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LACAN JACQUES

EL PSICOANLISIS VERDADERO Y EL FALSO

Intervencin en el IV Congreso Internacional de Psicoterapia, Barcelona, octubre de 1958.

Publicado en Lne, 51, julio-septiembre de 1992, bajo el ttulo La psychanalyse vraie et la
fausse.
Traduccin: Antoni Vicens

Para distinguir el verdadero psicoanlisis del falso nos referimos a una nocin del
psicoanlisis autntico y a una nocin de un psicoanlisis conforme con la verdad
manifestada por su experiencia. Sin embargo, si en esto se trata de la verdad en el sentido
propio de la palabra, es porque tanto en el orden de su descubrimiento como en el orden en
que opera con fines curativos, la relacin del hombre con la verdad es dominante.

De este modo, el psicoanlisis falso no lo es slo por el hecho de que se aparta del
campo que motiva su modo de proceder. Ese apartamiento, cualesquiera que sean las
intenciones efectivas, exige un olvido o una falta de reconocimiento. Y tanto el uno como la
otra lo condenan a unos efectos perniciosos.

El psicoanlisis verdadero tiene su fundamento en la relacin del hombre con la

palabra. Esta determinacin, cuyo enunciado es evidente, es el eje con respecto al cual
deben juzgarse y calibrarse sus efectos: entendindose estos efectos en su extensin ms
general, a saber, no slo como cambios diversamente benficos, sino como revelacin de un
orden efectivo en hechos hasta ahora inexplicables, a decir verdad, aparicin de hechos
nuevos.

Esta relacin del hombre con la palabra es evidente en el medio del psicoanlisis, por
lo cual es ms extraordinario todava que sea desatendida en su fundamento.

Pero se trata de un crculo, porque al no reconocer el fundamento, se va a buscar el

medio en otra parte: a saber, en no se sabe qu afecto inmediato, verdadero delirio de
ocultar una accin por la cual el hombre se aproxima quizs al mximo al foco constituyente
de la razn. ste es el espectculo que nos ofrece el psicoanlisis cuando trata de justificar
para s mtodos de las disciplinas coexistentes en su campo, lo cual no logra sino a costa de
sustantificaciones mticas y de coartadas falaces.
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Que el sustrato biolgico del sujeto est interesado en el anlisis hasta en sus fondos,
no implica en modo alguno que la causalidad que descubre se pueda reducir ah a lo
biolgico. Es lo que indica la nocin, primordial en Freud, de sobredeterminacin, hasta
hoy nunca elucidada.

No crean, sin embargo, encontrar en esto la posicin llamada culturalista. Porque en

la medida en que sta se refiere a un criterio social de la norma psquica, contradice ms
todava el orden descubierto por Freud en lo que muestra de anterioridad radical con
respecto a lo social. (1)
(1) Cf. S. Freud, Ttem y tab (1913)

Si volvemos a tomar en consideracin la emergencia (en la genialidad de Freud) de la

interpretacin (Deutung) de los sueos, de la psicopatologa cotidiana y del rasgo de
ingenio, es decir, el registro de lo que a partir de ah sale a la luz del conocimiento y de la
praxis bajo el nombre de inconciente, reconocemos que son las leyes y los efectos propios
del lenguaje los que constituyen su causalidad: causalidad que hay que llamar lgica ms que
psquica, si damos a lgica la acepcin de los efectos del logos y no solamente los del
principio de contradiccin.

Los mecanismos llamados de lo condensado (Verdichtung) y de viraje

(Verschiebung) coinciden exactamente con las estructuras por las que se ejercen en el
lenguaje los efectos llamados de metfora y metonimia. Es decir, los dos modos segn los
cuales la construccin ms reciente de la teora lingstica (Roman Jakobson (2) y consortes)
subsume en una estructura especfica (imposible de separar incluso del funcionamiento
fisiolgico de los aparatos puestos al servicio del lenguaje en el ser viviente), la accin
propia del significante, en la medida en que hay que considerar esa accin como aquella que
engendra la significacin en el sujeto del cual ella se apodera, marcndolo como significado.
(2) Cf. Fundamentals of language, de Roman Jakobson y Morris Halle, editado por
Mouton & Co. , La Haya, 1956. Roman Jakobson es profesor en Harvard.

