Que mistrio tem Diotima

Jovelina Maria Ramos de Souza (Doutor, UFPA)

GT-Filosofia Antiga

Resumo: Na encenao dos elogios a ros, no dilogo Banquete, o personagem Scrates

retoma no seu encmio, um palais lgos envolvendo a relao amor, beleza e bondade, fruto
de um suposto dilogo entre ele e Diotima, quando era ainda muito jovem. Os mistrios do
amor revelados a ele pela sacerdotisa de Mantineia, a grande especialista nas coisas relativas
ao amor, remete a outra voz feminina, a de Safo. A via investigativa proposta relacionar os
mitos de Diotima e da poeta de Lesbos, tomando como referncia comum a ambas, a
abordagem acerca do amor e dos prazeres da vida, aliada a noo de belo e bem. Resguardada
as propores entre o discurso dialtico de uma e o potico de outra, Plato parece resgatar,
na performance da sbia mulher de Mantineia, o canto ertico-amoroso da mlica de Mitilene,
como se estivesse a unir entre si, a imagem das duas grandes mestres na arte da t erotik.
Palavras-Chaves: Plato, Banquete, Diotima, Safo, mlica arcaica.

O eco de Caetano cantando os versos de Capinam: Que mistrio tem Clarice, que
mistrio tem Clarice, pra guardar-se assim to firme no corao?..., me levou a pensar a
personagem Diotima movida por um profundo mistrio que vai alm das teses mais
recorrentes envolvendo a figura da mulher de Mantineia, entendida (soph) nas coisas
relativas ao amor, tema do Banquete, e em muitos outros1 assuntos (201D).2 Na presente
exposio apresentarei as perspectivas mais retomadas no tratamento da questo envolvendo a
presena de Diotima no Banquete, seja na abordagem acerca da etimologia de seu nome, de
sua existncia real ou fictcia, bem como o seu papel na construo dramtico-terica do
dilogo, me detendo mais especificamente no objeto de minha pesquisa atual, a recepo de
Safo na composio da personagem especialista nas questes de amor (id.), como Scrates
a define no dilogo sobre o amor.
A abordagem acerca do papel da personagem Diotima, se abre cada vez mais a novas
vias interpretativas, portanto, a aluso ao refro de Clarice no ttulo de minha exposio no
gratuita, por intrigar-me sobremaneira na parceria de Capinam e Caetano nesta msica, a
cumplicidade dos dois autores no tratamento acerca da dualidade de Clarice, mesclada na
figura da mulher annima evocada das lembranas de Capinam e da clebre escritora, cuja
obra denota um profundo domnio acerca do psiquismo humano, sobretudo o feminino, como

1
Scrates faz aluso a um suposto sacrifcio realizado por Diotima, no qual ela consegue afastar a peste de
Atenas, por um perodo de dez anos. Cavalcante cogita se a peste a qual Scrates se refere, no seria a mesma
que assolou Atenas durante a Guerra do Peloponeso, nesse caso o sacrifcio teria acontecido em 440, e Scrates
nessa poca teria em torno de 30 anos (2002, p. 143, nota 111).
2
Para efeito de citao do Banquete utilizarei a traduo de Jos Cavalcante de Souza, editada pela Difel,
devidamente cotejada com o texto grego e a traduo de Luc Brisson, editada pela GF-Flammarion.
se pode observar na seguinte passagem de Uma aprendizagem ou o Livro dos prazeres: A
noite que no vinha, no vinha, que era impossvel. E o seu amor que agora era impossvel
que era seco como a febre de quem no transpira era amor sem pio e nem morfina. E eu te
amo era uma farpa que no se podia tirar com uma pina (LISPECTOR, 1998, p. 22-23). A
expresso do amor ardente vivenciado pela personagem Lri, me transporta a duas imagens, a
do amor dociamargo de Safo e a do ros daimnico de Diotima. Conforme assinala Nunes,
argumentos com os quais concordo inteiramente, na intrincada teia das paixes presentes nos
romances e contos de Clarice Lispector: Estamos diante de uma fico que pensa, de uma
fico indagadora, reflexiva, a que no falta, como em toda literatura, um intuito de
conhecimento. Precisamos no esquec-lo quando consideramos o que essa obra tem de
passional (2009, 312).
Pensar Clarice dominando de maneira reflexiva a arte das paixes na sua obra de
fico, me impulsionou a imaginar se por meio da mulher de Mantineia, a quem Scrates
caracteriza como a grande especialista nas coisas concernentes ao amor (t erotik
eddaxen) (201D), Plato tambm no estaria nos revelando um mistrio, o efeito do canto
amoroso de Safo sobre ele, a ponto de represent-la no Epigrama IX 506 da Antologia
Palatina como a dcima Musa.3 Concebo o discurso ertico platnico como intensamente
marcado pela presena da mlica safiana, pois vejo no tratamento dado por Plato questo
acerca do amor no Banquete, sobretudo nos elogios de Aristfanes, Scrates/Diotima e
Alcibades, a ntida recepo da potica ertica de Safo, nos moldes do Fr. 36 LP, queimo
em desejo e anseio [por] ou do Fr. 48 LP, ] vieste: eu esperava por ti; escorres como gua
fresca, no meu corao ardente, nos quais predomina a noo de amor associada de desejo.
Mas afinal, quem Diotima de Mantineia, a clebre personagem do Banquete? Na
dramatizao de sua fala, no elogio de Scrates, Plato concebe sua personagem dotada do
dom da arte divinatria (mantik tkhne), tornando-a o elemento mediador entre o discurso
divino e o humano, aspecto retomado na caracterizao de ros como damon mgas. Na
exposio de seus ensinamentos ao jovem iniciado nos mistrios do amor, ela assegura para
ele: um grande gnio (damon mgas), Scrates; e com efeito, tudo o que gnio
(daimnion) est entre (metax) um deus (theo) e um mortal (thneto) (202D-E). A
introduo das noes de metax e damon no discurso de Scrates/Diotima possibilita a
Plato desassociar a imagem de ros a um mgas thes (202B), elemento difundido no elogio
de Agaton, com o qual o filsofo dialoga mais diretamente neste momento de sua exposio.

