FILOSOFIA

CADERNO DO ESTUDANTE

E N S I N O M d io

VOLUME 1
 Nos Cadernos do Programa Educao de Jovens e Adultos (EJA) Mundo do Trabalho/CEEJA so
indicados sites para o aprofundamento de conhecimentos, como fonte de consulta dos contedos
apresentados e como referncias bibliogrficas. Todos esses endereos eletrnicos foram
verificados. No entanto, como a internet um meio dinmico e sujeito a mudanas, a Secretaria
de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao no garante que os sites indicados
permaneam acessveis ou inalterados aps a data de consulta impressa neste material.

A Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao autoriza a

reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias do Pas, desde
que mantida a integridade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos*
devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos
artigos da Lei no 9.610/98.

* Constituem direitos autorais protegidos todas e quaisquer obras de terceiros reproduzidas neste material que
no estejam em domnio pblico nos termos do artigo 41 da Lei de Direitos Autorais.

Filosofia : caderno do estudante. So Paulo: Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia,

Tecnologia e Inovao (SDECTI) : Secretaria da Educao (SEE), 2015.
il. - - (Educao de Jovens e Adultos (EJA) : Mundo do Trabalho modalidade semipresencial, v. 1)

Contedo: v. 1. 1a srie do Ensino Mdio.

ISBN: 978-85-8312-108-4 (Impresso)
978-85-8312-086-5 (Digital)

1. Filosofia Estudo e ensino. 2. Educao de Jovens e Adultos (EJA) Ensino Mdio. 3. Modalidade
Semipresencial. I. Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao. II.
Secretaria da Educao. III. Ttulo.

CDD: 372.5

FICHA CATALOGRFICA
Tatiane Silva Massucato Arias CRB-8 / 7262
 Geraldo Alckmin
Governador

Secretaria de Desenvolvimento Econmico,

Cincia, Tecnologia e Inovao

Mrcio Luiz Frana Gomes

Secretrio

Cludio Valverde
Secretrio-Adjunto

Maurcio Juvenal
Chefe de Gabinete

Marco Antonio da Silva

Coordenador de Ensino Tcnico,
Tecnolgico e Profissionalizante

Secretaria da Educao

Herman Voorwald
Secretrio

Cleide Bauab Eid Bochixio

Secretria-Adjunta

Fernando Padula Novaes

Chefe de Gabinete

Ghisleine Trigo Silveira

Coordenadora de Gesto da Educao Bsica

Mertila Larcher de Moraes

Diretora do Centro de Educao de Jovens e Adultos

Adriana Aparecida de Oliveira, Adriana dos Santos

Cunha, Durcilene Maria de Araujo Rodrigues,
Gisele Fernandes Silveira Farisco, Luiz Carlos Tozetto,
Raul Ravanelli Neto, Sabrina Moreira Rocha,
Virginia Nunes de Oliveira Mendes
Tcnicos do Centro de Educao de Jovens e Adultos
Concepo do Programa e elaborao de contedos

Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao

Coordenao Geral do Projeto Equipe Tcnica

Ernesto Mascellani Neto Cibele Rodrigues Silva, Joo Mota Jr. e Raphael Lebsa do Prado

Fundao do Desenvolvimento Administrativo Fundap

Wanderley Messias da Costa Heder, Herbert Rodrigues, Jonathan Nascimento, Las Schalch,
Diretor Executivo Liliane Bordignon de Souza, Marcos Luis Gomes, Maria Etelvina
R. Balan, Maria Helena de Castro Lima, Paula Marcia Ciacco da
Mrgara Raquel Cunha
Silva Dias, Rodnei Pereira, Selma Borghi Venco e Walkiria Rigolon
Diretora Tcnica de Formao Profissional
Autores
Coordenao Executiva do Projeto
Arte: Roseli Ventrella e Terezinha Guerra; Biologia: Jos Manoel
Jos Lucas Cordeiro
Martins, Marcos Egelstein, Maria Graciete Carramate Lopes e
Coordenao Tcnica Vinicius Signorelli; Filosofia: Juliana Litvin de Almeida e Tiago
Impressos: Dilma Fabri Maro Pichoneri Abreu Nogueira; Fsica: Gustavo Isaac Killner; Geografia: Roberto

Vdeos: Cristiane Ballerini
Equipe Tcnica e Pedaggica
Ana Paula Alves de Lavos, Carlos Ricardo Bifi, Cludia Beatriz de
Castro N. Ometto, Elen Cristina S. K. Vaz Dppenschmitt, Emily
Hozokawa Dias, Fabiana de Cssia Rodrigues, Fernando Manzieri
Giansanti e Silas Martins Junqueira; Histria: Denise Mendes
e Mrcia Juliana Santos; Ingls: Eduardo Portela e Jucimeire
de Souza Bispo; Lngua Portuguesa: Claudio Bazzoni e Giulia
Murakami Mendona; Matemtica: Antonio Jos Lopes; Qumica:
Olmpio Salgado; Sociologia: Dilma Fabri Maro Pichoneri e
Selma Borghi Venco

Gesto do processo de produo editorial

Fundao Carlos Alberto Vanzolini

Mauro de Mesquita Spnola Leito, Cludia Letcia Vendrame Santos, David dos Santos
Presidente da Diretoria Executiva Silva, Eloiza Mendes Lopes, rika Domingues do Nascimento,
Fernanda Brito Bincoletto, Flvia Beraldo Ferrare, Jean Kleber
Jos Joaquim do Amaral Ferreira
Silva, Leonardo Gonalves, Lorena Vita Ferreira, Lucas Puntel
Vice-Presidente da Diretoria Executiva
Carrasco, Luiza Thebas, Main Greeb Vicente, Marcus Ecclissi,
Gesto de Tecnologias em Educao Maria Inez de Souza, Mariana Padoan, Natlia Kessuani Bego
Maurcio, Olivia Frade Zambone, Paula Felix Palma, Pedro
Direo da rea
Carvalho, Polyanna Costa, Priscila Risso, Raquel Benchimol
Guilherme Ary Plonski
Rosenthal, Tatiana F. Souza, Tatiana Pavanelli Valsi, Thas Nori
Coordenao Executiva do Projeto Cornetta, Thamires Carolline Balog de Mattos e Vanessa Bianco
Angela Sprenger e Beatriz Scavazza Felix de Oliveira

Direitos autorais e iconografia: Ana Beatriz Freire, Aparecido

Gesto do Portal
Francisco, Fernanda Catalo, Jos Carlos Augusto, Larissa Polix
Luis Marcio Barbosa, Luiz Carlos Gonalves, Sonia Akimoto e
Barbosa, Maria Magalhes de Alencastro, Mayara Ribeiro de
Wilder Rogrio de Oliveira
Souza, Priscila Garofalo, Rita De Luca, Roberto Polacov, Sandro
Gesto de Comunicao Carrasco e Stella Mesquita
Ane do Valle Apoio produo: Aparecida Ferraz da Silva, Fernanda Queiroz,

Gesto Editorial Luiz Roberto Vital Pinto, Maria Regina Xavier de Brito, Natlia

Denise Blanes S. Moreira e Valria Aranha

Projeto grfico-editorial e diagramao: R2 Editorial, Michelangelo

Equipe de Produo
Russo e Casa de Ideias
Editorial: Carolina Grego Donadio e Paulo Mendes
Equipe Editorial: Adriana Ayami Takimoto, Airton Dantas
de Arajo, Alcia Toffani, Amarilis L. Maciel, Ana Paula S.
Bezerra, Andressa Serena de Oliveira, Brbara Odria Vieira, CTP, Impresso e Acabamento
Carolina H. Mestriner, Caroline Domingos de Souza, Cntia Imprensa Oficial do Estado de So Paulo
 Caro(a) estudante

com grande satisfao que a Secretaria da Educao do Estado de So

Paulo, em parceria com a Secretaria de Desenvolvimento Econmico, Cincia,
Tecnologia e Inovao, apresenta os Cadernos do Estudante do Programa Edu-
cao de Jovens e Adultos (EJA) Mundo do Trabalho para os Centros Estaduais
de Educao de Jovens e Adultos (CEEJAs). A proposta oferecer um material
pedaggico de fcil compreenso, que favorea seu retorno aos estudos.

Sabemos quanto difcil para quem trabalha ou procura um emprego se dedi-

car aos estudos, principalmente quando se parou de estudar h algum tempo.

O Programa nasceu da constatao de que os estudantes jovens e adultos

tm experincias pessoais que devem ser consideradas no processo de aprendi-
zagem. Trata-se de um conjunto de experincias, conhecimentos e convices
que se formou ao longo da vida. Dessa forma, procuramos respeitar a trajetria
daqueles que apostaram na educao como o caminho para a conquista de um
futuro melhor.

Nos Cadernos e vdeos que fazem parte do seu material de estudo, voc perce-
ber a nossa preocupao em estabelecer um dilogo com o mundo do trabalho
e respeitar as especificidades da modalidade de ensino semipresencial praticada
nos CEEJAs.

Esperamos que voc conclua o Ensino Mdio e, posteriormente, continue estu-

dando e buscando conhecimentos importantes para seu desenvolvimento e sua
participao na sociedade. Afinal, o conhecimento o bem mais valioso que adqui-
rimos na vida e o nico que se acumula por toda a nossa existncia.

Bons estudos!

Secretaria da Educao

Secretaria de Desenvolvimento
Econmico, Cincia, Tecnologia e Inovao
apresentao

Estudar na idade adulta sempre demanda maior esforo, dado o acmulo de

responsabilidades (trabalho, famlia, atividades domsticas etc.), e a necessidade
de estar diariamente em uma escola , muitas vezes, um obstculo para a reto-
mada dos estudos, sobretudo devido dificuldade de se conciliar estudo e traba-
lho. Nesse contexto, os Centros Estaduais de Educao de Jovens e Adultos (CEEJAs)
tm se constitudo em uma alternativa para garantir o direito educao aos que
no conseguem frequentar regularmente a escola, tendo, assim, a opo de realizar
um curso com presena flexvel.
Para apoiar estudantes como voc ao longo de seu percurso escolar, o Programa
Educao de Jovens e Adultos (EJA) Mundo do Trabalho produziu materiais espe-
cificamente para os CEEJAs. Eles foram elaborados para atender a uma justa e
antiga reivindicao de estudantes, professores e sociedade em geral: poder contar
com materiais de apoio especficos para os estudos desse segmento.
Esses materiais so seus e, assim, voc poder estudar nos momentos mais
adequados conforme os horrios que dispe , compartilh-los com sua famlia,
amigos etc. e guard-los, para sempre estarem mo no caso de futuras consultas.
Os Cadernos do Estudante apresentam textos que abordam e discutem os contedos
propostos para cada disciplina e tambm atividades cujas respostas voc poder regis-
trar no prprio material. Nesses Cadernos, voc ainda ter espao para registrar suas
dvidas, para que possa discuti-las com o professor sempre que for ao CEEJA.
Os vdeos que acompanham os Cadernos do Estudante, por sua vez, explicam,
exemplificam e ampliam alguns dos assuntos tratados nos Cadernos, oferecendo
informaes que vo ajud-lo a compreender melhor os contedos. So, portanto,
um importante recurso com o qual voc poder contar em seus estudos.
Alm desses materiais, o Programa EJA Mundo do Trabalho tem um site exclu-
sivo, que voc poder visitar sempre que desejar: <http://www.ejamundodotrabalho.
sp.gov.br>. Nele, alm de informaes sobre o Programa, voc acessa os Cadernos
do Estudante e os vdeos de todas as disciplinas, ao clicar na aba Contedo CEEJA.
J na aba Contedo EJA, poder acessar os Cadernos e vdeos de Trabalho, que abor-
dam temas bastante significativos para jovens e adultos como voc.
Os materiais foram produzidos com a inteno de estabelecer um dilogo com
voc, visando facilitar seus momentos de estudo e de aprendizagem. Espera-se que,
com esse estudo, voc esteja pronto para realizar as provas no CEEJA e se sinta cada
vez mais motivado a prosseguir sua trajetria escolar.
como se aprende A estudar?

importante saber que tambm se aprende a estudar. No entanto, se buscar-

mos em nossa memria, dificilmente nos lembraremos de aulas em que nos ensi-
naram a como fazer.

Afinal, como grifar um texto, organizar uma anotao, produzir resumos, ficha-
mentos, resenhas, esquemas, ler um grfico ou um mapa, apreciar uma imagem
etc.? Na maioria das vezes, esses procedimentos de estudo so solicitados, mas
no so ensinados. Por esse motivo, nem sempre os utilizamos adequadamente ou
entendemos sua importncia para nossa aprendizagem.

Aprender a estudar nos faz tomar gosto pelo estudo. Quando adquirimos este
hbito, a atitude de sentar-se para ler e estudar os textos das mais diferentes disci-
plinas, a fim de aprimorar os conhecimentos que j temos ou buscar informaes,
torna-se algo prazeroso e uma forma de realizar novas descobertas. E isso acontece
mesmo com os textos mais difceis, porque sempre tempo de aprender.

Na hora de ler para aprender, todas as nossas experincias de vida contam

muito, pois elas so sempre o ponto de partida para a construo de novas apren-
dizagens. Ler amplia nosso vocabulrio e ajuda-nos a pensar, falar e escrever
melhor.

Alm disso, quanto mais praticamos a leitura e a escrita, desenvolvemos

melhor essas capacidades. Para isso, conhecer e utilizar adequadamente diferentes
procedimentos de estudo fundamental. Eles lhe serviro em uma srie de situa-
es, dentro e fora da escola, caso voc resolva prestar um concurso pblico, por
exemplo, ou mesmo realizar alguma prova de seleo de emprego.

Por todas essas razes, os procedimentos de estudo e as oportunidades de

escrita so priorizados nos materiais, que trazem, inclusive, sees e dois vdeos
de Orientao de estudo.

Por fim, importante lembrar que todo hbito se desenvolve com a frequncia.
Assim, essencial que voc leia e escreva diariamente, utilizando os procedimen-
tos de estudo que aprender e registrando suas concluses, observaes e dvidas.
Conhecendo o Caderno do Estudante

O Caderno do Estudante do Programa EJA Mundo do Trabalho/CEEJA foi

planejado para facilitar seus momentos de estudo e de aprendizagem, tanto
fora da escola como quando for participar das atividades ou se encontrar com
os professores do CEEJA. A ideia que voc possa, em seu Caderno, registrar
todo processo de estudo e identificar as dvidas que tiver.

O SUMRIO
Ao observar o Sumrio, voc perceber que todos os
Cadernos se organizam em Unidades (que equivalem
a captulos de livros) e que estas esto divididas em
Temas, cuja quantidade varia conforme a Unidade.

Essa subdiviso foi pensada para que, de prefern-

cia, voc estude um Tema inteiro de cada vez. Assim,
conhecer novos contedos, far as atividades pro-
postas e, em algumas situaes, poder assistir aos
vdeos sobre aquele Tema. Dessa forma, vai iniciar
e finalizar o estudo sobre determinado assunto e
poder, com o professor de planto, tirar suas dvidas
e apresentar o que produziu naquele Tema.

Cada Unidade identificada por uma cor, o que vai

ajud-lo no manuseio do material. Alm disso, para
organizar melhor seu processo de estudo e facilitar a
localizao do que gostaria de discutir com o professor
do CEEJA, voc pode indicar, no Sumrio, os Temas que
j estudou e aqueles nos quais tem dvida.

AS UNIDADES
Para orientar seu estudo, o incio
de cada Unidade apresenta uma breve
introduo, destacando os objetivos e
os contedos gerais trabalhados, alm
de uma lista com os Temas propostos.
OS TEMAS
A abertura de cada Tema visualmente
identificada no Caderno. Voc pode perceber
que, alm do ttulo e da cor da Unidade, o
nmero de caixas pintadas no alto da pgina
indica em qual Tema voc est. Esse recurso
permite localizar cada Tema de cada Unidade
at mesmo com o Caderno fechado, facili-
tando o manuseio do material.

Na sequncia da abertura, voc encontra

um pequeno texto de apresentao do Tema.

As sees e os boxes
Os Temas esto organizados em diversas sees que visam facilitar sua aprendi-
zagem. Cada uma delas tem um objetivo, e importante que voc o conhea antes
de dar incio aos estudos. Assim, saber de antemo a inteno presente em cada
seo e o que se espera que voc realize.

Algumas sees esto presentes em todos os Temas!

O que voc j sabe?

Essa seo sempre aparece no incio de cada Tema. Ela tem o objetivo
de ajud-lo a reconhecer o que voc j sabe sobre o contedo a ser estu-
dado, seja por estudos anteriores, seja por sua vivncia pessoal.

Em nossa vida cotidiana, estamos

o tempo todo utilizando os conheci-
mentos e as experincias que j temos
para construir novas aprendizagens. Ao
estudar, acontece o mesmo, pois lem-
bramos daquilo que j sabemos para
aprofundar o que j conhecamos. Esse
sempre um processo de descoberta.

Essa seo pode ser composta por

algumas perguntas ou um pequeno texto
que o ajudaro a buscar na memria o
que voc j sabe a respeito do contedo
tratado no Tema.
Textos

Os textos apresentam os contedos e

conceitos a serem aprendidos em cada
Tema. Eles foram produzidos, em geral,
procurando dialogar com voc, a partir
de uma linguagem clara e acessvel.
Imagens tambm foram utilizadas
para ilustrar, explicar ou ampliar a
compreenso do contedo abordado.
Para ampliar o estudo do assunto tra-
tado, boxes diversos ainda podem apa-
recer articulados a esses textos.

Atividade

As atividades antecipam, reto-

mam e ampliam os contedos abor-
dados nos textos, para que possa
perceber o quanto j aprendeu.
Nelas, voc ter a oportunidade de
ler e analisar textos de outros auto-
res, mapas, grficos e imagens, de
modo a ampliar sua compreenso
a respeito do que foi apresentado
nos textos. Lembre-se de ler atenta-
mente as orientaes antes de rea-
lizar os exerccios propostos e de
sempre anotar suas dvidas.
Para facilitar seus estudos, assim
como os encontros com o professor
do CEEJA, muitas dessas atividades
podem ser realizadas no prprio
Caderno do Estudante.
Hora da checagem

Essa seo apresenta respostas e explicaes

para todas as atividades propostas no Tema.
Para que voc a localize com facilidade no
material, ela tem um fundo amarelo que pode
ser identificado na margem lateral externa do
Caderno. nela que voc vai conferir o resul-
tado do que fez e tirar suas dvidas, alm de
ser tambm uma nova oportunidade de estudo.
fundamental que voc leia as explicaes
aps a realizao das atividades e que as com-
pare com as suas respostas. Analise se as infor-
maes so semelhantes e se esclarecem suas
dvidas, ou se ainda necessrio completar
alguns de seus registros.
Mas, ateno! Lembre-se de que no h ape-
nas um jeito de organizar uma resposta correta.
Por isso, voc precisa observar seu trabalho
com cuidado, perceber seus acertos, aprender
com as correes necessrias e refletir sobre
o que fez, antes de tomar sua resposta como
certa ou errada.
importante que voc apresente o que fez
ao professor do CEEJA, pois ele o orientar em
seus estudos.

