Texto 09

Profesor: Jorge Henrquez M.

Asignatura: Filosofa.
Contenido: Texto 09: Las tres metamorfosis: un relato de liberacin,
en: M. Hopenhayn: Despus del Nihilismo.

Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el

camello en len, y el len, por fin, en nio.

El camello alude al sujeto determinado por la moral cristiana, la metafsica platnica y el

Iluminismo del siglo dieciocho. Mala conciencia, espritu gregario, sensibilidad de masas,
prescripciones doctrinarias, ideologas de justificacin, exceso de sentido histrico, ascetismo
intramundano: todos estos rasgos quedan didcticamente ilustrados por la joroba del camello.
Pero el relato de las tres metamorfosis es algo ms que una simplificacin pedaggica. Bajo este
movimiento del espritu (camello, len, nio), se resume un complejo itinerario de lucha por la
autonoma y la emancipacin. Metfora de la conciencia secularizada (libre de
predeterminaciones), este relato prefigura un momento utpico de salto emancipatorio, cuyo logro
depende de un trabajo previo, de crtica profunda a aquello que la historia ha puesto en nuestras
espaldas como carga moral.
Si bien esta dialctica crtica-emancipacin recorre el pensamiento revolucionario de la
modernidad, la alegora de las tres metamorfosis no pretende consagrar la marcha dialctica de la
razn. No es casual que la figura del len se resista a la sntesis. Por cierto, el len encarna al
espritu crtico y moviliza su lucidez para destruir. Esto significa desenmascarar, desmitificar,
relativizar. El len es la instancia de una crtica despiadada e inteligente: porque precisamente la
joroba del camello est plagada de estrategias de preservacin, el len debe ser depredador. En
esta metamorfosis no hay no hay conciliacin sino necesidad de remontar y disolver el peso de los
valores. Slo en este largo proceso de vaciamiento, la emancipacin tiene sentido como puesta en
marcha de la voluntad de individuacin del sujeto.
La emancipacin del sujeto que abandona la cultura del rebao no puede prescindir de esta
violencia desenmascaradora que deber ejercerse minuciosamente sobre cada sntoma que dicha
cultura manifiesta en su propia subjetividad. La relativizacin que emana de la crtica no es trivial:
es desenmascaramiento frontal y moviliza toda su fuerza disruptiva para desbaratar todos los
fundamentos de la moral adquirida. La violencia destructiva que Nietzsche le adjudica al len
muestra el respeto que guarda al poder del camello: la moral y la cultura gregarias no son meros
fantasmas que desaparecen a la primera mirada. Tienen, tambin ellos, una inagotable capacidad
de metamorfosearse para sobrevivir dentro de nosotros, incluso cuando ms pensamos haberlos
superado. Las claudicaciones se cuelan, de contrabando, incluso en las provocaciones ms
desenfadadas que nuestro camino personal le hace al entorno social en que se mueve. Con el
gran dragn quiere pelear [el len] para conseguir la victoria.
El len queda inexorablemente preso en su propia batalla. No puede definirse ms que por
reaccin al camello. Su pelea remonta cada una de las trampas de la historia, de la moral y del
inconsciente. Postula la libertad despus de haber sometido su conciencia a todas las exigencias
de la crtica, a toda la pesantez y lucidez de la autocrtica. Una insistencia casi delirante en
liberarse de la compulsin del rebao despus de desandar todas las heridas, fruto de un
prolongado trabajo empeado en despejar las madejas de la biografa personal y de la historia
universal.
Pero al autodefinirse en funcin de la batalla queda sellada tambin la suerte del len: est
predeterminado para confrontar al camello y, por lo mismo, no es libre. Debe disponerse a morir
para que acabe de morir el camello que l mismo incuba en su guerra. Porque la negacin no es
fecunda ms que el tiempo en que nos esforzamos en conquistarla y apropirnosla; una vez
adquirida, nos aprisiona: una cadena como otra cualquiera. (1) Que el len deba morir, es lo que
hace al relato del Zaratustra insubordinable a la lgica de la sntesis. Esto cambia el discurso de la
emancipacin.
En Hegel la autoconciencia, como base de la conciencia emancipada, no supone el triunfo de
nadie sino el acto de reconocimiento simblico en que amo y esclavo se descubren como partes
incompletas de una conciencia que busca la sntesis. La superacin de la heteronoma requiere,
para Hegel, la inclusin de ambas figuras dependientes en una dinmica resolutivo-evolutiva. Esto
no sucede en la alegora nitzscheana de las tres metamorfosis del espritu. No hay espacio para
una resolucin integradora, pues para Nietzsche no hay cambio real de la subjetividad sin una
disolucin exhaustiva de los ncleos de dominacin y sometimiento. El len confronta al camello
porque quiere hacer posible un singular, y comprueba que esa singularidad no es posible mientras
la ley que se le impone al camello se extienda hacia el mundo. La negacin del camello es la
negacin de una ley expresada en la forma del peso, la sumisn y el dominio. El camello refleja la
imposibilidad de la singularidad, la autocreacin y la libertad. Por cierto, el len ve su propia parte
de camello cuando se comprueba reactivo frente a las formas de la sumisin. Se descubre all
heternomo, destinado a su confrontacin. Pero tambin moviliza su fuerza crtica para exorcizar
en s mismo la ley y el poder que el camello encarna. Quiere poner trmino al efecto expansivo de
esa ley no slo en el camello que la encarna, sino neutralizar la ley destruyendo al camello, o
cuando menos acotarla, fijarle un lmite, permitir un espacio en que pueda darse otra cosa.
La metamorfosis camello-len expresa esta lucha del espritu por resistir el efecto totalizador de la
voluntad del esclavo (moral gregaria, idealismo platnico, iluminismo cristiano o secular). Pero
qu ocurre con la ltima metamorfosis en el relato de Zaratustra? La imagen final de un nio que
nace totalmente renovado y con los ojos abiertos no puede compararse con el momento de
sntesis en la razn hegeliana. No hay dialctica acumulativa. El nio del relato nietzscheano es
olvido, liberacin respecto de la historia, ruptura. No es el ms alto umbral del desarrollo de la
conciencia, sino una segunda oportunidad para la inocencia del olvido que todo lo recrea.
El nio presume un ltimo gesto autodisolutivo en el len. Para que el nio nazca, el len debe
perecer, y para ello debe estar dispuesto a perecer. Esta voluntad no es clara en quien ha
consagrado su energa a doblegar al camello, es decir, a imponer su fuerza crtica sobre un objeto
que ha querido burlarla. La conciencia secularizadora de la modernidad enfrenta entonces la
dificultad de soltar la voluntad crtica. Esta voluntad crtica triunfa, se impone, se manifiesta
entonces como una forma de la voluntad de podero. Su ser ha quedado fugazmente afirmado en
su crtica. No es sencillo desaparecer tras las bambalinas cuando se ha protagonizado el asalto en
la penltima escena.
La presencia del nio anuncia, en su carcter de epifana (evidencia singular), que la
autonegacin del len ha sido efectuada. El herosmo homrico y el sentimiento trgico son
elementos que Nietzsche recupera de los presocrticos para efectuar este ltimo movimiento del
len. Por cierto, tiene algo de pico --de heroico y trgicoesta decisin de morir para dar lugar a
otro-recreado. Pero esto no se aclara hasta que el nio, con su presencia, pone en evidencia la
autodisolucin de la voluntad destructiva. Si la autopoiesis ha sido realizada es porque la crtica ya
ha completado su proceso y ha tenido el herosmo y la lucidez de resignar su lugar de protagonista
en este teatro de mscaras. Slo as, aniquilando la misma compulsin de aniquilacin, puede la
libertad ejercerse en el sujeto como plena recreacin de s mismo. Pero para ello el espritu tiene
que vencer, primero, el temor a la nada: renunciar a la crtica es perder por un momento el sentido
que uno mismo se ha dado como desenmascarador del mundo. Este miedo debe ser enfrentado.
Es la ltima batalla del len en el espritu, pero no ya contra el camello, sino contra el ltimo reflejo
de camello que pudiera sobrevivir en l. Tendr que atreverse a despoblarse a s mismo de sentido
(de su sentido en tanto len, vale decir, su funcin crtica.) Crear valores nuevos tampoco el len
es an capaz de hacerlo: ms crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz de hacerlo el
poder del len.