3
Nove so as Musas, dizem alguns. Quanta negligncia!
Eis aqui a dcima: Safo de Lesbos.
Na estrutura do Banquete, a associao de Eros a um deus, imagem difundida pela tradio
potica, aparece nos elogio ao amor de Fedro, Pausnias e Agaton; enquanto o filsofo
elabora a sua natureza ambgua nos elogios de Pausnias, Erixmaco e Aristfanes, cuja
culminncia se efetivar na perspectiva apresentada pela sacerdotisa de Mantineia, na qual
prevalece a associao entre ros e o philsophos e, por conseguinte, a Scrates, aspecto
amplamente retomado no elogio de Alcibades.
Na composio de Diotima, Plato resgata a ambiguidade de ros, capacitando-a de
um poder similar ao dele: O de interpretar (hermeneon) e transmitir (diaporthmeon) aos
deuses o que vem dos homens, e aos homens o que vem dos deuses, de uns as splicas e os
sacrifcios, e de outros as ordens e as recompensas pelos sacrifcios; e como est no meio de
ambos ele os completa (symplero), de modo que o todo fica ligado (syndedsthai) todo ele a
si mesmo (202E), tal atributo a coloca na mesma posio mediadora de ros e de Scrates,
levando Jurado (1999) a qualific-la de mulher daimnica. Incorporando o carter
daimnico atribudo a ela por Plato, o discurso da personagem rene as mais diversas
representaes de ros apresentadas na sucesso de elogios ao amor do Banquete, ao retomar
e reunir tais imagens na enunciao de seu encmio ela d-lhes outra referncia, agora no
mais restrita exclusivamente ao domnio discursivo da poesia, retrica, filosofia da natureza
ou mesmo da linguagem dos mistrios, abrangendo os rituais de iniciao (telets), as noes
de inspirao (enthousiams) e delrio (mana), mas estritamente no da prosa filosfica
platnica. Instauradas no registro da filosofia, tais noes so revistas e atualizadas por
Plato, de modo a serem incorporadas no processo de formulao de seu arcabouo terico,
sob a aparncia de uma metfora da produo ou dos mistrios do amor.
O modelo ertico apresentado por Diotima introduz na escrita platnica, segundo
Finkelberg a linguagem tcnica dos mistrios de Demter em Eleusis (1999, p. 258). A
dinmica da exposio da ascese ertico-dialtica similar a dos Mistrios Eleusinos, no qual
a sacerdotisa conduz o jovem iniciado at o mais alto grau de iniciao (epoptea), no caso
especfico do Banquete, a revelao dos grandes mistrios do amor. Especializada na prtica
da mntis, j inscrita no registro etimolgico de seu nome de origem (Mantiniks), a mulher
de Mantineia exerce a atividade desenvolvida pelas sacerdotisas (GUERRERO, 2011, p.
15), dominando no apenas os processos envolvendo os rituais de iniciao (telets), como a
exemplo da potncia anmica a qual Plato denomina de ros, parece entender da arte
divinatria (mantik), como tambm a dos sacerdotes (hieron tkhne) que se ocupam dos
sacrifcios (thysas), das iniciaes (telets) e dos encantamentos (epoids), e enfim de toda
adivinhao (mantean) e magia (goetean) (202E-203A). A passagem em questo refora a
natureza daimnica de ros e, para mim, da prpria personagem, tais aspectos aparecem
condensados no jogo lingustico envolvendo o nome de Diotima marcado pela ambiguidade
entre os vocbulos thetimos, honrada pelos deuses e xentimos, honrada estrangeira ou
em um sentido literal, honrada por Zeus (Diotmas), em razo de as praticantes da arte da
mntica terem na figura de Zeus sua divindade principal (GUERRERO, 2011, p. 15).
Na encenao do Banquete, observamos a reverncia com a qual Scrates trata
Diotima, tornando-a responsvel pela transmisso do lgos dialtico sobre o amor. Na
concatenao da imagem de ros como ser mediador (damon), observa Jurado, Plato
formula a noo de metax, intimamente unida noo de damon (1999, p. 82), pelo fato
de ambas determinarem a natureza do amor como provida do poder de conciliar ordens
distintas e complementares entre si: belo (kals) e feio (aiskhrs) (201E), bom (agaths) e
mau (kaks) (201E), sabedoria (sophn) e ignorncia (amatha) (202A), cincia (epistme) e
ignorncia (amatha) (202A), entendimento (phrnesis) e ignorncia (amatha) (202A),
mortal (thes) e imortal (thnets) (202E), Recurso (Pros) e Penria (Pena) (203B). Ora, se
na estruturao do Banquete, Scrates e Diotima personificam o lugar no qual ros encontra-
se situado, nada mais natural que ambos sejam identificados com uma natureza daimnica, a
mesma da qual dotado o filsofo.
Retomando a polmica em torno da existncia de Diotima, no vejo o menor risco
para as teorias desenvolvidas no dilogo, o fato de a mestre de Scrates ter ou no existido.
Compactuo com a posio de Kranz, para quem a questo da realidade histrica de Diotima
de Mantineia sem importncia para a compreenso do Banquete (1926, p. 437), tese com a
qual Dover (1980, p. 137) e Brs (1973, p. 225) se coadunam. O aspecto mais trabalhado na
abordagem compreendendo a imagem de Diotima e sua presena marcante no processo
argumentativo da teoria do amor elaborada por Scrates no Banquete, diz respeito justamente
controvrsia envolvendo a questo acerca de sua realidade histrica. Segundo Guerrero, os
pressupostos tericos de autores da primeira metade do sculo XIX, como Kranz e Taylor,
sustentam-se em evidncias encontradas exclusivamente no dilogo platnico (2011, p. 80).
Para Jurado, tais autores tomam como referncia para sustentar seus argumentos, os
testemunhos de autores antigos, o fato de Plato introduzir personagens histricos em seus
dilogos, s vezes ideias muito subjetivas e o relevo em bronze do Museu Nacional de
Npoles (1999, p. 80).
Por outro lado, a pesquisa de Waithe envolve a investigao em torno das duas teses
predominantes, na qual Diotima ora aparece como uma figura histrica ora como fictcia, a
meu ver, sem tomar partido por nenhuma das posies. O peso de sua argumentao se fixa
na possibilidade de diferenciar Diotima seja de Scrates seja de Plato, a partir das noes de
bem e belo, por meio das quais pretendo chegar a Safo. Para Waithe, o objetivo real do amor
no a beleza, mas o bem: imortalidade adquirida pela gerao do parto na alma (1987, p.
85), a diretriz que norteia o argumento sustenta-se em um fato plausvel, o ros de Diotima
no pode ser identificado contemplao da ideia do Bem ou do Belo como o para Plato,
por se tratar essencialmente de um modo de reproduo no belo, tomando a acepo de um
parto em beleza (tkos en kali), tanto no corpo como na alma (206B). Na perspectiva da
sacerdotisa, o bem e o belo no so ideias, tornando-se o amor, essencialmente, uma atividade
reprodutiva, cujo incessante movimento entre ordens distintas de desejo e prazer, representa a
prpria estrutura psquica impulsionada pelo desejo de se perpetuar no belo. A teoria do amor
sustentada por Diotima nos passos 201D-208B, no pode ser considerada uma tese
autenticamente platnica, mas socrtica, por no comportar uma teoria das formas, como
acontece na ascese dialtica. Para alguns intrpretes, como Carvalho, a fala de Diotima
reproduz a manifestao do pensamento de um Scrates ainda jovem e imaturo (2010, nota 1,
p. 369-370), enquanto a ascese ertica representaria as ideias de Plato da fase da maturidade,
expostas por meio da palavra de uma mulher inspirada, trazida por Scrates, o filsofo
inspirado, para o cenrio do simpsio na casa de Agaton.
Nos meados do sculo XX, autores como Bury, Robin, Gomperz, Friedlnder,
Cornford e, sobretudo Willamowitz, conforme sustenta Guerrero (2011, p. 11), em meio aos
quais Jurado (1999, p. 80) inclui Natorp, consideram contestvel o argumento da historicidade
de Diotima, pelo fato de no existirem registros confiveis para sustentar tal posio, a no ser
o oferecido por Plato no Banquete.4 Jurado destaca ainda outros aspectos como a condio
feminina da personagem, a mesma de Aspsia no Menexeno, da qual se ouve falar o nome
carecendo de outros testemunhos antigos, que no tomem como base o Banquete platnico
(id.). No perodo pr-helenstico, predomina o antropnimo masculino, talvez isso motive a
seguinte considerao de Dover:
Diotima um nome de mulher autntico da Grcia (e Diotimo um nome masculino
muito comum). Exceto o Banquete, no conhecemos nenhuma outra fonte que fale a
respeito de uma mulher de Mantineia, especialista em assuntos religiosos, chamada
Diotima, e de qualquer maneira pouco provvel que qualquer pessoa tenha ensinado a
Scrates uma doutrina que, segundo Aristteles, era especificamente platnica e no
socrtica. O motivo que levou Plato a colocar esta exposio sobre eros na boca de uma

