PESAVENTO, Sandra Jatahy.

Imaginrio, para Pesavento: um sistema de idias e imagens de representao

coletiva.
- [...] imagens e discursos sobre o real no so exatamente o real ou, em outras
palavras, no so expresses literais da realidade, como um fiel espelho. H uma
dcalage entre a concretude das condies objetivas e a representao que delas se faz.
Como afirma Bourdieu, as representaes mentais envolvem atos de apreciao,
conhecimento e reconhecimento e constituem um campo onde os agentes sociais
investem seus interesses e sua bagagem cultural. As representaes objetais, expressas
em coisas ou atos, so produto de estratgias de interesse e manipulao.
(PESAVENTO, 15)
- Ou seja, no domnio da representao, as coisas ditas, pensadas e expressas tm
um outro sentido alm daquele manifesto. Enquanto representao real, o imaginrio
sempre referncia a um outro ausente. O imaginrio enuncia, se reporta e evoca outra
coisa no explcita e no presente. (PESAVENTO, p. 15)
Processo do imaginrio: relao entre significantes (imagens, palavras) e
significados (representaes, significaes).
- Nessa relao feita, a sociedade constri a sua ordem simblica, que, por um
lado no o que se convenciona chamar de real (mas sim uma sua representao), por
outro lado tambm uma forma de existncia da realidade histrica... Embora seja de
natureza distinta daquilo que por hbito chamamos de real, por seu turno um sistema
de idias-imagens que d significado realidade, participando, assim, da sua existncia.
Logo, o real , ao mesmo tempo, concretude e representao. Nesta medida, a sociedade
instituda imaginariamente, uma vez que ela se expressa simbolicamente por um
sistema de idias-imagens que constituem a representao do real. (PESAVENTO, p.
16)
- [...] o imaginrio, enquanto representao, revela um sentido ou envolve uma
significao para alm do aparente. , pois, epifania, apario de um mistrio, de algo
ausente e que se evoca pela imagem e discurso. (PESAVENTO, p. 16)
- A rigor, todas as sociedades, ao longo de sua histria, produziram suas prprias
representaes globais: trata-se da elaborao de um sistema de idias-imagens de
representao coletiva mediante o qual elas atribuem uma identidade, estabelecem suas
divises, legitimam seu poder e concebem modelos para a conduta de seus membros.
Seriam, pois, representaes coletivas da realidade, e no reflexos da mesma. H, assim,
uma temporalidade da histria nas representaes. (PESAVENTO, p. 16)

- Recorrendo Barthes, encontramos a considerao de que a histria modo de

representao baseado no que se chama iluso referencial. Todo fato histrico e,
com tal, fato passado tem uma existncia lingstica, embora o seu referente (o real)
seja exterior ao discurso. Entretanto, o passado j nos chega enquanto discurso, uma vez
que no possvel restaurar o real j vivido em sua integridade. Neste sentido, tentar
reconstruir o real reimaginar o imaginado, e caberia indagar se os historiadores, no seu
resgate do passado, podem chegar a algo que no seja uma representao...
(PESAVENTO, p. 17)

- Para Roger Chartier, no possvel entender uma histria cultural

desconectada de uma histria social, posto que as representaes so produzidas a partir
dos papis sociais. [...] O discurso e a imagem, mais do que meros reflexos estticos da
realidade social, podem vir a ser instrumentos de constituio de poder e transformao
da realidade. Concluindo, a representao do real, ou o imaginrio, , em si, elemento
de transformao do real e de atribuio de sentido ao mundo. (PESAVENTO, p. 18)

- Para Bourdieu, a instncia das representaes , em si, um campo de

manifestao de lutas sociais e de um jogo de poder. Ainda para este autor, preciso
ultrapassar a alternativa economicista/culturalista, que ou v o objeto simblico como
reflexo mecnico do real ou o v como uma finalidade em si. Segundo o autor, nada de
menos inocente que a questo, que divide o mundo intelectual, de saber se devem entrar
no sistema de critrios no s as propriedades objetivas, mas tambm as subjetivas,
quer dizer, as representaes que os agentes sociais se fazem da realidade e que
contribuem para a realidade das divises. Para Bourdieu, o mundo social tambm
representao e vontade, e todo discurso contm, em si, estratgias de interesses
determinados. A autoridade de um discurso e a sua eficcia em termos de dominao
simblica vm de fora: a palavra concentra o capital simblico acumulado pelo grupo
que o enuncia e pretende agir sobre o real, agindo sobre a representao deste real.
(PESAVENTO, p. 18)
 - O imaginrio, enquanto sistema de idias-imagens de representaes coletivas,
o outro lado do real. (p. 19)

- [...] a sociedade constitui o seu simbolismo, mas no dentro de uma liberdade

absoluta, pois ela apoia no que j existe. (p. 22)

- No se quer reduzir, em hiptese alguma, o imaginrio social ideologia, nem

opor a este jogo de intenes e socializao de idias deliberadas o potencial libertador
e subversivo da utopia. No cabem posies maniquestas que, inclusive, reduzem a
complexidade do contexto social e a riqueza das representaes possveis que ele
comporta.
Mas, sem dvida alguma, importante que se tenha em vista que intervm no
processo de formao do imaginrio coletivo manifestaes e interesses precisos. No
se pode esquecer que o imaginrio social uma das foras reguladoras da vida coletiva,
normatizando condutas e pautando perfis adequados ao sistema. (p. 23)

- O imaginrio , pois, representao, evocao, simulao, sentido e

significado, jogo de espelhos onde o verdadeiro e o aparente se mesclam, estranha
composio onde a metade visvel evoca qualquer coisa de ausente difcil de perceber.
[...]. (p 24)