Peirce's Semiotic Ethics

COMUNICAO E TICA
O Sistema Semitico
de Charles S. Peirce
Anabela Gradim
2008
www.lusosofia.net
Covilh, 2008
Ttulo: COMUNICAO E TICA.

O Sistema Semitico de Charles S. Peirce
Autor: Anabela Gradim Alves
Tese de Doutoramento defendida e aprovada na
Universidade da Beira Interior, Covilh, 2006
Nota Originalmente publicada pelos
Livros LabCom
ndice
Introduo 13
Breve genealogia de um projecto . . . . . . . . . . . . 13
Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Eplogo necessariamente breve . . . . . . . . . . . . . 32
I Para uma fundamentao transcendental da

tica 39
1 Um novo paradigma de Prima Philosophia: a semitica
transcendental 41
1.1 Transformao da Filosofia e Pragmtica Trans-
cendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
1.2 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . 44
1.3 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . 48
1.4 Substituio da conscincia transcendental kanti-
ana pela comunidade de comunicao . . . . . . 51
1.5 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . 54
1.6 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . 56
1.7 Jogo de linguagem transcendental e comunidades
de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
1.8 Os trs momentos do pensamento de Apel . . . . 69
1.9 Cientismo, hermenutica e crtica da ideologia . 73
3
4 NDICE
1.10 Substituio da conscincia transcendental kanti-

ana pela comunidade de comunicao . . . . . . 75
1.11 O solipsismo metodolgico . . . . . . . . . . . . 78
1.12 Semitica, hermenutica e jogos de linguagem . . 80
1.13 Jogo de linguagem transcendental e comunidades
de comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
2 Peirce: do pragmatismo ao pragmaticismo 91

2.1 O a priori da comunidade de comunicao e os
quatro perodos da filosofia de Peirce . . . . . . . 93
Uma nova teoria da realidade: o indefinidamente
cognoscvel . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Uma nova teoria do conhecimento: falibilismo e
deduo transcendental . . . . . . . . . . 113
2.2 A segunda fase de Peirce: Do realismo crtico do
significado ao Clube Metafsico . . . . . . . . . 124
2.3 Da metafsica cosmolgica ao pragmaticismo . . 130
A fenomenologia . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Lawfulness e Evolutionary Love . . . . . . . . . 137
2.4 O pragmaticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
3 A tica do discurso 151

3.1 Hermenutica e validade intersubjectiva . . . . . 157
3.2 Fundamentao de tipo axiomtico e circularidade
lgica. A capacidade auto-reflexiva do homem . . 160
3.3 Transformao da Filosofia e a priori da argu-
mentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
3.4 Possibilidade da tica na era cientfica . . . . . . 166
3.5 A tica do discurso como tica da responsabilidade 170
3.6 Os ramos fundacional-ideal e histrico-teleolgico
da tica do Discurso . . . . . . . . . . . . . . . 173
3.7 O neokantianismo transformado da tica apeleana 176
II Arquitectnica do sistema e Metafsica Evo-

NDICE 5
lucionria 193
4 As categorias e a arquitectnica do sistema 197

4.1 As categorias em Aristteles . . . . . . . . . . . 197
4.2 A categoriologia kantiana . . . . . . . . . . . . . 201
4.3 A problematicidade do conceito de categoria. Peirce
e a tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
5 A deduo lgica e fenomenolgica das categorias 219
6 A caracterizao das categorias 227

6.1 A noo peirceana de categoria . . . . . . . . . . 227
6.2 One . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
6.3 Two . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
6.4 Three . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
6.5 Formas degeneradas, no redundncia e completude248
6.6 A categoria como dispositivo de aplicabilidade uni-
versal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
7 Categorias e lgica da cincia 261

7.1 A actividade e o mtodo cientficos . . . . . . . . 268
7.2 A teoria da verdade peirceana . . . . . . . . . . . 273
7.3 Categorias, inferncia lgica e produo do real . 279
8 Categorias e pragmatismo 285

8.1 O realismo escotista de Peirce . . . . . . . . . . 291
8.2 A recepo peirceana da doutrina dos universais . 298
8.3 Realismo e terceiridade . . . . . . . . . . . . . . 302
8.4 Pragmatismo e pragmaticismo . . . . . . . . . . 307
8.5 A interpretao jamesiana do pragmatismo . . . . 310
8.6 O pragmaticismo das Lectures . . . . . . . . . . 314
8.7 O pragmaticismo como lgica projectada no fu-
turo: would-bes e real vagueness . . . . . . . . 319
6 NDICE
9 A semitica de Peirce 325

9.1 Algumas abordagens pr-peirceanas do tema no
ocidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Os Antigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Os Medievais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
Os Modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
9.2 Topologia da Semitica peirceana no interior do
sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
9.3 Trades e Semitica . . . . . . . . . . . . . . . . 379
O funcionamento tridico do signo peirceano . . 381
As categorias e os diversos tipos de signo . . . . 390
10 O idealismo objectivo de Peirce 401

10.1 Idealismo ou realismo? . . . . . . . . . . . . . . 401
10.2 Peirce como Idealista . . . . . . . . . . . . . . . 405
10.3 A construo metafsica do idealismo . . . . . . 407
10.4 Pragmatismo, teoria da realidade, verdade e idea-
lismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
11 Metafsica e a Arquitectnica do Sistema 417

11.1 Os cinco artigos do The Monist . . . . . . . . . . 421
11.2 Lgica da Evoluo e Cosmogonia . . . . . . . . 439
11.3 Metafsica e Arquitectnica das Teorias . . . . . 444
III tica e heteronomia 447

12 A dimenso comunicacional da semitica de Peirce 451
12.1 Comunicao e comunicabilidade - o fundacio-
nismo semitico apeleano . . . . . . . . . . . . . 464
13 As Cincias Normativas:Rendering the world more re-

asonable 471
14 Notas sobre vitally important topics. O sentimentalismo

peirceano 489
15 MacIntyre e a defesa da heteronomicidade da tica 505
15.1 Emotivismo e catstrofe: a perda de um horizonte
de fundamentao racional . . . . . . . . . . . . 506
15.2 O colapso do projecto iluminista . . . . . . . . . 513
15.3 Por que falhou o projecto iluminista? . . . . . . . 516
15.4 As virtudes na sociedade herica e clssica . . . 522
15.5 As virtudes e a tradio . . . . . . . . . . . . . . 525
15.6 Para uma nova tica das virtudes: O neo-aristotelismo
de MacIntyre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 529
16 Subsdios para a refundao de uma tica das Virtu-

des: Apel versus Peirce 533
16.1 Salvar a razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 534
16.2 Re-teleologizar o mundo . . . . . . . . . . . . . 543
IV Bibliografia 551
17 Referncias bibliogrficas 553
17.1 I. Bibliografia Primria . . . . . . . . . . . . . . 553
Escritos de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . 553
Antologias e tradues . . . . . . . . . . . . . . 554
17.2 Peirce Utilities . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
17.3 Bibliografia Secundria . . . . . . . . . . . . . . 555
Livros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
Artigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568
8 Anabela Gradim
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My book is meant for people who want to find
out; and people who want philosophy ladled out to
them can go elsewhere. There are philosophical soup
shops at every corner, thank God!
(CSP, Collected Papers)

10 Anabela Gradim
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Mas para esta ilustrao, nada mais se exige
que a liberdade; e, claro est, a mais inofensiva en-
tre tudo o que se pode chamar liberdade, a saber, a
de fazer um uso pblico da sua razo em todos os
elementos.
(Immanuel Kant, O que o iluminismo?)

12 Anabela Gradim
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Introduo
Breve genealogia de um projecto

trabalho pretende ser uma exposio e defesa do sistema
E STE
de Peirce, entendido aqui como uma explicao sistemtica,
ordenada e coerente da experincia e do mundo,1 tirando da som-
bra e valorizando aquele que tem sido o aspecto mais negligen-
ciado da sua filosofia: o sentimentalismo. Peirce no s oferece
uma explicao completa da natureza, da cincia, do universo e
do mundo, como, muito importante, do lugar do homem nele e
da forma como neste deve orientar as suas aces. Por esta pre-
tenso, que concretiza, ombreia de pleno direito na histria da
Filosofia com Aristteles, Kant, ou Hegel, com os quais, muitas
vezes como veremos, entretm dilogo.
Procurarei demonstrar que Peirce cumpre integralmente, com
o seu prprio percurso filosfico, o projecto de arquitectnica de
inspirao kantiana que se props. Neste as categorias servem
1
. Note-se que Peirce, especialmente para a primeira gerao de comen-
tadores, nem sempre entendido como um filsofo sistemtico. Murray
Murphey, em 1993, podia dizer do seu clssico The Development of Peirces
Philosophy: Peirce was more sucsessful in achieving a coherent system than
I thought in 1961, p. V; e Apel, referindo-se mais tarde ao volume que lhe de-
dicou nos anos 60: If I were to stand once again before the task of interpreting
Peirces philosophy, then I would, from the very outset, take his semiotic as the
general focal point and would incorporate the corresponding parts of his work
to a much greater extent than I did in the present book, A PEL, Karl-Otto,
Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humani-
ties Press, New Jersey. p. XI.
13
14 Anabela Gradim
como matria de construo do sistema, aparentando as diversas

teorias especiais do peirceanismo, porque a todas percorrem, da
teoria da realidade lgica da cincia, passando pelo pragma-
tismo, realismo, idealismo objectivo, e a descoberta das trs cin-
cias normativas, para mergulharem, no final, naquele que o seu
princpio unificador de onde todas poderiam ser deduzidas: a me-
tafsica cosmolgica que assenta nos trs pilares do sinequismo,
tiquismo e agapismo (trade que poderamos igualmente fazer cor-
responder s categorias). Tambm Kant estava convencido de que
o verdadeiro princpio da arquitectnica no podia, ao contrrio
dos materiais que constituem o sistema, revelar-se ou ser desco-
berto logo de incio. Peirce d-lhe razo. Por isso a metafsica
simultaneamente corolrio mas tambm the keystone da arquitec-
tura. E a partir desta, e da concepo teleolgica por ela veicu-
lada, que o homem pode alcandorar-se no mundo, encontrado que
est finalmente o seu lugar nele.
A partir desta viso de conjunto do sistema obtm-se a entou-
rage que permite a Peirce manifestar as suas convices ticas, e
compreender as implicaes e alcance desse discurso to sui ge-
neris a que chamar sentimentalismo. importante tambm notar
que sobre este tema Peirce no concretiza. Muito pouco ser por
ele explanado ao redor das concepes ticas, caso tanto mais sur-
preendente quanto uma das maiores dificuldades do estudioso de
Peirce o facto deste ter sido to prolfico. H, porm, uma razo
para isso, que , como veremos, o lugar da tica no concerto das
cincias e a estrita separao teoria-praxis que advoga.
Para o nosso propsito interessa apenas que as notas peirce-
anas sobre tpicos vitalmente importantes2 so um irresistvel
e tentador convite reconstruo de uma tica que coloque no
seu centro a questo da comunicabilidade, e possa lidar com o
fracasso iluminista que se segue destruio das ticas heterno-
mas tradicionais. Em suma, orienta este trabalho a perspectiva da
reconstruo de uma tica peirceana das virtudes que sendo uma
ruminao e aprofundamento das intuies do filsofo, permitisse
2
. Collected Papers, 1.616.
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A Dimenso Comunicacional da Semitica de Ch. S. Peirce 15
simultaneamente resolver os problemas experimentados quer pelo

prprio MacIntyre quando aborda a questo do telos e da comu-
nicabilidade; quer pela tica da discusso proposta por Apel, e
todas as que lhe so afins. Ambio certamente incomensur-
vel e desmedida esta, mas que nem bem chega a ser hybris, pois
com respeitosa temperana se satisfar em clamar por um mapa
e apontar o caminho. E ver o caminho basta. Outros melhores
chegaro at onde ele conduz.
Quanto a Peirce, um dos aspectos mais sedutores e extraor-
dinrios do seu sentimentalismo o profundo e imaculado op-
timismo que o habita: h lugar para a esperana no mundo dos
homens, para o progresso do conhecimento, e para o aperfeio-
amento moral. A prpria natureza acompanha este movimento
que tudo orienta para um fim, e no centro dessa obra, o homem,
principal agente desse progresso ou razoabilidade, pode encarar o
futuro com plena confiana em dias melhores, ao mesmo tempo
que apura o dilogo que entretm consigo, com o mundo e com
os outros homens. Porque o sentimentalismo peirceano tambm
poderia ser classificado como um idealismo semitico, nele as-
sumem particular relevo os aspectos comunicacionais. So es-
ses aspectos que permitem a auto-regulao do comportamento, a
adaptao do hbito e o consequente progresso moral. So tam-
bm eles que ho-de garantir o dilogo entre as diversas comuni-
dades humanas, e a real possibilidade de entendimento entre elas,
algo onde hoje, diferentemente de no seu tempo,3 se joga muito
simplesmente o futuro da espcie sobre o planeta.
Este o ponto de chegada, mas no de partida. Tendo leccio-
nado por diversas vezes a disciplina de Semitica, sempre me fas-
cinaram as ticas da discusso, e o avassalador contraste entre o
brilho e subtileza daquele engenho maqunico, e a sua fragilidade
e mesmo inoperacionalidade. Perturbava-me, concretamente, a
sua vulnerabilidade ao argumento do tijolo, ou como poder
responder um apeleano ou um habermasiano a um interlocutor ar-
3
. Peirce morreu em 1914, e no chegou portanto a assistir calamidade e
pssimo prenncio que a I Guerra Mundial augurava para o sc. XX.
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16 Anabela Gradim
mado. No moderno dilogo entre estados, como entre etnias, cul-

turas ou religies, este factor no despiciendo. Sabemos como
as ticas dialgicas tendem a lidar com a questo, desde logo na
senda da resposta oferecida por Apel: delimitando e demarcando
restritivamente o mbito do problema.
Mas isso, se em termos filosficos uma forma lcita de sa-
nar a questo, no o em termos prticos, precisamente porque
no chega a responder ao argumento do tijolo, nem a resolver
a questo concreta e o desafio que este coloca: limita-se a exclu-
lo das condies pragmticas a priori da esfera onde decorre a
discusso ideal. Ora um procedimento desse tipo, pressupor con-
dies pragmticas a priori tais que dificilmente sero cumpridas
parece-me ser precisamente o contrrio do objecto de uma tica da
discusso, e uma traio ao seu esprito, porque excluir interlo-
cutores. Nem impedir nunca, a arma do excludo, de nos atingir;
nem ajuda na tarefa de clarificar e compreender o seu compor-
tamento; nem oferece nenhum motivo de esperana de que este
possa vir a ser alterado atravs de dispositivos comunicacionais
de modelao do hbito.
Arqueologicamente, particularmente interessante a forma
como Apel, felizmente ainda vivo, fundador de toda a linha
das ticas da discusso hodiernas, e, mais interessante ainda, a
inspirao na semitica de Peirce que essa tica soube beber. Pro-
curarei explicit-la - essa iluminao peirceana na obra de Apel -
para defender que no foi suficientemente radical.
Do meu ponto de vista Apel grande crtico do neo-positivis-
mo ainda prisioneiro de um certo esprito das Luzes, com a sua
crena no poder ilimitado da razo, e uma inata desconfiana pelo
que esteja para l da physis. infinita a nossa dvida, e a minha
particular gratido, a esse Iluminismo pedra angular da identi-
dade Ocidental mas h muito que este deixa por explicar. Em
particular o seu preconceito anti-metafsico, inaugurado por Kant
quando, com o mais louvvel dos propsitos, declara a metafsica
impossvel como cincia, e que contaminar, subsequentemente,
todos os iluministas, de que Apel me parece ser um dos represen-
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tantes mais prximos de ns. Ora contra isto o sentimentalismo

peirceano guarda uma verdade muito importante: que o homem
no s, nem sobretudo, uma Razo.4
Metodologia
Esta dissertao est dividida em trs partes. Uma primeira que
procede exposio sistemtica do pensamento de Apel, com par-
ticular nfase na filiao peirceana da semitica transcendental, e,
concomitantemente, na tica da discusso. Segue-se uma expo-
sio sistemtica de Peirce, conduzida a partir da sua categorio-
logia, e resgatada pela metafsica evolucionria. Por fim, a apo-
logia do sentimentalismo peirceano, e, em dilogo com Apel, a
tentativa de perspectiv-lo em ordem reconstruo de uma tica
peirceana das virtudes.
De Apel, socorri-me das principais obras que editou em li-
vro, e procurei ainda reunir o mximo possvel de artigos, pois
tem-nos dispersos por revistas de todo o mundo. Quanto l-
tima tarefa, a que se prende com os artigos, no estou plenamente
certa da sua exaustividade, mas estou-o de um outro ponto bem
mais importante: as principais temticas apeleanas e a argumen-
tao que as sustenta so por mim conscienciosamente tratadas,
acrescentado-se a isto que uma parte dos artigos, muitas vezes
motivados por aparies pblicas do filsofo, so puramente rei-
terativos, nada acrescentando aos temas por ele tratados.
Tambm se poderia acrescentar que um estudante de Apel de-
veria dominar a lngua materna do filsofo e l-lo no idioma ori-
ginal, mas a isso poderei responder que uma rara felicidade es-
tar Apel ainda vivo, e ter podido rever e dar a sua aprovao s
principais tradues aqui utilizadas. De resto no a perfeio
filolgica, embora deva haver cuidados, que pode retirar valor e
4
. E, ao mesmo tempo, -o por essncia, mas num sentido mais profundo,
idntico ao que est contido no hegelianismo quando clama que o real racio-
nal.
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18 Anabela Gradim
perenidade obra. No sendo, evidentemente, este o caso, sem-

pre se dir que S. Toms no dominava o grego, e a sua sntese
aristotlica perdurou, nas escolas e nos espritos, por cinco scu-
los.
Nada neste trabalho de exposio de Apel foi muito fcil, de-
vido por um lado disperso da obra, e por outro quase ausncia
de bibliografia secundria e de interpretaes cannicas, de uma
ortodoxia, sobre a globalidade do pensamento do filsofo.5 Quero
apenas notar o quo me surpreendeu essa quase ausncia de sis-
tematizao e hermeneutizao do seu pensamento, conduzida a
partir de discursos exteriores. Outros, bem menos influentes e
at mais prximos no tempo, conhecem-na em abundncia. No
encontro qualquer explicao para esse facto.
J no que toca obra de Peirce, o caso bem diferente.
relativamente simples reunir as publicaes que a ele respeitam,
mas nem tudo est publicado. Neste captulo, o da bibliografia
primria utilizada, a obra de referncia continuam a ser os Collec-
ted Papers, oito volumes que comearam a ser editados nos anos
30 por dois jovens ento estudantes, Charles Hartshorne e Paul
Weiss, sendo os dois ltimos, vindos a lume em meados dos anos
50, da responsabilidade de Arthur Burks. Para citar os Collec-
ted Papers optei por uma conveno que hoje quase no conhece
excepes nas obras sobre o tema: indicar o volume e, aps um
ponto, o pargrafo desse volume a que a citao pertence. CP,
5.342, por exemplo, reporta-se ento ao pargrafo 342 do volume
V dos Collected Papers.
Writings of Charles Sanders Peirce A Chronological Edi-
tion, a cuidadosa edio crtica e cronolgica das suas obras que
est a ser realizada na Texas Tech University, Indiana, ser a obra
de referncia para a Peirce scholarship, uma vez completa, o que
no ainda o caso. Dos projectados 35 volumes saram apenas
5
. A excepo o recente volume The Adventures of Transcendental Phi-
losophy, de Eduardo Mendieta, inteiramente dedicado a Apel, e publicado em
2002 por Rowman & Littlefield, isto , sado precisamente a meio do presente
trabalho.
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seis - cobrindo o intervalo que vai de 1857 a 1890 com a agra-

vante de o perodo mais prolfico do autor ser precisamente o dos
ltimos anos da sua vida, aps a retirada para Milford, na Pensyl-
vania. Para citar os CW, que no esto organizados por pargra-
fos, menciona-se a obra, o volume, seguido da pgina a que o
excerto pertence.
Outras fontes primrias sobre Peirce so a correspondncia de
Charles Sanders Peirce com Victoria Lady Welby, volume dado
estampa sob o nome de Semiotics and Significs; e Reasoning and
the Logic of Things, uma edio das Cambridge Lectures de 1898
preparada por Kenneth Laine Ketner e Hilary Putnam. Para citar
estas obras utilizo a conveno que referi anterior.
Ken Ketner e James Cook reuniram os trabalhos publicados
por Peirce em CSP Contributions to The Nation - os mais impor-
tantes dos quais, mas no todos, j aparecem em outras obras
numa edio digital com a chancela da Intelex.
Carolyn Eisele, recentemente falecida, reuniu correspondn-
cia e escritos variados de Peirce em Historical Perspectives on
Peirces Logic of Science a History of Science, em dois volumes
publicados em meados dos anos 60.
Por fim, h a considerar The New Elements of Mathematics,
quatro volumes da autoria de Peirce reunindo o grosso dos seus
escritos matemticos, respectivamente sobre Aritmtica, lgebra
e Geometria, Miscelnea Matemtica, e Filosofia Matemtica,
editados tambm por Carolyn Eisele, e publicados pela Mouton
nos anos 70 do sculo passado. Trata-se de uma obra muito rara,
e pela natureza do seu contedo a nica que no foi utilizada
neste trabalho.
Todas as citaes empregues no corpo do texto foram tradu-
zidas por mim a partir da obra identificada com esses excertos.
As raras excepes a esta norma prendem-se com questes est-
ticas: sempre que uma traduo ameaasse destruir a beleza da
formulao original, prescindiu-se desta. Optei tambm, na es-
magadora maioria dos casos, por manter na lngua original as que
so utilizadas em nota de rodap. Por outro lado, a abundncia
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20 Anabela Gradim
qui excessiva - de notas de rodap, prende-se com a inteno de

identificar sem margem para dvidas as partes essenciais dos tra-
balhos em que me fundamento - oferecendo-as ao leitor para que
este domine as prprias concluses - embora essa ligao, por ve-
zes, no seja apreensvel na totalidade, por causa da inevitvel
descontextualizao dos trechos.
Contedo
Na explorao conduzida em torno do pensamento de Apel identi-
ficaram-se trs ncleos fundamentais. Em primeiro lugar a rela-
o que estabelece com a histria do pensamento ocidental, espe-
cialmente a crtica ao Positivismo Lgico, Wittgenstein, a Teoria
dos Actos de Fala, e com menor nfase a hermenutica de inspira-
o gadameriana e heiddegeriana. Tentou-se sobretudo sumarizar
de que forma essas leituras contriburam para a constituio do
seu prprio pensamento e para a descoberta do a priori comuni-
cacional.
A Transformao da Filosofia, projecto de sempre no pensa-
mento de Apel, a passagem do paradigma de Filosofia Primeira
centrado no sujeito e na conscincia solipsismo metdico , para
o semitico-transcendental, tornado possvel pelo linguistic turn,
e as contribuies filosofia da linguagem trazidas por Wittgens-
tein, Peirce, e a Teoria dos Actos de Fala. Na instaurao dessa
transformao que se estrutura em contraste com a filosofia da
conscincia de origem cartesiana e de que o paradigma o kan-
tismo, mas tambm com o positivismo lgico, que elide a ques-
to da conscincia, e se torna insustentvel no seu formalismo -
tomam especial importncia os temas da comunicao e da racio-
nalidade, do discurso racional humano que prossegue uma tarefa
de desocultao e, na vertente tica, de busca de um consenso que
necessrio pressupor possvel.
Esta segunda parte desenrola-se assim em torno da tentativa
apeleana de constituio de um novo paradigma de Filosofia Pri-
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meira, o semitico-transcendental. A Pragmtica Transcendental

que defende revelaria a estrutura a priori de toda a comunicao
humana, e insere-se nesse programa mais vasto de transforma-
o que tem por objecto a instaurao do paradigma semitico-
transcendental, ultrapassando os anteriores, centrados no objecto
e no sujeito. Nessa mudana de paradigma, erigida sobre o co-
lapso do positivismo lgico, e de que faro parte uma hermenu-
tica e uma semitica transcendentais, Apel fez da sua filosofia
o ponto de convergncia dos movimentos intelectuais mais mar-
cantes do seu tempo, estabelecendo o seu exerccio em profundo
dilogo com a tradio que o precede.
Da reflexo sobre Heidegger e Gadamer surge a linha de pen-
samento que defende uma Hermenutica Transcendental que tem
como objecto quer a linguagem das cincias, quer a presentifi-
cao do homem a si prprio. Da inspirao peirceana surgir a
ideia de uma Pragmtica Transcendental, com vista a uma funda-
mentao transcendental da tica e precisamente esse o pro-
grama que mais o ocupa nos ltimos anos.
Poderamos assim, pese embora o artificialismo deste tipo de
compartimentaes, detectar no seu pensamento trs fases essen-
ciais. Um primeiro momento em que se ocupa fundamentalmente
de estabelecer a sua posio face ao passado e que marcado
pela rejeio de todas as verses de positivismo e empirismo l-
gico, ao mesmo tempo que h uma clara valorizao da herme-
nutica. Segue-se a fase da Transformao da Filosofia propria-
mente dita, ou semitico-transcendental, em que defende uma re-
transcendentalizao da filosofia e a utilizao de uma semitica
tridica para a fundamentao da Pragmtica Trancendental. Por
ltimo, existncia de uma Pragmtica Transcendental seguem-
se as tentativas de fundamentao de uma tica do discurso que
articule teoria e praxis.
Para cumprir este programa necessrio simultaneamente uma
ultrapassagem do solipsismo metdico (que empreende conjugan-
do os contributos da hermenutica, Peirce e o ltimo Wittgens-
tein); e uma transformao semitica da filosofia que substitua a
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22 Anabela Gradim
conscincia transcendental kantiana pela comunidade de comuni-

cao, operando assim a mutao do paradigma em vigor. Uma
comunidade de limites indefinidos implica depois que se postule
um Jogo de Linguagem Transcendental o filosfico composto
por regras a priori sobre o significado e validade das aces e
conhecimento, entrevista na comunidade de comunicao ideal,
e funcionando como princpio regulador que necessrio pressu-
por. Do contraste entre comunidade de comunicao ideal e real
nasce depois a possibilidade de progresso prtico e moral, que
gerado no decurso da tentativa de transpor a distncia entre as
duas.
Em segundo lugar, destaco e exploro, com particular mincia,
a belssima interpretao que faz do pensamento de Peirce, pro-
curando igualmente identificar e destacar o que nele foi relevante
para a constituio da teoria. evidente que este poderia ser um
sub-captulo do primeiro ponto mas interessa-me destac-lo em
termos dos prprios fins deste trabalho, e no me parece de todo
ilcito faz-lo j que o relevo dado a Peirce dentro da obra de Apel
, indubitavelmente, grande.
Pese embora a omnipresena e a meno constante de Peirce
em toda a sua obra, Apel dedica-lhe tambm um trabalho de maior
flego, o volume From Pragmatism to Pragmaticism. Neste, o
pensamento de Peirce analisado de forma cronolgica, dividin-
do-o em quatro perodos caracterizados por diferentes abordagens
e problemticas filosficas. No primeiro considera-se que Peirce
opera a transformao semitica da filosofia transcendental de
Kant, orientando-a do tema da conscincia para o dos processos
semiticos e intersubjectividade. Acompanham esta transforma-
o uma nova teoria da realidade, que pragmtica e a encara
como o indefinidamente cognoscvel; e que tem como corolrio
uma nova teoria do conhecimento o falibilismo e uma con-
cepo de verdade como princpio regulador obtvel in the long
run.
A segunda fase considerada por Apel compreende a primeira
formulao do pragmatismo por Peirce, tal como foi empreendida
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no Clube Metafsico, e reiterada em How to Make our Ideas Clear

e The Fixation of Belief. Segue-se um perodo em que se dedica a
vasta e ousada reflexo metafsica e cosmolgica, empreendendo
um enquadramento mais vasto para as concepes at a formula-
das: teorias da realidade, do conhecimento, e pragmatismo. Por
ltimo, o turn final da sua filosofia ocorre quando trata a reformu-
lao do pragmatismo em pragmaticismo, que mais no que a
tentativa de o ligar lgica da abduo, s cincias normativas, e
totalidade do seu sistema filosfico, o Sinequismo.
Por fim procuro atingir o cerne do momento construtivo de
Apel, a tica do Discurso, mais tarde rebaptizada tica da Dis-
cusso, tendo em conta a sua arquitectura, os contributos anteri-
ores e o dilogo que com eles estabelece, e, last but not least, as
suas limitaes.
A tica do discurso constitui a preocupao central do ltimo
Apel, orientando o seu pensamento para uma re-transcendentali-
zao da filosofia que dissolva o solipsismo metdico herdado da
cincia moderna. E isso opera-se pressupondo a validade inter-
subjectiva de normas morais, pois esta a condio mesma da
prpria objectividade cientfica. Uma norma moral bsica, inter-
subjectivamente vlida, pr-condio de possibilidade de qual-
quer discurso se a existncia de uma linguagem privada for impos-
svel. Assim se dissolve o solipsismo: supondo uma comunidade
de comunicao em que todos reconhecem participar na discus-
so em curso, frmula que liga a tica s estruturas profundas da
racionalidade humana.
Parte-se assim do a priori da argumentao para a constitui-
o de uma Pragmtica Transcendental que possa estabelecer as
condies gerais de todo o pensamento e discurso. A tica Comu-
nicacional, que um neokantismo transformado, esboa os prin-
cpios gerais de pertena e comportamento no seio da comuni-
dade de comunicao, como o de que todo o sujeito que participa
na discusso reconhece implicitamente as pretenses dos restan-
tes membros em suma, o compromisso de ser racional e agir
em conformidade. Objectivo mximo da tica da Discusso a
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24 Anabela Gradim
cooperao dos indivduos na fundamentao de normas morais,

atravs da discusso racional.
Esta pertena a priori a uma comunidade de comunicao
cuja necessidade Apel demonstra ao dissolver a iluso solipsista,
acabar por radicar a tica da Discusso na prpria estrutura da
racionalidade humana. Com efeito, a componente performativa
(semntico-autoreferencial) que Austin descobre em toda a lin-
guagem humana introduz no discurso trs pretenses validade
necessrias e universais:
A pretenso verdade intersubjectivamente vlida das propo-
sies;
A pretenso exactido normativa intersubjectivamente v-
lida por exemplo do carcter justificvel ou legitimvel dos
actos de fala como actos de comunicao social;
A pretenso veracidade ou sinceridade das expresses de
inteno subjectivas.6
Estas pretenses universais validade do discurso (logos) so
estritamente necessrias: com efeito, no podemos contest-las
sem cair numa autocontradio pragmtica, e essa a razo pela
qual Apel diz serem pragmtico-transcendentais. O logos pragm-
tico-transcendental est assim sempre ligado, do ponto de vista da
sua pretenso validade universal, a trs dimenses do mundo ao
mesmo tempo, o mundo objectivo, o mundo comum e o mundo
interior subjectivo, e por isto s trs dimenses de validade uni-
versal.
este o sentido de transcendental aplicado questo da fun-
damentao: negar qualquer uma destas pretenses cair em con-
tradio performativa, e perder a possibilidade de identificao de
si como agente racional. O facto de contestar tais pretenses ex-
pe aquele que argumenta a contradizer-se no uma contradio
entre duas proposies A e no A, mas o locutor embrulha-se
numa contradio pragmtica entre a proposio que alcanou e
a pretenso performativa-reflexiva por meio da qual coloca esta
6
. Cf. A PEL , Karl-Otto, Le Logos Propre au Langage Humain, 1994,
ditions de Lclat, Paris.
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proposio em discusso, como aceitvel, pela comunidade argu-

mentativa.7 Tal contradio, diz Apel, constitui o critrio nega-
tivo de racionalidade da fundao ltima do logos filosfico.
Por outro lado, o facto de todo o discurso e compreenso exi-
girem a mediao de uma tradio aquela a que os sujeitos per-
tencem relana a questo da comunicao em novos termos:
no s o do dilogo em curso no seio da comunidade de comuni-
cao, mas tambm o que resulta da compreenso da tradio, e
que o que permite ao sujeito envolver-se num discurso. Assim,
toda a tradio histrica e cultural possui um estrutura semitico-
hermenutica tridica: A explica a B aquilo que C entende ou sig-
nifica. Este processo tridico opera, por um lado, como a estrutura
de uma comunicao social (traduo ou exegese destinada a um
pblico); por outro, como a estrutura de uma autocompreenso
mtua na qual o sujeito explica a si prprio, por exemplo, o sig-
nificado de determinado pensamento. E todo o uso da linguagem,
quer d lugar a uma expresso pblica, quer ao dilogo mudo
da alma consigo prpria, deve ser concebido como uma instncia
do processo tridico de interpretao dos signos, e consequente-
mente como instncia do processo de comunicao implcito.8
Comunicao e racionalidade tornam-se assim indissociveis
quando patente que a fora ilocutria do discurso, e o estabeleci-
mento do valor intersubjectivo do sentido dos smbolos reenviam
para a funo de comunicao da linguagem. O uso comunicaci-
onal da linguagem o instrumento do consenso que necessrio
supor possvel no interior da comunidade de comunicao mas,
como vemos, o seu papel e desgnios insinuam-se muitssimo an-
tes de a discusso propriamente dita ter comeado.
Esta exposio de Apel destaca alguns dos temas chave em
torno dos quais o autor tem trabalhado, mostrando como a par-
tir dessas problemticas intentou a constituio de uma tica do
7
8
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26 Anabela Gradim
Discurso. Procurei ser fiel ao seu pensamento. Mas no tenho d-

vidas que muito melhor poderia ser feito. Creio que ser s uma
questo de tempo at esses trabalhos surgirem, lanando mais luz
sobre o tema.
No caso da exposio de Peirce, h em superabundncia o que
falta matria anterior um manancial inexaurvel de bibliografia
secundria. Desta ressalta sobretudo a inexistncia de unanimi-
dade quanto interpretao a dar ao seu pensamento e quanto ao
grau de sistematicidade por ele atingido, discordncias essas ali-
mentadas pela fragmentaridade do esplio, e pelo facto de Peirce
no ter chegado nunca a escrever uma obra onde sumariasse a
totalidade do seu pensamento filosfico.
Desta forma, a exposio aqui encetada implica tambm ela
um interpretao. Em primeiro lugar, tento reconstituir uma uni-
dade a partir do seu pensamento revelando como os diversos as-
pectos do sistema acabam por constituir a arquitectnica por ele
almejada. Desde logo necessrio tambm assinalar que se h
uma certa noo temporal, embora muito geral, conduzindo esse
trabalho, esta tem um papel meramente indicativo, pois a apre-
sentao que aqui fao no pretende ser cronolgica. H razes
para isso. A primeira que procuro explicitamente dar a overall
picture, oferecendo uma apresentao dos principais aspectos de
interesse no seu pensamento. Depois, uma abordagem minucio-
samente cronolgica - como a que se encontra, por exemplo, em
alguns artigos de Max Fisch -, de interesse duvidoso para os ob-
jectivos deste trabalho, acredito que hoje s estar acessvel aos
scholars que trabalham e editam o corpus de escritos peirceanos,
precisamente devido s especiais caractersticas dos Collected Pa-
pers, a que j aludi.
Peirce dizia que a sua nica descoberta em filosofia, aquela
pela qual merecia ser recordado pelos vindouros, era a descoberta
das categorias. Neste trabalho elas foram tomadas como a chave
da Arquitectnica, e entendidas, na senda da concepo do termo
arquitectnica que remonta a Kant como a matria a partir da
qual o sistema filosfico constitudo. Porm o princpio unifi-
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cador desta arquitectnica, a partir do qual, teoricamente, todos

os restantes elementos do sistema poderiam ser deduzidos, o Si-
nequismo, a Metafsica Cosmolgica Evolucionria de Peirce e o
seu teleologismo. So eles que constituem o quadro mais vasto
onde pretende integrar os restantes elementos do sistema. Assim,
orienta a exposio a relao entretecida entre os diversos ele-
mentos do pensamento peirceano e as categorias algo que nada
se afasta da biografia intelectual do prprio Peirce e a forma
como todos estes aspectos acabaro a repousar sob as concepes
metafsicas.
Desejo apenas acrescentar que num filsofo verdadeiramente
sistemtico, como defendo ser o caso, qualquer aspecto do seu
pensamento porque todos esto intimamente ligados pode
constituir a alavanca a partir da qual se desenvolve a totalidade
do sistema. Assim, mesma funo expositiva poderiam servir o
Sinequismo, a Semitica, o Pragmatismo, a Lgica da Cincia ou
o Idealismo. De resto a importncia das diversas linhas temticas
e doutrinas de Peirce far com que continuem a alimentar estudos
de pormenor, como os h, e muitos, sobre semitica, epistemolo-
gia, lgica, pragmatismo, teoria da verdade ou realidade, tica e
esttica.9
9
. Kelly Parker, por exemplo, opta por apresentar o sistema peirceano do
ponto de vista da continuidade; ao passo que a interpretao que Hausman d
a essa sistematicidade quadra to bem com a que aqui apresentada que no
resisto a cit-la: Peirces Architectonic is formed by a sufficiently interde-
pendent arrangement of components that it is questionable wether it is proper
to say that one component has priority over another. Yet he saw philosophy
as structured by an order in which some parts build on other parts. Thus it
does seem to me that his phenomenology, insofar as it articulates the catego-
ries as the most pervasive structure of all phenomena and all that is real, actual
and possible, deserves a somewhat more general, if not more fundamental, role
than any specific dimension of his thought except, in a sense, his synechism,
H AUSMAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997,
Cambridge University Press, MA, p. 191. Outros optam pelo pragmatismo ou
pela lgica da cincia (Peter Skagestad) como elemento condutor e unificador.
David Savan considera que a semitica o ponto focal da filosofia de Peirce, a
partir do qual todos o outros se desenvolvem; e Apel no se afasta muito desta
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28 Anabela Gradim
Posto isto, creio que j se tornar evidente que esta ape-

nas uma das leituras e interpretaes possveis do pensamento de
Peirce e que, quaisquer que sejam os seus mritos, no ambiciona
ser a ltima ou a melhor. Como isso possvel? Peirce, que amava
o falibilismo, e juntamente com Kant e Aristteles est instalado
no panteo privativo dos meus dolos, d a resposta:
Sou um homem de quem os crticos nunca en-

contraram nada de bom para dizer. Quando no viam
oportunidade de me ferir, mantinham-se sossegados.
(...) S uma vez em toda a minha vida, tanto quanto
posso recordar-me, experimentei o prazer do louvor
- no pelo que poderia trazer, mas em si. Esse pra-
zer foi beatfico; mas o louvor que o conferiu mal
intencionado. Foi quando um crtico disse de mim
que no parecia estar absolutamente certo das minhas
prprias concluses. Nunca, se o puder evitar, pouse
a vista desse crtico naquilo que agora escrevo, pois
devo-lhe um grande prazer; e, tal era o seu nimo, que
temo se vier a descobri-lo contra mim os fogos do in-
ferno sejam ateados com novo flego no seu peito.10
Passe-se ento sem mais demoras ao contedo deste aspecto

viso quando refere que se voltasse a trabalhar detidamente o tema utilizaria a
semitica como ncora de onde irradiam os restantes elementos que compem
o sistema. Cf. p. 15 do presente trabalho, em nota de rodap.
10
. I am a man of whom critics have never found anything good to say.
When they could see no opportunity to injure me, they have held their peace.
The little laudation I have had has come from such sources, that the only sa-
tisfaction I have derived from it, has been from such slices of bread and butter
as it might waft my way. Only once, as far as I remember, in all my lifetime
have I experienced the pleasure of praise not for what it might bring but in
itself. That pleasure was beatific; and the praise that conferred it was meant for
blame. It was that a critic said of me that I did not seem to be absolutely sure
of my own conclusions. Never, if I can help it, shall that critics eye ever rest
on what I am now writing; for I owe a great pleasure to him; and, such was his
evident animus, that should he find that out, I fear the fires of hell would be fed
with new fuel in his breast, Collected Papers, 1.10.
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do trabalho. Para introduzir o tema das categorias e Arquitect-

nica do sistema, optei por elaborar um breve excurso sobre as ca-
tegoriologias aristotlica e kantiana, para logo situar Peirce face
a essa tradio, abordando os aspectos lgicos e ontolgicos de
que essa proposta se reveste. Depois de explicitar os mtodos por
Peirce empregues na deduo das categorias lgico e fenome-
nolgico tratarei de caracterizar exaustivamente cada uma das
categorias: Primeiridade, o modo de ser daquilo que tal como ,
positivamente e sem referncia a nenhuma outra coisa; Secundi-
dade, a ideia daquilo que tal como sendo Segundo para algum
Primeiro, independentemente de tudo o resto, e em particular in-
dependentemente de qualquer lei, embora possa conformar-se a
uma lei; e Terceiridade, a ideia daquilo que tal como sendo
um Terceiro, ou meio, entre um Segundo e o seu Primeiro - , bem
como as formas degeneradas destas, para passar apresentao da
categoria peirceana como dispositivo de aplicabilidade universal,
e justificao peirceana para a sua no redundncia e comple-
tude.
As categorias orientam tambm a viso que Peirce tem da L-
gica da Cincia. Esta est intimamente relacionada concepo
de inquirio (inquiry) peirceana e envolve a questo da validade
da inferncia a partir da qual toda a epistemologia kantiana
reformulada, substituindo as condies a priori de possibilidade
do juzo sinttico pela inferncia vlida in the long run. Como
j se nota, esta uma reformulao que conduz directamente ao
tema do falibilismo, e implicar uma nova e diferente concepo
de real, que to bem compaginar depois com o pragmatismo.
Textos chave para a compreenso da noo peirceana da activi-
dade e mtodo cientfico, para a sua teoria da verdade, tipos de
inferncia e realidade so The Fixation of Belief, Lgica de 1873,
e parte da correspondncia com Victoria Lady Welby. O melhor
mtodo para fixar a crena e chegar opinio final , sem d-
vida, o cientfico, que opera a partir da inferncia vlida in the
long run. pois a inferncia que alimenta o processo de inquiry,
e esta , a vrios nveis, tridica. -o nas trs classes principais
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30 Anabela Gradim
de inferncia lgica admitidas: deduo, induo e abduo (que

correspondem cada qual a uma categoria); mas tambm nos resul-
tados que apresentam: a crena, como o hbito, so igualmente
tridicos. Resultado deste inquiry que se realiza atravs de um
processo de contnua inferncia? A produo de uma realidade
exterior ao homem, com a qual reage e que lhe resiste; mas que,
suprema subtileza, se distingue e no se distingue dele.
Na anlise da transformao operada entre pragmatismo e prag-
maticismo, bem como das diferenas substantivas que a alimen-
tam, dar-se- importncia ao realismo escotista de Peirce, pois
a partir deste que pode ser compreendida a noo de lei da na-
tureza (embodied thirdness) e a prpria possibilidade da cincia.
tambm esta questo, que se estrutura, de novo, em termos da
doutrina das categorias (os nominalistas elidem a terceiridade, ao
passo que os realistas a tomam em considerao) que remete para
a distino pragmatismo/pragmaticismo. A primeira verso da te-
oria peca por nominalismo; e o que far Peirce, ao reformul-la
em pragmaticismo, expurg-la desse aspecto: admitindo a exis-
tncia de would bes e real vagueness, e que o significado, como
a previso, no se esgotam na mera soma de actualidades.
Como compaginar o realismo escotista de Peirce com o seu
professado idealismo? Contra os que negam que tenha de facto
sido idealista, procuro demonstrar que possvel, dentro do peir-
ceanismo, conciliar as duas posies, precisamente atravs da
construo metafsica desse idealismo objectivo - posio que
perfeitamente compatvel com formas de realismo escolstico.
Mais uma vez a querela pode ser lida luz da doutrina das cate-
gorias, o que se far relacionando-a com o pragmatismo e teorias
da realidade e da verdade.
A semitica peirceana, j aqui foi insinuado, perpassa todos
os aspectos do sistema por razes que espero tornar explcitas
na dissertao-; e poderia ser um excelente ponto de partida para
a apresentao da filosofia de Peirce entendida como um todo.
No sem razo David Savan classifica o peirceanismo como um
idealismo semitico. Porm, ela aqui tomada como um dos te-
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mas peirceanos a integrar no quadro mais vasto da categoriologia

e do realismo evolucionrio. No sem razo, tambm. Pese em-
bora a imbricao dos temas como se tornar patente dificulte
uma anatmica analtica, a preocupao semitica e os trabalhos
de rigor sobre o tema pertencem muito mais aos ltimos anos da
vida de Peirce, ao contrrio do que sucede com a categoriolo-
gia. Assim, depois de um brevssimo excurso sobre a abordagem
pr-peirceana do tema no Ocidente, matria onde os escolsticos
portugueses medievais tm uma palavra a dizer, procurarei situar
o lugar da reflexo semitica no interior do sistema. Simples se
torna a ligao posterior da semitica categoriologia, manifesta
quer na obsessiva classificao dos diferentes tipos de signo, quer
no funcionamento tridico deste, que remete para uma semiose
ilimitada indissociavelmente ligada ao falibilismo e ao evolucio-
nismo.
A dimenso comunicacional da semitica de Peirce explora e
tenta tornar patentes os aspectos comunicacionais da teoria, fa-
zendo ressaltar a sua absoluta relevncia. Parafraseando Savan, o
peirceanismo tambm poderia ser entendido como um idealismo
comunicacional, e creio que esse aspecto comunicacional e estri-
tamente semitico constitui a chave para a modelizao do hbito,
e nesse sentido, o ponto articulador entre teoria e praxis, mas
tambm garante de progresso cognitivo e moral.
Por fim, ao descrever os aspectos mais relevantes da cosmo-
logia e metafsica, ou realismo evolucionrio, de Peirce, mostro
como esta constitui a chave da arquitectnica do sistema, subsu-
mindo e integrando todas as doutrinas especiais do peirceanismo.
Inerente a esta metafsica, igualmente, ressalto o seu intrnseco
falibilismo, mostrando como Peirce cria poder ser ela uma das
respostas possveis, a funcionar num de entre muitos mundos pos-
sveis.
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32 Anabela Gradim
Eplogo necessariamente breve

Finda a exposio da filosofia de Peirce entendida como sistema
e destacando os aspectos semiticos e comunicacionais que lhe
subjazem procurarei mostrar vrias coisas. Em primeiro lugar
o aproveitamento apeleano dessa dimenso comunicacional para
a constituio de uma tica da Discusso. Depois, que esse pro-
jecto, cujo mrito no pode deixar de maravilhar-nos her-
deiro de uma certa concepo de Razo iluminista que remonta a
Kant (o filsofo chega a crism-lo de neokantismo transformado).
Este iluminismo que a sada do homem da sua menoridade,
concebida como a incapacidade de se servir do seu entendimento
sem a direco de outrem, estabelece o alcance e dimenses do
programa que Apel, contra os assaltos do emotivismo contempo-
rneo, prossegue. Defenderei que a sua filosofia semioticamente
transformada, com pressupostos comunicacionais que radicam
na prpria estrutura da racionalidade humana, ainda uma tenta-
tiva de resgate do programa das Luzes a iluso da perfeita auto-
transparncia e comunicabilidade absoluta de que fala Vattimo.
O mrito de uma reabilitao da Razo, ou quest em torno da
figura dos transcendentais clssicos, indiscutvel quando pen-
samos que coincide precisamente com os anos da desconstruo
e dissoluo sistemtica de tais figuras, e muito antes de ao ps-
modernismo se esboar consistentemente alternativa ou reaco.
Mesmo que a comunicao perfeita ou a deciso absolutamente
racional no sejam possveis, pressup-las, como princpio regu-
lador do dilogo concreto, imprescidvel continuao do pr-
prio dilogo, e nesse aspecto, necessariamente, o meu corao
est com Apel.
Mas aqui voltamos a confrontar-nos com a vulnerabilidade,
j apontada, a todas as ticas comunicacionais. Porque falha o
programa iluminista? Alasdair MacIntyre, em After Virtue, perse-
gue a resposta, e revela, desmontando-as, que essas ticas falham
porque delas foi afastada uma dimenso essencial, presente nas
ticas clssicas, como na tica crist medieval: o teleologismo. A
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histria por ele exemplarmente contada: a catstrofe do projecto

iluminista de fundamentar racionalmente a moral fica a dever-se,
entre outras coisas, abolio da teologia tradicional, e da moral
teleolgica que alimentava os esquemas comportamentais dos an-
tigos. As morais antigas e tradicionais, bem como a moral medie-
val, funcionam porque apresentam uma concepo teleolgica da
natureza humana: a viso do homem como tendo um fim, para o
qual os preceitos morais que todos devem cumprir orientam o ser
humano. As regras da moral tradicional ajudam-no a encontrar-
se com o seu telos, e esse simultaneamenteo seu bem. No
precisam de uma fundamentao transcendental porque a tm
heternoma: a natureza humana no caso das morais clssicas, ou
a teologia catlica e protestante, no caso da moral medieval.
A beleza do esquema peirceano que a Metafsica e a unifi-
cao protagonizada pelas Cincias Normativas reintroduzem no
mundo a noo de teleologia, mas no, ao contrrio da clssica ou
medieval, uma teleologia antropomrfica. O progresso e a evolu-
o csmica passam pelo homem, mas no s por ele, nem este
instncia privilegiada do evolutionary love que perpassa todas as
coisas.
Seria possvel, ento, a partir do interior do esquema peirce-
ano, intentar a reconstruo de uma tica das virtudes de olhos
postos nesse telos; reconstruo essa, alis, que alm de sanar
as dificuldades experimentadas por Apel, do meu ponto de vista
permitiria resolver muitos dos problemas levantados pelo prprio
neo-aristotelismo de MacIntyre, e que se prendem com o facto de
este admitir apenas fins comunitariamente particulares, ao passo
que o telos peirceano o progresso da prpria ordem e racionali-
dade csmicas.
Mas isto s um programa, ou esboo de um programa. O
passo seguinte ser reunir e expor as concepes de Peirce quanto
tica provavelmente o lado hoje mais obscuro do seu pensa-
mento. Vitally important topics delineia precisamente a concep-
o peirceana de sentimentalismo, que se pretende aqui reabilitar.
Durante a maior parte da sua vida Peirce rejeitou explicita-
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34 Anabela Gradim
mente a possibilidade e oportunidade de desenvolver uma tica

filosfica, razo pela qual nunca escreveu nenhum ensaio intitu-
lado tica, mas a situao vir a alterar-se, nos escritos posteri-
ores a 1903, quando desenvolve e amadurece a ideia das Cincias
Normativas: Lgica, tica, e Esttica. Os criticismos peircea-
nos da tica filosfica so diferentes, tanto da viso positivista
como da dos existencialistas. Ele no nem um emotivista, nem
um decisionista, mas um cognitivista na sua anlise da avaliao
moral.11 Para a semitica de Peirce as emoes e mesmo os sen-
timentos so experincias mediadas, no so intuitivos. Donde,
mesmo julgamentos de valor so em ltima anlise cognitivos.
A crtica de Peirce tica filosfica ainda mais radical porque
ele no pensa que a moralidade seja, de todo, essencialmente um
assunto de julgamentos.
Na viso de Peirce a moralidade consiste em hbitos de con-
duta. claro que esses hbitos so capazes de mudana atravs do
autocontrole. Contudo, tais mudanas de hbito so a excepo,
no a regra. Em tica o homem est preocupado com os hbitos
de conduta que definem o carcter de uma pessoa. O cepticismo
de Peirce em relao tica filosfica que, dada a natureza da
prpria moralidade, a filosofia , neste tema, essencialmente su-
prflua.
O carcter de uma pessoa no dado a priori, determina-se
pelas suas aces, podendo ser moldado a partir delas. E determina-
se ento pelas suas aces de duas formas: quando olhamos para
algum vemos o seu carcter pelo exame das suas aces; as suas
aces, os hbitos que pratica, moldam o seu carcter. No pos-
svel pegar num homem, sem carcter ou conscincia, sent-lo a
uma mesa e discutir com ele qual a deciso mais racional, a qual,
11
. Neste passo seguem-se de perto os trabalhos de K ROIS, John Michael,
Charles Sanders Peirce and Philosophical Ethics, e S TUHR, John, Rende-
ring the World More Reasonable: The Practical Significance of Peirces Nor-
mative Science, in PARRET, Herman, Peirce and Value Theory, col. Semiotic
Crossroads, 1984, John Benjamins Publishing Company, Philadelphia.
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s por ser a mais racional ainda que se chegasse a consenso

sobre isso deve ser acatada.12
O maior problema em qualquer conflito o facto bruto da te-
nacidade. No se pode discutir com verdadeiros crentes. por
isso que uma ideologia pode ser to insidiosa. A moralidade cega
de todos os verdadeiros crentes mais prontamente compreens-
vel em termos de sentimento que de argumentao.
A tica tem sempre a ver com aquilo que somos no se
pode negligenciar a importncia sem paralelo da auto-identidade
das pessoas envolvidas no discurso. E tambm no suficiente
assumir a eficcia da competncia comunicativa universal. A pr-
pria linguagem est entretecida com a auto-identidade humana.
Os filsofos no podem colocar a sua esperana numa suposta es-
fera de discurso no coercivo dada, e falharem a prestarem aten-
o adequada ao sentimento em tica.13
Peirce muito crtico acerca da possibilidade da tica filos-
fica por causa do gap incontornvel entre a cincia e a conduta da
vida. A resposta intelectual tpica questo a proclamao do
decisionismo nas questes ticas. Peirce adoptou uma abordagem
radicalmente diferente: confiana no instinto e nos sentimentos
12
. The pursuit of a conscience, if one hasnt one already, or of a religion,
which is the subjective basis of conscience, seems to me an aimless and hypo-
chondriac pursuit. If a man finds himself under no sense of obligation, let him
congratulate himself. For such a man to hanker after a bondage to conscience,
is as if a man with a good digestion should cast about for a regimen of food.
A conscience, too, is not a theorem or a piece of information which may be
acquired by reading a book; it must be bred in a man from infancy or it will
be a poor imitation of the genuine article. If a man has a conscience, it may
be an article of faith with him, that he should reflect upon that conscience, and
thus it may receive a further development. But it never will do him the least
good to get up a make-believe scepticism and pretend to himself not to believe
what he really does believe. In point of fact, every man born and reared in a
christian community, however little he may believe the dogmas of the Church,
does find himself believing with the strongest conviction in the moral code of
christendom. He has a horror of murder and incest, a disapproval of lying, etc.,
which he cannot escape from, Collected Papers, 8.45.
13
. Idem.
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36 Anabela Gradim
que no exigem nenhum tipo de deciso. Ao faz-lo tinha em

mente, por exemplo, virtudes como coragem, modstia, e leal-
dade.
O problema principal com a tica filosfica, ento, que as
suas respostas tero necessariamente uma origem radicalmente
diferente da moralidade, que se baseia na tradio histrica, sen-
timentos e instinto. A tica no filosfica um aspecto do senso
comum, o resultado da experincia tradicional da humanidade.
Resume-se a no confiar no raciocnio em questes de importn-
cia vital, mas antes nos instintos hereditrios e nos sentimentos
tradicionais. Os instintos so capazes de crescimento e desen-
volvimento atravs de experincias internas e externas de vrios
tipos. A base instintiva da tica assegura a sua continuao ape-
sar da existncia de pessoas individuais com carcter desprezvel.
Para Peirce razoabilidade, a admirvel generalidade que re-
gula os hbitos, torna-se verdadeiramente concreta no sentimento
e inseparvel da sua concepo de agap: evolutionary love.
Defenderei pois que existe espao para a reconstruo de uma
moral ps-convencional em Peirce, uma moral baseada no senti-
mento, que pugnaria por uma comunidade de comunicao uni-
versal dedicada ao inquiry, mas escorando-se numa verdadeira
sociedade aberta. que o conservadorismo sentimental con-
trasta a importncia dada comunidade com o individualismo,
sustentado no que ele apelida de evangelho da ganncia. Deve-
mos formar hbitos, sustenta Peirce, que ajudem a tornar o mundo
mais razovel e autocontrolado, atravs dos mecanismos que fo-
ram explicitados na cincias normativas. Em lgica isto signi-
fica que devemos desenvolver aqueles mtodos de pensamento
que mais aceleradamente conduzem ao conhecimento. Que mto-
dos de conduta ou hbitos de aco devemos desenvolver? Quais
so as consequncias prticas desta exigncia de tornar o mundo
mais razovel? As questes concretas so obviamente importan-
tes. Uma aco razovel em tais casos depende de contextos es-
pecficos e de inquiries particulares, mas a existncia de um
telos universal, de uma ordem csmica em progresso, tender,
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por sobre todos os particularismos, a orient-la para um mesmo

fim.
Tornar o mundo mais razovel envolve agir de forma a criar
e suster uma comunidade. Como consequncia do princpio de
Peirce da continuidade, a completa individualidade ou particulari-
dade impossvel. Segue-se que tornar o mundo mais razovel
um assunto pblico e no privado, uma questo social e comu-
nitria. Mas segue-se tambm que ao fazer parte de um universo
que se orienta em direco a um fim bem determinado concrete
reasonableness o homem tambm se orienta para esse fim. H
pois um telos para as suas aces, que permite sonhar com a espe-
rana de um mundo melhor, mais razovel e feliz. A comunidade
pode perseguir esses fins, propor o aperfeioamento do indivduo
sob forma do cultivo das virtudes, mas no fim, God only knows,
porque, se inelutavelmente a aco do homem se encaminha para
fins sempre mais elevados, no pode o homem avaliar sem hip-
tese de erro se determinada aco realiza, ou no, esse fim. Tem
de acreditar que o far. Como impreterivelmente far.
Ora esta, parece-me, que pode constituir uma base racional-
mente unificada para a prossecuo do dilogo e do inquiry no
seio da comunidade, determinando quais as virtudes, os hbitos
desejveis e os fins a cultivar. O ponto de partida, pois, para uma
tica do discurso, ou da tentativa de reconstruir uma tica das vir-
tudes que no perdendo de vista a universalidade de tal telos, se
compraz na resoluo cocreta de problemas dados.
Mas isto muito mais uma sugesto demandando further in-
quiry, que uma perspectiva da tica como a que foi derramada h
mais de dois mil anos sobre a cabea de um prncipe que passeava
no Sinai. Em suma, o incio do debate, no o seu termo pois ele
no ter fim.
O meu livro no trar instruo para inculcar em
ningum. Tal como um tratado matemtico, sugerir
certas ideias e certas razes para sustentar que so
verdadeiras; mas se as aceitardes, ser porque gostais
das minhas razes, e a responsabilidade permanece
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38 Anabela Gradim
convosco. O homem essencialmente um animal so-

cial; mas ser social uma coisa, e ser gregrio outra.
Declino a funo de pastor de rebanhos. O meu livro
para pessoas que querem descobrir; e as pessoas
que querem que a filosofia lhes seja servida numa ga-
mela, bem podem ir a outro lado. H prontos-a-vestir
filosficos em cada esquina, Graas a Deus!14
Mais do que ser racional, o fazer parte de um universo ou

real que racional, e que se dirige concretizao dessa raciona-
lidade, que fonte de esperana e motivao. O homem, mesmo
emergindo de uma natureza com garras e presas, com os seus h-
bitos de fera, est condenado a entender-se.
14
. My book will have no instruction to impart to anybody. Like a mathe-
matical treatise, it will suggest certain ideas and certain reasons for holding
them true; but then, if you accept them, it must be because you like my rea-
sons, and the responsibility lies with you. Man is essentially a social animal:
but to be social is one thing, to be gregarious is another: I decline to serve as
bellwether. My book is meant for people who want to find out; and people who
want philosophy ladled out to them can go elsewhere. There are philosophical
soup shops at every corner, thank God!, Collected Papers, 1.11. Itlico meu.
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Parte I
Para uma fundamentao

transcendental da tica
39
Captulo 1
Um novo paradigma de
Prima Philosophia: a
semitica transcendental
1.1 Transformao da Filosofia e Pragm-

tica Transcendental
abraa o projecto de desenvolver uma Transformao
A PEL
da Filosofia que ultrapasse o cientismo, o relativismo e o
historicismo, e que aponte o caminho para uma base racional uni-
ficada do discurso prtico e terico. nesta linha que vir a de-
fender a necessidade de elaborar uma Pragmtica Transcenden-
tal, integrada numa semitica transcendental que considerada
como novo, terceiro e ltimo paradigma de Filosofia Primeira1 ,
e que revele a estrutura a priori de toda a comunicao humana.
Apel acredita que o tipo de comunidade de comunicao sugerida
1
. Isto contra os paradigmas anteriores, o primeiro centrado no objecto, o
subsequente no sujeito cognoscente. Cf., por exemplo, Transcendental Se-
miotics and the Paradigms of First Philosophy, in A PEL , Karl-Otto, From
a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU, Marianna,
1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
41
42 Anabela Gradim
como ideal regulativo por Peirce abre caminho para a elaborao

de uma Pragmtica Transcendental que seja suficientemente rica
para abranger a cincia e a tica, o discurso prtico e o discurso
teortico. Foi Peirce o primeiro a lanar as bases para alcanar
esta pragmtica universal que permitiria revelar a estrutura a pri-
ori de toda a comunicao humana. Neste contexto, o propsito
de Apel , desde o incio, claro: integrar num todo coerente - mas
que se revelar, no final, fragmentrio, pela vasta heterogenei-
dade dos elementos a articular os contributos da hermenutica
ps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo
Wittgenstein, da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da
pragmtica construtivista da linguagem iniciada por Lorenzen, e
da semitica pragmaticista de Peirce.2 Tais recursos so mobi-
lizados em ordem a ultrapassar o que considera ser o vcio do
solipsismo metodolgico, patente na filosofia ocidental de Santo
Agostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada
sujeito pode atingir individualmente e pelos seus prprios meios
resultados vlidos no campo da cincia e do conhecimento.
Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassa-
gem do solipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, junta-
mente com Royce, deu origem noo de que o acesso verdade
e a proposies objectivas sobre o real depende de um processo
prvio de interpretao comunicativa do signo no seio de uma
comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda de ele-
mentos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade
entre razo terica e prtica, pois cr que tal extenso da investi-
gao peirceana permite esboar as bases de uma teoria da tica
comunicativa, merc da reconstruo da sua noo de comuni-
dade de inquirio.
Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os
primeiros esboos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja per-
manncia possvel detectar nas suas publicaes at viragem
2
. A PEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage
dans la smiotique transcendantale, in Cruzeiro Semitico, no 8, Porto, pp. 29-
49.
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do sculo passado. Escorando-se no linguistic turn, estrutura-se

como crtica ao solipsismo metodolgico, posio que se alheia
da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica e
comunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma
recusa do racionalismo dogmtico da filosofia tradicional, que se
quer substitudo por um uso dialgico e crtico da razo.
Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais suscep-
tvel de constituir elemento valorizador das propostas e filosofia
de Apel: tentando no ceder ao uso monolgico e autocrtico da
razo,3 tambm recusa abandonar-se s variadssimas formas de
relativismo que o sculo que terminou nos deu a conhecer. Des-
construindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, reabi-
litar figuras caras filosofia tradicional, como a Razo, Verdade
e Universalidade, numa altura em que os relativismos, anarquis-
mos e desconstrucionismos metodolgicos as haviam minado de
forma extrema.4 Ora este hbil navegar entre dois escolhos par-
ticularmente ameaadores instaurados pela contemporaneidade ,
independentemente do resultado, um empreendimento cuja gran-
deza no pode ser ignorada.
Por outro lado, pode interpretar-se o nicho terico a partir do
qual Apel erige o seu labor no como um subtil esgueirar entre o
dogmatismo e o relativismo, mas como o prolongamento de um
utopismo da transparncia e da perfeita comunicabilidade e que
sonha ainda e sempre com um universo de limpidez e claridade
total onde a comunicao decorre sem atrito, ou com um mundo
ideal e arquetpico da comunicabilidade pura que a vil matria
tentaria, enquanto princpio regulador, copiar5 .
3
. Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora,
comprometer-me, e que merece discusso mais aprofundada.
4
. Gilbert Hottois, e muito bem, chama precisamente a ateno para este
ponto no seu Du sens commun la socit de communication tudes de
philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger, Perelman,
Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 191 e ss.
5
. De facto, nada mais revelador para compreender as complicadas rela-
es entre a Comunidade Ideal e a Comunidade Real de Comunicao estabe-
lecidas por Apel do que a Alegoria da Caverna platnica, da qual podem ser in-
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44 Anabela Gradim
esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consent-

nea com a perspectiva adoptada neste trabalho.6 De facto, pode-
mos interpretar todo o percurso de Apel ainda como vestgio do
utopismo racionalista que criticara to duramente no Positivismo
Lgico, constituindo um esquema ideal to puro que, tal como
sucedia alis com o platonismo, apresenta, enquanto fermento de
praxis, e na sua relao com a aco, dificuldades que Apel no
chega a dirimir. A f iluminista no poder redentor da razo7 in-
suficiente para resolver os embaraos colocados pelo ideal de uma
fundamentao transcendental da tica que extrai o seu sentido da
articulao com uma praxis racionalmente fundada.
1.2 Os trs momentos do pensamento de

Apel
Apel quer construir a Transformao da Filosofia8 sobre o co-
lapso histrico do Positivismo Lgico, que critica, instituindo o
que considera ser o terceiro paradigma de Filosofia Primeira o
semitico-transcendental9 , do qual so parte integrante uma her-
terpretadas sem esforo como uma reactualizao. A temtica da interpretao
apeleana como nostalgia do logos e de um universo de perfeita transparncia
foi abordada por Gianni Vattimo.
6
. E que acaba tambm por convergir com as concluses de Gibert Hottois,
que acusar Apel de no final da sua carreira ceder ao teoretismo, monologismo
e racionalismo dogmtico contra os quais, precisamente, comeara por a cons-
truir.
7
. Hottois, como j vimos, ir mais longe dizendo que se trata de uma
reincidncia no teoretismo.
8
. Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980,
Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,
1972-73.
9
. For I think that, precisely in respect of the methodological role, the
paradigm of First Philosophy has changed in modern times, and again in the
twentieth century. This does not mean that in modern times, or in the twenti-
eth century, there is no longer ontology or even ontological metaphysics, but it
does mean that in modern times, say from Descartes to Husserl, the paradigm
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menutica e uma pragmtica transcendentais. Nesta busca por um

novo paradigma de Filosofia Primeira reexaminam-se os contribu-
tos da filosofia analtica e da hermenutica, mas Peirce ser funda-
mental como fonte de inspirao10 . A sua noo de Comunidade
de Investigadores (inquiry) revelar-se- extraordinariamente pro-
fcua para a fundamentao transcendental da tica, que a decalca
na Comunidade Ideal de Comunicao, princpio regulador que a
comunidade real de homens concretos tomar como modelo, ten-
tando, quanto possvel, tornar menor a intransponvel distncia
entre as duas.
Apel tem o condo de fazer da sua filosofia o ponto de conver-
gncia dos movimentos intelectuais mais importantes do sculo
que terminou, estabelecendo conscientemente o seu exerccio em
dilogo com os seus pares e com os que o precederam. Assim,
alm de lhe caber o mrito de ter introduzido a filosofia de Peirce
na Europa, em meados da dcada de 60, Apel foi indubitavel-
mente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma
tica da comunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas
- e f-lo recorrendo sua peculiar leitura da transformao da fi-
losofia kantiana efectuada por Peirce, reivindicando como desco-
of First Philosophy has been taken over by philosophy of consciousness, espe-
cially of consciousness as the trascendental subject of knowledge in the Kan-
tian sense; and in the twentieth century, the methodological paradigm of First
Philosophy has come to be taken over by transcendental semiotics, including
transcendental hermeneutics and transcendental pragmatics of language, in
A PEL , Karl-Otto, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philo-
sophy, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU,
Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
10
. ... some of my philosophical works, published in English in the mean-
time, were essentialy inspired by Peirce studies. . . the Peircean conception of
the ideal, unlimited interpretative and discoursive community has also become
fruitful for me as a heuristic point of view for the grounding of a communica-
tion, that is, discourse ethics, e . . . Peirce finally became important for me as
an ally in the systematic undertaking of a transformation of (transcendental)
philosophy, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragma-
tism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, Introduction to the
paperback edition, e p. IX.
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46 Anabela Gradim
berta maior do filsofo americano a substituio da sntese trans-

cendental da apercepo de Kant que apresentava problemas de
muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigadores
que, in the long run, pode almejar a verdade.
Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70
que o programa de Apel de uma Transformao da Filosofia11
tem evoludo em torno das noes de uma hermenutica e de uma
pragmtica transcendentais da linguagem, a primeira uma recons-
truo que tem como ponto de partida histrico a hermenutica
heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproxima-
o epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de
ultrapassar as aporias em que o kantismo deixara o panorama fi-
losfico ocidental e, especialmente, a incapacidade do paradigma
cientista-positivista que se lhe segue em produzir uma teoria da
verdade que ostentasse simultaneamente consistncia e comple-
tude.
Um quarto de sculo volvido12 ainda o mesmo projecto que
continua a ser glosado, desta feita muito mais explicitamente em
torno da fundamentao transcendental de uma tica da discusso
de origem kantiana. Neste contexto, a Pragmtica Transcendental
de inspirao peirceana intentada por Apel, mas que tambm se
alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,13 da
Teoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,14 acabar por formar
o principal alicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para
Apel, o corolrio de toda a actividade filosfica digna desse nome.
11
1972-73.
12
Cf. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les
ditions du CERF, Paris.
13
. W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes
Filosficas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian,
Lisboa.
14
. AUSTIN , J.L., How to make things with words, 1995, Oxford, Oxford
University Press; e S EARLE, John R., Speech acts: an essay in the philosophy
of language, 1974, Cambridge, Cambridge University Press, MA.
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Sendo a filosofia a actividade que busca a mediao entre teoria

e praxis, pensamento-aco, na resoluo das antinomias entre
estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No fundo,
dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da
falncia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental
vem fazendo no ltimo sculo.
Gilbert Hottois, que se debruou sobre o pensamento do autor
no seu Du Sens Commun la Socit de Communication,15 fala
em primeiro e segundo Apel. Creio que possvel, com tudo o
que este tipo de compartimentaes tem de artificial, distinguir
trs momentos no seu pensamento filosfico.
No primeiro, que coincide com os ensaios iniciais de Towards
a Transformation of Philosophy, Apel preocupa-se sobretudo em
acertar contas com o passado do pensamento filosfico ocidental,
especialmente do incio do sculo, rejeitando todas as verses de
positivismo, empirismo lgico e neopositivismo, que qualifica pe-
jorativamente de cientismo. Hottois identifica ainda nesta fase
um fascnio, mesmo que superficial, por um certo tipo de herme-
nutica potica e anmica cuja inspirao radica em Hlder-
lin e Heidegger, mas que rapidamente abandona.16
Na fase em que advogar a Transformao da Filosofia propri-
amente dita Apel vai defender uma re-transcendentalizao desta
que tenha em conta as contribuies da hermenutica e da lin-
gustica. o perodo semitico-transcendental, quando se torna
aparente que atravs de uma semitica tridica tal como a esbo-
15
. H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication
tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein, Wisdom, Heidegger,
Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris.
16
. Ce qui a bien pu tenter un certain moment le premier Apel (. . . ) cest
lide dune sorte de hermneutique potique, anormative ; limage du dialogue
entre des horizons historico-linguistiques diffrents (. . . ) Il y a l une tentation
typique de lhermneutique telle quelle se dveloppe chez Gadamer, H OT-
TOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de
Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 197.
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48 Anabela Gradim
ada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidade de

fundamentao de uma Pragmtica Transcendental.
Esta defesa de uma re-transcendentalizao engloba a trans-
formao semitica, engendrada por Peirce, da filosofia da cons-
cincia kantiana, substituindo a apercepo transcendental por um
sujeito colectivo que se submete s regras de mediao e compre-
enso sgnica comunais.
Por ltimo, podemos considerar como uma terceira fase as
tentativas de fundamentar uma tica do discurso na partilha de
uma racionalidade una, que radica nas pressuposies transcen-
dentais de qualquer discurso e de fundamentao transcendental
da tica e suas relaes com uma tica histrica, que por meio
do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocam
no mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico
jogam as suas foras em direco a uma intransparncia da lin-
guagem. , sumariemos, o perodo em que Apel se dedica a uma
reconstruo da tica, projecto que o vem ocupando at hoje.
Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave
desempenham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais
se agrupam as constelaes tericas apeleanas. Clarifiquemos,
pois, os conceitos emblemticos volta dos quais se estruturam
as concepes e pensamento de Apel.
1.3 Cientismo, hermenutica e crtica da

ideologia
Uma das propostas iniciais que Para uma Transformao da Filo-
sofia far a de considerar a complementaridade entre cientismo
e hermenutica, proporcionada pela mediao dialctica da crtica
das ideologias.17 A j claramente perceptvel a rejeio da con-
17
. Scientistics, hermeneutics and the critique of ideology: outline of a
theory of science from a cognitive-anthropological standpoint, in A PEL , Karl-
Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul,
London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, pp. 46-76.
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cepo estrita de cientismo e do ideal de uma cincia unificada

perseguido pelo neo-positivismo, sendo que unificada significa,
neste contexto, a imposio dos mtodos das cincias positivas,
implicitamente valoradas como superiores, s cincias do esp-
rito. A estas, para se unificarem, bastar-lhes-ia serem anexadas.
A tentao hegemnica do neopositivismo esconjurada no
decurso da busca de uma soluo para a disputa da relao en-
tre cincias naturais e humanas. Contra a tese neopositivista de
uma cincia unificada, na qual as cincias do esprito decalcariam
os mtodos bem sucedidos das cincias naturais,18 Apel defende
que inquirio hermenutica e cientismo se encontram numa re-
lao de complementaridade. Sendo a inquirio hermenutica e
o tipo de objectificao dos acontecimentos produzido pelas ci-
ncias naturais, totalmente distintos, complementam-se de forma
que necessrio explicitar. Para faz-lo, Apel retoma a questo
das pr-condies lingusticas de possibilidade e validade das ci-
ncias. O mesmo dizer que a compreenso nunca pode ser obra
de um sujeito isolado. Compreender e explicar algo implicam
um acordo prvio com os elementos de uma comunidade, e esse
acordo uma condio incontornvel para o exerccio da activi-
dade cientfica.19
Este tipo de acordo, que pressuposio das cincias natu-
rais, como das do esprito, nunca pode ser objectificado maneira
de um procedimento cientfico, de forma que o acordo lingustico
18
. Esta , de facto, a grande ambio do positivismo. Recorde-se que o
projectado monumento que deveria assinalar e concluir o seu trabalho, e a pu-
blicao mais modesta que se lhe segue, recebe precisamente o nome que evoca
este programa: Foundations of the Unity of Science.
19
. A natural scientist, as solus ipse, cannot seek to explain something for
himself alone. And in order merely to know what he should explain, he
must have come to some agreement with others about it. As Peirce recognized,
the natural scientists community of experiment always expresses a semiotic
community of interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation
of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag,
Frankfurt am Main, 1972-73, p. 58.
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50 Anabela Gradim
acerca daquilo que se quer significar complementar com a ci-

ncia objectiva. Esse acordo intersujeitos pode tornar-se tema de
inquirio cientfica, fazendo com que as cincias interpretativas
que pressupem a relao intersubjectiva sejam necessrias.
A complementaridade entre cientismo e hermenutica radica
pois no facto de a comunidade de comunicao ser uma pressu-
posio necessria a todo o conhecimento, mesmo o objectivo,
e no de que a funo dessa comunidade deva ser objecto de co-
nhecimento cientfico. Aqui chegados a questo que se coloca
, evidentemente, a de uma fundao filosfica da hermenutica,
isto , a possibilidade de uma integrao racional dos resultados
das cincias hermenuticas que no os releguem para os domnios
do indizvel, da arte ou da autocompreenso existencial.
Apel defende que a crtica da ideologia, ao operar a mediao
dialctica entre o mtodo objectivo-cientista e o hermenutico po-
der ser a resposta a esta fundamentao da hermenutica que a
afaste da subjectividade pura.
Com proveito, como meio da crtica da ideologia, se poderia
transferir o modelo da psicoterapia para a autocompreenso filo-
sfica da sociedade humana, diz Apel. Este modelo de comuni-
cao teraputica, explica, assenta na suspenso parcial da comu-
nicao e no distanciamento objectivo em relao outra parte.
Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintoma
de uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do ex-
terior, numa linguagem em que o seu parceiro no participa20 .
Tal o modelo que o filsofo deve adoptar, pois a explicao dis-
tanciada que supe a suspenso parcial da comunicao acaba por
se transcender numa auto-compreenso mais profunda que pode
originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade do su-
jeito.
Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste mo-
delo psicoteraputico na crtica da ideologia, e acredita que se
20
. in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980,
1972-73, p. 68.
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pode operar a mediao dialctica entre compreenso histrico-

hermenutica e explicao cientfica atravs da utilizao de tal
modelo.
1.4 Substituio da conscincia transcen-

dental kantiana pela comunidade de
comunicao
A transformao semitica da lgica transcendental kantiana
tema omnipresente no percurso de Apel, e a partir dela que
se estrutura esse conceito heurstico de alcance mais vasto que
a Comunidade de Comunicao. A moderna lgica da cincia
substituiu a conscincia kantiana, o sujeito transcendental do
conhecimento, pela sintaxe e semntica lgicas, que garantiriam a
consistncia e a verificabilidade das teorias cientficas. Este , em
suma, o programa do empirismo lgico,21 o qual apesar dos no-
tveis progressos alcanados no campo da formalizao, acabaria
por revelar que a sintaxe e semntica lgicas eram insuficientes
para garantir a estabilidade da cincia. Cedo se revelou ser im-
prescindvel considerar a dimenso de interpretao dos signos,
isto , a dimenso pragmtica, quando se colocou o problema da
verificabilidade da ligao entre a linguagem da cincia e os fac-
tos do mundo que essas proposies descrevem. Para tais propo-
sies serem vlidas necessrio supor um acordo intersubjectivo
entre os intrpretes destas, isto , a comunidade de cientistas, e a
linguagem em que esse acordo formulado tem de ser distinta
da linguagem da cincia, aproximando-se da linguagem comum e
no formalizada que os cientistas utilizam para comunicarem en-
21
. Sobre o movimento e as diversas fases que atravessou, veja-se o excelente
artigo de J OERGENSEN, Joergen, The Development of Logical Empiricism,
in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia
of Unified Science, ed. N EURATH et all., vol. II, 1970, The University of
Chicago Press, p. 845-946.
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52 Anabela Gradim
tre si. Depois, e como o segundo Wittgenstein22 tornar patente

nas Investigaes Filosficas, a substituio da funo transcen-
dental do sujeito pelas regras sintcticas e semnticas da lingua-
gem cientfica estava condenada a falhar, porque qualquer lingua-
gem formalizada da cincia tem de ser legitimada como moldura
de trabalho convencional pelos cientistas que dela fazem uso, e
que tero de a justificar numa metalinguagem que proceda sua
interpretao pragmtica.
A este processo de considerar a dimenso pragmtica e o pa-
pel da comunidade de investigadores o anlogo da unidade trans-
cendental da apercepo kantiana, ou unidade sinttica da cons-
cincia, chama Apel transformao semitica que se ocupa das
trs vertentes implicadas pelo signo da filosofia transcendental.
certo que foi Morris, no seu Foundations of the Theory of
Signs,23 a chamar a ateno para a impossibilidade de remeter a
dimenso pragmtica da funo sgnica a um tpico da psicolo-
gia emprica, mas o projecto, nas suas grandes linhas, remonta
a Peirce, o Kant da filosofia americana24 , de quem Morris foi
discpulo.
Peirce, na segunda metade do sculo XIX, foi responsvel
pela transformao da lgica transcendental kantiana, dando in-
cio a uma semitica tridimensional de contornos j perfeitamente
definidos em 1968, com On a New List of Categories. Basica-
mente, a descoberta peirceana, e a semiotizao da lgica kanti-
ana, prende-se com a substituio do sujeito transcendental pela
comunidade de investigadores que fixam, no dilogo intersubjec-
22
Lisboa.
23
. M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations
of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unified
Science, ed. N EURATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press,
p. 77-138.
24
. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Rou-
tledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-
73, p. 80.
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tivo, o sentido dos signos, sem os quais no possvel sequer

a constituio dos objectos da experincia. Peirce preocupa-se
sobretudo com a consistncia semntica da representao dos ob-
jectos por meio de signos, e essa consistncia apenas pode ser
estabelecida no interior da dimenso pragmtica de fixao inter-
subjectiva do valor semntico dos signos. A comunidade ocupa
assim o lugar do sujeito transcendental kantiano, e fascinado com
a descoberta, Apel mais tarde transform-la- em sujeito-objecto
da cincia, e em garante de uma fundamentao transcendental da
tica.
O ponto mais alto da transformao Peirceana da lgica trans-
cendental kantiana a opinio final da comunidade indefinida
de investigadores. Neste ponto podemos encontrar uma conver-
gncia do postulado semitico da unidade de interpretao trans-
individual e do postulado da lgica de inquirio acerca da valida-
o da experincia a longo prazo. O sujeito quasi-transcendental
desta unidade a comunidade indefinida de experimentao que
idntica comunidade indefinida de interpretao25 .
O processo de transformao do kantismo fica depois com-
pleto quando, a partir do postulado da ultimate opinion, ou opi-
nio final, deduzida como transcendentalmente necessria a va-
lidade universal dos trs tipos de inferncia a longo prazo. A va-
lidade das proposies da cincia assim transposta para o final
do processo comunitrio de inquirio, e estas podem ser conce-
bidas como falveis e susceptveis de aperfeioamento, consoante
se aproximem mais da opinio final: a validade do conhecimento
25
. In other words, the highest point of Peirces transformation of Kants
transcendental logic is the ultimate opinion of the indefinite community of
investigators. At this point, one may find a convergence of the semiotical
postulate of the transindividual unity of interpretation and of the postulate of
the logic of inquiry concerning the validation of experience in the long run.
The quasi-transcendental subject of this unity is the indefinite community of
interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy,
1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main, 1972-73, p. 88.
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54 Anabela Gradim
humano, situado entre o actualmente conhecido e o que pode s-lo

a longo prazo, sempre provisria.
1.5 O solipsismo metodolgico

A Transformao da Filosofia inicia-se com uma crtica ao teo-
retismo26 e ao monologismo dogmtico da razo, aspirando, na
senda do linguistic turn, a instaurar uma racionalidade dialgica
que brota directamente da pressuposio hermenutica essencial
a todas as cincias, sejam empricas ou do esprito.
A crtica ao solipsismo metodolgico, vcio da filosofia oci-
dental, que a marca desde Santo Agostinho a Husserl, constitui o
ponto a partir do qual se desdobram os momentos argumentativo
e construtivo de Apel.
Antes de mais, por solipsismo entende-se a pressuposio,
cara filosofia da conscincia, mas tambm ao neopositivismo,
de que um e apenas um poderia reconhecer algo como algo e
praticar cincia dessa maneira,27 e ainda de que ao sujeito iso-
lado, por aco das suas prprias foras e intelecto, possvel
e lcito esperar atingir conhecimento, e mesmo a verdade. O
cartesianismo levaria esta concepo ao seu paroxismo, mas in-
dependentemente das cambiantes que assuma, o solipsismo me-
tdico manteve-se at ao neopositivismo, do qual pressuposio
integrante.28
26
. O termo teoretismo, nunca usado por Apel, mas empregue por Gilbert
Hottois, exprime de forma muito feliz o passado cientista, como lhe chama,
com o qual Apel pretende acertar juzo.
27
.Like Descartes, Locke, Russel and even Husserl, neopositivism ultima-
tely also commences from the pressuposition that, in principle, one alone
could recognize something as something and practice science in such a man-
ner, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980,
1972-73, p. 149.
28
. Le solipsisme mthodique est cette attitude philosophique selon laquelle
pour ce qui est de ltre, du sens et de la verit ainsi que de leurs critres, le sujet
isol ne doit recourrir qu lui mme, cest dire, ses puissances dvidence,
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A crtica de Apel a este solipsismo radica no facto de esque-

cer que o conhecimento humano, mesmo a pura observao im-
plicada na relao sujeito-objecto, pressupe a compreenso in-
tersubjectiva do significado tal como praticada entre sujeitos. O
facto incontornvel, a pressuposio transcendental comum a to-
das as cincias, que o real j linguisticamente mediado, e como
tal as operaes pragmticas ou hermenuticas sobre a cincia, e
mesmo a autocompreenso humana so iniludveis.
O solipsismo metodolgico apenas pode compreender os ou-
tros sujeitos postulando uma harmonia pr-estabelecida,29 ou uma
espcie de empatia, pois o momento em que a compreenso do
significado intersubjectivamente jogada e que requer, eviden-
temente, a mediao histrica de uma tradio encontra-se au-
sente nesta filosofia.
Ao defender a ultrapassagem do solipsismo Apel chama a
ateno para as potencialidades auto-reflexivas da linguagem, aca-
bando por entender a filosofia como uma espcie de jogo de lin-
guagem hermenutico e transcendental, que j possui uma pr-
compreenso do sentido em geral e pode funcionar como ideia
ou princpio regulador.
Como passa Apel do fechamento solipsista ao postulado de
um metajogo de linguagem, uma hermenutica ou pragmtica
transcendental que papel da filosofia encarnar?
dintuition ou danalyse, in H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit
de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein,
Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin,
Paris, p. 193.
29
. , por exemplo, a soluo de Leibniz em Princpios de filosofia ou mona-
dologia, col. Clssicos de Filosofia, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987,
Lisboa.
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56 Anabela Gradim
1.6 Semitica, hermenutica e jogos de lin-

guagem
O fascnio apeleano pela semitica prende-se com o facto de esta
lhe permitir substituir as tradicionais relaes didicas, sujeito-
objecto, que enformam a teoria do conhecimento e a cincia, por
relaes tridicas que se desenvolvem imagem do funciona-
mento do signo quando encarado no mbito do processo de se-
miose.
Embora de inspirao peirceana, a questo foi primeiramente
colocada no interior do movimento neopositivista por Charles Mor-
ris; mas igualmente evocada, como veremos, por via muito di-
versa, pelo ltimo Wittgenstein, que a partir dos anos 30 comea
a distanciar-se do movimento que tambm ajudara a fundar.
A partir da definio de signo e do processo relacional de
semiose dada por Morris, nesse texto incontornvel que Fun-
damentos da Teoria dos Signos, distinguem-se trs dimenses s
quais a semitica pode dedicar-se: sintaxe, que estuda a relao
dos signos entre si; semntica, que se ocupa da relao deles com
os objectos que denotam; e pragmtica, atenta relao entre os
signos e os seus intrpretes.30
Enquanto alguns neopositivistas, liderados na ortodoxia por
Carnap, mantinham a convico de que sintaxe e semntica po-
diam dar conta da linguagem da cincia, e que o estudo da dimen-
so pragmtica pertencia, de facto, psicologia emprica, Morris
apercebeu-se de que esta se trata no s de uma disciplina semi-
30
. The process in which something functions as a sign may be caled semi-
osis. This process, in a tradition which goes back to the Greeks, has commonly
been regarded as involving three (or four) factors: that which acts as a sign, that
which the sign refers to, and that effect on some interpreter in virtue of which
the thing in question is a sign to that interpreter. These three components in
semiosis may be called, respectively, the sign vehicle, the designatum, and the
interpretant; the interpreter may be included as a fourth factor, in M ORRIS,
Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations of the Unity of
Science Toward an International Encyclopedia of Unified Science, ed. N EU -
RATH et all., vol. I, 1955, The University of Chicago Press, p. 81.
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tica de pleno direito, como de que, na questo da verificabilidade

e da fixao da moldura semntica dos termos de qualquer lin-
guagem cientfica, imprescindvel recuar at ao ponto onde os
sujeitos definem intersubjectivamente esse valor. Apesar das apa-
rncias, sintaxe e semntica carecem de uma real autonomia,
pois as regras sintcticas e semnticas de que se faz uso em tais
domnios tm de ser definidas no mbito de hbitos de uso dos
signos, por utilizadores concretos desses signos, isto , tm de
ser fixadas pragmaticamente.31
Tambm o segundo Wittgenstein tornar patente, nas Investi-
gaes Filosficas, que no possvel a um indivduo isolado se-
guir uma regra, nem, to pouco, que possa existir algo como uma
linguagem privada32 sempre necessrio, relativamente a um
jogo de linguagem dado, recuar, mudar de nvel semitico, para
empregar a terminologia de Morris, e tratar tal linguagem como
linguagem objecto. E isso, como Wittgenstein torna visvel, de-
31
. If pragmatical factors have appeared frequently in pages belonging to
semantics, it is because the current recognition that syntactics must be supple-
mented by semantics has not been so commonly extended to the recognition
that semantics must in turn be supplemented by pragmatics. It is true that syn-
tactics and semantics, singly and jointly, are capable of a relative high degree
of autonomy. But syntactical and semantical rules are only the verbal formula-
tions within semiotic of what in any concrete case of semiosis are habits of sign
usage by actual users of signs. Rules of sign usage like sign itself, is a se-
miotical term and cannot be stated syntactically or semantically, in M ORRIS,
32
. Porque que a minha mo direita no pode dar dinheiro minha mo
esquerda? A minha mo direita pode pass-lo para a minha mo esquerda.
(...) Mas as consequncias prticas ulteriores no seriam as de uma doao.
Por exemplo: se a mo esquerda tirasse o dinheiro mo direita, diriamos
Sim, e da?. E esta mesma pergunta poderia ser posta a uma pessoa que
se tivesse dado uma definio privada de uma palavra; isto , a uma pessoa
que diz a palavra para si prpria e concentra a sua ateno numa sensao,
W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filos-
ficas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa,
268, p. 346.
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58 Anabela Gradim
manda acordo pragmtico dos sujeitos. Como que designo as

minhas sensaes com palavras? Assim, como o fazemos habitu-
almente? Neste caso, a minha linguagem no privada. Uma
outra pessoa podia compreend-la, tal como eu a compreendo (...)
Quando se diz Ele deu um nome sensao, esquece-se que, na
linguagem, j tem que haver muito trabalho preparatrio para que
o simples dar nome tenha sentido33 .
O resultado desta reflexo, que dissolve o solipsismo met-
dico, que conceitos como sentido e verdade no interior de
um jogo de linguagem, falta da possibilidade de um e apenas um
poder seguir uma regra, tero de ser fixados mediante o dilogo e
a conveno.
Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre
regras de uso dos signos, e a aplicao de uma regra supe a exis-
tncia de critrios que distingam os bons dos maus usos. Eviden-
temente, uma regra e um critrio s podem ser fixados intersub-
jectivamente. Um eu solipsista seria incapaz de distinguir entre
a aplicao correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgenstein
se esfora por comunicar aos seus leitores que a diferena en-
tre o bom e o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de
sentido, pois a aplicao de uma regra privada S significa a sen-
sao X baseia-se na memria, na resoluo de que, doravante,
S significa X. Ora se a memria falhar, e o sujeito aplicar a regra
erroneamente, no pode ser corrigido algo que no se verifica-
ria numa linguagem pblica. Assim, se no h desvio, no pode
haver norma, e vice-versa34 .
33
Lisboa, 256 e 257, pp. 341-342.
34
. A questo colocada e sumariada de forma muito feliz no 199.
aquilo a que chamamos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma
vez na vida, pudesse fazer? (...) No pode ser que uma regra tenha sido seguida
uma nica vez por um nico homem. No pode ser que uma comunicao tenha
sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida apenas uma vez.
Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida
de xadrez, so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio
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Este o contributo especificamente semitico para a ultrapas-

sagem do solipsismo metodolgico da epistemologia tradicional,
que lida com os outros sujeitos no como actores no processo de
comunicao, mas objectificando-os, ou supondo entre todos uma
espcie de harmonia pr-estabelecida ou empatia.
Alm dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel tambm
rejeitar o solipsismo com base na semitica peirceana, que ele
cr ultrapassar, conferindo-lhe uma extenso hermenutica mais
vasta, pois considera que a semitica de Peirce sofre uma limita-
o cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel para lanar
tal suspeita?
A mxima pragmatista35 uma mxima hermenutica de cla-
rificao do significado, mas Apel considera que Peirce a liga in-
dissoluvelmente cincia experimental, ao experimentalismo. Os
significados que se trata de apurar devero poder ser ilustrados por
experincias possveis, ou no tero sentido. Apel considera que
Peirce praticamente identifica o processo de pesquisa experimen-
significa compreender uma linguagem. Compreender uma linguagem significa
dominar uma tcnica., W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico
e Investigaes Filosficas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Ca-
louste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.
35
. Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais
adiante, recordemos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima
pragmatista a seguinte: The opinion that metaphysics is to be largely cle-
ared up by the application of the following maxim for attaining clearness of
apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have practical
bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our concep-
tion of these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine
that the whole "meaning"of a conception expresses itself in practical conse-
quences, consequences either in the shape of conduct to be recommended, or
in that of experiences to be expected, if the conception be true; which conse-
quences would be different if it were untrue, and must be different from the
consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed.
If a second conception should not appear to have other consequences, then it
must really be only the first conception under a different name. In methodology
it is certain that to trace and compare their respective consequences is an ad-
mirable way of establishing the differing meanings of different conceptions,
Collected Papers, 5.2.
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60 Anabela Gradim
tal nas cincias naturais com o processo de comunicao na comu-

nidade de interpretao, e isto com consequncias nefastas para o
conhecimento: A extenso qual o significado de todos os sm-
bolos potencialmente significativos pode ser interpretativamente
elucidado determinada pela extenso qual a comunidade de
investigadores alcana um conhecimento das leis objectivamente
e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento
tecnolgico.36
Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comu-
nicao sobre o significado est relacionada com a experincia
experimental possvel, a verdade pode ser alcanada com o con-
sensus omnium experimentalmente mediado da comunidade de
scholars, que substitui a conscincia transcendental da epistemo-
logia tradicional e garante de objectividade.
Ora este cientismo37 de Peirce, que liga a elucidao do sig-
nificado verificabilidade das experincias possveis, limitado
em relao hermenutica de orientao humanstico-cientfica
que Apel defende. Enquanto Peirce clarifica o significado relacio-
nando-o, por meio de abstraco, experincia que qualquer ho-
mem, independentemente do seu enraizamento scio-histrico,
pode realizar, Apel defende que a interpretao e o significado es-
to sujeitos a uma mediao histrica da tradio. Assim, mesmo
uma elucidao do significado de tipo pragmtico pressupe uma
pr-compreenso em linguagem comum.
Desta lei hermenutica bsica, como lhe chama, parte Apel
36
. The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols
can be interpretatively elucidated is determined by the extent to which the com-
munity of researchers achieves an experimentally tested, objective knowledge
of laws, and a corresponding technological know-how, in A PEL , Karl-Otto,
Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, Lon-
don, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.
37
. Apel reconhece, no entanto, em From Pragmatism to Pragmaticism, que
ao transitar para o nvel conceito de pragmaticismo Peirce responde em parte
a esta objeco de cientismo que se lhe coloca, pela integrao da mxima
pragmatista no contexto mais vasto das trs cincias normativas, da lgica da
abduo, e da sua metafsica cosmolgica.
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para a defesa da tese de que o sujeito de interpretao sgnica da

comunidade de comunicao um indivduo histrico radicado
num mundo concreto. A comunidade de interpretao humana
no pode reduzir-se comunidade de scholars, e neste sentido
de criao de uma comunidade de comunicao de alcance mais
vasto que Apel desafia o cientismo peirceano, propondo-se es-
tender o seu alcance a territrios que lhe estariam peirceanamente
vedados.
1.7 Jogo de linguagem transcendental e

comunidades de comunicao
Na filosofia transcendental semioticamente transformada que Apel
reconstri, o significado passa a ser assegurado numa comunidade
interpretativa, e no, como sucedia na filosofia da conscincia,
na sntese da apercepo. Consequentemente, a comunidade de
comunicao que necessrio postular ocupa o lugar do sujeito
transcendental de cincia e, simultaneamente, o de objecto das
cincias sociais, que exercem uma actividade de penetrao auto-
reflexiva.38
Esta comunidade de comunicao ilimitada tem de postular
um jogo de linguagem transcendental o filosfico como pres-
suposio necessria a qualquer discusso.39 A este jogo de lin-
guagem filosfico e transcendental que necessrio postular cum-
pre funcionar como meta-instituio que pode justificar ou fundar
as restantes formas de vida institucionalizadas no mundo, estabe-
38
. Apel chegar a comparar esta actividade ao crculo perfeito do auto-
conhecimento na hermenutica hegeliana.
39
. ... the inalienable normative and ideal pressuposition of the transcen-
dental language-game of an unlimited communication community is postulated
in any argument, indeed in any human world (in fact, more precisely, with any
action that is to be intelligible), in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transfor-
mation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp
Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 140.
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62 Anabela Gradim
lecendo uma compreenso ou mediao dialgica relativamente a

esses jogos de linguagem.40
A argumentao, a comunidade de comunicao e um jogo
de linguagem transcendental privilgio concedido ao jogo de
linguagem filosfico constituem as pressuposies necessrias
e o ponto de partida onde assenta a Transformao da Filosofia
ou filosofia transcendental semioticamente transformada.
Quando o segundo Wittgenstein ultrapassou o solipsismo me-
todolgico do convencionalismo semntico neopositivista (ora, de
onde obtm tais convenes o seu significado? Pergunta, e muito
bem, Apel), estava a abrir caminho para a instaurao do valor
transcendental das regras que regem a comunicao humana e,
por essa via, a uma tica mnima que todos aqueles que partici-
pam na discusso tm necessariamente de partilhar. Pormenorize-
mos. precisamente porque, segundo Wittgenstein, no existe
nenhuma garantia, subjectiva ou objectiva, para o significado dos
signos ou mesmo para a validade das regras desse jogo de lingua-
gem, como horizonte de todo o critrio de significado e validade,
que tm de possuir um valor transcendental. Ns, seres huma-
nos, estamos condenados ao acordo entre ns sobre o critrio do
significado e validade das nossas aces e conhecimento.41
40
. Cf. Gilbert Hottois, p. 209. Hottois nota ainda, neste passo, que Apel, ao
alimentar a recuperao do jogo de linguagem transcendental da filosofia com
pretenses de validade, universalidade e normatividade, est na realidade a de-
senvolver uma linha de pensamento que o levar em direco ao teoretismo
e monologismo contra os quais erguera a sua Transformao da Filosofia.
. . . cette conservation de laccent transcendantal de la philosophie sera dve-
lopp par le second Appel dans une direction o le thoretisme semble devoir
toujours davantage recouvrer ses droits et o, notre avis, le monologisme finit
quand mme par simposer dans lexercice de la philosophie, ibidem.
41
. It is precisely because, according to Wittgenstein, no objective or sub-
jective metaphysical guarantee exists for the meaning of signs or even for the
validity of rules that the language-game, as the horizon of all criteria of mea-
ning and validity, must possess a transcendental value (. . . ) We human beings,
as creatures of language, so to speak in contrast to animals are condemned
to agreeing amongst ourselves about the criteria of meaning and validity of
our actions and knowledge, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation
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Este jogo de linguagem transcendental da comunidade de co-

municao ilimitada composto, conforme Apel, por regras a pri-
ori que vinculam mesmo esse acordo lingustico, e que so inalte-
rveis em qualquer jogo de linguagem possvel transcendentais,
portanto. Tais regras no podem ser estabelecidas por conveno,
mas tornam as convenes possveis.
O postulado da existncia de um jogo de linguagem transcen-
dental ainda reforado quando se faz notar que se algum, tal
como Wittgenstein far, sugere que os diversos jogos de lingua-
gem como factos dados so o horizonte final das regras para a
compreenso do significado, torna-se inconcebvel como podem
essas formas de vida ser compreendidas e dadas como jogo de
linguagem. Isto , no possvel apreend-los e falar deles sem
pressupor um metajogo de linguagem no qual se pudesse faz-
lo.42 Este, supostamente, seria capaz de participao interpre-
tativa em todas as formas de vida dadas se o simples facto de
compreendermos a existncia de formas de vida estranhas for pos-
svel.43 Mesmo advogar uma incomensurabilidade estrita seria,
deste ponto de vista, auto-contraditrio.
O metajogo de linguagem transcendental o instrumento fun-
damental da comunidade de comunicao. A caminhada hist-
rica da humanidade , sob este ponto de vista, tambm a reali-
zao deste jogo de linguagem transcendental em formas de vida
concretas, num esforo de submergir os obstculos e atritos que
sempre maculam a transparente e livre comunicao humana.
Este tipo de esclarecimento hermenutico, que no abdica de
transformar o mundo, constitui para Apel uma forma de crtica
da ideologia, a qual dever desempenhar um papel emancipat-
rio na instaurao de um verdadeiro dialogismo, livre de qual-
42
. One language-game at least is excluded and pressuposed as a trans-
cendental language-game where one speaks of given language-games as quasi-
transcendental facts (in the sense of a language-game relativism), idem, p.
165.
43
. Ibidem.
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64 Anabela Gradim
quer coaco, e que possa simultaneamente estar a salvo tanto da

hermenutica relativista como do dogmatismo objectivista. Uma
meta emancipatria desta ordem implica, claro est, a realizao
prtica da comunidade de comunicao ilimitada. Mas que con-
cepo faz Apel desta, e do seu funcionamento, quando j vimos
que rejeita, por limitada e cientista, a concepo peirceana da
comunidade de experimentao de scholars? A questo no de
somenos importncia pois sobre esta comunidade que se cons-
truir depois a tica da Discusso.
Antes de mais h que notar que Apel distingue entre a comu-
nidade de comunicao real e ideal. A primeira uma realiza-
o scio-histrica concreta onde homens de carne e osso levam
a cabo a aventura comum que compromete a humanidade. As
condies de realizao desta comunidade de comunicao real
so sempre concretas, histricas, particulares e imperfeitas. A co-
munidade de comunicao ideal ou transcendental aquela onde
ocorrem as condies de possibilidade e validade universais do
sentido e da verdade, e ao pressup-la que podemos perspecti-
var as condies de possibilidade e existncia necessria de um
jogo de linguagem transcendental.
A comunidade de comunicao ideal como repositrio arque-
tpico de uma forma de comunicao transparente funciona como
princpio regulador. A tarefa do tico , assim, transpor tanto
quanto possvel a distncia entre as duas, procurando incessante-
mente realizar a comunidade de comunicao ideal na comuni-
dade de comunicao real que habita. Do contraste entre o real
e o ideal surgiria o princpio regulador do progresso prtico, que
no um objecto esttico, mas resultado da tenso dialctica entre
estes dois plos, eles prprios em permanente realizao. Como,
esclarecedoramente, o prprio Apel diz, se se considera que a
comunidade de comunicao real que pressuposta nunca cor-
responde ao ideal de uma comunidade ilimitada de interpretao,
mas antes est sujeita a restries de conscincia e interesses que
so manifestados pela espcie humana, ento a partir deste con-
traste entre o ideal e a realidade da comunidade de interpretao
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ergue-se o princpio regulativo do progresso prtico, com o qual

o progresso da interpretao deveria ser entrelaado.44
A comunidade de comunicao real ou histrica o sujeito
de interpretao sgnica e de cincia num certo sentido, pode-
mos dizer que substitui a conscincia transcendental kantiana
e sendo uma comunidade ilimitada de interpretao, engloba e
pressuposta por todos quantos tomam parte na discusso crtica45
que visa o progresso da comunicao intersubjectiva. Na pers-
pectiva de Apel este princpio regulativo de uma comunidade
ilimitada de interpretao que se realiza a si prpria a longo prazo
tanto terica como praticamente persegue um ideal de transpa-
rncia e desobstaculizao comunicao, mas tambm inclui a
explicao tpica da crtica da ideologia como forma de promo-
ver a autocompreenso reflexiva dos sujeitos comunicantes, e esta
autocompreenso aprofundada, que hermenutica, acaba por se
revelar afim do ideal de autocompreenso da Fenomenologia do
Esprito, muito mais do que do ideal de reconstruo emptica
caro a Schleiermacher e Gadamer46 .
Apel abraa o projecto de desenvolver uma Transformao
da Filosofia que ultrapasse o cientismo, o relativismo e o histo-
44
. If one considers that the real communication community that is pre-
supposed by the person critically discussing in the finite situation never cor-
responds to the ideal of the unlimited community of interpretation, but rather,
is subject to the restrictions of consciousness and interest that are manifes-
ted by the human species in its various nations, classes, language-games and
life-forms, then from this contrast between the ideal and the reality of inter-
preting community there arises the regulative principles of practical progress,
with which the progress of interpretation could, and ought, to be entwined, in
A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge
& Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p.
124.
45
. In my view, the regulative principle in question is to be found in the
idea of the realization of that unlimited community of interpretation which
is presupposed by everyone who takes part in critical discussion (that is, by
everyone who thinks!) as an ideal controlling instance., idem, p. 123.
46
. Ibidem, p. 125. Cf. ainda G ADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo:
fundamentos de una hermenutica filosfica, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca.
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66 Anabela Gradim
ricismo, e que aponte o caminho para uma base racional unifi-

cada do discurso prtico e terico. nesta linha que vir a de-
fender a necessidade de elaborar uma Pragmtica Transcenden-
tal, integrada numa semitica transcendental que considerada
como novo, terceiro e ltimo paradigma de Filosofia Primeira47 ,
e que revele a estrutura a priori de toda a comunicao humana.
Apel acredita que o tipo de comunidade de comunicao sugerida
como ideal regulativo por Peirce abre caminho para a elaborao
de uma Pragmtica Transcendental que seja suficientemente rica
para abranger a cincia e a tica, o discurso prtico e o discurso
teortico. Foi Peirce o primeiro a lanar as bases para alcanar
esta pragmtica universal que permitiria revelar a estrutura a pri-
ori de toda a comunicao humana. Neste contexto, o propsito
de Apel , desde o incio, claro: integrar num todo coerente - mas
que se revelar, no final, fragmentrio, pela vasta heterogenei-
dade dos elementos a articular os contributos da hermenutica
ps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo
Wittgenstein, da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da
pragmtica construtivista da linguagem iniciada por Lorenzen, e
da semitica pragmaticista de Peirce.48 Tais recursos so mobi-
lizados em ordem a ultrapassar o que considera ser o vcio do
solipsismo metodolgico, patente na filosofia ocidental de Santo
Agostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada
sujeito pode atingir individualmente e pelos seus prprios meios
resultados vlidos no campo da cincia e do conhecimento.
Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassa-
gem do solipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, junta-
mente com Royce, deu origem noo de que o acesso verdade
47
. Isto contra os paradigmas anteriores, o primeiro centrado no objecto, o
subsequente no sujeito cognoscente. Cf., por exemplo, Transcendental Se-
miotics and the Paradigms of First Philosophy, in A PEL , Karl-Otto, From
a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU, Marianna,
1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
48
. A PEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage
dans la smiotique transcendantale, in Cruzeiro Semitico, no 8, Porto, pp. 29-
49.
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e a proposies objectivas sobre o real depende de um processo

prvio de interpretao comunicativa do signo no seio de uma
comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda de ele-
mentos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade
entre razo terica e prtica, pois cr que tal extenso da investi-
gao peirceana permite esboar as bases de uma teoria da tica
comunicativa, merc da reconstruo da sua noo de comuni-
dade de inquirio.
Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os
primeiros esboos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja per-
manncia possvel detectar nas suas publicaes at viragem
do sculo passado. Escorando-se no linguistic turn, estrutura-se
como crtica ao solipsismo metodolgico, posio que se alheia
da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica e
comunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma
recusa do racionalismo dogmtico da filosofia tradicional, que se
quer substitudo por um uso dialgico e crtico da razo.
Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais suscep-
tvel de constituir elemento valorizador das propostas e filosofia
de Apel: tentando no ceder ao uso monolgico e autocrtico da
razo,49 tambm recusa abandonar-se s variadssimas formas de
relativismo que o sculo que terminou nos deu a conhecer. Des-
construindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, reabi-
litar figuras caras filosofia tradicional, como a Razo, Verdade
e Universalidade, numa altura em que os relativismos, anarquis-
mos e desconstrucionismos metodolgicos as haviam minado de
forma extrema.50 Ora este hbil navegar entre dois escolhos par-
ticularmente ameaadores instaurados pela contemporaneidade ,
49
. Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora,
comprometer-me, e que merece discusso mais aprofundada.
50
. Gilbert Hottois, e muito bem, chama precisamente a ateno para este
ponto no seu Du sens commun la socit de communication tudes de
Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 191 e ss.
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68 Anabela Gradim
independentemente do resultado, um empreendimento cuja gran-

deza no pode ser ignorada.
Por outro lado, pode interpretar-se o nicho terico a partir do
qual Apel erige o seu labor no como um subtil esgueirar entre o
dogmatismo e o relativismo, mas como o prolongamento de um
utopismo da transparncia e da perfeita comunicabilidade e que
sonha ainda e sempre com um universo de limpidez e claridade
total onde a comunicao decorre sem atrito, ou com um mundo
ideal e arquetpico da comunicabilidade pura que a vil matria
tentaria, enquanto princpio regulador, copiar51 .
esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consent-
nea com a perspectiva adoptada neste trabalho.52 De facto, pode-
mos interpretar todo o percurso de Apel ainda como vestgio do
utopismo racionalista que criticara to duramente no Positivismo
Lgico, constituindo um esquema ideal to puro que, tal como
sucedia alis com o platonismo, apresenta, enquanto fermento de
praxis, e na sua relao com a aco, dificuldades que Apel no
chega a dirimir. A f iluminista no poder redentor da razo53 in-
suficiente para resolver os embaraos colocados pelo ideal de uma
fundamentao transcendental da tica que extrai o seu sentido da
articulao com uma praxis racionalmente fundada.
51
. De facto, nada mais revelador para compreender as complicadas rela-
es entre a Comunidade Ideal e a Comunidade Real de Comunicao estabe-
lecidas por Apel do que a Alegoria da Caverna platnica, da qual podem ser in-
terpretadas sem esforo como uma reactualizao. A temtica da interpretao
apeleana como nostalgia do logos e de um universo de perfeita transparncia
foi abordada por Gianni Vattimo.
52
. E que acaba tambm por convergir com as concluses de Gibert Hottois,
que acusar Apel de no final da sua carreira ceder ao teoretismo, monologismo
e racionalismo dogmtico contra os quais, precisamente, comeara por a cons-
truir.
53
. Hottois, como j vimos, ir mais longe dizendo que se trata de uma
reincidncia no teoretismo.
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1.8 Os trs momentos do pensamento de

Apel
Apel quer construir a Transformao da Filosofia54 sobre o co-
lapso histrico do Positivismo Lgico, que critica, instituindo o
que considera ser o terceiro paradigma de Filosofia Primeira o
semitico-transcendental55 , do qual so parte integrante uma her-
menutica e uma pragmtica transcendentais. Nesta busca por um
novo paradigma de Filosofia Primeira reexaminam-se os contribu-
tos da filosofia analtica e da hermenutica, mas Peirce ser funda-
mental como fonte de inspirao56 . A sua noo de Comunidade
de Investigadores (inquiry) revelar-se- extraordinariamente pro-
fcua para a fundamentao transcendental da tica, que a decalca
54
1972-73.
55
. For I think that, precisely in respect of the methodological role, the
paradigm of First Philosophy has changed in modern times, and again in the
twentieth century. This does not mean that in modern times, or in the twenti-
eth century, there is no longer ontology or even ontological metaphysics, but it
does mean that in modern times, say from Descartes to Husserl, the paradigm
of First Philosophy has been taken over by philosophy of consciousness, espe-
cially of consciousness as the trascendental subject of knowledge in the Kan-
tian sense; and in the twentieth century, the methodological paradigm of First
Philosophy has come to be taken over by transcendental semiotics, including
transcendental hermeneutics and transcendental pragmatics of language, in
A PEL , Karl-Otto, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philo-
sophy, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU,
Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.
56
. ... some of my philosophical works, published in English in the mean-
time, were essentialy inspired by Peirce studies. . . the Peircean conception of
the ideal, unlimited interpretative and discoursive community has also become
fruitful for me as a heuristic point of view for the grounding of a communica-
tion, that is, discourse ethics, e . . . Peirce finally became important for me as
an ally in the systematic undertaking of a transformation of (transcendental)
philosophy, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragma-
tism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, Introduction to the
paperback edition, e p. IX.
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70 Anabela Gradim
na Comunidade Ideal de Comunicao, princpio regulador que a

comunidade real de homens concretos tomar como modelo, ten-
tando, quanto possvel, tornar menor a intransponvel distncia
entre as duas.
Apel tem o condo de fazer da sua filosofia o ponto de conver-
gncia dos movimentos intelectuais mais importantes do sculo
que terminou, estabelecendo conscientemente o seu exerccio em
dilogo com os seus pares e com os que o precederam. Assim,
alm de lhe caber o mrito de ter introduzido a filosofia de Peirce
na Europa, em meados da dcada de 60, Apel foi indubitavel-
mente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma
tica da comunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas
- e f-lo recorrendo sua peculiar leitura da transformao da fi-
losofia kantiana efectuada por Peirce, reivindicando como desco-
berta maior do filsofo americano a substituio da sntese trans-
cendental da apercepo de Kant que apresentava problemas de
muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigadores
que, in the long run, pode almejar a verdade.
Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70
que o programa de Apel de uma Transformao da Filosofia57
tem evoludo em torno das noes de uma hermenutica e de uma
pragmtica transcendentais da linguagem, a primeira uma recons-
truo que tem como ponto de partida histrico a hermenutica
heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproxima-
o epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de
ultrapassar as aporias em que o kantismo deixara o panorama fi-
losfico ocidental e, especialmente, a incapacidade do paradigma
cientista-positivista que se lhe segue em produzir uma teoria da
verdade que ostentasse simultaneamente consistncia e comple-
tude.
57
1972-73.
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Um quarto de sculo volvido58 ainda o mesmo projecto que

continua a ser glosado, desta feita muito mais explicitamente em
torno da fundamentao transcendental de uma tica da discusso
de origem kantiana. Neste contexto, a Pragmtica Transcendental
de inspirao peirceana intentada por Apel, mas que tambm se
alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,59 da
Teoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,60 acabar por formar
o principal alicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para
Apel, o corolrio de toda a actividade filosfica digna desse nome.
Sendo a filosofia a actividade que busca a mediao entre teoria
e praxis, pensamento-aco, na resoluo das antinomias entre
estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No fundo,
dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da
falncia do hegelianismo que a histria do pensamento ocidental
vem fazendo no ltimo sculo.
Gilbert Hottois, que se debruou sobre o pensamento do autor
no seu Du Sens Commun la Socit de Communication,61 fala
em primeiro e segundo Apel. Creio que possvel, com tudo o
que este tipo de compartimentaes tem de artificial, distinguir
trs momentos no seu pensamento filosfico.
No primeiro, que coincide com os ensaios iniciais de Towards
a Transformation of Philosophy, Apel preocupa-se sobretudo em
acertar contas com o passado do pensamento filosfico ocidental,
especialmente do incio do sculo, rejeitando todas as verses de
positivismo, empirismo lgico e neopositivismo, que qualifica pe-
58
Cf. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les
59
Lisboa.
60
61
. H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication
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72 Anabela Gradim
jorativamente de cientismo. Hottois identifica ainda nesta fase

um fascnio, mesmo que superficial, por um certo tipo de herme-
nutica potica e anmica cuja inspirao radica em Hlder-
lin e Heidegger, mas que rapidamente abandona.62
Na fase em que advogar a Transformao da Filosofia propri-
amente dita Apel vai defender uma re-transcendentalizao desta
que tenha em conta as contribuies da hermenutica e da lin-
gustica. o perodo semitico-transcendental, quando se torna
aparente que atravs de uma semitica tridica tal como a esbo-
ada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidade de
fundamentao de uma Pragmtica Transcendental.
Esta defesa de uma re-transcendentalizao engloba a trans-
formao semitica, engendrada por Peirce, da filosofia da cons-
cincia kantiana, substituindo a apercepo transcendental por um
sujeito colectivo que se submete s regras de mediao e compre-
enso sgnica comunais.
Por ltimo, podemos considerar como uma terceira fase as
tentativas de fundamentar uma tica do discurso na partilha de
uma racionalidade una, que radica nas pressuposies transcen-
dentais de qualquer discurso e de fundamentao transcendental
da tica e suas relaes com uma tica histrica, que por meio
do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocam
no mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico
jogam as suas foras em direco a uma intransparncia da lin-
guagem. , sumariemos, o perodo em que Apel se dedica a uma
reconstruo da tica, projecto que o vem ocupando at hoje.
Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave
desempenham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais
se agrupam as constelaes tericas apeleanas. Clarifiquemos,
62
. Ce qui a bien pu tenter un certain moment le premier Apel (. . . ) cest
lide dune sorte de hermneutique potique, anormative ; limage du dialogue
entre des horizons historico-linguistiques diffrents (. . . ) Il y a l une tentation
typique de lhermneutique telle quelle se dveloppe chez Gadamer, H OT-
TOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication tudes de
Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 197.
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pois, os conceitos emblemticos volta dos quais se estruturam

as concepes e pensamento de Apel.
1.9 Cientismo, hermenutica e crtica da

ideologia
Uma das propostas iniciais que Para uma Transformao da Filo-
sofia far a de considerar a complementaridade entre cientismo
e hermenutica, proporcionada pela mediao dialctica da crtica
das ideologias.63 A j claramente perceptvel a rejeio da con-
cepo estrita de cientismo e do ideal de uma cincia unificada
perseguido pelo neo-positivismo, sendo que unificada significa,
neste contexto, a imposio dos mtodos das cincias positivas,
implicitamente valoradas como superiores, s cincias do esp-
rito. A estas, para se unificarem, bastar-lhes-ia serem anexadas.
A tentao hegemnica do neopositivismo esconjurada no
decurso da busca de uma soluo para a disputa da relao en-
tre cincias naturais e humanas. Contra a tese neopositivista de
uma cincia unificada, na qual as cincias do esprito decalcariam
os mtodos bem sucedidos das cincias naturais,64 Apel defende
que inquirio hermenutica e cientismo se encontram numa re-
lao de complementaridade. Sendo a inquirio hermenutica e
o tipo de objectificao dos acontecimentos produzido pelas ci-
ncias naturais, totalmente distintos, complementam-se de forma
que necessrio explicitar. Para faz-lo, Apel retoma a questo
das pr-condies lingusticas de possibilidade e validade das ci-
ncias. O mesmo dizer que a compreenso nunca pode ser obra
63
. Scientistics, hermeneutics and the critique of ideology: outline of a
theory of science from a cognitive-anthropological standpoint, in A PEL , Karl-
Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul,
London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, pp. 46-76.
64
. Esta , de facto, a grande ambio do positivismo. Recorde-se que o
projectado monumento que deveria assinalar e concluir o seu trabalho, e a pu-
blicao mais modesta que se lhe segue, recebe precisamente o nome que evoca
este programa: Foundations of the Unity of Science.
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74 Anabela Gradim
de um sujeito isolado. Compreender e explicar algo implicam

um acordo prvio com os elementos de uma comunidade, e esse
acordo uma condio incontornvel para o exerccio da activi-
dade cientfica.65
Este tipo de acordo, que pressuposio das cincias natu-
rais, como das do esprito, nunca pode ser objectificado maneira
de um procedimento cientfico, de forma que o acordo lingustico
acerca daquilo que se quer significar complementar com a ci-
ncia objectiva. Esse acordo intersujeitos pode tornar-se tema de
inquirio cientfica, fazendo com que as cincias interpretativas
que pressupem a relao intersubjectiva sejam necessrias.
A complementaridade entre cientismo e hermenutica radica
pois no facto de a comunidade de comunicao ser uma pressu-
posio necessria a todo o conhecimento, mesmo o objectivo,
e no de que a funo dessa comunidade deva ser objecto de co-
nhecimento cientfico. Aqui chegados a questo que se coloca
, evidentemente, a de uma fundao filosfica da hermenutica,
isto , a possibilidade de uma integrao racional dos resultados
das cincias hermenuticas que no os releguem para os domnios
do indizvel, da arte ou da autocompreenso existencial.
Apel defende que a crtica da ideologia, ao operar a mediao
dialctica entre o mtodo objectivo-cientista e o hermenutico po-
der ser a resposta a esta fundamentao da hermenutica que a
afaste da subjectividade pura.
Com proveito, como meio da crtica da ideologia, se poderia
transferir o modelo da psicoterapia para a autocompreenso filo-
sfica da sociedade humana, diz Apel. Este modelo de comuni-
cao teraputica, explica, assenta na suspenso parcial da comu-
65
. A natural scientist, as solus ipse, cannot seek to explain something for
himself alone. And in order merely to know what he should explain, he
must have come to some agreement with others about it. As Peirce recognized,
the natural scientists community of experiment always expresses a semiotic
community of interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation
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nicao e no distanciamento objectivo em relao outra parte.

Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintoma
de uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do ex-
terior, numa linguagem em que o seu parceiro no participa66 .
Tal o modelo que o filsofo deve adoptar, pois a explicao dis-
tanciada que supe a suspenso parcial da comunicao acaba por
se transcender numa auto-compreenso mais profunda que pode
originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade do su-
jeito.
Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste mo-
delo psicoteraputico na crtica da ideologia, e acredita que se
pode operar a mediao dialctica entre compreenso histrico-
hermenutica e explicao cientfica atravs da utilizao de tal
modelo.
1.10 Substituio da conscincia transcen-

dental kantiana pela comunidade de
comunicao
A transformao semitica da lgica transcendental kantiana
tema omnipresente no percurso de Apel, e a partir dela que
se estrutura esse conceito heurstico de alcance mais vasto que
a Comunidade de Comunicao. A moderna lgica da cincia
substituiu a conscincia kantiana, o sujeito transcendental do
conhecimento, pela sintaxe e semntica lgicas, que garantiriam a
consistncia e a verificabilidade das teorias cientficas. Este , em
suma, o programa do empirismo lgico,67 o qual apesar dos no-
tveis progressos alcanados no campo da formalizao, acabaria
66
. in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980,
1972-73, p. 68.
67
. Sobre o movimento e as diversas fases que atravessou, veja-se o excelente
artigo de J OERGENSEN, Joergen, The Development of Logical Empiricism,
in Foundations of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia
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76 Anabela Gradim
por revelar que a sintaxe e semntica lgicas eram insuficientes

para garantir a estabilidade da cincia. Cedo se revelou ser im-
prescindvel considerar a dimenso de interpretao dos signos,
isto , a dimenso pragmtica, quando se colocou o problema da
verificabilidade da ligao entre a linguagem da cincia e os fac-
tos do mundo que essas proposies descrevem. Para tais propo-
sies serem vlidas necessrio supor um acordo intersubjectivo
entre os intrpretes destas, isto , a comunidade de cientistas, e a
linguagem em que esse acordo formulado tem de ser distinta
da linguagem da cincia, aproximando-se da linguagem comum e
no formalizada que os cientistas utilizam para comunicarem en-
tre si. Depois, e como o segundo Wittgenstein68 tornar patente
nas Investigaes Filosficas, a substituio da funo transcen-
dental do sujeito pelas regras sintcticas e semnticas da lingua-
gem cientfica estava condenada a falhar, porque qualquer lingua-
gem formalizada da cincia tem de ser legitimada como moldura
de trabalho convencional pelos cientistas que dela fazem uso, e
que tero de a justificar numa metalinguagem que proceda sua
interpretao pragmtica.
A este processo de considerar a dimenso pragmtica e o pa-
pel da comunidade de investigadores o anlogo da unidade trans-
cendental da apercepo kantiana, ou unidade sinttica da cons-
cincia, chama Apel transformao semitica que se ocupa das
trs vertentes implicadas pelo signo da filosofia transcendental.
certo que foi Morris, no seu Foundations of the Theory of
Signs,69 a chamar a ateno para a impossibilidade de remeter a
dimenso pragmtica da funo sgnica a um tpico da psicolo-
of Unified Science, ed. N EURATH et all., vol. II, 1970, The University of
Chicago Press, p. 845-946.
68
Lisboa.
69
. M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Foundations
of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unified
p. 77-138.
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gia emprica, mas o projecto, nas suas grandes linhas, remonta

a Peirce, o Kant da filosofia americana70 , de quem Morris foi
discpulo.
Peirce, na segunda metade do sculo XIX, foi responsvel
pela transformao da lgica transcendental kantiana, dando in-
cio a uma semitica tridimensional de contornos j perfeitamente
definidos em 1968, com On a New List of Categories. Basica-
mente, a descoberta peirceana, e a semiotizao da lgica kanti-
ana, prende-se com a substituio do sujeito transcendental pela
comunidade de investigadores que fixam, no dilogo intersubjec-
tivo, o sentido dos signos, sem os quais no possvel sequer
a constituio dos objectos da experincia. Peirce preocupa-se
sobretudo com a consistncia semntica da representao dos ob-
jectos por meio de signos, e essa consistncia apenas pode ser
estabelecida no interior da dimenso pragmtica de fixao inter-
subjectiva do valor semntico dos signos. A comunidade ocupa
assim o lugar do sujeito transcendental kantiano, e fascinado com
a descoberta, Apel mais tarde transform-la- em sujeito-objecto
da cincia, e em garante de uma fundamentao transcendental da
tica.
O ponto mais alto da transformao Peirceana da lgica trans-
cendental kantiana a opinio final da comunidade indefinida
de investigadores. Neste ponto podemos encontrar uma conver-
gncia do postulado semitico da unidade de interpretao trans-
individual e do postulado da lgica de inquirio acerca da valida-
o da experincia a longo prazo. O sujeito quasi-transcendental
desta unidade a comunidade indefinida de experimentao que
idntica comunidade indefinida de interpretao71 .
70
tledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-
73, p. 80.
71
. In other words, the highest point of Peirces transformation of Kants
transcendental logic is the ultimate opinion of the indefinite community of
investigators. At this point, one may find a convergence of the semiotical
postulate of the transindividual unity of interpretation and of the postulate of
the logic of inquiry concerning the validation of experience in the long run.
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78 Anabela Gradim
O processo de transformao do kantismo fica depois com-

pleto quando, a partir do postulado da ultimate opinion, ou opi-
nio final, deduzida como transcendentalmente necessria a va-
lidade universal dos trs tipos de inferncia a longo prazo. A va-
lidade das proposies da cincia assim transposta para o final
do processo comunitrio de inquirio, e estas podem ser conce-
bidas como falveis e susceptveis de aperfeioamento, consoante
se aproximem mais da opinio final: a validade do conhecimento
humano, situado entre o actualmente conhecido e o que pode s-lo
a longo prazo, sempre provisria.
1.11 O solipsismo metodolgico

A Transformao da Filosofia inicia-se com uma crtica ao teo-
retismo72 e ao monologismo dogmtico da razo, aspirando, na
senda do linguistic turn, a instaurar uma racionalidade dialgica
que brota directamente da pressuposio hermenutica essencial
a todas as cincias, sejam empricas ou do esprito.
A crtica ao solipsismo metodolgico, vcio da filosofia oci-
dental, que a marca desde Santo Agostinho a Husserl, constitui o
ponto a partir do qual se desdobram os momentos argumentativo
e construtivo de Apel.
Antes de mais, por solipsismo entende-se a pressuposio,
cara filosofia da conscincia, mas tambm ao neopositivismo,
de que um e apenas um poderia reconhecer algo como algo e
praticar cincia dessa maneira,73 e ainda de que ao sujeito iso-
The quasi-transcendental subject of this unity is the indefinite community of
interpretation, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy,
1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am
Main, 1972-73, p. 88.
72
. O termo teoretismo, nunca usado por Apel, mas empregue por Gilbert
Hottois, exprime de forma muito feliz o passado cientista, como lhe chama,
com o qual Apel pretende acertar juzo.
73
.Like Descartes, Locke, Russel and even Husserl, neopositivism ultima-
tely also commences from the pressuposition that, in principle, one alone
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lado, por aco das suas prprias foras e intelecto, possvel

e lcito esperar atingir conhecimento, e mesmo a verdade. O
cartesianismo levaria esta concepo ao seu paroxismo, mas in-
dependentemente das cambiantes que assuma, o solipsismo me-
tdico manteve-se at ao neopositivismo, do qual pressuposio
integrante.74
A crtica de Apel a este solipsismo radica no facto de esque-
cer que o conhecimento humano, mesmo a pura observao im-
plicada na relao sujeito-objecto, pressupe a compreenso in-
tersubjectiva do significado tal como praticada entre sujeitos. O
facto incontornvel, a pressuposio transcendental comum a to-
das as cincias, que o real j linguisticamente mediado, e como
tal as operaes pragmticas ou hermenuticas sobre a cincia, e
mesmo a autocompreenso humana so iniludveis.
O solipsismo metodolgico apenas pode compreender os ou-
tros sujeitos postulando uma harmonia pr-estabelecida,75 ou uma
espcie de empatia, pois o momento em que a compreenso do
significado intersubjectivamente jogada e que requer, eviden-
temente, a mediao histrica de uma tradio encontra-se au-
sente nesta filosofia.
Ao defender a ultrapassagem do solipsismo Apel chama a
ateno para as potencialidades auto-reflexivas da linguagem, aca-
could recognize something as something and practice science in such a man-
ner, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980,
1972-73, p. 149.
74
. Le solipsisme mthodique est cette attitude philosophique selon laquelle
pour ce qui est de ltre, du sens et de la verit ainsi que de leurs critres, le sujet
isol ne doit recourrir qu lui mme, cest dire, ses puissances dvidence,
dintuition ou danalyse, in H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit
de communication tudes de philosophie du langage (Moore, Wittgenstein,
Wisdom, Heidegger, Perelman, Apel), 1989, Librairie Philosophique Jean Vrin,
Paris, p. 193.
75
. , por exemplo, a soluo de Leibniz em Princpios de filosofia ou mona-
dologia, col. Clssicos de Filosofia, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1987,
Lisboa.
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80 Anabela Gradim
bando por entender a filosofia como uma espcie de jogo de lin-

guagem hermenutico e transcendental, que j possui uma pr-
compreenso do sentido em geral e pode funcionar como ideia
ou princpio regulador.
Como passa Apel do fechamento solipsista ao postulado de
um metajogo de linguagem, uma hermenutica ou pragmtica
transcendental que papel da filosofia encarnar?
1.12 Semitica, hermenutica e jogos de

linguagem
O fascnio apeleano pela semitica prende-se com o facto de esta
lhe permitir substituir as tradicionais relaes didicas, sujeito-
objecto, que enformam a teoria do conhecimento e a cincia, por
relaes tridicas que se desenvolvem imagem do funciona-
mento do signo quando encarado no mbito do processo de se-
miose.
Embora de inspirao peirceana, a questo foi primeiramente
colocada no interior do movimento neopositivista por Charles Mor-
ris; mas igualmente evocada, como veremos, por via muito di-
versa, pelo ltimo Wittgenstein, que a partir dos anos 30 comea
a distanciar-se do movimento que tambm ajudara a fundar.
A partir da definio de signo e do processo relacional de
semiose dada por Morris, nesse texto incontornvel que Fun-
damentos da Teoria dos Signos, distinguem-se trs dimenses s
quais a semitica pode dedicar-se: sintaxe, que estuda a relao
dos signos entre si; semntica, que se ocupa da relao deles com
os objectos que denotam; e pragmtica, atenta relao entre os
signos e os seus intrpretes.76
76
. The process in which something functions as a sign may be caled semi-
osis. This process, in a tradition which goes back to the Greeks, has commonly
been regarded as involving three (or four) factors: that which acts as a sign, that
which the sign refers to, and that effect on some interpreter in virtue of which
the thing in question is a sign to that interpreter. These three components in
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Enquanto alguns neopositivistas, liderados na ortodoxia por

Carnap, mantinham a convico de que sintaxe e semntica po-
diam dar conta da linguagem da cincia, e que o estudo da dimen-
so pragmtica pertencia, de facto, psicologia emprica, Morris
apercebeu-se de que esta se trata no s de uma disciplina semi-
tica de pleno direito, como de que, na questo da verificabilidade
e da fixao da moldura semntica dos termos de qualquer lin-
guagem cientfica, imprescindvel recuar at ao ponto onde os
sujeitos definem intersubjectivamente esse valor. Apesar das apa-
rncias, sintaxe e semntica carecem de uma real autonomia,
pois as regras sintcticas e semnticas de que se faz uso em tais
domnios tm de ser definidas no mbito de hbitos de uso dos
signos, por utilizadores concretos desses signos, isto , tm de
ser fixadas pragmaticamente.77
Tambm o segundo Wittgenstein tornar patente, nas Investi-
gaes Filosficas, que no possvel a um indivduo isolado se-
guir uma regra, nem, to pouco, que possa existir algo como uma
linguagem privada78 sempre necessrio, relativamente a um
semiosis may be called, respectively, the sign vehicle, the designatum, and the
interpretant; the interpreter may be included as a fourth factor, in M ORRIS,
77
. If pragmatical factors have appeared frequently in pages belonging to
semantics, it is because the current recognition that syntactics must be supple-
mented by semantics has not been so commonly extended to the recognition
that semantics must in turn be supplemented by pragmatics. It is true that syn-
tactics and semantics, singly and jointly, are capable of a relative high degree
of autonomy. But syntactical and semantical rules are only the verbal formula-
tions within semiotic of what in any concrete case of semiosis are habits of sign
usage by actual users of signs. Rules of sign usage like sign itself, is a se-
miotical term and cannot be stated syntactically or semantically, in M ORRIS,
78
. Porque que a minha mo direita no pode dar dinheiro minha mo
esquerda? A minha mo direita pode pass-lo para a minha mo esquerda.
(...) Mas as consequncias prticas ulteriores no seriam as de uma doao.
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82 Anabela Gradim
jogo de linguagem dado, recuar, mudar de nvel semitico, para

empregar a terminologia de Morris, e tratar tal linguagem como
linguagem objecto. E isso, como Wittgenstein torna visvel, de-
manda acordo pragmtico dos sujeitos. Como que designo as
minhas sensaes com palavras? Assim, como o fazemos habitu-
almente? Neste caso, a minha linguagem no privada. Uma
outra pessoa podia compreend-la, tal como eu a compreendo (...)
Quando se diz Ele deu um nome sensao, esquece-se que, na
linguagem, j tem que haver muito trabalho preparatrio para que
o simples dar nome tenha sentido79 .
O resultado desta reflexo, que dissolve o solipsismo met-
dico, que conceitos como sentido e verdade no interior de
um jogo de linguagem, falta da possibilidade de um e apenas um
poder seguir uma regra, tero de ser fixados mediante o dilogo e
a conveno.
Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre
regras de uso dos signos, e a aplicao de uma regra supe a exis-
tncia de critrios que distingam os bons dos maus usos. Eviden-
temente, uma regra e um critrio s podem ser fixados intersub-
jectivamente. Um eu solipsista seria incapaz de distinguir entre
a aplicao correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgenstein
se esfora por comunicar aos seus leitores que a diferena en-
tre o bom e o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de
sentido, pois a aplicao de uma regra privada S significa a sen-
sao X baseia-se na memria, na resoluo de que, doravante,
S significa X. Ora se a memria falhar, e o sujeito aplicar a regra
Por exemplo: se a mo esquerda tirasse o dinheiro mo direita, diriamos
Sim, e da?. E esta mesma pergunta poderia ser posta a uma pessoa que
se tivesse dado uma definio privada de uma palavra; isto , a uma pessoa
que diz a palavra para si prpria e concentra a sua ateno numa sensao,
W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filos-
ficas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa,
268, p. 346.
79
Lisboa, 256 e 257, pp. 341-342.
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erroneamente, no pode ser corrigido algo que no se verifica-

ria numa linguagem pblica. Assim, se no h desvio, no pode
haver norma, e vice-versa80 .
Este o contributo especificamente semitico para a ultrapas-
sagem do solipsismo metodolgico da epistemologia tradicional,
que lida com os outros sujeitos no como actores no processo de
comunicao, mas objectificando-os, ou supondo entre todos uma
espcie de harmonia pr-estabelecida ou empatia.
Alm dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel tambm
rejeitar o solipsismo com base na semitica peirceana, que ele
cr ultrapassar, conferindo-lhe uma extenso hermenutica mais
vasta, pois considera que a semitica de Peirce sofre uma limita-
o cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel para lanar
tal suspeita?
A mxima pragmatista81 uma mxima hermenutica de cla-
80
. A questo colocada e sumariada de forma muito feliz no 199.
aquilo a que chamamos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma
vez na vida, pudesse fazer? (...) No pode ser que uma regra tenha sido seguida
uma nica vez por um nico homem. No pode ser que uma comunicao tenha
sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida apenas uma vez.
Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida
de xadrez, so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio
significa compreender uma linguagem. Compreender uma linguagem significa
dominar uma tcnica., W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico
e Investigaes Filosficas, trad. L OURENO. M. S., 1987, Fundao Ca-
louste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.
81
. Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais
adiante, recordemos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima
pragmatista a seguinte: The opinion that metaphysics is to be largely cle-
ared up by the application of the following maxim for attaining clearness of
apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have practical
bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our concep-
tion of these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine
that the whole "meaning"of a conception expresses itself in practical conse-
quences, consequences either in the shape of conduct to be recommended, or
in that of experiences to be expected, if the conception be true; which conse-
quences would be different if it were untrue, and must be different from the
consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed.
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84 Anabela Gradim
rificao do significado, mas Apel considera que Peirce a liga in-

dissoluvelmente cincia experimental, ao experimentalismo. Os
significados que se trata de apurar devero poder ser ilustrados por
experincias possveis, ou no tero sentido. Apel considera que
Peirce praticamente identifica o processo de pesquisa experimen-
tal nas cincias naturais com o processo de comunicao na comu-
nidade de interpretao, e isto com consequncias nefastas para o
conhecimento: A extenso qual o significado de todos os sm-
bolos potencialmente significativos pode ser interpretativamente
elucidado determinada pela extenso qual a comunidade de
investigadores alcana um conhecimento das leis objectivamente
e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento
tecnolgico.82
Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comu-
nicao sobre o significado est relacionada com a experincia
experimental possvel, a verdade pode ser alcanada com o con-
sensus omnium experimentalmente mediado da comunidade de
scholars, que substitui a conscincia transcendental da epistemo-
logia tradicional e garante de objectividade.
Ora este cientismo83 de Peirce, que liga a elucidao do sig-
nificado verificabilidade das experincias possveis, limitado
If a second conception should not appear to have other consequences, then it
must really be only the first conception under a different name. In methodology
it is certain that to trace and compare their respective consequences is an ad-
mirable way of establishing the differing meanings of different conceptions,
82
. The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols
can be interpretatively elucidated is determined by the extent to which the com-
munity of researchers achieves an experimentally tested, objective knowledge
of laws, and a corresponding technological know-how, in A PEL , Karl-Otto,
Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, Lon-
don, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.
83
. Apel reconhece, no entanto, em From Pragmatism to Pragmaticism, que
ao transitar para o nvel conceito de pragmaticismo Peirce responde em parte
a esta objeco de cientismo que se lhe coloca, pela integrao da mxima
pragmatista no contexto mais vasto das trs cincias normativas, da lgica da
abduo, e da sua metafsica cosmolgica.
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em relao hermenutica de orientao humanstico-cientfica

que Apel defende. Enquanto Peirce clarifica o significado relacio-
nando-o, por meio de abstraco, experincia que qualquer ho-
mem, independentemente do seu enraizamento scio-histrico,
pode realizar, Apel defende que a interpretao e o significado es-
to sujeitos a uma mediao histrica da tradio. Assim, mesmo
uma elucidao do significado de tipo pragmtico pressupe uma
pr-compreenso em linguagem comum.
Desta lei hermenutica bsica, como lhe chama, parte Apel
para a defesa da tese de que o sujeito de interpretao sgnica da
comunidade de comunicao um indivduo histrico radicado
num mundo concreto. A comunidade de interpretao humana
no pode reduzir-se comunidade de scholars, e neste sentido
de criao de uma comunidade de comunicao de alcance mais
vasto que Apel desafia o cientismo peirceano, propondo-se es-
tender o seu alcance a territrios que lhe estariam peirceanamente
vedados.
1.13 Jogo de linguagem transcendental e

comunidades de comunicao
Na filosofia transcendental semioticamente transformada que Apel
reconstri, o significado passa a ser assegurado numa comunidade
interpretativa, e no, como sucedia na filosofia da conscincia,
na sntese da apercepo. Consequentemente, a comunidade de
comunicao que necessrio postular ocupa o lugar do sujeito
transcendental de cincia e, simultaneamente, o de objecto das
cincias sociais, que exercem uma actividade de penetrao auto-
reflexiva.84
Esta comunidade de comunicao ilimitada tem de postular
um jogo de linguagem transcendental o filosfico como pres-
84
. Apel chegar a comparar esta actividade ao crculo perfeito do auto-
conhecimento na hermenutica hegeliana.
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86 Anabela Gradim
suposio necessria a qualquer discusso.85 A este jogo de lin-

guagem filosfico e transcendental que necessrio postular cum-
pre funcionar como meta-instituio que pode justificar ou fundar
as restantes formas de vida institucionalizadas no mundo, estabe-
lecendo uma compreenso ou mediao dialgica relativamente a
esses jogos de linguagem.86
A argumentao, a comunidade de comunicao e um jogo
de linguagem transcendental privilgio concedido ao jogo de
linguagem filosfico constituem as pressuposies necessrias
e o ponto de partida onde assenta a Transformao da Filosofia
ou filosofia transcendental semioticamente transformada.
Quando o segundo Wittgenstein ultrapassou o solipsismo me-
todolgico do convencionalismo semntico neopositivista (ora, de
onde obtm tais convenes o seu significado? Pergunta, e muito
bem, Apel), estava a abrir caminho para a instaurao do valor
transcendental das regras que regem a comunicao humana e,
por essa via, a uma tica mnima que todos aqueles que partici-
pam na discusso tm necessariamente de partilhar. Pormenorize-
mos. precisamente porque, segundo Wittgenstein, no existe
nenhuma garantia, subjectiva ou objectiva, para o significado dos
signos ou mesmo para a validade das regras desse jogo de lingua-
gem, como horizonte de todo o critrio de significado e validade,
85
. ... the inalienable normative and ideal pressuposition of the transcen-
dental language-game of an unlimited communication community is postulated
in any argument, indeed in any human world (in fact, more precisely, with any
action that is to be intelligible), in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transfor-
mation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, c Suhrkamp
Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 140.
86
. Cf. Gilbert Hottois, p. 209. Hottois nota ainda, neste passo, que Apel, ao
alimentar a recuperao do jogo de linguagem transcendental da filosofia com
pretenses de validade, universalidade e normatividade, est na realidade a de-
senvolver uma linha de pensamento que o levar em direco ao teoretismo
e monologismo contra os quais erguera a sua Transformao da Filosofia.
. . . cette conservation de laccent transcendantal de la philosophie sera dve-
lopp par le second Appel dans une direction o le thoretisme semble devoir
toujours davantage recouvrer ses droits et o, notre avis, le monologisme finit
quand mme par simposer dans lexercice de la philosophie, ibidem.
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que tm de possuir um valor transcendental. Ns, seres huma-

nos, estamos condenados ao acordo entre ns sobre o critrio do
significado e validade das nossas aces e conhecimento.87
Este jogo de linguagem transcendental da comunidade de co-
municao ilimitada composto, conforme Apel, por regras a pri-
ori que vinculam mesmo esse acordo lingustico, e que so inalte-
rveis em qualquer jogo de linguagem possvel transcendentais,
portanto. Tais regras no podem ser estabelecidas por conveno,
mas tornam as convenes possveis.
O postulado da existncia de um jogo de linguagem transcen-
dental ainda reforado quando se faz notar que se algum, tal
como Wittgenstein far, sugere que os diversos jogos de lingua-
gem como factos dados so o horizonte final das regras para a
compreenso do significado, torna-se inconcebvel como podem
essas formas de vida ser compreendidas e dadas como jogo de
linguagem. Isto , no possvel apreend-los e falar deles sem
pressupor um metajogo de linguagem no qual se pudesse faz-
lo.88 Este, supostamente, seria capaz de participao interpre-
tativa em todas as formas de vida dadas se o simples facto de
compreendermos a existncia de formas de vida estranhas for pos-
svel.89 Mesmo advogar uma incomensurabilidade estrita seria,
deste ponto de vista, auto-contraditrio.
O metajogo de linguagem transcendental o instrumento fun-
87
. It is precisely because, according to Wittgenstein, no objective or sub-
jective metaphysical guarantee exists for the meaning of signs or even for the
validity of rules that the language-game, as the horizon of all criteria of mea-
ning and validity, must possess a transcendental value (. . . ) We human beings,
as creatures of language, so to speak in contrast to animals are condemned
to agreeing amongst ourselves about the criteria of meaning and validity of
our actions and knowledge, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation
88
. One language-game at least is excluded and pressuposed as a trans-
cendental language-game where one speaks of given language-games as quasi-
transcendental facts (in the sense of a language-game relativism), idem, p.
165.
89
. Ibidem.
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88 Anabela Gradim
damental da comunidade de comunicao. A caminhada hist-

rica da humanidade , sob este ponto de vista, tambm a reali-
zao deste jogo de linguagem transcendental em formas de vida
concretas, num esforo de submergir os obstculos e atritos que
sempre maculam a transparente e livre comunicao humana.
Este tipo de esclarecimento hermenutico, que no abdica de
transformar o mundo, constitui para Apel uma forma de crtica
da ideologia, a qual dever desempenhar um papel emancipat-
rio na instaurao de um verdadeiro dialogismo, livre de qual-
quer coaco, e que possa simultaneamente estar a salvo tanto da
hermenutica relativista como do dogmatismo objectivista. Uma
meta emancipatria desta ordem implica, claro est, a realizao
prtica da comunidade de comunicao ilimitada. Mas que con-
cepo faz Apel desta, e do seu funcionamento, quando j vimos
que rejeita, por limitada e cientista, a concepo peirceana da
comunidade de experimentao de scholars? A questo no de
somenos importncia pois sobre esta comunidade que se cons-
truir depois a tica da Discusso.
Antes de mais h que notar que Apel distingue entre a comu-
nidade de comunicao real e ideal. A primeira uma realiza-
o scio-histrica concreta onde homens de carne e osso levam
a cabo a aventura comum que compromete a humanidade. As
condies de realizao desta comunidade de comunicao real
so sempre concretas, histricas, particulares e imperfeitas. A co-
munidade de comunicao ideal ou transcendental aquela onde
ocorrem as condies de possibilidade e validade universais do
sentido e da verdade, e ao pressup-la que podemos perspecti-
var as condies de possibilidade e existncia necessria de um
jogo de linguagem transcendental.
A comunidade de comunicao ideal como repositrio arque-
tpico de uma forma de comunicao transparente funciona como
princpio regulador. A tarefa do tico , assim, transpor tanto
quanto possvel a distncia entre as duas, procurando incessante-
mente realizar a comunidade de comunicao ideal na comuni-
dade de comunicao real que habita. Do contraste entre o real
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e o ideal surgiria o princpio regulador do progresso prtico, que

no um objecto esttico, mas resultado da tenso dialctica entre
estes dois plos, eles prprios em permanente realizao. Como,
esclarecedoramente, o prprio Apel diz, se se considera que a
comunidade de comunicao real que pressuposta nunca cor-
responde ao ideal de uma comunidade ilimitada de interpretao,
mas antes est sujeita a restries de conscincia e interesses que
so manifestados pela espcie humana, ento a partir deste con-
traste entre o ideal e a realidade da comunidade de interpretao
ergue-se o princpio regulativo do progresso prtico, com o qual
o progresso da interpretao deveria ser entrelaado.90
A comunidade de comunicao real ou histrica o sujeito
de interpretao sgnica e de cincia num certo sentido, pode-
mos dizer que substitui a conscincia transcendental kantiana
e sendo uma comunidade ilimitada de interpretao, engloba e
pressuposta por todos quantos tomam parte na discusso crtica91
que visa o progresso da comunicao intersubjectiva. Na pers-
pectiva de Apel este princpio regulativo de uma comunidade
ilimitada de interpretao que se realiza a si prpria a longo prazo
tanto terica como praticamente persegue um ideal de transpa-
rncia e desobstaculizao comunicao, mas tambm inclui a
explicao tpica da crtica da ideologia como forma de promo-
90
. If one considers that the real communication community that is pre-
supposed by the person critically discussing in the finite situation never cor-
responds to the ideal of the unlimited community of interpretation, but rather,
is subject to the restrictions of consciousness and interest that are manifes-
ted by the human species in its various nations, classes, language-games and
life-forms, then from this contrast between the ideal and the reality of inter-
preting community there arises the regulative principles of practical progress,
with which the progress of interpretation could, and ought, to be entwined, in
& Kegan Paul, London, c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p.
124.
91
. In my view, the regulative principle in question is to be found in the
idea of the realization of that unlimited community of interpretation which
is presupposed by everyone who takes part in critical discussion (that is, by
everyone who thinks!) as an ideal controlling instance., idem, p. 123.
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90 Anabela Gradim
ver a autocompreenso reflexiva dos sujeitos comunicantes, e esta

autocompreenso aprofundada, que hermenutica, acaba por se
revelar afim do ideal de autocompreenso da Fenomenologia do
Esprito, muito mais do que do ideal de reconstruo emptica
caro a Schleiermacher e Gadamer92 .
92
. Ibidem, p. 125. Cf. ainda G ADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo:
fundamentos de una hermenutica filosfica, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca.
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Captulo 2
Peirce: do pragmatismo ao
pragmaticismo
alm dos estudos sobre hermenutica, Wittgenstein e a

P ARA
crise neopositivista, Apel dedicou-se, num esforo paralelo1 ,
exegese peirceana, tarefa onde revelou com especial brilho os
seus dotes mpares de scholar. A questo peirceana, e a leitura
que Apel deste faz, reveste-se de sumo interesse porque so-
bre estas duas linhas de investigao, o exame hermenutico de
Transformao da Filosofia2 , e a leitura peirceana, que se cons-
truir a tica da Discusso caracterstica do pensamento do ltimo
Apel.
esta leitura de Peirce, tambm, que permite compreender
algumas das dificuldades que a tica da Discusso enfrenta, en-
carar a questo da sua operacionalidade e, por fim, investigar a
possibilidade e desenhar os contornos de uma tica genuinamente
peirceana3 que permita reinventar um horizonte de regenerao e
1
1972-73, Preface to the English Edition, p. IX.
2
. claro que Peirce no est ausente de Para uma Transformao da
Filosofia. Sucede que o total de consequncias da leitura peirceana s so
atendveis a partir de From Pragmatism to Pragmaticism.
3
. A tica de Apel, como o veremos claramente, no o ; embora peircea-
91
92 Anabela Gradim
esperana para uma humanidade que est condenada a entender-

se.4
Em From Pragmatism to Pragmaticism Apel comea por in-
tegrar a corrente americana na histria do pensamento ocidental
deste ltimo sculo. Trs movimentos marcam essencialmente
esse espao temporal. Marxismo, Existencialismo e Pragmatismo
constituem respostas historicamente diferentes ao desafio de ar-
ticular pensamento e aco, e tambm esse o programa que
ocupa e unifica as diferentes exploraes de Apel. Da a esco-
lha do Pragmatismo para alimentar o desafio de, ex novo, resolver
o problema da articulao de teoria e praxis; e, no seio deste, a
escolha da noo de comunidade de comunicao como sujeito
de consenso racional e instncia onde a verdade, na perspectiva
terica, e a deciso racional, do ponto de vista da praxis, podem
ocorrer. A concepo da comunidade ideal, ilimitada, interpreta-
tiva e discursiva tornou-se frutuosa para mim como ponto de vista
heurstico para a fundao de uma tica da comunicao, i.e., de
uma tica do discurso,5 reconhecer Apel.
A pesquisa de Peirce, pelo contrrio, utiliza a noo de Comu-
nidade de Inquirio no contexto restrito da lgica da investigao
cientfica como lugar onde, necessariamente, a longo prazo (in the
long run) e mediante um processo de discusso crtica que va-
loriza muitssimo a vertente emprica da lgica da investigao6
nismo, no que toca ao caso especfico da tica, possa ser considerado o recuo a
uma metafsica ontologizante pr-kantiana.
4
. E no deixa de ser significativo da pesada contaminao racionalista
que eu hesite aqui em fazer uso da categoria metafsica de amor - categoria
suficientemente respeitvel para vir de Aristteles a Peirce (embora na poca
deste ltimo fosse j ousada), e que poderia mesmo ser reconduzida aos pr-
socrticos. Se tal pudor sintoma, ento, o diagnstico mantm toda a sua
pertinncia, pois prescindirei, com alvio, de enfrentar to prematuramente essa
dificuldade acrescida.
5
. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Prag-
maticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. XI.
6
. A valorizao da experincia e a necessidade de recurso constante a ve-
rificaes empricas um dos aspectos mais relevantes da lgica da descoberta
cientfica peirceana, e do seu falibilismo. Exigncia apenas natural num ho-
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a verdade ir ocorrer. Ora este um contexto, o da investiga-

o cientfica, onde a vertente racional do homem assume a di-
anteira relativamente discusso em curso. Esta restrita comuni-
dade de investigadores comprometida num debate racional est j
muito distante da comunidade de comunicao de Apel, e Peirce
consider-la-ia certamente instncia ilegtima para a tomada de
decises ticas se que h espao na sua filosofia para tal vo-
luntarismo , e um vestgio do cartesianismo que tanto abomina.
Por outro lado, o facto de Apel ter ignorado, na sua reconstru-
o, o contexto metafsico-ontolgico que envolve tanto a lgica
da investigao cientfica, como o domnio da tica, uma das trs
cincias normativas, revelar-se-, na constituio da sua funda-
mentao transcendental da tica, de pesadas consequncias.
2.1 O a priori da comunidade de comuni-

cao e os quatro perodos da filosofia
de Peirce
From Pragmatism to Pragmaticism foi concebido como uma in-
troduo publicao, em dois volumes, das primeiras tradues
de textos de Peirce editados na Alemanha, sobrando-lhe assim
a tarefa de introduzir o mundo prosaico do pragmatismo ao
leitor alemo.7 Se outros sinais no houvera, bastaria a utiliza-
mem que se orgulhava de ser cientista de laboratrio, e cuja formao de
base, bom no esquecer, como Harvard Graduate, uma licenciatura em
Qumica. Cf. K ETNER, Kenneth Laine, His Glassy Essence An Autobio-
graphy of Charles Sanders Peirce, 1998, Vanderbilt University Press, Nash-
ville.
7
. The present study, however, was written with the opposite task in mind:
that of introducing the prosaic world of Pragmatism to the German reader,
a reader who tends, insofar as he is concerned with philosophy, to be instead
existentially or idealistically and dialectically inclined. This study accompa-
nied the first German publication of texts by a thinker who has been practically
unknown in Germany, even among the few German authors who have seri-
ously examined American Pragmatism, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders
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94 Anabela Gradim
o que Apel faz do pensamento de Peirce na sua reconstruo

da tica para nos convencer da importncia que lhe atribui; mas
Apel cr ainda que o significado filosfico do pragmatismo trans-
cende esse aproveitamento. Para alm das categorias inspiradoras
que lhe toma emprestadas, que constituem, deste ponto de vista,
um epifenmeno marginal, o pragmatismo possui um significado
histrico autnomo, e um impacto no pensamento ocidental que
Apel no deseja ignorar.
Neste contexto, uma das virtualidades do Pragmatismo, de-
fende, favorecer a convergncia e permitir a aproximao entre
o empirismo lgico e a escola de filosofia analtica de Oxford, que
se julgam mutuamente exclusivas. A maioria dos problemas do
neopositivismo, e mesmo a sua soluo, j haviam sido formula-
dos por Peirce, o qual, se estabelece um diagnstico semelhante,
afastar-se- muitas vezes das posies assumidas na escola, no-
meadamente atravs da rejeio liminar de todas as formas de no-
minalismo, que considera a doena da moderna filosofia. de
notar, tambm, que a semntica lgica, de Carnap, acaba por ce-
der na questo da verificabilidade, e forada a reconhecer a im-
portncia da dimenso pragmtica dos signos, que Morris trouxe
ao terreno do empirismo lgico reportando-se explicitamente a
Peirce.8 Tambm a descoberta de Popper outro dos nomes que
gravita em torno do movimento, tendo chegado, em meados dos
anos 30, a participar em algumas das suas iniciativas e congressos
de que as proposies gerais, ao contrrio do que o empirismo
fizera crer, no so completamente verificveis, mas so falsific-
veis, pode ser reconduzida s intuies de Peirce e ao seu falibi-
lismo.
A convergncia do empirismo com a filosofia analtica acaba
Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New
Jersey, p. 4.
8
. Cf. M ORRIS, Charles, Foundations of the Theory of Signs, in Founda-
tions of the Unity of Science Toward an International Encyclopedia of Unified
p. 77-138; especialmente o ponto V, intitulado Pragmatics.
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por fazer-se quando, na senda do Wittgenstein das Investigaes

Filosficas e da sua viragem para a anlise da linguagem comum
e institucionalmente regulada, o interesse na semitica de Peirce
recebe um novo flego na Europa. Acresce a isto que o momento
construtivo da semitica de Peirce, inexistente por exemplo em
Wittgenstein, para quem a funo da filosofia se esgota no diag-
nstico das proposies da linguagem vazias de sentido, oferece
uma forma de constituir a ponte entre os temas da construo l-
gica das linguagens exactas (Carnap), e a lgica da cincia (Car-
nap, Popper, Hempel et al.), por um lado, e as chamadas escolas
lingusticas da Filosofia Analtica (Oxford e Cambridge), por ou-
tro9 .
O pragmatismo peirceano deve ainda ser cuidadosamente dis-
tinguido das suas verses psicologistas, como as apresentadas por
James e Dewey, e de um certo operacionalismo ou behavio-
rismo, patentes em seguidores mais tardios como Morris ou Ge-
orge Herbert Mead. que o pragmatismo americano em vez de
se reduzir a um operacionalismo, busca, na sua verso peirceana,
estabelecer, atravs de uma crtica do significado, o significado da
verdade em situaes experienciais de relevncia prtica.
A revoluo operada no entendimento kantiano do mundo e da
experincia tambm so de molde a garantir a Peirce um lugar de
destaque no debate filosfico contemporneo. Esta materializa-se
na crtica do nominalismo oculto no kantismo, que segue a par da
sua viso realista dos universais. O nominalismo convencionalista
tem de pressupor a existncia de coisas em si incognoscveis. Ora
Peirce vai considerar esta pressuposio suprflua. O que faz,
no fundo, aceitar todo o kantismo, expurgando-o, atravs da
mxima pragmatista, de tal m metafsica.10 Ao conceber o
9
maticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 8.
10
. O pragmatismo como anti-representacionismo o tema central do tra-
balho de John Murphy, e nele a questo da rejeio da coisa em si e a sua
ligao estreita mxima pragmatista abordada com inexcedvel clareza. Cf.
M URPHY, John, O Pragmatismo De Peirce a Davidson, 1993, col. Argu-
mentos, Edies Asa, Porto.
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96 Anabela Gradim
real como aquilo que cognoscvel, Peirce abre caminho para a

metafsica realista e evolucionista que o afastar definitivamente
de Kant. Como diz Apel, a mxima pragmatista que opera ao
nvel da crtica do significado no tem apenas o papel negativo de
expor as questes que carecem de significado, nem resolve, por si
s, os problemas filosficos, mas abre caminho para que possam
ser resolvidos.
Com base nestes pressupostos, Apel defender que Peirce ope-
ra uma transformao semitica e pragmtico-transcendental da
lgica do conhecimento kantiana numa lgica da investigao. A
inovao caracterstica dessa lgica da investigao no enca-
rada como um retorno a um realismo ou idealismo metafsicos,
mas antes como um postulado crtico do significado, enquadrado
numa transformao semitica da lgica transcendental de Kant.
Essa transformao, diz Apel, d-se quando Peirce substitui o
conceito de coisa em si incognoscvel, pelo conceito do infini-
tamente cognoscvel, substitui o conceito de um sujeito trans-
cendental, a sntese transcendental da apercepo kantiana do
conhecimento, pelo conceito da comunidade indefinida enquan-
to sujeito da opinio final, e, finalmente, substitui a deduo
transcendental, isto , a justificao de juris dos princpios a pri-
ori do conhecimento pela deduo transcendental da validade a
longo prazo dos trs modos de inferncia que tornam a cognio
possvel.
Para Apel, Peirce soluciona assim de uma forma inteiramente
nova a questo central dos fundamentos da validade do conhe-
cimento, orientando a sua resposta no sentido de uma lgica de
pesquisa normativa e semitica. Qualquer filosofia transcenden-
tal deve pressupor condies de possibilidade e validade do co-
nhecimento necessrias e universalmente vlidas. Com a resposta
sugerida por Peirce, em contraste por exemplo, com Kant, a fi-
xao sinttica a priori dos axiomas fundamentais das cincias
evitada da a sua rejeio do transcendentalismo. Contudo,
Peirce abraou o projecto de fundar a validade das inferncias sin-
tticas, induo e abduo, a longo prazo, num tipo de lgica
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transcendental que simultaneamente uma lgica normativa da

interpretao dos signos, e com isto, diz Apel, prefigurou uma
alternativa a toda a ultrapassagem da metafsica e da filosofia
transcendental que, contemporaneamente, sugerem uma total des-
transcendentalizao e uma relativizao de todas as condies
de validade intersubjectiva pensveis. Apel refere-se, evidente-
mente, s variadas formas de relativismo dito ps-moderno que
proliferaram abundantemente na segunda metade do sculo XX,
e pelas quais no nutre a mais pequena simpatia.
O programa de uma semitica transcendental tem ainda como
vantagem, relativamente a essas formas de relativismo, o facto de
oferecer as teorias concomitantes de um realismo crtico do sig-
nificado;11 e o relacionamento, normativo e de procedimento, de
todos os critrios possveis de verdade numa teoria consensual
da verdade. Atravs destas duas teorias, defende Apel, possvel
evitar todas as formas acrticas de realismo metafsico ou externo
11
. Meaning critical-realism a expresso utilizada na edio americana de
From Pragmatism to Pragmaticism, e que aqui verti por realismo crtico do sig-
nificado. O seu tradutor, Prof. John Michael Krois, diz estar a verter a palavra
germnica sinnkritik por crtica do significado, e que com ela Apel pretende
designar a reflexo sobre as pr-condies da compreenso do significado, e,
consequentemente, do argumento. Apel cunhou este termo para distinguir en-
tre o filosofar contemporneo, e a anterior preocupao filosfica ocupada com
a crtica do conhecimento. A diferena entre estes dois mtodos de anlise
representa para ele uma viragem ou transformao na filosofia em geral, de
uma fase antiga em que os filsofos procuravam investigar o conhecimento por
referncia conscincia, para uma nova fase na qual o significado pensado
mais fundamental que o conhecimento. Nesta nova fase da filosofia dirige-
se a ateno para a linguagem e outros tipos de signos, em vez de ideias ou
mentes, que deste ponto de vista parecem ser constructos que dependem do
fenmeno mais bsico do significado. Que o significado da mxima pragma-
tista uma crtica do significado, ver-se- ainda com mais detalhe ao longo
deste trabalho, bastando por ora fazer notar que questionar os efeitos prticos
de um objecto ou expresso o equivalente a questionar o seu significado, que
essas perguntas tm o condo de clarificar. Cf. A PEL, Karl-Otto, Charles
Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press,
New Jersey, Translators Preface, p. XIV.
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98 Anabela Gradim
e a correspondente teoria de verdade que pressupe um ponto de

vista fora da relao sujeito-objecto do conhecimento. Mesmo a
incognoscvel coisa em si, pressuposta por Kant como metafsico-
transcendente, deixa-se a ela prpria ser integrada como o cog-
noscvel a longo prazo, por contraste com o que pode ser factual-
mente conhecido a qualquer momento. Apesar de tudo, tais posi-
es no implicam uma reduo idealista do real, mas resultam na
transio de um realismo metafsico externo para um realismo
crtico do significado interno que ser prosseguido atravs de
uma teoria da verdade consensual transcendental e semitica, de
provenincia peirceana.
Outra marca da modernidade de Peirce que os novos instru-
mentos tericos criados por ele no pretendem substituir os crit-
rios que nos esto disponveis para o acordo dos juzos cognitivos
com a realidade provas experimentais e coerncia de concei-
tos, juzos ou teorias pelo critrio do consenso factual. Em vez
disso, almejam fornecer um princpio regulativo que levaria a re-
ferir critrios de verdade sob as condies de uma comunidade
ideal, experimentalmente ilimitada, interpretativa e discursiva
a uma possvel sntese da interpretao, que constituiria o ponto
mais elevado de uma teoria semitica do conhecimento.
Distanciando-se de Popper, que elide o sujeito da investiga-
o, e da semntica lgica de Carnap, que estritamente for-
mal, Apel, com base nos seus estudos peirceanos, empreende uma
tentativa de fornecer uma fundao que reconhea a importncia
fundamental da dimenso do sujeito na relao tridica do signo
como condio de possibilidade de conhecimento vlido e objec-
tivo. O resultado disso uma ultrapassagem do que apelida de
solipsismo metodolgico, paradigma que assume a autarquia
do sujeito cognoscente, e que Apel cr se prolonga, em perfeita
continuidade, de Descartes at Husserl. A sua resposta ser, ins-
pirado em Peirce, conceber a priori o prprio sujeito cognoscente
como membro de uma comunidade de comunicao ilimitada,
que na sua dimenso histrica, torna possvel a existncia de uma
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comunidade de interpretao que sujeito cognoscente colectivo

e pode servir como base para uma fundamentao final da tica.
Quanto ao trabalho sobre Peirce, propriamente dito, siste-
mtico o esprito de Apel, como o so tambm as suas leituras.
Duas snteses e dois a priori orientam a explorao pelo acervo
dos escritos peirceanos: por um lado o Pragmatismo encarado,
juntamente com o Marxismo e o Existencialismo, como uma das
trs grandes narrativas que, sucedendo-se ao hegelianismo, pro-
curam oferecer uma base racional unificada ao discurso teortico
e prtico. Depois, preciso no esquecer que o manejo do cor-
pus de escritos peirceanos apresenta caractersticas e dificuldades
peculiares. Desde logo, porque Peirce nunca escreveu nenhum
trabalho que sumariasse a sua doutrina, e ao qual se pudessem re-
ferir os demais escritos; e tambm pela prpria disperso dos mes-
mos, sendo que uma boa parte do esplio guardado na Houghton
Library cerca de 80 mil pginas manuscritas, a que se podem
somar outras 12 mil impressas, editadas pelo prprio Peirce12
continua ainda por publicar.13
12
. Cf. M OORE, Edward, no prefcio ao vol. II de Writings of Charles
Sanders Peirce: A Chronological Edition, vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, p. XIII.
13
. At h bem pouco tempo a principal fonte sobre o trabalho de Peirce
eram os Collected Papers, oito volumes publicados entre 1931 e 1958 pela Har-
vard University Press, os primeiros seis sob a direco de Charles Hartshorne e
Paul Weiss, os dois ltimos a cargo de Arthur Burks. S no incio da dcada de
80 o Peirce Edition Project, alojado na Texas Tech University, comeou a edi-
tar o Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, tendo sido
publicados, at data, apenas seis dos 35 volumes projectados. Os Collected
Papers foram pois durante muito tempo praticamente a nica fonte impressa
disponvel aos Peirce scholars, mas s bem recentemente as limitaes e con-
dicionalismos de produo da obra ficaram bem estabelecidas, nomeadamente
que, sendo notvel o trabalho de Hartshorne, Weiss e Burks, quando foram
nomeados para a tarefa de publicar os textos de Peirce eram muito jovens, pra-
ticamente graduate students, e Harvard ignorava na altura, a dificuldade da
empresa e a importncia da tarefa. As principais crticas apontadas aos CP
so, por um lado, o facto de alguns textos serem montagens, e miscelneas
de manuscritos escritos em momentos temporalmente distantes, e fases muito
diversas da vida de Peirce; por outro, o facto de nos volumes os textos esta-
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100 Anabela Gradim
Estas caractersticas do trabalho de Peirce constituem obstcu-

los acrescidos tarefa de compreend-lo e interpret-lo. Detectar
a coerncia e a unidade temtica que atravessa aos seus escritos
no tarefa fcil. Apel resolve a questo analisando Peirce de
uma perspectiva cronolgica e desenvolvimentista, dividindo o
seu trabalho em fases, a que corresponderiam diferentes orien-
taes e preocupaes tericas, mas que possuiriam, e Apel bem
se esfora por justific-lo, coerncia interna e uma lgica prpria,
integrando-se num plano arquitectnico e sistemtico que no trai
as ambies do prprio Peirce.14
Qual o valor desta abordagem desenvolvimentista no pre-
sente? O estudo, diviso por fases, mas sobretudo a justificao e
a forma como as diversas etapas do pensamento de Peirce se su-
rem agrupados quasi por temas, e no classificados cronologicamente, o que
provoca no leitor no prevenido uma noo de continuidade, orgnica e sis-
tematicidade muito diferente daquela que o pensamento de Peirce possui. Cf.
K ETNER, Kenneth Laine, His Glassy Essence An Autobiography of Charles
Sanders Peirce, 1998, Vanderbilt University Press, Nashville; F ISCH , Max,
Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Blooming-
ton; e especialmente H OUSER, Nathan, The Fortunes and Misfortunes of the
Peirce Papers, in Signs of Humanity LHomme et ses Signes, Proceedings
of the International IVth Congress Association for Semiotic Studies, vol. III,
1992, New York, p. 1259-1268; e K LOESER, Christian, Modern Critical
Editions and the New Peirce Edition, Signs of Humanity LHomme et ses
Signes, Proceedings of the International IVth Congress Association for Semi-
otic Studies, vol. III, 1992, New York, p. 1251-1257.
14
. The task of understanding and interpreting Peirce poses tangled difficul-
ties. Peirce never wrote a single systematic treatise that sums up his position,
or even stands as a centerpiece of his philosophy. Furthermore, Peirces wri-
tings are so varied ranging over all human knowledge and experience that
they pose a challenge to any interpreter to detec an underlying coherence and
unity of thought. Despite Peirces interest in system and architectonic, his wri-
tings present the appearance of being fragmentary and at times even seem to be
incompatible with each other. The problem that any interpreter of Peirce faces
is how to make sense of, how to see the thematic unity of what appears to be so
disparate and even chaotic. Apels solution to his problem of interpretation is
to analyze Peirces thought from a developmental perspective., B ERNSTEIN,
Richard, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to
Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. XXV.
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cedem, quase como que dialecticamente, por necessidade de de-

senvolvimento interno relativamente ao perodo que as antecede,
tornam a sua leitura extremamente atraente. E se certo que mui-
tos scholars contestam esta viso de um pensamento fatiado em
etapas, ela no deixa por isso de ser til para a compreenso de
Peirce, sendo que muitos dos insights de Apel so verdadeira-
mente brilhantes. Mas no nada disso que por ora importa aqui.
O valor da leitura de Apel elevado tem um interesse menor
neste contexto. Aqui interessa sobretudo a recepo de Peirce, a
influncia que tem no pensamento do prprio Apel, e como estes
materiais iro ser aproveitados para a construo de uma tica do
discurso racionalmente fundada numa pragmtica ou semitica
transcendental, cujas bases sero lanadas pela transformao se-
mitica da filosofia da conscincia operada por Peirce.
Assim, a perspectiva terica que orienta o incio dos trabalhos
de Apel a seguinte: trs grandes sistemas de mediao entre
teoria e praxis representam a resposta do sculo XIX ao primado
kantiano da razo prtica e falncia do hegelianismo: Marxismo,
Existencialismo e Pragmatismo. em Peirce que a fundao de
uma filosofia crtica em geral ou semitica transcendental
se torna a preocupao principal, e por isso Apel vai antes de mais
tom-lo como um bem sucedido herdeiro de Kant, ganhando, no
interior do pensamento do prprio Apel, onde funciona como al-
ternativa e contrapeso a Heidegger e Wittgenstein, uma significa-
o paradigmtica para a reconstruo da filosofia transcendental
como prima philosophia.15
Apel localiza a primeira fase do pensamento de Peirce entre
os anos de 1855 e 1871, das primeiras reflexes sobre filosofia
at fundao do Clube Metafsico, em Cambridge. neste pe-
rodo que Peirce se ocupa com a transformao semitica da filo-
sofia transcendental de Kant, operando a passagem de uma filo-
sofia que se ocupa com a anlise da conscincia e autoconscin-
cia, para uma que possui como preocupao central os processos
15
maticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. VIII.
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102 Anabela Gradim
semiticos, a intersubjectividade e a comunicao lingustica.

tambm neste perodo, e na sequncia da sua crtica kantiana, que
Peirce elabora a Nova Lista das Categorias, e lana as bases para
o que Apel chamar de realismo crtico do significado.16 As pu-
blicaes deste perodo incluem cinco ensaios sobre lgica e as
categorias no Proceedings of the American Academy of Arts and
Sciences em 1867, trs textos sobre teoria da cognio, publica-
dos no Journal of Speculative Philosophy, em 1868-69, e uma
recenso sobre Berkeley, onde a mxima pragmatista para clari-
ficar o significado antecipada. Os trabalhos produzidos durante
este perodo so cobertos pelos dois primeiros volumes da edio
cronolgica dos escritos de Peirce,17 que abrangem precisamente
os anos que vo de 1857 a 1871, e que incluem, entre outros,
os textos seleccionados por Apel como os que, de forma mais
caracterstica, marcam esta fase: On an Improvement in Booles
Calculus of Logic; On the Natural Classification of Arguments;
On a New List of Categories; Upon the Logic of Mathematics;
Upon Logical Comprehension and Extension; Questions Concer-
ning Certain Faculties Claimed for Man; Some Consequences of
Four Incapacities; Grounds of Validity of the Laws of Logic; e
Frasers The Works of George Berkeley.
O segundo perodo vai desde as discusses conduzidas no seio
do Clube Metafsico at Peirce ser dispensado da Universidade de
John Hopkins, em 1884. Apel chama-lhe o perodo clssico do
pragmatismo americano. Durante esta fase, Peirce procura incor-
porar o que considera vlido na tradio empirista. Estava tam-
bm perfeitamente consciente das tentativas de assimilar o prag-
matismo ao tipo de nominalismo e subjectivismo que rejeitava.
Esta fase engloba o tempo do sucesso pblico de Peirce, e com-
16
. Meaning-critical realism, na traduo inglesa. Cf. A PEL, Karl-Otto,
Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humani-
ties Press, New Jersey.
17
. P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Ch-
ronological Edition, vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana
University Press.
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preende os seus estudos astronmicos e geodsicos, viagens da

Coast Survey, as Photometric Researches, bem como as seis Ilus-
traes da Lgica das Cincias. Na edio cronolgica, esta fase
est compreendida nos volumes 3 e 4, e em termos de publicaes
inclui The Fixation of Belief, e How to Make our Ideas Clear,
considerados o certificado de nascimento do pragmatismo; The
Doctrine of Chances; The Probability of Induction; The Order of
Nature; Deduction, Induction and Hypothesis; On the Algebra of
Logic; e On the Logic of Relatives.
O terceiro perodo, de 1883 a 1902, representa a grande vira-
gem na filosofia de Peirce, e corresponde sua retirada para Mil-
ford, na Pennsylvania. Abrange o tempo em que trabalha sozinho
nos seus estudos de lgica e metafsica, alcanando a arquitec-
tnica final do seu sistema filosfico. caracterizado por uma
crescente e ousada especulao sobre problemas cosmolgicos,
metafsicos e evolucionistas. Durante este perodo as aspiraes
sistemticas e arquitectnicas de Peirce tornam-se dominantes, e
consequentemente, o seu realismo crtico do significado colo-
cado dentro de um contexto mais vasto, que procura acompanhar
a espontaneidade, novidade e continuidade que est patente no
cosmos. Tambm durante esta fase ataca o mecanicismo determi-
nista e a crena numa necessidade causal que estava to enraizada
na altura. Peirce elabora uma interpretao evolucionista do cos-
mos e do lugar do homem nele que articula um subtil jogo entre
novidade-continuidade.
As publicaes centrais desta fase so a srie de cinco ensaios
de metafsica do The Monist, entre 1891-1893, nos quais os as-
pectos da cosmologia evolucionista so apresentados. O 5o e o 6o
volume da edio cronolgica dos seus escritos, que s alcanam
o perodo que vai at 1890, acompanham aproximadamente esta
fase. On the Algebra of Logic: a Contribution to the Philosophy
of Notation; Studies in Logical Algebra; One, Two, Three: Fun-
damental Categories of Thought and of Nature; One, Two, Three:
Kantian Categories; One, Two, Three: An Evolutionist Specu-
lation; The Logic of Relatives: Qualitative and Quantitative; A
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104 Anabela Gradim
Guess at the Riddle; e a srie de cinco ensaios publicados no The

Monist: The Architecture of Theories; The Doctrine of Necessity
Examined; The Law of Mind; Mans Glassy Essence; e Evolutio-
nary Love so as publicaes mais caractersticas desta altura.18
O perodo final inicia-se em 1902 e dura at morte de Peirce,
em 1914. o seu perodo mais rico no campo da semitica, e Apel
acredita que pode servir de base para a criao de uma semitica
transcendental. nesta altura que o pragmatismo jamesiano en-
tra em voga, e que Peirce sente necessidade de se dissociar dessa
verso psicologista e nominalista. Volta ento a muitos dos te-
mas introduzidos pelo seu realismo crtico do significado, agora
mediado e enriquecido pelas suas especulaes metafsicas e cos-
molgicas. Por esta altura, hoje consensual, encontra-se o de-
senvolvimento mais rico da teoria dos signos e o lugar central que
a semitica desempenha em toda a filosofia de Peirce. Em termos
de publicaes, so centrais neste perodo as Harvard Lectures
sobre o Pragmatismo, nas quais Peirce fez a primeira tentativa
para ligar todos os aspectos do seu sistema de 1901-1902, com
o conceito de pragmatismo. Segue-se a srie de ensaios sobre o
Pragmatismo, publicados no The Monist em 1905: What Prag-
matism Is, e Issues of Pragmaticism, nos quais Peirce atinge a
completude da sua concepo de Pragmatismo.
Uma nova teoria da realidade: o indefinidamente

cognoscvel
O primeiro perodo que Apel considera na formao do jovem
Peirce inicia-se com o estudo e a crtica de Kant, at chegar quilo
que apelidar de crtica do significado. Apesar da sua profunda
originalidade, Peirce formula o seu pensamento em constante di-
logo com a tradio do pensamento ocidental. No , pois, pouco
apropriado defender que a fundao da filosofia americana por
18
. Estes cinco ensaios j no esto includos no sexto, e por ora ltimo vo-
lume, da edio cronolgica dos escritos de Peirce, mas podem ser encontrados
no vol. V dos Collected Papers.
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Peirce , tal como Kant fizera anteriormente, uma nova mediao

entre racionalismo e empirismo, uma sntese da filosofia inglesa e
alem, ou de Kant e Hume.
Apel enfrenta alguma dificuldade em definir o Peirce pr-prag-
mtico, j que entre a abundncia onomstica, o prprio Peirce
chegar a classificar esta fase como fenomenalismo, idealismo e
realismo. Podem, todavia, resumir-se as suas posies desta al-
tura atravs da caracterizao negativa que faz do termo nomi-
nalismo, termo utilizado num sentido to lato que abrange prati-
camente todos os pensadores desde Ockham, e definindo-o assim
negativamente como antinominalista.
A viso de que o reconhecimento dos universais est vincu-
lado possibilidade do mundo ser representado por signos numa
comunidade de seres pensantes uma pressuposio central da
filosofia de Peirce, que ele provavelmente deve grande tradi-
o semitica do nominalismo britnico. a linhagem do que
Murphy chamou fenomenalismo semitico ou idealismo do
jovem Peirce. Daqui surge a sua nova fundao da semitica
como semitica lgica, com as disciplinas subordinadas da gra-
mtica especulativa, retrica especulativa, e lgica crtica.19 O
facto de o signo, algo que est por algo para algum a algum
19
. In consequence of every representamen being thus connected with three
things, the ground, the object, and the interpretant, the science of semiotic has
three branches. The first is called by Duns Scotus grammatica speculativa. We
may term it pure grammar. It has for its task to ascertain what must be true of
the representamen used by every scientific intelligence in order that they may
embody any meaning. The second is logic proper. It is the science of what
is quasi-necessarily true of the representamina of any scientific intelligence in
order that they may hold good of any object, that is, may be true. Or say, logic
proper is the formal science of the conditions of the truth of representations.
The third, in imitation of Kants fashion of preserving old associations of words
in finding nomenclature for new conceptions, I call pure rhetoric. Its task is to
ascertain the laws by which in every scientific intelligence one sign gives birth
to another, and especially one thought brings forth another. Collected Papers,
2.229.
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106 Anabela Gradim
respeito ou capacidade,20 se relacionar simultaneamente ao seu

objecto, ao fundamento e ao interpretante, delimitar os trs ra-
mos da cincia semitica: lgica crtica no que toca ao objecto,
isto , s condies de verdade das representaes; gramtica es-
peculativa o nome que toma a cincia que estuda os signos na
sua relao ao fundamento; e retrica pura quando, na relao ao
interpretante, a cincia se ocupa com as leis pelas quais um inter-
pretante d origem a outros.
Aquilo que Peirce critica no nominalismo, diz Apel, o facto
de ser incapaz de reconciliar os Universais, que dependem da
representao do mundo atravs de signos, com a sua natureza
objectiva, isto , a incapacidade de justificar a realidade virtual
dos Universais nas coisas individuais, independentemente do que
um indivduo ou uma comunidade limitada possam pensar dessas
coisas. Peirce acusa o nominalismo de ter uma m metafsica,
uma que contm a proposio sem sentido de que podem ou de-
vem existir coisas em si que no so representveis por signos,
que so incognoscveis. Esta pressuposio, para Peirce, no tem
qualquer sentido porque, como hiptese com significado, tem ela
prpria de aplicar a funo da representao sgnica s coisas em
si, e por isso torna-se autocontraditria. Ao ser formulada tal hi-
ptese existem coisas que no podem ser conhecidas, e sobre as
quais nada podemos, consequentemente, dizer entra-se imedia-
tamente em contradio performativa.
Esta crtica da m metafsica do nominalismo, diz Apel,
combinada com a crtica do medium quo, doutrina vigente desde
Agostinho, segundo a qual no conhecemos as coisas no mundo
exterior, mas as impresses que elas deixam nos nossos sentidos,
os seus efeitos na conscincia. A cognio est por isso de al-
guma forma arredada das coisas em si. Esta viso, comum na
Alta Idade Mdia, implica que a conscincia um receptculo
que tem como contedo signos naturais das coisas, pelo que a
existncia das coisas exteriores adquire um estatuto problemtico.
20
. A sign, or representamen, is something which stands to somebody for
something in some respect or capacity, Collected Papers, 2.228.
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No fundo o nominalismo kantiano que Peirce rejeita no anda

muito longe desta doutrina, apresentando traos comuns com a
gnosiologia medieval que se baseia na species e no medium quo.
No entanto, Peirce no pode negar em bloco todo este es-
quema. Aceita o modelo da afeco dos sentidos pelas coisas
exteriores, s que no identifica a afeco dos sentidos nessas im-
presses com a cognio. Em vez disso, dir que o conhecimento
constitudo pela inferncia hipottica das coisas do mundo ex-
terior. O conhecimento consiste assim na representao do es-
tado de coisas exteriores, que indicam a sua existncia numa con-
frontao psquico-fisiologicamente palpvel de sujeito com ob-
jecto, e deixam para trs na pluralidade confusa das sensaes os
cones, signos expressivos qualitativamente, ou semelhanas, da
sua natureza particular. A pluralidade das impresses sensoriais
transformada em conhecimento quando, pela descoberta de um
predicado na forma de um smbolo interpretado o interpretante
essas impresses so reduzidas, atravs de uma inferncia hipo-
ttica, unidade de uma proposio sobre o facto externo. Uma
percepo nunca um facto sensorial em bruto, pelo contrrio, no
limite, a percepo j interpretao, baseia-se numa inferncia
abdutiva que dota a prpria percepo de sentido: diz aquilo que
ela , e como devemos percepcion-la. O exemplo muito feliz que
Peirce utiliza para esclarecer este ponto so as iluses de ptica.
Nenhuma pura percepo, e consoante a inferncia abdutiva de
base que orienta a viso, a iluso de ptica ser percepcionada de
maneira diferente. Os juzos perceptivos esto ligados ao e de
alguma forma dependem do processo de abduo, pelo que no
existem objectos de percepo em estado bruto em si eles so
sempre j interpretados no prprio processo de percepo. Esta
h-de ser orientada por algum tipo de expectativa, que condiciona
o que percebido.21
21
. Este princpio expresso pela terceira proposio cotria, que Peirce
enuncia na VII conferncia das Lectures on Pragmatism, sendo as primeiras
duas, respectivamente, que nihil est in intellectu quod non prius fuerit in
sensu, e que os julgamentos perceptuais contm elementos gerais, de forma
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108 Anabela Gradim
Este processo de produo do conhecimento a partir da seme-

lhana bruta do cone, defende, ser uma das caractersticas mais
marcantes da doutrina futura de Peirce do Pragmatismo, que este
desenvolver consistentemente nos anos seguintes.
Apel chama transformao semitica do conhecimento in-
veno peirceana de reduzir a multiplicidade dos dados dos sen-
tidos, que so icnicos, a um interpretante ou smbolo interpre-
tado, e, por meio deste, atravs de uma inferncia hipottica,
unidade de uma proposio consistente sobre o facto externo. Os
nominalistas, pelo contrrio, identificam os dados dos sentidos
com a prpria cognio, assumindo consequentemente a existn-
cia de coisas no cognoscveis.
a partir de tal transformao semitica do conceito de co-
nhecimento que Peirce far a sua deduo das categorias. Esta
consiste em juntar os trs conceitos elementares contidos na con-
cepo do conhecimento como funo da representao sgnica,
e que so requeridos se uma sntese da pluralidade dos dados dos
sentidos numa opinio consistente for alcanada. Segundo a l-
gica das relaes de Peirce, no pode haver mais categorias fun-
damentais alm destas trs porque todos os outros conceitos ele-
mentares podem ser reconduzidos a estes. O entendimento reduz
a pluralidade das impresses sensveis unidade de uma propo-
sio, proposio essa que consiste na ligao de um predicado
a que deles se possam deduzir proposies universais. A terceira proposio
cotria estabelece que a inferncia abdutiva se transforma em julgamento per-
ceptual sem que exista uma linha clara de demarcao entre eles. O julgamento
perceptivo o resultado de um processo no totalmente consciente, e que por
essa razo escapa anlise lgica. The third cotary proposition is that ab-
ductive inference shades into perceptual judgment without any sharp line of
demarcation between them; or, in other words, our first premisses, the percep-
tual judgments, are to be regarded as an extreme case of abductive inferences,
from which they differ in being absolutely beyond criticism. The abductive
suggestion comes to us like a flash. It is an act of insight, although of extre-
mely fallible insight. It is true that the different elements of the hypothesis were
in our minds before; but it is the idea of putting together what we had never
before dreamed of putting together which flashes the new suggestion before
our contemplation., Collected Papers, 5.181.
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com um sujeito, mediante uma cpula, o verbo ser, e ao faz-lo

reduz a multiplicidade unidade. Sendo a substncia a con-
cepo de presente em geral, ou de Isso,22 aquilo que presente
e no sujeito ainda a qualquer discriminao o princpio; e o
ser a cpula que une o predicado a um sujeito, e que signi-
fica existncia actual ou possvel23 o fim de todo o conceito,
Peirce ir, com base nestas premissas, deduzir as categorias, de
acordo com o seguinte mtodo de pesquisa: descobrir quaisquer
conceitos universais elementares que possam intermediar entre a
pluralidade da substncia e a unidade do ser.24
Peirce conclui que a qualidade o primeiro conceito que surge
ao passarmos do ser substncia, pois uma proposio tem sem-
pre, alm de um termo para expressar a substncia, um outro para
expressar a qualidade dessa substncia; e a funo do conceito
de ser unir a qualidade substncia. Ora as qualidades ape-
nas podem ser conhecidas por contraste ou semelhana com outra
qualidade, o que oferece a ocasio, pela necessidade de refern-
cia a um correlato, para a introduo do conceito de referncia a
um fundamento, que constitui o conceito seguinte na ordem da
passagem do ser substncia.
Alm disso, toda a representao requer, para alm da coisa
relacionada, do fundamento, e do correlato, tambm uma repre-
sentao mediadora que representa o relacionado como sendo uma
representao do mesmo correlato que esta representao media-
dora ela prpria representa. Tal representao mediadora pode
ser chamada interpretante, porque desempenha a funo de um
intrprete, que diz que um estrangeiro diz a mesma coisa que ele
22
. It, no original. Cf. On a New List of Categories, Writings of Char-
les Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol 2, ed. F ISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, p. 49.
23
. Ibidem.
24
. The facts now collected afford the basis for a systematic method of
searching out whatever universal elementary conceptions there may be inter-
mediate between the manifold of substance and the unity of being., idem, p.
51.
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110 Anabela Gradim
prprio diz.25 Neste sentido, interpretante refere, por exemplo, o

retrato que representa uma pessoa pessoa a quem pretende criar
o conceito de reconhecimento. Toda a referncia a um correlato,
rene substncia o conceito de referncia a um interpretante; e
este , consequentemente, o ltimo conceito na passagem do ser
substncia.
A referncia a um interpretante tornada possvel e justifi-
cada pela diversidade das impresses. Se o homem s possusse
uma impresso, esta no necessitaria ser reduzida unidade, e
no requereria, consequentemente, ser pensada como referida a
um interpretante, pelo que o conceito de referncia a um inter-
pretante no surgiria. Mas devido pluralidade de impresses,
necessrio discriminar umas de outras, e ao serem diferenciadas
elas exigem ser conduzidas unidade, e s podero s-lo quando
forem referidas a um conceito que seja seu interpretante. A re-
ferncia a um interpretante surge a partir da juno de diversas
impresses, e por isso no rene um conceito substncia, como
sucede nas outras duas categorias, mas une directamente a plura-
lidade da prpria substncia.
Peirce dir que os cinco conceitos assim obtidos sero chama-
dos categorias, que na Nova Lista sero ento Ser, Qualidade (Re-
ferncia a um Fundamento), Relao (Referncia a um Correlato),
Representao (Referncia a um Interpretante), e Substncia. Os
objectos que tais categorias supem so Quale, aquilo que se re-
fere a um fundamento; Relate, ou aquilo que se refere a um funda-
mento e a um correlato; e Representamen, aquilo que se refere a
um fundamento, a um correlato, e a um interpretante. Consequen-
temente teremos, correspondendo s trs categorias, trs tipos de
referncia: a referncia directa de um smbolo aos seus objectos; a
referncia do smbolo ao seu fundamento, atravs do seu objecto;
e a sua referncia aos seus interpretantes atravs do seu objecto.
Alm disso, segundo Peirce, no existem mais categorias funda-
25
. Such a mediating representation may be termed an interpretant, because
it fulfils the office of an interpreter, who says that a foreigner says the same
thing which he himself says, idem, p. 54.
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mentais para l destas trs, pois todos os outros conceitos podem

ser reconduzidos a elas.
O Pragmatismo nascer da crtica peirceana ao fenmeno pro-
porcionada pela transformao semitica do conhecimento. Atra-
vs do seu realismo crtico do significado Peirce prepara-se para
fazer nascer uma nova teoria do real que ultrapassa e elimina a
velha ciso aparncia/realidade patente na metafsica ocidental
desde Plato.
A pressuposio sem sentido na moderna teoria do conheci-
mento identifica-o com o efeito que as coisas produzem na cons-
cincia, enquanto as prprias coisas permanecem para l da possi-
bilidade de serem conhecidas. Peirce criticar esta posio de um
ponto de vista muito peculiar, a crtica do significado, expondo
a autocontradio em que se encerra quem defende tal perspec-
tiva. que aqueles que falam de coisas incognoscveis em si,
entram em contradio performativa, pois produzem proposies
com pretenses de coerncia, sentido, e verdade semntica, isto ,
produzem um tipo de conhecimento de algo que, pela sua prpria
definio, no pode ser conhecido, pois o absolutamente incog-
noscvel absolutamente inconcebvel.26
Ao definir o real como o cognoscvel, Peirce deixar de opor
a capacidade de pensar um mundo em si incognoscvel com as
coisas que habitam o mundo espacial e temporal das aparncias.
Ao identificar a cognoscibilidade com o ser, Peirce concluir que
o que se conhece , e o que tudo aquilo que h. O real assim
aquilo em que a informao e o raciocnio da comunidade resul-
tariam, isto , a opinio final, e independente das divagaes
particulares do homem isolado. Mas se o real o cognoscvel, e
se para alm do cognoscvel e do real nada mais h, ento poss-
26
. The principle now brought under discussion is directly idealistic; for,
since the meaning of a word is the conception it conveys, the absolutely incog-
nizable has no meaning because no conception attaches to it. It is, therefore, a
meaningless word; and, consequently, whatever is meant by any term as "the
real"is cognizable in some degree, and so is of the nature of a cognition, in the
objective sense of that term, Collected Papers, 5.310.
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112 Anabela Gradim
vel conhecer as coisas tais como so, e firmar esse conhecimento,

num prazo suficientemente dilatado, na opinio final (ultimate
opinion) que expressa o acordo da comunidade. O homem pode
conhecer o que h neste in the long run, mas precisamente devido
a essa caracterstica, nunca tem a certeza absoluta de que conhece
sem erro em qualquer caso particular.27
Apel apelidar a esta posio, que consequncia directa da
mxima pragmatista para a clarificao do significado, de a nova
teoria da realidade peirceana, chamando a ateno para o facto
de que a definio de real envolvendo a noo de comunidade e
de opinio final ser sempre retomada nos escritos subsequentes,
onde Peirce se demarca tanto do idealismo como do realismo me-
27
. This ideal first is the particular thing-in-itself. It does not exist as such.
That is, there is no thing which is in-itself in the sense of not being relative
to the mind, though things which are relative to the mind doubtless are, apart
from that relation. The cognitions which thus reach us by this infinite series of
inductions and hypotheses (which though infinite a parte ante logice, is yet as
one continuous process not without a beginning in time) are of two kinds, the
true and the untrue, or cognitions whose objects are real and those whose ob-
jects are unreal. And what do we mean by the real? It is a conception which we
must first have had when we discovered that there was an unreal, an illusion;
that is, when we first corrected ourselves. Now the distinction for which alone
this fact logically called, was between an ens relative to private inward determi-
nations, to the negations belonging to idiosyncrasy, and an ens such as would
stand in the long run. The real, then, is that which, sooner or later, information
and reasoning would finally result in, and which is therefore independent of
the vagaries of me and you. Thus, the very origin of the conception of reality
shows that this conception essentially involves the notion of a COMMUNITY,
without definite limits, and capable of a definite increase of knowledge. And so
those two series of cognition - the real and the unreal - consist of those which,
at a time sufficiently future, the community will always continue to re-affirm;
and of those which, under the same conditions, will ever after be denied. Now,
a proposition whose falsity can never be discovered, and the error of which
therefore is absolutely incognizable, contains, upon our principle, absolutely
no error. Consequently, that which is thought in these cognitions is the real, as
it really is. There is nothing, then, to prevent our knowing outward things as
they really are, and it is most likely that we do thus know them in numberless
cases, although we can never be absolutely certain of doing so in any special
case, Collected Papers, 5.311.
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tafsico dogmtico. este ponto de vista, que inteiramente novo

na histria da filosofia, que Apel entende por Realismo Crtico
do Significado.
Uma nova teoria do conhecimento: falibilismo e de-

duo transcendental
Com a sua transformao semitica da lgica do conhecimento
kantiana, Peirce prope uma nova teoria do conhecimento que,
na opinio de Apel, pode servir de alternativa Crtica da Razo
Pura.
Em Kant a validade objectiva da cincia repousa sobre a exis-
tncia da distino entre fenmeno e nmeno, com a concomi-
tante pressuposio da existncia de coisas incognoscveis. Quan-
do as condies de possibilidade da experincia, que pertencem
ao sujeito, so tambm as condies de possibilidade dos objec-
tos da experincia, esses objectos passam a situar-se para l da
realidade cognoscvel, salvaguardando-se a objectividade da sua
manifestao fenomnica. Kant logra assim, com a introduo da
noo de condies de possibilidade, explicar o conhecimento
sinttico, e portanto a validade da cincia, mas isso custar-lhe-
a metafsica dogmtica de que Peirce o acusa, pois se sucede que
os objectos da experincia esto em conformidade com a coisa
em si, isso apenas um acidente; no pode ser cientificamente
demonstrado, mas apenas dogmaticamente aceite.
A nica alternativa a esta fundao da validade da cincia na
distino fenmeno/nmeno, isto , explicar os juzos sintticos
a priori a forma da proposio cientfica com base nas suas
condies lgico-transcendentais de possibilidade, o falibilismo
que Peirce defende, o qual prope to s duas coisas: admitir
o carcter falvel e hipottico das proposies cientficas, sem ex-
cepo; e conjugar isso com a justificao, por meio de uma dedu-
o transcendental, da validade e necessidade das trs formas de
inferncia, atravs das quais as proposies sintticas da cincia
so produzidas. Com isto, a distino kantiana entre fenmeno
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114 Anabela Gradim
e nmeno novamente substituda, tal como o fora na teoria da

realidade, pela distino entre o que de facto conhecido e a in-
finidade do que pode ser conhecido.28 a cognoscibilidade dos
entes, e a sua identificao com o real, que constitui a pressu-
posio necessria da nova teoria do conhecimento, juntamente
com a assuno da validade a longo prazo do processo sinttico
de inferncia ou abduo.
Datam deste perodo os ensaios de Peirce sobre teoria do co-
nhecimento, nomeadamente Questes sobre Certas Faculdades
Reclamadas para o Homem,29 publicado em 1860 no Journal of
Speculative Philosophy, e que versa sobre certas faculdades que o
homem no possui.
O ensaio construdo maneira das quaestiones medievais.
Peirce coloca a quaestio ao todo haver sete e trata de lhe
responder, analisando durante o processo hipotticos contra-argu-
mentos e dificuldades possveis.
A primeira questo prende-se com saber se, pela simples con-
templao de uma cognio, sem fazer uso de raciocnio, somos
capazes de distinguir se essa cognio foi determinada por uma
cognio prvia, ou se se refere imediatamente ao seu objecto.
Peirce conclui que no possumos uma faculdade intuitiva que
permita distinguir cognies intuitivas de cognies mediatas, e
que todos os dados disponveis apontam no sentido de existir uma
muito forte probabilidade de que assim seja. Esta tese geral con-
jugada com as teses especiais tratadas nas questes seguintes, no-
meadamente que no possumos intuitivamente autoconscincia,
mas esta resultado de inferncias a partir de objectos exteriores,
pois s distinguimos os nossos eus privados do ego absoluto
de apercepo pura pela existncia da ignorncia e do erro; que
no possumos um poder intuitivo de distinguir entre os elementos
28
29
. Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man, in Writings
of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, vol. II, pp. 193-211.
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subjectivos a aco do eu pela qual os objectos so representa-

dos de diferentes tipos de cognies; e que no possumos um
poder de introspeco, mas o nosso conhecimento do mundo in-
terno derivado da observao de factos externos, constituindo
este o nico mtodo para investigar questes psicolgicas. Ou-
tra das questes investigadas a de saber se podemos pensar sem
fazer uso de signos. A resposta negativa, e sendo todo o pensa-
mento um signo, convoca outro pensamento, e assim por diante,
visto ser essa a natureza do signo, uma interminvel cadeia de
pensamento. A questo seis particularmente importante pois
nela Peirce discute o leitmotiv do seu realismo crtico do signifi-
cado, que o levara a afastar-se de Kant, operando a transformao
semitica da sua filosofia transcendental. Trata-se de saber se um
signo pode ter qualquer significado se, pela sua prpria definio,
for o signo de algo absolutamente incognoscvel. Como Peirce
j demonstrara que todas as nossas concepes so obtidas por
abstraco e combinao, que ocorrem a partir de julgamentos da
experincia, conclui que no podemos ter qualquer concepo do
absolutamente incognoscvel, uma vez que este no pode ser dado
na experincia. Ora, como o significado de um termo a con-
cepo que este veicula, e como no podemos ter concepo do
incognoscvel, tal signo, do incognoscvel, no tem significado.
Assim, a concepo do incognoscvel, ou de algo no-cognos-
cvel , no mnimo, autocontraditria. A cognoscibilidade e o ser
so metafisicamente idnticos e termos sinnimos, dir Peirce.
Esta a raiz da nova teoria da realidade peirceana: o ser o que
cognoscvel, e para l disto no existe um ser-em-si que no
pudssemos conhecer.
A stima e ltima questo averigua se pode existir uma cog-
nio que no seja determinada por uma cognio anterior. pri-
meira vista pareceria que uma vez que estamos na posse de cog-
nies, teria de haver uma primeira nessa srie. Se atendermos
a que o problema fundamental que Peirce procura resolver neste
texto conciliar a ideia de que toda a cognio mediada por in-
terminveis inferncias, com a ideia do comeo de cada cognio
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116 Anabela Gradim
no tempo por uma afeco dos objectos externos, percebe-se a di-

ficuldade que enfrenta em resolver um problema aparentemente
paradoxal.
A soluo que encontra, diz Apel, a seguinte. medida que
recuamos na cadeia causa-efeito de uma mesma cognio, as cog-
nies que a antecedem vo-se tornando cada vez mais difusas,
at atingirem um patamar em que o sujeito j nem est consciente
delas. Para l de um certo nvel, todos os nossos processos cogni-
tivos mergulham no inconsciente, mas o homem tem de presumir
que existem processos inferenciais para l desse nvel. Peirce con-
clui que, por paradoxal que isso possa parecer, nenhuma cognio
que no seja determinada por uma anterior pode ser conhecida,
posto o que, no existe, por ser incognoscvel. Assim, no ver-
dadeiro que deva existir uma primeira cognio na srie destas: o
conhecimento surge por um processo contnuo, sem preciso de
uma cognio absolutamente primeira30 que desse incio ca-
deia de pensamento. A partir do nosso segundo princpio, pelo
qual no h intuio nem cognio que no seja determinada por
cognies anteriores, segue-se que a irrupo de uma nova experi-
ncia nunca uma coisa instantnea, mas sim um acontecimento
que ocupa tempo e vai passando por um processo contnuo31 .
No segundo ensaio sobre teoria do conhecimento, Some Con-
sequences of Four Incapacities32 , publicado tambm em 1868,
Peirce ocupa-se das formas de inferncia e da relao do homem
com a linguagem, propondo tambm a teoria do homem como
pensamento-signo, a que a arquitectnica do sistema, mediante as
categorias, dar consistncia no futuro. Nesse texto trata de reti-
30
. In Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed.
F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p 214.
31
. From our second principle, that there is no intuition or cognition not
determined by previous cognitions, it follows that the striking in of a new
experience is never an instantaneous affair, but is an event occupying time,
and coming to pass by a continuous process, in Writings of Charles Sanders
Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indi-
ana University Press, vol. II, p. 224.
32
. Idem, pp. 211-242.
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rar as consequncias das incapacidades atribudas ao homem no

ensaio anterior, reforando as teses a esboadas: que o homem
no tem poder de introspeco, derivando o seu conhecimento in-
terno, por raciocnio, de factos externos; que no tem poder de
intuio pois a cognio determinada por outras prvias; e que
no pode pensar sem signos, nem pensar o incognoscvel.
O texto inicia com uma rejeio veemente do cartesianismo,
contrapondo ao sujeito subjectivo de conhecimento a noo de
comunidade de investigadores, ou dos filsofos, como a se lhes
refere, a qual procura o acordo relativamente s teorias cientficas
que so objecto do seu estudo.
Como consequncia dos dois primeiros princpios, sendo o
homem incapaz de introspeco e intuio, Peirce deriva a tese de
que necessrio reduzir toda a aco mental frmula do racio-
cnio vlido, relacionando j a inferncia hipottica com a quanti-
dade de informao disponvel, e adiantando as traves mestras do
seu falibilismo: uma inferncia provvel correcta na condio
de as premissas que a sustentam representarem a totalidade do co-
nhecimento disponvel sobre o assunto sobrando assim espao
para um aumento de informao que faa evoluir as concluses
da inferncia.33
Na sua tentativa de reduzir a aco mental forma da infern-
cia Peirce distinguir a deduo, da induo e da hiptese ou ab-
duo.34 Acredita que com isto pode responder maior crtica que
33
. On the other hand, suppose that we reason as follows: "A certain man
had the Asiatic cholera. He was in a state of collapse, livid, quite cold, and
without perceptible pulse. He was bled copiously. During the process he came
out of collapse, and the next morning was well enough to be about. Therefore,
bleeding tends to cure the cholera."This is a fair probable inference, provided
that the premisses represent our whole knowledge of the matter. But if we
knew, for example, that recoveries from cholera were apt to be sudden, and that
the physician who had reported this case had known of a hundred other trials of
the remedy without communicating the result, then the inference would lose all
its validity in Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition,
ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 215.
34
. The absence of knowledge which is essential to the validity of any pro-
bable argument relates to some question which is determined by the argument
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118 Anabela Gradim
feita sua concepo lgica da actividade do intelecto: a possi-

bilidade de erro. Tenta ento provar que todos os casos conceb-
veis de pensamento errneo podem ser reconduzidos a operaes
fracas, no sentido de pertencerem lgica no demonstrativa
das inferncias sintticas, e que contudo so fundamentalmente
vlidas.35
itself. This question, like every other, is whether certain objects have certain
characters. Hence, the absence of knowledge is either whether besides the ob-
jects which, according to the premisses, possess certain characters, any other
objects possess them; or, whether besides the characters which, according to
the premisses, belong to certain objects, any other characters not necessarily
involved in these belong to the same objects. In the former case, the reasoning
proceeds as though all the objects which have certain characters were known,
and this is induction; in the latter case, the inference proceeds as though all
the characters requisite to the determination of a certain object or class were
known, and this is hypothesis, Idem.
35
. An apparent obstacle to the reduction of all mental action to the type of
valid inferences is the existence of fallacious reasoning. Every argument im-
plies the truth of a general principle of inferential procedure (whether involving
some matter of fact concerning the subject of argument, or merely a maxim re-
lating to a system of signs), according to which it is a valid argument. If this
principle is false, the argument is a fallacy; but neither a valid argument from
false premisses, nor an exceedingly weak, but not altogether illegitimate, in-
duction or hypothesis, however its force may be over-estimated, however false
its conclusion, is a fallacy. (. . . ) But to the psychologist an argument is valid
only if the premisses from which the mental conclusion is derived would be
sufficient, if true, to justify it, either by themselves, or by the aid of other pro-
positions which had previously been held for true. But it is easy to show that
all inferences made by man, which are not valid in this sense, belong to four
classes, viz.: 1. Those whose premisses are false; 2. Those which have some
little force, though only a little; 3. Those which result from confusion of one
proposition with another; 4. Those which result from the indistinct apprehen-
sion, wrong application, or falsity, of a rule of inference. For, if a man were to
commit a fallacy not of either of these classes, he would, from true premisses
conceived with perfect distinctness, without being led astray by any prejudice
or other judgment serving as a rule of inference, draw a conclusion which had
really not the least relevancy. (. . . ) If it is of the third class and results from
the confusion of one proposition with another, this confusion must be owing
to a resemblance between the two propositions; that is to say, the person rea-
soning, seeing that one proposition has some of the characters which belong
to the other, concludes that it has all the essential characters of the other, and
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Outro argumento importante relacionado com a concepo se-

mitica do processo do pensamento est na prova de que todo o
pensamento humano pode ser reconduzido a inferncias. Peirce
tivera contacto com a tese, oposta sua, que toda a inferncia l-
gica, especialmente a sinttica, que conduz expanso do conhe-
cimento, pode ser reduzida a leis psicolgicas de associao de
impresses dos sentidos. Discordando, esfora-se por demonstrar
que estas chamadas leis de associao devem, pelo contrrio, ser
reconduzidas s trs formas de inferncia. O seu argumento es-
sencial ao faz-lo a tese de que no pensamos por meio de ima-
gens recordadas, mas antes em quase-conceitos abstractos. Esta
linha de argumentao est intimamente relacionada com a sua
concepo realista dos Universais. O homem no est limitado
a pensar objectos completamente determinados; pelo contrrio, o
pensamento opera primariamente por abstraces vagas. Uma das
consequncias para a sua filosofia desta reinterpretao da psico-
logia nominalista da associao segundo a sua teoria realista dos
Universais o novo conceito de hbito que emerge do processo.
Hume reduz as leis da natureza a meros hbitos, a hbitos actuais
formados por associao. Peirce, pelo contrrio, entende o hbito
como o meio pelo qual os pensamentos so transmitidos: como
uma encarnao do esprito ou terceiridade.
Peirce prova que a formao de um hbito uma induo,
estando por isso ligada abstraco: A ateno produz efeitos
is equivalent to it. Now this is a hypothetic inference, which though it may be
weak, and though its conclusion happens to be false, belongs to the type of va-
lid inferences; and, therefore, as the nodus of the fallacy lies in this confusion,
the procedure of the mind in these fallacies of the third class conforms to the
formula of valid inference. If the fallacy belongs to the fourth class, it either
results from wrongly applying or misapprehending a rule of inference, and so
is a fallacy of confusion, or it results from adopting a wrong rule of inference.
In this latter case, this rule is in fact taken as a premiss, and therefore the false
conclusion is owing merely to the falsity of a premiss. In every fallacy, there-
fore, possible to the mind of man, the procedure of the mind conforms to the
formula of valid inference, in Writings of Charles Sanders Peirce: A Chro-
nological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University
Press, vol. II.
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120 Anabela Gradim
sobre o sistema nervoso. Esses efeitos so hbitos, associaes

nervosas. Um hbito surge quando, tendo tido a sensao de exe-
cutar um certo acto, m, em diferentes ocasies, a, b, c, ns passa-
mos a execut-lo em qualquer ocorrncia do acontecimento geral
l, do qual a, b e c so casos especiais. Isto , pela cognio de
que se qualquer caso, a, b ou c, um caso de m, determinada
a cognio de que qualquer caso de l um caso de m. Assim, a
formao de um hbito uma induo, e est, consequentemente,
necessariamente ligada com a ateno ou abstraco.36
O final do ensaio considera as consequncias do princpio se-
gundo o qual o absolutamente incognoscvel absolutamente in-
concebvel37 , pois como o significado de uma palavra a concep-
o que esta veicula, o incognoscvel no tem significado, visto
no podermos ter dele concepo alguma. Daqui Peirce deduzir,
como Apel j demonstrou, a sua teoria da realidade: o real tem
de ser cognoscvel at certo ponto, e o produto, no a causa, da
actividade mental do homem enquanto elemento inserido numa
comunidade sem limites definidos e capaz de um aumento de co-
nhecimento indefinido.
ltima concluso do ensaio: se no h coisa-em-si incognos-
cvel, ento a manifestao fenomenal da substncia a prpria
substncia, donde devemos concluir que a mente um signo que
se desenvolve de acordo com as leis da inferncia38 . Peirce iden-
36
. Attention produces effects upon the nervous system. These effects are
habits, or nervous associations. A habit arises, when, having had the sensation
of performing a certain act, m, on several occasions a, b, c, we come to do it
upon every occurrence of the general event, l, of which a, b and c are special
cases. That is to say, by the cognition that every case of a, b, or c, is a case
of m, is determined the cognition that every case of l is a case of m. Thus the
formation of a habit is an induction, and is therefore necessarily connected with
attention or abstraction. Voluntary actions result from the sensations produced
by habits, as instinctive actions result from our original nature, Writings of
Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 232.
37
. ...the absolutely incognizable is absolutely inconceivable..., ibidem, p.
238.
38
. Ibidem, p. 240.
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tificar o seu princpio do homem-signo ao mesmo tempo que

explora a relao do homem com a linguagem, concluindo que
esta se salda por uma troca e aumento recproco de informao.
Se cada pensamento um signo, e a vida do homem uma cadeia
de pensamento, ento o homem um signo e a palavra ou signo
que o homem usa o prprio homem.39 Thus my language is
the sum total of myself; for the man is the thought,40 dir Peirce,
que interpreta este pensamento como inserido numa cadeia, ou
train of thought, em direco a um futuro em que se tornar mais
desenvolvido, pois esse processo depende das trocas entretanto
efectuadas e do acordo ltimo da comunidade.
O terceiro ensaio em teoria do conhecimento que Apel consi-
dera Grounds of the Validity of the Laws of Logic: Further Con-
sequences of Four Incapacities, e foi publicado no ano seguinte,
tambm no Journal of Speculative Philosophy.41 Neste trabalho
Peirce procura descobrir quais as condies de possibilidade dos
juzos sintticos, analisando e tentando estabelecer a validade das
inferncias provveis induo e hiptese -, pois nelas que se
funda a validade das leis da lgica.
A primeira parte do texto trata do silogismo, defendendo a sua
validade e refutando as crticas dos que dizem que esta forma de
raciocnio envolve uma petitio principii. Pelo contrrio, Peirce
mostra que no silogismo a concluso no est envolvida no signi-
ficado da premissa, apenas que ao que dela for predicvel se aplica
a concluso. A encontramos apenas a validade do prprio silo-
gismo, sendo isso que o torna demonstrativo.42 Depois de pas-
39
. Idem.
40
. Idem.
41
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed.
F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, pp. 242-
272.
42
. A petitio principii consists in reasoning from the unknown to the unk-
nown. Hence, a logician who is simply engaged in stating what general forms
of argument are valid, can, at most, have nothing more to do with the conside-
ration of this fallacy than to note those cases in which from logical principles
a premiss of a certain form cannot be better known than a conclusion of the
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122 Anabela Gradim
sar em revista os diferentes tipos de objeco que costumam ser

elencados contra o silogismo, incluindo as crticas de Hegel, que
desmonta reduzindo-as a linguagem formal e mostrando que no
obedecem forma, Peirce convoca ento a questo que constitui
o cerne de todo o ensaio. Trata-se de saber de onde obtm a in-
ferncia provvel a sua validade; como podemos conhecer aquilo
que no chegamos a experienciar ou, em suma, de onde obtm o
juzo sinttico a sua adequao quase mgica ao real43
O que faz com que os factos sejam habitualmente tal como
as concluses indutivas e hipotticas representam que sejam? O
homem possui uma faculdade de intuio intelectual apurada nele
pela seleco natural, mas isso no chega: a validade da infern-
cia deve-se tambm certamente prpria constituio da natu-
reza. Peirce acaba por fundar a sua validade na certeza a longo
prazo da maioria delas. No universo tal como ele , os argumen-
tos provveis s vezes falham; nem pode estabelecer-se nenhuma
proporo definida de casos em que esses argumentos se mante-
corresponding form. But it is plainly beyond the province of the logician, who
has only proposed to state what forms of facts involve what others, to inquire
whether man can have a knowledge of universal propositions without a kno-
wledge of every particular contained under them, by means of natural insight,
divine revelation, induction, or testimony. The only petitio principii, therefore,
which he can notice is the assumption of the conclusion itself in the premiss;
and this, no doubt, those who call the syllogism a petitio principii believe is
done in that formula. But the proposition "All men are mortal"does not in it-
self involve the statement that Socrates is mortal, but only that "whatever has
man truly predicated of it is mortal."In other words, the conclusion is not in-
volved in the meaning of the premiss, but only the validity of the syllogism. So
that this objection merely amounts to arguing that the syllogism is not valid,
because it is demonstrative, Collected Papers, 2.328.
43
. In the case of probable reasoning, the difficulty is of quite another kind;
here, we see precisely what the procedure is, we wonder how such a process
can have any validity at all. How magical it is that by examining a part of a
class we can know what is true of the whole of the class, and by the study of
the past we can know the future; in short, that we can know what we have not
experienced!, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition,
ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 263.
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nham; tudo o que pode ser dito que a longo prazo se provam
aproximadamente correctos.44
A inferncia provvel, que procede da parte para o todo,
idntica inferncia estatstica, diz Peirce, portanto a questo
resume-se a saber porque que as premissas da maioria das in-
dues so vlidas, e porque que os homens no esto con-
denados a apegar-se repetidamente quela minoria de indues
que no tm validade. A resposta a isto deduz-se da definio de
realidade, pois se se pressupe que deve existir uma opinio fi-
nal ideal sobre essa realidade, opinio essa que deve ser atingida
numa srie suficientemente longa de inferncias, ento a maioria
das inferncias deve ser vlida, e o homem no possui nenhuma
inclinao que o leve a tender preferencialmente para as que so
errneas. Peirce conclui que no podemos afirmar a veracidade
da generalidade das indues, mas apenas que, a longo prazo, es-
tas se aproximam da verdade, pelo que, ao aceitar uma concluso
indutiva, o homem nunca sabe se verdadeira. Sabe apenas que,
a longo prazo, essa possibilidade de erro ser compensada.
J foi observado que Peirce, ao encarar ex novo a questo kan-
tiana, modificar as respostas que esta tradicionalmente oferecia,
e a questo do juzo sinttico no excepo. Neste contexto, a
questo da deduo transcendental da validade objectiva da cin-
cia ganha novos contornos, adequados prvia substituio do su-
jeito transcendental de conhecimento pela comunidade de inves-
tigadores que Peirce entretanto operara. Assim, e radicando em
ltima anlise na noo de comunidade que defende, Peirce base-
ar a validade dos conhecimentos sintticos na validade a longo
prazo do mtodo pelo qual so adquiridos.
Justificada desta forma a inferncia, compreende-se que Peir-
ce baseie a validade desta na sua teoria da realidade, pela qual
definiu o real como aquilo que cognoscvel a longo prazo, ou
44
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed.
F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 266.
Itlico nosso.
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124 Anabela Gradim
aquilo no qual a informao e o raciocnio mais cedo ou mais

tarde resultaro. Ora, se o real cognoscvel, a comunidade pode
prosseguir ad infinitum na sua busca da opinio final. A noo
de comunidade substitui assim a sntese transcendental da aper-
cepo kantiana que estabelecia as pr-condies factuais para a
experincia como o ponto mais elevado que permite fornecer uma
deduo transcendental da validade objectiva da cincia.
2.2 A segunda fase de Peirce: Do realismo

crtico do significado ao Clube Meta-
fsico
O segundo perodo que Apel considera na carreira filosfica de
Peirce inicia-se com a Berkeley Review,45 uma recenso edio
crtica das obras do bispo britnico, publicada em 1871, ocupa
o tempo da fundao e debates protagonizados no Clube Metaf-
sico, e termina em 1884, quando Peirce despedido da univer-
sidade de John Hopkins, e a sua vida conhece uma reviravolta
trgica em direco a condies materiais de existncia cada vez
mais difceis.
As reunies do Clube Metafsico ter-se-o iniciado em me-
ados de 1871, depois do retorno de Peirce de uma viagem que
fizera Europa. Peirce ter passado, entre 71 e 74, uma poro de
tempo significativa com os seus amigos que constituam o Clube
Metafsico, e que eram Chauncey Wright, William James, Nicho-
las St. John Green, Joseph Warner, Oliver Wendell Holmes Jr.,
John Fiske e Francis Abbot.46 As principais actividades do clube
45
. Frasers The Works of George Berkeley, in P EIRCE, Charles Sanders,
Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH,
Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. 2, pp. 462-489.
46
. Segue-se aqui a membership proposta por Joseph Brent na sua biogra-
fia de Peirce. importante ainda notar que, apesar das declaraes do pr-
prio Peirce, a palavra Pragmatismo no aparece em nenhum dos escritos desta
poca, nem nos textos que James mais tarde apontar como o certificado de
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eram ler e discutir questes filosficas, e mais tarde, j a posteri-

ori, Peirce afirmar que o Pragmatismo nasceu no seio do clube,
fruto das discusses a travadas.
Defende Apel que o primeiro esboo da mxima pragmatista
j claramente perceptvel na Berkeley Review, texto datado de
1871. O princpio surge a formulado enquanto alternativa ao
princpio de verificao de Berkeley como critrio de proposies
com significado. Esse critrio supe que tudo o que no pode
ser concebido, no existe, e dever, diz Peirce, ser usado com
extrema cautela.47 Entre as razes pelas quais Peirce o critica,
conta-se o facto de dificultar a construo de teorias em mate-
mtica. Formula ento uma regra que lhe parece melhor para
evitar os enganos da linguagem: ser que as coisas preenchem
a mesma funo prtica? Ento deixem-nas ser significadas pela
mesma palavra. No preenchem? Ento distingam-nas.48
muito claro como neste passo da Berkeley Review Peirce
prefigura a formulao da mxima pragmatista, e Apel advoga
que, logo depois de ter escrito este texto, a inventa ento muito
rapidamente, reformulando nessa altura toda a sua teoria do co-
nascimento do movimento. A questo provou ser embaraosa para scholars
houve at quem defendesse que o clube era uma criao retrospectiva de Peirce
e James e para o prprio Peirce, que no manuscrito 325, citado por Josepph
Brent, se refere, retrospectivamente, da seguinte forma ao assunto: After my
return [da Europa] in March 1871 a knot of us (...) used frequently to meet to
discuss fundamental questions. Green was especially impressed with the doc-
trine of Bain, and impressed the rest of us with them; and finally the writer of
this brought forward what he called the principle of pragmatism. Several years
later, this was set forth in two articles printed in the Popular Science Monthly
[tratam-se de The Fixation of Belief e How to Make our Ideas Clear], and sub-
sequently in the Revue Philosophique., citado por B RENT , Joseph, Charles
Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington, p. 85.
47
. Frasers The Works of George Berkeley, in P EIRCE, Charles Sanders,
Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH,
Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. 2, p. 483.
48
. A better rule to avoid the deceits of language is this: Do things fulfil the
same function practically? Then let them be signified by the same word. Do
they not? Then, let them be distinguished, idem.
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126 Anabela Gradim
nhecimento pr-pragmtica luz da nova descoberta, de onde re-

sultar uma nova teoria da investigao. Apel est alm disso
convencido de que nesta fase Peirce no tem qualquer inteno
de transformar o Pragmatismo numa doutrina filosfica de m-
bito mais vasto e auto-suficiente. Este surge e funciona apenas
como princpio metodolgico integrado na sua lgica da cincia
ou teoria da inquirio.
Em The Fixation of Belief,49 de 1877, Peirce analisa os quatro
mtodos pelos quais os homens fixam as crenas que lhe estabi-
lizam o comportamento e orientam a aco: o mtodo da tenaci-
dade, o da autoridade, o mtodo a priori e o mtodo cientfico.
Apesar de nenhum destes mtodos ser totalmente desprovido de
vantagens, o ltimo, o mtodo cientfico, que suplanta todos
os outros, e isto porque o nico que faz convergir a fixao da
crena e a estabilizao das aces com a busca da verdade.
Depois de analisar as outras trs formas de estabelecer a cren-
a, Peirce introduz o mtodo de investigao em cincia como
aquele que maiores vantagens apresenta para cumprir a tarefa em
apreo. Este o mtodo que acalma a irritao da dvida com
base numa permanncia externa50 e em algo no qual o pensa-
mento do indivduo no tem efeito. Essa permanncia externa, e
isto o distingue dos outros mtodos, deve assim ser pblica, algo
que afecte ou possa afectar todo o homem51 . Por conseguinte,
este mtodo da cincia objectivo, e ser tal que a concluso
ltima de todo o homem seja a mesma pois podemos atingir,
atravs do raciocnio, como as coisas realmente so, e qualquer
homem, se tiver experincia suficiente e raciocinar o suficiente
sobre ela, ser conduzido nica concluso verdadeira52 .
Peirce conjugar esta tese com a viso pragmatista de que a
49
. The Fixation of Belief in P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles
Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Blooming-
ton, Indiana University Press, vol. 3, pp. 242-256.
50
. Idem, p. 253.
51
. Ibidem.
52
. ... it must be such that the ultimate conclusion of every man shall be the
same. . . we can ascertain by reasoning how things really are, and any man, if
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opinio verdadeira aquela que sacia a irritao da dvida, e que,

uma vez encontrada, satisfaz de facto esse estado de inquietao
ocioso pretender continuar a duvidar quando se atingiu uma
certeza, independentemente da sua verdade ou falsidade.53
Claro que estas duas posies s podem ser conjugadas merc
do falibilismo de Peirce a opinio verdadeira nunca pode ser
identificada com toda a certeza, embora in the long run o ho-
mem deva necessariamente atingi-la. Esgotados os critrios da
experincia numa dada questo, a crena que ento se atinge
praticamente indubitvel e pretender impor-lhe uma dvida me-
ramente formal ou metodolgica, maneira cartesiana, no chega
para abalar ou alterar essa crena. Do que o corao no duvida,
nem vale a pena suspeitar.
Apel considera que, neste texto, as duas realizaes funda-
mentais de Peirce so, por um lado, obter a convergncia entre a
sua teoria da realidade (o real o produto da actividade mental
humana, no a sua causa), que opera ao nvel da terceiridade; e
a busca de um mtodo experimental que determine o pensamento
atravs dos dados da experincia, e que opera ao nvel da secun-
didade. Por outro lado, e no menos importante, The Fixation of
Belief consegue estabelecer a superioridade do mtodo da cincia
relativamente aos mtodos pr-cientficos, logrando fornecer uma
explicao geral da funo da crena e do hbito na vida humana.
A par com A Fixao da Crena, How to Make our Ideas
Clear54 costuma ser considerado o segundo certificado de nas-
cimento do Pragmatismo. Esse ensaio, diz Apel, serve essenci-
he have sufficient experience and reason enough about it, will be led to the one
true conclusion, idem, p. 254.
53
. Hence, the sole object of inquiry is settlement of opinion. We may
fancy that this is not enough for us, and that we seek, not merely an opinion,
but a true opinion. But put this fancy to the test, and it proves groundless; for
as soon as a firm belief is reached we are entirely satisfied, whether the belief
be true or false, idem, p. 248.
54
. How to Make Our Ideas Clear, in P EIRCE, Charles Sanders, Writings
of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al.,
Bloomington, Indiana University Press, vol. 3, pp. 257-276; e ainda a traduo
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128 Anabela Gradim
almente para mostrar como o critrio experimental de verificao

cientfica pode ser tomado em conta, mesmo no mtodo da defini-
o da teoria da realidade. Assim, Como Tornar as Nossas Ideias
Claras retoma o objectivo do ensaio anterior, que era explanar e
credibilizar o novo mtodo cientfico contra o pano de fundo dos
mtodos obsoletos, de que exemplo o mtodo tradicional da de-
finio a priori, pela discusso do qual, alis, se inicia o estudo.
Neste trabalho Peirce clarifica, cr Apel, o esprito da formu-
lao da mxima pragmatista que efectuara na Berkeley Review,
afastando-o decididamente das verses do pragmatismo popular
e das interpretaes behavioristas que poderiam ser assacadas
afirmao de que diferentes crenas so distinguidas pelos di-
ferentes modos de aco a que do origem. De facto, defende
Apel, nada est mais longe do esprito de Peirce ao introduzir a
mxima pragmtica para a clarificao do sentido que substituir
o entendimento do significado das ideias pela observao ou des-
crio das suas consequncias factuais.
Na verdade, em sua opinio, a mxima pragmatista como m-
todo de compreenso semntica repousa sobre um crculo lgico-
hermenutico e opera de forma inversa. Os modos de aco que
distinguem os tipos de crena que se seguem do correcto enten-
dimento destas, por meio de uma interpretao efectuada atravs
de inferncia. Objeco possvel a isto, diz Apel, que se a m-
xima pragmtica para o entendimento do significado j pressupe
o correcto entendimento do significado, ento no pode procu-
rar alcanar uma clarificao do significado com a ajuda do com-
portamento que se segue a uma crena. O pragmatismo semn-
tico, como mtodo para a compreenso, repousaria num crculo
lgico. A resposta de Apel a esta objeco que este argumento
goza de larga popularidade, mas repousa, no presente caso, numa
confuso entre um legtimo circulus fructuosus na lgica sint-
tica e um circulus vitiosus na lgica dedutiva. De facto, a desco-
desse texto elaborada pelo Professor Doutor Antnio Fidalgo, Como Tornar as
Nossas Ideias Claras, e disponvel em www.bocc.ubi.pt
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berta de Peirce consiste precisamente em reconhecer o facto de

que a compreenso do significado dos conceitos ou proposies
pode ser aprofundada, de uma forma fundamental, pela ideia das
consequncias prticas que resultariam de uma compreenso
correcta. Esta ideia adquirida apenas atravs de experincias-
pensadas, no observaes empricas. Do meu ponto de vista, te-
mos aqui uma forma de crculo hermenutico, tal como descrito
por Dilthey, ou, como diz Hegel, de mediao dialctica, que as-
similou o novo elemento da mediao em curso da compreenso
do significado atravs da praxis futura.55
Este , em traos gerais, o esboo da viso que Apel tem do
pragmatismo mediao dialctica ou pr-compreenso herme-
nutica, mas nunca behaviorismo tal como ser proposto por
Peirce no Clube Metafsico. Ele nasce da tenso entre o realismo
crtico do significado, que um tipo de kantismo transformado, e
a tradio anglo-saxnica. Apel considera que esta segunda fase
do percurso intelectual de Peirce termina com o surgimento, no
seio do Clube Metafsico, da sua verso do Pragmatismo, que
atingir a o seu ponto mais elevado.
55
. This argument enjoys a wide popularity, but rests in the present case
(...) upon a confusion between a legitimate circulus fructuosus in synthetic
logic and a circulus vitiosus in deductive logic, which is of course to be avoi-
ded. In fact, Peirces discovery consists precisely in recognizing the fact that
understanding of the meaning of concepts or sentences can be deepened in a
fundamental way by the idea of the practical consequences (including possi-
ble empirical observations) that would result from a correct understanding.
This idea is acquired by thought experiment, not empirical observation. On my
view we have here a form of the hermeneutic circle described by Dilthey,
or, as Hegel says, of dialectical mediation, which has assimilated the new
element of the foregoing mediation of meaning understanding through future
praxis., in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to
Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 71.
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130 Anabela Gradim
2.3 Da metafsica cosmolgica ao pragma-

ticismo
Em 1884, por razes ainda hoje no totalmente claras, Peirce foi
despedido da sua posio de professor na universidade de John
Hopkins,56 e este facto marca o incio da sua runa profissional e
financeira, que se acentuar nos anos seguintes. Apel considera
tambm que marca, com 45 anos, o incio de um novo perodo
na filosofia de Peirce. Esta terceira fase do pensamento de Peirce
caracteriza-se pela ousada especulao metafsica e cosmolgica,
e pelas tentativas de unificar um sistema filosfico sob o conceito
de arquitectnica. A metafsica da evoluo que Peirce desco-
bre, desempenha, alm disso, defende Apel, um papel importan-
tssimo, que o de fornecer uma fundamentao cosmolgica
relao entre o primeiro e o segundo perodos por ele considera-
dos, a teoria da cognio e da realidade, e a teoria da investigao
de 1871.
Uma das consequncias do evolucionismo peirceano a de
que a lgica da investigao cientfica uma rplica e continua-
o consciente do processo de inferncia que conduz a evoluo
do universo por meio de uma lgica objectiva inconsciente. Apel
chama a ateno para o facto de isso fazer com que a lgica da in-
vestigao seja a priori moralmente relevante. que o processo
de investigao, bem como o interpretante lgico final, consti-
tuem no s a opinio teoreticamente verdadeira do sujeito e da
comunidade, mas tambm do origem a um hbito, de forma que
a razo est profundamente envolvida nos hbitos que acompa-
nham as crenas, e o processo de clarificao lgica que lhes deu
origem apresenta por essa via um insuspeitado alcance moral.
A validade do pragmatismo depende assim da pressuposio
56
. Brent aventa a hiptese de que o despedimento se ficou a dever ao seu
divrcio de Melusina Fay, a primeira mulher de Peirce, e ao escndalo que o
seu casamento subsequente com a francesa Juliette de Froissy provocou. Cf.
B RENT , Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press,
Bloomington.
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de um objecto tico final a longo prazo, que pode ser perseguido

por uma comunidade sem limites definidos. Por isso, depois de
1900, Peirce sente necessidade de enquadrar a mxima pragma-
tista na moldura mais geral constituda pelas cincias normativas,
que colocam como fim tico absoluto a busca de um summum bo-
num que - espelhando alis a incomensurabilidade na lgica da
investigao entre crenas concretas e o ideal de verdade como
crena de uma comunidade ilimitada - a prtica individual e finita
de cada homem no logra alcanar. O envolvimento da mxima
pragmatista com as cincias normativas faz com que o homem
passe a tomar parte na racionalizao do universo, integrado numa
comunidade indefinida que persegue o summum bonum porque
este atractivo em si prprio.
Peirce explica muito bem esta dependncia que a lgica tem
da tica, pois se todo o pensamento tem de ser interpretado em
termos das aces a que pode dar origem, ento a lgica, que
a arte de pensar correctamente, tem de ser uma aplicao da
doutrina daquilo que deliberadamente escolhemos fazer, que a
tica.57 A tica, por seu turno, depende da esttica, a cincia que
dever encontrar algo que seja admirvel per se. A esttica tem
de se basear numa doutrina que, alheando-se de qualquer consi-
derao prtica quanto conduta humana, distingue os estados de
coisas que so admirveis dos que o no so, procurando definir o
que torna um ideal admirvel. A tarefa da esttica determinar o
que deve ser admirado per se, independentemente das consequn-
cias que possa implicar para a conduta dos indivduos. Assim,
as trs cincias normativas so a Lgica, a tica e a Esttica,
sendo as trs doutrinas que distinguem o bem do mal; a Lgica
com respeito s representaes da verdade; a tica com respeito
57
. I will, therefore, presume that there is enough truth in it to render a
preliminary glance at ethics desirable. For if, as pragmatism teaches us, what
we think is to be interpreted in terms of what we are prepared to do, then surely
logic, or the doctrine of what we ought to think, must be an application of the
doctrine of what we deliberately choose to do, which is Ethics, in Collected
Papers, 5.35.
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132 Anabela Gradim
aos esforos da vontade; e a Esttica nos objectos considerados

simplesmente na sua apresentao.58
Com a fundao das trs cincias normativas, que demandam,
elas prprias, a fenomenologia e a matemtica pura como cincias
de base, Peirce inverte aquele que pareceria ser o sentido mais
imediato da sua mxima pragmatista. De facto, tal mxima pa-
rece assumir que o fim do homem a aco,59 mas na verdade
sucede o inverso: a aco demanda um fim, um bem ltimo, sendo
o mal moral identificado com a ausncia desse fim.
Ao identificar o bem moral com o bem esttico, diz Apel,
Peirce soluciona o problema das cincias normativas, adquirindo
um fim para a aco, e logra faz-lo sem cair em nenhuma espcie
de hedonismo, porque interpreta esta qualidade esttica como
primeiridade da terceiridade isto , concebe-a como expresso
da universalidade, continuidade e ordem da concreta razoabili-
dade do universo futuro, e que, como primeiridade da terceiri-
dade, pode ser intuitivamente apercebida. Trata-se de, em vez de
confiar num processo de ilimitada inferncia em direco ver-
dade, admitir que temos uma percepo sensorial da continuidade
da interminvel mediao racional.
A filosofia da continuidade de Peirce concebe a percepo e
os seus objectos como expresso da racionalidade, concebendo
por seu turno essa racionalidade como objecto de percepo sen-
sorial.60
58
. it is generally said that the three normative sciences are logic, ethics,
and esthetics, being the three doctrines that distinguish good and bad; Logic in
regard to representations of truth, Ethics in regard to efforts of will, and Esthe-
tics in objects considered simply in their presentation, in Collected Papers,
5.36.
59
. In Collected Papers, 5.3.
60
. In the fifth place it may be held that we can be justified in inferring
true generality, true continuity. But I do not see in what way we ever can be
justified in doing so unless we admit the cotary propositions, and in particular
that such continuity is given in perception; that is, that whatever the underlying
psychical process may be, we seem to perceive a genuine flow of time, such
that instants melt into one another without separate individuality., Collected
Papers, 5.205.
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Apel acredita que esta nfase colocada na categoria de primei-

ridade aps 1902-1903 se destina a resgatar a mxima pragmatista
da lgica pragmtica da investigao terreno em que um reino
universal de fins em si mesmo no pode aparecer e Peirce for-
ado a transcender a lgica que enquadrava o seu pragmatismo
em direco a uma fundao esttica da cosmologia teleolgica
que desenvolver como hiptese metafsica. Uma das consequn-
cias desse turn final em direco primeiridade a reabilitao
da cognio intuitiva, que provoca uma reviso da base semitica
da lgica do conhecimento. S nessa altura obtm Peirce uma re-
conciliao entre a lgica da investigao e a lgica objectiva
da evoluo.
Para incorporar a lgica da investigao na metafsica da evo-
luo Peirce compelido a operar uma reviso das fundaes se-
miticas desta. O facto que uma validade do processo de inqui-
rio que repousa apenas sobre a validade da inferncia sinttica,
juntamente com a seleco mecnica de hipteses obtidas atravs
do confronto com os factos comea, nesta altura, a revelar-se in-
satisfatria para Peirce. Como surgem as hipteses? A questo a
que Peirce precisa responder como, de entre mirades de intui-
es possveis, o homem relativamente depressa descobre aquelas
que tm afinidades com o real. Esta questo, que muito diferente
da questo da validade objectiva do processo de inferncia sint-
tica a longo prazo, a que Peirce respondera em 68, s pode ser
solucionada em conjuno com a metafsica da evoluo, pois de-
monstrar a validade da inferncia sinttica no explica, de todo,
como a experincia em geral possvel.
Na opinio de Apel, aps 1891 Peirce j tinha respondido na
sua metafsica questo da afinidade entre o conhecimento hu-
mano e a natureza em termos de um Idealismo Objectivo. A sua
resposta interpretava a estrutura categrica da natureza como um
estdio preliminar, inconsciente, e equivalente estrutura catego-
rial da lgica da investigao conscientemente aplicada. Mesmo
quando sustenta esta posio, a que dar o nome de Agapismo,
Peirce encara como insatisfatria a sua tentativa de explicar a cog-
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134 Anabela Gradim
nio bem sucedida apenas com base em introvises aleatrias e

seleco mecnica daquelas que so utilizveis, e por isso pos-
tula uma empatia simpattico-divinatria como tendncia final da
evoluo.
Todavia, os instrumentos tericos de que dispunha para dar
tal passo eram escassos e s depois da fundao das cincias nor-
mativas, com o seu recurso explcito conscincia esttica, foi
possvel usar a semitica para articular a concepo de primei-
ridade da terceiridade, isto , a percepo icnico-qualitativa da
ordem ideal do universo em evoluo.
Em 1903 Peirce tenta estabelecer a capacidade de experimen-
tar o mundo atravs dos sentidos como a condio semitica para
a possibilidade do processo cognitivo. A funo icnica da lin-
guagem no predicado da frase, enquanto primeiridade da tercei-
ridade da sntese predicativa operada pela proposio dever ser
capaz de capturar a expresso qualitativa do mundo e envolv-la
no processo racional de interpretao. A funo cognitiva da pri-
meiridade da terceiridade, que uma espcie de iluminao da
natureza das coisas, responsvel pela estrutura intensional dos
conceitos e faz a mediao entre a lgica da investigao e as ca-
ractersticas da natureza de uma forma quasi-divinatria. Daqui
se compreende que Peirce tenha tentado, com a ajuda da funo
icnica, articular a analogia metafsica entre o processo de infe-
rncia na natureza e a inferncia controlada do processo de inqui-
rio. (...) Nesta viso iconicamente acentuada do universo como
signo ou argumento que obtm uma representao de si prprio
atravs da sua continuao consciente na actividade humana da
cincia, o pensamento final de Peirce completa o seu idealismo
semitico e objectivo.61
Todo este longo processo reabilita a abduo, a operao l-
61
. From here it becomes understandable that Peirce tried with the help
of the iconic function to articulate the metaphysical analogy between the infe-
rence process in nature and the controlled inference process in inquiry. (...) In
this iconically accentuated vision of the universe as a sign or argument which
attains a representation of itself through its conscious continuation in the hu-
man activity of science, Peirces late thought completes his objective, semiotic
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gica que permite a introduo de novas ideias. Esta um tipo de

inferncia que a prpria base da percepo e que, em tais casos-
limite, inconsciente. A abduo constitui a base de toda a in-
tuio cientfica, expressando as qualidades icnicas da natureza
numa hiptese lingustica. A abduo o primeiro passo de toda
a experincia e inquirio, continuao do processo de inferncia
inconsciente da natureza. a resposta espontnea e divinatria
do homem ao seu ambiente, e nesse sentido equivale ao instinto
animal. claro que o tema de um logos criador recorrente no
idealismo alemo pelo menos desde o Renascimento, mas Apel
considera que Peirce alheio a tal influncia; foi conduzido a esta
ontologia semitica pela sua transformao e reviso crtica do
significado da filosofia transcendental kantiana, operaes que se
distinguem claramente do idealismo alemo pois Peirce no re-
duz o processo de pesquisa emprica ao processo da conscincia
tal como construdo pela filosofia transcendental. Antes, con-
cebe todos os aspectos no transcendentais da cognio em ter-
mos de formao emprica de hipteses.62
A fenomenologia
Outra consequncia do enquadramento da mxima pragmtica em
termos das cincias normativas (Lgica, tica e Esttica), que
estas reclamam como suporte mais duas cincias abstractas, que
agem sem qualquer relao com o real. A primeira destas a fe-
nomenologia63 ou faneroscopia, do grego phaneron, como Peirce
Idealism, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to
62
. Peirce does not reduce the process of empirical research to the process
of consciousness as construed by transcendental philosophy; rather, he concei-
ves all the nontranscendental logical aspects of cognition in terms of empirical
hypothesis formation, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from
Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 107.
63
. But before we can attack any normative science, any science which
proposes to separate the sheep from the goats, it is plain that there must be a
preliminary inquiry which shall justify the attempt to establish such dualism.
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136 Anabela Gradim
tambm lhe chama, a qual por sua vez demanda uma matemtica
pura, cincia que estuda a lgica formal das relaes que a fe-
nomenologia pressupe, e trata daquilo que poderia existir, num
qualquer universo possvel que considere.
Esta viragem fenomenolgica, para a primeiridade da viso,
pe a nu, diz Apel, uma aporia fundamental do pensamento do l-
timo Peirce, e que este, a despeito dos seus esforos, no consegue
resolver totalmente.
A questo, tal como Apel a apresenta, a seguinte. Na sua
teoria da cognio Peirce apresenta a terceiridade (lei, regra, ge-
neralidade, continuidade, mediao) como podendo ser dada qua-
litativamente na percepo sob a forma de primeiridade; sendo
que essa percepo, como cognio que , tem, desse ponto de
vista, de ser compreendida como terceiridade, sendo esta a forma
mais perfeita que o modelo do continuum pode atingir. Ora a
contradio reside no facto de que o modo de viso prprio da
fenomenologia, que livre de interpretao, relaes e pressupo-
sies, dificilmente ser compaginvel com esta viso da imedi-
atidade mediada. O argumento de Apel, aqui, que o que no
mediado, devido s caractersticas semiticas do conhecimento,
destitudo de significado, permanece preso ao instante presente e
no pode ser interpretado, pelo que a possibilidade de a fenome-
nologia elaborar proposies com significado parece, luz desta
dificuldade, muito remota. Apel acaba por concluir que talvez a
fenomenologia no necessite de se submeter lgica semitica
que mede o significado das proposies pela sua interpretabili-
This must be a science that does not draw any distinction of good and bad in
any sense whatever, but just contemplates phenomena as they are, simply opens
its eyes and describes what it sees; not what it sees in the real as distinguished
from figment - not regarding any such dichotomy - but simply describing the
object, as a phenomenon, and stating what it finds in all phenomena alike.
(. . . ) I will so far follow Hegel as to call this science Phenomenology although
I will not restrict it to the observation and analysis of experience but extend it
to describing all the features that are common to whatever is experienced or
might conceivably be experienced or become an object of study in any way
direct or indirect, Collected Papers, 5.37.
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dade e verificao possveis, mas mesmo em tal caso, diz, Peirce

encontra-se numa situao muito semelhante do primeiro Witt-
genstein, quando forado aos pronunciamentos msticos sobre
aquilo que se mostra mas se no pode nomear. A dificuldade em
que ambos os pensadores se encontram consiste evidentemente
no facto de que as prprias condies de experincia sensorial e
de comunicar e chegar a um acordo acerca das coisas do mundo
real por meio da linguagem tm elas mesmas de ser descritas e
afirmadas pela filosofia, seja ontologia ou filosofia transcenden-
tal; para Peirce estas condies so as trs categorias da lgica
semitica, para Wittgenstein as relaes internas que definem o
espao lgico da linguagem e do mundo.64
Lawfulness e Evolutionary Love