4
E a ti eu te deixarei agora; mas o discurso que o sobre o Amor (tn d lgon tn per to rotos) eu ouvi um
dia, de uma mulher de Mantineia, Diotima, que nesse assunto era entendida (soph) e em muitos outros (lla
poll) foi ela que uma vez, porque os atenienses ofereceram sacrifcios para conjurar a peste, fez por dez anos
recuar a doena, e era ela que me instrua nas questes de amor (t erotik eddaxen) o discurso ento que me
fez aquela mulher eu tentarei repetir-vos, a partir do que foi admitido por mim e por Agaton, com meus prprios
recursos e como eu puder (201D).
 mulher no muito claro. Talvez ele desejasse dissipar qualquer dvida acerca do
desinteresse da explicao da paiderastia contida neste discurso, ao contrrio de seu elogio
no discurso de Pausnias (2007, nota 11, p. 223).
Discordo de Dover e proponho que o fato de Plato utilizar, no Banquete, o nome de
um personagem feminino fictcio, fortalece minha proposio de que o filsofo resgata, por
meio da figura da sacerdotisa de Mantineia, a presena do discurso ertico-amoroso da mlica
de Lesbos. O fato ele de no utilizar seu nome, talvez se restrinja aos inmeros mitos
atribudos a Safo, dentre eles o de que ensinaria s meninas de Lesbos tcnicas sexuais
(2007, p. 241). Para mim, o fato de Plato optar por atribuir a origem de seu discurso sobre o
amor (erotiks lgos) a Diotima e no a Safo, seria no sentido de dissociar a imagem do ros
dialtico do amor de natureza estritamente sensual. Na construo da fala da personagem, o
filsofo pleiteia outro sentido para ros, agora de natureza reflexiva, por ser a representao
de um passo em direo ao Ser (id., p. 225), afastando-o de uma percepo meramente
intuitiva, como o amor cantado por Safo, embora os fragmentos da poeta mlica resguardem
uma conotao moral, conforme se encontra no Fr. 51 LP: no sei o que escolher: em mim
h dois intentos (nommata)5, no qual o eu potico parece se mover entre dimenses variadas
de desejo e prazer, como Diotima nos passos da ascese, contudo no tendo o justo
discernimento para conciliar afeco e reflexo, como prope Plato na determinao do ros
filosfico. Calame associa o fragmento 51 LP de Safo com o Fr. 428 W de Anacreonte: e
amo (ero), de novo, e no amo (kouk ero)/ e enlouqueo (manomai) e no enlouqueo (kou
manomai), no qual o poeta mostra o efeito arrebatador do amor sobre os apaixonados, a
ponto de eles reunirem em si, elementos opostos e contrrios: j no simultaneamente doce
e pulsante, mas ao mesmo tempo ativo e ausente (CALAME, 1987, p. 22). A potncia do
amor to forte, a ponto de o amante ou mergulhar loucamente a ponto de se diluir6

5
A imagem da ambiguidade do homem diante do poder do amor muito forte seja na verso de Safo seja na de
Anacreonte, a meu ver tal elemento retomado no livro IX da Repblica, para caracterizar a prpria
ambiguidade do filsofo: O filsofo no pode deixar de provar, desde criana, das duas espcies de prazer...
(582B), o de natureza epitimtica e o de natureza reflexiva, aprendendo a administr-las e concili-las entre si.
No caso do Banquete, na natureza daimnica de ros.
6
Retomo aqui a passagem de Repblica IX, na qual Scrates pergunta a seu interlocutor se a dor no o
contrrio do prazer, e se no existe um estado do psiquismo no qual no se sente nem alegria nem dor, ao apontar
essas duas manifestaes do psiquismo ele introduz um elemento mediador entre (metax) ambos, a paz.
Interessa-me mais diretamente a seguinte afirmao, presente na evoluo do debate: Em muitas outras
situaes como essa, creio eu, j notaste que os homens, quando sentem dor, elogiam a ausncia e o repouso da
dor e no a sensao de alegria como o que h de mais doce (583D). A tese defendida por Scrates a de que a
sensao da cessao do prazer dolorosa, mas nela que se atinge o repouso ou mais efetivamente, a ausncia
de prazer, como se o prazer experimentado anteriormente se dilusse completamente. O mesmo argumento
vlido para a dor, quem sofre deseja incessantemente a cessao da dor, pois o prazer de no mais senti-la traz
contentamento. O ponto de repouso na verdade o lugar no qual a dor e o prazer cessam, contudo o movimento
prprio da estrutura psquica permite seja a transformao do prazer em dor seja da dor em prazer. No Banquete,
a condio de ros como damon o coloca na posio mediadora entre o prazer e a dor. Vejo a oposio prazer e
dor na relao erasts-ermenos, como a mescla do desejo do amante em sentir o prazer do amado, enquanto
instantaneamente no seu desejo ou se nega a amar e a sentir a demncia provocada pelo amor.
A representao de ros na mlica arcaica rene tanto a contradio como a oposio: amor e
desamor, doura e dor, na imagem do ros dociamargo de Safo ou amor e loucura, amor e
desrazo,7 prazer e dor, temas abordados tanto por Safo como por Plato.
No jogo intrincado entre imagens poticas e dialticas pretendo encontrar um
princpio comum a Plato e Safo, sem descartar nenhuma pista: fragmentos, epigramas,
testemunhos, discursos retricos, tampouco deixando de levar em considerao a natureza do
ros tratado por ambos, cujos discursos sobre o amor revelam, segundo Dover fortes desejos
e emoes homossexuais (id., p. 28), possivelmente pelo fato de na Grcia na qual cada um
deles viveu, a instituio da paiderasta, alm da conotao sensual resguardava uma funo
de natureza pedaggica. Mas em se tratando do elogio de Diotima, nele predomina a
concepo reprodutiva do desejo, conforme ela expe a Scrates: Com efeito, todos os
homens concebem (gnontai) no s no corpo, como tambm na alma, e quando chegam a
certa idade, dar luz (tktein) que deseja (epithyme) a nossa natureza (206C). A contextura
da fala de Diotima acentuadamente marcada por um vocabulrio da gerao e parturio,
aspectos valorizados nas anlises de Dover, Finkelberg e Halperin. Dover retoma o
vocabulrio usado por Diotima fazendo uma distino, as expresses tktein (206C; 209B, C;
210C, D; 212A), gennn (209B, C; 210A), tkos (206B, C, E; 209A) e gnnesis (206E)
indicam o gerar e o parir, enquanto o uso de kein, estar grvida (206C) e kysai,
conceber (209C) aplicado exclusivamente ao sexo feminino (1980, p. 147). Dover parece
tomar ao p da letra o emprego dos termos gerao e nascimento no Banquete, j Halperin
considera que o verbo tktein, gerar abrange tanto as funes sexuais como as reprodutivas