Essa seo proposta ao final de cada Tema. Depois de

REGISTRO DE voc ter estudado os textos, realizado as atividades e con-
DVIDAS E sultado as orientaes da Hora da checagem, importante
COMENTRIOS que voc registre as dvidas que teve durante o estudo.
Registrar o que se est estudando uma forma de
aprender cada vez mais. Ao registrar o que aprendeu,
voc relembra os contedos construindo, assim, novas
aprendizagens e reflete sobre os novos conhecimentos
e sobre as dvidas que eventualmente teve em determi-
nado assunto.
Sistematizar o que aprendeu e as dvidas que encon-
trou uma ferramenta importante para voc e o profes-
sor, pois voc organizar melhor o que vai perguntar a
ele, e o professor, por sua vez, poder acompanhar com
detalhes o que voc estudou, e como estudou. Assim,
ele poder orient-lo de forma a dar prosseguimento aos
estudos da disciplina.
Por isso, essencial que voc sempre utilize o espao
reservado dessa seo ao concluir o estudo de cada
Tema. Assim, no correr o risco de esquecer seus
comentrios e suas dvidas at o dia de voltar ao CEEJA.
 Algumas sees no esto presentes em todas as Unidades,
mas complementam os assuntos abordados!

ORIENTAO DE ESTUDO
Essa seo enfoca diferentes proce-
dimentos de estudo, importantes para
a leitura e a compreenso dos textos
e a realizao das atividades, como gri-
far, anotar, listar, fichar, esquematizar
e resumir, entre outros. Voc tambm
poder conhecer e aprender mais sobre
esses procedimentos assistindo aos dois
vdeos de Orientao de estudo.

DESAFIO
Essa seo apresenta questes
que caram em concursos pblicos
ou em provas oficiais (como Saresp,
Enem, entre outras) e que enfocam o
contedo abordado no Tema. Assim, PENSE SOBRE...
voc ter a oportunidade de conhe-
cer como so construdas as provas Essa seo proposta sempre que houver
em diferentes locais e a importn- a oportunidade de problematizar algum con-
cia do que vem sendo aprendido tedo desenvolvido, por meio de questes
no material. As respostas tam- que fomentem sua reflexo a respeito dos
bm esto disponveis na Hora da aspectos abordados no Tema.
checagem.
 MOMENTO CIDADANIA

Essa seo aborda assuntos que tm

relao com o que voc estar estudando
e que tambm dialogam com interesses
da sociedade em geral. Ela informa sobre
leis, direitos humanos, fatos histricos
etc. que o ajudaro a aprofundar seus co-
nhecimentos sobre a noo de cidadania.

PARA SABER MAIS

Essa seo apresenta textos e
atividades que tm como objeti-
vo complementar o assunto estu-
dado e que podem ampliar e/ou
aprofundar alguns dos aspectos
apresentados ao longo do Tema.

Os boxes so caixas de texto que voc vai encontrar em todo o material.

Cada tipo de boxe tem uma cor diferente, que o destaca do texto
e facilita sua identificao!

GLOSSRIO
A palavra glossrio significa dicionrio.
Assim, nesse boxe voc encontrar verbe-
tes com explicaes sobre o significado de
palavras e/ou expresses que aparecem
nos textos que estar estudando. Eles tm
o objetivo de facilitar sua compreenso.
 BIOGRAFIA
Esse boxe aborda aspectos
da vida e da obra de autores ou
artistas trabalhados no material,
para ampliar sua compreenso a
respeito do texto ou da imagem
que est estudando.

ASSISTA!
Esse boxe indica os vdeos do Programa,
que voc pode assistir para complementar
os contedos apresentados no Caderno. So
indicados tanto os vdeos que compem os
DVDs que voc recebeu com os Cadernos
quanto outros, disponveis no site do Programa.
Para facilitar sua identificao, h dois cones
usados nessa seo.

FICA A DICA!
Nesse boxe voc encontrar sugestes
diversas para saber mais sobre o contedo
trabalhado no Tema: assistir a um filme ou
documentrio, ouvir uma msica, ler um
livro, apreciar uma obra de arte etc. Esses
outros materiais o ajudaro a ampliar seus
conhecimentos. Por isso, siga as dicas
sempre que possvel.

VOC SABIA?
Esse boxe apresenta curiosidades relacio-
nadas ao assunto que voc est estudando.
Ele traz informaes que complementam
seus conhecimentos.
FILOSOFIA

SUMRIO

Unidade 1 Descobrindo a Filosofia............................................................................17

Tema 1 O que Filosofia?.....................................................................................................................17

Tema 2 A atitude filosfica..................................................................................................................26
Tema 3 A Filosofia na Histria e seus campos de investigao..........................................33

Unidade 2 As relaes entre a Filosofia e outras formas de conhecimento.........42

Tema 1 Senso comum...........................................................................................................................43

Tema 2 Mito e religio..............................................................................................................50
Tema 3 Cincia..........................................................................................................................58

Unidade 3 O homem em sociedade segundo a Filosofia grega...............................62

Tema 1 A Filosofia grega...........................................................................................................63

Tema 2 O conhecimento segundo a Filosofia grega.............................................................70
Tema 3 A poltica segundo a Filosofia grega..........................................................................80
Tema 4 A tica segundo a Filosofia grega..............................................................................86

Unidade 4 Ser humano: sujeito e objeto de conhecimento.......................................93

Tema 1 Descartes: o eu racional.............................................................................................94

Tema 2 Kant: os limites do conhecimento e o imperativo categrico................................101
 Caro(a) estudante,
Bem-vindo ao Volume 1 de Filosofia do Programa de Educao de Jovens e
Adultos EJA Mundo do Trabalho. Em primeiro lugar, voc deve ser parabenizado
pelo esforo e pela coragem em trilhar o caminho do conhecimento sem a pre-
sena constante do professor. Sem as aulas presenciais, voc estar na maior parte
do curso em sua prpria companhia e isso requer muita disciplina e esforo.
Para inspirar seus estudos, voc dever se lembrar de que, no estudo de Filosofia,
a dvida sempre uma aliada. Conviver com a incerteza e com os questionamen-
tos que fizer importantssimo para amadurecer o olhar e as ideias sobre os temas
estudados. O pensamento do filsofo Immanuel Kant, nascido na Prssia, no sculo
XVIII, ajuda a refletir a respeito disso. J naquela poca, o pensador afirmou que a
inteligncia de uma pessoa pode ser avaliada pelas dvidas e incertezas que ela
capaz de aguentar e pensar.
Neste Volume, voc far uma introduo Filosofia e analisar como ela pode
se manifestar em sua vida. Ele est dividido em quatro Unidades temticas, cada
qual com textos, atividades e, eventualmente, indicaes de pesquisa.
Voc dever se lembrar de sempre registrar por escrito suas dvidas e reflexes
para discuti-las com o professor de planto no CEEJA.
O Caderno est assim constitudo:
Na Unidade 1 Descobrindo a Filosofia, voc vai estudar o conceito de Filosofia.
O que ? Qual o significado da palavra? Onde e quando surgiu? O objetivo ser deba-
ter essas e outras questes, alm de conhecer alguns dos primeiros filsofos.
Na Unidade 2 As relaes entre a Filosofia e outras formas de conhecimento, o
propsito ser o de observar como a Filosofia se relaciona com as demais reas de
conhecimento. Voc poder analisar como o conhecimento formado e construdo.
A Unidade 3 O homem em sociedade segundo a Filosofia grega, vai tratar do
prprio ser humano e como ele se relaciona com os seus semelhantes, determi-
nando sua organizao social.
J na Unidade 4 Ser humano: sujeito e objeto de conhecimento, ser apro-
fundada a observao sobre o ser humano como produtor de conhecimento de
algo (sujeito) e tambm como produtor de conhecimento sobre si mesmo (objeto).
O indivduo aquele que conhece e, ao mesmo tempo, conhecido, seja na Cincia
ou na prpria Filosofia.
Boa sorte com seus estudos! Cuide para que essa seja uma travessia produtiva
e, por que no dizer, divertida!
Bom trabalho!
 Descobrindo a Filosofia

FILOSOFIA
Unidade 1
Temas
1. O que Filosofia?
2. A atitude filosfica
3. A Filosofia na Histria e seus campos de investigao

Introduo
O objetivo desta Unidade ser o de apresentar a disciplina de Filosofia, que
compe o currculo do Ensino Mdio desde 2008, aps um longo perodo de ausn-
cia durante a ditadura civil-militar que se desenrolou no Brasil a partir de 1964.
Naquele momento, os militares e civis que haviam assumido o poder por meio de
um golpe de Estado empreenderam diversas mudanas na educao brasileira.
Uma delas foi uma ampla reforma do ensino de primeiro e segundo graus (assim
eram chamados, na poca, o Ensino Fundamental e o Ensino Mdio, respectiva-
mente), que acabou eliminando a Filosofia do currculo. S recentemente a disci-
plina foi reincorporada ao Ensino Mdio, atravs da Lei no 11.684, de 2008.

Voc imagina razes para que um governo ditatorial retire a Filosofia das escolas?
Ela no interessa a um regime autoritrio? Por qu? O que poderia haver no estudo
da Filosofia e na prtica do filosofar que prejudicasse os objetivos de uma ditadura?

Um dos propsitos desta Unidade ser apresentar algumas caractersticas da

Filosofia que se voltaro para essas perguntas, alm de mostrar que ela est mais
prxima do cotidiano do que talvez voc imagine, fazendo-se presente em diversas
circunstncias da sua vida.

No Tema 1, voc poder conhecer um pouco sobre os diferentes significados da

palavra filosofia e, assim, entender melhor o que essa rea de estudos. No Tema 2,
voc vai refletir sobre algumas atitudes que uma pessoa precisa ou pode adotar
para pensar filosoficamente, isto , pensar como um filsofo ou uma filsofa. Por
fim, no Tema 3, voc poder conhecer um pouco sobre a histria da Filosofia e
sobre alguns dos principais filsofos que j existiram.

O que Filosofia? TE M A 1

O objetivo deste tema, que abre as portas para a Filosofia, ser trabalhar
com alguns significados da palavra, descobrindo, tambm, quem registrou os
primeiros pensamentos sobre ela. Voc tambm ter a chance de refletir sobre
o que a Filosofia pode significar no seu dia a dia.
18 UNIDADE 1

Voc j ouviu a palavra filosofia? Quando? Onde? Tente se lembrar de frases

em que essa palavra tenha aparecido. Nessas frases, que sentido voc atribuiria a
essa palavra?

Atividade 1 Aproximando-se da Filosofia

Observe com ateno a imagem e depois responda s questes. Essa escultura

foi feita por um artista francs chamado Auguste Rodin (1840-1917).

1 Assinale os elementos que voc

Gift of Horace H. Rackham/Bridgeman Images/Keystone

percebe na escultura:

Concentrao
Esforo
Reflexo
Contemplao
Calma
Trabalho
Energia
Alegria
Nervosismo
Outro. Qual?
2 Voc v alguma relao entre a escultura e a Filosofia? Qual?
 UNIDADE 1 19

Bridgeman Images/Keystone
Essa obra do pintor holands Rembrandt (1606-1669) denominada Filsofo em
meditao (1632). Alm do ttulo, a imagem faz aluso ao conhecimento no jogo de
luz e sombras. Observe que a escada direita oferece uma referncia interessante,
na medida em que tem seus primeiros degraus iluminados, mas sua continuao vai
em direo escurido. Pode-se associ-la construo do conhecimento, marcado
por um impulso inicial. possvel, inclusive, estabelecer uma relao com a busca
de clareza das ideias (nos primeiros degraus) e com as dificuldades encontradas
nos prximos passos (escurido). Repare que a luz de fora adentra o espao interno,
levando reflexo sobre a relao entre a teoria (espao interno, fechado) e a pr-
tica (espao externo, a vida l fora). Alm disso, conduz a um importante aspecto:
o de que a Filosofia no mera contemplao ou puro pensamento, uma atividade
abstrata, difcil e acessvel a poucos, como alguns preconceitos levam a crer, mas
reflexo sobre problemas concretos e relevantes da reali- Reflexo
dade em que se vive. Assim como os filsofos pensaram
Ato de pensar, voltar-se
acerca de questes que lhes eram importantes, voc tam- sobre si mesmo.
bm pode faz-lo.
20 UNIDADE 1

As primeiras aulas de Filosofia de Jos Augusto

Jos Augusto havia se matriculado no Ensino para Jovens e Adultos, pois j no

era um menino. Tinha 32 anos. Na escola, estava cansado, trabalhara o dia todo e,
como funcionrio de uma grande empresa, dessas que chegaram ao Brasil vindas
de outro pas, estava mais do que habituado ao sistema do tempo dinheiro e
por isso pensava que no tinha tempo a perder com simples debates de opinio.
No tardou para que se irritasse um pouco com a discusso promovida pela profes-
sora Lia, que buscava criar um espao que valorizasse o dilogo e o debate.

Apoiado por pelo menos uma dzia de colegas em situao bastante parecida,
Jos Augusto foi direto ao ponto:
Professora, a senhora me perdoe a sinceridade, mas para que isso tudo a?
Para que esse negcio todo de Filosofia?
A professora, que j estava habituada a essa pergunta, respondeu fazendo outra:

Para que serve o amor?

Isso deixou Jos um tanto constrangido e arrancou alguns risos maliciosos de

outros estudantes. Mas ela insistiu:

srio, pense nisso. Para que serve o amor?

Houve um rpido debate. Algumas pes- Ctico

soas, cticas, disseram que a finalidade do
amor a reproduo da espcie. Outras ale-
garam que ele serve para encantar a vida. E
houve quem, claramente amargurado, afir-
mou que o amor no serve para nada, s
para desiluso.
Conduta da pessoa que se apoia no
ceticismo, corrente filosfica segundo
a qual no possvel ao homem alcan
ar a verdade e por isso busca evidn-
cias concretas ou provas prticas para
ser convencido de algo.

A professora retomou a ateno geral e dirigiu outra questo para a sala:

Para que serve o conhecimento?

Outras hipteses surgiram. Alguns disseram que serve para o trabalho, para o
aprimoramento ou desenvolvimento humano, para o acmulo de poder e, claro,
houve os que disseram, sem muita empolgao, que o conhecimento tambm no
serve para nada.

A professora Lia, ento, comentou para Jos Augusto e seus colegas que todas as
respostas podem estar certas e que aceitar uma resposta como a mais provvel ou
correta no quer dizer que as outras sejam absurdas ou que no devam ser levadas
 UNIDADE 1 21

em conta. Desde que haja uma argumentao, todas as respostas refletem um ponto
de vista sobre um questionamento. No final, a lio foi que no h uma resposta
certa; certo o caminho da reflexo: quanto mais voc pensar nessas questes e
nessas respostas, mais aprender sobre o amor e sobre o conhecimento. Por isso,
importante debater, dialogar e refletir. O conhecimento infinito, logo, tudo o que se
pode fazer mergulhar nele, abrindo novas perspectivas para o pensamento.

Tudo isso parecia muito bonito, mas Jos Augusto foi embora contrariado
naquela noite. O ritmo do seu trabalho e a forma como estava habituado a lidar com
os problemas do dia a dia no lhe davam tempo para refletir tanto sobre as coisas.
Isso soava para ele como um privilgio que s os mais afortunados tinham. Em outra
aula, Jos Augusto reclamou desse incmodo com a professora, que lhe respondeu:

comum as pessoas acreditarem que a Filosofia coisa de gente privilegiada,

ou seja, de gente mais estudada ou com condies financeiras melhores que a
mdia da populao. Essa ideia , em parte, verdadeira, pois, ao longo da Histria,
a Filosofia tem sido realmente um privilgio dos mais ricos ou das pessoas com
maior escolaridade, que, por esse motivo, tm mais condies de se dedicar a essa
rea de conhecimento. Mas tambm um preconceito, pois no precisa necessaria-
mente ser assim. E fundamental denunciar e combater esse preconceito.

Jos Augusto gostou da resposta, entendendo no s que sua ao poderia

mudar, mas tambm que, repensando sua atitude, ele ajudaria a combater um
preconceito. Ele compreendeu que a ideia de no haver uma resposta correta o
incomodava profundamente, enchendo-o de angstia e insegurana, porque, sem
nunca ter percebido, Jos havia se viciado no conforto das certezas.

O tempo passou e Jos adquiriu o hbito de perguntar s pessoas para que

serviam o amor e o conhecimento. Normalmente, recebia outras perguntas como
resposta: Amor de quem? Que conhecimento? Como se toda pergunta tivesse um
depende como resposta. Ele percebeu que, cada vez que retomava o assunto,
dialogando com algum ou refletindo sozinho, ele entendia um pouco mais sobre
esses temas. O seu amor. O seu conhecimento.

Lendo um livro no ano seguinte, Jos Augusto descobriu que o significado da

palavra filosofia era amor ao conhecimento e s ento conseguiu valorizar aquela
aula da professora Lia. Foi assim que aprendeu a mais valiosa lio: no preciso
ter certezas para pensar.

Ele entendeu o objetivo da professora, bem como a utilidade da Filosofia, perce-

bendo que se tratava da mesma coisa: estimular na conscincia um estado de aber-
tura para a reflexo crtica, um bem-querer pela prtica de repensar argumentos,
22 UNIDADE 1

opinies, evitar as certezas precipitadas e ponderar sobre o prprio pensamento.

Esse estado reflexivo evita e desconstri preconceitos, alm de manter a mente
afiada para novos conhecimentos e novas formas de entender a realidade e as mui-
tas verdades com as quais possvel se deparar ao travar contato com o mundo. E
o mais interessante: essa uma atitude que pode ser adotada, desenvolvida, apren-
dida por qualquer pessoa.