En el nio todo esto no siquiera se plantea: el temor a la orfandad (al sinsentido, a la vaciedad)
no slo ha sido vencido, sino incluso olvidado. Nada queda del ancla de persistencia tan cara al
len. Por lo mismo, el espritu del nio tambin est libre de la compulsin reactiva del len. Puede
crear con una libertad indita. Prescindiendo del impulso reactivo la inocencia adviene con
naturalidad. El nio expresa esta metamorfosis en que el espritu se muestra ya instalado en el
flujo destrancado del devenir. De la negacin no se ha pasado a una sntesis, sino a una
afirmacin libre: Qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo? []
inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego []para el juego del crear se precisa
un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad . (2)
Pero del nio poco se puede decir. Contradiccin de la autonoma: como su ideal es el sujeto
autorrecreado, prcticamente nada se puede predicar de l, a riesgo de predeterminarlo. De modo
anlogo, el superhombre en la filosofa del Zaratustra no proclama una existencia ya consagrada,
sino que indica tan solo la transitoriedad y eventual disolucin de la figura que lo antecede. El
pensamiento del superhombre, seala Maurice Blanchot, no significa en primera instancia el
advenimiento de ste sino que significa la desaparicin de algo que se haba llamado el hombre.
En el cuento de Zaratustra la ltima metamorfosis es slo parte de un futuro virtual y no
garantizado. El nio es una hiptesis o una figuracin. Su carcter siempre metafrico en
Nietzsche lo protege de la construccin idealizada. Puede ser anticipado como un haz de luz que
se filtra en la noche, pero no puede convertirse en promesa de futuro, pues llevara entonces el
peso de su cumplimiento.
Pero en el caso singular y biogrfico del propio Nietzsche, en lugar de saltar del len al nio,
vuelve a encarnar al camello. Refleja as una limitacin recurrente en los filsofos crticos de la
modernidad, a saber, que no es nada fcil saltar de la teora crtica a la libre autocreacin
(autocreacin que constituye aqu el momento en que secularizacin y liberacin coinciden).
Nietzsche fracasa en transitar de la voluntad crtica a la voluntad autopoitica. Como si algo del
peso del camello en la propia subjetividad le hubiese resultado vital para persistir en la crtica. Y
hay una rara coherencia antihegeliana en este colapso: no puede la misma autoconciencia
contener al len y al nio. Por cierto, quien emprende el camino completo de la crtica, busca, casi
sin confesrselo, conjurar la regresin dentro de s. Toda interpretacin crtica pareciera incluir una
dosis de proyeccin personal, en la que tambin se proyecta el conflicto matriz del que uno nunca
termina de liberarse. (3)
La fbula de las metamorfosis del espritu en el Zaratustra simboliza las dificultades del
pensamiento emancipador de la modernidad. La dinmica que une el desenmascaramiento con la
liberacin nos toca de manera muy sensible, sobre todo ahora que la dialctica de la historia
exterioriz todas las contradicciones y la negatividad de la modernidad, pero aun as no precipit
un salto cualitativo hacia formas emancipadoras de vida. La exteriorizacin funcion como
desemascaramiento de la dominacin, pero no como superacin de la alienacin.
El salto del len no tiene garanta. Nietzsche rompi con la concepcin hegeliano-dialctica del
progreso y la libertad, poniendo esta ltima como posibilidad que descansa ms en la voluntad
singular que en la determinacin de la historia. Si ha de entenderse la liberacin como un proceso
crtico que hace posible la autopoiesis, esta autoproduccin no se desprende necesariamente del
exhaustivo trabajo crtico del len. Precisamente estamos hablando de liberacin, no de necesidad.
La autocreacin no es consecuencia necesaria de nada que le anteceda. Este argumento parece
especulativo, pero no es refutable dentro de esta lgica de la libertad. Para que nazca el nio, el
len debe morir primero y dejar, entre los dos, un espacio de incertidumbre. En ese espacio
apuesta el camello para perpetuarse, el vaco para disolverlo todo, y el nio para darse a luz.