Desta fase metafsica e cosmolgica de Peirce Apel destaca o
aspecto de que a noo de continuidade e evolutionary love serve
fundamentalmente para explicar a existncia de leis no universo,
lawfulness, e por que as inferncias humanas se acomodam de
forma to apropriada a essas leis que o governam.
Ao nvel das produes escritas, este perodo inicia-se com
Guess at the Ridlle,65 o esboo de um livro inacabado que Peirce
se propusera fazer sobre o assunto, a que se seguem uma srie
64
. The difficulty that both thinkers find themselves in consists evidently in
the fact that the very conditions for the possibility of sensory experience and of
communicating and reaching an understanding about things in the real world
by means of language must themselves be described and stated by philosophy,
be it ontology or transcendental philosophy; for Peirce these conditions are the
three fundamental categories of semiotic logic; for Wittgenstein, they are the
internal relations that define the logical space of language and the world,
in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragma-
ticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 118.
65
. Guess at the Riddle, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronolo-
gical Edition, vol 6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University
Press, pp 166-210. A propsito deste texto pode consultar-se o excelente tra-
balho de John K. Sheriff, Charles Peirces Guess at the Riddle Grounds for
Human Significance, 1994, Indiana University Press, Bloomington.
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138 Anabela Gradim
de ensaios publicados na dcada de 90 em The Monist: The Ar-

chitecture of Theories; The Doctrine of Necessity Examined; The
Law of Mind; Mans Glassy Essence; e Evolutionary Love, pois
nunca abandonou a concepo de que o desenvolvimento das ci-
ncias dependia de uma base metafsica slida e adequada, que
Peirce compe recorrendo pressuposio das trs categorias, e
ao princpio de continuidade e evolucionismo na natureza.
O ponto de convergncia unificador do evolucionismo pro-
posto por Peirce sero ento as suas trs categorias, cujo desen-
volvimento j em One, Two, Three66 proposto. Mais tarde,
em Guess at the Riddle Peirce tratar ento detalhadamente da
trade, isto , da forma como as categorias se manifestam, em
metafsica, psicologia, fisiologia, desenvolvimento biolgico, e
na fsica. Apel defende que a tese mais bsica desta teoria da
evoluo a seguinte: os conceitos fundamentais da cincia no
so obtidos nem indutivamente, por seleco natural das teo-
rias mais aptas, nem por construo de teorias gerais e a priori.
Antes, o que explica que entre mirades de hipteses possveis
o homem se debruce sobre um leque relativamente reduzido de
respostas admissveis, e acabe, muito mais rapidamente do que
seria de esperar, por encontrar a mais adequada, uma acomo-
dao primitiva, quasi-instintiva, da mente humana ao ambiente
que procura conhecer.67 E que se baseia precisamente no prin-
cpio de continuidade entre o homem e a natureza, a micro e a
macro-fsica, o orgnico e o inorgnico.
As leis da natureza, e a uniformidade de que estas aparente-
mente por toda a parte gozam s podem ser explicadas como re-
sultado da evoluo uma evoluo que se dirige do caos inicial
para nveis progressivamente mais elevados de ordem, e conse-
quentemente, de lawfulness, e onde portanto continua, medida
66
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol 5, ed.
F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, pp. 166-210.
67
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que leis e hbitos se vo sedimentando, a haver espao para a

espontaneidade. Este cosmos que evolui em direco a hbitos
mais rgidos obriga assim a supor que as leis da natureza no so
absolutamente deterministas e introduz um elemento de acaso e
indeterminao no quadro geral da sua concepo de natureza.
Assim se explica historicamente a existncia de leis.
O universo apresenta graus variados de hbito, mas no apre-
senta leis eternamente fixadas para todo o sempre. Estes hbitos
de graus variados que a natureza revela vo desde a pura espon-
taneidade de certos processos de pensamento, num extremo, ao
comportamento maneira de lei (lawlike) de vastos objectos fsi-
cos. Nem tudo est fixado por leis definitivas, embora tudo, em
algum grau, sofra o constrangimento do hbito. Mas h mais.
preciso tambm explicar a propenso do homem para as conhecer
ou desvelar, e aqui o princpio de continuidade revelar a sua uti-
lidade. Se os prprios fenmenos que presidiram formao do
homem obedecem s leis da mecnica, ento as suas mentes fo-
ram construdas com uma especial afinidade com aquelas, obede-
cem aos mesmos princpios e, por tal afinidade natural, os homens
tm uma propenso muito maior a descobri-las numa abduo do
que a aventarem outra hiptese qualquer.
Tiquismo, Sinequismo e Agapismo so as trs doutrinas que
marcam este perodo do pensamento de Peirce, e que Apel inter-
preta como o prolongamento do debate corrente em biologia em
meados de 1890. Apel dir que Peirce generaliza o princpio do
darwinismo como Tiquismo, isto , que o seu princpio da na-
tureza como corpo dinmico onde h sempre lugar para a espon-
taneidade e o acaso apenas uma forma mais geral da assuno
darwiniana de variaes casuais e heterogneas dos indivduos,
que oferecem lugar para a criatividade da natureza e evoluo das
espcies. Enquanto isso o princpio do lamarckismo que as va-
riaes naturais no so aleatrias mas dirigidas fornece a tran-
sio para a observao psicolgica do sinequismo, o princpio de
continuidade de espao, tempo, sentimento e percepo.
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140 Anabela Gradim
2.4 O pragmaticismo
O turn final na filosofia de Peirce, que corresponde ao ltimo pe-
rodo do seu pensamento, ocorre quando James, em 1898, o torna
famoso num discurso pblico, California Union Adress, como
fundador do pragmatismo, produzindo esta sbita ateno sobre o
seu trabalho, considera Apel, um impacto psicolgico que conduz
a uma nova poca na sua filosofia.68
Por esta altura, diz Apel, Peirce estava j envolvido na tenta-
tiva de criar uma metafsica cosmolgica que o afastasse da vi-
so subjectiva e orientada para a praxis das suas ideias que Ja-
mes agora apresentava ao mundo. Como rejeitava liminarmente
esta forma de pragmatismo, incluindo a lgica da cincia neopo-
sitivista, que tudo reduzia s funes sintctica e semntica das
linguagens formalizadas, Peirce, que nunca excluiu a dimenso
pragmtica da lgica da cincia, procura uma alternativa ao prag-
matismo subjectivista de James, colocando precisamente a nfase
na dimenso pragmtica e na intersubjectividade da comunidade
ilimitada de cientistas. Ao contrrio desta verso, Peirce limita o
pragmatismo ao estatuto de uma mxima na lgica da cincia,69
que depois devidamente enquadrada no conjunto da sua filosofia
sistemtica, merc da sua incluso no contexto das trs cincias
normativas.
Peirce, diz Apel, continua a manter reservas crticas em 1902-
03 quanto sua primeira formulao da mxima pragmtica, por
duas ordens de razes: em primeiro lugar desagrada-lhe v-la ele-
68
. You invented pragmatism, for which I gave you full credit in a lecture
entitled Philosophical conceptions and practical results of which I sent you
two copies a couple of years ago [the California Union Adress of 1898], Wil-
liam James, em carta a Peirce, citado por B RENT , Joseph, Charles Sanders
Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington, p. 86.
69
. On their side, one of the faults that I think they might find with me
is that I make pragmatism to be a mere maxim of logic, instead of a sublime
principle of speculative philosophy, Collected Papers, 5.18.
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vada ao estatuto de princpio normativo metafsico e tico;70 de-

pois porque se questiona se o significado das proposies cien-
tficas consiste realmente na soma das experincias prticas que
estas podem fornecer, pois muito problemtica a aplicao da
mxima a certos conceitos matemticos e construo de teorias.
E so precisamente as questes levantadas em matemtica que le-
vam Peirce, na viragem do sculo, a reexaminar a mxima prag-
mtica.71 F-lo nas suas Lectures on Pragmatism,72 de 1903, onde
apresenta as trs proposies cotrias, destinadas a afiar a m-
xima pragmatista,73 e intenta estabelecer uma ligao irrefutvel
entre esta mxima e a lgica da abduo, ao mesmo tempo que
a relaciona com as trs cincias normativas, integrando-a assim
no seu sistema de filosofia a que chamar Sinequismo. Apel diz
que as lectures representam um esforo denodado para integrar a
mxima pragmatista na primeira das trs cincias normativas.
O problema que Peirce tem em mente quando apresenta as
trs proposies cotrias a questo de como o conhecimento
possvel, problema de que, alis, j tratara anteriormente, na sua
teoria da cognio de 68-69, ocasio em que no resolve a ques-
to de forma totalmente satisfatria. Trata-se, ento, de explicar
como entra a generalidade nos juzos perceptivos, tendo em conta
a primeira proposio cotria, a qual, muito aristotelicamente, ad-
verte que nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu.74
70
. It will be seen that pragmatism is not a weltanschauung but is a method
of reflexion having for its purpose to rend ideas clear, Collected Papers, 5.13.
71
. Yet I am free to confess that objections to this way of thinking have
forced themselves upon me and have been found more formidable the further
my plummet has been dropped into the abyss of philosophy, and the closer my
questioning at each new attempt to fathom its depths. I propose, then, to submit
to your judgment in half a dozen lectures an examination of the pros and cons
of pragmatism by means of which I hope to show you the result of allowing to
both pros and cons their full legitimate values, In Collected Papers, 5.15.
72
. In Collected Papers, de 5.1 a 5.212.
73
. I will call them, for the nonce, my cotary propositions. Cos, cotis, is a
whetstone. They appear to me to put the edge on the maxim of pragmatism,
in Collected Papers, 5.180.
74
. In Collected Papers, 5.181. A propsito das trs proposies cotrias, cf.
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142 Anabela Gradim
Como pode a generalidade ser dada atravs dos sentidos no juzo

perceptivo, permitindo a formulao do conhecimento cientfico?
A resposta de Peirce que a generalidade, os predicados gerais,
entram no juzo atravs da abduo, isto , Peirce descobre que os
juzos perceptivos so formas de inferncia abdutiva, e que toda
a percepo j, tambm, interpretao.75 Sendo o processo de
induo vlido a longo prazo, esta fundao vem substituir a dos
juzos sintticos a priori kantianos. Mas isto no suficiente, pois
no responde questo de como o contedo material e qualita-
tivo da experincia de facto possvel.76
Para Apel o objectivo primeiro de Peirce nas Lectures on Prag-
matism mostrar como a primeiridade (firstness), isto , o carcter
qualitativo da experincia despido de relaes, surge na cognio
como um processo de mediao lgica (thirdness) e pode ser su-
jeito a confirmao experimental.77
CP 5.181 e seguintes. E tambm F IDALGO, Antnio, Semitica, A Lgica da
Comunicao, 1995, Universidade da Beira Interior, Covilh, pp. 45-58.
75
. The third cotary proposition is that abductive inference shades into per-
ceptual judgment without any sharp line of demarcation between them; or, in
other words, our first premises, the perceptual judgments, are to be regarded
as an extreme case of abductive inferences, from which they differ in being
absolutely beyond criticism. The abductive suggestion comes to us like a flash.
It is an act of insight, although of extremely fallible insight. It is true that the
different elements of the hypothesis were in our minds before; but it is the
idea of putting together what we had never before dreamed of putting together
which flashes the new suggestion before our contemplation, Collected Papers,
5.181. If the percept or perceptual judgment were of a nature entirely unre-
lated to abduction, one would expect that the percept would be entirely free
from any characters that are proper to interpretations, while it can hardly fail
to have such characters if it be merely a continuous series of what, discretely
and consciously performed, would be abductions. We have here then almost a
crucial test of my third cotary proposition. Now, then, how is the fact? The fact
is that it is not necessary to go beyond ordinary observations of common life to
find a variety of widely different ways in which perception is interpretative,
76
77
. Idem.
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Esta primeiridade da experincia que urge explicar ser intro-

duzida por uma nova interpretao da abduo, a operao lgica
que tem por fim a criao de novas ideias. Assim, em 68, a abdu-
o era entendida como um processo de mediao lgica no qual
as primeiras experincias eram explicadas como intuies. De-
pois de 1903, concebida de forma a que a noo de um comeo
do conhecimento no tempo seja uma pressuposio necessria de
tudo que tenha contedo emprico. isto que as trs proposi-
es cotrias suposto alcanarem. Devem ser entendidas tendo
como pano de fundo a metafsica da evoluo, na qual o processo
de inquirio humano concebido como uma continuao cons-
cientemente controlada do processo de informao inferencial in-
consciente da natureza.78 A continuidade entre a inferncia in-
consciente da natureza, e o processo de inferncia consciente do
homem, dada pelo processo de abduo, precisamente porque o
julgamento perceptual um caso limite de inferncia abdutiva.
Peirce identifica, na ltima das suas lectures, a mxima prag-
matista com a lgica da abduo.79 A mxima pragmtica, no
contexto das trs proposies cotrias, diz Apel, suposta clari-
ficar o significado das hipteses abdutivas. Assim, a inferncia
abdutiva pode ser explicada por meio da mxima pragmtica; e
tambm pode ser verificada como inferncia sinttica, no que toca
verdade factual.
A relao entre a interpretao do significado e a inferncia
lgica a seguinte: Peirce concebe a verificao indutiva como
78
. This is what the three cotary propositions are supposed to accomplish.
They are to be understood against the background of the metaphysics of evo-
lution, in which the process of human inquiry is conceived as a consciously
controlled continuation of natures unconscious, inferential information pro-
cess, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to
79
. If you carefully consider the question of pragmatism, you will see that it
is noting else than the question of the logic of abduction. That is, pragmatism
proposes a certain maxim which, if sound, must render needless any further
rule as to the admissibility of hypotheses to rank as hypotheses, Collected
Papers, 5.196.
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144 Anabela Gradim
um processo de aproximao verdade de hipteses de leis que

so confirmadas empiricamente por juzos perceptivos. Por outro
lado, a clarificao pragmtica do significado um processo se-
mitico de interpretao que est relacionado, desde o incio, com
a verificao indutiva das hipteses de leis.
Pode a interpretao do mundo ser reduzida a inferncias ab-
dutivas pertencentes a juzos perceptuais? Estas inferncias so
trans-individuais e intersubjectivamente vlidas. Mas tambm
bvio que os homens tm de chegar a acordo sobre o significado
dos smbolos que utilizam e isto significa que tem de haver um
terceiro elemento na constituio do significado dos juzos per-
ceptuais humanos, alm dos dados dos sentidos e do processo
de inferncia transindividual, que so idnticos para todos os ho-
mens. Esse factor ocorre porque a experincia humana sempre
mediada por signos, de forma que as experincias humanas so
mediadas pelas experincias dos seus parceiros de comunicao,
incluindo as dos antepassados. Como consequncia, a experin-
cia est presente conscincia individual, mas tambm sempre
virtualmente pblica.
Segundo Apel em 1868 Peirce ainda no retirara todas as con-
cluses que se seguem do postulado da comunidade sobre o qual
se baseia a sua teoria semitica do conhecimento, e que tomou
o lugar da noo kantiana de conscincia em geral. Ele tinha
negligenciado tanto a noo comunicativa de interpretao dos
signos, como o modo atravs do qual a nossa interpretao do
mundo condicionada pela sociedade e pela linguagem. Nesta
ocasio obtm agora uma sntese mais perfeita, e que ao mesmo
tempo afasta a sombra de cientismo que pairava sobre a formula-
o juvenil.
Peirce introduziu as proposies cotrias para provar que a ab-
duo a lgica da experincia, isto , a lgica pela qual novas
ideias so introduzidas na argumentao. A funo do pragma-
tismo, para Peirce, decidir da aceitabilidade de hipteses na base
desta viso da lgica da abduo. Isto requer a resposta questo
do que a boa abduo, o que implica, por seu turno, respon-
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der questo do que deve ser entendido como hiptese abdutiva

verificvel.
Em 1868, diz Apel, Peirce estava convencido de que a verdade
das hipteses podia ser aproximada por confirmao indutiva a
longo prazo, e que estas hipteses seriam susceptveis de inde-
finidos melhoramentos. Agora, na ltima parte da Lecture VII,
dirige novamente a sua ateno para a lgica da induo, apresen-
tando solues que se baseiam na sua matemtica do contnuo e
na doutrina das categorias.
A soluo para o problema da induo uma posio que con-
corda com as trs proposies cotrias. Admite como tendo sig-
nificado proposies sobre um continuum genuno, especialmente
um contnuo temporal, sob a pressuposio de que tal continui-
dade dada na percepo isto porque parecemos perceber um
genuno fluxo de tempo, tal que os instantes se fundem uns nos
outros sem uma individualidade separada80 e aqui que a filo-
sofia sinequista de Peirce se torna mais visvel.
Estabelecendo a necessidade da percepo da continuidade
por meio das proposies cotrias, implicada ainda uma ideia
que fornece uma correco essencial tanto ao pragmatismo de
Peirce como sua teoria da realidade. Nas proposies cotrias
a generalidade e a continuidade so equacionadas como aspec-
tos da categoria de thirdness. Disto segue-se que, para Peirce, a
percepo da continuidade, especialmente do tempo, o aspecto
percepcionvel da generalidade, porque o aspecto inconsciente
e incontrolvel da mediao racional no processo de inferncia.
Segundo Peirce o processo de formar o juzo perceptual, porque
subconsciente, no tem de fazer actos separados de inferncia,
mas executa o seu acto num processo contnuo.
80
. In the fifth place it may be held that we can be justified in inferring
true generality, true continuity. But I do not see in what way we ever can be
justified in doing so unless we admit the cotary propositions, and in particular
that such continuity is given in perception; that is, that whatever the underlying
psychical process may be, we seem to perceive a genuine flow of time, such
that instants melt into one another without separate individuality, in Collected
Papers, 5.205.
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146 Anabela Gradim
Isto resulta numa nova consequncia para a teoria realista dos

universais de Peirce. Esta posio j no se baseia meramente
apenas na considerao crtica do significado de que as propo-
sies gerais podem em princpio ser objectivamente vlidas se
os argumentos devem ter algum significado. Antes, eles devem
basear-se no postulado de que proposies gerais e empricas, isto
, hipteses de leis, tm de ser confirmveis percebendo o geral
como continuidade, se vamos admiti-las como hipteses com sig-
nificado.
Porque que percepo conferida uma tal autoridade re-
lativamente ao que real? Peirce descobre que lhe falta fazer a
mediao entre os factos individuais brutos aqui e agora, e a ge-
neralidade da teoria, uma mediao por meio da experincia da
natureza qualitativa dos factos que colidem com o ego, mas no o
confrontam como algo. Para esta mediao ser possvel temos de
ser capazes de experienciar leis gerais na natureza qualitativa dos
factos que obedecem a essas leis. Isto , diz Apel, tem de haver
no apenas uma sensao desta natureza qualitativa dos factos, no
sentido de primeiridade, mas tambm uma percepo do geral no
particular (primeiridade da terceiridade). O problema identifi-
cado por Peirce com o da experienciabilidade do continuum. Sem
tal experincia no poderamos sequer verificar uma determinada
ordem ou sequncia entre estados.
Peirce termina estas suas lectures com esta ligao entre o
pragmatismo e a teoria realista dos universais, por trs da qual
fica a sua doutrina fenomenolgica das categorias e a sua mate-
mtica e metafsica do contnuo. Com isto, tal como pretendia
ab initio, lanou os fundamentos para o confronto crtico com as
verses suas contemporneas do pragmatismo.
Apel analisa ainda os dois ensaios sobre o pragmatismo publi-
cados em The Monist depois de 1905, onde Peirce formula ento,
nomeando-o, o seu pragmaticismo. Muito diferentes das lectures,
estes ensaios apresentam um cunho mais popular e esto clara-
mente direccionados para o confronto crtico entre a posio de
Peirce e as outras formas contemporneas de Pragmatismo, diz.
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What Pragmatism Is,81 o primeiro desses trabalhos, ocupa-se

com uma resenha dos dois textos fundadores do pragmatismo, The
Fixation of Belief e How to Make our Ideas Clear; e em definir o
que Peirce considera ser o esprito de laboratrio, que o que
caracteriza a sua prpria posio como pragmaticismo,82 como
doravante prefere passar a chamar-lhe, demarcando-o das concep-
es mais latas de pragmatismo humanista e psicologizante que se
devem a James e a Schiller.
O ponto mais importante do trabalho, considera Apel, a ten-
tativa de ligar a crtica do significado dimenso de racionaliza-
o tica. que uma das consequncias de o interpretante final
ser identificado com o hbito que a clarificao do significado, a
aplicao da mxima pragmtica, permite a progressiva raciona-
lizao da conduta e do universo, pelo que o seu aporte tico no
pode ser ignorado.
No segundo ensaio da srie, Issues of Pragmaticism,83 Peirce,
diz Apel, procura apresentar as duas teorias que defendera na sua
juventude, o senso comum crtico,84 e a teoria realista dos univer-
sais, como consequncias do pragmatismo. Ao faz-lo, apresenta
uma nova perspectiva da relao entre a teoria realista dos univer-
sais e o pragmaticismo.
Quando, em 68, Peirce definiu o real como o cognoscvel,
ligou-o ao processo teleolgico de cognio que, neste sentido,
possui uma tendncia pr-determinada. Mas o homem ignora
sempre se esse objectivo ser alcanado e esta natureza indefi-
nida, no pr-determinada, do futuro, que motiva o compromisso
tico e a esperana no futuro que devem orientar todo o homem.
A questo tem pois de ser equacionada atravs da existncia
81
. Collected Papers, 5.411 a 5.437.
82
. So then, the writer, finding his bantling pragmatism so promoted, fe-
els that it is time to kiss his child good-by and relinquish it to its higher destiny;
while to save the precise purpose of expressing the original definition, he begs
to announce the birth of the word pragmaticism, which is ugly enough to be
safe from kidnappers, Collected Papers, 5.414.
83
84
. Critical common-sensism, no original.
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148 Anabela Gradim
de real vagueness no mundo, enquanto futuro aberto possibi-

lidade, tal como exigido pela definio crtica de significado
do real como aquilo que cognoscvel, e implicado pela mxima
pragmtica.
evidente, explica Apel, que a possibilidade de experienciar
a realidade do real e Peirce alonga-se aqui na exposio do
exemplo da dureza do diamante, que nunca actualmente tes-
tada pressupe a existncia de uma possibilidade real, ou real
vagueness, para usar a terminologia peirceana, projectada no fu-
turo. Posto isto, a verdade de uma proposio condicional geral,
no implica apenas a possibilidade, condicionada por uma lei, de
deduzir um resultado experiencial esperado; implica tambm a li-
berdade do experimentador para fornecer a condio antecedente
atravs de alguma praxis real.
Apel conclui, do seu estudo, que o pragmaticismo de Peirce
fundamentalmente uma "lgica da cincia"projectada no futuro,
e que se esse programa for cotejado, por exemplo, com a l-
gica da cincia posteriormente desenvolvida pela filosofia anal-
tica, constata-se que a aproximao tridimensional da semitica
peirceana sensivelmente superior ao programa bidimensional
que integra apenas as dimenses sintctica e semntica her-
dado do positivismo. A perspectiva bidimensional redutora por-
que circunscreve a dimenso pragmtica s cincias empricas.
Na opinio de Apel, presentemente, assiste-se a uma reestrutu-
rao dessa lgica bidimensional em favor de uma teoria dos
sistemas da cincia tridimensional que a concebe como um em-
preendimento humano e social. A comunidade hermenutica e
transcendental postulada por Peirce no pode deixar-se reduzir se-
mioticamente a uma dimenso meramente dual que a objectifica,
e objectifica a relao da comunicao humana e da comunidade
que sujeito de investigao cientfica com a cincia.85 Esse ,
do ponto de vista de Apel, o grande legado de Peirce. Ao substi-
tuir o sujeito em geral kantiano, tem no obstante de reter o seu
85
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papel transcendental, sob pena de regresso objectificante. Tem

de constituir uma metadimenso a toda a objectificao teortica
de sistemas dos empreendimentos sociais humanos, dir Apel.86
Mas deste legado, defende, decorre tambm a necessidade de
ir alm de Peirce e de todas as formas ocultas de cientismo. A
concepo peirceana de um mundo de hbitos e instituies soci-
ais e histricas que no esto fixadas ab initio demanda necessari-
amente uma auto-responsabilizao do homem, que se confronta
ento com outras tarefas, para alm de objectificar e explicar o
mundo atravs da cincia, ou domin-lo em busca da eficincia
mxima por meio da tecnologia. O compromisso tico aqui
exigido porque enquanto membros de uma comunidade de intr-
pretes os seres humanos tm de permanecer comprometidos na ci-
ncia e na vida, isto , serem simultaneamente sujeito-objecto do
conhecimento racional e de uma praxis eticamente empenhada.
precisamente esta fundao transcendental e semitica da
filosofia de Peirce, o a priori da comunidade de comunicao,
com a sua exigncia tica de auto-responsabilizao, que funcio-
nar como ideal inspirador para a abordagem filosfica do prprio
Apel tica da comunicao. A partir desta leitura de Peirce, da
qual procura extrair as consequncias ltimas, Apel parte para o
que concebe como uma Transformao da Filosofia, em direc-
o a um paradigma comunicativo e hermenutico de Filosofia
Primeira que garanta uma nova fundao das cincias humanas,
concebendo-as como cincias do entendimento comunicativo.
86
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150 Anabela Gradim
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Captulo 3
A tica do discurso
Notexto final de Transformao da Filosofia que encontra-

mos j esboados com firmeza os caracteres que distingui-
ro o ltimo Apel, nomeadamente a preocupao tica, que to-
mar a dianteira relativamente a todas as outras. O a priori da
comunidade de comunicao e as fundaes da tica: o problema
de uma fundao racional da tica na era cientfica1 marca sem
quaisquer ambiguidades o momento em que o problema de uma
fundao racional da tica se comea a impor a Apel como tarefa
inadivel e iniludvel. Como ele prprio mais tarde reconhecer,
a partir da publicao deste texto chave que o seu pensamento se
volta decididamente para a defesa de uma re-transcendentalizao
da filosofia, em sentido kantiano, que saiba incorporar as contri-
buies da hermenutica e da filosofia da linguagem do ltimo
sculo, e que constituem, para Apel, interesse e objecto de estudo
de longa data.2
1
. The a priori of the communication community and the foundations of
ethics: the problem of a rational foundation of ethics in the scientific age, in
& Kegan Paul, London, pp. 225-287.
2
. Tel que je le vois aujourdhui, cest ce moment-l que ma pense, aprs
un ultime dtour par le pragmatisme de Charles Sanders Peirce, a fait re-tour
vers une re-transcendantalisation laquelle la plupart des protagonistes et in-
151
152 Anabela Gradim
A problemtica que d o tom ao debate sustentado durante o

ensaio reside, segundo Apel, no paradoxo que habita a condio
moderna: a contradio entre a necessidade, e a aparente im-
possibilidade de uma fundao racional3 da tica nas modernas
sociedades industriais. O problema tanto mais agudo quanto,
nesta era cientfica, o desenvolvimento tecnolgico e o domnio
de meios de destruio de massa demandam uma responsabiliza-
o colectiva pelo futuro comum da humanidade.
A relao entre cincia e tica apresenta assim, diz Apel, um
carcter paradoxal: hoje mais urgente do que nunca fundar uma
tica universal e, simultaneamente, a possibilidade de uma funda-
o racional de tal tica nunca pareceu to distante como nos dias
que correm4 .
A razo apontada para tal estado de coisas dupla: a era ci-
entfica que vivemos implantou com assinalvel sucesso a noo
cientista de uma objectividade totalmente livre de valores a que
uma tica geral no pode corresponder; e a noo de validade in-
terprtes du tournant hermneutique et linguistico-pragmatique, tels Gadamer
et Rorty, pour ne pas parler des postmodernes, sont rests totalement tran-
gers. A vrai dire, il ne sagit nullement pour moi dun retour la philosophie
transcendantale classique de la conscience, mais dune re-transcendantalisation
qui voudrait tenir compte des acquis du tournant hermneutique et linguistique
dans une pragmatique transcendantale du langage, Karl-Otto Apel, prefcio
edio francesa do texto em apreo, Lthique a lage de la science la priori
de la communaut communicationnelle et les fondements de lthique, 1987,
Presses Universitaires de Lille, p. 10.
3
. Rational foundation, no original. Ao longo do ensaio Apel refe-
rir tambm abundantemente as expresses rational ou fundamental groun-
ding, aproximadamente com o mesmo sentido. Em geral, ao longo do tra-
balho, optou-se por traduzir foundation por fundao e grounding por
fundamentao. Considera-se, porm, que o deslize semntico entre um e
outro termo mnimo, e que eles podem ser tomados como equivalentes. Ape-
nas a ltima expresso um pouco mais activa do que a primeira.
4
. MacIntyre constata tambm isto mesmo, dedicado um captulo inteiro
do seu After Virtue ao emotivismo cotemporneo, emotivismo esse que cor-
responde, em traos largos, ao diagnstico aqui traado por Apel. Cf. M A -
C I NTYRE , Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General
DuckWorth & Co., London.
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tersubjectiva foi desacreditada por essa cincia, e hoje objecto

de julgamento demissivo a priori. O cientismo positivista, com
a sua defesa de um paradigma de racionalidade axiologicamente
neutro, oblitera as questes morais, remetendo-as para o campo
da decises privadas, que pertencem aos domnios humildes do
emotivismo e irracionalismo.5
O trabalho de Apel concentra-se, por um lado, em minar estas
duas objeces, que fazem parte de um omnipresente clima moral
contemporneo, e por outro em reconstruir uma fundao racional
da tica que se funda na linguagem e no a priori da argumenta-
o que crie as condies para uma autocompreenso reflexiva
e emancipatria do homem e da humanidade. No decurso desta
tarefa, que ideal e puramente terica, ser necessrio repensar
tambm a historicidade que marca qualquer abordagem tica, e
a, estabelecer os princpios normativos reguladores que ho-de
guiar a aco do homem no mundo: a sobrevivncia da espcie e
a realizao da comunidade ideal de comunicao.
Tornou-se hoje perfeitamente evidente que, resultado da glo-
balizao tcnico-cientfica, no mais possvel ao homem alhear-
se das consequncias das aces humanas, ou continuar a usar
os antigos preceitos morais que regulavam a vida no interior das
comunidades, desinteressando-se da forma como esses diferentes
grupos se relacionaro entre si. Mas este quadro onde operava
a moral tradicional, evocando uma neutralidade moral transcen-
5
. On sait que la situation de la philosophie dans la premire moiti du
XXe sicle refltait cette constellation paradoxale de manire on ne peut plus
fidle : dun ct, on trouvait les variets du sciento-positivisme, qui taient
orients en fonction du paradigme de rationalit de la science axiologiquement
neutre (. . . ) Dans ce perspective, les valeurs et les normes de la morale ne
pouvaient tre conues que comme une affaire de sentiment ou de dcisions
irrationels, bref : que comme une affaire prive comme la religion. Et cest
prcisement ces confins de la rationalit procdurale publiquement reconnue
que pouvaient entrer en jeu, en tant quinstances complmentaires de la phi-
losophie du sciento-positivisme, les variets de lexistencialisme (. . . ) cest
elles quil revint de thmatiser le problme des dcisions axiologiques ultimes,
irrationelles et prives., in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994,
Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 25.
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154 Anabela Gradim
dida pela razo de Estado para as decises polticas das naes,

rene cada vez menos as condies necessrias ao seu bom funci-
onamento. Doravante, as consequncias das aces humanas po-
dem ser localizadas no macrodomnio dos interesses comuns da
humanidade,6 e a sua alegada neutralidade moral no pode mais
ser admitida. O domnio tcnico sobre a natureza, e as presses
ambientais que o homem vem exercendo sobre o seu meio, por
outro lado, aprofundaram e tornaram ainda mais premente essa
necessidade, que no cessou de se agravar at aos dias de hoje.7
Assim sendo, os resultados da cincia apresentam um desa-
fio moral humanidade.8 Quando as consequncias da aco
humana se podem repercutir escala planetria, o homem com-
pelido a tomar responsabilidade colectiva por essas suas aces,
aceitando um desafio moral que radicalmente novo na histria
da humanidade e caracterstico da contemporaneidade.
Esta a situao contempornea: necessidade absoluta e ex-
trema de normas morais vinculantes. O paradoxo surge quando
nos deslocamos para o problema das relaes cincia-tica: ao
mesmo tempo que devido aos progressos cientficos urge com pre-
mncia a constituio de uma tica, essa mesma cincia implan-
tou uma noo de objectividade cientfica que relegou as normas
morais e as suas pretenses de validade para o domnio da sub-
6
. As a result of the planetary expansion and the internationally interlocked
technical-scientific civilization, the consequences of human actions within
industrial production can largely be localized in the macro-domain of huma-
nitys common interests, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of
Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 227.
7
. La problmatique dune thique de la responsabilit planetaire est de-
venue particulirement sensible ces derniers temps je pense avant tout ce
quon a nomm la crise cologique. (. . . ) Le dveloppement quasi autonome
de la technique scientifique engendra un nouveau rapport de lhomme la na-
ture, ou plus exactement : la nature dans la mesure o celle-ci rpresente le
fondement dsormais non inpuisable des ressources conomiques, en mme
temps que lespace dhabitation et de vie de lhomme, in A PEL , Karl-Otto,
thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p.21.
8
tledge & Kegan Paul, London, p. 228.
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jectividade no vinculante. O progresso da cincia deu origem ao

que MacIntyre to bem caracterizar como o emotivismo con-
temporneo as pretenses de validade e normatividade da tica
foram banidas para os domnios do emocional, do irracional e do
decisionismo arbitrrio. Como consequncia, as pretenses de
validade da tica normativa so estigmatizadas como iluso la-
mentvel ou regresso autoritria, e uma ameaa para a liberdade
humana9 pela filosofia cientfica.
Postos os dados do problema, Apel sumariza, e muito bem,
o paradoxo em curso: uma tica da responsabilidade colectiva
apresenta-se-nos hoje tanto necessria quanto impossvel. A me-
diao cientfico-tecnolgica valorativamente neutra s pode for-
necer ao homem informaes para que exera da melhor forma
as suas responsabilidades morais, mas no pode substituir-se
assuno da responsabilidade pelos resultados da aco humana
num mundo global. A questo de Apel saber como regular esta
mediao atravs de que mecanismos a tornar objectivvel, uni-
versal e vinculante.
necessrio descobrir a forma como as decises individu-
ais podem coincidir com regras normativas, o domnio das deci-
ses existenciais com o da validade objectiva, de forma a que uma
responsabilidade colectiva pela praxis social possa ser assumida.
Poder a questo ser solucionada atravs do uso de convenes?
Apel cr que no. Que preciso recuar a domnios anteriores ao
estabelecimento de convenes, pois a que se joga a questo
eticamente relevante: saber se possvel estabelecer e justi-
ficar uma norma tica bsica que torna um dever para todos os
indivduos procurar por um acordo vinculante com outras pessoas
em todas as questes prticas, e aderir subsequentemente a tal
acordo10 . Ora a existncia de convenes no chega para esta-
9
10
. For the ethically relevant question which is raised by reference to con-
ventions is whether it is possible to state and justify a basic ethical norm that
makes it a duty for all individuals to strive for a binding agreement with other
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156 Anabela Gradim
belecer este dever individual de buscar um acordo com outrem. A

conveno, diz Apel, tem de ser interpretada em termos do con-
tratualismo hobbesiano, como manifestao de bom senso por
parte dos implicados, e como tal desliza para a esfera da morali-
dade privada, aquela que no objectivamente vinculante. Mas
se a responsabilidade tica fica restringida esfera privada, en-
to o recurso a convenes no pressupe a norma moral bsica
intersubjectivamente vlida que Apel busca e procura justificar.
O paradoxo que Apel pretende resolver, detectado tambm na
filosofia analtica contempornea, pode ser formulado da seguinte
forma: o pensamento ocidental, e a escola analtica em particular,
acolheram pressuposies que tornaram a fundamentao da tica
virtualmente impossvel, nomeadamente a impossibilidade de
derivar normas de factos, e julgamentos de valor de proposies
descritivas. As consequncias que da decorrem so letais para as
pretenses de normatividade da tica. Como a cincia lida com
factos (dos quais no se podem, ento, derivar prescries norma-
tivas), a fundamentao cientfica da tica impossvel.
Finalmente, outra pressuposio a que o pensamento ociden-
tal vem dando guarida a identificao da objectividade, tal como
fornecida pelo conhecimento cientfico, com a validade inter-
subjectiva, razo pela qual uma fundamentao intersubjectiva-
mente vlida de uma tica normativa absolutamente imposs-
vel11 . Ou, pelo menos, assim aparenta. O esforo apeleano para
dissolver esta impossibilidade constitui o princpio da sua re-
construo da tica.
people in all practical questions and furthermore to subsequently adhere to this
agreement, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy,
1980, Routledge & Kegan Paul, London, pp. 238-239.
11
. Idem, p. 241.
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3.1 Hermenutica e validade intersubjec-

tiva
A estratgia de Apel para lidar com o paradoxo , ao invs de
o pr em causa, aceit-lo, radicalizando-o maximamente. A sua
proposta, para funcionar como soluo, que necessrio supor
a validade intersubjectiva de normas morais, uma minima mora-
lia, como condio de possibilidade da prpria objectividade de
tipo cientfico aquela precisamente que parece negar a exequi-
bilidade da validade intersubjectiva de uma norma moral bsica.
Esta linha de argumentao defende que at a objectividade
tipicamente cientfica e valorativamente neutra pressupe a vali-
dade intersubjectiva de normas morais, uma tica bsica que to-
dos os participantes na discusso tm de acolher. Essa tica
pr-condio de possibilidade da prpria lgica e objectividade
cientficas.
O instrumento privilegiado a utilizar neste recolocar, em no-
vos termos, da questo paradoxal que o ocupa ser a herme-
nutica. Com efeito, Apel retoma aqui a questo wittgensteiniana
da impossibilidade de uma linguagem privada12 para asserir que a
lgica e a cincia demandam como pr-condio a tica. O que o
tema wittgensteiniano sugere que nenhum argumento, nenhum
pensamento e nenhum conhecimento cientfico so vlidos se no
forem testados no interior de uma comunidade de comunicao,
pois tem pelo menos de existir acordo sobre o significado e va-
lidade dos termos usados no interior da comunidade de scholars,
ainda antes de ser possvel com essa linguagem, seja lgica, ma-
temtica, ou tcnica, produzir algo.
Neste tema radica a fundao da tica apeleana. A existncia
de pensamento, que seria completamente destitudo de validade
no quadro de uma linguagem privada, supe ento uma comuni-
dade de comunicao, sugerindo uma norma moral bsica pela
12
. Problemtica j observada com mais detalhe neste trabalho. Cf. p. 22 e
ss.
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158 Anabela Gradim
qual todos os membros dessa comunidade se reconhecem como

participantes na discusso em curso.13
Para ilustrar as pressuposies ticas que subjazem tambm
cincia dita objectiva Apel recorre ainda Teoria dos Actos de
Fala.14 Com efeito, ao cabo das investigaes de Austin e Searle,
tornou-se patente a impossibilidade de distinguir rigorosamente
enunciados performativos de constatativos, ou, para diz-lo de ou-
tra forma, tornou-se patente que qualquer enunciado constatativo,
, tambm, a um certo nvel, performativo, implicando pretenses
sobre o significado e a validade das afirmaes que enuncia. No
dilogo diz Apel produzem-se no apenas afirmaes neu-
tras acerca de estados de coisas, mas tambm aces comuni-
cativas. Na estrutura pragmtica profunda de qualquer aco
comunicativa, mesmo que ostensivamente constatativa, ocorrem
complementos performativos, aces que esto ligadas a preten-
ses morais sobre os restantes elementos da comunidade de co-
municao. precisamente neste sentido de complemento per-
formativo, e atendendo impossibilidade de uma linguagem pri-
vada, que Apel reivindicar a existncia e poder vinculativo de
uma norma moral bsica. A tica fica assim indissociavelmente
13
. ...la validit intersubjective de la connaissance scientifique axiologique-
ment neutre (donc lobjectivit) est elle-mme impossible sans prsupposer si-
multanment une communaut langagire et communicationnelle, et, corollai-
rement, la relation sujet-cosujet, relation normativement non neutre. Par suite,
il devient clair que la science axiologiquement neutre prsuppose elle-mme
necssairement, dans la rlation sujet-cosujet de la communaut de scientifi-
ques, relation complmentaire de la relation sujet-objet, une thique normative.
(. . . ) Ce qui est complmentaire de lobjectivit de la science ce nest pas ou
pas seulement la subjectivit de la dcision axiologique irrationelle mais
galement la validit intersubjective de normes morales au sein dune com-
munaut, in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits,
Les ditions du CERF, Paris, p. 37.
14
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ligada s estruturas profundas da racionalidade humana, das quais

no pode ser prescindida.
A cincia, com a sua objectividade valorativamente neutra, e o
cientismo que dela decorre, parecem impedir uma tica fundada
racionalmente. As consequncias das descobertas de Wittgens-
tein, Austin e Searle, porm, apontam no sentido de que praticar
cincia j exige uma tica, quando supe um acordo sobre vali-
dade e significado, e pretenses sobre os restantes interlocutores,
no interior da comunidade de comunicao. Peirce e Wittgenstein
mostraram que a cincia no pode ser praticada de forma solip-
sista, nem possvel objectificar os outros homens, numa tenta-
tiva cientista de os reduzir a objectos de estudo. A ultrapassagem
do solipsismo metdico que, a este ponto, exigida, proporciona
a transio para o domnio tico, fornecendo uma fundao dessa
norma tica bsica que se escora na prpria estrutura da raciona-
lidade humana.15 este o sentido da to propalada ultrapassagem
do solipsismo metodolgico. Um sujeito pensante nunca um
ente isolado e autrquico, mas membro de uma comunidade de
argumentao e comunicao com a qual partilha uma linguagem
e uma pr-compreenso do mundo. Como partilha, com os ele-
mentos dessa comunidade, premissas da argumentao, e preten-
15
. Em suma, a lgica normativa da cincia (cientismo) pressupe uma her-
menutica normativa e, ao mesmo tempo, uma tica normativa, porque uma
pessoa sozinha no pode praticar cincia e reduzir os outros seres humanos a
objectos de descrio e explicao, com o auxlio da sua lgica privada.
Acredito que aquilo que finalmente torna possvel a transio da lgica (nor-
mativa) para a tica (normativa) a ultrapassagem do solipsismo metodol-
gico que foi iniciada no trabalho de Lorenzen, como o fora no de Peirce e
no do 2o Wittgenstein; In short, the normative logic of science (scientistics)
presupposes normative hermeneutics and, at the same time, normative ethics,
because one person alone cannot practise science and reduce his fellow hu-
man beings to mere objects of description and explanation with the aid
of a private logic. I believe that what ultimately makes possible the transition
from (normative) logic to (normative) ethics is the overcoming of methodo-
logical solipsism that is initiated in Lorenzens work, as it was in Peirces
and de later Wittgensteins, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation
of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 260.
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160 Anabela Gradim
ses de validade universais da argumentao, simultaneamente

membro de uma comunidade ideal que necessrio supor poss-
vel.16
3.2 Fundamentao de tipo axiomtico e

circularidade lgica. A capacidade au-
to-reflexiva do homem
A questo e a defesa das potencialidade auto-reflexivas humanas,
erigida dignidade de mtodo filosfico por excelncia, aliada
alegada circularidade do tipo de fundamentao fundamental17
proposto por Apel vai ser enfrentada quando este responde aos
seus crticos, nomeadamente Popper e Hans Albert. O argumento
destes que o tipo de fundamentao apeleana circular, pois que
a tese de que a lgica, por via da hermenutica ou da interpretao
sgnica, pressupe a tica, no leva em conta que qualquer funda-
mentao j pressupe a validade da lgica. Consequentemente,
uma fundamentao racional quer da tica quer da lgica parece
de todo impossvel.
A resposta de Apel a esta objeco, pertinente atendendo aos
pressupostos em que colocada, um refinamento semntico da-
16
. ...il est plutt ds toujours [o sujeito], en raison de la structure mdiati-
se par le langage, de la pense, et de ses prtentions la validit intersubjecti-
ves : sens, vrit, authenticit et justesse normative le sujet dune argumenta-
tion li au dialogue. En tant que tel, il est toujours (mme quand il pense dans
une solitude effective), membre dune communaut rele de communication
historique, avec laquelle il doit depuis toujours partager une langue concrte et
une prcomprhension des problmes, ainsi quun accord minimal sur les cer-
titudes paradigmatiques et les prmisses acceptes de largumentation ; et par
l il est simultanment membre dune communaut idale de communication,
presuppos comme possible et invitablement anticipe sur un mode contre-
factuel, in A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les
ditions du CERF, Paris, p. 39.
17
. Fundamental grounding no original. Apel utiliza tambm, com sentido
equivalente, a expresso final grounding.
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quilo que entende por fundamentao fundamental. Esta no

deve ser interpretada como uma deduo no quadro de um sis-
tema axiomtico pois que a s-lo condenaria a nossa tentativa
de fundamentar a tica.18
A tese de Apel a este respeito que quando se estabelece que
algo no pode ser fundado, porque pr-condio para a possi-
bilidade de qualquer fundao, ento est-se a pr em prtica um
tipo de reflexo transcendental que a nica resposta possvel a
esta questo da fundao, e que acaba por cumpri-la, embora no
no quadro de uma formalizao axiomatizante, preconceito que
ainda uma contaminao cientista. Uma fundao reflexiva l-
tima consiste em reenviar aquele que afirma qualquer coisa ou a
pe em questo quilo que ele no pode sob pena de autocon-
tradio performativa pr em questo ou contestar, porque deve
tom-lo em considerao no acto de argumentao ele prprio,
qualquer que seja a posio que tome. neste sentido expressa-
mente metodolgico que a argumentao (...) inultrapassvel
por toda a pessoa que argumenta e por toda a pessoa que pensa.
E aquilo que inultrapassvel pela argumentao, isso fundado
de maneira ltima, no sentido pragmtico-transcendental.19
Pormenorizemos. Apel defende que o fracasso em constituir
a reflexo transcendental como mtodo especificamente filos-
fico e dotado de validade intrnseca se deve a uma reduo di-
dica induzida pela filosofia analtica, e abstraco da dimenso
pragmtica da discusso. Esta perspectiva naturalmente redutora
encara o problema de uma fundamentao ltima em termos
de pressuposies sintctico-semnticas das proposies. Neste
quadro, o sujeito de discusso elidido e como resultado, no
h possibilidade de reflexo sobre as pr-condies para a possi-
18
. In A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980,
Routledge & Kegan Paul, London, p. 263. . . . This argument would indeed
condemn our attempt at a grounding of ethics to failure if one had to interpret
fundamental grounding in philosophy as deduction within the framework of
an axiomatic system.
19
. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les di-
tions du CERF, Paris, p. 41.
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162 Anabela Gradim
bilidade de discusso que sempre pressupomos. Antes, existe a

infinita hierarquia de metalinguagens, metateorias... nas quais a
competncia reflexiva do ser humano como sujeito de discusso
se torna visvel e ao mesmo tempo se oculta.20
Apel sempre se manifestou contra a apreenso do tipo de fun-
damentao racional que defende sob a forma de um sistema for-
mal e axiomtico-dedutivo. Se a sua fundao fosse desse tipo,
teria falhado redondamente, como de resto o provam os resulta-
dos das metamatemticas, nomeadamente ao nvel das insuficin-
cias sintcticas da possibilidade de representao formal de um
sistema, os teoremas de Gdel e Church.21 Ao serem descobertas
20
. As a result, there is no possibility of reflection upon the preconditions
for the possibility of argumentation that we always presuppose. Rather, there
is the infinite hierarchy of meta-languages, meta-theories, etc, in which the
reflective competence of the human being as the subject of argumentation both
makes itself apparent and conceals itself, in A PEL , Karl-Otto, Towards a
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p.
263.
21
. Sobre os limites sintcticos e semnticos das possibilidades do mtodo
de formalizao e os teoremas de Gdel, Church e Tarsky, veja-se o excelente
Os limites da formalizao, de Jean Ladrire, in AA.VV, Lgica e Conhe-
cimento Cientfico, 1980, dir. Jean Piaget, col. Ponte, Livraria Civilizao,
Porto, pp 265-281. O teorema de Gdel, de 1931, especialmente impor-
tante por ter sido o primeiro resultado a apontar para a existncia de limitaes
sintcticas formalizao, envolvendo a maioria dos sistemas que poderiam
ser considerados (desde que suficientemente amplos) numa recursividade ili-
mitada. Numa aproximao intuitiva teoria, podemos dizer que o resultado
mais importante que avana a existncia de proposies indecidveis no in-
terior de tais sistemas, isto , que no podem ser ditas verdadeiras ou falsas
utilizando exclusivamente recursos do prprio sistema. Torna-se assim perfei-
tamente visvel a existncia de uma inadequao fundamental entre o sistema
formal e os enunciados que ele representa o sistema no consegue mapear
perfeitamente a realidade que diz representar. Outra consequncia importante
do teorema a impossibilidade de representar, no interior do prprio sistema,
simultaneamente a sua completude e no contradio. Para demonstrar a no-
contradio necessrio recorrer a meios de prova estranhos ao sistema; seria
necessrio criar um meta-sistema que tenha por objecto, e prove, a no con-
tradio do que lhe inferior. Isto, claro, envolve os sistemas formais numa
recursividade virtualmente infinita, j que provar consistncia e completude
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limitaes possibilidade de formalizao, e consequentemente,

impedimentos a uma fundamentao final, a competncia refle-
xiva do homem, que se trata de reabilitar, oculta-se na medida
em que no se encontra face a face consigo prpria,22 contudo,
tal competncia, que ignorada a priori ao nvel dos sistemas
sintctico-semnticos23 precisamente aquilo que torna poss-
vel um objecto matemtico como o teorema de Gdel. Este a
materializao do potencial e capacidade de auto-reflexo dos su-
jeitos. Assim, os teoremas de limitao, ao mesmo tempo que
negam a capacidade dos sistemas formais representarem o real,
constituem, da perspectiva de Apel, uma eloquente demonstrao
da existncia de possibilidades que ultrapassam essa limitao, a
capacidade de reflexo e contemplao transcendental humanas,
cujo valor heurstico e metodolgico deseja reabilitar, at ao ponto
de nela poder fundar uma Pragmtica Transcendental da comuni-
cao que seja o esqueleto da sua tica do discurso.24 Este tipo
de fundao pragmtico-transcendental, o mtodo transcendental-
reflexivo de fundao ltima, no considera, obviamente, funda-
o como deduo de objectos a partir de outros que lhe so an-
teriores. Mais, esta fundao, que o mtodo propriamente fi-
losfico, surge como alternativa axiomtico-dedutiva, e o seu
exige sempre um sistema estranho ou meta-sistema. Est bem de ver que se
a fundao intentada por Apel fosse deste tipo axiomtico-dedutivo hiptese
que ele rejeita liminarmente os resultados de Gdel e os teoremas de limita-
o se lhe aplicariam, e a propalada fundao seria de imediato inquinada.
22
23
. Idem.
24
. Por outras palavras, precisamente quando se estabelece que as pr-
condies subjectivas para a possibilidade de argumentao no so objecti-
ficveis num modelo sintctico-semntico de argumentao, que o conheci-
mento auto-reflexivo do sujeito pragmtico-transcendental de argumentao
expresso. In other words, it is precisely when one establishes that the subjec-
tive preconditions for the possibility of argumentation are not objectifiable in a
syntactic-semantic model of argumentation that the self-reflective knowledge
of the transcendental-pragmatic subject of argumentation is expressed, idem.
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164 Anabela Gradim
papel reconhecer, por reflexo, as pressuposies pragmtico-

transcendentais da argumentao.25
3.3 Transformao da Filosofia e a priori

da argumentao
O conhecimento e a argumentao envolvem uma relao semi-
tica que no pode ser reduzida relao didica sintctico-semn-
tica. Uma teoria que se abstraia do sujeito e da dimenso pragm-
tica ver-se- envolvida numa recursividade ilimitada de que no
consegue escapar. Pelo contrrio, a assuno do papel do sujeito
e da sua capacidade de reflectir sobre as pr-condies de possi-
bilidade e validade da argumentao que acompanham qualquer
discurso abre caminho para a possibilidade de uma pragmtica
transcendental da linguagem na qual so postas as condies, de
generalidade mxima, que inerem a todo o pensamento e discurso.
Apel entende a fundao filosfica que reclama de forma estri-
tamente conexa com a pragmtica transcendental. Trata-se, na
actividade de fundar propriamente dita, de proceder a uma re-
construo das pr-condies de possibilidade e validade da ar-
gumentao e da lgica.
Esta reconstruo da tica difere da filosofia transcendental
kantiana porque coloca o seu ponto de partida na unidade inter-
subjectiva da interpretao ou compreenso passvel de ser atin-
gida pela comunidade de comunicao ilimitada e no na uni-
dade da autoconscincia. Da que Apel apelide o seu trabalho de
Transformao da Filosofia referindo-se, claro est, filosofia
25
Il est clair que nous aussi nous comprenons cette forme de fondation
ultime comme une alternative la dduction des normes fondamentales de
lthique partir dun fait quelconque : il ne sagit pas dindiquer un fait dans le
monde partir duquel on dduirait, par des oprations logiques objectivables,
quelque chose dautre une norme fondamentale mais de recourir rflexive-
ment la reconnaissance depuis toujours effectue des normes fondamentales
en tant que telles, A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Huma-
nits, Les ditions du CERF, Paris, p. 50.
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transcendental kantiana, e que emerge do a priori da argumenta-

o como ponto de partida quasi-cartesiano.
Os participantes em qualquer discusso j partilham as regras
operativas a priori da argumentao, que Apel acredita poderem
ser estabelecidas e explicitadas mediante a contemplao trans-
cendental. Por conseguinte, um sujeito que, por hiptese, to-
masse uma deciso semntica e pragmaticamente inconsistente
em termos do jogo de linguagem em curso, afastando-se da dis-
cusso crtica e racional; algum que escolha o obscurantismo,
como Apel lhe chama, termina a discusso ela prpria e a sua
deciso , por conseguinte, irrelevante para a discusso.26
Ora uma tal posio , deste ponto de vista, contraditria, pois
para tomar uma deciso com significado, preciso ter realizado,
pelo menos implicitamente, as regras da argumentao. Desta
forma, a deciso s pode ser compreendida no interior do jogo
de linguagem em curso, e s pode ser tomada pressupondo aquilo
que ela prpria nega: as regras do jogo de linguagem racional e
crtico. Colocar a questo da fundamentao da tica, ou da per-
tena comunidade de argumentao, j participar na discusso,
e aceitar que se partilha com os outros sujeitos as pr-condies
de possibilidade desta. Rejeit-lo, porm, de forma radical,
abandonar a comunidade de comunicao, e a possibilidade de
autocompreenso, diz Apel.
O resultado que qualquer pessoa que tome a deciso obscu-
rantista no pode colocar a questo da justificao de uma norma
tica bsica sem entrar em contradio performativa. No tem
sentido dizer que a justificao de uma norma tica bsica no
tem sentido, porque ao faz-lo j se participa na argumentao.
Aquele que se exclui da discusso no pode ao mesmo tempo
participar nela, e s lhe resta remeter-se ao silncio. Assim, sem-
26
. Anyone who does not make this choice [da moldura criticista] but ins-
tead chooses obscurantism, terminates the discussion itself and his decision is,
therefore, irrelevant for the discussion, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Trans-
formation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 268.
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166 Anabela Gradim
pre que se coloca a questo de uma fundamentao, necessrio

pressupor como condio de possibilidade da prpria questo que
todos os envolvidos participam, e desejam participar, na discus-
so.27
3.4 Possibilidade da tica na era cient-

fica
Explicados os pressupostos que subjazem ao a priori da argumen-
tao, resta agora a Apel enfrentar a questo dos resultados da
reflexo transcendental, e, tambm, esboar os contornos dessa
tica que, em plena era cientfica, h-de eliminar o paradoxo que
ensombra a sua origem e fornece uma base para a assuno co-
lectiva das responsabilidades morais sobre o futuro comum do
homem.
Essa norma bsica da tica da comunicao derivada do a
priori da argumentao localizada no princpio de que qual-
quer sujeito que participa numa discusso reconhece implicita-
mente as pretenses dos restantes membros da comunidade de co-
27
. A validade das normas morais bsicas (que temos de fundar) depende
da vontade de argumentar. Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta
em toda a discusso filosfica acerca de fundamentaes de outro modo, a
prpria discusso no tem significado. Em termos de argumentao, ns
como filsofos no podemos voltar as costas nossa vontade de argumentar.
Nesta medida, a vontade de argumentao no determinada empiricamente,
mas antes a pr-condio para a possibilidade de toda a discusso de pr-
condies empricas hipoteticamente postas; ...The validity of basic moral
norms (which we must ground) is dependent upon the will to argumentation.
At the same time, however, we can point out that this rational will can and must
be presupposed in every philosophical discussion of fundamentals otherwise,
the discussion itself has no meaning. In terms of argumentation we as philo-
sophers cannot go back on our will to argumentation. To this extent, the will
to argumentation is not determined empirically but rather it is the precondi-
tion for the possibility of every discussion of hypothetically posited, empirical
preconditions, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy,
1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 270.
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municao, desde que possam ser defendidas racionalmente, ali-

mentando o curso da prpria discusso, e simultaneamente com-
promete-se a aduzir argumentos racionais para as pretenses que
ele prprio vier a manifestar relativamente aos outros membros
da comunidade.28
Os princpios bsicos da tica da comunicao que Apel pro-
cura esboar so apenas regras muito gerais de pertena e atitude
no interior da comunidade de comunicao, e as regras s quais o
sujeito acorda vincular-se podem ser reduzidas ao compromisso
de ser racional e agir de acordo com isso. A competncia co-
municativa do sujeito obriga-o a responder, nas suas atitudes, de
acordo com esta, e a buscar por um acordo, juntamente com os
restantes membros da comunidade de comunicao, que garanta
uma formao colectiva da vontade.29
Fundamental reconhecer que a tica tem de realizar-se numa
situao histrica concreta, e que o filsofo, que enquanto lidou
com a questo da fundamentao, se movia no plano dos puros
princpios ideais e do universo livre de atrito, ter virtualmente
de voltar a assentar ps na terra. O enraizamento histrico da
tica transporta-a para um palco onde necessrio ter em conta
no, como at aqui, obstculos intelectuais, mas a conflitualidade
prpria das relaes humanas, e a construo do poltico que da
pode advir.
Apel identifica a questo da historicidade versus idealidade
28
. O significado do argumento moral poderia quase ser expresso pelo prin-
cpio, de forma nenhum novo, de que todas as necessidades humanas como
pretenses potenciais que podem ser reconciliadas com as necessidades de
todos os outros pela argumentao tm de se transformar na preocupao da
comunidade de comunicao. The meaning of moral argument could almost
be expressed in the by no means novel principle that all human needs as po-
tential claims which can be reconciled with the needs of all the others by ar-
gumentation, must be made the concern of the communication community, in
& Kegan Paul, London, p. 277-78.
29
. Mais tarde, em tica da Discusso, Apel elencar essas normas como
princpios de justia, solidariedade e co-responsabilidade. Cf. A PEL , Karl-
Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris.
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168 Anabela Gradim
com a querela weberiana da tica da responsabilidade vs. tica da

convico. O ser humano, imerso numa realidade histrica con-
creta, no pode alhear-se das consequncias dos seus actos, ter de
responsabilizar-se por eles. O campo das decises solitrias no
pode, porm, ser abandonado ao irracionalismo. Apel acredita ser
possvel extrair do a priori da comunidade de comunicao prin-
cpios regulativos da aco humana aplicveis mesmo deciso
solitria.
Da comunidade de comunicao dois princpios regulativos
da aco moral podem, em sua opinio, ser derivados: assegurar,
em todas as aces, a sobrevivncia da espcie, i.e, garantir a in-
tegridade e perpetuao da comunidade de comunicao real; e,
em segundo lugar, procurar emular a comunidade de comunica-
o ideal, que deve ser pressuposta e funciona como princpio de
progresso moral, ou, para utilizar a terminologia apeleana, procu-
rar realizar a comunidade de comunicao ideal na comunidade
real.30
Importa ainda fazer notar como alis j decorria do facto de
esta fundamentao no ser de tipo axiomtico-dedutivo que a
tica do discurso no serve para que se deduzam dela as opes
ou comprometimentos concretos dos agentes humanos. Pode
servir para justificar ou fundamentar tais comprometimentos, for-
necendo um ponto de partida crtico a partir do qual possvel
avaliar e justificar compromissos concretos.
A estratgia eticamente fundamentada tem em vista a eman-
cipao do homem, que Apel liga a um neo-marxismo hipottico,
porque ainda no realizado, pois evidente que a tarefa de reali-
zar a comunidade de comunicao ideal tambm implica a trans-
cendncia de uma sociedade de classes e a eliminao, da esfera
do dilogo interpessoal, de todas assimetrias socialmente deter-
minadas.31
30
. ... second, it should be a matter of realizing the ideal communication
community in the real one, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of
Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 282.
31
. For it is evident that the task of realizing de ideal communication com-
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Este propsito fraterno de igualdade necessita para a sua re-

alizao de ver constitudos instrumentos cientficos prprios
psicanlise e crtica das ideologias que serviro a estratgia de
emancipao, permitindo a explicao das estruturas reificadas e
a autocompreenso reflexiva do homem. Porm, apesar de todo
o optimismo do momento construtivo, e da forma como resolu-
tamente enfrenta os escolhos tericos, Apel forado a encarar
a momentosa questo da articulao da fundao filosfica com
a praxis historicamente enraizada. E a a estratgia de emanci-
pao, como se lhe refere, coloca um delicadssimo problema
moral o do estabelecimento dos critrios pelos quais um sujeito
pode reclamar-se de uma conscincia emancipada e do papel de
terapeuta social ou agente de emancipao. E aqui a resposta de
Apel no totalmente satisfatria.
Como escolher? Escolhemos suspensos do vazio. Apel limita-
se a reconhecer o problema e a aceit-lo, no a resolv-lo. To-
mar uma causa numa situao histrica concreta envolver sem-
pre um comprometimento precrio que no pode ser coberto nem
pelo conhecimento cientfico, nem pelo filosfico. Neste ponto
e no mais cedo quando a causa da emancipao, que pode ser
filosoficamente justificada, abraada todos tm de tomar para
si uma deciso moral de f no fundada ou no completamente
fundvel.32
A concluso de Apel pois uma que se autolimita no ponto
munity also implies the transcendence of a class society or formulated in
terms od communication theory the elimination of all socially determined
asymetries of interpersonal dialogue, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Trans-
formation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 283.
32
. Taking up a cause in a concrete historical situation will allways involve
a precarious commitment that can be covered neither by philosophical, nor by
scientific knowledge. At this point and not earlier when the cause of emanci-
pation is taken up, which can be philosophically justified everyone must take
upon himself a non-groundable or not completely groundable moral decision
of faith, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980,
Routledge & Kegan Paul, London, p. 285
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170 Anabela Gradim
onde a articulao entre a fundao ideal e a praxis emprica atinge

um impasse irresolvel a deciso moral sobre a trincheira eman-
cipatria que se ocupar, aquela precisamente que interessa, por-
que se repercute no mundo, no fundvel tem de ser remetida
para o campo da deciso solitria, iluminada pela f ou pela auto-
compreenso e reflexo transcendentais. Mesmo a, porm, o per-
curso no ter sido em vo, pois Apel cr que a noo de crtica
e a emulao da comunidade de comunicao ideal so os me-
lhores instrumentos que pode haver para o sujeito se aproximar
da autocompreenso reflexiva e da transparncia da conscincia
a si prpria. A de Apel uma filosofia do comprometimento e
da esperana na autotranscendncia moral que o homem intenta
continuamente realizar.
3.5 A tica do discurso como tica da res-

ponsabilidade
Duas dcadas passadas sobre o incio do debate tico lanado por
Ethics in the scientific age Apel passar a chamar ao seu pro-
jecto tica do Discurso, afastando o termo tica da Comunicao,
porque se dever aplicar ao discurso argumentativo, e no a todas
as formas indistintas de comunicao, formas essas que de facto
a sua tica no consegue recobrir. Trata-se no apenas de uma
preciso de linguagem, mas de uma nova e menos ambiciosa de-
limitao do territrio. Porm, no uma cedncia. Apel continua
a crer nos poderes maravilhosos da discusso, e que s o discurso
argumentativo pode fundar racionalmente normas morais.
A tica do discurso aparece-lhe como a nica via para a coo-
perao dos indivduos na fundamentao de normas morais atra-
vs da discusso racional. A argumentao deve tambm, a n-
vel filosfico, permitir a fundamentao ltima de um princpio
tico, do qual se possam ento derivar os discursos prticos de
fundamentao de normas. Comea j aqui a esboar-se a diviso,
que no cessar de ser acentuada, entre as duas reas ou tarefas
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da tica: uma de fundamentao filosfica propriamente dita, de

descoberta de um princpio tico inultrapassvel, comparvel ao
cogito cartesiano; e outra de fundamentao de normas que tm
de ser historicamente contextualizadas, e onde h espao para a
comunicao e aco estratgicas.
Kant acaba, na Crtica da Razo Prtica,33 por aceitar a im-
possibilidade de uma fundamentao transcendental e ltima da
lei moral, substituindo-a pela constatao de um facto evidente
de razo. Ora Apel acredita que uma transformao pragmtico-
transcendental da filosofia transcendental kantiana, onde o a pri-
ori da conscincia substitudo pelo a priori da argumentao,
pode proporcionar a fundamentao ltima da tica que escapara
a Kant. Essa transformao pragmtica da filosofia transcenden-
tal implica que em qualquer discusso se suponha sempre como
condio de resoluo (...) as condies normativas de possibi-
lidade de um discurso argumentativo ideal. Ora, ao pressupor
as condies de um discurso ideal, est-se a reconhecer implicita-
mente o princpio de uma tica do discurso. Deve alm disso esta
tica supor que todos os participantes na discusso se encontram
de absoluta boa-f: interessados na resoluo das questes sobre
a validade, e convencidos a no instrumentalizar a discusso para
servir objectivos particulares.34
Estas so as suposies necessrias ao colocar honestamente
a questo da fundamentao racional da tica. Apel afasta a hi-
ptese exemplar de um sabotador irracional como no pertinente,
33
. K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filosficos,
Edies 70, trad. M ORO , Artur, 1999, Lisboa.
34
. Debe suponerse que en un discurso filosfico todos los participantes
conparten siempre, en princpio, con todos los dems, todos los problemas
pensables y, tambin, el de si existe un principio obligatorio de la moral
encontrndose interesados, a priori, en alcanzar soluciones para todos aquellos
problemas que sean susceptibles de consenso con relacin a todos los miem-
bros de una comunidad argumentativa ilimitada e ideal, in A PEL, Karl-Otto,
La tica del discurso como tica de la responsabilidad : una transformacin
posmetafsica de la tica de Kant, 1992, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, p.
18.
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172 Anabela Gradim
pois esta figura j se encontra fora da esfera do discurso argumen-

tativo, e consequentemente no pode participar na discusso, nem
na problemtica da argumentao. Deste ponto de vista, o pura-
mente fundacional da tica do discurso, pertinente aquele que
introduz a figura do sabotador porque argumenta e participa na
discusso sobre os fundamentos mas no o prprio sabotador,
que est fora dela.35
Todos aqueles que participam numa discusso devem reco-
nhecer a sua pertena a uma comunidade argumentativa real e a
uma comunidade argumentativa ideal. Fazendo-o, tm tambm de
supor os resultados da hermenutica acerca da pr-compreenso
lingustica do mundo, e sobre a possibilidade de acordo com os
outros. Para alm disso, todo o participante de uma comunidade
argumentativa ideal necessita de supor condies de comunicao
ideais e universalmente vlidas, nomeadamente a co-responsabi-
lidade de todos os participantes na soluo de todos os problemas
susceptveis de serem resolvidos no discurso; a igualdade de di-
reitos de todos os elementos; e a possibilidade de se atingir um
consenso universal relativamente s solues dos problemas. Es-
tas trs pressuposies, diz Apel, so necessrias, no sentido de
que no podem ser postas em causa sem que se entre em contra-
dio performativa. Tais pressuposies implicam um princpio
tico fundamental, a ideia regulativa da susceptibilidade de con-
senso de todas as normas vlidas para todos os afectados por ela,
35
. Estos ejemplos discursivos [o chantagista, o terrorista, o racista] son
de importancia fundamental para la problematica de la aplicacin de la tica
del discurso. No obstante, para la situacin de fundamentacin, entendida de
manera pragmtico-transcendental de la tica del discurso la original situ-
ation, por as decirlo -, estos ejemplos carecen de toda significacin (la tica
del discurso misma antecede a toda diferenciacin del discurso argumentativo
en discurso terico y discurso prctico que requiera a su vez de una funda-
mentacin discursiva). (...) En todos estes casos, el participante en el discurso,
figurado y supuestamente posible no es un coparticipante importante para al-
guien que se ocupa de la tica del discurso. Quen si resulta importante es el
que introduce como ejemplos, en un discurso argumentativo y supuestamente
no restringido, sin reservas, a los co-participantes fictivos..., idem, p.19.
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e que h-de ser aceite por todos os indivduos como obrigatria,

ainda que no discurso real se realize apenas na medida do poss-
vel.36
3.6 Os ramos fundacional-ideal e histri-

co-teleolgico da tica do Discurso
Foi j depois das primeiras fundamentaes da tica do Discurso,
e do surgimento de algumas crticas e objeces que lhe foram fei-
tas, que Apel comea a distinguir mais concretamente nesta entre
uma parte abstracta, A, de fundamentao, e uma parte histrica,
ou B, dessa fundamentao. A historicidade e a auto-responsabili-
dade manifestam-se quando a fundamentao concreta de normas
delegada naqueles que so afectados por elas, a fim de garantir
um mximo de adequao situacional.37
A consequncia disto que as normas situacionais concre-
tas podem no s incorporar o saber e o conhecimento de peri-
tos quanto s suas possveis consequncias, como se transformam
em resultados visveis de um procedimento fundamentalmente
falvel.38 Neste quadro, mantm a sua validade incondicional o
princpio de procedimento, mas no a deduo de normas situaci-
onais concretas, que j pertence parte B, histrica, da tica da
Discusso, e que contingente e falvel.
Importante notar que ao assinalar as diferenas entre o neo-
aristotelismo, que acredita na defesa de comunidades regionais e
particulares que se submetam tradio prpria da sua forma de
vida, Apel reclama que essa diferena reside no facto de a tica
da Discusso no abdicar de princpios de validade universal. Ao
mesmo tempo, pretende que esta incorpore os resultados da her-
menutica, do a priori da facticidade e historicidade do ser
no mundo, ou de pertena a um determinado jogo de linguagem,
36
. Idem, p. 21.
37
. Idem, p. 23
38
. Ibidem.
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174 Anabela Gradim
e isto sem abandonar o a priori das pressuposies racionais uni-

versais do discurso argumentativo.39
Quando opera a distino entre a parte A, de fundamentao
filosfica da tica, e a parte B, em que essa fundamentao re-
ferida a condies scio-histricas concretas onde a tica da Dis-
cusso busca as condies da sua realizao, Apel tem, necessa-
riamente, de colocar a questo de se pode, de todo, existir essa
parte de fundamentao A que postula.40 Como aplicar uma tica
universalista esta a objeco dos neo-aristotlicos em con-
dies histricas concretas? No seria mais adequado partir de
uma moralidade de base consensual ligada s diversas tradies
contingentes e histricas?
A resposta de Apel questo da possibilidade de existncia de
uma tica de tipo B , evidentemente, afirmativa. certo que tal
tica pode existir e criar condies para a sua aplicao. Vejamos
como. Em primeiro lugar, o princpio da tica da Discusso s
pode aplicar-se onde as condies histricas da moral e do direito
o permitirem; depois, as normas de contedo, ou princpios,
no podem ser derivados exclusivamente do princpio da tica da
Discusso, devem estar, simultaneamente, vinculados tradio
existente numa dada forma de vida.
claro que a validade universal do princpio da tica da Dis-
cusso a possibilidade de chegar a um consenso geral que per-
mita dirimir qualquer conflito se mantm; sucede que na parte
B da tica funciona de forma distinta de na parte de fundamenta-
o A: a fundamentalmente o compromisso que todos os par-
ticipantes na discusso assumem de tentar eliminar a diferena
entre a comunidade de comunicao real e ideal, procurando rea-
lizar na primeira as condies de aplicao da tica do Discurso
da segunda. Ora, como as condies da tica da Discusso nunca
esto dadas, preciso, na aco, atender s situaes concretas e
39
. Idem, p. 28.
40
. No se ha demostrado la impossibilidad prctica de una aplicacin de
la etica del discurso universalista bajo las circunstancias de la condicin hu-
mana?, idem, p. 40.
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responsabilidade histrica, agindo segundo uma racionalidade

estratgica que contempla, se caso disso, at a possibilidade de
mentira e o engano. O princpio regulador da aco em condies
histricas dadas que a mxima da aco possa considerar-se
como norma susceptvel de consenso, se no no real, pelo menos
no discurso ideal de todos os que, de boa f, so afectados por tal
aco.41 Quem reconhece, a nvel filosfico, a validade universal
do princpio da tica da Discusso tem, nas suas aces concre-
tas, de observar estes dois princpios: conjugar a racionalidade
estratgica com a resoluo discursivo-consensual dos conflitos
de uma maneira adequada; e procurar eliminar a distncia entre a
comunidade de comunicao real e ideal.
Apel trata ainda, como se isso no fosse j suficientemente ex-
plcito, de tirar deste mundo a comunidade de comunicao ideal,
assegurando que esta no se refere a nenhuma utopia social con-
creta, mas sim s condies ideais de uma possvel formao de
consenso sobre normas.42 O alcance disto que a realizao das
condies ideais de comunicao um princpio regulativo: no
chega nunca a realizar-se no mundo da experincia.
A fundao pragmtico-transcendental da tica apeleana opera
a partir de uma transformao do imperativo categrico kantiano
pela contribuio da pragmtica da linguagem. Constitui, se qui-
sermos, uma modificao da tica dentica de Kant, que resulta
numa mxima de aco muito semelhante kantiana,43 mas que
41
. (...) deben tratar de actuar de una manera adecuada a la situacins,
de tal suerte que la mxima de su accin pueda considerarse como una norma
susceptible de consenso, si no en un discurso real, s en un fictivo discurso ideal
de todos los afectados bienintencionados, idem, p. 42.
42
. Idem, p. 44.
43
. Pour lindividu, il en rsulterait, aprs transformation de limpratif ca-
tgorique par lthique de la discussion, un principe daction de ce type : nagis
que daprs une maxime dont tu puisses prsupposer, sur la base dune concer-
tation relle avec les concerns, respectivement avec leurs dfenseurs, ou
titre de succdan sur la base dune exprience de pense correspondante, que
toutes les consquences et effets secondaires rsultant de manire prvisible de
son observation universelle en vue de la satisfaction des intrts de chacun des
concerns pris individuellement, puissent tre accepts sans contrainte, dans
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176 Anabela Gradim
se distingue dessa tica por um lado porque logra uma fundao

transcendental, eliminando o factum de razo, por outro por-
que se escusa a deduzir do imperativo categrico deveres morais
concretos.
A fundao das normas materiais assim reenviada s dis-
cusses prticas entre os interessados, e acerca destas a tica do
discurso apenas prescreve os princpios formais de procedimento
que permitiro deduzir tais normas, e que so universalmente v-
lidos. assim que o princpio formal de universalizao do impe-
rativo categrico que Apel esboa, e que serve para testar o con-
tedo das normas materiais da responsabilidade dos indivduos,
se transformar num princpio regulador para a formao de con-
senso entre os parceiros de discusso.
Est bem de ver que esta deduo de normas concretas reme-
tida s discusses prticas, e portanto o abandono da tica den-
tica de Kant, aproxima a praxis humana das condies scio-
histricas da sua aplicabilidade, ao mesmo tempo que deixa es-
pao para a aco estratgica, orientada segundo fins que pode-
ro variar com as circunstncias. Reencontramos aqui, eviden-
temente, a parte B da tica apeleana, que chama o indivduo a
uma tica da responsabilidade preocupada com a histria, e que
contm uma dimenso teleolgica, e uma dimenso de avaliao
das circunstncias concretas da situao em apreo onde a aco
estratgica, e portanto no estritamente moral, pode ter lugar. O
futuro permanece, pois, aberto, e a aco do homem numa tica
que no deduz suspensa da sua frgil vontade.
3.7 O neokantianismo transformado da ti-

ca apeleana
As objeces mais consistentes e slidas surgidas ao pensamento
de Apel so, a meu ver, as que seguem a linha de Popper e Albert
une discussion relle, par tous les concerns, in A PEL , Karl-Otto, thique de
la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF, Paris, p. 78.
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e clamam por um fundamentum inconcussum que este se revela,

obviamente, impotente para conferir sua tica da Discusso,
esse kantianismo transformado que se esquiva habilmente tarefa
mundana de estabelecer contedos normativos. E precisamente
por serem slidas e muito concretas que essas crticas se tornaro,
de entre todos os escolhos que Apel enfrentou, aquelas que este
mais bem conseguidamente refuta e responde.
perfeitamente defensvel a concepo de reflexo e contem-
plao transcendentais como mtodo especificamente filosfico e
capaz de, por essa via, resgatar a circularidade lgica que uma
ideia de fundao de tipo dedutivo necessariamente encerra. A
defesa de um mtodo filosfico devedor da hermenutica faz pois
todo o sentido, especialmente quando se tornou evidente que as
cincias naturais so um empreendimento social sujeito a cons-
trangimentos interpretativos no muito distintos dos das chama-
das cincias do esprito.
J bem mais difcil contornar as objeces de Gilbert Hot-
tois.44 No que a essas crticas lhes falte concretude ou solidez,
mas porque so de uma ordem diferente, e se dirigem teoria de
um ponto de vista distinto, exterior e j fora dela.
Hottois, ao mesmo tempo que aprova a promoo do uso di-
algico e crtico da razo levada a cabo por Apel, contra o que
apelida de monologismo dogmtico da filosofia tradicional, que
repousa sobre o solipsismo metodolgico, considera que no termo
do seu percurso Apel sucumbe tambm tentao monolgica,
recaindo no teoretismo que criticara desde o incio.
Este teoretismo assimilado ao tipo de solipsismo metodo-
lgico que Apel se prope ultrapassar mediante o reconhecimento
do papel radical da intersubjectividade, induzido quer pela feno-
menologia hermenutica, quer pelo pragmatismo semitico de he-
rana peirceana. Ora Hottois de opino que esta introduo da
figura do dialogismo na filosofia de Apel tambm ela puramente
44
. Cf. H OTTOIS , Gilbert, Du sens commun a la socit de communication
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178 Anabela Gradim
teortica, isto , no exaustivamente justificada e resultado do tipo

de intuio solitria que se destina precisamente a afastar.45
Acresce a isto que na hermenutica de tipo heideggeriano a
noo de intersubjectividade ou hermeneuticidade acaba por
cair no plano do indomado, indizvel e no tematizvel, ao passo
que em Apel tal nunca sucede: a teoria e clareza racionalista
acompanham sempre essa figura. A intersubjectividade em Apel
sempre representada como um objecto, uma interaco entre
sujeitos envolvidos num movimento de troca pendular.46 Depois,
quando, inspirando-se em Wittgenstein, Apel desenvolve a ideia
do jogo de linguagem da filosofia como jogo de privilgio trans-
cendental, est tambm, diz Hottois, a seguir uma linha que con-
duz em direco ao teoretismo e mesmo ao monologismo.47
A tarefa da filosofia transformada desvelar as condies de
possibilidade e validade das convenes, dando corpo a uma prag-
mtica transcendental que constitui a base e fundamento de toda a
teoria e praxis, compreenso e explicao. O argumento de Hot-
tois que postular uma tal pragmtica transcendental uma forma
de teoretismo pois tais meta-regras, que permitem a possibili-
dade do estabelecimento de convenes, j no so de natureza
dialgica, mas, pelo contrrio, perfeitamente monolgicas. A
concluso desencantada de Hottois que, no final, se torna dif-
cil determinar a sinceridade de Apel, ou, melhor dizendo, o quo
este cr na possibilidade de realizao da sua prpria filosofia. A
suspeita que ensombra aqui o leitor, e que no possvel afas-
tar, quanto ao carcter dialctico ou sofstico do discurso
apeleano: lugar de esperana, ou logos autofgico que se retro-
alimenta?48
45
. Intersubjectivit, dialogique, hermneutique, dialectique: le nom
importe peu ici. Cette figure que Apel dcouvre principalement dans la
phnomnologie-hermneutique na pas un nom seulement. Ce qui compte
ici, cest de souligner combien son apparition dans la philosophie apelienne
demeure thortique, idem, p. 194.
46
. Idem, Cf. p. 195.
47
. Idem, cf. p. 209 e ss.
48
. Ce qui reviendrait admettre que lassurance rfrentielle et leuphorie
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Ludwig Nagl,49 por seu turno, chama a ateno para um ponto

que j em Peirce uma zona de sombra, e cuja obscuridade Apel
reproduz: trata-se do estatuto ambguo do real no discurso, e da
correspondncia entre o logos e o ser, que em sua opinio no
convenientemente dilucidada. Nagl critica fundamentalmente
dois aspectos: que na reconstruo pragmtico-transcendental da
semitica de Peirce o estatuto do real permanece problemtico
e ambguo, pois tende a estabelecer um mito do dado no que
toca ao substrato da experincia humana; e depois, que a noo
de intersubjectividade permanece, do seu ponto de vista, pouco
clara, pela dificuldade em articular o papel desempenhado pelo
consenso pblico das comunidades, e a contribuio de cada in-
divduo em concreto para esse processo.
Embora a reconstruo pragmtico-transcendental da semi-
tica de Peirce levada a cabo por Apel chame a ateno para a
profundidade e complexidade das relaes tridicas envolvidas na
interpretao dos signos algo que a interpretao behaviorista
de Morris, com a sua tendncia a cristalizar o interpretante, no
obtm, e por isso valorada por Nagl de forma muito positiva per-
manece por explicar como que os objectos da percepo podem
ser expressos pela linguagem. Um problema que nos conduz
directamente questo de quanta realidade (no-lingustica, no
mediada, ou no-conceptual) pode entrar nas nossas experincias
imediatas de primeiridade e secundidade.50 Apel afirma que n-
thorique de toute cette conception de la socit de communication o
lhumanisme rationaliste paraissait trouver un essor neuf ou du moins un asile
nouveau ne sont, moins encore que mythologie, queffets de discours. Effets,
illusions du discours, dApel notamment, efficaces seulement dans la mesure
o ils permettent la perptuation de ce discours qui y trouve ou feint dy trou-
ver la nourriture dune raison, cest--dire, dune finalit, dune necessit, suf-
fisante pour le maintenir en vie, idem, p. 220.
49
. N AGL, Ludwig, The ambivalent status of reality in K.O. Apels
transcendental- pragmatic reconstruction of Peirces semiotic, in M OORE,
Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to Consciousness
Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford
Providence, USA, pp. 55-63.
50
. It leads directly to the question of how much (nonlinguistic, nonme-
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180 Anabela Gradim
dices e cones apontam para os objectos da percepo, fazendo-os

assomar linguagem, mas na verdade no chega a explicar o me-
canismo pelo qual estes expressam essa realidade. H um mito
do dado na reconstruo apeleana da semitica, conclui Nagl,
mito esse que procura escapar ao modelo de causalidade didica
prprio por exemplo do Crculo de Viena, defendendo a influn-
cia da mediao simblica mesmo nas representaes icnicas do
real, mas que permanece obscuro quanto forma como ndices e
cones ancoram a linguagem no real.51
Adlio de Melo, que dedica algumas pginas do seu inqurito
semitico-transcendental a Apel , quanto a este, dos autores mais
crticos.52 No esquema apeleano Melo descortina um teleolo-
gismo oculto patente no ideal regulador de progressiva aproxima-
o verdade. A comunidade ideal de comunicao, que constitui
a finalidade reguladora de toda a aco argumentativa, ainda que
inalcanvel, posta, ou pressuposta, logo no incio do processo,
e a partir da as discusses reais dever-se-o conformar a ela, de
uma forma que afirmada, mas no explicada nem justificada.53
diated, or nonconceptual) reality can ever enter our immediate experiences of
firstness and secondness, in N AGL, Ludwig, The ambivalent status of reality
in K.O. Apels transcendental- pragmatic reconstruction of Peirces semio-
tic, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard (eds.), From Time and Chance to
Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles Sanders Peirce, 1994,
Berg, Oxford Providence, USA, p. 59.
51
. Apel does so [insiste que os signos icnicos e indexicais so tambm
lingusticos] without explaining how the specific qualities of a given are ever
able to enter our linguistic predications at all (. . . ) Apel himself claims (with
Peirce) that indexical signs are capable, within the context of the actual situ-
ation, to direct our attention (and intention) to given qualities (firstness), and
possibly to qualities of hitherto unknown phenomena (. . . ) however, it beco-
mes very unclear how icons and indices actually manage to hook language
onto the world, idem, pp. 61-62.
52
. M ELO, Adlio, Categorias e Objectos Inqurito Semitico-
Transcendental, sd, col. Estudos Gerais, Srie Universitria, Imprensa Na-
cional Casa da Moeda, Lisboa.
53
. ... tendo-se embora um ideal regulador de aproximao verdade, esse
ideal, como j vrias vezes insinuamos, no fundo no um ideal, mas um con-
ceito teleolgico (de verdade e de consenso), in M ELO, Adlio, Categorias e
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Mesmo que existissem regras pragmtico-transcendentais vlidas

para qualquer situao discursiva, diz Melo, elas sero meramente
formais, servindo para aduzir coerncia, mas no uma funda-
mentalidade inconcussa ou uma extinguvel replicao crtica.54
que descobertas as regras de uma comunicao ideal, no fica
implicado que as comunicaes reais por elas se rejam.55
Outro conjunto de crticas prende-se com uma suposta nor-
malizao ou policiamento discursivo a que as regras da Prag-
mtica Transcendental, que constituem um Jogo de Linguagem
Transcendental, submeteriam os restantes universos discursivos
ou formas de vida. certo que a Apel repugna a fragmentao
e disparidade relativstica dos discursos, que se segue emergn-
cia do ps-modernismo, que essa uma posio de princpio, e
que a sua obra toma como empresa ele prprio o reconhece em
Towards a Transformation of Philosophy e, no limite, se afirma,
como uma reabilitao da figura dos transcendentais clssicos.
Em todo o caso, luz dos textos mais recentes de Apel, aqueles
em que se debrua sobre a tica, parece-me excessivo acus-lo de
silenciamento ou normalizao discursiva, especialmente quando
admite o enraizamento histrico e contingente dos universos dis-
cursivos e das comunidades, onde se trata de apurar caso a caso
os contedos normativos aplicveis a uma praxis concreta.
Para alm da questo da possiblidade de atingir o consenso
na comunidade de comunicao ideal permanecer sempre como
elemento regulador, no plano da pura idealidade, pois uma comu-
nidade de natureza ilimitada e indefinida no pode, evidente-
mente, produzir facticamente um consenso,56 algo que Apel,
de resto, nunca anuncia Melo chama tambm a ateno para o
Objectos Inqurito Semitico-Transcendental, sd, col. Estudos Gerais, Srie
Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 707.
54
. Idem, p. 705.
55
. Algumas regras de lgica pouco servem para consolidar altica ou con-
sensualmente o que quer que seja, ibidem.
56
. Idem, p. 708.
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182 Anabela Gradim
tema, do meu ponto de vista bem mais interessante, dos refract-

rios s pressuposies transcendentais da comunidade ideal.
J vimos que no esquema apeleano eles so pura e simples-
mente eliminados, porque no tomam parte na discusso, promo-
vendo assim a perda da possibilidade de auto-identificao, ou a
perda da identidade de si como agente sensato.57 evidente,
e isso no deixar de ser sublinhado, que mesmo a ocorrerem
as consequncias preconizadas por Apel a impossibilidade de
identificao ideal isso em nada contribui para solucionar os
problemas dessa ndole que se verifiquem ao nvel das comunida-
des reais. Melo considera tal ameaa de submerso identitria
puramente moralista, e um recair no teleologismo: pelo facto da
comunidade de comunicao ser posta contra-factualmente, no
se segue que todos os discursos e todos os sujeitos se devam con-
formar s suas regras.58
A normatividade policial de que o acusa ocorre porque Apel
projecta o ideal sobre o real, e pretende que este se h-de subor-
dinar quele. Este h-de regular-se por aquele. Mas a se afunda
por inteiro num enormssimo erro categorial. Transforma clan-
destinamente o regulador-ideal num constitutivo e determinante
fctico-discursivo. Com este curiosssimo efeito: tudo fica na
mesma como est, esteve e estar.59 Por ltimo, em sua opinio,
57
. Idem, p. 710.
58
. . . . [Ao conceber as consequncias para os que se auto-excluem das
pressuposies transcendentais da discusso] Apel desliza insensivelmente da
epistemologia para a moral, e para uma moral monocrdica ou unvoca. Des-
liza para consequncias que no se seguem necessariamente de nada, a no ser
que se admita precisamente que h um telelologismo apririco que, sendo a
parte post, regula legalmente todo o a parte ante duma maneira uniformemente
igualitria. E no se seguem tais consequncias porque, muito simplesmente,
no necessrio haver, nem de facto h, qualquer meta-jogo de linguagem a
que todas as discursividades se hajam de subordinar, idem, p. 711.
59
. Discordo, a este passo, da interpretao do Professor Melo, mas no das
consequncias que aduz. Creio que o esquema apeleano funciona de forma
rigorosamente oposta: o real projectado sobre o ideal que tem de ser avan-
ado contra-factualmente para possibilitar tal projeco criando assim espao
para o progresso discursivo e moral. O problema que este esquema ideal no
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no ficam criadas ao cabo deste percurso as condies para que

se vislumbre uma real comunicabilidade universal, sem atritos,
rudo ou obstculos. O diagnstico de Adlio Melo impiedoso:
a multiplicidade de paradigmas categoriais e jogos de linguagem,
a despeito dos esforos de Apel, mantm-se.60
Mas Gianni Vattimo,61 embora de uma perspectiva a relati-
vstico ps-moderna, na sua euforia da multiplicidade e fragmen-
tao que me parece apresentar a leitura de Apel mais interes-
sante e frutuosa. Curiosamente (os extremos atraem-se?) tam-
bm o mapeamento mais sereno do autor. Vattimo de Apel o me-
nos crtico, e aquele que mais sinceramente procura compreend-
lo, mantendo um distanciamento respeitoso e at, de certa forma,
admirativo, pelas conquistas apeleanas.
Vattimo considera que a filosofia de Apel pode ser vista como
um prolongamento do racionalismo crtico das luzes,62 guiado por
uma utopia da absoluta autotransparncia63 que cumpriria s
cincias sociais realizar cientificamente mediante a clarificao
e presentificao cientfica do homem simultaneamente sujeito
e objecto a si prprio. Recorde-se que precisamente este o
papel que Apel preconiza s cincias sociais e humanas nos textos
iniciais de Transformao da Filosofia.
De acordo com Vattimo a ps-modernidade inicia-se com uma
crise da ideia de progresso histrico, que pressupunha quer a pos-
sibilidade de uma narrativa unificada referida a uma centralidade
que a europeia, quer um certo ideal de homem que ainda o
ideal emancipador iluminista, isto , o ideal europeu de homem
cria as condies para a auto-perfectibilizao das comunidades de comunica-
o reais, antes supe uma srie de circunstncias j dadas, nesse sentido se
podendo dizer que tudo fica na mesma como est.
60
. Idem. Cf. p. 715.
61
. VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos,
Relgio dgua, Lisboa.
62
. Esta foi tambm a minha leitura de Apel, muito antes ainda de ter tomado
contacto com as crticas de Vattimo.
63
Relgio dgua, Lisboa, p. 24.
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184 Anabela Gradim
e de humanidade. A tese consequente de que foi a introduo

dos meios de comunicao de massas que acabou por esmagar
essa noo de histria unificada, libertando e dando visibilidade
a mltiplas culturas e mundividncias, e desmentindo, assim, o
ideal de uma sociedade transparente. Os mass media, que teo-
ricamente tornam possvel uma informao em tempo real sobre
tudo o que acontece no mundo, poderiam parecer uma espcie de
realizao concreta do Esprito Absoluto de Hegel,64 mas a ver-
dade que ao invs de instaurarem a perfeita autoconscincia do
homem, a transparncia da humanidade a si prpria, opacificam-
na, desgastando o prprio princpio de realidade. Note-se que
este diagnstico no , de todo, catastrofista. Abre, pelo contr-
rio, espao para um novo ideal de emancipao, muito distinto do
das luzes; um que se regozija com a multiplicidade dos discur-
sos finalmente libertados, e que tem por base a oscilao e a
pluralidade.65
tendo por pano de fundo esta interpretao da situao do
homem na contemporaneidade que Vattimo analisa Apel, encaran-
do-o ainda como um actor do projecto emancipatrio da Aufkl-
rung.
A definio vattimiana de contemporaneidade obtm a sua
unidade a partir da noo de que os ideais sociais da moder-
nidade se mostram unitariamente descritveis como guiados pela
utopia da absoluta autotransparncia.66 O projecto iluminista,
que tem como ideal a transformao da sociedade no sentido da
transparncia ainda uma continuao do programa hegeliano de
realizao do Esprito Absoluto e de presentificao da razo a
64
Relgio dgua, Lisboa, p. 12.
65
. Idem, p. 13. Derrubada a ideia de uma realidade central da histria,
o mundo da comunicao generalizada explode como uma multiplicidade de
racionalidades locais (...) que tomam a palavra, finalmente j no silencia-
das e reprimidas pela ideia de que s exista uma nica forma verdadeira de
humanidade a realizar, com prejuzo de todas as peculiaridades, de todas as
caracterizaes limitadas, efmeras, contingentes, idem, p. 15.
66
. Idem, p. 24.
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si prpria, que utiliza como instrumento privilegiado as cincias

humanas, sujeito e objecto de cincia e instrumento emancipador
pela possibilidade de objectivao do homem a si prprio. Est
bem de ver que Vattimo localiza legatrios deste programa na te-
oria social contempornea, nomeadamente em Apel e Habermas,
ambos ligados herana do marxismo crtico, da hermenutica,
da filosofia da linguagem, mas sobretudo movidos por uma pode-
rosa inspirao neokantiana.67
A sociedade meditica dos ltimos anos parece, pela intensifi-
cao da comunicao, tambm uma via para cumprir esse hege-
liano destino: tudo ver, tudo, em tempo real, mostrar. A obsesso
inquisitorial pela sinceridade, pela desocultao, e a possibilidade
de todos, em alguma ocasio, ocuparem o espao informativo68
configuram tambm essa presentificao do homem a si prprio.
Vattimo chama, e muito bem, a ateno, para o facto de este ideal
de transparncia meditica coexistir com um discurso pio que cr
na possibilidade de uma representao objectiva, quasi-cientfica,
do real, por parte dos media, e que, evidentemente, nunca se re-
aliza. Paradoxalmente, no esse destino de autotransparncia
que as sociedades mediticas contemporneas cumprem, mas o
seu contrrio: o de uma progressiva opacificao (fabulaes,
67
. Idem, p. 25. As posies de Apel so significativas, no s porque
atribuem um papel essencial s cincias humanas na realizao de uma soci-
edade de comunicao entendida como ideal normativo, mas tambm porque
mostram sem equvocos o que est contido neste ideal como sua caracterstica
essencial, isto , a autotransparncia (tendencialmente) completa da sociedade
sujeito-objecto de um saber reflexivo que, em certo sentido, realiza aquele ab-
soluto do esprito que em Hegel era um puro fantasma ideolgico, um absoluto
que, na sua idealidade mantinha com o real concreto aquela relao de trans-
cendncia platnica das essncias metafsicas..., idem, pp. 27-28.
68
. O paradigma do limite, ou falta dele, dessa presentificao do homem a si
prprio o concurso Masterplan, da SIC, onde os concorrentes assistem e
emitido s gravaes das suas prprias prestaes da vspera, examinando-se
e comentando-se a si prprios. evidente que enquanto ideal de transparncia,
este s aparente, j que se gera aqui uma espiral do tipo o comentrio, do
comentrio, do comentrio... ad infinitum.
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186 Anabela Gradim
como lhes chama) alicerada na excessiva multiplicidade de dis-

cursos, a qual tem por efeito o desgaste do prprio real. 69
A concluso possvel a este ponto que a nica transparncia
at agora proporcionada pelo sistema meditico, em associao
com as cincias humanas, uma que permita no encarar na sua
totalidade e abrangncia uma privilegiada conscincia de si, mas,
to s, perceber a pluralidade de mecanismos que nela funcionam,
a sua opacidade e inultrapassibilidade.
Do meu ponto de vista, e pese embora todos os mritos, j
sobejamente sublinhados, dos esforos fundacionais de Apel, as
maiores dificuldades com a arquitectura da sua tica da discusso
ou comunicao prendem-se com o ponto extremamente sens-
vel que a articulao entre a fundamentao terica e a pra-
xis humana concreta, e que este remete, sem quaisquer porme-
nores, para uma obscura participao, nunca convenientemente
explicitada.70 Concede-se que efectiva a parte fundacional que
entrelaa indissociavelmente a norma tica fundamental patente
em qualquer discurso com a racionalidade humana. O problema
que numa tica que um neokantismo transformado, que no
deduz contedos empricos para as normas, e onde toda a ques-
to tica apreciada consoante o seu contingente enraizamento
scio-histrico, a pertinncia prtica e a normatividade da tica
da discusso so difceis de descortinar. Mais, este no um es-
quema tendente a criar as condies para que a tica da Discusso
possa de facto cumprir-se, mas pelo contrrio, obrigado a supor
69
. Em vez de avanar para a autotransparncia, a sociedade das cincias
humanas e da comunicao generalizada avanou para aquela que, pelo menos
em geral, se pode chamar a fabulao do mundo. As imagens do mundo que
nos so fornecidas pelos media e pelas cincias humanas, embora em planos
diferentes, constituem a prpria objectividade do mundo, e no apenas diferen-
tes interpretaes de uma realidade de algum modo dada, idem, p. 32.
70
. Se aceitssemos a viso da teorizao de Apel como uma espcie de pla-
tonismo invertido, como lhe chama Melo, ou de herana metafsico-espiritual,
como prefiro, ento estariamos apenas perante uma reactualizao da sempi-
terna questo da participao platnica, que tambm o mestre grego no chega
a resolver.
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um sem nmero de condies j dadas para que delas o plcido

dilogo, to a-repressivo quanto possvel, resulte.
Se belo o esquema ideal de Apel, na sua clara racionalidade,
a sua traduo junto das comunidades humanas que habitam o
mundo concreto bem mais difcil de visualizar, fica perfeita-
mente sujeita a todos os tipos de atrito e obstculos que precisa-
mente impedem a prossecuo de qualquer actividade poltica, e
no garante, nem afasta inequivocamente a possibilidade de reso-
luo estratgica ou mesmo violenta dos conflitos.
A partir do patamar de fundamentao transcendental, ou da
parte A da tica da discusso, como Apel lhe chama, o esquema
de funcionamento da tica torna-se opaco, nada j muito claro,
passando-se ao campo das afirmaes puramente dogmticas.71
Ora, do ponto de vista do prprio Apel, pois o diz sobejamente,
a questo filosfica fundamental a da mediao entre teoria e
praxis, e esta anunciada, certo, mas no suficientemente expli-
citada e concretada.
Poderiamos dizer que Apel dogmtico, como o seria qual-
quer tica teleolgica, mas como no o sabe ou admite h o
dogma da discusso, e a admisso resignada de que no poss-
vel, nem mesmo discursivamente, abandonar de todo a coaco e
o constrangimento isso oculta-se sob o manto difano de uma
arquitectura ideal que, de facto, no chega a reunir as condies
para deixar de o ser, isto , para funcionar.
Problema maior da tica da discusso72 como, a partir da
fundamentao transcendental de um terreno de racionalidade co-
mum (e esta fundamentao transcendental resume-se a todos par-
tilharmos uma racionalidade una a razo a coisa mais bem
distribuda do mundo pelo que negando-o, se cai em autocontra-
dio performativa), construir, de forma no dedutiva, uma tica
que tenha aplicabilidade nas situaes concretas do mundo. Do
71
. Este o teoretismo de que o acusa Gilbert Hottois, j aqui examinado.
72
. Vd. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les
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188 Anabela Gradim
meu ponto de vista essa articulao ou permanece ainda incom-

pleta, ou um acto falhado da prpria teoria. Pormenorizemos.
O tipo de fundamentao transcendental no dedutiva, tal como
foi empreendida por Apel, ter o seu lugar, mas no tranqui-
liza ningum, no chegando sequer a suspender o desconforto de
quem enfrenta a questo tica. Porqu? O esquema apeleano,
transcendentalmente radioso, falha na hora da articulao com si-
tuaes mundanais concretas,73 e isso sucede de duas formas: por
um lado a fundamentao e a contemplao transcendental esta-
belecem as condies a priori de pertena a uma comunidade,
na qual todos os que adquirem competncia comunicativa se
submetem a uma exigncia implcita de participar na discusso
pblica, a nica via de explicitar critrios de validade e pugnar
por uma formao racional da vontade. Mas esta fundamentao
transcendental da estratgia moral humana tem necessariamente
de ser articulada com as exigncias de uma comunidade de comu-
nicao real e histrica (se quisermos, necessrio realizar, tanto
quanto possvel, a comunidade de comunicao ideal na comu-
nidade de comunicao real). que a verdade s pode ser atin-
gida atravs da realizao social da comunidade de comunica-
o ideal, a qual, enquanto estratgia eticamente fundamentada,
deve criar instrumentos cientficos atravs das cincias sociais
emancipatrias que permitam explicar as estruturas reifica-
das, promovendo a compreenso reflexiva do ser humano, em
ordem penetrao emancipatria das suas prprias barreiras.74
Ora este discurso teraputico que serve a estratgia de eman-
cipao levanta uma delicadssimo problema moral - o de sa-
ber quais os critrios pelos quais o participante numa discusso
pode reclamar para si uma conscincia emancipada que o quali-
73
. Recorde-se que esta a questo que Apel por demasiadas vezes reputa de
decisiva, e aquela que d sentido prpria actividade filosfica. Cf. A PEL,
Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995,
Humanities Press, New Jersey.
74
Routledge & Kegan Paul, London.
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fica como terapeuta social. E aqui que Apel se v compelido

a desferir o golpe final na articulao entre teoria e praxis, pois
abraar uma causa ser sempre um comprometimento precrio
que no pode ser coberto nem pelo conhecimento cientfico, nem
pelo filosfico. Neste ponto, e no mais cedo, quando a causa
da emancipao, que pode ser filosoficamente justificada, abra-
ada, todos tm de tomar para si uma deciso moral de f no
fundada ou no completamente fundvel.75 Pode fundamentar-
se transcendentalmente a pertena a uma comunidade ideal de co-
municao, mas impossvel faz-lo relativamente pertena a
uma comunidade real e concreta, e, dentro desta, trincheira ar-
gumentativa por que se opta, como o prprio Apel bem reconhece.
Ora isso precisamente inquinar a articulao teoria-praxis que se
almejara desde o incio.
A segunda, grande, dificuldade relaciona-se com a incapaci-
dade de a tica racionalmente fundada lidar com o outro. Sus-
tenta Apel que os participantes numa discusso de fundamentao
filosfica j atingiram as regras operativas da moldura criticista,
estabelecidas atravs de contemplao transcendental. A escolha
de tal moldura crtica a nica deciso possvel que semntica
e pragmaticamente consistente. Qualquer pessoa que escolha o
obscurantismo termina a discusso ela prpria e a sua deciso ,
por conseguinte, irrelevante para a discusso.76
Por um lado, diz, incorre-se em contradio performativa pois
a compreenso da deciso obscurantista s possvel pressupon-
do aquilo que tal deciso nega; por outro, se essa assuno radi-
calmente feita, ento, ao faz-la, [o sujeito] deixa a comunidade
de comunicao transcendental e abandona a possibilidade de au-
tocompreenso e auto-identificao.77 A validade das normas
75
& Kegan Paul, London, p. 285. Itlico meu.
76
tledge & Kegan Paul, London, p. 268. Itlico meu.
77
. Idem.
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190 Anabela Gradim
morais bsicas depende da vontade de argumentar (will to argu-

mentation). Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta em
toda a discusso filosfica acerca de fundamentaes de outra
forma, a prpria discusso no tem significado78 - ora, se o pr-
prio Apel reconhece que a partir deste ponto a discusso no tem
significado, que mais se pode acrescentar? de facto possvel
pressupor uma vontade de argumentar livre de coaco e per-
feitamente sincera em todos os intervenientes de uma discusso
sobre fundamentao filosfica, mas disso no decorre que essa
vontade de argumentar possa ser transposta para o palco onde se
jogam as questes ticas concretas, com os seus contedos nor-
mativos, e onde os actores no tm necessariamente de participar
numa discusso nem ideal nem concreta para serem relevantes
para a praxis em curso.
Esta a questo decisiva, o problema da motivao ou per-
tena a uma comunidade na parte B da tica do discurso, e que,
do meu ponto de vista, Apel no resolve satisfatoriamente, ape-
sar da sua proclamao de que a vontade de argumentao, que
no pode ser determinada empiricamente, a pr-condio para
a possibilidade de toda a discusso de pr-condies hipotetica-
mente postas. Pois o facto de que algum se coloque fora do
jogo de linguagem e fora da discusso ainda que isso seja me-
aningless no de maneira alguma irrelevante para a discus-
so; pelo contrrio, esse o problema fundamental a resolver no
mbito da questo tica. Assim sendo, a fundamentao racional
da tica, maneira apeleana, deixa intacto o problema da inco-
mensurabilidade. Na verdade, a forma de Apel colocar a questo
assemelha-se a uma tautologia: quem racional racional e no
pode deixar de s-lo. A fundamentao transcendental da tica
parece assim empreendimento capaz de oferecer profunda satis-
fao intelectual, satisfao essa inversamente proporcional sua
utilidade prtica.
Depois, temos ainda a encarar a pertinente questo do mtodo,
78
. Idem.
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o neokantianismo transformado de Apel e a forma como este lida

com o legado peirceano.
Apel refere amide que a inspirao peirceana do seu traba-
lho se reflecte essencialmente na forma como utiliza o conceito
de comunidade de scholars, retirado da epistemologia e da teo-
ria do conhecimento de Peirce, e decalcando a partir dele a no-
o de comunidade de comunicao indefinida, no seio da qual
o debate tico e a fundamentao de normas concretas tem lugar.
Procede assim extenso do conceito de cientistas para todos
quantos participam na discusso, e do objecto do conhecimento
cientfico-experimental questo tica.
Mas se estes so os termos em que Apel aceita colocar o de-
bate, o que certo que a influncia e herana peirceanas vo
muito mais fundo do que estas adaptaes, afectando o prprio
mtodo e a estrutura arquitectnica da sua tica.
Ao transformar o kantismo, fundamentando a teoria do co-
nhecimento, Peirce, como alis j vimos, vai substituir a deduo
transcendental das categorias e as condies de possibilidade da
experincia pela validade dos trs tipos de inferncia. A pressu-
posio bsica desta transformao semitica da lgica que todo
o conhecimento inferencial, isto , uma inferncia hipottica das
coisas do mundo exterior, resultando na sua representao. A plu-
ralidade dos dados dos sentidos assim reduzida, por inferncia
hipottica, unidade de uma proposio sobre o facto externo,
transformando-se numa representao do mundo. A inferncia A
ou B concreta podem errar, mas o mtodo abdutivo vlido, pelo
que a longo prazo, no seio da comunidade, a verdade ser alcan-
ada. Este o cerne do falibilismo peirceano: admite o carcter
hipottico e falvel das proposies cientficas, e simultaneamente
justifica a validade e necessidade das trs formas de inferncia que
produzem o juzo sinttico, a forma do conhecimento cientfico.
O processo sinttico de inferncia vlido, assim, a longo prazo,
no seio de uma comunidade que chega a acordo sobre aquilo que
o real .
Apel agarra neste falibilismo metdico, transpondo-o para ar-
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192 Anabela Gradim
quitectnica e funcionamento da sua tica do discurso. Quando

Apel coloca as pressuposies necessrias participao numa
comunidade ideal de comunicao nomeadamente da possibili-
dade de chegar a um consenso quanto resoluo dos problemas
, remetendo a questo dos contedos normativos para a parte
histrico-situacional da sua tica, onde as normas so falveis,
mas no o o princpio de procedimento, que vlido incondicio-
nalmente e pertence parte A ou fundacional da tica do discurso,
est, nada mais nada menos que a aplicar o mtodo peirceano e
a sua transformao semitica das condies de possibilidade da
experincia kantianas ao modo de funcionamento da tica, para o
qual j tomara emprestado, como viramos, a prpria noo de co-
munidade, que em Peirce substitui o sujeito transcendental de ci-
ncia, e em Apel o sujeito solipsista caro metafsica tradicional,
cujos pressupostos a hermenutica minara irremediavelmente.
Assim como Peirce intenta uma transformao pragmtico-
transcendental da teoria do conhecimento kantiana, fornecendo-
lhe uma nova fundamentao, Apel tenta idntica transformao
pragmtico-transcendental da sua tica, fornecendo-lhe um tipo
de fundamentao que escapara a Kant na Crtica da Razo Pr-
tica, onde abandona a veleidade de uma fundamentao transcen-
dental a favor de um faktum evidente de razo que a inultrapas-
sabilidade mas tambm indemonstrabilidade da lei moral.79
79
. A lei moral tambm nos dada, de certo modo, como facto (Faktum) da
razo pura, de que somos conscientes a priori e que apodicticamente certo,
supondo mesmo que no se pudesse encontrar na experincia exemplo algum
em que ela fosse exactamente observada. Por conseguinte, a realidade objectiva
da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo
o esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente sustentada; e, por
consequncia, mesmo que se quisesse renunciar certeza apodctica, tambm
no pode ser confirmada pela experincia e assim ser demonstrada a posteriori;
e, apesar de tudo, mantm-se firme por si mesma, K ANT, Immanuel, Crtica
da Razo Prtica, col. Textos Filosficos, Edies 70, trad. M ORO , Artur,
1999, Lisboa, pp. 59-60.
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Parte II
Arquitectnica do sistema e
Metafsica Evolucionria
193
Upon this first, and in one sense this sole, rule of
reason, that in order to learn you must desire to le-
arn and in so desiring not be satisfied with what you
already incline to think, there follows one corollary
which itself deserves to be inscribed upon every wall
of the city of philosophy:
Do not block the way of inquiry.
(CSP, Lectures on Pragmatism, IV.)
195
196 Anabela Gradim
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Captulo 4
As categorias e a
arquitectnica do sistema
4.1 As categorias em Aristteles

categorias tm sido objecto importante de reflexo no pen-
A S
samento filosfico ocidental, e os dois pensadores que mais
marcaram a histria do seu percurso foram, por razes distintas,
Aristteles e Kant. Uma breve panormica da categoriologia e
forma de encarar a questo por parte destes dois autores permitir
situar adequadamente o escopo e alcance das categorias tal como
Peirce as concebeu: suporte estruturante de todo o edifcio lgico
e metafsico do sistema.1 Acresce que a categoriologia peirce-
ana est em consonncia, e de certa forma representa uma linha
1
. A categoriologia peirceana inscreve-se na tradio aristotlica e kantiana
por, situando-se no mais elevado domnio de generalidade, recobrir classifica-
toriamente a totalidade do ser. Aristteles f-lo ao classificar os summa genera,
Kant ao catalogar exaustivamente o ser enquanto conhecido, e Peirce ao em-
pregar as suas categorias de forma a recobrir tudo o que h. Nesta mesma
linha, Melo dir que ...rigorosamente s as categorias peirceanas da Primei-
ridade, Secundidade e Terceiridade se inserem em certa tradio historial da-
quele termo, ao apresentarem-se em acordo com o sentido de categoria em
Aristteles, Hegel e Kant, explica Peirce como os elementos dos fenmenos
da primeira ordem de generalidade, in M ELO, Adlio, Categorias e Ob-
197
198 Anabela Gradim
de continuidade com a caracterizao categoriolgica, tanto aris-

totlica, como kantiana, e s situando-o face a essa tradio na
qual explicitamente se insere se alcana a extenso e espessura do
empreendimento peirceano.
A teorizao sobre as categorias remonta a Aristteles, for-
necendo este a matriz para todo o pensamento posterior sobre o
tema. Elas so definidas pelo filsofo como os modos como o ser
se predica nas coisas, isto , as categorias so as diversas formas
de dizer o ser. Designam assim os predicados que podem ser atri-
budos a um sujeito e, simultaneamente conceito que se revelar,
como veremos, problemtico as grandes divises do ser.
A primeira categoria listada por Aristteles a substncia ou-
sia (o), suporte de acidentes, e que no pode ser predicada de
um sujeito, mas sujeito de toda a predicao,2 predicao essa
que, diferentemente do que sucede com os termos isolados, intro-
duz o elemento de verdade ou falsidade no mundo, levantando a
questo da verificabilidade. Alm da substncia o filsofo elenca
mais nove categorias: a quantidade, poson (oo); a qualidade,
poion (oo); a relao, pros ti (o ); o lugar, pou (o);
o tempo, pote (o ); a aco, poiein (o); a paixo, pas-
chein (); estado, echein (); e posio, keisthai
( ).3 Este catlogo conhecer alteraes no nmero das
jectos Inqurito Semitico-Transcendental, s.d., col. Estudos Gerais, Srie
Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 127.
2
. A substance that which is called a substance most strictly, primarily,
and most of all is that which is neither said of a subject nor in a subject (. . . )
Further, it is because primary substances are subjects for everything else that
they are called substances most strictly. But as the primary substances stand to
everything else, so the species and genera of the primary substances stand to all
the rest: all the rest are predicated of these (. . . ), p. 4 e 5. Aristteles divide
ainda a substncia em substncia primeira que acabamos de descrever e
substncia segunda, que predicvel de um sujeito, mas no est num sujeito,
e que compreende os gneros e espcies. Destas, a substncia primeira
composta por matria e forma que ontologicamente fundamental, pois sem
ela nenhuma das outras categorias poderia existir.
3
. Of things said without any combination, each signifies either substance
or quantity or qualification or a relative or where or when or being-in-a-position
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Arquitectnica e Metafsica Evolucionria 199
categorias listadas em outras obras, e a sua exaustividade e com-

pletude nunca chegam a ser justificadas por Aristteles. Porque
no temos uma deduo fundacional das categorias? Como ve-
remos, os pressupostos de homologia signo-mundo e de perfeita
transparncia da linguagem que subjazem ao aristotelismo tornam
suprflua uma justificao e deduo de tipo transcendental.
A principal questo levantada pelo esquema categorial aristo-
tlico prende-se com o seu estatuto: as categorias so lingusticas
ou ontolgicas? Referem-se ao modo de dizer o ser ou ao modo
como este efectivamente ? So modos de predicao, ou as gran-
des divises classificatrias do ser? Constituem formas do juzo
patentes na expresso ou determinaes dos entes?
Tudo indica que para Aristteles so ambas as coisas, e o fil-
sofo parece mover-se insensivelmente entre o campo da predica-
o e expresso lingustica, e o campo das determinaes ontol-
gicas dos entes, sem assinalar ou minimamente problematizar tal
transio.4 Como Kneale reconhece, apesar da enorme influn-
cia que exerceu em Lgica, merc da sua incluso no Organon,
As Categorias so uma obra muito difcil de interpretar com se-
gurana5 devido excepcional ambiguidade no propsito e no
contedo.6 A dificuldade principal decidir se Aristteles fala
de palavras ou de coisas, ou de ambas, e que agravada pelo facto
de a lngua grega no sc. IV a.C. no possuir dispositivos grfi-
or having or doing or being-affected (. . . ) None of the above is said just by
itself in any affirmation, but by the combination of these with one another an
affirmation is produced. For every affirmation, it seems, is either true or false;
but of things said without any combination none is either true or false (e.g.
man, white, runs, wins, idem, p. 4.
4
. Cf. WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philo-
sophy, ed. Edward Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, pp. 229-233. He
nowhere attempts either to justify what he includes in his list of categories or
to establish its completeness, and relies throughout on the unargued conviction
that language faithfully represents the most basic features of reality.
5
. K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fun-
dao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 25.
6
. Idem, p. 27.
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200 Anabela Gradim
cos simples que permitissem objectualizar palavras, caso de umas

simples aspas.7
Kneale de opinio que, no tendo Aristteles a clara consci-
ncia destas ambiguidades, se questionado diria acreditar estar a
tratar de coisas, e no meramente dos sinais utilizados para as ex-
primir, opinio que partilho. Esta hiptese, que a mais simples e
elegante, j fora aventada por Porfrio: Aristteles classifica seres
e usa as expresses lingusticas para expressar tais diferenas.8
A homologia linguagem-mundo garantiria, em todo o processo,
a perfeita correspondncia entre ambos, permitindo passar sem
grandes dramas, e tal como Aristteles faz, de um a outro.9
Ao tomar como certo que as expresses predicadas habitu-
almente, e sem possibilidade de um radical engano, se referem a
entidades reais,10 bastar deduzir correctamente, a partir da ln-
gua, os tipos de predicao lingustica possveis, para se obter
uma representao fiel das dez classes em que se divide o ser.11 A
7
. Admitindo como altamente provvel que Aristteles nem sequer tivesse
conscincia das dificuldades em que o seu discurso mergulharia os comentado-
res nos sculos seguintes, Kneale atribui uma boa parte destas incipincia da
lngua grega. Aristteles tinha apenas um sinal para fazer o que fazem os nos-
sos trs sinais homem, a palavra homem, e humanidade, deficincia
que s mais tarde seria colmatada na lngua grega. Idem, p. 29.
8
. Idem. Cf. P ORFRIO, Isagoge Introduo s Categorias de Aris-
tteles, trad. Pinharanda Gomes, col. Filosofia e Ensaios, 1994, Guimares
Editores, Lisboa.
9
. Esta a posio final de Kneale e da maioria dos comentadores da rea
da filosofia. Podemos admitir, pois, que as categorias tratam da classificao
de coisas expressas por termos, quer estes termos ocupem nas frases a posio
de sujeito ou de predicado. K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento
da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 31.
10
. WARDY, Robert, Categories, Routledge Encyclopedia of Philosophy,
ed. Edward Craig, Routledge, London, 1998, vol. 1, p. 230.
11
. Como concluiria Adlio Melo, e isto porque finalmente o estagirita con-
cebia as categorias no como simples modos de falar das coisas, mas tambm
como caractersticas e traos das prprias coisas, in M ELO, Adlio, Cate-
gorias e Objectos Inqurito Semitico-Transcendental, s.d., col. Estudos
Gerais, Srie Universitria, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, p. 16.
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concepo especular da linguagem e a homologia lngua-real que

subjazem a esta concepo assim o garantem.
No fundo Aristteles identifica os modos de predicao com
os modos de ser, conferindo linguagem (o ser dito) profundi-
dade ontolgica (como o ser ). Esta correspondncia entre a re-
alidade e o discurso faz com que os modos como o ser se predica
nas coisas na proposio (modos de dizer o ser) coincidam ou se
identifiquem com os predicados fundamentais das coisas.
4.2 A categoriologia kantiana

Diferentemente de Aristteles, Kant concebe a questo das cate-
gorias partindo de uma perspectiva totalmente nova, reflexo do
seu idealismo transcendental. Para Kant as categorias j no so
atributos do ser, determinaes das coisas que se plasmam na lin-
guagem, pela razo simples de que como o ser ding an sich
algo que permanece inacessvel ao sujeito. De atributos das
coisas, as categorias passam a determinaes do entendimento: os
diferentes pontos de vista segundo os quais esta faculdade procura
a sntese dos dados da intuio, dando origem constituio do
objecto.
Em Kant as categorias so pois formas a priori do entendi-
mento, que concedem inteligibilidade ao fenmeno (composto
ele prprio pela intuio mediada pelas formas puras da sensibili-
dade: espao e tempo), transformando-o em objecto de conheci-
mento. Kant vai extrair esta sua lista das categorias de uma tbua
de classificao dos juzos que forneceria o inventrio de todas
as formas lgicas possveis, de todos os pontos de vista segundo
os quais se unem sujeito e predicado num juzo.12
Identificando o pensamento com a actividade de julgar, para
12
. M ORUJO, Alexandre Fradique, Prefcio da traduo portuguesa da
Crtica da Razo Pura, in K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad.
S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989,
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. XIV.
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202 Anabela Gradim
Kant as categorias so formas do juzo e podem, consequente-

mente, ser extradas da tbua dos juzos. mediante elas que o su-
jeito constitui o objecto da experincia e, nesse sentido, aplicam-
se a priori a todos os objectos da intuio, mas j no so ontol-
gicas nem tm a pretenso de representar ou descrever os modos
do ser, pois em termos kantianos, o ser tal como no pode ser
conhecido.
O entendimento a faculdade no sensvel do conhecimen-
to,13 de forma que nada pode conhecer por intuio s conhece
por conceitos.14 Como o conceito no se refere imediatamente
a um objecto, mas mediatamente a uma representao, a tarefa
do entendimento ordenar diferentes representaes sob uma re-
presentao comum. O entendimento utiliza pois os conceitos
para formular juzos, nisso consistindo a actividade do intelecto
e o acto de pensar. O conceito reduz unidade a pluralidade das
representaes.15 Kant circunscreve depois a actividade do en-
tendimento ao juzo, dizendo que esta idntica faculdade de
julgar, conhecimento mediato de um objecto ou representao
de uma representao do objecto, pois pensar conhecer por
conceitos.16
Seria possvel, ento, listar exaustivamente todas as funes
do entendimento, se fosse exequvel elencar os tipos possveis de
juzo? Kant cr que sim. Abstraindo do contedo dos juzos e
13
. K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela
Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste
Gulbenkian, Lisboa, p. 102.
14
. O conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento
humano, um conhecimento por conceitos, que no intuitivo mas discur-
sivo, idem.
15
. Assim, todos os conceitos so funes da unidade entre as nossas re-
presentaes, j que, em vez de uma representao imediata, se carece, para
conhecimento do objecto, de uma mais elevada, que inclua em si a primeira e
outras mais, e deste modo se reunam num s muitos conhecimentos possveis,
idem, p. 103.
16
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atendendo apenas forma do entendimento, este pode revestir-se

de quatro modos que compem a tbua dos juzos: quantidade,
qualidade, relao e modalidade; cada um destes incluindo trs
momentos: universais, particulares, singulares; afirmativos, nega-
tivos, infinitos; categricos, hipotticos, disjuntivos; e problem-
ticos, assertricos e apodcticos.17
As categorias so os conceitos puros do entendimento, que
se aplicam sntese das representaes, tornando a experincia
possvel. o conceito puro do entendimento, ou categoria, que
confere unidade s diversas representaes num juzo, referindo-
se a priori aos objectos. Assim, Kant extrai de cada uma das
funes lgicas dos juzos possveis a categoria correspondente,
organizando a Tbua das Categorias, que a razo pe a priori e
17
. Idem, p. 104. Para exemplificar os tipos de juzos elencados por Kant,
segue-se de perto a excelente exposio de Garcia Morente sobre o tema. In
M ORENTE, Manuel Garcia, Fundamentos de Filosofia Lies Preliminares,
1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 141 e ss. Assim, da perspectiva da
quantidade dividem-se os juzos pela quantidade do sujeito, obtendo-se assim
um juzo individual quando o sujeito for tomado individualmente (Scrates
alto); obtm-se juzos particulares quando o sujeito for tomado em parte (al-
guns homens so altos); e universais quando o sujeito empregue na totalidade
da sua extenso (todos os homens so mortais).
Quanto qualidade, obteremos juzos afirmativos quando o predicado
predicado do sujeito (Scrates alto); juzos negativos quando o predicado no
predicado do sujeito (Scrates no alto); e juzos infinitos, quando predicam
no sujeito a negao do predicado (os homens no so invertebrados), ficando
aberto infinita possibilidade aquilo que efectivamente so.
No modo da relao os juzos so categricos se afirmam um predicado de
um sujeito sem quaisquer condies (a gua ferve a 90 graus); sero hipotticos
quando afirmam o predicado do sujeito, sob uma qualquer condio (se cria
de um mamfero, ento alimenta-se de leite); os juzos sero disjuntivos quando
afirmam, alternativa e exclusivamente, vrios predicados (A mamfero, ou
ovparo, ou...).
Quanto modalidade, so problemticos os juzos que afirmam o predicado
de um sujeito como sendo possvel (Scrates pode ser alto); assertricos aque-
les em que o predicado se afirma do sujeito (Scrates baixo); e so apodcti-
cos aqueles em que o predicado se afirma como tendo de ser necessariamente
predicado do sujeito (um tringulo tem trs ngulos).
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204 Anabela Gradim
necessariamente nas coisas para que o conhecimento seja poss-

vel.18
Ao identificar a funo lgica do juzo com a funo onto-
lgica de pr a realidade,19 Kant est a estabelecer a ponte que
lhe permitir, a partir dos tipos de juzos, deduzir as categorias
a priori do entendimento, ou, o que o mesmo, o tipo de reali-
dades que possvel conhecer e experienciar pela aplicao dos
conceitos puros do entendimento s coisas com a ressalva de
que aqui as categorias pertencem no s coisas (como sucedia em
Aristteles), mas ao sujeito transcendental embora determinem
da mesma forma tipos de realidade fenomnica cuja objectividade
no pode ser contornada para um au del numnico.
Kant extrai de cada uma das formas do juzo, por uma dedu-
o sistemtica, a tbua das categorias, que ope enumerao
meramente rapsdica de Aristteles,20 a qual, empreendida por
induo, nunca se pode saber ao certo se completa.21
Kant caracterizar as categorias como a lista exaustiva dos
conceitos originariamente puros, da sntese que o entendimento
a priori contm em si, e apenas graas aos quais um entendi-
18
. Deste modo, originam-se tantos conceitos puros do entendimento, refe-
ridos a priori a objectos da intuio em geral, quantas as funes lgicas em
todos os juzos possveis que h na tbua anterior [tbua dos juzos]; pois o
entendimento esgota-se totalmente nessas funes e a sua capacidade mede-se
totalmente por elas. Chamaremos a estes conceitos categorias, como Arist-
teles, j que o nosso propsito , de incio, idntico ao seu, embora na execu-
o dele se afaste consideravelmente, in K ANT, Immanuel, Crtica da Razo
Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO , Alexandre Fradique, 2a
ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 110.
19
. A funo fundamental dos juzos pr a realidade. Depois que est
posta a realidade, determin-la (...) Se o juzo a posio da realidade, ou se
a realidade consiste em ser sujeito de juzo, ento a formao mental, a funo
intelectual de formular juzos ser, ao mesmo tempo, a funo intelectual de
estatuir realidades, in M ORENTE, Manuel Garcia, Fundamentos de Filosofia
Lies Preliminares, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 240.
20
21
. Idem.
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mento puro.22 As categorias, com o seu papel unificador, tornam

possvel pensar e conhecer a multiplicidade das intuies, consti-
tuindo o seu objecto de conhecimento.23
Novamente se apresenta a tbua dos juzos kantiana, junta-
mente com as categorias que lhe correspondem e deles foram ex-
tradas.24
Em suma, na pretenso aristotlica as categorias seriam pro-
priedades das coisas em si mesmas, divises do ser. Com o ide-
alismo kantiano elas passam a conceitos puros do entendimento,
algo a priori no sujeito cognoscente, e que so propriedade das
22
. Idem
23
. .... S mediante eles [os conceitos puros do entendimento] pode com-
preender algo no diverso da intuio, ie, pode pensar um objecto dela, idem,
p. 111.
24
. Para a derivao kantiana das categorias a partir da tbua do juzo,
retoma-se, acompanhando-a de perto, a exposio de Morente sobre o tema.
In M ORENTE, Manuel Garcia, Fundamentos de Filosofia Lies Prelimina-
res, 1987, Editora Mestre Jou, So Paulo, p. 142 e ss. Os juzos segundo a
quantidade do origem s categorias de unidade, pluralidade e totalidade por,
enquanto juzos, as conterem no seu mago. Assim, dos juzos individuais,
que predicam de uma coisa singular, extrai-se a categoria de unidade; dos ju-
zos particulares, que predicam algo de vrias coisas, extrai-se a categoria de
pluralidade; enquanto os juzos universais revelam no seu seio a categoria de
totalidade, que deles pode ser extrada. No modo da qualidade os juzos do
origem s categorias de realidade, limitao e negao. Desta forma, os juzos
afirmativos, ao dizerem que uma coisa algo, revelam a categoria de essncia
ou realidade; os juzos negativos, ao dizerem o que uma coisa no , permi-
tem deduzir a categoria de negao; ao passo que dos juzos infinitos que
dizem o que algo no , mas deixam em aberto infinitas possibilidades para
o que algo possa ser retira Kant a categoria de limitao, pois este tipo de
juzos serve efectivamente para limitar o sujeito. Nos juzos perspectivados se-
gundo a relao podem encontrar-se as categorias de substncia, causalidade
e comunidade. Assim, o juzo categrico, ao afirmar que uma coisa algo,
est a consider-la uma substncia; do juzo hipottico, do tipo se A, ento
B, extrai-se a categoria de causalidade; e dos juzos disjuntivos extrai-se a
categoria de aco recproca. Considerando os juzos segundo a modalidade,
deduzem-se, respectivamente, dos problemticos a categoria de possibilidade;
dos assertricos a categoria de existncia; e dos apodcticos a categoria de
necessidade.
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206 Anabela Gradim
M OMENTO J UDICATIVO M OMENTO C ATEGORIAL
1. Quantidade dos juzos 1. Da quantidade