Para concluir, importante no achar que, para a Filosofia, a verdade relativa

apenas porque ela aceita muitas respostas como certas. Isso incorreto. Primeiro,
porque no h uma nica filosofia, ou uma nica concepo da Filosofia e do que a
prtica filosfica; segundo, porque muitas filosofias, ou muitas correntes filosficas,
discordam de uma posio relativista, segundo a qual a verdade universal inatin-
gvel. o caso do pensamento de Scrates e de Glossrio
Plato, por exemplo, autores que voc vai estu- Corrente filosfica
dar neste Caderno. No se contentar com as cer- Conjunto de ideias e conceitos ado-
tezas no significa necessariamente duvidar da tado por um certo nmero de filso-
existncia delas, deixar de busc-las e adotar o fos e que caracteriza a sua filosofia, a
sua doutrina, o seu modo de pensar
relativismo. O relativismo pode ser compreen- e de agir.
dido como uma concepo da Filosofia, mas no
Relativista
a nica. possvel afirmar, ento, que a defini-
Aquele que assume a perspectiva do
o de Filosofia j , em si, uma questo filos- relativismo, cuja tese central defende
fica. Trabalhar com uma definio particular de que a verdade no ou no pode ser
conhecida de forma absoluta.
filosofia no esgota o que a Filosofia.

(Re)leitura de textos

Sempre que trabalhar com textos, leia-os pelo menos duas vezes. Na primeira
leitura, voc deve compreender do que ele trata, identificando qual o assunto prin-
cipal. interessante circular as palavras que voc no conhece e consultar o dicion-
rio. Anote o significado e procure incorporar algumas delas ao seu vocabulrio. Voc
pode criar um glossrio, anotando todas as palavras novas que aprendeu, aumen-
tando seu repertrio. A segunda leitura de interpretao. Nela, voc deve tentar
aprofundar a compreenso do texto, levantando os argumentos utilizados pelo
autor. interessante grifar as passagens mais importantes, por exemplo, as defini-
es e as ideias centrais.
 UNIDADE 1 23

Atividade 2 As primeiras aulas de Filosofia de Jos Augusto

A partir da leitura do texto As primeiras aulas de Filosofia de Jos Augusto,

responda: Voc considera que a Filosofia uma atividade exclusiva dos mais
afortunados ou ela pode ser praticada por qualquer pessoa? Aproveite tambm
para retomar a trajetria percorrida at aqui. Para isso, volte agora ao que res-
pondeu na seo O que voc j sabe?, verifique a resposta dada naquela ocasio e
reflita. Perceba, ento, se seu entendimento mudou e como.

Aprofundando o conceito de Filosofia

Filosofia uma palavra grega formada de duas outras: philo e sophia.

Philo deriva da palavra philia, que quer dizer amor, amizade. Sophia significa sabedoria,
conhecimento. Ento, filosofia um termo que significa amor ao conhecimento. Essa
definio atribuda a Pitgoras de Samos, filsofo grego da Antiguidade. H uma tradi-
o de longa data, segundo a qual, em certa ocasio, ao ser chamado de sbio (sophs) por
um interlocutor (acredita-se que tenha sido Lon, tirano da cidade de Flis), Pitgoras teria
reagido recusando o referido ttulo e se autodenominando amante ou amigo da sabedoria
(philosophos). Assim, filsofo aquele que amigo da sabedoria, a ama e a deseja, estabe-
lecendo com ela uma relao de amizade. A Filosofia seria, portanto, a busca do saber, do
conhecimento, da verdade. Essa busca a atividade do filsofo. E ele a realiza por meio da
reflexo, como voc ver adiante.
24 UNIDADE 1

Atividade 3 A etimologia da palavra filosofia

Etimologia uma palavra de origem grega,

derivada dos termos tumon, que significa
Filosofia Volume 1
verdadeiro, e logia, que representa estudo.
O que Filosofia?
Portanto, etimologia o estudo do significado
O vdeo aborda o conceito de Filosofia
das palavras por meio da investigao de sua e os instrumentos do filosofar como
origem. Ao descrever o significado de filoso- alternativa para a construo do conhe-
fia no quadro da pgina anterior, fez-se um cimento, por meio do uso da razo.
estudo etimolgico do termo, o que pode ser
til para compreender com maior profundidade o conceito dele. Tendo lido o texto
desse quadro, responda: Qual o significado etimolgico da palavra filosofia? A partir
disso, d uma definio de filosofia. Procure sempre lembrar que buscar pelo sentido
etimolgico no esgota o que a palavra quer dizer.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Aproximando-se da Filosofia

1 Lembre-se de que, no estudo de Filosofia, a dvida uma aliada. Fazer questionamentos sobre
as supostas verdades importante para que as pessoas possam amadurecer seu olhar e seus pen-
samentos sobre os temas estudados. Voc pode ter assinalado todos os elementos; preciso, no
entanto, que voc tenha refletido sobre o porqu de sua escolha. Por exemplo, caso tenha assina-
lado reflexo, pode ter pensado que a escultura representa a introspeco de algum refletindo.
2 A escultura O pensador possui uma proposta bastante interessante e representativa para a
Filosofia. Configurar em uma escultura de pedra algum simplesmente pensando no deve ser tarefa
fcil, dado que pensar uma ao que pode acompanhar diversas outras. Basta lembrar de diversas
outras esculturas representando soldados em cavalos, bustos de pessoas importantes, deuses e do-
los em atividades variadas. possvel concluir que cada um deles parece estar pensando em alguma
coisa enquanto sustenta sua pose. O mesmo vale para fotografias ou para pessoas interagindo umas
com as outras no dia a dia. O vnculo da escultura com a Filosofia que o pensamento do pensador
no est escondido por trs do seu olhar ou da sua atividade; pelo contrrio, est representado em
todo seu corpo. Alm disso, pode-se chamar a ateno para o fato dele estar nu e sem qualquer aces-
srio. Logo, o personagem no pode ser identificado como algum que viveu em determinada poca
ou que pertence a determinada classe social. Portanto, essa forma de representar o pensador signi-
ficaria que a atividade do pensamento est disposio de qualquer um, sem distines de classe,
ordem, famlia ou status social. E o mesmo, claro, vale para a Filosofia.
 UNIDADE 1 25

Atividade 2 As primeiras aulas de Filosofia de Jos Augusto

A resposta de cunho pessoal, mas, com base no texto lido, voc pode ter comentado que a Filo-
sofia no uma atividade exclusiva dos afortunados ou intelectuais. Qualquer pessoa capaz

HORA DA CHECAGEM
de pensar, fazendo reflexes.

Atividade 3 A etimologia da palavra filosofia

De acordo com o texto que voc leu, se pensar etimologicamente, filosofia vem da unio de duas
palavras: philo, que significa amor ou amizade, e sophia, que implica conhecimento, sabedoria.
Assim, filosofia simboliza amor pelo conhecimento, amizade com a sabedoria. Mas, conforme visto,
isso no esgota a definio do termo. Voc poderia responder tambm que uma das aes que definem
o filosofar est relacionada com a atitude de refletir; portanto, filosofia tambm reflexo.
26

TE M A 2 A atitude filosfica

Neste tema, voc vai conhecer a Filosofia na prtica, ou seja: quando se age
filosoficamente. Voc pode pensar que isso algo restrito apenas aos grandes
pensadores, mas, na verdade, todos esto aptos para praticar a atitude filosfica.
O processo de refletir sobre si mesmo, sobre o pensamento, sobre as sensaes,
sobre como se age e sobre aquilo que acontece no mundo (na economia, na pol-
tica, nas cincias e nas artes, no seu cotidiano de trabalho) so caractersticas da
Filosofia e da atitude filosfica.

Leia a tirinha a seguir.

Jos James Teixeira

Voc j esteve alguma vez numa situao como a da criana retratada? Ques-
tionou insistentemente outra pessoa acerca de coisas que observa em seu coti-
diano e para as quais no obtm resposta? Coisas que parecem enigmticas ou de
difcil soluo para voc?

O objetivo da imagem associar a Filosofia com a atitude questionadora, inda-

gadora. importante que voc perceba, entretanto, que a situao descrita na tira
retrata tambm uma curiosidade infantil que, por vezes, pe o adulto em dificul-
dades. Voc considera que isso seja o mesmo que filosofar?
 UNIDADE 1 27

Quando a criana questiona, ela espera do adulto uma resposta correta e, se a

consegue devido convico ou ao afeto daquele que a fornece, contenta-se com ela,
uma vez que a assume como verdadeira. A atitude filosfica, porm, refere-se a uma
atitude reflexiva, cujas perguntas no tm o objetivo de encontrar a verdade. Cada
questionamento poder levar a caminhos diferentes, e do embate entre esses
diversos caminhos que se gera a reflexo.

Explique o que voc j sabe sobre o que seria uma reflexo filosfica, baseando-
-se na sua experincia de refletir.

Conhecendo a atitude filosfica

A atitude filosfica pode ser descrita como aquela que no se contenta com o
que parece natural. Na rotina diria, por exemplo, as pessoas so muitas vezes
levadas a fazer vrias coisas em pouco tempo e se queixam porque no vencem
as obrigaes que haviam planejado. A atitude filosfica interroga no s o que
se chama de obrigao (O que uma obrigao? Quem a determinou? Com quais
critrios?), mas tambm como o indivduo a encara (De que forma a tarefa seria
feita? Contando com quais estratgias?), alm de se preocupar com os motivos que
levam o indivduo a se sentir mal quando no consegue cumprir com o planejado
(De onde vem esse sentimento? Qual a sua causa?). Mais ainda, questiona tambm
o tempo afinal, o que ele ?

possvel dizer, ento, que a atitude filosfica, ao indagar sobre a natureza,

a realidade, a economia, as relaes, os sentimentos e as amizades, tem a ver
com a reflexo, porque ela exatamente o pensamento que pondera sobre o pr-
prio pensamento. H quem diga que em Filosofia importante fundamentar tudo
aquilo que dito. Trata-se da exigncia de rigor e demonstrao que tpica dessa
forma de conhecer e pensar sobre as coisas, isto , do pensamento filosfico. Por
outro lado, h tambm quem diga que no so apenas filsofos que podem pro-
duzir conhecimento filosfico.

Mas, afinal, o que Filosofia? Ou, melhor ainda, onde ela acontece? Nas univer-
sidades? Nas ruas? Quem faz a Filosofia acontecer? Como?
28 UNIDADE 1

Para tentar responder a essas perguntas, Tales de Mileto

preciso examinar a longa histria da Filosofia
Tales nasceu na cidade de
no Ocidente, que remonta h muitos sculos. Mileto, na Grcia, viveu en-
Tales de Mileto, considerado um dos primei- tre 624-546 a.C. e conside-
ros filsofos ocidentais, o precursor de uma rado o primeiro pensador
ocidental a estabelecer uma
srie de pensadores que tentaram compreender
anlise cientfica do mundo.
e dar explicaes racionais aos fenmenos do O que impulsionava Tales
Universo. Esses pensadores, chamados de filso- nas suas investigaes era
um descontentamento com
fos fsicos ou pr-socrticos, buscavam explicar
as respostas baseadas nos
racionalmente os fenmenos fsicos e a origem mitos para explicar os fen-
do Universo sem recorrer aos mitos, pois, para menos naturais do dia a dia.
Tales era produtor e comer-
eles, era preciso avanar alm das histrias que
ciante de azeitonas e azeite;
associavam os fenmenos do Universo aos deu- tinha, portanto, motivaes
ses. Em linhas gerais, os mitos so narrativas materiais e comerciais para
que relacionam a origem das coisas, suas fun- buscar explicaes cientfi-
cas para a realidade fsica.
es e modos de funcionamento aos poderes e Pode-se compreender, assim,
vontades de divindades que agiriam sobre os que Tales procurava por
seres humanos e sobre a natureza. Tais narra- explicaes que possussem
um encadeamento lgico,
tivas so transmitidas oralmente, ao longo das
que pudessem ser racional-
geraes. Ao tentar romper com essa maneira mente explicadas.
de compreender e explicar a realidade, os fil-
sofos pr-socrticos observavam os fenmenos Racional
que aconteciam ao seu redor, levantando hip- Aquilo que exige argumentao,
teses explicativas, por meio do uso da razo. raciocnio coerente.

A atitude filosfica tende a observar criteriosamente o mundo ao seu redor, isto

, nos mnimos detalhes e com um mtodo predefinido, tendo como objetivo cons-
truir uma interpretao rigorosa do que acontece, sem se satisfazer, por exem-
plo, apenas com o conhecimento ancorado na crena de que seres ou fenmenos
sobrenaturais interferem na organizao do Universo.

O filsofo pode desconstruir, portanto, alguns dogmas ou crenas, porque defende

o questionamento constante em lugar de aceitar uma resposta pronta, dada pela f.
Certamente as narrativas mticas ou a religio no Acrtico
so as nicas reas em relao s quais se deve ter Aquele que aceita qualquer ideia
uma atitude crtica, sem mencionar que nem toda sem questionar.
vivncia religiosa necessariamente acrtica.
 UNIDADE 1 29

possvel tanto encontrar a atitude filos- Glossrio

fica na ao religiosa (quando, por exemplo,
uma pessoa questiona suas prprias crenas)
quanto observar posturas doutrinrias no pro-
cedimento cientfico (quando, por exemplo, um
cientista cr cegamente nos seus procedimen-
tos, sem levar em conta que eles podem estar
equivocados). Afinal, no existe uma barreira
Postura doutrinria
Atitude de excessivo apego a um
conjunto de opinies, a ponto
de tom-lo como absoluto e no
admitir contestao.
Intransponvel
Algo que no se pode transpor,
ultrapassar ou transportar.

intransponvel entre Filosofia, Cincia, Religio

e a vida do indivduo comum. Todas essas modalidades de conhecimento podem
se debruar sobre as mesmas questes, encontrando respostas que lhes so pr-
prias e adequadas aos seus mtodos de investigao.

muito mais fcil fazer uma afirmao em pblico quando se sabe que outras
pessoas j ouviram aquilo antes e esto propensas concordncia. Se algum
diz, por exemplo, O Brasil o pas do futebol, provavelmente poucas pessoas
vo questionar ou duvidar, pois uma frase que j conquistou sua aceitao no
cotidiano cultural do brasileiro, assim como as piadinhas ou os ditos populares.
Isso chamado de senso comum, ou seja, algo compreendido facilmente sem
uma base cientfica, e cuja facilidade de absoro est fundamentada no fato de
que esse discurso aceito amplamente no meio social, ou seja, reconhecido,
revisitado e repetido muitas vezes em diversos setores da sociedade.

importante ter bastante claro que a atitude filosfica requer de cada um

vontade, disposio interna para a descoberta e o entendimento das ideias, dos
pensamentos, da realidade. Trata-se de um questionamento sincero e interes-
sado em compreender algo. Atitude filosfica mais do que dar sua opinio
repetindo palavras. Filosofar requer um profundo comprometimento com a
escuta, com o pensar, com a reflexo e com o desejo de descobrir novas ideias
e pontos de vista cultivando, no processo, o respeito s diferenas. Para apren-
der, necessrio ter humildade e respeito por tudo aquilo que pode ensinar. E a
Filosofia, ao priorizar a busca do saber por meio da razo, ao exigir que as opi-
nies, a realidade diria e as experincias particulares sejam analisadas critica-
mente, ensina que possvel aprender com os livros, com a natureza, com o meio
ambiente e, principalmente, consigo mesmo.
30 UNIDADE 1

Tales, por exemplo, era um observador da natureza. Foi reparando nas sutis
mudanas do ambiente que ele pensou a respeito dos motivos que levavam s
inundaes do rio Nilo ou que previu a ocorrncia de um eclipse solar. Tambm
ponderou acerca da origem do mundo, enunciando que tudo feito de gua.

Muitas pessoas se perguntam (e voc no deve ser exceo) qual a utili-

dade prtica da Filosofia. Tales pode ser um bom exemplo de como responder
a essa questo. Por conta da sua forte capacidade de observao, tornou-se um
homem muito bem-sucedido, pois soube aproveitar os conhecimentos que acu-
mulou sobre os movimentos da natureza e sobre os homens, que ele via como
parte da natureza, para enriquecer. Enquanto a maioria das pessoas creditava
aos deuses as boas colheitas (que por sua vez estimulavam o comrcio, fazendo-as
ter mais fartura), Tales notou que o clima, com suas variaes meteorolgicas,
era o que, de fato, influenciava a qualidade delas. Conta-se que Tales, por meio
de suas observaes, previu que a colheita de azeitonas de determinado ano
seria farta. Antes da temporada em que elas seriam colhidas e transformadas
em azeite, Tales alugou todas as prensas. Ento, quando todos estavam preci-
sando delas para produzir o leo, ele pde cobrar o preo que julgou adequado,
obtendo muitos lucros.

Esse apenas um exemplo, que precisa, no entanto, ser questionado, para

que no se caia no erro de considerar que a Filosofia tem sempre de apresen-
tar uma utilidade prtica imediata e, de preferncia, voltada para a obteno de
ganhos financeiros.

Tales tambm desenvolveu um teorema matemtico (teorema de Tales), que

voc estudou (ou ainda vai estudar!) em Matemtica. Se voc pesquisar a histria
de disciplinas como a Matemtica, a Qumica, a Fsica e a Biologia, ver que em seu
incio houve sempre um filsofo. Isso porque a Filosofia busca os fundamentos,
a essncia, o conceito e, por isso mesmo, ajuda a definir o objeto de cada campo
do conhecimento. Ento, achar a Filosofia intil condenar uma poro de coisas
importantes inutilidade. Nesse caso, preciso cuidado!

Essa noo de Filosofia como busca da essncia, do conceito, parece chocar-se

com a ideia trabalhada no Tema 1, O que Filosofia?, apresentando a Filosofia como
exerccio reflexivo. No se trata de uma contradio, mas de conhecer outra pers-
pectiva do que ela , alm de perceber que h mais de uma definio para o termo.
Como voc viu, a prpria definio de Filosofia j uma questo filosfica.
 UNIDADE 1 31

Atividade 1 Trabalhando com imagem

Observe a imagem a seguir.