No se trata aqu del Anschluss [anexin] mediante el cual se intenta hoy encuadrar al
psicoanlisis en una psicologa que perpetuara una herencia acadmica bajo la etiqueta de
psicologa general, ni tampoco de asimilarlo a las ms recientes asunciones de la materia
humana bajo las rbricas variadas de la sociologa.

Se trata de la lectura sugestiva de la anticipacin, realizada por Freud en el anlisis

del inconciente, de las frmulas mismas en las que Ferdinand de Saussure, diez aos despus
de la Traumdeutung, funda el anlisis de las lenguas positivas. Pues la lingstica ha
desplazado el centro de gravedad de las ciencias cuyo ttulo, singularmente inactual por ser
promovido desde entonces, de ciencias humanas, conserva un antropocentrismo del cual
Freud afirm que su descubrimiento echaba por tierra su ltimo bastin, denunciando la
autonoma en la cual el sujeto conciente de los filsofos mantena el atributo propio del alma
en la tradicin del zoologismo espiritualista.
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Ninguna promocin de la intersubjetividad en la personologa humana podra

articularse, pues, sino a partir de la introduccin de un Otro como lugar de la palabra. Se
trata del otro escenario, anderer Schauplatz, donde Freud, tomando el trmino en
prstamo a Fechner, designa desde el origen el tablado gobernado por la tramoya del
inconciente.

Sobre ese escenario aparece el sujeto como sobredeterminado por la ambigedad

inherente al discurso. Porque en la comunicacin hablada, incluso cuando se trata de
transmisin objetiva, la ratificacin en el discurso domina sobre el efecto de seal, al igual
que la puesta a prueba del cdigo retrorrefleja la accin de mensaje. Si pasamos a la funcin
de pacto de la palabra, se har palpable enseguida que ningn mensaje del sujeto se articula
sino constituyndose en el Otro bajo una forma invertida: Eres mi mujer, eres mi amo.

Estructura ignorada en las premisas de las teoras modernas de la informacin, en las

cuales sin embargo debera ponerse de relieve la anterioridad del receptor respecto de toda
emisin.

Aqu tambin anticipa Freud esos trabajos al permitir distinguir al sujeto como
estrictamente constituido por los smbolos-ndice, que indican en el discurso su puesto
como emisor del mensaje, del sujeto en tanto que entra en el mensaje, no, como se cree,
como objeto que se representa en l, sino como significante que en l se da: lo cual es
posible por el hecho de que las imgenes que conducen sus funciones se convierten, por la
operacin de la demanda, en smbolos-imgenes del discurso.

Es esta captura imaginaria del sujeto en el discurso del Otro la que parece ir tan lejos
como para poder interesar su fisiologa ms ntima. Ella centra la nocin vulgar que ha
sustituido, como consecuencia de su empleo en el psicoanlisis, al concepto riguroso de lo
simblico: porque a ste hay que definirlo como constituido en la cadena significante, nico
lugar pensable de la sobredeterminacin como tal, por la doble posibilidad que abre a la
combinacin y a la sustitucin de los elementos discretos que son el material del
significante.

Pero la fascinacin propia de lo imaginario, que aqu distinguimos de lo simblico,

se ejerci sobre aquellos mismos, a saber, los psicoanalistas, que descubran sus formas en la
dialctica en la que el sujeto se revelaba simbolizado.

El doble efecto de lo imaginario, como pantalla que opone su filtro a la

comunicacin del mensaje inconciente, y como elemento constituido del cdigo simblico,
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fue confundido por ellos en una sola potencia, que no pudieron apreciar a partir de entonces
ms que por efectos de resonancia, con interferencias cada vez ms oscurecidas.

De ah result especialmente que la resistencia del discurso nunca fue distinguida de

la resistencia del sujeto.

