Fernndez Mota Rodrigo Daniel / Filosofa en Mxico / Dr.

Muoz Rosales Victrico

Reporte de la lectura El pensamiento maya de Me. de la Garza

La tesis de Mercedes de la Garza en el texto es que, al hablar del pensamiento maya,

en verdad significa hablar de religin maya. Principalmente, se debe a la presencia,
participacin e influencia de fuerzas sobrenaturales sobre el mundo para explicar la estructura
del cosmos y su dinamismo. Los dioses, el mundo y el hombres son tres partes integrantes
de una misma realidad, en donde las partes, a pesar de ser distintas entre s, comparten algo
que las asemeja que permite la interrelacin entre ellas. Estas partes dependen unas de las
otras; pero siendo ms precisos, es el hombre el sustento y eje principal de la unidad.
El universo para los mayas, es una estructura geomtrica de planos horizontales
superpuestos. Los tres planos son el cielo, la tierra y el inframundo. El cielo est divido en
trece estratos y el inframundo se divide en nueve estratos. Tanto el cielo como el inframundo
son pirmides, una superior y la otra inferior respecto de la tierra, que es una plancha
cuadrangular. Ahora bien, los tres planos se dividen a su vez en cuatro rumbos o sectores,
que coinciden con los puntos cardinales y que se distinguen por colores. El color blanco para
el norte, el amarillo para el sur, el negro para el poniente y el rojo para el oriente. En la
seccin de color negro del inframundo residen los dioses de la muerte y la enfermedad, siendo
la regin ms baja de ste.
La importancia que tiene el nmero cuatro -cuatro rumbos, cuatro colores, cuatro
estaciones- puede ser atribuido a la importancia del maz para los mayas. El maz es una
planta sagrada que se presenta en esos cuatro colores, negro, amarillo, blanco, rojo. En este
sentido, tambin hay dioses que se conciben como uno y cuatro simultneamente. Cuatro son
tambin las ceibas o rboles de la vida que sostienen el cielo, sobre el cual se posan aves
sagradas. La pirmide del cielo est sostenida por cuatro dios humanos con rasgos animales
(antropozoomorfos) llamados Bacabes; los animales asociados a estos dioses son la tortuga,
el caracol, la araa y el tlacuache.
En el centro del cosmos se encuentra la ceiba madre, de color verde, cuyas races estn
enraizadas en el inframundo, su tronco se eleva sobre la tierra y sus fronda est en el cielo.
Este rbol es el nexo entre los tres estratos del cosmos, los comunica entre ellos y sirve como
camino sagrado para que los dioses y los espritus de los sabios mayas, los chamanes, quienes

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se cree que podan abandonar voluntariamente su cuerpo durante la vida. Por lo tanto, con lo
expuesto en este punto, se puede observar la presencia y manifestacin de las fuerzas
sagradas en imgenes diversas, que pueblan los tres niveles.
Despus de hablar de la estructura csmica, Mercedes de la Garza comienza a exponer
quines eran los dioses del panten maya. Son entidades intangibles e invisibles, que nacen,
se alimentan y pueden morir. Su alimento son los espritus que residen en la sangre de los
seres vivos, tanto de los hombres como de los animales. Las imgenes que tenemos de los
dioses, son representaciones simblicas de estas entidades, manifestndose en objetos
especficos sagrados, que tienen una utilidad en las ofrendas y los ritos.
La simbologa o representacin se da en varios niveles. El primer nivel es cuando un
objeto natural con caractersticas peculiares se considera un smbolo de poder o divinidad.
Por ejemplo, el agua. Si pensamos en el dios del agua, lo sagrado se encarna en sta. stos
objetos naturales son llamados hierofonas que significa la encarnacin de lo sagrado.
Un segundo nivel de simbolismo es cuando una hierofonia se asocia con otras, por
semejanza. Entonces, stos smbolos son representaciones de otros smbolos. Por ejemplo, el
agua se asocia con la serpiente y con el jade; en consecuencia, ambos son smbolos del agua.
En un tercer nivel, las hierofonas se emplean como imgenes plsticas o verbales,
adquiriendo mayor complejidad en su significado, o simplicidad. Siguiendo con el ejemplo
del agua, la serpiente y el jade son mencionados en los mitos y tambin pueden ser ubicados
en las obras plsticas, simbolizando lo sagrado del agua. Finalmente, el ltimo nivel de
simbolismo es cuando las representaciones simblicas permiten formar abstracciones
simblicas. Esto quiere decir que la serpiente puede aparecer como una cruz o una greca, y
el jade como un circulo.

