Pgina 4

> No existe um bom substituto para o poder de destruio no mbito de controle

poltico? Mas e onde entra o dilogo?
As citaes de Arendt de grandes filsofos e polticos gregos e romanos d a
entender que quanto mais complexa e grande uma sociedade, menos provvel de ser
controlada por leis e responsabilidades ela se torna. No sei se ela percebe isso.
[Hannah fala muito em questes de violncia inter-pases. No tenho certeza
se serve ao meu propsito.]

> As justificativas para a guerra, segundo Hannah Arendt, no so boas o suficiente

ou no so explicativas. Assemelha-se crtica de Carvalho Neto ao mentalismo que
utilizado para tratar de violncia.

Posso puxar isso pra violncia do estado/cultural/policial.

Pgina 5

> Hannah fala de autores e socilogos e filsofos que falam da violncia de maneira
banal ou at mesmo como necessria para atingir objetivos, "causas maiores e coisas
assim. A guerra como meio para a paz falaciosa. O que ela tenta apontar que a
violncia como forma de resolver problemas falho e leva a mais violncia. A
exposio violncia no diminui, mas aumenta a violncia como resposta. Podemos
falar aqui de contra-controle. A paz, nessa tica, apenas um intervalo para uma
nova guerra.
[Ver: Clausewitz]

Hannah Arendt parece denunciar uma srie de sofismos simplistas que parecem embasar
as aes de alguns movimentos do que ela chama de "A Nova Esquerda" - o comunismo,
o socialismo e o liberalismo. Estes sofismos so uma srie de regras mais ou menos
fixas que servem de norte moral para as atitudes, num maquiavelismo simplificado,
de que os fins justificam os meios. Assim, agir violentamente contra todas as
formas de poder hegemnico, reais ou imaginrias, podem e devem ser legitimadas.
Isso especialmente perigoso quando se manipulado a crer que sua causa justa.
A agresso est sob controle operante.
O progresso, comenta, " a mercadoria mais sria e mais complexa em oferta na feira
de supersties de nossa poca". suposta existncia de uma "necessidade" de
atualizao da cultura humana via aumento de sua complexidade tecnolgica chamada
de progresso, uma necessidade natural e irrefutvel da suposta natureza humana que
gera desgraa, desigualdade, infortnio e guerra. Nessa logica, progresso no tem
preo e, por ele, o prprio poder se rende ao no-poder arendtiano que o fim do
dilogo, a negao do conflito e a glorificao da violncia se estabelece. No h
nada mais violento do que o progresso.

Captulo 2 -

Tanto filsofos e esquerda como da direita consideram a violncia como uma

manifestao lgica do poder. "Se os estados no tm foras armadas, no tm
poder?" As eleies seriam, ento, uma luta democrtica pelo controle do poder
coercitivo, um instrumento democrtico para a no-democracia? Mas s de coero
que vive o poder pblico? Que outras influencias estariam em jogo?
A burocracia, diz Hannah Arendt, isto , o sistema poltico formado por um
emaranhado de rgos pblicos, que do poder e responsabilidade a Ningum, uma
suposta entidade que no pode prestar contas e no se pode localizar a
responsabilidade e a identificao do inimigo, gerando "um estado de inquietao
rebelde que reina em todo mundo, de natureza catica, e de sua perigosa tendncia
a descontrolar-se" (Hannah Arendt, 1969. pp.16). O modo como a poltica moderna se
organiza desempodera o sujeito pois aumenta a distncia entre o cidado/eleitor
demandante e o real responsvel por resolver seus problemas. Podemos seguir essa
lgica e perguntar"De quem a culpa da polcia que mata?" de Ningum. Isto
especialmente perigoso num pas complexo e cheio de problemas sociais, aliados a m
educao poltica, fazem com que o sujeito se distancie da poltica por ach-la
essencialmente confusa ou "desnecessria". Envolver-se com poltica perder tempo
porque no fim "so todos iguais". A falta de transparncia e a visibilidade de
ineficcia de rgos controladores do prprio poder fazem com que o sujeito se
sinta inapto a lidar com esta carga de complexidade. A democracia , certamente,
bem mais problemtica de se lidar do que uma ditadura em pases grandes e
desiguais, como os do BRIC.
No existe poder solitrio, mesmo na tirania, mesmo na monarquia, preciso haver
conselheiros e toda uma casta criada para manter o poder do tirano ou do monarca. O
poder sempre emana do povo, querendo ele ou no. Que h o rei de fazer, sozinho,
contra toda a sua populao? O poder depende de nmeros, a violncia, no. A
democracia precisa de leis porque a tendncia da maioria suprimir a minoria.

