Revista Voluntas: Estudos sobre Schopenhauer - Vol. 4, N 1 - 1 semestre de 2013 - ISSN: 2179-3786 - pp. 98-113.

Comentrios sobre a concepo objetiva do intelecto em Schopenhauer

a partir da leitura dos Complementos ao Mundo como vontade e
representao

Comments on the objective conception of the intellect in Schopenhauer

from the reading of the Complements to The World as Will and
Representation

Andr Luiz Simes Pedreira

Mestre em Filosofia da Educao pela Faculdade de Educao da Universidade
Federal da Bahia (UFBA/FACED). Professor Assistente de Epistemologia e Filosofia
da Universidade do Estado da Bahia (UNEB)
E-mail: andreluiz.pedreira@hotmail.com

Resumo: Nosso artigo pretendeu comentar as teses da concepo de intelecto em Schopenhauer

a partir da leitura dos Complementos a O mundo como vontade e representao. Esta
concepo, portanto, toma o intelecto como um elemento fenomnico e fisiolgico, opondo-se,
portanto, concepo contida no primeiro livro de O mundo como vontade e representao, que
toma o intelecto como transcendental. Porm, no se constituiu como objetivo deste artigo
analisar os aspectos peculiares desse duplo ponto de vista acerca do intelecto, que no so
contraditrios, mas complementares, pois independentemente do ponto de vista que seja
pensado, o intelecto no ultrapassa sua natureza fsica, isto , fenomnica, estando, por
conseguinte, submetido s condies temporais.

Palavras-chave: Intelecto; Fisiolgico; Instrumental.

Abstract: Our article sought to review the theses of the vision of the intellect in Schopenhauer
from reading supplements of the World as Will and Representation. This view, therefore, takes
the intellect as an element phenomenal and physiological opposing therefore the vision
contained in the first book of the World as Will and Representation, which takes the intellect as
transcendental. However, it was not an aim of this article to analyze the peculiar aspects of this
dual viewpoint on the intellect, which are not contradictory, but complementary, independent
point of view it is thought, the intellect does not exceed its physical nature, ie, phenomenal and
is therefore subject to temporal conditions.

Key-words: Intellect; Physiological; Instrumental.

Comentrios sobre a concepo objetiva do intelecto em Schopenhauer a partir da leitura dos... 98

 ANDR LUIZ SIMES PEDREIRA

I - Introduo

Todos os filsofos erraram ao terem posto o

metafsico, o indestrutvel, o eterno do homem no
intelecto: ele est exclusivamente na Vontade, que
completamente diferente dele e unicamente
originria. O intelecto, como exposto a fundo no
segundo livro, um fenmeno secundrio e
condicionado pelo crebro, por conseguinte comea e
termina com ele1.

Schopenhauer dedicou-se a uma produo exaustiva sobre o tema do intelecto,

que se encontra disseminada em suas obras, mais especificamente naquelas que tratam
da Teoria do Conhecimento2, a saber, em Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo
suficiente (1813), no primeiro livro de O mundo como vontade e representao seguido
do apndice intitulado Crtica da filosofia kantiana (1818), em Da vontade na natureza
(1836) e nos Complementos aos livros primeiro e segundo de O mundo como vontade e
representao (1844). Tais obras encarregam-se de apresentar a viso objetiva e
subjetiva do intelecto concebida pelo filsofo, por um lado como fenomnico e
fisiolgico e, por outro, como transcendental. Porm, no nos ocuparemos em analisar
os aspectos peculiares desse duplo ponto de vista acerca do intelecto, que no so
contraditrios, mas complementares. O intelecto, independente do ponto de vista que
seja pensado, no ultrapassa sua natureza fsica, isto , fenomnica, estando submetido
s condies temporais.
Ao ter admitido o carter secundrio e instrumental do intelecto diante da
Vontade irracional, seu conceito mor, Schopenhauer no se tornou um ferrenho opositor
do intelecto, uma vez que em sua filosofia o mesmo torna-se um poderoso componente,
dado extenso do conhecimento que lhe possvel em vista da possibilidade da
contemplao esttica, da vida tica e da santidade naqueles indivduos considerados
como tipos superiores de homem, a saber, o gnio, o compassivo e o asceta. Estes, por
uma graa da natureza, possuem um excesso de inteligncia que os permite uma
libertao dos grilhes da afirmao da vontade a partir da contemplao da ideia, no
1
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Vol. II, p. 549.
2
Todas as obras de Schopenhauer que tratam da Teoria do Conhecimento so tributrias de seus estudos
de Medicina e Frenologia realizados em 1809, na Universidade de Gttingen, considerada entre as
melhores da Europa. A frenologia era uma cincia da poca que estudava os limites e possibilidades das
aes humanas a partir da conformao craniana. Todas as caractersticas que ele atribuiu ao intelecto
esto assentadas sob essa formao obtida. Durante esse perodo, alcanou uma ampla formao em
cincias fsicas e naturais. Cf. WEISSMANN, K. Vida de Schopenhauer, p. 53-54).
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caso do gnio, e do reconhecimento da vontade enquanto essncia de todas as coisas, no