Siendo el agua un buen ejemplo para representar un dios, generalmente las

representaciones simblicas son antropozoomorfas, es decir, tienen una combinacin de
rasgos humanos y animales; y en otros casos, las representaciones pueden contener rasgos de
humanos, animales y vegetales, es decir, antropozoofitomorfas. La mayora de los dioses se
manifiestan en fuerzas de la naturaleza, el sol, la luna, los planetas, los astros, la lluvia, y los
relmpagos por mencionar algunos. El caso de las plantas sagradas, como el maz, se dice
que son encarnaciones de energas y poderes sagrados invisibles como la capacidad de

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conocer el pasado y el futuro, as como la capacidad de liberar al alma del cuerpo en vida,
ambas capacidades que poseen los chamanes. Tambin los animales son sagrados y son
smbolos de las energas creadoras, del cielo, del sol y de las estrellas. Por ejemplo, el jaguar,
la serpiente, el tapir, el jabal y el quetzal. Los ltimos tipos de smbolos son los que aparecen
en los mitos y relatos fantsticos, como el dragn; o figuras como el circulo, la cruz y los
glifos de la escritura.
Respecto de los dioses, cabe destacar el hecho de que un dios puede ser uno y mltiple
a la vez, como el caso de Hunab Ku, Trece deidad, Dios uno, quien se retir al cielo
despus de la creacin. Su hijo Itzam Na o Chanel, el Dragn o la serpiente emplumada.
ste smbolo tan distintivo de esta cultura, entraa en s mltiples elementos: es un ser
celeste, espiritual debido a sus alas y acutico, por ser una serpiente. Encarna el poder creador
del cielo y la fertilidad de la tierra. El dragn es un y cuatro debido a su ubicacin en los
cuatro rumbos del espacio celeste. Tambin est Bolontiku, el dios que rige el inframundo,
es uno y nueve. l se encuentra dentro del vientre del lagarto con vegetacin en su espalda
que representa la tierra.
El sol es una deidad principal que est presente en casi todas las culturas del mundo.
Puede transitar por los tres niveles cesmicos y simboliza el da, el orden, la luz y el bien
cuando recorre el cielo, y las fuerzas de la muerte, la irracionalidad y el mal cuando penetra
en el inframundo. Tiene manifestaciones animales, vegetal y antropomrfica, con la cara
humana y el cuerpo de una serpiente. La luna, por su parte, es la compaera del sol.
Esto es algo muy interesante del panten maya, que la dualidad femenino y masculino
est presente por el hecho de que cada dios est siempre acompaado de una diosa,
generalmente en una relacin de matrimonio. En este sentido, podemos ver que en el mbito
divino, como en el humano y el de la naturaleza, debe existir una armona entre contrarios.
Esta idea es el fundamento del juego de pelota. De acuerdo con la autora del texto, el juego
de pelota es uno de los ms importantes smbolos mesoamericanos de la lucha entre
contrarios, representando la lucha entre las fuerzas de la luz contra las de la oscuridad.
Como se mencion anteriormente, el maz es una planta sagrada para la cultura maya.
El dios Bolon Dzacab Nueve generaciones es la deidad del maz y de la sangre
generacional, entendiendo por esto la sangre involucrada en los actos de creacin y
destruccin. Por ejemplo, los partos, las guerras y principalmente, los sacrificios. ste dios