Trata-se de algum que segura uma esfera espelhada que reflete o ambiente no
qual a pessoa est, alm de refletir ela mesma. Voc percebe alguma relao entre
a imagem e a Filosofia? Qual? Explique sua resposta.
M. C. Eschers Hand with reflecting sphere 2014 The M.C. Escher Company - The Nederlands. All rights reserved. www.mcescher.com

M.C. Escher. Mo com uma esfera espelhada, 1935. Litogravura.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Trabalhando com imagem

No texto Conhecendo a atitude filosfica, voc leu que a reflexo o pensamento que pondera sobre
o prprio pensamento. O mesmo ocorre com a imagem que voc observou. Ela retrata um homem
observando o prprio reflexo em uma esfera espelhada. Esse reflexo, no entanto, distorcido,
tendo em vista o formato arredondado do objeto. Assim, a imagem pode provocar a seguinte inda-
gao: Sou como me vejo ou da forma distorcida como sou representado? A imagem remete
curiosidade, ao questionamento, reflexo, aes que caracterizam a atitude filosfica.
32 UNIDADE 1
 A Filosofia na Histria e 33

seus campos de investigao TE M A 3

Neste tema, voc ser apresentado a alguns dos principais filsofos e s cor-
rentes filosficas ao longo da Histria; tambm conhecer alguns dos principais
temas e reas da Filosofia. Para comear, voc estudar quais pensadores e
quais temas tiveram mais destaque na Filosofia em cada poca, seguindo a divi-
so clssica da Histria da humanidade.

Em muitas reas de conhecimento, os contedos abordados por discipli-

nas so classificados em temas e subtemas, como ocorre no seu Caderno e nas
grades curriculares. O mundo escolar repleto de classificaes, categorias e
divises, e h muitas hipteses que justificam essa organizao. Uma dessas hip-
teses que cada cultura ou ideologia v o mundo de uma forma diferente, e isso
se reflete no modo como so classificadas as coisas, ou seja, como determinada
cultura ou ideologia explica o mundo ou certo fenmeno. Outra hiptese que
essas categorias servem para facilitar o entendi-
Ideologia
mento, principalmente na hora de estudar algum
Conjunto de ideias e valores
processo, juntando, em um s grupo, elementos
sobre o mundo ou sobre deter-
que so diferentes, mas que tm alguns pontos em minado conjunto de fenme-
comum. Relembre as aulas de Histria, pensando nos ou objetos. Um exemplo a
ideologia do consumismo, que
nas seguintes questes: Como a Histria con-
expressa os valores que orien-
vencionalmente dividida? Quais so os principais tam as pessoas na maioria das
perodos que compem essa diviso? Quais so os sociedades atuais a comprar
eventos histricos que mais marcaram a passa- compulsoriamente.

gem de uma poca ou idade para outra?

A Histria da Filosofia
A Histria da Filosofia, assim como a Histria geral, foi convencionalmente
dividida em perodos. Esse tipo de diviso serve para que se compreenda melhor
o que aconteceu, percebendo semelhanas e diferenas em comparao a outras
pocas. Esses perodos so apenas um referencial didtico, podendo aparecer de
maneiras distintas nos diversos materiais que tratam do assunto, diferindo tam-
bm de acordo com opinies particulares de cada pesquisador.

A Filosofia faz parte da Histria; ela no algo abstrato, imune aos conflitos,
interesses, necessidades de cada momento histrico. Afinal, em funo de cir-
cunstncias histricas determinadas, buscando responder aos problemas concretos
trazidos por elas, que os filsofos se propuseram a refletir e a produzir suas obras.
34 UNIDADE 1

Filosofia na Antiguidade
A Antiguidade um perodo que se iniciou no sculo VI a.C. e se estendeu at
o sculo VI d.C. Parte considervel dos filsofos desse perodo (os chamados pr-
-socrticos) teve como preocupao a explicao da origem da natureza, sua estru-
tura e seu funcionamento. Como representantes desse perodo possvel citar, alm
de Tales e Pitgoras, j mencionados, Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras,
Herclito, Parmnides, Demcrito, entre outros. Posteriormente, no perodo chamado
Clssico, outros filsofos introduziram questionamentos sobre o homem e sua relao
com a sociedade. Foi o que fizeram Scrates, Plato e Aristteles. Ainda na Antigui-
dade, houve tambm o perodo helenstico, quando a Filosofia se voltou para temas
ticos e existenciais, a exemplo de Epicuro, Epiteto e Zeno de Cicio.

escola de Atenas
Joseph Martin/Album/Latinstock

Rafael Sanzio. Escola de Atenas, 1508-1511. Sala de Assinatura, Museus Vaticanos, Vaticano.

A obra Escola de Atenas um afresco (tcnica de pintura em paredes ou tetos em gesso ou cal
midos) que retrata um encontro imaginrio entre filsofos da Antiguidade Clssica. Ela sim-
boliza a busca da verdade e da sabedoria. Ao centro, Plato e Aristteles representam a pr-
pria Filosofia e seus esforos em compreender o mundo material e a natureza. Filsofos como
Herclito, Euclides, Pitgoras, Zoroastro e Ptolomeu tambm esto na obra.

Esse afresco foi pintado pelo artista italiano Rafael Sanzio (1453-1520), que viveu muitos sculos
depois da Antiguidade. Sanzio foi um dos principais artistas do Renascimento. Uma das carac-
tersticas centrais do perodo renascentista foi a valorizao da cultura e da filosofia da Antigui-
dade, que havia ficado esquecida por muito tempo.
 UNIDADE 1 35

Filosofia na Idade Mdia

A Idade Mdia um perodo compreendido entre o sculo VII e o sculo XIV.
Nesse momento, a sociedade europeia estava dividida em estamentos sociais
estratificados, ou seja, havia pouqussima, praticamente nenhuma, mobilidade
entre os grupos sociais, e as pessoas estavam submetidas ao governo e ao dom-
nio de um Estado monrquico, basicamente construdo sobre a aliana entre as
famlias nobres e o clero. O clero dava sustentao ideo-
Clero
lgica e justificava o domnio dos nobres, funcionando ao
Classe social formada
mesmo tempo como rgo repressor e mediador entre o pelos membros da hie-
homem comum (plebeu) e as intenes de seus governan- rarquia de uma igreja,
especialmente os sacer-
tes. Talvez por conta dessa estrutura social, o discurso
dotes, como padres, fra-
religioso possua fundamental importncia, o que est des, bispos etc.
refletido na filosofia da poca.

Dentre os principais problemas que se ocupou a Filosofia medieval destacam-

-se: a busca de provas racionais da existncia de Deus; a possibilidade de conci-
liao entre f e razo; a relao entre religio e poltica, Igreja e Estado. Santo
Agostinho e So Toms de Aquino esto entre os representantes mais importantes
desse perodo.

O nome da rosa (direo de Jean-Jacques Annaud, 1986) um filme, adaptado do livro de

Umberto Eco, que retrata a visita do religioso Guilherme de Baskerville, chamado para resol-
ver uma srie de mortes misteriosas ocorridas em um mosteiro, na Idade Mdia. Por meio
desse enredo, o filme aborda a filosofia e o poder da Igreja Catlica e principalmente o tema
do conflito entre f e razo.

Filosofia na Idade Moderna

A Idade Moderna um perodo que teve seu Burguesia

incio no sculo XIV e seu final em meados do
sculo XVIII. Correspondeu a um contexto no
qual o modelo medieval de aliana entre monar-
quia e Igreja estava desgastado, ao passo que a
burguesia comeava a apresentar-se como uma
fora poltica cada vez mais expressiva. Essa
poca foi tambm marcada pelas grandes des-
cobertas e conquistas territoriais decorrentes da
expanso martima, o que inaugurou um longo
Classe social formada pelos pro-
prietrios dos meios de produo.
De forma geral, so os donos das
empresas, aqueles que tm a posse
dos instrumentos, das instalaes
fsicas e do capital necessrio para
contratar a mo de obra de outras
pessoas e, assim, produzir merca-
dorias, realizar atividade comercial
ou prestar servios e, consequen-
temente, obter lucro financeiro.
36 UNIDADE 1

perodo de colonizao de terras virgens e acordos comerciais bastante agressivos

entre as naes europeias dominantes foi um contexto de intensas transformaes
culturais. O pensamento filosfico desse perodo foi pautado pelo questionamento
sobre o homem como sujeito de conhecimento, isto , um ser que age com base
em suas capacidades racionais, e sobre a realidade como um sistema composto de
mecanismos de funcionamento que podem, portanto, ser plenamente conhecidos.
desse perodo o atual modelo de pensamento cientfico, que toma como base
a ideia de que todo conhecimento vlido advm da Cincia e de tudo o que ela
capaz de produzir e transformar, tendo em vista melhorias da sociedade e da vida
humana. Convm afirmar que esse um modelo j em crise. Essa ideia ser discu-
tida ao longo das prximas Unidades e Cadernos. Foram representativos na Idade
Moderna filsofos como Francis Bacon, Ren Descartes, Galileu Galilei, Thomas
Hobbes, John Locke, Isaac Newton, entre outros.

Posteriormente, mas ainda nesse perodo, surgiu a Filosofia da Ilustrao,

ou Iluminismo, que foi marcada pela ascenso da burguesia ao poder poltico.
Desenvolveu-se, sobretudo, nos sculos XVIII e XIX e tem como cerne a crena no
poder da razo como requisito fundamental liberdade, felicidade e autono-
mia, diante do poder centralizado da monarquia e dos dogmas da Igreja Catlica.
O movimento iluminista de ordem filosfica, poltica, Dogma
social, econmica e cultural afirma que, por meio do
Ideia tida como verdadeira e
poder da razo, o homem e a civilizao evoluiro. indiscutvel por uma religio,
Como representantes desse perodo possvel citar ideologia ou organizao.

Voltaire, Diderot, Rousseau e Kant, entre outros.

Filosofia na Idade Contempornea

Compreende o final do sculo XVIII (Revoluo Francesa, 1789) at os dias

atuais. Reflete, entre outros temas, sobre o modo de produo capitalista e a
ideia de progresso ininterrupto, alm de como opera a Cincia, dos avanos
da tcnica e das transformaes da cul-
Modo de produo capitalista
tura. Nesse momento, a Filosofia ques-
Modo de produo e organizao da
tiona as possibilidades da razo, que por economia e da sociedade baseado na
muito tempo foi defendida como condi- oposio entre uma classe proprietria
o de realizao mxima dos homens. dos meios de produo (tambm cha-
mada de burguesia) e uma que no tem
O perodo contemporneo avalia que a a posse deles (tambm chamada de pro-
razo nem sempre levou os seres huma- letariado) e que, para sobreviver, precisa
nos a uma boa condio tica, poltica, vender sua fora de trabalho primeira.
 UNIDADE 1 37

social, e por isso interroga seu prprio conceito exemplo disso est na obra
de Theodor W. Adorno e Hannah Arendt. Por outro lado, outros filsofos
seguem acreditando que preciso repensar para onde se quer ir, qual o des-
tino que a humanidade deseja alcanar e, desse modo, otimizar o uso da razo
em prol de transformaes sociais que auxiliem no desenvolvimento pleno
do indivduo. o caso de Friedrich Hegel e Karl Marx, que podem ser citados
como filsofos importantes do perodo.

importante ressaltar que os temas e autores mencionados acima no refletem

a totalidade do pensamento filosfico produzido ao longo da Histria. Alis, isso
seria impossvel de fazer aqui. O objetivo, no presente momento, apenas ilustrar
alguns dos muitos caminhos percorridos pela Filosofia, pelo pensamento filos-
fico, em cada um dos perodos nos quais ela foi convencionalmente dividida. Vale
lembrar tambm que os temas que predominam num determinado momento so,
muitas vezes, retomados em outros, no havendo, portanto, uma rgida separa-
o ou isolamento entre esses perodos. Alguns desses temas sero estudados no
decorrer do curso.

Atividade 1 A Histria da Filosofia

Ao longo da Histria, a Filosofia teve diferentes preocupaes. Com base na lei-

tura do texto A Histria da Filosofia, complete o quadro a seguir.

Perodo Preocupaes principais

Antiguidade

Idade Mdia

Idade Moderna

Idade Contempornea
38 UNIDADE 1

As reas de investigao da Filosofia

Depois do contato inicial que voc teve com a produo filosfica ao longo
da Histria, interessante compreender quais so as reas de investigao da
Filosofia. Aqui elas so apresentadas em agrupamentos temticos, campos de
investigao que esto associados por possurem os mesmos objetos de pesquisa
e anlise. Esses campos so importantes para que investigadores, pesquisadores e
estudantes possam se localizar e associar modelos de pensamento, livros que se
relacionam e, dessa forma, conhecer o que ou j foi produzido sobre um mesmo
tema, com o objetivo de ampliar seu repertrio.

Voc j reparou que as reas de conhecimento so divididas segundo a nfase

dada ao objeto que elas estudam? Por exemplo, a Biologia estuda os seres vivos; a
Lingustica, as regras de funcionamento da lngua; a Matemtica, os clculos, as
medies do espao, os problemas lgicos e as diversas operaes numricas. E
quanto Filosofia, o que ela estuda? Ser que ela ajuda a entender o que se passa
no mundo, por exemplo?

Pensando nessas perguntas, observe a tirinha a seguir.

Peanuts, Charles Schulz Peanuts
Worldwide LLC./Dist. by Universal Uclick

Na tirinha, a personagem Lucy desafiada por Charlie Brown a pensar em uma

afirmao que ela mesma havia acabado de fazer e sobre a qual, aparentemente,
nem parou para refletir.

Charlie Brown faz uso de um instrumento Problematizar

muito importante para a Filosofia: o questio-
namento, a problematizao. Questionar
fundamental, pois permite o exerccio da imagina-
o, do raciocnio e da busca de coerncia de ideias.
Ato de questionar, pr em dvida,
transformar em problema algo que
antes era aceito passivamente.

Dentre outros tantos instrumentos do filosofar, a problematizao tambm per-

mitiu que os diversos filsofos, ao longo de muitos sculos de Histria, produzissem
suas filosofias, que podem ser conhecidas ainda hoje. muito tempo, no mesmo?
 UNIDADE 1 39

Foram muitos os temas discutidos pela Filosofia ao longo de todo esse tempo.
Alguns desapareceram, enquanto outros foram sistematizados e aprimorados.
Mas, afinal de contas, quais seriam as reas de investigao da Filosofia?

A seguir, voc observar algumas dessas reas.

Esttica ou Filosofia da Arte

Estuda o que Arte, o que o belo, o gosto artstico, as ideias que levam pro-
duo artstica e criao, alm das relaes entre a Arte e outras esferas da vida
humana, como a sociedade, a poltica, a tica, ao longo dos tempos e em diferentes
contextos e culturas.

Teoria do conhecimento (epistemologia)

A epistemologia a parte da Filosofia que estuda as diferentes formas de

conhecimento. Observa criticamente como o conhecimento construdo, quais so
os seus mtodos e qual o seu alcance e potencial. Discute as relaes da Filosofia
com a Cincia, quando analisa, por exemplo, quais devem ser os procedimentos
que fundamentam uma experincia cientfica.

Lgica

Volta-se para os raciocnios considerados corretos e verdadeiros, debruando-

-se sobre argumentos e sobre o bom encadeamento de ideias; analisa as formas e
regras do pensamento: como um pensamento pode ser demonstrado e por que ele
pode ser falso ou verdadeiro.

Metafsica

Avalia tudo aquilo que no possui realidade fsica ou materialidade con-

creta, ocupando-se do princpio e dos fundamentos de todos os seres. A palavra
metafsica vem do grego: meta quer dizer alm, e phsis significa natureza.
Os conceitos de alma e de Deus, por exemplo, dentre outros muitos assuntos,
so objeto de discusso da Metafsica.

tica

Reflete acerca dos valores, da ao e da atitude dos homens, bem como res-
ponsvel pela investigao das bases da justia e da melhor adequao do indi-
vduo ao seu meio social. Conceitos como vontade, responsabilidade, liberdade,
dever e obrigao so exemplos de temas discutidos pela tica.
40 UNIDADE 1

Filosofia poltica

Ocupa-se dos princpios e fundamentos de diferentes sistemas de governo.

Reflete acerca de conceitos como Estado, poder, autoridade, direito, lei, justia,
regimes polticos, ideias de conservadorismo, revoluo, dominao, ideologia e
autoritarismo, entre outros.

Agora que voc foi apresentado aos campos de investigao da Filosofia, impor-
tante retomar o caminho percorrido at aqui. Voc comeou esta Unidade pensando
sobre o que Filosofia, passou pela atitude e pela reflexo filosfica e pde verificar
que elas conseguem suscitar uma postura de investigao da realidade, na medida
em que buscam compreend-la. Por fim, voc pde observar alguns temas discuti-
dos pela Filosofia ao longo da Histria e conhecer algumas de suas reas de estudo.
Pense sobre a trajetria percorrida at aqui e, tentando fazer um uso consciente de
sua atitude filosfica, reflita se seu aprendizado est de acordo com as expectativas
que voc possua antes de iniciar seus estudos.

Atividade 2 As reas de investigao da Filosofia

Com base na leitura do texto As reas de investigao da Filosofia, escreva com

suas palavras qual a rea de investigao da Filosofia que mais despertou o seu
interesse. Justifique.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 A Histria da Filosofia

O texto A Histria da Filosofia divide os momentos histricos da Filosofia em quatro perodos
principais. Voc precisaria ter lido o pargrafo referente a cada um desses perodos no texto
para preencher o quadro com as suas palavras ou ento ter reproduzido os pontos principais da
explicao. Espera-se, portanto, que voc tenha mencionado itens parecidos com os seguintes:
 UNIDADE 1 41

Perodo Preocupaes principais

O homem e sua relao com a sociedade; temas ticos e existenciais; origem, estru-
Antiguidade
tura e funcionamento da natureza.

Conflito entre f e razo, relao entre religio e poltica; provar

Idade Mdia
a existncia de Deus.

Homem como sujeito de conhecimento e poder da razo como requisito

Idade Moderna
para conquista da liberdade.

Ideia de progresso, questionamento da Cincia e da tcnica, cultura e

Idade Contempornea
possibilidades da razo.

HORA DA CHECAGEM
Atividade 2 As reas de investigao da Filosofia
A resposta de cunho pessoal; entretanto, importante que voc tenha se atentado para as carac-
tersticas de cada rea, verificando qual delas parece ser a que mais interessaria a voc, e explicado
por que tem essa impresso. Pode ter afirmado, por exemplo, que a Filosofia poltica desperta seu
interesse porque uma rea que se ocupa em refletir sobre os fatos recentes da vida poltica no
Pas, sendo uma rea de grande impacto no dia a dia de todos.
 As relaes entre a Filosofia e outras

filosofia
Unidade 2 formas de conhecimento
TEMAS
1. Senso comum
2. Mito e religio
3. Cincia

Introduo

Nesta Unidade, o assunto principal ser o conhecimento. Sero apresentados dife-

rentes modos de conhecer da Filosofia e ser discutido como esses conhecimentos
esto relacionados entre si.