para o amado o prazer representa o desejo de escapar da loucura e desrazo prprias do amor, pois o verdadeiro
prazer no implica no afastamento da dor, assim como a verdadeira dor no significa o afastamento do prazer,
mas na conciliao entre duas ordens distintas de afeces, no estado definido por Scrates como o de cessao
das dores (lypn tines apallaga) (584C). No contexto do Filebo, prazer e dor esto associados ao gnero misto,
no podendo ser analisados separadamente: Vejo como um par, dor e prazer, vindo a ser simultaneamente, por
natureza, no gnero comum (31C). A quebra da harmonia entre prazer e dor, permite a dissoluo da natureza e
o surgimento da dor, enquanto a recomposio da harmonia quebrada possibilita um retorno prpria natureza
gerando o prazer. Dor e prazer se encontram em um constante processo de dissoluo e restaurao da natureza
dos seres, cuja saciedade se d com o preenchimento (plrosis) daquilo que lhe falta e encontra-se em
desarmonia, a exemplo do elogio de Aristfanes no Banquete, no qual a busca de complementao da antiga
natureza preenchida no reencontro dos seres primordiais.
7
Calame aponta como Eros parece manter-se, por regra geral, longe dos rgos do intelecto, rgos nos quais
residem o conhecimento e a vontade no homem arcaico: no se instala nem no nos nem na boul. (1987, 25).
Para o autor, tal comportamento no chega a surpreender, pois o poder de Eros capaz de anular qualquer
possibilidade de compreenso e deciso. Pensado simultaneamente como um deus e uma potncia da natureza, o
domnio de Eros no mundo arcaico, encontra-se restrito a esfera das sensaes, o olhar do amante desperta a
libido do amado, deixando-o inteiramente tomado de amor e desejo passional pelo objeto de seu desejo amoroso,
a ponto de lhe retirar as suas foras, impedindo-o de raciocinar com preciso e ao mesmo tornando-o carente e
mendicante de seu amor, elemento retomado por Plato na natureza de Pena, que representa na fico do
Banquete, o lado amargo do amor.
(1999, p. 48), enquanto Finkelberg defende que Plato utiliza as duas palavras de modo
metafrico (1999, p. 238), posio com a qual me identifico, por identificar na noo de
reproduo trabalhada por Diotima uma metfora da produo, cuja representao demarca o
desejo do filsofo como a predisposio natural em gerar e conceber no bem e no belo.
A imagem do amor como um parto no corpo e na alma representa o modelo da
dinmica ertica (HALPERIN, 1999, p. 19) da Atenas do perodo clssico, no qual os papis
sexuais encontram-se bem definidos. O parto no corpo eclode no discurso de Diotima, como a
mais pura expresso de um desejo de natureza feminina, caracterizando o anseio da mulher
pelo processo de procriao nela mesma, marcado por um duplo movimento, na gerao a
necessidade da reunio (synousa)8 com um ser de natureza masculina, enquanto no solitrio
ato da parturio se efetiva a plena satisfao do desejo feminino. No mundo grego se
estabelecem, segundo Halperin (1999, p. 19), hierarquias erticas centralizadas na diferena
biolgica dos sexos, cabendo ao gnero feminino, no contexto platnico do discurso de
Diotima, a concepo no corpo mais que o prazer advindo do intercurso sexual; enquanto ao
gnero masculino dado tanto o direito ao prazer de natureza sexual como o reflexivo,
elementos introduzidos no Banquete, por meio da metfora do parto na alma, mbito no qual
se renem a dimenso epitimtica e a reflexiva.
Retornando a investigao histrica acerca de Diotima, no perodo imperial, autores
como Luciano, Elio Aristides, Clemente de Alexandria e Proclo, dentre outros, reforam o
carter fictcio da personagem platnica, dando-lhe o tratamento de filsofa telestik,
qualificativo aplicado aos iniciados nas religies de mistrios, usado de modo similar para
identificar Safo, Aspsia e as mulheres pitagricas. O prprio Proclo defendeu que ela teria
pertencido a seitas pitagricas, hiptese refutvel, atribuindo-se o fato de seu nome no se
encontrar includo no catlogo das mulheres pitagricas, de Vida Pitagrica, de Jmblico9.

