Dios ha muerto? El anticristo y el laico cristiano.

Jos Mansilla

Universidad del Pas Vasco

En el pensamiento de F. Nietzsche se encuentra uno de los quiebres ms importantes en la

historia de la filosofa, en tanto su postura naturalista se enfrentar a las posiciones de la
metafsica, herederas de la tradicin platnica.

En primer lugar cabe destacar que una de las influencias ms importantes en la filosofa de
Nietzsche ser el evolucionismo de Darwin, del cual tomar la falta de una teleologa, de un fin
ltimo y necesario en la naturaleza, as como en el propio humano. As, para el evolucionismo
Darwinista los seres del mundo se modifican de manera aleatoria y gracias a estas modificaciones
es que ciertos elementos pueden sobrevivir, por lo que no existe un camino marcado para la
evolucin. Darwin prescinde de un diseador inteligente, pues es la naturaleza en su conjunto la
que se modifica aleatoriamente y su correspondencia o no con el ambiente, es lo que determina la
sobrevivencia o no de la especie en cuestin, incluido el ser humano, que, aunque las tradiciones
filosficas anteriores, as como el cristianismo, haban querido situarlo por encima de las otras
especies animales, es solo uno ms, pues su constitucin biolgica responde al mismo tipo de
modificaciones y adaptaciones.

Para Nietzsche, la capacidad racional del hombre no es una prueba de su divinidad, sino que es
un instrumento para su sobrevivencia. De esta manera, Nietzsche desacraliza la razn, aquel
orgullo humano signo de nuestra divinidad, y la naturaliza, naturalizando a la vez, al ser humano.

Por otra parte, la falta de determinismo, de teleologa en la naturaleza es tomada en Nietzsche

con su famoso concepto de Devenir. Para Nietzsche la naturaleza funciona en devenir, el cual ha
sido excluido de la tradicin filosfica. El devenir es el rumbo indeterminado, por lo que se
enfrenta a las visiones de la historia como progreso (Hegel). La historia, el mundo y el ser humano
no tienen un rumbo fijo ascendente, sino que devienen.
 Nietzsche busca encontrar el origen del miedo al devenir que ha caracterizado a la tradicin
filosfica, encontrando su origen en el dualismo platnico. Cuando todo deviene, no hay algo
seguro, no existe conocimiento ni verdad, por lo que Platn necesita crear un mundo donde exista
la verdad, la eternidad: el mundo de las ideas, donde no existe la muerte, donde todo permanece,
pues es todo ideal. El problema para Nietzsche es la afirmacin platnica de que el mundo real,
verdadero, es el ideal, despojando al mundo material aparente de significacin, tradicin que se
ha replicado en la historia de la filosofa y en el mayor productor de esclavos de la historia para
Nietzsche, el cristianismo. La divisin mundo aparente/mundo ideal es la base para la divisin
tierra/cielo, donde el primero es denostado como simple materialidad, apariencia, vulgar
experiencia sensible; y el segundo idealizado como verdad, realidad, vida eterna, trascendencia.

Se degrada, en esta dualizacin platnica, el cuerpo, los placeres, la vida, la muerte, los
sentidos, la experiencia a meras apariencias, no reales, no importantes para nuestra vida, pues
debemos aspirar a la verdad de las ideas. Esto para Nietzsche es un nihilismo, la creencia en la
nada, pues la creencia de que las ideas son lo nico real es contradictoria con la vida. As, el
idealismo no ser realmente una creencia inofensiva, sino que al negar la materia y el cuerpo,
negar la vida.

As tanto el idealismo platnico como su heredero, el cristianismo y Dios sern constituidos

como una negacin de la vida. Contrapuestos a la naturaleza y al devenir, Dios y el mundo
suprasensible sern una construccin del hombre para denigrar la vida, pues descansa en la
creencia, en la esperanza de un mundo mejor, eterno, divino, ideal.