Singulares Unidade
Particulares Pluralidade
Universais Totalidade
2. Qualidade dos juzos 2. Da qualidade
Afirmativos Realidade (essncia)
Negativos Negao
Infinitos Limitao
3. Relao dos juzos 3. Da relao
Categricos Inerncia e subsistncia
Hipotticos Causalidade e dependncia
Disjuntivos Comunidade
4. Modalidade dos juzos 4. Da modalidade
Problemticos Possibilidade Impossibilidade
Assertricos Existncia No-existncia
Apodcticos Necessidade Contingncia
coisas, sim, mas na exacta medida em que estas so objecto de

conhecimento e se encontram em relao com um sujeito, no em
si mesmas.
4.3 A problematicidade do conceito de ca-

tegoria. Peirce e a tradio
Apesar de Aristteles e Kant serem as referncias histricas que
traaram as balizas dentro das quais pode ser equacionada a ques-
to da elaborao de um programa categorial, ainda se no ofe-
receu aqui uma verso positiva de categoria, em grande medida
porque esta no fcil de dar.
Kant e Aristteles delimitam, sua maneira, a amplitude do
conceito e a forma como este, historicamente, e mesmo na con-
temporaneidade, tem sido entendido de maneiras muito diversas.
Se poderamos fazer corresponder o nominalismo medieval, no-
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meadamente o ockamismo que v nas categorias simples nomes

referindo-se a objectos ao formalismo kantiano, a noo de ca-
tegoria como determinao do ser, maneira aristotlica, , acto
contnuo, retomada pelo idealismo romntico, nomeadamente por
Hegel. A as categorias identificam-se com determinaes do pen-
samento, que se identificam com a realidade e com os seus mo-
mentos dialcticos. impossvel deixar de notar a semelhana
mesmo que no intencional das categorias peirceanas com o
hegelianismo, bem assim como tudo o mais que os separa.25 Mas
essa relao no linear. manifesto como Peirce retoma a con-
cepo clssica de categoria como determinao do ser nas suas
categorias metafsicas, operando simultaneamente a sntese com
o kantianismo ao faz-las coincidir, em lgica e semitica, com a
significao, e portanto com a forma do pensamento.
As categorias so difceis de descrever e ainda mais difceis
de definir,26 em parte devido ambiguidade histrica que rodeia
o nascimento do conceito, e s dificuldades que os tradutores e
estudiosos medievais de Aristteles enfrentaram, em parte devido
s variadas acepes que a categoriologia foi tomando consoante
os autores.27 Tambm Peirce estava ciente dessa indeterminao
25
. O que alis foi feito em vida pelo prprio Peirce, como anotaremos j
adiante. Registe-se apenas que este afirma s tardiamente se ter apercebido
das semelhanas entre a sua categoriologia e os momentos hegelianos, a qual,
justifica, nada tem de extraordinrio, pois sendo a realidade tridica, natural
que essa intuio tenha tocado outros espritos. Cf. Lectures On Pragmatism.
26
. Esta a forma como Wardy inicia o seu artigo sobre o tema, ideia que
ainda reforar adiante. Despite the historic importance of category theory in
western philosophy, it is remarkably difficult to grasp what a category is and
how a category theory might achieve legitimacy, WARDY, Robert, Catego-
ries, Routledge Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward Craig, Routledge,
London, 1998, vol. 1, p. 229.
27
. Como exemplos de plos contemporneos dos dois extremos: Hartmann
considera as categorias como estruturas necessrias do ser que produzem a es-
tratificao do mundo, ao passo que o positivismo lgico se refugiar numa
posio eminentemente nominalista, considerando-as meramente regras con-
vencionais que regem o uso de conceitos, cf. A BBAGNANO, Nicola, Cate-
goria, Dicionrio de Filosofia, Martins Fontes, S. Paulo, 1998, vol 1, p. 123.
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208 Anabela Gradim
que pesa sobre o conceito, quando aconselha que a ideia seja por
longo tempo ruminada, e cresa na mente sob a aco intensa
do pensamento, at que o fruto desse paciente trabalho possa ser
colhido.28
Como muito bem nota Fernando Gil, pensamento catego-
rial uma noo intrinsecamente, seno incorrigivelmente, im-
precisa, de forma que fixar definitivamente a natureza do pensa-
mento categorial parece menos adequado do que definir o quadro
onde se explicitam os seus limites e operatividade.29 Em todo o
caso, til a excelente caracterizao, de sabor kantiano, que de-
las faz Gil, tomando-as como representaes da experincia, ou
critrios que ordenam a distribuio e ordenao da experincia,
numa actividade classificatria de tal modo primria que j ope-
rativa no reconhecimento e representao sensveis. Neste con-
texto, define-se simultaneamente a sua funo como limitadora
e geradora de pregnncias cognitivas, ou organizadora do real.
As categorias assumem assim um duplo papel: por um lado o de
quebrar a indiferenciao da totalidade sem a qual o ser no se
distinguiria na sua mltipla complexidade, e neste sentido sero
antidogmticas; por outro, ao fornecerem quadros hierarquiza-
dores da experincia, fixam limites percepo da variedade,
restringindo as estratgias cognitivas e constituindo, no campo do
acesso experincia, paradigmas que no podem ser ultrapassa-
dos.
De certa forma, este o percurso que Peirce trilhar. Sendo
realistas e ontolgicas, as suas categorias so tambm formas da
experincia doadoras de sentido. Este trnsito do lgico para o
ontolgico, que de resto porta semelhanas intensas e interessan-
28
. Cf. Collected Papers, 1.521.
29
. Uma vez mais se declararia que convm unicamente elucidar, por refe-
rncia a cada categorizao, o alcance operatrio das categorias. E sem dvida
existe uma margem de relatividade em qualquer teoria das categorias: elas
instalam-se e circulam entre o sintctico e o semntico e so o testemunho
de um pensamento construtivo, G IL, Fernando, Categorizar, Enciclopdia
Einaudi, vol. 41 Conhecimento, sd, Imprensa Nacional Casa da Moeda, p.
57.
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tssimas com a gnese aristotlica do tema, nada tem de extra-

ordinrio, e j est bem afastado da ingenuidade grega com que
tais conceitos circulavam. que a doutrina da continuidade que
Peirce, juntamente com as categorias, considerava uma das suas
maiores descobertas torna perfeitamente natural a passagem do
lgico ao metafsico. Peirce baseia-se, para o fazer, no seu sine-
quismo, a doutrina que defende a existncia de uma continuidade
que determina a tendncia para o crescimento da ordem e da ra-
zoabilidade, que se tornam cada vez mais concretas.30
A continuidade, que apenas outro nome da terceiridade,
primeiramente provada em matemtica, e seguidamente inferida
to hold good em metafsica.31 Est presente em todos os ele-
mentos do universo, no pode ser quebrada, excepto artificial-
mente por anlise, e o substrato do carcter evolutivo do cosmos,
das leis, hbitos e ordem que o habitam. A persistncia das cate-
gorias em todas as dimenses do real pois apenas um aspecto
ou perspectiva dessa continuidade universal. Essa ser tambm a
razo pela qual Peirce repetidamente afirma que a sua teoria das
categorias praticamente se lhe imps malgr lui, por serem efici-
30
. Freeman, no seu trabalho de 1950, afirma repetidamente que o postu-
lado ontolgico peirceano no justificado e de facto explicitamente, nunca
o e que no tem justificao possvel. No concordo totalmente com esta
interpretao. O sinequismo, embora como doutrina seja de formulao relati-
vamente tardia, justifica perfeitamente, do meu ponto de vista, essa passagem.
Claro que para aceitar tal explicao o tabu metafsico que me parece to tpico
do sculo XX tem de ser posto de lado.
31
. Sinechism is founded in the notion that coalescence, the becoming con-
tinuous, the becoming governed by laws, the becoming instinct with general
ideas, are but phases of one and the same process of the growth of reasonable-
ness. This is first shown to be true with mathematical exactitude in the field of
logic, and is thence inferred to hold good metaphysically, Collected Papers,
5.4. A este respeito pode consultar-se tambm o trabalho de Hilary Putnam
e Ken Ketner na introduo s Cambridge Lectures, onde o tema abordado
muito detalhadamente. P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of
Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cam-
bridge, Massachusetts.
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210 Anabela Gradim
entes e eficientemente constituintes do real, e no meramente o

resultado de cogitaes tericas.32
Atente-se pois agora exclusivamente no edifcio categorial peir-
ceano. Para tal necessria a operao propedutica de observar
como se encaixam as categorias na explorao peirceana, e por-
que defendo constiturem o alicerce fundamental da arquitect-
nica do sistema.
em Guess at the Riddle, um texto de 1890, que Peirce mais
claramente enuncia a pretenso arquitectnica e o carcter siste-
mtico da sua filosofia, que liga estreitamente descoberta das
categorias. Elas so o primeiro passo na constituio da arqui-
tectnica do sistema e a estrutura cujo preenchimento organiza
as restantes descobertas da filosofia.33 A matria a partir da qual
o labor sistemtico h-de ser construdo, em ordem a uma ideia
que em meados da explorao se comea a divisar mais clara-
mente. O empreendimento que este volume inaugura produzir
uma filosofia como a de Aristteles, isto , esboar uma teoria
to compreensiva que, durante muito tempo, todo o trabalho da
razo humana, em filosofia de todas as escolas e tipos, em ma-
temtica, em psicologia, em fsica, em histria, em sociologia, e
em qualquer outro departamento que possa existir, aparea como
o preenchimento dos seus detalhes. O primeiro passo para isto
encontrar conceitos simples, aplicveis a todos os assuntos.34
Esses conceitos simples so as categorias, base da arquitect-
32
. I cannot tell you with what earnest and long continued toil I have repea-
tedly endeavored to convince myself that my notion that these three ideas are of
fundamental importance in philosophy was a mere deformity of my individual
mind. It is impossible: the truth of the principle has ever reappeared clearer
and clearer. in P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things,
ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge,
Massachusetts, lect. V, pp. 146-147.
33
. And this truth like every truth must come to us by the way of experi-
ence. No apriorist ever denied that. The first matters which it is pertinent to
examine are the most universal categories of elements of all experience, natural
or poetical, Collected Papers, 3.417.
34
. In Collected Papers, 1.1. Itlico meu.
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nica do sistema, noo que Murphey defende ser a maior dvida

de Peirce ao kantismo,35 contrada durante os anos em que foi
apaixonado estudioso da Crtica da Razo Pura. de notar que
em vrias ocasies Peirce liga explicitamente o seu entendimento
do carcter arquitectnico da filosofia a Kant, chegando mesmo a
convidar os seus leitores a debruarem-se sobre o splendid third
chapter, acerca de metodologia, da primeira Crtica.36 Se dvi-
das restassem, as semelhanas entre o mtodo de produzir siste-
mas formulado por Kant, e o que Peirce adopta, so tambm por
demais evidentes.
Kant definia arquitectnica recorde-mo-lo como a arte
dos sistemas.37 O conhecimento, para ser racional, no pode ser
rapsdico, mas deve formar um sistema, que entende como a uni-
dade de conhecimentos diversos sob uma ideia pois nele se de-
terminam a priori tanto o mbito do diverso, como o lugar respec-
tivo das partes.38 A razo dota-se da forma e do fim de um todo,
ordenando a diversidade e as diversas partes desse todo, que por
sua vez se relacionam umas com as outras em funo desse fim.
Por esse motivo o sistema um todo de partes articulado e organi-
zado, que cresce segundo uma lgica interna ditada pela posio
a priori das diferentes partes em relao ao fim. O crescimento do
sistema, diz Kant, segue sempre esta lgica interna, rejeitando as
35
. No seu estudo de 1961, The development of Peirces Philosophy, um cls-
sico da Peirce scholarship, o Prof. Murphey defende que a inteno de Peirce
, desde o incio, sistemtica, sendo a lgica o motor dessa sistematicidade;
e embora divida a sua filosofia em trs fases distintas, considera essencial
reconhecer que Peirce no encarava estas diferentes fases como constituindo
diferentes sistemas: antes encarava-as como diferentes revises de um nico
sistema arquitectnico (p.3). Apel retoma esta leitura faseada de Peirce,
embora sem recobrir totalmente as divises de Murphey. Por minha parte,
prefiro acentuar os aspectos da continuidade na evoluo do sistema, e essa
opo que prevalece nesta exposio das categorias.
36
. Cf. Collected Papers, 1.176; 6.9; 6.32.
37
. In K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela
38
. Idem.
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212 Anabela Gradim
adies acidentais, que se apresentariam empiricamente. A orde-

nao das partes assim determinada a priori segundo o esquema
racional organizado pelo fim capital ou ideia com que a ra-
zo o dota. Kant distingue depois unidade tcnica em que um
esquema ordenado acidentalmente segundo fins que se apresen-
tam emprica e no necessariamente, da unidade arquitectnica,
aquela que fruto de uma ordenao a priori dos diferentes ele-
mentos do sistema que se reportam a um fim capital da razo
e a partir dessa relao se organizam na sua relao com o todo,
e na das partes entre si. Tal ser o sistema que surgindo ape-
nas em consequncia de uma ideia (onde a razo fornece os fins
a priori e no os aguarda empiricamente) funda uma unidade ar-
quitectnica.39 Esta unidade no tcnica seria a forma perfeita
da cincia e da filosofia, e sem dvida aquela que Peirce busca
quando exprime intento sistematizador.
J em 1890 Peirce pensa constituir arquitectonicamente o seu
sistema, fornecendo-lhe por matria, em sentido kantiano, as ca-
tegorias, as quais, por tal razo, urgia comear por inquirir em
primeiro lugar. Mas ao falar da construo do pragmatismo
que Peirce utiliza a metfora do engenheiro civil, que constri a
ponte, o barco ou a casa, para ilustrar o que entende pela expres-
so kantiana arquitectnica.40 Trata-se, na actividade constru-
tiva do engenheiro como do filsofo, em primeiro lugar de ana-
lisar os materiais disponveis para a execuo da obra, e de con-
siderar cuidadosamente a forma de os juntar. Depois, necess-
rio analisar o propsito da doutrina para, na posse dessa ideia,
empregar os materiais e conceitos de forma a preencherem esse
propsito. O mais importante a reter da prescrio arquitectnica
kantiana , sem dvida, a necessidade de conduzir um estudo por-
menorizado do conhecimento humano, tomando contacto com os
materiais disponveis para a construo de uma teoria filosfica.
39
. Idem, p. 658.
40
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Na posse destes se pode ento estudar em que consiste o pro-

blema da filosofia, e qual a forma adequada de o resolver.41
The philosophy of Charles Peirce was developed systemati-
cally out of the implications of the three categories.42 Ao pes-
quisar as categorias Peirce est, como anunciara, a trabalhar os
materiais, nas suas relaes com as partes e entre si, que ho-de
compor o todo, todo esse de que o propsito ou fim ltimo s
muito mais tarde se lhe revelar, com a descoberta das cincias
normativas.
Trs concepes aparecem obsessivamente, em lgica como
em qualquer outro departamento do real, e tm como caracters-
tica comum o gozarem da mxima generalidade: Primeiro, Se-
gundo e Terceiro. Peirce diz que elas so os materiais a partir dos
quais e maioritariamente uma teoria filosfica deveria ser cons-
truda.43 A metafsica decorrente de tais concepes gerais seria
uma cosmogonia filosfica com nfase nos aspectos da continui-
dade, da emergncia da lei e ordem, da tendncia para a aquisio
de hbitos, mas tambm da persistente persistncia de um ele-
mento de acaso (chance) que garantiria o aspecto evolucionrio
do sistema. Esse elemento de acaso s se esgotar no infini-
tamente distante futuro, quando o mundo se tornar um sistema
absolutamente perfeito, racional, e simtrico, no qual a mente est
por fim cristalizada.44
Se a concepo arquitectnica com o seu alicerce nas cate-
gorias, que atravessam transversalmente todo o real, para culmi-
41
. Em suma, to make a systematic study of the conceptions out of which
a philosophical theory may be built, in order to ascertain what place each con-
ception may fitly occupy in such a theory, and to what uses it is adapted,
42
. F REEMAN , Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce, Univer-
sity of Chicago Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937, Illinois,
p. 13.
43
. In Collected Papers, 6.33.
44
. In Collected Papers, 6.34. Peirce nunca avana mais que isto, no que seja
esse perfeito e cristalizado estado final (fim da histria?) que poria termo ao
evolucionismo mas imagino-o sempre como um universo gelado e sem vida.
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214 Anabela Gradim
narem na metafsica cosmolgica inspirada por Kant, a pre-

sena de Hegel far-se- sentir no debate sobre as categorias que
se seguir formulao da teoria. Semelhana, afinidade e de-
marcao so as grandes linhas de relao com o hegelianismo.
A minha filosofia ressuscita Hegel, ainda que sob um estra-
nho traje, dir Peirce.45 A importncia concedida ao tema da
continuidade, e a assuno das trs categorias so parte dessa he-
rana. As categorias, diz Peirce, correspondem ou so uma forma
de caracterizar os trs estdios do pensamento no sistema hege-
liano; e condizem tambm exactamente com cada uma das trs
categorias das quatro trades da tbua categorial kantiana. O facto
de o triadismo ser to recorrente em autores com preocupaes
to distintas parece a Peirce mais uma prova de que tais formas
so de facto constituintes do real.46 E se h semelhanas mas
no influncia directa, as diferenas so muito mais marcantes
que essa afinidade. Em primeiro lugar, se bem que a clareza dos
trs elementos se mostre com muito mais fora do que em Kant,
Peirce critica-lhe o facto de no conceder a devida importncia
aos elementos de primeiridade e secundidade, que acabam por ser
eliminados ou subsumidos no terceiro pois que no final tudo
se reduz a thirdness. Isso, evidentemente, ser por Peirce limi-
narmente rejeitado e um erro que o seu prprio sistema cate-
gorial evitar. Depois, consequncia da primeira, ao construir o
45
. My philosophy resuscitates Hegel, though in a strange costume, Col-
lected Papers, 1.42.
46
. Collected Papers, 8.830. Durante muitos anos a evidente semelhana
entre as categorias e os trs estdios do ser hegelianos no foi por ele notada,
devido a uma particular antipatia por Hegel. In regard to these [as categorias
universais], it appears to me that Hegel is so nearly right that my own doctrine
might very well be taken for a variety of Hegelianism, although in point of
fact it was determined in my mind by considerations entirely foreign to Hegel,
at a time when my attitude toward Hegelianism was one of contempt. There
was no influence upon me from Hegel unless it was of so occult a kind as to
entirely escape my ken; and if there was such an occult influence, it strikes me
as about as good an argument for the essential truth of the doctrine, as is the
coincidence that Hegel and I arrived in quite independent ways substantially to
the same result, idem, 5.38.
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mundo exclusivamente a partir da terceiridade, banindo os outros

dois elementos, Hegel d corpo diferena mais funda que o se-
para de Peirce: a dialctica hegeliana palco da necessidade. Na
evoluo dialctica tudo compelido a ser como , seguindo um
curso evolutivo previamente determinado pelos elementos que lhe
antecedem. Tudo tem lugar marcado no interior do sistema, e por
insignificante que seja um facto, o seu encontro com a histria
era inevitvel. Ora tal ideia no poderia repugnar mais a Peirce,
por ser a completa negao do acaso (chance) e da tendncia evo-
lucionria que governa as coisas em direco ao futuro, e s leis
e hbitos que se vo constituindo, mas no estavam de antemo
determinadas.47
No hegelianismo o nico princpio de aco que governa a
lgica dos eventos a razo, que constrange as coisas a serem
como so, aqui e agora, mas tambm na tendncia futura. Ora
para Peirce o universo e todos os seus elementos so racionais,
mas no so constrangidos na sua evoluo por uma lgica mar-
cada pela necessidade que imponha determinada concluso.
Apesar da diferenas, na continuidade desta tradio Aris-
tteles, Kant e Hegel que a sua categoriologia deve ser enten-
dida. Tal como eles, Peirce considera categoria um elemento dos
fenmenos do primeiro nvel (rank) de generalidade.48 Presen-
tes em todos os fenmenos, de que so elemento indecomponvel,
as categorias universais podem apresentar com maior ou menor
proeminncia um dos seus traos, mas em geral as trs so en-
contradas em qualquer fenmeno, sendo por vezes difcil traar
as fronteiras que as separam no interior de um dado evento.
A concepo arquitectnica de Peirce, como vimos, alimenta-
se das categorias, que formam a matria sobre a qual o fim ltimo
do sistema se h-de tornar visvel, ao mesmo tempo que esto pre-
sentes e circulam em todos os campos do real. Na categoriologia
peirceana encontramos uma admirvel sntese dos elementos que
constituem a tradio da filosofia ocidental sobre o tema. Nela
47
48
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216 Anabela Gradim
est presente tanto o elemento aristotlico-hegeliano as cate-

gorias metafsicas de qualidade, facto e lei, que correspondem a
trs diferentes modos de ser do Ser como o elemento kantiano,
que se mostra nas categorias lgicas, categorias das formas da
experincia,49 perfeitamente patentes no funcionamento tridico
do signo - um objecto que torna algo presente a um intrprete
mediante uma lei -, e que Peirce identifica com a significao e,
cumulativamente, com o acto de pensar e toda a vida mental.50
A minha perspectiva que existem trs modos de ser. Sus-
tento que podemos observ-los directamente nos elementos do
que quer que seja que em dada altura esteja perante a mente de
qualquer modo. So eles o ser da possibilidade qualitativa posi-
49
. The metaphysical categories of quality, fact, and law, being categories
of the matter of phenomena, do not precisely correspond with the logical ca-
tegories of the monad, the dyad, and the polyad or higher set, since these are
categories of the forms of experience. The dyads of monads, being dyads, be-
long to the category of the dyad. But since they are composed of monads as
their sole matter, they belong materially to the category of quality, or the mo-
nad in its material mode of being. It cannot be regarded as a fact that scarlet
is red. It is a truth; but it is only an essential truth. It is that in being which
corresponds in thought to Kants analytical judgment. It is a dyadism latent in
monads, in Collected Papers, 1.452.
50
. Que em Peirce as categorias so simultaneamente lgicas (como em
Kant) e ontolgicas (como em Aristteles) precisamenrte a tese de Sandra
B. Rosenthal, que no deixa de nomear a relao do sinequismo a este seu
duplo papel. Peirce can give an affirmative answer to the above posed ques-
tion concerning the problem of metaphysics because there is, for him, no gap
between the categories as phenomenological and as ontological, for there is no
gap between experience and reality. The epistemic and ontological unity at the
heart of experience is expressed by Peirce in a telling criticism of Kant: that
time and space are innate ideas, so far from proving that they have merely a
mental existence, as Kant thought, ought to be regarded as evidence for their
reality. For the constitution of mind is the result of evolution under the influ-
ence of experience (...) there is no ontological gap between appearence and
reality. As Peirce observes, synechism (...) will not admit a sharp sundering
of phenomena and substrates, Sandra B. Rosenthal, Pragmatic Experimen-
talism and the Derivation of the Categories, in B RUNNING , Jacqueline, &
F OSTER, Paul (eds.), The Rule of Reason The Philosophy of Charles San-
ders Peirce, 1997, University of Toronto Press, Toronto, Canada, p. 124.
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tiva, o ser do facto actual, e o ser da lei que governar os factos

no futuro.51 Como chegou Peirce sua short list das catego-
rias universais, que ele acreditava resolverem tanto os problemas
do hegelianismo como do kantismo nesta matria, superando-os?
Essencialmente, segue duas vias na deteco, justificao e expla-
nao das categorias: o mtodo lgico e o mtodo fenomenol-
gico. Ambas, por meios diferentes, apontam ao mesmo resultado.
51
. My view is that there are three modes of being. I hold that we can
directly observe them in elements of whatever is at any time before the mind
in any way. They are the being of positive qualitative possibility, the being of
actual fact, and the being of law that will govern facts in the future, Collected
Papers, 1.23.
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218 Anabela Gradim
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Captulo 5
A deduo lgica e
fenomenolgica das
categorias
vai utilizar e descrever dois mtodos para determinar

P EIRCE
as suas categorias quantas h, quais e como so a de-
rivao lgica e a derivao fenomenolgica. Os dois mtodos
completam-se no tipo de account que fornecem do tema, mas o
lgico, embora em extenso menos representado, o primeiro e
mais importante em ordem na teoria. que o papel capital das
categorias manifesta-se-lhe primeiro em lgica, e muito especial-
mente na lgica dos relativos, onde a funo que desempenham
de tal forma notvel que isso o conduziu a busc-las, utilizando
o mtodo fenomenolgico, em outros departamentos do real que
no o lgico.1
Ou, como Peirce coloca a questo: A lista das categorias (. . . )
uma tbua de concepes retirada da anlise lgica do pensa-
mento, e encarada como aplicvel ao ser. Esta descrio aplica-se
no apenas lista publicada por mim em 1867, e que aqui am-
plifico, mas tambm s categorias de Aristteles e s de Kant (...)
A minha prpria lista surgiu, originalmente, a partir do estudo da
1
219
220 Anabela Gradim
tbua de Kant, mas as relaes com Hegel, alis como o pr-

prio mais tarde notar, so evidentes e prolongam-se bem para l
da mera tbua categorial, no idealismo objectivo peirceano que
serve de pano de fundo a todo o empreendimento metafsico.
De resto quanto classificao das categorias, ou elementos
indecomponveis do phaneron, Peirce considera existirem dois
tipos de diviso e ordenao possveis: de acordo com a forma
ou estrutura desses elementos, e de acordo com a matria de que
so feitos.2 As categorias metafsicas (qualidade, facto, lei) per-
tencem matria dos fenmenos e so deduzidas fenomenologi-
camente; enquanto as categorias lgicas, cujo achamento se faz
from within,3 a partir do trabalho desenvolvido na lgica dos
relativos, j no respeitam ao que h, mas so categorias das
formas da experincia,4 i.e, modos de tornar os fenmenos inte-
ligveis.
Peirce pretendia que as suas categorias fossem universais, ne-
cessrias, e se aplicassem a tudo o que h: tanto forma como
matria dos fenmenos. Da a necessidade e a importncia da
abordagem lgica, j que s esta poderia garantir necessidade e
universalidade. certo que a vertente fenomenolgica verifica e
garante a correspondncia com o real, mas consistindo essenci-
almente numa induo de pendor emprico, a universalidade que
Peirce almeja, sem a deduo lgica, escapar-lhe-ia sempre.
Da deduo lgica das categorias faz parte, por exemplo, a
tentativa de descobrir se existem caractersticas universais das hi-
pteses matemticas; mas tambm a sua descoberta a partir da
anlise da proposio e da forma da predicao;5 ou da lgica dos
relativos: a partir dos trs tipos irredutveis de relao existentes.6
Na verdade, se o papel da categoriologia transcende claramente a
lgica, tornando-se no cimento do sistema aquilo que reconduz
2
3
4
5
. Cf. On a New List of Categories, Collected Papers, 1.545 e ss.
6
. Cf. The Logic of Relatives, Collected Papers, 3.328 e ss.
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coerncia de uma unidade as diversas threads do seu pensa-

mento a sua origem claramente lgica, e a partir da que so
extrapoladas para outros campos.
Peirce afirma repetidamente que foi a recorrncia das trades
em lgica, nomeadamente a constatao da existncia de trs tipos
de raciocnio deduo, induo e abduo ou hiptese que o
levou descoberta das trs categorias fundamentais. Peirce acre-
ditava que, pela insistncia com que as trades apareciam em l-
gica, deviam representar e ser a face visvel de concepes e ver-
dades mais fundamentais, e ao buscar por essas concepes que
descobre as categorias: Qualidade, Relao e Representao, que
mais tarde rebaptizar com os ordinais substantivados: Primeiri-
dade, Secundidade, Terceiridade, preferveis por serem palavras
inteiramente novas, sem qualquer tipo de falsas associaes.7
A deduo das categorias inicia-se pois em lgica, mas o
postulado ontolgico8 que autoriza a sua deduo fenomenol-
gica. A extraordinria multiplicao de trades em lgica tem
de provir de alguma verdade to vasta que seja verdadeira no s
para o universo que conhecemos, mas para qualquer mundo que o
poeta pudesse criar.9 A assuno metafsica das categorias lgi-
cas decorre naturalmente daquilo que a prpria metafsica , no
mais que os resultados da aceitao absoluta dos princpios lgi-
cos no meramente como regulativamente vlidos, mas como ver-
dades do ser.10 A metafsica brota da lgica e Peirce assume sem
7
. Collected Papers, 4.3, e tambm 6.32. Among the many principles of
Logic which find their application in Philosophy, I can here only mention one.
Three conceptions are perpetually turning up at every point in every theory
of logic, and in the most rounded systems they occur in connection with one
another. They are conceptions so very broad and consequently indefinite that
they are hard to seize and may be easily overlooked. I call them the conceptions
of First, Second, Third, idem.
8
. A expresso utilizada por Freeman para referir a passagem da lgica
metafsica, das formas da experincia para o ser enquanto ser. Cf. F RE -
EMAN , Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce, University of Chi-
cago Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937, Illinois.
9
10
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222 Anabela Gradim
mais questionamento o postulado ontolgico,11 mas evidente

que o seu sinequismo tambm estar destinado a dar cobertura
terica a essa opo.
Se as categorias, porque existem em lgica, tm de ser assu-
midas metafisicamente visto a definio de metafsica ser a ex-
tenso ontolgica radical dos achados lgicos ento a deduo
fenomenolgica ter um papel supletivo na descoberta e afirma-
o das categorias, ajudando a reforar as convices da deduo
lgica, pois mesmo essa verdade to vasta deve chegar a ns por
meio da experincia, coisa que nenhum apriorista alguma vez ne-
gou.12
Ocupemo-nos agora pois do papel e mtodo da fenomenologia
no concerto das cincias, pois esta que fornecer a caracteriza-
o mais rica e variada das categorias no seu conjunto.
A fenomenologia, juntamente com a matemtica, desempenha
um papel capital na classificao peirceana das cincias. O princ-
pio organizador dessa classificao procede por deduo das mais
para as menos elementares, segundo o princpio de que uma ci-
ncia depende da outra para os seus princpios fundamentais, mas
no fornece tais princpios a essa outra13 de que depende, pro-
cesso de deduo a que Peirce tambm chamar preciso.14
11
. Noutras passagens Peirce chega a afirmar ser secundria a questo do
postulado ontolgico, realtivamente determinao, classificao e descrio
precisa das categorias.
12
13
14
. Tambm para a deduo das categorias Peirce utilizar como mtodo a
preciso. Em On a New List of Categories distingue-o da dissociao e distin-
o, definindo-o da seguinte forma: . . . even in cases where two conceptions
cannot be separated in the imagination, we can often suppose one without the
other, that is we can imagine data from which we should be led to believe in
a state of things where one was separated from the other. Thus, we can sup-
pose uncolored space, though we cannot dissociate space from color. I call this
mode of separation prescission, in Collected Papers, 1.353. Sobre este termo
vd. P EIRCE, Charles Sanders, Antologia Filosfica, trad. ROSA, Antnio Ma-
chuco, col. Estudos Gerais, Clssicos de Filosofia, Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 1998, Lisboa, p. 16, em nota de rodap.
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A cincia pode ser de trs tipos: Cincia da Descoberta, Ci-

ncia da Reviso, ou Cincia Prtica. A primeira compreende a
actividade cientfica propriamente dita que produz conhecimentos
novos, sem cuidar da sua aplicao prtica; a segunda, prescin-
dida da Descoberta, ocupa-se com ordenar e fornecer digests dos
seus resultados, e compreende a maioria das formas de filosofia
da cincia.
As Cincias da Descoberta podem ser Matemtica, Filosofia
ou Idioscopia. A primeira ocupa-se do que , ou no, logica-
mente possvel, sem considerar a sua existncia, e compreende a
Matemtica da Lgica, a Matemtica das Sries Discretas e a Ma-
temtica do Contnuo ou Pseudo-contnuo. J a Filosofia uma
cincia positiva que se ocupa do que verdadeiro com corres-
pondncia no real15 e divide-se em Fenomenologia, Cincia Nor-
mativa e Metafsica. A Cincia Normativa distingue entre o que
deve ou no ser e possui trs ramos: Esttica, tica e Lgica;
da mesma forma que a Metafsica conta trs divises: Metafsica
Geral ou Ontologia, Metafsica Religiosa, e Metafsica Fsica.
Vemos que a Fenomenologia segunda no ranking das cin-
cias, depende apenas da matemtica, constitui uma nica disci-
plina (no se subdivide em mais ramos),16 e dedica-se exclusiva-
mente ao estudo dos tipos de elementos universais presentes nos
fenmenos, querendo, por fenmeno, dizer tudo o que em qual-
quer altura e de qualquer modo est presente mente.17
A fenomenologia por excelncia a cincia das categorias.
Peirce, que tambm lhe chama faneroscopia,18 caracteriza-a como
a cincia que se ocupa da descrio do fenmeno, entendido como
o colectivo total que numa dada altura est presente mente, in-
dependentemente de que lhe corresponda algo real ou no.19 Tem
por objecto os fenmenos, assinalando as grandes classes que
15
. Ocupa-se de discovering what really is true, Collected Papers, 1.184.
16
Phenomenology is, at present, a single study, Collected Papers, 1.190.
17
. Collected Papers, 1.184
18
. Phaneroscopy, do grego phaneron, aparente, visvel.
19
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224 Anabela Gradim
existem entre eles, descrevendo as caractersticas de cada um, e

mostrando quais as reais distines a que se prestam. Isto feito,
prova irrefutavelmente que as categorias ou tipos de fenmenos
pertencem a uma exclusiva lista classificatria, e tudo isso faz
abstendo-se religiosamente de especular sobre se os fenme-
nos que inquire correspondem a alguma realidade, ou se as cate-
gorias correspondem a factos fisiolgicos.20 A fenomenologia
ao contrrio das cincias filosficas alm disso valorativa-
mente neutra21 na sua tarefa de descobrir ou revelar as categorias
ou modos fundamentais.22 Ela o alicerce e a base a partir do
qual se erigem as cincias normativas,23 e sem os seus dados seria
impossvel s cincias separar o trigo do joio.24 Trata as quali-
dades universais dos fenmenos no seu caracter imediato e feno-
menal, em si prprios enquanto fenmenos, ou seja, o mesmo
dizer que trata dos fenmenos na sua primeiridade.25
O mtodo que utiliza o da pura observao que cuidadosa-
mente se abstm de julgar. Este pode ser caracterizado da seguinte
forma: abrir os nossos olhos mentais, olhar bem para o fen-
meno, e dizer quais so as caractersticas que nunca lhe faltam,26
quer esse fenmeno seja objecto de experincia externa, interna,
ou concluso geral e abstracta da cincia. Uma operao aparen-
temente to simples exige um treino intenso, para nada mais que
simplesmente ver aquilo que vejo despindo essas impresses de
qualquer carcter interpretativo.27
O fenomenlogo contempla os fenmenos tais como so, na
sua Primeiridade, para o que necessita de lavar os olhos, despi-
los de pr-concepes, a fim de apenas descrever o que v, aquilo
que se lhe apresenta, procurando descobrir quais as caractersti-
20
. Idem, 1.285
21
. ...no estabelece distines entre bom ou mau, Collected Papers, 5.37.
22
.Idem, 5.38.
23
24
. Idem, 5.37.
25
. Idem, 5.122
26
. Idem, 5.41.
27
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cas e traos comuns a todos eles.28 Esse estudo ser suportado

pela observao directa dos fenmenos, cujas concluses gene-
raliza.29 Peirce descreve o mtodo de forma especialmente su-
cinta neste trecho: Uso a palavra phaneron para significar tudo
o que est presente mente em qualquer sentido ou de qualquer
maneira possvel, independentemente de ser facto ou fico. Exa-
mino o phaneron e tento destacar os seus elementos, de acordo
com a complexidade da sua estrutura. Alcano assim as minhas
trs categorias.30
A derivao fenomenolgica das categorias que , em exten-
so, mais rica que a derivao lgica, puramente dedutiva tem
um papel supletivo relativamente a esta, ajudando a completar e
aprofundar, e de certa forma conferindo contedo experiencial
s dedues da lgica. Peirce diz que essa cincia consiste essen-
cialmente em classificar e descrever as ideias que pertencem aos
fenmenos e experincias correntes da vida humana, descrio
essa que lgica e pretende afastar todo o psicologismo.
Essa a chave para toda a lgica, a tentativa de analisar o
que aparece no mundo. E no de metafsica que falamos: ape-
nas lgica. Consequentemente, no perguntamos o que realmente
, mas apenas o que aparece a cada um de ns em cada minuto
das nossas vidas. Eu analiso a experincia, que o resultado cog-
nitivo das nossas vidas passadas, e encontro nela trs elementos.
Chamo-lhes categorias.31
O que a fenomenologia far, pois, ordenar aquelas obser-
vaes acessveis a todos os homens, e considerar nelas certos
fenmenos que encontra em toda a experincia, elaborando gene-
ralizaes a partir deles.32 Na posse destes dois mtodos, trata-se,
a partir da, de produzir um catlogo das categorias que prove a
sua exaustividade, que no so redundantes, descrevendo as ca-
28
29
30
31
32
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226 Anabela Gradim
ractersticas de cada uma e as relaes, se alguma existir, que

mantm entre si. o que tentaremos fazer a seguir: descrever
as categorias nos termos que Peirce prope para elas.
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Captulo 6
A caracterizao das
categorias
6.1 A noo peirceana de categoria

categorias para Peirce so as trs grandes classes nas quais
A S
constata ser possvel dividir todas as ideias. Concede-lhes
o sentido mais amplo possvel, de forma a poderem incluir tanto
ideias como coisas, e isso sem cuidar de saber se essas ideias so
verdadeiras ou falsas mas apenas que o homem as tem, e se
apresentam conscincia nem de descrev-las como forma psi-
colgica, mas antes em termos lgicos e formais.1
Tratam-se dos elementos indecomponveis presentes em to-
dos os fenmenos.2 A categoria, essa forma generalssima de
dizer como o ser , sempre uma abstraco que extrada do
fenmeno por via do esforo mental do homem. Alis, Peirce ex-
plica que elas nunca chegam a dar-se de forma pura ou isolada:
elas encontram-se inextricavelmente ligadas no acontecimento, e
1
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, In-
diana, p. 24.
2
227
228 Anabela Gradim
a separao, a preciso que delas feita, com propsitos clarifi-

cadores, sempre, de certa forma, artificial e constructo humano.
Quanto ao modo de deduo, ele j foi analisado com deta-
lhe. Esses conceitos to gerais que se aplicam a todo o ser so
primeiramente derivados por anlise lgica do pensamento, e pos-
teriormente tomados como aplicveis ao ser. Em todo o caso,
a operao metodolgica que consiste em, por abstraco, retir-
los ou destac-los no fenmeno, fornece um contedo concreto
ao achamento lgico, e permite garantir que este se coaduna com
a experincia.
Se no h propriamente uma justificao dessa passagem do
lgico ao ontolgico, atravs da anlise fenomenolgica procura-
se pelo menos mostrar a sua sintonia com o real. As categorias se-
ro depois justificadas por induo (mtodo fenomenolgico),
e esse carcter indutivo, ie, extrado da experincia, que faz com
que a sua validade seja meramente limitada ou aproximada.3
Sujeitam-se, nesta perspectiva, exactamente s mesmas condi-
es que qualquer outra inferncia, isto , o mtodo em si vlido
e deve, em geral, conduzir concluso certa, mas no possvel,
em cada caso concreto, afastar o falibilismo, o que explica o tal
carcter aproximativo de que padecem.
Categorias so ideias que permitem descrever os factos da ex-
perincia;4 so universais e aplicam-se a tudo o que h.5 So
como finssimos esqueletos de pensamento6 que podem ser apli-
cados aos objectos, e dessa perspectiva, enquanto ordinais, quase
meras palavras. Porm, como a filosofia busca a essncia das
coisas, sero tambm mais que isso ideias que metafisicamente,
realmente existem.7 De to gerais, tornam-se intangveis, e Peirce
chega a diz-las tonalidades ou disposies de pensamento,8 e no
3
4
5
6
. ...thin skeletons of thought, idem, 1.355.
7
8
. Tones ou moods ou tints of thought, in Collected Papers, 1.353 e
1.355.
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verdadeiras concepes ou noes claramente definidas. Eis en-

to como se ocupa e nos apresenta cada uma delas.
6.2 One
Primeiro ou Primeiridade caracterizado como o modo de ser
daquilo que tal como , positivamente e sem referncia a ne-
nhuma outra coisa.9 Tratam-se de aparncias ou qualidades de
sentimento,10 como por exemplo uma cor, um som ou um cheiro,
independentemente de serem percebidos ou recordados.
Ao imaginar uma Qualidade ou Primeiro necessrio abstrair
do suporte dessa qualidade, que no lhe pertence mas mediante
o qual ela percebida: a cor, por exemplo, no pode ser perce-
bida sem uma extenso que lhe d corpo, nem a dureza pode ser
percebida sem que seja exercido um esforo mas essa ideia
de dureza como positividade absoluta, independentemente da re-
sistncia que a torna perceptvel, que constitui a qualidade na sua
primeiridade.
Primeiridade a impresso total, inanalisada, produzida por
qualquer pluralidade que no pensada como facto actual, mas
simplesmente como uma qualidade como simples possibilidade
positiva.11 Os elementos do universo de Primeiridade so mera
possibilidade, possveis no sujeitos a nenhuma lei, nem sequer ao
princpio de no contradio.12 Neste sentido, so encarnao de
vagueness. Existem tais como so, independentemente de qual-
9
diana, p. 24.
10
. Qualities of feeling, no original.
11
diana, p. 25.
12
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230 Anabela Gradim
quer relao, e de serem percebidos, analisados ou pensados. Ora

a determinao de uma potencialidade s ocorre por referncia e
relao a um outro. Por isso Primeiridade, que totalmente des-
pida de referncia a um outro, puro potencial.
A mera qualidade, ou isticidade,13 no em si uma ocorrn-
cia, como um objecto vermelho o ; uma mera possibilidade.
O seu ser consiste no facto de que poderia existir essa isticidade
positiva e peculiar num fenmeno. Quando digo que uma quali-
dade, no quero dizer que inere num sujeito.14 A Primeiridade
possibilidade. Os elementos que a compem, sendo absolutos
e livres de relao com qualquer outra coisa, no agem uns so-
bre os outros, e nesse sentido s podem ser possibilidade, ainda
que deles s tenhamos conhecimento depois de actualizados num
qualquer suporte.15
Qualquer actualizao, e por maioria de razo a submisso a
uma lei, exige relao e quebra dessa inamovvel indivisibilidade
do que puramente qualitativo e despido mesmo do substrato que
o seu suporte. A Primeiridade, sendo aquilo que irrespecti-
vamente do que quer que seja, de forma que no faria qualquer
diferena se nada mais existisse, ou tivesse existido, ou pudesse
existir,16 apreendida como modo de sentimento ou da sensi-
diana, p. 81.
13
. Suchness, no original, traduzido por isticidade, que me parece oferecer
uma ideia correcta do que Peirce tinha em mente quando a escolheu, embora
em portugus esse vocbulo no esteja dicionarizado.
14
. Collected Papers, 1.304. E acrescenta: A quality of feeling can be
imagined to be without any occurrence, as it seems to me. Its mere may-being
gets along without any realization at all, idem.
15
. We naturally attribute firstness to outward objects, that is, we suppose
they have capacities in themselves which may or may not be already actuali-
zed, which may or may not ever be actualized, although we can know nothing
of such possibilities [except] so far as they are actualized, Collected Papers,
1.25.
16
. P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ET-
NER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachu-
setts, p. 147.
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bilidade e sem partes, pois se as tivesse j se referiria a outro

objecto que no ele prprio, introduzindo a categoria de relao.
Em si tais qualidades, que so interminavelmente variadas, so
absolutamente simples, sendo a complexidade ou falta dela refe-
renciada neste esquema a partir do exterior, por aquele que ob-
serva.17
Primeiro tambm predominante nas ideias de frescura,
vida, liberdade e originalidade.18 Livre por no ser deter-
minado por nenhum outro, como no pode s-lo aquilo que no
tem relao com nada mais. A liberdade apenas se pode ma-
nifestar na multiplicidade e variedade ilimitada e incontrolada; e
assim o Primeiro torna-se predominante nas ideias de variedade
e multiplicidade sem medida (...) O primeiro predominante no
sentimento, enquanto distinto da percepo objectiva, vontade e
pensamento.19
A ideia de mnada ou Primeiridade uma isticidade sui ge-
neris20 que no nem a ideia de um objecto Secundidade que
se ope a um ego nem qualidade puramente abstracta deve
possuir alguma determinao, isto , ser qualidade especial e no
abstracta sem todavia ser pensada em termos de mais ou me-
nos, o que j envolveria comparao, e como tal Secondness.21
Em termos metafsicos a mnada a qualidade pura, sem partes
e desencarnada,22 i.e., sem substrato ou substncia que fosse
suporte do acidente que , embora jamais possa dar-se sem tal
substrato.
Psicologicamente, Primeiridade trata-se do sentimento vago,
no objectificado, no subjectificado, por exemplo de verme-
lho, salgado, dor, ou uma nota musical prolongada,23 um som,
um odor, a qualidade de uma emoo ou sentimento, o apito de
17
. Idem.
18
19
. Idem.
20
. ...it is a suchness sui generis..., Collected Papers, 1.303.
21
. Idem.
22
. ...without embodiment. . . , no original. Idem.
23
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232 Anabela Gradim
um comboio.24 No se trata do sentimento de experienciar tais

qualidades, mas das qualidades elas prprias, tal como so em si
mesmas, antes ou independentemente de serem percebidas.
Esse sentimento de Quality of Feeling definido por Peirce
como um modo de conscincia que no envolve anlise, nem
comparao, nem nenhum outro processo que pudesse fazer dis-
tinguir esse modo de conscincia de um outro. Trata-se de um
exemplo do tipo de elemento da conscincia que tudo aquilo
que positivamente, em si, independentemente de qualquer ou-
tra coisa.25 No um acontecimento, ou ocorrncia, ou processo,
o que implicaria um estado de conscincia antecedente e subse-
quente, mas um sentimento que estando presente num lapso de
tempo, est igualmente inamovvel e indivisivelmente presente
nesse intervalo. Um sentimento um estado que est inteira-
mente em cada momento do tempo, enquanto dura.26
pois uma qualidade da conscincia imediata inteiramente
igual a si prpria, e nesse sentido o seu conhecimento por intros-
peco est vedado pois ele a prpria conscincia imediata, e
qualquer conhecimento j partio, ciso e mediao.27 Se sufi-
cientemente dividido e analisado, todo o contedo da conscincia
se resume ento a Qualidades de Sentimento ou Primeiridades.28
Esta ideia de absolutamente primeiro uma concepo que
necessrio separar de todas as outras. O Primeiro deve, por isso,
ser presente e imediato, j que representao envolve um segundo
e um terceiro. aquilo que fresco, novo, original, espontneo,
livre, quase indefinvel e certamente intangvel. Peirce explica
muito bem a especial delicadeza da concepo quando diz que:
Precede toda a sntese e toda a diferenciao; no possui unidade
nem partes. No pode ser articuladamente pensado: afirmem-no
e j perdeu a sua inocncia caracterstica, pois afirmao implica
24
25
26
. Idem.
27
28
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sempre negao de alguma outra coisa. Pare-se para pensar nele, e

j voou. O que o mundo era para Ado no dia em que ele abriu os
olhos para ele, antes que houvesse traado quaisquer distines,
ou tomado conscincia da sua prpria existncia isso primeiro,
presente, imediato, fresco, novo, iniciativo, original, espontneo,
livre, vvido, consciente e evanescente. Recordo apenas que toda
a descrio dele lhe deve ser falsa.29 Em suma, uma ideia so
tender that you cannot touch it without spoiling it.30
As qualidades so vagas, potenciais e imateriais, pois no
entretendo relaes com nenhum outro, no reagem nem resistem
sero o primeiro elemento a ter em conta no fenmeno.31 Trata-
se de uma abstraco que eterna, independente do tempo e da
sua realizao ou actualizao.32 As qualidades so em nmero
ilimitado, fundem-se umas nas outras e tm identidades imper-
feitas. A nossa experincia apresenta-no-las como fragment-
rias, mas fosse ela outra e provavelmente verificaramos serem as
qualidades contnuas, sem uma perfeita linha de demarcao entre
elas.33
Uma Qualidade uma mera potencialidade abstracta que no
depende nem da razo (ens rationis), nem do facto de pertencer
a uma coisa material, um dos sentidos, nem do sujeito onde se
realiza.34 A ideia de uma qualidade a ideia de um fenmeno
ou fenmeno parcial considerado como mnada, sem referncia
s suas partes ou componentes e sem referncia a nenhuma outra
coisa. No devemos considerar se existe ou se apenas imagin-
rio, porque a existncia depende do facto do seu sujeito possuir
um lugar no sistema geral do universo. Um elemento separado
de todos os demais, e em nenhum outro excepto ele prprio, pode
ser dito, se reflectirmos sobre o seu isolamento, ser meramente
29
30
31
32
33
34
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234 Anabela Gradim
potencial. Mas nem sequer devemos atender a uma ausncia de-

terminada de outras coisas; temos de considerar o total como uma
unidade. Podemos chamar a este aspecto do fenmeno o seu as-
pecto mondico. Uma qualidade o que se apresenta no aspecto
mondico.35
A Qualidade simples, indecomponvel e sem partes, por
mais complexo que seja o fenmeno onde inere.36 Corresponde
categoria de Primeiridade, a que Peirce tambm chama Orincia
ou Originalidade,37 e a absoluta ausncia de binaridade; a totali-
dade do sentimento inanalisado a que nem sequer se pode chamar
uno, porque para conceb-lo assim necessrio supor a ideia de
pluralidade. Esta Primeiridade ser no presente, e enquanto sen-
timento nem sequer se lhe pode admitir um grau de vivacidade,
pois faz-lo j suporia comparao e dualidade.38 A conscincia
da Primeiridade um flash isolado que se apresenta no presente,
um elemento de originalidade livre e irresponsvel, e que o que
sem referncia a nenhum outro com ele ou sem ele, indepen-
dentemente de toda a fora ou razo.39
Peirce tambm chama Primeiridade presentness ou imedia-
tidade. O presente aquilo que independentemente do ausente,
e independentemente do passado ou futuro. tal como , igno-
rando ostensivamente tudo o mais (...) positivamente tal como
.40 Psicologicamente manifesta-se como a conscincia imediata
de um som, um cheiro ou uma dor. Essa qualidade de sentimento
o representante psquico da primeira categoria, do imediato na
sua imediaticidade. Seria uma conscincia sem comparao, re-
lao, multiplicidade, mudana, imaginao ou qualquer tipo de
modificao do que nela residisse nesse instante presente ape-
35
36
37
. Collected Papers, 2.86. Orience, Obsistence and Transuasion a ter-
minologia que Peirce utiliza para denominar as categorias em Minute Logic,
idem, 2.79.
38
39
40
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nas uma simples positividade igual a si prpria e estranha a toda

a mudana.41 Para essa Qualidade de Sentimento absoluta tudo
o resto puro nada, ou antes, muito menos que puro nada, pois
nem mesmo um reconhecimento como coisas ausentes ou como
fices lhe permitido.42 Pode ser descrita como o ser de um
sentimento em si, desligado de tudo o mais, que meramente uma
possibilidade atmosfrica, uma possibilidade flutuando no vcuo,
no racional mas capaz de racionalizao.43
Como o ser do primeiro est apenas em si, pois insusceptvel
de relao, torna-se mera potencialidade,44 um sentimento puro
que a impresso total e inanalisada do conjunto do contedo da
conscincia num dado instante.45 Essa Qualidade de Sentimento
que puramente arbitrria e potencial algo que se pode sentir
mas no descrever ou analisar, porque a partir do momento em
que se inicia esse processo a sua unicidade, aquilo que prprio
Qualidade de Sentimento, escapa-se. Peirce diz que ela ina-
cessvel linguagem por ser a conscincia de um momento, e
se o sentimento indiviso, a linguagem que o representa cinde e
separa, ao torn-lo representao e objecto de conscincia refle-
xiva.46 Feeling a conscincia de um momento tal como na sua
singularidade, sem cuidar das suas relaes com os seus prprios
elementos ou com qualquer outra coisa.47
Primeiridade, o primeiro elemento dos fenmenos, ou, em l-
gica, o termo da relao, um absoluto, ser que tem o seu ser
41
. Idem.
42
. Idem.
43
44
45
46
. . . . what I am trying to describe is the consciousness of a moment. By
the very nature of language, I am obliged to pick them to pieces to describe
them. This requires reflection; and reflection occupies time. But the consci-
ousness of a moment as it is in that very moment is not reflected upon, and not
pulled to pieces. As it is in that very moment, all these elements of feeling are
together and they are one undivided feeling without parts, Collected Papers,
7.540.
47
. Idem.
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236 Anabela Gradim
em si e sem conexo com nenhum outro. Um primeiro no est

sujeito a leis nem ao princpio de no contradio, devido sua
vagueness essencial. So Ideias ou Possveis essencialmente va-
gos e, por via disso incapazes de perfeita actualizao.48
6.3 Two
Categoria de Segundo a ideia daquilo que tal como sendo
Segundo para algum primeiro, independentemente de tudo o resto,
e em particular independentemente de qualquer lei, embora possa
conformar-se a uma lei. Isto , uma reaco enquanto elemento
do fenmeno.49
Segundo ou secundidade, prossegue Peirce, o modo de ser
daquilo que tal como , com respeito a um segundo, mas inde-
pendentemente de qualquer terceiro.50 Trata-se da experincia
de esforo, prescindida da ideia de um propsito ou fim.51 Esse
esforo s pode ser compreendido mediante uma resistncia que
se lhe ope, sem interveno de qualquer terceiro elemento. Se-
gundo a conscincia da experincia de um ego e um no-ego,
de aco ou fora de um elemento exercida sobre outro, que lhe
resiste. Peirce diz que essa aco uma fora bruta por lhe ser
alheia qualquer noo de lei ou racionalidade.
Como exemplo de secundidade Peirce d o do viajante num
48
diana, p. 81.
49
50
diana, p. 24.
51
diana, p. 25.
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balo que, noite, paira imvel sobre a terra, gozando um sen-

timento de absoluta calma e quietude. Subitamente, o estridor
de um assobio rasga a noite. Tanto a prvia sensao de calma,
como o assobio, so primeiridades, porque absolutamente sim-
ples; mas o quebrar do silncio pelo apito j uma experincia
que envolve Secundidade e implica dois estados (ego/no-ego), o
da prvia calma e absoluta paz, e o que se lhe segue, que destri o
sentimento anterior: produz-se nesta ocorrncia uma pura relao
didica no envolvendo nenhum terceiro.52
Um Segundo a reaco cega e bruta que ocorre entre dois
primeiros, sem qualquer mediao ou representao, de forma
que seria exactamente o mesmo se nada mais existisse, ou ti-
vesse alguma vez existido, ou pudesse existir.53 A Secundidade
num sujeito secundria em relao sua primeiridade, aci-
dental a esse sujeito e, no sendo mediada, no de natureza
compreensvel, mas absolutamente cega.54 Ocorre Secundidade
sempre que tem lugar uma reaco cega entre dois sujeitos.
Peirce tambm chama a Secondness Actualidade pois, diz, a
actualidade de um evento est nas suas relaes com o universo
dos existentes. Actualidade o acontecimento aqui e agora, a sua
irrupo na superfcie do tempo, algo bruto que nenhuma ra-
zo ou racionalidade inspira.55 Dois exemplos, recorrentes nos
escritos, servem para ilustrar Secondness. Imaginemos um tribu-
nal que decreta uma sentena ou um mandato contra um cidado
(uma lei). Estes no sero mais que ocioso vapor at que um
xerife decida cumprir ou executar o mandato. Quando sinto a
mo do xerife no meu ombro, comearei a ter um sentido de ac-
52
diana, p. 26.
53
setts, p. 147.
54
. Idem.
55
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238 Anabela Gradim
tualidade.56 Isso Secondness uma aco, ou reaco, mesmo

que seja a execuo de uma lei. que a lei como fora activa
poder executivo um Segundo; mas enquanto ordem, legislao
e continuidade, se encarada dessa perspectiva, j um terceiro.57
Outro dos seus exemplos favoritos de Secondness o do om-
bro que fora e empurra uma porta. Depara-se-lhe durante essa
aco uma unseen, silent and unknown resistance.58 Essa cons-
cincia ou sensao de resistncia dupla: por um lado do es-
foro, por outro da fora que se lhe ope, que representa perfeita-
mente a actualidade bruta de Secondness. Onde no h esforo
no h resistncia, e onde no h resistncia no h esforo, neste
ou em qualquer mundo possvel.59
Secundidade tambm chamada luta,60 e por ela Peirce en-
tende a aco mtua entre duas coisas, independentemente de
qualquer tipo de terceiro ou meio, e independentemente de qual-
quer lei de aco.61 Nesta sensao de esforo e resistncia, nas
experincias que se impem ao homem independentemente da sua
vontade, nos elementos que lhe resistem, radica tambm a prpria
conscincia do eu, de ego e no-ego, pois a existncia do mundo
exterior concebida a partir das reaces dos elementos que o
compem uns com os outros; e tambm a prpria conscincia se
define por aquilo que ela no , e por aquilo que com ela reage.62
Secundidade predominante nas ideias de causalidade, fora,
realidade, aco e actualidade. De facto o real aquilo que in-
siste, forando o seu reconhecimento como algo distinto de uma
criao da mente.63
Em lgica a secundidade est presente na dade ou nas rela-
es didicas. Dade a relao estabelecida entre dois sujeitos
56
. Idem.
57
58
. Idem.
59
60
. Struggle, no original. Collected Papers, 1.322.
61
. Idem.
62
63
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trazidos a uma unidade, e no esses sujeitos, mas a particu-

lar relao que estes estabelecem entre si quando interagem de
forma instantnea, arbitrria e cega.64 A dade um facto indivi-
dual tal como existencialmente ; e no tem em si generalidade.
O ser de uma qualidade mondica uma mera potencialidade,
sem existncia. A existncia puramente didica.65 Actuali-
dade pois Secondness, e existncia a mera presena por fora
cega num universo, presena essa que implica que cada coisa
existente esteja em reaco dinmica com todas as outras desse
universo. Consequentemente, a existncia didica, embora o ser
seja mondico.66
Ao pensar o Segundo, o ltimo absoluto, devem afastar-se
todas as noes de Terceiro, mas no de Primeiro, j que o prprio
processo de deduo das categorias preciso o demanda:
concepo de um Segundo necessria a de um Primeiro com o
qual reaja.
Essa concepo exprime-se na ideia de alteridade, relao,
compulso, efeito, dependncia, independncia, negao, ocor-
rncia, realidade, resultado,67 e no se pode ser nenhuma dessas
coisas sem um Primeiro que constitua o outro plo, a alteridade
dessa relao.
Segundo a categoria de facto, contingncia, do acidental-
mente actual, da necessidade incondicional, i.e., fora sem lei ou
razo, fora bruta.68 eminentemente duro e tangvel.69
muito familiar, tambm; fora-se a ns diariamente; a lio prin-
cipal da vida. Na juventude o mundo fresco e parece livre; mas
a limitao, o conflito, o constrangimento, e em geral a secundi-
dade, fazem os ensinamentos da experincia.70 Trata-se da ocor-
rncia, do facto actual, no j geral, vago e potencial como a Pri-
64
65
66
67
68
69
70
. Idem.
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240 Anabela Gradim
meiridade, mas perfeitamente determinado e particular. Os factos

resistem ao homem, por causa dessa sua dimenso material, e este
apercebe-se do seu ego e dos outros existentes mediante essas tro-
cas.71
O facto resiste ao homem e dessa forma que se lhe d a
conhecer, forando-se aos sentidos, interrompendo-lhe a cadeia
de pensamentos e fazendo-lhe sentir que algo independente dele
est l fora.72 O facto toma lugar, luta pela sua existncia, pois
s existe em virtude das oposies, contrastes e resistncia que
envolve. No existe por uma propriedade essencial que pudesse
ser definida, mas pelas oposies que estabelece, e por via des-
tas que concebvel e conhecido pelo choque que ope nossa
vontade e ao mundo. E por essa razo que um Segundo re-
lativamente a qualquer objecto desse universo, que considerado
Primeiro.73
Secondness tambm a categoria de existncia por exceln-
cia. que uma coisa sem oposies no existe, o que alis ex-
plica que esse primeiro seja pura potencialidade. Peirce explica-o
com o exemplo da mesa. Existncia aquele modo de ser que
reside numa oposio a outro. Dizer que uma mesa existe dizer
que dura, pesada, opaca, ressonante, que produz efeitos imedi-
atos sobre os sentidos, e tambm que produz efeitos puramente
fsicos, atrai a terra (i.e., pesada), reage dinamicamente contra
outras coisas (i.e., possui inrcia), resiste presso (i.e., els-
tica). Dizer que existe um fantasma da mesa ao seu lado, incapaz
de afectar os sentidos ou produzir quaisquer efeitos fsicos falar
de uma mesa imaginria.74
A caracterstica mais marcada desta categoria, a ideia de fora
bruta, binaridade pura75 pois no h esforo onde se no ex-
perimente resistncia ou reaco. O que h de bruto nessa bi-
71
72
73
. Collected Papers, 1.432-1.433.
74
75
. Pure binarity, no original. Collected Papers, 2.84.
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naridade pura consiste na ausncia de razo, regularidade ou lei

que tomaria parte na aco como elemento mediador, e dada
na percepo antecedentemente do pensamento ou de ser pen-
sada.76 Essa experincia destituda de razo mediadora, a que
Peirce tambm chama obsistncia77 sempre passada, esse in
praeterito. O facto que se apresenta ao homem, qualquer experi-
ncia, sempre passado.78 Fora, resistncia e binaridade, assim
que presente ao homem, que percebida por ele, algo que
j passou. O passado a temporalidade prpria de Secondness,
como o presente o era da Primeiridade.
Na segunda das Lectures on Pragmatism Peirce caracteriza
secundidade como luta.79 Esta estrutura-se em torno do par
esforo-resistncia, aco e reaco, e apesar de um dos plos
parecer activo e o outro passivo, o esforo despendido igual, e
esse efeito deve-se a uma iluso de posicionamento. Se vemos
que a porta puxada e aberta apesar de ns, diremos que foi a
pessoa do outro lado que agiu e ns que resistimos; enquanto se
formos bem sucedidos ao puxar a porta para ns, diremos que fo-
mos ns que agimos e o outro que resistiu. Em geral dizemos do
que tem sucesso ser o agente, e chamamos ao que falha paciente.
Mas no que toca ao elemento de luta, no h qualquer diferena
entre ser agente ou paciente. o resultado que decide....80
Secundidade envolve sempre uma relao real entre os dois
relata, de forma a que possa existir uma reaco, e por isso que
o tipo de signo onde a secundidade predomina o ndice, que tem
uma relao real com o seu objecto.
Secundidade tambm o inesperado, aquilo que se fora ao
homem atravs dos sentidos, em suma, experincia e atravs
76
. Idem.
77
. Obsistence, no original, sugerindo obviar, objecto, obstinado, obst-
culo, insistncia, resistncia, isto , aquele elemento que tomado em ligao
com originalidade torna uma coisa tal como outra a compele a ser, in Collec-
ted Papers, 2.79 e 2.89.
78
79
. Struggle, no original.
80
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242 Anabela Gradim
dela que o homem tem a noo de dualidade. O que atinge a

viso ou o tacto, o que toca o ouvido, o que afecta o olfacto ou o
palato contm algo de inesperado. a experincia do inesperado
que fora em ns a ideia de dualidade.81
O carcter bruto tambm condio essencial caracteriza-
dora do conceito, que Peirce chega mesmo a declarar anti-racional.
Aco bruta e arbitrria sobre outras coisas, no apenas irracio-
nal, mas anti-racional, uma vez que racionaliz-la seria destruir o
seu ser.82 O ser desta fora bruta ser actual, aco didica
que se resolve na existncia.
Secondness, em termos lgicos, relao, em termos psicol-
gicos, a conscincia de uma reaco entre dois objectos, de uma
fora e de uma resistncia, e dupla porque envolve a conscincia
directa do que interno e externo. Simultaneamente, no se pode
separar essa sensao de fora/resistncia, porque so duas faces
da mesma moeda. Essa experincia dual de reaco que ocorre
em termos psicolgicos a segunda categoria.83 A reaco algo
que acontece hic et nunc, e apenas uma vez. Se for repetida, isso
faz com que haja duas reaces, pois cada repetio uma nova
ocorrncia; se for continuada por algum tempo, acaba por envol-
ver alguma forma de Terceiridade.84 A reaco , alm disso, an-
tigeral, pois se for generalizada transforma-se numa lei e perde
o que nela distintivo do seu carcter. Por esta razo Peirce diz
que a categoria de dade possui uma unidade agressiva se com-
parada com a mnada, que passvel de generalizao sem deixar
de ser qualidade de sentimento.85
81
82
83
84
85
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6.4 Three
Categoria de terceiro a ideia daquilo que tal como sendo um
terceiro, ou meio, entre um segundo e o seu primeiro. O mesmo
dizer, Representao enquanto elemento do fenmeno.86
Terceiro ou Terceiridade define Peirce - o modo de ser
daquilo que tal como ao trazer um Segundo e um Terceiro em
relao um com o outro. A Terceiridade surge porque os fen-
menos didicos so inadequados para explicar tudo o que ocorre
no mundo, e a totalidade dos contedos que existem na mente hu-
mana. Trata-se da categoria de lei, mediao ou representao,
pela qual um Primeiro e um Segundo so relacionados relativa-
mente a um Terceiro. Todas as relaes tridicas envolvem al-
gum tipo de mentalidade87 e so irredutveis pura dade. O
exemplo favorito de Peirce para caracterizar este aspecto da expe-
rincia humana A d B a C. A relao de doao no consiste
em A largar B e este ser subsequentemente apanhado por C
nesse caso teramos meramente duas relaes didicas mas em
A tornar C possuidor de B de acordo com uma regra ou lei, e esse
processo no fsico, essencialmente da ordem do mental, e
pode suceder sem necessidade de que B mude sequer de mos.88
Um Terceiro mediador por excelncia: relaciona um Pri-
meiro com um Segundo de acordo com uma regra ou lei. O
exemplo mais puro de Terceiridade, aquela que genuna, , para
Peirce, o do signo, que media entre o interpretante e o seu objecto,
tornando esse objecto presente a um interpretante mediante uma
86
87
diana, p. 29.
88
. There must be some kind of law before there can be any kind of giving
be it but the law of the strongest, in P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and
Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria
Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977,
Bloomington, Indiana, p. 29.
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244 Anabela Gradim
regra, ou mediando entre o interpretante e o seu objecto, por

forma a tornar a coisa conhecida.
A ideia de Terceiridade a modificao do ser de um sujeito
que um modo de um Segundo enquanto a modificao de um
Terceiro.89 Cabem nesta categoria as leis, os hbitos e as regras
gerais, porque so uma forma de induzir um facto a causar ou-
tro.90
Terceiridade o meio que liga um Primeiro e um Segundo, su-
jeito e termo de uma relao, e est presente nas ideias de genera-
lidade, infinitude, continuidade, difuso, crescimento, intelign-
cia, regra, lei, ordem.91 a realidade e operatividade de Thirdness
no Universo que faz de Peirce um realista escolstico extremo:
que no admitir a realidade da Terceiridade que esta no um
nome mas opera independentemente da aco do homem ou de
ser percebida recuar at uma posio puramente nominalista.
A crena na existncia real da categoria de mediao e da sua
operatividade no mundo que faz de Peirce um realista, separan-
do-o do nominalismo. Para o nominalista, ordem, lei e mediao
s residem na mente humana, que a pe nas coisas do mundo
real. Para Peirce e qualquer realista ela opera, uma fora viva e
actuante, que no pode ser explicada por mero mecanicismo, e
independente de o homem a perceber ou no.92
O melhor exemplo que Peirce d de Thirdness o da tarte de
ma.93 Quando se deseja uma tarte de ma, reparamos que h
um livro de receitas com uma coleco de regras sobre como ob-
ter uma. O que desejado, diz Peirce, no uma coisa individual,
mas algo que dever produzir um certo tipo de efeito ou, no caso
da tarte, um prazer deseja-se algo que geral, e o prazer ou
89
setts, p. 148.
90
. Idem.
91
92
93
. Collected Papers, 1.341. Parafraseia-se este pargrafo, e o seguinte,
durante o exemplo da tarte.
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efeito que este produz uma qualidade. A tarte que desejada

no uma tarte particular, mas uma ideia geral da tarte uma
que seja feita de mas frescas, nem demasiado doce, nem de-
masiado amarga, dourada e ligeiramente estaladia e essa ideia
geral que desejada h-de ser preenchida por uma ocorrncia con-
creta da tarte. O que se deseja algo de uma dada qualidade; mas
o que se tem para tomar esta ou aquela ma particular. da na-
tureza das coisas no se poder tomar a qualidade, mas ter de se
tomar a coisa particular (...) Ora o desejo nada tem a ver com
particulares; relaciona-se com qualidades. O desejo no uma
reaco com referncia a uma coisa particular; uma ideia acerca
de uma ideia, nomeadamente a ideia de como seria para mim um
deleite saborear uma tarte de ma.94
Tomemos ento em considerao todo o processo. A ideia de
tarte de ma, o sonho que o gourmet persegue, uma Primeiri-
dade, a ideia de uma Qualidade, no possui traos predominan-
tes de Terceiridade e irresponsvel. Os materiais de que este
lana mo para confeccionar a tarte, e por fim a prpria tarte, que
satisfar o desejo, so objectos da experincia, ocorrncias con-
cretas, isticidades,95 e nesse sentido so Segundos. Mas o desejo
que leva a satisfazer uma ideia ou sonho com um objecto ou ocor-
rncia concreta, as regras seguidas para a confeco de uma tarte
particular que serve satisfao de uma vontade que no o , em
tudo isso encontramos Terceiridade. Porque esse desejo, ou essas
regras, funcionam como um Terceiro ou meio que une um Pri-
meiro e um Segundo em ordem a um determinado resultado. O
mesmo sucede com qualquer lei da natureza. Se esta no fosse
mais que uma mera ideia no realizada e da natureza de uma
ideia seria um puro Primeiro. Os casos aos quais se aplica, so
Segundos.96
Vemos que um Terceiro aquilo que medeia entre um Pri-
meiro e um Segundo estabelecendo entre eles uma relao. No
94
. Idem.
95
. Suchnesses ou haeccities, no vocabulrio peirceano.
96
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246 Anabela Gradim
existe portanto um Terceiro absoluto que seja puramente aquilo

que , pois pertence sua definio ser um relativo, e esse papel
que cumpre na funo de mediador.97 No exemplo da tarte, temos
ento que a conscincia imediata, o desejo, predominantemente
Primeiro; as externalidades do mundo, isticidades, predominan-
temente Segundos; ao passo que a representao que media entre
os dois, e que sgnica, ser predominantemente Terceiro. Mas
o que torna as foras reais realmente l a lei geral da natureza
que as convoca, e no faz intervir quaisquer outros componentes
do resultado. Consequentemente, inteligibilidade ou razo objec-
tificada, o que torna a Terceiridade genuna.98
Quando perspectivada do exterior, Terceiridade percebida
pelo homem como lei que governa os eventos naturais do mundo;
mas em termos psicolgicos, se observada do interior, quando
se vem as duas faces da moeda, Terceiridade so os pensamen-
tos humanos, j que pensamentos no so nem qualidades, nem
factos.99
Lei ou Terceiridade medeia entre primeiros e segundos. Sendo
geral, refere-se a todas as coisas possveis, e no meramente que-
las que contingentemente existem, e assim, enquanto geral, ocupa-
se do mundo potencial das qualidades; mas enquanto facto, a lei
tambm diz respeito ao mundo das actualidades, a segundos, e
em geral causa do seu movimento, permanecendo distinta tanto
de qualidades como de aces.100
Terceiridade generalidade, regra e lei. O facto de constante-
mente fazermos previses que tm tendncia a realizar-se mostra
que a regularidade e a lei so factores actuantes de forma vital no
universo.101 O modo de ser que consiste atentem nas minhas
palavras o modo de ser que consiste no facto de que futuros fac-
97
98
. Idem.
99
100
. Idem.
101
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tos de Secondness tomaro um determinado carcter geral, isso eu

chamo Thirdness.102
A categoria de Terceiro manifesta-se como being in futuro,
enquanto forma mental, inteno, expectativa.103 que as causas
finais influenciam o presente, o futuro influencia o presente, na
medida em que so o motor do evolucionismo, e nesse sentido o
tempo prprio da terceira categoria o futuro.104 o facto da na-
tureza ser gerida por Terceiridade, por causas finais, que explica
a tendncia das abdues humanas para se revelarem em grande
medida correctas muitssimo mais do que a mera probabilidade
estatstica levaria a supor. Inteno, aco da mente, triplicidade
intelectual ou mediao constituem a terceira categoria.105 Peirce
chama-lhe tambm transuaso,106 termo que lhe parece sugerir
traduo, transaco, transfuso, transcendental. Trata-se da
mediao ou modificao de Primeiridade e Secundidade por Ter-
ceiridade.107
Inteligncia viva a partir da qual toda a realidade e todo o
poder so derivados, e que necessidade racional tal Ter-
ceiridade.108 Esse universo compreende tudo cujo ser consiste
no poder activo de estabelecer conexes entre diferentes objectos,
especialmente entre objectos em diferentes universos. Essas so
as coisas que so essencialmente um signo.109
Objectivamente, a categoria de Terceiridade manifesta-se co-
mo lei geral da natureza, realizando ordem a partir do caos; mas
psicologicamente manifesta-se como experincias tridicas ou
compreenses que tm como funo mediar ou ligar entre si ou-
tras experincias.110 a dupla perspectiva de uma mesma reali-
102
. Idem.
103
104
. Idem.
105
. Idem.
106
. Transuasion, no original. Collected Papers, 2.89.
107
. Idem.
108
109
110
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248 Anabela Gradim
dade: se vista do interior pensamento; se observada do exterior,

ser regra, lei e ordem porm sempre a mesma categoria.
6.5 Formas degeneradas, no redundn-

cia e completude
Depois da caracterizao das categorias, que abstrai no fenmeno
aquilo que pertence a cada uma delas, importante ter presente,
como Peirce recorda, que essa separao ou preciso um tra-
balho construdo pelo homem. As categorias amalgamam-se no
fenmeno, e as fronteiras que entre elas se estabelecem so, de
certa forma, artificiais, como o provam as dificuldades encontra-
das, por exemplo, na descrio de Primeiridade. que ao tratar
as categorias, s o simples facto de serem conhecidas ou, igual-
mente, quando comunicadas envolve uma representao delas,
e consequentemente Terceiridade.
De resto, tal como suceder na derivao das classes do signo,
as categorias tm graus de autenticidade ou pureza, consoante o
elemento que lhes prprio se manifeste, ou no, na sua estrutura
interna. Quanto mais degenerada na forma, mais fraca a catego-
ria a que diz respeito a se apresenta. Tal significa, em primeiro
lugar, que no existe Firstness degenerada, e que a mnada no
conhece nenhum grau de decamento, pela simples razo de que
grau conceito que lhe necessariamente estranho, pois en-
volve comparao; e uma das suas caractersticas mais marcantes
precisamente a ausncia de diferenciao interna ou estrutura.111
J a Secundidade de dois tipos: genuna e degenerada. A
Secundidade genuna aquela que ocorre entre segundos,112 ao
passo que a degenerada aquela em que um dos segundos ape-
111
. Category the First, owing to its extreme rudimentary character is not
susceptible of any degenerate or weakened modification, Collected Papers,
5.68.
112
. Segundo esse cuja prpria Primeiridade ser Secundidade, Collected
Papers, 1.528.
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nas um Primeiro, ou cuja Secundidade Segunda relativamente

a uma Primeiridade.113
Na relao de Secondness genuna temos segundos cuja Pri-
meiridade, cujo ser, serem segundos; enquanto na relao de-
generada a Secundidade do Segundo acidental e no modifica a
sua Primeiridade.114
Um exemplo dos dois tipos de Secundidade a relao de uma
qualidade matria na qual inere. O modo de ser da Qualidade
o da Primeiridade. Isto , uma possibilidade. Relaciona-se com
a matria acidentalmente, e essa relao no lhe altera de todo a
qualidade, excepto que lhe confere existncia. Mas a matria, por
outro lado, no tem qualquer tipo de ser, excepto o ser sujeito de
qualidades. Essa relao de ter realmente qualidades constitui a
sua existncia. Mas se todas as suas qualidades lhe fossem re-
tiradas e fosse deixada matria sem qualidades, no apenas no
existiria, mas no possuiria nenhuma possibilidade positiva defi-
nida tal como a que uma qualidade desencarnada possui. No
seria nada.115 Neste exemplo encontramos os dois tipos de se-
cundidade: a das matrias, que genuna porque, como Peirce
explicou, ser matria ser essencialmente um segundo, j que a
matria s existe quando nela ocorrem relaes que so segun-
dos, isto , quando lhe inerem acidentes, e fora disso no nada,
tratando-se de um facto que essencialmente um segundo; e a das
qualidades, que j uma secundidade degenerada porque ocorre
sobre uma coisa que, em si, no essencialmente um segundo,
mas primeiro. Assim, a secundidade de uma coisa como matria
genuna porque a matria s tem ser sendo segunda dessa re-
lao que retira entitatividade e existncia. Pela razo contrria, a
secundidade de uma qualidade ao inerir na matria, degenerada
porque a qualidade permanece essencialmente um primeiro, e a
sua afeco pela relao exterior e como que acidental.116
113
114
115
116
. This distinction between two kinds of seconds, which is almost invol-
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250 Anabela Gradim
Existem assim segundos cuja primeiridade, cujo ser, consiste

em serem segundos e so onde ocorrem os casos genunos; e
existem segundos cuja secundidade lhes acidental so os de-
generados.117
Quanto Terceiridade, possui um modo genuno e dois dege-
nerados. Esta categoria pode ser qualificada quer pela Primeiri-
dade, quer pela Secundidade, de forma que existe uma 1ness da
3ness ; uma 2ness da 3ness ; e uma 3ness da 3ness .
Na Terceiridade genuina, Primeiro, Segundo e Terceiro so
todos da natureza de um terceiro ou pensamento, embora nas rela-
es que estabelecem entre si sejam Primeiro, Segundo e Terceiro.
A forma mais pura de Terceiridade, a genuna, a que ocorre no
signo e no seu modo de funcionamento.118 A relao existente en-
tre um signo, o objecto que representa, e o interpretante, que um
pensamento e ele prprio um signo, encarnao da genuinidade
da categoria.119 Tambm a forma como muitos eventos se do na
natureza, obedecendo a leis, genuna Terceiridade. Tome-se a
fasca um terceiro que cai num barril de plvora primeiro
e causa uma exploso segundo. Esse efeito ocorreu em virtude
de uma lei inteligvel da natureza. Ora a inteligibilidade, ou
razo objectificada, que faz thirdness genuna,120 diz Peirce.
O primeiro grau de degenerao da terceira categoria ocorre
quando a Terceiridade , por assim dizer, exterior aos elementos
nos quais se manifesta, que permanecem eles prprios segundos.
ved in the very idea of a second, makes a distinction between two kinds of
Secondness; namely, the Secondness of genuine seconds, or matters, which I
call genuine Secondness, and the Secondness in which one of the seconds is
only a Firstness, which I call degenerate Secondness; so that this Secondness
really amounts to nothing but this, that a subject, in its being a second, has a
Firstness, or quality, Collected Papers, 1.528
117
. Genuine secondness was found to be reaction, where First and Second
are both true seconds and the Secondness is something distinct from them,
while in degenerate Secondness, or mere reference, the First is a mere First
never attaining full Secondness, Collected Papers, 1.535.
118
119
120
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Ocorre quando no h no facto em si verdadeira mediao, mas

apenas verdadeira dualidade.121 Isto , a Terceiridade exerce-se
sobre elementos que so e permanecem segundos. No grau se-
guinte, a Terceiridade mais degenerada, nem sequer existe verda-
deira dualidade no facto em si.
Peirce d como exemplo do primeiro grau de degenerao o
alfinete que une duas coisas atravessando-as. Se uma delas de-
saparecesse, o alfinete continuaria a perfurar a que restava. Cada
objecto unido uma ocorrncia ou Segundo, e aquilo que os une,
o alfinete, acidental e permanece-lhes exterior. Ou como su-
cede neste conjunto de dois factos independentes: algum atira
uma pedra fora, e uma pessoa que vai a passar apanha com ela e
morre. So terceiros acidentais, que unem factos em si segundos.
J seria um caso bem diferente se houvesse inteno e tivesse sido
feita pontaria para que a pedra produzisse aquele efeito. A cons-
cincia sinttica degenerada em primeiro grau, correspondendo
terceiridade acidental, onde existe uma compulso externa sobre
ns para pensarmos as coisas em conjunto.122 Trata-se de uma
mera complicao da dualidade.123
O grau mais degenerado de Terceiridade ocorre quando se
concebe uma Primeiridade representando-se a si prpria para si
prpria como representao. Trata-se de um facto onde no existe
secundidade, apenas qualidade de sentimento, que externamente
envolvido por um tipo de terceiridade ou representao. Tal seria,
por exemplo, o caso de uma autoconscincia pura.124 Para ilustr-
la, Peirce recorre ao exemplo do super-mapa.
Imagine-se pousado sobre o cho de um pas um mapa que
representa todos os seus pontos na perfeio, apenas a uma escala
mais pequena. Esse mapa dever necessariamente conter uma re-
presentao de si prprio, um mapa do mapa, que conter, por sua
vez, nova representao, e assim ad infinitum. Haver um ponto
121
122
123
124
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252 Anabela Gradim
contido em todos os mapas, e este ser o mapa de si prprio. Cada

mapa estar mapeado como mapa no seguinte, isto , cada um
interpretado como tal no seguinte. Ora o ponto que est em todos
os mapas em si a representao de nada mais que ele prprio.
portanto o anlogo preciso da pura autoconscincia125 , e de
Terceiridade na sua forma mais degenerada: externa e ocorrendo
entre primeiros.
Terceiridade divide-se assim numa tricotomia: relativamente
genuna, em que os elementos do facto so Terceiros; Terceiridade
reaccional ou do primeiro grau de degenerao, onde os elemen-
tos do facto so Segundos e a Terceiridade externamente com-
pelida sobre eles; e Terceiridade qualitativa ou do ltimo grau de
degenerao, que tambm compelida ou aposta do exterior so-
bre factos que so Qualidades ou Primeiridades.
Estes so, diz Peirce, casos limite. Em geral as categorias di-
ficilmente podem ser encontradas de forma pura ou separada; elas
amalgamam-se no fenmeno e tm de ser abstradas - recorde-se
que o simples facto de as conhecermos j envolve representao e
Terceiridade, o que diz o suficiente sobre o grau de pureza de tais
formas.126 No apenas a terceiridade supe e envolve as ideias
de Secundidade e Primeiridade, mas nunca ser possvel encon-
trar uma Secundidade ou Primeiridade no fenmeno que no seja
acompanhada por Terceiridade.127
Depois, para que o edifcio categorial fique completo visto
que as categorias j demonstraram a sua operatividade tanto a n-
vel lgico como metafsico ou ontolgico resta agora a Peirce
125
. Idem.
126
. Cf. F REEMAN , Eugene, The Categories of Charles Sanders Peirce,
University of Chicago Libraries, The Open Court Publishing Company, 1937,
Illinois, p. 20. The conception of the absolute first is an ineffable metaphysi-
cal abstraction eluding every attempt to grasp it, and so is the conception of the
absolute second, for firstness and secondness are never actually cut off from
each other and from thirdness, but interpenetrate each other and involve mo-
nadic, dyadic and triadic aspects. But there is no absolute third, not even as a
metaphysical abstraction, for the third is essentially relative.
127
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provar a sua no redundncia e completude, isto , que as cate-

gorias exaurem todos os aspectos do fenmeno, que bastam para
descrever qualquer um, e que so apenas trs, no existindo uma
quarta, nem quinta, nem assim por diante.
Tambm para este ponto o mtodo de Peirce consistir em
provar a questo em lgica, atravs do seu trabalho em lgica dos
relativos, e estender essa concluso para o universo metafsico,
concedendo-lhe validade ontolgica. Recorde-se que j fora esse
mesmo o mtodo seguido na deduo das categorias, que a anlise
fenomenolgica vem corroborar, conferindo a essas concluses
contedo experiencial concreto e assegurando a sua relao com
o real.128
Terceiridade envolve, como vimos, significado, pensamento,
e uma modalidade projectada no futuro, conferindo determina-
das caractersticas ao fenmeno, e determinando como ocorrer.
Peirce considera-a a ltima categoria, e di-la genuinamente cate-
goria porque nenhuma complicao de dades poderia dar conta
da relao tridica ou descrev-la na sua autenticidade.129
O que a lgica dos relativos mostra sobre a exaustividade e
completude das categorias que relaes tridicas genunas nunca
podem ser construdas a partir de qualidades ou relaes didicas.
Os grafos existenciais demonstram isso mesmo, de forma di-
agramtica. que enquanto um grafo com trs caudas, isto ,
aquele que representa a relao tridica, no pode ser formado por
grafos de duas ou uma cauda,130 a combinao de grafos que re-
presentam a relao tetrdica basta para construir grafos de qual-
quer nmero possvel. E a anlise mostrar que toda a relao
que tetrdica, pentdica, ou de qualquer nmero mais elevado
de correlatos, no passa de um composto de relaes tridicas.
128
. Cf, por exemplo, Collected Papers, 1.346-48; 1363-68, e P EIRCE, Char-
les Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles
Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana
University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 43.
129
. ... a triadic relation is inexpressible by means of diadic relations alone,
130
. Tail a palavra que Peirce usa para se referir configurao dos grafos.
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254 Anabela Gradim
No surpreende por isso constatar que para l dos trs elementos

de Primeiridade, Secundidade e Terceiridade, no haja mais nada
que possa ser descoberto no fenmeno.131 Estes, muito simples-
mente, esgotam-no.
Assim se mostra como as categorias no so redundantes: cada
uma se distingue perfeitamente das demais, e recobre reas dife-
rentes do real; alm disso Peirce acredita que a sua short list se
encontra completa: elas exaurem o fenmeno e so suficientes
para dar conta de qualquer tipo de relao, por mais complicada
que esta se afigure.
6.6 A categoria como dispositivo de apli-

cabilidade universal
Nestas condies, e atendendo descrio e entendimento que
Peirce tem de categoria forma lgica e trao ontolgico no
surpreende que se manifestem e sejam detectveis em todo o tipo
de fenmenos. Como veremos, Peirce utiliza-as como disposi-
tivo tcnico para descrever muito do que observa no mundo que
o rodeia, e como dispositivo, funcionam perfeitamente, quer se
apliquem a realidades mentais ou psicolgicas, res cogitans, quer
a coisas fsicas do mundo ou res extensa.
Metafsicas, formais e lgicas, as categorias, ideias to ge-
rais que se apresentam aos olhos dos que pela primeira vez as es-
tudam como excessivamente vagas, manifestam-se em todos os
departamentos do pensamento, pois so all-pervasive.132 No
surpreende, pois, a prevalncia obsessiva das trades em todos os
tipos de pensamento.133
131
. Cf. tambm 7.529 e 7.535 dos Collected Papers.
132
setts, p. 149 e p. 190.
133
. All thought, both correct and incorrect is so penetrated with this triad,
that there is nothing novel about it, and no merit in having extracted it. I do
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Em lgica formal manifestam-se nos trs tipos de inferncia:

deduo, induo e abduo, cada uma com trs proposies e
trs termos. Existem tambm trs tipos de formas lgicas: termo,
proposio e inferncia. O signo, de que a lgica o estudo cien-
tfico, tridico: algo que representa um segundo a um terceiro, o
interpretante. A semitica, por seu turno, possui trs ramos: gra-
mtica especulativa, lgica e retrica. Trs so tambm as princi-
pais classes de signos: ndice, cone e smbolo.134
A dimenso semitica est pois profundamente impregnada
de triadomania. Se o signo o mais perfeito exemplo de terceiri-
dade que Peirce diz conceber, nas trs principais classes de signo
ndice, cone e smbolo predomina cada uma das categorias.
No cone predomina a primeiridade, pois significa em virtude da
sua qualidade, que possuir semelhana com o objecto; o ndice
o signo que entretm uma relao real com o seu objecto indepen-
dentemente do seu interpretante: binrio e obsistente; o sm-
bolo transuasional pois a sua significao s pode realizar-se
com auxlio do interpretante.135 Como puramente convencional,
s se realiza por suscitar na mente do intrprete um outro signo
e assim tridico.
Tridicas so tambm as operaes mentais envolvidas no ra-
ciocnio: observao, experimentao, e habituao (que a ope-
rao de adquirir associaes e, por fim, habit-taking).136
Em psicologia aparecem trs categorias de conscincia: pri-
meiro, sentimento, a conscincia passiva de uma qualidade sem
anlise; segundo, a conscincia de uma interrupo na conscin-
cia, sentido de resistncia, de facto externo, de alteridade; ter-
not at present make any definite assertion about these conceptions. I only say,
here are three ideas, lying upon the beach of the mysterious ocean. They are
worth taking home, and polishing up, and seeing what they are good for, in
P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER,
Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p.
149.
134
. Idem.
135
136
. Idem, p.183.
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256 Anabela Gradim
ceiro a conscincia sinttica, unindo o tempo, o sentido de apren-

dizagem, pensamento e reflexo.137 Essa conscincia sinttica
a conscincia de um terceiro ou meio, e conduz formao do
hbito.
Tambm na evoluo das espcies, e na seleco natural, em
sentido darwiniano, a trade se manifesta: primeiro, o princpio
de variao individual aleatria que a manifestao de qua-
lidade sem relao com nenhumas outras; segundo, o princpio
de hereditariedade ou transmissibilidade gentica, que se ope ao
princpio de sporting ou variao ao acaso; e terceiro, o prin-
cpio de eliminao dos caracteres desfavorveis ou de sobrevi-
vncia dos mais fortes, que um princpio de generalizao, por
expulsar da linha de evoluo os acidentes indesejveis, mantendo
nas populaes caractersticas que se generalizam at se tornarem
prevalecentes.138
Os tipos de argumento ou raciocnio tambm obedecem a uma
diviso tricotmica com correspondncia nas categorias: dedu-
o, induo e abduo ou hiptese. A abduo apresenta ca-
ractersticas de primeiridade, ao ser um argumento cujos factos
apresentados nas premissas possuem semelhanas, i.e., so um
cone, dos factos asseridos na concluso embora possam ou no
ser verdadeiros. Aqui a concluso no necessria e o sujeito da
abduo , atravs da semelhana icnica que percebe, inclinado
a admitir que a concluso seja tal como os factos da premissa a
representam.139 Para alm do aspecto de iconicidade, Peirce iden-
tifica abduo com Firstness por ser o nico tipo de argumento
originrio e com capacidade de fazer surgir uma nova ideia.
Deduo corresponde categoria de Secondness por ser um
argumento ou raciocnio compulsivo, cuja concluso necessria.
Na deduo os factos da premissa so um ndice da concluso que
137
138
. Idem, 1.399.
139
. Idem, 2.96.
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se compelido a tirar. A deduo obsistente por ser o nico

tipo de argumento que compulsivo, diz Peirce.140
A induo o argumento transuasivo por excelncia; aquele
onde a Terceiridade se manifesta. Induo um argumento em
que a experincia confirma ou infirma uma abduo prvia. A in-
duo parte de uma hiptese, estima, por deduo, o resultado de
experincias virtuais ou possveis projectadas no futuro, e depois
de as submeter prova da experincia, conclui se so verdadeiras
ou falsas. Mas mesmo quando verdadeira, a induo permanece
sujeita e aberta a revisionismo no futuro, caso novos dados da
experincia venham a corroborar essa alterao. Dependendo da
validade dos factos afirmados na premissa, do seu valor preditivo,
esses factos so um smbolo dos factos afirmados na concluso. A
induo tambm proporciona ampliao do nosso conhecimento
positivo.141 O corpo do smbolo muda lentamente, mas o seu
significado inevitavelmente cresce, incorpora novos elementos e
deita fora antigos.142
Agora novamente em psicologia, uma das formas da trade
se manifestar correspondendo aos trs tipos de inferncia que
examinamos atravs das trs classes ou tipos de mente que
determinam.143 H um tipo de mente em cujo pensamento a Pri-
meiridade predomina, sendo dada inferncia hipottica e cu-
jas concepes so relativamente desligadas e sensveis.144 A
Secundidade predomina naqueles que desejam acima de tudo o
poder, a induo ou raciocnio ocupam-nos pouco, preferindo
as coisas com as quais reagem, e nelas o elemento de Terceiri-
dade dbil. Finalmente, existe a mente geomtrica, com a qual
Peirce se identifica, perfeitamente alheia ao poder e glria e in-
teressada apenas em obedecer grande vitalidade do mundo...
140
. Idem, 2.96.
141
. Idem, 2.96.
142
143
. Idem.
144
. Idem.
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258 Anabela Gradim
que o fim para o qual todas as foras e todos os sentimentos no

mundo tendem.145
Tambm na conscincia so descortinveis trs elementos: a
conscincia imediata um Primeiro; o sentimento de reaco e a
distino interior/exterior, subjectivo/objectivo, um Segundo; e a
conscincia da aprendizagem ou da formao de um hbito, um
Terceiro.146
Em fsica a trade manifesta-se pelos trs elementos que esto
activos no mundo: acaso e mente, que so primeiros; lei e matria,
que so segundos; hbito e evoluo, terceiros.
Em filosofia e Metafsica a trade deixa tambm a sua marca.
A esse respeito, Peirce ensaia uma classificao artificial, mas
extremamente elegante, dos principais sistemas metafsicos, com
base no papel e operatividade que s categorias concedido em
cada um deles.147 O esquema depende de quais das trs catego-
rias cada sistema admite como importantes elementos metafsico-
csmicos e consegue abranger e explicar praticamente todos os
sistemas dignos de nota.
Ainda em Metafsica, tambm possvel construir uma cos-
mologia/cosmogonia a partir da aplicao tout court das catego-
rias. Assim, no infinitamente remoto princpio s existiria o
caos do sentimento no personalizado, sem relaes nem regu-
laridades, e consequentemente puramente arbitrrio e sem exis-
tncia.148 No passado infinitamente distante no havia lei, mas
145
. Idem.
146
. Idem, p. 190
147
. Collected Papers, 5.78. A hiptese, que pretende seguir de perto uma
adaptao da mxima ockamista que Peirce tanto estima, praedicamenta non
sunt multiplicanda praeter necessitatem, procura fornecer uma descrio do
universo utilizando o menor nmero possvel de categorias - i, ii, iii, - e acaba
por catalogar os sistemas metafsicos em sete classes: i. Nihilismo e sensua-
lismo idealista; ii. A doutrina de Lutoslawski e Mickiewicz; iii. Hegelianismo
de todos os matizes; ii e iii. Cartesianismo, Leibnizianismo e Espinozismo; i e
iii. Berkeleyanismo; i e ii. Nominalismo; i, ii e iii. A metafsica que reconhece
todas as categorias: kantismo, a filosofia de Reid, e a filosofia platnica, de que
o aristotelismo um caso.
148
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pura indeterminao, da mesma forma que no infinitamente dis-

tante futuro no haver indeterminao ou acaso mas o completo
reino da lei. Trs elementos so pois activos no mundo: acaso,
lei e criao de hbitos.149
Um exemplo diagramtico da potencialidade vaga do incio
o de um quadro negro, um contnuo bidimensional que est por
um contnuo de um nmero indefinido de dimenses. Uma linha
desenhada a giz nesse quadro ser uma irrupo no contnuo, uma
descontinuidade, uma fora bruta nele exercida que actualiza de
forma definida a sua vagueness. Peirce diz que essa linha um
plano contnuo, tal como o quadro, e que a descontinuidade in-
troduzida pela linha que forma o limite entre a superfcie branca
e a superfcie negra. Branco e negro so primeiridades, mas o
limite entre os dois no preto nem branco, nem nenhum deles,
nem ambos. -o para os dois. , para o branco, a secundidade
activa do negro, para o negro a secundidade activa do branco.150
A generalidade original do universo quebrada por essa marca
acidental que nela se inscreve; mas s quando a marca perdurar
algum tempo se pode comear a esboar um princpio de hbito,
que uma tendncia generalizante. A tendncia para a generaliza-
o constri hbitos a partir de ocorrncias aleatrias, e medida
que esses hbitos ganham consistncia e permanncia, do corpo
a leis e encarnam o princpio de terceiridade.151
Em psicologia encontraremos trs estados de esprito gerais,
passveis de afectarem a mente: sentimento, volio e cognio,
que correspondem eo ipso s categorias.152 Peirce chama a es-
sas formas da conscincia Primisense, Altersense e Medisense;
sendo o primeiro o contedo presente conscincia num dado
momento, o segundo a conscincia do directamente presente ou-
tro, e o ltimo a conscincia de um meio entre Primisense e Al-
149
150
151
152
. Collected Papers, 7.543 e ss.
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260 Anabela Gradim
tersense.153 Na vida psquica a trade manifesta-se atravs desses

estados, como sentimento, volio e cognio. O sentimento
tal como , inanalisvel. Volio aco e nesse sentido dual,
envolve agente e paciente, esforo e resistncia, e ela que pro-
porciona a conscincia ou apercepo directa e simultnea de ego
e no-ego. A cognio j envolve terceiridade, generalidade e me-
diao que liga um primeiro e um segundo, termos da relao, e
que permite a representao e o conhecimento reflexivo daquilo
que representado.154
153
. There are no other forms of consciousness except the three that have
been mentioned, Feeling, Altersense, and Medisense. They form a sort of sys-
tem. Feeling is the momentarily present contents of consciousness taken in its
pristine simplicity, apart from anything else. It is consciousness in its first state,
and might be called primisense. Altersense is the consciousness of a directly
present other or second, withstanding us. Medisense is the consciousness of
a thirdness, or medium between primisense and altersense, leading from the
former to the latter. It is the consciousness of a process of bringing to mind.
Feeling, or primisense, is the consciousness of firstness; altersense is consci-
ousness of otherness or secondness; medisense is the consciousness of means
or thirdness. Of primisense there is but one fundamental mode. Altersense
has two modes, Sensation and Will. Medisense has three modes, Abstraction,
Suggestion, Association, Collected Papers, 7.551.
154
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Captulo 7
Categorias e lgica da cincia
orgulhava-se da sua formao de cientista de labora-

P EIRCE
trio1 e acaba por dar expresso filosfica ao mtodo expe-
rimental que observa nos laboratrios, fornecendo uma verso de
lgica da cincia, de falibilismo, e de realismo, que acabam por
resultar numa nova teoria da realidade, com projeco, ainda, na
formulao do pragmatismo.2 A lgica da cincia comea pela
1
. como qumico a sua primeira formao em Harvard e, por via dela,
Peirce muito se orgulha de pertencer ao grupo dos experimentalistas: What
adds to that confidence in this, which the writer owes to his conversations with
experimentalists, is that he himself may almost be said to have inhabited a la-
boratory from the age of six until long past maturity; and having all his life
associated mostly with experimentalists, it has always been with a confident
sense of understanding them and of being understood by them, in Collected
Papers, 5.411. Ou ainda, em carta a Lady Welby: Fui educado como qumico,
e assim que tirei o meu bacharelato [A.B degree], depois de um ano de trabalho
na Coast Survey, trabalhei primeiro seis meses sob a orientao de Agassiz, a
fim de aprender tudo o que pudesse dos seus mtodos, e ento fui para o labo-
ratrio. Tinha tido um laboratrio meu por muitos anos... de forma que ao fim
de dois ou trs anos fui o primeiro aluno de Harvard a graduar-se em qumica
summa cum laude, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The
Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indi-
ana, p. 114.
2
. Repare-se, por exemplo, como o tipo de funcionamento mental que atri-
bui neste trecho ao experimentalista apresenta semelhanas com a primeira
261
262 Anabela Gradim
teoria da inquirio (inquiry) peirceana, passa pela questo da va-

lidade da inferncia e por essa via, pela da reformulao da
epistemologia kantiana empreendida por Peirce para terminar
no tema do falibilismo, que necessrio conjugar com o novo m-
todo de validao do raciocnio. Pelo meio as categorias revelam-
se nos tipos de inferncia a que o homem tem acesso, modelando
toda a teoria do conhecimento, que, claro est, ser tridica.
O texto seminal para a compreenso da nova lgica da ci-
ncia proposta por Peirce The fixation of belief, publicado em
1877 no Popular Science Monthly, como o primeiro de uma srie
de seis ensaios intitulados Illustrations of the Logic of Science.
Poderamos estabelecer um equivalente contemporneo viso
que Peirce tem de progresso cientfico nas observaes de Tho-
mas Kuhn3 sobre a estrutura das revolues cientficas, onde se
destacam, na sucesso e substituio de teorias, alm de factores
endgenos especficos de um dado paradigma, a importncia da
influncia de condies sociolgicas, das quais os cientistas nem
sequer se do conta. Ao encarar a cincia como empreendimento
colectivo Peirce, e foi o primeiro a faz-lo, tambm dar o de-
vido relevo aos factores culturais presentes na sua evoluo, bem
como no processo de transio de uma mundividncia cientfica a
outra.4
Em The fixation of belief Peirce comea por caracterizar a
formulao da mxima pragmatista, que comea por ser uma translao para o
domnio filosfico dos mtodos por toda a parte observveis nos laboratrios.
But when you have found, or ideally constructed upon a basis of observation,
the typical experimentalist, you will find that whatever assertion you may make
to him, he will either understand as meaning that if a given prescription for an
experiment ever can be and ever is carried out in act, an experience of a given
description will result, or else he will see no sense at all in what you say, in
3
. K UHN, Thomas S., 1990, A estrutura das revolues cientficas, col.
Debates, Editora Perspectiva, So Paulo.
4
. A crena afinal um conjunto de hbitos, tambm culturais, que se-
ro desestabilizados por dvidas, e factos novos, levando substituio do
micro-paradigma que essa crena constitui, por outro mais bem adaptado s
circunstncias presentes.
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dvida, que se exprime linguisticamente pelo modo interrogativo,

como um desconfortvel estado de insatisfao de que o homem
se deseja libertar para passar ao estado de crena;5 ao passo que
este uma condio calma e satisfatria, de que o homem no
se quer ver livre. As crenas guiam as actividades e desejos do
homem, estabelecendo na sua natureza hbitos que determinam o
que sero as suas aces.6
Peirce dir que a actuao do homem, em perodo normal,
se pauta pela crena, e que quando factos novos contribuem para
desestabilizar essa crena, surge no homem a dvida, um estado
quasi-doloroso de que este luta por se libertar tentando, por sobre
a antiga, estabelecer uma nova crena. A crena modela a aco,
pois segundo as crenas que partilha que o homem age. Este
por conseguinte um estado de calma, e at imobilismo, porque o
homem s procura resolver os problemas do seu mundo quando
em estado de dvida.
Assim, paradoxalmente, se a dvida parece ser um estado ne-
gativo, porque uma insatisfao, um temor face ao desconhe-
cido, uma irritao que a crena vem acalmar a sua existncia
da maior importncia, pois dela depende o progresso e a evolu-
o da sociedade. So os perodos de dvida que correspondem a
saltos no conhecimento, provocando-os, no os de crena e satis-
fao.
Qual , ento, o melhor mtodo para fixar as nossas crenas?
o que The fixation of belief se prope apurar, apreciando quatro
diferentes mtodos acerca de como tal poderia ser feito.
A capacidade de retirar inferncias a partir de premissas da-
das determinada no homem por um hbito da mente, que o
leva a prosseguir o seu raciocnio de uma certa forma, conforme
ao hbito, e no de outra.7 Ora precisamente esse o objecto do
raciocnio, descobrir, a partir do que j se conhece (as premis-
sas), algo que ainda desconhecemos (a concluso), sendo bom o
5
6
7
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264 Anabela Gradim
raciocnio que d origem a concluses verdadeiras. Tambm o

hbito que determina no homem o rumo das inferncias ser bom
se produzir concluses verdadeiras a partir de premissas verda-
deiras.8 Peirce chama a esse hbito que governa o rumo das in-
ferncias princpio condutor, sendo que a verdade e a validade
desse princpio depende da validade das inferncias que esse h-
bito determina.9 por relao a ele que a inferncia se diz vlida
ou no e no por relao com a verdade ou falsidade das suas
concluses. A inferncia ser vlida, acrescenta Peirce, se o h-
bito que a determina for tal que produza concluses verdadeiras
em geral, caso, por exemplo, da inferncia estatstica.10
A dvida, mergulhando o homem num estado de insatisfa-
o, e obrigando-o a abandonar as suas crenas s quais este se
agarra com a maior tenacidade impele-o inquirio,11 que
ter como resultado a destruio da dvida e o estabelecimento
de um novo estado de satisfao.12 Essa luta que vai da dvida
crena forma um caminho a que Peirce chama inquirio,13 e que
tem por nico objectivo a fixao da opinio e o estabelecimento
de uma crena que julguemos ser verdadeira. Pouco importa se
o ou no j que sempre que o homem perfilha uma crena
est intimamente convicto da sua verdade, e inteiramente satis-
feito, quer seja verdadeira ou falsa.14 Ora como o que existe o
8
9
10
. Como vemos, j aqui Peirce desliga a validade da inferncia de resul-
tados concretos, para a relacionar validade in the long run, que no garante
resultados, mas garante validade no dogmtica que necessrio conjugar com
o falibilismo e o papel da comunidade indefinida de comunicao.
11
. Inquiry, no original. Optou-se por traduzir inquiry por inquirio, por
ser a forma portuguesa mais semelhante quele verbo; mas inqurito ou in-
vestigao seriam tambm escolhas possveis. Esta ltima forma, porm, foi
preterida pois Peirce dispunha igualmente do vocbulo investigation, se esse
fosse o matiz que desejava acentuar.
12
13
. I shall term this struggle Inquiry, though it must be admitted that this is
sometimes not a very apt designation, Collected Papers, 5.374.
14
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cognoscvel, e tanto quanto o homem sabe, aquela crena verda-

deira, a diferena entre s-lo ou no verdadeiramente irrelevante
melhor, no h diferena alguma, e meramente tautolgico
classificar uma crena de verdadeira.15 Quanto dvida de tipo
cartesiano, Peirce despreza-a como ociosa e capaz ainda de dis-
torcer o acesso verdade, por levar o homem a acreditar que se
livrou de todos os seus preconceitos, algo que reputa de manifes-
tamente impossvel. A dvida s tem interesse se for real and
living doubt, pois essa que provoca e conduz a inquirio.16
A dvida cartesiana no tem qualquer relevncia em termos
epistemolgicos porque a inquirio no tem de iniciar-se so-
bre princpios primeiros e indubitveis, como pretendia Descar-
tes. Basta que se inicie sobre premissas completamente livres de
dvida em face da informao disponvel, isto , premissas que
ningum em seu so juzo poria em dvida, para que os seus re-
sultados sejam demonstrativos. Cessando a dvida, cessa a activi-
dade mental que a tinha por objecto e, nesse ponto de que j se no
duvida, no podem ser obtidos progressos. Se de facto j no se
duvida das premissas, elas no se podem tornar mais satisfatrias
do que j so,17 e por isso so perfeitamente adequadas ao incio
da inquirio. Resumindo: a dvida suscita a inquirio e a busca
por uma nova crena que venha estabilizar os comportamentos,
terminando com esse estado de insatisfao.
O primeiro mtodo de fixar a crena que Peirce considera
o da tenacidade: trata-se de se agarrar teimosamente s crenas
que j se possuem, recusando examin-las ou deix-las. Este m-
todo aparentemente eficaz, acaba por falhar a mdio prazo porque
o impulso social est contra ele. De facto, o homem acaba por
verificar que por toda a parte as crenas so diferentes, e isso lev-
15
16
17
. But, in point of fact, an inquiry, to have that completely satisfactory
result called demonstration, has only to start with propositions perfectly free
from all actual doubt. If the premisses are not in fact doubted at all, they
cannot be more satisfactory than they are, in Collected Papers, 5.376.
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266 Anabela Gradim
lo- a instalar a dvida no seu esprito, abalando o quadro da sua

tenacidade. Ora essa diversidade e essa dvida acabam por des-
truir o mtodo.
A opinio do homem deve sempre ser influenciada pela dos
outros, pois esse um impulso to forte no homem que no po-
deria ser suprimido sem perigo de destruir a espcie humana.18
As fraquezas do mtodo da tenacidade s poderiam ser obviadas
se o homem se transformasse num eremita. Ora se o aspecto
social que faz perigar a via da tenacidade, o problema est pois
em como fixar a crena no meramente para o indivduo, mas na
comunidade,19 o que nos conduz ao mtodo seguinte.
Uma segunda via de fixar a crena o mtodo dogmtico, que
consiste em impor a uma populao ou sociedade, por via poltica,
uma srie de crenas que estes devero aceitar; e que devero ser
reforadas com dura represso sobre os refractrios. Sendo su-
perior ao da tenacidade, este outro mtodo que acaba por no
revelar bons frutos a mdio e longo prazo, porque as crueldades
acompanham sempre este sistema; e quando prosseguido consis-
tentemente, tornam-se atrocidades do tipo mais horrvel aos olhos
do homem racional.20 Alm disso esconde outra fraqueza: al-
guns homens acabam inevitavelmente por se elevar acima da sua
condio de escravos intelectuais, e por reparar que em stios
diferentes os homens crem coisas diferentes. Verificarem que as
crenas so, de certa forma, acidentais e dependentes de factores
exgenos instalar a dvida no seu esprito, e conduzir o mtodo
ao fracasso.
necessrio um mtodo que no s produza um impulso
para acreditar como decida que proposies devem ser acre-
ditadas.21 O terceiro modo de fixar a crena prope-se faz-lo:
trata-se do mtodo a priori, que consiste em adoptar aquilo que
agradvel razo, isto , aquilo que j possumos inclinao
18
19
. Idem.
20
21
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para acreditar. Este mtodo, que despreza a experincia, pode

redundar no idealismo mais selvagem. Ele torna a inquirio
algo semelhante ao desenvolvimento do gosto e por conseguinte
encontra-se mais ou menos subjugado pelas modas intelectuais.
Sendo as crenas a que d origem determinadas por circunstn-
cias acidentais, as sementes de dvida sero de novo a seu tempo
lanadas nos espritos.
S o quarto e ltimo, o mtodo da cincia, satisfar todas as
dvidas, porque baseia a crena numa permanncia externa (...)
sobre a qual o nosso pensamento no tem efeito, a realidade.
Esta crena baseada na permanncia externa no pode ser restrita
a um s homem como sucede no cartesianismo porque isso
no passaria de uma variao do mtodo da tenacidade; tem de ser
algo que possa afectar todo o homem, de forma a que a concluso
ltima de cada um no importa o seu ponto de partida seja a
mesma. Esse o mtodo da cincia, que se baseia numa peculiar
teoria da realidade e da verdade com ele consentneas, e que
o que maiores triunfos tem obtido no estabelecimento duradouro
da opinio, por ser o nico que garante que as suas concluses
coincidem com a realidade.
Peirce prope o mtodo cientfico como sendo, de entre todos,
o que deve ser preferido e adoptado, mas no chega neste texto
nem a descrev-lo com pormenor, nem a enunciar as razes pelas
quais deve ser preferido. Pelo contrrio, paradoxalmente, termina
The Fixation of Belief com uma emotiva e apaixonada defesa da
adopo do mtodo lgico de um homem, que se escusa a for-
necer razes e muito pouco cientfica.22
22
. O pargrafo final de The Fixation of Belief exorta adopo de um
mtodo de fixar a crena Peirce j explicou qual o que prefere mas no
aduz quaisquer razes sobre porque deva ser preferido, pelo contrrio, parece
relegar a escolha para o campo do mais puro emotivismo. The genius of a
mans logical method should be loved and reverenced as his bride, whom he
has chosen from all the world. He need not contemn the others; on the contrary,
he may honor them deeply, and in doing so he only honors her the more. But
she is the one that he has chosen, and he knows that he was right in making
that choice. And having made it, he will work and fight for her, and will not
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268 Anabela Gradim
7.1 A actividade e o mtodo cientficos

Se no explica o que entende por mtodo cientfico, qual a con-
cepo que tem da actividade que a ele d origem? Peirce con-
sidera a cincia uma actividade racional da mxima importncia.
Duas caractersticas fundamentais a marcam: consiste num m-
todo de conhecimento, e as doutrinas que produz so de carcter
sistemtico.23 O que distingue a crena do conhecimento sendo
que o conhecimento tambm objecto de crena que as cren-
as que so conhecimento possuem uma justificao racional, e o
homem pode aduzir razes para elas. Dizer como e porqu essa
justificao suficiente e fundamentada:24 isso o que principal-
mente caracteriza o conhecimento que produzido pela cincia
com recurso a um mtodo sistemtico caracterstico de uma dada
disciplina.
Mas o que , em si, essa actividade cientfica? Trata-se de uma
aco que um modo de vida, levada a cabo por uma comuni-
dade de investigadores que partilham as preocupaes, linguagem
e mtodos de uma dada disciplina. Esse conjunto de investigado-
res, que possui uma forte identidade comunitria, sociolgica e
grupal, constitui a comunidade cientfica, dedicando-se a uma ac-
tividade viva, que cresce e se desenvolve semelhana do que
sucede com qualquer outro organismo.25
Quanto motivao do cientista, trata-se do simples e desin-
complain that there are blows to take, hoping that there may be as many and
as hard to give, and will strive to be the worthy knight and champion of her
from the blaze of whose splendors he draws his inspiration and his courage,
23
24
25
. O ponto de vista ora explanado permite-nos entrever que um ramo par-
ticular de cincia, tal como Qumica-Fsica ou Arqueologia Mediterrnica, no
uma mera palavra, fabricada pela definio arbitrria de algum acadmico
pedante, mas um objecto real, sendo a prpria vida concreta de um grupo so-
cial, constituda por factos reais de inter-relao - e um objecto to real como
uma carcaa humana, que tornada una pelas inter-relaes dos seus milhes
de clulas, Collected Papers, 7.52.
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teressado amor da verdade, que se manifesta atravs do impulso

para descobrir a razo das coisas. Enquanto tal [a cincia] no
consiste tanto em conhecer, nem mesmo em conhecimento orga-
nizado, como no inqurito diligente em direco verdade pela
verdade, sem qualquer motivo pessoal ou egosta, nem pelo pra-
zer de a contemplar, mas a partir de um impulso para penetrar na
razo das coisas.26
Esta concepo de truth for truths sake reforada sempre
que Peirce advoga, como faz amide, a estrita separao teoria/pra-
xis, que teremos ocasio de examinar em pormenor mais adiante.
H cincias, claro, cujos resultados so muitas vezes quase ime-
diatamente aplicveis vida humana, tais como a fisiologia e a
qumica. Mas o verdadeiro investigador cientfico perde comple-
tamente de vista a utilidade daquilo que est a fazer. Isso nunca
lhe cruza o esprito (...). Em filosofia, tocando como toca matrias
que so, e devem ser, sagradas para ns, o investigador que no
se mantenha afastado de toda a tentativa de fazer aplicaes pr-
ticas no apenas obstruir o avano da cincia pura mas, o que
pior, por em perigo a sua prpria integridade moral e a dos seus
leitores.27
Sendo a cincia tomada como uma actividade pura, totalmente
desligada da praxis, um modo de vida, e um empreendimento
eminentemente social, ter de ser prosseguida, nos seus mto-
dos, pela comunidade de investigadores a quem compete colocar
e testar hipteses, afastando aquelas cuja certeza se for revelando
fraca.28
O objectivo da cincia, e da comunidade que a anima, des-
cobrir factos e estabelecer uma teoria satisfatria deles,29 inde-
pendentemente de serem verdadeiros ou no. Isto , trata-se, no
seio da comunidade, de descobrir e revelar a terceiridade: a gene-
ralidade, racionalidade e leis que animam os factos da natureza,
26
27
28
29
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270 Anabela Gradim
independentemente de que eu e quaisquer geraes de homens

julguemos ser assim ou no.30 E claro, como j foi bem estabe-
lecido na teoria da inquirio, a cincia comea com o surgimento
de uma dvida que vem abalar as crenas que o homem possua,
at metamorfosear essa dvida numa hiptese, teoria, certeza, e
nova crena. Todo o conhecimento comea pela descoberta de
que houve uma expectativa errnea, da qual previamente ns mal
estivramos conscientes. Cada ramo da cincia comea com um
novo fenmeno que viola uma espcie de expectativa subconsci-
ente negativa, como sucedeu com as pernas das rs de Galvani.31
Peirce esboa desta forma a actividade cientfica, e se em The
Fixation of Belief nenhum argumento aduzido para justificar a
sua preferncia pelo mtodo cientfico no estabelecimento, passe
a tautologia, da crena verdadeira, essas razes so explicitadas
na Lgica de 1873, um apanhado de um conjunto de manuscritos
depositados na Widener Library, e que se cr serem esboos par-
ciais de um livro sobre lgica que Peirce projectara escrever, mas
no chegou a concluir.32 A a teoria da inquirio novamente
retomada, com a distino entre dvida e crena, interrogao e
proposio, que correspondem a diferentes estados de esprito,
dos quais temos percepo imediata, a serem encaradas como a
primeira e mais fundamental das distines lgicas.
A verdadeira inquirio comea quando a genuna dvida co-
mea, e termina quando essa dvida cessa. O objectivo da inqui-
rio, e de toda a investigao, e o fim do raciocnio, terminar
com a dvida e estabelecer a opinio e a crena. Ora isto pos-
svel porque, independentemente das crenas iniciais, se uma in-
vestigao for prosseguida de acordo com o mtodo, durante um
tempo suficientemente longo, todos os investigadores alcanaro
uma e a mesma concluso encontrando-se reunidas as condies
para o estabelecimento da opinio no seio da comunidade.33
30
31
32
33
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E precisamente isto que distingue o mtodo da cincia dos

restantes: independentemente do ponto de partida, por esta sua
caracterstica especial, o mtodo cientfico est destinado a atin-
gir a opinio verdadeira (aquela da qual ningum duvida), e assim
no fica sujeito, como sucedia com os restantes, fragilizao da
dvida por o instinto social estar contra ele. A dvida s se in-
sinuar com um aumento da informao, e nesse caso a prossecu-
o do mtodo de novo em curso acabar por permitir novamente
outro estabelecimento da verdadeira opinio.34
Esta j uma qualidade do mtodo cientfico relativamente
aos demais, e ela que fornece o nico fundamento racional35
para o preferir: fixa a crena mais seguramente, pois alm de pres-
supor o acordo de todos quantos investigam, as crenas a que d
origem so caldeadas no permanente confronto com a experin-
cia.36 Em suma, emprico e retira a sua fora da reprodutibi-
lidade das experincias. Assim, o nico fundamento para uma
deciso justa entre os mtodos deve ser que um deles realmente
tem sucesso, ao passo que os outros se desfazem e dissolvem,37
explica Peirce.
O mtodo cientfico pressupe ento a possibilidade de, num
futuro infinitamente remoto, estabelecer uma opinio que nenhu-
ma investigao subsequente poder alterar. H uma crena
a verdadeira que o homem est predestinado a alcanar, inde-
pendentemente do ponto de partida e do tempo que se demore
a atingi-la. Ora se a investigao conduz o homem de qualquer
estado de opinio, para uma opinio que ele est predestinado a
alcanar, tem necessariamente de envolver observao, que nele
introduz factos novos, sendo que as concluses esto dependen-
34
35
36
. ...the only rational ground for preferring the method of reasoning to the
other methods is that it fixes belief more surely... It is the peculiarity of the
method of reasoning that if a man thinks that it will not burn him to put his
hand in the fire, reasoning will not confirm that belief but will change it. This
is a vast advantage to the mind of a rationalist, Collected Papers, 7.325.
37
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272 Anabela Gradim
tes dessa observao.38 Peirce exemplifica-o muito bem quando

diz que todos os seguidores do mtodo cientfico esto anima-
dos da esperana optimista de que o seu processo de investigao,
se prosseguido tempo suficiente, conduzir a uma nica resposta
verdadeira. O estudo da velocidade da luz, por exemplo, pode em-
pregar uma variedade grande de mtodos, que ao princpio daro
resultados diferentes, mas medida que se aperfeioam convergi-
ro para um mesmo ponto ou resultado. O mesmo sucede com
toda a investigao cientfica. Mentes diferentes podem partir das
vises mais antagnicas, mas o progresso da investigao leva-os,
por uma fora que os transcende, a uma e a mesma concluso. ,
diz Peirce, como que uma fora do destino que compele o homem
opinio final predestinada, e que nenhum ponto de partida, ou
seleco de factos ou de mtodos lograria alterar.39
Porm, o mtodo cientfico no se pode resumir apenas ob-
servao. Alm desta, necessrio que exista algum processo
elaborativo do pensamento, pelo qual as ideias que so dadas pela
38
39
. On the other hand, all the followers of science are animated by a che-
erful hope that the processes of investigation, if only pushed far enough, will
give one certain solution to each question to which they apply it. One man
may investigate the velocity of light by studying the transits of Venus and the
aberration of the stars; another by the oppositions of Mars and the eclipses of
Jupiters satellites; a third by the method of Fizeau; a fourth by that of Fou-
cault; a fifth by the motions of the curves of Lissajoux; a sixth, a seventh, an
eighth, and a ninth, may follow the different methods of comparing the me-
asures of statical and dynamical electricity. They may at first obtain different
results, but, as each perfects his method and his processes, the results are found
to move steadily together toward a destined centre. So with all scientific rese-
arch. Different minds may set out with the most antagonistic views, but the
progress of investigation carries them by a force outside of themselves to one
and the same conclusion. This activity of thought by which we are carried, not
where we wish, but to a fore-ordained goal, is like the operation of destiny. No
modification of the point of view taken, no selection of other facts for study, no
natural bent of mind even, can enable a man to escape the predestinate opinion.
This great hope is embodied in the conception of truth and reality, Collected
Papers, 5.407.
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observao produzam outras na mente.40 que a investigao

envolve a produo de novas crenas a partir de leis lgicas,
isto , inferncias, que constituem o processo lgico.41 Este, o
mtodo cientfico, o processo que fixa melhor as crenas, por
mais tempo, de acordo com a experincia, que tem capacidade
de se auto-regenerar, e que permitir chegar ao consenso final ou
opinio verdadeira, e que por isso superior a todos os outros
mtodos.
7.2 A teoria da verdade peirceana

Qual ento a concepo de verdade que serve a esta teoria da
inquirio e ao concomitante falibilismo que Peirce defende, e
que contribuies traz sua teoria da realidade? o que vere-
mos a partir da correspondncia trocada entre Peirce e Victoria
Lady Welby. Em duas cartas datadas do Inverno de 1908, escas-
sos seis anos antes da sua morte, Peirce d um account da sua
teoria da inquirio, relacionando-a com a concepo de verdade
que perfilha. A explica que crena tomar algo por verdadeiro
pois no h nenhuma diferena prtica entre os dois42 e que,
sendo a crena ter algo por verdadeiro, uma que no pudesse
ser falsa, seria uma crena infalvel, e a Infalibilidade um Atri-
buto de Deus.43 Ora no h doutrina que mais aborrea Peirce
40
41
. Idem.
42
. Por crena quero designar meramente ter como verdadeiro algo real,
genuino, prtico ter como verdadeiro quer aquilo que seja acreditado seja a
teoria atmica ou o facto de que hoje Segunda, ou o que se quiser. Poder-se-
muito bem dizer que a crena pode estar errada. Contudo, o grau mais prximo
de certeza que poderemos ter de alguma coisa , por exemplo, que este papel
branco ou esbranquiado ou assim parece, P EIRCE, Charles Sanders, Se-
miotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce
and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University
Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 72.
43
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274 Anabela Gradim
do que a de que uma proposio qualquer poderia ser infalivel-

mente verdadeira.44 A verdade um empreendimento social e,
nesse sentido, pblica: trata-se daquilo de que qualquer pessoa
ficaria convencida se levasse a sua inquirio, a sua busca sincera
por uma crena inamovvel, suficientemente longe.
Qualquer outra forma de encarar a verdade ter de conduzir
aos excessos do racionalismo de tipo cartesiano, em que um e
apenas um se pode arrogar ao direito de adoptar crenas eminen-
temente fteis, a que mais ningum adere. Cada um se poder
estabelecer como pequeno profeta, vtima da estreiteza das pr-
prias opinies.45
Mas se a verdade for algo pblico, os excessos do raciona-
lismo sero afastados, ao mesmo tempo que o homem fica na
posse de um mtodo que no sendo infalivelmente verdadeiro
( uma mera definio), nem podendo apontar o que infalivel-
mente verdadeiro permite definir verdade como um princpio
regulador a que se chegar num tempo suficientemente vasto, em-
bora j no autorize a crer na sua presena actual. No digo
que infalivelmente verdadeiro que exista alguma crena qual
uma pessoa chegaria se levasse a sua inquirio suficientemente
longe. Apenas digo que isso, e apenas isso, o que chamo de
Verdade. Mas no posso saber infalivelmente que existe qualquer
Verdade.46
mera pedanteria distinguir a verdade aquilo que se cr
da atitude de aceitar uma hiptese por servir a tornar os fen-
menos inteligveis.47 Uma teoria pode muito bem ser til sem
diana, p. 72.
44
. Idem.
45
. Idem.
46
diana, p. 73.
47
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ser totalmente verdadeira. Em muitos casos diz Peirce es-

pecialmente em problemas prticos, escolhemos deliberadamente
teorias que sabemos no serem exactamente verdadeiras, mas que
possuem a vantagem de uma simplicidade que nos permite dedu-
zir as suas consequncias. Isto verdade de quase todas as teorias
utilizadas por engenheiros de todos os tipos.48
Se a concepo de verdade pode variar de acordo com as cin-
cias, havendo uma verdade lgica (a concordncia de uma propo-
sio com a realidade), uma verdade matemtica, e uma verdade
tica (concordncia da assero com a crena do falante),49 um
trao comum entre elas se destaca: que a inquirio no seu termo
no infinitamente distante futuro conduza concluso e crena
que nenhum facto ou inquirio posterior lograr alterar. essa
concluso que o homem procura antecipar nas crenas falveis
que vai fixando, e o acordo com essa proposio ltima do con-
senso final, que pressupomos mas no sabemos qual , constitui
a verdade cientfica.50 Agora, o objecto da opinio final, que j
vimos ser independente do que qualquer pessoa particular pensa,
pode muito bem ser externo mente. E no h nenhuma objec-
o a dizer que esta realidade externa causa a sensao, e atravs
da sensao causou toda aquela linha de pensamento que, final-
mente, conduziu crena.51
Que uma crena e uma opinio de que ningum duvida pos-
sam ser ditas verdadeiras, no sentido de certeza apodctica, ina-
movvel e absoluta, isenta da possibilidade de serem revistas
porque j vimos que para Peirce elas so verdadeiras isso
algo que o filsofo no consegue admitir. Peirce fundamenta essa
impossibilidade de uma certeza absoluta, belissimamente, da se-
guinte forma:52 ningum duvida que 2 x 2 so quatro, mas essa
diana, p. 141.
48
49
50
51
52
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276 Anabela Gradim
certeza no inamovvel e apodctica. bem possvel que assim

no seja. Pode ter havido um erro de clculo na multiplicao de
dois por dois, e o que sucedeu uma vez, pode muito bem repetir-
se. Ora uma operao, por mais que tenha sido repetida, s o foi
um nmero finito de vezes e nesse nmero finito em que foi
efectuada pode ter ocorrido o mesmo erro. Enfim, estulto con-
ceder a tal dvida grande importncia, mas s-lo-ia ainda mais ad-
mitir que haveria um patamar, algum nmero de repeties dessa
operao de multiplicao, que a tornaria absolutamente certa.
Nesse caso, haveria um nmero mnimo, seja N, capaz de pro-
duzir certeza. N 1 no produziria certeza, mas uma repetio
a mais j o faria, o que absurdo, diz Peirce, porque faz a cer-
teza depender de uma nica experincia ou operao.53 A nica
concluso segura est pois em dizer que o homem incapaz da
certeza absoluta.54
A verdade a correspondncia de uma proposio com o real,
de um signo com o seu objecto, no mbito das proposies com
que temos de lidar e das quais ningum duvida (2x2 = 4),55 mas
tambm aquilo que constitui objecto de inquirio,56 e nesse sen-
tido um limite ideal e princpio regulador para o qual o homem
tende, mas que no chega nunca a alcanar.
Por isso Peirce pode dizer que a verdade de uma proposio,
que correspondncia, depende de se admitir que ela no seja
53
. Then N-1 repetitions of the multiplication do not yeld an absolutely
certain result, but one more, if it agree with all the others, will have that result.
Consequently, a simple multiplication will be sufficient to give us absolute
certainty, that the result is the same, unless some other one of N-1 repetitions
should give a different result. Thus, disregarding the particular propositions
in question one is driven to maintaining that a single experiment is capable of
giving us certain knowledge as to the result of any number of experiments,
54
. Idem.
55
. Truth is the conformity of a representamen to its object, its object,
ITS object, mind you. (. . . ) The true is simply that in cognition which is
satisfactory, Collected Papers, 5.554 e 5.555.
56
. ... by the True is meant that at which inquiry aims. Collected Papers,
5.557.
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exactamente verdadeira, mas capaz de indefinida perfectibiliza-

o, e de tender ilimitadamente para esse limite regulador que
a verdade.57 Verdade concordncia com o limite ideal, e sendo
o ideal inatingvel, tal concordncia s se obtm com a admisso
da prpria falibilidade.58
Peirce fornece como exemplo para caracterizar esta formu-
lao de verdade pi, . Assim, verdadeira a proposio que
concorda com os dados disponveis do real, e se sabe no ser
exactamente verdadeira, mas cujo erro ir contnua e progressi-
vamente diminuindo medida que a investigao avance. o que
sucede com o valor de g 3.14159 o erro desse valor diminuir
indefinidamente sempre que o clculo prossegue, mas um li-
mite ideal que no pode ser atingido ( infinito), ou seja, um
limite ideal para o qual nenhuma expresso numrica pode ser
perfeitamente verdadeira,59 mas pode ser indefinidamente per-
fectibilizada: basta calcular um pouco mais. Esta , pelo menos,
a interpretao do conceito de verdade que se me oferece aps
a leitura dos escritos. Em The Road of Inquiry Peter Skagestad
levanta a questo, colocada por alguns intrpretes de Peirce, e de-
fendida nomeadamente por Russel, de que a verdade peirceana
no seja um limite regulador, mas algo que uma comunidade con-
creta alcanar num dado momento, e descarta-a.
Tambm me parece muito claro, a partir dos textos, que a ver-
dade ir ser alcanada por uma comunidade, que demais dita
no ter limites definidos e prosseguir interminavelmente o seu in-
quiry, e portanto no ser alcanvel hic et nunc; algo que no se
alcana, mas que se vai continuamente alcanando, passe o para-
57
. Truth is that concordance of an abstract statement with the ideal limit
towards which endless investigation would tend to bring scientific belief, which
concordance the abstract statement may possess by virtue of the confession of
its inaccuracy and one sidedness, and this confession is an essential ingredient
of truth, Collected Papers, 5.565.
58
. A opinio que est destinada a ser objecto de acordo final por parte de
todos quantos investigam, o que quero significar com verdadeiro, e o objecto
representado nessa opinio o real, Collected Papers, 5.407.
59
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278 Anabela Gradim
doxo. Acresce a isto que o prprio Peirce quando fala de verdade

em termos de catholic consent descarta a sua aplicabilidade aqui
e agora por qualquer grupo de homens, ou mesmo todos os ho-
mens. O consenso catlico que constitui a verdade no deve de
nenhum modo ser limitado aos homens nesta vida terrena, ou
raa humana, mas estende-se totalidade da comunho de men-
tes qual pertencemos, incluindo algumas provavelmente cujos
sentidos so muito diferentes dos nossos.60
No mesmo passo Peter Skagestad ressalta que parecem co-
existir nos escritos duas verses distintas de verdade: uma, de
verdade lgica enquanto correspondncia que objecto de con-
sensus omnium, e que Peirce incluiria para agradar ao esprito dos
tempos; e a concepo de verdade como limite ideal inalcan-
vel. Por minha parte no vejo qualquer contradio entre as duas
verses, e nem creio que Peirce, personagem to pouco convenci-
onal, fosse tentado a ceder s modas da poca. Pelo contrrio.
Em vez de dualismo, parece-me muito plausvel a hiptese de
uma complementaridade entre as duas formulaes, e julgo que
a presente exposio pode contribuir para tornar esse ponto mais
claro.
verdadeiro o que objecto de consensus omnium porque faz
parte desse consenso a confisso da sua prpria falibilidade, e a
possibilidade de indefinido progresso em direco ao verdadeiro
enquanto princpio regulador e horizonte intangvel orientador das
prticas humanas. Nesta articulao verdade lgica/verdade como
limite ideal, s pode ser verdadeiro aquilo que em si inclui a pos-
sibilidade de o no ser, e Peirce tem o cuidado de o fazer no-
tar (essa confisso da prpria falibilidade) cada vez que aborda
o tema da verdade.61 Talvez j tenhamos atingido o conheci-
60
ronological Edition, vol. 2, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana
University Press, p.470.
61
. Cf. S KAGESTAD , Peter, The Road of Inquiry Charles Peirces Prag-
matic Realism, 1981, Columbia University Press, New York, p. 75 e ss.
uma posio muito semelhante assumida por Demetra Sfendoni-Mentzou,
in Peirce and Idealism: a Response to Savan, in K ETNER, Kenneth Laine,
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mento perfeito acerca de um certo nmero de questes, mas no

podemos ter uma opinio inabalvel de que atingimos tal conhe-
cimento perfeito sobre qualquer questo dada. Isso seria no s
conhecer perfeitamente, mas conhecer perfeitamente que conhe-
cemos perfeitamente, que o que chamado conhecimento (...)
esse conhecimento certo impossvel.62
7.3 Categorias, inferncia lgica e produ-

o do real
A secundidade manifesta-se, neste quadro, porque o objecto da
opinio verdadeira o real, e este exterior mente, o que
causa em ns a sensao e a experincia, e o que pe em mar-
cha o processo de inquiry, que depois alimenta pelo confronto
das hipteses com o real. neste sentido epistemolgico que
Peirce afirma ser um realista: que o real existe e no uma fico
humana. Quando se afirma algo do real, essa proposio ver-
dadeira, no por causa do enunciador, mas s-lo- independente-
mente do que qualquer homem possa pensar dela. Aquilo que
tal, que algo verdadeiro acerca dele, verdadeiro independen-
temente do pensamento de qualquer mente ou mentes definidas,
ou pelo menos verdadeiro independentemente do que qualquer
Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philo-
sophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, pp. 328-337: (. . . )
in Peirces thought there exist two conceptions of truth, a short run and a
long run truth. The first is connected with true propositions, established
truths refering to individual particular instances, and belonging to the cate-
gory of secondness. Accordingly, whenever Peirce referred to single truths or
agreement concerning only one question, this should be taken as an instance of
a short run truth. But Peirce was concerned mainly with the long run truth
connected with the notions of final opinion, ideal limit, and belonging to the
category of thirdness. This latter type of truth, in my opinion, is for Peirce not
only a hope, but a certainty which is expressed in several places, p. 331.
62
. Collected Papers, 4.62. Vd. igualmente 6.660.
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280 Anabela Gradim
pessoa ou qualquer grupo individual de pessoas definido pensa

acerca dessa verdade, isso real.63
A realidade externa que corresponde aos nossos sentidos e
sensaes64 independente do pensamento de qualquer homem
particular mas no do pensamento em geral.65 Com isto Peirce
salva a objectividade da opinio final da comunidade, que faz
coincidir com o real tornando a verdade, e o real, coincidentes
com o objecto dessa final opinion. Repare-se que, se a opinio
final devesse dar-se numa comunidade finita, ou no fosse inde-
pendente do pensamento de um homem ou comunidade particu-
lar, a teoria da realidade peirceana resvalaria para o idealismo e o
nominalismo que Peirce sempre rejeitou com veemncia.66 por
63
diana, p. 117.
64
65
. There are Real things, whose characters are entirely independent of
our opinions about them; those Reals affect our senses according to regular
laws, and, though our sensations are as different as are our relations to the ob-
jects, yet, by taking advantage of the laws of perception, we can ascertain by
reasoning how things really and truly are; and any man, if he have sufficient
experience and he reason enough about it, will be led to the one True conclu-
sion. The new conception here involved is that of Reality. It may be asked
how I know that there are any Reals. If this hypothesis is the sole support of
my method of inquiry, my method of inquiry must not be used to support my
hypothesis. The reply is this: 1. If investigation cannot be regarded as proving
that there are Real things, it at least does not lead to a contrary conclusion; but
the method and the conception on which it is based remain ever in harmony,
66
. A opinio final estabelecida no qualquer cognio particular, em tal
ou tal mente, e em tal ou tal tempo, embora uma opinio particular possa por
acaso coincidir com ela. Se uma opinio coincide com a opinio final, tal su-
cede porque a corrente geral de investigao no a afectar. O objecto dessa
opinio individual o que quer que seja que pensado nessa altura. Mas se
alguma outra coisa que no essa coisa pensada, o objecto dessa opinio muda
e deixa, consequentemente, de coincidir com o objecto da opinio final, que
no muda. A perversidade ou ignorncia da humanidade pode fazer com que
esta ou aquela coisa seja tomada por verdadeira, por um qualquer nmero de
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isso que o objecto da opinio final, que vimos ser independente

daquilo que qualquer pessoa particular pensa, pode muito bem ser
externo mente. E no h nenhuma objeco a dizer que esta rea-
lidade externa causa a sensao, e atravs da sensao tenha cau-
sado toda aquela linha de pensamento que conduziu finalmente
crena.67 Sendo a realidade o objecto da opinio final, se esta se
confinasse a um grupo particular, ento as externalidades que lhe
corresponderiam poderiam muito bem ser concebidas pelo grupo,
em suma, idealistas.
O processo para chegar opinio final ou fixao da crena
verdadeira o processo lgico resume-se, em Peirce, infern-
cia que vlida in the long run. da inferncia que retirada a
partir da observao e verificada pelo confronto com a experin-
cia que o processo de investigao se alimenta, e este que con-
duz concluso verdadeira aquela de que ningum duvida ou
crena. Ora se a inferncia o fino esqueleto sobre o qual labora
o processo de inquiry, as categorias subjazem a essa estrutura e,
alm de se manifestarem de forma clara e visvel nos resultados
o hbito releva do domnio da terceiridade, e a crena tridica68
geraes, mas no pode afectar o que seria o resultado de experincia e racio-
cnio suficientes. E isto o que queremos dizer com opinio final estabelecida.
Isso no uma opinio particular, mas inteiramente independente do que eu
ou voc, ou qualquer nmero de homens, possam pensar acerca dela, e conse-
quentemente satisfaz directamente a definio de realidade, Collected Papers,
7.336, em nota de rodap.
67
68
. Que Peirce concebia a prpria crena como tridica, contendo elementos
das trs categorias, visvel no seguinte passo: And what, then, is belief? It is
the demi-cadence which closes a musical phrase in the symphony of our intel-
lectual life. We have seen that it has just three properties: First, it is something
that we are aware of; second, it appeases the irritation of doubt; and, third, it
involves the establishment in our nature of a rule of action, or, say for short, a
habit. As it appeases the irritation of doubt, which is the motive for thinking,
thought relaxes, and comes to rest for a moment when belief is reached. But,
since belief is a rule for action, the application of which involves further doubt
and further thought, at the same time that it is a stopping-place, it is also a
new starting-place for thought. That is why I have permitted myself to call it
thought at rest, although thought is essentially an action. The final upshot of
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282 Anabela Gradim
, enformam e estruturam todo o processo que a ela d origem.

assim que a prpria inferncia tridica, e correspondendo a cada
uma das categorias, e s suas caractersticas, h um tipo de infe-
rncia cujo modo de funcionamento uma manifestao daquela.
As trs classes principais de inferncia lgica so a deduo,
induo e abduo ou hiptese. A Primeiridade encontra-se repre-
sentada na hiptese, pois nesta as premissas so como que uma
representao icnica da concluso, que no necessria, mas
produz conhecimentos novos correspondendo assim ao aspecto
de originalidade e freshness que Peirce detecta na Primeiridade.
categoria de Secondness corresponde a deduo, que , a
partir das premissas, um raciocnio compulsivo cuja concluso
necessria. Na deduo se encontra o aspecto de compulso e
resistncia que Peirce cr caracterstico da Secundidade, e que a
necessidade da concluso cujas premissas dela so ndice vem
reforar.
A Terceiridade encontra-se representada na induo. Nesta,
a experincia confirma ou infirma uma abduo prvia. Parte-
se assim de uma hiptese, deduzem-se, enquanto experincias
pensadas, consequncias possveis, e avalia-se, pelo confronto
com a experincia, se so verdadeiras ou no. A induo o tipo
de argumento que emprega e onde concorrem todas as categorias:
a primeiridade da abduo, e a secundidade da deduo, e que
media entre elas para produzir uma concluso.
Ora, j vimos com detalhe, quando analisamos a reconstru-
o peirceana do kantismo, que Kant baseava a objectividade da
cincia a possibilidade de juzos sintticos a priori na distin-
o fenmeno/nmeno, deslocando a questo da validade do juzo
sinttico para as condies de possibilidade da experincia. Con-
segue garantir a objectividade da cincia, mas a um preo elevado:
uma metafsica dogmtica que no pode prescindir do incognos-
cvel. Peirce segue outra via, e ir basear a validade da proposio
thinking is the exercise of volition, and of this thought no longer forms a part;
but belief is only a stadium of mental action, an effect upon our nature due to
thought, which will influence future thinking, Collected Papers, 5.397.
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cientfica da inferncia na validade a longo prazo do processo

pelo qual atingida: num tempo suficientemente longo as infern-
cias revelam-se aproximadamente correctas. A sustentao deste
tipo de doutrina exige duas teses especiais: o falibilismo vamos
afastando as inferncias erradas quando as condies de informa-
o ou o choque com a experincia o permitem,69 e nunca pode-
mos ter a certeza de estar certos em cada caso concreto; e exige
tambm a ideia de verdade como limite ideal.
Para Peirce, uma inferncia provvel realizada com base na
totalidade da informao disponvel est correcta... at a infor-
mao aumentar e ter de ser substituda. Ora como o real o
produto da actividade humana, no de um homem em particular
(recordem-se os ferozes ataques ao cartesianismo), mas da comu-
nidade indefinida, a inferncia que produz o real, at ser substi-
tuda por outra que se venha a revelar mais adequada. A verdade
est na proposio que confessa e admite a sua prpria falibili-
dade, e tambm num ideal limite regulador atingvel no infinita-
mente distante futuro. Parece aqui que camos numa espcie de
idealismo socialista bem marcado. certo, e no o . A posio
de Peirce a este respeito extremamente subtil. Trata-se de um
idealismo objectivo, que analisaremos com mais detalhe no cap-
tulo XI: o real o que pode ser conhecido, e o que representado
na opinio final. Porm, o mundo, que essencialmente secundi-
dade, existe fora do homem e resiste-lhe. que o que pode ser
69
. Recorde-se que Peirce acreditava no lumen naturale, e estava convencido
de que o homem tem naturalmente tendncia a produzir inferncia correctas, e
isto porque identifica o processo de produo do homem e da mente humana
como processo de produo do mundo, de forma que as inferncias humanas
no so mais que uma continuao do processo de inferncia inconsciente que
percorre toda a natureza. Agora repare-se, que mesmo que as inferncias hu-
manas tivessem tendncia a estar certas numa taxa inferior a 50%, como o
falibilismo tenderia a eliminar gradualmente as inferncias mais fracas e erra-
das, por uma espcie de seleco natural os raciocnios correctos acabariam
por dominar no interior da populao de raciocnios. essencialmente a isso
que serve o falibilismo no interior da teoria: para permitir o aperfeioamento
do sistema e suster o tipo de validade a longo prazo reclamado para a abduo.
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284 Anabela Gradim
conhecido s pode s-lo por meio da experincia reiterada de uma

comunidade sem limites definidos;70 portanto h uma determina-
o recproca entre essas realidades: o que existe e o que pode
e conhecido, a que se dever somar o aspecto pblico do real
que fruto de uma comunidade de dimenses indeterminadas, ou
indefinidamente inclusiva..
Em suma, o mtodo cientfico o que melhor serve para fixar
as crenas do homem porque a partir de inferncias controladas
lana um processo de inquiry que permitir chegar crena,
opinio final e verdade, tudo isto, bem entendido, quando tal
verdade encerra em si uma confisso do seu prprio falibilismo.
A lgica da cincia acaba por conduzir, de uma forma que tam-
bm se pode defender ser idealista, produo do real, enquanto
aquilo que representado na opinio final, que todavia se constri,
pela prpria natureza do mtodo cientfico, com recurso reiterado
experincia. O real fica assim indelevelmente inscrito na expe-
rincia da comunidade sem limites definidos, produzido por um
processo de inferncia que governado, ou ao qual se d expres-
so, a partir das categorias, e deixa de ser causa da experincia
humana, para passar a produto dela.
70
. Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. I take this in a
sense somewhat different from that which Aristotle intended (. . . )As for the
other term, in sensu, that I take in the sense of in a perceptual judgment, the
starting point or first premiss of all critical and controlled thinking. I will state
presently what I conceive to be the evidence of the truth of this first cotary
proposition. But I prefer to begin by recalling to you what all three of them
are, in Collected Papers, 5.181.
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Captulo 8
Categorias e pragmatismo
as categorias do expresso tcnica e estruturam a busca

S E
da verdade na lgica da cincia, tambm na formulao do
pragmatismo, com a particular mundividncia que lhe subjaz, e
as implicaes cosmolgicas e metafsicas que envolve, desem-
penham o papel de elemento doador de lgica interna e inteligi-
bilidade. Isto , possvel compreender e expressar a formulao
do pragmatismo a partir da doutrina das categorias, tanto mais
que estas so o elemento chave da arquitectnica. O propsito
do presente captulo ser passar em revista a formulao original
do pragmatismo, tal como foi cumprida nos seus certificados de
nascimento How to Make our Ideas Clear e The Fixation of Be-
lief, as diferenas substantivas se algumas h entre esta e a
formulao mais tardia do pragmaticismo, passando pela relao
da doutrina com as cincias normativas, porque implica extreme
scholastic realism, uma rejeio veemente do nominalismo que
Peirce despreza, e ainda a existncia de real vagueness e de
contrafactuais.
Defenderei ainda que a formulao mais tardia do pragma-
ticismo, com a sua integrao a partir do conjunto das Cincias
Normativas, que constitui the keystone of the architechture por-
que permite unificar as diferentes teorias especiais do peircea-
nismo, interligando-as numa viso ordenada, sistemtica e coe-
285
286 Anabela Gradim
rente da natureza e do mundo. As categorias constituem, depois,

uma outra forma de ler esses mesmos resultados, aos quais con-
ferem expresso tcnica, mas graas ao seu duplo papel, que j
examinamos, de formas da experincia e constituintes do real, fa-
zem tambm corpo e unidade com esse desenvolvimento.
A primeira prefigurao avanada por Peirce da mxima prag-
matista encontra-se muito provavelmente1 na sua recenso Fra-
sers Review: The Works of George Berkeley, de 1871. A, depois
de expor a concepo de realismo que atribui a Duns Escoto, e de
criticar o idealismo berkeleyano por defender a impossibilidade
de ideias gerais e abstractas, Peirce avana a tese de que muito
melhor ser observar se as coisas preenchem a mesma funo. S
se tal no suceder devero ser distinguidas, porque no caso de pre-
encherem a mesma funo, sero a mesma coisa. O que interessa,
diz, se em termos experienciais as coisas so as mesmas nesse
caso perfeitamente ocioso distingui-las.2
Em How to Make esta frmula apura-se e torna-se mais clara,
1
. -me extremamente desconfortvel esta formulao condicional (parece
mau jornalismo); mas a verdade que at concluso da publicao dos 35
volumes projectados para a edio cronolgica das obras de Peirce (e at agora
apenas foi dado estampa o sexto), muitos dos seus escritos permanecem in-
ditos, e muitos tambm por datar convenientemente, de modo que uma afir-
mao que se reporte aos Collected Papers, ou srie de materiais entretanto
publicados, tem necessariamente de usar esse condicional. Anoto ainda que
Esposito, em Evolutionary Metaphysics, cr registar traos da mxima num
trabalho de Peirce de 1870, texto datado de um ano antes. Isto para assinalar
que o tema no pacfico nem est assente de uma vez por todas. Cf. E SPO -
SITO , John, Evolutionary Metaphysics The Development of Peirces Theory
of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio.
2
. Are the facts such, that if we could have an idea of the thing in question,
we should infer its existence, or are they not? If not, no argument is necessary
against its existence (. . . ) A better rule for avoiding the deceits of language
is this: do things fulfill the same function practically? Let them be signified
by the same word. Do they not? Then let them be distinguished (. . . ) Why
use the term a general idea in such a sense as to separate things which, for all
experiential purposes, are the same?, P EIRCE, Charles Sanders, Writings of
Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, vol. 2, ed. F ISCH, Max, et
al., Bloomington, Indiana University Press, p.483.
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mas a ideia que lhe subjaz a mesma e, pragmaticamente, pode-

ramos dizer que preenchem a mesma funo prtica. A formu-
lao cannica da mxima pragmatista encontra-se nesse texto,
muito justamente considerado o certificado de nascimento do
pragmatismo pese embora nem nesse trabalho, nem em The Fi-
xation of Belief, o termo seja alguma vez empregue. possvel
que Peirce no o tenha feito quer para no obliterar os seus pro-
psitos de divulgao da doutrina empregando um termo dema-
siado tcnico quer porque no mbito das discusses entretidas
no Clube Metafsico a doutrina nunca teria chegado a ser efecti-
vamente baptizada e seja uma criao retrospectiva de James.
Certo que o assunto, anos mais tarde, embaraar obviamente
Peirce, que lhe dedica algumas justificaes.3
Em How to Make our Ideas Clear4 o princpio formulado
como uma mxima de clarificao do significado de termos ge-
rais,5 destinada a afastar o palavreado sem sentido atravs da
exposio da falta de contedo deste.
Depois de criticar as noes cartesianas de clareza e distin-
o, que partem de falsa dvida e exigem, para o seu reconheci-
mento, uma fora de intelecto de tal modo prodigiosa como di-
ficilmente poderia residir num homem, Peirce sustenta que para
atingir clareza de apreenso devemos apenas abraar a seguinte
3
. Em carta a William James, datada de Novembro de 1900: Now, howe-
ver, I have a particular occasion to write. Baldwin, arrived at J in his dictionary,
suddenly calls on me to do the rest of the logic, in the utmost haste, and various
questions of terminology come up.
Who originated the term pragmatism, I or you? Where did it first appear in
print? What do you understand by it?, Collected Papers, 8.253. Cf. tambm
B RENT , Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press,
Bloomington.
4
5
. ... Peirces maxim is intended to apply to general terms, to terms that co-
ver recurrent and repeatable data for example, general terms such as hardness,
force, transubstantiation. Thus, the meanings that may be given to particulari-
zing or non-general terms terms that cover one thing or a finite set of data
are not at issue, in H AUSMAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary
Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA, p. 40.
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288 Anabela Gradim
regra: Considerar quais os efeitos que podem concebivelmente

ter consequncias prticas, que concebemos que o objecto da nossa
concepo tem. Ento, a nossa concepo desses efeitos a tota-
lidade da nossa concepo do objecto.6 Isto porque o significado
das ideias, qualquer ideia geral, que tenhamos em mente, s pode
ser aferido, aquilatado, relacionando-o com os efeitos prticos
concebveis que concebemos que essa ideia possa ter. A nossa
ideia de qualquer coisa a nossa ideia dos seus efeitos sensveis7
e pensar que por trs da ideia da totalidade dos efeitos sensveis
concebveis h algo mais, uma verdadeira realidade para l das
aparncias, maneira platnica ou kantiana, criar uma fico, e
m metafsica.
Esta formulao de 1878, do meu ponto de vista, no trai o es-
prito do pragmaticismo tal como Peirce depois de 1900 o vir
a formular, embora seja de crer que na ocasio o alcance e signi-
ficado da teoria ainda se no lhe tivessem revelado na totalidade
das suas consequncias filosficas classifica-a, por esta altura,
de mera mxima epistemolgica e no um sublime princpio de
filosofia e metafsica , nem provvel que a esta data tivesse em
considerao, especialmente, a integrao da teoria que far no
mbito das cincias normativas.
E se me parece consentnea, a mxima de Como Tornar as
Nossas Ideias Claras, com o pragmaticismo da maturidade, por-
que j formulada no condicional, e se refere no s consequn-
cias que a concepo tem, mas s concebveis, isto , a todas aque-
las que poderia vir a ter, mesmo que no sejam nunca actualiza-
das. Nada obsta, igualmente, a que os significados se mantenham
em aberto, dependentes da prpria progresso dos conhecimentos
do homem, de forma que os efeitos concebveis de uma qual-
quer concepo possam expandir-se e alargar-se medida que o
tempo passa e o nosso conhecimento aumenta.8
6
7
8
. How much more the word electricity means now than it did in the
days of Franklin; how much more the term planet means now than it did in
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Nesse texto o significado , alm disso, equacionado e iden-

tificado com o hbito que uma concepo produz, enquanto termo
das consequncias prticas de tal concepo. Consequentemente,
para desenvolvermos o significado, temos simplesmente de deter-
minar quais os hbitos que produz, pois o que uma coisa significa
simplesmente que hbitos envolve9 e se este passo aparente-
mente se assemelha viso jamesiana da questo, que a reclama
aos efeitos prticos, como veremos, essa interpretao incor-
recta. Devemos lembrar que, para Peirce, um hbito no uma
aco ou consequncia prtica, mas algo muito diferente: uma
regra de aco. A aco secundidade, mas o hbito regra
e lei governando a aco, e nesse sentido, embodied thirdness,
terceiridade.
Porqu ento o equvoco que levar Peirce, 20 anos mais tarde,
a corrigir esta sua posio e a demarcar-se dos pragmatismos
emergentes, incluindo a verso do seu bom e fiel amigo James?
A questo comea, do meu ponto de vista, a complicar-se logo
nas pginas seguintes de How to Make..., com o subttulo Some
Applications of the Pragmatic Maxim. que ao escolher os seus
exemplos, e na formulao que d ao caso do diamante, Peirce
resvala insensivelmente para uma posio nominalista que mais
tarde rejeitar, esforando-se por corrigi-la. Examinemos esses
exemplos, as tais aplicaes da mxima pragmtica.
O seu favorito, a que voltar recorrentemente, o da dureza.
Peirce questiona-se sobre o que significa dizer que uma coisa
the time [of] Hipparchus. These words have acquired information; just as a
mans thought does by further perception. But is there not a difference, since
a man makes the word and the word means nothing which some man has not
made it mean and that only to that man? This is true; but since man can think
only by means of words or other external symbols, words might turn round
and say, You mean nothing which we have not taught you and then only so
far as you address some word as the interpretant of your thought. In fact,
therefore, men and words reciprocally educate each other; each increase of a
mans information is at the same time the increase of a words information and
vice versa. So that there is no difference even here., Collected Papers, 7.587.
9
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290 Anabela Gradim
dura. Ser duro, evidentemente, significa que no ser riscado por

muitos outros objectos. Mas agora Peirce abandona a formula-
o condicional e acrescenta: A totalidade da concepo desta
qualidade, como de qualquer outra, reside nos seus efeitos con-
cebidos.10 A consequncia desta passagem do condicional ao
pretrito que: No existe absolutamente nenhuma diferena
entre uma coisa dura e uma coisa mole, desde que no sejam tes-
tadas.11 Ora, colocada desta forma a questo, no exclui, antes
indicia, que uma coisa se resume aos seus efeitos prticos actuais.
Considerar uma coisa a mera soma das suas actualidades uma
disposio excessivamente nominalista, precisamente porque eli-
mina a possibilidade do hbito e funcionamento de leis ou third-
ness, que assim tm de ser concebidas como estando na mente do
cognoscente, como Peirce mais tarde admitir.
Outra das consequncias de considerar que o diamante nunca
testado no duro a negao da continuidade, que constitui
uma das teses centrais da filosofia de Peirce e perpassa todo o
sistema.12 O que contnuo no pode ser reduzido s suas ins-
tncias actuais, e por isso s o condicional serve para exprimi-lo,
deixando no mesmo andamento espao para a existncia de hbi-
tos e leis. Mas negar a realidade dessas leis, reduzir as coisas aos
seus efeitos actuais, contradizendo assim a doutrina do contnuo,
, precisamente, afirmar a realidade do nominalismo doutrina a
que Peirce se refere sempre numa acepo muito lata.
Historicamente o nominalismo a doutrina que defende que
os universais so meros flatus vocis, isto , nomes que aplicamos
s coisas por mera convenincia da nossa forma de as conhecer
e manipular; ao passo que a posio realista defende a existncia
real de leis e terceiridade na natureza e essas leis continuariam
10
. . . . lies in its conceived effects, Collected Papers, 5.403, ao passo que
anteriormente, na mxima propriamente dita, Peirce utilizara conceivable ef-
fects, efeitos concebveis.
11
12
. Sobre este aspecto, cf. M OUNCE, H. O., The Two Pragmatisms from
Peirce to Rorty, 1997, Routledge, London, p. 40.
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a existir mesmo que nenhum homem houvesse para conhec-las.