La consecuencia de ello se puso de manifiesto en un contrasentido cada vez mayor a

medida que Freud, en una premura que bien hemos de llamar angustiante, por seguir su
rastro en un estilo de botella arrojada al mar, nos lo haca rectificar articulando la funcin
del Yo en la tpica intrasubjetiva.

Ese seuelo imaginario en el que Freud sita al Yo en su Introduccin del narcisismo

ya en 1914 y cuyo relieve nosotros mismos quisimos restaurar en el comienzo de nuestra
carrera bajo el nombre de estadio del espejo, el hecho brutal de que el anlisis del yo sea
introducido (aun no conociendo, de los artculos de Freud, ms que su ttulo, lo cual es ms
frecuente de lo que se cree entre los analistas) con y bajo el ngulo de la psicologa
colectiva, todo eso, que se hizo para dar al yo un estatuto analtico en el cual su funcin
imaginaria se coordina con su valor de objeto ideal - digamos la palabra: metonmico -, todo
eso no ha servido ms que de pretexto para la introduccin de una ortopedia psquica que se
ensaa con una obstinacin cerril en un reforzamiento del yo sin tener en cuenta que con ello
se marcha en el sentido del sntoma, de la formacin de defensa, de la coartada neurtica, y
abrigndose con una armona preestablecida de la maduracin de los instintos, para la moral
cuyo postulado quedar ligado a la historia de nuestra poca como testimonio de un
oscurantismo sin precedentes.

Las posiciones aqu expuestas de forma radical resumen el doble trabajo de un

comentario de textos que venimos haciendo desde hace siete aos en un seminario semanal
que comprende al ao aproximadamente trescientas pginas de la obra de Freud, y de una
enseanza de presentacin clnica y de supervisin teraputica que se viene haciendo desde
hace cinco aos bajo la gida de la Clnica de Enfermedades Mentales y del Encfalo
(profesor Jean Delay) de la Facultad de Medicina de Pars.

Las consecuencias de este trabajo terico y prctico sobre la direccin de la cura -

desde el triple punto de vista del lugar de la interpretacin en el anlisis, del manejo de la
transferencia y de las normas mismas en que se fijan las finalidades y la terminacin de la
cura -, han sido expuestas en el Coloquio Internacional realizado este ao en Royaumont
por la Sociedad Francesa de Psicoanlisis, es decir, por el grupo que nos acompaa en esta
labor.

Las mismas personalidades cuyo puesto en la Sociedad Internacional de Psicoanlisis

tiene por efecto que la lengua francesa sea la nica lengua de gran cultura en la cual no
existe una traduccin completa de las obras de Freud (3), - a la vez que la parte traducida
est entretejida de olvidos, de disparates, de falsificaciones y de errores que hacen su lectura
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ininteligible en el mejor de los casos e inventada en el peor -, son las mismas con las cuales
tenemos que enfrentarnos porque se oponen a toda discusin de estos trabajos en la
Sociedad Internacional de psicoanlisis fundada por Freud.
(3)Vale la pena mencionar los refinamientos de esta situacin: la publicacin de una
traduccin escrupulosa, hecha por un miembro de nuestro grupo, de un artculo de Freud
esencial y que sigue sin estar traducido, no ha sido autorizada. Debemos aadir que esta
situacin no se dirige a nosotros personalmente, puesto que es la misma gracias a la cual las
cartas de Freud a Fliess - publicadas contra la voluntad testamentaria de Freud, lo cual puede
ser excusable -, lo han sido despus de mutiladas por una censura que aparece a los crticos
menos prevenidos (vase el artculo de Erik Erikson en el I.J.P., Freuds The Origins of
Psycho-Analysis, 1955) tan intolerable como sospechosa, lo cual en ningn caso tiene
excusa.