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se asocia con el inframundo, por eso lleva el nueve en su nombre; tiene la forma de una
serpiente, simbolizando la energa vital de la sangre.
Segn se dice en el Polo Vuh, despus de que los dos semidioses gemelos bajaron al
inframundo a jugar el juego de pelota con los dioses de la muerte, y murieron y renacieron
varias veces hasta que subieron de nuevo a la tierra reencarnados como la sol y la luna, y
recibieron la primera ofrenda de sangre, entonces inicio el movimiento del mundo dando
origen al tiempo. El tiempo para los mayas es cclico y regular. El universo es una realidad
mltiple y dinmica, cuyo movimiento es un devenir ordenado, que puede ser conocido y
comprendido por el hombre, y tambin puede ser manipulado, en el caso de los chamanes.
Los conocimientos cientficos, matemticos y astronmicos tienen su sustento en el
conocimiento de las fuerzas divinas que influyen en las pocas de los hombres,
constantemente en cambio. Por lo tanto, el conocimiento sobre el tiempo, reflejado por
ejemplo en la invencin de distintos calendarios, tiles para las actividades humanas como
la agricultura, es una forma de vincularse con los dioses; y mediante este vnculo, se busca
proteger y hacer ms fcil la vida de los hombres. sta es la finalidad de los conocimientos
cientficos que son motivados por la religin. Y este fin est presente tambin, cuando los
sabios mayas recurran a ritos y actividades que permitieran cambiar el destino de los
hombres, ya determinado por los dioses.
Si el tiempo es cclico, entonces las influencias de los dioses se repiten cada
determinado tiempo, por lo que el conocimiento del pasado permite anticipar el futuro,
propiciando las buenas influencias en cada lapso, y tambin conjurar las malas contra los
enemigos, mediante los rituales. A menos que el hombre intervenga en cierta medida en su
destino, los acontecimientos se repetirn, ya que el devenir csmico y el humano es uno solo
sujeto a las mismas leyes. Es en el estudio del tiempo, que se presenta la idea de libertad de
los mayas como tener conciencia de todos los elementos que intervienen en el destino.
Despus, en el texto, Mercedes de la Garza se dedica a hablar de los mitos de origen,
en donde se relata que el cosmos es resultado de una sucesin constante de creaciones y
destrucciones, orden y caso, muerte y vida, sujeto a las leyes de la temporalidad cclica. El
estado previo al devenir es de un caos esttico representado como una materia prima acutica
dentro de la cual todo est confundido e indiferenciado. A diferencia del gnesis cristiano,
para los mayas el origen no es una creacin a partir de la nada y el futuro es una sucesin

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constante de creaciones y destrucciones sin que haya un fin absoluto, es decir, el universo se
concibe como infinito.
El eje del universo tanto en la cosmogona maya como en la nahuatl, es la creacin del
hombre. Su creacin tiene diversas etapas, de creacin y destruccin, pero tambin de
renovacin. El carcter cclico del tiempo no significa una identidad en cada periodo de
tiempo, sino que hay cambios en el cosmos conforme transcurre el tiempo que permite
diferenciar una etapa respecto de la otra. Por este motivo, es que el tiempo se puede entender
como un proceso evolutivo en espiral, en el que cada hombre es superior al que le precede,
hasta culminar en un hombre en especial. Las cualidades de este hombre estn relacionadas
con la idea de libertad que esbozamos lineas arriba, ya que es un hombre consciente del
propsito por el cual fue creado, que es el de alimentar y venerar a los dioses mediante los
rituales. Dicho en otras palabras, el hombre fue creado porque los dioses tienen una necesidad
de un ser que los venere y alimente del espritu que est en la sangre.
El mito cosmognico ms completo que se encuentra en el Polo Vuh y el Chilam Balam,
con ciertas variantes entre ambos, narra que los dioses creadores deciden que surja el mundo
con el fin de poder situar a el hombre ah, quien producir el alimento y sustento de los dioses.
El primer material que utilizaron los dioses para crear al hombre fue el barro, pero careca de
vida y por eso fue destruido. Despus, utilizaron la madera, y stos hombres podan hablar y
multiplicarse, pero no veneraban a los dioses ni los reconocan y tambin carecan de sangre,
por lo que tambin fueron destruidos. Estas etapas de creacin de falsos hombres y su
destruccin ejemplifica las renovaciones en el tiempo como un proceso evolutivo, puesto que
en esos momentos todava no se ha logrado el verdadero orden csmico, es necesario una
catstrofe que antecede a la creacin de los hombres verdaderos. stos hombres son creados
utilizando el maz, y por ello sern cuatro (amarillo, rojo, negro blanco), adems, tendrn la
sangre del tapir y de la serpiente. Los hombres de maz si veneran a los dioses y es consciente
del propsito con el que fue creado. Estas cualidades de los hombres de maz se deben a las
sustancias sagradas, vegetales y animales, con que fueron creados.
Es con la aparicin del hombre consciente que se empiezan a utilizar imgenes que
simbolizan a los dioses para poder practicar la veneracin hacia ellos. Por lo tanto, decimos
que la finalidad de la creacin del hombre es mantener la vida de los dioses, mediante el
sacrificio de su sangre, que significa, mantener la permanencia del mundo. La sangre para