8
Os termos synousa e synenai delimitam o estreitamento das relaes sociais do homem, envolvendo laos de
amizade ou de natureza sexual. No escopo do discurso de Scrates/Diotima e da Carta VII elas representam,
segundo Finkelberg (1997, p. 244) a comunho do humano com o verdadeiro ser; enquanto em Repblica VI
490A-B, a comunho com o verdadeiro ser aparece sob o formato de um cortejo ertico envolvendo a unio
sexual e a concepo. Na imagem do flerte entre o verdadeiro amante e o objeto de seu amor, a filosofia, Plato
introduz a metfora do parto, atravs de um jogo de linguagem falando de amor, desejo, prazer, gerao e
parturio, o filsofo ultrapassa a dimenso puramente desejante do psiquismo para atingir a de natureza
reflexiva, atravs do parto na alma. Cito a passagem da Repblica em questo:
Ser que nossa defesa no estar na medida certa dissermos que quem ama a cincia tem qualidades naturais para a luta na
busca do ser e no fica na multiplicidade daquilo que parece ser, mas avana na busca, no perde a garra, nem desiste de
seu amor, antes de atingir a natureza de cada coisa com aquela parte da alma que adequada a isso? Ora, adequado o que
afim. Com essa parte da alma ele se aproximar do ser pleno, a ele se unificar (miges) e, engendrando inteligncia e
verdade (gennsas non ka altheian), conhecer e viver de verdade, ter seu alimento e assim deixar de sofrer as dores
do parto (odnos), mas antes disso no?
9
Ao final de Vida Pitagrica 36 267, Jmblico introduz um catlogo com o nome de 235 pitagricos agrupados
por regio geogrfica, dentre esses nomes 218 so masculinos e 17 femininos: Tmica de Crotona, Filtides de
Crotona, Ocelo e Ecelo de Lucano, Quilnides de Esparta, Cratesicleia da Licania, Teano de Metaponto, Mia de
Para mim, a discusso a respeito da realidade histrica ou fictcia de Diotima nem renova nem
prejudica os elementos tericos introduzidos pela personagem no dilogo Banquete. Pretendo
percorrer outra via investigativa, a meu ver mais instigante e reveladora, que o pensar
Diotima como a recepo de Safo, aproximando-me das teses de Aguirre e Guerrero, sem
concordar inteiramente como eles, para quem a sacerdotisa de Mantineia no passaria de uma
representao oculta da poeta de Lesbos, na qual a personagem do Banquete atuaria como
uma mscara, retomando e ressignificando o contedo do canto da mlica na conversa com
Scrates a respeito da natureza do amor. O curioso como a performance de Safo tambm
incorpora o uso da mscara, para cantar o amor ela torna Afrodite, a deusa da beleza, do amor
e do desejo sexual, um personagem com quem o personagem de seu canto dialoga, e ao
mesmo tempo estreita os laos entre ela e a divindade masculina do amor, a exemplo do Fr.
159 LP, ]tu e Eros, meu servidor (therpon)[.
Plato resgata a identidade de Eros e Afrodite prpria da mlica safiana,
introduzindo-a no relato do mito da origem de Eros, nos seguintes moldes, quando a Pobreza
(Pena) ento, tramando em sua falta de recurso (aporan) engendrar (poisasthai) um filho
cheio de Recurso (Prou), deita-se ao seu lado e pronto concebe o Amor. Eis por que ficou
companheiro (aklouthos) e servo (therpon)10 de Afrodite o amor, gerado (gennethes) em
seu natalcio, ao mesmo tempo que por natureza amante do belo (hma phsei erasts n per
t kaln), porque tambm Afrodite bela (203B-C). Defendo que no Banquete, Plato
encontra no espao da fala de Diotima, o lugar privilegiado para desenvolver uma autntica
teoria do amor, na qual vejo os ecos do canto passional da mlica de Lesbos, embora nem
Safo nem Diotima sejam realmente as autoras de seu discurso ertico, conforme endossa
Mximo de Tiro: j fora de Mantineia e de Lesbos, a me dos discursos, de qualquer modo,
os discursos amatrios de Scrates nem so de sua exclusividade nem dele primeiro (XVIII
7). Vejo na ertica platnica, a recepo dos fragmentos amorosos de Safo, contudo o filsofo
postula novos valores, distanciando-se da fonte originria de seu discurso sobre o amor.
Descarto que eles tambm o sejam originalmente de Diotima, independente de ela ser
um personagem histrico ou fruto da imaginao criadora de Plato, contudo um fato
inegvel nas representaes de ros no Banquete, em Safo e Mximo de Tiro, a associao de

Crotona, Lastnia, Abroteleia de Tarento, Equecrtias de Fliunte, Tirsenides de Sbaris, Pisirrodes de Tarento,
Teadusa da Licania, Bio de Argos, Bablica de Argos, Cleecma de Esparta. O grande problema do catlogo de
Jmblico, cuja autoria s vezes atribuda a Aristxeno, diz respeito a um nmero maior de pitagricos que no
aparecem nesta lista, dentre eles, supostamente, Diotima de Mantineia.
10
No livro IX da Repblica, Plato utiliza a expresso thrapon para caracterizar a imagem do tirano tomado
pelo medo de ser morto por um de seus escravos: No seria forado at a adular (thopeein) a alguns dos
escravos, a fazer-lhes muita promessa e a libert-los sem necessidade, revelando-se a si prprio como adulador
(therapnton) de seus escravos? (579A).
sua imagem, pela natureza paterna, habilidade de bem manejar as palavras: Ele insidioso
com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer
maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel
mago, feiticeiro, sofista... (203D). Safo o chama de tecelo de mitos (mythoplkos) (Fr.
188 LP) e Mximo de Tiro refora: Scrates diz que Eros sofista, Safo chama-o de tecelo
de mitos. Eros faz com que Scrates queime por Fedro e Safo diz que Eros caiu sobre ela
como o vento que desaba, dos altos montes, sobre os carvalhos (XVIII 9), em clara aluso
ao Fr. 47 LP de Safo.11
Pela natureza materna, ros sempre pobre e longe est de ser delicado e belo,
como a maioria imagina; mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro,
deitando-se ao desabrigo, s portas e nos caminhos... sempre convivendo com a preciso
(203C-D). Mximo de Tiro destaca a natureza daimnica de ros, a mesma de Diotima,12 do
seguinte modo: Para Diotima, Eros floresce na riqueza e morre na pobreza; reunindo esses
dois aspectos, Safo falou do amor dociamargo e doador de sofrimentos (XVIII, 9), enquanto
Safo o representa como dociamargo (glykprikos) (Fr. 130 LP), o que atormenta
(algesdoros) (Fr. 172 LP) ou como entoa o personagem de seu canto: os que so meu bem-
querer, esses me trazem dores... ah, eu sei disso, muito bem (Fr. 26 LP). No concebo a
recepo de Safo, seja na concatenao do ros platnico no Banquete seja no seu
acolhimento nas Dissertaes do retrico Mximo de Tiro, como um elemento ligado ao
sentido de velado ou oculto, conforme propem Aguirre e Guerrero, o recurso ao uso de
mscaras por Plato, possibilita o reconhecimento e no o ocultamento, o filsofo dialoga
com as ideias expressas por seus personagens, e por meio deles prope uma reformulao nos
modos de agir e pensar, centrado em uma perspectiva de natureza filosfica, contudo sem
abandonar a linguagem potica, o uso de tcnicas teatrais e retricas, pois atravs de tais
elementos o filsofo prope e expe modos de dizer e pensar capazes de serem devidamente
sustentados quando colocados prova.
Na escrita platnica inexiste uma indicao direta da origem das teorias propostas,
sua estratgia argumentativa implica em instigar o leitor a seguir suas pistas; justamente o
caso do Banquete, dilogo no qual o discurso filosfico sobre o amor surge em meio a uma
variedade de imagens poticas de ros. Na manifestao do discurso ertico colocado na voz

