegeliano, esta
trada es claramente la trada de lo universal (la faccin intelectual), lo particular (los
trabajadores manuales) y lo singular (los desterrados). El resultado de este proceso es
la gradual desintegracin de la vida social propiamente dicha, de un espacio pblico en
el que pudieran encontrarse las tres facciones, mientras la poltica de la "identidad" en
todas sus formas suplanta la prdida del autntico espacio social. Esta poltica de la
identidad adquiere una forma especfica en cada una de las tres facciones: la poltica de
la identidad multicultural posmoderna en la clase intelectual, el fundamentalismo
populista retrgrado en la clase obrera y los grupos semiilegales (bandas criminales,
sectas religiosas) entre los excluidos. Lo que todos compartimos es la identidad
particular como sustituto del espacio pblico universal.
Por consiguiente, el proletariado ha quedado dividido en tres partes, cada una de las
cuales se enfrenta a las otras dos: los trabajadores intelectuales, llenos de prejuicios
culturales contra los trabajadores reaccionarios que exhiben su odio populista contra
los intelectuales y los excluidos, y estos ltimos, en permanente antagonismo con la
sociedad como tal. El viejo grito "Proletarios, unios!" hoy adquiere ms actualidad que
nunca: en las nuevas condiciones del capitalismo "postindustrial", la unidad de las tres
facciones es ya su victoria.