caso do compassivo e do santo, com o que se daria a identidade do sujeito do querer
com o sujeito do conhecer. Essa viso do intelecto como instrumental e pragmtico,
encontrada nos Complementos a O mundo, que se props a mostrar o intelecto como
algo objetivo e material, embora parea contraditria sua viso transcendental
encontrada no primeiro livro do Mundo, no se constitui, segundo a nossa leitura, como
uma posio que busca diminuir a viso filosfica das operaes intelectuais, a exemplo
da validade do princpio de razo suficiente, forma de conhecimento ligado ao
servio/afirmao da vontade.
A libertao da vontade alcanada pelos tipos superiores de homem encontrados
nos livros III e IV de O mundo d-se por meio do conhecimento intuitivo, que se
diferencia do conhecimento racional e abstrato. Isso aponta para a contradio
estabelecida na tica schopenhaueriana, dado o deslocamento da liberdade, prpria ao
em si, para o fenmeno, j que uma das teses da psicologia de Schopenhauer afirma a
primazia da vontade sobre o intelecto. Nos tipos superiores de homem, por sua vez, o
intelecto perde o seu carter permanente de instrumentalidade, como perceptvel no
homem vulgar e nos animais, cuja vontade encontra-se voltada unicamente para querer
existncia, bem-estar, vida e propagao da espcie3.
Na filosofia de Schopenhauer, mais especificamente nos Complementos ao
Mundo, o intelecto considerado fsico, isto , fenomenal, enquanto a Vontade
metafsica. A Vontade objetiva-se no corpo, sendo o intelecto a parte do corpo
representada pelo crebro, que possibilita a relao intersubjetiva deste corpo individual
com os outros corpos. Por ser fsico, o intelecto como todo o mundo orgnico e
inorgnico objetidade/manifestao dessa Vontade, que se mostra em fenmenos, que
variam em graus de visibilidade, mas que no se diferenciam em essncia. O intelecto,
por sua vez, encontra-se submetido Vontade, porm, essa subordinao s absoluta
em termos metafsicos e nos baixos graus de objetivao da Vontade, a saber, nas foras
inorgnicas, vegetais e animais no racionais. No plano fsico, dado a identidade da
vontade com o corpo humano, os tipos superiores de homem tornam-se capazes no de
subordinar a vontade de modo peremptrio, mas de se separarem/libertarem dela, uma
vez que neles o intelecto consegue se desvencilhar das demandas que esta lhes impe,

3
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Vol. II, p. 242.
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 ANDR LUIZ SIMES PEDREIRA

exceto nos casos em que os movimentos do corpo acontecem sem qualquer indcio de
conhecimento, atravs de excitaes, a saber, nos processos de digesto, circulao
sangunea, secreo e crescimento e, tambm, no tipo de homem chamado de vulgar por
Schopenhauer, em que no h primazia do intelecto sobre a vontade. Homem este em
que o intelecto permanece permanentemente em sua funo instrumental e, por
conseguinte, secundria em relao vontade.
Como faculdade desenvolvida para servir a vontade, o intelecto que torna
possvel o conhecimento e as representaes. As representaes, por conseguinte,
possuem duas metades essenciais, a saber, o sujeito e o objeto. O objeto tem por formas
o espao e o tempo, enquanto o sujeito no se encontra no espao nem no tempo, pois
est inteiro e indiviso em cada ser que representa4. Segundo Schopenhauer, tratam-se
de duas metades inseparveis, sendo que cada uma delas possui significao e
existncia apenas por e para a outra; cada uma existe com a outra e desaparece com ela.
Elas se limitam imediatamente: onde comea o objeto, termina o sujeito5. O que se
conhece, por sua vez, atravs do intelecto em suas formas espao, tempo e causalidade,
tambm denominadas de princpio de razo, so apenas fenmenos, visto que o
conhecimento da essncia das coisas, ou seja, da Vontade, subtrai-se a uma dessas
formas, a saber, o tempo, sendo este conhecimento reservado a experincia interna que
cada indivduo tem do seu prprio corpo, que se d de modo intuitivo e imediato, onde
os indivduos se descobrem como sujeitos volitivos. Esse conhecimento obtido pela
experincia interna ainda representao, mas do ponto de vista da Vontade, que se
constitui como o ponto de vista complementar ao ponto de vista da representao,
limitado pelo conhecimento de fenmeno6.