Ao reconhecer que o senso comum, os mitos e a Cincia trazem formas distin-

tas de conhecimento, voc aprender a identificar suas caractersticas especficas,
bem como seu papel e importncia cultural e social. Desse modo, perceber que
tais formas de conhecimento no se confundem com a Filosofia, embora todas
se relacionem com ela. Alm disso, vai notar que a Filosofia pode se ocupar dos
demais tipos de conhecimento, fazendo deles o objeto de sua reflexo.

Mas o que, afinal, conhecer? Conhecer esclarecer, desvendar uma realidade

desconhecida e, ao mesmo tempo, uma aquisio, isto , um saber que pode ser
conquistado por si mesmo (de forma direta) ou por meio de apropriao de saberes
acumulados por outras pessoas (de forma indireta) esse ltimo o conhecimento
adquirido na escola, por exemplo. possvel afirmar que conhecer um processo
contnuo e perene, ou seja, que no se esgota; possvel aprender sempre, a cada
nova descoberta! Alm disso, como voc vai ver adiante, no existe apenas um tipo
de conhecimento.

A Unidade est dividida em trs temas, nos quais sero apresentados os

conceitos, sua definio (O que ?), caractersticas (Como ?) e questiona-
mentos (Por que assim? Poderia ser de outra forma?) sobre cada uma dessas
reas de conhecimento. No Tema 1, ser abordado o senso comum. No Tema 2,
sero analisados o conhecimento mtico e o religioso. J no Tema 3 ser dis-
cutido o conhecimento cientfico. Em cada um deles, voc tambm poder
refletir sobre a relao que a Filosofia tem com cada uma dessas formas
de conhecimento.
 43

Senso comum TE M A 1

Neste tema, voc vai estudar o senso comum e seu vnculo com a Filosofia.
O senso comum uma forma de conhecimento que possui o papel de orientar a
vida humana. Ele tem, portanto, importncia cultural e social. Sero enfatizadas
as diferenas entre o senso comum e a Filosofia e como ambos se relacionam. Ao
estudar o senso comum, a inteno compreender seus usos e significados, per-
cebendo em que medida ele pode ser vlido para o processo de conhecimento e de
que modo est presente na vida cotidiana.

Alguma vez voc j deve ter vivenciado uma situao na qual, enquanto con-
versava com algum professor, este fez um alerta para que voc tomasse cuidado
com o senso comum, avisando que sua perspectiva no revelava profundidade.
Ou, ainda, quando conversava com algum amigo, este, para desqualificar seu pen-
samento, disse: Ei! Isso senso comum!. Nessas situaes, voc deve ter se per-
guntado: Afinal, o que me fez emitir tais opinies?, O que penso no o que
todos pensam?. Observe se o exemplo da tirinha a seguir no ilustra um pouco
essas situaes que voc j enfrentou.

Andrcio de Souza

Embora a tirinha tenha um tom cido acerca da classe mdia, ela ilustra como
o senso comum pode ser um tipo de conhecimento adquirido na dinmica social,
fruto do relacionamento com as demais pessoas, com a cultura e a tradio da
qual se faz parte. As opinies adquiridas no convvio social e de modo espontneo
e acrtico, isto , sem questionamento, sem reflexo, sem exigncia de fundamen-
tao, so resultados desse tipo de conhecimento. Entre outras coisas, esse senso
comum orienta as aes em torno de padres que, por fim, determinam os grupos
aos quais os indivduos pertencem.
44 UNIDADE 2

Voc considera que o senso comum um conhecimento vlido? Quando

possvel confiar nele?

Compreendendo o senso comum

Entende-se como senso comum o conjunto de crenas, opinies, valores, gos-
tos, preferncias, modos de pensar e agir que uma comunidade tem por verdadeiro
e partilha durante determinado tempo. O senso comum um saber que resulta
da experincia de vida individual e coletiva. Os hbitos e costumes, as tradies
e rituais, os ditos e provrbios, as opinies populares so habitualmente referidos
como manifestaes do senso comum.

possvel se perguntar se h diferena entre o senso comum e a sabedoria

popular. A sabedoria popular pode ser entendida como a expresso do saber que
proveniente da relao com a natureza, com o meio ambiente e com a comunidade
na qual se est inserido.

Esse tipo de sabedoria popular no tem necessariamente vnculo com a Cin-

cia ou com o processo de aprendizagem escolar. No difcil encontrar exemplos
de sbios populares, portadores dessa erudio ancestral, conhecedores das ervas
medicinais, da culinria regional e do comportamento do clima e da natureza em
dadas localidades. No serto brasileiro, por exemplo, existem indivduos conhecidos
como profetas do tempo, que se orientam atravs de um enorme conhecimento do
ambiente para se prevenir e enfrentar as longas temporadas de seca.

Tomando o exemplo dos profetas do tempo, possvel observar aspectos

curiosos acerca das diferenas entre a forma como se manifesta esse conheci-
mento popular e o cientfico. Os profetas aprenderam a ler os sinais da natureza
de modo emprico, ou seja, atravs da experincia adquirida no dia a dia; j os
cientistas e os meteorologistas, para poder prever o tempo, necessitam fazer expe-
rimentos que simulem os fenmenos naturais e comprovem as explicaes acerca
do comportamento do clima. A controvrsia entre essas duas formas de conheci-
mento torna-se ainda mais interessante quando se leva em conta que, no Cear, o
ndice de acerto dos profetas maior do que o dos cientistas.

O senso comum pode tambm surgir dessa sabedoria popular, mas se realiza
mais por repetio do que por conhecimento profundo de algum fenmeno. Ele
se manifesta na reproduo de jarges socialmente aceitos, ideias que se tornam
 UNIDADE 2 45

comuns porque muitas pessoas as repetem, e a cada repetio tendem a se tornar

ainda mais comuns. Para ilustrar esse fenmeno do senso comum, foi inserida a
stira que o cartunista Andrcio de Souza faz na tirinha Os idiotas da classe mdia
a respeito desses discursos to frequentemente ditos e escutados no cotidiano. O
objetivo do cartunista , at com alguma agressividade, denunciar a fora desses
discursos, que proliferam comportamentos preconceituosos e opinies sem funda-
mento como se fossem conhecimento.

Por isso, importante que se saiba distinguir esses dois modelos de conheci-
mento popular, de forma que se possa apreender a sabedoria contida no senso
comum, mas tambm critic-lo quando for o caso de contestar uma certeza bas-
tante aceita e socialmente reconhecida como verdade.

O senso comum est espalhado por toda a sociedade, o que quer dizer que
est presente no dia a dia, faz parte da rotina. Est nas manchetes de jornais,
nas piadas prontas recebidas da TV e repetidas em rodinhas de conversa, nos
temas comuns de esportes, poltica e notcias importantes da ocasio. Como exem-
plo, possvel citar um jargo muito frequente na cultura brasileira. Quem j no
ouviu a expresso Filho de peixe, peixinho ? A frase muito usada para expres-
sar a expectativa que se tem de algum que, por ser filho(a) de uma pessoa com
habilidades notveis ou ruins, possa tambm desempenhar to bem ou to mal a
mesma funo ou adquirir os dons ou defeitos de outro de forma natural, apenas
por ser seu descendente. No existe necessariamente uma prova concreta de que
o descendente ser igual ao seu progenitor, mas acredita-se nisso.

Para a Filosofia, no entanto, o problema se acomodar nessa opinio superfi-

cial, impedindo-se de explorar outras perspectivas, outras formas de discusso,
outros pontos de vista.

Assim, sempre que se tem um primeiro contato com algo ou algum, imensa a
probabilidade de que, diante do desconhecido, o senso comum seja mobilizado: Ah,
voc brasileiro? Deve saber danar muito bem!. O senso comum e a sua aprendi-
zagem so condies necessrias para a socializao dos membros de uma comu-
nidade, funcionando como um mecanismo regulador do pensamento e da ao.
Do ponto de vista da Cincia e da Filosofia, as crenas de senso comum so super-
ficiais e/ou falveis, ou seja, frequente ao senso comum no resistir a um exame
crtico minucioso, de forma que o fato de ser aceito e repetido amplamente, por um
grande nmero de pessoas, no representa nenhuma garantia de que fale em nome
de uma ideia verdadeira.
46 UNIDADE 2

J a Filosofia, em si, convida explorao das ideias de outra forma, muitas

vezes tratando dos mesmos assuntos, mas, diferentemente do senso comum, bus-
cando justificativas que sustentam as opinies, investigando as causas e as con-
sequncias, procurando por comprovaes. Enfim, a Filosofia tenta analisar os
fenmenos questionando ao mximo o senso comum.

, ento, um desafio para o estudante de Filosofia investigar as ideias e opinies do

senso comum, indagando, duvidando, problematizando sempre suas aparentes cer-
tezas. Muitas vezes, as pessoas repetem aquilo que escutam nas novelas, nos jornais
etc., simplesmente porque sabem que sero aceitas pela maior parte das pessoas.

Isso no significa que se deve rejeitar todo senso comum o que, como voc viu,
impossvel. No entanto, deve-se perceber como o senso comum opera e em que
medida pode representar um conhecimento superficial de determinado assunto.

Em sua rotina de trabalho, contas, obrigaes etc., provvel que muitas vezes
voc no perceba o quanto repete frases, pensamentos e escolhas sem pensar.
Ouve algo e, de repente, repete a mesma coisa, sem a devida ateno. Mas voc
poderia se perguntar: Ser que essa a minha opinio?, Por que eu penso dessa
forma?. Para tratar do senso comum de forma crtica, interessante verificar se
em voc mesmo h esses impulsos para a repetio. Por exemplo, desde a infncia,
possvel que voc se exponha a situaes em que o senso comum esteja pre-
sente, sem que note. Voc j ouviu frases como: No tome manga com leite, que
mata!; No deixe o chinelo virado, seno sua me morre!; Eu no vou votar em
mais ningum, porque todo poltico ladro!? Todas essas frases so expresses
do senso comum. Qual a relao entre tomar manga com leite e a morte? H evi-
dncias concretas para essa concluso? Quais? As mesmas perguntas valem para
a relao do chinelo virado com a morte da me. Quanto terceira questo, ser
mesmo que todos os polticos so ladres ou corruptos? Quando se diz todos,
afirma-se que todos eles, sem nenhuma exceo, o so. Quais so os dados que
sustentam tal afirmao? Isso mesmo verdade?

A construo de determinadas ideias e pensamentos, admitidos por um grupo

como verdade, tambm pode ser transmitida ao longo das geraes. assim que as
pessoas vo tomando certas ideias e pensamentos como vlidos, sem que (talvez)
tenham pensado criticamente a respeito deles. muito importante que voc des-
cubra em que medida o senso comum vlido para si, rejeitando o que considera
inadequado, fantasioso ou, at mesmo, injusto. Pense nisso!
 UNIDADE 2 47

Atividade 1 Senso comum e Filosofia

1 Tendo como referncia o texto Compreendendo o senso comum, responda s

questes abaixo.

a) Explique com as suas palavras o que o senso comum.

b) Qual a relao existente entre a Filosofia e o senso comum?

2 Observe com ateno a imagem a seguir e responda s questes.

Benett
a) O que voc percebe na charge? Descreva.

b) fcil libertar-se das opinies do senso comum? Por qu? Justifique sua resposta.
48 UNIDADE 2

Os discursos ou as teorias cientficas so desenvolvidos atravs de um conjunto de tcnicas e

de experimentos no intudo de compreender ou resolver um problema anteriormente apresentado.
As Cincias Sociais, por exemplo, possui entre as suas diferentes misses o objetivo de investigar
os problemas sociais que vivenciamos durante o nosso cotidiano. Levando isso em considerao,
qual das respostas abaixo a correta?

a) O senso comum corresponde popularizao e massificao das descobertas cientficas aps

uma ampla divulgao.
b) O senso comum corresponde aos conhecimentos produzidos individualmente e que ainda no
passaram por uma validao cientfica.
c) O senso comum pode ser considerado um sinnimo da ignorncia da populao e uma
justificativa para o atraso econmico.
d) O senso comum corresponde a um conhecimento no cientfico utilizado como soluo para os
problemas cotidianos, geralmente ele pouco elaborado e sem um conhecimento profundo.
e) O senso comum e o conhecimento cientfico correspondem a duas formas de entendimento
excludentes e possuidoras de fronteiras intransponveis.
Universidade Estadual do Oeste do Paran (UniOeste), 2011. Disponvel em:
<http://cac-php.unioeste.br/cogeps/arquivos/vestibular/2011/provas_2etapa/Grupo_8.pdf>. Acesso em: 14 jan. 2015.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Senso comum e Filosofia

a) Pela leitura do texto Compreendendo o senso comum e pela reflexo que voc pde fazer na seo
O que voc j sabe?, talvez tenha percebido que o senso comum uma forma de conhecimento que
se adquire ao longo da vida. Ele no fundamentado em mtodos cientficos, mas associa-se for-
temente sociedade e cultura na qual as pessoas esto inseridas, ou seja, esse tipo de conheci-
mento muitas vezes orienta e d significado vida. Qualquer resposta que mencione um ou mais
desses itens pode ser considerada correta. Mas o que importa que voc tenha entendido a ideia
de forma geral, mesmo que explicando com as suas palavras.

b) Voc pode ter percebido que apesar da Filosofia ser diferente do senso comum, ambos se relacio-
nam. Se por um lado, os conhecimentos vindos do senso comum podem ser considerados vlidos,
a Filosofia exige fundamentos para que se faa uma afirmao. Isso implica investigar, duvidar,
questionar, perguntar. J o conhecimento proveniente do senso comum baseado na tradio e na
experincia cotidiana, no tendo tanto rigor de comprovao quanto o conhecimento filosfico.

a) Voc pode ter respondido que o senso comum aparece como uma espcie de monstro, um
homem das cavernas gigantesco. Dentro desse monstro h duas pessoas que informam que
est do lado de fora que ali dentro um lugar agradvel, sugerindo que ela entre tambm. A pessoa
do lado de fora est sozinha, exposta ao vento e em cima de algo que parece um penhasco.
 UNIDADE 2 49

Considerando tudo isso, pode-se dizer que, apesar de parecer um monstro, as pessoas que esto den-
tro dele sentem-se seguras e creem que aquela que est no penhasco corre perigo.
b) Na imagem, o monstro transmite a ideia de algo ruim, amedrontador. Assim, voc pode ter res-
pondido que sair do senso comum no fcil, pois ele oferece conforto e segurana. Afinal, dentro do
senso comum voc no precisa, por exemplo, se esforar para explicar seu ponto de vista para algum
que discorda de voc, pois se trata de uma opinio corrente, compartilhada por vrias pessoas. Por
outro lado, sair dele desconfortvel, pois obriga a refletir e a pr em dvida certezas, buscando novas

HORA DA CHECAGEM
respostas. Representa, portanto, maior desafio. Alm disso, voc pode ter percebido que para enxergar
criticamente o senso comum preciso distanciar-se dele, olh-lo de fora. E a Filosofia, por ser crtica e
questionadora, uma forma de fazer isso.
Desafio
Alternativa correta: d. Levando em considerao o que foi analisado no texto Compreendendo o
senso comum, a alternativa correta apresenta as caractersticas do senso comum: conhecimento no
cientfico, superficial e presente no cotidiano.
50

TE M A 2 Mito e religio

Neste tema, o objetivo ser investigar os mitos e as religies como formas

de compreenso do mundo e sua relao com a Filosofia. Assim, para comear,
sero discutidas brevemente algumas das associaes que existem entre o mito
e a religio. Em seguida, voc poder aprender a respeito dos mitos e que relao
eles tm com a Filosofia. Ao final, poder aprender a respeito das religies e, da
mesma forma, refletir sobre como elas se relacionam com a Filosofia.

Explicar as coisas por meio de mitos foi, durante muito tempo, a forma mais
comum de compreender os fenmenos humanos e da natureza. Porm, mesmo com
explicaes racionais e cientficas, o mito no deixou de estar presente nas mais
diferentes reas: literatura, psicanlise, cinema e tambm na Filosofia.

O mito se aproxima da religio na medida em que ambos apresentam relaes

entre homens e deuses. No entanto, dialogar sobre religio sempre uma tarefa
delicada, pois falar sobre as crenas muito pessoal. importante compreender
o significado conceitual de religio, a fim de poder se comunicar e aprender sobre
diferentes religies com tranquilidade, sem medo, tabus ou inseguranas. Todas
as religies possuem uma tradio cultural prpria e, por isso, devem sempre ser
respeitadas. Elas so fontes de investigao filosfica, pois interferem no pensa-
mento e na forma de compreenso do mundo.

Pel um mito do futebol!, Atlntida no existe, um mito ou H muitos

anos, acreditava-se no mito da superioridade da raa branca. O que ser que a
palavra mito significa em cada uma das frases? Voc poderia citar outros contextos
em que j ouviu essa palavra?
 UNIDADE 2 51

Voc j parou para pensar se os mitos esto presentes tambm nas religies? Que
exemplos voc poderia dar?

O que, em sua opinio, a(s) religio(es) ensina(m)? Qual o papel da religio

para a vida? Para que serve?

Entendendo sobre mito

Os mitos so narrativas que se valem
de elementos sobrenaturais e fantsti-
cos para explicar a origem do Universo
e dos fenmenos naturais (cosmogonia),
da humanidade, do destino, dos senti-
mentos e dos deuses (teogonia).
Presentes em diferentes culturas,
essas histrias foram transmitidas de
gerao em gerao atravs dos tempos,
principalmente por meio da narrativa
oral. Na cultura grega, como em muitas
outras, os mitos foram a base da educa-
o por um longo perodo e cumpriram
funo importante na formao moral
da comunidade, ensinando e propa-
gando valores tidos como adequados.
Glossrio
Cosmogonia
Palavra de origem grega que, de acordo com
sua etimologia, significa origem ou nas-
cimento do cosmos. Refere-se ao perodo
em que predominou um conjunto de mitos
sobre a criao do cosmos, incluindo a origem
do mundo fsico e tambm da vida. Nesse
momento, cosmos ainda no era entendido
como Universo, uma vez que naquela concep-
o era algo fechado e no infinito.
Teogonia
Palavra de origem grega que significa, etimo
logicamente, origem dos deuses. Foi tam-
bm o nome do poema escrito por Hesodo
no sculo VIII a.C., em que o narrador-poeta
desenvolve o mito que explica a origem dos
deuses e dos heris humanos baseando-se nas
similitudes entre eles e as foras da natureza.