Operacionalismo de Hannah Arendt:

Poder: habilidade humana de agir em unssono, em comum acordo. O poder no
propriedade do indivduo, pois pertence a um grupo e existe apenas enquanto
mantiver-se unido tal grupo. No precisa de <justificativas> e, sim, de
<legitimidade>.
Vigor: qualidade inerente a um objeto ou pessoa e que pertence ao seu
carter, mas que essencialmente individual.
Fora: energia liberada atravs de movimentos fsicos e sociais.
Autoridade: a autoridade reconhecida sem que seja necessria coero.
Violncia: est mais prxima do vigor do que do poder, pois o propsito da
violncia a multiplicao do vigor ou de vigores individuais. Um grupo
terrorista, por exemplo, se utiliza dos vigores de seus membros ou do vigor de seus
membros sob controle da autoridade de um Poderoso, mas isto no quer dizer que ele
Poderoso por sua violncia, a violncia a ope rao pela qual o grupo se
utiliza, mas esses vigores no emanam de seu lder. A violncia , essencialmente,
instrumental. Pois precisa de fins, justificativas, etc. O grau de possibilidade de
violncia aumenta tal qual aumenta a tecnologia para a violncia. Um tanque
essencialmente mais violento do que um pedao de pau. Nos dois casos, porm,
preciso de algum que seja o violento.
O fato de algumas dessas coisas virem associadas no quer dizer que sejam
sinnimas.
Pgina 20/21:
"Quando as ordens j no so obedecidas, os instrumentos da violncia no so
de utilidade alguma".
"Onde tenha o poder se desintegrado, as revolues so possveis, mas no
necessrias."
"O processo de desintegrao torna-se muitas vezes manifesto apenas na
confrontao direta; e
mesmo nesse caso, quando j se encontra o poder sem dono nas ruas,
necessrio um grupo de
homens preparados para uma eventualidade desse tipo para arrebanh-lo e
assumir a
responsabilidade."

P. 22

A violncia pode destruir o poder, mas no pode cri-lo. A violncia, segundo a

sociloga, pode ser gerada pela impotncia (ver: contra-controle) O terror, para
reinar, precisa que todas as formas de oposio para que sua fora total seja
liberada.
Politicamente falando, no suficiente dizer que poder e violncia so diferentes,
pois mais verdadeiro dizer que so coisas opostas: "onde um domina de forma
absoluta, o outro est em falta. A violncia aparece onde o poder esteja em perigo,
mas se deixar que percorra o seu curso natural, o resultado ser o desaparecimento
do poder."

Captulo terceiro

"Ficaria muito mais surpresa de ver espcies se comportando como o homem."

" o uso da razo que nos torna perigosamente irracionais". Acredito que no sentido
dos processos volitivos e construo de regras e valores acerca douso da violncia.
"A distino entre o homem e os outros animais no mais a simples razo, mas a
cincia" assim, nessa lgica, o ser humano que se recusa a ouvir a voz da nova-
razo, o cientista, o animal irracional que outrora deixara de ser.

Para Hannah, O dio no automtico como causador das respostas agressivas, mas
pode ser um predisposto para tal. Aponta que, porm, o dio fruto de uma
racionalizao.
A ideia que a capacidade de comportar-se de maneira agressiva (repertrio de dano
ao outro, numa tica Skinneriana) inerentemente humano. Perder essa capacidade e
a ausncia, na comunidade, de pessoas que respondam de maneira agressiva a
injustias sofridas seria uma espcie de desumanizao. Penso que sabemos o que
injusto, sabemos o que eles esto sofrendo injustias mas que ainda assim esperamos
que eles reajam de maneira pacfica e fiquem acomodados enquanto veem a injustia
que sofrem diariamente sem se manifestar.