11
Como o vento que se abate sobre os carvalhos na montanha,
[Eros me trespassa (etnax)].
12
Segundo Jurado, para um Eros demnico lhe corresponde uma mulher demnica, sacerdotal e mntica, que
atuas como porta-voz das ideias socrtico-platnicas sobre o Eros damon. Scrates adota conscientemente uma
atitude de discpulo no que diz respeito a esta figura demnica, capaz de unir ambos extremos (1999, p. 86).
de Diotima, o filsofo tanto retoma imagens introduzidas nos cinco elogios precedentes,
discutindo-as e ressignificando-as, quanto insere novas imagens falando do bem e do belo,
como se estivesse dialogando diretamente com a poeta de Lesbos, sem a necessidade de
identific-la, procedendo do mesmo modo em seu exame das teorias de Herclito, Parmnides
ou dos pitagricos. No contexto dos dilogos platnicos, no se pode entender a
ressignificao das imagens de ros presentes nos fragmentos de Safo, como uma espcie de
dissimulao, pois a exemplo de Scrates, na retomada dos mltiplos discursos do Banquete,
Plato induz o leitor a seguir os rastros das teorias propostas na sua argumentao. No caso da
personagem Diotima no Banquete, a sua discursividade comporta resqucios de fragmentos e
temticas contidas na potica da mlica de Mitilene, atravs de seu relato se pode perceber o
quanto Plato se deixou encantar pela sensibilidade de Safo em mesclar no seu canto, temas
como amor, desejo, prazer, dor, carncia, aliados noo de belo e bom.
Diotima e Safo representam as duas faces de um mesmo espelho, ambas enunciam
um discurso ardente sobre o amor, na sua verso feminina. Na caracterizao ambgua da
personagem Diotima, o canto de Safo ecoa insistentemente, sob o contexto de uma abordagem
que mescla no seu discurso: linguagem dos mistrios, elementos poticos e reflexo de
natureza filosfica. Seu desejo essencialmente feminino, pois marcado pela vontade de
procriar em si mesmo, no no outro. Embora no pretenda discutir a sua importncia no
universo masculino do dilogo ou da prpria Grcia habitada por Plato, todavia no posso
deixar de concordar com Halperin, para quem Diotima um tropo de Scrates: ela uma
figura por meio da qual Plato representa o erotismo recproco e (pro)criativo das relaes
filosficas (masculinas) (1990, p. 79), da o jogo cnico entre a mestre e o discpulo, ao
modo da relao erasts-ermenos seja na encenao do canto de Safo seja na fala de Diotima
no Banquete.
A concentrao de minha anlise na performance de Diotima, sustenta-se no fato de
seu discurso comportar a relao da temtica envolvendo a trade: amor, beleza e bondade,
presentes no fragmento 137 LP:
quero dizer-te uma coisa, mas me tolhe
o pudor (aids) [
...
fosse, o teu, um desejo (hmeron) por algo nobre (slon)13 e bom (klon),
no te estalassem na lngua umas palavras feias (kakn),
nenhum pudor velaria os teus olhos

13
Chantraine define esthls como belo, bom, nobre, acentuando que essa expresso at pode se relacionar a
coisas, para indicar tesouros e riquezas, contudo seu uso restringe-se ao contexto humano, tomando o sentido de
bravo, nobre, podendo tambm qualificar o esprito. Outro aspecto ressaltado por ele diz respeito conotao
moral assumida pela palavra cujo significado supera a amplitude de agaths. A forma slos presente no
fragmento aparece em Pndaro, Safo e Alceu (1968, p. 378).
 [e o que certo (dikao) tu dirias]
Para a tradio,14 o fragmento em questo envolveria uma suposta conversa entre
Safo e Alceu, nos moldes da relao erasts-ermenos, elemento encontrado tambm no
fragmento 121 LP.15 Os dois fragmentos ressaltam a advertncia do personagem mais maduro
ao mais jovem, na fico atribuda a eles, a poeta de Mitilene aconselhando o jovem poeta a
no agir de forma impulsiva ou a procurar algum de sua idade para usufruir os prazeres do
amor. O fio condutor a ligar as duas partes do fragmento 137 LP a noo de pudor (aids),
aspecto proveniente de palavras, aes ou intenes afastadas de um princpio da ordem do
belo e do bem, conforme ressaltado nas linhas trs a seis do fragmento. Para Demtrio,
Safo, ao cantar a beleza (kllous idousa), o faz com belas palavras e aprazvel, bem como
ao cantar os amores, a primavera, o martim-pescador; palavras de todo belas (kaln noma)
teceu (enphantai) em sua poesia, e at chegou a cri-las (De elocutione 166)16.
A assertiva do retrico compreende dois aspectos pertinentes ao canto de Safo, a
poeta tanto fala belamente como o contedo de seu canto abrange a temtica acerca do belo e
do amor, como no fragmento 50 LP: belo, na durao de um olhar, quem belo; o valoroso
(kgathos) para sempre h de ser belo (klos). Plato retoma a associao entre o belo e o
bem no elogio de Scrates/Diotima, no Banquete, sob a perspectiva de uma teoria do amor.
Retornando aos fragmentos 121 e 137 LP, interessa-me neles no a relao fictcia entre Safo
e Alceu ou a identificao de Safo com a persona cantada por ela, elementos recorrentes nos
mitos envolvendo seu nome. Identifico nos dois fragmentos, a mesma estrutura dialgica e o
modelo de uma relao de paiderasta, na qual cabe ao mais velho transmitir os seus
ensinamentos ao mais novo, retomados por Plato no lenkhos de Scrates por Diotima. Na
encenao do dilogo entre a sacerdotisa de Mantineia e seu jovem discpulo, Plato resgata o
jogo prprio da relao erasts-ermenos, colocando na fala de Diotima o vocabulrio prprio