Alm disso, como eram histrias contadas, os ouvintes conferiam poder aos
narradores, que transmitiam seus saberes. Conhecidos como poetas-rapsodos, acre-
ditava-se que a tarefa desses contadores lhes tinha sido atribuda pelos deuses.
Os mais famosos desses poetas foram Homero e Hesodo, que, alm de narrarem
oralmente os mitos, tambm os reuniram e registraram por escrito.
52 UNIDADE 2

Seria possvel citar muitos mitos da cultura grega, cujos personagens tal-
vez voc j conhea: Hades e Persfone, Perseu e Medusa, Ddalo e caro, Eco e
Narciso etc. Alm desses personagens, voc j ouviu falar de Afrodite?

Na mitologia grega, que tem uma viso antropomrfica dos deuses, Afrodite
a deusa da beleza. H muitas verses para o mito de sua origem, e elas alu-
dem aos diferentes sentimentos que os homens daquela poca experimenta-
ram diante do que o belo. A verso de
Homero, mais convencional, conta que Antropomrfico
Afrodite filha de Zeus (deus dos deuses) Ser que se assemelha no todo ou em
partes figura humana, em grego,
e Dione (deusa-me). J a verso do poeta
nthrpos = homem + morph = forma.
Hesodo voc pode conhecer a seguir.

O nascimento de Afrodite
Urano era o deus do cu e todas as noites vinha cobrir Gaia, a deusa da
terra. Do encontro de Urano com Gaia geraram-se vrios descendentes, entre
eles os Tits. Todas as noites, sem cessar, o cu encontrava-se com a terra e
a fecundava, gerando incessantemente descendentes. Como Urano no ces-
sava de cobrir Gaia, os filhos por eles gerados no podiam nascer. Essa situao
deixava Gaia furiosa, que ento elaborou um plano para se livrar e tambm
a seus filhos. Cronos, um de seus filhos, conhecido como o deus do tempo,
resolveu aceitar o desafio proposto por sua me. De posse de um arpo e
ainda dentro do ventre dela, esperou por Urano. Quando este penetrou Gaia,
a mo de Cronos atingiu a genitlia do pai, castrando-o. Os restos da genit-
lia de Urano caram no mar e se misturaram com a espuma das ondas. Dessa
espuma emergiu uma deusa, a mais bela de todas, de nome Afrodite. A deusa
flutuou por um tempo nas guas do mar at atingir a ilha de Chipre. Ao cami-
nhar pela ilha, as flores comearam a se abrir, exalando um intenso perfume,
e todos os animais se curvaram diante dela por sua extrema beleza. Dizem
que pela beleza de Afrodite que nasceu o mais profundo dos sentimentos:
o amor.

Alm dos registros escritos, os elementos e as documentaes acerca dos

mitos tambm so acessveis atualmente por meio das manifestaes artsticas,
como pintura, escultura, dana, canto e msica em geral.
 UNIDADE 2 53

Classic Vision/age fotostock/Easypix

Uma representao do mito de Afrodite (chamada de Vnus pelos romanos) foi imortalizada sculos mais tarde, na obra O nasci-
mento de Vnus, do pintor italiano renascentista Sandro Botticelli, em 1483.

Quem foram Homero e Hesodo?

H muitas controvrsias em torno da real existncia do poeta Homero. Seria

mesmo uma nica pessoa ou o nome coletivo de poetas annimos reunidos em
torno de um pseudnimo?

Apesar da polmica sobre sua existncia, os Glossrio

dois grandes poemas picos gregos so a ele atri- pico
budos: Ilada e Odisseia ilustram o perodo da hist- Forma de narrar em versos (per-
ria grega que vai de 1200-800 a.C., quando a costa tence ao mbito da poesia) os
feitos heroicos de personagens
do Mar Egeu, que banha a Grcia, vivia sob um
reais ou lendrios da histria de
regime patriarcal, que consistia em um sistema um povo.
hierrquico de controle do masculino sobre o femi- Epopeia
nino. As epopeias relatam aspectos daquele con- Gnero textual que narra feitos
heroicos e grandiosos.
texto, como cultura, religio e mitologia.
54 UNIDADE 2

A Ilada narra os acontecimentos da Guerra de Troia, e a Odisseia, o retorno do

heri Ulisses para casa, aps o final da guerra. As duas obras so fundamentais
para a literatura e trazem elementos valiosos para a compreenso da mitologia
grega. Alm disso, ambas carregam a viso antropomrfica dos deuses, a confron-
tao entre os ideais heroicos e as fraquezas humanas, alm do desejo de oferecer
uma reflexo coesa e harmoniosa sobre ideais e valores da sociedade da poca,
que estava sofrendo muitas transformaes. Os poemas homricos influenciaram
muito a cultura grega, oferecendo uma concepo de aret (em grego, conjunto de
valores que formam o ideal de excelncia) que serviu de referncia para a consti-
tuio daquela cultura. A concepo tica presente nas narrativas homricas diz
respeito ao que deve ser valorizado a klos (em grego, notoriedade) do guerreiro,
isto , a sua glria.

Hesodo teria vivido na mesma poca que Homero, havendo tambm muitos
debates acerca de seus dados biogrficos. So trs as principais obras a ele atribu-
das: Teogonia, na qual ele narra a origem dos deuses e do Universo, Os trabalhos e os
dias e O escudo de Hracles.

Atividade 1 Criando seu prprio mito

Escreva um pequeno mito explicando a origem de alguma coisa (do amor, da

vida, do mundo, das doenas, enfim, do que desejar). Considere as caractersticas
do mito, uma histria que explique a origem de algo, utilizando elementos fan-
tsticos e/ou sobrenaturais. Faa isso de forma sucinta, em folha avulsa, e ilustre
como achar conveniente. Sua histria deve ter comeo, meio e fim.

Entendendo a religio

Voc j ouviu a frase Sobre futebol, poltica e religio no se discute? Voc

concorda com ela? Debater os assuntos que afetam a vida das pessoas uma
forma de buscar compreend-los melhor para se posicionar sobre eles com cons-
cincia, respeitando os diferentes pontos de vista.

O filsofo no aceita que haja limites para o debate e para a construo da

dvida. Deve-se investigar ento: De onde vem a religio? E que histria essa
de que no se pode discutir sobre isso?
 UNIDADE 2 55

Pode-se entender que sentimento religioso como se chama a sensao de

fazer parte de um todo, de uma inteligncia superior, de uma realidade que
existe para alm da vida material, concreta e objetiva. Pode ser a crena em um
deus ou em vrios. Pode ser o entendimento de que esse todo do qual se faz
parte a prpria natureza, ou pode ser a elaborao acerca de como ser a exis-
tncia aps a morte ou alm da vida terrena. importante considerar que o sen-
timento religioso anterior s religies em si, uma vez que elas so instituies
dogmticas, ou seja, que organizam a f por meio de princpios que se traduzem
em prticas individuais e de grupo, como alguns rituais. A maneira de entender
e manifestar essa relao prpria de cada indivduo, segundo suas vivncias
sociais e seu contexto cultural.

importante levar em conta que a religio representa uma forma de conheci-

mento que se caracteriza por uma crena em verdades que so obtidas de modo
divino ou sobrenatural, e que por isso pode ser considerada infalvel. Suas evi-
dncias no podem ser comprovadas, sendo geralmente relegadas f ou crena
pessoal. por isso que o conhecimento religioso precisa basear-se em dogmas
para sustentar as crenas, uma vez que estas no podem ser refutadas nem sub-
metidas anlise cientfica.

Santo Agostinho, um dos principais filsofos da Igreja Catlica do sculo IV d.C.,

props a ideia de que religio significa religar-se, reunio com uma fora csmica
maior e alheia vida do homem pela retido, f e devoo.

Santo Agostinho

Nascido em 354 d.C. numa provncia romana no norte da frica, foi um filsofo e te-
logo que se dedicou a estudar principalmente a relao entre o bem e o mal. Buscou
entender o mal como a ausncia de bem; o mal no poderia ser compreendido como
uma criao de Deus, mas como falta ou deficincia de algo que caracterizaria o bem.
Converteu-se ao cristianismo em 386, e sua obra, posterior a essa data, foi pautada por
um teor altamente cristo e filosfico. Tornou-se bispo em 395 e continuou sua obra
at sua morte, aos 75 anos, em 430 d.C., quando houve as invases brbaras na regio
do norte da frica, onde residia e exercia sua carreira sacerdotal. Alm disso, Santo
Agostinho conhecido por ter ensinado retrica em Milo e Roma, locais em que teve
contato com o neoplatonismo cristo. Escreveu importantes obras, sendo uma das prin-
cipais Sobre a livre escolha da vontade (De libero arbitrio), que trata do motivo pelo qual
Deus d aos homens o livre-arbtrio, que depois pode ser usado para realizar o mal.
56 UNIDADE 2

O estudo de uma religio do ponto de vista racional chamado de Teologia;

um telogo, assim, procura entender por meio da razo o contedo dos dogmas,
dos preceitos que embasam uma religio. A Teologia, ainda, pode se dedicar a
estudos comparativos entre vrias religies. Existe uma rea da Filosofia (Filosofia
da religio) que, de maneira geral, procura entender o papel da f na experincia
humana, mas que, ao contrrio da Teologia, estuda as religies vendo-as de fora,
sem estar atrelada a nenhuma delas.

Atividade 2 Entendendo a religio

Leia novamente o texto Entendendo a religio. Nessa nova leitura, lembre-se de

trabalhar com o vocabulrio fazendo uso de um dicionrio sempre que no com-
preender o significado de uma palavra.

Aps a leitura, responda: O que sentimento religioso? Ele anterior prpria

religio? Como voc descreveria diferenas e semelhanas entre esses conceitos?

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Criando seu prprio mito

Espera-se que a narrativa criada tenha sido elaborada segundo sua criatividade, contendo uma
estrutura ordenada de comeo, desenvolvimento e concluso, com a possibilidade de elementos
fantsticos. Tambm possvel que voc tenha se baseado em algum mito que j tenha escutado,
reescrevendo-o com total liberdade, alterando trechos ou inventando novos elementos da maneira
que achou melhor.

Atividade 2 Entendendo a religio

Espera-se que, com a leitura do terceiro pargrafo do texto Entendendo a religio, voc tenha conse-
guido entender que o sentimento religioso est relacionado urgncia que algumas pessoas sentem
por respostas e consolo com relao s grandes incertezas da natureza. A prtica religiosa nasceu
do desejo do homem de se (re)conectar a uma fora maior que ele e sua prpria vida. As religies
surgiram depois. Elas so uma forma de organizar o exerccio da f, por meio de prticas de grupo,
rituais e dogmas. Para essa resposta, voc poderia tambm ter retomado a sua resposta terceira
questo da seo O que voc j sabe?.
UNIDADE 2 57
58

TE M A 3 Cincia

O objetivo deste tema compreender qual o papel da Cincia dentre as for-

mas de conhecimento. Assim, se procurar distinguir o que a prtica cientfica,
suas experincias, descobertas, teorias, e como ela utilizada na dinmica da
sociedade, vislumbrando os encontros e desencontros da Filosofia com a Cincia.
Hoje, a Cincia tida como a principal e mais legtima forma de conhecimento
humano. Ela um tipo de conhecimento, tal como o senso comum, o mito e a
religio, e at mesmo a Arte, apesar de esta ltima no ter sido tratada aqui. Da
mesma maneira que as demais formas de conhecimento, a Cincia tem caracters-
ticas prprias, alm de um importante papel cultural e social.

Veja se voc j passou por alguma destas situaes:

Quando conversava com algum amigo, ele, para garantir a opinio que defendia,
disse: Eu tenho certeza! Isso provado cientificamente!.

Quando visitou um mdico e, temendo o tratamento proposto, questionou o dou-

tor e obteve a resposta: O tratamento eficaz, no h dvida, isso Cincia!.

Tente se lembrar de outras situaes em que a palavra cincia pode aparecer.

Em sua opinio, por que quando se diz que uma coisa provada cientificamente
h uma tendncia a acreditar que seja verdadeira? O que h na Cincia que torna o
conhecimento por ela produzido mais confivel? Para voc, o conhecimento cient-
fico sempre certo, verdadeiro, ou a Cincia tambm pode se enganar?

Entendendo a Cincia
A palavra cincia designa o conhecimento que inclui sua garantia de validade,
significa uma prtica que investiga sistematicamente a realidade e a produo de
saber. Nesta Unidade, foram abordadas vrias outras formas de conhecimento.
Em especial, quando se tratou de senso comum, mito e religio, foi chamada a
sua ateno ao cuidado que preciso manter para no diminuir esses saberes
diante do status do pensamento cientfico, j que muitas vezes se assume como
verdade absoluta (isto , aquela verdade incontestvel e, por isso, a nica a ser
aceita) somente aquilo que pode ser comprovado pela Cincia.

Muitas vezes, a Cincia detm o ttulo de proclamadora da verdade inques-

tionvel, uma vez que ela se prope objetiva, neutra e submetida a critrios de
comprovao o que quer dizer que as hipteses so testadas e experimentadas,
 UNIDADE 2 59

aceitas ou rejeitadas e, portanto, fundamentadas de acordo com critrios acei-

tos pelos membros da comunidade cientfica. No entanto, esse papel da Cincia
questionvel, dado que, mesmo quando se pretende neutra, ou seja, quando
o sujeito que investiga cr que pode observar e analisar seus objetos de maneira
imparcial, no possvel afirmar que esse tipo de conhecimento no sofra a
influncia do contexto, da cultura, dos interesses polticos, entre outros.

O que se pode dizer de especfico sobre o conhecimento cientfico o seu mtodo

de investigao da realidade, ou seja, o levantamento de hipteses e a verificao
delas por meio de observao, anlise e interpretao. Essa maneira de conhecer
aquela que a Cincia entende como o caminho mais adequado para chegar ao que
verdadeiro. A Filosofia da Cincia, por seu turno, analisa o prprio mtodo cientfico
e o questiona, evidenciando que at mesmo a Cincia se baseia em crenas, isto , na
f de que esse o melhor mtodo de conhecer, o que traz repdio aos demais tipos
de conhecimento. Assim, o senso comum, o mito ou a religio so frequentemente
vistos como ingenuidades, folclore ou crendices, o que no certo.

Para concluir, necessrio ressaltar que voc pde passar de maneira mais
aprofundada por algumas formas de conhecimento, analisando seu vnculo e sua
relao com a Filosofia, bem como no que se diferenciam. importante a percep-
o de que so outros tipos de conhecimento, com caractersticas, procedimentos
e fundamentos que lhes so prprios. O senso comum, o mito, a religio, a Cincia
e a Filosofia tm suas especificidades. Todos so importantes do ponto de vista cul-
tural e social. Tendo passado por essa anlise, pode-se, por fim, afirmar que a Filo-
sofia pode se ocupar dos demais tipos de conhecimento, fazendo deles objeto de sua
reflexo numa rea conhecida como epistemologia ou teoria do conhecimento.

Esclarecendo a relao entre Cincia, Religio e Filosofia

Francis Bacon (1561-1626) nasceu em Londres, Inglaterra, no momento em que a
religio e os dogmas da Igreja Catlica dominavam a maior parte da vida em socie-
dade na Europa, ainda que algumas pessoas j viessem tentando separar o conheci-
mento religioso do cientfico. Seu trabalho associado ao desenvolvimento do mtodo
cientfico, mais precisamente ao empirismo britnico, cujos maiores expoentes foram
os pensadores John Lock (1632-1704) e David Hume (1711-1776). Bacon considerava
que o conhecimento s poderia ser alcanado mediante a experincia sensorial,
60 UNIDADE 2

opondo-se, assim, ao racionalismo de Descartes (que entendia que o conhecimento

vem apenas da razo) e, por outro lado, da corrente metafsica (corrente que prio-
riza a abordagem das causas primrias do conhecimento ou do ser). Alm disso, para
Bacon, a Cincia precisaria propor leis gerais, ou seja, fazer afirmaes que pudessem
ser universalizadas para muitos fenmenos. Isso quer dizer que a investigao cient-
fica deve partir da observao de casos particulares para, ento, formular leis gerais.
Segundo Bacon, a Cincia deveria servir aos propsitos do ser humano, que deve dei-
xar de lado todo tipo de dogma para adquirir conhecimento. A conquista do conheci-
mento por essas vias qualificada pelo filsofo como poder, uma vez que somente o
conhecimento cientfico possibilita ao indivduo feitos jamais alcanados.

Se desejar conhecer mais sobre cientistas, leia o livro Os 100 Maiores Cientistas da Histria, de
John Simmons (Editora Difel, 2012).

Atividade 1 Entendendo a Cincia

1 Com base no que voc estudou neste tema, considere as afirmaes a seguir.

I. A Cincia caracteriza-se por um esforo do ser humano em entender e explicar a

natureza racionalmente, para compreender suas leis de funcionamento e, assim,
transform-la a seu favor.

II. A Cincia se constri, principalmente, com base na comprovao de ideias tidas

como vlidas pela comunidade cientfica.

III. Por compartilhar socialmente apenas o que pode ser comprovado, o conheci-
mento cientfico tem mais valor do que outras formas de conhecimento, como a
religio, o senso comum ou a Arte.

Esto corretas as afirmaes:

a) I e III.

b) II e III.

c) I e II.

d) somente I.

e) somente III.
 UNIDADE 2 61

2 A partir do que voc estudou nesta Unidade, responda: A Filosofia pode se

ocupar dos assuntos que so objeto da Cincia, da religio ou do senso comum?
Justifique.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Entendendo a Cincia

1 Alternativa correta: c. As afirmaes I e II esto de acordo com o texto. A afirmao III a nica
que no verdadeira. O conhecimento cientfico no tem maior valor que outras formas de conhe-
cimento, como a religio ou o senso comum. Apenas difere dessas formas de conhecer ao aproxi-
mar-se dos objetos presentes na realidade. Todas elas tm importncia histrica e cultural.

2 Resposta de cunho pessoal. No decorrer desta Unidade, voc pode ter notado que a Filosofia,
justamente por sua caracterstica de uso da racionalidade, pode tomar como objeto qualquer uma
das formas de conhecimento mencionadas (senso comum, religio ou Cincia), j que ela questiona
as outras, transformando-as em objeto de reflexo e estudo e produzindo, assim, novos conheci-
mentos sobre o mundo.
 O homem em sociedade segundo a

filosofia
Unidade 3 Filosofia grega
Temas
1. A Filosofia grega
2. O conhecimento segundo a Filosofia grega
3. A poltica segundo a Filosofia grega
4. A tica segundo a Filosofia grega
Introduo

Nesta Unidade, voc percorrer o caminho pela teoria do conhecimento, pela pol-
tica e pela tica. O ponto de partida sero os filsofos Scrates, Plato e Aristteles.
O fato de se voltar a esses trs pensadores, considerados hoje as principais referncias
da Grcia Antiga, baseia-se na concepo de que a Filosofia, enquanto busca racional,
tem a sociedade grega como bero.