De tudo o que foi dito se segue que a Vontade como coisa-em-si

encontra-se fora do domnio do princpio de razo e todas as suas
figuras, e, por conseguinte, absolutamente sem fundamento, embora
cada um de seus fenmenos esteja por inteiro submetido ao princpio

4
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, p. 46.
5
Idem, ibidem.
6
A filosofia de Schopenhauer permite, pois, conceber como parte integrante do aparelho psquico e da
sua funo de conhecer algo que est excludo do mbito do conhecer. Reconhece ao que sem-
conscincia (bewustlos) ou, etimologicamente no cognoscente (nicht-wissend) um significado
positivo, conferindo-lhe o estatuto de um objeto de saber. No porm de um objeto de saber entre outros,
mas de um objeto por excelncia, na medida em que torna, ao mesmo tempo, possvel a atividade do
conhecer. Cf. CACCIOLA, M. L. M. O. Schopenhauer e o inconsciente. In: (Org.) KNOBLOCH, F. O
inconsciente: vrias leituras, p. 25.
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de razo7.

O intelecto no corpo humano o prprio crebro, que objetidade da Vontade por ser
parte do corpo. Porm, isso no implica em reducionismo do intelecto ao crebro, embora, na
viso do livro primeiro do Mundo como vontade e representao este entendido como uma
parte fsica de um complexo aparato psquico, uma vez que sua descrio, nesta obra, faz parte
de uma filosofia transcendental, ou seja, de um idealismo transcendental. Este rgo, o crebro,
a prpria faculdade do conhecimento, onde tudo o que fenmeno s pode ser objeto de
conhecimento mediante as formas do princpio de razo, que so a priori. Estas encontram-se
no entendimento ou intelecto (Verstand), antes da experincia, sendo, pois, condies de sua
possibilidade. Assim sendo, todo objeto exige necessariamente um sujeito que o capte nas
formas do princpio de razo. Aqui, Schopenhauer mantm-se kantiano, ao dizer que:

Aprendemos do grande Kant que tempo, espao e causalidade

encontram-se em nossa conscincia segundo sua completa legalidade e
possibilidade de todas as suas formas, inteiramente independentes dos
objetos que neles aparecem e que constituem o seu contedo, ou,
noutros termos, eles podem ser encontrados quer se parta do sujeito,
quer se parta do objeto; da com igual direito poder-se denomin-los
modos de intuio do sujeito ou qualidade do objeto ENQUANTO
OBJETO (em Kant fenmeno), ou seja, REPRESENTAO8.

Os animais tambm possuem intelecto, embora sejam carentes da faculdade de

razo, que especfica dos homens. Tanto nos animais quanto nos homens, a Vontade
est em constante atividade, mas, diferente dos animais, nos quais essa atividade se
realiza de maneira cega, acompanhada to somente de conhecimento intuitivo, no
homem o conhecimento abstrato ou racional chega a conduzir essa atividade, pois se
torna capaz de transformar o conhecimento intuitivo em conhecimento abstrato, graas
razo, propondo motivos/representaes para colocar a vontade em atividade. Por tornar
a vontade e o intelecto comuns ao homem e aos animais, percebe-se que em
Schopenhauer, a diferena entre o homem e o animal no repousa na distino entre
vontade e intelecto, mas na separao entre intelecto e razo9. O desenvolvimento da
faculdade racional, nos indivduos, desafixou-os da certeza da infalibilidade do instinto,
perceptvel claramente nos animais, deixando-lhes entregues ao erro e hesitao.
7
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, p. 171-72.
8
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. p. 179.
9
SANTANA, K. B. Sobre a IV motivao na psicologia de Schopenhauer, p. 184.
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 ANDR LUIZ SIMES PEDREIRA

Segundo a perspectiva dos Complementos, que se restringe a uma concepo

fisiolgica do intelecto, a faculdade de conhecimento tem, pois, o seu incio com o
aparecimento do crebro e, por conseguinte, sua cessao com o seu desaparecimento.
Isso acentua a temporalidade do intelecto, cuja funo principal a autopreservao do
indivduo10. Por sua condio fsica, o intelecto encontra-se fadado ao perecimento,
isto , ao enfraquecimento de suas foras, enquanto que a Vontade permanece imune
aos efeitos do tempo, pois se encontra fora dele, uma vez que identificada com a
coisa-em-si. Contudo, o desaparecimento da atividade cerebral em um indivduo, com a
emergncia da morte, no aniquila aquilo que sua essncia/Vontade, mas apenas o
crebro e suas formas a priori do espao e do tempo, que perecem juntamente com o
indivduo. Na ausncia de movimentos corporais, com o advento da morte, atuam as
foras inorgnicas naquilo que foi orgnico, j que as Ideias11 vivem em permanente
conflito pela posse da matria.

