NIETZSCHE Y LA POLTICA

Llus ROCA JUSMET

Las doctrinas de Nietzsche tienen esto de raro: que no se las puede seguir.
Sitan ante nosotros luminosidades imprecisas, a menudo
deslumbradoras: ningn camino lleva en la direccin indicada

Georges BATAILLE

Hoy ya es un tpico hablar de las mltiples lecturas polticas de Nietzsche, que iran
desde el anarquismo hasta el fascismo. Aunque no todos estn de acuerdo con esta
afirmacin, como es el caso de Antoni Domnech, que afirma en su excelente libro
El Eclipse de la Fraternidad, que Nietzsche forma parte de la juventud dorada que
reacciona contra el avance revolucionario la tradicin republicana-socialista obrera
y popular.

En todo caso este supuesto pluralismo no es un producto de la ambigedad del

autor, ya que Nietzsche se define por su determinacin, por su rechazo visceral de
las medias tintas. Se atribuye ms bien al carcter contradictorio de su obra, ya
que Nietzsche, como muchas veces se ha dicho, lo afirma y al mismo tiempo lo
niega todo y por tanto cada cual puede elegir lo que ms le interese. Esta salida es,
en todo caso solo parcialmente cierta, porque si bien es cierto porque si bien tiene
en su pensamiento elementos muy contradictorios hay unas lneas fundamentales
que no admiten rodeos. Vale la pena entonces ser rigurosos y huir del relativismo
para afirmar que, nos guste o no, Nietzsche dice lo que dice y que a ello hay que
atenerse si hablamos de l. Por lo tanto no hay que hacer trampas para llevarlo
donde ms nos convenga porque hay que hacer emerger la verdad poltica del
autor, si esta existe. Otro tema es que vale la pena detenerse en algunas de las
lecturas que se han hecho desde los que se reclaman de la izquierda, ya que esta
reflexin nos permite profundizar sobre lo que significa hoy ser de izquierdas.

Nietzsche niega reiteradamente que tenga una posicin poltica en el sentido

convencional de la palabra, aunque el ao 1888, al borde ya de la locura, anuncia a
su amigo el telogo Overbeck una futura declaracin poltica (que en todo caso
nunca realizar). Lo que s podemos hacer es articular lo que hay de polticamente
significativo en Nietzsche, Si analizamos el contexto en el que se mueve Nietzsche
comprobamos que ya existen las primeras semillas de los movimientos
nacionalistas y antisemitas que cristalizar histricamente en el nacionalsocialismo.
Estos crculos tienen miembros destacados muy prximos a Nietzsche que le
presionan reiteradamente para que se adhiera explcitamente al grupo del que
forman parte. Vienen del que fue su editor hasta el ao 1844, Enst Schmeitzner y
sobre todo de su hermana, Elisabeth y del marido de esta, el dirigente antisemita
Bernhard Frster. Nietzsche no solo no ceder sino que se manifestar activamente
en contra de este movimiento, como pone claramente de manifiesto la carta que
enva a su hermana en diciembre de 1887 expresndole la repugnancia que le
produce este partido antisemita. En Ecce Homo, testamento personal y filosfico de
Nietzsche ste ya manifiesta que considera a su hermana, que entregar
personalmente a Hitler el bastn de su hermano ya muerto y manipular sus
escritos pstumos, como pura escoria. Nietzsche est preocupado porque no se
confundan sus ataques al judeocristianismo con el antisemitismo emergente en
aquellos momentos en Alemania y se dedica a criticar explcitamente a los
alemanes y a sus proclamas nacionalistas. Si repasamos la obra de Nietzsche
constatamos que el nico cambio radical de su obra es el paso del entusiasmo a la

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decepcin por la cultura alemana de su poca, liderada por Schopenhauer y
Wagner. En El origen de la tragedia confa en que esta sea capaz de regenerar la
cultura trgica nacida en la Grecia presocrtica. Pero como constatar en Ecce
Homo aquello fue una ilusin, ya que pronto se dar cuenta que tanto Wagner
como Schopenhauer no son ms que nuevas manifestaciones del nihilismo ms
decadente. La postura de Nietzsche s es cada vez ms europesta y menos
chovinista.