Alm disso, ser especialmente interessante se remeter a essa sociedade e a

esses filsofos, tendo a compreenso de que eles fundam os alicerces do que se
entende por conhecimento, poltica e tica, os temas desta Unidade. Isso porque
o modo de pensar que emergiu com os gregos foi determinante para a cultura
ocidental, e o Brasil, de colonizao europeia, faz parte dessa cultura. Pode-se per-
ceber quo grande essa influncia atentando para o vocabulrio epistemologia,
tcnica, poltica e tica, entre muitas outras palavras. Note que todas essas palavras
so de origem grega.

Para compreender melhor o estudo que ser feito aqui, ser necessrio contex-
tualizar a antiga sociedade grega. Como era essa sociedade na Antiguidade? Para
isso, no Tema 1, sero apresentados alguns elementos acerca dessa sociedade para
que voc possa se situar. No Tema 2, ser abordado o conhecimento; no Tema 3,
a poltica; e, por fim, no Tema 4, a tica. Esses assuntos sero sempre interligados
com a Filosofia grega, a fim de esclarecer, por exemplo, que, ao falar de poltica,
certamente se est falando tambm de tica. Alis, ser cidado na Grcia Antiga
estava intimamente relacionado tica, e esta, por sua vez, poltica. Tambm ao
analisar a teoria do conhecimento, sero levantadas questes polticas e ticas.
Nesse sentido, ser interessante que voc percorra os temas e depois volte ao in-
cio da Unidade, para perceber como eles dialogam entre si e como voc poder, ao
retornar, aprender ainda mais.
 63

A Filosofia grega TE M A 1

Neste tema, sero apresentados os contextos social e poltico nos quais se inse-
rem alguns filsofos, tais como Scrates, Plato e Aristteles. O objetivo tratar da
sociedade em que eles viveram para que depois voc possa entender melhor suas
contribuies nos campos do conhecimento, da poltica e da tica.

A Filosofia nasceu na Grcia Antiga. provvel que voc j tenha visto e estudado
algo sobre ela em outras disciplinas. Procure lembrar alguns aspectos caractersticos,
por exemplo:

Como era a sociedade grega? Havia classes sociais?

Como era o regime poltico em Atenas na Antiguidade?

Quem era considerado cidado naquele perodo?

Como era a vida cultural das pessoas daquele tempo?

A organizao da sociedade grega

Em geral, ao pensar em uma sociedade antiga como a grega (principalmente o
perodo que compreende os sculos VII a V a.C.), que nasceu h milnios, comum
fazer comparaes com a sociedade atual e levantar possveis diferenas. Ao abor-
dar especificamente a sociedade grega antiga, observa-se que ela deixou uma rica
herana. Um exemplo a democracia, entendida como o exerccio da cidadania
por meio da atuao do povo nas decises do governo. A democracia ateniense
nasceu na plis, a cidade-estado grega, e o termo formado a partir da unio de
outras duas palavras de origem grega: demo (povo) e cracia (poder).

Para investigar a democracia, necessrio atentar para o fato de que a expe-

rincia democrtica no se deu em toda a Grcia Antiga, mas apenas em Atenas e
em determinado perodo. Em Atenas, at as reformas de Slon, Clstenes e Pricles,
somente eram considerados cidados os indivduos do sexo masculino, gregos,
livres e, em geral, proprietrios de terras e de escravos, que eram conhecidos como
euptridas. Aps as reformas, ampliaram-se os canais de participao para comercian-
tes enriquecidos, por exemplo. Esses cidados representavam uma pequena parcela
da sociedade, j que a maior parte da populao da Grcia Antiga era composta por
escravos, alm de mulheres, crianas e estrangeiros, que no podiam participar das
decises polticas.
64 UNIDADE 3

Album/akg-images/Latinstock

A imagem representa Pricles, poltico e orador ateniense, rodeado por homens que se sobressaam na Poltica,
na Filosofia, na Arquitetura, na Escultura, na Histria, na Literatura e na Estratgia. Pricles estimulou as Artes,
as Letras e deu a Atenas um esplendor que no voltaria a se repetir ao longo da Histria. Ele tambm realizou
grandes obras pblicas e melhorou a qualidade de vida dos cidados. [Philipp Von Foltz. O sculo de Pricles ,
1853. Gravura colorizada.]

Os euptridas eram os cidados gregos que tinham o poder de deciso e que,

portanto, determinavam os rumos da cidade. Para isso, eles se reuniam em um
espao aberto chamado gora praa do mercado , onde expunham publicamente
suas ideias por meio da troca e do debate. Nesse contexto, podiam medir os inte-
resses, necessidades e influncias para que as decises fossem tomadas.

Comparando esse cenrio com a sociedade atual, possvel apontar semelhan-

as com a democracia como projeto ou mecanismo poltico com a finalidade de
encaminhar processos de tomada de decises. Por outro lado, como diferena,
pode-se dizer, em primeiro lugar, que h concepes distintas sobre quem
considerado cidado, as quais sero vistas com mais detalhes adiante, mas que
j podem ser resumidas em: para ns, hoje, cidados so todos os indivduos
homens, mulheres, crianas, brancos, negros, mestios, nascidos ou acolhidos
num mesmo territrio e que tm direitos assegurados, por exemplo, sade e
educao e que cumprem deveres, como o de contribuir com impostos.
 UNIDADE 3 65

H concepes distintas de democracia: a grega antiga era direta e participa-

tiva, a atual brasileira indireta e representativa. Deve-se lembrar tambm que a
sociedade grega antiga era escravista, enquanto a brasileira de hoje capitalista.

Na atual democracia brasileira, ele-

ge-se um representante por meio do
voto como um direito de todo aquele
que considerado cidado, com algu-
mas restries, como a de ser maior de
16 anos e estar em pleno juzo de suas
faculdades mentais, o que significa ser
capaz de raciocinar e tomar decises
por si mesmo. O representante, por
sua vez, tambm pode ser qualquer
cidado, desde que maior de 18 anos,
em plena posse de suas faculdades
mentais e filiado a um partido poltico.
Na Grcia Antiga, a forma de participa-
o na democracia era direta, ou seja,
no havia a escolha de um represen-
tante, e as reivindicaes eram feitas
Q ua ndo se menc iona plis, no se e st
falando do conceito de cidade atual, que
uma cidade dentro de um Estado, e este, por
sua vez, dentro de um pas, mas apontando
para uma cidade que funciona como um
Estado, como um pas, ou seja, que tem auto-
nomia poltica, econmica e social diante
de outras cidades-estado. Duas importantes
cidades-estado so muito citadas pelas suas
caractersticas especficas: Atenas e Esparta.
A primeira lembrada em razo da democra-
cia e da efervescncia de ideias. Muitas vezes
h a referncia democracia ateniense, que,
portanto, prpria de Atenas. A segunda,
Esparta, lembrada por seu militar ismo.
Vale citar que houve vrias outras cidades-
-estado importantes, como Mileto, na sia
Menor, lugar ao qual se atribui o nascimento
da Filosofia.

em um espao pblico, a gora.

Voc leu sobre uma comparao que se pode fazer entre a sociedade grega e a
atual sociedade brasileira no que diz respeito democracia. Aproveite essa analo-
gia para pensar se a sociedade brasileira funciona com base em parmetros demo-
crticos. Por exemplo, quando se pensa no direito de ir e vir e confronta-se esse
direito com a realidade nacional, na qual eventualmente ocorrem os chamados
toques de recolher por conta de conflitos entre a polcia e o crime organizado.

Tambm possvel relembrar a histria recente do Brasil, quando a prpria

estrutura de leis e direitos foi suspensa pela ditadura civil-militar em nome da
defesa da democracia. Para justificar o golpe em 1964, os militares acusaram o
governo do presidente Joo Goulart de articular um golpe comunista e de ser o res-
ponsvel pelos altos preos dos produtos na poca. Assim, tomaram o poder com o
argumento da defesa do regime democrtico. Porm, ao assumirem o governo, os
militares adotaram medidas autoritrias. Dentre elas, acabaram com os partidos
66 UNIDADE 3

polticos e organizaram uma eleio indireta sem a participao dos cidados

para presidente. Percebe-se que aquilo que o discurso chama de democrtico nem
sempre to democrtico assim, ou seja, nem sempre as decises do governo ou
das autoridades representam as necessidades populares.

No caso dos toques de recolher, as vtimas desses conflitos so, em sua

maioria, moradores das regies que esto sendo supostamente defendidas,
enquanto, no caso da ditadura civil-militar, certamente no foi ao povo que o
golpe buscou beneficiar.

O filsofo Vladimir Safatle, em um texto publicado no jornal Folha de S. Paulo, em

2011, afirmou que a liberdade de expresso no pode ser absoluta em um regime
democrtico, ou seja, que a liberdade deve se mover dentro dos prprios limites
democrticos. Veja o que diz o autor:

Folha de S.Paulo | Opinio 12 de abril de 2011

Aqum da opinio
Vladimir Safatle
A democracia o regime que Por isso, h certos enunciados
reconhece o direito fundamental que simplesmente no tm o direito
liberdade de expresso e opinio. No de circular socialmente. Por exem-
entanto ela tambm reconhece que plo, quando algum fala que os
nem tudo objeto de opinio. judeus detm o controle financeiro
do mundo, que os negros so inap-
Uma opinio uma posio sub- tos para o trabalho intelectual, que
jetiva a respeito de algo que posso os muulmanos so terroristas ou
ser contra ou a favor. Mas h coi- que os homossexuais so proms-
sas a respeito das quais no pos- cuos e representam uma vergonha
svel ser contra. Por exemplo, no para seus pais, no est enunciando
posso ser contra a universalizao uma opinio. []
de direitos e a generalizao do
respeito a grupos sociais histori- A democracia no conhece meio-
camente excludos. Ao fazer isto, -termo, seu igualitarismo deve
coloco-me fora da democracia. ser absoluto. [...]

Folha de S.Paulo, Opinio, 12 abr. 2011. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/opiniao/fz1204201106.htm>. Acesso em: 13 ago. 2014.
 UNIDADE 3 67

Recomenda-se fortemente a leitura do texto completo: SAFATLE, Vladimir. Aqum da opinio.

Folha de S.Paulo, Opinio, 12 abr. 2011. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/
opiniao/fz1204201106.htm>. Acesso em: 13 ago. 2014.

As sociedades: diferenas entre Grcia Antiga e Brasil

Atividade 1
contemporneo

1 Como se dava o exerccio democrtico em Atenas? E como ele ocorre no Brasil?

2 Na Grcia Antiga, quem eram os euptridas? H na sociedade brasileira uma

classe semelhante? Justifique.

Os sofistas
Na Grcia Antiga, os sofistas eram professores profissionais, homens de saber
que vendiam seus ensinamentos de retrica, ou seja, a arte de proferir discursos
em praa pblica, falando para a multido nas cidades e convencendo os ouvintes
de que esses ensinamentos poderiam ser um aprimoramento necessrio para o
exerccio poltico. Os sofistas eram professores viajantes que buscavam triunfar
nos debates polticos, lanando mo de um discurso eloquente e convincente.

preciso lembrar que naquele tempo o discurso era a base sobre a qual se
erguia o exerccio poltico, ou seja, a oratria (a palavra dita oralmente) era de
fundamental importncia. Os cidados gregos discursavam na gora, local em que
se discutiam e eram decididas as questes mais importantes da vida da cidade,
68 UNIDADE 3

tentando convencer os demais da sua opinio. As assembleias (Ekklesia) que ocor-

riam nesse lugar se davam com a participao direta dos cidados por meio da
palavra, do discurso, pois todos tinham o direito de expor suas opinies e defender
seus pontos de vista. Da a importncia em ser hbil na arte da retrica.

Por isso, naquela poca, os homens jovens, que se tornariam cidados, enxer-
gavam utilidade nos ensinamentos dos sofistas, buscando aprender a falar bem
e/ou a expor de forma competente seus argumentos. Pode-se concluir, ento, que
os sofistas respondiam a um anseio, ensinando inmeras tcnicas de persuaso
e oratria.

Os sofistas foram duramente criticados pelos filsofos (como Scrates e

Plato) por estarem mais interessados na tcnica de como falar bem, em vez de
buscarem a verdade, e por assumirem uma postura relativista em sua reflexo
porque no se preocupavam em construir conhecimento discutindo para quem e
para que tal saber serviria. Por exemplo, seria justo algum usar do seu conheci-
mento para chegar ao poder, valendo-se de mentiras, do seu bem falar e do seu
poder de convencimento (oratria) e depois no cumprir o que prometeu? Dentre
os sofistas destacam-se Protgoras de Abdera (490-421 a.C.), famoso pela mxima
que praticamente sintetiza o relativismo sofista: ele dizia que o homem seria a
medida de todas as coisas; e Grgias de Leontinos (487-380 a.C.), que percebeu
o quanto a linguagem podia ser poderosa. Para ele, algum que se comunicasse
muito bem poderia conversar sobre qualquer assunto e ser bem-sucedido, inde-
pendentemente da situao. Ele mesmo era conhecido por ouvir questes de
grandes plateias e responder a elas sem que conhecesse os assuntos. Em um
de seus dilogos (justamente intitulado Grgias) Plato discute a validade da ret-
rica (que seria a arte do bem falar), problematizando a falta de compromisso com
a verdade que ela pode conter.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 As sociedades: diferenas entre Grcia Antiga e Brasil contemporneo

1 No desenvolvimento deste tema, voc pode ter percebido que a democracia grega era direta,
isto , os cidados participavam da tomada de decises sem um intermedirio que os represen-
tasse, ao contrrio do que ocorre com a democracia brasileira, que representativa. No se deve
esquecer quem era considerado cidado na Grcia: uma parcela pequena, embora com participao
direta nas decises. Atualmente a cidadania um direito de todos, e o voto, um direito do cidado,
porm a participao poltica se d de forma representativa.
 UNIDADE 3 69

2 Aps ler o texto A organizao da sociedade grega, voc pode ter notado que os euptridas

HORA DA CHECAGEM
eram a elite da sociedade grega. Eram homens nascidos na Grcia, livres, e, em geral, propriet-
rios de terras e escravos. Tambm possvel que voc tenha afirmado que existe no Brasil uma
classe parecida com essa dos euptridas, no sentido de classe dominante, grandes proprietrios,
riqussimos, que obtm privilgios em razo de seu poder econmico. Mas importante ter
apontado que no se trata de coisas iguais, uma vez que, hoje em dia, perante a lei, a cidadania
um direito de todos, enquanto na Grcia Antiga somente alguns poucos eram considerados
cidados.
70

TE M A 2 O conhecimento segundo a Filosofia grega

Neste tema, voc vai estudar trs concepes de conhecimento: a socrtica, a

platnica e a aristotlica. Pretende-se mostrar como os filsofos Scrates, Plato e
Aristteles explicam o que cada um entende sobre o que conhecer.

Todos so importantssimos para a histria da Filosofia e para o pensamento

ocidental, por terem investigado reas e temticas at hoje fundamentais, como a
relao entre os homens, sua atuao em sociedade, como conhecer a verdade etc.
Pode-se dizer que so trs geraes de filsofos: Aristteles foi discpulo de Plato
e este, por sua vez, foi discpulo de Scrates. Entre eles, possvel encontrar conti-
nuidade de pensamentos, mas tambm importantes rupturas.

O objetivo deste tema compreender o sentido de conhecimento para cada um

deles, atentando para as diferenas e as semelhanas entre suas concepes.

Quando voc diz que conhece algum ou alguma coisa por exemplo, sua
cidade ou algum amigo , o que voc quer dizer com essa afirmao? O que
conhecer, para voc? Pense em uma definio.

Scrates e a importncia do dilogo na busca do conhecimento

Scrates (469-399 a.C.) uma figura central para a Filosofia, pelo seu pensamento
e tambm pela sua atuao, conforme voc poder observar ao longo desta Unidade.

O que se conhece de Scrates chegou at os

De Agostini/A. Dagli Orti/Album/Latinstock

dias de hoje por fontes indiretas, principalmente
por meio de seu discpulo, Plato. Scrates nada
escreveu, porque, de sua perspectiva, o dilogo era
o mtodo por excelncia de aprendizagem. Para o
filsofo, a escrita, na medida em que pren-
dia as ideias no papel, poderia fazer que estas
fossem tidas como verdades prontas, inquestion-
veis, indiscutveis.

Scrates ento andava por Atenas e dialogava com

as pessoas, no fazendo distino entre homens ricos
e pobres, conversando com artesos e com escravos.
O filsofo afirmava que ele tinha uma profisso seme-
lhante de seus pais: sua me era parteira, e seu pai,
Representao de Scrates, filsofo que
ficou conhecido por seu mtodo de reflexo
por meio de perguntas.
 UNIDADE 3 71

escultor; por isso, ele dizia que era um parteiro e um escultor tambm, s que de
conhecimento. Por meio do dilogo, Scrates auxiliava seus interlocutores a dar
luz s ideias, que eram esculpidas, refinadas, aperfeioadas, com a inteno de se
aproximar mais e mais da essncia das coisas, ou seja, compreender o que elas so,
como so e por que so.

Pelo dilogo, recusando as opinies particulares, Scrates e seus interlocutores

colocaram-se em busca de uma verdade universal, necessria, ou da essncia, do
conceito da coisa investigada. O dilogo socrtico, ou seja, esse debate tpico de
Scrates, diferente dos dilogos em geral, pois composto por dois momentos:
ironia e maiutica. A ironia (em grego, eirneia) corresponde aos comentrios que
Scrates fazia das respostas dadas pelos seus interlocutores. Com esse procedi-
mento, ele procurava mostrar que os interlocutores falavam com base no senso
comum, de preconceitos e de opinies subjetivas e no de definies. A maiutica
(maieutik, a arte de realizar um parto) diz respeito s indagaes que Scrates
fazia com o objetivo de alcanar definies para os conceitos investigados.

crucial relacionar esse procedimento com a base da sabedoria de Scrates o

reconhecimento de que a nica coisa que algum pode saber que nada sabe, ou
seja, o conhecimento no est em saber tudo de tudo, mas na disposio humilde
de reconhecer a ignorncia. Esse reconhecimento to importante quanto perce-
ber que, para Scrates, o conhecimento um processo contnuo, de busca da ver-
dade, de modo que a cada certeza podem-se descobrir tambm outras ignorncias,
que, tornadas conscientes, levam o sujeito a investig-las, refletir sobre elas, indo
atrs de novos saberes. Assim, a procura pela sabedoria, pelo saber, que caracte-
riza a atitude filosfica, , acima de tudo, um processo contnuo.