Hay un factor que unifica las direcciones llamadas fases de la doctrina de Freud: ellas
fijan las lneas cardinales de la investigacin hacia las cuales deba orientarse el problema por
siempre abierto por su descubrimiento: el de las relaciones que ligan al sujeto con el
significante. Se trata del problema de la identificacin, en lo referente al sujeto. En lo
referente a sus relaciones con lo real, excluye absolutamente la posicin de la realidad como
pura y simplemente dada, posicin a la cual se remite el psicoanlisis de hoy en da, tanto
por el uso que hace de la nocin de sentido de la realidad, o incluso de prueba de realidad,
como por el apoyo que en ello encuentra para reducirse a una prctica cada vez ms
organizada de pedagoga correctiva.

Es evidente que haciendo esto no ponemos en cuestin la primaca de lo real,

simplemente recordamos que el lenguaje introduce en l una dimensin de una naturaleza tal
como para ponerlo en cuestin. Es en el nivel de esta puesta en cuestin donde se sita el
drama de la neurosis. Querer reducir sta en su veracidad irreductible no puede conducir
sino a un retroceso del sntoma hasta las mismas races del ser, a la destruccin de aquello
que presentaba su testimonio en el sufrimiento.

De hecho, la resistencia encontrada da testimonio por s sola del atolladero de la

empresa; y la compulsin de repeticin descubierta por Freud fue identificada, tambin por
l, con la insistencia de una verdad que clama an en el desierto de la ignorancia.

La oposicin dialctica, es decir, ligada por una relacin de ocultacin alternante, del
principio de realidad al principio de placer, slo es concebible en el nivel de la identificacin
significante. Desde el punto de vista de la adaptacin no pueden menos que confundirse
estrictamente.

Ahora bien, todo el psicoanlisis se desarrolla dentro de la dimensin del conflicto

entre esos dos principios. De este modo, la promocin de una esfera sin conflictos en el
centro de la teora, al igual que en el pivote de la accin teraputica, nos trae desde Nueva
York el signo ltimo de la completa renuncia a los principios de un descubrimiento, y de su
desvo para unos fines de sugestin social y de servidumbre psicolgica.
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No ha faltado gente que nos haya reprochado sacar a colacin a Freud y faltar a lo
esencial al reducir al campo de la palabra y del lenguaje - objeto del informe con el cual en
Roma, en 1953, se inaugur la vida de nuestro grupo - un movimiento del ser que lo
sostiene y lo sobrepasa por todas partes. Desde lo preverbal hasta lo inefable, no hay
categora que no sea agitada para refutarnos, excepto el silencio, que produce justa
desconfianza.

Articulemos aqu que estamos tan lejos de confundir al ser con lo decible como de
considerar al ente como la anttesis de la razn.

Muy al contrario, devolviendo a su fuente freudiana el sufrimiento cuya pattica bien

atemperada nos revela la neurosis, intentamos coger al deseo en las redes mismas donde
Freud nos lo muestra fijado. Estas redes sin duda lo atraviesan y lo articulan en la
interrogacin apasionada que arranca al ser viviente a medias dehiscente de la vida que es el
hombre de la condicin de la necesidad, para elevarla a la posicin de esa demanda sin
objeto que llamamos el amor, el odio y la ignorancia.

Es ah, entre lo incondicionado de esa demanda y la satisfaccin con la cual se

pretende ahogarla, donde surge esa condicin casi perversa en su forma absoluta que es el
deseo. Lugar predestinado en el sujeto hablante para que la Venus ciega de la naturaleza
busque en ese lugar, presa de la angustia, su smbolo vivo. Aqu, el falo - en el cual los
antiguos vieron el signo en el cual el logos marca la existencia con su sello, y cuyo misterio
no en vano haba que callar, puesto que si era dicho no se poda menos de degradarlo - nos
ha revelado su funcin simblica: en el complejo de castracin. Lo cual el psicoanlisis de
hoy en da intenta reducir a la funcin imaginaria de un objeto parcial.

Pero debemos prestar odo a Freud cuando nos dice que en el sueo slo le interesa
su elaboracin. El deseo inconciente, indicado en la metfora onrica, no tiene otro objeto
que metonmico. Es deseo ms all del reconocimiento, a la par que reconocimiento del cual
se escabulle el deseo.