O filsofo acentua a temporalidade e a finitude do intelecto em

oposio Vontade imutvel e intemporal [...] Schopenhauer
menciona com insistncia a possibilidade da decrepitude, derradeiro
grau de enfraquecimento do intelecto, a salvo da qual nenhum esprito
pode se acreditar, se verdade que ela atinge muitas vezes os
melhores, ou aqueles que de alguma forma abusaram do intelecto12.

Schopenhauer, com sua fenomenologia do intelecto, enfatizou em diversas

passagens de seus escritos o carter instrumental desta noo, ou seja, que o intelecto
fora criado apenas para perseguir os interesses da vontade, que consistem na busca pelo
prazer, na fuga da dor e na reproduo, j que a Vontade em si nada tem de finalidades,
por se tratar de um impulso metafsico no consciente. A vontade pe a
intelectualidade (entendimento + razo) ao seu servio13. E somente pela faculdade de
conhecimento, que possibilita o mundo como representao, meio de ajuda
indispensvel, a ideia de homem pde alcanar o mximo grau de elevao nas escalas

10
CACCIOLA, M. L. M. O. Schopenhauer e o Inconsciente, p. 25.
11
As Ideias em Schopenhauer so as espcies determinadas ou as formas e propriedades originrias. Cf.
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. (Col. Os pensadores) p. 199. As ideias
so, portanto, os graus intermedirios de objetivao da Vontade, situados entre a coisa-em-si e o
fenmeno.
12
PERNIN, M. J. Schopenhauer: decifrando o enigma do mundo. p. 95.
13
Idem. p. 87.
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das objetidades, o que permite a realizao dos dois impulsos da vontade: a nutrio e
a propagao14. Pelo conhecimento, o homem capaz de executar as determinaes
que lhe so provocadas pelos motivos, que por estratgias chegam a romper os limites
que poderiam dificultar a sua sobrevivncia/conservao.

O conhecimento em geral, quer simplesmente intuitivo ou racional,

provm, portanto, originariamente da Vontade e pertence essncia
dos graus mais elevados de sua objetivao, como mera 15,
um meio para conservao do indivduo e da espcie como qualquer
rgo do corpo. Por conseguinte, originariamente a servio da
Vontade para realizao dos seus fins, o conhecimento permanece-lhe
quase sempre servil, em todos os animais e em quase todos os
homens16.

Diferente das outras objetidades, a saber, animais no racionais e vegetais, onde

a causalidade se d, no primeiro, por motivos unicamente intuitivos e, no segundo, por
excitaes, no homem, enquanto agente, a mesma se d mediante motivos
acompanhados no somente de conhecimento intuitivo, mas tambm de conhecimento
abstrato. A cada motivo, por sua vez, segue-se um movimento do corpo ou da vontade,
j que Schopenhauer estabelece o corpo e a vontade como unos, dado o fato de a
Vontade ter se objetivado. No entanto, no h identidade entre vontade e corpo quando
se volta para a Vontade metafsica anterior ao processo de objetivao.

Ademais, a identidade do corpo com a vontade tambm se mostra,

entre outras coisas, no fato de que todo movimento excessivo e
veemente da vontade, isto , cada afeto, abala imediatamente o corpo
e sua engrenagem interior17.

Pela lei da motivao, o homem em seu agir dispe do conhecimento abstrato,

que lhe auxilia na consecuo das determinaes da vontade. As excitaes s
prevalecem no homem em sua dimenso vegetativa, e no em seus atos de vontade, que
se do mediante motivos. O homem, enquanto ideia/objetidade mais elevada da
Vontade, tem em si, por meio da assimilao por dominao, todas as ideias/objetidades

14
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Vol. II. p. 321.
15
Astcia e artimanha.
16
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, p. 127.
17
Idem, p. 159.
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inferiores, que mesmo estando submetidas, continuam com seus esforos para exprimir
a sua essncia, ainda que na objetidade humana a mesma essncia encontre a sua
expresso. Porm, o fato de a ideia de homem ser a mais elevada, no significa afirmar
que se trata de uma evoluo dada partir das ideias/objetidades inferiores, dado o
conceito de assimilao por dominao, pois Schopenhauer no fez nenhuma meno a
uma espcie de evolucionismo, j que foi anterior a Darwin. No foi objeto de suas
preocupaes filosficas discorrer sobre como as diferentes formas de objetidades
surgem na evoluo histrica.