De esta manera, en la creencia de un mundo ideal suprasensible y de Dios, el ser humano

adopta la creencia de valores morales universales, vlidos para todos los tiempos en todos los
espacios. As como las verdades, los valores deben ser necesarios y universales, ideas a las cuales
debemos obediencias ciegas en tanto son verdaderas (necesarias), dadas por Dios. El humano
adopta de esta manera una moral externa y revelada que para Nietzsche es decadente, de
esclavos, que no fortalece la vida, sino que la debilita, los enferma: la mansedumbre, obediencia,
sacrificio humildad como valores cristianos no son ms que valores de esclavo. El nihilismo pasivo
de los cristianos es el signo de la debilidad, de la voluntad cansada, agotada: frente a una vida
placentera, el cristianismo quiere una vida asctica.
 Para Nietzsche esta moral decadente va en contra de los impulsos de la naturaleza, de la vida
misma. La naturaleza en general acta en devenir, en movimiento constante, enfrentamiento,
contraposicin. As tambien la humanidad, al ser naturaleza, es devenir, siendo la vida
enfrentamiento constante y su anhelo de acumulacin de fuerzas, de querer aproximarse a lo
otro, de apropirselo, querer ser ms fuerte. Esto es para Nietzsche un concepto clave que
llamara Voluntad de poder, en tanto la naturaleza en su totalidad funciona bajo el querer
alimentarse, crecer, querer ser ms. Por lo tanto, el ser humano debiese querer ser ms fuerte,
enfrentarse a una resistencia, apropirsela, estar en conflicto para crecer. Sin embargo, la
moralidad decadente neutraliza lo que debiese ser la expresin de la naturaleza en la humanidad,
pues reduce voluntad de poder a voluntad de obedecer. El esclavo no se supera, no busca ser ms
fuerte, solo busca la pasividad, la tranquilidad. En cambio una voluntad de poder fuerte busca el
enfrentamiento constante, la resistencia para poder probarse, para ser ms fuerte
constantemente. As tambien una voluntad de poder fuerte no es esclava, no obedece a las
normas morales fuera de l, sino que es creador de sus propios valores, los cuales estn en
constante devenir. La voluntad de poder fuerte destruye y crea sus valores, deviene.

Es por esto que para Nietzsche hay que hacer una transvaloracin de todos los valores, es
decir, llevar a la destruccin la moral decadente y crear una nueva moral, bajo nuevos paradigmas,
bajo nuevas premisas: hay que auto-construirnos, dejar la moral externa para crear nuestra moral
propia. Sin embargo esta nueva moral no es universal, ni necesaria, ni trascendente, sino que
[deviene, es movimiento, destruccin y creacin constante.

Sin embargo esta no es una tarea propia del hombre, neutralizado por la tradicin filosfica y
cristiana durante siglos, sino que es tarea para lo que Nietzsche llamara el Superhombre [ber
mensch]. Este es otro de los conceptos centrales en la crisis filosfica que crea Nietzsche, pues el
superhombre es la humanidad liberada de la moral decadente, que en tanto liberada, ya no es
ms humanidad, sino superhombre, el cual contiene una voluntad de poder ascendente, fuerte en
tanto se ha liberado de la moralidad decadente y crea su propia moral, transvalora los valores de
la decadencia para crear valores susceptibles de ser destruidos, pues no son universales ni
trascendentes. La voluntad de poder ascendente en su mxima expresin no solo crea valores
nuevos, sino que se crea a s mismo: el superhombre es producto de su propia voluntad de poder
ascendente.
 Es el paso de un nihilismo pasivo, una fuerza dbil del espritu, una voluntad de poder
descendente, a un nihilismo activo, destructor de los valores: no hay valores trascendentes, no hay
finalidad, no hay algo, es la nada, pero desde la nada construye sus propios valores. El nihilismo
activo es asumir que no existe un mundo verdadero, no existen los valores supremos. Solo en el
saber que nada hay trascendente, que podemos asumir el devenir y la voluntad de poder
ascendente que dar por resultado al superhombre.