Es una enseanza demasiado ardua para que los augures del psicoanlisis de hoy en
da no hayan llegado a decirse: Un sueo, despus de todo, no es ms que un sueo; e
incluso para que no hayan hecho de esto el santo y sea con el que se saludan.

En efecto, ese sueo y ese deseo no son articulables en trminos de adaptacin a la

realidad, es decir, en esos trminos que, bajo el nombre de tensin vivida, de resistencia
afectiva, de parte sana o contorsionada del yo, de relacin dual entre el analizante y el
analista, hacen revivir las mistificaciones asombrosas de la psicoterapia autoritaria.

Somos precisamente nosotros y no ellos quienes decimos que el deseo, tanto del
sueo como de la vigilia, no es articulable en la palabra. Y sin embargo, no es verdad que no
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sea articulado en el lenguaje y que, deslizndose como la sortija por el cordel en el juego del
furet, siguiendo el hilo de la metonimia que lo retiene en un crculo de fantasma, no
produzca metafricamente el significado del sntoma donde se realiza este fantasma.

Estamos ya muy cerca de los problemas de la cura y de la distincin profunda entre

la sugestin y la transferencia. La transferencia es ese vnculo con el Otro que establece la
forma de demanda a la cual da lugar el anlisis, para que desde ese lugar pueda captarse en
su efecto de deseo esa repeticin en la cual no es la necesidad lo que se repite sino el ms
all que en ella dibuja la demanda, y para que pueda analizarse en su efecto de sugestin.

Precisamente a medida que el efecto de sugestin salido del inconciente disipa sus
espejismos, el deseo debe articularse como significante en la cuestin existencial que da su
horizonte a la transferencia.

En cualquier trmino en que se resuelva sta, el sujeto se encontrar siempre en el

lugar del Otro: en el lugar de aquello que era (Wo Es war...) y que es preciso que asuma (...,
soll Ich werden).

Aqu, el precepto Amars a tu prjimo como a ti mismo no tiene un sonido menos

extrao que el Tt twam asi, segn se comprueba respondiendo a l en primera persona,
con lo que salta a la vista lo absurdo que sera tomar su ltimo trmino por su ltima
palabra, mientras que el otro cierra el crculo concluyndolo: como a ti mismo, eres
aquello que odias porque lo ignoras.

En nuestros das, en nadie como en Freud se respira el aire de la razn

conquistadora, ni aquel estilo con el cual en el siglo XVIII el hombre se abri paso hacia el
desnudamiento de su deseo para plantear, bajo la forma de la naturaleza, a Dios la cuestin.
Extremo nico en la historia de una filosofa que haba hecho de la negacin del deseo su ley.
Extremo que nos deja asombrados cuando constatamos de qu manera la filosofa ha
logrado desacreditarlo considerndolo como el de una claridad artificial, o incluso
artificiosa, cuando lo cierto es que planteaba la cuestin ms profunda.

Sin duda, esta filosofa de las luces y su parangn, el hombre del placer, cometieron
un error. Quisieron explicar lo que se opona a su pregunta por la impostura y hacer del
oscurantismo un complot contra la libertad de la naturaleza.

Sufrimos el retorno de este error, precisamente. Porque los monstruos que se forjan
por las necesidades de una causa, nos dan la prueba ms asombrosa del poder de la verdad:
ellos mismos salen a la luz del da.

Los de mi edad han podido comprobar cmo la propaganda antialemana de los

Aliados de la Gran Guerra engendr el hitlerismo que la justific retroactivamente.
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De una manera ms paradjica, pero por un retorno del mismo orden, la

recuperacin de un cuestionamiento esencial del hombre respecto de la naturaleza, esta vez
en nombre de la verdad que la penetra, desemboca en este resultado singular: que aquellos
mismos a quienes el reinventor de esa cuestin quiso convertir en guardianes de su legado se
organizan para transformarlo en instrumento de equvocos y de conformismo y se
constituyen realmente en una Iglesia que sabe que su autoridad est hecha de nada, pues
reniega de lo que es su accin misma, rebajndola a las connivencias de una obcecacin que
ella misma sustenta.