Embora no homem, como Ideia (platnica), a Vontade tenha

encontrado sua objetivao mais distinta e perfeita, esta sozinha no
poderia expressar sua essncia. A Ideia de homem, para aparecer na
sua atual significao, no podia se expor isolada e separadamente,
mas tinha que ser acompanhada por uma sequncia decrescente de
graus em meio a todas as figuras animais, passando pelo reino vegetal
e indo at o inorgnico. Todos esses reinos se complementam para a
objetivao plena da Vontade18.

H, pois, uma hierarquia dos diferentes graus de objetidade da Vontade e no

uma evoluo, pois a Vontade se objetiva de uma nica vez na Ideia, ainda que isso no
encerre o surgimento contnuo da matria. Tal hierarquia das objetidades semelhante
quela encontrada nas artes e nas virtudes morais.

II A concepo objetiva do intelecto

Nos Complementos aos livros primeiro e segundo de O mundo como vontade e

representao, Schopenhauer apresentou diversos argumentos que apoiam sua viso
objetiva do intelecto, isto , mostrou sua concepo material no substancializada,
definindo a noo como [...] a funo fisiolgica de um rgo, o crebro [...]19. A
partir dessa definio, torna-se possvel verificar no somente os diversos aspectos que
acentuam o carter imperfeito do intelecto, dada a sua natureza fsica, isto , fenomenal,
mas tambm o cerne que ocasionou a ruptura realizada por Schopenhauer com a

18
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, p. 218-19.
19
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, Vol. II, p. 314.
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tradio filosfica ao mostrar o carter temporal e ilimitado do intelecto, no mais

entendido como eminentemente transcendental. Trata-se, por conseguinte, de um duplo
ponto de vista acerca do intelecto, no contraditrio, mas complementar, que assinala a
diferena entre a viso de O mundo como vontade e representao e a dos seus
Complementos.

A todas essas imperfeies do intelecto se acrescenta ainda que

envelhece juntamente com o crebro, ou seja, igualmente a todas as
funes fisiolgicas, perde sua energia na idade avanada, com o que
ento acumula todas as suas imperfeies20.

Consoante s premissas da concluso schopenhaueriana acerca do intelecto, este

s pode conhecer em sucesso, ou seja, tornar-se consciente de uma coisa por vez
devido a suas limitaes. A essa imperfeio do intelecto se deve o carter rapsdico e
com frequncia fragmentrio do curso de nosso pensamento [...]21, que ao se debruar
sobre uma coisa ou objeto, todas as demais coisas e objetos deixam de existir. Isso
aponta para o fato de que os pensamentos esquecidos podem no mais voltar
conscincia, exceto quando estes estejam ligados aos interesses pessoais de um
indivduo, isto , sua vontade.

[...] Tambm a memria aumenta o nvel de excitao da vontade.

Mesmo sendo fraca em outros casos, conserva com perfeio o que
tem valor para a paixo dominante. O namorado no esquece
nenhuma ocasio propcia; o ambicioso, nenhuma circunstncia que se
adeque aos seus planos; o avarento no esquece nunca a ofensa que
sofreu; nem o orgulhoso a ofensa feita; o vaidoso guarda cada palavra
de elogio e at a mais mnima distino que lhe foi feita22.

Segundo a concepo objetiva do intelecto em Schopenhauer, este nada mais

que uma produo fsico-qumica cerebral e, por sua vez, est limitado pelas condies
dessa fisiologia, no sendo o fundamento metafsico da realidade, dirigido unicamente
conservao do indivduo e para lhe auxiliar somente para isso23. Estaria, ainda, num
segundo momento, dependente no somente dessa fisiologia, mas tambm, enquanto

20
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, Vol. II, p. 261.
21
Idem, p. 173.
22
Idem, p. 261.
23
Idem, p. 182.
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faculdade de conhecer, depende do mundo externo/objeto, pois sem este, as formas do

princpio de razo tornar-se-iam vazias pela ausncia de contedo sensvel. Assim, o
conhecimento de fenmeno obtido mediante a ligao das formas do princpio de razo
com a experincia no equivale ao conhecimento da essncia das coisas que, portanto,
d-se no mediante o princpio de razo, mas atravs da experincia interna.

[...] Estamos justificados a afirmar que todo o mundo objetivo, to

limitado no espao, infinito no tempo e insondvel em sua perfeio,
na realidade somente um certo movimento ou afetao da massa
cerebral no crnio24.