Pois bem, admitir que uma coisa dura se, e s, quando for tes-
tada que irrelevante a sua identidade como dura, ou at talvez
no exista, se no h ningum para test-la, e que tudo no passa
de mero arranjo de palavras, uma posio de inaceitvel nomina-
lismo para quem repetidas vezes proclama perfilhar um realismo
escolstico extremo.13
Peirce dir mesmo, nas Lectures sobre o tema, que o lado me-
tafsico do pragmaticismo no mais que uma tentativa para re-
solver a questo dos universais, e que muito antes de tentar com-
preender esta ltima doutrina, preciso ter ideias claras sobre o
que se entende por realismo escolstico. Quem quiser saber o
que o pragmaticismo dever compreender que, na sua vertente
metafsica uma tentativa de resolver o problema: Em que me-
dida pode um universal no ser afectado por qualquer pensamento
acerca dele? Donde, antes de tratarmos das provas do pragmati-
cismo, ser necessrio pesar os prs e os contras do realismo es-
colstico. Pois o pragmaticismo dificilmente poderia ter entrado
numa cabea que no estivesse j convencida de que h universais
que so reais [there are real generals].14
O extreme scholastic realism de Peirce uma das muitas va-
riantes de realismo metafsico, inspirado na doutrina peculiar que
este atribui a Joo Duns Escoto, muito justamente conhecido por
Doutor Subtil. Examinemo-la.
8.1 O realismo escotista de Peirce

O realismo em geral, e tambm o peirceano, compreende dois
pontos de vista distintos, embora interligados, que, a bem da cla-
13
. I am myself a scholastic realist of a somewhat extreme stripe, Collected
Papers, 5.470, e That is, it is a real fact that it would resist pressure, which
amounts to extreme scholastic realism, idem, 8.208.
14
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292 Anabela Gradim
reza, distinguiremos.15 Por um lado, temos o realismo episte-

molgico, patente na teoria da realidade de Peirce, que sustenta
ser o real distinto do homem, independente das vagaries of me
and you e algo que se lhe impe; por outro, o realismo meta-
fsico, que sustenta a realidade e operatividade dos universais na
natureza ou, como Peirce gosta de colocar a questo, que a ter-
ceiridade um agente activo e actuante na natureza, independen-
temente da interveno do homem ou de ser conhecida. Existe,
opera, sustenta as nossas previses, os factos ou secundidade a
ela se conformam, e pode ou no ser conhecida.
claro que este realismo metafsico peirceano est muito lon-
ge do realismo extremo de tipo platnico, que acredita serem os
universais objectos do mundo, como o est do nominalismo agres-
sivo de tipo ockhamista, para quem os universais so meros no-
mes (so nomes, dir Peirce, mas no meros), criaes do esp-
rito apostas s coisas e que unem, do ponto de vista do homem,
realidades que em si nada tm de comum. Para o nominalista
o universal criado ex vi cognoscendi, mas nada garante que as
realidades do mundo lhe correspondam, ou possuam essas carac-
tersticas comuns que ele nelas descobre e aponta.
O grande problema dos universais como, uma vez que pelos
sentidos s apreendemos o individual, podemos ter conhecimento
do universal. Isto , a apreenso intelectual do universal, mas
a sensao s pode dar-nos o particular e o singular. A questo
reside ento nisto: como que da viso de Scrates, Alexandre,
Antnio e Joo extrada a noo de homem, que predicvel de
todos eles. Repare-se que esta a questo kantiana, que constitui
o escopo de toda a Crtica da Razo Pura como possvel for-
mar juzos sintticos a priori e a questo a que todo o conhe-
cimento cientfico tem de dar resposta se pretender uma fundao
epistemolgica s. A resposta nominalista, que Peirce acredita
contamina toda a filosofia e cincia do sculo, no consegue ex-
15
. Segue-se, nesta distino, B OLER, John F., Charles Peirce and Scholas-
tic Realism, University of Washington Press, 1963, Seattle, p. 18
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plicar a possibilidade da cincia e por isso insustentvel. Afastar

o erro nominalista o primeiro servio que o filsofo deve prestar
cincia, porque o nominalista, pecado capital, blocks the road of
inquiry.16
Assim, do ponto de vista da questo dos universais e de uma
forma muito sucinta, pois interessa-nos no a querela que percor-
reu toda a Idade Mdia, nem a pureza da viso escotista, mas to
s a posio epistemolgica e metafsica de Peirce trs pontos
de vista podem ser adoptados. Na senda dos medievais, podemos
definir universal como aquilo que predicvel de muitos (o velho
problema do uno e do mltiplo que remonta a Plato). Uma pri-
meira possibilidade acreditar que existe ante rem, a posio do
realismo extremo que sustenta estarem os universais fora das coi-
sas, e antes delas, com existncia real, independente e separada, e
que desde Plato conduz desvalorizao do indivduo, e por fim
ao emanatismo de Plotino ou Escoto Erigena, e ao pantesmo.
Universalia post rem a posio nominalista, que v no que
predicvel de muitos meros nomes, flatus vocis, signos de que
o homem se serve nas suas operaes mentais (Ockham) mas aos
quais nada de real corresponde, excepto ser essa a peculiar ma-
neira humana de operar e conhecer. Se esta posio , aparente-
mente, a mais conforme ao senso comum,17 as consequncias que
16
. Notemos que a interpretao peirceana do nominalismo to lata que
praticamente nenhum filsofo, de Descartes a Hegel, lhe escapa. In short,
there was a tidal wave of nominalism. Descartes was a nominalist. Locke and
all his following, Berkeley, Hartley, Hume, and even Reid, were nominalists.
Leibniz was an extreme nominalist, and Rmusat [C. F. M.?] who has lately
made an attempt to repair the edifice of Leibnizian monadology, does so by
cutting away every part which leans at all toward realism. Kant was a no-
minalist; although his philosophy would have been rendered compacter, more
consistent, and stronger if its author had taken up realism, as he certainly would
have done if he had read Scotus. Hegel was a nominalist of realistic yearnings.
I might continue the list much further. Thus, in one word, all modern philo-
sophy of every sect has been nominalistic, Collected Papers, 1.19. It is one
of the peculiarities of nominalism that it is continually supposing things to be
absolutely inexplicable. That blocks the road of inquiry, idem, 1.170.
17
. Repare-se que Peirce foi, durante um breve perodo da sua juventude,
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294 Anabela Gradim
encerra para a cincia e o conhecimento so pesadas: o conheci-

mento cientfico, a repetibilidade e previsibilidade dos fenmenos
ficam por explicar. Se nenhuma forma universal existe e o mundo
se resume a singulares, ento o valor da proposio cientfica
que constituda por afirmaes gerais nulo ou desprovido de
significado. Esse valor torna-se, em todo o caso, perfeitamente
inexplicvel.18 Por fim, universalia in rebus, de onde so pelo ho-
mem abstrados a posio aristotlica, que marca as verses de
realismo moderado, e onde podemos incluir Duns Escoto. 19
A questo da natureza dos universais tratada por Escoto
quando se ocupa do problema da individuao, e encontra-se na
Opera Oxoniensis.20 A pergunta a que Escoto pretende responder
o que explica a distino dos indivduos que pertencem mesma
espcie de substncias materiais.21 Depois de examinar cinco te-
orias alternativas da individuao, e de as refutar, apresenta a sua
nominalista, como demonstrou Max Fisch em Peirces Progress from Nomi-
nalism to Realism, e s abandonou essa viso quando se revelou insuficiente
para fundar, entre outros, o conhecimento cientfico.
18
. Por isso tambm h quem defenda que Ockham perfilha um nominalismo
moderado. O universal signo de uma pluralidade de indivduos (predicvel
de muitos) usado pelo homem como instrumento na actividade cognitiva, que
no sendo uma entidade, nem possuindo existncia objectiva, pertence pr-
pria actividade do intelecto que ocorre durante a percepo e raciocnio da
tambm se apelidar a doutrina occamista de terminismo.
19
. Scott David F OUTZ, Duns Scotus on the Question of Wether a Mate-
rial Substance of its Very Nature is Singular: an inquiry into the Principle of
Individuation, in Quodlibet Online Journal.
20
. Ou Oxford Lectures, vd D UNS S COTUS, John, Scotus vs Ockham, a
medieval dispute over universals, vol I, trad. e comentrio por Martin Twee-
dale, Studies in the History of Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario,
Canada, 1999. Uma excelente exposio sobre o tema pode encontrar-se no
monumental G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions
fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, especialmente
o captulo VI, La matire, pp. 432-477.
21
. Question: What explains the distinctness of individuals within a species
of material substances?, D UNS S COTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval
dispute over universals, vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies
in the History of Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario, Canada, 1999,
Ord. II, dist. 3, pt 1, q. 1-6, p. 165 e ss.
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prpria soluo, respondendo afirmativamente questo: Deve-se

a individuao de uma substncia material a alguma entidade po-
sitiva que a partir de si determina uma natureza singularidade?22
Escoto responde a esta questo pela afirmativa,23 e depois no
contexto da discusso da natureza dessa entidade positiva que
torna as coisas singulares que defender a sua trplice ontologia
da natureza comum.24
Essa posio, que ficou conhecida como realismo moderado
ou realismo escolstico, interroga-se sobre o estatuto do universal
ou natureza comum nos entes. Escoto distingue dois usos do
termo universal; um que se aplica relao de um sujeito com
um predicado, e no propriedade das coisas, mas ens rationis;
e um segundo uso em que universal funciona como fundamento
de universalidade unum in multis ou natureza comum, que ex-
pressa uma comunidade real e que pertence s coisas.25 Esta na-
tureza comum uma unidade real, mas no numrica, porque
no se acrescenta como mais uma realidade ao nmero de indiv-
duos que compem o gnero, e simultaneamente o fundamento
22
. Il veut savoir si, dans les tres soumis generation et corruption, il
existe une ralit positive (aliqua entitas positiva), doue dun tre propre et
relement distinct de celui de la forme, G ILSON, tienne, Jean Duns Scott
Introduction ses positions fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean
Vrin, Paris, p. 432.
23
. Therefore, besides the nature in this and in that there are some items
that are primarily different by which this and that differ (one of them is this,
and another is that). These cannot be negations; nor can they be accidents.
Therefore they will be some positive entities that of themselves determine the
nature, D UNS S COTUS, John, Scotus vs Ockham, a medieval dispute over uni-
versals, vol I, trad. e comentrio por Martin Tweedale, Studies in the History
of Philosophy, The Edwin Mellen Press, Ontario, Canada, 1999, p. 234.
24
. Cf. Scott David Foutz, op. cit; A BBAGNANO, Nicola, Histria da
Filosofia, vol V, 1985, Editorial Presena, Lisboa; B OLER, John F., Charles
Peirce and Scholastic Realism, University of Washington Press, 1963, Seattle;
e ainda G ILSON, tienne, op. cit..
25
. B OLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of
Washington Press, 1963, Seattle, p. 45.
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296 Anabela Gradim
da realidade dos indivduos e da universalidade do conceito.26

Ou, como dir Escoto, citado e traduzido por Gilson, ...de soi,
la nature nest pas une dune unit numrique; ni plusieurs dune
pluralit oppos cette unit; ni universelle en acte, la manire
dont quelque chose est rendu universel; ni, de soi, particulire;
car bien quelle nexiste jamais relement sans lune ou lautre de
ces choses, elle nest delle-mme aucune dentre elles, mais est
naturellement antrieure toutes (...).27
Com este enquadramento terico, a soluo de Escoto para o
problema dos universais e da individuao ser a seguinte: a natu-
reza comum possui trs modos de existncia. No primeiro modo
de existncia a natureza comum (natureza humana, por exemplo)
no universal nem particular, mas indiferente a cada um deles;
no segundo modo de existncia essa natureza tornada particular,
atravs de uma operao a que Escoto chama contraco e que a
faz existir num sujeito individual (em Scrates, por exemplo); por
fim, no terceiro modo, a sua existncia no intelecto universal,
porque a, enquanto ens rationis, predicvel de muitos. Assim,
a natureza comum que no , por si, nem universal nem particular,
recebe na mente a universalidade, ou seja, a propriedade de poder
ser predicada de muitos; ao mesmo tempo que, no indivduo,
real, embora individual ou individuada.28 No sujeito, atravs da
operao de contraco, a natureza comum produz a isticidade
da coisa, que o seu princpio de individuao.29 A doutrina da
26
. A BBAGNANO, Nicola, Histria da Filosofia, vol V, 1985, Editorial Pre-
sena, Lisboa, p. 112.
27
. G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fonda-
mentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 450.
28
. Duns Scot estime au contraire quentre lunit rele du singulier, qui
est lunit numrique, et le pur universel, il y a place pour une unit moindre
que lunit numrique et qui serait pourtant relle. Sil en est ainsi. . . le fait
quun tre matriel ne soit pas un universel, nimplique plus ipso facto quil
soit un singulier. Un tel tre peut, sans tre universel ni singulier, se trouver
dans un tat intermediaire, o un principe dindividuation soit requis pour le
singulariser, G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions
fondamentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 446.
29
. Abbagnano expe esta parte da doutrina escotista de uma maneira que me
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natureza comum , ento, como uma placa giratria, a partir da

qual nos podemos orientar em todas as direces (...) Do ponto
de vista da metafsica do ser, a indiferena da natureza acarreta
como consequncia que, determinvel universalidade no enten-
dimento, como singularidade na realidade exterior, ela no seja
ela prpria nem universal nem singular. E assim se encontra ex-
cluda a tese segundo a qual a substncia material seria individual
de pleno direito, explica Gilson.30
parece muito clara, de forma que reproduzo aqui parte dela: A substncia ou
natureza comum simultaneamente o fundamento da realidade dos indivduos
e da universalidade do conceito. Pela sua parte no , portanto, nem individual
nem universal, ou melhor, , por si mesma, indiferente individualidade e
universalidade (...) Esta natureza comum no s , por si mesma, indiferente
universalidade que recebe no intelecto e singularidade que recebe na reali-
dade, mas o seu prprio ser no intelecto no tem originariamente um carcter
universal. A universalidade -lhe acrescentada como primeira determinao,
enquanto objecto; na realidade externa, do mesmo modo, -lhe acrescen-
tada a singularidade que faz dela uma realidade individual, se bem que, por
si mesma, seja anterior determinao que a contrai num indivduo singular.
Pela sua igual indiferena universalidade e singularidade no repugna nem
a uma nem a outra; pode adquirir, como objecto do intelecto, aquela universa-
lidade que dela faz uma realidade inteligvel, e como realidade fsica, aquela
individualidade que dela faz uma realidade externa alma, idem, p. 112.
30
. G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fon-
damentales, 1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 451. Escoto,
por ele citado, coloca a questo nos seguintes termos: (...) la nature nest pas
de soi universelle, mais reoit pour ainsi dire luniversalit qui sy ajoute im-
mdiatement lorsquelle devient objet de lintellect, tout de mme, prise dans
la ralit extrieure o elle possde la singularit, cette nature nest pas de soi
dtermine la singularit, mais elle est naturellement antrieure ce qui la
restreint cette singularit, et en tant quelle est naturellement antrieure cet
lment restrictif, il ne lui rpugne pas dtre sans lui. De mme donc qu
titre dobjet de lintellect, la nature possde un veritable tre intelligible, avec
lentit et luniversalit dun tel objet, de mme aussi, titre de ralit natu-
relle, elle possde hors de lme le vritable tre rel qui convient une ralit
de ce genre (secundum illam entitatem in rerum natura habet verum esse extra
animam reale). Elle possde donc une unit de mme ralit que celle de cet
tre, cest--dire une unit indiffrente la singularit, telle quil ne rpugne
pas cette unit de nature dtre pose avec une unit quelconque de singula-
rit, idem, p. 450.
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298 Anabela Gradim
Esta soluo, que hoje nos pode parecer exageradamente sub-

til, resolve exactamente aquilo que se prope resolver: confere
aos universais um estatuto ontolgico definido, e faz com que,
sendo na mente uma relao de razo, correspondam a instncias
realmente existentes nas coisas. Ora este realismo escolstico est
bem longe da acusao contra os realistas amiudemente levantada
pelos nominalistas: que fazem o universal ser res extensa nume-
ricamente acrescentada aos outros existentes do mundo. No o ,
e no deixa por isso de ser real.31
8.2 A recepo peirceana da doutrina dos

universais
Vejamos agora a recepo peirceana da teoria, como adapta Peirce
aos seus propsitos a ontologia escotista, e porque considera ser
qualquer outra posio perfeitamente insustentvel: uma falha
que destri a possibilidade da cincia, ou pelo menos a deixa por
explicar, bem como capacidade do homem se orientar nos fen-
menos mediante a previso.
A questo dos universais, com a opo realista ou nominalista
31
. It is perhaps true that the sectators of individualism, the essence of
whose doctrine is that reality and existence are coextensive, ie, are either alike
true or alike false of every subject, must, to be logical, go along with you in
holding that real and existent have the same meaning or Inhalt (. . . ) In-
dividualists are apt to fall in the almost incredible misunderstanding that all
other men are individualists too even the scholastic realists, who they sup-
pose, thought that universals exist (. . . ) But I ask, can anybody who has seen
Westminster Abbey, and who read the Prologue to the Canterbury Tales, and
who stops to consider that the metaphysics of the Plantagenet must have more
adequately represented the general intelectual standing of that age, when me-
taphysics absorbed its greatest heuristic minds, than the metaphysics of our day
can represent our general intellectual conditions, can any such person believe
that the great doctors of that time believed that generals exist? They certainly
did not so opine, but regarded generals as modes of determination of indivi-
duals, and such modes were recognized as being of the nature of thought,
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que lhe subjaz, no , para Peirce, do domnio da arqueologia do

pensamento medieval. Pelo contrrio, trata da vida ela prpria e
se convenientemente encarada, isto , reactualizada, fornece o en-
quadramento heurstico para a construo das teorias cientficas
e de qualquer sistema: ... O ponto de metafsica sobre o qual
Escoto principalmente insistiu e que hoje j quase todos esquece-
ram, um ponto muito importante, inseparavelmente ligado com
o ponto mais importante sobre que se deve insistir hoje.32 Esse
importantssimo ponto, o mais importante, relaciona-se com a
possibilidade de constituio da cincia, como Peirce anota ao fa-
lar da influncia escotista que sofreu, e como essa lhe parece ser a
melhor forma de harmonizar uma epistemologia das cincias fsi-
cas. Os trabalhos de Duns Escoto influenciaram-me fortemente.
Se a sua lgica e metafsica, no caninamente adoradas, mas des-
pidas do seu medievalismo, forem adaptadas cultura moderna,
sob saudveis e contnuas lembranas de crtica nominalista, es-
tou convencido de que iro longe em fornecer uma filosofia que
se harmonize com a cincia fsica.33
O account mais completo da recepo peirceana do escotismo
empreendido por Peirce na Berkeley Review, de 1871, e apesar
de depois dessa data ter revisto, mais de meia dzia de vezes, a
grande maioria das suas opinies e concepes filosficas, nunca
consegui pensar diferentemente acerca dessa questo do nomina-
lismo e realismo.34
Nesse trabalho, Peirce explica de forma que a ningum falhe
32
33
34
. In a long notice of Frasers Berkeley, in the North American Review
for October 1871, I declared for realism. I have since very carefully and tho-
roughly revised my philosophical opinions more than half a dozen times, and
have modified them more or less on most topics; but I have never been able to
think differently on that question of nominalism and realism, Collected Pa-
pers, 1.20. Ainda sobre a importncia actual da questo e a sua relao com
as teorias filosficas coetneas: The mediaeval metaphysic is so entirely for-
gotten, and has so close a historic connection with modern english philosophy
(. . . ) that we may be pardoned a few pages on the celebrated controversy con-
cerning universals, P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders
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300 Anabela Gradim
a compreenso da questo35 que o real aquilo que existe sem

ser afectado pelo que pensamos dele realismo epistemolgico
, algo que influencia os nossos pensamentos e no criado por
eles,36 numa palavra, tudo o que pensado existir na opinio
final real, e nada mais,37 sendo que essa opinio final inde-
pendente do pensamento de qualquer homem particular, mas no
do pensamento em geral e ela essencialmente do domnio do
pensamento.38 Esta teoria da realidade instantaneamente fatal
ideia de uma coisa em si e tambm extremamente favorvel
crena em realidades externas, alm de ser inevitavelmente
realista39 porque faz com que os universais entrem nos juzos e,
consequentemente, tambm na opinio verdadeira. Desta forma,
decorre da teoria da realidade que os universais so reais (no res
extensa, bem entendido) porque se o real aquilo que a opinio
final representar, quando exprimimos um universal num juzo
estamos indelevelmente a entretec-lo na prpria matria de que
o real constitudo concedemos-lhe realidade ao represent-lo
num pensamento que no seja arbitrrio, mas permanea na opi-
nio final.40
evidente que os universais so reais se o objecto imediato
do pensamento num juzo verdadeiro a realidade.41 Nada mais
simples. Na verdade, todas as dificuldades associadas questo
Peirce: A Chronological Edition, vol. 2, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington,
Indiana University Press, p. 464.
35
. Idem, p. 467.
36
. Idem, p. 468.
37
. Idem, p. 469.
38
. This final opinion, then, is independent, not indeed of thought in gene-
ral, but of all that is arbitrary and individual in thought; is quite independent of
how you, or I, or any number of men think. Everything, therefore, which will
be thought to exist in the final opinion is real, and nothing else, idem, p. 469.
39
. Idem, p. 470.
40
. (. . . ) since it is true that real things possess whiteness, whiteness is real.
It is a real which only exists by virtue of an act of thought knowing it, but that
thought is not an arbitrary or accidental one dependent on any idiosyncrasies,
but one which will hold in the final opinion, idem, p. 470.
41
. Idem, p. 471.
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podem ser atribudas ao preconceito nominalista de considerar o

realismo associando os universais a uma res extra animam, en-
quanto o realista defende a sua posio assumindo apenas que
o objecto imediato do pensamento num juzo verdadeiro real.
A noo de que a controvrsia entre realismo e nominalismo tem
alguma coisa a ver com ideias platnicas um mero produto da
imaginao, que o mais ligeiro exame dos livros bastaria para des-
fazer.42
A questo, desde as disputas aristotlicas sobre o tema, se
o universal est nas coisas ou relatio rationis na mente: Peirce
assevera que s pode ser a segunda ( a relao de um predicado
com os sujeitos do qual predicado),43 mas essa relao de razo
real.
O achamento desta soluo realista para a questo atribudo
por Peirce influncia que sobre ele exerceu a doutrina de Escoto,
e que sumariza explicando como este encara a natureza comum
como algo que no de si, nem universal nem singular, mas
universal na mente, singular nas coisas fora da mente.44 Actuali-
zando a terminologia do Doutor Subtil, Peirce comenta que estar
na mente apenas a forma medieva e metafrica de referir a re-
lao de razo do cognoscente para o conhecido, e que portanto a
natureza que singular tal como existe nas coisas, torna-se univer-
sal quando objecto da relao de razo que a relaciona mente.
Embora este seja o esboo mais ligeiro possvel do realismo de
Escoto, contudo suficiente para mostrar o tom geral do seu pen-
samento e quo subtil e difcil a sua doutrina . Que uma e mesma
natureza esteja no grau de singularidade na existncia, e no grau
de universalidade na mente, deu origem a uma extensa doutrina
sobre os vrios tipos de identidade e diferena....45
Para Peirce os universais so entes rationis, signos, meras
palavras e consequentemente do domnio da representao, mas
42
: Idem, p. 472.
43
. Idem, p. 472.
44
. Idem, p. 473.
45
. Idem, p. 473.
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302 Anabela Gradim
so ainda assim reais, e correspondem a instncias reais existen-

tes nas coisas, ainda que nelas, maneira escotista, no sejam
universais mas contradas numa haeccidade prpria que as in-
dividualiza. Resta agora explicitar, embora j se tenha referido,
porque insiste Peirce nesta ontologia escotista e a considera to
fundamental.
8.3 Realismo e terceiridade

Recapitulemos. A reactualizao do problema dos universais, que
Peirce diz ser to necessria, tem um objectivo muito preciso, que
colocar como tema maior da polmica reales/nominales a ques-
to da terceiridade, ou seja, decidir se as leis e tipos gerais so
fices da mente ou so reais46 ou, o que vir a dar no mesmo,
se as leis e tipos so objectivos ou subjectivos.47
A questo dos universais e do realismo escolstico impor-
tante para Peirce porque este a identifica com a problemtica da
possibilidade da cincia, isto , saber se todas as propriedades,
leis da natureza e predicados de mais do que um sujeito existente
so, sem excepo, meras fices ou no.48 O tema tambm
formulado por Peirce em termos da sua categoriologia, e assim, o
nominalista apresentado como algum que s conhece o ser da
realidade individual, para quem s existem primeiridades que re-
agem com os elementos do mundo apenas na base da fora bruta,
ou secundidade. Pelo contrrio o realista reconhece, alm destes,
um terceiro modo de existncia, o da lei que governa os factos
no futuro, tornando assim possvel a previso dos acontecimentos
que se submetem a essas leis.49
46
47
. Idem.
48
49
. The heart of the dispute lies in this. The modern philosophers one
and all, unless Schelling be an exception recognize but one mode of being,
the being of an individual thing or fact, the being which consists in the objects
crowding out a place for itself in the universe, so to speak, and reacting by
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A relevncia da questo reales/nominales tratar da prpria

possibilidade de se estabelecer uma cincia com carcter predi-
tivo. S se existirem leis na natureza, que sejam independentes
daquilo que o homem pensa delas, ser possvel prever como se
comportaro os factos no futuro: a previso geral e s pode
confirmar-se se os acontecimentos forem governados por leis ne-
cessrias. Seria impossvel prever o que quer que fosse num uni-
verso dominado pela pura contingncia. Agora quanto terceiri-
dade. Cinco minutos da nossa vida dificilmente passaro sem que
faamos algum tipo de previso, e na maioria dos casos essas pre-
vises so confirmadas nos acontecimentos. Contudo uma previ-
so essencialmente de natureza geral, e nunca pode ser comple-
tamente satisfeita. Dizer que uma previso tem tendncia para se
cumprir [ser preenchida], dizer que os eventos futuros so, em
certa medida, governados por uma lei.50 Ora este o cerne da
brute force of fact, against all other things. I call that existence (. . . )My view is
that there are three modes of being. I hold that we can directly observe them in
elements of whatever is at any time before the mind in any way. They are the
being of positive qualitative possibility, the being of actual fact, and the being
of law that will govern facts in the future, Collected Papers, 1.21 e 1.23.
50
. Now for Thirdness. Five minutes of our waking life will hardly pass
without our making some kind of prediction; and in the majority of cases these
predictions are fulfilled in the event. Yet a prediction is essentially of a ge-
neral nature, and cannot ever be completely fulfilled. To say that a prediction
has a decided tendency to be fulfilled, is to say that the future events are in a
measure really governed by a law. If a pair of dice turns up sixes five times run-
ning, that is a mere uniformity. The dice might happen fortuitously to turn up
sixes a thousand times running. But that would not afford the slightest security
for a prediction that they would turn up sixes the next time. If the prediction
has a tendency to be fulfilled, it must be that future events have a tendency to
conform to a general rule. "Oh,"but say the nominalists, "this general rule is
nothing but a mere word or couple of words!"I reply, "Nobody ever dreamed of
denying that what is general is of the nature of a general sign; but the question
is whether future events will conform to it or not. If they will, your adjective
mere seems to be ill-placed."A rule to which future events have a tendency
to conform is ipso facto an important thing, an important element in the hap-
pening of those events. This mode of being which consists, mind my word if
you please, the mode of being which consists in the fact that future facts of
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304 Anabela Gradim
actividade cientfica: descobrir as leis que governam a natureza,

e elaborar a partir delas previses que ho-de cumprir-se ou no,
validando ou infirmando os resultados cientficos. Ou, como dir
Peirce, se a previso tem uma tendncia para se cumprir, ento
porque os eventos futuros tm tendncia para se conformarem
a uma regra geral (...) Uma regra qual os eventos futuros tm
tendncia a conformar-se ipso facto uma coisa importante, um
elemento importante no acontecer desses eventos. A este modo
de ser que consiste no facto de que futuros factos de Secundidade
tomaro um determinado carcter geral eu chamo uma terceiri-
dade.51
Este tema a terceiridade ligada previso cientfica colo-
cado de forma muito feliz nas Lectures on Pragmatism. A, Peirce
pede ao seu auditrio para realizar uma simples e pequena expe-
rincia:52 segurar nas mos uma pedra, em local onde no haja
obstculo entre ela e o cho, e prever com confiana que assim
que abra a minha mo a pedra cair no cho. Experincia tonta,
dir o leitor e o auditrio, mas ela confirma uma lei: que na au-
sncia de outra fora os corpos caem ou so atrados pela terra; e
pese embora essa lei ser do domnio da representao no um
objecto palpvel que se possa manipular como a pedra no deixa
de ser real. To real, diz Peirce, que consegue governar eventos
no futuro, independentemente do que pensemos deles ou dela; e,
na verdade, to real que ningum em seu perfeito juzo duvida
daquela previso projectada no futuro: que a pedra cair, como
efectivamente caiu, assim que Peirce a largou. Esse facto prova
que a lei, sendo embora da natureza do pensamento, isto , um
signo, e no res extra animam, corresponde a uma realidade.53 J
Secondness will take on a determinate general character, I call a Thirdness.,
51
. Idem.
52
53
. On the other hand, the fact that I know that the stone will fall to the
floor when I let go, as you all must confess (...) is the proof that the formula
or uniformity, as furnishing a safe basis for prediction is, or corresponds, to a
reality, Collected Papers, 5.96
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o facto de que ningum duvida de que ela cair demonstra sacie-

dade que pode o nominalismo ser uma profisso de f inabalvel,
mas no mundo da vida essa posio dificilmente sustentvel.
O nominalismo, ao fazer dos universais meras criaes da
mente sem correspondncia no mundo, se consistentemente pros-
seguido, destri a cincia e mesmo a sua possibilidade, porque
se se d o caso de as coisas se comportarem de certa forma que
at foi prevista o Sol, por exemplo, levanta-se todos os dias
no h nenhuma razo para que tal suceda, e podia perfeitamente
no ser assim. o universo da pura contingncia. Este , de
resto, e ningum pode negar-lhe coerncia, o cerne do empirismo
e cepticismo humeano, que resulta, na anlise peirceana, de m
metafsica nominalista.54
S h duas maneiras de justificar a uniformidade com que as
pedras caem. Esse facto deve-se ou ao mero acaso, e no podemos
esperar que a prxima pedra que larguemos caia a posio hu-
meana; ou essa uniformidade deve-se a algum princpio geral ac-
tivo, e nesse caso seria uma estranha coincidncia que deixasse de
operar no momento em que a minha previso se baseava nele.55
Para Peirce a ltima hiptese a nica que faz sentido, aquela
de que no podemos duvidar, pois todos os dias milhares de pre-
vises indutivas so verificadas mediante ela. O nominalista ter
de supor que cada uma delas meramente fortuita para poder es-
capar racionalmente concluso de que os princpios gerais ope-
ram realmente na natureza. Essa a doutrina do realismo escols-
tico.56 Ora o homem que adopta a posio nominalista no pode
admitir nenhuma lei geral como realmente operativa (...) deve
pois abster-se de toda a previso, no importa o quo qualificada
por uma confisso de falibilidade.57 E isso que , seno o golpe
de misericrdia na cincia? que ainda que o nominalista no ne-
54
. H UME, David, Investigao sobre o entendimento humano, col. Textos
Filosficos, Edies 70, 1985, Lisboa.
55
56
57
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306 Anabela Gradim
gue a cincia ou a sua capacidade de prever, torna-a perfeitamente

inexplicvel, coisa que o realismo, evidentemente, no far.58
Vimos porque o cepticismo humeano decorre de uma meta-
fsica nominalista. Mas e Kant, que tanto se esfora por salvar
a cincia, porque o acusa Peirce de nominalismo? O problema
de Kant idntico ao de Hume, mas a resposta que engendra
mais subtil e refinada. Kant mostra como o que conhecemos
organizado pela mente atravs das formas da sensibilidade e do
entendimento, mas o mundo, independentemente da forma como
dado ao homem e por ele conhecido, permanece essencialmente
incognoscvel. Assiste-se ento na metafsica kantiana a esta si-
tuao: dois mundos, as coisas tais como so para o homem, e as
coisas tais como elas mesmas so. Tambm aqui a cincia e as
leis que governam os acontecimentos so construes mentais
no h, nem pode haver, qualquer garantia de que possuam cor-
respondncia no mundo real.
Paradoxalmente, apesar de toda a elaborao do processo kan-
tiano, a situao que se verifica a da cincia nominalista: um
mundo sobre o qual nada se pode dizer; leis, generalidade e or-
dem que so constructo humano; e uma impossibilidade total de
fazer aquelas coincidirem com esta: se coincidem, mero aci-
dente, e de qualquer forma, o homem no pode, porque no est
para isso apetrechado, avali-lo. A cincia at pode prever e fun-
cionar, como funciona, mas num plano superior ao real, supra-real
(o real o que est para l dela), e o entrosamento de um e outro
algo que a teoria no consegue explicar. Ora isto , na viso de
Peirce, puro nominalismo: tambm em Kant a cincia e as leis
gerais so categorias mentais a que nada de real corresponde, e
mesmo que fortuitamente correspondesse, o homem no poderia
sab-lo.
Qual ento a ligao do realismo peirceano com o pragmati-
cismo, e porque corrige Peirce o seu lapsus linguae de juventude
por excessivamente nominalista, aproveitando para se afastar dos
58
. Cf. B OLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University
of Washington Press, 1963, Seattle, p. 32.
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pragmatismos degenerados emergentes? o que veremos a se-

guir.
8.4 Pragmatismo e pragmaticismo

Nos exemplos de How to Make our Ideas Clear Peirce diz ento
que no h absolutamente nenhuma diferena entre uma coisa
dura e uma coisa mole, conquanto no sejam testadas,59 de forma
que, se um diamante cristalizasse no interior de uma bola de su-
avssimo algodo, e ali permanecesse, at finalmente se desin-
tegrar, seria falso dizer que o diamante era suave e mole (soft)
como o algodo? A resposta de Peirce que no haveria falsi-
dade em tais modos de discurso,60 pois estes prendem-se muito
mais com o arranjo da linguagem e as formas do discurso, do que
com a substncia do que as coisas realmente so. Isto , a questo
parece-lhe nesta altura meramente verbal: no h nenhuma dife-
rena entre diz-lo duro, ou brando, porque s o teste revelaria o
que de facto . E este no se realiza. De modo que falar como for
mais conveniente no far diferena alguma.
Por tudo isto, parece evidente que o alcance do pragmatismo,
data em que este texto foi escrito, se encontrava ainda, na mente
de Peirce, em amadurecimento, e que a totalidade da sua espes-
sura e profundidade ainda se lhe no apresentava perfeitamente
clara. Esta a razo pela qual dir que provavelmente no faz
qualquer diferena dizer que o diamante na sua almofada de al-
godo, duro ou no. Mas mais tarde e isso que distingue
o pragmaticismo esse provavelmente assume-se e decide-se de-
finitivamente no seu esprito, e Peirce conclui que, na verdade,
faz at uma grande diferena: a diferena entre pragmatismo e
pragmaticismo, nominalismo e realismo.
Bem, devo confessar que faz muito pouca diferena se di-
zemos que uma pedra no fundo do oceano, em completa escuri-
59
60
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308 Anabela Gradim
do, brilhante ou no isto , provavelmente no faz diferena,

lembrando-nos sempre que a pedra pode ser pescada amanh.61
Enfim, a formulao tpica de uma ideia ainda nebulosa na mente
do seu autor, que busca a forma e o acabamento devidos, e que se
exprime pela dificuldade de decidir entre algo e o seu contrrio.
Full many a flower is born to blush unseen, and waste its
sweetness on the desert air.62 Em que ficamos? Faz diferena
ou no? Peirce, que j disse que provavelmente no faz, mas pode
sempre ser pescada, caso em que faria, remata com um prodgio
de ambivalncia: Mas que haja gemas no fundo do mar, flores no
deserto ignoto, etc, so proposies que, tal como a do diamante
ser duro quando no pressionado, concernem muito mais o ar-
ranjo da nossa linguagem que o significado das nossas ideias.63
Peirce mantm at ao fim do texto esta ambivalncia, recor-
dando ao seu leitor que, ontologia, por ora, um tema e um cami-
nho que no deseja aprofundar.64
Completamente outra a forma como o exemplo apresen-
tado num manuscrito, sem ttulo e sem data, que foi includo pelos
editores dos Collected Papers na Lgica de 1873. Aqui a opo de
Peirce j totalmente realista, ao mesmo tempo que a funo das
antecedentes condicionais que marcam a ltima fase do pragma-
tismo, j tornada explcita. Assim, diz Peirce, embora a dureza
seja constituda pelo facto de o diamante no se riscar quando tes-
tado, no concebemos que tenha comeado a ser duro quando se
tentou risc-lo com a outra pedra; pelo contrrio, dizemos que
realmente duro o tempo todo, e tem sido duro desde que comeou
a ser um diamante.65
Desta forma, embora o diamante sempre tenha sido duro, o
homem s tem a percepo dessa dureza aps o teste, o que j
61
. Collected Papers, 5.409, itlico nosso.
62
. Idem.
63
64
. I will not trouble the reader with any more ontology at this moment. I
have already been led much further into that path than I shoud have desired,
65
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muito diferente de considerar a questo sem importncia ou sig-

nificado. E este o verdadeiro sentido da formulao condicio-
nal da mxima pragmatista: o significado de um conceito que,
sob determinadas circunstncias, algo suceder, mas no o con-
cebemos como comeando a existir quando estas circunstncias
surgem; pelo contrrio, existir embora as circunstncias nunca
venham a ocorrer.66 O mundo o que independentemente do
que se pense dele, e a terceiridade, generals, ou universais, per-
feitamente reais, mesmo que as circunstncias da sua ocorrncia
como lei no cheguem a concretizar-se.67
Em meados de 1905 o exemplo do diamante definitivamente
revisto, quando Peirce reconheceu que fui demasiado longe na
direco do nominalismo, quando disse ser mera questo de con-
venincia de discurso se dizemos que um diamante duro ou mole
quando pressionado. Realismo escolstico extremo implica, pelo
contrrio, que se diga que a experincia mostrar que o diamante
duro: um facto real que resistiria presso se pressionado, e
que duro mesmo que no venha a ser testado. Por isso o pragma-
tismo no consiste nas consequncias prticas e na conduta como
interpretante final de um signo, consiste na conduta que pensa-
66
67
. Da que Peirce chegue a afirmar que o pragmatismo envolve uma ruptura
completa com o nominalismo (8.208).
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310 Anabela Gradim
mos se poderia seguir a certas ocasies concebveis,68 espcie de

experincia pensada geral, e no facto concreto e individual.
8.5 A interpretao jamesiana do prag-

matismo
Mas porque nominalista esta primeira especificao da mxima
e os exemplos do diamante e do brilhante no fundo do mar? J vi-
mos detalhadamente o entendimento, muito lato, que Peirce tem
de nominalismo, e quais as consequncias que acarreta. Esta for-
ma de abordar o problema retira densidade ontolgica aos entes
68
. I myself went too far in the direction of nominalism when I said that it
was a mere question of the convenience of speech whether we say that a dia-
mond is hard when it is not pressed upon, or whether we say that it is soft until
it is pressed upon. I now say that experiment will prove that the diamond is
hard, as a positive fact. That is, it is a real fact that it would resist pressure,
which amounts to extreme scholastic realism. I deny that pragmaticism as ori-
ginally defined by me made the intellectual purport of symbols to consist in our
conduct. On the contrary, I was most careful to say that it consists in our con-
cept of what our conduct would be upon conceivable occasions. For I had long
before declared that absolute individuals were entia rationis, and not realities.
A concept determinate in all respects is as fictitious as a concept definite in all
respects. I do not think we can ever have a logical right to infer, even as proba-
ble, the existence of anything entirely contrary in its nature to all that we can
experience or imagine. But a nominalist must do this. For he must say that all
future events are the total of all that will have happened and therefore that the
future is not endless; and therefore, that there will be an event not followed by
any event. This may be, inconceivable as it is; but the nominalist must say that
it will be, else he will make the future to be endless, that is, to have a mode of
being consisting in the truth of a general law. For every future event will have
been completed, but the endless future will not have been completed. There
are many other turns that may be given to this argument; and the conclusion of
it is that it is only the general which we can understand. What we commonly
designate by pointing at it or otherwise indicating it we assume to be singular.
But so far as we can comprehend it, it will be found not to be so. We can
only indicate the real universe; if we are asked to describe it, we can only say
that it includes whatever there may be that really is. This is a universal, not a
singular, Collected Papers, 8.208.
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(quanto ao diamante, por exemplo, no faz sentido perguntar se

duro ou no, e no seria falso dizer que no o ), que s assu-
mem tal ou tal carcter quando so testados. Isto o mesmo que
dizer que o teste, a forma do homem conhecer, que confere s
coisas as suas caractersticas o que extremo nominalismo e
que no sendo testadas tal como Peirce no pretendo aqui fa-
zer ontologismo as coisas podero ter um de dois estatutos: ou
uma natureza informe e indeterminada que se vai organizando e
determinando medida que o teste prossegue;69 ou que so algo
que no se pode conhecer e de que no se pode falar, at serem
atingidas pelas formas a priori da experincia humana o que
rigorosamente a posio kantiana.
Em suma, faz as caractersticas do real dependerem do que
pensado ou testado acerca delas; ao passo que na viso realista do
real este aquilo que independentemente do que cada homem
individual possa pensar acerca dele, e no se deixando afectar ou
modificar por tal pensamento.
No admira, pois, que com nascimento to conturbado e mar-
cado pela ambivalncia, a recepo do pragmatismo estivesse des-
tinada a pulverizar-se em abundantes interpretaes,70 nem, to
pouco, que a verso de James desse mesmo pragmatismo convi-
dasse ao behaviorismo. E precisamente quando se demarca da
verso jamesiana do pragmatismo que Peirce corrige e reformula
este passo de juventude.
James, comentando em finais de 1906 a mxima pragmatista
de How to Make our Ideas Clear, concebe o pragmatismo da se-
guinte forma: Assim, para atingir a clareza perfeita dos nossos
69
. We may, in the present case, modify our question, and ask what prevents
us from saying that all hard bodies remain perfectly soft until they are touched,
when their hardness increases with the pressure until they are scratched, Col-
lected papers, 5.403.
70
. Em 1908, escassos 10 anos passados sobre o surgimento do termo, que
no da doutrina, o Prof. Lovejoy categorizava j 13 variedades distintas de
pragmatismo, entre as quais se contavam o peirceano. Cf. Thirteen Prag-
matisms, in L OVEJOY, Arthur, 1963, The thirteen pragmatisms and other
essays, The Johns Hopkins Press, Baltimore, USA.
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312 Anabela Gradim
pensamentos sobre um objecto, apenas precisamos de considerar

que efeitos concebveis de carcter prtico pode o objecto envol-
ver que sensaes podemos esperar dele, e para que reaces
nos devemos preparar. Seja imediata ou remota, a nossa concep-
o destes objectos representa assim a totalidade da nossa concep-
o do objecto, desde que tal concepo tenha algum significado
positivo. este o princpio de Peirce, o princpio do pragmatismo.
(...) Isto , perspectivas rivais representam na prtica a mesma
coisa, e para ns no existe outro sentido que no o prtico.71
A prpria filiao filosfica que James, no mesmo artigo, lhe
atribui, rigorosamente o oposto da reclamada por Peirce, e no
deixaria, certamente, de o horrorizar: O pragmatismo desblo-
queia todas as nossas teorias, flexibiliza-as e pe-nas em aco.
No sendo essencialmente novo, harmoniza-se com muitas ten-
dncias filosficas antigas. Concorda com o nominalismo, por
exemplo, recorrendo sempre a particulares; com o utilitarismo, ao
enfatizar os aspectos prticos; com o positivismo, no seu desdm
pelas solues verbais, pelas questes inteis e pelas abstraces
metafsicas.72
James reduz o significado dos conceitos, no pragmatismo,
aco, s consequncias prticas que este imediatamente poder
ter para o homem. A aco seria, ento, o interpretante lgico
final do pensamento humano, o gesto onde todo o processo inter-
pretativo se deteria por ter chegado ao seu termo
Ora em 1902, no artigo Pragmatic and Pragmatism, escrito
para o Baldwin Dictionary, Peirce explica que esta interpretao
jamesiana das suas prprias palavras trouxe o assunto a tais ex-
tremos que necessrio nele repor a clareza.73 A doutrina [de
James] parece assumir que o fim do homem a aco,74 mas
71
. JAMES , William, O Pragmatismo, col. Estudos Gerais, Clssicos de
Filosofia, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997, Lisboa, pp. 44-45.
72
. Idem, p. 47.
73
. In 1896 William James published his will to believe (. . . ) which pushed
this method [pragmatism] to such extremes as must tend to give us pause,
74
. Idem.
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Peirce por esta altura j sustenta tese praticamente contrria, uni-

ficando o seu pragmatismo que a princpio era apenas uma m-
xima epistemolgica com as categorias, as cincias normativas
e, por fim, com o sinequismo, que a posio metafsica destinada
a dar unidade e coerncia ao sistema da maturidade.75
A diferena entre pragmaticismo e jamesianismo no que
o fim do homem seja a aco, mas pelo contrrio, que a aco
busca um fim, e esse fim tem de ser algo da natureza de uma des-
crio geral, ento o esprito da prpria mxima, que que deve-
mos olhar para os resultados dos nossos conceitos para podermos
apreend-los correctamente, dirigir-nos-ia para algo diferente de
factos prticos, nomeadamente, para ideias gerais, como os ver-
dadeiros interpretantes do nosso pensamento.76 Isto , o inter-
pretante final de uma concepo no constitudo pelos efeitos
prticos que origina, mas pelo hbito de aco que esta gera, h-
bito esse que geral e do domnio da terceiridade. Pragmatismo
no procurar pelas aces imanentes decorrentes de uma con-
cepo, mas pelos fins que essa aco busca, e que so, como se
revelar nas cincias normativas, do domnio da esttica. O sum-
mum bonum, algo de admirvel per se, que o ponto de chegada
das cincias normativas, permite unificar e doar sentido a toda a
aco e actividade humanas, conferindo unidade teleolgica ao
todo, e uma finalidade transcendente cadeia que pensamento e
aco humana constituem.
Se, como procurarei demonstrar, a unidade trazida pela me-
tafsica e pela sua assuno do teleologismo que, no final, daro
sentido arquitectnica do sistema, ento enquanto procurando
um fim que o pragmaticismo conquistar o seu lugar relativa-
75
. Consequently, we may say that for Peirce the categories, the normative
sciences, pragmastism, sinechism, and scholastic realism, are of a piece,
in P OTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. C OLAPIETRO,
Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University Press, New
York, p. 80.
76
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314 Anabela Gradim
mente aos outros elementos do sistema, os quais s ganham uni-

dade e sentido finais precisamente em vista do teleologismo.
Numa carta de 1900, extremamente afectuosa, de Peirce a
James, este explica, exactamente, que na sua juventude pensara
que tudo deve ser testado pelos seus efeitos prticos,77 mas que
agora, mais ponderadamente, acabou por compreender que no
pode ser assim, o propsito de tudo no pode resumir-se ac-
o, bruta secundidade, mas que antes generalizao, aco
que tende regularizao, criao de hbitos, actualizao
do pensamento que sem aco permanece impensado.78
8.6 O pragmaticismo das Lectures

Poderemos ento considerar que o pragmatismo peirceano passa,
grosso modo, por duas fases: a primeira, dos anos 70, crua e
nominalista, de que Peirce se retractar abundantemente. A se-
gunda compreende a transio apontada nas Cambridge Lectures,
onde a denominao pragmaticismo j empregue, e a relao da
doutrina com o realismo, a categoriologia e as cincias normati-
vas, a esboada, se comea a tornar cada vez mais evidente.
Que houve novos desenvolvimentos relativamente unidade
do pragmatismo bem patente em carta a James datada de 1902,
onde Peirce reconhece que mesmo nos tempos de juventude em
Cambridge a sua viso do sistema, ainda se no encontra com-
pleta, e que para chegar ao fundo da questo necessita fundar a
Lgica na tica, e esta por sua vez na Esttica as trs cincias
77
. That everything is to be tested by its practical results was the great
text of my early papers; so, as far as I get your general aim in so much of
the book as I have looked at, I am quite with you in the main. In my later
papers, I have seen more thoroughly than I used to do that it is not mere action
as brute exercise of strength that is the purpose of all, but say generalization,
such action as tends toward regularization, and the actualization of the thought
which without action remains unthought . . . ., in Collected Papers, 8.250.
78
. Idem.
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normativas que correspondem s trs categorias.79 que, como

todas as doutrinas de Peirce, tambm o significado do pragma-
tismo pode ser interpretado em termos da teoria das categorias. O
significado da imbricao do pragmatismo com as cincias nor-
mativas (aquilo que o liberta dos seus aspectos mais nominalistas)
que o fim do pensamento deixa de ser aco ou reaco (second-
ness), mas passa a ser o fim (thirdness) que d sentido e sano
aco.80 Ora isto conduz e implica o estabelecimento da ver-
dade do sinequismo: e esta, a perfeita continuidade entre todos
os elementos que compem o universo, que a pedra de toque, o
remate e coroar da arquitectnica.81
O que suceder aps 1902, com a integrao final operada na
teoria, que se ter tornado para Peirce evidente, pela afirma-
o do sinequismo, a necessidade de uma teleologia que desse
sentido aco do homem e que imprima uma direco aco
do mundo. Doravante preciso um fim que qualifique a aco
o oposto da interpretao jamesiana, que a prpria aco seria
esse fim e essa finalidade, o teleologismo imanente aco do
mundo, da natureza da terceiridade. Este teleologismo que
79
. These three normative sciences correspond to my three categories,
which in their psychological aspect, appear as Feeling, Reaction, Thought. I
have advanced my understanding of these categories much since Cambridge
days; and can now put them in a much clearer light and more convincingly.
The true nature of pragmatism cannot be understood without them, in Collec-
ted Papers, 8.255 e 8.256.
80
. It does not, as I seem to have thought at first, take Reaction as the be-
all, but it takes the end-all as the be-all, and the End is something that gives
its sanction to action. It is of the third category. Only one must not take a
nominalistic view of Thought as if it were something that a man had in his
consciousness. Consciousness may mean any one of the three categories. But
if it is to mean Thought it is more without us than within. It is we that are in
it, rather than it in any of us. Of course I cant explain myself in a few words;
but I think it would do the psychologists a great service to explain to them my
conception of the nature of thought, in Collected Papers, 8.256.
81
. The end is something that gives its sancion to action (. . . ) This, then, le-
ads to sinechism, wich is the keystone of the architecture, in Collected Papers,
8.257.
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316 Anabela Gradim
faz, por ser do domnio da terceiridade, com que o pragmatismo

implique o abandono do nominalismo82 que confere unidade
teoria, rematando e fechando o sistema da arquitectnica.
Nas Cambridge Lectures on Pragmaticism de meados de 1903
Peirce prope-se examinar os prs e os contras do pragmatismo.83
A doutrina definida, alis na senda das asseres iniciais so-
bre o tema, como a tese de que as possveis consequncias pr-
ticas de um conceito constituem a soma total desse conceito,84
podendo-se, consequentemente, apurar o significado de uma con-
cepo atravs da explorao intelectual e no emprica das pos-
sveis consequncias prticas que esta poder envolver.
Ora, assim se esboa a dependncia do Pragmatismo e da L-
gica, da tica, pois este mtodo ensina, ento, que o significado
das concepes est relacionado com o que o homem est prepa-
rado para fazer; ento, a Lgica, que ensina como se deve pen-
sar, no mais do que a aplicao da doutrina da aco delibe-
rada, que a tica.85 Esta, por sua vez, depende da terceira e
ltima cincia normativa, que persegue o summum bonum, algo
que seja admirvel per se e possa constituir um fim adequado
aco humana deliberada,86 sem contudo admitir, no campo da
moralidade, o hedonismo, que Peirce detesta como corolrio do
individualismo e materialismo to desvalorizado na sua filoso-
fia.87 Pelo contrrio, o universo smbolo e signo do propsito
de Deus, um argumento que se desenrola produzindo as suas con-
cluses em realidades vivas,88 e como tal uma grande obra de
arte e um grande poema pois todo o argumento so um po-
ema e uma sinfonia tal como todo o verdadeiro poema um
82
. Em carta, tambm a James, de 1904: The most important consequence
of it [pragmatism], on which I have allways insisted, is that under that concep-
tion of reality we must abandon nominalism, Collected Papers, 8.258.
83
84
85
86
87
88
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argumento so89 e esse purpose algo que releva do domnio da

Esttica enquanto cincia que busca o summum bonum e que tor-
nar o universo consciente de si prprio atravs da actividade do
homem.
Aqui volta a surgir a teoria da percepo e cognio peircea-
nas, mediante a qual Peirce procura articular o desenvolvimento
do mundo como signo com a lgica da inferncia humana, atravs
do seu sinequismo.
Assim, o que dado imediatamente na percepo est para
l de toda a crtica e no bom nem mau trata-se, to s,
das primeiras premissas do conhecimento.90 A terceiridade pode
ser dada imediatamente na percepo (primeiridade da terceiri-
dade) atravs da experienciabilidade do contnuo.91 Essa percep-
o imediata e qualitativa do contnuo, da verdade do sinequismo,
no susceptvel de crtica, acabando por conduzir o homem, me-
taforicamente, ao conhecimento do contnuo processo de infern-
cia que percorre todos os nveis da natureza e, tambm, dos planos
de Deus para a criao.
Desta forma, a terceiridade, ao dar-se qualitativamente na per-
cepo sob a forma de primeiridade, mais uma das perfeies
de que se reveste o contnuo um outro aspecto da sua continui-
dade.92 A primeiridade da terceiridade assim uma percepo
icnico-qualitativa da ordem ideal do universo evolucionrio que
articula o processo de inferncia inconsciente da natureza com a
lgica da inquirio humana, em que o Universo obtm uma re-
presentao de si atravs da actividade humana, ao mesmo tempo
que fecha o crculo da inferncia tornando todo o processo do
mundo natural conscincia perfeitamente contnuo.
Finalmente, nas Lectures, Peirce tentar ligar o pragmatismo
89
. Idem.
90
91
92
. Generality, thirdness, pours in upon us in our very perceptual judg-
ments, and all reasoning (. . . ) turns upon the perception of generality and
continuity at every step, in Collected Papers, 5.150.
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318 Anabela Gradim
lgica da abduo. Comea por explanar a sua teoria da exis-

tncia de apenas trs tipos de raciocnio deduo, induo e
abduo93 e de que o homem possui um insight, introviso ou
instinto que o leva a adivinhar a terceiridade, o elemento geral
na natureza, testando as abdues correctas com uma frequn-
cia muito superior quela que a simples probabilidade estatstica
levaria a supor que fizesse.94 Tal feito atravs da terceira propo-
sio cotria, que estabelece que os julgamentos perceptuais so
casos extremos de inferncias abdutivas,95 ou, por outras palavras,
na percepo, por mais pura que parea, encontra-se j uma certa
teoria da interpretao.96 O pragmatismo seria uma lgica da
abduo, propondo, enquanto mxima, uma regra que permitisse
s hipteses abdutivas figurarem como hipteses,97 e isto ultra-
passando largamente o aspecto prtico das questes, pois da sua
natureza buscar por efeitos prticos concebveis (na imaginao)
e no meramente aquilo que .98 De acordo com a mxima prag-
mtica, boa abduo aquela que admite qualquer hiptese capaz
de verificao experimental,99 pelo menos enquanto experincia
pensada.
Por fim, quem admite as trs proposies cotrias, admite que
a terceiridade ou continuidade possa ser dada na percepo,100 e
como tal consistir num elemento que faz parte do processo in-
consciente e no sujeito a controle racional que o processo de
percepo.101
O pragmatismo permite assim lidar de forma adequada com
93
94
95
96
97
98
99
100
101
. But the content of the perceptual judgment cannot be sensibly controlled
now, nor is there any rational hope that it ever can be, in Collected Papers,
5.212.
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o elemento de terceiridade no mundo: que a conformidade da

aco com leis gerais garantida logo no patamar da percepo
e faz parte da prpria aco, que no pode ser separada desse
elemento de terceiridade.102
8.7 O pragmaticismo como lgica projec-

tada no futuro: would-bes e real va-
gueness
Em suma: Existe causalidade eficiente, e existe causalidade fi-
nal ou ideal. Se alguma delas tem de ser interpretada como mera
metfora, ento que seja antes a primeira. O pragmatismo a dou-
trina correcta apenas enquanto reconhecido que a aco material
o mero folhelho que recobre as ideias. O elemento bruto existe
e no pode ser descartado, explicando-o como Hegel procura fa-
zer. Mas o fim do pensamento a aco apenas enquanto o fim
da aco um outro pensamento. Vale mais abandonar a palavra
pensamento e falar de representao, definindo depois que tipo de
representao constitui a conscincia.103
por isso que a prova do pragmatismo, que Peirce nunca
chega a apresentar,104 envolve o estabelecimento da verdade do
sinequismo.105 A sua razo de ser expor como palavreado sem
sentido a maioria das proposies metafsico-ontolgicas da fi-
losofia tradicional,106 mas f-lo projectando-se no futuro. Desta
forma, j em 1904 pode Peirce dizer que uma atitude de esprito
102
. That he will have no difficulty with thirdness is clear enough, because
he will hold that the conformity of action to general intentions is as much given
in perception as is the element of action itself, which cannot really be mentally
torn away from such general purposiveness, in Collected Papers, 5.212.
103
104
. Cf. The proof of Pragmatism, in F ISCH , Max, Peirce, Semeiotic and
Pragmatism, 1986, Indiana University Press, Bloomington.
105
106
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320 Anabela Gradim
prtica ocupa-se primariamente com o futuro vivo (living future) e

ignora o passado morto, ou mesmo o presente, excepto enquanto
este possa indicar o que ser esse futuro. Assim, o pragmaticista
obrigado a sustentar que o que quer que tenha significado, sig-
nifica que algo vai acontecer (desde que preenchidas certas con-
dies), e a sustentar que s o futuro tem primariamente reali-
dade.107
O significado de um conceito no est na experincia concreta
que dele decorre, mas no que suceder no futuro, desde que cer-
tas condies sejam preenchidas108 e esta capacidade de prever
o que suceder est ancorada na fora viva e actuante da terceiri-
dade no mundo.109 Se o significado se resumisse simplesmente
aco, maneira jamesiana, seria a morte do pragmatismo, por-
que a direco imprimida aos eventos pela terceiridade final que
orienta tal aco seria excluda,110 e consequentemente, seria o
fim da prpria possibilidade de uma concepo ter um significado
racional.
Finalmente, o pragmatismo fica indelevelmente imbricado
teoria da realidade que Peirce sempre defendeu (real aquilo em
que a opinio final finalmente resultaria) quando as leis so to-
madas como operando maneira de uma causa final, e no de
uma causa eficiente. A opinio final que acabar por ser fixada
est previamente destinada, pois no depende de circunstncias
acidentais, mas de uma lgica racional que conduzir inelutavel-
107
108
109
. And do not overlook the fact that the pragmaticism maxim says nothing
of single experiments or of single experimental phenomena (for what is condi-
tionally true in futuro can hardly be singular) but only speaks of general kinds
of experimental phenomena. Its adherent does not shrink from speaking of ge-
neral objects as real, since whatever is true represents a real. Now, the laws of
nature are true, consequentemente, The rational meaning of every proposi-
tion lies in the future, Collected Papers, 5.425-5.426.
110
. . . . if pragmaticism really made Doing to be the Be-all and the End-all
of life, that would be its death. For to say that we live for the mere sake of
action, regardless of the thought it carries out, would be to say that there is no
such thing as a rational purport, Collected Papers, 5.429.
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mente todos os agentes ao mesmo resultado, no importa o quo

a perversidade do pensamento de geraes inteiras possa causar
o adiamento da fixao final.111 Tal sucede porque os universais
(generals) so reais e fisicamente eficientes112 e um ingrediente
indispensvel da realidade, nela introduzindo uniformidade e pre-
visibilidade projectvel no futuro.113
Por fim, esta concepo de pragmatismo ou pragmaticismo
realista conduz Peirce questo da modalidade, levando-o a pos-
tular a existncia de real vagueness, isto , de uma possibilidade
real que negao da necessidade.
Uma possibilidade pode ser de dois tipos, subjectiva ou ob-
jectiva. O primeiro caso ocorre quando o sujeito ignora se a pro-
posio ou no falsa, chamando-lhe possvel. Trata-se de uma
possibilidade subjectiva porque s possibilidade relativamente
ao sujeito que avalia. Efectivamente, o resultado, verdade ou fal-
sidade, j existe, apenas o sujeito o desconhece. No se trata de
uma possibilidade real mas apenas possibilidade a partir de um
determinado ponto de vista.
A modalidade do possvel, por seu turno, pertence s coisas
que admitem que o estado de coisas contraditrio seria igualmente
possvel.114 O modo da possibilidade objectiva, que se ope ne-
cessidade, ocorre quando o conhecimento indeterminado en-
tre alternativas, ou existe um estado de coisas que sozinho con-
corda com elas todas, quando isto est no modo da Necessidade,
ou existe mais do que um estado de coisas que nenhum conheci-
mento exclui, quando cada uma destas est no modo da Possibili-
dade.115
A realidade de qualquer conceito, como defende o pragma-
tismo, consiste na verdade de uma proposio condicional geral
111
112
113
. . . . for mere individual existence or actuality, without any regularity
whatever is a nullity. Chaos is pure nothing, Collected Papers, 5,431,
114
115
. Idem.
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322 Anabela Gradim
de antecedente hipottica com a forma se p, ento q. Dada uma

condio hipottica, trata-se de saber que resultados a ela se se-
guiriam, e isso obriga Peirce a admitir real vagueness e a existn-
cia de uma possibilidade objectiva.116
O significado de qualquer concepo no pode, assim, ser re-
duzido a uma qualquer actualidade ou conjunto de actualidades,
mas tem de ser expresso por uma proposio condicional, um
would-be, como Peirce lhe chama, sendo que would-bes de an-
tecedente falsa so vacuidades pragmticas, expresses sem qual-
quer sentido.117 Os would-bes tm tendncia a governar os acon-
tecimentos atravs do hbito um diamante no s duro se re-
sistir a ser riscado, mas tambm h uma muito forte expectativa
de que resista a esse teste. O significado das concepes en-
to feito residir na relao de dois eventos, com a forma se...
ento..., sempre que tal proposio verdadeira, ou, para utili-
zar a terminologia peirceana, exprime o que existe e que tal
como a proposio o expressa.118 Mas a ser assim, tem de existir
real vagueness, verdadeira indeterminao, e uma possibilidade
objectiva na natureza, pois uma proposio condicional uma
proposio sobre um universo de possibilidade.119
116
.For to what else does the entire teaching of chemistry relate except to
the "behavior"of different possible kinds of material substance? And in what
does that behavior consist except that if a substance of a certain kind should
be exposed to an agency of a certain kind, a certain kind of sensible result
would ensue, according to our experiences hitherto. As for the pragmaticist,
it is precisely his position that nothing else than this can be so much as me-
ant by saying that an object possesses a character. He is therefore obliged to
subscribe to the doctrine of a real Modality, including real Necessity and real
Possibility., Collected Papers, 5.457.
117
118
119
. The pragmaticist has always explicitly stated that the intellectual purport
of a concept consists in the truth of certain conditional propositions asserting
that if the concept be applicable, and the utterer of the proposition or his fellow
have a certain purpose in view, he would act in a certain way. A purpose is
essentially general, and so is a way of acting; and a conditional proposition is
a proposition about a universe of possibility. , Collected Papers, 5.528.
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Por isso, em 1910, em carta a Paul Carus, Peirce pode rejeitar

o nominalismo dos seus trabalhos de juventude120 por no admitir
a existncia de uma possibilidade real, e fazer o Possvel consistir
apenas naquilo que o Actual o faz ser.121 Para escapar ao nomina-
lismo imperioso assumir a modalidade do possvel. Tenho de
mostrar que os will-bes, os iss actuais, e os have-beens no so
a soma dos reais. Apenas cobrem a Actualidade. Existem, alm
disso, would-bes e can-bes que so reais.122 a existncia de
uma possibilidade objectiva que permite a operatividade da ter-
ceiridade, ao mesmo tempo que deixa o futuro por decidir, no o
regendo por um estrito determinismo e mecanicismo, mas aberto
interveno do acaso. Este futuro aberto evolui, sujeito a leis, mas
120
. In regard to the first Essay consisting of the first two articles, the princi-
pal positive error is its nominalism, especially illustrated by what I said about
Grays stanza, "Full many a gem"etc., . . I must show that the will bes, the
actually iss, and the have beens are not the sum of the reals. They only cover
actuality. There are besides would bes and can bes that are real. The distinc-
tion is that the actual is subject both to the principles of contradiction and of
excluded middle; and in one way so are the would bes and can bes. In that
way a would be is but the negation of a can be and conversely. But in another
way a would be is not subject to the principle of excluded middle; both would
be X and would be not X may be false. And in this latter way a can be may
be defined as that which is not subject to the principle of contradiction. On the
contrary, if of anything it is only true that it can be X [then] it can be not X as
well.
It certainly can be proved very clearly that the Universe does contain both
would bes and can bes., Collected Papers, 8.216.
121
. [A quality] It is not anything which is dependent, in its being, upon
mind, whether in the form of sense or in that of thought. Nor is it dependent,
in its being, upon the fact that some material thing possesses it. That quality
is dependent upon sense is the great error of the conceptualists. That it is
dependent upon the subject in which it is realized is the great error of all the
nominalistic schools. A quality is a mere abstract potentiality; and the error of
those schools lies in holding that the potential, or possible, is nothing but what
the actual makes it to be. It is the error of maintaining that the whole alone
is something, and its components, however essential to it, are nothing. The
refutation of the position consists in showing that nobody does, or can, in the
light of good sense, consistently retain it, Collected Papers, 1.422.
122
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324 Anabela Gradim
igualmente sujeito aos golpes intempestivos do acaso (chance)

e este evolucionismo de que os would bes so condio, tem de
ser negao de toda a necessidade mecnica.
nas Lectures e nos anos que se seguem que a profunda uni-
dade do pragmatismo se revela a Peirce. provvel que tenha
havido um perodo de transio em que Peirce amadureceu todas
estas ideias, em que ainda fosse tacteante e parcelar a ligao do
pragmatismo s cincias normativas. Porm, pode considerar-se
que nos ltimos anos da sua vida obtida a definitiva integrao
com o sinequismo, a metafsica cosmolgica, teleologismo, teo-
ria da realidade e a questo da modalidade. Esta reformulao fi-
nal do pragmatismo, ou nem bem reformulao, mais completude
e consistncia definitiva, conhece a sua exposio sistemtica e
qualificada nas Lectures, e pode ser completada com as abundan-
tes notas, j posteriores, que se encontram na correspondncia de
Peirce, em que o tema ainda aprofundado e ruminado.
Um problema, porm, subsiste. A mxima convoca realismo
epistemolgico e metafsico extremo; mas a teoria da realidade de
Peirce deixa uma margem relativamente elevada para que possa
ser considerado um idealista e ele prprio apelida vrias vezes
a sua posio de idealismo objectivo. Que se entende por tal de-
signao? Como conciliar os dois? o que veremos no captulo
11, depois de uma breve incurso pela semitica peirceana.
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Captulo 9
A semitica de Peirce

OU ,tanto quanto sei, um pioneiro, ou antes, um
S backwoodsman,1 no trabalho de aclarar e des-
bravar o que chamo de semitica, isto , a doutrina
da natureza essencial e variedades fundamentais da
semiose possvel; e o campo demasiado vasto, e a
obra demasiado grande, para um recm-chegado,2
declarava Peirce, com extrema modstia, em A Survey of Prag-

maticism, para justificar o carcter fragmentrio e inacabado de
que se revestem os seus estudos nesta matria.
Juntamente com o Pragmatismo, a Semitica de Peirce pro-
vavelmente o aspecto do seu pensamento mais intensamente es-
tudado nos ltimos tempos. Nessa Semitica, poderamos grosso
modo distinguir duas reas, estreitamente interligadas, evidente-
mente. Uma taxonomia, que se ocupa da sistematizao e clas-
sificao exaustiva dos diferentes tipos de signo possveis; e uma
1
. Backwoods tem o significado de bosque ou rea florestada, referindo-
se tambm por extenso a qualquer zona remota e isolada. Backwoodsman
algum que vive numa zona dessas, ou provm dela, e conota quem obtm essa
qualificao com pessoa rude, de maneiras pouco polidas, como um lenhador.
2
325
326 Anabela Gradim
lgica, que se ocupa do seu modo de funcionamento (como signi-

ficam os signos) e do papel que estes desempenham na cognio
humana e no acesso do homem ao mundo da experincia e do
vivido.
uma distino clssica, nos manuais de Semitica, apresen-
tar Peirce, juntamente com Saussure, como o fundador da mo-
derna semitica ou doutrina dos signos; sendo que Saussure es-
teve na origem, entre os continentais,3 de uma linha de estudos
mais afins da lingustica, e que se convencionou chamar semio-
logia,4 distinguindo-a assim do ramo de estudos peirceano, que
toma o nome de semitica e se insere numa vasta e rica tradio
lgica e filosfica dedicada a estes temas.5
Estes dois programas fundadores da semitica como disci-
plina autnoma so mais ou menos coexistentes no tempo, es-
tando bem estabelecido que nem Peirce tinha conhecimento dos
trabalhos do linguista suo, nem a inversa.6 A semitica saus-
sureana est mais orientada para o estudo dos signos lingusticos,
ao passo que em Peirce, como veremos, h uma semiotizao ge-
ral da existncia e a sua semitica, entendida como lgica, abarca
tudo o que h.
Foi no Curso de Lingustica Geral uma obra pstuma com-
pilada por dois antigos alunos a partir de trs cursos leccionados
3
. Penso por exemplo em Hjelmslev, Greimas, Buyssens ou Barthes.
4
. Note-se que paulatinamente o termo semitica tem vindo a ganhar ter-
reno face a semiologia e hoje pode ser empregue, indistintamente, para signifi-
car a tradio europeia ou anglo-saxnica sobre estas cincias.
5
. Para uma explorao acerca das diferenas substantivas entre semitica
e semiologia, cf. F IDALGO, Antnio, Semitica, A Lgica da Comunicao,
1995, Universidade da Beira Interior, Covilh, pp. 16-19; M ARTINET, Jeanne,
Chaves para a Semiologia, 1974, col. Universidade Moderna, Publicaes D.
Quixote, Lisboa; T RABANT, Jurgen, Elementos de Semitica, 1976, Editorial
Presena, Lisboa; D EELY, John, Introduo Semitica, Histria e Doutrina,
1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
6
. Cf. Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Semitica, in Dicionrio
das Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p.112.
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em Genebra entre 1906 e 1911 que Saussure lanou as bases do

que viria a ser a semitica europeia.
No Cours a semiologia postulada essencialmente para en-
quadrar epistemologicamente, no concerto das cincias, a novel
lingustica, a cujo estudo Saussure dedicar o resto da sua vida.7
Depois de distinguir a lngua da linguagem, caracterizando-a
como um sistema de sinais para exprimir ideias, e nesse sentido
comparvel a qualquer outro sistema de sinais no verbal, Saus-
sure diz ser necessrio conceber uma cincia que estudasse a
vida dos sinais no seio da vida social e que baptiza de semiolo-
gia, do grego semeon, sinal. Essa cincia parte da psicologia
social, que por sua vez pertence psicologia geral; e a lingustica,
enquanto cincia que estuda os signos lingusticos, constitui ape-
nas uma parte da semiologia, sendo-lhe aplicveis as leis que esta
ltima descobre.8
A partir desta entourage terica, Saussure vai depois definir
signo como uma entidade psquica de duas faces, perfeitamente
indissociveis, que une um conceito a uma imagem acstica, ou
seja, une um contedo mental marca psquica do aspecto fsico
do som material em causa.9 O mesmo dizer que signo , final-
mente, a entidade que une um significante e um significado,10 e
possui como caractersticas a arbitrariedade (salvo na onomato-
peia, o lao que une significante e significado arbitrrio e con-
vencional, assentando num hbito colectivo),11 a linearidade do
significante (o significante desenvolve-se no tempo e representa
uma extenso unidimensional mensurvel uma linha),12 a imu-
tabilidade (a lngua uma herana colectiva imposta e o indivduo
isolado incapaz de alterar a associao significante/significado
7
. ...se agora, pela primeira vez, pudemos conceder lingustica um lugar
entre as cincias, porque a ligamos semiologia..., Ferdinand de S AUS -
SURE , Curso de Lingustica Geral, 8a ed., D. Quixote, 1999, Lisboa, p. 44.
8
. Idem, p. 44.
9
. Idem, p. 122.
10
. Idem, p. 124.
11
. Idem, p. 125.
12
. Idem, p. 128.
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328 Anabela Gradim
ela repousa na massa dos falantes),13 e a mutabilidade (a lngua

como instituio social est sujeita aco do tempo, que produz
desvios na relao significante/significado evolui),14 sendo que
estas duas ltimas caractersticas s se compreendem plenamente
ligando-as respectivamente ao estudo sincrnico e diacrnico dos
sistemas lingusticos.
Se a pressuposio bsica que subjaz a todo o Curso o facto
de Saussure entender a lngua, e tambm o signo, como elementos
que s tm sentido e existncia no interior do processo comuni-
cacional e enquanto servem a essa funo,15 a sua concepo de
signo didica e desinteressa-se das questes que se prendem
com o referente.
Na verdade, parte o enquadramento epistemolgico da lin-
gustica na semiologia, Saussure tratar, e com as limitaes men-
cionadas, exclusivamente do signo lingustico, o que levar Du-
crot a dizer dele que o contributo directo de Saussure semio-
logia no lingustica quase se limitou a estas frases [que a semi-
ologia estude a vida dos signos no seio da vida social], mas elas
desempenham um importante papel; ao mesmo tempo, as suas de-
finies de signo, de significante, de significado, embora formu-
ladas com vista linguagem verbal, fixaram a ateno de todos os
semilogos.16
Assim, enquanto Saussure apresenta uma concepo dual do
signo, se desinteressa do referente, ocupando-se do signo enquan-
to entidade psquica e s tratando do signo lingustico, Peirce tem
uma concepo tridica do signo, que integra numa teoria do co-
13
. Idem, p.129.
14
. Idem, p.134.
15
. . . . a lngua, segundo Saussure, fundamentalmente (no acidental-
mente, ou por decadncia) um instrumento de comunicao. Nunca se encontra
em Saussure a ideia de que a lngua deve representar uma estrutura do pensa-
mento que existiria independentemente de qualquer articulao lingustica,
Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Saussurianismo, in Dicionrio das
Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa.
16
. Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Semitica, in Dicionrio das
Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p. 113.
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nhecimento e da percepo, deseja fundar um sistema omnicom-

preensivo que no exclua nenhum tipo de signo, e tudo isso de
forma alheia ao psicologismo (onde ocorre a introduo do su-
jeito, na semitica peirceana, esta surge como uma concesso).
Peirce preconizava e tentou fundar uma cincia geral dos sig-
nos que pudesse dar conta do mundo da experincia humana e
garantir a sua comunicabilidade. No final da sua vida dedicou-
se quase obsessivamente classificao dos signos, que refez e
caracterizou em escritos diversos. To absorvente se tornou a te-
oria no corpo da obra que Savan crismou-a, no sem razo, de
idealismo semitico. Percursores e inovadores como o foram os
trabalhos de Peirce, ele no est s. A reflexo sobre a linguagem,
o signo e significao pontua os momentos mais importantes da
histria do pensamento ocidental.
9.1 Algumas abordagens pr-peirceanas

do tema no ocidente
A temtica cara semitica, na acepo mais vasta que Peirce
lhe concede, mesmo que no sistematizada, atravessa transversal-
mente toda a histria do pensamento ocidental, e pode fazer-se
remontar ao bero deste na Grcia antiga. A exposio que aqui
se apresenta necessariamente esquemtica, e serve sobretudo
para situar o labor de Peirce no quadro mais vasto dos que se ocu-
pam, coerente e consistentemente, com a definio, classificao
e papel atribudo ao signo. Porm, e como tem sido notado, o
tratamento dado pelos antigos a estes temas fragmentrio; o que
encontramos so sobretudo reflexes esparsas, e no um corpo co-
erente de doutrina inserido numa clara tradio com continuidade
temporal, que pudesse receber o nome de cincia. Mais, mui-
tas vezes estes temas so analisados com respeito a necessidades
tericas que emanam de outros interesses (gnosiologia, retrica,
teologia), e no como problemtica autnoma, pelo que o risco
de anacronismo, perspectivando-os luz das concepes contem-
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330 Anabela Gradim
porneas sobre a disciplina, grande.17 Feitas estas ressalvas, eis

uma breve panormica das concepes de signo ao longo da his-
tria do pensamento ocidental.
Os Antigos
Plato (428-347) foi provavelmente o primeiro autor a ocupar-se
com a reflexo sobre o signo e a significao. O problema da con-
vencionalidade da linguagem tratado no dilogo Crtilo, que
tem por subttulo Sobre a Justeza Natural dos Nomes.18 Trs per-
sonagens, Scrates, Hermgenes e Crtilo discutem o estatuto e
natureza dos nomes, fazendo Scrates, como habitual, de agente
provocador. Nesse papel, comea por num primeiro momento
desfazer a tese da convencionalidade dos nomes sustentada por
Hermgenes, dando razo a Crtilo que defendia haver uma rela-
o natural entre os nomes e as coisas que nomeiam; para logo a
seguir rejeitar tambm a posio de Crtilo, pois h nomes mais
e menos justos, sempre possvel errar ao nomear as coisas, e
dado que o nome no o prprio objecto, uma certa conveno
tem de intervir no estabelecimento do significado. A concluso
de Scrates em linha com as teses do platonismo em geral
que dado o estatuto dbio da relao entre nomes e coisas, as
palavras no servem ao verdadeiro conhecimento este deve exa-
minar as coisas por si mesmas, no pelo nome que os homens lhes
concederam.
17
. What it most conspicuosly lacks, in order to fully deserve this title
[scientific semiotics] is an autonomous disciplinary identity. Signs and sign
functioning are studied not for their own sake, but with respect to the theore-
tical needs of other disciplines, notably (but not only) grammar, logic, and an
incipient epistemology. . . , DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Begin-
nings of Scientific Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic
Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York,
p. 746-758.
18
. Plato, Cratyle, 1998, Flammarion, Paris, p. 65.
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Esta mesma temtica retomada na VII Carta,19 onde Plato

elenca quatro instrumentos por meio dos quais se podem conhe-
cer as coisas: o nome, a definio, a imagem e o prprio conheci-
mento ou razo.20
O objecto ser to mais bem conhecido quanto o cognoscente
for progredindo nesta escala, abandonando os meios inferiores
como o nome ou a definio, pelos que se encontrem mais pr-
ximos do objecto a conhecer. Este conhecimento , porm, sem-
pre imperfeito e sujeito a erro ou falsidade, e o intelecto (nous)
o que est mais prximo da prpria coisa em semelhana e
familiaridade, ao passo que os outros meios se encontram mais
distantes.21 Para atingir pleno conhecimento das coisas ne-
cessrio passar pelos quatro meios mencionados, mas devido
convencionalidade da linguagem (no h nenhuma razo para
que o que chamamos crculo no seja chamado linha) e sua
fraqueza intrnseca o conhecimento imperfeito. Na verdade o
homem procura a essncia das coisas, mas os quatro meios de que
dispe para conhecer do-lhe apenas qualidades enchendo todos
com perplexidade e confuso.22 O conhecimento s se atinge
19
. P LATO, Letter VII, Complete Works, ed. John Cooper, Hackett Pu-
blishing Company, 1997, Indianapolis, pp. 1646-1667.
20
. For every real being, there are three things that are necessary if kno-
wledge of it is to be acquired: first, the name; second, the definition; third, the
image; knowledge comes fourth, and in the fifth place we must put the object
itself, the knowable and truly real being. To understand what this means, take
a particular example and think of all other objects as analogous to it. There is
something called a circle, and its name is this very word we have just used. Se-
cond there is its definition, composed of nouns and verbs (...) Third is what we
draw or rub out, what is turned or destroyed; but the circle itself to which they
all refer remains unaffected, because it is different from them. In the fourth
place are knowledge (epistem), reason (nous), and right opinion (...) of these
reason is nearest the fifth in kinship and likeness, while the others are further
away, idem, pp. 1659-1660.
21
. Idem, p. 1660.
22
. ... that of the two objects of search - the particular quality and the
being of an object the soul seeks to know not the quality but the essence,
whereas each of these four instruments presents to the soul, in discourse and
in examples, what she is not seeking, and thus makes it easy to refute by sense
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332 Anabela Gradim
pelo dilogo entre mestre e discpulo, atravs de um processo de

ascese que proporcionado por esse dilogo, podendo no fim da
operao iluminar a natureza de qualquer objecto.23
Na mesma linha do Crtilo, a VII Carta um manifesto ainda
mais enrgico contra a escrita, e um trabalho que denota o ex-
tremo pessimismo de Plato face s palavras e aos nomes. As
coisas s podero ser verdadeiramente conhecidas por elas pr-
prias temtica que reencontraremos no platnico Agostinho
e toda a mediao surge a uma luz extremamente negativa dado
ser ela prpria que abre ao mundo a possibilidade de erro. Plato
inaugura tambm aqui a ciso aparncia/realidade que percorrer
todo o pensamento ocidental at Descartes e Kant, e que o prag-
matismo tentar dissolver.
A desconfiana platnica acerca da linguagem ter o seu con-
traponto no fascnio e entusiasmo que o seu potencial suscita junto
dos sofistas. Uma incipiente pragmtica pode atribuir-se ao maior
de entre todos eles, embora fosse preocupao geral da escola.
Grgias um homem deslumbrado com o poder da linguagem
junto dos interlocutores, que nota e tratar de maximizar no seu
ensinamento retrico.
Ter sido elevada a influncia de Grgias (485-590?) na Gr-
cia Antiga, de tal modo que deu origem a um verbo gorgianizar
embora a luz a que a maioria destas informaes nos chegaram
seja muito desfavorvel, devido ao testemunho de Plato.24
No Elogio de Helena25 Grgias tenta defender e ilibar a bela
causadora da Guerra de Tria, que por razes obscuras (rapto?
perception anything that may be said or pointed out, and fills everyone, so to
speak, with perplexity and confusion, idem, 1660.
23
. Idem, p. 1660.
24
. Para uma reabilitao da imagem dos sofistas, distanciado-a do testemu-
nho e programa platnico, vd. M ARROU, Henri, Histoire de lducation dans
lantiquit, Le Monde Grecque, vol. I, 1982, Seuil, Paris; ROMILLY, Jacque-
line de, Les Grands Sophistes dans LAthnes de Pricles, 1988, ditions de
Fallois, Paris; e ROMEYER -D HERBEY, Gilbert, Os Sofistas, 1986, Edies
70, Lisboa.
25
. G RGIAS, Testemunhos e Fragmentos, edio bilingue grego/portugus,
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seduo?) troca o marido Menelau pelo prncipe troiano Pris

lendrio, tambm, pela sua beleza desencadeando a gesta imor-
talizada por Homero na Ilada.
Depois de analisar alguns dos motivos possveis para a ati-
tude de Helena, Grgias considera que tambm poderia ter sido
persuadida a realizar tais actos. A partir daqui, desenrola-se uma
ardente defesa do poder da palavra e do discurso sobre os seus
ouvintes, poder tanto maior quanto se foram as belas palavras que
seduziram Helena, esta no pode por isso ser responsabilizada pe-
los seus actos. O Discurso um senhor soberano que, com um
corpo diminuto e quase imperceptvel leva a cabo aces divinas.
Na verdade, ele tanto pode deter o medo como afastar a dor, pro-
vocar a alegria e intensificar a compaixo (...) Relao idntica
possuem a fora do discurso em ordem disposio do esprito e
a prescrio dos medicamentos para a sade dos corpos. Na ver-
dade, assim como certos medicamentos expulsam do corpo certos
humores, suprimindo uns a doena e outros a vida, do mesmo
modo, de entre os discursos, uns h que inquietam, outros que
incutem coragem no auditrio, outros ainda que, mediante uma
funesta persuaso, envenenam e enfeitiam o esprito.26
A questo dos poderes da linguagem pois afim do estudo da
receptividade da alma, a psicagogia ou arte de transmutar as al-
mas a partir da persuaso por meio do discurso. A temtica do
logos como phrmakon veneno ou medicamento, consoante o
trad. port. de Manuel Barbosa e de Ins de Ornellas e Castro, Lisboa, Colibri,
1993.
26
. Idem, 8 e 14, pp. 43-45. Sobre a concepo gorgiana do logos diz
Sardo: ...trata-se de um logos que reivindica a sua condio desptica,
recusando-se desse modo a invocar as razes da sua legitimidade, quer na phy-
sis, quer no nomos (...) O mesmo dizer: um logos que recusa submeter-se a
qualquer legalidade externa a si mesmo, a qualquer heteronomia e que a si
prprio se rege na inveno das regras que kairologicamente lhe asseguram a
eficcia psicaggica do seu exerccio (enquanto instrumento de valorao das
aces e dos acordos humanos), S ARDO, Francisco Beja, Logos e Racionali-
dade na Gnese e Estrutura da Lgica de Aristteles, Imprensa Nacional Casa
da Moeda, col. Estudos Gerais, 2000, Lisboa, pp. 214-215.
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334 Anabela Gradim
uso j se encontra de resto latente em Empdocles, de quem

Grgias ter sido discpulo. Com efeito, no fragmento (...) al-
guns em busca de profecias, enquanto outros apunhalados durante
muitos dias por dores agudas, pedem para ouvir a palavra que cura
toda a espcie de doenas.27 O logos visto como entidade com
poder quase mgico para curar a alma, aplacando tambm as ma-
leitas fsicas.
Diz-se que Aristteles no dilogo O Sofista que desapareceu,28
ter creditado a Empdocles a inveno da retrica; e Corax,29
mestre do que Barthes chamar de proto-retrica, e o primeiro
a fazer-se cobrar pelo seu ensino, ter, juntamente com Grgias,
sido seu discpulo. Ambos acreditam na possibilidade de formar
a alma pela palavra, que tal como o phrmakon a pode levar s
belas e nobres aces, ou ao seu oposto.
claro que o destino histrico da retrica no nos interessa
aqui; basta dizer que Peirce chamar, ao terceiro dos ramos em
que divide a Semitica, Retrica Pura, cincia que o seu discpulo
Morris mais tarde rebaptizar de Pragmtica.30
27
. Kirk, G. S.; Raven, J. E, Os Filsofos Pr-Socrticos, 1966, Fundao
Calouste Gulbekian, Lisboa, p. 333.
28
. Idem.
29
. Sobre as origens da retrica antiga, Barthes: A retrica nasceu de
processos de propriedade. Cerca de 485 a.C, dois tiranos sicilianos, Gelo
e Hiero, efectuaram deportaes, transferncias de populao e expropria-
es, para povoar Siracusa e lotear os mercenrios; quando foram depostos
por uma sublevao democrtica e se quis voltar ante qua, houve processos
inumerveis, pois os direitos de propriedade eram pouco claros. Estes proces-
sos eram de um novo tipo: mobilizavam grandes jris populares, diante dos
quais, para os convencer, era necessrio ser eloquente. Esta eloquncia, ao
participar simultaneamente da democracia e da demagogia, do judicial e do
poltico, constituiu-se rapidamente em objecto de ensino. Os primeiros pro-
fessores desta disciplina foram Empdocles de Agrigento, Corax, seu aluno de
Siracusa, e Tsias, BARTHES, Roland, A aventura semiolgica, 1987, Edies
70, col. Signos, Lisboa, p. 23.
30
. In consequence of every representamen being thus connected with three
things, the ground, the object, and the interpretant, the science of semiotic has
three branches. The first is called by Duns Scotus grammatica speculativa. We
may term it pure grammar. It has for its task to ascertain what must be true of
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Aristteles (385-322), em De Interpretatione, delimita muito

bem o mbito e estatuto do nome, que demarca como uma par-
cela do universo das coisas que significam, definindo-o como som
vocal com significao convencional, sem referncia ao tempo e
do qual nenhuma parte possui significao se tomada separada-
mente.31 Aristteles oferece depois o esboo de uma teoria da
linguagem como instrumento de comunicao e designao. O
signo lingustico smbolo dos estados de alma, e a palavra escrita
smbolo da palavra enunciada. As palavras significam o objecto
a que se referem em virtude da sua convencionalidade (da haver
lnguas diferentes), mas os estados de alma ou do mundo a que
se reportam so-lhe essencialmente estranhos no so a prpria
palavra, que pode variar, tema que j encontramos em Plato.32
Esta incipiente teoria da linguagem servir de molde a toda a
doutrina subsequente sobre o tema, e num certo sentido podemos
dizer que ela nomenclaturista, porque no concede aos proces-
sos semiticos mais papel que colarem-se como rtulo ao real
the representamen used by every scientific intelligence in order that they may
embody any meaning. The second is logic proper. It is the science of what
is quasi-necessarily true of the representamina of any scientific intelligence in
order that they may hold good of any object, that is, may be true. Or say, logic
proper is the formal science of the conditions of the truth of representations.
The third, in imitation of Kants fashion of preserving old associations of words
in finding nomenclature for new conceptions, I call pure rhetoric. Its task is to
ascertain the laws by which in every scientific intelligence one sign gives birth
to another, and especially one thought brings forth another, Collected Papers,
2.229 .
31
. Le nom est un son vocal, possdant une signification conventionelle,
sans rfrence au temps, et dont aucune partie ne prsente de signification
quand elle est prise sparment, A RISTTELES, De lInterpretation, trad.
T RICOT, Jules, 1946, Bibliothque des Textes Philosophiques, Librairie Phi-
losophique Jean Vrin, Paris, p. 77.
32
. Les sons mis par la voix sont les symboles des tats de lme, et les
mots crits les symboles des mots mis par la voix. Et de mme que lcriture
nest pas la mme chez tous les hommes, les mots parls ne sont pas non plus
les mmes, bien que les tats de lme dont ces expressions sont les signes
immdiats soient identiques chez tous, comme sont identiques aussi les choses
dont ces tats sont les images, idem, p. 78.
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336 Anabela Gradim
servindo para comunic-lo. E esta concepo nomenclaturista de

linguagem instaurada por Aristteles manter-se- at ao Primeiro
Wittgenstein: a lngua uma cpia da realidade, cada palavra
nomeia uma coisa, e no distingue significado de referente. Os
homens chegam depois ao conhecimento das coisas independen-
temente da linguagem e cada um por si, e s posteriormente asso-
ciam aos objectos signos arbitrrios que os nomeiam e represen-
tam conscincia. So tais signos, que representam as coisas do
mundo, que serviro ao homem para comunicar com os outros.
J os esticos produziram uma elaborada teoria do signo, dis-
tinguindo nele entre um significante ou entidade material; um sig-
nificado, a que chamam lekton e que uma entidade imaterial; e
o objecto, que a realidade qual o signo se refere. O lekton,
segundo Todorov,33 no propriamente um conceito ou contedo
mental, um interpretante, mas a capacidade de o significante de-
signar um objecto do mundo e que poderamos fazer corres-
ponder, grosso modo, quilo que Peirce mais tarde chamar de
fundamento do representamen. Distinguem-se ainda, na doutrina
estica, os lekta completos, proposies, dos incompletos, as pa-
lavras; e smbolos ou signos indirectos quando um lekton evoca
outro lekton, directos quando se refere a um objecto do mundo.
Galeno (129-199), mdico famoso em Prgamo, o maior da
medicina antiga depois de Hipcrates, foi, no sculo II, o inventor
da semitica mdica, disciplina que estuda os sinais ou sintomas
do paciente em ordem a determinar o diagnstico e prognstico
adequados.34
Galeno teve uma educao eclctica, que poderia t-lo feito
cair no cepticismo pirroniano, se a geometria, a aritmtica, o cl-
culo, no me tivessem detido.35 Ao invs, a consequncia desses
estudos ter sido que, contra o ensinamento das escolas, Galeno
33
. Cf. T ODOROV, Tzvetan, 1979, Teorias do Smbolo, Edies 70, Lisboa.
34
. Note-se que ainda hoje a medicina opera atravs do estudo e interpretao
de sintomas ou sinais, vitais para o estabelecimento de certos diagnsticos.
35
. G ALIEN, Traits philosophiques et logiques, 1998, Flammarion, Paris,
p. 14.
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desconfia do saber livresco, e tem o maior apreo pela observao

e experincia, que to teis lhe sero na prtica mdica. A per-
cepo sensvel, com efeito, conduz-nos experincia, ao passo
que a razo conduz os dogmticos indicao.36
A diviso da medicina tanto de empricos, como dogm-
ticos ou metdicos, as principais escolas mdicas da antigui-
dade em trs partes prontamente aceite por Galeno. Semi-
tica, Teraputica e Higiene so ento os trs ramos em que divide
a medicina. por meio da Semitica que o mdico, que possui
o conhecimento, reconhece certos signos, diagnostica a maleita
e pode tomar por ela as medidas adequadas.37
A Semitica, que a primeira das trs divises da arte m-
dica, compreende segundo Galeno, duas partes: o diagnstico
dos fenmenos presentes, e o prognstico dos fenmenos futu-
ros,38 algo que o mdico far recorrendo observao emprica
dos sintomas ou signos, e memria, que permite identific-los
correctamente e lig-los aos conhecimentos que a alma j possui.
Signos, para Galeno, so todos os sintomas de doena, e h-
os de trs tipos: diagnsticos, que levam a declarar uma afeco;
prognsticos, quando indicam o que vai suceder; e teraputicos,
quando provocam a rememorao de um tratamento.
Em todo o caso Galeno no um terico. Para ele o mdico
deve operar com recurso observao, experincia e memria,
interpretando os signos que o doente emite a partir destas catego-
rias.39 Mais do que classificar ou teorizar, Galeno, que se encontra
muito prximo da escola dos empricos, recomenda ao mdico
36
. Idem, p. 96.
37
. ...pour ceux qui veulent caractriser correctement les choses, ne sont
pas les parties [de lart mdical], mais des oprations des mdecins. Mais la
connaissance qui est dans lme, par laquelle le mdecin voit les signes, soigne
et prend des prcautions hyginiques, est bien une partie de lart mdical,
idem, p.101.
38
. Idem, p. 101.
39
. ... lart mdical a dabord t invent, dcouvert, par la raison unie
lexprience, idem, p. 127.
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338 Anabela Gradim
que adopte a atitude do cptico face totalidade da vida, essa

[deve ser] a atitude do emprico no que toca filosofia.40
Agostinho (354-430) foi o primeiro autor da antiguidade41 a
apresentar uma semitica pois embora movido por um interesse
eminentemente religioso, acaba, na sua vastssima obra, por to-
car num grande nmero de campos do saber humano, incluindo a
Filosofia da Linguagem.
As obras mais importantes para conhecer a semitica agosti-
niana so De Magistro e De Doctrina Christiana. O problema
central do Mestre Interior, um dilogo entre Agostinho e o filho
Adeodato, saber se as coisas se podem ensinar por meio de si-
nais. Estabelecido que as palavras so apenas sinais, e que no
podem ser sinais as coisas que nada significam,42 embora nem
todos os sinais sejam palavras, e no haja sinal que no signifi-
que alguma coisa,43 considera que o homem fala para ensinar e
rememorar, porque so as palavras que fazem vir ao esprito as
prprias coisas de que so sinais.44 Agostinho conclui ento que
para aprender de nada servem os sinais porque s se aprende o sig-
nificado do sinal por meio da realidade por ele representada; mas
uma realidade totalmente desconhecida jamais poderia ser ensi-
nada por essa via.45 Por conseguinte, com palavras no aprende-
mos seno palavras, ou melhor, o som e o rudo das palavras (...)
40
. Idem, p.121.
41
. Na verdade Agostinho pode ser considerado j um medieval, o primeiro,
mas neste aspecto, como semilogo, muito mais aparentado com os antigos
que com o trabalho posterior das escolas, razo de ter sido considerado um
antigo: est na fronteira.
42
. AGOSTINHO DE H IPONA, De Magistro, in Opsculos Selectos de
Filosofia Medieval, 1984, Faculdade de Filosofia, Braga, p. 51.
43
. Idem, p.34.
44
. Idem, p.33.
45
. Com efeito, quando me dado um sinal, se ele me encontra ignorante
da coisa de que sinal, nada me pode ensinar; e se me encontra sabedor, que
aprendo eu por meio do sinal? (...) E assim, mais se aprende o sinal por meio
da realidade conhecida, do que a prpria realidade por um sinal dado, idem,
p. 66.
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Conhecidas as coisas, alcana-se tambm o conhecimento das pa-

lavras; mas ouvidas as palavras, nem as palavras se aprendem.46
A concluso de Agostinho que o verdadeiro conhecimento
no se obtm a partir dos signos; estes so sinais que convocam
o homem a voltar-se para o seu interior, onde o Mestre mediante
iluminao divina o ensina dando-lhe a saber o que h.
Mas o texto fundador da semitica agostiniana De Doctrina
Christiana, um tratado de hermenutica sobre o modo de inter-
pretar as Sagradas Escrituras composto por quatro livros, sendo o
segundo inteiramente dedicado ao estudo dos signos.
evidente, como j foi mencionado, que Agostinho sobre-
tudo movido por preocupaes religiosas, e no caso de De Doc-
trina, hermenutico-teolgicas, mas como as Escrituras so um
vasto conjunto de signos, aclarar o seu estatuto, conferindo um
enquadramento semitico teoria da interpretao que explana,
a tarefa que se lhe impe.
Neste texto a temtica do Mestre de pronto abandonada, com
a tese de que toda a instruo se reduz ao ensino de coisas e sig-
nos, e que as coisas se conhecem por meio de signos.47 Estes so
definidos como tudo o que se emprega para dar a conhecer al-
guma coisa, embora nem todas as coisas sejam signos.48 logo
no incio do Livro II que Santo Agostinho dar a sua clebre e in-
fluente definio de signo: Signum est enim res, praeter species
quam ingerit sensibus, aliud aliquid ex se faciens in cogitationem
venire.49 Signo ento uma coisa que, alm da espcie que apre-
senta aos sentidos, faz, a partir de si, com que uma coisa distinta
46
. Idem, p. 68.
47
. Omnis doctrina vel rerum est, vel signorum, sed res per signa discun-
tur, AGOSTINHO DE H IPONA, De Doctrina Christiana, 1969, Biblioteca de
Autores Cristianos BAC, La Editorial Catolica, Madrid, p. 58.
48
. Ex quo intelligitur quid apellem signa; res eas videlicet quae ad signi-
ficandum aliquid adhibentur. Quamobrem omne signum etiam res aliqua est;
quod enim nulla res est, omnino nihil est; non autem omnis res etiam signum
est, idem, p. 59.
49
. Idem, p. 97.
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340 Anabela Gradim
dele prprio venha ao pensamento aliquid stat pro aliquo na

verso condensada.
O signo uma realidade material que est numa relao de
substituio com a coisa significada e apresenta uma realidade
distinta de si ao intelecto. Dividem-se depois, segundo Agosti-
nho, em naturais que significam sem concurso da vontade
e convencionais institudos pelos homens para significar.50
destes ltimos que se ocupar De Doctrina, definindo-os como os
signos que os seres vivos utilizam para manifestar a outrem sensa-
es ou pensamentos isto , comunicar,51 e entre os homens os
principais so as palavras, pois por meio das palavras pode dar-se
a conhecer a totalidade dos signos existentes, mas a inversa no
verdadeira: as palavras dificilmente sero significadas por signos
no verbais.
Todorov considera que Agostinho o primeiro autor a apre-
sentar uma verdadeira teoria semitica, uma vez que a sua defi-
nio de signo considera tanto a perspectiva da significao (stat
pro) como a perspectiva comunicacional (os signos convencionais
servem para manifestar sensaes e pensamentos). A instncia
sobre a dimenso comunicativa original: no existia nos textos
dos Esticos, que constituam uma pura teoria da significao, e
fora muito menos acentuada por Aristteles, que falava, certo,
de estados de esprito, portanto dos locutores, mas que deixava
completamente na sombra esse contexto de comunicao.52
Alm de contemplar uma semitica comunicacional e da signifi-
cao, tambm Eco considera que De Doctrina, que um tratado
de hermenutica, forneceu um impulso decisivo ao alegorismo
50
. Signorum igitur alia sunt naturalia, alia data. Naturalia sunt quae sine
voluntate atque nullo appetitu significandi, praeter se aliquid aliud ex se cog-
nosci faciunt, sicut est fumus significans ignem, idem, p. 97.
51
. Data vero signa sunt, quae siti quaeque viventia invicem dant ad de-
monstrandos, quantum possunt, motus animi sui, vel sensa, aut intellecta qua-
elibet. Nec ulla causa est nobis significandi, id est signi dandi, nisi ad depro-
mendum et traiiciendum in alterius animum id quod animo gerit is qui signum
dat, idem, p. 99.
52
. Todorov, Tzvetan, Teorias do Smbolo, 1977, Edies 70, Lisboa, p. 36.
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panmetafsico que percorrer toda a Idade Mdia. certo que

Clemente de Alexandria, ou Orgenes que diz que num texto
se deve distinguir entre sentido literal, moral e mstico53 j ha-
viam aberto a porta a essa peculiar forma de ver o mundo, mas
Agostinho refora a tendncia levantando a questo da fidelidade
da traduo bblica e da possibilidade dos hebreus terem corrom-
pido o texto original por dio verdade. Como forma de dirimir
estas dificuldades, a hermenutica bblica deve socorrer-se de v-
rias tradues, inserir os trechos em anlise no seu contexto mais
vasto, e pressentir a existncia de um sentido figurado sempre que,
por alguma razo, o texto bblico parea dbio, obscuro, ou de-
masiado literal.
Embora, fazendo f em Ciruello,54 Agostinho tenha recorrido
inicialmente ao sentido figurado como forma de velar a sua falta
de preparao crtica, vindo mais tarde a reconhecer que funda-
mental o sentido literal, a verdade que o apelo ao alegorismo
est disseminado por toda a obra. Em De vera religione apre-
senta quatro: histrico, proftico, tropolgico e anaggico; em
De utilitate credendi igualmente quatro, alterando-lhes apenas a
terminologia: histrico, etiolgico, anaggico e alegrico. que
a Escritura misteriosa e obscura em muitas passagens por obra
da Providncia divina, que assim as disps para quebrar a soberba
humana com trabalho, e afastar o desdm do entendimento.55 O
sentido figurado portanto algo de consubstancial ao texto b-
blico.56
53
. Cf. Eco, Umberto, A epstola XIII e o alegorismo medieval, 1986,
Cruzeiro Semitico no 4, ed. Norma Tasca, Porto.
54
- Ciruello, P. Lope, Introduccin general a la Doctrina Cristiana, in De
la doctrina cristiana, col. Obras de San Augustin en edicin bilingue, vol. XV,
Biblioteca de Autores Cristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX, Madrid,
p. 58.
55
- De la doctrina cristiana, col. Obras de San Augustin en edicin bilingue,
vol. XV, Biblioteca de Autores Cristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX,
Madrid, p. 108.
56
. Como Eco e muitos outros notaram, este aspecto da hermenutica agos-
tiniana generalizar-se- muito rapidamente: Tendo por base tais pontos de
partida, muito rapidamente a pansemiose metafsica extravasa os limites da
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342 Anabela Gradim
At ao Renascimento, a tentao de por toda a parte pressentir

um sentido figurado, uma alegoria ou analogia entre o visvel e o
invisvel iluminar, por via do impulso que lhe foi conferido por
Agostinho, toda a mundividncia do homem medieval.57
Os Medievais
O detalhado comentrio de Bocio (480-524) ao De Interpreta-
tione aristotlico influenciou toda a Idade Mdia no que respeita
teoria dos sinais, mas aps Agostinho, o mais prximo que se
esteve de criar uma semitica na Idade Mdia foram os trabalhos
de lgica sobre a suppositio (que uma teoria da referncia) dos
sculos XII e XIII.58
exegese bblica e o prprio mundo passa a ser olhado como colectnea de
smbolos portadores de um excesso de sentido que urge decifrar. A leitura
simblica deixa de ser exercida apenas sobre a Bblia, e passa a ser aplicada
directamente sobre o mundo que rodeia o homem este mundo visto como
uma imensa colectnea de smbolos abertos interpretao, em que as coi-
sas visveis possuem semelhana e analogia com as invisveis. O alegorismo
universal tpico da Idade Mdia no mais, portanto, do que uma viso se-
miotizada do universo, em que cada efeito tomado como sinal da sua causa,
e portanto como signo aberto exegese mstica. O alegorismo universal re-
presenta uma maneira fabulosa e alucinada de olhar para o universo, no por
aquilo que aparece, mas por aquilo que poderia sugerir. Consequncia mais
visvel de tal mundividncia o modelo gnosiolgico medievo que parte do
comentrio, da ruminao, da tentativa de passar da parte ao todo, do visvel
ao invisvel, tema a que Michel Foucault dedicou algumas das mais belas pgi-
nas que j foram escritas sobre o assunto, in F IDALGO, Antnio, Manual de
Semitica, 2003/2004, www.bocc.ubi.pt, p.38.
57
. Sobre este tema, alm do j citado texto de Eco, cf. tambm Ltman,
Iuri; Uspenskii e Ivanv, Ensaios de Semitica Sovitica, 1970, col. Horizonte
Universitrio, Livros Horizonte, Lisboa; e F OUCAULT, Michel, As palavras e
as coisas, col. Signos, Edies 70, 1966, Lisboa.
58
. B ROWN, Stephen, Sign Conceptions in Logic in the Latin Middle Ages,
in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and
Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 1037; e ainda sobre a
suppositio K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972,
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
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Desenvolve-se por esta altura uma srie de gramticas espe-

culativas preocupadas com a referncia e a semntica, isto , o
modus significandi, a forma como o signo est por, e significa
uma outra coisa que no ele prprio.
A Roger Bacon (1214-1293) atribui-se o primeiro tratado es-
pecificamente dedicado aos signos, De Signis, onde elabora uma
classificao de todos os tipos de signo, e aparece pela primeira
vez a significao considerada no seu carcter extensional, diri-
gida a res extra animam.59
O debate medieval sobre a suppositio e a significao passa
por Abelardo, Alberto Magno, Guilherme de Shyreswood, Duns
Escoto, Ockham, Joo Buridan e outros lgicos deste perodo.
Mas passa tambm pelos escolsticos portugueses que do sculo
XII ao Renascimento investigaram e com assinalvel sucesso
rigorosamente os mesmos temas.
Pedro Hispano (1220-1277, Papa Joo XXI) lgico e mdico
de renome, ficou famoso com as Summulae Logicales, onde con-
sidera as diferentes classes de signos, a significao e a suppo-
sitio.60 Petrus Hispanus ficou muito justamente clebre por este
seu tratado de lgica onde esboa uma a teoria da significao
e aborda a suppositio que foi o manual seguido na maioria das
escolas e universidades at ao sculo XVI, e de tal forma popu-
lar que contou com 260 edies no perodo compreendido entre
1474 e 1630.61 Signo verbal a definido como vox significativa
ad placitum, a qual ad voluntatem instituentis aliquid represen-
59
. DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientific Semi-
otics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature
and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 750.
60
. Pedro divide a suppositio em discreta e communis; e esta em naturalis e
accidentalis; a acidental, por sua vez, em simplex e personalis; esta ltima em
determinata e confusa; e a confusa em necessitate signi e necessitate rei. Cf.
K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 268.
61
. Segue-se de perto, nesta exposio, o trabalho de Augusto P ONZIO,
La semantica di Pietro Hispano, in Linguistica Medievale, Adriatica Editrice,
1983, Bari.
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344 Anabela Gradim
tat, distinguindo-se assim da vox non-significativa que auditui

nihil representat, ut buba, e ainda dos signos naturais, como os
gemidos ou o ladrar de um co. As unidades significativas podem
depois ser simples (nomes e verbos) ou compostas (orao e pro-
posio). O significado a representao de uma coisa por meio
de um som vocal convencional; de forma que o signo verbal re-
sulta formado por um som vocal significante, e uma representao
ou significado.
A suposio constituda pelo facto de um termo estar no lu-
gar de uma coisa, est acceptio termini substantivi pro aliquo.
porque formado de vox e significatio que o signo pode referir-se
a outra coisa sob um qualquer aspecto, supponere. Significar,
funo da vox; estar por, funo do signo composto por vox e
significatio, distinguindo-se assim a significao da coisa signifi-
cada.62
Tambm Pedro da Fonseca, nas Instituies Dialcticas, se
ocupar da suppositio, e dos tipos e divises de signos, e ocupar
algumas pginas com o tema.63 Fonseca distingue trs gneros de
nomes e de verbos: construdos pela mente, pela voz, e pela es-
crita; sendo os da voz signo dos que esto na mente; e os escritos
signo dos que esto na voz. Tais signos podem ainda dividir-se em
formais, isto , imagens das coisas significadas gravadas no inte-
lecto; e instrumentais, ou seja, coisas que, postas frente das
potncias cognoscentes, conduzem ao conhecimento de outra.64
Os sinais podem ainda ser naturalibus ou ex instituto, sendo os
primeiros os que, pela sua natureza, tm a propriedade de signi-
62
- Differunt autem suppositio et significatio, quia significatio est per impo-
sitionem vocis ad rem significandam, suppositio vero est accepio ipsius termini
iam significantis rem pro aliquo. Ut cum dicitur homo currit, iste terminus
homo supponit pro Socrate vel pro Platone, et sic de aliis. Quare significatio
prior est suppositione. Neque sunt eiusdem, quia significare est vocis, sup-
ponere vero est termini iam quasi compositi ex voce et significatione. Ergo
suppositio non est significatio, Ibidem, p. 134.
63
- F ONSECA, Pedro, Instituies Dialcticas, trad. Joaquim Ferreira Go-
mes, Instituto de Estudos Filosficos, 1964, Universidade de Coimbra.
64
- Ibidem, p. 35
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ficar algo, como o riso sinal de alegria, e o gemido de dor; e

os segundos aqueles que significam por imposio, como as pala-
vras, ou por um costume amiudemente repetido.
Mas Joo de So Toms, nascido em Lisboa em 1589, quem
levar estas divises e classificaes ao mximo detalhe, sendo
considerado por Deely65 o autor do primeiro tratado de semitica
de que h notcia.
O Tratado dos Signos,66 que ocupa perto de centena e meia de
pginas do Curso Filosfico, apresenta como inovao mais ra-
dical o facto de pela primeira vez encarar a semitica como uma
problemtica autnoma da qual todos os outros tipos de conheci-
mento dependem: as modelizaes do mundo dependem do uso
adequado de signos formais, enquanto os domnios que se pren-
dem com a intersubjectividade e com as formas de comunicao
esto dependentes dos signos instrumentais. Para Joo de So To-
ms a semiose condio prvia interaco com o mundo e, j
num patamar superior de percepo, comunicao entre indiv-
duos.
Como "...in universum omnia instrumenta quibus ad cognos-
cendum et loquendum utimur, signa sunt, ideo, ut logicus exacte
cognoscat instrumenta sua, oportet quod etiam cognoscat quid
sit signum"constitui o cerne do programa de estudos que orienta
a explorao do Tratado, a semitica tomada como cincia com
carcter propedutico relativamente a todas as outras. Consequen-
temente, Joo de So Toms acaba por identificar, por via dos
signos formais, toda a vida psquica com processos semisicos.
Por outro lado, fruto da importncia que atribui semitica,
notvel a extenso e o vigor da sua preocupao semiolgica,
65
. Cf. D EELY , John, Tractatus De Signis The Semiotic of John Poin-
sot, 1985, University of California Press, Berkeley; e Introduo Semitica,
Histria e Doutrina, 1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
66
. Acompanho de perto nesta exposio a Introduo edio do Tractatus
de Signis que publiquei em 2001. T OMS, Joo de So, Tratado dos Signos,
2001, trad., introd. e notas de Anabela G RADIM, Imprensa Nacional Casa da
Moeda, Lisboa.
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346 Anabela Gradim
e esta tambm uma inovao radical inteiramente da lavra de