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Cmo no reconocer, en efecto, la falsedad de su posicin en su apariencia misma, a

saber, ese contraste que hace que el psicoanlisis sea apenas tolerado en su prctica, cuando
el prestigio de ste es universal; cuando psicoanlisis de..., de cualquier objeto de que se
trate, quiere decir para todos que se entra en la razn profunda de una sinrazn aparente y
que, sin embargo, en la ciencia, el psicoanlisis vive en una especie de cuarentena que nada
tiene que ver con el efecto de la especializacin.

sta es una situacin compuesta de desconocimientos acordados y que desde hace

tiempo ya no explica la pretendida resistencia de los laicos. Si sta est ahora en alguna
parte, no est sino en los mismos psicoanalistas, y se hace patente en ese esfuerzo por
hacerse valer a travs de las analogas ms bastardas y de las ficciones ms dudosas; junto
con esa mojigatera que manifiestan ante los empleos diversamente abusivos que en el
exterior se hacen de las nociones que ellos difunden, no sin experimentar una secreta
complacencia.

En el consentimiento del que gozan en la mitad del mundo civilizado, debemos ver
un efecto del perdn que merecen los que no saben lo que hacen? O acaso debamos volver a
la prueba que constituye para la verdad de una tradicin la indignidad de sus ministros.

No cabe duda de que la confianza privilegiada en la palabra que implica el

mantenimiento de la eleccin de sus medios formales, es el principio de la verdad por la cual
el psicoanlisis subsiste, a pesar de la imbecilidad de los ideales con los que la condimenta.

Esto basta, sin duda alguna; no porque la palabra no sea el vehculo natural del error,
el elegido de la mentira y el normal del malentendido, sino porque se despliega en la
dimensin de la verdad y de este modo la suscita, aunque sea para horror del sujeto.

Bien se puede hablar en este caso de perogrullada y an de la perogrullada por

excelencia. Pues viene a coincidir con los enunciados que acabamos de proponer para
repensar el psicoanlisis y reconducirlo a su misin.

Sin embargo, subsiste un misterio acerca de las condiciones propias para la guardia
del patrimonio disciplinario que engendra un campo en el cual el practicante mismo debe
mantenerse en el nivel del sujeto que descubre; a saber aqu no el sujeto del conocimiento,
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ojo frente al mundo real, sino el sujeto de la palabra, es decir, en tanto que emerge en la
dimensin de la verdad.

Es una profunda necesidad lo que Freud tiene frente a s cuando se ocupa

insistentemente de fundar la comunidad que asegurar esa guardia. Se trata slo de un
accidente cuando se abandona romnticamente y deja que se inserte en ella ese presidium
secreto en el que se prefiguran los aparatos ms modernos de nuestra poltica? Ya he tratado
esta cuestin en otro lugar, basndome en los documentos vertiginosos facilitados por Jones.
Ocurri esto en 1912.

El fruto debemos saborearlo ahora en esta teora de la validacin de las teoras por
los concilios (4) que un miembro de la camarilla que desde la ltima guerra ha ostentado los
poderes ejecutivos en la Sociedad Internacional articul sin la menor vergenza.
(4) Cf. Ernst Kris, The Nature of Psychoanalytic Propositions and Their
Validation, in Freedom and Experience, Ithaca, Cornell University Press, 1947.

Mimetismo singular de la historia para con aquel anlisis de una Iglesia sin fe, de un
ejrcito sin patria, que Freud nos dio en una obra suya arriba citada y en la que hay que
reconocer que el arte forj una vez ms una forma significante antes de su emergencia en lo
real.

Aqu el psicoanlisis se manifiesta l mismo como pasin en el acto que lo

constituye, suscitando de nuevo en su seno la frase de adhesin con la cual Voltaire
abucheaba la impostura: Aplastemos a la infame.