Lo que ms bien plantea Nietzsche en su propuesta no es una opcin poltica sino

una transformacin de valores que podramos considerar, con algunas reservas,
como cultural. Ahora bien, Nietzsche s que ilustra a nivel sociopoltico sobre quin
estara del lado de los valores que defiende y quin en contra. En este sentido el
libro ms sistemtico de Nietzsche, que es la Genealoga de la Moral nos muestra
unos ejemplos que son bastante inquietantes para un lector de izquierdas. En este
libros plantea que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de los
nobles contra los siervos. Si bien su definicin de aristocracia es planteada en
trminos de carcter, que sera el de la persona libre, generosa, feliz y creativa si
que en algn momento identifica estos valores con los de la nobleza aria, romana o
feudal. Y no solo esto sino que nos plantea un anlisis tan preciso como
reaccionario de la Revolucin francesa. La nobleza francesa del S.XVIII es la mejor
expresin de los valores que defiende y Napolen un claro ejemplo de lo que l
entiende por superhombre. En este punto no hay ambigedades: el lenguaje de
Nietzsche no es metafrico, lo que defiende es coherente con su posicin
aristocrtica y su odio a la democracia. Este odio a la democracia representa el
desprecio por dar el poder, la capacidad de decisin a cualquiera y aqu Nietzsche
coincide con uno de sus principales adversarios, que es Platn. Por otra parte
Nietzsche plantea que el anarquismo y el socialismo son versiones desacralizadas
del cristianismo, en la medida que lo que defiende este es una moral igualitaria. La
antropologa de Nietzsche tiene como ncleo duro su concepcin jerrquica del
hombre y esta significa que los hombres son constitucionalmente diferentes y que
esta diferencia lo es de grado, es decir que los divide en superiores e inferiores. Y
este constitucionalismo tiene un carcter biologista, ya que cada cual nace con una
naturaleza que lo sita cualitativamente en el lugar que le corresponde ( y aqu
coincide otra vez con Platn).

Todo esto no quiere decir que una persona de izquierdas no pueda valorar
aspectos que plantea Nietzsche, pero solo en la medida que aceptemos que la
dicotoma poltica izquierda-derecha no lo abarca todo y evitemos tanto las teoras
de la que pretende situar cualquier pensamiento en la rbita exclusivista de la lucha
de clases ideolgica como los cmodos relativismos que nos llevan a situar un
pensador en el lugar que nos interesa. Nietzsche ha seducido desde los aos 50 a
una buena parte de la izquierda heterodoxa y supuestamente radical, sobre todo de
Francia y por mimetismo de Espaa. Y la seduccin siempre es peligrosa porque es
una pasin que distorsiona, que crea espejismos en nombre del amor.

Me parece aqu que es interesante analizar una lnea de influencia de Nietzsche

sobre la izquierda francesa (que se inicia con Georges Bataille y que continuar
con Michael Foucault y Gilles Deleuze) y tambin en autores contemporneos del
pas como Pere Saborit.

Bataille escribe el ao 1944 Sobre Nietzsche, que tiene un carcter especialmente

significativo, ya que lo hace en plena ocupacin alemana, cuando se le asocia
claramente con el nazismo de Hitler. Bataille intentar recuperar a Nietzsche desde
una lectura indita, en la que plantear lo siguiente: 1) Nietzsche nunca tuvo una
actitud poltica desde su desilusin juvenil con Wagner. La propaganda
pangermanista y antisemita le asqueaba. 2) Nietzsche no era un predicador ni
quera seguidores. No exhortaba a la lucha, no era propagandstico. Estas

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afirmaciones son, como hemos dicho al principio ciertas y por tanto desvinculan a
Nietzsche del nazismo hitleriano.

Pero lo que defiende Bataille de Nietzsche es 1) El carcter benfico de la guerra,