P. 27

Hannah aproveita para dar outra pincelada na questo das lutas raciais, dizendo que
"se todo homem branco culpado, ningum o ", o que acredito que verdadeiro,
pois esta uma aproximao perigosa com o mentalismo, fazendo com que no
ataquemos os reais culpados do racismo - a cultura, por mais difcil que seja - e
ficar um joguinho de culpa que gera contra controle por parte dos prprios no-
negros, que se afastam dos movimentos ou atacam os negros queixosos.

Hannah denuncia a formao de grupos violentos com esperana de modificao de

comunidades. No entendi direito essa parte. Mas fala, tambm, de haver uma certa
juno entre "vida, vitalidade", metafsicamente falando, e manifestaes
violentas. "Jovens cheios de vida manifestam-se violentamente, etc." No sei se
concordo com isso, talvez a traduo que esteja porca, porque a lgica das
palavras em alemo , frequentemente, bem diferente. Problema semelhante
enfrentado nos escritos de Freud.

P. 31

Hannah atribui o aumento na produtividade cincia, e no ao trabalhador ou ao

burgus. Faz parte da lgica de crer que o progresso ilusrio? Acredita Hannah
que h estranhas razes para os cientistas no terem se tornado uma espcie de
casta superior na nossa sociedade to tecnocentrada. O problema que na poca de
Hannah, creio, o pragmatismo no tinha a mesma fora que tem hoje, de forma que a
cincia e os cientistas so financiados e, por isso, no produzem riqueza por si
s, capazes de se tornarem castas separadas. O cientista gera o "progresso
ilusrio" da sociecade, mas ele parte de algum grupo que o empodera.
As especulaes de Hannah, do ps-guerra, de que " classe realmente nova e
revolucionria da sociedade sero os intelectuais" vem, pouco a pouco, se tornando
verdadeira. So os intelectuais que incentivam o progresso, vejo isso claramente
aqui no Brasil.
"Tudo aquilo que para de crescer comea a apodrecer". Hannah continua suas
reflexes sobre a relao entre poder e crescimento, desenvolvimento e vida. A
lgica a mesma: no se pode pensar em violncia como fora criativa.

P. 32
Pago um pauzinho quando ela diz: "Nada, em minha opinio, poderia ser teoricamente
mais perigoso do que a tradio do pensamento orgnico na poltica com o qual o
poder e a violncia so interpretados em termos biolgicos." Aqui ela est falando
da violncia, como ideia metafsica, de um sintoma a uma sociedade doente. Gosto
dessa lgica, at mesmo porque, que sociedade ps-medieval no , sob anlise,
doentia?

P.33

O clima de manifestao violenta excessiva, independente da razo, para Hannah,

pode criar um estado de "terror" nas pessoas que elas estariam dispostas, at, a
sacrificar sua liberdade de escolha e liberdades polticas em troca de ordem e
segurana na instalao de um Estado policial possvelmente altamente coercitivo.

Dir Hannah: "A violncia, sendo instrumental por natureza, racional at o ponto
de ser eficaz em alcanar a finalidade que deve justific-la. E j que quando
agimos, jamais saberemos com certeza quais sero as eventuais consequncias, a
violncia s pode manter-se racional se buscar objetivos a curto prazo."

Nas manifestaes, os movimentos que cedem s provocaes recebem destaque na

mdia, mesmo quando negativo.

Olhe que lindo:

"Se os objetivos no forem alcanados rapidamente, o resultado ser no meramente a

derrota, mas a introduo da prtica da violncia em todo o organismo poltico. A
ao irreversvel, e um retorno ao [i]status quo[/i] em caso de derrota sempre
pouco provvel. A prtica da violncia como toda ao, transforma o mundo, mas a
transformao mais provvel em um mundo mais violento."