Joo de So Toms. O Tratado dos Signos ocupa perto de centena
e meia de pginas do Curso Filosfico, facto que s assume o
devido relevo se se recordar que, pouco antes, Pedro da Fonseca,
nas Instituies Dialcticas, dedica apenas perto de cinco pginas
a analisar o signo e os problemas com ele atinentes.
A primeira preocupao do Tratado dos Signos, seguindo alis
uma terminolgia j estabelecida na escolstica peninsular, taxo-
nmica. Os tipos e qualidades de signos segundo Joo de So
Toms so analisados no segundo artigo das Smulas, no incio
da Ars Logicae. Signo definido como aquilo que representa
potncia cognoscente alguma coisa diferente de si, frmula que
encerra uma crtica explcita definio agostiniana de signo, a
qual ao invocar uma forma (species) presente aos sentidos, se re-
fere ao signo instrumental, mas no ao formal, que interior ao
cognoscente e portanto nada acrescenta aos sentidos. assim que
no domnio da significao, aquele onde surgem os diversos tipos
de signos, s se pode operar formalmente e instrumentalmente,
porque significar tornar alguma coisa distinta de si presente ao
intelecto, e desta forma o acto de significar exclui a representao
porque a uma coisa "significa-se"a si prpria.
nesta crtica explcita de Agostinho que o projecto de Joo
se vir a assumir como uma proposta semiolgica suficientemente
abrangente para ser considerada moderna, pois pela primeira vez
se intenta fornecer uma explicao completa dos fenmenos se-
miticos. Ao considerar estas duas e to distintas espcies de sig-
nos o trabalho do Doutor Profundo contempla, simultaneamente,
a vertente da significao aquilo pelo qual o signo significa
algo, e a forma como nos permite estruturar a experincia hu-
mana , e a da comunicao enquanto veculos que servem
a tornar o objectivo e o subjectivo intersubjectivo.67 Ao estabe-
lecer que nem s aquilo que representa outro de forma sensvel
67
. Recorde-se que Todorov considerava estas duas caractersticas a pedra
de toque de um projecto semitico que se distinguisse do tratamento dado ao
tema pelos antigos.
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signo, consegue-se unir na mesma ordem de fenmenos semiti-

cos palavras e ideias, vestgios e conceitos, os quais servem, res-
pectivamente, para comunicar e para estruturar uma imagem do
mundo.
Joo de So Toms divide e classifica os diversos tipos de sig-
nos, que se situam no domnio da significao, adoptando duas
perspectivas distintas. Da perspectiva do sujeito cognoscente, en-
quanto o signo encarado na sua relao ao intelecto que conhece,
divide-se o signo em formal e instrumental. O signo formal
constitudo pela apercepo, que interior ao cognoscente, no
consciente e representa algo a partir de si. Tem portanto a capaci-
dade de tornar presentes objectos diferentes de si sem primeiro ter
ele prprio de ser objectificado. O signo instrumental o objecto
ou coisa que, exterior ao cognoscente, depois de conscientemente
conhecido lhe representa algo distinto de si prprio.
A segunda perspectiva adoptada por Joo de So Toms para
classificar os signos o ponto de vista em que estes se relacionam
ao referente. Desta perspectiva, dividem-se os signos em naturais,
convencionais e consuetudinrios. O signo natural o que pela
sua prpria natureza significa alguma coisa distinta de si, e isto in-
dependentemente de qualquer imposio humana, razo pela qual
significa o mesmo junto de todos os homens. O signo conven-
cional o que significa por imposio e conveno humana, e
assim no representa o mesmo junto de todos os homens, mas s
significa para os que esto cientes da conveno. O signo con-
suetudinrio o que representa em virtude de um costume muitas
vezes repetido, mas que no foi objecto de uma imposio pblica
explcita.
Depois das definies introdutrias dadas nas Smulas, Joo
de So Toms passa a explicar em que consistem as relaes se-
cundum esse / secundum dici, que utiliza para analisar os signos,
conceitos estes que se filiam directamente na doutrina aristotlica
sobre o tema. Contra os nominalistas e os que defendem que s
existem relaes secundum dici, isto , relaes que so formas
extrnsecas aplicadas s coisas como numa comparao, Joo de
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348 Anabela Gradim
So Toms vai sustentar que j Aristteles estabelecera a exis-

tncia de relaes secundum esse, isto , relaes cujo carcter
fundamental ser para outra coisa, no maneira de uma deno-
minao extrnseca, mas enquanto trao essencial do seu prprio
modo de existir. assim que os termos cuja substncia a de
serem ditos dependentes de outros ou a eles referenciveis so re-
lativos secundum esse. Pelo contrrio, as relaes secundum dici
so aquelas onde subsiste alguma coisa de relativamente indepen-
dente absoluto entre os relacionados, e portanto a totalidade
do seu ser no ser para outro; ao passo que nas relaes secun-
dum esse todo o seu ser consiste nesse ser para outro, como su-
cede por exemplo, no caso da semelhana ou da paternidade, pois
toda a essncia de tais relaes se orienta para o termo, de forma
que desaparecendo o termo, a prpria relao no subsiste; mas
quando existe, possui realidade ontolgica autnoma e prpria,
isto , independentemente de ser ou no conhecida.
Para Joo de So Toms, a relao uma categoria que se
distingue das restantes formas. Em primeiro lugar, est mais de-
pendente e requer com maior necessidade o fundamento, porque
movimento de um sujeito em direco a um termo, enquanto
as outras categorias retiram a sua entitatividade e existncia do
sujeito. Depois, a relao no depende nem pode ser encontrada
num sujeito da mesma forma que as outras categorias, mas de-
pende essencialmente do fundamento que a coordena com um
termo e a faz existir "como uma espcie de entidade terceira".
A relao transcendental ou secundum dici portanto uma forma
assimilada ao sujeito que o conota com algo extrnseco, ao passo
que na ontolgica ou segundo o ser, a essncia da relao ser
relao.
Outra categoria importante a diferena entre relaes reais
e de razo, e aqui chegado que Joo de So Toms lana final-
mente luz sobre o mecanismo, a lgica das relaes, que lhe vai
permitir dar conta de todos os tipos de signos que j enumerou. A
diviso entre relaes reais e de razo s encontrada nas relaes
segundo o ser, diz. As relaes segundo o ser podem ento ser re-
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ais ou de razo, sendo que, no caso de uma relao secundum esse

real e finita nos encontramos perante uma relao categorial.
O signo, como bem se ilaciona da prpria definio, pertence
ordem do relativo. Mas no s. Preenche, alm disso, todas as
condies para ser relativo secundum esse, e ao inseri-lo nesta
categoria de seres cuja essncia orientarem-se para um termo,
que Joo descobre uma forma satisfatria de explicar o seu es-
tatuto ontolgico, sem comprometer as posies gnosiolgicas e
metafsicas que, como bom tomista, perfilha. Se nos relativos se-
cundum esse se podem dar tanto relaes reais como relaes de
razo, ento as relaes segundo o ser so a estrutura ideal para
abranger tanto os signos naturais como os convencionais. Une-se
assim numa mesma categoria as ordens opostas do que real e do
que de razo, que precisamente a forma como, funcionando na
sua vertente significativa e comunicativa, os signos se entrelaam
com o mundo.
o facto de a ordem das relaes secundum esse unir em si
tanto o que real como o que de razo, que vai permitir a expli-
cao cabal de todos os sistemas e tipos de signos, porque signos
h que constituem com os seus objectos relaes reais, caso dos
naturais; e outros relaes de razo, caso dos convencionais. Ora
todos so relaes segundo o ser isto , a sua essncia serem
para outra coisa.
Estabelecido este mecanismo, j se pode afirmar que a relao
do signo natural ao objecto necessariamente real, e no de razo,
porque fundada em algo real, proporo e conexo com a coisa
representada assim se explica que a pegada do lobo represente
antes o lobo que a ovelha embora depois ao representar po-
tncia, objectificando-se, o signo estabelea com ela uma relao
de razo.68 Esta dupla relao do signo, ao referente e ao inte-
lecto que conhece, oferece razo para equvocos, diz Joo de So
68
. A realidade de tal relao tem fundas implicaes gnosiolgicas, j que
nela reside a cognoscibilide dos entes. (. . . ) Para que alguma coisa em si
prpria seja cognoscvel, no pode ser simples produto da razo; e que seja
mais cognoscvel relativamente a outra coisa, tornando-a representada, tam-
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350 Anabela Gradim
Toms, pois no poucos autores, ao verificarem que a apreensi-

bilidade do signo uma relao de razo julgam que a prpria
razo do signo simplesmente uma relao de razo. Mas j na
ligao dos signos convencionais ao objecto, essa relao , sem
qualquer dificuldade, de razo, fundada na instituio pblica
de uma conveno.
No final do Livro I, no resumo e apanhado geral que se segue a
todos os captulos, Joo de So Toms insiste fundamentalmente
na importncia da definio de signo, nas condies requeridas
para que alguma coisa seja signo, e como distinguir entre um
signo e outros manifestativos que no o so caso da imagem,
da luz que manifesta as cores ou do objecto que se manifesta a si
mesmo: que o signo sempre inferior ao que designa, porque no
caso de ser igual ou superior destruiria a essncia do signo. por
esta razo que Deus no signo das criaturas, embora as repre-
sente, e uma ovelha nunca signo de outra ovelha, embora possa
ser sua imagem. Assim, as condies necessrias para que algo
seja signo so a existncia de uma relao para o objecto enquanto
algo que distinto de si e manifestvel potncia; ainda neces-
srio que o signo se revista da natureza do representativo; dever
tambm ser mais conhecido que o objecto em relao ao sujeito
que o apreende; e ainda inferior, mais imperfeito, e distinto, que
a coisa que significa.
O Livro II, ou Quaestio XXI, trata no j da natureza do signo
mas das suas divises. Temas fundamentais dos seis artigos que
constituem a Quaestio so a adequabilidade da diviso de signo
em formal e instrumental; se os conceitos, as espcies impres-
sas e o prprio acto de conhecer pertencem categoria dos sig-
nos formais; se apropriada a diviso dos signos em naturais,
convencionais e consuetudinrios; e se o signo consuetudinrio
verdadeiramente um signo, ou pode reduzir-se categoria dos
convencionais.
No Livro III, o ltimo do Tractatus, Joo de So Toms dedica-
bm alguma coisa real no caso dos signos naturais. Logo, a relao do signo,
nos signos naturais, real, afirma Joo de So Toms.
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se, em quatro questes, a aclarar o estatuto das apercepes e con-

ceitos. E o primeiro problema que o ocupa saber se as apercep-
es de uma coisa presente (intuitiva) e ausente (abstractiva) so
distintas. A apercepo intuitiva exige a presena real e fsica da
coisa apercebida, no apenas a intencional, devendo o seu objecto
encontrar-se extra videntem. Assim, a forma mais comum e ade-
quada de distinguir entre a apercepo intuitiva e abstractiva ,
precisamente, a que considera o termo da cognio como ausente
ou presente.
A questo seguinte trata de apurar se pode existir nos sentidos
externos um conhecimento intuitivo de coisas fisicamente ausen-
tes, ou seja, se pode ocorrer a uma apercepo abstractiva. A
resposta questo negativa: a apercepo intuitiva exige no s
a presena objectiva (enquanto conhecida) do objecto, mas tam-
bm a sua presena fsica. Por razes semelhantes, tambm nos
sentidos externos impossvel encontrar apercepes de coisas
fisicamente ausentes.
Saber se os conceitos reflexivos (aqueles pelos quais o homem
conhece que conhece o seu objecto o prprio acto cognitivo
da potncia) e os conceitos directos (aqueles pelos quais se co-
nhece algum objecto, sem reflectir sobre o prprio acto de conhe-
cer), se distinguem realmente e, caso a resposta seja afirmativa,
qual a causa da diferena entre eles, o problema que a seguir
ocupa Joo de So Toms. Sobre isto o dominicano defender que
as potncias intelectivas, mas no as sensitivas, podem reflectir
sobre elas prprias, pois como o intelecto diz respeito universal-
mente a todos os seres, tambm dir, forosamente, respeito a si
prprio.
A distino entre conceito ultimado e no ultimado pode ser
encarada de dois pontos de vista. Em geral, diz-se ultimado um
conceito que seja termo, isto , aquilo no qual cessa a cognio,
onde esta subsiste e se mantm, e no ultimado o conceito atravs
do qual a cognio tende para um termo; adoptando uma perspec-
tiva diversa a dos dialcticos e designando exactamente o
mesmo objecto, chama-se conceito ultimado quele que versa so-
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352 Anabela Gradim
bre as coisas significadas (que so termo) e no ultimado ao que

se debrua sobre as prprias expresses ou palavras significantes.
De resto a diferena entre ultimado e no ultimado mera-
mente formal, j que no nos encontramos perante uma distino
essencial entre os dois conceitos, mas uma diferena a que Joo de
So Toms chama "pressupositiva", uma vez que se toma no da
prpria natureza dos conceitos, mas dos objectos acerca dos quais
versam, que, esses sim, so distintos, sendo um a coisa presente
in re, e outro as palavras destinadas a exprimi-la.
At aqui, as distines so bastante simples. As dificuldades
comeam a surgir quando se trata de apurar se um conceito no
ultimado da voz, ou seja, uma expresso lingustica, representa
apenas a prpria expresso, ou se representa tanto a expresso
como o seu significado, significado esse que, temos de sup-lo,
distinto da prpria coisa significada, caso em que estaramos
perante um conceito ultimado.
Em princpio, diz Joo de So Toms, a significao ter, de
algum modo, de ser envolvida no conceito no ultimado, porque
"se a voz nuamente considerada como um certo som feito por
um animal, evidente que pertence a um conceito ultimado, por-
que deste modo considerada enquanto um tipo de coisa, isto ,
do modo como a Filosofia trata aquele som". E este ser o ponto
de vista defendido pelo mestre lisbonense na derradeira questo
do Tratado dos Signos, de que a significao est e representada
no conceito no ultimado, embora o cognoscente no necessite
atingir a convencionalidade da significao, a relao de impo-
sio, mas basta que lhe seja representado que tal significao
existe. o que sucede no caso de um homem ouvindo uma ex-
presso cujo significado no compreende, sabendo, todavia, que
tal significado existe.
So portanto os signos veculo nico e fundamental de con-
duo do extramental alma, e da prpria alma se inteleccionar
a si inteleccionando. A investigao semitica de Joo de So
Toms, ou inquirio da natureza e essncia dos signos constitui-
se como um programa perfeitamente moderno e completo, dando
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conta simultaneamente, e depois de estabelecer convenientemente

o estatuto ontolgico dos signos, dos processos de comunicao,
significao e constituio de uma imagem do mundo. Para tal
Joo ir estudar as relaes entre os signos e os seus intrpretes
(relaes simultaneamente secundum dici e de razo); entre os
signos em geral e o que estes designam (relaes secundum esse);
e ainda entre os prprios signos entre si. Desta lgica das rela-
es que elabora, utilizando para o efeito proposies primitivas
ou signos isolados, se pode partir para o estudo da Lgica propri-
amente dita, que se debrua sobre as linguagens e os raciocnios,
complexos sgnicos elaborados que obedecem s mesmas regras
que qualquer veculo sgnico encarado isoladamente.
Em termos de concepo, o Tratado dos Signos destina-se a
explicitar e desvelar, utilizando esta lgica das relaes, a pecu-
liaridade dos fenmenos perceptivos, a sua ligao com a estru-
tura ontolgica do mundo, e a maneira como possvel traduzi-la
e plasm-la em formas expressivas palpveis e, mais importante
ainda, comunicveis a outrem.
Toda a arquitectura do Tractatus se orienta assim numa tenta-
tiva de, permanecendo fidelissimamente discpulo de So Toms,
explicar e fundamentar, atravs de um mecanismo preciso e funci-
onal, a totalidade dos processos de significao. Joo concede um
estatuto claro a estes fenmenos, salvando o realismo e a cognos-
cibilidade dos entes. O Tractatus central a toda a Ars Logicae
devido precisamente a este seu papel fundador, pois trata de um
tema anterior a todas as restantes operaes da lgica, que dele
passaro a depender.
Os Modernos
Sucede neste caso o mesmo que com Agostinho: embora tenha
vivido em pleno sculo XVII, podemos considerar que Joo de
So Toms, que um medieval no estilo, esprito e convices,
encerra o debate sobre o signo tal como foi admitido pela esco-
lstica. A partir daqui, do final da Idade Mdia, menos rica a
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354 Anabela Gradim
tradio, e menos vivo o debate, que culminar em Locke, o au-

tor que vir a cunhar o termo semitica, e que conduz a Peirce
e a Saussure e ao projecto que ambos tinham de a fundar como
cincia.
No perodo que medeia entre Dante e Humboldt no h nem
uma disciplina nem uma direco de investigao filosfica a que
se pudesse chamar filosofia da linguagem.69 Se h um ponto
unificador do trabalho dos modernos a crtica ao verbalismo
escolstico e a desconstruo da pansemiose metafsica que desde
Agostinho percorre toda a Idade Mdia, e de que exemplo Fran-
cis Bacon (1561-1626).70 O que caracterizar ento a semitica
at ao sculo XVIII , alm da crtica ao escolasticismo, a tenta-
tiva de construir sistemas semiticos artificiais, de que a Mathesis
Universalis ou Ars Combinatoria, de Leibniz (1588-1679) ser
expoente mximo.71
A semitica, como termo e como cincia claramente enunci-
ada ver finalmente a luz do dia com o trabalho de John Locke
(1632-1704) e o seu Ensaio Sobre o Entendimento Humano,72
onde procede a uma diviso tripartida das cincias. O primeiro
ramo a Fsica ou Filosofia Natural, e que se ocupa do conheci-
69
. T RABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language
from the Renaissance to the Early 19th Century, in Semiotics, A Hand-Book
on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter
de Gruyter, New York, p. 1270-1279.
70
. The critique of the Renaissances all embracing conception of the uni-
verse (and of language therein) as a network of natural analogical signs,
whose deciphering is what science is all about, leads to suspicion towards se-
miotic theories of scientific method, DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus,
The Beginnings of Scientific Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the
Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de
Gruyter, New York, p. 753.
71
. Leibnizs linguistic thought , in complete sympathy with the rich diver-
sity of human languages, remains oriented to the unity behind the diversity, to
the possibility of the construction of an at least written universal scientific
language, of a characteristica universalis, idem, p. 1275.
72
. L OCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999,
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mento das coisas materiais e espirituais, da sua constituio, pro-

priedades e operaes.73 O segundo tipo de objectos que caem
sob o mbito do entendimento humano a procura daquelas re-
gras e medidas das aces humanas que conduzem felicidade,
ou seja, aquilo que o prprio homem deve fazer como agente ra-
cional e dotado de vontade para alcanar (...) a felicidade a
tica, que j no uma cincia especulativa interessada na ver-
dade, mas cincia prtica ocupada com a justia e ideais de con-
duta. Terceira e ltima diviso das cincias: Semitica ou Lgica,
entendida como doutrina dos sinais, sendo os principais de en-
tre eles as palavras. O tema da Semitica, para Locke, sero os
sinais de que o homem faz uso para compreender as coisas ou
comunic-lo. manifesto que o intelecto no conhece nem opera
com as coisas elas prprias, mas somente com a sua representa-
o que ocorre por meio de sinais tambm a semitica lockiana
encerra a dupla vertente gnosiolgica/de significao, e comuni-
cacional.
Dividem-se pois as cincias e todos os objectos que podem
cair sob o entendimento humano em trs grandes provncias do
mundo intelectual, totalmente separadas e distintas umas das ou-
tras em: coisas, quando so cognoscveis em si mesmas; ac-
es, enquanto dependem de ns em ordem felicidade; e o de-
vido uso dos sinais em ordem ao conhecimento.74
Alm da cunhagem do termo semitica que no aparece nos
antigos ou medievais e da precisa demarcao do mbito e es-
tatuto da novel cincia -lhe concedida uma importncia e esta-
tuto inteiramente novos, pois j no encarada como uma cincia
auxiliar, mas como uma das trs grandes provncias do entendi-
mento humano , o projecto de Locke pouco mais acrescenta
filosofia da linguagem.
A gramtica de Port-Royal (1660) representa uma tentativa
de explicar os elementos comuns a todas as lnguas, mas move-
73
. Idem, p. 999.
74
. L OCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999,
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 1000.
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356 Anabela Gradim
se essencialmente no quadro da semitica traado por Aristteles

no De Interpretatione, ao qual a segunda parte dedicada, e no
apresenta inovaes de monta no que histria da semitica diz
respeito.75
O Novo Organon, de Johann Heinrich Lambert (1728-1777)
divide os conhecimentos humanos em quatro disciplinas: Dianoi-
ologia, sobre as leis do pensamento ou lgica; Aletiologia, que
se ocupa da verdade; Semitica, tratando da forma de constituir
uma linguagem cientfica;76 e Fenomenologia, que se ocupa da
aparncia dos fenmenos.77
A semitica, na concepo que dela Lambert tem, deveria ser,
idealmente, organizada de forma axiomtica, pois este cria que a
cincia era uma espcie de linguagem bem formada e o pensa-
mento um modo de manipular signos de acordo com as regras de
tal linguagem.78 H grandes semelhanas entre o projecto leibni-
75
. Cf. M ORUJO, Alexandre Fradique, Lgica de Port-Royal, in Lo-
gos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, vol. IV, Verbo, Lisboa, p.336;
T RABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language from
the Renaissance to the Early 19th Century, in Semiotics, A Hand-Book on the
Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de
Gruyter, New York, p. 1274 e ss.; e K NEALE, William & Martha, O Desen-
volvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. Trata-se
essencialmente, como diz Trabant, de uma traditional aristotelian semiotic
theory of language, which transfers the strict mind-body division to the divi-
sion between word and idea, idem, p.1274.
76
. Lambert caracteriza da seguinte forma a semitica: ...dottrina della
designazione dei pensieri e delle cose, perci la terza e deve indicare quali
influssi la lingua e gli altri segni esercitino sulla conoscenza della verit e come
possano essere resi utili allo scopo, L AMBERT, Semeiotica e Fenomenologia,
ed. C IFFARDONE, Raffaele, Piccola Biblioteca Filosofica Laterzza, Editori
Laterzza, 1973, Roma, Bari, p. 6.
77
. F ERREIRA, Manuel Carmo, Lambert, in Logos, Enciclopdia Luso-
Brasileira de Filosofia, vol III, Editorial verbo, Lisboa, p.242.
78
. Larticolazione dellopera in quattro parti corrisponde allesigenza di
instaurare una mathesis universalis, una scienza fondamentale cie, che con-
tenga i princpi generali di tutte le scienza particolari e renda possibile da loro
deduzione. Tale scienza debe costituire un sistema di assioni i cui primi con-
cetti e proposizioni non siano solo princpi di deduzione di tutte le asserzioni
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ziano e as descobertas de Lambert,79 sendo que este caracteriza

o signo como princpio do conhecimento, necessrio no apenas
para a comunicao entre os homens, mas tambm para o prprio
pensamento, que especialmente nos assuntos mais abstractos a ele
deve recorrer.80
Figura central da semitica iluminista tienne de Condil-
lac (1715-1780), que se interessou profundamente pela origem da
linguagem, atribuindo-lhe uma base orgnica e biolgica que ra-
dica na prpria organizao animal;81 sobre o papel dos signos
na vida mental; e sobre a possibilidade de uma lngua bem cons-
truda que, semelhana da lgebra, permitisse evitar os erros de
pensamento e anlise (Condillac identifica anlise e linguagem
acreditando que a linguagem comum oferece o melhor mtodo de
anlise).82
Distingue Condillac trs tipos de signos: acidentais, isto , ob-
jectos que circunstncias aleatrias ligaram s ideias do homem,
passando a servir como signos daquelas; naturais, caso das ex-
presses onomatopaicas de alegria ou dor; e de instituio, ou
convencionais, signos escolhidos pelo homem que tm uma liga-
o arbitrria s ideias que representam.83 O signo convencional,
ricavabili aprioristicamente da loro, ma nello stesso tempo princpi fondamen-
tali della realt. Perch ci sia possibile, necessario inventare un sistema
di segni in grado di rappresentare esattamente, come i segni geometrici ed
algebrici, lestensione di un concetto di esprimerne le concessioni con al-
tri, L AMBERT, Semeiotica e Fenomenologia, ed. C IFFARDONE, Raffaele,
Piccola Biblioteca Filosofica Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari, p.
XXXI.
79
. Lambert riprende cos il pensiero leibniziano della caratteristica e della
combinatoria, idem, p. XXI.
80
and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York.
81
. C ONDILLAC, tienne, Lorigine du langage, ed. Alinor Bertrand,
2002, Presses Universitaires de France, Paris.
82
. S OARES G OMES, Francisco, Condillac, in Logos, vol. I, Enciclopdia
Luso-Brasileita de Filosofia, Editorial Verbo, Lisboa, p. 1098.
83
. C ONDILLAC, tienne, Essai sur lorigine des connaissances humaines,
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358 Anabela Gradim
que permite evocar a ideia de coisas no presentes, responsvel

pela existncia de memria no homem; este utiliza-os na activi-
dade de pensar, e sem eles seria como os animais pois se nos
fosse dado ver um homem que no fizesse uso de qualquer tipo
de signo vous aurez en lui un imbcile.84 Mas assim que um
homem comea a associar as ideias a signos que ele prprio esco-
lheu, vemos formar-se nele a memria. Adquirida esta, comea a
dispor por ele mesmo da sua imaginao e a dar-lhe novas ocu-
paes. Pois com o concurso dos signos pode recordar-se a seu
bel-prazer, despertando as ideias que lhe esto ligadas (...) E as-
sim comea a esboar-se a superioridade das nossas almas sobre
as dos animais.85
A necessidade de signos perpassa todas as operaes da alma,
e eles so requeridos no somente para a comunicao, mas tam-
bm para o acto de pensar. Pensamos por signos, como o mostra
por exemplo a aritmtica. Caso no dssemos nomes, atribuindo
nmeros, s coleces que estes representam, seria impossvel o
clculo; seria mesmo quase impossvel atingir ideias to simples
como 20, pois o homem que em vez de possuir o signo se con-
tentasse com enunciar a coleco que a ele corresponde - um, um,
um... nunca poderia estar certo de o ter enunciado as vezes pre-
cisas e correctas.86
Assim, para que o homem possa reflectir sobre as suas ideias
1924, Les Classiques de la Philosophie, Librairie Armand Colin, Paris, pp.
32-33.
84
. Or un homme qui na que des signes accidentels et des signes naturels
nen a point qui soient ses ordres. Ses besoins ne peuvent donc occasioner
que lexercice de son imagination. Ainsi il doit tre sans mmoire. De l on
peut conclure que les btes nont point de mmoire, et quelles nont quune
imagination dont elles ne sont point matresses de disposer, idem, p. 34.
85
. Idem, p. 37.
86
. Il est donc hors de doute que, quand un homme ne voudroit calculer que
pour lui, il serait autant oblig dinventer de signes que sil vouloit communi-
quer ses calculs. Mais porquoi ce qui est vrai en arithmtique ne le seroit-il pas
dans les autres sciences ? Pourrions-nous jamais rflchir sur la mtaphysique
et sur la morale, si nous navions invent des signes pour fixer nos ides,
mesure que nous avons form de nouvelles collections? idem, p.77 e 79.
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necessita absolutamente uni-las a signos, que ligam as diferentes

coleces de ideias simples,87 e s o uso apropriado destes per-
mite ideias exactas e raciocnios sem falhas. Os signos tornam
inteligvel a multiplicidade de sensaes e ideias, permitindo ao
homem operar com elas.88
Condillac a figura central da tradio de semitica filosfica
do sc. XVIII, e exerceu enorme influncia sobre os enciclope-
distas franceses e Rousseau, a partir do tpico da relevncia dos
signos e da linguagem para o conhecimento, mas a este vivo in-
teresse que a semitica despertava, seguiu-se um hiato de quase
100 anos em que o tema praticamente abandonado. Ser preciso
esperar por Humboldt, Peirce e Saussure para uma refundao da
semitica que aquela onde entroncam as investigaes contem-
porneas sobre o tema.
Dascal analisa as causas desta descontinuidade, atribuindo-a a
uma srie de factores, dos quais o no menos importante ter sido
o propositado e misterioso alheamento de Kant de tais matrias.
Um dos grandes mistrios e escndalos da histria das ideias
o silncio de Immanuel Kant sobre a semitica filosfica em
geral, e sobre a filosofia da linguagem em particular.89 Dascal
defende que tal silncio intencional, pois Kant conhecia no s
87
. Concluons que pour avoir des ides sur lesquelles nous puissions rfl-
chir, nous avons besoin dimaginer des signes qui servent de liens aux diff-
rentes collections dides simples; et que nos notions ne sont exactes quautant
que nous avons invent avec ordre les signes qui les doivent fixer. Je a dis
avec ordre parce que les langues sont proprement des mthodes analytiques
et quanalyser cest observer avec ordre, C ONDILLAC, Cours dtudes De
lart de penser, in uvres Philosophiques de Condillac, 3 vols., 1947, Presses
Universitaires de France, Paris, p. 734.
88
. Lesprit est si born quil ne peut pas se retracer une grande quantit
dides, pour en faire, tout la fois le sujet de sa rflexion. Cependant il est
souvent ncessaire quil en considre plusieurs ensemble. Cest ce quil fait
avec le secours des signes qui, en les runissant, les lui font envisager comme
si elles ntoient quune seule ide, idem.
89
and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 756.
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360 Anabela Gradim
os rumos que o debate tomara nos trabalhos de Herder ou Rous-

seau, como tambm a concepo de linguagem de Georg Ham-
man, sendo provvel que tenha recusado o debate do papel da
linguagem no conhecimento porque tal discusso possivelmente
revelaria dificuldades inultrapassveis para o seu sistema.90 Os
progressos da gramtica e da lingustica comparadas; a constata-
o do sistemtico fracasso dos projectos de constituir uma se-
mitica cientfica; a ascenso do Romantismo, que valoriza a lin-
guagem comum e tornou a crtica impopular; e ainda o facto de
este corpo de estudos no ter cristalizado em institucionalizao
acadmica, so outras tantas razes apontadas por Dascal para o
90
. Idem, p. 756. Na verdade, Kant ocupar algumas pginas distinguindo
entre diferentes tipos de signos, num texto ps-crtico intitulado Antropolo-
gia do ponto de vista pragmtico. A discrimina, no captulo intitulado De
la facult de dsignation (facultas signatrix) entre signos artificiais, naturais
e prodigiosos. Entre os primeiros contam-se os signos fisionmicos (signos
mmicos que so parcialmente naturais); a escrita e a pontuao; os signos so-
noros; a herldica; signos de funo, caso dos uniformes; decoraes; e signos
de infmia, caso das marcas gravadas nos criminosos. Os signos naturais, pela
relao que estabelecem com o seu objecto, podem ser demonstrativos (todos
os sintomas), rememorativos (tmulos e mausolus, pirmides, runas, relevos
vulcnicos, que so memria de coisas ou estados passados), e prognsticos
(que dirigem a ateno para acontecimentos futuros, caso da astronomia, de
certos sintomas que revelam o curso de uma doena, etc.). Os signos prodigio-
sos so aqueles que contrariam o curso normal da natureza (monstros humanos
ou animais, prodgios celestes, cometas, auroras boreais e eclipses especi-
almente por serem estes signos acompanhados quase sempre de fome, peste,
guerras e outras calamidades e que parecem pois anunciar a proximidade do
Juzo Final). Esta extica diviso, que ocupa cerca de quatro pginas, no passa
na verdade de uma nota de rodap no conjunto da monumental obra kantiana,
e menciono-a sobretudo a ttulo de curiosidade, j que a tese geral sobre his-
tria da semitica enunciada por Dascal, com o papel que nela atribui a Kant,
me parece permanecer essencialmente vlida. Sobre a semitica kantiana, cf.
C ARMELO, Lus, Semitica uma Introduo, 2003, col. Biblioteca Univer-
sitria, Publicaes Europa Amrica, Lisboa; e K ANT, Emmanuel, Oeuvres
Philosophiques, vol. III, Les Drniers crits, Gallimard, 1986, Paris, pp. 1008
e ss.
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decrscimo do interesse nas investigaes sobre semitica que se

vem verificando em finais do sculo XVIII.91
Esta descontinuidade que Dascal localiza no trabalho de Kant
doravante a histria da filosofia dividir os autores em pr e ps-
kantianos no chegou a ser combatida ou invertida pelo traba-
lho de Wilhelm von Humboldt92 (1767-1835), em grande medida
porque a influncia deste s se far sentir com vigor nos trabalhos
muito posteriores de Whorf (1897-1941) e Sapir (1884-1939).
A concepo cratiliana da linguagem93 como meio de comu-
nicao e designao do mundo, fabricada a posteriori de olhos
postos nos objectos que designa, liminarmente rejeitada por
Humboldt, que v nela trs propsitos: facilitar a comunicao,
para o que necessita de clareza e preciso; evocar e dar expresso
a sentimentos; e ter ela prpria uma influncia criativa ao dar
forma a ideias, encorajando assim novas ideias e combinaes de
novas ideias. A este respeito requer a participao do intelecto,
que deixa a sua impresso nas palavras como um signo da sua
actividade.94 Ele acredita que sendo a linguagem um meio de
expresso das ideias de um povo ou comunidade,95 est-lhe reser-
vado simultaneamente um outro papel ainda mais fundamental: a
91
. Idem, p. 757.
92
. Sobre a teoria humboldtiana da linguagem, veja-se por exemplo, H UM -
BOLDT , Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter
Lang, Germany; e Sobre la diversidad de la estructura del lenguage humano y
su influencia sobre el desarollo espiritual de la humanidad, 1990, Anthropos,
Madrid.
93
. Para Humboldt o signo lingustico no se reduz a uma expresso pu-
ramente subjectiva, nem a uma forma onomatopaica, meramente imitativa dos
seus objectos, antes a efectividade de um pensamento, Carlos Joo C OR -
REIA , Humboldt, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, vol 2,
pp. 1229-1232.
94
. H UMBOLDT, Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly,
1997, Peter Lang, Germany, p. 63.
95
. If it is true that the mere individuality of a language exerts an influence
on the character of nations, not only on those to which it belongs but also on
those who are acquainted with it as a foreign language, then the meticulous
study of language may not be excluded from anything that is concerned, both
in history and in philosophy, with mans innermost being (. . . ) This view of
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362 Anabela Gradim
lngua instrumental na gnese e formao das ideias de uma pes-

soa, de forma que o esprito de uma nao, e os seus progressos
cognitivos, variam de acordo com o tipo de linguagem que esta
tem sua disposio para realizar tais progressos.96
Cada linguagem determina ela prpria uma mundividncia.
A diferena entre linguagens envolve muito mais que uma mera
diferena entre signos. As palavras e as combinaes de palavras
formam e determinam os conceitos numa lngua; e diferentes ln-
guas, quando examinadas em contexto e na sua influncia sobre o
conhecimento do homem e a sua vida interior, constituem de facto
diferentes vises do mundo.97 As lnguas diferem no tanto pe-
los aspectos fsicos/sonoros, ou lexicais, mas pelas diferentes vi-
ses do mundo que determinam, individualidade essa que em
larga medida garantida pela gramtica.98
Assim, a lngua, por ser a forma como o homem organiza o
language as the instrument of a nations thought and feeling, is the basis of all
genuine study of language, idem, p. 62.
96
. Man learns to master his thought in a better and more certain manner, to
mould his thought into new and stimulating forms, and to reduce the effect of
the letters placed on the speed and unity of pure thought by a language which
separates and combines, and which can only express one element after another.
But insofar as language, in denoting things, is actually creating and giving form
and character to thought as yet undefined, mind, supported by the activity of
the many, is provided with new ways of exploring the essence of things (. . . )
Languages and the differences between them must therefore be considered a
dominant force in the history of mankind, idem, p. 60. esta tese que leva
Humboldt a sustentar, por exemplo, que a filosofia s pde nascer na Grcia
antiga porque os gregos estavam dotados de uma lngua riqussima e muito
refinada.
97
. H UMBOLDT, Wilhelm von, On the national character of languages, in
Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p.
52.
98
. If, then, language is to be suitable for thought, its structure must cor-
respond as far as possible with the organism of thought. Otherwise, as its task
is to be a symbol in everything, it is an imperfect symbol of that to which it
is most directly linked. Whilst the volume of its words indicates the extent of
its horizons, its grammatical structure represents its view of thought structure,
idem, p. 46.
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mundo onde se insere, encerra em si o esprito de um povo, e s

o estudo das lnguas permitir o acesso s especificidades cultu-
rais de cada comunidade. As foras e fraquezas de uma lngua
so determinadas no pelo que pode ser expresso nela, mas pelas
ideias que ela prpria inspira em virtude da sua prpria vitalidade
interior. A verdadeira medida de uma lngua est na sua clareza,
preciso, e vividez das ideias que inspira na nao qual per-
tence, atravs de cujo intelecto se formou e no qual tem por seu
turno uma influncia formativa (...) Toda a lngua deve ser enten-
dida do ponto de vista do sentido que a nao lhe doou, e no a
partir de um ponto de vista estranho.99
Apesar do carcter inovador dos estudos de lingustica com-
parada de Humboldt, e da concepo de lngua deles decorrente,
a sua influncia permaneceu bastante limitada at aos incios do
sculo XX, e seria preciso esperar, como j foi referido, pelos tra-
balhos de Peirce e Saussure para uma verdadeira fundao epis-
temolgica da semitica como disciplina autnoma, afastando ao
mesmo tempo o desinteresse e silncio que sobre o tema caiu,
desde que Kant escolheu conferir-lhe pequena importncia.
9.2 Topologia da Semitica peirceana no

interior do sistema
Saiba que, desde o dia em que com a idade de 12 ou 13 anos
encontrei, no quarto de meu irmo mais velho, uma cpia da L-
gica da Whately, e lhe perguntei o que era a Lgica, obtendo uma
resposta simples, deitei-me no cho e mergulhei nesse livro, e
desde esse dia, nunca mais pude estudar o que quer que fosse
matemtica, tica, metafsica, gravitao, termodinmica, ptica,
qumica, anatomia comparada, astronomia, psicologia, fontica,
99
. H UMBOLDT, Wilhelm von, On the origin of grammatical forms and
their influence on the development of ideas 1822, in Essays on Language,
ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter Lang, Germany, p. 25-26.
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364 Anabela Gradim
economia, histria da cincia, whist, homens e mulheres, vinho,

metrologia excepto enquanto estudo de semitica.100
famoso este dito de Peirce, que exprime, to claramente
quanto possvel como a semitica perpassa todos os elementos
do sistema, importando consequncias a todos eles, da teoria da
cognio ao pragmatismo, passando (ou sendo passada) pelas ca-
tegorias, lgica da cincia, metafsica e realismo evolucionrio.
Disse que a semitica de Peirce cobre, grosso modo, duas
reas distintas mas interdependentes: o modo de funcionamento
dos signos e a sua ligao s diversas esferas que compem o sis-
tema; e uma classificao ou taxonomia, organizada a priori a
partir da doutrina das categorias, dos diversos tipos de signo que,
em teoria, podem existir no mundo. Embora em muitos traba-
lhos grande nfase tenha sido dada ao aspecto classificatrio, na
verdade o primeiro aspecto a semiose ou contnua inferncia
que percorre o mundo que mais fundamental, se encararmos o
peirceanismo como um sistema arquitectonicamente construdo.
Peirce acreditava que toda a experincia, e todo o pensamento
e representao, so constitudos por signos funcionando de for-
ma tridica isto , no redutvel a sucessivas cadeias de dades
algo que podemos localizar bem cedo na sua filosofia, nos primei-
ros papers sobre cognio, como Some consequences concerning
certain faculties claimed for man, onde defender que no pos-
svel pensar sem ser por meio de signos, mecanismo que insere
num processo contnuo negando o intuicionismo, a possibilidade
de uma cognio primeira que desse origem a todas as outras.101
Por outro lado, Peirce queixa-se a Lady Welby da excessiva
antropomorfizao das suas prprias concepes semiticas, con-
100
diana, p. 85-86.
101
. o j citado exemplo do tringulo que tem um dos seus vrtices mergu-
lhados em gua.
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cedendo por vezes nesse tratamento por desesperar de fazer a

sua concepo mais vasta inteiramente compreendida.102
O homem um signo, e o universo um vasto representamen
ou argumento, exprimindo um purpose mais vasto, como afirmar
por mais de uma vez, pelo que o processo de inferncia contnua
que alimenta a reflexo do homem percorre tambm toda a na-
tureza. Que o homem dele s se aperceba atravs de operaes
semiticas alimentar essa antropomorfizao, mas necess-
rio ter presente que quando se fala em signo e no seu modo de
funcionamento esse processo no se refere s, ou exclusivamente,
ao homem.103 Peirce far, alis, a este propsito a distino entre
signo e representamen (que tem uma acepo mais vasta). Um
signo um representamen com um interpretante mental, isto ,
signo um representamen para o homem; mas h formas de sig-
nos (os representamens) activas na natureza, realizando processos
semiticos, mesmo que o seu destinatrio no seja o homem.104
este o sentido de afirmar que o girassol um representamen
do sol, e possvel que hoje a gentica e a biologia molecular pu-
102
. I define a sign as anything which is so determined by something else,
called its Object, and so determines an effect upon a person, which effect I call
its Interpretant, that the latter thereby is mediately determined by the former.
My insertion of upon a person is a sop to Cerberus, because I despair of
making my own broader conception understood, idem, pp. 80-81.
103
. The anti-psychological and anti-individualistic strain in Peirces thought
is one reason, maybe the most important one, why Peirce tries to eliminate ut-
terer and interpreter from general semiotics. This antipathy may be explained
by a concept of science which leaves no room for individuality and personal
opinions (. . . ) Ideally utterers and interpreters would be negligible, incidental
circumstances in the process of semiosis by virtue of which knowledge pro-
gresses, J OHANSEN , Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs
and Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, p. 194.
104
. A Sign is a Representamen with a mental Interpretant. Possibly there
may be Representamens that are not Signs. Thus, if a sunflower, in turning
towards the sun, becomes by that very act fully capable, without further condi-
tion, of reproducing a sunflower which turns in precisely corresponding ways
toward the sun, and of doing so with the same reproductive power, the sun-
flower would become a Representamen of the sun. But thought is the chief, if
not the only, mode of representation, in Collected Papers, 2.274.
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366 Anabela Gradim
dessem oferecer casos de representamens e processos semiticos

sem interpretante humano, por exemplo a descodificao por um
ser vivo da dupla hlice do ADN, ou os processos de comunicao
e homeostase que ocorrem no interior dos organismos, exemplos
esses no disponveis no tempo de Peirce;105 por isso, se bem que
no tratamento que iremos dar a estes temas tambm concedamos
numa inevitvel antropomorfizao, essencialmente porque faci-
lita a expresso, the broader view deve ser tida em conta em tudo
o que ser dito.
Por causa destas suas caractersticas que a tornam omnipre-
sente, David Savan, por exemplo, considerar a semitica o ponto
de ancoragem de todo o sistema, a partir do qual a totalidade do
pensamento filosfico e cientfico de Peirce irradia. No limite o
peirceanismo seria um idealismo semitico a partir do qual todas
as restantes formas so derivadas.106
105
. Assim Habermas: Peirce spoke of quasi-minds because he wanted to
conceptualize the interpretation of signs abstractly, detached from the model
of linguistic communication between a speaker and a hearer, detached even
from the basis of the human brain. Today this makes us think of the operations
of artificial intelligence, or of the mode of functioning of the genetic code;
Peirce had crystals and the work of bees in mind, op.cit. p. 243.
106
. This sounds as though Peirce was a metaphysical realist. But he was
not. There are at least two reasons why he was not. First on his analysis an
index cannot describe. It has nothing to do with meanings. All the characte-
ristics attributed to the objects are entirely the work of theory, that is to say, of
interpretants. So, a physical dynamical object can only be interpreted to have
mass, or to be spatially or temporally extended, S AVAN, David, Peirce and
Idealism, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought,
Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham Univer-
sity Press, New York, p. 324. Felicia Kruse, na senda de Savan, distingue duas
formas de idealismo semitico, uma mild, em que as caractersticas de algo de-
pendem de ser termo de uma relao sgnica, e uma strong, em que a existncia
de algo depende do facto de ser termo de uma relao sgnica. Savan identifica
o idealismo peirceano com esta verso mild, posio que no aceite por todos
os autores. Cf. K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE,
Providence, USA, p. 95.
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Se esta uma leitura possvel, no me parece que constitua

a do prprio Peirce. Com Helmut Pape defenderei que a Semi-
tica ocupa um lugar intermdio no interior do sistema.107 No
nem a disciplina filosfica mais fundamental (papel reservado
fenomenologia), nem fornece a chave para a compreenso to-
tal da realidade e unificao do sistema (papel reservado ao rea-
lismo evolucionrio), mas oferece uma forma nica de explicar
as propriedades gerais e formais das formas de expresso e repre-
sentao, os universais concretos que do conta da totalidade
da nossa confrontao experiencial com a realidade108 e nesse
sentido v-se como a influncia dos mecanismos que expe tem
poder explicativo para dar conta de todos os aspectos da experi-
ncia e do mundo, sem com isso, e diferentemente de Savan, ser
necessrio atribuir-lhe o papel de cincia primeira na organizao
e desenvolvimento do sistema.
Passe-se ento a palavra ao prprio Peirce, para tentar com-
preender o lugar da semitica no concerto das cincias, o que se
far atendendo ao esquema de classificao das cincias que ela-
borado por Peirce a partir de 1900. A rvore das cincias,109 no
seu mximo detalhe, toma o seguinte aspecto:
1. A. Cincias da Descoberta
(a) Matemtica
i. Didica
107
. PAPE , Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers,
Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 2019.
108
. Idem, p. 2019.
109
. Este tema j foi abordado, num outro contexto, no captulo 6; aqui uti-
lizarei o completssimo esquema de Carolyn Eisele, que traduzo e cito ipsis
verbis, vindo a lume em Historical Perspectives on Peirces Logic of Science,
pp. 822-825; pois se bem que as divises fundamentais sejam mantidas por
Peirce nos vrios escritos dedicados ao tema, as subdivises nem sempre so
mantidas com o mesmo nvel de pormenor em todos eles, o que levar a prpria
Carolyn Eisele a apresentar o seu esquema como the ladder of the sciences,
as well as Ive been able to work it out, is as here exhibited, idem, p. 822.
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368 Anabela Gradim
ii. Aritmtica
iii. Sinctica
(b) Filosofia
i. Fenomenologia
ii. Cincias Normativas
A. Esttica
B. tica
C. Lgica (ou semitica em sentido lato)
Gramtica Especulativa (ou sem. em sen-
tido restrito)
Crtica Especulativa
Metodutica
iii. Metafsica
Ontologia
Metafsica Fsica
Cosmologia
Doutrina do Espao e do Tempo
Doutrina da Matria
Metafsica Religiosa
Teologia Metafsica
Teoria da Liberdade
Doutrina da Outra Vida
(c) Idioscopia
i. Fisiognose
A. Fsica Geral
B. Dinmica
Dinmica Geral e Rgida
Hidrodinmica
Dinmica dos Sistemas Multitudinais
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C. Fsica das Foras Especiais

Fsica Molar - Gravitao
Fsica Molecular
Fsica Etrea ptica e Electricidade
ii. Fsica da Constituio da Matria
(d) Fisiognose Classificatria
i. Qumica
A. Qumica Fsica
B. Qumica Orgnica
C. Qumica Inorgnica
ii. Cristalografia
iii. Biologia
A. Fisiologia
B. Anatomia
(e) Fisiognose Descritiva
i. Astronomia
ii. Geognose
A. Geometria
B. Geologia
iii. Psicognose
A. Psicologia Geral
Psicologia Introspectiva
Psicologia Experimental
Psicologia Fisiolgica
Psicologia Gentica
B. Psquica Classificatria
Psicologia Especial
Psicologia Individual
Hereditariedade Psquica
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370 Anabela Gradim
Psicologia supra-normal
Psicologia de Massas
Psicologia da Raa
Psicologia Animal
Lingustica
Fontica
Lingustica da Palavra
Gramtica
Formas de Composio
Etnologia
Etnologia do desenvolvimento social
Costumes
Leis
Religio
Tradies e Folclore
C. Psquica Descritiva
Histria
Monumental
Antiga
Moderna
Biografia
Crtica
Crtica Literria
Crtica da Arte
2. Cincias de Reviso
3. Cincia Prtica
A rvore das cincias peirceana pretende mostrar o lugar e

as relaes que entre si estabelecem as diferentes cincias, bem
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como a dependncia de cada uma delas de todas as que a prece-

dem. Dependente da Matemtica (que estuda o que logicamente
possvel independentemente da existncia) e da fenomenologia
(que se ocupa da descrio dos fenmenos), a Lgica, tal como
para Locke, o outro nome da Semitica, a terceira e ltima das
Cincias Normativas, antecedida por Esttica e tica, e o seu pri-
meiro ramo a Gramtica Especulativa (que poderamos equaci-
onar com Semitica em sentido restrito) tendo como funo des-
crever e explicitar a forma de todos os tipos de representao e
conhecimento, e fornecer uma classificao do funcionamento de
todos os tipos de signos.
Repare-se que a Metafsica, e todas as cincias especiais que
trabalham com resultados empricos, s so possveis depois da
Semitica lanar as bases que permitiro estruturar e compreen-
der os seus resultados e a obteno destes. Assim, a Semitica
fornece no s os princpios que tornam possveis todos os ramos
da Metafsica,110 mas tambm cincias como Fsica, Qumica, As-
tronomia, Geografia, Geologia, Psicologia, Lingustica, Etnologia
ou Histria.
Mas pese embora o papel muito geral da Semitica, forne-
cendo os princpios sobre os quais funcionaro todas as outras
cincias,111 ela depende de duas cincias ainda mais gerais: a Ma-
temtica, tratando dos objectos possveis, e a Fenomenologia, tra-
tando dos objectos reais (que so um subconjunto dos possveis).
Est tambm sujeita aos ditames da tica e da Esttica, porque
110
. O que levar Pape a considerar ser neste aspecto que se baseiam os claims
de idealismo semitico que so atribudos a Peirce o facto da Metafsica
depender da Semitica, idem, p. 2021.
111
. Veja-se David Savan, para quem Peirces Philosophy as a whole takes
representation and semeiosis to be the fundamental ontological process. To be
real is to be represented in a final and infinite series of interpretants. Peirces
semeiotic is applied by him first to logic, to science, to man belief, emotion,
perception, action and then to nature, the cosmos and God (. . . ) His semeiotic
is unique in that it is based upon and is itself the basis for an entire systematic
philosophy, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full
System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 19.
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372 Anabela Gradim
para Peirce toda a aco, mesmo aquela to geral que classificar

e explicitar os processos semiticos, purposive ou teleolgica,
cabendo tica e Esttica fornecer esse purpose, determinando
qual o summum bonum que o fim de toda a aco.112
J vimos como a tarefa da Fenomenologia, que o primeiro
aspecto de que a filosofia se reveste, a descoberta ou deduo
e justificao das categorias que inerem a todo o fenmeno. A
Semitica como disciplina sequente da Fenomenologia far abun-
dante uso desses resultados e por isso to ntima a relao entre
as categorias e o funcionamento tridico do signo, ou entre estas e
a classificao dos diversos tipos de signo. Melhor, os resultados
da semitica sero modelados a partir da doutrina das categorias,
que tambm fornecem, pelo lugar que ocupam, uma base para os
resultados da Metafsica e de todas as cincias especiais, e a razo
pela qual as categorias universais so dimenses omnipresentes
de toda a experincia, que foram transformadas em objectos de
pensamento.113
Ora se as categorias esto presentes em todos os fenmenos,
ento tero de ser o padro segundo o qual os fenmenos semi-
ticos se organizam, e tm de permitir uma cabal explicao des-
tes. Por isso os tipos de signos sero deduzidos a priori a par-
tir das relaes estabelecidas entre as diferentes categorias, como
examinaremos com mais pormenor quando tratarmos da sua clas-
sificao. Por ora basta repetir com David Savan o que con-
sensual entre os comentadores de Peirce, que se as trs catego-
112
. Assim, Carl Hausman: This point is put in a way that abstracts from
reference to human interpretation in order to emphasize Peirces intention of
constructing a semeiotic for nonhuman as well as human thought, or in the
most general terms, for the cosmos as well as for the human intelligence. In
any case, purposiveness and teleological character is essential to semeiotic
processes in general, when the operative representamen is a symbol, H AUS -
MAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cam-
bridge University Press, MA.
113
. PAPE , Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers,
Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 2022.
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rias desempenham um papel importante em todos os aspectos do

seu pensamento, elas so absolutamente vitais para a sua semi-
tica. O primeiro paper publicado por Peirce sobre as categorias
apresenta-as simplesmente como a parte mais bsica da teoria dos
signos. A semitica, em todas as suas definies, divises, trico-
tomias, ramos e combinaes inteiramente governada, segundo
Peirce, pela teoria categorial.114
A ligao da semitica ao pragmatismo tambm muito es-
treita.115 Recorde-se que a mxima pragmatista serve essencial-
mente clarificao do significado, e como tal, sendo todo o pen-
samento realizado por meio de signos,116 tem de implicar necessa-
riamente um sistema de signos. Esta identidade signo/pensamento
interpretada por Peirce de forma inteiramente realista. Em A
Survey of Pragmaticism,117 um texto de 1906, a ligao da semi-
tica ao pragmatismo tornada explcita.
Nesse trabalho o pragmatismo apresentado como um m-
todo de atingir o significado de conceitos intelectuais, ou ideias
gerais,118 isto , o pragmatismo afirma que a totalidade do signi-
114
. S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of
Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada. p. 15.
115
. Peirce made numerous attempts to relate the study of signs to every
aspects of his pragmatic philosophy. Peirce was a systematic thinker, and he
tended to build his system by interweaving themes and ideas, constantly inter-
relating them, with the total design of his system in view, considera Hardwick,
na introduo a P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Cor-
respondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indi-
ana, p. XXIV.
116
. The next moment of the argument for pragmaticism is the view that
every thought is a sign (...) but it is a great mistake to suppose that this doctrine
is peculiarly nominalistic, Collected Papers, 5.470.
117
118
. Intellectual concepts, however - the only sign-burdens that are properly
denominated "concepts- essentially carry some implication concerning the ge-
neral behaviour either of some conscious being or of some inanimate object,
and so convey more, not merely than any feeling, but more, too, than any exis-
tential fact, namely, the "would-acts,would-dos"of habitual behaviour; and no
agglomeration of actual happenings can ever completely fill up the meaning
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374 Anabela Gradim
ficado da predicao de um conceito intelectual est contido numa

afirmao de que, sob todas as circunstncias concebveis de um
determinado tipo (...) o sujeito da predicao comportar-se-ia de
um certo modo geral, isto , seria verdadeiro sob circunstncias
experienciais dadas.119 Ora enquanto realista Peirce tem de ad-
mitir que todos os Universais so termos, e consequentemente da
natureza do signo.120 Sendo o interpretante de um signo o resul-
tado que este produz, ou tudo o que est explcito no prprio
signo, aparte o seu contexto e circunstncias de enunciao,121
no tem necessariamente de ser mental, isto , o efeito produ-
zido na mente daquele que percepciona o signo, mas pode tam-
bm ser um tipo de aco, como quando na recruta o instrutor
ordena ombro, arma. O interpretante desse signo, diz Peirce,
a aco que este, de forma tridica, desencadeia, e o facto de to-
dos os recrutas levarem a respectiva arma ao ombro no se trata
pois necessariamente de um interpretante mental, tambm pode
ser uma regra, um tipo de aco. Essencial aco do signo , no
que o interpretante seja mental, mas que a sua produo seja tri-
dica. No caso da ordem militar, h a vontade do oficial, a ordem
que este emite, signo dessa vontade, e o interpretante que dela re-
sulta, o acto de levar a arma ao ombro; sendo que essa aco, que
o signo realiza, teleolgica, pois se trata da expresso de uma
vontade. Essa vontade um telos, inscrito numa relao em que
dois termos so ligados a partir de um terceiro, produzindo-se o
processo de semiose.122
of a "would-be."But [Pragmatism asserts], that the total meaning of the predi-
cation of an intellectual concept is contained in an affirmation that, under all
conceivable circumstances of a given kind (. . . ) the subject of the predication
would behave in a certain general way - that is, it would be true under given
experiential circumstances (. . . ), Collected Papers, 5.467.
119
120
121
122
. Como Hausman nota: Para uma coisa funcionar plenamente como
signo, tem de ser componente de um processo em que um signo media por
um fim. Tem de funcionar teleologicamente: o carcter teleolgico da semiose
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Alm disso, o interpretante lgico, que constitui o significado

do signo, geral, da natureza de um hbito, pois estimula deter-
minadas formas de agir, sob determinadas circunstncias, isto ,
da natureza de um condicional ou would be (ante determinado es-
tmulo [ombro, arma] e sob determinadas circunstncias [ser mi-
litar], agir-se-ia da seguinte forma, ou produzir-se-ia o seguinte
resultado).123
Por estas razes, Peirce acaba por identificar o interpretante
lgico com o hbito,124 que ocorre quando por mltiplo e rei-
terado comportamento do mesmo tipo se produz uma tendn-
cia, que mais no que comportar-se de forma semelhante, sob
circunstncias semelhantes, no futuro.125 Ora se s um hbito
poder ser o interpretante lgico final,126 pois aco falta gene-
ralidade, e o conceito -lhe inferior, o mais perfeito account de
um conceito que as palavras podem formular consistir na descri-
o do hbito que se calcula esse conceito ir produzir,127 pois
um hbito s se pode descrever pela descrio do tipo de aco a
que d origem.
O hbito, j o vimos, no necessariamente mental ou do
marca o signo no processo como smbolo (...) Esta relao tridica [do sm-
bolo] depende de um telos porque o representamen funciona direccionalmente
e com um fim que preenche o processo no qual funciona. A direco da
relao do representemen para o seu objecto e para o seu interpretante deter-
minado. A formulao do interpretante o fim ou o cumprimento de uma fase
do processo semitico um cumprimento provisrio, certo, pois o processo
semitico forma uma cadeia interminvel, H AUSMAN , Carl, Charles Sanders
Peirces Evolutionary Philosophy, 1997, Cambridge University Press, MA, p.
90.
123
. To this may be added the consideration that it is not all signs that have
logical interpretants, but only intellectual concepts and the like; and these are
all either general or intimately connected with generals, as it seems to me. This
shows that the species of future tense of the logical interpretant is that of the
conditional mood, the "would-be", Collected Papers, 5.482.
124
. ... There remains only habit, as the essence of the logical interpretant...,
125
126
127
. Idem.
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376 Anabela Gradim
domnio da conscincia: a natureza toma hbitos e as leis que a

regem so tambm elas hbitos rgidos. O pragmatismo a m-
xima de clarificar conceitos um inqurito de natureza semi-
tica; como o o trabalho das cincias que inquire sobre o vasto
smbolo que o universo e as leis que nele habitam.
Daqui se nota, tambm, que muito estreita a ligao da se-
mitica peirceana lgica da cincia tal como foi explicitada nos
trabalhos de epistemologia. A teoria dos signos ocupa-se em
primeiro lugar com os tipos de asseres produzidas por uma in-
teligncia cientfica, algum capaz de aprender a partir da expe-
rincia. A inquirio deve ser vista como um processo tridico
de interpretao sgnica, guiado pelo objectivo de vir a conhecer
as caractersticas reais dos objectos dos nossos signos, resume
Hookway.128
Toda a inferncia um processo de interpretao sgnica, e
toda a lei da natureza uma manifestao de terceiridade. O que
o sujeito colectivo que a comunidade dos que investigam realiza
um contnuo processo tridico de inferncia no qual procuram
apropriar os objectos do mundo e as leis que os regem, atravs
de um conjunto de operaes que so intrinsecamente semiti-
cas. Mais, tal como o processo de interpretao sgnica no co-
nhece propriamente um fim (semiose ilimitada) em virtude do di-
ferimento indefinido do significado; tambm o endless pursuit of
truth da comunidade, que o espelho fiel desse processo sgnico,
no conhece ele prprio um fim, na medida em que a verdade um
princpio regulador que tambm ser indefinidamente diferido.
Tal alis sucede no por incompetncia desse sujeito colec-
tivo, nem por alguma recndita incognoscibilidade do mundo,
mas porque o universo est em devir, de forma que o processo
pelo qual o homem procura apropriar-se dele tem tambm de cor-
responder a esse devir. Trata-se pois de algo que radica na natu-
reza e especificidade da constituio do mundo: que o processo
128
. H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philo-
sophers, 1992, Routledge, London, p. 141.
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de inquirio cientfica, um processo semitico, seja ele prprio

ilimitado.
E isto abre para uma terceira e ltima generalizao da semi-
tica Peirceana: a evoluo csmica expresso de um processo de
semiose,129 resultado do contnuo processo de inferncia incons-
ciente que percorre a natureza.
Hookway explica esse processo mostrando como correcto
estabelecer o paralelismo entre as reaces que decorrem de uma
lei e o processo de inferncia, que um processo de interpretao
sgnica, e assim o universo, no seu processo de evoluo, cum-
priria um processo de semiose, diferindo apenas em nvel ou grau
dos estratos inferiores onde esta se manifesta.
Poderiamos ento assumir que o que encontramos so diver-
sos nveis de generalidade no processo semitico, seja no homem,
ou na inquirio cientfica levada a cabo pela comunidade, ou
ainda na prpria evoluo csmica, mas permanecendo, enquanto
processo, fundamentalmente idntico.130 Como Peirce alis fez
questo de deixar claro: ...Se me perguntam que papel podem as
Qualidades desempenhar na economia do Universo, responderei
que o Universo um vasto representamen, um grande smbolo
do objectivo de Deus, produzindo as suas concluses em reali-
dades vivas. Ora todo o smbolo tem de possuir, organicamente
ligado a ele, ndices de Reaces e cones de Qualidades; e o pa-
pel que estas reaces e estas qualidades tomam num argumento
129
. Para uma avaliao mais aprofundada deste tema, cf. K RUSE, Feli-
cia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard
(eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics
of Charles Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA.
130
. The picture that emerges is that the actual reactions occur in order
that the law be realized; and the derivation of the reaction from the law can
be conceptualized as analogous to inference, a process of sign interpretation.
The cosmic sheriff is required to ensure that the actual world interprets the
natural laws correctly, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments
of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 143.
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378 Anabela Gradim
, evidentemente, o mesmo que desempenham no Universo o

Universo sendo precisamente um argumento.131
Peirce faz corresponder os factos que constituem a variedade
da natureza s premissas num argumento (embora tenhamos di-
ficuldade em conceber esses factos como premissas, necess-
rio insistir na comparao pois we can only imagine what they
are by comparing them with the premisses for us)132 que depois
produzem a partir das leis da natureza, Segundos, Terceiros ou
concluses isto , a tendncia de todas as coisas para tomarem
hbitos.
Desta forma, os processos da natureza so semelhantes aos
processos humanos de interpretao e inferncia: so processos
semiticos.133 Da Peirce defender que o Acaso um Primeiro, a
Lei um Segundo, a tendncia para tomar Hbitos um Terceiro.134
que baseando-se a semiose e os tipos de signos nas categorias
possveis, tem de haver necessariamente um correspondncia en-
tre elas, e da mesma forma que as categorias perpassam todas as
instncias do real, o mesmo sucede com os signos e a interpreta-
o sgnica.135
131
132
. Idem.
133
. Since inference is a semiotic process, Peirce thus ascribes sign inter-
pretation to natural processes as well as to organisms (. . . ) The interpretation
of signs is like cosmic evolution in that it is a process whereby genuine third-
ness emerges, K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE,
Providence, USA, pp. 88-89.
134
135
. This is his insistence in some of his later works that nature performs
inferences similar to those of human inquirers. If nature performs abducti-
ons, inductions and deductions, this would seem to entail that cosmic evolu-
tion is indeed a form of semiosis. And if this is so, we must aske wether
metaphysical inquiry and semiotic inquiry are ultimately one and the same
for Peirce, K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE,
Providence, USA, p. 90.
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Consequncia desta generalizao metafsica do processo de

interpretao de signos, que constitui o tipo mais amplo de semi-
ose que se pode articular, o bem conhecido claim peirceano de
Some consequences of four incapacities... de que o homem um
signo. Em que consiste a realidade do esprito? O contedo da
conscincia, a totalidade das manifestaes fenomenais do esp-
rito, um signo resultado de inferncia (...) temos pois de concluir
que o esprito um signo desenvolvendo-se de acordo com as leis
da inferncia. O que distingue ento um homem de uma palavra?
A palavra ou signo que o homem usa o prprio homem. Pois o
facto de que cada pensamento um signo, tomado em conjuno
com o facto de que a vida uma cadeia de pensamento, prova que
o homem um signo; e assim, que todo o pensamento um signo
externo, prova que o homem um signo externo.136
Tendo em vista os trs nveis distintos onde possvel articular
processos semiticos o homem, a comunidade de inquirio, o
mundo - no colhe argumentar que a concepo de evoluo cs-
mica como forma de semiose antropomrfica, pois para Peirce
antropomrficas , no fundo, o que todas as concepes so,137
e isso constitui uma qualidade e uma garantia de adequao ao
real, solidamente ancorada no idealismo objectivo atravs do qual
Peirce tratar de salvar e garantir a cognoscibilidade do real.138
9.3 Trades e Semitica

A diviso e classificao dos signos elaborada por Peirce vai base-
ar-se inteiramente no seu esquema categorial. A semitica explo-
rar as potencialidades da relao tridica e notemos que Peirce,
mesmo quando apenas fala de categorias, apresenta sempre como
exemplo ideal de relao tridica o modo de funcionamento do
signo, concebendo toda a semiose a partir dela.
136
137
138
. Como observaremos detalhadamente no captulo seguinte.
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380 Anabela Gradim
As classificaes dos diferentes tipos de signo sero deduzidas

a priori a partir da categoriologia, formando conjuntos de trades
sofisticados e complexos. pela aplicao das categorias a cada
um dos elementos do signo ou tricotomizao ao representa-
men, objecto, e interpretante, que se derivaro os tipos e qualida-
des de signo, num processo que ter de resultar tridico, e segue o
seguinte esquema: se se considerarem os casos em que por exem-
plo o interpretante um Primeiro, um Segundo, ou um Terceiro,
obtm-se trs tipos distintos de signo, rema, dicissigno ou argu-
mento.
Estes, seguindo algumas regras restritivas de combinao
um primeiro s pode dar origem a um primeiro, e um terceiro no
pode ser determinado por nenhum outro que um terceiro, e que
limitaro os tipos de signo, respectivamente, a 10 e 66 classes, ao
passo que sem tais regras ultrapassariam os 59 mil , formaro a
totalidade das classes ou tipos de signo possveis.
O processo de deduo aqui utilizado apriorstico, baseando-
se na aplicao da categoriologia, extrada da fenomenologia. S
depois Peirce tratar de procurar ocorrncias de cada uma destas
classes na natureza, onde devem necessariamente existir.139 Mas
tambm o signo, para que possa corresponder fielmente trico-
tomizao que usada como mtodo, tem de funcionar de modo
tridico, estabelecendo, quando em exerccio, relaes tridicas
entre as realidades que pe em contacto atravs dele prprio.
139
. Since this classification of signs rests upon the categories, Peirce would
be able to claim that the classification is exhaustive; there can only be these
sorts of grounds. Most of his classifications involve the categories in just this
way; Peirce is even able to establish what sorts of signs are possible before he
has encountered examples of the different sorts. So long as the initial analysis
of the sign relation is correct, the use of the categories to provide an exhaustive
classification of signs is an a priori inquiry, H OOKWAY, Christopher, Peirce,
col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 126.
Sobre a derivao a priori das classes de signos, cf. Collected Papers, 2.227,
2.233 e 8.342 e ss.
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O funcionamento tridico do signo peirceano

Em carta a Lady Welby,140 Peirce explica que um signo algo
que medeia entre um signo interpretante e o seu objecto, algo
que, sendo um Terceiro, traz um Primeiro relao com um Se-
gundo, e que esta relao tridica que o signo materializa consti-
tui a mais genuna forma de terceiridade.141 Define pois signo142
como algo que ao ser conhecido por ns, faz com que conhe-
amos algo mais,143 ou seja, um objecto que est em relao
com o seu objecto por um lado, e com um interpretante por outro,
de tal modo que pe o interpretante em relao com o objecto,
correspondendo sua prpria relao com o objecto.144 Trata-se
ento de algo que de tal modo determinado por alguma outra
140
. Segundo o editor desta correspondncia, Charles Hardwick, esta cons-
titui a melhor introduo semitica de Peirce. The letters were written at
a time when Peirce was doing some of his most intensive work on the the-
ory of signs and constitutes an excellent introduction to this aspect of Peirces
philosophy. In these letters Peirce presents some of his more complex ideas
in an informal and relaxed manner strikingly different from the style of his
published works, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The
Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby,
ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington,
Indiana, p. IX.
141
diana, p. 31.
142
. O tema das definies peirceanas de signo poderia ser prosseguido quase
indefinidamente. Veja-se o 76 definitions of the sign by Charles Sanders
Peirce, de Robert Marty, www. members.door.net/arisbe/menu/library/ rsour-
ces/76defs/76defs.htm. A aqui pretendo ater-me a algumas das mais significa-
tivas apenas como meio de explicitar a sua irredutvel triadicidade.
143
. Note-se o sabor agostiniano a stat pro deste passo, que reproduzo pe-
las dificuldades apresentadas pela sua traduo: ... a sign is something by
knowing which we know something more, P EIRCE, Charles Sanders, Semio-
tics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and
Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press,
1977, Bloomington, Indiana, p. 32.
144
. Idem, p. 32.
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382 Anabela Gradim
coisa, o seu objecto, e assim determina um efeito sobre uma pes-

soa, efeito esse a que chamo o seu interpretante, que o ltimo
mediatamente determinado pelo primeiro.145
Decorre destas caracterizaes de signo que este um objecto
que torna um outro manifesto ou presente a um intrprete, que se
encontra tambm de alguma forma em relao com o objecto que
tal signo representa, ou seja, mediatamente afectado por ele.
Porque insiste Peirce que tal aco tridica e no pode ser
subsumida a conjuntos de dades? A forma cannica da aco
tridica a relao de doao: A d B a C, isto , torna C possui-
dor de B de acordo com uma regra ou lei. No necessrio que
haja uma troca fsica de objectos, mas sim uma regra que torne
C proprietrio do objecto doado. Ora precisamente este tipo de
aco tridica que desenvolvido pelo signo. Ele o elemento
mediador que faz com que, a partir de si, um objecto se d a um
intrprete; ou, dito de outra forma, seja produzido um interpre-
tante que se relacione ao objecto da mesma forma que o prprio
signo a ele se relaciona. E este conjunto de relaes que o signo
estabelece no pode ser reduzido aco didica porque envolve
uma espcie de regra ou lei, aquela que faz com que o signo pro-
duza um determinado efeito e no outro. Toda a relao tridica
possui um elemento mental que a distingue da simples aco e
reaco.146
Por isso semiose definida como a aco ou influncia, que
, ou envolve, a cooperao de trs sujeitos, sejam eles o signo,
o seu objecto, e o seu interpretante, a sua influncia tri-relativa
no sendo de modo algum resolvel aco entre pares;147 e o
elemento de terceiridade a presente no alguma eventual ocor-
rncia passada dessa relao, que seria meramente uma instncia
dela, mas reside no poder desse signo de representar o seu ob-
jecto, poder esse que se baseia numa regra ou hbito corres-
ponde ao fundamento. A relao tridica [do signo ao objecto]
145
. Idem, p. 81.
146
. Cf. Collected Papers, 5.472-73.
147
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tem de consistir num poder do representamen para determinar

algum interpretante para ser um representamen daquele mesmo
objecto,148 explica Peirce ao ilustrar a aco tridica.
O tema tambm est presente naquela que provavelmente a
mais conhecida, e tambm mais completa, definio de signo ou
representamen, a que assevera ser este algo que est para algum
a algum respeito ou capacidade. Dirige-se a algum, isto , cria
na mente dessa pessoa um signo equivalente, ou talvez um signo
mais desenvolvido. A esse signo que cria chamo o interpretante
do primeiro signo. O signo est por alguma coisa, o seu objecto.
Est por esse objecto no em todos os seus aspectos, mas em re-
ferncia a uma espcie de ideia, que algumas vezes chamei de
fundamento do representamen.149
Trs aspectos h a destacar nesta definio. Por um lado, o ca-
rcter vicrio do signo que permite que este substitua a favor do
seu objecto; por outro, o modo ou forma como o faz. Essa repre-
sentao de um outro exercida a partir de um fundamento, ou,
como Peirce dir noutros pontos, abstraco. Significa isto que o
signo d conta do seu objecto no sob todos os aspectos (caso em
que seria no um representativo, mas imagem ou cpia, como j
notava Joo de So Toms), mas com respeito a uma abstraco de
parte das suas caractersticas, abstraco essa que constitui ento
o fundamento (ground). assim que uma ovelha no representa
outra ovelha, nem uma zebra outra zebra. Mas se pretender pro-
duzir, por exemplo, um cone da zebra, serei tentado a desenhar
uma espcie de muar com riscas, que representar todos os ani-
mais dessa classe. Ora, neste meu cone, fao abstraco de uma
srie de caractersticas fsicas do animal (a mais bvia, as riscas),
e represento-o por meio dessa abstraco ou fundamento. Jamais
me ocorreria represent-lo a partir do aspecto lateral dos cascos.
A abstraco sempre necessria, porque tambm me seria im-
possvel represent-la sob todos os aspectos; se o tentasse, o meu
cone teria de ter a exacta forma viva de uma zebra, com plo, res-
148
149
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384 Anabela Gradim
pirao e tudo teria de ser uma verdadeira zebra, e j no seria

uma representao dela mas sua imagem. Sucede o mesmo com
todos os tipos de fundamento que necessrio supor ao signo:150
representam sob um determinado aspecto. Ora este fundamento,
que determina a triadicidade da relao do signo, geral.
Mas no tudo quanto aco do signo. Mais importante
ainda que este cria na mente do seu intrprete um interpretante,
que Peirce diz ser um signo equivalente ou at mais desenvol-
vido. Ora, se o interpretante um signo, que se relaciona ao
objecto, deve ele prprio possuir todas as caractersticas de um
signo, isto , um objecto, um fundamento, e um novo interpre-
tante; que sendo tambm signo, demanda novo interpretante, e
assim sucessivamente, ad infinitum, ou quase.151 Este o esboo
do processo que ser chamado de semiose ilimitada, e que implica
a traduo de qualquer pensamento em pensamentos subsequen-
tes, formando uma cadeia ou train of thought, e provocando um
longo diferimento do significado.152
O interpretante aquilo que o signo produz numa Quasi-
mente que o intrprete, determinando esta ltima a um senti-
mento, um exerccio, ou um signo, determinao essa que o
interpretante.153 Ao falar em quasi-mind Peirce quer vincar que
150
. Moreover, the conception of a pure abstraction is indispensable, because
we cannot comprehend and agreement of two things, except as an agreement
in some respect, and this respect is such a pure abstraction as blackness. Such
a pure abstraction, reference to which constitutes a quality or general attribute,
may be termed a ground, Collected Papers, 1.551; ou ainda, um signo s
signo in some respect or quality, which brings it into connection with its
object, idem, 5.283.
151
. The Third must indeed stand in such a relation, and thus must be capable
of determining a Third of its own; but besides that, it must have a second triadic
relation in which the Representamen, or rather the relation thereof to its Object
shall be its own (the Thirds) Object, and must be capable of determining a
Third to this relation. All this must equally be true of the Thirds Third and
so on endlessly; and this and more is involved in the familiar idea of a sign,
152
153
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o intrprete do signo no tem necessariamente de ser uma cons-

cincia de tipo humano, embora tambm possa s-lo: basta que o
signo produza um efeito na quasi-mind que o recebe, para que tal
efeito possa classificar-se dentro dessa categoria. um signo que
traduz o signo anterior, dizendo o mesmo que esse signo quer di-
zer. Por exemplo, quando num dicionrio procuro a palavra chair,
e encontro como significado dela cadeira, j sei, antes mesmo da
pesquisa, que determinado tipo de objectos com uma certa forma
geral (pernas, assento, encosto, etc...) corresponde a uma cadeira.
Quando vejo no dicionrio que esse signo corresponde a chair,
cadeira surge como o interpretante de chair, um signo que me-
deia e representa chair como sendo um signo do mesmo objecto
que o signo mediador ele prprio representa.154
Para alm disso, os signos no podem ex novo dar a conhecer
o seu objecto. O sujeito tem de ter j um contacto prvio com esse
objecto, ou o signo seria incapaz de exprimi-lo.155 o problema
que Agostinho e Adeodato colocam no Mestre Interior. Imagine-
154
. Ou, como dir David Savan, interpretation is translation (...) each inter-
pretant is itself a further sign, and hence a translation of an earlier sign. It is
essential not only to language, but to all signs that they be translatable, and that
what any one sign stands for, an indefinite variety of other signs may also stand
for, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of
Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 17.
155
. The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot fur-
nish acquaintance with or recognition of that Object; for that is what is meant
in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presuppo-
ses an acquaintance in order to convey some further information concerning
it. No doubt there will be readers who will say they cannot comprehend this.
They think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make
neither head nor tail of the statement that every Sign must relate to such an Ob-
ject. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely
no relation nor reference to anything with which the person to whom it conveys
the information has, when he comprehends that information, the slightest ac-
quaintance, direct or indirectand a very strange sort of information that would
bethe vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign,
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386 Anabela Gradim
mos um extraterrestre extremamente extico do planeta Zorg,156

que determinado homem jamais viu ou suspeita sequer que possa
existir. Um signo desse extraterrestre: um rasto, um som, um
pouco de plo ou a pegada, por exemplo, no tem qualquer poder
de lhe veicular a imagem do seu objecto, poder que evidentemente
teria se o nosso intrpido explorador estivesse familiarizado com
os improvveis habitantes do sulfuroso planeta Zorg.
Ser signo ento tudo aquilo que for interpretado, com base
num determinado fundamento, como estando por um qualquer
objecto, produzindo um interpretante, que uma regra ou hbito,
de transformar um signo num signo consequente. A significa-
o est inteiramente dependente desta cadeia de pensamento, em
que interpretantes se vo continuamente traduzindo uns aos ou-
tros, permitindo a formao de uma ideia cada vez mais apurada
do seu objecto. Donde o representamen ou signo o sujeito de
uma relao tridica para um Segundo, dito seu objecto, e para
um Terceiro, dito seu interpretante, esta relao tridica sendo tal
que o representamen determina o seu interpretante para estar na
mesma relao tridica para o mesmo objecto para algum inter-
pretante.157
Peirce vai distinguir depois trs tipos de interpretante e dois
tipos distintos de objecto. Em primeiro lugar, est o interpretante
emocional158 ou imediato,159 que corresponde categoria de Pri-
meiro. constitudo por um certo sentimento de reconhecimen-
to do objecto a que o signo se reporta, mas tambm pode ser
mais que isso, caso do efeito que o signo produz imediatamente;
o interpretante representado ou significado no signo,160 o sig-
156
. Para usar o imaginrio de Bill Waterson, em singela homenagem ao
autor.
157
158
159
diana, p. 110.
160
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nificado que este pretende transmitir. Trata-se da totalidade do

efeito no-analisado que o signo calculado produzir, ou se pode
naturalmente esperar que produza161 e Peirce identifica-o com o
efeito imediatamente produzido pelo signo num intrprete, e que
no objecto de qualquer tipo de anlise ou reflexo.162
Correspondendo categoria de Segundo surge o interpretante
energtico ou dinmico, que o significado produzido pela me-
diao do interpretante emocional, e j envolve um certo tipo de
esforo, que pode ser muscular ou mental.163 Trata-se do efeito
directo actualmente produzido pelo signo sobre um intrprete.164
Quanto ao interpretante final165 ou lgico,166 ou normal,167
como Peirce tambm lhe chama, ele corresponde categoria de
mediao ou terceiridade. Trata-se do efeito que o signo pro-
duziria sobre qualquer esprito sobre o qual as circunstncias lhe
permitissem desenvolver-se at ao seu pleno efeito,168 isto , o
interpretante em que culmina a longa cadeia da semiose ilimi-
tada, e Peirce identifica-o com o hbito ou crena.169 No final da
161
. Idem.
162
diana, p. 110.
163
164
. Collected Papers, 8.343, e P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and
Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria
Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977,
Bloomington, Indiana, p. 110.
165
diana, p. 110.
166
167
168
diana, p. 110.
169
. Collected Papers, 5.476. Hbito define-o Peirce como readiness to act in
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388 Anabela Gradim
anlise ao tema dos interpretantes, there remains only habit as

the essence of the logical interpretant170 e isto porque o efeito
ltimo de um signo, se fosse um pensamento ou signo mental, te-
ria ele prprio de possuir um interpretante lgico, e no poderia
ser o interpretante lgico final do conceito. A cadeia contnua de
semiose vem repousar no hbito ou disposio para a aco, por-
que este o nico efeito mental que pode ser produzido e no
um signo [caso em que exigiria outro signo], mas de aplicao
geral.171
O interpretante imediato relaciona-se interpretabilidade do
signo, quilo que este imediatamente veicula ainda antes de ser
interpretado; o interpretante dinmico corresponde interpreta-
o actual de qualquer signo, uma ocorrncia, e pode diferir
para cada intrprete do signo; j o interpretante final constitudo
pelo resultado interpretativo a que todo o sujeito chegaria se con-
siderasse o signo durante um tempo suficientemente longo, e cor-
responde no homem ao hbito, na comunidade indefinida de to-
dos quantos investigam, verdade. V-se assim muito claramente
como a descrio da tricotomia dos interpretantes corresponde
tricotomia traada pelas categorias: O Interpretante Imediato
uma abstraco, consistindo numa Possibilidade; O Interpretante
Dinmico um acontecimento actual ou ocorrncia. O Interpre-
tante Final aquilo para o qual o actual tende.172
Quanto aos tipos de objectos possveis para o signo recorde-
se que objecto um Segundo, aquela realidade a que todos os in-
terpretantes do signo de alguma forma se relacionam, significan-
do-o , Peirce distinguir entre Objecto Dinmico e Imediato.
a certain way under given circumstances and when actuated by a given motive
(. . . ) and a deliberate, or self-controlled, habit, is precisely a belief, Collected
Papers, 5.480.
170
171
172
diana, p. 111.
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O primeiro o objecto tal como em si mesmo, ou inde-

pendentemente de qualquer aspecto particular dele, isto , tal
como um estudo final e ilimitado revelaria que ele .173 Pode-
mos identificar este Objecto Dinmico com o objecto da cincia,
aquilo que esta investiga, e quando tal cincia atinge a coincidn-
cia entre Dinmico e Imediato, a verdade ocorre.
O Objecto Imediato o objecto tal como conhecido no
signo, e consequentemente uma ideia.174 Trata-se do objecto tal
como o signo o representa e por isso depende da representao
que dele dada no signo.175
O objecto imediato o que resulta da significao protagoni-
zada pelo signo; reporta-se ao objecto dinmico sob um determi-
nado aspecto, o seu fundamento; e no decurso do processo de
semiose virtualmente ilimitada que vo sendo produzidos sempre
novos objectos imediatos, novas significaes, que buscam uma
aproximao cada vez mais precisa ao objecto dinmico, que
dinmico precisamente por alimentar e potenciar essa indefinida
cadeia de significaes. Ou, como diria o prprio Peirce: habi-
tual e adequado distinguir dois Objectos de um signo, o Mediato
sem (without) e o Imediato com (within) o signo (...) O Objecto
Mediato o objecto que est fora do signo; chamo-lhe objecto
Dinamide. O signo deve indic-lo por uma pista ou aluso; e
esta pista, ou a sua substncia, o Objecto Imediato.176
O objecto dinmico, como o imediato, pode ser tricotomizado
em ordem s categorias, produzindo-se um Possvel quando o ob-
jecto indicado por referncia s suas qualidades; uma Ocorrn-
cia, quando se refere a um factor ou entidade existente; ou um
173
174
175
176
diana, p. 83.
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390 Anabela Gradim
Necessitante, que expressa leis, hbitos e continuidade, ou tudo o

que possa ser expresso numa proposio universal.177
As categorias e os diversos tipos de signo

Este o quadro muito geral onde podemos enquadrar a semi-
tica, mas no campo dos estudos de pormenor Peirce nunca chegou
a dar como rigorosamente acabada a sua diviso e classificao
dos diferentes tipos de signos. Em meados de 1909 especula que
possam ascender a vrios milhares, oscilando entre 729 e os 59
mil,178 decidindo-se, finalmente, pela introduo de algumas re-
gras de limitao que acabaro a produzir, to s, 66 classes de
signos.
Mas a classificao mais importante do signo peirceano a
que o divide em trs tricotomias e 10 classes, de que nos ocupare-
mos agora com mais detalhe; pois embora Peirce afirme tambm
177
diana, p. 82-84; e S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce
full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p.
27 e 31.
178
. Now (my logic here may be puzzling, but it is correct), since my ten tri-
chotomies of signs, should they prove to be independent of one another (which
is to be sure, highly improbable), would suffice to furnish us classes of signs to
the number of
310 = (32)5 = (10-1)5 = 105 - 5.104
+ 10.103 - 10.102
+ 5.10 - 1
= 50000
+ 9000
+ 49
= 59049
(Voil a lesson in vulgar arithmetic thrown in to boot!), which calculation
threatens a multitude of classes too great to be conveniently carried in ones
head, rather than a group inconveniently small, we shall, I think, do well to
postpone preparations for further divisions until there be prospect of such a
thing being wanted, Collected Papers, 1.291.
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a existncia de 10 tricotomias e 66 tipos diferentes de signos, no-

meia apenas o seu modo de gerao, e no cada classe em parti-
cular.179
O primeiro aspecto sob o qual se pode considerar o signo
tomando este em si mesmo, isto , enquanto fundamento da ca-
pacidade de representao pois j vimos que representa no sob
todos os aspectos, mas segundo uma determinada perspectiva.
Quando o signo, tomado em si mesmo, actua a partir do seu
carcter qualitativo,180 ou uma mera qualidade, teremos um Qua-
lissigno. Um qualissigno uma qualidade que um signo.181 O
qualissigno representa enquanto qualidade, enquanto essa quali-
dade nele representativa de uma outra coisa, e absolutamente
necessrio aos processos semiticos, por ser o nico tipo de signo
que pode comunicar qualidades. Um semforo vermelho no
um qualissigno porque repousa sob uma conveno; mas um ca-
tlogo com amostras de cor de tinta j o trata-se de um signo
que representa a cor da tinta em virtude meramente do seu carc-
ter qualitativo.182
Quando um signo, tomado em si mesmo, representa por ser
um existente actual, obtm-se um Sinsigno, que uma ocorrncia
(a partcula sin- deve ser tomada como significando apenas uma
vez diz Peirce em 2.245), um existente actual ou evento que
um signo.
O sinsigno s pode actualizar-se mediante qualidades, por isso
envolve sempre um ou mais qualissignos. a singularidade do
sinsigno, o facto de ser nico, que o torna um signo. o caso da
pegada do lobo, ou dos dejectos de ovelha, que apontam a pas-
sagem desses animais. Sempre que algum objecto ou evento
usado como pista para algum outro objecto ou evento passado,
presente ou espacialmente distante, essa pista um sinsigno, ex-
179
. Cf. Collected Papers, 2.236, em nota de rodap dos editores.
180
. ...according as to the sign itself is a mere quality, no original; Collected
Papers, 2.243.
181
182
. Exemplo adaptado a partir de Savan, op. cit., p. 20.
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392 Anabela Gradim
plica David Savan.183 O uso ritual da linguagem, em todo o tipo

de actos de fala juramentos, casamentos, promessas confi-
gura tambm um sinsigno.184 Como o sinsigno, como nota Peirce,
transmite sempre alguma informao sobre as qualidades do ob-
jecto a que se reporta, no pode haver sinsignos sem que de al-
guma forma estejam envolvidos um ou mais qualissignos.
Quando o fundamento do signo uma lei, obtm-se um Le-
gissigno. Um legissigno uma lei que um signo. Esta lei
habitualmente estabelecida pelo homem185 pelo que todo o signo
convencional um legissigno, embora a inversa j no seja ver-
dadeira: nem todo o legissigno convencional. Neste caso, um
tipo geral que significa, mas para que possa significar exige uma
ocorrncia concreta que Peirce chamar de Rplica. Por exemplo,
a palavra as ocorrer meia dzia de vezes na mesma pgina.
Em todas as ocorrncias, estamos perante o mesmo legissigno,
mas cada instncia dele uma rplica, isto , um sinsigno,186 em-
bora constitua apenas uma classe particular dentro da classe mais
vasta dos sinsignos, porque a rplica s significa por referncia
a uma lei, enquanto h sinsignos que o fazem sem envolverem
terceiridade.
A segunda tricotomia do signo toma como perspectiva o tipo
de relao que este estabelece com o seu objecto, gerando, res-
pectivamente, um ndice, um cone ou um smbolo.
cone o signo que se relaciona ao seu objecto por possuir
uma qualquer semelhana com este, quer esse objecto exista ou
no. Podem ser cones as imagens, as fotografias, mas tambm os
mapas, os diagramas e as metforas, que apresentam uma seme-
lhana estrutural com o que significam. O ndice o signo que
se refere ao seu objecto por uma relao real, sendo realmente
afectado por ele. Nunca poderia ser um qualissigno, j que as
183
. S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of
Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 21.
184
. Idem, p. 22.
185
186
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qualidades deste existem independentemente de tudo o mais, e

embora envolva algum tipo de cone187 porque tem de possuir
alguma qualidade em comum com o objecto que o afecta para
que signifique, no se reduz a uma mera semelhana do objecto,
mas implica que seja realmente afectado ou modificado por este.
Decticos, o gesto de apontar, um cata-vento, nomes prprios, sin-
tomas, so tudo exemplos de ndices.
Finalmente, o signo que se refere ao objecto que denota em
virtude de uma lei toma o nome de Smbolo e essa lei ou regra ge-
ral faz com que o smbolo seja interpretado como referindo-se ao
seu objecto. Trata-se, pois, de uma espcie de legissigno que age
atravs de uma rplica. No s o smbolo geral, como o seu ob-
jecto tambm geral, embora devam existir no mundo instncias
concretas desse objecto que denotado pelo smbolo, que ter de
ser afectado, mesmo que indirectamente, por essas instncias
de forma que envolve tambm sempre um tipo de ndice.188 So
smbolos todos os nomes da linguagem, uma bandeira de um pas,
o crescente ou a cruz simbolizando o Islo ou o Cristianismo, etc.
A terceira tricotomia dos signos considera a relao que estes
estabelecem com o seu interpretante, no caso de este o represen-
tar como signo de uma possibilidade, de um facto ou de uma ra-
zo;189 e os tipos de signo que lhe correspondem so o Rema, o
Dicissigno e o Argumento.190
O Rema , para o seu interpretante, um signo de possibilidade
qualitativa isto , entendido como representando um tipo de ob-
jecto possvel, caso do predicado de qualquer proposio; nesta
a cpula no afecta o sujeito, mas implica uma determina-
bilidade indefinida do predicado.191 O Dicissigno , para o seu
187
188
189
190
191
. If parts of a proposition be erased so as to leave blanks in their places,
and if these blanks are of such a nature that if each of them be filled by a proper
name the result will be a proposition, then the blank form of proposition which
was first produced by the erasures is termed a rheme. According as the number
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394 Anabela Gradim
interpretante, um signo de existncia actual, que envolve algum

tipo de rema, embora este no seja o trao mais proeminente da
sua constituio, caso de uma proposio, que indica o objecto
que denota.192 Um Argumento um signo que para o seu inter-
pretante signo de uma lei,193 ou que representa o seu objecto no
seu carcter como signo.194 So argumentos a deduo, a indu-
o e a abduo, por se tratarem de signos cujo objecto uma lei
geral.195
Poderiamos assim, quanto s primeiras trs tricotomias dos
signos, obter o seguinte esquema:
Registe-se ainda que estes tipos nunca aparecem como signos
puros. A tricotomia peirceana um mtodo de anlise que per-
mite distinguir entre diferentes aspectos da semiose, mas quanto
sua realizao ou ocorrncia no mundo, nenhum signo pertence
exclusivamente a uma destas classes. Todos necessitam, como vi-
of blanks in a rheme is 0, 1, 2, 3, etc., it may be termed a medad (from {mden},
nothing), monad, dyad, triad, etc., rheme, Collected Papers, 2.272.
192
. Collected Papers, 2.251. A proposition as I use that term, is a dicent
symbol. A dicent is not an assertion, but is a sign capable of being asserted.
But an assertion is a dicent. According to my present view (I may see more
light in future) the act of assertion is not a pure act of signification. It is an
exhibition of the fact that one subjects oneself to the penalties visited on a liar
if the proposition asserted is not true. An act of judgment is the self-recognition
of a belief; and a belief consists in the deliberate acceptance of a proposition
as a basis of conduct. But I think this position is open to doubt. It is simply a
question of which view gives the simplest view of the nature of the proposition.
Holding, then, that a Dicent does not assert, I naturally hold that an Argument
need not actually be submitted or urged. I therefore define an argument as
a sign which is represented in its signified interpretant not as a Sign of that
interpretant (the conclusion) [for that would be to urge or submit it] but as if
it were a Sign of the Interpretant or perhaps as if it were a Sign of the state of
the universe to which it refers, in which the premisses are taken for granted.
I define a dicent as a sign represented in its signified interpretant as if it were
in a Real Relation to its Object. (Or as being so, if it is asserted), Collected
Papers, 2.337.
193
194
195
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Tipos de Signo Signo/ funda- Objecto Interpretante

segundo a rela- mento
o com...
Qualidade/Primeiro Qualissigno cone Rema
Facto/Segundo Sinsigno ndice Dicissigno
Lei/Terceiro Legissigno Smbolo Argumento
mos nas definies, do tipo de signo de ordem anterior, embora

este no constitua o seu aspecto mais proeminente. Outras vezes,
podero ser recobertos por vrias formas de significao, conso-
ante forem perspectivados. Tome-se por exemplo uma fotografia
de um capito de Abril com a boca da arma coberta por um cravo.
Essa foto pode ser tomada como um cone do seu objecto, porque
apresenta uma semelhana fsica com aquele homem concreto;
mas tambm um ndice, porque entretm uma relao real com
o denotado, que determina fisicamente o seu aspecto como signo;
ou pode ainda ser, preferencialmente, entendido como smbolo de
paz e liberdade, mas tambm, aquele cone particular (cravo na
boca da arma) como smbolo da revoluo nestes casos, o signo
interpretado segundo uma regra convencional, que liga cravos
em metralhadoras ao 25 de Abril, e este noo de revoluo
pacfica, democracia e liberdade poltica.
depois a partir destas trs tricotomias bsicas dos signo, que
Peirce os ir dividir em 10 classes, sendo ainda possvel, quanto
a estas, considerar a possibilidade de ulteriores divises.196 E
obtm-se apenas 10 classes de signos, e no 27 (33 ) porque nem
todas as combinaes destas variedades so possveis. Peirce in-
troduz algumas restries, nomeadamente que um Possvel (Pri-
meiro) s pode determinar um outro Possvel; e que um Neces-
sitante (Terceiro) s pode ser determinado por um outro neces-
196
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396 Anabela Gradim
sitante.197 Enumera ento a partir destas regras e restries 10

classes de signos:198
1o . Qualissigno (Icnico Remtico): qualquer qualidade (um
sentimento de vermelho, por exemplo) que seja um signo. Como
a qualidade absolutamente em si sem conexo com nenhum ou-
tro, s pode significar um objecto possuindo semelhana ou um
ingrediente em comum com ele, e nesse sentido tambm um
cone; e como uma qualidade uma possibilidade lgica, s pode
ser interpretado como um rema.199
2o . Sinsigno icnico (Remtico): um objecto do qual alguma
qualidade faz com que determine a ideia de um objecto. o caso
de um diagrama individual, que sinsigno por ocorrer uma s vez,
icnico por ser portador de uma semelhana, e remtico porque s
pode ser interpretado como um signo de essncia.200
3o . Sinsigno Indicial Remtico: caso de um grito espontneo,
ou seja, qualquer objecto de experincia directa (sinsigno) que
dirige a ateno para aquilo que denota (ndice).201
4o . Sinsigno (Indicial) Dicissigno: qualquer objecto de ex-
perincia directa (sinsigno) que veicula informaes sobre o que
denota sendo realmente afectado por ele (ndice), e veiculando
informaes de um facto actual (dicissigno), como por exemplo,
um cata-vento.202
5o . Legissigno Icnico (Remtico): qualquer lei geral ou tipo
(legissigno), do qual as suas instncias corporizem uma qualidade
definida que chame mente a ideia de um objecto semelhante
(cone); alm de que sendo um cone (como o segundo tipo de
197
. Cf. L IEB, Irwin, On Peirces Classification of Signs, in P EIRCE,
Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S.,
Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, Appendix B, p. 160-
161.
198
199
200
201
202
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signo) tem necessariamente de envolver um rema. o caso de um

diagrama despido da sua factualidade individual.203
6o . Legissigno Indicial Remtico: um tipo geral ou lei do
qual cada uma das suas instncias realmente afectada pelo seu
objecto (ndice) chamando a ateno para o que denota, e cujo
interpretante o representa como sendo um legissigno icnico (que
em parte tambm ), caso de um pronome demonstrativo.204
7o . Legissigno Indicial Dicissigno: uma lei da qual uma das
suas instncias realmente afectada pelo seu objecto, fornecendo
informao definida acerca dele, caso por exemplo de um prego
de rua.205
8o . (Legissigno) Simblico Remtico: ou rema simblico, um
signo que se relaciona ao seu objecto por uma associao geral de
ideias e que tende a produzir no seu intrprete um conceito geral,
caso de um nome comum ou termo geral.206
9o . (Legissigno) Simblico Dicissigno: signo que se relaciona
ao seu objecto por uma associao de ideias geral, actuando como
um smbolo remtico, mas com a diferena de que o seu interpre-
tante o representa como sendo realmente afectado pelo objecto
que denota, sendo que a lei que chama ao esprito tem de estar re-
almente relacionada com o seu objecto, caso de uma proposio
comum geral do gnero: o forno preto.207
10o . Argumento (Legissigno Simblico): um signo cujo in-
terpretante representa o seu objecto como sendo um outro signo
atravs de uma lei, a lei de que a passagem das premissas s con-
cluses tende para a verdade. o caso, por exemplo, da forma
abstracta de qualquer silogismo.208
Estas 10 classes de signo remontam pelo menos a 1904, pois
so detalhadamente mencionadas por Peirce numa carta de 12 de
203
204
205
206
207
208
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398 Anabela Gradim
Outubro desse ano dirigida a Lady Welby,209 mas j nesse do-

cumento, uma outra classificao anunciada, sendo fornecidas
pistas para a sua concepo. quando Peirce, nesse texto, men-
ciona em vez das trs tricotomias que do origem a 10 classes
de signos; 10 tricotomias que originariam 66 classes de signos
classes essas que Peirce nunca chega a detalhar em pormenor, mas
que possvel reconstruir por analogia com a forma como Peirce
constri as 10 classes.
A melhor exposio desta segunda diviso e classificao dos
signos encontra-se no esboo de uma carta para Lady Welby da-
tada de 1908, e que esta nunca chegaria a receber.210
Na nova classificao, as trs tricotomias iniciais a partir
do reconhecimento de que cada signo tem dois objectos e trs
interpretantes so expandidas formando 10 tricotomias:211
1a . Segundo o modo de apreenso do prprio signo.
2a . Segundo o modo de apresentao do objecto imediato.
3a . Segundo o modo de ser do objecto dinmico
4a Segundo a relao do signo com o objecto dinmico
5a . Segundo o modo de apresentao do interpretante imedi-
ato.
6a . Segundo o modo de ser do interpretante dinmico
7a . Segundo a relao do signo com o interpretante dinmico
8a . Segundo a natureza do interpretante final ou normal
9a . Segundo a relao do signo com o interpretante final ou
normal
10a . Segundo a relao tridica do signo ao objecto dinmico
e ao interpretante final.
Estas 10 divises so, todas elas, tricotomias, e Peirce con-
sidera que poderiam produzir at 59.049 classes de signos (310 ),
209
diana, p. 32 e ss.
210
211
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no foram as regras de restrio que aplica anterior classificao

das trs tricotomias que restringem as 27 classes de signo (33 ) s
10 que acabamos de avaliar. Neste caso, da classificao a partir
de 10 tricotomias, as mesmas regras de gerao produziriam 66
tipos distintos de signo. No vamos aqui ocupar-nos deles porque
serviria apenas para tornar este estudo prolixo, e demais, Peirce
tambm no o faz.212 Trataremos apenas de caracterizar o resul-
tado da tricotomizao destas 10 formas de considerar o signo,
no quadro que se segue:213
Tricotomias Primeiro Segundo Terceiro

1. Potissigno/Mark Actissigno/Token Famissigno/Type
2. Descritivos Designativos Copulantes
3. Abstractivos Concretivos Colectivos
4. cones ndices Smbolos
5. Hipotticos Categricos Relativos
6. Simpticos Irritantes Usuais
7. Sugestivos Imperativos Indicativos
8. Gratficos Prticos Pragmticos
9. Sema Fema Deloma
10 Instinto Experincia Forma (Hbito)
212
. Uma classificao esquemtica das 28 classes de signo (referidas por
Peirce numa carta de 1908) que opera a partir das primeiras seis destas tricoto-
mias; e das 66 classes, que so geradas pela considerao das 10 tricotomias,
apresentada no j citado estudo de Lieb, pp. 161-166.
213
. Limito-me a nomear as classes, esclarecendo que Peirce oferece exem-
plos, e uma breve explicao de cada uma delas, em 8.346-8.379.
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400 Anabela Gradim
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Captulo 10
O idealismo objectivo de
Peirce
10.1 Idealismo ou realismo?

DEALISMO , que conhece quase tantos matizes e flavours quanto
I os autores que com ele so relacionados, costuma ser definido
como a atribuio de identidade entre pensamento cognoscente e
realidade, entre ser e pensar, objecto e sujeito.1 Trata-se, pois, de
atribuir mente ou ao esprito o mais elevado grau de realidade,
de forma que o mundo fsico existe apenas como uma aparn-
cia para, ou expresso de uma mente, ou como de alguma forma
mental na sua essncia ntima.2
Sprigge, com notvel clareza, destaca trs aspectos a partir
dos quais um filsofo pode ser classificado como idealista.3 S-
lo- sempre que acredite que o mundo fsico existe apenas como
objecto para a mente; como contedo da mente; ou como algo
mental na sua verdadeira essncia. Entre os filsofos idealis-
1
. Cf. M ORUJO, Alexandre Fradique, Idealismo, in Logos, vol 2, sd,
Editorial Verbo, p. 1267.
2
. T. L. S PRIGGE, Idealism, in Routledge Encyclopedia of Philosophy,
vol IV, 1998, Routledge, London, pp. 662-669.
3
Idem.
401
402 Anabela Gradim
tas poderiam distinguir-se ainda os de preponderncia ontolgica

(Berkeley) e os dominantemente epistemolgicos (caso de Kant).
Ainda dentro dos idealismos, duas grandes variedades podem ser
discriminadas, o subjectivo, de tipo berkeleyano ou fichteano, que
nega a realidade do mundo material e para quem esse est percipi;4
e o objectivo, hegeliano e do tipo que perfilhado por Peirce: no
nega a existncia do mundo material, e perfeitamente compat-
vel com o realismo escolstico.
Peirce tem sido alternadamente encarado como idealista5 ou
realista,6 e h, na sua obra, passagens que permitem sustentar
cada uma destas verses. O idealismo que lhe por vezes atri-
4
. B RITO, Antnio Jos de, Idealismo em Portugal, in Logos, vol 2, sd,
ed. Verbo, p. 1270.
5
. Parece-me ser a leitura de Esposito em Evolutionary Metaphysics
The Development of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd,
Ohio, quando refere, entre muitos outros passos, que Although Kant would
give him [Peirce] the greatest practical guidance in his early career, it would
be with Hegel that he would ultimately reconcile himself in later life, p. 3;
ou And it may be safe to say that by 1863 Peirce already had settled on the
rudiments of his lifelong philosophic perspective objective idealism, p. 82;
e tambm de H. O. Mounce, para quem the reality which is the source of our
being transcends both what we think of as mind and what we think of as matter.
But of the two it is mind which better expresses that reality, e que refere,
ao abordar a cosmologia peirceana, que nesta the fundamental features of the
universe are here more comparable with the processes of mind than with those
normally associated with matter, and consequently that there is no absolute gulf
between matter and mind. This is the doctrine of Objective Idealism, according
to which the objective universe may be seen ultimately as mental in character,
op. cit. p. 64. Tambm David Savan caracteriza o peirceanismo como um
idealismo semitico, constituindo esse o factor distintivo da sua doutrina. Da-
vid Savan, in Peirce and Idealism, in Peirce and Contemporary Thought, pp.
315-337.
6
. Embora com matizes diferentes, casos de Carl Hausman, Peter Ska-
gestad, e Christhoper Hookway, entre outros; sendo que esta me parece ser a
viso largamente maioritria na Peirce scholarship. Nestes dois ltimos, po-
rm, afirmando o realismo, no se encontra vincada a oposio que Hausman
marca. Skagestad no chega nunca a nome-la, e Hookway, no final do seu
livro, parece implicitar a perfeita coerncia entre estes aspectos do pensamento
de Peirce.
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budo escora-se, por exemplo, em momentos como aquele onde

afirma que a matria effete mind;7 ou quando, o que sucede por
vrias vezes, apelida a sua posio de idealismo objectivo. Mas
tambm no se pode esquecer, como alis vimos de examinar, que
perfilha ferreamente uma espcie de realismo. Ora estas expres-
ses costumam ser tomadas como mutuamente exclusivas, sendo
que ambos, idealismo e realismo, se opem, por sua vez, ao no-
minalismo.8
A questo que se coloca ento a de como ler estas marcas
to dspares na obra de Peirce. Afinal, realista ou idealista?
Como conciliar as afirmaes que apontam ora num, ora noutro
sentido? J sugeri que a questo tem sido em geral encarada fa-
zendo prevalecer o realismo sobre as outras posies. Defenderei,
porm, algo diferente. Nominalista e realista Peirce foi-o alterna-
damente,9 mas idealista e realista t-lo- sido ao mesmo tempo.10
S o idealismo subjectivo incompatvel com uma viso realista
7
. Collected Papers, 6.101; 6.401.
8
. Esta constatao levar Hausman, embora no com excessiva convico,
a sugerir que Peirce, no sendo idealista, poderia ter-se aproximado dessa po-
sio, encarando-a de forma mais sympathetic, pela rejeio do nominalismo
protagonizada pelo idealismo, que era um objectivo que ele prprio partilhava.
9
. Cf. Fisch, Max, Peirces progress from nominalism toward realism,
in F ISCH , Max, Peirce, Semeiotic and Pragmatism, 1986, Indiana University
Press, Bloomington.
10
. Pode parecer paradoxal esta tentativa de conciliao, mas noto apenas
que nada impede que vestgios das duas posies coexistam na obra de Peirce,
e que esse um dos sentidos em que a sua filosofia poderia ser trabalhada e de-
senvolvida. Assim, no deixa de ser significativo que Sprigge faa notar que o
panpsiquismo de Charles Hartshorne, editor, juntamente com Paul Weiss, dos
primeiros volumes dos Collected Papers, e um dos primeiros Peirce scholars,
tenha evoludo precisamente nessa direco: Panpsychism of this sort (...) has
been developed in recent times in the work of Charles Hartshorne (...) it is so-
metimes regarded as a synthesis of realism and idealism (...) When the inner
sentient life of [the rest of] nature is thought of as unified with the subjective
life of humans and animals (as it must be for Bradley or Royce) in one ab-
solute consciousness, we have a form of absolute or objective idealism which
quite avoids the anthropocentric character it had in the work of thinkers such
as Fichte, idem, op. cit.
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404 Anabela Gradim
do mundo; a modalidade objectiva, como veremos, com ela per-

feitamente concilivel.
Assim, embora uma boa parte dos comentadores, nomeada-
mente Hausman tendam a atribuir a Peirce um tipo de realismo
que se sobreporia ao idealismo, tentarei mostrar que, em Peirce,
as duas posies so compatveis, constituindo, a juno das duas,
o brand prprio de Peirce, o matiz caracterstico da sua filosofia,
a que Hausman chamar realismo evolucionrio. uma inter-
pretao perfeitamente plausvel, a partir do legado de escritos
que deixou, que Peirce tenha sido simultaneamente um idealista
objectivo e um realista escolstico.11
J analisamos este ltimo aspecto longamente e no deveria,
por ora, oferecer dvidas. Quanto ao idealismo objectivo, en-
tendido aqui como uma forma absolutamente sui generis de ide-
alismo, no antropomrfico nem antropocntrico, mas de brand
especificamente peirceano, ele parece-me decorrer naturalmente
do sinequismo e do tiquismo peirceanos. Neste sentido, a minha
leitura concorda at certo ponto com a de Hausman, diferindo
apenas em que este aventa que ao idealismo peirceano aquilo
11
. Pelo contrrio, a interpretao do Prof. Hausman, que reconhece a ten-
dncia idealista mas pretende anex-la ou subsumi-la sob o realismo parece-
me, a dado ponto, algo forada. Em particular quando reinterpreta o seguinte
passo reality is independent, not necessarily of thought in general, but only
of what you or I or any finite number of men may think about it tomando
a expresso no necessariamente como deixando em aberto a possibilidade
de que a realidade tambm seja independente do pensamento em geral, alm
de o ser de cada homem concreto; quando a mim o mesmo trecho me parece
merecer, precisamente, a interpretao oposta: a realidade necessariamente
independente do pensamento de cada homem singular, mas no do pensamento
em geral (noto que rigorosamente esta minha leitura, do mesmssimo trecho,
que Chris Hookway far). E assim obtm Hausman a subordinao ou o afasta-
mento do espectro idealista da filosofia de Peirce. Ora basear a subordinao do
idealismo num trecho de interpretao to dbia certamente temerrio; alm
de que quanto a mim, se alguma coisa os escritos de Peirce fazem adivinhar
precisamente a orientao de vocao sintetizadora dos trabalhos de Charles
Hartshorne. Cf. H AUSMAN , Carl, Charles Sanders Peirces Evolutionary Phi-
losophy, 1997, Cambridge University Press, MA; e H OOKWAY, Christopher,
Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London.
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que Peirce reclama ser o seu idealismo melhor lhe caberia e ser-
viria o nome de realismo evolucionrio. Ora o que proponho
de certa forma afim: o idealismo objectivo peirceano constitui
de direito uma variedade prpria no incompatvel com formas
de realismo escolstico, e que cabe na terceira variedade de ide-
alismo classificada por Sprigge: aquela em que a realidade , na
sua essncia profunda, alguma forma de pensamento.
10.2 Peirce como Idealista

O passo mais famoso em que Peirce se assume como idealista
certamente aquele onde afirma ser essa a nica teoria plausvel
para explicar as caractersticas gerais do universo: A nica teoria
inteligvel do universo a do idealismo objectivo, que a matria
esprito decado ou degenerado (effete mind), hbitos inveterados
tornando-se leis fsicas.12 Do ponto de vista de Peirce, esta teoria
apresenta, entre outras, a vantagem de ser profundamente anticar-
tesiana. O cartesianismo prope a separao radical entre esprito
e matria, ao passo que qualquer forma de idealismo tambm
uma forma de monismo. A teoria pode assumir trs aspectos,
consoante o papel nele atribudo s leis fsicas e psquicas: neu-
tralismo (as leis fsicas e psquicas so independentes), doutrina
que afastada pela navalha de Occam por multiplicar desneces-
sariamente as instncias explicativas; materialismo (as leis fsicas
so primordiais, as psquicas derivadas), afastado porque obriga
a supor sentimento nos processos mecnicos, ou seja, afastado
porque a fsica newtoniana no tem meios para explicar as pro-
priedades do sentimento nem as experincias sensoriais; e final-
mente o idealismo, que considera as leis fsicas como derivadas
e especiais, e apenas a lei psquica como primordial.13 Esta ser
a doutrina favorecida por Peirce, pois a nica que permite dar
conta de todos os fenmenos.
12
13
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406 Anabela Gradim
Consequentemente, o universo sempre, na totalidade, al-

guma forma de esprito, vivo, actuante, no constrangido pelo
hbito no caso do homem; decado, enfraquecido, sem potencial
criador e rigorosamente sujeito a rgidos hbitos no caso da ma-
tria. Assim, o que chamamos matria no est completamente
morto, mas apenas esprito ligado por hbitos. Ainda retm o
elemento de diversificao, e nessa diversificao h vida.14 Da
mesma forma, os eventos fsicos no so mais que formas de
eventos psquicos degradadas ou subdesenvolvidas.15
Seria um erro conceber os aspectos psquicos e fsicos da ma-
tria como absolutamente distintos, diz Peirce, porque todo o
esprito est directa ou indirectamente ligado com toda a mat-
ria, e age de forma mais ou menos regular; de forma que todo o
esprito partilha mais ou menos da natureza da matria.16 Toda
a realidade, em maior ou menor grau, da natureza do esprito,
de modo que a forma que as coisas assumem para o homem ,
muitas vezes, no mais que uma questo de perspectiva. Uma
coisa vista de fora, considerada nas suas aces e reaces com
os outros existentes, no seu aspecto de secundidade, matria;
mas vista do interior, no seu carcter sentiente, ento cons-
cincia.17 bvio que o exemplo mais claro disso mesmo o
homem. Todavia o idealismo peirceano no deveria ser entendido
como antropomrfico, e o princpio aplicar-se-ia igualmente bem
a qualquer outro existente.
Peirce tambm afirma, a dado passo, estar prximo do idea-
lismo objectivo de tipo hegeliano, quando diz que a sua doutrina
poderia muito bem ser tomada como uma variedade de hegelia-
nismo;18 ou como quando se classifica a si prprio como sendo
14
15
16
17
18
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um schellingiano de alguma estirpe devido total oposio a

todas as filosofias que neguem a realidade do Absoluto.19
De igual modo, em carta a Abbot20 datada de Janeiro de 1886,
Peirce declara sou no apenas fenomenalista, mas tambm ide-
alista. No discuto com o idealismo de Hegel por ir demasiado
longe; mas apenas porque uma explicao demasiado simples de
um assunto que mais complicado... Sendo um idealista, claro,
no posso aceitar a objectividade das relaes no sentido em que
a empregas.
10.3 A construo metafsica do idealis-

mo
A pseudo-oposio realismo-idealismo acha sobretudo difcil res-
ponder questo de que, se a realidade de alguma forma esp-
rito ou da natureza do mental, como sustentar ento a existncia
de uma realidade separada, que resiste e perfeitamente inde-
pendente daquilo que o sujeito a faz ser? (idealismo subjectivo).
A resposta, nos termos de Peirce, dada na construo metaf-
sica do idealismo, na qual veremos que este acaba por surgir como
mais um aspecto da continuidade e sinequismo que percorrem o
mundo.
Na cosmologia de Peirce, no infinitamente remoto comeo,
existia o caos do sentimento despersonalizado que sendo pri-
meiridade, livre de qualquer conexo, reaco ou regularidade
tambm seria sem existncia. Este sentimento que arbitraria-
19
20
ronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University
Press, vol V, p. 280; citado tambm por Max Fisch em Peirces progress from
nominalism toward realism, in F ISCH , Max, Peirce, Semeiotic and Pragma-
tism, 1986, Indiana University Press, Bloomington, p. 191; e mencionado por
Hausman, op. cit., p. 148; e Hookway, op. cit. p. 114..
.
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408 Anabela Gradim
mente surge aqui e ali (sporting) deu incio a uma tendncia para
a generalizao, criando a inclinao de todas as coisas para to-
marem hbitos.21 Assim, a tendncia para o hbito ter-se-ia ini-
ciado; e a partir desta, com os outros princpios da evoluo, todas
as regularidades do universo teriam evoludo. O cosmos prosse-
gue a sua evoluo, pontuada aqui e ali por abruptas irrupes de
secundidade, as quais nenhuma lei fazia prever, sendo que este
elemento de puro acaso sobrevive e permanecer at o mundo
se tornar um sistema simtrico, absolutamente perfeito e racional,
no qual a mente por fim cristalizada, no infinitamente distante
futuro.22
Ainda em a Arquitectnica das Teorias, mas com mais n-
fase em A Doutrina da Necessidade Examinada,23 as teorias do
necessitarianismo mecanicista ou determinista so atacadas e
refutadas. Esta doutrina cr que todo o facto do universo preci-
samente determinado por leis,24 e que dado um estado de coisas
de que todas as variveis fossem conhecidas, seria possvel de-
duzir exactamente como se comportaria tal estado de coisas no
futuro,25 ou, para cada momento dado, qual o estado de coisas
que lhe corresponderia. Ora para Peirce a nica forma possvel de
explicar as leis da natureza estas serem resultado da evoluo,
e isso faz com que no sejam absolutas, pois a evoluo prosse-
gue indefinidamente, e a espontaneidade e o acaso esto activos
na natureza, abrindo espao para o princpio de generalizao
ou tendncia a formar hbitos, e quebrando a rigidez do deter-
21
. Collected Papers, 6.33, e tambm 6.185 e ss.
22
. Idem, itlico meu.
23
24
25
. The proposition in question is that the state of things existing at any
time, together with certain immutable laws, completely determine the state
of things at every other time (for a limitation to future time is indefensible).
Thus, given the state of the universe in the original nebula, and given the laws
of mechanics, a sufficiently powerful mind could deduce from these data the
precise form of every curlicue of every letter I am now writing, Collected
Papers, 6.37.
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minismo.26 Do mesmo passo, ficam garantidas real vagueness,

a existncia de uma possibilidade objectiva, e que o futuro per-
manecer aberto, no totalmente determinvel, at cristalizao
final remetida para o infinitamente distante futuro.
O que esta cosmologia mostra o monismo que j vimos
Peirce advogar, e como, ao invs do universo ser constitudo por
duas substncias distintas matria e esprito ele formado
por apenas uma delas (esprito, pois se a escolha recasse sobre
a matria sentimento e conscincia seriam inexplicveis) que se
apresenta em diferentes estados, consoante se encontra mais ou
menos sujeita ao constrangimento do hbito. Tudo , pois, esp-
rito: vivo, livre, espontneo e solto no homem; decado e rigidifi-
cado pelo hbito nas coisas. Daqui o idealismo peirceano s po-
der ser compreendido ligando-o ao sinequismo, pois a perfeita
continuidade do universo que justifica a mesma matria (mind ou
esprito) metamorfoseando-se em to diferentes formas de apre-
sentao. Em vista do princpio de continuidade (...) temos, sob
esta teoria, de encarar a matria como esprito cujos hbitos se
tornaram to fixos que perdeu todos os poderes de os formar ou
perder; ao passo que o esprito deve ser encarado como um gnero
qumico de extrema complexidade e instabilidade. Adquiriu, num
grau notvel, o hbito de tomar e pr de lado hbitos.27
Como este idealismo nada tem de antropomrfico ou subjec-
tivo, esta sua constituio como objectivo torna-o apto a poder
funcionar simultaneamente com qualquer forma de realismo, seja
epistemolgico ou metafsico.
No colide com o realismo epistemolgico pois a existncia
de um mundo exterior res extensa distinto do cognoscente fica
salvaguardada. Peirce cria firmemente nela, e toda a sua teoria da
percepo, mas tambm do conhecimento (como bom kantiano,
nada h no intelecto que no tenha passado primeiro pelos sen-
tidos), e, da mesma forma, a concepo de verdade, pressupem
esta existncia de um mundo exterior, a que Hookway, usando
26
. Collected Papers, 6.13 e 6.63.
27
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410 Anabela Gradim
as palavras de Peirce com rara felicidade, chamou the outward

clash.28 Esse foi o erro capital de Hegel, ter ignorado o outward
clash, que a secundidade vital para a constituio do mundo, e
o nico meio que o homem tem de aceder realidade.29
No colide, tambm com o realismo metafsico, aquele que
sustenta que os universais so reais e que a terceiridade uma
fora activa na natureza, isto , o idealismo peirceano engloba
logo na sua gnese a aceitao da existncia de leis da natureza.
Como vimos na cosmologia, elas so admitidas e inscritas na pr-
pria gnese do universo. Nenhuma dificuldade se apresenta, pois,
a. O idealista subjectivo que eventualmente poderia tender para
o nominalismo. A forma objectiva e sinequista de Peirce convive
bem, do meu ponto de vista, com os dois tipos de realismo.
10.4 Pragmatismo, teoria da realidade, ver-

dade e idealismo
Na missiva, j aqui citada, de Peirce a Abbot, este declara a dada
altura que o nico motivo do idealismo tornar o mundo cog-
noscvel,30 e de facto podemos constatar que desde os escritos
juvenis e as primeiras crticas a Kant, Peirce sempre rejeitou a
concepo do real como algo incognoscvel, ainda que s na sua
28
. H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philo-
sophers, 1992, Routledge, London, p. 151.
29
. The capital error of Hegel which permeates his whole system in every
part of it is that he almost altogether ignores the Outward Clash. We must
be in contact with our subject matter, says he in one place, wether it be by
means of our external senses or, what is better, by our profounder mind and
our inner-most self-consciousness. Besides the lower consciousness of feeling
and the higher consciousness of nutrition, this direct consciousness of hitting
and of getting hit enters into all cognition and serves to make it mean something
real, Collected Papers, 8.41.
30
. For the whole motive to idealism is to make the world cognizable, in
P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronolo-
gical Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press,
vol V, p. 281.
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essncia ntima; e a ciso, que podemos fazer remontar a Pla-

to, entre aparncia e realidade. Um idealismo transcendental,
maneira kantiana, com a admisso de realidades incognoscveis
contraditrio nos seus termos.31 A escolha de um idealismo que
permite tornar o mundo cognoscvel parece-me no s compagi-
nvel, como necessria, a todas as outras doutrinas especiais do
peirceanismo: pragmatismo, teoria da realidade e concepo de
verdade.32
A relao do idealismo ao pragmatismo clara, e assenta pre-
cisamente na rejeio da distino entre aparncia e realidade;
que se o significado de algo a experincia que essa coisa con-
voca, ou convocaria, o que h passa a coincidir com o cognosc-
vel, seja essa cognio actual ou possvel.
Em geral os idealistas acreditam que a realidade cognosc-
vel, por isso se contrapondo aos mais diversos cartesianismos,
e nesse sentido, a mxima pragmatista idealista, pois uma vez
que o significado a concepo que veicula, o absolutamente in-
cognoscvel no tem significado porque nenhuma concepo se
prende a ele. , por conseguinte, uma palavra sem significado, e
consequentemente, o que quer que seja significado pelo termo o
31
. A word can mean nothing except the idea it calls up. So that we cannot
even talk about anything but a knowable object. The unknowable about which
Hamilton and the agnostics talk can be nothing but an Unknowable Knowable.
The absolutely unknowable is a non-existent existence.The Unknowable is a
nominalistic heresy, Collected Papers, 6.492.
32
. Que o idealismo objectivo tem sobretudo por propsito explicar a cog-
noscibilidade do mundo, e a prpria sensao, tambm a opinio de Murphey.
Thus, Objective Idealism serves as an explanation, not only of what is and
how it is but of how we can know it. The real world is the world of mind, and
real objects are simply portions of mind which have assumed a particular form.
And the proof of this fact, Peirce maintains, is that it explains why we experi-
ence what we do in the way we do. For since the three categories of phenomena
yield all the phenomena there are, once we have produced a consistent theory
explaining their nature, origin and behavior, we have done all that metaphysics
require, M URPHEY, Murray, The Development of Peirces Philosophy, 1993,
Hackett Publishing Company, Indianapolis, Indiana, p. 348.
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412 Anabela Gradim
real em algum grau cognoscvel, e portanto da natureza de

uma cognio, no sentido objectivo do termo.33
Peirce chega mesmo a apresentar o seu pragmatismo como
um idealismo condicional, pois o real e a verdade existem inde-
pendentemente das opinies individuais, constrangendo-as, mas
no das opinies ou do pensamento em geral, j que o real a
forma predestinada a que essas opinies, dado um tempo sufici-
entemente longo, chegaro.34 E idealismo condicional porque o
uso da forma would serve para afastar a actualidade da opinio
predestinada. Ela nunca existe hic et nunc, mas algo que se da-
ria no futuro. Alis, atentar no papel que nele desempenham os
would bes, e que j examinamos, tambm refora a condiciona-
lidade do pragmatismo.
O idealismo pragmatista projecta a realidade no futuro, atra-
vs do processo de melonizao que repousa na continuidade, e
onde o que concebido como tendo sido, concebido como re-
petido ou estendido indefinidamente no que sempre ser. O que
seria o real deriva-se assim por melonizao a partir dos elemen-
tos de secundidade que, no presente, constrangem a vida do ho-
mem. Nem mais: real o mundo pblico do futuro indefinido.35
33
. We come now to the consideration of the last of the four principles
whose consequences we were to trace; namely, that the absolutely incogniza-
ble is absolutely inconceivable. That upon Cartesian principles the very reali-
ties of things can never be known in the least, most competent persons must
long ago have been convinced. Hence the breaking forth of idealism, which is
essentially anti-Cartesian, in every direction, whether among empiricists (Ber-
keley, Hume), or among noologists (Hegel, Fichte). The principle now brought
under discussion is directly idealistic; for, since the meaning of a word is the
conception it conveys, the absolutely incognizable has no meaning because no
conception attaches to it. It is, therefore, a meaningless word; and, consequen-
tly, whatever is meant by any term as "the real"is cognizable in some degree,
and so is of the nature of a cognition, in the objective sense of that term,
34
. I call my form of it [pragmatism] conditional idealism. That is to say,
I hold that truths independence of individual opinions is due (so far as there
is any truth) to its being the predestined result to which sufficient inquiry
would ultimately lead, Collected Papers, 5.494.
35
. Second, I think there are writers who limit consciousness to what we
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Por outro lado, uma sugesto de idealismo que poderia cor-

romper os aspectos realistas da filosofia de Peirce pode ser reti-
rada da sua teoria da realidade e concepo de verdade, mas trata-
se apenas, creio, de uma interpretao demasiado literal da letra e
do contexto: o realismo peirceano tambm deve escapar inclume
pois, j o vimos com suficiente detalhe, absolutamente essencial
sua filosofia, e tem nela um peso e dignidade nunca inferior ao
do idealismo. De forma sucinta, a questo a seguinte: se o real
o que representado na opinio final da comunidade indefi-
nida dos que investigam, e a verdade a proposio abstracta que
concorda com esse limite ideal, ento faria sentido afirmar que a
realidade no pode ser totalmente independente do pensamento
( aquilo a que a opinio final chegar), destruindo o realismo
epistemolgico de Peirce. Porm, ainda neste caso o realismo me
parece compatvel com esta teoria da realidade, sobretudo por via
da forma como pode ser interpretada a teoria do real. A afirmao
de que o real produto da opinio final exprime sobretudo uma
crena na cognoscibilidade do real; que a comunidade atingir
esse conhecimento no infinitamente distante futuro. Ento, o real
o que representado na opinio final porque ela atinge a ver-
dade, coincidindo com o que o real , no porque seja produo
dessa opinio, a qual alis no se actualiza nunca. O propsito de
know of the past which they mistake for the present and who thus think it to
be a question whether we are to say the external world alone is real and the
internal world fiction or whether we shall say that the internal world is the real
and the external world a fiction. While the true idealism, the pragmatistic ide-
alism, is that reality consists in the future. By mellonization (Gr. {melln} the
being about to do, to be, or to suffer) I mean that operation of logic by which
what is conceived as having been (which I call conceived as parelelythose) is
conceived as repeated or extended indefinitely into what always will be (or
what will some day be, that is, its absence will not always be, which equally
involves mellonization, which does not assert anything but is merely a mode
of conceiving). The conception of the real is derived by a mellonization of the
constraint-side of double-sided consciousness. Therefore to say that it is the
world of thought that is real is, when properly understood, to assert emphati-
cally the reality of the public world of the indefinite future as against our past
opinions of what it was to be, Collected Papers, 8.284.
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414 Anabela Gradim
Peirce , evidentemente, salvar e compatibilizar os dois elemen-

tos, e assim pode dizer que no h coisa alguma que seja em-si,
no sentido de no ser relativa mente, embora as coisas que so
relativas mente, sem dvida alguma, existam parte dessa rela-
o.36
Christopher Hookway37 parece sugerir, embora no explicita-
mente, e concedendo maior peso ao aspecto realista, uma conci-
liao entre o realismo e idealismo peirceanos, semelhante aqui
defendida; mas Hausman38 rejeita vigorosamente a possibilidade
de Peirce ser um idealista, entre outros argumentos com base na
sua teoria da percepo (que implica a existncia de res extra ani-
mam), e tambm na sua teoria da realidade e da origem do uni-
verso, que implica, diz, que o real no possa ser identificado com
o que mental ou semelhante mente, no sentido de mente para
o idealismo objectivo.39
No posso concordar com esta interpretao, embora esta di-
vergncia muito provavelmente tenha mais a ver com palavras
que com coisas, e julgo ter demonstrado que Peirce defende uma
forma de idealismo objectivo que perfeitamente compatvel com
o seu realismo e pragmatismo, e implica uma complexa cosmolo-
36
. That is, there is no thing which is in-itself in the sense of not being
relative to the mind, though things which are relative to the mind doubtless are,
apart from that relation, Collected Papers, 5.311.
37
. De forma breve, acredita que Peirce comea por defender uma espcie
de idealismo transcendental, de que se afasta rapidamente para assumir ento
esta posio conciliatria. Por isso assegura que para Peirce the universe
simply is a vast universal mind, developing itself in a logical fashion (op. cit.
p. 280), e tambm que when it is claimed that external objects are mental
there need be no suggestion that they are parts, or produced by, the minds of
ordinary agents or inquirers. All that is urged is that they resemble minds in
certain respects (idem, p. 286).
38
. Peirce did not mean to equate his view with objective idealism unless
somehow the interpreter finds a way to construe Scotism or Scholastic Rea-
lism... as a species of objective idealism. Yet, given his denial of hegelianism
and his avowed Scholastic Realism, such an interpretation surely would affirm
a very peculiar form of objective idealism, Carl Hausman, op. cit. p. 154.
39
. Idem, p. 161.
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gia evolucionria. De resto, que existe tenso, mas no oposio,

entre estas posies, por diversas vezes afirmado ou sugerido
pelo prprio Peirce. Este reconhece que as coisas do mundo so
secundidades reais, impondo-se ao homem atravs do outward
clash, e que delas qualquer qualidade pode ser verdadeira ou falsa,
independentemente do que do assunto pense qualquer sujeito
ora essas so as bases do seu realismo. Mas nenhuma destas ca-
ractersticas da natureza, acrescenta, contradiz o idealismo, ou a
doutrina de que os corpos materiais, quando a totalidade do fen-
meno considerada, so vistos terem um substrato psquico.40
A compatibilidade do idealismo objectivo com o idealismo,
tanto epistemolgico como metafsico alicera-se, no de mais
sublinh-lo, no seu carcter no-antropomrfico, na cosmologia
evolucionria e na doutrina da continuidade ou sinequismo que
sustenta essa cosmologia. E isso suficientemente reconhecido e
explicitamente afirmado pelo prprio Peirce, com tal clareza que
creio j ser do domnio da pura redundncia acrescentar-lhe algo
mais:
Desenvolvi to bem quanto podia, num curto es-

pao, a filosofia sinequista enquanto aplicada mente.
Penso que consegui tornar claro que esta doutrina d
espao para a explicao de muitos factos que sem ela
so absolutamente e completamente inexplicveis; e
mais, que implica as seguintes doutrinas: primeiro,
um realismo lgico do tipo mais pronunciado; se-
40
. This subject is a thing. It has its here and now. It is the sum of
all its characters, or consequences. Its existence does not depend upon any
definition, but consists in its reacting against the other things of the universe.
Of it every quality whatever is either true or false. That this subject, whose
actions all have single objects, is material, or physical substance, or body, not a
psychical subject, we shall see when we come to consider psychical subjects in
discussing the nature of law. This does not in the least contradict idealism, or
the doctrine that material bodies, when the whole phenomenon is considered,
are seen to have a psychical substratum, Collected Papers, 1.436.
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416 Anabela Gradim
gundo, idealismo objectivo; terceiro, tiquismo, com

o seu consequente evolucionismo.41
41
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Captulo 11
Metafsica e a Arquitectnica
do Sistema
parecer paradoxal que Peirce, que tanto criticou o estado

P ODE
de atraso da metafsica do seu tempo, tenha, no final da sua
vida, dedicado considervel esforo a constituir uma, conferindo-
lhe o destacadssimo papel de unificar os diferentes strands do
sistema, em suma, de constituir a arquitectnica que sempre al-
mejou.1 Recorde-se que a prpria mxima pragmatista foi pri-
meiramente formulada para afastar o palavreado sem sentido
das proposies metafsicas, estabelecendo que no tinham signi-
ficado, e que no a passavam de uma prtica ftil sem qualquer
fim vista.2 Este ser, de resto, um tema recorrente em Peirce,
1
. Peter Turley nota isso mesmo, sendo que sobretudo para a primeira gera-
o de comentadores, a metafsica peirceana era frequentemente considerada o
elefante branco da sua filosofia. To those of empiricist persuasion who would
claim him as one of their own, this facet of Peirces mind [o metafsico] has
been troublesome; particularly troublesome since Peirces writings on cosmo-
gony date from 1890 on, when he was at the height of his philosophic powers,
T URLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977, New York Philosophical Library,
New York, p. 64.
2
. Questioner: What then is the raison dtre of the doctrine? What ad-
vantage is expected from it? Pragmatist: It will serve to show that almost every
proposition of ontological metaphysics is either meaningless gibberish one
word being defined by other words, and they by still others, without any real
417
418 Anabela Gradim
insurgir-se contra o deplorvel estado de atraso da metafsica, o

que sucede no porque esta esteja para l do alcance da cognio
humana, como cria Kant, mas porque sempre esteve entregue a
telogos e no a cientistas, e esses tm medo da verdade e pro-
curam essencialmente lig-la a questes de f.3 Por isso tem sido
desde sempre mera arena de disputas infindveis e triviais, mas
se encarada com verdadeiro esprito de cincia observacional que
, e aplicando-lhe os mtodos de tal cincia, sem dar o mnimo
de importncia ao tipo de concluses que alcanamos ou quais
possam ser as suas tendncias, mas apenas aplicando honesta-
mente a induo e a hiptese, podemos esperar que as disputas
e obscuridade do assunto possam por fim desaparecer.4
A metafsica definida por Peirce como a cincia que pro-
cura dar uma explicao do universo, da mente e da matria;5 isto
, procura compreender a realidade dos fenmenos,6 e sendo
a realidade essencialmente terceiridade, a metafsica trata dos
fenmenos na sua terceiridade. Ocupa-se ento das caracters-
ticas mais gerais da realidade e dos objectos reais,7 ou seja,
a cincia da realidade e esta consiste em regularidade e active
conception ever being reached or else is downright absurd; so that all such
rubbish being swept away, what will remain of philosophy will be a series of
problems capable of investigation bay the observational methods of true scien-
ces (. . . ), Collected Papers, 5.423.
3
. Historically we are astonished to find that it [a metafsica] has been a
mere arena of ceaseless and trivial disputation. But we also find that it has been
pursued in a spirit the very contrary of that of wishing to learn the truth, which
is the most essential requirement of the logic of science; and it is worth trying
whether by proceeding modestly, recognizing in metaphysics an observational
science, and applying to it the universal methods of such science, without ca-
ring one straw what kind of conclusions we reach or what their tendencies may
be, but just honestly applying induction and hypothesis, we cannot gain some
ground for hoping that the disputes and obscurities of the subject may at last
disappear, Collected Papers, 6.5.
4
5
6
7
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law em relao a um telos ou purpose: Active law is efficient

reasonableness, or in other words, is truly reasonable reasona-
bleness. Reasonable reasonableness is Thirdness as Thirdness.
Ora terceiridade o outro nome para continuidade e lei, por isso o
que a metafsica far ser explicar como surgiram tais realidades.
Repare-se, tambm, como o nominalismo pode surgir a partir da
profisso de m metafsica o nominalista o que no conse-
gue apreender a terceiridade como terceiridade, mas tudo reduz a
segundos.
O seu objecto explicar a estrutura da realidade, se a lgica
for verdadeira. Isto , a metafsica opera a partir de dedues do
princpio de que o pensamento o espelho do ser.8 Cabe-lhe
descrever as caractersticas gerais da realidade, mostrando que h
leis reais, a universalidade das categorias, a afinidade do homem
ao real que sustenta a cognoscibilidade dos entes, a lgica de fun-
cionamento do universo (livre jogo entre tiquismo e sinequismo),
fundamentando, consequentemente, o falibilismo e a teoria da in-
quirio; e, tambm, que h um propsito no universo, e que este
s totalmente explicvel se admitirmos a hiptese da existncia
de Deus.9
Por isso o mtodo utilizado na deduo metafsica acaba a
base-la na lgica, e nas esperanas do homem quanto sua va-
lidade. Recorde-se que na diviso das cincias Peirce divide a fi-
losofia em dois grandes ramos, Lgica, que trata do pensamento;
e Metafsica ou filosofia do ser.10 Assim, as duas cincias tra-
tam de diferentes fatias do real, embora a metafsica, que es-
peculativa, o faa de forma derivada, por ter origem na lgica.
Comea tambm a tornar-se clara a necessidade peirceana do ide-
alismo objectivo e o seu contributo cognoscibilidade. Se o ser
esprito, e o esprito ser, claro que das leis da lgica se pode,
por deduo, alcanar o que est para l da fsica.
8
9
. Cf. A Neglected Argument for the Reality of God, Collected Papers,
6.452 e ss.
10
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420 Anabela Gradim
O mtodo de constituio da metafsica passa ento pela acei-

tao radical de que os princpios lgicos so tambm verdades do
ser. Desta forma, o que se passar a procurar ser uma explicao
para o universo que deve, tal como as explicaes lgicas, unifi-
car a pluralidade do que observvel.11 Assim, se a lgica revela
a existncia de trs categorias, so elas que sendo verdades do
ser devero bastar para explicar a constituio e funcionamento
do universo e veremos como Peirce as utiliza de forma poderosa,
evocativa e extremamente rica na cosmologia. Alm de ser uma
aplicaoao ser dos princpios lgicos, a metafsica segue como
regra metodolgica a navalha de Occam,12 isto , por um simples
princpio de economia, s devero introduzir-se novos elemen-
tos numa hiptese quando estiver positivamente demonstrado que
menos elementos no so suficientes para constituir uma hiptese
explicativa.
Que absolutamente necessrio o estudo crtico e a consti-
tuio rigorosa de uma metafsica prova-o o facto de que todos
os homens, mesmo os que a rejeitam, possurem uma.13 Agora as
concepes metafsicas podem ser criadas crtica e racionalmente,
11
. Metaphysics consists in the results of the absolute acceptance of logical
principles not merely as regulatively valid, but as truths of being. Accordin-
gly, it is to be assumed that the universe has an explanation, the function of
which, like that of every logical explanation, is to unify its observed variety,
12
. A formulao cannica da mxima, princpio de economia especulativa,
entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. Peirce reafirma em di-
versos contextos o seu apreo por ela, e em ligao com a metafsica f-lo em
13
. Find a scientific man who proposes to get along without any metaphy-
sics not by any means every man who holds the ordinary reasonings of me-
taphysicians in scorn and you have found one whose doctrines are thoroughly
vitiated by the crude and uncriticized metaphysics with which they are packed.
We must philosophize, said the great naturalist Aristotle if only to avoid phi-
losophizing. Every man of us has a metaphysics, and has to have one; and it
will influence his life greatly. Far better, then, that that metaphysics should be
criticized and not be allowed to run loose. A man may say "I will content my-
self with common sense."I, for one, am with him there, in the main, Collected
Papers, 1.129.
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mediante a observao ponderada, ou, pelo contrrio, sustidas de

forma inconsciente. Mas delas nenhum homem est liberto.
A filosofia a tentativa de formar uma concepo geral e in-
formada acerca do Todo. Todos os homens filosofam, e como diz
Aristteles, devemos faz-lo quanto mais no seja para provar a
futilidade da filosofia. Aqueles que negligenciam a filosofia tm
teorias metafsicas tanto quanto os outros s que tm teorias ru-
des, falsas e palavrosas. Alguns pensam evitar a influncia dos
erros metafsicos, no lhe prestando qualquer ateno; mas a ex-
perincia mostra que estes homens, mais que todos os outros, es-
to num colete de foras de teoria metafsica, porque esto presos
por teorias que nunca puseram em questo. Nenhum homem est
to subjugado pela metafsica como o totalmente no-educado;
nenhum homem est to livre do seu domnio como o prprio me-
tafsico. Ento, como toda a gente deve ter concepes das coisas
em geral, da mxima importncia que sejam cuidadosamente
construdas. Peirce segue de facto cuidadosamente os princpios
metodolgicos que estabeleceu na constituio da sua. A partir
destes pressupostos, que resposta dar ao enigma da esfinge? o
que veremos.
11.1 Os cinco artigos do The Monist

Em 1890 Peirce iniciou a composio de Guess at the Riddle,14 o
esboo de um livro que nunca chegaria a terminar. O ttulo refere-
se ao enigma da esfinge do poema de Ralph Waldo Emerson
interroga-se sobre a natureza ltima do universo:
The old Sphinx bit her thick lip
Said, who taught thee me to name?
I am thy spirit, yoke-fellow,
14
. One of the drafts of this work is headed Notes for a book to be entitled
A Guess at the Riddle, with a Vignette of the Sphynx below the title(. . . ) This
caption is followed by the remark And this book, if ever written, as it soon will
be if I am in a situation to do it, will be one of the birth of time, Collected
Papers, 1.354, em nota de rodap dos editores.
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422 Anabela Gradim
Of thine eye I am eyebeam.