que segn l, es comn con Proudhon y Marx, como emancipacin de la humanidad
de las servidumbres morales del pasado. 2) Paradjicamente a lo anterior, el
carcter cultural y nomilitar del mensaje de Nietzsche. Aqu encontramos un
elemento fundamental que es un cierto culto a la violencia y a una lucha radical
contra la moral burguesa. Este culto a la violencia es el que liga a Nietzsche con el
fascismo original de Georges Sorel y ms tarde, Benito Mussolini, Hay aqu un
fondo comn que har que Walter Benjamn, que an siendo admirador protegido
de Bataille en Pars, le advirtiera con una gran dureza : Usted trabaja para el
fascismo.Y lo deca precisamente porque lo que combata Benjamn ( como
podemos leer en sus Iluminaciones) era el culto a la guerra y el esteticismo de la
violencia. Precisamente en este grupo influenciado por Nietzsche estaba no solo
Bataille l sino tambin Ernst Jnger. Y aunque ste nunca fue un nazi s manifiesta
en su poca juvenil esta tica y esttica fascista (en el sentido amplio de la
palabra) de fascinacin por la violencia, por la destruccin redentora. El Jnger
juvenil formular en su texto clave El Trabajador que la Movilizacin total que
crear el Orden nuevo oscurecer la diferencia entre la revolucin y la reaccin.
Ideologa confusa que ya sabemos como acabar: en un movimiento
aparentemente anticapitalista y radical que no ser sino un nuevo rostro de las
formas polticas del capitalismo. Lo que atacan, tanto Bataille como Jnger, aunque
sea desde perspectivas diferentes es la moral burguesa y todos el sistema de
valores a l vinculado Pero la historia del capitalismo nos muestra que esta moral
burguesa es solo una de sus mscaras. Porque como nos ha mostrado Zizek la
ideologa actual del capitalismo tiende a ser cada vez ms la de la transgresin. Es
curioso que en su interesante libro El siglo de las ideologas Jean Pierre Faye
plantee (para m de una forma totalmente errnea) un antagonismo entre estos dos
autores, ambos bajo la influencia de Nietzsche, como la oposicin entre la
servidumbre sin fin del fascismo (Jnger) y la soberana de la izquierda (Bataille). Y
aqu Faye reivindica este hombre soberano defendido por Bataille (que sera
complementaria, dice, de la soberana popular de Locke y Rousseau) como una
herencia de Nietzsche. Pero aqu volvemos a la crtica anterior: este hombre libre y
soberano que propone Nietzsche no es cualquiera, es una minora aristrocrtica. Y
aqu tambin vale la pena mencionar la crtica de Zizek a la idea troskysta de
Revolucin permanente en el sentido que la revolucin no es una aventura sino una
transformacin social radical que necesita consolidarse. Aqu hay que abandonar los
aspectos romnticos y heroicos que plantean la revolucin como una experiencia
estimulante basada en el exceso y la transgresin que llevara al peor callejn sin
salida de un izquierdismo esteticista.

Si continuamos por la lnea abierta por Bataille nos encontramos con otras dos
figuras muy potentes que son Michael Foucault y y Gilles Deleuze. Foucault, con sus
contradicciones, tiene una clara trayectoria de intelectual de izquierdas y es uno de
los responsables de situar a Nietzsche como maestro de la sospecha junto a Marx
en Freud. Esta idea, compartida con Paul Ricoeur, abri en su momento un punto
de vista interesante pero es inaceptable en los trminos de tpico en que se ha
mantenido. En todo caso la forma en que Nietzsche influy a Foucault es implcita y
nunca se present como un seguidor suyo. En cuanto a Deleuze hay que
contemplar un doble aspecto. Por una parte en su libro Nietzsche y la filosofa
Deleuze no plantea explcitamente ninguna reflexin poltica y s, en cambio, una
reflexin muy sugerente sobre la filosofa a partir de una lectura muy personal
sobre Nietzsche. Por otro lado tenemos el Anti-Edipo, escrito en colaboracin con
Guatari, que s es un libro poltico que plantea una proyecto basado en una
supuesta alianza entre Marx y Nietzsche contra Marx-Freud. Me parece un libro

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poco consistente, escrito con una retrica confusa que solo la moda del momento
convirti coyunturalmente en un libro de culto