O intelecto, portanto, a faculdade de representao estruturada pelo princpio

de razo suficiente que desempenha um papel exclusivamente perceptivo e pragmtico
(instrumental)25. A existncia do mundo sob esse ponto de vista, a saber, da
representao, depende unicamente de uma conscincia que o conceba, como tambm a
existncia do mundo est vinculada existncia desse indivduo. Cessando o indivduo,
desaparece o mundo da representao. Por ser restrito apenas ao conhecimento do
fenmeno, o intelecto chega ao limite da sua possibilidade de conhecer quando comea
a Vontade como coisa-em-si.
O filsofo de Danzig tambm sinaliza para a diversidade de graus de intelecto
que variam de acordo com as objetidades da Vontade, cuja diferenciao obedece no
vontade, mas maior ou menor extenso da esfera de conhecimento 26, pois que no
h diferena em termos de essncia. Nos animais, no h separao entre querer e
conhecer, pois eles seguem as orientaes inconscientes da Vontade que neles se
objetiva. Nestes, h apenas conhecimento intuitivo, que lhes permite [...] uma vaga
percepo do seu entorno imediato, de que resultam os motivos para suas aes
dirigidas apenas sua conservao27. Um conhecimento que lhes faz pressentir o
perigo, mas completamente desprovido de conscincia, isto , no h a um saber acerca
da finalidade do seu agir/movimento. Os animais esto, pois, imersos no presente e na
inconscincia de sua tarefa, pois, pela ausncia do conhecimento abstrato, no podem

24
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, Vol. II, p. 314.
25
CACCIOLA, M. L. M. O. Schopenhauer e o Inconsciente, p. 20.
26
Idem, ibidem.
27
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, Vol. II, p. 320.
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prever o futuro e nem retornar ao passado, no sentido de record-lo ou de t-lo como

motivo de sua ao.

Assim, o pssaro constri o ninho para suas crias que ele ainda no
conhece; o castor ergue uma casa cujo fim lhe desconhecido; a
formiga, o hamster e a abelha renem proviso para o inverno
desconhecido; a aranha e a formiga-leo preparam, como que por
ponderada astcia, armadilhas para a futura presa incgnita; os insetos
pem seus ovos l onde a futura larva encontrar futuro alimento28.

O crebro humano considerado o mais perfeito, por isso a faculdade intelectual

tornou-se mais complexa, isto , alcanou uma enorme diferena, em termos de graus e
foras de conhecimento, que possibilitou a diversidade dos motivos que, por sua vez,
faz com que a vontade se torne consciente de si mesma a partir de diferentes modos. Por
conta dessa ascenso cerebral, as necessidades se tornaram cada vez maiores e mais
complicadas, distanciando-se dos motivos reais, uma vez que com a faculdade de razo
fez-se perder [...] aquela segurana e infalibilidade das exteriorizaes da Vontade
[...]29, que permitiram ao homem a arte da dissimulao e do fingimento, j que entre
ele e a vontade passam a se interpor motivos imaginrios, que se distanciam dos
motivos originrios. Se as premissas de Schopenhauer acerca da concepo de carter
no o tomassem como originrio, imutvel e inexplicvel, a arte de fingir e de
dissimular, decorrente da faculdade de razo, ainda se constituiria em grave entrave para
a educao, que no poderia ter a certeza quanto eficcia dos seus mtodos
pedaggicos, no que se refere possibilidade de modificao do carter dos indivduos.

Schopenhauer considera o advento da razo como indissocivel do

advento da dissimulao e da iluso. Pode-se dizer que, nesse
momento, se percebe traos de perversidade na razo segundo a
viso de Schopenhauer. [...] ao mesmo tempo em que observa que, no
cume da pirmide da vontade, o homem alia a complexidade
intelectual capacidade de dissimulao30.

Assim sendo, um intelecto poderoso, como aquele encontrado nos tipos

superiores de homem definidos por Schopenhauer, a saber, o gnio, o compassivo e o

28
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, p. 227.
29
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao, p. 217.
30
BRUM, J. T. O pessimismo e suas vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 29.
Comentrios sobre a concepo objetiva do intelecto em Schopenhauer a partir da leitura dos... 108
 ANDR LUIZ SIMES PEDREIRA