14
Para os fragmentos de Safo adotamos como referncia a edio de Lobel-Page, no entanto para efeito de
citao utilizamos a traduo de Joaquim Brasil Fontes, editado pela Iluminuras. A recepo do Fr. 137 LP na
Antiguidade aparece tanto em registros pictogrficos representando o hipottico dilogo entre Safo e Alceu
como no elogio de Aristteles virtude, em Retrica I 9 1367A.
15
Alguns intrpretes tomam o Fr. 121 LP como autobiogrfico, reforando a suposio de um suposto
envolvimento entre Alceu e Safo, possivelmente, nos moldes da relao entre o amante (erasts) e o amado
(ermenos), que no amor pederstico representa a oposio entre o mais velho e o mais novo (Chantraine, 1968,
p. 364), sem dar-se conta de a persona negar-se a assumir o papel da que ama (erastra):
se tu me queres bem, amigo (phlos),
escolhe uma cama de mais moa (neteron):
no nos consigo imaginar, eu,
a mais velha (geraitra), e, juntos (synoken), ns dois!
Dover refora esse aspecto afirmando: De qualquer forma, no h dvidas de que alguns dos poemas de Safo se
dirigem a mulheres na linguagem usada pelos erastai homens com seus eromenoi (2007, p. 241).
16
Para efeito de citao de Demtrio utilizarei a traduo de Gustavo Arajo de Freitas, apresentada como
Dissertao de Mestrado, no Programas de Ps-Graduao em Estudos Literrios da UFMG, cotejada com a
traduo de W. Rhys Roberts, editada pela The University Press.
da ertica de Safo, para marcar o processo de iniciao de Scrates na arte do amor. Na
tessitura do discurso de Safo e Diotima se fundem as noes de amor, beleza e bondade, ditos
de forma bela para suscitar no psiquismo o apreo pelas coisas belas e boas, pois conforme
defende Demtrio no pargrafo 164, o que gracioso (ekhari) se exprime com adorno
(ksmou) e por meio de belas palavras (onomton kaln), as quais so o principal fator da
graa (khritas). A relao entre beleza e graa no canto de Safo aparece em dois fragmentos
de epitalmios, o Fr. 108 LP: bela (kal), cheia de graa (kharessa) e o Fr. 112 LP:
[cumpriu-se, noiva, a promessa!
esposo!
[cumpriu-se, noivo, o desejo!
esposa!
ditoso noivo, cumpriu-se a demanda!
tens o lao, tens moa que demandas!
noiva cheia de graas, teus olhos[
a doura do mel; em tua face Eros aflui;
honra-te, acima de todos, Afrodite.
No contexto do processo de valorizao da bela palavra, o discurso do retrico
parece diretamente relacionado ao Fr. 106 LP de Safo: superior: assim, o cantor de Lesbos
aos de outras terras. Demtrio refora o vnculo entre a bela palavra e a possibilidade
despertada por ela, de se atribuir valor ao belo: Por outro lado, as chamadas palavras belas
fazem a expresso graciosa. Assim a definiu Teofrasto: A beleza de uma palavra o que d
prazer ao ouvido ou viso, ou aquilo que, no pensamento (dianoai), se estima (De
elocutione 173). A recorrncia a Demtrio me possibilita reforar a questo proposta
inicialmente, na qual pretendo mostrar a recepo de Safo no discurso ertico de Diotima.
Considero que na composio do elogio de Scrates, Plato se mostra um leitor atento de
Safo, assim como o foi de Homero, valorizando as suas belas palavras e inserindo-as na
contextura de seu lgos potico-filosfico, talvez por se sentir atrado pela beleza dos versos
da poeta de Lesbos, de modo similar ao aedo pela Musa no Ion, a ponto de represent-la como
a dcima Musa.
Olhar para as belas imagens de Safo sobre o amor suscitou em Plato a reflexo
acerca da natureza de ros. O encantamento do filsofo pelo canto apaixonado da mlica de
Lesbos transparece na contextura de seu discurso ertico, cujo estilo rene beleza e reflexo
no tratamento acerca da imagem, em um sentido similar ao descrito por Demtrio, para quem,
tudo o que contemplado com prazer (hedos) tambm belo ao ser verbalizado (174).
Entenda-se, no defendo que em Safo exista uma teorizao acerca do amor, por ser o amor o
prprio objeto de seu canto, tecido como uma espcie de litania ertica, na qual ela fala de
seus efeitos, das dores e prazeres, da paixo e do delrio, de seu poder de desestruturar o
psiquismo dos apaixonados:
Parece-me ser igual dos deuses
aquele homem que, tua frente
sentado, de perto, tua voz deliciosa
escuta, inclinando o rosto,
______
e este riso luminoso que acorda desejos ah! eu juro,
meu corao no peito estremece de pavor,
no instante em que eu te vejo: dizer no posso mais
uma s palavra;
______
minha lngua se dilacera;
escorre-me sob a pele uma chama furtiva;
meus olhos no vem, meus ouvidos
zumbem;
______
um frio suor me recobre, um frmito do meu corpo
se apodera, mais verdes que as ervas eu fico;
que estou a um passo da morte,
parece [
______
Mas [
No fragmento 31 LP, Safo representa o delrio ertico de um personagem feminino,
enfatizando o arrebatamento causado nela, motivado pela presena da figura masculina,
objeto de seu desejo. Por meio dessa imagem ela mostra os efeitos da paixo, quando algum
se encontra sob o poder encantatrio de ros, aspecto retomado e reforado nos fragmentos 36
LP queimo em desejo e anseio [por] e 48 LP, vieste: eu esperava por ti; escorres, como
gua fresca, no meu corao ardente. Os versos de Safo denotam a singularidade de seu
canto amoroso, justamente o aspecto enfatizado por Longino, no tratado Do Sublime, no qual
ele aponta a capacidade de Safo em escolher e ligar, o quanto h de mais agudo e intenso na
exploso das afeces de uma mulher apaixonada:
No admiras como, no mesmo momento, ela procura a alma (psykhn), o corpo (sma), o
ouvido, a lngua, a viso, a pele, como se tudo isso no lhe pertencesse e fugisse dela; e,
sob efeitos opostos, ao mesmo tempo ela tem frio e calor, ela delira (alogiste) e raciocina
(phrone) (e ela est, de fato, seja aterrorizada, seja quase morta), sem bem que no uma
paixo (pthos) que se mostra nela, mas um concurso de paixes (pathn d snodos)! (X
3).
Plato resgata a mescla entre loucura e reflexo, dor e atrao, com a qual Safo
representa o processo de manifestao do amor, centralizando-a na natureza daimnica de
ros, ambiguidade j determinada no seu prprio mito de origem. Filho de Pros e Pena, a
representao de Recurso e Penria, o ros platnico resguarda na sua condio originria, a
marca da dualidade: nem belo nem feio, nem bom nem mau, nem sbio nem ignorante, nem
mortal nem imortal, o ros dialtico se move entre dimenses variadas de desejo e de prazer,
no deixando se aprisionar pela dimenso puramente desejante (t epithymetikn), como os
seres primordiais aps o castigo-benefcio imputado por Zeus, no mito narrado pelo
personagem Aristfanes.
O redirecionamento do desejo proposto na ascese ertico-dialtica de Diotima, longe
de separar os impulsos de natureza apetitiva e intelectiva, concilia-os na determinao de ros
como damon. Defendo que na proposta de ressignificao de ros, observada no processo
ascensional, no existe a hiptese de o desejo ou o prazer de natureza ertico-sensual ser
mitigado, como se Plato construsse a imagem do filsofo inteiramente dissociada da
dimenso intuitiva. Recuperar os vestgios da mlica safiana no Banquete significa para mim
a possibilidade de mostrar, primeiro, o quanto Plato se deixa afetar pelo canto ertico-
amoroso de Safo a ponto de elaborar a personagem Diotima, com traos especficos da mlica
de Lesbos, ambas caracterizadas como especialistas nas coisas relativas ao amor, por
representarem a natureza do erotismo feminino, sustentado essencialmente no desejo de
procriao, enquanto no masculino prevalece a busca de prazer.
Apontar a recepo de Safo na escrita do Banquete e na caracterizao de Diotima
representa para mim, a possibilidade de mostrar como na culminncia da ascese dialtica, a
dimenso reflexiva ainda comporta desejo de natureza sensual. Considero extremamente
equivocada a leitura do Banquete, na qual estigmatizam o discurso de Diotima como apolneo
e o de Alcibades como dionisaco, incorporando o contexto antagnico atribudo a essas duas
expresses por Nietzsche. Concebo os elogios de Diotima e Alcibades compostos tanto pela
dimenso apetitiva como pela reflexiva, pois ambos incorporam no seu arcabouo discursivo
elementos especficos da poesia mlica arcaica e cada um a sua maneira fala do amor, do
desejo, do prazer, do delrio ertico, associando a imagem de ros a do philsophos, cuja
completude se concretiza no discurso de Alcibades e no no de Diotima.
Resta-me ainda ressaltar outro elemento reelaborado por Plato nos elogios de
Aristfanes e Alcibades, sob a forma de um desejo de natureza instintiva, proveniente do uso
do epteto lysimels, literalmente, o que solta, entorpece, enfraquece, relaxa os
membros do corpo, modo como Hesodo e Safo identificavam o desejo de natureza sensual:
]de novo, Eros me arrebata,
ele, que pe quebrantos (lysimles) no corpo,
dociamaro (glykpikron), invencvel serpente (amkhanon rpeton) (SAFO, Fr. 130 LP).