Tenemos finalmente el planteamiento de lo que podramos llamar con reservas un

nuevo nietzscheanismo de izquierdas, lnea que encontramos en el sugerente libro
de Pere Saborit titulado La poltica de la alegra o los valores de la izquierda. La
idea de Saborit es que la izquierda debe ser la transmisora de los valores
afirmativos de la vida, de la alegra y la generosidad mientras que a la derecha le
corresponde por su propia naturaleza una concepcin nihilista, negadora de la
vida. La crtica que hace Saborit a la izquierda convencional, es que adopta una
perspectiva dominada por el resentimiento y la envidia, que les lleva muchas
veces a una posicin como la de derecha, en la que la defensa de una utopa futura
que no es ms que una continuacin de la ptica nihilista del cristianismo con su
negacin de la vida presente con su promesa de una salvacin futura. Saborit
defiende tambin una solidaridad fuerte frente a la solidaridad dbil o compasiva de
carcter cristiano que combate Nietzsche y que pertenece a la derecha. La
solidaridad que debe reivindicar la izquierda deriva del fondo irracional y
contingente de la existencia humana, del enorme peso del azar por encima del
mrito, de la contingencia que nos iguala a todos. Por el contrario la derecha
intenta justificar que la posicin de cada cual se corresponde con sus mritos y que,
por tanto, la nica solidaridad que los ricos deben a los pobres es la caridad.
Finalmente relaciona tambin el Amor Fati nietzscheano (que sera la aceptacin de
la propia vida, de lo real) como ligado a la Democracia que defiende la izquierda,
que muestra los antagonismos sociales frente al consenso falsamente democrtico
de la derecha, que anula las diferencias y oculta los conflictos. La conclusin es
clara : la izquierda debe ser alegre, vital y generosa aceptando una perspectiva
trgica que nos lleva a afirmar la vida asumiendo la parte de dolor que
necesariamente conlleva. La derecha conservadora, en cambio, es cobarde, triste y
nihilista, se aferra a sus privilegios y a su miedo a la vida.

La vida, en su sentido ms pleno y afirmativo, est del lado de la revolucin y as

debe asumirla sin complejos. Aqu habra todo un debate sobre el significado de la
palabra revolucin en todos sus mltiples aspectos. Ha habido revoluciones
culturales, artsticas, intelectuales desvinculadas de la poltica o incluso vinculadas
a movimientos polticamente reaccionarios. Y aqu podemos volver a Jnger, un
autor que en ningn momento puedo considerarse de izquierdas, que sigue una
trayectoria que va desde el fascismo juvenil hasta una especie de anarquismo
conservador, que me parece que representa esta voluntad afirmativa en el mejor
sentido nietzscheano. La forma como relaciona Saborit los valores de izquierda con
la poltica de la alegra me parece muy forzada aunque introducen una reflexin a
partir de elementos nietzscheanos que s es interesante para la izquierda. Y aqu
hay sobre todo un aspecto que me parece fundamental. Hay en Nietzsche un
carcter intempestivo contra el humanismo moralizante y hipcrita de su poca que
vale la pena recuperar. Y vale la pena recuperarlo porque este moralismo tiene hoy
una actualidad en la forma de consenso y de correccin poltica. Y la correccin
poltica es hoy la ideologa del capitalismo porque justamente lo que hace es ocultar
los conflictos, los antagonismos radicales de la propia sociedad con un discurso
bienpensante es importante cuestionar crticamente su lenguaje. Lo que pasa con la
palabra jerarqua, por ejemplo, es muy significativa, ya que en una sociedad como
la nuestra en la que se van profundizando las desigualdades y se consolidan las
lites de todo tipo es un trmino que resulta incmodo mencionar. Y negndolo no
es que eliminemos la realidad sino su posibilidad de transformacin, ya que para
cambiar algo primero hay que aceptarlo como real. Y es evidente que la supuesta
democracia en la que vivimos es tremendamente jerrquica, ya que hay una
oligarqua burocrtica en el Estado y en los partidos que es quin toma las
decisiones polticas. Quizs valdra la pena recuperar esta palabra en la medida en
que expresa una realidad y a partir de aqu discutir cuales son las jerarquas que

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funcionan para contraponerlas a la que defiende Nietzsche. Hay que cuestionar
desde la izquierda esta correccin poltica que muchas veces nos atrapa en la
trampa de la derecha, que es la de un consenso que en definitiva solo beneficia a
los privilegiados, que como tambin nos ensea Nietzsche, no son necesariamente
los fuertes en el sentido vital.

Pero tambin desde la izquierda me parece importante considerar que si bien la

poltica es por supuesto fundamental, no todo es poltica. Una lectura poltica literal
de Nietzsche me parece nefasta, ya que como deca Thomas Mann quien se toma a
Nietzsche al pie de la letra est perdido. Ahora bien, pienso que para una persona
crtica (y una personas de izquierdas debe serlo, por supuesto) es muy interesante
leer a Nietzsche, porque su lectura es un revulsivo que nos hace pensar y salir de
los tpicos de la comodidad intelectual. Y esto vale la pena, porque aunque sea
para llegar a la conclusin que no estamos de acuerdo, esta aventura intelectual
vale la pena.

Luis Roca Jusmet

Lroca13@menta.net