Thou art the unanswered question;
Couldst see thy proper eye,
Always is asketh, asketh;
And each answer is a lie.15
O livro nunca foi terminado, e Peirce no chegou a public-
lo. Em vez disso expandiu o plano da edio numa srie de cinco
ensaios publicados no The Monist entre 1891-93: The Architec-
ture of Theories, The Doctrine of Necessity Examined, The Law of
Mind, Mans Glassy Essence, e Evolutionary Love. Examinare-
mos ainda A Neglected Argument for the Reality of God, e alguns
escritos cosmolgicos que no fazem parte da srie.
Embora a preocupao com estes temas sempre tenha estado
presente no pensamento de Peirce,16 so esses trabalhos, entre
muitos outros textos, que melhor expem e resumem as concep-
es metafsicas de Peirce, e por isso iremos aqui observ-los.
A Arquitectnica das Teorias um texto introdutrio sobre as
razes para desenvolver uma cosmologia e os mtodos que para
isso devem ser utilizados. Nela Peirce elabora, como teremos
oportunidade de considerar depois em mais pormenor, sobre a sua
concepo da construo arquitectnica das teorias, mostrando de
15
. A velha esfinge mordeu o seu grosso lbio, / Disse, Quem te ensinou
a nomear-me? / Sou o teu esprito, companheiro / Do teu olho sou o olhar. /
Tu s a questo por responder; / No podes ver o teu prprio olho, / sempre o
alcanas de esguelha, obliquamente, / e cada resposta uma mentira. Tradu-
o, nada potica, de Emerson, da minha autoria. Fao notar o duplo sentido de
proper em No podes ver o teu prprio olho, que significa tambm apro-
priadamente, de forma correcta, e que um significado at mais comum
do que prprio em sentido de posse, como aqui foi vertido. Era certamente
inteno de Emerson aglomerar os dois, jogando com esse duplo sentido.
16
. Cf. E SPOSITO, John, Evolutionary Metaphysics The Development
of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio, que tenta
uma leitura a partir das preocupaes metafsicas de Peirce na juventude
considerando os trabalhos lgicos e semiticos da maturidade como um dtour,
um carrear de materiais que servem o fim de poder, mais tarde, voltar a dedicar-
se metafsica apoiado em fundamentos mais slidos.
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que forma a metafsica the keystone of the architecture, e as ca-

tegorias os materiais dessa construo.
Em primeiro lugar, o que uma metafsica cosmolgica deve
fazer explicar as regularidades da natureza, e como surgiram e
funcionam as leis segundo as quais esta opera. Trata-se de pro-
curar uma histria natural das leis da natureza que, seguindo o
princpio de economia occamista, mostre ao homem que tipo de
leis este deve esperar,17 e a primeirssima tarefa de uma meta-
fsica, pois a existncia de leis o primeiro facto do universo que
clama por uma explicao.18
Ligada a esta questo est a da cognoscibilidade do mundo,
ou de como ter acesso a tais leis. Peirce maravilhava-se com a ca-
pacidade do homem para testar a abduo correcta, assim fazendo
progredir o conhecimento a uma velocidade muito superior que
o mero guess estatstico deixaria supor e esse facto, a capaci-
dade de apreender as leis e regularidades do universo, necessita
ele prprio de uma explicao. Sabemos qual ela : a adaptao
da mente ao mundo que a rodeia, pelo facto de terem sido forja-
dos no mesmo cadinho, obedecendo s mesmas leis fsicas, e a
negao do dualismo. Ora isto tambm uma metafsica ter de
conseguir explicar. Peirce faz notar que surpreenderia o moderno
fsico, por exemplo, a pouca experimentao patente nos traba-
lhos de Galileu que fundam a mecnica. Na verdade, bastou-lhe
apelar ao senso comum e ao Lumen Naturale, para encontrar a
teoria verdadeira, que sempre a mais simples e natural. esta
linha de raciocnio que constituir a base do critical common sen-
sism de Peirce19 a confiana de que crenas fixadas e aceites por
17
18
. To suppose universal laws of nature capable of being aprehended by the
mind and yet having no reason for their special forms, but standing inexplicable
and irrational, is hardly a justifiable position. Uniformities are precisely the
sort of facts that need to be accounted for (. . . ) Law is par excellence the thing
that wants a reason, idem.
19
. For common sense, being conceived as a sort of intermediary between
instinct and higher reason, was presumed to contain judgements developed by
the race through centuries of experience and transmited by the inheritance of
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424 Anabela Gradim
longos perodos de tempo tm maior probabilidade de ser verda-

deiras do que opinies ainda no testadas.
Esta sintonia ou tendncia inata do homem verdade um
princpio de economia do processo de inquiry e investigao ci-
entfica que a impede de paralisar ante a imensa vastido do que
h a ser conhecido. Se as hipteses fossem testadas meramente ao
acaso, o seu nmero subiria aos trilies, conferindo ao cientista
poucas perspectivas de acrescentar adies vlidas ao seu tema
no seu tempo.20
Assim, a teoria da inquirio peirceana e o critical common
sensism demandam uma teoria que explique a relao do homem
com o mundo, uma cosmologia que avance com o tipo de leis que
este deve esperar, e que ilumine o natural poder divinatrio do
homem em relao ao corao secreto do ser.21 Uma teoria que
permitisse explicar todos estes aspectos, na perspectiva de Peirce,
s pode ser evolucionista e precisamente para o evolucionismo
cosmolgico que a sua especulao conduzir: A nica maneira
possvel de explicar as leis da natureza e a uniformidade em geral
sup-las resultado da evoluo.22 Est lanado o programa que
conduzir aos dois pilares fundamentais da metafsica peirceana:
continuidade (sinequismo) pontuada de ora em vez por elementos
arbitrrios de pura espontaneidade (tiquismo ou absolute chance).
Quando o cosmos explicado por uma realidade evolucion-
ria, as leis da natureza no podem ser absolutas h lugar para a
acquired characteristics, M URPHEY, Murray, The Development of Peirces
Philosophy, 1993, Hackett Publishing Company, Indianapolis, Indiana.
20
21
. Thus it is that, our minds having been formed under the influence of
phenomena governed by the laws of mechanics, certain conceptions entering
into those laws become implanted in our minds, so that we readily guess at what
the laws are. Without such a natural prompting, having to search blindfold for
a law which would suit the phenomena, our chance of finding it would be as
one to infinity. The further physical studies depart from phenomena which
have directly influenced the growth of the mind, the less we can expect to find
the laws which govern them "simple,"that is, composed of a few conceptions
natural to our minds, Collected Papers, 6.10.
22
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indeterminao no mundo porque se as leis no pudessem co-

nhecer variaes, a sucesso de estados do universo seria sempre
idntica, e o evolucionismo cessaria. Ergo, necessrio supor um
elemento de espontaneidade absoluta na natureza que lance o uni-
verso de um estado de igualdade a si prprio, para outro diferente
dele.
Este elemento de acaso ou espontaneidade (chance) objec-
tivo porque no deriva da ignorncia do homem sobre o que ocorre
no mundo, mas verdadeira potencialidade real vagueness
e no est, partida, submetido a nenhuma lei. Pelo contrrio,
quando ocorre, viola-as ostensivamente. A espontaneidade ar-
rasta consigo outra linha de consequncias: a negao da ideia
de um conhecimento acabado, to cara ao sculo XIX uma vez
que o universo est em devir e fornece o pano de fundo para a
compreenso do falibilismo e da ideia de verdade enquanto prin-
cpio regulador.23
Depois de avaliar as teorias da evoluo de Spencer (mecani-
cista), Lamarck (teleolgica), Darwin (hereditariedade/acaso), e
Clarence King (catstrofes), Peirce conclui que esta opera a partir
de foras externas que quebram hbitos, e est activa em bio-
logia, como paleontologia, mas tambm na evoluo das ideias e
instituies, como na do universo em geral.24
A partir daqui Peirce enuncia o princpio de The Law of Mind,
a que dedicar um dos ensaios da srie, e que consiste na tendn-
cia para a generalizao manifestada por todas as ideias ou acti-
vidade mental,25 e distingue-a da lei fsica: nesta reina a preciso
23
. Now the only way of accounting for the Laws of Nature and for uni-
formity in general is to suppose them results of evolution. This supposes them
not to be absolute, not to be obeyed precisely. It makes an element of indeter-
minacy, spontaneity or absolute chance in nature, Collected Papers, 6.13.
24
25
. The one primary and fundamental law of mental action consists in a
tendency to generalization. Feeling tends to spread; connections between fe-
elings awake feelings; neighboring feelings become assimilated; ideas are apt
to reproduce themselves. These are so many formulations of the one law of the
growth of mind, Collected Papers, 6.21.
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426 Anabela Gradim
e a coero absolutas ( uma relao exacta de valores), ao passo

que a lei mental (law of mind) contrria a esta conformidade. Ao
cristalizar o pensamento, impediria a formao de novos hbitos,
e consequentemente do espalhar da terceiridade ou tendncia para
os tomar.
O ensaio termina com o anncio de que o idealismo objectivo
a nica doutrina inteligvel do universo, aquela que Peirce con-
siderar, e trata de demonstrar que todas as cincias especiais so
classificveis a partir das categorias: filosofia, lgica, biologia,
psicologia, ontologia e cosmologia.
Esto traados os objectivos e programa de trabalho condu-
zido a partir da tendncia para tomar hbitos: [essa ideia] ex-
plica as caractersticas essenciais do universo tal como o conhe-
cemos tempo, espao, matria, fora, gravitao, electricidade,
etc. Prev muito mais coisas que novas observaes podero tes-
tar.26
Os textos subsequentes sero a exposio/explanao destas
concepes. Em The Doctrine of Necessity Examined, o segundo
paper metafsico, as teorias deterministas e necessitaristas (ne-
cessitarianism) so analisadas e negadas.27
O tiquismo doutrina da absolute chance ou indeterminao
real e no subjectiva do universo nasce desta recusa do deter-
minismo. A sua funo permitir a operatividade do hbito ou
princpio de generalizao.28 Peirce diz que no existem evi-
dncias observacionais para o necessitarianismo. A observao
apenas confirma a existncia de regularidades na natureza, mas
26
27
. A definio de necessitarianismo ou determinismo empregue por Peirce
neste e noutros textos j foi examinada na p. 308 deste trabalho, em A contru-
o metafsica do idealismo, pelo que me eximo de a reiterar.
28
. I make use of chance chiefly to make room for a principle of generali-
zation, or tendency to form habits, which I hold has produced all regularities.
The mechanical philosopher leaves the whole specification of the world ut-
terly unaccounted for, which is pretty nearly as bad as to baldly attribute it to
chance, Collected Papers, 6.63.
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no garante que estas sejam absolutas.29 Pelo contrrio, o que a

observao mostra que sempre que se tenta confirmar alguma
lei da natureza, apurando-se suficientemente a observao, o que
se atinge so irregular departures from the law. normal atri-
buir essas irregularidades impreciso dos aparelhos de medida e
a nfimos erros da prpria observao negligenciando-as. Peirce
considera que tais imprecises detectveis em toda a lei e obser-
vao cientfica se devem simplesmente espontaneidade.30 A
observao no comprova a conformidade universal dos factos a
leis, e assim, os deterministas acabam a defender a sua posio
atravs de argumentos a priori.31
Peirce considera a panplia de argumentos com que os deter-
ministas sustentam a sua posio, e acaba por aduzir trs razes
pelas quais cr que a diversificao e a variedade por toda a parte
observveis na realidade esto em perptuo devir e criao.32 Em
primeiro lugar, -nos dado observar um generalizado aumento da
complexidade, e isso leva a supor que dever existir na natureza
algum princpio que favorea esse crescimento e progressiva com-
plexificao, e que o faz custa da necessidade mecnica; depois,
admitir a espontaneidade por toda a parte actuante, embora cons-
trangida pelos laos da lei, a melhor forma, e a mais econ-
mica, de explicar toda a variedade e diversidade do universo; por
fim, o mecanicista tem de supor que as leis da natureza existem
desde sempre, e nenhuma explicao pode ser dada para a sua
origem: ele no consegue explicar nem as leis da natureza, nem o
seu oposto, as irregularidades que pontuam o universo, ao passo
que a mera hiptese de absolute chance chega para suprir ambas
as dificuldades. Presumir que as leis so inexplicveis bloquear
29
. Chamo a ateno para o facto de que Peirce, enquanto engenheiro qu-
mico, passe o anacronismo, e a partir dos seus trabalhos sobre o pndulo e
outras observaes desenvolvidas para a Coast Survey, tinha de possuir uma
conscincia muito aguda, e emprica, da impreciso das observaes empreen-
didas pelas cincias.
30
31
32
.Collected Papers, 6.58 e ss.
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428 Anabela Gradim
the road of inquiry. Alm disso, no que ao homem diz respeito, o

estrito determinismo destri o livre arbtrio33 e a prpria consci-
ncia se torna mera iluso. Ora a hiptese contrria permite no
s explicar a mente e o seu lugar no universo, como resolve a
questo do dualismo corpo-alma.
O terceiro artigo escrito para o The Monist, The Law of Mind,34
introduz a questo do sinequismo no panorama da metafsica, em-
bora Peirce j o tivesse antecipado em escritos de juventude, caso
de Questions Concerning Certain Faculties Claimed for Man,
onde a percepo e cognio so vistos como processos sem in-
cio no tempo, que brotam de um contnuo.35
O tiquismo, concepo que foi introduzida no paper ante-
rior como uma das atitudes que o pensamento especulativo deve
adoptar, tem que dar origem a uma cosmologia evolucionria,
na qual todas as regularidades do esprito e da natureza so en-
caradas como produto de crescimento, e a um idealismo de tipo
schellingiano que sustente que a matria esprito meramente es-
pecializado e parcialmente morto.36 O tiquismo o ponto de
partida para permitir a considerao livre e independente do
sinequismo, mostrando o que e que consequncias acarreta.37
O problema de The Law of Mind mostrar que os fenmenos
mentais so contnuos e tendem generalizao, isto , trata-se de
um desenvolvimento da filosofia sinequista enquanto aplicada ao
esprito.38 Se esses fenmenos no fossem contnuos, seria im-
33
34
35
. Um excelente tratamento da continuidade e da concepo de contnuo
matemtico em Peirce, envolvendo uma cuidadosa reconstruo dos termos
que Peirce utiliza, e que entretanto viram o seu significado alterado, foi feita
por Ketner e Putnam na introduo s Cambridge Lectures de 1898 em Rea-
soning and the Logic of Things. Muito pormenorizado tambm o tratamento
dado por Kelly Parker em The Continuity of Peirces Thought, que toma o con-
ceito de continuidade como tema organizador central do seu sistema filosfico.
36
37
38
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possvel explicar como os homens tm memria, i.e., como po-

dem as ideias passadas estar presentes numa conscincia.39 A
concluso de Peirce que o presente se liga ao passado por uma
srie de passos infinitesimais40 pois as ideias s podem ser pre-
sentes conscincia se a se encontrarem ipso facto. A cons-
cincia algo que existe no tempo, pelo que as ideias passadas
permanecem na mente atravs de intervalos de tempo infinitesi-
mais,41 ou seja, so contnuas: tudo o que est presente consci-
ncia num determinado momento est-o directamente, e a partir
destas percepes imediatas, ganhamos uma percepo mediata,
ou inferencial, da relao de todos esses instantes42 de forma que
o ltimo momento da srie contm todos os momentos anteriores,
que se encontram presentes conscincia objectivamente.43
39
40
41
. Infinitesimais so objectos matemticos que representam o infinitamente
pequeno. Repare-se como paradoxal, e difcil de conceber, o objecto infi-
nitamente pequeno, por ser construdo a partir dos conceitos antagnicos de
limite e ausncia dele. Peirce chega a dizer dos infinitesimais que most of the
mathematicians who during the last two generations have trated the differential
calculus have been of the opinion that an infinitesimal quantity is an absurdity;
although, with their habitual caution, they have often added or, at any rate, the
conception of an infinitesimal is so difficult, that we practically cannot reason
about it with confidence and security, Collected Papers, 6.112. Porm a
estes que recorre para elaborar a sua noo de continuidade, que explicada
por Peirce primeiro em termos matemticos (analisa a continuidade da linha),
e depois generalizada e aplicada ao tempo e ao esprito. O espao, como o
tempo, dividem-se em pontos ou instantes infinitesimais, e o ponto ou instante
infinitesimal contguo tem o seu incio a meio do infinitesimal anterior. Da
obtm a sua perfeita continuidade.
42
43
. Now, let there be an indefinite succession of these inferential acts of
comparative perception, and it is plain that the last moment will contain objec-
tively the whole series. Let there be, not merely an indefinite succession, but a
continuous flow of inference through a finite time, and the result will be a me-
diate objective consciousness of the whole time in the last moment. In this last
moment, the whole series will be recognized, or known as known before, ex-
cept only the last moment, which of course will be absolutely unrecognizable
to itself, Collected Papers, 6.111.
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430 Anabela Gradim
Depois de conceber e definir o contnuo matemtico com re-

curso aos infinitesimais, definio essa que aglomera as proprie-
dades atribudas ao contnuo por Kant e Aristteles,44 sendo ver-
dadeiro contnuo algo cujas possibilidades de determinao ne-
nhuma multitude de indivduos pode exaurir de forma que ne-
nhuma coleco de pontos colocada numa linha contnua pode
preencher essa linha, no deixando espao para outros.45 O que
significa que uma linha, ao contrrio da viso habitual, no con-
tm pontos, e quando estes nela so marcados, a continuidade
quebrada: o contnuo, onde contnuo, sem quebra, no contm
44
. No pertence a The Law of Mind este excerto algo extenso sobre o cont-
nuo em Kant, Aristteles e Cantor, que Peirce critica, mas imprescindvel ao
estudo que temos em apreo: The old definitions - the fact that adjacent parts
have their limits in common (Aristotle), infinite divisibility (Kant), the fact that
between any two points there is a third (which is true of the system of rational
numbers) - are inadequate.The less unsatisfactory definition is that of G. Can-
tor, that continuity is the perfect concatenation of a system of points - words
which must be understood in special senses. Cantor calls a system of points
concatenated when any two of them being given, and also any finite distance,
however small, it is always possible to find a finite number of other points of the
system through which by successive steps, each less than the given distance,
it would be possible to proceed from one of the given points to the other. He
terms a system of points perfect when, whatever point belonging to the system
be given, it is not possible to find a finite distance so small that there are not an
infinite number of points of the system within that distance of the given point.
As examples of a concatenated system not perfect, Cantor gives the rational
and also the irrational numbers in any interval. As an example of a perfect sys-
tem not concatenated, he gives all the numbers whose expression in decimals,
however far carried out, would contain no figures except 0 and 9. Cantors de-
finition of continuity is unsatisfactory as involving a vague reference to all the
points, and one knows not what that may mean. It seems to me to point to this:
that it is impossible to get the idea of continuity without two dimensions. An
oval line is continuous, because it is impossible to pass from the inside to the
outside without passing a point of the curve. Subsequent to writing the above
[164] I made a new definition, according to which continuity consists in Kanti-
city and Aristotelicity.The Kanticity is having a point between any two points.
The Aristotelicity is having every point that is a limit to an infinite series of
points that belong to the system, Collected Papers, 6.164-6.166.
45
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partes definidas; as suas partes so criadas no acto de as definir, e

a sua definio precisa quebra a continuidade.46
Estabelecido o contnuo matemtico, Peirce passa anlise
do tempo e do sentimento (feeling), para concluir que em qual-
quer intervalo de tempo finito est contida uma srie inumervel
de sentimentos que, associados, resultam numa ideia geral ime-
diatamente presente conscincia, porquanto envolve uma conti-
nuidade de sentimentos.47
As ideias encontram-se ligadas umas s outras por continui-
dade, seguindo uma lei do esprito que as leva a espalharem-
se (spreading) continuamente. Os conjuntos de associaes de
ideias transformam-se em ideias cada vez mais gerais, e vo per-
dendo intensidade medida que ganham generalidade, tornando-
se living feelings spread out.48
A lei do esprito, a tendncia para as ideias se espalharem atin-
gindo uma cada vez maior generalidade,49 obedece s formas da
lgica: deduo, induo e hiptese. Quando, por induo, se es-
tabelece uma associao entre certas ideias e a reaco que se lhes
segue, nasce o hbito, essa especializao da lei do esprito pela
qual uma ideia geral ganha o poder de excitar reaces.50 Mas
esta lei do esprito incerta, os hbitos que prope so menos
rgidos que os hbitos fsicos, e h nela lugar para a espontanei-
dade. As leis mentais so por natureza incertas, ou toda a vida
mental se extinguiria e a hiptese de formar novos hbitos seria
aniquilada.51 A personalidade ou conscincia nada mais que um
46
47
. Collected Papers, 6.137 - 6.138.
48
49
. A definio de The Law of Mind a seguinte: that ideas tend to spread
continuously and to affect certain others which stand to them in a peculiar
relation of affectability. In this spreading they loose intensity, and especially
the power of affecting others, but gain generality and become more welded
with other ideas, Collected Papers, 6.104.
50
51
. But no mental action seems to be necessary or invariable in its cha-
racter. In whatever manner the mind has reacted under a given sensation, in
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432 Anabela Gradim
conjunto coordenado de ideias, isto , uma ideia geral que senti-

mento vivo, e no pode ser apreendida num instante, mas vivida
no tempo, estando presente em cada intervalo infinitesimal dele.52
Esta coordenao de ideias que constitui a personalidade te-
leolgica uma ideia geral determina actos no futuro dos quais
no se est ainda no presente consciente a personalidade desen-
volve-se em direco a um fim que j de certa forma determi-
nado por aquilo que esta no presente, e na ausncia de tais fins
desapareceria.
Mans Glassy Essence, o quarto da srie, publicado em 1892,
tenta explicar a constituio da matria, e a relao entre os aspec-
tos fsicos e psquicos da substncia. A partir da anlise das ca-
ractersticas do protoplasma,53 e da constatao de que este toma
hbitos, Peirce tenta lanar uma ponte que permita provar, com
base fsica e cientfica, a afinidade o famoso idealismo objectivo
entre esprito e matria. J vramos que a mente, na sua espon-
taneidade, no pode ser explicada pelo mecanicismo; mas se a
matria for apenas uma forma de esprito de hbitos mais rgidos,
ento a Law of Mind permitir dar conta do seu funcionamento,
pois estes tm apenas uma diferena de grau relativamente aos
fenmenos do esprito.54
A concluso de Peirce que toda a matria , de certa forma,
that manner it is the more likely to react again; were this, however, an absolute
necessity, habits would become wooden and ineradicable and, no room being
left for the formation of new habits, intellectual life would come to a speedy
close. Thus, the uncertainty of the mental law is no mere defect of it, but is on
the contrary of its essence. The truth is, the mind is not subject to "law"in the
same rigid sense that matter is. It only experiences gentle forces which merely
render it more likely to act in a given way than it otherwise would be. There
always remains a certain amount of arbitrary spontaneity in its action, without
which it would be dead, Collected Papers, 6.148.
52
53
. Substncia primordial dos organismos vivos, capaz de sentir e reagir a
estmulos, Dic. Houaiss da Lngua Portuguesa, tomo V, Crculo de Leitores,
p.3004.
54
. Collected Papers, 6.264-266.
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esprito; e todo o esprito, matria,55 pelo que sero as mesmas leis

que regem uns e outros fenmenos.56 O argumento o seguinte:
se o hbito uma propriedade primria do esprito, tambm ter
de o ser da matria, enquanto esta um tipo de esprito.57
Evolutionary Love o ltimo artigo da srie de cinco, publi-
cado em 1893. Nele Peirce introduz o conceito de Agapismo ou
amor evolutivo, que juntamente com Tiquismo e Sinequismo for-
mam os trs pilares da sua metafsica.
O sinequismo, juntamente com o tiquismo, diz Peirce, ao ex-
por a concepo de um universo evolucionrio, demanda a intro-
duo da noo de agapismo ou agapasticismo (agapasticism),
que sintetize o funcionamento dos outros dois elementos.58 Serve
para explicar o crescimento, variedade e diversificao patentes
na natureza eles so resultado do amor evolutivo (evolutionary
love) que perpassa todas as coisas. Uma filosofia evolucionria
(...) ensina que o crescimento s pode vir do amor.59 A partir
daqui, o darwinismo econmico (the gospel of greed), tal como
o biolgico, condenado em favor de proposies de sabor la-
marckista. No caso do Evangelho da Ganncia, Peirce chama a
ateno para o facto de que as teorias econmicas do liberalismo
em voga no sculo XIX desembocam numa filosofia que defende,
mesmo involuntariamente, ser a ganncia o principal agente de
elevao da raa humana e evoluo do universo,60 notando como
55
56
. ... mechanical laws are nothing but acquired habits, like all the regula-
rities of mind, including the tendency to take habits itself; and that this action
of habit is nothing but generalization, and generalization is nothing but the
spreading of feelings, Collected Papers, 6.268.
57
. Collected Papers, 6.269..
58
. ... This is the way mind develops; and as for the cosmos, only so
far as it yet is mind, and so has life, is it capable of further evolution. Love,
recognizing germs of loveliness in the hateful, gradually warms into life and
makes it lovely. That is the sort of evolution which every carefull student of my
essay The Law of Mind must see that sinechism calls for, Collected Papers,
6.289.
59
60
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434 Anabela Gradim
os tratados de cincia econmica apenas servem para esconder

sob as teorias a nua fealdade do deus-dinheiro.61 Da mesma
forma o darwinismo biolgico endeusa a ganncia sem escrpu-
los do indivduo, o mero individualismo mecnico como fora
que impele as espcies evoluo.62
Pelo contrrio, Peirce, inspirando-se em concepes crists,
pugna por uma fuso de tipo medieval da individualidade, que le-
vasse o indivduo a obter progresso como s se obtm quando
da sua aco resultasse tambm o progresso dos que o rodeiam. E
isso pode muitas vezes implicar cedncias a partir dos bens ime-
diatos da individualidade surrender owns individuality mas
no mediatas, pois o indivduo s se realizar na e pela realizao
do todo.63
preciso ento explicar como opera o processo de evolu-
o na natureza. Peirce analisa trs formas de evoluo poss-
veis: evoluo pelo acaso ou variao fortuita (tychastic evolu-
tion), evoluo por necessidade mecnica (anancastic evolution)
e evoluo por amor criativo (agapastic evolution),64 sendo esta
ltima a que Peirce prefere, e cr j estar presente na formulao
do lamarckismo.65 Peirce identifica esta explicao com a evo-
61
62
63
. Here, then, is the issue. The Gospel of Christ says that progress comes
from every individual merging his individuality in sympathy with his neigh-
bors. On the other side, the conviction of the nineteenth century is that pro-
gress takes place by virtue of every individuals striving for himself with all
his might and trampling his neighbor under foot whenever he gets a chance to
do so. This may accurately be called the Gospel of Greed, Collected Papers,
6.294.
64
65
. O lamarckismo uma teoria biolgica da evoluo das espcies que,
se mais nenhum possuir, teve o mrito de preparar o terreno para o triunfo do
darwinismo, e veremos que agrada a Peirce por ser uma teoria tocada pelo
vitalismo e espiritualismo. O evolucionismo lamarckiano teleolgico no
sentido em que a vida para este autor tende constantemente ao prprio aperfei-
oamento. Obriga a sustentar uma concepo holstica da natureza, que forma
um todo criado por Deus, e se dirige a um fim, propsito ou telos esse que
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luo pelo hbito, que faz depois coincidir com a aco do amor
evolutivo sobre a natureza.66
Todo este funcionamento do mundo natural, evidentemente,
tem de ser postulado tendo como pano de fundo o idealismo ob-
jectivo, e tendo em mente que toda a matria realmente esp-
rito e continuidade.67 Anancasm, a evoluo por necessidade
mecnica, pode facilmente ser confundida com Agapasm, como
sucede no hegelianismo. Mas este ltimo omite a liberdade viva
do sistema, que funciona como um engenho mecnico. Se o he-
gelianismo fosse temperado com tiquismo, suporte da liberdade
vital que a respirao do esprito do amor produziramos o
genuno agapasticismo que Hegel almejava.68
O lamarckismo a teoria evolucionria que melhor compa-
gina com o idealismo objectivo, por ser essencialmente psquico
e atribuir s coisas um purpose universal que dirige o sentido da
evoluo. Este transcende largamente a viso e aspiraes indi-
viduais dos sujeitos, remetendo a metafsica para a filosofia da
religio.
A evoluo universal o desenvolvimento de uma ideia ou
purpose atravs do amor criativo ou agap. Esta a lgica que
orienta o universo de forma que o evangelho da ganncia su-
mamente irracional, porque vai contra a lgica de evoluo do
universo. O universo um todo ordenado e coerente desenvolvendo-
se, atravs do amor criativo, em direco a um fim ou summum
bonum: a razoabilidade concreta (concrete reasonableness), um
mundo cada vez mais perfeito, racional e razovel, que se perfec-
tibiliza sem cessar.
Esta a chave para a compreenso do chamado socialismo
peirceano, tantas vezes abordado ao longo da obra de forma afo-
lhe foi conferido por Deus mas permanece desconhecido para o homem. Cf.
Antnio Leito, Lamarcke e Lamarckismo, in Logos, Enciclopdia Luso-
Brasileira de Filosofia, Ed. Verbo, vol. III, pp. 239-242.
66
67
68
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436 Anabela Gradim
rismtica, por exemplo nos papers sobre cognio. O homem

deve abandonar a sua individualidade e egosmo porque h a rea-
lizar uma ideia e fim mais alto que o transcende e profunda-
mente ilgico aquele que o no faa. Todo o homem tem um papel
a desempenhar no grande movimento evolutivo do cosmos, e esse
pode no coincidir com os seus fins imediatos por isso cede a
sua individualidade em favor de uma personalidade comunitria
que a comunidade dos que investigam.
O tipo de concepo que o homem deve ter do universo,
como pensar o conjunto das coisas, um problema fundamen-
tal na teoria do raciocnio,69 por isso, em A Neglected Argument
for the Reality of God,70 publicado em 1908 no Hibbert Journal,
e que no pertence srie de cinco ensaios do The Monist, Peirce
conduz a concepo que se deve ter do universo at ao ltimo
passo onde esta pode ser levada, introduzindo o argumento hu-
milde a favor da existncia de Deus.
Por argumento, Peirce considera qualquer processo de pensa-
mento tendente a produzir uma crena definida.71 Quanto ao hum-
ble argument negligenciado, Peirce expe-no da seguinte forma:
se Deus realmente existir, e for um ser benigno, podemos espe-
rar que exista algum argumento a favor da sua realidade que seja
bvio para todos os espritos.72
Existe uma actividade da mente a que Peirce chama Pure Play,73
uma espcie de rverie, que quando se dedica ligao entre dois
ou mais elementos tendo como causa a especulao (notemos ser
essa a forma da abduo), Peirce chama Musement. Ora o que
se passa, o argumento para todos bvio pelo facto de Deus ser
benigno, que com o passar do tempo este Play of Musement
florir no Neglected Argument. Ou seja, o mesmo dizer que a
69
70
71
72
73
. Now Play, we all know, is a lively exercise of ones powers. Pure Play
has no rules, except this very law of liberty. It bloweth where its listeth. It has
no purpose, unless recreation, Collected Papers, 6.458.
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hiptese da realidade de Deus a nica abduo que permite ex-

plicar satisfatoriamente o universo, o crescimento e a interligao
entre os fenmenos.74 Est bem que o universo fsico poderia ser
explicado com recurso ao acaso, mas essa explicao seria incom-
pleta pois continuaria a tornar necessrio algum tipo de explicao
mental que pudesse dar conta dos fenmenos internos e externos
de pensamento.
Recordemos o mecanismo peirceano de abduo: Um facto
surpreendente, C, observado. Se a hiptese A fosse verdadeira,
C seria natural, donde h razes para pensar que A seja verda-
deiro. A abduo elabora hipteses explicativas a partir da ob-
servao, e o nico tipo de raciocnio que permite criar co-
nhecimentos novos. A melhor explicao para a observao da
enorme diversidade e crescimento patentes no mundo supor a
realidade de Deus, donde h razes para supor que Deus real.75
Este o Neglected Argument, a que todo o Play of Musement
chega quando discorre em liberdade por um tempo suficiente-
mente longo. Seja como for, no Pure Play of Musement a ideia
da realidade de Deus tornar-se- garantidamente, mais cedo ou
mais tarde, um devaneio atraente, que o muser desenvolver de
variados modos. Quanto mais a pondera, mais encontrar res-
posta para ela em todas as partes do seu esprito, pela sua beleza,
por fornecer um ideal de vida, e pela explicao inteiramente sa-
tisfatria da totalidade do ambiente tridico que o rodeia.76 Do
Play of Musement nasce a crena, e ainda que a realidade de Deus
a alcanada seja meramente hipottica essa crena moldar as
aces do homem, conduzindo a sua conduta.77
74
75
76
77
. ... I know of the effects of Musement on myself and others, that any
normal man who considers the three Universes in the light of the hypothesis
of Gods Reality, and pursues that line of reflection in scientific singleness of
heart, will come to be stirred to the depths of his nature by the beauty of the
idea and by its august practicality, even to the point of earnestly loving and
adoring his strictly hypothetical God, and to that of desiring above all things
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438 Anabela Gradim
Mas porque vlido o Neglected Argument? Porque goza

exactamente do tipo de validade atribuda abduo, que tantos
segredos da cincia e do mundo revelou ao homem. A peculiar
sintonia do homem com o universo que o idealismo objectivo
fundamenta completa este quadro.78 Ora, onde comea a crena
mesmo que provisional devido ao falibilismo cessa a inquiri-
o pois esse estado de satisfao, tudo aquilo em que a ver-
dade, ou o fim da inquirio, consiste.79
Neste trabalho Peirce promove activamente a ligao do Ne-
glected Argument ao pragmatismo. Poderamos dizer que uma
viso pragmtica da realidade de Deus, ou, como nota Vincent
Potter, uma forma ou tipo de argumento ontolgico.80 Depois, a
descrio do funcionamento mental de que o humble argument
vive todos os homens o tm acaba por mostrar, precisamente,
que ele no to humilde assim. Uma tendncia latente para a
crena em Deus um ingrediente fundamental da alma, e isso,
longe de ser um ingrediente vicioso ou supersticioso, simples-
to shape the whole conduct of life and all the springs of action into conformity
with that hypothesis. Now to be deliberately and thoroughly prepared to shape
ones conduct into conformity with a proposition is neither more nor less than
the state of mind called Believing that proposition, however long the conscious
classification of it under that head be postponed, Collected Papers, 6.467.
78
. ...Mans mind must have been attuned to the truth of things in order to
discover what he has discovered. It is the very bedrock of logical truth. Modern
science has been builded after the model of Galileo, who founded it, on il lume
naturale. That truly inspired prophet had said that, of two hypotheses, the
simple is to be preferred (. . . ) it is the simpler hypothesis in the sense of the
more facile and natural, the one that instinct suggests, that must be preferred;
for the reason that, unlless man have a natural bent in accordance with natures,
he has no chance of understanding nature at all, Collected Papers, 6.476-
6.477.
79

80
. Cf. P OTTER, Vincent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. C O -
LAPIETRO , Vincent, American Philosophy Series, 1996, Fordham University
Press, New York.
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mente a consequncia natural da meditao sobre a origem dos

trs universos.81
11.2 Lgica da Evoluo e Cosmogonia

Permitam-me dizer que objecto a que o meu sistema metafsico
como um todo seja chamado Tiquismo. Pois embora o Tiquismo
dele faa parte, s entra como subsidirio quilo que realmente ,
na minha forma de ver, o caracterstico da minha doutrina, nome-
adamente que insiste sobre a continuidade ou terceiridade.82 O
sistema metafsico de Peirce essencialmente um sinequismo, de
que tiquismo princpio de movimento garantindo a evoluo e
agapismo que lhe fornece um telos so elementos.
Esta evoluo procede por diminuio do acaso e aumento da
lei e ordem. Atravs do processo evolucionrio a realidade toma
hbitos que acabam por se transformar em leis da natureza. A no-
o de continuidade peirceana comea com a anlise matemtica
da continuidade da linha, mas em breve as concluses que a se
obtm so generalizadas.83
Mas esta construo significa que as regularidades das leis da
natureza so contingentes (da o falibilismo) e que evoluram da
espontaneidade primitiva atravs do jogo da continuidade e des-
continuidade, generalidade e acaso. O universo est em cons-
tante devir, em direco a um estado de ordem, beleza e bondade,
e esse telos ou purpose derivado da hiptese da existncia de
Deus. O cosmos evolui e aperfeioa-se a si prprio, mas essa
hiptese vaga: o futuro est realmente aberto, e porque h real
81
82
83
. A metaphysics of continuity, in Peirces sense, is not merely or prima-
rily a metaphysics which insists that there are a lot of important continuous
functions in physics; it is a metaphysics which identifies ideal continuity with
the notion of inexhaustible and creative possibility, Kenneth Laine K ETNER,
Reasoning and the Logic of Things, p. 37.
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440 Anabela Gradim
vagueness, so possveis previses, mas nada pode aparecer como

falsificando-as.84
Se esta a lgica de funcionamento do universo, bastando
para dar conta de todos os fenmenos que nele se do, falta ex-
plicar como surgiu tal universo, bem como as leis que nele esto
activas. o que Peirce far na sua cosmologia, que no contem-
plada nos ensaios do The Monist, mas por ele aflorada em diversas
outras ocasies, e sistematicamente em The Logic of Continuity,
a oitava e ltima das Cambridge Lectures.85
A metafsica apresenta uma estreita ligao s categorias: o
acaso representa primeiridade; a contingncia secundidade; e con-
tinuidade e lei representam terceiridade. Tambm a cosmologia,
enquanto account histrico, far abundante uso das categorias
para explicar a evoluo do universo, e das leis e ordem que o
habitam.86
Note-se tambm que quando Peirce apresenta a sua cosmolo-
gia, emprega uma linguagem metafrica e no literal: no se trata
de oferecer uma viso histrica de como as coisas sucederam, mas
apenas uma imagem de como poderiam ter sucedido.
A condio inicial do universo era puro nada, nem o ser abs-
tracto de Hegel, nem vazio, pois mesmo o vazio alguma coisa,
mas apenas o simples estado de no existncia de coisa alguma.87
84
. We see the world as growing, as advancing towards a more perfect
state, and we shall tend to see this growth as purposed: the world appears as
subject to self-control, moving towards ever greater concrete reasonableness,
becoming more aesthetically admirable, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col.
The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 272.
85
. A lio foi publicada em K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contem-
porary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995,
Fordham University Press, New York, pp. 242-268; e tambm nos Collected
Papers, 6.185 e ss.
86
. Sobre o aparecimento das leis, sua evoluo, e tendncia crescente do
mundo para lei e ordem, cf. a stima das Cambridge Lectures, idem, especial-
mente pp 240-241.
87
. The initial condition, before the universe existed, was not a state of pure
abstract being. On the contrary it was a state of just nothing at all, not even
a state of emptiness, for even emptiness is something. If we are to proceed
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Trata-se da pura potencialidade do que ainda no nasceu; o puro

zero anterior a qualquer primeiro, o nada germinal absoluta-
mente indefinido, e possibilidade ilimitada. Liberdade alheia a
qualquer compulso ou lei.88 Ora esta lgica da liberdade ou pura
potencialidade tender a anular-se a si prpria, actualizando-se
mediatamente, porquanto, se permanecesse pura potencialidade
ociosa, anular-se-ia pela prpria ociosidade.89 Assim sendo, essa
potencialidade determinou-se, tornando-se potencialidade de um
certo tipo, isto , uma qualidade.90 A partir das qualidade origi-
nrias do mundo, a que Peirce tambm chamar ideias platnicas,
relativamente simples, com base no livre jogo das categorias,
explicar a emergncia do mundo tal como o conhecemos.
Uma das questes mais decisivas a que uma cosmologia tem
de responder como surgiu o contnuo, de onde tudo provm. A
resposta de Peirce que esse contnuo foi derivado de um cont-
nuo superior, com um mais elevado grau de generalidade,91 isto ,
ela no veio do mundo agora existente, mas de uma realidade que
s podemos conceber por relao nossa. Por isso Peirce pode di-
zer: A nossa concepo dessas primeiras fases tem de ser vaga...
tal como as expresses do primeiro captulo do Gnesis.92
O universo enquanto secundidade um rebento ou determi-
nao arbitrria de um mundo platnico de ideias,93 e esse pro-
cesso de derivao a partir do mundo das ideias teve incio na
extreme vagueness da potencialidade completamente indetermi-
in a logical and scientific manner, we must, in order to account for the whole
universe, suppose an initial condition in which the whole universe was non-
existent, and therefore a state of absolute nothing,. Collected Papers, 6.215.
88
89
90
. Thus the zero of bare possibility, by evolutionary logic, leapt into the
unit of some quality, Collected Papers, 6.220.
91
92
. Collected Papers, 6.203, e ainda, . . . where we speak of the universe
as arising, we do not mean that literally. We mean to speak of some kind of
sequence, say an objective logical sequence, CP, 6.214..
93
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442 Anabela Gradim
nada e sem dimenses.94 O mundo das formas platnicas, que

se identifica com Qualidades, emerge por contradio da po-
tencialidade vaga inicial, e assim faz a sua entrada no patamar
da existncia. Este cosmos de qualidades sensveis possua, no
seu estado anterior um ser mais vago, antes das relaes das suas
dimenses se tornarem definidas.95
Estas qualidades so um sentimento, e de intensidade abso-
luta, pois so a ausncia de reaco, de sentir outro.96 A poten-
cialidade geral e indefinida tornou-se ento limitada e heterog-
nea. A potencialidade definida pode emergir da potencialidade
indefinida apenas em virtude da sua primeiridade vital e esponta-
neidade (...) um Primeiro.97 As qualidades ou primeiros emer-
gem no isoladamente mas em reaco umas com as outras, e essa
94
. Collected Papers, 6.193. Todo este difcil passo sobre o mundo platnico
das ideias tem merecido por parte dos comentadores diferentes interpretaes.
Anoto aqui a de H. O. Mounce, que defende que as leis da natureza no nasce-
ram no processo de criao do cosmos, mas j existiam numa realidade trans-
cendente, e apenas se tornaram operativas opinio que no partilho j que
Peirce caracteriza abundantemente o estado anterior como puro nada e que
aponta para um suposto transcendentalismo de Peirce, uma foram sui generis
que concebe a existncia de uma realidade transcendental em termos de poten-
cialidade e no de existncia. De facto, na interpretao de Mounce ela no
est neste universo, mas relativa a ele porque s a partir do universo pode-
mos referi-la. M OUNCE, H. O., The Two Pragmatisms from Peirce to Rorty,
1997, Routledge, London, p. 64. Turley, por seu lado, defende que em Peirce
no h lugar nem para uma transcendncia divina de tipo destico, nem para
uma imanncia de tipo pantesta. T URLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977,
New York Philosophical Library, New York, p. 39. difcil tomar posio na
interpretao da questo, pois h sinais que apontam numa e noutra direco,
mas parece-me professando a humildade falibilista do prprio Peirce que
qualquer verso de uma realidade que transcenda o universo tal como o co-
nhecemos deve ser excluda do seu sistema. Porm, contra isto, h o facto de
repetidas vezes Peirce afirmar que o universo de secundidade em que vivemos
apenas uma das infinitas actualizaes possveis que este poderia ter conhe-
cido. Talvez o que seja necessrio seja uma forma de construir a potencialidade
pura do incio que no implique a sua transcendncia.
95
96
97
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reaco confere-lhes algum tipo de existncia. Metaforicamente,

Peirce diz que poderiam ser chamadas the mind of God.
O segundo estdio de existncia do cosmos ocorre com o sur-
gimento de reaces acidentais entre as Qualidades. Estas, diz
Peirce, so meras possibilidades eternas, isto , ideias platni-
cas (cores, sons, odores, sentimentos), mas as reaces entre elas
so j acontecimentos, embora o tempo ainda no existisse.98 O
passo seguinte a emergncia do mundo tal como o conhece-
mos, o que sucede pelo aparecimento de terceiros ou terceiridade.
As reaces entre segundos comeam a manifestar uma tendn-
cia para a regularidade, para tomarem hbitos, que so tendn-
cia de generalizao influenciando os acontecimentos do futuro e
generalizando-se cada vez mais. Estes hbitos so continuidade
ou terceiridade e constituem o princpio da evoluo: a partir da
tendncia da natureza para tomar hbitos que o tempo, o espao,
a substncia e as leis a natureza acabaro por se formar.
Deste modo, e Peirce j est a utilizar aqui a metfora do qua-
dro negro que examinmos no captulo anterior, a tendncia para
a generalizao constri hbitos a partir de ocorrncias aleatrias.
Assim como comeou a existir a partir do puro nada, o uni-
verso retornar a um estado semelhante no final do seu processo
evolucionrio. No intervalo entre esses dois estados as leis da
natureza crescem por aco do sinequismo, e fortalecem-se a tal
ponto que acabaro por expulsar o tiquismo de cena. Peirce
bem eloquente ao falar deste destino do universo: O estado de
coisas no infinito futuro a morte, o nada que consiste no com-
pleto triunfo da lei e ausncia de toda a espontaneidade.99
98
99
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444 Anabela Gradim
11.3 Metafsica e Arquitectnica das Te-

orias
Anunciei, aquando do incio do tratamento do tema das catego-
rias, que considerava ter o sistema de Peirce sido construdo ar-
quitectonicamente, segundo os fundamentos a este respeito lan-
ados por Kant, mas que s aps a exposio do sistema, que ora
termino, a sua caracterstica arquitectnica se tornaria patente.
Assim o creio, e por isso depois de cumprido este percurso,
tentarei oferecer a viso agora esclarecida da metafsica como
pedra angular da arquitectnica. No de somenos a insistncia
neste ponto, j que ele remete para o tema que trataremos a seguir:
o sentimentalismo peirceano.
Kant considerava que a construo arquitectnica das teorias,
ou sistemtica, a unidade de conhecimentos diversos sob uma
ideia100 que determina a priori o lugar respectivo das partes. Es-
tas reportam-se umas s outras na ideia desse fim, que o que
torna possvel o todo.
Demais, a realizao do princpio unificador do sistema, que
consubstancia a arquitectnica, no imediata nem ab initio. Mui-
to provavelmente, ele s ser encontrado prximo do termo da ta-
refa. Ningum tenta estabelecer uma cincia sem ter uma ideia
por fundamento. Simplesmente, na elaborao dessa cincia, o
esquema e mesmo a definio, que inicialmente se d dessa cin-
cia, raramente correspondem sua ideia, pois esta reside na ra-
zo, como um grmen, no qual todas as partes esto ainda muito
escondidas, muito envolvidas e dificilmente reconhecveis ob-
servao microscpica. por isso que todas as cincias, sendo
concebidas do ponto de vista de um certo interesse geral, preci-
sam de ser explicadas e definidas, no segundo a descrio que
lhes d o seu autor, mas segundo a ideia que se encontra fundada
100
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na prpria razo, a partir da unidade natural das partes que reu-

niu. Verifica-se ento, com efeito, que o autor e muitas vezes
ainda os seus sucessores mais tardios se enganam acerca de uma
ideia que no conseguiram tornar clara para si mesmos e, por isso,
no podem determinar o contedo prprio, a unidade sistemtica
e os limites da cincia. lamentvel que s depois de ter passado
muito tempo orientados por uma ideia profundamente escondida
em ns, a reunir rapsodicamente, como materiais, muitos conhe-
cimentos que se reportam a essa ideia e mesmo depois de os ter
por muito tempo disposto de uma maneira tcnica, nos seja enfim
possvel, pela primeira vez, ver a ideia a uma luz mais clara a es-
boar arquitectonicamente um todo segundo os fins da razo.101
Peirce de certa forma cumpre esta profecia kantiana, pois o si-
nequismo e a metafsica enquanto princpio unificador deduzido
da lgica, ou ideia profunda que haveria de ordenar o sistema, s
no fim se lhe revela, como ele prprio admite em carta a James da-
tada de 1902. Mas apareo a mim prprio, presentemente, como
o nico depositrio do sistema, que est perfeitamente concate-
nado, e no pode ser apresentado apropriadamente em fragmen-
tos. Este sistema de que Peirce depositrio o pragmatismo,
que se funda, como descobrir quase no final da sua vida, nas trs
cincias normativas, as quais por sua vez correspondem s trs
categorias. E esta concepo da natureza e pensamento conduz
ao sinequismo, que a pedra angular da arquitectnica.102
101
Gulbenkian, Lisboa, p. 658-659.
102
. But I seem to myself to be the sole depositary at present of the comple-
tely developed system, which all hangs together and cannot receive any proper
presentation in fragments. My own view in 1877 was crude. Even when I gave
my Cambridge lectures I had not really got to the bottom of it or seen the unity
of the whole thing. It was not until after that that I obtained the proof that logic
must be founded on ethics, of which it is a higher development. Even then, I
was for some time so stupid as not to see that ethics rests in the same manner
on a foundation of esthetics, - by which, it is needless to say, I dont mean milk
and water and sugar.
These three normative sciences correspond to my three categories, which
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446 Anabela Gradim
Depois da explorao meticulosa na vertente lgica, do mun-

do da experincia, e ontolgica, culminando na metafsica, o sis-
tema encontra-se unificado, com as partes que o compem perfei-
tamente interdependentes no todo. No admira. A concatenao
entre os diversos elementos foi urdida em ordem a servir esse fim.
verdade que do meio para o fim da sua vida o trabalho de
Peirce pode ser lido como uma reconciliao com o hegelianismo,
ou uma reconstruo deste a partir da doutrina das categorias, mas
o programa que conduz a essa reconciliao eminentemente
kantiano: ... a metafsica tambm o acabamento de toda a
cultura da razo humana, acabamento imprescindvel, servindo
mais a prevenir erros que a ampliar o conhecimento, e impedindo
os trabalhos dos homens de se desviarem do fim principal, a fe-
licidade universal.103
in their psychological aspect, appear as Feeling, Reaction, Thought. I have

advanced my understanding of these categories much since Cambridge days;
and can now put them in a much clearer light and more convincingly. The
true nature of pragmatism cannot be understood without them. It does not, as I
seem to have thought at first, take Reaction as the be-all, but it takes the end-all
as the be-all, and the End is something that gives its sanction to action. It is
of the third category. Only one must not take a nominalistic view of Thought
as if it were something that a man had in his consciousness. Consciousness
may mean any one of the three categories. But if it is to mean Thought it is
more without us than within. It is we that are in it, rather than it in any of us.
Of course I cant explain myself in a few words; but I think it would do the
psychologists a great service to explain to them my conception of the nature of
thought.
This then leads to synechism, which is the keystone of the arch, Collected
Papers, .8.255-257.
103
Gulbenkian, Lisboa, p.669.
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Parte III
tica e heteronomia
447
A man convinced against his will
Is of his own opinion still.
The dry light of intelligence is manifestly not suf-

ficient to determine a great purpose: the whole man
goes into it. So the fact that logic depends upon such
a question is sufficient to account for the endless dis-
putes of which logic is still the theatre.
Charles Sanders Peirce
449
450 Anabela Gradim
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Captulo 12
A dimenso comunicacional
da semitica de Peirce
ABERMAS nota, com uma certa surpresa, que ao longo das 80

H mil pginas que escreveu, Peirce quase nunca fala de comu-
nicao;1 e no entanto essa dimenso, de certa forma silenciada,
omnipresente a toda a obra, de tal modo que ser o aspecto do
peirceanismo mais evidenciado e explicitado por Apel aquele
que lhe foi mais til no seu empreendimento de refundao da
tica.
Que a semitica de Peirce pressupe uma teoria da comunica-
o e que, a um nvel mais geral, todo o seu edifcio filosfico
pervagado pela noo de comunicao da a extrema pervasive-
ness da semitica o que tentarei explicitar no presente captulo,
para me ocupar depois do aproveitamento feito por Apel desta di-
1
. . . . Peirce did not often speak of communication. That is surprising
in the case of an author who was convinced of the semeiotic structure of
thought. . . , H ABERMAS, Jurgen, Peirce and Communication, in K ETNER,
Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries,
American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p.
243. Trata-se, evidentemente, de uma metonmia, j que Habermas no leu
essas 80 mil pginas, e parte permanece indita, mas o facto que entre o
material publicado o tema nunca directamente abordado.
451
452 Anabela Gradim
menso comunicacional no seu empreendimento de reconstruo

e fundamentao transcendental de uma tica dialgica.2
O primeiro aspecto a considerar na abordagem da questo
que j ao nvel bsico da definio e funcionamento tridico
do signo peirceano o aspecto comunicacional se encontra nele
implcito. O plo interpretante do tringulo semitico obriga
a subentender um intrprete, seja uma conscincia de tipo hu-
mano, seja a quasi-mind de que fala Peirce quando pretende
distanciar-se do antropomorfismo. A comunicabilidade torna-se
assim uma dimenso constitutiva do prprio signo, e por exten-
so, de todos os processos semiticos: que uma entidade s se
torna signo se possuir um interpretante, i.e., se for interpretvel,
ou comunicvel, pelo menos virtualmente, a outrem, o seu intr-
prete.3 ...Os signos exigem pelo menos duas quasi-minds; um
quasi-locutor e um quasi-intrprete; e embora estes dois estejam
unidos (i.e, sejam uma mente) no prprio signo, devem contudo
ser distintos. No signo eles encontram-se, por assim dizer, fun-
didos. Consequentemente, no apenas um facto da psicologia
humana, mas uma necessidade Lgica, que toda a evoluo l-
gica do pensamento deva ser dialgica.4
A prpria percepo, que no seu aspecto de recepo do out-
ward clash um caso limite de inferncia abdutiva operada, obvi-
amente, a partir de signos, prefigura de forma latente o esquema
de um processo comunicacional. A comunicabilidade, como nota
Habermas, a base de qualquer representao. O signo s repre-
senta algo do mundo e recordemos que todo o conhecimento
2
. Sobre a explorao dos aspectos comunicacionais da semitica de Peirce,
cf. S ANTAELLA, Lucia, Why Peirces Semiotics is also a Theory of Commu-
nication, www.pucsp.br/lbraga/semiocom; e J OHANSEN , Jorgen Dines, Di-
alogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana University
Press, Bloomington, pp. 189-308.
3
. Faltando intrprete ao signo, o seu interpretante um would be,
aquilo que determinaria no intrprete no caso deste existir; MS 318, citado
por J OHANSEN , Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and
Meaning, 1993, Indiana University Press, Bloomington, p. 192.
4
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tica e heteronomia 453
mediado por signos se puder ser relacionado com um possvel

intrprete. Em qualquer outro caso, no ser signo, e por isso po-
deramos dizer que em Peirce toda a experincia, mesmo a mais
bsica, comunicativa.5
Esse aspecto, depois, expande-se e intensifica-se nos proces-
sos de compreenso e pensamento, realizados na nua solido da
alma que consigo entretm um mudo solilquio. Por isso Peirce
dir que no raciocnio, o homem que pensa para com os seus bo-
tes est na verdade envolvido num movimentado dilogo, con-
sigo prprio. Todo o pensamento de certa forma a explicao/co-
municao de uma ideia de si a si mesmo, i.e., a comunicao de
um estado mental ao ego, que nunca , atravs da sucesso tempo-
ral dos instantes, precisamente idntico.6 Peirce pode assim dizer
que ...uma pessoa no absolutamente um indivduo. Os seus
pensamentos so o que ele est dizendo a si prprio, isto , est
dizendo quele outro eu que acaba de chegar existncia no fluxo
do tempo. Quando algum raciocina esse eu crtico que est a
5
. In order to fulfill its representative function, the sign must at the
same time be interpretable (...) This is already to be found in the seventh
Lowell Lecture of 1866. The sign cannot establish the epistemic relation to
something in the world if it is not at the same time directed toward an inter-
preting mind that is, if it could not be employed communicatively. Without
communicability there is no representation, and vice-versa, H ABERMAS, Jur-
gen, Peirce and Communication, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and
Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series,
1995, Fordham University Press, New York, p. 245.
6
. In reasoning, one is obliged to think to oneself. In order to recognize
what is needful for doing this, it is necessary to recognize, first of all, what
oneself is. One is not twice in precisely the same mental state. One is vir-
tually a somewhat different person, to whom ones present thought has to be
communicated. Consequently, one has to express ones thoght so that virtu-
ally other person may understand it. One may, with great advantage, however,
employ a language, in thinking to oneself, that is free from much explanation
that would be needed in explaining oneself to a quite different person. One
can establish conventions with oneself, which enable one to express the es-
sence of what [one] has to communicate free from signs that are not essential,
mas a verdade ltima que todo o processo permanece, na sua raiz primeira,
comunicacional; Collected Papers, 7.103.
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454 Anabela Gradim
tentar persuadir; e todo e qualquer pensamento um signo, e

essencialmente da natureza da linguagem,7 nota.
Neste sentido, todo o raciocnio e toda a compreenso dia-
lgica envolve, mesmo que de forma abreviada, a comunicao
de signos de si a si (j vimos que no h signo sem intrprete) e
por isso a essncia do pensamento e o que mais fundamente o ca-
racteriza precisamente essa sua comunicabilidade, o facto de ser
dialgico e de se desenvolver num processo de troca recproca.8 O
pensamento no o signo que o veicula mais do que as camadas
de uma cebola so a cebola,9 ele reside no na sua cristalizao
em signos, mas no processo dialgico, que o que o materializa
enquanto pensamento, conferindo-lhe existncia.
Demais, a comunicao entre locutor e auditor exige um fun-
damento ou territrio10 comum entre os interlocutores, para
que possa efectivar-se, e este aspecto do universo partilhado acaba
por remeter directamente para a questo da fixao intersubjec-
tiva do valor e moldura semntica dos termos de qualquer con-
versao.11 Mais, uma situao interlocutiva sempre inter, mas
7
8
. . . . thinking always proceeds in the form of a dialogue a dialogue
between different phases of the ego so that, being dialogical, it is essentially
composed of signs, as its matter, in the sense in which a game of chess has the
chessmen for its matter. Not that the particular signs employed are themselves
the thought! Oh, no; no whit more than the skins of an onion are the onion.
(About as much so, however.) One selfsame thought may be carried upon the
vehicle of English, German, Greek, or Gaelic; in diagrams, or in equations, or
in graphs: all these are but so many skins of the onion, its inessential accidents.
Yet that the thought should have some possible expression for some possible
interpreter, is the very being of its being. . . , Collected Papers, 4.6; itlico
meu.
9
. Idem.
10
. Common ground no original, Collected Papers, 3.621.
11
. Thus the essential office of the copula is to express a relation of a general
term or terms to the universe. The universe must be well known and mutually
known to be known and agreed to exist, in some sense, between speaker and
hearer, between the mind as appealing to its own further consideration and
the mind as so appealed to, or there can be no communication, or common
ground at all. The universe is thus, not a mere concept, but is the most real
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tambm intra-dialgica, devido ao aspecto de indeterminao ou

vagueness da comunicao, que remete sempre para sucessivas
reelaboraes mentais no mbito do processo de semiose ilimi-
tada em que todo o sujeito se encontra envolvido.
A questo do common ground abordada por Peirce quando
refere que todo o signo faz parte de um universo discursivo co-
mum a locutor e auditor, que no explicitado no prprio signo, e
do qual ambos tomam conhecimento a partir de experincias co-
laterais prvias.12 ...Todas as proposies vulgares se referem ao
universo real, e habitualmente, ao ambiente mais prximo (...) so
as circunstncias sob as quais a proposio enunciada ou escrita
que indicam esse ambiente como aquilo que referido (...) pois o
universo tem de ser entendido como sendo familiar a locutor e au-
ditor, ou nenhum tipo de comunicao sobre ele poderia ter lugar
entre os dois; uma vez que este universo apenas pode ser conhe-
cido pela experincia.13 Assim, dir Peirce que todas as proposi-
es se referem Verdade, i.e., tentam antes de mais exprimir o
verdadeiro, e esse o primeiro contrato que supem entre locutor
e auditor, mas para alm disso, supem tambm algo menos geral,
um ambiente menor14 do locutor e auditor que efectivamente
veiculado, ao qual essa proposio se refere mais particularmente,
e que no geral.15
O signo s se torna compreensvel quando integrado num
contexto referencial, um universo discursivo, que lhe doa o seu
of experiences. Hence, to put a concept into relation to it, and into the relation
of describing it, is to use a most peculiar sort of sign or thought; for such a
relation must, if it subsist, exist quite otherwise than a relation between mere
concepts, Collected Papers, 3.621.
12
. In every proposition the circumstances of its enunciation show that
it refers to some collection of individuals or of possibilities which cannot be
adequately described, but can only be indicated as something familiar both to
speaker and auditor. At one time it may be the physical universe, at another
it may be the imaginary world of some play or novel, at another a range of
possibilities, Collected Papers, 2.536.
13
14
. Lesser environment, no original.
15
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456 Anabela Gradim
sentido prprio, a partir do relacionamento com a familiaridade

prvia que este supe.16 este aspecto que remete directamente
para a questo da definio intersubjectiva do valor semntico do
signo. Tal processo comunicacional, pois na linha do argumento
wittgensteiniano da impossibilidade da existncia de uma lingua-
gem privada, todo o uso da linguagem ou de signos obriga a supor
transversalmente a comunidade que os utiliza e para a qual tm
um sentido.17 No h signos solipsistas o seu uso reporta-
se sempre quer a um processo hermenutico intra-subjectivo de
progressiva reelaborao; quer a um processo inter-subjectivo de
fixao do significado, que serve ao solilquio mudo da alma con-
sigo prpria, tanto quanto troca e partilha de informaes ou
experincias entre sujeitos, a qual demanda o universo discursivo
comum das experincias colaterais previamente adquiridas.18
16
. All that part of the understanding of the Sign which the Interpreting
Mind has needed collateral observation for is outside the Interpretant. I do not
mean by "collateral observation"acquaintance with the system of signs. What
is so gathered is not COLLATERAL. It is on the contrary the prerequisite for
getting any idea signified by the sign. But by collateral observation, I mean
previous acquaintance with what the sign denotes. Thus if the Sign be the
sentence "Hamlet was mad,"to understand what this means one must know
that men are sometimes in that strange state; one must have seen madmen or
read about them; and it will be all the better if one specifically knows (and need
not be driven to presume) what Shakespeares notion of insanity was. All that
is collateral observation and is no part of the Interpretant. But to put together
the different subjects as the sign represents them as related - that is the main
[i.e., force] of the Interpretant-forming, Collected Papers, 8.179.
17
. Peter Skagestad chama a ateno para este mesmo aspecto no seu The
Road of Inquiry: Any language, indeed any use of signs, presupposes a com-
munity of subjects capable of using and understanding the same signs. A sign
is not a sign unless it is intersubjectively interpretable. Hence, if every thought
is in the form of signs, there can be no such thing as a purely private and inward
knowledge which is in principal immune to confirmation or correction by the
community, S KAGESTAD , Peter, The Road of Inquiry Charles Peirces
Pragmatic Realism, 1981, Columbia University Press, New York, p. 24.
18
. Johansen defende que, sem a extensa analtica que mais tarde caracteri-
zar as investigaes de Austin e Searle, Peirce prefigura de certa forma toda
a Pragmtica por eles encetada, nomeadamente a atribuio de fora ilocuci-
onal a qualquer parcela de discurso, e nesse sentido, toda a locuo, mesmo
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Toda a comunicao tem por palco o universo discursivo co-

mum a que os interlocutores acedem, e que garante a inteligibi-
lidade do discurso. Esse universo no est contido no prprio
signo, no seu significado, nem no domnio das regras de funcio-
namento da linguagem utilizada; constitudo por experincias
colaterais que fixam o valor do signo e so essencialmente de
ndole pragmtica. Toda a negociao do sentido se inicia as-
sim num ponto muito anterior quele em que qualquer discurso
articulado, e que o ponto em que a comunidade define intersub-
jectivamente a moldura semntica dos signos empregues.
No plo oposto, toda a comunicao comunicacional, pas-
se o pleonasmo, devido sua indeterminao intrnseca. Toda
a locuo deixa naturalmente o direito a ulterior exposio por
parte do locutor; e consequentemente, enquanto um signo inde-
terminado, tambm vago.19 No h comunicao inteiramente
precisa, e por isso o sentido de qualquer mensagem pode ser con-
tinuamente perfectibilizado, num processo que ser constitudo
por ulteriores e adicionais trocas comunicativas.20
Alm disso a comunicao no vaga por algum defeito ex-
geno que lhe advenha acidentalmente -o intrinsecamente de-
a mais puramente constatativa, sempre uma aco; cf. J OHANSEN , Jorgen
Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning, 1993, Indiana
University Press, Bloomington, p. 189 e ss. Concordando com esta opinio,
no resisto a transcrever aqui o delicioso trecho onde, a propsito de jorna-
listas e polticos, Peirce mostra como os aspectos pragmticos do discurso se
sobrepem muitas vezes ao seu contedo semntico, determinando-o: We can
repeat the sense of a conversation, but we are often quite mistaken as to what
words were uttered. Some politicians think it a clever thing to convey an idea
which they carefully abstain from stating in words. The result is that a reporter
is ready to swear quite sincerely that a politician said something to him which
the politician was most careful not to say, Collected Papers, 5.185.
19
20
. It turns out, therefore, that in every communication situation absolute
determinateness and precision are not and cannot be attained, P OTTER, Vin-
cent, Peirces Philosophical Perspectives, ed. C OLAPIETRO, Vincent, Ameri-
can Philosophy Series, 1996, Fordham University Press, New York, p. 163.
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458 Anabela Gradim
vido natureza da sua prpria constituio.21 Nenhuma comuni-

cao pode ser no-vaga ou totalmente determinada, em primeiro
lugar pela impossibilidade manifesta de comparar as qualidades
de sentimento de dois sujeitos diferentes. Preciso absoluta im-
possvel sempre que estejam envolvidas questes de grau ou outra
qualquer possibilidade de variao contnua (Chove muito, mas
quanto muito?); e ainda porque a conotao das palavras aces-
svel a cada indivduo, e portanto a sua interpretao, est sujeita
a infindveis variaes, pela impossibilidade de comparar experi-
ncias: Mesmo nas nossas concepes mais intelectuais, quanto
mais lutamos para sermos precisos, mais inatingvel a preciso
nos parece. Nunca deveria ser esquecido que o nosso prprio pen-
samento prosseguido como um dilogo, e assim, embora num
grau menor, est sujeito a quase todas as imperfeies da lingua-
gem.22
Ora todas estas razes que tornam a comunicao vaga e
para Peirce a ideia de preciso que temos nas situaes vulgares
pura iluso trazem como consequncia um contnuo desdo-
bramento do processo comunicacional, a sua ruminao e apro-
fundamento, que alimenta qualquer discusso. No s o locutor
que fica autorizado a continuamente precisar o sentido das suas
palavras, tambm o auditor fica envolvido numa complexa teia
de interpretaes e re-interpretaes que ho-de produzir a com-
preenso e que so, como j o vimos, devido natureza desta,
comunicacionais.23
21
. But the answer that a closer scrutiny dictates in some cases is that it
is not because insufficient pains have been taken to precide the residuum [de
uma proposio] that it is vague: it is that it is vague intrinsically, Collected
Papers, 5.508.
22
23
. All thinking is dialogic in form. Your self of one instant appeals to your
deeper self for his assent. Consequently, all thinking is conducted in signs
that are mainly of the same general structure as words, those which are not so,
being of the nature of those signs of which we have need now and then on our
converse to one another to eke out the defects of words, or symbols, Collected
Papers, 6.338.
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As pessoas honestas, quando no esto a gracejar, pretendem

tornar o significado das suas palavras determinado, de forma a
que no haja nelas qualquer latitude de interpretao. Isto , a
caracterstica do seu significado consiste nas implicaes e no-
implicaes das suas palavras; e elas pretendem fixar o que e
no implicado. Acreditam ter sucesso ao faz-lo, e se a con-
versa for sobre teoria dos nmeros, talvez tenham. Mas quanto
mais os seus temas se afastam de tais assuntos abstractos, me-
nor possibilidade existe de alcanar tal preciso de discurso.24
E neste ponto que Peirce acaba por se aproximar de Austin,
ao considerar que toda a assero e todo o juzo, ao mesmo tempo
que so vagas, so um tipo de acto, que realiza alguma coisa no
mundo, e exige do enunciador que tome responsabilidade pela
afirmao que acaba de proferir, pois esta tem como referncia
o verdadeiro e intende que o seu destinatrio a tome como tal.25
24
25
. If a man desires to assert anything very solemnly, he takes such steps as
will enable him to go before a magistrate or notary and take a binding oath to
it. Taking an oath is not mainly an event of the nature of a setting forth, Vors-
tellung, or representing. It is not mere saying, but is doing. The law, I believe,
calls it an "act."At any rate, it would be followed by very real effects, in case
the substance of what is asserted should be proved untrue. This ingredient, the
assuming of responsibility, which is so prominent in solemn assertion, must
be present in every genuine assertion. For clearly, every assertion involves an
effort to make the intended interpreter believe what is asserted, to which end
a reason for believing it must be furnished. But if a lie would not endanger
the esteem in which the utterer was held, nor otherwise be apt to entail such
real effects as he would avoid, the interpreter would have no reason to believe
the assertion. Nobody takes any positive stock in those conventional utteran-
ces, such as "I am perfectly delighted to see you,"upon whose falsehood no
punishment at all is visited. At this point, the reader should call to mind, or, if
he does not know it, should make the observations requisite to convince him-
self, that even in solitary meditation every judgment is an effort to press home,
upon the self of the immediate future and of the general future, some truth. It
is a genuine assertion, just as the vernacular phrase represents it; and solitary
dialectic is still of the nature of dialogue. Consequently it must be equally
true that here too there is contained an element of assuming responsibility, of
"taking the consequences.", Collected Papers, 5.546.
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460 Anabela Gradim
Deste modo todo o juizo, que tem como misso veicular concei-
tos, tem por referncia a verdade, implica uma responsabilidade
por parte do enunciador, envolve sempre algum tipo de acto,
exerce uma energia e est sujeito a produzir efeitos bem reais.26
Ora este carcter accional da linguagem e do juzo, seja na
troca intersubjectiva, seja na compreenso e raciocnio, comu-
nicacional tambm quando demanda que o locutor assuma res-
ponsabilidade pelos seus actos, e que aquele a quem se dirige o
discurso (seja outrem, seja o ego num diferente momento tem-
poral) se deixe persuadir por tal acto de fala e tenha ao mesmo
tempo a clara conscincia da responsabilidade assumida pelo lo-
cutor, e das penalidades em que incorre ou incorreria no caso de
no estar altura dela. Neste ponto, o leitor deve recordar-se,
ou, se no o sabe, deve fazer as observaes necessrias para que
de tal se convena, que mesmo na meditao solitria todo o juzo
um esforo para pressionar sobre o eu do futuro imediato e do
futuro geral, alguma verdade. Trata-se da assero genuna, tal
como a linguagem verncula a representa; e mesmo a dialctica
solitria ainda da natureza do dilogo. Consequentemente, ter
de ser igualmente verdade que tambm aqui est contido um ele-
mento de assumir a responsabilidade, de aceitar as consequn-
cias.27
Se, como vimos, a compreenso comunicacional, como o
em vrias vertentes o processo de transmisso de qualquer in-
formao, a influncia desta dimenso comunicacional determi-
nante a muitos outros nveis, mais gerais, do sistema, nomeada-
mente no processo de inquirio cientfica e na constituio da
verdade e teoria da realidade peirceanas.
O prprio mtodo pragmtico, enquanto progressiva inquiri-
26
. That is the first point of this argument; namely, that the judgment,
which is the sole vehicle in which a concept can be conveyed to a persons
cognizance or acquaintance, is not a purely representitious event, but involves
an act, an exertion of energy, and is liable to real consequences, or effects,
27
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o sobre o significado de termos gerais, ou metabolismo infe-

rencial vivo de smbolos, comunicacional.28
Assim, a comunicabilidade que garante a interpretao sg-
nica ao nvel do indivduo, generaliza-se da mesma forma que o
processo de interpretao de signos se generaliza na comunidade
dos que investigam. Quando Peirce diz que individualmente no
podemos razoavelmente esperar atingir a filosofia ltima que per-
seguimos, podemos apenas busc-la para a comunidade de filso-
fos29 est a explanar o seu credo mais profundo quanto investi-
gao cientfica, e a convico de que a verdade se atinge atravs
da troca honesta e de boa f de argumentos, que conduziro
opinio de que ningum duvida. Esse dilogo no seio da comuni-
dade dos que investigam tambm um processo de interpretao
sgnica, de nvel mais geral, que permitir atingir a verdade ou
interpretante lgico final.30 a teoria da verdade como acordo
de opinies produzido no seio de uma comunidade, que j exami-
nmos no captulo VIII: Sobre a maioria dos assuntos, suficiente
experincia, discusso e raciocnio traro os homens a um acordo;
e um outro conjunto de homens que prossiga uma investigao
independente com suficiente experincia, discusso e raciocnio
ser conduzido ao mesmo acordo que o primeiro conjunto.31
J vimos como esta concepo conduz a uma teoria da reali-
dade idealista aquilo que no chega talvez nunca a actualizar-se
e como transforma o problema do verdadeiro numa busca co-
28
. Pragmaticism makes thinking to consist in the living inferential meta-
boly of symbols whose purport lies in conditional general resolutions to act,
Collected Papers, 5.403, em nota de rodap.
29
30
. Hookway sublinha este aspecto dialgico da comunidade dos que inves-
tigam: We advance towards the truth through conversation and dialogue with
our fellows; the community is essentially one of dialogue and conversation.
Thus, we also need an explanation of the linguistic acts which sustain the sci-
entific community, H OOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of
the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 119.
31
ronological Edition, vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana
University Press, vol. III, p. 8.
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462 Anabela Gradim
lectiva pelo acordo, que se alcana atravs do dilogo e da troca

pblica de argumentos, discussion e reasoning.32 Neste sentido
muito especfico do idealismo peirceano, verdade e real so pro-
dutos dialgicos e, na sua gnese, comunicacionais.
O real passa ento a ser construdo como aquilo que determina
as opinies, mas no depende destas, fazendo a sua apario no
mundo a noo de causa final como aquilo que determina a opi-
nio final e independente do que qualquer homem, ou conjunto
de homens, possa pensar.33 Assim se entrelaam realismo (o real
independente do pensamento de qualquer homem particular) e
idealismo (o real da natureza do pensamento) constituindo o
brand especfico da teoria da realidade de Peirce: o idealismo ob-
jectivo evolucionrio.34
Note-se tambm que esta concepo acaba por transformar o
real numa realidade potencial, que nunca chega, por definio,
a actualizar-se.35 A comunidade prosseguir a sua endless quest
pela verdade que comunicacional e dialgica permancendo
32
. Peirces point is that error is essentially characteristic of the individual;
indeed, the very conception of the self, he feels, arises as a hypothesis to ex-
plain ignorance and error. Truth, on the other hand, is social in nature, so much
so that the attainment of truth demands endless investigation and therefore an
unlimited community of investigators, T URLEY, Peter, Peirces Cosmology,
1977, New York Philosophical Library, New York, p. 51.
33
. In the first place, to say that thought tends to come to a determinate
conclusion, is to say that it tends to an end or is influenced by a final cause. This
final cause, the ultimate opinion, is independent of how you, I, or any number
of men think. Let whole generations think as perversely as they will; they can
only put off the ultimate opinion but cannot change its character, P EIRCE,
Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition,
vols. 1-6, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol.
III, p. 8.
34
. So the ultimate conclusion is that wich determines opinions and does
not depend upon them and so is the real object of cognition. This is idealism,
since it supposes the real to be of the nature of thought, idem.
35
. ... the real is in one sense never realized, since though opinion may
in fact have reached a settlement in reference to any question, there always
remains a possibility that more experience, discussion, and reasoning would
change any given opinion, idem, p. 9.
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a opinio final que se identifica com o real um ideal regulador

que no chega a materializar-se: Devemos abandonar a concep-
o de real como algo actual, e dizer simplesmente que apenas o
pensamento existe actualmente e possui uma lei que o determina
apenas pelo modo no qual, ao agir, produz essa lei. S que essa
lei tal que, dado tempo suficiente, determinar o pensamento.36
A dimenso comunicacional da semitica de Peirce abarca
todo o sistema, da compreenso solitria compreenso colectiva,
da percepo isolada constituio do real todos so realidades
dialgicas, produto de trocas comunicacionais que se vo progres-
sivamente generalizando. assim que a interpretao do signo
dialgica no sujeito isolado, mas a verdadeira representao que
este comporta porque o indivduo se caracteriza essencialmente
pela falha e erro s se atinge na interpretao, tambm dial-
gica, que levada a cabo pela comunidade de inquirio.37 E se
Peirce descreve o peirceanismo como um idealismo, por consi-
derar a realidade da natureza do pensamento, sendo esse pensa-
mento, em qualquer nvel de generalidade em que seja tomado,
dialgico, poderamos acrescentar que se trata de um idealismo
comunicacional.
Apel ter sido, como veremos, o autor que primeiro se aper-
cebeu, e frutuosamente destacou, a importncia desta dimenso
comunicacional.
36
. Idem.
37
. Since the mind is an interpretant, or a system of interpretants, the de-
velopment and growth of the mind can come about only through dialogue.
Echoing Plato, Peirce said that thought is an interior dialogue. The utterances
of each voice in the dialogue are signs whose interpretants are the utterances of
the answering voice. The full meaning of any sign emerges only as the dialogue
expands into a conversation in which all the members of a community of inter-
pretants take part, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce
full System of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p.
46.
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464 Anabela Gradim
12.1 Comunicao e comunicabilidade -

o fundacionismo semitico apeleano
Mesmo que explicitamente no tematizada, a comunicao , co-
mo acabamos de ver, um aspecto que pervaga toda a filosofia de
Peirce,38 lanando fundas razes no sistema a partir do momento
em que se determina que todo o processo semitico uma forma
de comunicao, e que mesmo as suas instncias mais simples o
signo se definem por relao sua comunicabilidade, ainda que
esta no seja, em todos os casos, encontrada em acto. Deste modo,
da mesma forma que a semitica, pelo lugar e funo que ocupa
na rvore das cincias, perpassa todos os elementos do sistema,
tambm a comunicao enquanto elemento constitutivo desta se
encontra nele omnipresente, pelo que, quando Savan diz ter em
Peirce encontrado um idealismo semitico,39 poderamos, na
senda deste comentrio, falar tambm em idealismo comunica-
cional.
Ora ser precisamente esta dimenso comunicacional patente
na semitica de Peirce que ser relevada por Apel na constitui-
o da sua filosofia semioticamente transformada, erigindo esta
em princpio de fundamento. No fundo Apel confere pregnncia
ao aspecto comunicacional construindo em torno deste um funda-
cionismo semitico que pretende venha a sustentar as pretenses
da tica semioticamente transformada. Este aspecto novo, e no
se encontra, nem sequer de forma implcita, patente em Peirce
o fundacionismo peirceano, a haver algum, situa-se no culminar
do percurso que conduz da fenomenologia, da categoriologia e da
lgica ao realismo metafsico evolucionrio.
38
. Poderiamos dizer, para utilizar a apropriada terminologia peirceana, que
a comunicao all-pervasive relativamente ao sistema.
39
. S AVAN, David, Peirce and Idealism, in K ETNER, Kenneth Laine,
Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American Philo-
sophy Series, 1995, Fordham University Press, New York. J vimos que esta
tese discutvel, e discutida de facto por vrios autores, pelo que, registando-o,
no me alongarei sobre o tema.
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J em Towards a Transformation of Philosophy Apel con-

fessa que a noo de comunidade de investigao peirceana que
se substitui ao sujeito transcendental kantiano lhe foi til para a
concepo de transformao semitica do conhecimento, e para a
ideia de fundar a tica numa racionalidade comunicativa comum
a toda a humanidade.
A defesa de uma re-transcendentalizao da filosofia uma
que reflicta sobre as suas prprias condies de possibilidade
inspirada pela transformao peirceana do kantismo e a sua no-
o de um sujeito colectivo que se submete a regras de mediao
sgnica comuns nas quais toda a interpretao e conhecimento se
encontram mergulhados.
Ao insistir em que todo o conhecimento mediado por sig-
nos, e na natureza irredutivelmente tridica destes, Peirce chama
a ateno para o facto de que no pode haver conhecimento que
no seja simultaneamente interpretao, ao mesmo tempo que su-
blinha que toda a interpretao comunicacional. Esta desco-
berta do papel incontornvel da comunicao, que se materializa
no seio da comunidade de interpretao, levar Apel a postular ser
esta uma personificao da razo humana que constitui, enquanto
encarnao da razo, a comunidade ideal que necessrio pressu-
por contrafactualmente, e que constitui o horizonte teleolgico da
comunidade real que essa materializao da razo personifica.40
Ficam assim lanadas as bases para uma fundamentao trans-
cendental da tica da discusso i.e., uma que reflicta sobre as
suas prprias condies de validade , mediante a possibilidade
40
.Esta tambm a leitura de Mendieta: For, as Apel explains, the indefinite
community of investigation and critique is both na embodiment of reason that
acts as ideal normative principle and an embodiment of reason that is not a
consciousness in general but is a given real community of communication.
In other words (. . . ) the notion of an unlimited community of investigation and
interpretation is presupposed both as a real community and as an ideal, a coun-
terfactual, as a telos. The community therefore is experience not so much as
a datum as an intersubjective medium of communication, M ENDIETA, Edu-
ardo, Adventures of Transcendental Philosophy Karl-Otto Apels Semiotics
and Discourse Ethics, Rowman & Littlefield Publishers, 2002, Oxford.
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466 Anabela Gradim
de elaborao de uma Pragmtica Transcendental que enforma

todo o discurso e que no possvel pr em causa sem cair em
auto-contradio performativa.
Ao desvelar as regras a priori que regem toda a comunicao,
e que no racionalmente possvel pr em causa, Apel desco-
bre que estas so eticamente relevantes: constituem um mnimo
denominador comum patente em toda a troca intersubjectiva, e
tambm na discusso de normas ticas concretas historicamente
situadas no seio de uma comunidade que possvel validar e
fundamentar luz da capacidade auto-reflexiva da linguagem hu-
mana (no, pois, uma fundamentao de tipo dedutivo como a
cara ao neopositivismo ou s cincias experimentais). A arquitec-
tnica da tica da Discusso desdobra-a assim em dois aspectos
complementares, um de reflexo, justificao e validao de prin-
cpios universalizveis; outro de discusso de normas concretas
scio-historicamente contextualizadas, e validveis luz das re-
gras pragmtico-transcendentais pressupostas na parte A da tica
da Discusso.
Notemos como Apel trilha aqui um meio caminho que pre-
tende resolva simultaneamente o carcter excessivamente abstra-
cto das normas estabelecidas pelas ticas denticas de tipo kan-
tiano; e o excessivo particularismo (solipsismo no interior de um
dado jogo de linguagem, se assim me posso exprimir) patente nas
ticas de tipo platnico e aristotlico; e f-lo tentando reter o que
ambas tm de melhor.
Qual a importncia de Peirce neste percurso? A sua semi-
tica , por Apel, transcendentalizada; foi fundamental a noo de
pragmtica trabalhada por Peirce para a ultrapassagem do so-
lipsismo metdico; e, por fim, a concepo de comunicao e
acordo racional entre todos os que argumentam que percorre toda
a filosofia peirceana, e muito especialmente a lgica da cincia,
foi inspiradora na prpria elaborao do conceito de tica da dis-
cusso: aquela onde necessrio pressupor o consenso possvel,
tal como o pressupunha Peirce dado um tempo suficientemente
longo.
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Ora como nota Klaus Oehler, a transcendentalizao da se-

mitica peirceana no plano que pudesse ter interessado ao pr-
prio Peirce, pois este era cptico quanto ao grau de generalidade
das estruturas imersas nas linguagens naturais,41 pelo que a gene-
ralidade da semitica como do sistema se ancora antes na doutrina
das categorias, que so o garante dessa generalidade.42 Em Peirce
no encontramos pois nem fundacionismo nem transcendentali-
zao da semitica ela geral e enforma todo o conhecimento;
mas depende ainda da mais generalssima fenomenologia (um
mtodo que indiferente aos limites da linguagem)43 e categori-
ologia.
A racionalidade comunicativa, em Peirce, no constitui o telos
que h-de regular e fundamentar a actividade humana, j que esta
apenas um caso restrito no seio de processos semisicos mais
gerais (recordemos a incessante generalizao da semitica a que
Peirce se devotou) o fim da actividade humana h-de ser reve-
lado apenas com a descoberta da unidade fundamental fornecida
pelas cincias normativas.44
No fundo o fundacionismo apeleano, com a sua transcenden-
41
. O EHLER, Klaus, A Response to Habermas, in K ETNER, Kenneth
Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical Inquiries, American
Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p. 267.
42
. The speech situation and the communicative rationality implicit in it
should on no account be made to bear the burden of providing the foundation
for semeiotic. They represent merely a peculiarly privileged instance through
which the basic structures of the sign can be illustrated, idem, p. 268.
43
. Idem, p. 269.
44
. Consensus is a function of these universal pragmatic conditions of
communication. Reason , as he sees it, is manifested solely in intersubjec-
tive communication. This conception of communicative rationality is rooted in
the framework of language. But Peirce doubted that language and the rationa-
lity structures which exhibits can ever yield this justification. Just how far he
distanced himself from the linguistic paradigm is apparent from his reflections
on diagrammatic thinking. The form of diagrammatic-graphic understanding
and communication which he used to model not only mathematical and sci-
entific inquiry, but also the basic structure of prescientific, everyday thought
transcended and relativized the framework of language pragmatics. We do not
yet understand the structures on which thought, especially creative thinking,
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468 Anabela Gradim
talizao da semitica, apenas fundamenta a possibilidade de va-

lidao de normas morais bsicas universais o que de si sufici-
ente para lhe garantir o lugar destacado que merecidamente goza
no debate tico contemporneo mas no soluciona o problema
do agenciamento humano,45 algo que, creio, um retorno a um ce-
nrio de tipo ps-hegeliano como o esboado por Peirce - que
Apel, evidentemente, rejeita poderia permitir resolver. Como?
De novo h que retornar ao ponto em que Apel deixara o debate:
negao do racionalismo tpico da cincia positivista; recusa das
utopias ps-modernas de um fim ou fragmentao da razo; re-
jeio do carcter demasiado abstracto das ticas denticas, e re-
jeio do oposto nas ticas de inspirao aristotlica: o seu ex-
cessivo particularismo.46 Se a arquitectura da tica da Discusso,
tal como foi concebida com a diviso em parte A e B permite
conciliar os dois ltimos aspectos, evitando os escolhos de um e
de outro, deixa de fora o prprio Apel o admite a questo do
agenciamento moral.
O que pretendo sugerir, ao longo das pginas seguintes, que
talvez uma reconstruo do sentimentalismo peirceano algo que
no chego a realizar que tenha em vista uma tica das virtudes
tal como foi formulada por MacIntyre, permita resolver a questo
do particularismo ou incomensurabilidade das normas morais que
se orientam em funo de telos comunitariamente enraizados, ao
depends. It would be imprudent to make a decision that would prematurely
bind us to a linguistic paradigm, idem, p. 270.
45
. Human agency, na bibliografia inglesa sobre o tema. Hesito muito, mui-
tssimo, se vert-lo por agenciamento humano ser utilizar a expresso cor-
recta, embora haja em portugus um sentido de agenciamento em que este
significa servir de agente. Em todo o caso, em ingls a expresso refere-se
aco do agente moral individual, titularidade da aco por um sujeito e
era esse o sentido que gostaria de veicular com a expresso que traduzi para
portugus.
46
. Esta interpretao concorda com a explanada por Eduardo Mendieta ao
longo do seu ltimo livro a primeira monografia em lngua inglesa dedicada a
Apel: M ENDIETA, Eduardo, Adventures of Transcendental Philosophy Karl-
Otto Apels Semiotics and Discourse Ethics, Rowman & Littlefield Publishers,
2002, Oxford.
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mesmo tempo que encontra um lugar para a questo do agencia-

mento humano que resolvel a priori, embora essa resoluo
possa ser indefinidamente adiada no curso das geraes. Abrir-
se-ia assim um horizonte de esperana ao homem, de possibili-
dade de estabelecimento de um consenso universal, e de perfec-
cionamento moral que tendo em vista esse horizonte teleolgico
universal ltimo, permitiria no seio de cada comunidade tratar das
questes scio-histricas concretas em termos de consenso sem, o
que Apel no logra, excluir ningum desse dilogo nem mesmo
o agente que recusa a identificao de si prprio como agente ra-
cional.
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470 Anabela Gradim
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Captulo 13
As Cincias
Normativas:Rendering the
world more reasonable
Mas pareo ser, no presente, o nico depositrio

do sistema completamente desenvolvido, no qual to-
das as partes so interdependentes, e que no pode ser
devidamente apresentado em fragmentos. A minha
viso em 1877 era ainda crua. Mesmo quando dei as
minhas Cambridge Lectures [em 1898] no cheguei
ao fundo da questo nem vi a unidade do todo. S
depois disso obtive a prova de que a Lgica tem de
ser fundada na tica, da qual um desenvolvimento
mais elevado. E mesmo nessa altura, fui por algum
tempo to estpido que no vi que a tica repousa do
mesmo modo numa fundao de Esttica.1
C oma descoberta j tardia posterior a 1900 das Cincias

Normativas,2 da sua interdependncia e funes, que Peirce,
1
2
. Sobre as cincias normativas, cf. P OTTER, Vincent, Peirces Philosophi-
cal Perspectives, ed. C OLAPIETRO, Vincent, American Philosophy Series,
471
472 Anabela Gradim
como conta neste excerto de uma carta a James, logra ultimar

a Arquitectnica do sistema que sempre almejara, e que liga de
forma indelvel sua metafsica evolucionria. Iremos examinar
como nas pginas seguintes.
Recorde-se que Peirce divide a filosofia em trs ramos: Feno-
menologia, que se limita a contemplar os fenmenos sem sobre
eles emitir qualquer juzo; Cincias Normativas, que estudam as
relaes dos fenmenos a fins; e Metafsica, que se ocupa da rea-
lidade dos fenmenos. fcil ver como esta diviso se conforma
com o esquema categorial peirceano: a Fenomenologia trata da
primeiridade dos fenmenos, enquanto qualidades sem relao
com nenhum outro; as Cincias Normativas tratam da secundi-
dade dos fenmenos, porque a relao entre um fenmeno e um
fim didica; e a Metafsica trata os fenmenos na sua terceiri-
dade, mediando entre estes e a relao dos fenmenos a fins, em
ordem a descobrir a verdadeira realidade.3
Como se nota, tambm tridica a diviso das Cincias Nor-
mativas: Lgica, tica e Esttica, numa distribuio que obedece
ao esquema categorial peirceano, Esttica correspondendo pri-
meiridade, tica secundidade, e Lgica terceiridade.4
Cincia Normativa ento o ramo intermdio da Filosofia, e
Peirce caracteriza-a como a cincia daquilo que deve ser (ought).
Deve, mas no tem de ser. A Cincia Normativa trata da aco
1996, Fordham University Press, New York; P OTTER , Vincent G., Charles
Sanders Peirce, On Norms and Ideals, 1997, Fordham University Press, New
York; e, aquela que, em minha opinio, constitui indubitavelmente a melhor
exposio e interpretao do tema: S HERIFF , John K., Charles Peirces Guess
at the Riddle Grounds for Human Significance, 1994, Indiana University
Press, Bloomington.
3
. Collected Papers, 5.120-5.124. So then the division of Philosophy into
these three grand departments, whose distinctness can be established without
stopping to consider the contents of Phenomenology (that is, without asking
what the true categories may be), turns out to be a division according to First-
ness, Secondness, and Thirdness, and is thus one of the very numerous pheno-
mena I have met with which confirm this list of categories, idem.
4
. It is clear, however, that Esthetics relates to feeling, Practis to action,
Logic to thought, Collected Papers, 1.574. Cf. tambm 5.121-5.124.
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que contingente: aquilo que deveria ser de um modo, mas que

no determinado por nenhuma compulso que implique que no
seja de outro.
, alm disso, uma cincia terica, que estuda ideais, ou aquilo
que deve ser, tornando o mundo normativo. Trata-se, neste caso,
de pura teoria, no de uma habilidade prtica (skill), e por isso
o seu domnio no torna o homem mais racional ou mais tico
na sua conduta quotidiana, do mesmo modo que algum que leia
um tratado de Mecnica Analtica sobre o jogo do bilhar no se
torna melhor jogador por causa disso. O valor da Cincia Nor-
mativa puramente terico, embora lhe correspondam cincias
prticas, que estudam o raciocnio, a conduta ou a obra de arte, e
que podem certamente esperar algum auxlio da cincia normativa
correspondente.5 Delas pode Peirce dizer que so a mais pura-
mente teortica das cincias puramente teorticas e encontram-
se estreitamente ligadas s artes ou cincias prticas que estudam
a arte do raciocnio, a conduta da vida ou as belas-artes, embora
se distingam delas por serem, para usar a terminologia de Apel,
transcendentais i.e., indagarem das condies de possibilidade
de tais artes. Assim, a esttica normativa no pergunta se x ou y
belo, mas o que torna o belo belo; tal como a tica normativa
no pergunta se determinada aco boa ou m, mas o que torna
5
. Normative Science is not a skill, nor is it an investigation conducted
with a view to the production of skill. Coriolis wrote a book on the Analytic
Mechanics of the Game of Billiards. If that book does not help people in
the least degree to play billiards, that is nothing against it. The book is only
intended to be pure theory. In like manner, if Normative Science does not in the
least tend to the development of skill, its value as Normative Science remains
the same. It is purely theoretical. Of course there are practical sciences of
reasoning and investigation, of the conduct of life, and of the production of
works of art. They correspond to the Normative Sciences, and may be probably
expected to receive aid from them. But they are not integrant parts of these
sciences; and the reason that they are not so, thank you, is no mere formalism,
but is this, that it will be in general quite different men two knots of men
not apt to consort the one with the other who will conduct the two kinds of
inquiry, Collected Papers, 5.125.
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474 Anabela Gradim
o bem bom e o mal mau.6 O problema fundamental da tica no

O que est certo?, mas Aquilo que estou preparado para aceitar
deliberadamente como aquilo que quero fazer, a que devo almejar,
o que busco?.7
As cincias normativas tratam das relaes dos fenmenos
com fins, e de trs pontos de vista distintos, primeiro, segundo
e terceiro, a partir das trs cincias em que se dividem: Esttica,
tica e Lgica. Esttica a cincia dos ideais, daquilo que ad-
mirvel per se, sem nenhuma razo ulterior; tica a teoria da
conduta deliberada ou autocontrolada, do certo e do errado, do
bem e do mal; e Lgica a teoria do pensamento deliberado ou au-
tocontrolado, do verdadeiro e do falso, ou do bem e do mal lgico.
Gosto, moralidade e racionalidade formam uma sequncia que
Peirce acredita corresponder s categorias, e tendo por objecto o
Belo, o Bom e o Verdadeiro, chega a compar-los aos transcen-
dentais clssicos. Alm disso nesta trilogia a Lgica distingue-se
por ser puramente objectiva, a Esttica por ser puramente subjec-
tiva, e a tica por ser objectiva e subjectiva.8
Lgica, que a terceira das cincias normativas, sendo pre-
cedida pela esttica e tica, a doutrina do pensamento auto-
controlado,9 ou daquilo que devemos pensar,10 da forma de con-
6
. Collected Papers, 1.281. ...there is a family likeness between Esthetics,
Ethics, and Logic. All three of them are purely theoretical sciences which
nevertheless set up norms, or rules which need not, but which ought, to be
followed. Now in the case of taste, it is recognized that the excellence of
the norm consists exclusively in its accordance with the deliberate and natural
judgment of the cultured mind. The best opinion about morality likewise is
that it has its root in the nature of the human soul, whether as a decree of
reason, or what constitutes mans happiness, or in some other department of
human nature. It is true that there are a few moralists who divorce the source
of morality from human nature, but they are forced into a double doctrine; for
they are still obliged to say that a man ought to obey his conscience, unless
they abandon the very idea of morality, Collected Papers, 2.156.
7
8
9
10
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formarmos o nosso pensamento a ideais.11 Peirce confessa, em

Minute Logic, que s muito tarde se lhe tornou visvel toda a in-
timidade da relao que a Lgica estabelece com a tica, e que
s mais tarde ainda conseguiu dissipar as dvidas de que sofria
quanto incluso da Esttica no mbito das Cincias Normati-
vas.12
Sendo a Lgica a doutrina do pensamento autocontrolado, e a
tica a doutrina da aco autocontrolada, como o pensamento
um tipo de aco, a Lgica no mais do que um caso especial
da tica, e dependente desta porque o pensamento autocontro-
lado aquele que se dirige a um fim ora a cincia de determinar
fins para a aco, ou para onde dirigir a fora da vontade13 ,
precisamente, a tica.14 Por causa desta ligao, ser lgico ser
tico,15 e por isso bastas vezes Peirce afirma que o homem de
cincia no pode ser imoral, e que a moralidade um requisito
essencial conduo de bons raciocnios.16 A Lgica o estudo
11
12
. Ethics is another subject which for many years seemed to me to be com-
pletely foreign to logic. Indeed I doubted very much wether it was anything
more than a practical science or art (. . . ) but it has only been within five or six
years that all the intimacy of its relation to logic has been revealed to me. (. . . )
What I have found to be true of Ethics I am beginning to see is true of Esthetics
likewise. That science has been handicaped by the definition of it as the theory
of beauty, Collected Papers, 2.198-2.199.
13
14
. I will, therefore, presume that there is enough truth in it to render a
preliminary glance at ethics desirable. For if, as pragmatism teaches us, what
we think is to be interpreted in terms of what we are prepared to do, then surely
logic, or the doctrine of what we ought to think, must be an application of the
doctrine of what we deliberately choose to do, which is Ethics, Collected
Papers, 5.35.
15
. The phenomena of reasoning are, in their general features, parallel
to those of moral conduct. For reasoning is essentially thought that is under
self-control, just as moral conduct is conduct under self-control. Indeed reaso-
ning is a species of controlled conduct and as such necessarily partakes of the
essential features of controlled conduct, Collected Papers, 1.606.
16
. There is another normative science which has a vital connection with
logic, which has been strangely overlooked by almost all logicians. I mean
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476 Anabela Gradim
dos meios de atingir o fim do pensamento. E no pode resol-

ver esse problema at saber claramente qual esse fim. A vida
s pode ter um fim. E a tica que define qual esse fim. ,
portanto, absolutamente impossvel ser exaustiva e racionalmente
lgico sem ser numa base tica.17
Qual o fim que a tica, que questiona para que fim todo o
esforo deve ser dirigido,18 define ao homem? A tica diz que
o nico fim que possa ser consistentemente prosseguido pelo ho-
mem tem de ser algo que seja admirvel per se, independente-
mente de quaisquer consideraes ulteriores, isto , uma primeiri-
dade, e Peirce identifica-o com o summum bonum. A tica supe
que existe algum estado ideal de coisas que, independentemente
de como deveria ser produzido, e independentemente de qualquer
razo ulterior, seja de que tipo for, bom ou excelente (fine). Em
suma, a tica tem de repousar numa doutrina que, sem de qualquer
modo considerar qual deva ser a nossa conduta, divide estados de
coisas idealmente possveis em duas classes, aquelas que seriam
admirveis, e aquelas que no seriam admirveis, e empreende
definir precisamente o que que constitui a admirabilidade de
um ideal. O seu problema determinar por anlise o que deve-
mos deliberadamente admirar per se e em si, independentemente
daquilo a que pode conduzir e independentemente das suas con-
sequncias sobre a conduta humana. Chamo a essa inquirio Es-
ttica, porque geralmente aceite que as trs cincias normativas
Ethics. It is not necessary to be an acute reasoner in order to develop the truest
moral conceptions; but I do aver, and will prove beyond dispute, that in order
to reason well, except in a mere mathematical way, it is absolutely necessary
to possess, not merely such virtues as intellectual honesty and sincerity and a
real love of truth, but the higher moral conceptions. I will not claim that the
study of ethics is more directly conducive to good morals than, say, the reading
of good poetry is conducive to the writing of good prose. But I will say that it
affords a quite indispensable help to the understanding of logic. It is, moreover,
a subtle sort of study, such as a person who is fond of logic cannot but find to
his taste, Collected Papers, 2.82.
17
18
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so Lgica, tica e Esttica, sendo as trs doutrinas que distin-

guem o bem do mal; a Lgica em relao s representaes da
verdade, a tica em relao aos esforos da vontade, e a Esttica
nos objectos considerados simplesmente na sua apresentao.19
Quando deliberadamente se adopta um fim para a aco, essa
deliberao significa que tal adopo fruto de uma operao ra-
cional e autocontrolada, e em tal caso esse fim tem de ser um
estado de coisas que se recomenda razoavelmente a si prprio e
em si prprio, parte qualquer considerao ulterior;20 ter pois
de ser um ideal admirvel possuindo o nico tipo de bem que
vale por si independentemente de quaisquer outras consideraes,
i.e., o bem esttico. Eis como o moralmente bom aparece como
uma espcie particular do esteticamente bom.21
A lgica torna-se assim um corolrio da tica, uma aplicao
menos geral daquela, como esta, por sua vez, o ser da Esttica.
No fundo o papel da lgica criticar argumentos, julg-los di-
zendo se so bons ou maus.22 Ora o raciocnio enquanto deli-
berado um tipo de autocontrole, e para poder proceder s suas
distines entre bons e maus argumentos, precisa de contrast-los
com um padro de ordem superior aquele que determina o que
torna uma coisa boa boa, e uma coisa m m.
A lgica exige ento a aprovao deliberada do prprio ra-
ciocnio, nisso consistindo o autocontrole, e essa aprovao s
pode ser concedida pela comparao do raciocnio com padres
pr-estabelecidos. Uma conduta deliberada como aquela que
empreendida pela lgica envolve a existncia de um ideal sobre o
que a boa conduta, uma aco, a comparao dessa aco com
o standard ou ideal que se possui, a avaliao dessa aco a partir
da comparao, e a tomada de uma resoluo quanto a condutas
futuras.23 este o processo que gera no sujeito hbitos de senti-
19
20
21
22
23
. Cf. carta a Ladd Franklin includa na correspondncia: The power of
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478 Anabela Gradim
mento, crenas que regularo futuras condutas e que este, atravs

precisamente do processo de autocontrole lgico, capaz de mo-
delar.24
Como se v, no mago do processo lgico encontra-se o ideal
ou standard que orienta a boa conduta, e com o qual as aces
concretas so cotejadas, e esse ideal h-de ser fornecido pela ci-
ncia que estuda os modos de adequar a aco a fins a tica.
Ou, para usar a terminologia empregue nas Cambridge Lectures,
a classificao de um argumento como verdadeiro ou falso en-
volve uma aprovao qualitativa deste, a qual supe igualmente
autocontrole. No teria sentido emitirmos aprovao sobre uma
self-control is certainly not a power over what one is doing at the very instant
the operation of self-control is commenced. It consists (to mention only the le-
ading constituents) first, in comparing ones past deeds with standards, second,
in rational deliberation concerning how one will act in the future, in itself a
highly complicated operation, third, in the formation of a resolve, fourth, in
the creation, on the basis of the resolve, of a strong determination, or modi-
fication of habit. This operation of self-control is a process in which logical
sequence is converted into mechanical sequence or something of the sort. How
this happens, we are in my opinion as yet entirely ignorant. There is a class of
signs in which the logical sequence is at the same time a mechanical sequence
and very likely this fact enters into the explanation, Collected Papers, 8.320; e
ainda este excerto: You see at once that we have here all the main elements of
moral conduct; the general standard mentally conceived beforehand, the effici-
ent agency in the inward nature, the act, the subsequent comparison of the act
with the standard. Examining the phenomena more closely we shall find that
not a single element of moral conduct is unrepresented in reasoning. At the
same time, the special case naturally has its peculiarities, Collected Papers,
1.607.
24
. To say that conduct is deliberate implies that each action is reviewed
by the actor, and that his judgment is passed upon it, as to wether he wishes
his future conduct to be like that or not. His ideal is the kind of conduct which
attracts him upon review. His self-criticism, followed by a more or less consci-
ous resolution that in its turn excites a determination of his habit, will, with the
aid of the sequelae, modify a future action (. . . ) If conduct is to be thoroughly
deliberate, the ideal must be a habit of feeling which has grown up under the
influence of a course of self-criticisms and hetero-criticisms; and the theory of
the deliberate formation of such habits of feeling is what ought to be meant by
esthetics, Collected Papers, 1.574.
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operao mental que estivesse totalmente fora do nosso controle,

mas tal no o caso do raciocnio, que voluntrio e portanto
podemos logicamente aprovar ou no. Agora, a aprovao de
um acto voluntrio uma aprovao moral. tica o estudo dos
fins da aco que estamos preparados para deliberadamente adop-
tar. E isso tudo quanto pode existir na noo de probidade. O
homem probo aquele que controla as suas paixes, e as torna
conformes a tais fins como aqueles que ele est preparado para
adoptar deliberadamente como ltimos (...) Um homem que ra-
ciocine logicamente algum que exerce um grande autocontrole
nas suas operaes mentais; e consequentemente o bem lgico
simplesmente uma espcie particular do bem moral.25 E assim
a lgica tornada estreitamente dependente da tica, na verdade
apenas um caso especial desta.26 Note-se ainda que o papel da
tica no rigorosamente determinar em concreto qual o fim a
que o homem deve almejar, mas simplesmente determinar a exis-
tncia desse fim, e estudar o melhor modo de adequar a conduta
do homem prossecuo de tal telos. A definio em concreto
desse fim ltimo h-de ser fornecida pela esttica.27
25
26
. Reasoning as deliberate is essentially critical, and it is idle to criticize
as good or bad that which cannot be controlled. Reasoning essentially invol-
ves self-control; so that the logica utens1 is a particular species of morality.
Logical goodness and badness, which we shall find is simply the distinction
of Truth and Falsity in general, amounts, in the last analysis, to nothing but a
particular application of the more general distinction of Moral Goodness and
Badness, or Righteousness and Wickedness, 5.108.
27
. It seems to me that the logician ought to recognize what our ultimate
aim is. It would seem to be the business of the moralist to find this out, and
that the logician has to accept the teaching of ethics in this regard. But the
moralist, as far as I can make it out, merely tells us that we have a power of
self-control, that no narrow or selfish aim can ever prove satisfactory, that the
only satisfactory aim is the broadest, highest, and most general possible aim;
and for any more definite information, as I conceive the matter, he has to refer
us to the esthetician, whose business it is to say what is the state of things which
is most admirable in itself regardless of any ulterior reason. So, then, we appeal
to the esthete to tell us what it is that is admirable without any reason for being
admirable beyond its inherent character, Collected Papers, 1.611-1.612.
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480 Anabela Gradim
Na IV das suas Lectures on Pragmatism Peirce confessa que

mesmo depois de ter reconhecido a dependncia que a lgica en-
tretm com a tica, continuava convencido de que no poderia
haver uma cincia da esttica, dado que de gustibus non est dis-
puntandum no existiria uma verdade esttica, nem distino en-
tre bem ou mal esttico a disciplina seria puramente subjectiva,
e insusceptvel portanto de generalizao. Alm de que, dificul-
dade maior, considerar a moral um caso particular do bem ou mal
esttico se lhe apresentava data como uma concesso inaceit-
vel ao hedonismo. But I did not remain of this opinion long28 ,
diz. Uma das maiores dificuldades que Peirce encontrava para in-
tegrar a esttica no plano das cincias normativas era o facto de,
reconduzindo todas as outras ao esttico, ao sentimento de pra-
zer ou dor, se parecer estar a admitir o hedonismo, doutrina que
abominava.
Como resolve Peirce a dificuldade? Dizer que a moralidade,
em ltimo caso, se reduz a um juzo esttico no hedonismo
mas ope-se directamente ao hedonismo,29 questo que Peirce
justifica, no seguimento das Lectures, de forma complexa e subtil.
Iremos pois, por partes, acompanhar o seu raciocnio.
Na fruio esttica, diz Peirce, o homem atenta na totalidade
da Qualidade de Sentimento presente no objecto que contempla,
e compreende esse sentimento como sendo um sentimento ra-
zovel (...) uma conscincia pertencente categoria de Represen-
tao, embora representando algo na categoria de Qualidade de
Sentimento.30 Ora sendo a Lgica a doutrina do pensamento au-
tocontrolado, os processos lgicos s podem ter incio onde o pro-
cesso de cognio controlada se inicia.31 Sabemos que esse con-
trole no comea antes da formao do percepto (percept), nem,
diz Peirce, antes da operao que imediatamente se lhe segue,
28
29
30
31
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a de julgar o que percebido32 ou criar um julgamento percep-

tual.33 Estando fora e sendo anteriores ao processo lgico, que
autocontrolado, os juzos perceptuais funcionam como as primei-
ras premissas dos nossos raciocnios, e no podem ser criticados
ou postos em questo.34 Quando Peirce diz que o universo um
signo e um smbolo e um vasto argumento ou representamen pro-
duzindo as suas concluses em realidades vivas, naquilo que ns
dele compreendemos os nossos julgamentos perceptuais so para
ns as premissas, que tm cones como seus predicados, e nestes
Qualidades que nos so imediatamente presentes.35
O ponto que Peirce pretende alcanar s ser retomado no fi-
nal da Lecture seguinte.36 que ao admitir-se que a lgica pra
para l das operaes autocontroladas que no faz parte de to-
das as operaes que no podemos conscientemente controlar, e
na cognio elas so algumas - necessrio admitir igualmente
que generalidade, terceiridade ou continuidade pode ser dada na
percepo, precisamente o tipo de operao sobre a qual o homem
no exerce controle lgico.37 Para ilustrar isto Peirce escolhe um
32
33
. I shall consider the perceptual judgment to be utterly beyond control.
Should I be wrong in this, the percept, at all events, would seem to be so,
34
35
36
. Na verdade ele obliquamente mencionado, mas no explicitado, ainda
nesta Lecture: ..it seems to me that while in esthetic enjoyment we attend to
the totality of Feeling and especially to the total resultant Quality of Feeling
presented in the work of art we are contemplating yet it is a sort of intellectual
sympathy, a sense that here is a Feeling that one can comprehend, a reasona-
ble Feeling [trata-se de uma generalizao cujo constituinte principal no o
sentimento mas uma cognio]. I do not succeed in saying exactly what it is,
but it is a consciousness belonging to the category of Representation, though
representing something in the Category of Quality of Feeling. In that view of
the matter, the objection [refere-se acusao de hedonismo] to the doctrine
that the distinction Moral approval and disapproval is ultimately only a species
of the distinction Esthetic approval and disapproval seems to be answered,
37
. If you admit the principle that logic stops where self-control stops, you
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482 Anabela Gradim
exemplo retirado da geometria, em que certo diagrama particular

suposto tornar visvel a sua prpria universalidade, ou que seria
assim em todos os casos.38
A Generalidade, a Terceiridade, derrama-se nos nossos pr-
prios julgamentos perceptuais, e todo o raciocnio (...) se volta
a todo o passo para a percepo da generalidade e da continui-
dade.39 O sentimento de bem ou mal moral no bom nem mau,
uma primeiridade. Para o declararmos bom, ou mau, temos de
submet-lo ao processo de pensamento crtico, que se relaciona
teleologicamente com o fim ou fins admitidos para a actividade
humana.
Qual ento o summum bonum para o qual a tica deve dirigir
os esforos da vontade? Peirce diz que dever ser um ideal admi-
rvel per se, independentemente de quaisquer consideraes ulte-
riores, que possa ser indefinidamente prosseguido independente-
mente das circunstncias, o que implica tambm que nunca possa
ser totalmente preenchido ou cumprido. Trata-se, esse ideal, do
bem esttico, uma generalizao do bem lgico e tico.40
will find yourself obliged to admit that a perceptual fact, a logical origin, may
involve generality. This can be shown for ordinary generality. But if you have
already convinced yourself that continuity is generality, it will be somewhat
easier to show that a perceptual fact may involve continuity than that it can
involve non-relative generality, Collected Papers, 5.149
38
. The pupil is supposed to see that. He sees it only in a special case,
but he is supposed to perceive that it will be so in any case. The more careful
logician may demonstrate that it must fall in one angle or the other; but this
demonstration will only consist in substituting a different diagram in place of
Legendres figure. But in any case, either in the new diagram or else, and
more usually, in passing from one diagram to the other, the interpreter of the
argumentation will be supposed to see something, which will present this little
difficulty for the theory of vision, that it is of a general nature., Collected
Papers, 5.148.
39
40
. The question is what theories and conceptions we ought to entertain.
Now the word "ought"has no meaning except relatively to an end. That ought
to be done which is conducive to a certain end. The inquiry therefore should
begin with searching for the end of thinking. What do we think for? What is
the physiological function of thought? If we say it is action, we must mean the
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Peirce identificar esse ultimate good com o desenvolvimento

da Razo, a razoabilidade concreta ou reasonable reasonableness,
como por vezes tambm lhe chama. Bem ltimo, para o homem,
a razoabilidade concreta, contribuir para o desenvolvimento ou
crescimento da razo, ou seja, tornar o mundo mais razovel e
isso, esse fim que geral, nunca poder ser totalmente cumprido
precisamente porque esse universo se encontra em devir, em di-
reco a estados cada vez mais razoveis ou racionais.41 Como
Peirce explica detalhadamente no seguinte pargrafo: O prprio
ser do Universo ou Razo consiste no facto de governar os acon-
tecimentos individuais. Assim, a essncia da razo tal que o
seu ser nunca pode ter sido completamente perfeccionado. Tem
de estar permanentemente num estado de incipincia, de cresci-
mento. como o carcter de um homem, que consiste nas ideias
que ele conceber e nos esforos que far, e que apenas se desen-
volve medida que as ocasies surgem. Contudo, em toda a sua
vida, nenhum filho de Ado conseguiu manifestar plenamente o
que estava nele contido. Assim, o desenvolvimento da Razo re-
quer como parte dele a ocorrncia de mais eventos individuais
que aqueles que poderiam alguma vez ocorrer (...) Este desenvol-
vimento da razo consiste na sua encarnao (embodiment), isto
, em manifestao. A criao do universo, que no teve lugar
durante uma semana particularmente atarefada do ano 4004 a.C.,
mas est em curso hoje e jamais estar terminada, este mesmo
desenvolvimento da razo. No consigo imaginar como se possa
ter um ideal do admirvel que nos satisfaa mais que o desen-
government of action to some end. To what end? It must be something, good or
admirable, regardless of any ulterior reason. This can only be the esthetically
good. But what is esthetically good?, Collected Papers, 5.594.
41
. Tenho vindo a traduzir reasonable e reasonableness por razovel e ra-
zoabilidade, pois em portugus tais palavras tambm incorporam o significado
de aquilo que est conforme razo, que racional.. Uma outra possibilidade,
que encontrei em alguns trabalhos em portugus sobre o tema, seria utilizar
razoabilidade, mas menos elegante, e, tambm, demasiado afastado da lin-
guagem comum (o que em ingls no sucede com reasonable), razo pela qual
a minha escolha pedeu para razovel e razoabilidade.
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484 Anabela Gradim
volvimento da razo entendida desta forma. A nica coisa cuja

admirabilidade se no deve a nenhuma razo ulterior a prpria
razo (...) Sob esta concepo, o ideal de conduta ser executar a
nossa pequena funo na operao de criao ajudando a tornar o
mundo mais razovel sempre que, como se diz em gria, nos cou-
ber a ns faz-lo. Em lgica observar-se- que o conhecimento
razoabilidade; e o ideal do raciocnio ser seguir tais mtodos que
desenvolvam o conhecimento mais aceleradamente....42
Agora sim, podemos reparar na importncia para as Cincias
Normativas de existir uma primeiridade da terceiridade e de esta
poder ser dada na percepo. que esse mecanismo torna poss-
vel a percepo qualitativa da generalidade ou thirdness no juzo
esttico. Ora se percebemos a terceiridade na percepo, como
primeiridade, ento seria possvel atravs do juzo esttico que
um juzo meramente qualitativo ou de qualidade, e por isso Peirce
caracteriza-o como o estado de conscincia mais puro que h
apreender a razoabilidade concreta do mundo (que um terceiro).
O que sucede que apreender-se-ia imediatamente uma terceiri-
dade num juzo qualitativo (primeiridade) e isso seria, em esttica,
aquilo que julgado belo e bom. Com esta identificao do juzo
esttico ao ultimate aim que razoabilidade o hedonismo afas-
tado e a esttica fica apta a conduzir as outras cincias normativas
como a primeira de entre elas. O hedonismo, que era a grande ob-
jeco de Peirce a fechar as Cincias Normativas com a esttica
fica afastado porque o juzo esttico j no se relaciona ao prazer
ou dor do sujeito, mas a uma apreenso da primeiridade da tercei-
ridade que directamente dada na percepo, e percebida como
aquilo que pleasurable e bom, sendo a cognio, mais que o
sentimento, o seu principal constituinte, pois o processo de auto-
controle do pensamento e aco est permanentemente em curso.
A percepo da terceiridade faz parte da experincia esttica
de um modo muito particular. Peirce diz que ela dada antes de
os processos de auto-controle da cognio terem incio ( como
42
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que uma premissa), e que todo o raciocnio, em ltima anlise, a

ela pode ser reconduzido porque a assenta.
Aqui chegados, necessrio distinguir entre experincia es-
ttica e juzo esttico. A experincia esttica o sentimento de
uma qualidade que, em si, no boa nem m. Esse sentimento
o resultado do processo crtico e de resolues anteriormente
tomadas, mas , no momento da experincia, incontrolvel. Tal
sentimento ser depois recordado no juzo esttico, que j re-
sultado de comparao, e dotado de significado, isto , declarado
bom ou mau. Qualquer conduta, que um hbito de sentimento,
e sobre a qual geralmente no momento da ocorrncia no reflecti-
mos, pode ser reconduzida a um juzo esttico, acordando em ns
um sentimento de prazer ou desprazer. Este refora a resoluo de
prosseguir ou descontinuar tal hbito de sentimento, devolvendo a
questo ao processo lgico de autocontrole, e assim contribuindo
para a modelao e progressivo aperfeioamento dos hbitos de
sentimento.43 A conduta determinada pelo que a precede no
tempo, enquanto o reconhecimento do prazer que traz se segue
aps a aco.44 Embora seja lenta a modelao destes hbitos de
43
. An action in accordance with a determination is accompanied by a fe-
eling that is pleasurable (...) so in formulating the judgment that the image of
our conduct does satisfy our previous resolution, we are, in the very act of for-
mulation, aware of a certain quality of feeling, the feeling of satisfaction and
directly afterward recognize that that feeling was pleasurable (. . . ) In any or all
of these ways a man may criticize his own conduct; and it is essential to remark
that it is not mere idle praise or blame such as writers who are not of the wisest
often distribute among the personages of history. No indeed! It is approval or
disapproval of the only respectable kind, that which will bear fruit in the future.
Whether the man is satisfied with himself or dissatisfied, his nature will absorb
the lesson like a sponge; and the next time he will tend to do better than he did
before. In addition to these three self-criticisms of single series of actions, a
man will from time to time review his ideals. This process is not a job that a
man sits down to do and has done with. The experience of life is continually
contributing instances more or less illuminative. These are digested first, not in
the mans consciousness, but in the depths of his reasonable being, Collected
Papers, 1.596-1.599.
44
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486 Anabela Gradim
sentimento, o homem pode, de tempos a tempos, rever de forma

mais radical os seus ideais, para o que contribuem as experincias
que continuamente vai tendo, e esse processo no puramente
racional, pelo contrrio, inicia-se nas instncias mais profundas e
obscuras da alma, como sentimento, e s depois ser objecto de
racionalizao.45 O homem livre, diz Peirce, de tornar a sua
vida mais razovel, assim contribuindo para a razoabilidade do
todo que continuamente se vai realizando.46
Uma vez desvendado o ultimate aim, a tarefa da esttica con-
siste no desenvolvimento e aperfeioamento de hbitos de sen-
timento (crenas) a partir do pensamento crtico, da lgica e da
tica, que regulam o pensamento e a conduta autocontrolada. Se
pudermos determinar qual o ultimate aim, saberemos verdadei-
ramente o que so bons hbitos de sentimento, boas aces e boa
lgica. Boa lgica essencialmente pensamento que est sob au-
tocontrole e que nos conduz ao fim ltimo, tal como a boa aco
aco sob autocontrole e que nos conduz ao nosso objectivo.
Boa esttica a formao deliberada de hbitos de sentimento
que conduzem a boas aces e boa lgica. A bondade dos hbitos
de sentimento, lgica e aco a adaptao das suas matrias aos
seus fins.47
Uma consequncia natural desta viso do funcionamento e
da interdependncia das Cincias Normativas o famoso soci-
alismo lgico peirceano, a subordinao do interesse individual
aos interesses da comunidade, tantas vezes abordado aforismati-
camente em muitos escritos.
S pode ser lgico o homem que, mesmo custa do seu sa-
crifcio pessoal, identifica os seus fins com o fim da comunidade
onde se integra, e est disposto a sacrificar a sua felicidade imedi-
ata aos interesses dessa comunidade e razoabilidade do todo.48
45
46
47
. S HERIFF , John K., Charles Peirces Guess at the Riddle Grounds for
Human Significance, 1994, Indiana University Press, Bloomington, p. 66.
48
. But just the revelation of the possibility of this complete self-sacrifice
in man, and the belief in its saving power, will serve to redeem the logica-
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Repare-se agora na correspondncia entre esta identificao mo-

ral e no campo da praxis humana com a comunidade, com a que
operada no decurso do processo de inquiry cientfico que condu-
zir verdade: so idnticas, apenas se manifestando em campos
diferentes e com distintos nveis de generalidade.
Com as Cincias Normativas ficam tambm lanadas as ba-
ses para uma defesa racional do sentimentalismo peirceano que
se distingue, precisamente, por num certo sentido pr de lado a
razo. Fundir a prpria individualidade com as aspiraes mais
elevadas da comunidade, e tornar, sempre que possvel, o mundo
mais razovel, eis uma aspirao suficientemente grandiosa para
comprometer todo o homem no cuidado pelo destino comum.
lity of all men. For he who recognizes the logical necessity of complete self-
identification of ones own interests with those of the community, and its po-
tential existence in man, even if he has it not himself, will perceive that only
the inferences of that man who has it are logical, and so views his own inferen-
ces as being valid only so far as they would be accepted by that man. But so
far as he has this belief, he becomes identified with that man. And that ideal
perfection of knowledge by which we have seen that reality is constituted must
thus belong to a community in which this identification is complete, Collected
Papers, 5.356.
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488 Anabela Gradim
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Captulo 14
Notas sobre vitally important

topics. O sentimentalismo
peirceano
tica no mbito das cincias normativas uma cincia pura-