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los mayas, que tiene un origen divino, es el vnculo que une a los dioses, los hombres y los
animales. El sacrificio tiene un carcter paradjico, puesto que se mata para evitar la muerte
y mantener la vida. Sin embargo, de acuerdo con este mito, los dioses sintieron que stos
hombres seran iguales que ellos y si esto es as, no cumpliran con su funcin. Por este
motivo, se dice que los dioses empaaron la vista de los hombres, destruyendo su sabidura
y hacindolos imperfectos. Por lo tanto, la idea central del mito es que los hombres son seres
conscientes, creados con elementos sagrados, pero imperfectos y por esta imperfeccin
necesitan de los dioses para sobrevivir, as como los dioses necesitan de ellos.
El ltimo capitulo del texto nos habla de la relacin del hombrea maya con el mundo,
tomando en consideracin este mito. El mundo fue creado por los dioses para el hombre, para
que ste viviera ah. A partir de sus rituales y veneraciones se mantiene la existencia y orden
del cosmos. Por lo tanto, el hombre siendo eje central de la estructura csmica, ms que ver
esta posicin como un privilegio a partir del cual puede disponer del mundo como desee, se
siente a s mismo responsable de mantener el equilibrio universal como una unidad armnica
entre los distintos seres que la integran.
La religin maya no concibe una superioridad del hombre frente al mundo y los
animales; al contrario, los animales son considerados intermediarios entre los hombres y los
dioses. Adems, la sangre establece el vnculo de unin y semejanza entre los animales y los
hombres, lo que permite que aquellos, los animales, puedan ser sacrificados en los rituales
de veneracin. Todava ms relevante, es la concepcin del espritu dividido en dos partes:
una parte racional, consciente e inmortal que habita en el cuerpo humano; y la otra parte
inconsciente, irracional y mortal que habita en un animal silvestre. Por lo tanto, un hombre y
un animal en concreto estn vinculados mediante el espritu, siendo el ser irracional el alter
ego del ser racional, y en ese sentido ambos comparten un mismo destino.
Las influencias divinas juegan aqu tambin un papel importante, pues se cree que las
partes animales son custodiadas y alimentadas por los dioses. Entonces, cuando un hombre
comete una falta moral, los dioses liberan a su contraparte animal de su corral, dejndolo sin
alimento ni cuidado, lo que trae consecuencias para la salud de aquel hombre. En estas
situaciones, requieren la ayuda de los chamanes para que intercedan por ellos ante los dioses,
pidindoles perdn y que reintegren al animal perdido a su corral, con el fin de que se
mantenga su vida en equilibrio. Es decir, la relacin del hombre con la naturaleza debe de ser

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armnica entre estos contrarios. Esta parte del pensamiento religioso maya recibe el nombre
de tonalismo, el cual seala Mercedes de la Garza, denota varias similitudes y
correspondencias con el yo y ello de Freud.
Concluye la autora recapitulando lo expuesto hasta el momento, que en la medida en
que el origen, la existencia y la permanencia del cosmos es atribuida a poderes sobrenaturales
y a la veneracin que deben realizar los hombres hacia los dioses, el pensamiento maya es
ciertamente un pensamiento religioso. Los conocimientos cientfico, astronmicos y de
agricultura, tienen su fundamento y motivacin precisamente en la religin. Teniendo en
cuenta esto, se puede apreciar con mayor profundidad el gran panorama que abarc esta gran
cultura.