santo, torna-se um obstculo para a Vontade enquanto manifestao. Esse obstculo diz
respeito ao fato de o intelecto condicionar a forma pela qual a Vontade se manifesta,
mas no alterar o seu contedo originrio, pois o excessivo desenvolvimento da
inteligncia torna-se diretamente um obstculo para a firmeza do carter e a resoluo
da vontade31. Porm, como a natureza aristocrtica e econmica naqueles indivduos
que vm a dotar com um poderoso intelecto, capaz de feitos admirveis, no haveria,
segundo Schopenhauer, a necessidade de dotar com tal intelecto os homens que
passam suas vidas dedicados a trabalhos corporais e puramente mecnicos32, j que a
estes seriam suficientes um intelecto que assegurasse apenas a conservao do corpo e a
propagao da espcie.
Convm ressaltarmos que Schopenhauer concebe materialmente o crebro como
um rgo central do sistema nervoso, que possui uma funo fisiolgica denominada
intelecto, que permite unicamente a intuio do mundo externo nas formas do princpio
de razo, ou seja, do mundo como representao/fenmeno, e que por este motivo no
possibilita ao intelecto, salvo as excees j apontadas, conhecer a coisa-em-si. Assim
sendo, o mundo como representao, primeiro ponto de vista sobre o mundo, nada mais
do que resultado dessa fisiologia, estando no prprio corpo, enquanto phsis, as
condies de sua possibilidade. O intelecto enquanto faculdade de conhecimento
assume uma funo prtica, destinado a perseguir os fins da vontade individual
mediante a apresentao de motivos. Por tal afirmao, o intelecto passa a ter uma
funo meramente servil.

Desta considerao objetiva do intelecto e sua origem se deduz que

est destinado a perseguir os fins em cuja consecuo se baseiam a
vida individual e sua propagao, e de modo algum a reproduzir o ser
em si das coisas e do mundo, que existe a margem do conhecimento.
[...] Antes bem, o intelecto, ao proceder da vontade, est destinado
somente a servi-la, a captar os motivos: para isso tendo sido criado, e
disto tenha uma tendncia prtica33.

Ento, segundo o ponto de vista objetivo, o intelecto crebro, objetidade da

vontade na totalidade do corpo. Por tal eminncia do intelecto humano, diz

31
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Vol. II, p. 324.
32
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Vol. II, p. 325.
33
Idem, p. 326.
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Schopenhauer:

[...] o crebro ascende at o intelecto, ultrapassa seus limites por meio

da forma cognitiva da causalidade e assim nasce nele a intuio como
conscincia de outras coisas, como uma imagem dos seres no espao e
no tempo, que muda conforme a causalidade34.

Alm do ponto de vista objetivo do intelecto, onde este concebido como

funo cerebral, importante ressaltar que o crebro tambm pode ser tomado como
objeto de estudo cientfico-experimental, como fizeram Cabanis, Bichat, Gall, Flourens,
Magendie, Charles Bel. H, por conseguinte, segundo Pernin35, o ponto de vista
subjetivo, em que o intelecto nos dado na conscincia, ou seja, o sujeito do
conhecimento d-se conta de que representa, tornando-se nico sustentculo do mundo
como representao e, ao mesmo tempo, descobre-se como sujeito volitivo, embora em
ambas as perspectivas acerca do intelecto, seja objetiva ou subjetiva, a verdade que o
eu consciente a mesma coisa que o crebro, de um outro ponto de vista. Independente
do ponto de vista que seja pensado, o intelecto no transpe sua natureza fenomenal e
fisiolgica, j que no o em-si, sendo apenas funo e resultado de um movimento
cerebral.

[...] Pois uma funo do crebro que, junto com os nervos e a

medula espinhal conectados a ele, constituem um simples fruto, um
produto e at um parasita do resto do organismo, na medida em que
no intervm em sua engrenagem interna seno que somente para
servir a finalidade da autoconservao, regulando suas relaes com o
mundo exterior36.

Schopenhauer, ao ter discorrido sobre o conceito de intelecto, enfatizando seu

carter de subordinao Vontade irracional, no deve ser entendido, conforme
erroneamente se concluiu, como o filsofo que se ope radicalmente aos ditames do
intelecto.

Ao postular como essencial o querer viver, a racionalidade perde seu

poder absoluto sobre si mesma e sobre o mundo, deixando entrever

34
Idem, p. 315.
35
PERNIN, M. J. Schopenhauer: decifrando o enigma do mundo. p. 93.
36
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Vol. II. p. 239.
Comentrios sobre a concepo objetiva do intelecto em Schopenhauer a partir da leitura dos... 110
 ANDR LUIZ SIMES PEDREIRA

algo outro que se lhe contrape. O eu quero toma o lugar do eu

penso cartesiano, abrindo espao para a admisso de um impensado
[...]37.

A oposio empreendida por Schopenhauer no o impediu de reconhecer as

potencialidades do intelecto, j que o filsofo apenas reconheceu um lugar secundrio
do mesmo diante da Vontade, cega e incausada, que no se submete em essncia, mas
apenas na forma de sua manifestao, s determinaes da inteligncia em certos
indivduos .