A mente teortica e totalmente desligada dos acontecimentos
e atritos concretos que preenchem a vida do mundo. O lugar de
uma tica dentica, para Peirce, seria indubitavelmente do dom-
nio daquilo a que chama de artes ou cincias prticas.
Peirce oscila entre dizer que o estudo de tal cincia, a tica
dentica, um affair mesquinho e srdido,1 ou valioso e com
potencial civilizador.2 O que nunca diz que tal arte no pos-
1
. That is about what I had to say to you about topics of vital importance.
To sum it up, all sensible talk about vitally important topics must be common-
place, all reasoning about them unsound, and all study of them narrow and
sordid, Collected Papers, 1.677.
2
. As long as ethics is recognized as not being a matter of vital importance
or in any way touching the students conscience, it is, to a normal and healthy
mind, a civilizing and valuable study somewhat more so than the theory of
whist, much more so than the question of the landing of Columbus, which
things are insignificant not at all because they are useless, nor even because
they are little in themselves, but simply and solely because they are detached
from the great continuum of ideas, Collected Papers, 1.669.
489
490 Anabela Gradim
svel, embora no se tenha dedicado a tentar constitu-la, e esteja,

na primeira das suas Cambridge Lectures, na ingrata posio do
ltimo Wittgenstein: falando daquilo de que cr no se poder nem
dever falar.
Esta posio, relativamente oportunidade da tica, que de
certa forma nunca chega claramente a determinar-se, deve-se
rigorosssima separao teoria/praxis que Peirce sempre defen-
deu, e ao facto de considerar que os talentos para uma ou outra
rea so mutuamente exclusivos,3 valorizando incontestavelmente
mais a aptido do cientista terico. A verdadeira cincia , dis-
tintamente, o estudo de coisas inteis. Pois as coisas teis sero
estudadas mesmo sem o contributo do homem de cincia. Empre-
gar esses raros espritos em tal trabalho como pr uma mquina
a vapor a trabalhar queimando diamantes.4 Totalmente distintas
so as actividades tericas e prticas, e quem se dedica primeira,
deve perder totalmente de vista a segunda. Por causa dessa irre-
dutvel diferena, diz Peirce, a dois senhores, teoria e prtica,
no podeis servir. O perfeito equilbrio de ateno que reque-
rido para observar o sistema das coisas, perde-se completamente
se os desejos humanos intervirem, e tal sucede tanto mais quanto
mais altos e elevados tais desejos forem.5
Alm de menes esparsas disseminadas um pouco por todos
os Collected Papers, o trabalho onde Peirce mais se alonga sobre
as concepes ticas que alimenta a primeira das Cambridge
Lectures, que recebe o nome de Philosphy and the Conduct of
Life.6 Este texto ser titulado nos Collected Papers de Vitally Im-
portant Topics, na senda do uso ligeiramente irnico que Peirce
3
. As cincias prticas no pertencem s cincias normativas porque it will
be in general quite different men two knots of men not apt to consort the one
with the other who will conduct the two kinds of inquiry, Collected Papers,
5.125.
4
5
6
. Publicada em P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of
Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cam-
bridge, Massachusetts, pp. 105-122; e Collected Papers, 1.616-1677.
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faz, no decurso da conferncia e noutros trabalhos, da expresso

criada e empregue por James.7
Como se resolvem as grandes crises, as questes de importn-
cia vital? Deliberao racional, tal como no inqurito cientfico?
Para Peirce, nada disso, mas o seu oposto: em todas essas ques-
tes deve o homem pedir socorro ao sentimento ou instinto, por-
que este raramente se engana e a simples observao mostra que
quase nunca falha.
A explorao conduzida em torno das Cincias Normativas
ajudar a perceber porque esta defesa do recurso ao sentimento
nas questes vitais, que Peirce apelida de sentimentalismo, criti-
cal common sensism e conservadorismo sentimental,8 no com-
patvel com uma defesa do irracionalismo ou do emotivismo
tico contemporneo: pelo contrrio, submete-se aos ditames da
prpria razo e , nesse sentido, a posio mais racional possvel.
A lecture comea, muito apropriadamente, por reforar con-
victamente a separao estrita entre teoria e praxis,9 pois em filo-
sofia , tocando, como toca, temas que so, e deveriam ser, sagra-
dos para ns, o investigador que no permanea afastado de toda
7
. A expresso nasce quando Peirce, em carta a James, lhe apresenta um
primeiro esboo das conferncias que planeia dar. Temendo pela popularidade
das Lectures se se debruassem sobre temas to complexos como Matemtica,
Lgica e Lgica dos Relativos, e no querendo que a audincia fosse afugen-
tada, James, na resposta, d o seguinte conselho ao amigo: Now be a good
boy and think a more popular plan out. I dont want the audience to dwindle to
3 or 4 (...) You are teeming with ideas and the lectures need not by any me-
ans form a continuous whole. Separate topics of a vitally important character
would do perfectly well, P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Lo-
gic of Things, ed. K ETNER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992,
Cambridge, Massachusetts, p. 25. Cf. tambm a meno de Peirce ao caso in
8
. But what after all is sentimentalism? It is an ism, a doctrine, namely
the doctrine that great respect should be paid to the natural judgments of the
sensible heart. This is what sentimentalism precisely is. . . , Collected Papers,
6.292.
9
. I stand before you an Aristotelian and a scientific man, condemning with
the whole strength of conviction the Hellenic tendency to mingle philosophy
and practice, Collected Papers, 1.618.
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492 Anabela Gradim
a inteno de produzir aplicaes prticas no apenas obstruir o

avano da cincia pura, mas, o que ser infinitamente pior, por
em perigo a sua prpria integridade moral e a dos seus leitores.10
Devido ao estado de relativo atraso da filosofia, esta no deveria
nunca ser aplicada religio ou conduta. No que tal influn-
cia sobre a religio ou moralidade no possa vir a exercer-se, mas
ela s admissvel com secular lentido e a mais conservadora
cautela.11
Em cincia a lgica e a forma de produzir raciocnios cor-
rectos so o nico tipo de actividade que pode ser admitida pelo
cientista, mas Peirce cptico quanto ao seu valor em moral. Na
conduta da vida temos de distinguir entre assuntos quotidianos,
e grandes crises. Nas grandes questes, no acredito que seja
seguro confiar na nossa razo individual. Nos assuntos quotidia-
nos o raciocnio toleravelmente bem sucedido; mas inclino-me
a pensar que nos sairamos igualmente bem sem a ajuda da teo-
ria.12 Nas questes prticas, em temas de importncia vital, o
desempenho do raciocnio facilmente exagerado,13 e isso cons-
titui no homem uma forma de soberba e vaidade. Em grandes
crises nada como confiar no poder da crena e do instinto, que to
raramente falham. Nas questes prticas o homem encontra-se
na situao do comandante de um navio que em noite de tempes-
tade, e na iminncia de naufragar, tem de decidir se vira o leme
para bombordo ou estibordo. Numa ocasio desse gnero, a tei-
mosa crena de qualquer marinheiro e o seu instinto valem bem
mais que qualquer preceito lgico e invoc-los, em tal ocasio,
seria apenas uma maneira estpida de soletrar Naufrgio.14
10
11
12
13
14
. Speaking strictly, belief is out of place in pure theoretical science, which
has nothing nearer to it than the establishment of doctrines, and only the provi-
sional establishment of them, at that.Compared with living belief it is nothing
but a ghost. If the captain of a vessel on a lee shore in a terrific storm finds
himself in a critical position in which he must instantly either put his wheel
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Numa deciso prtica premente seguir as prprias crenas

sempre a atitude que mais se recomenda. , de resto, o que fa-
zem os animais ditos inferiores, e podemos observar como, ra-
ciocinando muito pouco, raramente erram, enquanto o homem,
nesse campo, oferece um triste espectculo: Empregamos doze
homens bons e verdadeiros para decidir uma questo, expomos
os factos perante eles com o maior cuidado, a perfeio da ra-
zo humana preside a essa apresentao, eles ouvem, eles saem
para deliberar, chegam a uma opinio unnime, e geralmente
admitido que as partes do processo bem poderiam ter atirado uma
moeda ao ar para decidir! Tal a glria do homem!.15 Os ins-
tintos, tanto do homem como dos animais, raramente falham, ao
passo que a razo erra pelo menos metade das vezes.16
E isto concorda mesmo com a percepo que temos do mundo.
Peirce nota que as virtudes e qualidades que mais apreciamos nos
outros seres humanos excepto em ns prprios no so nem o
raciocnio penetrante, nem a infalibilidade lgica, mas pelo con-
trrio, aquele tipo de virtudes tais como so representadas pela
moral tradicional: a delicadeza, a devoo, a coragem, e outras
heranas que nos chegaram do bpede que ainda nem falava; en-
quanto aquelas caractersticas que so mais desprezveis tm a sua
origem no raciocnio.17
to port acting on one hypothesis, or put his wheel to starboard acting on the
contrary hypothesis, and his vessel will infallibly be dashed to pieces if he de-
cides the question wrongly, Ockhams razor is not worth the stout belief of any
common seaman. For stout belief may happen to save the ship, while Entia non
sunt multiplicanda praeter necessitatem would be only a stupid way of spelling
Shipwreck, Collected Papers, 5.60
15
16
. Collected Papers, 5.445 e 5.522.
17
. The mental qualities we most admire in all human beings except our
several selves are the maidens delicacy, the mothers devotion, manly cou-
rage, and other inheritances that have come to us from the biped who did not
yet speak; while the characters that are most contemptible take their origin in
reasoning. The very fact that everybody so ridiculously overrates his own rea-
soning is sufficient to show how superficial the faculty is. For you do not hear
the courageous man vaunt his own courage, or the modest woman boast of her
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494 Anabela Gradim
So os instintos e o sentimento, modelados pelo desenvolvi-

mento da espcie e a conscincia colectiva, que constituem o as-
pecto mais profundo da alma do homem, a realidade intrnseca
deste. So os instintos, os sentimentos, que fazem a substn-
cia da alma. A cognio apenas a sua superfcie, o seu lugar
de contacto com o que lhe externo,18 e se o seu poder, em
lgica e na cincia em geral, deve ser soberano e jamais posto
em causa, nas questes prticas, aquelas que verdadeiramente so
fundamentais, a prpria razo que apela ao recurso ao instinto,
proclamando que a atitude mais racional submeter-se ela prpria
ao sentimento.
De resto a prpria racionalidade cientfica muito deve ao
instinto, e nele tem a sua raiz ltima. Dos trs tipos de raciocnio,
deduo, induo e hiptese, o ltimo, que faz apelo ao lumen
naturale, constitui j uma forma de o homem se voltar para o co-
nhecimento natural e instintivo que tem das coisas (embora em
cincia todas as hipteses tenham de ser rigorosamente confron-
tadas com experimentos). Mas certo que a hiptese j um
apelo ao instinto e intuio, 19 e assim a razo, em crises vitais
(...) pede o auxlio do instinto. (...) A Razo apela ao sentimento
como ltimo recurso. E o sentimento, por seu turno, sente-se a si
prprio como sendo o homem.20 Por isso Peirce pode defender
que se admito a supremacia do sentimento em assuntos huma-
nos, fao-o por ditado da prpria razo; e igualmente por ditado
modesty, or the really loyal plume themselves on their honesty. What they are
vain about is always some insignificant gift of beauty or of skill, Collected
Papers, 1.627.
18
19
. Intuition is the regarding of the abstract in a concrete form, by the
realistic hypostatization of relations; that is the one sole method of valuable
thought. Very shallow is the prevalent notion that this is something to be avoi-
ded. You might as well say at once that reasoning is to be avoided because it
has led to so much error; quite in the same philistine line of thought would that
be; and so well in accord with the spirit of nominalism that I wonder some one
does not put it forward. The true precept is not to abstain from hypostatization,
but to do it intelligently. . . , Collected Papers, 1.383.
20
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do sentimento, em assuntos tericos, recuso-me a conceder ao

sentimento qualquer tipo de peso.21 Assim, como consequn-
cia da separao teoria/praxis, o conhecimento terico e a cincia
nada trazem s questes prticas pois a razo muito menos vi-
talmente importante que o instinto,22 mas qualquer assunto de
importncia vital ter de ser deixado ao arbtrio do sentimento,
que funciona porque foi forjado no decurso da evoluo da es-
pcie. O instinto bem pode ser visto como the very bedrock on
which all reasoning must be built23 e Peirce chega a garantir que
todos os triunfos da cincia de que o seu sculo tanto se orgulha
no so mais que generalizaes construdas a partir dos instintos
sobre foras fsicas, ou dos instintos sobre os nossos semelhantes,
necessrios satisfao dos impulsos reprodutivos.24
A razo ainda, em certos contextos, inferior ao instinto por-
que est sujeita a um certo controle instrumental por parte do ho-
mem, de modo que todos aqueles que de forma v tm desmedido
orgulho na sua razo, so muitas vezes compelidos a empreg-la
para justificar, a posteriori, comportamentos que tiveram origem
nas instncias mais profundas da alma, e que eles teriam adoptado
mesma, quer os justificassem quer no.25 Quando os homens
comeam a racionalizar sobre a sua conduta, o primeiro efeito
disso devolv-los s suas paixes e produzir a mais assustadora
desmoralizao, especialmente em assuntos de cariz sexual. As-
sim, entre os gregos, trouxe a pederastia e uma precedncia das
21
. Collected Papers, 1.634. . . . if we fall into the error of believing that
vitally important questions are to be decided by reasoning, the only hope of
salvation lies in formal logic, which demonstrates in the clearest manner that
reasoning itself testifies to its own ultimate subordination to sentiment, Col-
lected Papers, 1.672.
22
23
24
25
. Men many times fancy that they act from reason when, in point of
fact, the reasons they attribute to themselves are nothing but excuses which
unconscious instinct invents to satisfy the teasing "whys"of the ego. The extent
of this self-delusion is such as to render philosophical rationalism a farce,
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496 Anabela Gradim
mulheres pblicas sobre as esposas privadas. Mas por fim a parte

subconsciente da alma, sendo mais forte, reganha a sua predomi-
nncia e insiste em corrigir as coisas. Os homens, ento, conti-
nuam a dizer a si prprios que regulam a sua conduta pela razo;
mas aprendem a olhar para a frente e verem a que concluses
um dado mtodo conduzir antes de lhe darem a sua adeso. Em
suma, j no o raciocnio que determina o que as concluses
sero, mas so as concluses que determinam o que o raciocnio
ser. Isto uma imitao de raciocnio e uma fraude.26
Consequncia natural do sentimentalismo o conservadoris-
mo: ater-se sabedoria prtica tradicional, s mximas que a
comunidade colectivamente adoptou e que esto inscritas no seu
prprio desenvolvimento como espcie. Todos sabemos o que
a moralidade: portarmo-nos como fomos educados a comportar-
nos, i.e., pensarmos que deveramos ser punidos por no nos com-
portarmos (...) No preciso raciocinar para perceber que a mo-
ralidade conservadorismo. Mas conservadorismo significa, no-
vamente, no confiar nos prprios poderes de raciocnio. Ser um
homem moral obedecer s mximas tradicionais da comunidade
sem hesitao ou discusso. Donde a tica, que tentar a partir
do raciocnio fornecer uma explicao para a moralidade (...)
composta da prpria substncia da imoralidade.27
Ponto importante e nem podia ser de outro modo num fali-
bilista que o conservadorismo no implica nem dogmatismo
nem fundamentalismo. A razo pode influenciar as crenas e os
sentimentos do homem, e os hbitos de sentimento podem ser
modelados e evolurem a partir dos ditames da razo, no modo
como esta funciona ao garantir o autocontrole no mbito das trs
cincias normativas s que Peirce est convencido de que esse
processo, para no ser radical e insensato, decorre com imensa e
vagarosa lentido.28 No fundo para o conservadorismo boa moral
26
27
28
. We do not say that sentiment is never to be influenced by reason, nor
that under no circumstances would we advocate radical reforms. We only say
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e boas maneiras so essencialmente da mesma natureza am-

bas dependem da domesticao de hbitos de sentimento, que so
algo plsticos, mas muito difceis de erradicar.29 Ponto fundamen-
tal que, como observamos ao examinar as Cincias Normativas,
os hbitos de sentimento podem ser modelados e perfeccionados
a partir da experincia e do processo de autocontrole racional.30
that the man who would allow his religious life to be wounded by any sud-
den acceptance of a philosophy of religion or who would precipitately change
his code of morals at the dictate of a philosophy of ethics who would, let
us say, hastily practice incest is a man whom we should consider unwise.
The regnant system of sexual rules is an instinctive or sentimental induction
summarizing the experience of all our race. That it is abstractly and absolutely
infallible we do not pretend; but that it is practically infallible for the indivi-
dual which is the only clear sense the word "infallibility"will bear in that he
ought to obey it and not his individual reason, that we do maintain, Collected
Papers, 1.633.
29
. Morality consists in the folklore of right conduct. A man is brought
up to think he ought to behave in certain ways. If he behaves otherwise, he
is uncomfortable. His conscience pricks him. That system of morals is the
traditional wisdom of ages of experience. If a man cuts loose from it, he will
become the victim of his passions. It is not safe for him even to reason about it,
except in a purely speculative way. Hence, morality is essentially conservative.
Good morals and good manners are identical, except that tradition attaches
less importance to the latter. The gentleman is imbued with conservatism. This
conservatism is a habit, and it is the law of habit that it tends to spread and
extend itself over more and more of the life. In this way, conservatism about
morals leads to conservatism about manners and finally conservatism about
opinions of a speculative kind, Collected Papers, 1.50.
30
. Cf. Collected Papers, 5.477; 5.487, . . . multiple reiterated behaviour of
the same kind, under similar combinations of percepts and fancies, produces
a tendency the habit actually to behave in a similar way under similar cir-
cumstances in the future. Moreover here is the point every man exercises
more or less control over himself by means of modifying his own habits; and
the way in which he goes to work to bring this effect about in those cases in
which circumstances will not permit him to practice reiterations of the desired
kind of conduct in the outer world shows that he is virtually well-acquainted
with the important principle that reiterations in the inner world fancied rei-
terations if well-intensified by direct effort, produce habits, just as do reite-
rations in the outer world; and these habits will have power to influence actual
behaviour in the outer world; especially, if each reiteration be accompanied by
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498 Anabela Gradim
Na verdade foi dessa forma que eles evoluram e foram inculca-

dos na espcie. do livre jogo entre instinto e razo que ambos
se melhoram mutuamente. Os instintos e hbitos de sentimento
formam as instncias profundas da alma, mas podem crescer e
desenvolver-se por um processo em tudo idntico ao desenvolvi-
mento da razo s que infinitamente mais lento. Os instintos,
sendo influenciados pela interaco da razo e do sentimento du-
rante um longo perodo de tempo, so completamente fiveis ao
guiarem a nossa conduta para bons fins, ou, como dir Peirce, a
conscincia pertence ao homem subconsciente, quela parte da
alma que dificilmente se distingue nos diferentes indivduos, uma
espcie de conscincia-comunitria ou esprito pblico, no ab-
solutamente una e a mesma em diferentes cidados, e contudo de
nenhum modo independente neles. A conscincia foi criada pela
experincia, tal como qualquer conhecimento; mas modificada
por experincias ulteriores apenas com secular lentido.31
O prprio carcter evolutivo do mundo, enquanto manifesta-
o da razo, implica necessariamente que os hbitos dos indiv-
duos, que podem ter a fora de leis, evoluam a partir das opera-
es de autocontrole que, atravs do mecanismo explicitado nas
Cincias Normativas, enformam a actividade e conduta humanas
seja esse autocontrole lgico, tico ou esttico.32 O instinto
capaz de desenvolvimento e crescimento embora por um movi-
mento que lento na proporo em que vital; e este desenvol-
a peculiar strong effort that is usually likened to issuing a command to ones
future self.
31
32
. Now who will deliberately say that our knowledge of these laws [da
fsica e da qumica] is sufficient to make us reasonably confident that they
are absolutely eternal and immutable, and that they escape the great law of
evolution? Each hereditary character is a law, but it is subject to developement
and to decay. Each habit of an individual is a law; but these laws are modified
so easily by the operation of self-control, that it is one of the most patent of
facts that ideals and thought generally have a very great influence on human
conduct. That truth and justice are great powers in the world is no figure of
speech, but a plain fact to which theories must accommodate themselves.,
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vimento tem lugar em linhas que so, no conjunto, paralelas s

do raciocnio. E assim como o raciocnio brota da experincia,
tambm o desenvolvimento do sentimento surge das Experincias
Externas e Internas da alma. No apenas da mesma natureza
que o desenvolvimento da cognio; mas tem lugar fundamental-
mente atravs da instrumentalidade da cognio. As partes mais
profundas da alma apenas podem ser alcanadas pela sua superf-
cie. Deste modo, as formas eternas que a matemtica e a filosofia
e outras cincias nos tornaram familiares, alcanaro, por lenta
infiltrao, o prprio corao do nosso ser; e comearo a influ-
enciar as nossas vidas; e isto faro, no porque envolvem verdades
de importncia meramente vital, mas porque so verdades eternas
e ideais.33
A razo, sendo inferior aos instintos, definidos como hbitos
ou disposies herdadas,34 tem porm um papel supletivo relati-
vamente a estes.35 que a vida do homem de longe mais com-
plexa que a das abelhas ou outros animais que nunca erram, pelo
que o homem no est dotado de um stock completo de instintos
para todas as ocasies, e nesses casos a razo chamada a intervir,
cumprindo o seu papel.36
Quando tal suceda, como inevitvel sempre que o homem
se ocupa de movimento, inveno, generalizao, teoria, en-
to o melhor plano (...) quando raciocinamos, raciocinarmos
com lgica estritamente cientfica.37 Porm, se cairmos no erro
de acreditar que as questes vitalmente importantes devem ser
decididas pelo raciocnio, a nica esperana de salvao jaz na
33
34
35
. . . . reason is a mere succedaneum to be used where instinct is wanting,
by exhibiting the intensely ridiculous way in which a man winds himself up
in silly paper doubts if he undertakes to throw common sense, i.e. instinct,
overboard and be perfectly rational, Collected Papers, 6.500.
36
37
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500 Anabela Gradim
lgica formal, que demonstra de forma clarssima que a prpria

razo testemunha a sua subordinao ltima ao sentimento.38
Corolrio desta formulao do sentimentalismo que de ne-
nhum modo representa um aviltamento ou subalternizao da ra-
zo, mas apenas a sua articulao no mbito de uma teoria do ho-
mem e do cosmos mais vasta que este, para de facto cumprir
a sua misso de tornar a vida do homem mais bela, tem de repre-
sentar no uma tendncia individualista (a antropologia peirceana,
recordemo-lo, considera que o homem isolado se caracteriza pela
ignorncia e erro) mas um movimento progressivo de generaliza-
o que levar o indivduo, por fim, a fundir-se no todo magni-
ficamente racional, contnuo e ordenado que a Criao constitui.
A generalizao do homem, dos seus interesses e sentimentos
processo que muito bem se opera a partir da religio contribuir
para tornar o mundo mais razovel. O poder criativo da razoabili-
dade concreta que habita o mundo manifesta-se no conhecimento,
e reina sobre o corao dos homens e das coisas a partir do amor
evolutivo.39 A tarefa do homem neste cosmos reconhecer a
higher business than your business e fundir-se com o seu vizi-
nho, a comunidade, o seu semelhante, tornar-se onda da imensa
continuidade que anima o todo. O mandamento supremo da re-
ligio budisto-crist generalizar-se, completar a totalidade do
sistema at que a continuidade resulte e os indivduos distintos se
fundam em conjunto. assim que enquanto o raciocnio e a ci-
ncia do raciocnio proclamam estrenuemente a subordinao do
raciocnio ao sentimento, o mandamento supremo do sentimento
que o homem deve generalizar-se ou fundir-se no contnuo uni-
versal, que aquilo em que o verdadeiro raciocnio consiste (...) A
generalizao completa, a completa regenerao do sentimento,
a religio, que poesia, mas poesia completada.40
Compreende-se agora porque defende Peirce que a Lgica
38
39
40
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radica no princpio social41 e que aquele que se recusa a identifi-

car-se com os fins da comunidade indefinida,42 sumamente il-
gico nas suas inferncias.43 Para ser lgico, porm, no neces-
srio ao homem herosmo ou auto-sacrifcio pessoal, basta que
se identifique com essas qualidades no seu semelhante, reconhe-
cendo a sua possibilidade. This makes logicality attainable enou-
gh. Sometimes we can personally attain to heroism (. . . ) In other
cases we can only imitate the virtue.44 Os atributos da logi-
calidade radicam ento no sentimento, e para ser lgico o ho-
mem deve cumprir trs condies: interesse numa comunidade
indefinida, reconhecimento da possibilidade desse interesse ser
supremo, e esperana na continuao ilimitada da actividade in-
telectual. Peirce compara estas condies ao famoso trio de S.
Paulo que constitui as trs virtudes teolgicas e os maiores e
melhores dons do esprito: Caridade, F e Esperana. Nem o
Antigo nem o Novo testamento so livros sobre lgica da cincia,
41
42
. Essa comunidade que o homem deve abraar no pode ser limitada, mas
estende-se a todas as raas de seres com quem possamos estabelecer relaes
intelectuais, e ultrapassa todas as eras e fronteiras. Cf. Collected Papers, 2.654.
43
. Nor must any synechist say, "I am altogether myself, and not at all
you."If you embrace synechism, you must abjure this metaphysics of wicked-
ness. In the first place, your neighbors are, in a measure, yourself, and in far
greater measure than, without deep studies in psychology, you would believe.
Really, the selfhood you like to attribute to yourself is, for the most part, the
vulgarest delusion of vanity. In the second place, all men who resemble you
and are in analogous circumstances are, in a measure, yourself, though not
quite in the same way in which your neighbors are you. There is still another
direction in which the barbaric conception of personal identity must be broade-
ned. A Brahmanical hymn begins as follows: "I am that pure and infinite Self,
who am bliss, eternal, manifest, all-pervading, and who am the substrate of all
that owns name and form."This expresses more than humiliation, the utter
swallowing up of the poor individual self in the Spirit of prayer. All communi-
cation from mind to mind is through continuity of being. A man is capable of
having assigned to him a rle in the drama of creation, and so far as he loses
himself in that rle, no matter how humble it may be, so far he identifies
himself with its Author, Collected Papers, 7.571-7.572..
44
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502 Anabela Gradim
mas o ltimo certamente a mais elevada autoridade no que toca

s disposies de corao que o homem deve ter.45
tambm esta concepo que leva Peirce ao profundo des-
prezo pelo liberalismo econmico que marcou, mas bem menos
que o nosso, o seu sculo. O egosmo e individualismo que este
Evangelho da Ganncia, como se lhe refere, supe, o contr-
rio da identificao com o bem comum e parece-lhe sumamente
irracional, como irracional , e inesttico, erigir a ganncia pes-
soal categoria de agente de elevao do homem no universo.46
A ganncia, o amor do eu, no amor mas o seu oposto, e ra-
dica numa metafsica da maldade que recusa a sua identificao
com o todo.
O homem verdadeiramente racional no eleva nem endeusa
as foras menos nobres da alma. que apenas uma coisa pode
elevar um animal individual sobre outro o autocontrolo; e [se
tivesse um filho] ensinar-lhe-ia que a Vontade Livre apenas no
sentido em que se pode conduzir a ela prpria do modo como re-
almente deseja comportar-se. Quanto ao que se deve desejar,
aquilo que desejar se o considerar suficientemente, e isso ser
tornar a sua vida bela, admirvel. Agora a cincia do Admir-
vel a verdadeira Esttica. Assim, a Liberdade da Vontade a
liberdade de se tornar Belo. No h liberdade para ser ou fazer
nenhuma outra coisa.47 No admira pois que
a great many people think they shape their lives ac-

45
46
. What I say, then, is that the great attention paid to economical questions
during our century has induced an exaggeration of the beneficial effects of
greed and of the unfortunate results of sentiment, until there has resulted a
philosophy which comes unwittingly to this, that greed is the great agent in the
elevation of the human race and in the evolution of the universe, Collected
Papers, 6.290. Cf. tambm. Collected Papers, 6.291-6.292, e 1.75.
47
diana, p. 112.
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cording to reason, when it is really just the other

way.48
48
setts, p. 114.
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504 Anabela Gradim
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Captulo 15
MacIntyre e a defesa da
heteronomicidade da tica
chegados, quase no termo do presente trabalho, trata-

A QUI
se agora de cumprir a promessa feita nas pginas iniciais
e, concomitantemente, o projecto que desde o incio anima este
estudo. Esse plano era composto por dois elementos: por um lado
uma reabilitao do sentimentalismo peirceano luz da tica das
virtudes de inspirao neo-aristotlica, tal como foi elaborada por
MacIntyre; por outro, explicitar como essa reconstruo que no
empreendo, apenas pretendendo mostr-la possvel ultrapassa
e d resposta s fragilidades da tica da discusso, tal como foi
formulada por Apel.
Para tanto impe-se em primeiro lugar uma breve digresso
sobre o neo-aristotelismo de MacIntyre, sendo que o ponto mais
importante do trabalho de reconstruo sobre a histria da tica
que delineia , precisamente, a forma como demonstra que o pro-
jecto tipicamente iluminista de fundamentar racionalmente a mo-
ral que o plano de Kant, e ainda o de Apel falha, lanando a
tica contempornea numa profunda e duradoura crise emotivista,
de que a desordem moral reinante sintoma, e que os esforos de
todos os racionalistas ps-kantianos so impotentes para deter.
A soluo de MacIntyre, por seu turno, genial no diagns-
505
506 Anabela Gradim
tico, experimenta redobradas dificuldades para fundar um univer-

salismo que condio de possibilidade de qualquer tica que pre-
tenda afastar o espectro de uma catstrofe ou conflagrao mun-
dial, iminente desde os alvores do sculo XX. Ora para esta di-
ficuldade o sinequismo peiceano pode muito bem ser a resposta,
no pela sua presena em acto, mas porque garante um telos ver-
dadeiramente universal e ao faz-lo mostra ao homem o lugar que
pode ocupar no mundo; oferece-lhe uma filosofia com a qual este
pode, literalmente, viver;1 e abre novos horizontes de esperana
para a construo do seu futuro comum. Ora sem Esperana, nem
a F nem a Caridade no sentido de identificao com o outro
sero alguma vez possveis.
Examinemos ento a reconstruo MacIntyriana dessa hist-
ria da desordem da tica contempornea, para mostrar como o
peirceanismo lhe poderia dar resposta.
15.1 Emotivismo e catstrofe: a perda de

um horizonte de fundamentao ra-
cional
O trabalho de MacIntyre inicia-se com uma suspeita, a suges-
to inquietante e perturbadora de que a linguagem da moralidade
poderia ter sofrido, num passado longnquo, uma catstrofe tal
que a enunciao moral contempornea se encontra em estado de
grave desordem, mas os seus protagonistas no dispem sequer
de meios que lhes permitam aperceber-se de que trabalham re-
correndo a fragmentos do que outrora foi a perfeita linguagem da
moralidade.
1
. Para empregar a feliz expresso de John Sheriff: Peirces guess at the
riddle offers a theory and its practical application in human affairs that the
world could live with, literally, S HERIFF , John K., Charles Peirces Guess at
the Riddle Grounds for Human Significance, 1994, Indiana University Press,
Bloomington, p. 89.
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Nesta hiptese aventada por MacIntyre, possumos simulacra

da moralidade, fragmentos do antigo esquema conceptual, partes
a que agora falta o contexto donde o seu significado outrora se
derivava. Em suma, perdeu-se a compreenso terica e prtica da
moralidade, e a catstrofe que conduziu a esta situao foi de tal
tipo que muito poucos a reconheceram como tal. Contra isto, as
filosofias dominantes do presente, analtica e fenomenolgica, so
to impotentes para detectar a desordem do pensamento e prticas
morais que no podero ajudar-nos.2
O que se passa, diz MacIntyre, que toda a histria acadmica
posterior catstrofe que abalou a moralidade, e alm disso esta
nunca foi reconhecida como tal, de maneira que, sendo derivada
das formas que produziu, a catstrofe que atingiu a moralidade
permanece-lhe necessariamente invisvel.3 Porque a linguagem e
a aparncia da moralidade persistem, embora a sua substncia se
tenha estilhaado, MacIntyre vai analisar a sua histria, tentando
localizar no tempo a catstrofe4 que levou ao fracasso do projecto
iluminista de justificar a moralidade apodicticamente, e de que o
emotivismo contemporneo5 o resultado mais visvel.
O resultado da catstrofe que nunca chegou a ser sentida como
tal a prevalncia contempornea do emotivismo no presente de-
bate tico. A caracterstica mais marcante da enunciao moral
contempornea, diz, foi ter-se perdido de vista um meio de asse-
gurar racionalmente o acordo moral na nossa cultura. A incomen-
surabilidade do debate moral contemporneo, aliada ao facto dos
2
. M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory,
General DuckWorth & Co., London, p. 2.
3
. Ecoa aqui Emmerson, no poema j citado: Couldst see thy proper eye,
p.400 do presente estudo.
4
. Sendo um vocbulo semnticamente muito rico, catastrophe, por radical
que possa parecer, exactamente o termo empregue ao longo de toda a obra
por MacIntyre.
5
. Emotivism is the doctrine that all evaluative judgments, and more spe-
cifically all moral judgments, are nothing but expressions of preference, ex-
pressions of attitude or feeling. . . , M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue
A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p. 12.
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508 Anabela Gradim
seus argumentos se apresentarem como racionais e impessoais,

empresta a estes debates um ar paradoxal.6
O estado catico a que o debate moral chegou deve-se ao facto
dos conceitos que utiliza se encontrarem agora privados do con-
texto mais vasto em que outrora funcionavam e se inseriam.7 O
facto do discurso moral ser tratado simultaneamente como um
exerccio de poderes racionais e como mera expresso de juzos
assertivos considerado por MacIntyre sintoma da desordem mo-
ral reinante.
Reconstruir, contra a tradio vigente que trata o pensamento
moral como fenmeno a-histrico, uma narrativa que permita tra-
ar o rasto desta catstrofe e o contexto em que os fragmentos da
linguagem da moralidade se encontravam em ordem o propsito
de After Virtue, e essa histria interessa-nos especialmente, por-
que as condies do fracasso kantiano, tal como foi analisado por
MacIntyre, so as mesmas de que poderemos descobrir o rasto em
Apel, ele prprio um iluminista.
Essa reconstruo que no ignora a dimenso histrica da tica
ter ento de partir do problema fundamental a resolver, que re-
portvel aos dias de hoje: a aparente interminabilidade da discus-
so moral contempornea, que conduziu muitos a sustentarem que
o desacordo moral tout court no pode, pura e simplesmente, ser
resolvido, no se tratando isto de uma caracterstica contingente
6
. The most striking feature of contemporary moral utterance is that so
much of it is used to express disagreements; and the most striking feature of
the debates in which these disagreements ares expressed is their interminable
character. I do not mean by this just that such debates go on, and on, and
on although they do but also that they apparently can find no terminus.
There seems to be no rational way of securing moral agreement in our culture,
M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General
DuckWorth & Co., London, p. 7.
7
. ... all those various concepts which inform our moral discourse were
originally at home in larger totalities of theory and practice in which they en-
joyed a role and function supplied by contexts of which they have now been
deprived. Moreover the concepts we employ have in at least some cases chan-
ged their character in the past three hundred years; the evaluative expressions
we use have changed their meaning, idem, p. 10.
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da nossa cultura mas de um aspecto necessrio a todo o discurso

avaliativo.
Este argumento, nota MacIntyre, muito semelhante ao emo-
tivismo, a doutrina que sustenta ser todo o julgamento moral no
mais do que expresso de preferncias, reflectindo atitudes e sen-
timentos particulares, e cujas proposies no so portanto nem
verdadeiras nem falsas.
O emotivismo, que chegou a ser apresentado como uma dou-
trina sobre o significado das frases, enredando-se numa circula-
ridade viciosa, oblitera a distino entre expresses de prefern-
cia pessoal e expresses avaliativas, e alm disso, ao propor-se
como teoria sobre o significado das frases, falha o seu objectivo,
pois precisamente a forma de veicular expresses de sentimentos
e preferncias a um interlocutor passa no pelo significado das
frases em si mas pelas caractersticas pragmticas da enunciao,
j que esta se dirige emotividade do locutor mais do que sua
razo.
O emotivismo floresceu durante o sculo que passou como
resposta ao intuicionismo de Moore. Este acreditava ter resol-
vido de uma vez por todas os problemas da tica. Moore, de
acordo com a reconstruo macintyriana, defende que o bem
uma propriedade simples, no natural e indefinvel. Uma intui-
o a proposio afirmando que algo bom, ou no, e nunca
pode ser provada. Neste contexto, a doutrina de Moore acaba
por revelar-se como uma verso de utilitarismo: as aces devem
ser avaliadas pelas suas consequncias, e as melhores so as que
produzem maior quantidade de bem, sendo que nenhuma aco
certa ou errada enquanto tal. Os maiores bens que se possam
imaginar so as afeces pessoais e o prazer esttico, logo estes
tornam-se, para Moore, os nicos fins que justificam plenamente
a aco humana.8
Apesar da segurana com que foram apresentadas, todas as
8
. ...personal affections and aesthetic enjoyments include all the greatest,
and by far the greatest goods we can imagine. This is the ultimate and fun-
damental truth of Moral Philosophy. The achievement of friendship and the
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510 Anabela Gradim
teses de Moore podem facilmente ser postas em questo. Ma-

cIntyre relaciona-as de imediato com o emotivismo. No por
acidente que os modernos fundadores do emotivismo foram dis-
cpulos de Moore; e no implausvel supor que eles de facto con-
fundiram a enunciao moral em Cambridge depois de 1903 com
a enunciao moral enquanto tal - e que portanto apresentaram
essencialmente uma teoria correcta sobre a enunciao moral em
Cambridge como se fosse uma teoria sobre a enunciao moral
em-si.9 Ora, diz MacIntyre, padres morais objectivos e impesso-
ais podem ser justificados racionalmente, ainda que em algumas
culturas a possibilidade de tal justificao j no esteja dispon-
vel. O problema que o emotivismo toma esta indisponibilidade
contingente como sendo uma realidade universal, pronunciando-
se sobre a totalidade da histria da filosofia moral.10 Ora para
MacIntyre possvel justificar objectiva e racionalmente padres
morais, mesmo sem alguns momentos de algumas culturas essa
possibilidade de justificao j no se encontra disponvel. Para
MacIntyre, esse o caso no presente frame emotivista que en-
forma a nossa cultura. Mas o que o emotivismo faz generalizar
abusivamente a constatao desse facto, universalizando-o, e ne-
gando a possibilidade de justificao, lanando um veredicto so-
bre toda a histria da filosofia moral, obliterando o contraste entre
o passado e o presente....11
Mas para MacIntyre a actual linguagem da moralidade fruto
de uma mutilao, de tal forma que s possumos fragmentos des-
figurados da antiga totalidade. Uma maneira de emoldurar a mi-
nha afirmao de que a moralidade no o que j foi dizer que
num vasto grau as pessoas hoje falam, pensam e agem como se
contemplation of what is beautiful in nature or in art become certainly almost
the sole, and perhaps the sole justifiable ends of all human action, idem, p. 15.
9
General DuckWorth & Co., London, p. 17.
10
. For what emotivism asserts is in central part that there are and can be no
valid rational justification for any claims that objective and impersonal moral
standards exists, and hence that there are no such standards, idem, p. 19.
11
. Idem, p. 19.
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o emotivismo fosse verdadeiro. O emotivismo incrustou-se na

nossa cultura. O que outrora foi a moralidade desapareceu - e isto
marca uma degenerescncia, uma grande perda cultural.12
O emotivismo oblitera a diferena entre relaes sociais ma-
nipulativas (que apelam ao sentimento) e no manipulativas (que
apelam razo), pois no caso de ser verdadeiro a distino ilus-
ria - a impossibilidade de justificar racionalmente uma enunciao
moral reconduz toda e qualquer proposio deste tipo relao
social manipulativa.13
MacIntyre v o emotivismo dos nossos dias encarnado em trs
personagens que o representam em contextos sociais distintos: o
esteta rico, o manager e o terapeuta. O manager representa a
obliterao entre relaes sociais manipulativas e no manipulati-
vas na esfera da produo; enquanto o terapeuta realiza o mesmo
na esfera da vida pessoal. O manager preocupa-se exclusivamente
com a tcnica, com a eficcia, tratando os fins como fora da es-
fera da sua aco; da mesma forma que o terapeuta tratar os fins
como fora do alcance da sua aco, preocupando-se com a tcnica
e com a eficcia, mas desta feita no campo da vida pessoal. Nem
o manager nem o terapeuta, no desempenho dos seus papis, se
comprometem no debate moral; pretendem restringir-se aos rei-
nos em que, do seu ponto de vista, o acordo racional possvel:
ao mundo dos factos, da eficcia mensurvel.
Esta transformao do eu nas formas emotivistas contempo-
rneas s foi possvel porque tambm as formas do discurso mo-
ral, a linguagem da moralidade, se foi simultaneamente transfor-
mando. Por isso, defende MacIntyre, s luz da histria podemos
12
. Idem, p. 22.
13
. If emotivism is true, this distinction [entre relaes sociais manipula-
tivas e no manipulativas] is illusory. For evaluative utterance can in the end
have no point or use except the expression of my own feelings or attitudes and
the transformation of the feelings and attitudes of others. I cannot genuinely
appeal to impersonal criteria, for there are no impersonal criteria (. . . ) The sole
reality of distinctively moral discourse is the attempt of one will to align the
attitudes, feelings, preferences and choices of another with its own. Others are
always means, never ends, idem, p. 24.
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512 Anabela Gradim
compreender as condies que viriam a dar corpo ao eu emotivista

contemporneo, para o que foi decisiva a filosofia moral produ-
zida no seio da cultura iluminista, e que tendo por fim justificar
de uma vez por todas a moralidade, falhou os seus intentos prepa-
rando assim o caminho para a descrena generalizada do sculo
na exequibilidade de tal projecto.
E assim chegamos ao corao da reconstruo histrica da ca-
tstrofe que mutilou a linguagem da moralidade, conferindo-lhe
o carcter emotivista que hoje a marca, segundo MacIntyre. Foi
no sculo XVIII, no apogeu da cultura iluminista, que o projecto
de uma justificao racional da moralidade se tornou central para
os pensadores do norte da Europa, e foi o falhano desse pro-
jecto que forneceu o background no qual a nossa cultura se torna
inteligvel: uma cultura onde o debate moral visto como um
confronto entre premissas incompatveis e incomensurveis, e o
comprometimento moral como expresso de uma escolha entre
tais premissas que no justificvel racionalmente.14
Este elemento de arbitrariedade foi uma descoberta de Kierke-
gaard no Enten-Eller,15 obra que MacIntyre considera o epitfio
do projecto iluminista. Neste dilogo Kierkegaard pe em cena
trs personagens, uma que recomenda o modo de vida tico, ou-
tra que recomenda o modo de vida esttico, e uma terceira que
anota a posio dos dois. MacIntyre aponta depois o que chama
de inconsistncia interna da obra: que o tico apresentado
como o reino dos princpios que tm autoridade sobre o homem
independentemente de factores subjectivos, atitudes, preferncias
e sentimentos, mas em Enten-Eller vai defender tambm que os
princpios que sustentam o modo tico de vida devem ser adop-
tados por uma escolha que est para alm da razo, porque a
escolha do que deve contar para o homem como uma razo. A
14
. Idem, p. 39.
15
. K IERKEGAARD, Soren, 1971, Either/Or, Princeton University Press,
New Jersey, USA.
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contradio manifesta: como pode ento o tico ter autoridade

sobre o indivduo? questiona. 16
15.2 O colapso do projecto iluminista

Foi o fracasso de Kant17 que preparou o terreno para o apareci-
mento de Enten-Eller. Kant, acreditando que as regras da mora-
lidade so racionais, e portanto idnticas para todos os homens,
tinha por projecto justificar a moralidade atravs de um teste ra-
cional que discriminasse as mximas que so genuna expresso
da lei moral. Rejeita tambm as concepes tradicionais de que
resultam morais heternomas, como a que v o seu fundamento
na felicidade do indivduo ou na palavra de Deus, pois a lei mo-
ral tem, acredita, um carcter incondicionalmente categrico. A
razo prtica, segundo Kant, no emprega critrios exteriores a
ela prpria, nem pode apelar para contedos derivados da expe-
rincia. da essncia da razo estabelecer princpios que so
universais, categricos e internamente consistentes - portanto a
moralidade racional, em verso kantiana, estabelecer princpios
que devem ser seguidos por todos os homens. Neste sentido, a
primeira formulao encontrada para o imperativo categrico :
Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm
que a minha mxima se torne uma lei universal. A lei moral
universal, necessria e apodctica e expressa-se no imperativo ca-
tegrico: a aco representada como boa em si mesma e no
como visando um fim, sendo portanto objectivamente necessria.
Da as mximas do imperativo categrico: age sempre segundo
uma mxima que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne
lei universal, age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na
tua pessoa como na de qualquer outro, sempre simultaneamente
16
. Idem, pp. 41-42.
17
. quase tautolgico, mas assim mesmo fica a referncia da obra onde
Kant intenta a sua fundamentao da moral: K ANT, Immanuel, Crtica da
Razo Prtica, col. Textos Filosficos, Edies 70, trad. M ORO , Artur,
1999, Lisboa.
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514 Anabela Gradim
como fim e nunca simplesmente como meio, e que a vontade se

possa considerar a si mesma como constituindo simultaneamente
por intermdio da sua mxima uma legislao universal.18
A principal crtica de MacIntyre a esta formulao da lei mo-
ral enquanto proposio universalizvel que ela poder validar
com sucesso tambm mximas triviais ou mesmo imorais. 19 Claro
que Kant estava convencido de que tal no era possvel, e isso por-
que o seu teste de universabilidade tinha um contedo moral que
as excluiria. Esse contedo moral manifesta-se na equivalncia
entre o imperativo categrico e a mxima que comanda o trata-
mento da humanidade, seja o prprio, sejam os outros, como fim
e no como meio. Ora tratar os outros como fim significa, na
opinio de MacIntyre, que podemos tentar influenciar o compor-
tamento de outrem de dois modos, ou apelando ao seu sentimento,
ou oferecendo-lhe argumentos racionais para agir de determinada
forma. Quando se procede deste ltimo modo o outro tratado
como um ser racional, que merece exactamente a mesma con-
siderao e respeito que ns prprios, pois ao oferecermos-lhe
razes, oferecemos uma considerao impessoal que este pode
avaliar.20 J a persuaso no racional, que apela ao sentimento,
intenta fazer do outro agente e instrumento da vontade do persu-
asor, ignorando a sua dignidade de ser racional. Mas Kant no
oferece nenhuma boa razo para manter esta posio,21 diz Ma-
cIntyre, pois perfeitamente possvel sustentar sem sombra de
inconsistncia o seguinte princpio: Que todos, excepto eu, se-
18
General DuckWorth & Co., London, pp. 44 e ss.
19
. It is very easy to see that many immoral and trivial non-moral ma-
xims are vindicated by Kants test quite as convincingly than the moral ma-
xims which Kant aspires to uphold. So, keep all your promosses throughout
your life except one, persecute all those who hold false religious beliefs and
always eat mussels on Mondays in March will all pass Kants test, for all can
be consistently universalized, idem, p. 46.
20
. Idem, p. 46.
21
. Idem, p. 46.
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jam tratados como meios, que pode ser imoral, mas certamente
universalizvel sem incorrer em inconsistncia.22
Por isso a formulao do imperativo categrico nestes termos
falha pois deixa de ser critrio distintivo para o que especifica-
mente moral. Assim, defende, a tentativa de fundar a moralidade
na razo humana falha, como falhar posteriormente a tentativa
de Kierkegaard de descobrir a fundamentao do tico num acto
de escolha.
Alis de notar que este racionalismo kantiano, surge, histori-
camente, como resposta ao sentimentalismo de Diderot, e Hume;
e as trs posies fundam-se negativamente sobre a percebida im-
possibilidade de sustentar a posio oposta. Hume pretende fun-
dar a moral nas paixes porque considera ser impossvel que ela
radique na razo, Kant adopta o racionalismo pela mesma ordem
de razes a considerao da impossibilidade de fundar a moral
nas paixes -, e por fim Kierkegaard remete-a para uma escolha
infundada pela considerao de que tanto o racionalismo como o
sentimentalismo esto votados ao fracasso.23
certo que anteriormente a religio fornecera o background
sustentador da moral, mas agora, em plena cultura iluminista,
22
. O resultado da universalizao de tal mxima seria algo muito seme-
lhante unio de egostas proposta por Stirner. Cf. S TIRNER, Max, The Ego
and its Own, The Case of the Individual Against Authority, Rebel Press, 1993,
London. It might be inconvenient for each if everyone lived by this maxim,
but it would not be impossible and to invoke considerations of covenience
would in any case be to introduce just that prudential reference to happiness
which Kant aspires to eliminate from all considerations of morality, M A -
C I NTYRE , Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General
DuckWorth & Co., London, p 46.
23
. Just as Hume seeks to found morality on the passions because his
arguments have excluded the possibility of founding it on the passions, so
Kant founds it on reason because his arguments have excluded the possibility
of founding it on the passions, and Keirkgaard on criterionless fundamental
choice because of what he takes to be the compelling nature of the considerati-
ons which exclude both reason and the passions. Thus the vindication of each
position was made to rest in crucial part upon the failure of the other two. . . ,
idem, p. 50.
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516 Anabela Gradim
cumpriria razo desempenhar essa tarefa. O fracasso de Kant

teve, defende MacIntyre, consequncias desastrosas para a nossa
cultura. De agora em diante moralidade faltar sempre uma jus-
tificao racional; e essas consequncias reflectiram-se mesmo no
destino da filosofia, levando-a a perder o papel central que desem-
penhara at ento.24
15.3 Por que falhou o projecto iluminista?

A hiptese colocada aqui por MacIntyre de que o projecto ilu-
minista estava condenado a falhar porque todos estes autores, que
partilham uma concepo de natureza humana comum, a judaico-
crist, o que lhes permite obter um surpreendente acordo sobre
os contedos moralmente relevantes, tm como projecto construir
argumentos vlidos que partem de premissas sobre a natureza hu-
mana para concluses sobre a autoridade de regras e preceitos mo-
rais.25 MacIntyre defende que qualquer projecto deste tipo est
partida condenado a falhar, por causa da irredutvel dicrepncia
entre os valores morais partilhados e a sua concepo de natureza
humana.26
O projecto iluminista assentava numa mutilao do esquema
moral aristotlico-medieval que lhe elimina a concepo teleol-
gica. Como a catstrofe que desmembrou o antigo esquema no
foi sentida como tal, aos filsofos restaria tentar coloc-lo em fun-
cionamento utilizando os fragmentos ento disponveis; mas por
causa da mutilao original, tal tarefa, a que Kant e Kierkegaard
meteram ombros, estava votada ao insucesso.
24
. Idem, p. 50.
25
. bvio que Kant negaria categoricamente estar a fundamentar a mo-
ral na natureza humana, mas MacIntyre no da mesma opinio. Segundo o
autor, essa negao baseia-se no facto de Kant entender por natureza humana
meramente o lado fisiolgico e no racional do homem (idem, p. 52). Ora
bvio que se pode partir de uma viso menos restritiva de tal natureza.
26
. Idem, p. 52.
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MacIntyre prossegue explicando que o esquema moral do-

minante na Idade Mdia basicamente o mesmo que Aristte-
les tematizou na tica a Nicmano. Compe-se ele de trs ele-
mentos: o homem-tal-como-, o homem-tal-como-poderia-ser-
se-compreendesse-a-sua natureza-essencial, e a tica como o ins-
trumento que permite ao homem passar de um estado ao outro.
Estes trs elementos esto estreitamente interligados, so code-
pendentes no seu funcionamento e necessrios inteligibilidade
de cada um deles.27
Esta estrutura tridica mantm-se praticamente inalterada du-
rante a Idade Mdia, apenas se acrescentando, com o cristianismo,
o conceito de pecado noo de erro aristotlica, e ainda a ideia
de que o verdadeiro fim do homem s poder ser alcanado na
vida supra-terrena. Mas a estrutura tridica manter-se- basica-
mente a mesma.
Sero os modernos a rejeitar esta concepo teleolgica da
natureza humana, a viso do homem como tendo uma essncia
que define o seu fim. Compreender isto compreender por que
o seu projecto de encontrar uma base para a moralidade tinha de
falhar.28 O esquema moral que forma o background para o seu
pensamento tinha uma estrutura que requeria trs elementos: na-
tureza humana sem tutor, homem-como-poderia-ser-se-compre-
endesse-o-seu-telos e os preceitos morais que permitem a passa-
gem de um estado ao outro. Mas o efeito conjunto da rejeio
secular da teologia catlica e protestante, e a rejeio cientfica e
filosfica do aristotelismo, eliminou qualquer noo de homem-
como-poderia-ser-se-compreendesse-o-seu-telos.
Como o objectivo da tica permitir ao homem passar do
seu estado presente ao seu verdadeiro fim, a eliminao de qual-
quer noo de natureza humana essencial, e com isto o abandono
da noo de telos, deixa para trs um esquema moral composto
dos dois elementos remanescentes, cujo relacionamento se torna
bastante obscuro. H por um lado um certo contedo para a mora-
27
. Idem, p. 53.
28
. Idem, p. 54.
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518 Anabela Gradim
lidade, e por outro uma certa viso da natureza humana autnoma

tal como .
Os preceitos da moralidade assim entendidos so provavel-
mente do tipo que a natureza humana, assim entendida, tem for-
tes tendncias para desobedecer. Portanto os filsofos morais do
sculo XVIII comprometeram-se no que era um processo inevita-
velmente mal sucedido, pois tentaram encontrar uma base racio-
nal para as suas crenas morais dentro de um entendimento par-
ticular da natureza humana, enquanto herdaram um conjunto de
preceitos morais, por um lado, e uma concepo de natureza hu-
mana, por outro, que tinham sido expressamente concebidos para
serem discrepantes uma da outra. Herdaram fragmentos incoeren-
tes de um esquema de pensamento e aco que j fora coerente e,
como no reconheciam a sua peculiar situao cultural e histrica,
no podiam reconhecer o carcter impossvel e quixotesco da sua
tarefa.29
Esta mudana do carcter da moralidade j perceptvel nos
escritos dos filsofos morais do sculo XVIII. Embora cada um
deles tentasse fundar a moralidade na natureza humana, cada vez
se aproximam mais de verses da tese de que no se podem deri-
var argumentos morais vlidos de premissas factuais, e esta tese
constitui um epitfio ao seu prprio projecto de justificar a mo-
ral. O argumento, que bem explorado conduz inevitavelmente
ao emotivismo, deriva do princpio dos lgicos medievais de que
num argumento vlido nada pode aparecer na concluso que no
esteja j contido na premissa. O que foi ignorado, claro, que tal
s vlido para o silogismo aristotlico, e que h inmeros ar-
gumentos vlidos em que os elementos da concluso podem no
estar contidos na premissa.
O que se passa, diz MacIntyre, que os argumentos morais da
tradio clssica aristotlica e medieval envolvem pelo menos
um conceito funcional, que entretanto na modernidade deixou de
o ser: o conceito de homem entendido como tendo uma natureza
e funo essenciais. Quando esta tradio rejeitada, a natureza
29
. Idem, p. 57 e ss.
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do argumento moral altera-se, sendo que deixa de ser possvel de-

rivar concluses morais vlidas de premissas factuais. que para
a tradio clssica ser um homem preencher um conjunto de pa-
pis. S quando o homem pensado como um indivduo separado
destes papis deixa de ser um conceito funcional. Portanto, este
vocabulrio moral enfraquecido conduz filsofos iluministas a ad-
mitirem como verdade lgica que argumentos morais no podem
ser derivados de premissas factuais, mas a verdade que quando
homem era um conceito funcional tal era possvel. Isto, diz Ma-
cIntyre, assinala simultaneamente a quebra final com a tradio
clssica e o fracasso do projecto iluminista de justificar a mora-
lidade no contexto dos herdados, mas j incoerentes, fragmentos
deixados para trs pela tradio.30
Tambm a noo de Bem foi substancialmente alterada. Para
Aristteles chamar boa a uma coisa dizer que essa coisa serve
perfeitamente o propsito para a qual geralmente requerida.
Aplicar um julgamento moral, dizendo que algo bom, portanto
fazer uma afirmao factual. Mas quando a noo teleolgica de
natureza humana desaparece, deixa de ser possvel tratar os jul-
gamentos morais como afirmaes factuais. No contexto cls-
sico, os julgamentos morais so simultaneamente hipotticos (en-
quanto pressupem determinado telos) e categricos (enquanto se
reportam lei universal divina). Quando estes elementos desa-
parecem, os julgamentos morais perdem o estatuto claro de que
gozavam.
Todos os problemas da moderna teoria moral emergem do
fracasso do projecto das luzes. Privada do seu carcter teleol-
gico, necessrio encontrar para a moral ou uma fundamentao
racional - empresa levada a cabo por Kant -, ou um novo telos
- tarefa a que se dedicaram os arautos do utilitarismo: Bentham,
Stuart Mill e Sidgwick. O fracasso de ambas as correntes viria a
determinar o aparecimento das verses emotivistas de moral hoje
profundamente enraizadas na nossa cultura.
Bentham tenta dotar a moral com um novo telos: a atraco
30
. Idem, p. 59.
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520 Anabela Gradim
pelo prazer e ausncia de dor constituiriam o fim para que tende

a aco humana. A aco boa portanto aquela que produz a
maior quantidade de prazer, e a menor quantidade possvel de dor.
Esta viso foi criticada por Stuart Mill, demonstrando que noes
como prazer e felicidade so polimorfas e no podem fornecer um
critrio seguro para a realizao de escolhas. No se podem pesar
diferentes prazeres ou felicidades. Estas noes, quando contra-
postas, apresentam um elemento de incomensurablidade, no tm
um contedo claro e a sua eficcia como critrio decisor esvai-se
assim que as situaes se complexificam.
Sidgwick, por seu turno, conclui que as nossas crenas mo-
rais so largamente infundadas e irredutivelmente heterogneas,
no se devendo a sua escolha a critrios racionais. Por trs das
proposies morais, jaz o que chama de intuies, e a concluso
do trabalho de Sidgwick , mau grado os seus esforos, de um
grande pessimismo: procurara o cosmos e de facto apenas encon-
trara o caos.31 MacIntyre acusa depois Moore de ter aproveitado
largamente as teses de Sidgwick, mas onde este descobre impo-
tncia e pessimismo, Moore vai reclamar ter feito uma descoberta
iluminadora e exaltante.
A evoluo histrica do utilitarismo e do racionalismo, Ma-
cIntyre no se cansa de repeti-lo, conduziu s modernas formas
de emotivismo. Mas agora o autor quer provar que as persona-
gens do emotivismo - o esteta, o terapeuta e o manager - habitam
um mundo de fices morais, e mais ainda, que a personagem do
manager, que existe enquanto agente portador de eficcia, ela
prpria uma fico. A vida social, diz, comporta elementos pre-
visveis e imprevisveis, estes ltimos assimilveis ao conceito de
fortuna de Maquiavel. Consequentemente, as cincias sociais no
podem de todo fornecer previses inequvocas nem leis absolutas,
mas apenas estabelecer algum tipo de generalizaes. Claro que
esta constatao pe em risco o estatuto do manager, pois se a
imprevisibilidade ameaa toda a vida humana, as suas pretenses
de eficcia perdem grande parte da sua fora e rigor. E contudo, o
31
. Idem, p. 61.
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status do manager nunca posto em causa, o que leva MacIntyre a

concluir que o conceito de eficcia que a personagem do manager
encarna no passa de mais uma fico moral contempornea o
seu mundo e os apelos objectividade que protagoniza sustm-se
num sistemtico mal entendido e na crena em fices.
MacIntyre defende que foi Nietzsche o primeiro filsofo a dar
conta de que os apelos objectividade eram afinal expresso da
vontade subjectiva, apercebendo-se tambm dos problemas que
isto coloca filosofia moral. Para tanto, apresenta o seguinte ar-
gumento na Gaia Cincia: se a moralidade no mais que uma
expresso da vontade, a minha moralidade s pode ser o que a
minha vontade cria. No h pois lugar para fices como direitos
naturais, felicidade, e fundamentao racional. A vontade deve
substituir a razo, constituindo o sujeito moral autnomo. Nietzs-
che constitui-se como o filsofo que melhor representa os tempos
conturbados que a contemporaneidade atravessa, diz MacIntyre,
pois agora a norma moral e o bem devem necessariamente ser
construo de cada indivduo.
Depois de conduzida esta anlise histrica da catstrofe que
abalou a moralidade, MacIntyre intenta agora um momento cons-
trutivo, contrapondo Nietzsche a Aristteles e defendendo que en-
tre estes dois filsofos se joga o que h de decisivo nos destinos
da moral. Por esta altura, a sua escolha, em tal encruzilhada, j
nos deveria ser perfeitamente bvia: claro que tomar decidida-
mente partido pelo estagirita.
O argumento simples: foi por causa da rejeio da moral
clssica de inspirao aristotlica que o projecto iluminista de
justificar a moralidade surgiu, e a essa rejeio se ficou tambm
a dever o seu fracasso. Ora a posio de Nietzsche depende da
constatao de que as tentativas de fundar racionalmente a mo-
ral falharam, da que a defensibilidade de Nietzsche acabe por
remeter para a questo de se foi correcto em primeiro lugar re-
jeitar as concepes aristotlicas. Como se ver, MacIntyre est
decididamente convicto que o pecado da modernidade que condu-
ziu ao emotivismo contemporneo se ficou precisamente a dever
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522 Anabela Gradim
abolio da concepo teleolgica clssica, e urgir, portanto,

reinstaur-la.
15.4 As virtudes na sociedade herica e

clssica
Para a caracterizao da sociedade clssica MacIntyre decide fa-
zer uma incurso nas narrativas acerca das virtudes das sociedades
hericas, pois acredita que estas fornecem o background que vir
a enquadrar o aristotelismo e a sua assimilao posterior pelos
autores medievais.
Na sociedade homrica cada indivduo tem um papel e esta-
tuto bem definidos no conjunto dos estatutos e papis encarnados
pelos que o rodeiam. O homem sabe quem , em tal sociedade,
pelo papel que lhe foi atribudo, que determina os seus deveres
e privilgios, mas tambm as aces convenientes. O homem
aquilo que faz e julg-lo julgar as suas aces. A aret hom-
rica a excelncia de qualquer tipo num determinado campo, e a
virtude nas sociedades hericas encontra-se intimamente ligada a
conceitos como coragem, amizade, destino e morte. A coragem
provavelmente a mais importante de todas as virtudes, pois s
ela permite garantir a segurana do ncleo familiar e dos que o
rodeiam. A moralidade identifica-se assim com a estrutura social
e, enquanto tal, ainda no existe - as questes avaliativas so, de
facto, questes sociais, e todas muito simples de responder devido
ao rgido determinismo estabelecido nos papis a desempenhar
por cada actor social. Confrontado por um lado com a morte, e
por outro com o destino e poderes que o transcendem, o homem
que cumpre o seu papel move-se entre o destino e a morte, sa-
bendo que no final a derrota o aguarda.
A que propsito as personagens da Ilada observam as regras
que observam e honram os preceitos que honram? O que se passa
que apenas no interior da sua moldura de regras e preceitos so
capazes de enquadrar qualquer propsito. Todas as questes de
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escolha se colocam no interior desta moldura; a moldura ela pr-

pria no pode ser escolhida. H ento um agudo contraste entre
o eu emotivista da modernidade e o eu da idade herica. Ao eu
da idade herica falta precisamente aquela caracterstica que j
vimos alguns filsofos morais modernos tomam por ser a carac-
terstica essencial do eu humano, a capacidade de se desligar de
qualquer ponto de vista particular, dar um passo atrs e ver e jul-
gar o prprio ponto de vista a partir do exterior. Na sociedade
herica no h nenhum l fora excepto o do estrangeiro. Um ho-
mem que tentasse retirar-se a ele prprio desta posio dada na
sociedade herica estaria a comprometer-se na aventura de tentar
fazer-se desaparecer a ele prprio.32
Destas sociedades hericas MacIntyre diz termos duas lies
fundamentais a aprender: Primeiro, que toda a moralidade est,
em alguma medida, ligada ao social local e particular, e que as as-
piraes da moral da modernidade universalidade liberta de toda
a particularidade so uma iluso; e segundo, que no h nenhuma
maneira de possuir as virtudes a no ser como parte de uma tradi-
o na qual as herdamos, juntamente com a sua compreenso, de
uma srie de predecessores na qual sries de sociedades hericas
assumem o primeiro lugar.33
A unidade da noo de virtude reside no facto de esta consti-
tuir aquilo que possibilita a um homem desempenhar o seu papel.
A grande diferena entre a sociedade homrica e a polis aristot-
lica a alterao do contexto social. Doravante as relaes sociais
deixam de se basear nas relaes de parentesco para se inserirem
no contexto mais vasto da cidade-estado. E contudo, a diferena
entre a viso homrica e a viso clssica das virtudes no pode
ser explicada somente por este factor, em parte porque as relaes
de parentesco sobrevivem quase inalteradas na polis, mas tambm
porque j no so os valores homricos que definem o horizonte
moral e porque a concepo de virtude se desligou de qualquer
papel social particular. Em geral o ateniense v a virtude como
32
. Idem, p. 126.
33
. Idem, p. 129
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524 Anabela Gradim
estreitamente ligada ao contexto geral da cidade-estado. Ser um

homem bom ser um bom cidado.
Plato rejeita decididamente o relativismo que os sofistas en-
contraro nas virtudes, pois toma-as como coerentes e absolutas -
bens rivais nunca podero entrar em conflito entre si - e contudo
este assunto que fornecer grande parte dos temas da tragdia
grega. Para Plato as virtudes so no apenas compatveis entre
si, mas a presena de cada uma exige a presena das demais. Esta
tese cerca da unidade das virtudes reiterada quer por Aristteles
quer por So Toms, que acreditam na existncia de uma ordem
csmica que dita o lugar de cada virtude no esquema harmonioso
da vida humana.
Esta concepo acaba por contrastar vivamente com a crena
moderna de que os bens humanos so variados e heterogneos e
que a sua busca no pode ser conciliada com uma nica ordem
moral. Trata-se de uma viso que implica que a escolha entre
diferentes argumentos a respeito das virtudes e bens no pode ser
tomada como verdadeira ou falsa.
Aristteles estabelece a concepo clssica das virtudes, e f-
lo acreditando estar a exprimir as concepes comuns a qualquer
ateniense educado, apresentando-se assim como a voz racional
do cidado, que articula o que estava disperso. O ser humano
possui uma natureza especfica que o dota com certos fins e ob-
jectivos, e portanto move-se naturalmente em direco a um telos.
Qual ento, do ponto de vista aristotlico, o bem para o homem?
MacIntyre responde que Aristteles tem fortes argumentos contra
identificar o bem com dinheiro, honra ou prazer. D-lhe o nome
de eudaimonia: bnos, felicidade, prosperidade. o estado de
estar bem e fazer bem estando bem.
As virtudes so precisamente aquelas qualidades cuja posse
permitir a um indivduo alcanar a eudaimonia, e a falta das
quais frustrar o seu movimento em direco a esse telos. O
agente genuinamente virtuoso, contudo, age num julgamento ra-
cional e verdadeiro. Uma teoria aristotlica das virtudes, como
aquela de que MacIntyre deseja esboar os contornos, ter de
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pressupor uma distino crucial entre o que um indivduo toma

por ser o bem para si, e o que realmente bom para ele enquanto
homem. para atingir este ltimo bem que praticamos as virtu-
des e fazemo-lo atravs de escolhas que requerem julgamento. O
exerccio das virtudes implica portanto a capacidade de julgar e
de fazer a coisa certa, no local certo, na altura certa e da maneira
certa.34
A capacidade de julgar desempenha assim um papel central
na vida do homem virtuoso, pois o que numa circunstncia pode
ser a atitude correcta, noutra pode constituir vcio. por isso que
uma virtude central ao homem a phronsis, a temperana - sem
ela, nenhuma das outras virtudes pode ser exercida, e esta virtude,
dita intelectual, adquire-se atravs do estudo e requer inteligncia
por parte do agente. por isso que para Kant uma pessoa pode ser
boa e estpida, mas para Aristteles a estupidez de determinado
tipo exclui a possibilidade de se ser bom.35
15.5 As virtudes e a tradio

Qualquer tentativa contempornea para encarar a vida humana
como um todo, como uma unidade, cujo carcter fornece s vir-
tudes um telos adequado, encontra, diz MacIntyre, dois tipos de
obstculos - um social e outro filosfico. O primeiro prende-se
com a forma como a modernidade divide cada vida humana numa
variedade de segmentos, cada um com as suas prprias normas; o
filosfico consiste em pensar atomisticamente a aco humana e
analisar aces complexas em termos de componentes simples -
esta a verso analtica; a verso existencialista reporta-se sepa-
rao estrita entre o indivduo e os papis que este desempenha.
No portanto surpreendente, julga MacIntyre, que o eu assim
compreendido no possa ser encarado como portador das virtu-
des aristotlicas.
34
. Idem, p. 148 e ss.
35
. Idem, p. 155.
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526 Anabela Gradim
Um eu separado dos seus papis perde a arena de relaes

sociais na qual as virtudes aristotlicas funcionam. A unidade de
uma virtude na vida de algum s inteligvel como caracterstica
de uma vida unitria, uma vida que pode ser concebida e avaliada
como um todo. As aces humanas s so inteligveis no conjunto
de uma narrativa que enforma o prprio eu e d sentido sua
prtica. Identificar e compreender uma aco sempre colocar
um episdio particular no contexto de um conjunto de narrativas,
histrias dos indivduos envolvidos e do cenrio onde se inserem
e evoluem. O agende nunca mais do que o co-autor da sua
narrativa; s em sonhos o homem se autodetermina perfeitamente,
no mundo estar sempre sujeito a uma srie de constrangimentos.
O homem nas suas aces e prticas, bem como nas suas
fices, essencialmente um animal contador de histrias. No h
nenhuma maneira de compreender uma sociedade a no ser atra-
vs do conjunto de histrias, de mitos, que constituem os seus re-
cursos dramticos iniciais. As histrias desempenham um papel
essencial na educao para as virtudes. Esta concepo narrativa
do eu exige duas coisas: o homem aquilo que os outros o to-
mam por ser; e tambm o sujeito de uma histria que a sua e
de mais ningum e que tem o seu sentido particular. A unidade de
uma vida individual consiste assim na unidade de uma narrativa
encarnada numa vida particular. A unidade da vida humana a
unidade de uma demanda (quest) narrativa. As demandas podem
s vezes falhar, ser frustradas, abandonadas ou dissiparem-se em
distraces; e as vidas humanas podem falhar em qualquer uma
destas maneiras. Mas os nicos critrios de sucesso ou de fra-
casso numa vida humana como um todo so os critrios de su-
cesso ou de fracasso numa demanda narrada ou para-ser-narrada.
Para os medievais, sem a concepo de um determinado telos
final a demanda no pode ser iniciada. necessria uma concep-
o do bem para o homem. De onde retiram os medievais essa
concepo? procurando uma concepo do bem que nos per-
mitir ordenar os outros bens, por uma compreenso do bem que
nos permitir compreender o lugar da integridade e constncia na
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vida, que inicialmente se define o tipo de vida que uma demanda

do bem. A demanda medieval tambm no inicialmente uma
busca de algo j dado; s no decurso da demanda o seu objectivo
vir a ser compreendido.
As virtudes, defende MacIntyre, devem portanto ser entendi-
das como aquelas disposies que no apenas sustm as prticas
e nos permitem alcanar os bens internos s prticas, mas que
tambm nos mantm na demanda relevante do bem, permitindo-
nos ultrapassar os perigos, males e tentaes que encontramos, e
que nos fornecero cada vez mais autoconhecimento e cada vez
mais conhecimento do bem. O catlogo das virtudes inclui por-
tanto virtudes que nos permitiro manter o tipo de comunidades
nas quais os homens podem procurar pelo bem em conjunto, e as
virtudes necessrias investigao filosfica sobre o carcter do
bem. Chega ento MacIntyre a uma concluso provisria sobre a
boa vida para o homem: a boa vida para o homem a vida passada
na procura da boa vida para o homem, e as virtudes necessrias
busca so aquelas que nos permitiro compreender o que a boa
vida para o homem.
As virtudes relacionam-se ento com as prticas, mas tambm
com a boa vida para o homem. Requerem contudo uma terceira
fase. Nunca posso procurar pelo bem ou exercer as virtudes unica-
mente como indivduo, parcialmente porque viver uma boa vida
varia concretamente de circunstncia para circunstncia. Alm
disso, o que bom para um homem tem de ser bom para algum
que habita determinados papis - eles constituem o ponto de par-
tida moral e individualizam a vida moral. Para o individualismo
moderno isto , claro est, estranho, pois o homem o que escolhe
ser. Mas na verdade a histria de uma vida est sempre embutida
na histria das comunidades donde o sujeito deriva a sua identi-
dade. O homem nasce com um passado, e tentar recortar-se desse
passado, maneira do individualista, deformar todas as relaes
sociais presentes - a posse de uma identidade histrica e a posse
de uma identidade pessoal coincidem.
O facto do homem ter de procurar a sua identidade atravs
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528 Anabela Gradim
da comunidade a que pertence no em si uma limitao, mas

sem isso estaria desprovido de ponto de partida; movendo-se
para alm dessa particularidade que a busca do bem, e do univer-
sal consiste. Contudo a particularidade nunca pode ser completa-
mente abandonada. A noo de lhe escapar para um reino de m-
ximas inteiramente universais que pertenam ao homem enquanto
tal, quer na forma kantiana que na forma de alguns filsofos mo-
rais analticos, pura iluso. Quando os homens identificam o
que o seu caso parcial e particular demasiado completamente
com algum princpio universal comportam-se geralmente pior do
que fariam de outra forma.
O que sou portanto em grande parte o que herdei, um pas-
sado especfico que se apresenta de alguma forma no meu pre-
sente. Encontro-me como parte de uma histria, isto , como
portador de uma tradio. Uma tradio sempre parcialmente
constituda por um argumento sobre os bens cuja busca dota essa
tradio com o seu objectivo particular. Dentro de uma tradio
a busca dos bens estende-se para l de uma gerao, portanto a
busca do indivduo pelo seu bem geralmente conduzida no inte-
rior de um contexto definido por aquelas tradies de que a vida
do indivduo faz parte, e isto verdadeiro tanto para os bens in-
ternos s prticas como para os bens de uma vida individual.
O que sustm uma tradio o exerccio das virtudes relevan-
tes. As virtudes encontram o seu objectivo no apenas sustendo
as relaes sociais necessrias a atingir os bens internos a uma
prtica, e no apenas sustendo uma forma de vida individual na
qual o indivduo busca o seu prprio bem, mas tambm sustendo
as tradies que fornecem s prticas e vida individual o seu
contexto.
S podemos entender a noo de bem para algum encarando essa
vida como uma narrativa - a falta de qualquer concepo unifi-
cadora cerca da vida humana que subjaz negao moderna de
que os julgamentos morais possam ser factuais.
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15.6 Para uma nova tica das virtudes: O

neo-aristotelismo de MacIntyre
Da Idade Mdia ao presente a lista das virtudes alterou-se e sofreu
uma evoluo - nem poderia ser de outra maneira pois o conceito
de unidade narrativa e de prtica alterou-se no mesmo perodo.
Ora, desaparecendo os conceitos de prticas com bens internos
e de unidade da vida humana, em que se transformam as virtu-
des? H uma maneira nova de compreender as virtudes assim
que so mutiladas do seu contexto tradicional: ou as virtudes so
entendidas como expresso das paixes naturais de cada um, ou
podem ser entendidas como as disposies necessrias a limitar
essas mesmas paixes.
Foi no sculo XVII e XVIII que a moralidade veio a ser en-
tendida como um freio limitador do egosmo dos indivduos. Na
viso tradicional aristotlica tal problema no ocorre pois o que a
educao nas virtudes ensina que o meu bem enquanto homem
o mesmo que o bem dos outros homens com quem eu estou ligado
numa comunidade humana. No h nenhuma maneira pela qual a
prossecuo do meu bem seja antagnica prossecuo do bem
do outro, pois os bens no so propriedade privada. O egosta ,
nesta viso, algum que se enganou sobre onde o seu bem jaz.
Mas para o sculo XVII e XVIII a noo aristotlica de um
bem partilhado uma quimera - aqui cada homem aspira apenas a
satisfazer os seus desejos. Claro que quando a teleologia aban-
donada h sempre tendncia a substitu-la por alguma verso do
estoicismo. As virtudes j no so praticadas por nenhum bem
exterior prtica das virtudes ela prpria. A virtude passa a ser
o seu prprio fim e o seu prprio motivo. Esta tendncia estica
acredita que h um nico padro de virtude.
Por outro lado, num outro sentido, cada vez se torna mais co-
mum a substituio da teleologia aristotlica ou crist por uma
definio das virtudes em termos das paixes. Escritores que no
sculo XVIII escrevem sobre as virtudes relacionando-as com as
paixes tratam a sociedade como uma arena onde os indivduos
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530 Anabela Gradim
procuram assegurar o que lhes til ou agradvel. Excluem en-

to da sua perspectiva a concepo da sociedade como uma co-
munidade unida numa viso partilhada do bem para o homem, e
consequentemente como prtica partilhada das virtudes.
A ser verdade que a linguagem da moralidade est em es-
tado de grave desordem, que desde que a teleologia aristotlica e
medieval foi rejeitada os filsofos tm tentado fornecer uma al-
ternativa racional e secular da moralidade, e que foi Nietzsche a
aperceber-se da verdadeira amplitude desse fracasso, a questo
coloca-se inevitvel: Nietzsche ou Aristteles?
MacIntyre est convencido de que a moralidade moderna s
inteligvel como um conjunto de fragmentos sobreviventes da
tradio aristotlica, e a rejeio desta tradio foi a rejeio de
uma moral na qual as regras tomam o seu lugar num esquema
mais vasto, onde as virtudes encontram um lugar central. Logo, a
refutao nietzscheana das modernas moralidades normativas no
pode estender-se primitiva tradio aristotlica.
O homem nietzscheano no estabelece relaes mediadas pelo
apelo a padres partilhados de virtudes ou bens, ele a sua prpria
autoridade e dota-se com a sua prpria lei. Excluir-se da activi-
dade partilhada isolar-se das comunidades que encontram o seu
objectivo em tais actividades. O homem que no pode encontrar
nenhum bem fora de si prprio est condenado ao solipsismo mo-
ral. MacIntyre encara por isso Nietzsche como ltimo antagonista
da tradio aristotlica, mas tambm o v como apenas mais uma
faceta da cultura moral que Nietzsche pretende criticar. O super-
homem nietzscheano, na perspectiva de MacIntyre, no mais do
que o eu moderno do liberalismo individualista levado s ltimas
consequncias. Portanto, a oposio crucial que encontra estar
entre qualquer verso do liberalismo e qualquer verso da tradio
aristotlica.
MacIntyre conclui ento que por um lado, apesar dos esfor-
os de trs sculos de filosofia moral e um de sociologia, ainda
no temos nenhuma verso coerente e racionalmente defensvel
do ponto de vista do liberalismo individualista; e que, por ou-
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tro lado, a tradio aristotlica pode ser reafirmada de uma forma

que restaure a inteligibilidade e racionalidade das nossas atitudes
e compromissos sociais e morais.
Se a minha viso da nossa condio moral estiver correcta,
devemos tambm concluir que chegamos a um ponto de viragem.
O que importa nesta fase a construo de formas locais de co-
munidade no seio das quais a civilidade e a vida moral e intelec-
tual possam ser mantidas atravs das novas idades das trevas que
j se encontram sobre ns. E se a tradio das virtudes conse-
guiu sobreviver aos horrores da ltima idade das trevas, no nos
encontramos inteiramente destitudos de fundamento para ter es-
perana,36 conclui MacIntyre, para quem a reconstruo de um
tipo de moral assente nas virtudes tais como eram entendidas no
seio do aristotelismo, e portanto uma reinstaurao do teleolo-
gismo, constitui a nica forma de ultrapassar a catstrofe que se
abateu sobre a moralidade o fracasso kantiano em justific-la
racionalmente , e as formas de emotivismo contemporneas, que
to difceis parecem de abandonar.
36
. Idem, p. 263.
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532 Anabela Gradim
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Captulo 16
Subsdios para a refundao

de uma tica das Virtudes:
Apel versus Peirce
D imenso comunicacional da semitica de Peirce acaba por

A se revelar omnipresente pois impregna toda a terceiridade,
e esta constitui, j o vimos, a verdadeira realidade. Peirce pre-
tende, de forma muito explcita, distanciar esse aspecto do que
considera ser uma inevitvel tentao antropomorfizante. Tal no
passa pelos planos de Apel. Este restringe o campo mais vasto da
dimenso comunicacional peirceana extenso do humano, pre-
tendendo fundar nesta, na linguagem e nas estruturas prprias da
racionalidade do homem, a sua tica do Discurso.
provvel que Peirce no aprovasse tal transformao: por
duvidar que as estruturas da racionalidade humana possussem
um grau suficiente de generalidade, e, sobretudo, por a ver ferida
do tipo de cartesianismo que desde muito cedo rejeitou. Com
efeito, elevar a racionalidade ao papel de fornecer uma fundamen-
tao transcendental tica pode ser visto como uma manifesta-
o do dualismo cartesiano corpo/alma, esprito/matria que to
rgido era na formulao do seu fundador. A isto acrescem as reti-
533
534 Anabela Gradim
cncias para dizer o mnimo que Peirce coloca possibilidade

e oportunidade de uma tica filosfica.
Por outro lado, os ensinamentos que Apel retira da dimen-
so comunicacional so realizados num esprito muito distinto
daquele que animava Peirce o do racionalismo iluminista que
se rebela contra a pulverizao da razo empreendida pelos ps-
modernos tanto quanto contra as insuficincias do positivismo l-
gico.
Porm, nem tudo so diferenas. Se mais no houvera, pelo
menos um ponto de contacto seria possvel descortinar entre am-
bos. Repare-se, por exemplo, como a diviso entre tica Nor-
mativa e tica Prtica proposta por Peirce, corresponde e recobre
a diviso efectuada por Apel entre parte A e parte B da tica.
tica Normativa cabe a funo que Apel atribuiu sua tica
da Discusso de justificar transcendentalmente a possibilidade da
tica, e j examinamos como tanto um como outro obtm essa
justificao. E quanto tica Prtica? Apel delineia um esquisso
de programa que demanda condies pragmtico-transcendentais
dadas a priori que possibilitaro que a comunicao resulte ou
flua, e dela decorra o consenso. Peirce nada, ou quase nada, diz.
O que eu gostaria de sugerir que a partir do sentimentalismo
peirceano seria possvel tentar reconstruir uma tica das Virtudes
que aproveitasse essa fundamentao transcendental1 que lhe
oferecida por Peirce, colocando-a no lugar dos telos comunitrios
tal como foram formulados por MacIntyre que so a grande fra-
queza desta tica neo-aristotlica ; e que prescindisse das condi-
es a priori que Apel exige aos interlocutores de uma discusso.
16.1 Salvar a razo

O propsito de Apel, dentro do esprito do katianismo, , muito
claramente, salvar a razo fornecendo uma fundamentao trans-
1
. Trata-se de uma aplicao do vocabulrio apeleano questo. Como
por demais sabido, Peirce manifestava o maior horror ao transcendentalismo.
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cendental para a tica que se apoia nessa razo e est portanto,

no que ao homem diz respeito, dotada da mxima universalidade
e generalidade. Mas, claro, as questes concretas tero depois
de ser discutidas no seio de cada comunidade, de acordo at com
condicionantes de natureza factual das quais um puro reino de fins
ideais jamais se compadeceria.
No irei alongar-me sobre os mritos evidentes desse trabalho,
a que devemos, em termos latos, a peculiar configurao da nossa
civilizao, porque a tarefa j foi levada a picos de inultrapas-
sibilidade por outros comentadores; mas sim ater-me s dvidas
que tal projecto pode suscitar. E tentar, mais uma vez, semear
a suspeita de que em Peirce tambm poderiam ser encontrados
instrumentos para responder s mesmas questes.
Apel persegue, como vimos, desde meados da dcada de 70, o
programa de uma transformao da filosofia que se estrutura em
torno de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendental
da linguagem; a primeira reconstruda com base na hermenu-
tica heideggeriana, a pragmtica inspirando-se nas leituras apele-
anas de Peirce. A aproximao epistemologia pragmaticista de
Peirce tem como objectivo ultrapassar as aporias em que o kan-
tismo deixara o panorama filosfico ocidental e, especialmente,
a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe se-
gue em produzir uma teoria da verdade que ostentasse simultane-
amente consistncia e completude.
A pragmtica transcendental intentada por Apel, e que encon-
tra o seu veio mais fecundo nos estudos sobre Peirce, mas tam-
bm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,
da Teoria dos Actos de Fala de Searle, acabar por constituir o
principal alicerce da sua tica da Discusso. Esta, e s esta, pode
ser o corolrio de toda a actividade filosfica digna desse nome.
Sendo a filosofia a actividade que busca a mediao entre teoria e
praxis, pensamento-aco, na tenso entre estes dois plos que
se pode reclamar do seu sentido. No fundo, dir Apel, tal me-
diao sob os escombros da falncia do hegelianismo que a
histria do pensamento ocidental vem fazendo no ltimo sculo.
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536 Anabela Gradim
Marxismo, existencialismo e pragmatismo constituem respostas

historicamente diferentes ao desafio de articular pensamento e ac-
o, e, passe a imodstia, tambm esse o programa que ocupa e
unifica as diferentes exploraes de Apel.
Se o ponto que percorre e unifica toda a obra uma mediao
entre teoria e praxis que h-de desembocar na tica do Discurso,
esta constituir, por via da semitica transcendental, o terceiro e
ltimo paradigma de Filosofia Primeira2 , e aquele que a Transfor-
mao da Filosofia h-de instaurar sobre o colapso histrico dos
anteriores: a ontologia pr-kantiana e a filosofia transcendental da
conscincia ps-kantiana.
Solipsismo metodolgico a caracterstica mais marcante dos
diversos modelos epistemolgicos que atravessam a histria do
pensamento ocidental,3 e este que urge ultrapassar atravs da
transformao da filosofia. Descartes inaugurara, juntamente com
a racionalidade propriamente cientfica que o positivismo louvar,
o modelo epistemolgico centrado no objecto, enquanto Kant subs-
titui o poder da res extensa pela conscincia transcendental, ins-
taurando a omnipresena/omnipotncia do sujeito que se prolon-
gar at nas verses mais radicais do idealismo. Solipsismo meto-
dolgico ainda e tambm no modelo epsitemolgico do linguistic
turn e contra este Apel especialmente crtico que o do
neopositivismo, e que elidindo sujeito e objecto, cura apenas da
linguagem formalizada da cincia4 .
2
. Cf., por exemplo, Transcendental Semiotics and the Paradigms of First
Philosophy, in A PEL , Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of
view, ed. PAPASTEPHANOU, Marianna, 1998, Manchester University Press,
Manchester, UK.
3
. No deixa de ser curioso notar como este conceito de solipsismo, de-
pois do fim das grandes meta-narrativas filosficas augustinianismo e aris-
totelismo -, se assim se pode dizer, permite ainda unificar quatro sculos de
histria do pensamento ocidental.
4
. Fao notar, apenas como curiosidade, que este modelo neopositivista
das linguagens formalizadas corresponde em jornalismo, com emergncia cro-
nologicamente sncrona, ao modelo americano clssico da objectividade cuja
principal caracterstica precisamente a eliso do sujeito mediante dispositivos
da ordem do discurso.
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Pertence arqueologia da histria da cincia a forma sncrona

como o modelo neopositivista corolrio dos projectos da razo
iluminista, ela mesma um prolongamento do devaneio leibniziano
da razo suficiente e da mathesis universalis comea a ceder em
mltiplas frentes: na matemtica com Gdel; na fsica com as difi-
culdades da termodinmica, que culminariam no indeterminismo;
em lgica com a teoria dos grupos de Russel, e com os teoremas
de Church e Tarsky, que expuseram as dificuldades de uma sn-
taxe lgica estrita - esta exige um princpio de verificabilidade,
que o contacto com o mundo, ou cairamos no mais puro idea-
lismo e por tal via se abre a porta semntica. Ora o problema
que, como a hermenutica, mas tambm a semitica peirceana
demonstraro, no h semntica sem pr-compreenso e interpre-
tao do mundo, pelo que a dimenso pragmtica no acto de fazer
cincia no pode ser ignorada.
Temos assim que a transformao da filosofia a ultrapassa-
gem deste solipsismo atravs da reinveno da dimenso pragm-
tica, entendida como categoria da experincia, a qual possibilita-
ria, atravs da noo de comunidade ilimitada de comunicao,
uma fundamentao transcendental da tica baseada em pressu-
posies que subjazem ao prprio modelo analtico, cujas ex-
quias se celebram. Como sempre,5 alis, o paradigma comea a
ceder a partir do interior: as primeiras sugestes de insuficin-
cia partindo do ltimo Wittgenstein, mas tambm de Morris e da
Speech Act Theory, de Austin. De fora do paradigma, Peirce, o
outsider, atravs da sua semitica, inventaria o problema muito
antes deste conhecer qualquer outra formulao, e notavelmente,
pois nenhum dos outros o faz, fornece, na perspectiva de Apel,
material para uma reconstruo crtica da cincia e da tica.
O problema fundamental da tica da Discusso como, a par-
tir da fundamentao transcendental de um terreno de racionali-
dade comum (e esta fundamentao transcendental resume-se a
5
. Esta pelo menos a estrutura padro que Thomas Kuhn atribui s revolu-
es cientficas. Cf. K UHN, Thomas, A Estrutura das Revolues Cientficas,
editorial Perspectiva, col. Debates, 3a ed., 1990, So Paulo, Brasil.
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538 Anabela Gradim
todos partilharmos uma racionalidade una a razo a coisa mais

bem distribuda do mundo pelo que negando-o, se cai em auto-
contradio performativa), construir, de forma no dedutiva, uma
tica que tenha aplicabilidade nas situaes concretas do mundo.
Ora este tipo de fundamentao transcendental no dedutiva
apresenta dificuldades na hora da articulao com situaes con-
cretas, porque exige uma srie de condies a priori de pertena
a uma comunidade que nem sempre sero cumpridas; e porque
deste modo limita o alcance das comunidades de comunicao
reais e histricas que se ho-de conformar a um modelo de ra-
cionalidade de sentido nico. Por outro lado, tende a ignorar, o
que Peirce no fazia, que muitos outros factores, alm da razo
humana, contribuem para a formao da vontade,6 e que se mui-
tas vezes o debate tico parece simplesmente interminvel, tal se
deve ao facto de que nem sempre a razo pode derrotar convices
profundas do indivduo pelo contrrio, muitas vezes, isso sim,
chamada a justific-las.7 que um homem convencido contra a
sua vontade, permanecer sempre e ainda da sua prpria opinio.8
O prprio Apel parece inicialmente ter a percepo desta difi-
6
. Factores que s agora as neurocincias comeam timidamente a desvelar.
7
.A este respeito, mas no poderei alongar-me aqui sobre o tema, pode
consultar-se o ensaio de Santayana, Decision by Discussion, onde defende que
na maioria das vezes, quando esto em causa interesses e convices opostas,
ser quase impossvel alcanar acordo racional entre as partes. Conversions
certainly are not impossible. Eloquence may sometimes provoke them, but pro-
bably it will be unintended and unreasoned eloquence of some action or some
simple word; for if words or even facts have power to change the will, it is by
breaking down some obstacle or clearing some entanglement in the will itself.
To be truly converted is to recognize and to become that which one is (. . . ) Dis-
cussion about matters of fact is useless, because it is inspired not by interest in
facts or knowledge of them, but by political preferences; and discussion about
preferences in themselves is worse than useless towards reaching agreement
when these preferences are naturally diverse; for all that the most candid and
intelligent discussion can do is to clarify those preferences, so that their con-
trariety becomes more obvious and invincible as the discussion proceeds. . . ,
S ANTAYANA, George, Decision by discussion, in Physical Order and Moral
Liberty, ed. John Lachs, Vanderbilt University Press, USA, pp. 217-222.
8
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culdade, mas rapidamente a abandona quando transforma a tica

do Discurso em tica da Discusso, aquela que restringe o m-
bito do problema porque s ocorre sob uma srie de condies
que tero de ser dadas a priori. No ensaio final da Transforma-
o da Filosofia reconhece que abraar uma causa ser sempre
um comprometimento precrio que no pode ser coberto nem
pelo conhecimento cientfico, nem pelo filosfico. Neste ponto, e
no mais cedo, quando a causa da emancipao, que pode ser fi-
losoficamente justificada, abraada, todos tm de tomar para si
uma deciso moral de f no fundada ou no completamente fun-
dvel.9 Mas precisamente neste ponto, e no mais cedo, que
a articulao praxis de uma tica da Discusso que postula a
priori a possibilidade de atingir racionalmente um consenso pode
comear a ser posta em causa, por lhe falharem os instrumentos
que permitam lidar com tudo o que for irredutvel alteridade. Para
Apel os participantes numa discusso de fundamentao filosfica
j atingiram as regras operativas da moldura crtica, estabelecidas
atravs de contemplao transcendental, pois essa escolha a
nica deciso possvel que semntica e pragmaticamente con-
sistente. Qualquer pessoa que escolha o obscurantismo termina
a discusso ela prpria e a sua deciso , por conseguinte, irrele-
vante para a discusso.10 Ao faz-lo, esse sujeito deixa a comu-
nidade de comunicao transcendental e abandona a possibilidade
de autocompreenso e auto-identificao.11 Ora pressupor uma
vontade de argumentar (will to argumentation) e a submisso a
normas morais bsicas, para que ento o acordo racional possa
fluir, mais do que a situao do mundo contemporneo nos per-
9
& Kegan Paul, London, p. 285. De resto difcil descortinar qual a subtil
diferena entre esta deciso de f e o decisionismo popperiano que Apel to
ferozmente ataca .
10
11
. Idem.
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540 Anabela Gradim
mite atrever a desejar. Estar fora da discusso e fora do jogo de

linguagem, perder mesmo a possibilidade de identificao de si
como agente racional poder ser roubar sentido discusso, mas
no de modo algum irrelevante. Ou antes, ser irrelevante para
aquela discusso, mas no certamente para o mundo comum que
habitamos.
J quanto ao mtodo, a transformao pragmtica peirceana
do kantismo baseia-se na validade a longo prazo dos trs tipos
de inferncia, e na substituio do sujeito transcendental por um
sujeito colectivo, que pode falhar em qualquer inferncia con-
creta, mas dever necessariamente, dado um tempo suficiente-
mente longo, corrigi-la por causa da validade incondicional do
princpio de procedimento. A transformao apeleana da questo,
ao ser transposta para a tica, apresenta notveis semelhanas: o
princpio de fundamentao pragmtico-transcendental vlido
incondicionalmente, mesmo que na parte B da tica a formulao
de contedos normativos possa ocasionalmente falhar. Mas o que
esta esquece que Peirce compelido a unificar toda a sua ar-
quitectnica sob uma viso metafsica do conjunto, precisamente
para que tambm a epistemologia funcione. Em Apel no en-
contramos esse teleologismo,12 e portanto a questo da motivao
dos agentes imediata ou in the long run - fica por resolver, ou
remetida para uma insustentvel escolha de f.
A tautologia em que se encerra o raciocnio de Apel diz, grosso
12
. H um sentido, muito especfico, em que se pode dizer que a tica da
Discusso teleolgica, que quando postula a comunidade ideal de comu-
nicao como fim que a comunidade real persegue. Mas eu no considero tal
tica teleolgica, na plenitude do termo. que se por um lado encontramos as
ticas iluministas, que Kant mais marcou, proclamando a autonomia da tica
e do indivduo, rejeitando a heteronomia, e tentando fundar-se nas virtuali-
dades racionais do homem; por outro encontraremos verdadeiro teleologismo
nas ticas que se fundam heteeronomamente num fim exterior prpria ra-
zo humana. Ora, pese embora o tal sentido especial em que podemos dizer
que a tica apeleana teleolgica, se tomarmos como boa esta diviso entre
iluministas-kantianos e ticas clssicas heternomas, a de Apel certamente
uma que herdeira do projecto das luzes, e que jamais se dota de um fim exte-
rior razo ela prpria.
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modo, o seguinte: o homem racional porque faz parte de uma

comunidade de comunicao, posto o que uma discusso racio-
nal que permita chegar a um consenso, e obteno de decises
racionais, tem de ser possvel.
No final da sua vida Peirce ir unir sob a arquitectnica, o
pragmaticismo, as categorias, semitica, realismo escolstico, si-
nequismo e tiquismo. a teoria das Cincias Normativas que
fornece unidade ao pragmatismo que comeou a definir ainda na
sua juventude.13 E ser a introduo de uma teleologia, da con-
cepo de um fim, que desvia finalmente o pragmaticismo da no-
o de que o nico fim do pensamento a aco. Deste modo,
o entendimento correcto e sistemtico do pragmatismo envolve o
sinequismo, a doutrina da existncia de lei e ordem no universo.
E o que Peirce descobre com as cincias normativas - Esttica,
Lgica e tica que toda a aco supe um fim, e estes fins
esto no modo de ser ou pertencem categoria do Pensamento
(thirdness). O pensamento, ou terceiridade, no se encontra, to-
davia, apenas na conscincia, mas omnipresente, est em tudo,
de forma que poderamos antes dizer que a conscincia (o ho-
mem) est no Pensamento. Os universais so reais, e por isso o
autntico pragmatismo realista. Qual o sentido da evoluo?
Progressiva ordem csmica. Neguentropia, se quisermos.
Na ausncia de um telos, em Apel nada impede que o universo
evolua para situaes cada vez mais desordenadas, caticas e ir-
racionais, e que a tica da Discusso, que outrora at teria sido
possvel, no entre em irreversvel decomposio medida que se
refinam os meios de destruio e autodestruio que o homem vai
colocando ao seu prprio dispor. E se um desfecho desta ordem
mais que plausvel Peirce, o falibilista, talvez o pudesse igual-
mente admitir nada acrescenta ao mundo ou possibilidade de
nele desenvolvermos uma aco relevante para o progresso mate-
rial e espiritual. Pelo contrrio, pode alimentar o cepticismo e a
impotncia, prejudicando a prpria discusso.
13
. Cf. por exemplo Fixation of Belief ou How to Make our Ideas Clear.
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542 Anabela Gradim
A beleza do esquema peirceano trata-se de uma ontologia

que a metafsica e a unificao das cincias reintroduzem no
mundo a noo de teleologia, mas no, ao contrrio da medieval,
uma teleologia antropomrfica. O progresso e a evoluo csmica
passam pelo homem, mas no s por ele, nem este instncia
privilegiada do evolutionary love que perpassa todas as coisas.
A minha hiptese ento esta e no sei se classific-la de
pr ou ps-kantiana : uma moral s pode funcionar se vincu-
lada heteronomamente, integrada num esquema de compreenso
ontolgico e teleolgico do mundo, que, alis, era o que as mo-
rais clssicas, e a medieval, via religio, faziam. O problema da
moral heternoma (o termo kantiano, mas aqui no tem obvi-
amente o sentido pejorativo que este lhe d) qual o padro para
esta funcionar: como aquilatar, de um ponto de vista exterior
questo (transcendental?) a oportunidade, validade e morali-
dade da moralidade proposta. Bem, talvez isso no seja de todo
possvel. Talvez seja impossvel ao homem destacar-se da sua
situao existencial concreta, avaliar uma construo feita no seu
seio de um ponto de vista exterior a esta empreendimento ut-
pico pois falamos de um lugar que no existe , e depois retornar
calmamente ao seu mundo.
Por isso Peirce relega a obteno do progresso tico no para
quando o sujeito se adapta a uma considerao formulada pela ra-
zo, mas para quando verdadeiramente adere a algo que envolve
os seus instintos profundos, desenvolvendo novos hbitos de sen-
timento, tal como foram explicitados nas Cincias Normativas.
Para Peirce a tica no se ocupa com tpicos externos e im-
pessoais, capazes de investigao cientfica distanciada e desinte-
ressada. Como tem sempre a ver com aquilo que somos, no pode
negligenciar a importncia da identidade das pessoas envolvidas
no discurso. E tambm no basta fund-la numa competncia co-
municativa universal. A prpria linguagem est entretecida com a
auto-identidade humana. No uma esfera ideal do discurso livre
de qualquer coero que pode fundar a tica. necessrio atender
ao sentimento. Agora esta posio muito distinta de um suposto
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irracionalismo, pois pela semitica de Peirce no existem intui-

es puras, todas so mediadas, e o mesmo sucede com o instinto
e o sentimento. Assim, possvel reconduzir o instinto a juzos
cognitivos que foram impregnando a personalidade, tornando-se
verdadeiros hbitos de sentimento que o indivduo cultivar, de
modo que mesmo o instinto possui uma base racional que o torna
susceptvel de autocontrole.
Apesar deste apelo ao sentimento, Peirce tambm no nega a
existncia da crtica racional, ou argumentao, em assuntos ti-
cos; apenas acha que so relativamente pouco importantes. Ele
quereria que comessemos o nosso estudo da tica fora da es-
fera do discurso, no em alguma quase-mstica esfera para l da
linguagem, mas abaixo da linguagem, numa continuidade evolu-
cionria com o reino animal. que as decises alcanadas atra-
vs da discusso so demasiado susceptveis ao erro para servirem
como base tica, enquanto o animal que cegamente obedece ao
instinto muito raramente se engana.
16.2 Re-teleologizar o mundo

Contra as investidas do emotivismo contemporneo, tambm Ma-
cIntyre pretende salvar a razo. No seu caso a aco virtuosa
pode ser racionalmente justificada porque se debrua sobre ques-
tes de facto: a adequao de meios a fins boa aco a que
se orienta para o cumprimento dos fins da comunidade onde o
agente se encontra inserido. O problema aqui que o tico se
reporta sempre a fins comunitrios especficos de um dado grupo
social, e comunidades distintas podem alimentar fins antagni-
cos. MacIntyre remete a questo, de forma algo obscura, para
a possibilidade de dilogo, e acordo, intercomunitrio, mas esta
meta-dimenso, por assim dizer, reenvia todo o problema para o
estado pr-neo-aristotlico da questo aquele onde se perdeu de
vista a possibilidade de desencadear um acordo racional porque
se o que doa ao neo-aristotelismo essa possibilidade a recupera-
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544 Anabela Gradim
o do telos, ele volta a encontrar-se ausente no momento em que

as comunidades entre si discutem os seus fins.
As principais dificuldades do neo-aristotelismo macintyriano
so, a meu ver, as obscuridades patentes na formulao dessa al-
ternativa comunitarista. After Virtue conhece dois momentos, um
de diagnstico, e depois a correspondente tentativa de constituir
um projecto que permita escapar inquietante concluso que esse
trabalho revelou.
Quanto ao primeiro, nada a apontar. inegvel que se vive
numa cultura to radicalmente emotivista que a perspectiva de lhe
escapar saiu h muito do horizonte do homem comum. A nica
excepo so pequenos nichos de gente religiosa que funda segu-
ramente a sua moral e aco nos preceitos estabelecidos por Deus.
Os restantes gerem, melhor ou pior, uma crise que se vem impo-
tentes para resolver, e nem sequer vislumbram a possibilidade de
solucionar racionalmente os conflitos entre as diversas oposies
morais que vo surgindo nas suas vidas. O diagnstico de Ma-
cIntyre unvoco: o emotivismo incrustou-se na vida do homem
e uma fundamentao formal e universal da tica, do tipo kanti-
ano, no nem nunca foi possvel.
E agora, que fazer com esta descoberta? precisamente aqui
que as coisas se complicam. No so muito claras as propostas
defendidas por este revivalismo aristotlico. Retorno s pequenas
comunidades no seio das quais se tentaria restaurar a noo de
virtude erigida em torno de fins partilhados, abandono das preten-
ses de universalidade e estrito formalismo, mas no de raciona-
lidade interna s prticas e ao telos de uma comunidade , quando
se tenta configurar a actualizar estes conceitos numa prtica quo-
tidiana, uma proposta demasiado vaga.
Se uma moral universal, abstracta e normativa j no pos-
svel, e se a promessa de racionalidade trazida pelo iluminismo
falhou to estrondosamente, tal no significa, diz MacIntyre, que
a racionalidade no debate moral no seja possvel ter de ser
contextualizada em termos da histria e tradies que regem uma
comunidade e assim perspectivada, poder fornecer padres de
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justificao que mostrem, indesmentivelmente, por que uma ac-

o prefervel a outra.
Formas de justificao racional teriam de ser possveis no s
no interior de uma tradio, como entre tradies rivais, que no
seriam de forma nenhuma incomensurveis e intraduzveis. Com
isto, acredita MacIntyre, o espectro do relativismo fica definitiva-
mente afastado o problema que no mostra como.
No neo-aristotelismo o critrio para a aco moral passa a ser
as prticas em que o indivduo est envolvido, ao invs de ser pro-
curado em normas abstractas e universais. que o eu tem de ser
compreendido narrativamente, enquanto produto de uma determi-
nada histria e membro de uma comunidade comprometida com
determinadas prticas - so estes factores que determinaro, em
cada caso, o que a virtude e o agir moralmente.
Temos assim que o eu, portador de uma histria individual,
se encontra envolvido num conjunto de prticas que definem as
virtudes e formam o contexto social no qual se insere, e que, por
sua vez, devem ser enquadradas numa tradio que constituem e
ajudam a manter. no interior desta moldura que o indivduo
dever prosseguir a sua busca da boa vida para o homem que , j
se sabe, a vida passada na busca da boa vida para o homem.
A questo mais pertinente que aqui me parece colocar-se
que MacIntyre demasiado vago no esquema que prope. Afi-
nal, de que comunidades falamos aqui? Ruas, bairros, freguesias,
aldeias, cidades, distritos, pases ou continentes? Um convicto
emotivista dir que este revivalismo aristotlico s possvel no
seio de uma famlia, onde, alis, em condies normais, nunca
deixou de ser praticado. Por isso que s neste caso se conseguem
configurar satisfatoriamente na prtica as propostas de MacIntyre.
Agora o que define e delimita uma comunidade mais vasta, como
aquelas de que fala, questo fundamental a que MacIntyre no
responde.
Tambm no consegue resolver satisfatoriamente o problema
da incomensurabilidade e de como, a partir do interior de uma
tradio, ter acesso a outras no ficando preso de um relativismo
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546 Anabela Gradim
dependente de um dado registo histrico. que difcil com-

preender como pode um indivduo, se formado e moldado por
determinada tradio, conseguir sair verdadeiramente fora do seu
ponto de vista para avaliar outros, e quando o faz, j se encon-
tra num registo onde o telos doador de racionalidade e sentido
aco, desapareceu, retornando, pois, conjuntura prpria do
emotivismo que, precisamente, pretende esconjurar.
Outro ponto pouco claro prende-se com as relaes das comu-
nidades entre si. Como vo estas comunidades fechadas relacio-
nar-se se a questo da incomensurabilidade no foi resolvida?
Ignorar-se-o? Cada vez mais, nos dias de hoje, esta hiptese
parece implausvel. Para resolver a questo seria necessrio exis-
tir, pelo menos, uma noo comum e universal de determinados
valores bsicos. por isso que a noo de virtude exclusivamente
dependente de prticas e tradies, e de tl, locais algo redu-
tora: necessrio um mnimo denominador comum de valores
partilhados, volta dos quais se poderiam ento desenvolver for-
mas locais e particulares de moralidade e virtude.
Sem esses valores universais e indiscutivelmente vlidos, sem
um telos universal que funcione como ideal regulador das prti-
cas concretas, temos que sociedades como a Alemanha nazi ou
o Iraque de antes da primeira guerra do Golfo podem ser valida-
dos por uma tica das Virtudes, e se podem facilmente constituir
como modelos de comunidades onde impera e funciona na perfei-
o este revivalismo aristotlico. Seno veja-se: estamos perante
comunidades fortemente unidas em torno de certos fins comuns
e de uma mundividncia que enraza directamente numa tradi-
o local que recua at mitos fundadores muito remotos. No seio
destes grupos os indivduos encontravam-se envolvidos em prti-
cas que retiravam o seu sentido e simultaneamente davam sentido
tradio envolvente. Perseguiam, alm disso, bens internos s
prticas, a aret , e tinham uma concepo muito clara de qual o
papel que desempenhavam nessa comunidade, e do telos que dava
sentido ao grupo e s suas vidas.
Parece assim que nos encontramos perante comunidades exem-
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plares, que poderiam perfeitamente estar a intentar um tipo de

revivalismo da noo de virtude aristotlica idntico ao que Ma-
cIntyre defende. E, no entanto, h algo de errado aqui. que
a falta de alguns bens mnimos partilhados, e de um horizonte
teleolgico mais vasto que o especificamente local, teve as con-
sequncias desastrosas que se conhecem. A assuno de um telos
universal, ainda que apenas como ideal ou princpio regulador, do
gnero do que avalia como boa toda a aco que tende a tornar o
mundo mais razovel, permite pelo menos perspectivar a possibi-
lidade de um relacionamento eficaz e pacfico entre comunidades,
se no actual, pelo menos alcanvel dado um prazo suficiente-
mente longo, evitando que estas constituam paradigmas fechados,
jogos de linguagem incomensurveis permanentemente beira do
abismo. E se tal princpio jamais evitar o atrito ou a aco que
atente contra a razoabilidade concreta, torna-a pelo menos inteli-
gvel e possibilita a produo de um discurso valorativo sobre ela,
como, inversamente, oferece os instrumentos atravs dos quais as
prticas opostas podero ser legitimadas.
Pouco claro, tambm, o que determina o telos de uma comu-
nidade. Existe a priori ou a posteriori? Como escolher entre tl
rivais? Qual a tradio que dever prevalecer numa comunidade
no caso desta se encontrar envolvida num conjunto diversificado
de prticas?
Parece-me extremamente difcil fundamentar unvoca e apo-
dicticamente uma determinada tradio e as virtudes da emergen-
tes sem recorrer a uma compreenso global ainda que metaf-
sica do todo que nos rodeia, e portanto o que encontraremos
sempre num esquema do tipo do de MacIntyre so homens envol-
vidos em prticas contingentes que no conseguem harmonizar
com as de comunidades exteriores, e a quem faltam os meios para
escapar priso intelectual que a sua prpria tradio constitui.
H um curtssimo atalho para chegar a uma das concluses
mais fundamentais de After Virtue desde que se eliminou a fi-
gura da universalidade, que era Deus na idade Mdia, e hoje po-
deria ser consubstanciada num telos vlido para todos os homens,
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548 Anabela Gradim
no h eficincia, no h responsabilidade, e o homem deixado

indiscutivelmente perdido num solipsismo que debalde tenta ven-
cer.
Re-teleologizar o mundo, como Peirce faz e recordemos,
novamente, que este um falibilista no fornece o fundamen-
tum inconcussum que alguns ticos em vo procuraram, mas per-
mite, por exemplo, explanar uma concepo de natureza humana.
Se havia coisa clara no paradigma tico aristotlico-medieval a
sua concepo de natureza humana: maculado pelo pecado ori-
ginal redimido na figura de Cristo, o homem um ser dotado de
livre arbtrio que pode, consequentemente, escolher entre o pe-
cado e a salvao. Hoje, como nessa altura, talvez valha a pena
formular explicitamente a concepo que se perfilha de natureza
humana antes de iniciado o esforo de constituir uma tica. No
faz de facto sentido uma cincia que pretende vincular o homem
no apresentar, claramente, a concepo que tem dele. Se pre-
sentemente j no mais possvel conceber o homem em termos
bblicos, em funo de uma teologia ou atravs de noes vagas
e abstractas como criatura universalmente dotada de razo, acre-
dito que continua a ser necessrio responder pergunta funda-
mental que o homem? a que se seguir ento a questo
que pode/deve este homem fazer?
Parece-me que a partir da re-teleologizao proposta por Peir-
ce o empreendimento de fundar uma tica das Virtudes o que
ele no faz, nem eu farei se pode perspectivar como exequvel,
de uma forma que nem exclui nenhum participante nesta aventura
colectiva, nem implicita a incomunicabilidade entre tradies ri-
vais, nem, por fim, silencia a muito humana esperana de que num
tempo suficientemente longo o dilogo e o consenso possam ocor-
rer. Ora s a partir deste ponto possvel, por maiores que sejam
as dificuldades concretas actuais e grandes so elas - trabalhar
em conjunto na construo do futuro comum.
Atravs do sentimentalismo peirceano e do seu optimismo te-
leolgico as virtudes individuais e colectivas poderiam ser maxi-
mizadas. Peirce definiu, para o Century Dictionary, virtude tica
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como a subordinao do apetite razo, e verdade tica como

o acordo entre aquilo que se diz e aquilo em que se acredita.14
Sabemos que a sua concepo de razo muito mais geral e uni-
versal que a de Apel exclusivamente antropomrfica. Uma tica
das Virtudes de inspirao peirceana teria precisamente de culti-
var hbitos de sentimento belos poderamos at falar de uma
esttica do sentimento atravs do autocontrole racional que leva
modelao do instinto. este o sentido de subordinar o apetite
razo, e a partir desta subordinao, actual, mas tambm poss-
vel, seria possvel trabalhar no seio do dilogo entre a comunidade
indefinida a mais vasta que imaginar se possa, e no apenas a
dos sujeitos racionais formas de virtude que no traiam o fim
ltimo de tornar o mundo mais razovel e, para todos, deixem
aberta a possibilidade de genuno progresso moral.
Anoto tambm que a tica contempornea poder estar j a
inflectir precisamente nesta via. Michael Slote,15 depois de ad-
vertir que a tica das Virtudes, que nasceu como um revivalismo
do aristotelismo, se voltou, nos ltimos anos, para fontes esti-
cas, intenta precisamente algo semelhante: reconstruir uma tica
das Virtudes mais autntica, inspirando-se, no j nem no aristo-
telismo nem no estoicismo, mas no sentimentalismo de Hume e
Hutchenson. O sentimentalismo peirceano, nesse trabalho, to-
talmente ignorado e, no entanto, uma reconstruo nesse sentido
poderia muito bem tom-lo como ponto de partida.
Mas h um aspecto, pelo menos, em que a minha concordn-
cia com Apel total, e com esse termino: a questo da articula-
o teoria/praxis o problema decisivo que se coloca filosofia.
Peirce tambm o sabia, o nome da nica questo que importa e
que conta:
For those metaphysical questions that have such [hu-

14
ronological Edition, vol. V, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana
University Press, p. 420.
15
. S LOTE, Michael, Morals from Motives, Oxford University Press, 2001,
Oxford.
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550 Anabela Gradim
man] interest, the question of a future life and especi-

ally that of One Incomprehensible but Personal God,
not immanent in but creating the universe, I, for one,
heartily admit that a Humanism, that does not pre-
tend to be a science but only an instinct, like a birds
power of flight, but purified by meditation, is the most
precious contribution that has been made to philo-
sophy for ages.16
16
. Collected Papers, 5.496, itlico meu.
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Parte IV
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Captulo 17
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COMUNICAO E TICA

Ttulo: COMUNICAO E TICA.

I Para uma fundamentao transcendental da

1.10 Substituio da conscincia transcendental kanti-

2 Peirce: do pragmatismo ao pragmaticismo 91

3 A tica do discurso 151

II Arquitectnica do sistema e Metafsica Evo-

4 As categorias e a arquitectnica do sistema 197

5 A deduo lgica e fenomenolgica das categorias 219

6 A caracterizao das categorias 227

7 Categorias e lgica da cincia 261

8 Categorias e pragmatismo 285

9 A semitica de Peirce 325

10 O idealismo objectivo de Peirce 401

11 Metafsica e a Arquitectnica do Sistema 417

III tica e heteronomia 447

13 As Cincias Normativas:Rendering the world more re-

14 Notas sobre vitally important topics. O sentimentalismo

16 Subsdios para a refundao de uma tica das Virtu-

(CSP, Collected Papers)

(Immanuel Kant, O que o iluminismo?)

Breve genealogia de um projecto

como matria de construo do sistema, aparentando as diversas

simultaneamente resolver os problemas experimentados quer pelo

mado. No moderno dilogo entre estados, como entre etnias, cul-

tantes mais prximos de ns. Ora contra isto o sentimentalismo

perenidade obra. No sendo, evidentemente, este o caso, sem-

seis - cobrindo o intervalo que vai de 1857 a 1890 com a agra-

qui excessiva - de notas de rodap, prende-se com a inteno de

meira, o semitico-transcendental. A Pragmtica Transcendental

conscincia transcendental kantiana pela comunidade de comuni-

no Clube Metafsico, e reiterada em How to Make our Ideas Clear

cooperao dos indivduos na fundamentao de normas morais,

proposio em discusso, como aceitvel, pela comunidade argu-

Discurso. Procurei ser fiel ao seu pensamento. Mas no tenho d-

cador desta arquitectnica, a partir do qual, teoricamente, todos

Posto isto, creio que j se tornar evidente que esta ape-

Sou um homem de quem os crticos nunca en-

Passe-se ento sem mais demoras ao contedo deste aspecto

do trabalho. Para introduzir o tema das categorias e Arquitect-

de inferncia lgica admitidas: deduo, induo e abduo (que

mas peirceanos a integrar no quadro mais vasto da categoriologia

Eplogo necessariamente breve

histria por ele exemplarmente contada: a catstrofe do projecto

mente a possibilidade e oportunidade de desenvolver uma tica

s por ser a mais racional ainda que se chegasse a consenso

que no exigem nenhum tipo de deciso. Ao faz-lo tinha em

por sobre todos os particularismos, a orient-la para um mesmo

convosco. O homem essencialmente um animal so-

Mais do que ser racional, o fazer parte de um universo ou

Para uma fundamentao

1.1 Transformao da Filosofia e Pragm-

como ideal regulativo por Peirce abre caminho para a elaborao

do sculo passado. Escorando-se no linguistic turn, estrutura-se

esta viso que, de certa forma, se apresenta mais consent-

1.2 Os trs momentos do pensamento de

menutica e uma pragmtica transcendentais. Nesta busca por um

berta maior do filsofo americano a substituio da sntese trans-

Sendo a filosofia a actividade que busca a mediao entre teoria

ada por Peirce e Morris, haver espao para a possibilidade de

1.3 Cientismo, hermenutica e crtica da

cepo estrita de cientismo e do ideal de uma cincia unificada

acerca daquilo que se quer significar complementar com a ci-