Para Nietzsche este sobre-humano, que debe derrotar la moralidad cristiana ser el asesino
de los dioses, de todos los valores, de toda la idealidad que ha mantenido a la humanidad en una
moral de esclavos. El superhombre por lo tanto es ateo. He ah la famosa frase Dios ha muerto.
Sin embargo cabe apuntar que Nietzsche mismo asegura que su sombra demorar en caer y esa
sombra no ha cado.

En el siglo XXI todava asistimos, sino a la presencia de Dios, a su sombra que moralmente sigue
dominando las pautas de comportamiento de la humanidad. La cristiandad creo una moral
esclavista y esta ha sobrevivido a todas las crisis del pensamiento mgico en occidente. Desde
Nietzsche que declara la muerte de Dios, la ilustracin, la modernidad, el positivismo, el
materialismo, todos movimientos filosficos que han intentado derrocar la jerarqua de las ideas
por sobre el cuerpo, les ha subyacido el manto moral de la cristiandad. En s, quizs en la
actualidad no vemos un fanatismo religioso tan exacerbado, quiz incluso los templos de la
cristiandad se han vaciado en las ltimas dcadas. Sin embargo, aunque la moral aparentemente
este formulada en base a la razn, independiente de la religin, podemos intuir sus bases en el
judeo cristianismo.

Para el divulgador de la filosofa Michael Onfray1 existe una episteme judeocristiana que
subyace a la aparente laicidad de la poca moderna. Esta episteme es un imperio conceptual que
abarca nuestras concepciones de vida, desde nuestra visin del cuerpo, de las relaciones, del
derecho. As la influencia de la iglesia en las polticas pblicas y en las decisiones de los estados, se
da de tal modo que aunque estos se declaran laicos, separados de la iglesia, es posible an ver
como, por ejemplo en Chile, vemos a la iglesia y todo su aparato conceptual y moral en pie de
guerra contra un problema de salud pblica como es el aborto, problema ante el cual el estado
chileno se demora en legislar debido a las presiones morales cristianas.

1
Onfray, Michael. Tratado de ateologa. Editorial Anagrama. Barcelona.
 Por otra parte, el derecho se constituye en base al pensamiento cristiano del libre albedrio, por
lo que un individuo es culpable de un delito en tanto hace uso de su libre albedrio para romper las
leyes. As, la desobediencia es producto de un acto voluntario, por lo cual debe ser castigado. Se
ignora ac la posibilidad de determinismos fuera de la propia voluntad en el acto delictual, como
las determinaciones psicolgicas del individuo.

Lo laico, entonces, sigue bajo el influjo de lo cristiano, de la moralidad decadente, en tanto esta
fue disfrazada de laica. Quiz ya no tenemos la figura de Dios como un hombre barbudo que nos
castiga si nos portamos mal, pero adquirimos nuevas formas de pensar la trascendencia, como por
ejemplo el karma. Quiz ya no es Dios creador, todopoderoso, pero existe algo, tiene que
haber un algo ms all de lo material, de lo vulgar material. Pues hasta ahora buscamos trascender
de la vida, encontrar algo ms all que de sentido a lo que somos sin buscarlo en la vida misma.

Si bien en el pensamiento de Nietzsche encontramos una profunda negacin de la teleologa en

la naturaleza y por tanto en el ser humano, no podemos asignar al superhombre la cualidad de
necesario. Sin embargo, por alguna razn Nietzsche confiaba en el advenimiento de este espritu
libre, del paso del nihilismo pasivo al nihilismo activo, incluso afirmando que la humanidad no era
ms que un paso necesario (un hilo) que una la animalidad con el superhombre. Y es que la
figura del inmoral es la figura del pecado, subterfugio de la cristiandad que se nos ha grabado en el
espritu: debemos ser buenos. Y no hay nada peor que la bondad para perpetuar el orden
gobernante.