A filosofia de Schopenhauer subverte a ordem esperada do

racionalismo. Nessa medida, pode-se dizer que ela comporta o
absurdo: as marionetes do teatro acreditam ser atradas para a frente,
em direo aos fins, mas atrs delas, ou antes, escondida nelas, a
vontade vida as empurra. [...] O homem no tem uma conduta moral
regulada pela razo, como se podia esperar38.

Tal constatao sinaliza que Schopenhauer apenas irracionalista no plano

metafsico, porm racionalista no plano fenomnico, pois ele apresentou trs aspectos
da razo39, bem descritos por Jair Barboza. No primeiro aspecto, temos a razo
epistemolgica, encontrada no Livro I do Mundo, entendida como faculdade de
abstrao, que forma representaes de representaes, isto , os conceitos, que tm
origem nas intuies. Conceitos que se tornam, pois, a matria do conhecimento
cientfico. Em segundo, o aspecto prtico da razo, remetendo-nos aos epicuristas e
esticos. Esta razo poderia ser denominada de Sabedoria de vida, que faz com que os
indivduos guardem conhecimentos para a prtica de vida, onde se evitam excitaes
desnecessrias que possam terminar por acentuar seus sofrimentos; sabedoria esta
empregada em busca do bem-estar pessoal mediante uma vida regrada, mbito em que a
prudncia na convivncia com o outro almeja uma boa qualidade de vida, ainda que no
haja uma supresso definitiva dos sofrimentos advindos do fato de todos os homens
serem uma objetidade da Vontade Metafsica. E, em terceiro lugar, a razo mstica, que

37
CACCIOLA, M. L. M. O. Atualidade de Schopenhauer: o eu quero abre caminho ao inconsciente, p.
34.
38
PERNIN, M. J. Schopenhauer: decifrando o enigma do mundo, p. 87.
39
Cf. SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao. Traduo: Jair Barboza. So
Paulo: UNESP, 2005.
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permite a viso do todo da vida, conduzindo ao processo de negao da vontade. Porm,

esse conhecimento do todo no se d mediante o princpio de razo, que est vinculado
ao conhecimento ligado afirmao da vontade. Este conhecimento peculiar ao santo
e ao compassivo, que ao alcanarem a viso do todo da vida, conseguem se separar da
vontade em suas manifestaes. Com essas assertivas filosficas, que so demonstradas
a partir de experimentos, mas de amplos estudos e observao atenta do mundo,
Schopenhauer golpeou a metafsica tradicional, que atribua poderes ilimitados ao
intelecto em termos de conhecimento e moral. Por ser fsico, aqui entendido como
fenomenal e no como forte40, o intelecto, com os tempos idos de um indivduo, chega
ao esgotamento de suas foras em funo de sua natureza biolgica, ao contrrio da
Vontade, que imutvel e intemporal.

Referncias

BRUM, Jos Thomaz. O pessimismo e suas vontades: Schopenhauer e Nietzsche. Rio

de Janeiro: Rocco, 1998.
CACCIOLA, Maria Lcia Melo e Oliveira. Schopenhauer e a questo do dogmatismo.
So Paulo: UNESP, 1994.
___________. Schopenhauer e o inconsciente. In: (Org.) KNOBLOCH, Felcia. O
inconsciente: vrias leituras. So Paulo: Escuta, 1991.
___________. Atualidade de Schopenhauer: o eu quero abre caminho ao inconsciente.
In: Nietzsche/Schopenhauer o outro lado da racionalidade. Revista Mente & Crebro.
So Paulo: Duetto Editorial, edio n 03. ISBN 978-85-99535-26-4.
PERNIN, Marie Jos. Schopenhauer: decifrando o enigma do mundo. Traduo de
Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
SANTANA, Kleverton Bacelar. Sobre a IV motivao na psicologia de Schopenhauer.
In: REDYSON, Deyve. Arthur Schopenhauer no Brasil: em memria dos 150 anos da
morte de Schopenhauer. Joo Pessoa: Ideia, 2010.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Traduo: Jair
Barboza. So Paulo: UNESP, 2005.

40
PERNIN, M. J. Schopenhauer: decifrando o enigma do mundo, p. 96.
Comentrios sobre a concepo objetiva do intelecto em Schopenhauer a partir da leitura dos... 112
 ANDR LUIZ SIMES PEDREIRA

____________. O mundo como vontade e representao. Livro III. Trad: Wolfgang Leo
Maar. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Os pensadores)
____________. El mundo como voluntad y representacin II (Complementos).
Traduo: Pilar Lpez de Santa Maria. Madrid: Editorial Trotta, 2005.
WEISSMANN, Karl. Vida de Schopenhauer. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1980.

Recebido: 26/02/14
Received: 02/26/14

Aprovado: 10/03/14
Approved: 03/10/14

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