Sim bem primeiro nasceu Caos, depois tambm

Terra de amplo seio, de todos sede irresvalvel sempre,
dos imortais que tm a cabea do Olimpo nevado,
e Trtaro nevoento no fundo do cho de amplas vias,
e Eros: o mais belo (kllistos) entre Deuses imortais,
solta-membros (lysimels), dos Deuses todos e dos homens todos
ele doma no peito o esprito (non) e a prudente vontade (HESODO, Teogonia v. 116-
122).
 No Fr. 130 LP aparece o emprego de outro epteto utilizado por Safo para destacar a
natureza dual de ros, a expresso glykprikon, elemento retomado no elogio de Scrates,
para identificar a natureza mediadora de ros, pensado como o prprio impulso da estrutura
psquica, movida por dimenses distintas de desejos, como a mostrar que sob a instncia das
paixes, o desejo de natureza apetitiva d dimenso reflexiva, a possibilidade de intervir e
ser valorizada, no processo do domnio dos prazeres instintivos. No pensamento de Plato,
sobretudo na teoria do amor exposta no Banquete, a recepo de Safo muito forte, como se
houvesse uma espcie de continuidade temtica e do vnculo estilstico na abordagem sobre o
amor dos dois autores (MNDEZ, 2010, p. 49 ss.; GUERRERO, 2011, p. 17). Para Guerrero,
independente da crtica platnica poesia encontrada na Repblica, o filsofo desenvolve
uma valorizao positiva das ideias de Safo nos seus dilogos. Para a tradio, Safo era
considerada uma mulher sbia (soph), o mesmo atributo utilizado por Plato no Banquete,
para caracterizar a personagem Diotima. Para Mndez, tal prerrogativa permite pensar o
discurso potico da mlica de Lesbos como um tipo de proto-filosofia (2010, p. 49), um
modo de conhecimento intuitivo, praticado bem antes de qualquer reflexo de natureza
filosfica. A admirao de Plato por Safo 17 marcada pela ambiguidade, o filsofo tanto se
deixa envolver pela noo safiana de amor, como ao mesmo tempo se distancia dela, na
tentativa de conciliar as dimenses desejantes do psiquismo, e se afastar da definio corrente
do amor, enquanto um elemento restrito a esfera da dimenso epitimtica.
Na performance de Diotima, Plato redimensiona as noes de dor, carncia,
saciedade e complementao, presentes tanto no canto amoroso de Safo 18 como no mito dos
andrginos, dando-lhes outro sentido manifestado por meio do discurso da sacerdotisa de

17
No Fedro, Plato reverencia Safo e Anacreonte como os dois grandes mestres do discurso amoroso: Mas,
certeza, t-lo ouvido de algum, fosse da bela (ts kals) Safo ou do sbio (to sopho) Anacreonte ou de
qualquer outro prosador (syngraphon) (235C).
18
a Lua j se ps, as Pliades tambm; meia-
noite; a hora passa e eu,
deitada estou sozinha (go d mna katedo) (Fr. 168B LP).
Ou como prope Mrio Faustino, no poema Ego mona kateudo, em aluso ao Fr. 168B LP de Safo:
Dor, dor de minha alma, madrugada
E aportam-me lembranas de quem amo.
E dobram sonhos na mal-estrelada
Memria arfante donde algum que chamo
Para outros braos cardiais me nega
Restos de rosa entre lenis de olvido.
Ao longe ladra um corao na cega
Noite ambulante. E escuto-te o mugido,
Oh vento que meu crebro aleitaste,
Tempo que meu destino ruminaste.
Amor, amor, enquanto luzes, puro,
Dormido e claro, eu velo em vasto escuro,
Ouvindo as asas roucas de outro dia
Cantar sem despertar minha alegria.
Mantineia, conforme se v na prescrio da mestre na arte amorosa seu jovem aprendiz:
no nem da metade o Amor, nem do todo (205E), por ser o Amor o amor de consigo ter
sempre o bem (t agathn hauti enai ae) (206A) e o belo, pois na definio de Diotima:
o amor amor pelo belo (204B) ou mais precisamente da gerao e parturio no belo (ts
gennseos ka to tkkou n ti kali) (206E). Visualizo nessa passagem do Banquete, o Fr.
137 LP de Safo, no qual a temtica sobre o amor encontra-se associado de bem e belo. Se no
canto da poeta mlica, esses elementos se aglutinam em uma frmula prescritiva, em Plato
representam a possibilidade de pensar o filsofo (philsophos) como o verdadeiro amante
(erasts), em razo de seu desejo incondicional pelo belo e pelo bem.

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