Notas.
(1) E. Cioran: La tentacin de existir.

(2) F. Nietzsche: As habl Zaratustra.

El ideal del espritu libre, tal como aparece sobre todo en Humano, demasiado humano, guarda
resonancias llamativas con esta ltima metamorfosis del espritu en nio en el Zaratustra, y podra
considerarse un precedente. Vase, por ejemplo, esta descripcin previa del espritu libre: Nos
desembarazaramos del nfasis y no sentiramos ya el aguijn de este pensamiento , que no es
solamente naturaleza o que es mucho ms que naturaleza. En verdad sera preciso, como he
dicho, un buen temperamento, un alma segura, dulce y en el fondo gozosa, una disposicin que no
tendra necesidad de estar en guardia contra las sacudidas y los estallidos sbitos y que en sus
manifestaciones no tendra necesidad en modo alguno del tono grun y del gesto hosco, odiosos
caracteres, como sabemos, de los perros viejos y de los hombres que han estado mucho tiempo en
presidio un hombre emancipado debe estar satisfecho como de la situacin ms deseable, de
volar as libremente, sin temor, por encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y de
las apreciaciones tradicionales de las cosas. (F. Nietzsche: Humano, demasiado humano.)

(3) Un hermoso pasaje del retrato intelectual que hiciera Lou Andreas-Salom sobre Nietzsche
ilustra esta relacin contradictoria del crtico, el emancipador y el propio camello: Nietzsche se
esforzaba por descubrir a travs de las distintas formas de autodivinizacin, un sustituto al dios
muerto. Podemos detectar all la supervivencia del instinto religioso en el libre pensador, instinto
que persiste con mucha fuerza incluso despus del hundimiento del dios al que diriga sus
pensamientos () Tambin la potente emocin religiosa que nutre su filosofa forma un nudo
denso de tendencias contradictorias: su propia inmolacin y su propia redencin; la agona de su
destruccin y la voluptuosidad de su divinizacin; las torturas de la enfermedad y las delicias de la
sanacin: xtasis del fuego y una helada inteligencia. (Lou Andreas-Salom: Frderic Nietzsche.)

Ed-
23.02.13.