Como Scrates chega concluso S sei que nada sei?

Querofonte, um amigo de juventude de Scrates, consultou o Orculo de
Delfos, indagando-lhe se existia algum mais sbio que o filsofo. O Orculo deu a ele
tambm uma resposta negativa, ou seja, ningum era mais sbio que Scrates. Acom-
panhe a reflexo que Scrates fez ao saber dessa resposta do Orculo:

[...] Depois de ouvir aquelas palavras, fiquei refletindo assim: O que que o
deus est dizendo, e o que que est falando por enigma? Pois bem sei comigo
mesmo que no sou sbio nem muito, nem pouco. O que ele est dizendo
ento, ao afirmar que sou o mais sbio? Certamente no est mentindo, pois
para ele no algo lcito. E depois de ficar muito tempo em aporia (O que ser
que ele est dizendo?), a muito custo me voltei para uma investigao disso, da
72 UNIDADE 3

seguinte maneira: fui at um dos que parecem ser sbios, porque, se havia um
lugar, era esse onde eu refutaria o adivinhado e mostraria ao orculo este aqui
mais sbio do que eu, e voc afirmava que era eu...
PLATO. Apologia de Scrates. Porto Alegre: L&PM, 2012, p. 73.

Para concretizar sua investigao, Scrates conversou com aqueles que eram tidos
como sbios um poltico, um poeta e um arteso chegando mesma concluso:

[...] Sou sim mais sbio que esse homem; pois corremos o risco de no saber,
nenhum dos dois, nada de belo nem de bom, mas enquanto ele pensa saber algo,
no sabendo, eu, assim como no sei mesmo, tambm no penso saber... provvel,
portanto, que eu seja mais sbio que ele numa pequena coisa, precisamente nesta:
porque aquilo que no sei, tambm no penso saber.
PLATO. Apologia de Scrates. Porto Alegre: L&PM, 2012, p. 73-74.

Assim, para Scrates, o ponto de partida para chegar ao conhecimento o sujeito

reconhecer a prpria ignorncia, ou seja, saber que nada sabe. Por meio da ironia e
da maiutica, pode-se buscar o conhecimento verdadeiro.

Scrates fez tambm uma importante diferenciao entre opinio e verdade

para o filsofo, possvel ter opinio sobre qualquer coisa, mas conhecer requer
investigao. E essa investigao verdadeira s pode ocorrer se o sujeito tem cons-
cincia da prpria ignorncia. O sujeito que se diz conhecedor, mas no o , est
muito mais distante da verdade do que o ignorante. O primeiro, como julga j saber,
no investiga, no pesquisa, no estuda, diferentemente daquele que toma cons-
cincia de seu desconhecimento e que, portanto, para sair desse patamar, investiga,
pesquisa, estuda e busca conhecer. essa atitude de reconhecimento da prpria
ignorncia e da procura por um saber fundamentado que tpica da Filosofia.

At aqui, voc j viu a frase de Scrates S sei que nada sei mais de uma vez.
Voc pode estar se perguntando: Afinal, por que se fala tanto dela neste Caderno?
Ser que ela realmente to importante? Pense no seu cotidiano. Voc se sente bem
ou mal ao revelar um desconhecimento? Normalmente, a ignorncia tem um peso
negativo, como se no saber algo depusesse contra a pessoa. Nesse sentido, pode-se
concluir o quanto a frase de Scrates esclarecedora da importncia da ignorncia
para novos aprendizados: exatamente porque no se sabe que se pode aprender.
Lembrando que o conhecimento nunca termina, sempre possvel aprender mais.
 UNIDADE 3 73

Atividade 1 Entendendo um pouco mais sobre o conhecimento socrtico

Explique o que voc compreendeu sobre como se chega ao conhecimento das

coisas por meio do mtodo de indagao de Scrates.

Do conhecimento: os mundos de Plato

A teoria platnica do conhecimento, isto , aquela

G. Dagli Orti/Album/DEA/Latinstock
criada pelo filsofo Plato (Atenas, 427-347 a.C),
pode ser compreendida pela anlise da alegoria da
caverna, famosa passagem que abre o livro VII da obra
A Repblica.

Uma alegoria uma figura de linguagem na qual

se utilizam imagens figurativas para expressar um
conceito. Assim como as fbulas e a maioria das
metforas, uma alegoria tem o objetivo de ilustrar
uma ideia.

Imagine uma caverna grande o bastante para que

muitas pessoas vivam nela. Essas pessoas permane- Representao de Plato, muito lembrado
pelo famoso mito da caverna.
cem acorrentadas e passam toda sua vida presas ali.
Elas no conseguem se mover e esto sempre de costas para a entrada da caverna,
olhando para a parede do fundo. Atrs da entrada da caverna, h uma fonte de luz
e, portanto, no interior da caverna, ocorre a formao de sombras.

Nas palavras de Plato, tem-se a seguinte descrio:

[...] Imagina homens em morada subterrnea, em forma de caverna, que tenha

em toda a largura uma entrada aberta para a luz; estes homens a se encontram
desde a infncia, com as pernas e o pescoo acorrentados, de sorte que no podem
mexer-se nem ver alhures exceto diante deles, pois a corrente os impede de virar
a cabea [...].
GUINSBURG, J. (Org. e Trad.). A Repblica de Plato. So Paulo: Perspectiva, 2012, p. 263.
74 UNIDADE 3

Daniel Beneventi

Segundo Plato, as sombras projetadas na parede da caverna so tudo o que

essas pessoas acorrentadas veem por toda a sua vida e, dessa forma, elas no so
capazes de distinguir as sombras da realidade, acreditando que estas so o real e
que o mundo todo est ali, na parede.

Essa alegoria apresenta a ideia de que o mundo sensvel, aquele que o indi-
vduo capta com seus sentidos mais bsicos, um mundo de sombras, que con-
duz a pensamentos que se sustentam apenas por crenas e opinies pessoais.
Para superar isso, preciso que o ser humano busque a verdadeira essncia das
coisas, que est no mundo das ideias (tambm chamado de mundo inteligvel)
e que s pode ser alcanado pelo exerccio da Filosofia, ou seja, por meio do
questionamento, da reflexo, do raciocnio. Assim, para Plato, existem dois
mundos: um o sensvel, aquele que se pode experimentar com a viso, o tato,
a audio, o olfato e o paladar; o outro o mundo das ideias, no qual esto as
coisas em sua essncia, em sua forma perfeita, acessado pelos seres humanos
pelo exerccio da razo.

Segundo a filosofia de Plato, o mundo sensvel, esse comum que os seres vivos
compartilham uns com os outros diariamente, um mundo de iluses, e tudo o
que nele existe cpia imperfeita de suas verses originais, imperecveis, verda-
deiras e eternas que habitam o mundo das ideias.

Voltando caverna de Plato, imagine agora que um desses prisioneiros seja

libertado de seus grilhes e arrastado para fora dela. Acompanhe novamente as
palavras do filsofo:
 UNIDADE 3 75

[...] Que se separe um desses prisioneiros, que o forcem a levantar-se imediata-

mente, a volver o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos luz: ao efetuar todos
esses movimentos sofrer, e o ofuscamento o impedir de distinguir os objetos
cuja sombra enxergava h pouco.
GUINSBURG, J. (Org. e Trad.). A Repblica de Plato. So Paulo: Perspectiva, 2012, p. 264.

Admirado com a luz verdadeira do dia, ele percebe que o ambiente no qual
vivera desde sempre era apenas uma priso, e as figuras que considerava reais
eram apenas sombras, projees da realidade. Para Plato, h uma ruptura entre
o conhecimento sensvel e o intelectual, diferentemente de como pensava seu
discpulo Aristteles, que descreveu uma continuidade entre as muitas formas
de conhecimento, conforme voc ver adiante. Para Plato, pelo pensamento e
pela reflexo filosfica que possvel ao homem acessar, pelo menos momenta-
neamente, o mundo das ideias, afastando-se das sombras. Nesse sentido, o corpo
e seus sentidos so uma espcie de cativeiro que nos prende ao mundo sensvel,
privando-nos do usufruto integral do mundo verdadeiro e perfeito das ideias. a
passagem de um mundo ao outro que descreve o processo do conhecimento.

importante pensar no que aconteceria se a pessoa liberta voltasse para dentro

da caverna a fim de contar o que descobriu aos demais. Segundo Plato, ela seria
desacreditada e provavelmente hostilizada por defender ideias absurdas, sem sen-
tido. O homem liberto poderia at ser morto pelos outros, considerado um luntico
e uma ameaa ordem estabelecida na caverna. possvel perceber uma clara
referncia ao julgamento e morte de Scrates (que voc estudar no prximo
tema). V-se, ento, que a Filosofia pode livrar o ser humano de prises e apre-
sentar um novo mundo pelo esclarecimento, mas esse esclarecimento tambm
passvel de cobrar seu preo, principalmente se faz o indivduo apontar na direo
oposta daquela seguida e admirada pela maioria, como aconteceu com Scrates e
como aconteceria se o prisioneiro libertado retornasse caverna.

Perceba tambm que, alm de explicar que o conhecimento a sada do mundo

das sombras para o das ideias, Plato reflete sobre as dificuldades desse processo,
apontando, inclusive, para aspectos pedaggicos relativos superao do senso
comum. Superar o senso comum e adquirir uma conscincia filosfica no algo
que se consegue espontaneamente, facilmente. Exige esforo, disciplina, trabalho
rduo e, em especial, a ajuda de algum ou de algo (dos filsofos que se estudam,
de professores, de livros).
76 UNIDADE 3

Filosofia Volume 1
A caverna de Plato
Ser que a realidade que nos cerca , de fato, real? Esse vdeo trata do mito da caverna de
Plato, que explica o percurso dos seres humanos em direo construo do conhecimento,
partindo do uso da conscincia e da reflexo. O vdeo apresenta, ainda, algumas relaes
possveis com a sociedade atual, problematizando modos de agir dos indivduos e de se rela-
cionar uns com os outros e com o prprio conhecimento.

Atividade 2 Entendendo um pouco mais sobre o conhecimento platnico

Voc aprendeu que Plato, ao tratar da teoria do conhecimento (tambm

conhecida por teoria das ideias), por meio da alegoria da caverna, mostrou o exer-
ccio da reflexo, fazendo as pessoas se aproximarem cada vez mais do verdadeiro
conhecimento. Isso ocorre ao se sair do mundo sensvel (da aparncia, das som-
bras e da iluso) para alcanar o mundo das ideias (mundo inteligvel, alcanado
pela inteligncia humana).

A seguir, relacione os elementos que contemplam a teoria das ideias de

Plato. Assinale MI (mundo das ideias) ou MS (mundo sensvel) nas opes que
julgar pertinentes.

Senso comum Teatro

Opinio Raciocnio matemtico

Filosofia Reflexo

O conhecimento segundo Aristteles

Como voc viu, a teoria das ideias de Plato distingue o
Rabatti - Domingie/Album/akg-images/Latinstock

mundo sensvel (aquele percebido pelos sentidos) e o mundo

das ideias (inteligvel). Para Aristteles (Estagira, 384-322 a.C.),
discpulo de Plato, o conhecimento seria formado e aprimo-
rado ao longo de um processo contnuo de acumulao de
informaes, que podem ocorrer de muitas maneiras, mas que
so impreterivelmente determinadas pela experincia. Assim
sendo, enquanto Plato atribua o saber ao mundo das ideias,
Aristteles considerava ser primordial para a construo do Representao de Aristteles,
conhecimento o fazer, a prtica, a ao. filsofo que se preocupou com
os princpios do conhecimento
cientfico.
 UNIDADE 3 77

Seguindo esse posicionamento, o filsofo afirma que Filosofia e Cincia so

uma s e a mesma coisa, de maneira que, conhecendo o princpio de cada objeto
estudado, possvel conhec-lo. Em Filosofia, princpio refere-se s ideias essen-
ciais que oferecem as bases para qualquer tipo de investigao ou reflexo. Assim,
entende-se que cabe ao filsofo/cientista investigar esses princpios, as causas e
a natureza dos seres que sero objetos de estudo. Entretanto, no que diz respeito
a esse processo de investigao, nem sempre as causas e os princpios podem ser
entendidos como a mesma coisa, variando de acordo com aquilo que estudado.
O prprio Aristteles afirma, no livro IV da Metafsica (uma de suas obras), que h
uma s cincia para cada gnero de ser.

Considerando ento essa enorme pluralidade de cincias e filosofias possveis

(uma para cada gnero de objeto estudado), Aristteles classifica as cincias em
trs grandes grupos, sistematizando o conhecimento verdadeiro em: teortico
(referente ao campo do que terico, ou seja, aquilo que se pode apenas contem-
plar ou observar, sem a possibilidade de interveno); prtico (referente quilo
que o homem realiza, s aes humanas, como a tica, a poltica ou a economia)
e, finalmente, tcnico (referente ao trabalho humano, quilo que o homem pode
fabricar, sua capacidade de interveno direta ou de transformao da natureza,
como a medicina, o artesanato, a arquitetura, a poesia).

Pode-se enxergar na obra de Aristteles uma caracterstica em comum com os

demais filsofos investigados: a preocupao de distinguir senso comum e sabe-
doria, aparncia e essncia, verdade e falsidade e, ainda, de estruturar e classificar
os campos de conhecimento.

Entendendo um pouco mais sobre o conhecimento

Atividade 3
aristotlico
Considerando o que aprendeu no texto, d exemplos para cada uma das mani-
festaes de conhecimento verdadeiro segundo Aristteles.

Teortico:

Prtico:
78 UNIDADE 3

Tcnico:

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Entendendo um pouco mais sobre o conhecimento socrtico

Espera-se que, com a leitura do texto Scrates e a importncia do dilogo na busca do conhecimento, voc
tenha entendido que, para Scrates, o melhor mtodo para se chegar ao conhecimento consiste,
em primeiro lugar, em reconhecer a prpria ignorncia (isto , no saber algo). A partir disso, o
prprio ato de elaborar perguntas sobre aquilo que se ignora provoca um dilogo (criar perguntas
e respostas), que permitiria a formulao de novas ideias e a concepo de novos conhecimentos.

Atividade 2 Entendendo um pouco mais sobre o conhecimento platnico

Em seus estudos sobre o conhecimento platnico, voc pode ter encontrado as informaes que o
levaram a identificar os seguintes aspectos:

Mundo sensvel (MS)

Senso comum uma forma de conhecimento que se constitui pela experincia dos sentidos.
Opinio leva em conta critrios subjetivos, que muitas vezes desconsideram a racionalidade.
Teatro para Plato, faz parte do mundo sensvel porque trata, em certa medida, da imitao
da realidade. Para o filsofo, esse tipo de experincia pode gerar falsos prazeres, que afastam o ser
humano do conhecimento verdadeiro. Para compreender por que ele pensava assim, vale a pena
conhecer como era o teatro na Grcia Antiga. Voc pode fazer uma pesquisa a respeito.

Mundo das ideias (MI)

Filosofia dispe-se a buscar o conhecimento no sentido de superar, pela racionalidade, tudo
aquilo que advm do mundo sensvel ou da aparncia das coisas. A Filosofia se prope compreen-
der o que so as coisas, como so, por que so, tambm pela razo de que procura superar as opi-
nies particulares, ir alm delas, em busca da verdade que seja aceita por todos como tal.
Reflexo e Raciocnio matemtico fazem parte do mundo das ideias justamente porque os dois so
instrumentos do filosofar, no sentido de alcanar o conhecimento para alm da aparncia das coisas.

Atividade 3 Entendendo um pouco mais sobre o conhecimento aristotlico

O conhecimento teortico aquele que se dispe a ir atrs das causas e finalidades das coisas,
por isso representa, para Aristteles, a maneira essencial de chegar sabedoria. So exemplos:
Cincias da Natureza, Fsica, Biologia, Matemtica, Aritmtica, Astronomia.
O conhecimento prtico se dedica a estudar o homem e suas aes. So exemplos: tica, a pol-
tica, a relao ensino-aprendizagem, a economia.
O conhecimento tcnico aquele que se dedica s artes e tcnicas. So exemplos: artesanato,
medicina, mecnica, marcenaria, poesia, literatura, pintura, desenho.
UNIDADE 3 79
80

TE M A 3 A poltica segundo a Filosofia grega

O termo poltica tem origem no grego antigo politea, que se referia a todos os pro-
cedimentos relativos plis, ou cidade-estado, e, por extenso, sociedade, comu-
nidade, coletividade e a outros agrupamentos condizentes vida urbana. A poltica
diz respeito arte ou cincia da organizao, direo e administrao de naes ou
Estados. Voc j deve ter ouvido falar de gente que no gosta de discutir poltica
ou pensar nela. Neste tema, voc vai observar que a prtica poltica no exercida
apenas pelos chamados polticos (governantes e servidores pblicos), mas por todos
que compartilham de um mesmo ambiente, contexto, situao.

Examine com cuidado as charges apresentadas.

Laerte
Angeli

Na charge direita, observe que o termo old school utilizado, em geral, para se referir a coisas consideradas fora de moda. Um
termo equivalente, usado em lngua portuguesa, seria velha guarda.

Qual a mensagem que cada uma delas passa para voc? Em sua opinio, a
mensagem passada pelas charges poltica? Por qu? Pense em justificativas para
sua resposta.

A morte de Scrates como desfecho poltico

Scrates praticava seus dilogos e indagaes em espaos pblicos, tendo mui-
tas vezes incomodado pessoas poderosas e influentes, ainda que o seu objetivo
no fosse constranger ou humilhar seus concidados. Em seus dilogos, o filsofo
conclua que aquelas pessoas no eram to sbias quanto se julgavam, pois no
 UNIDADE 3 81

possuam os conhecimentos que afirmavam ter, e isso punha em evidncia as rela-

es de poder cotidianamente estabelecidas. Aqueles empoderados por uma apa-
rncia de sabedoria tinham suas inseguranas e incertezas reveladas publicamente.

Pode-se perceber que as ideias de Scrates ameaavam o status quo (expresso

latina que significa o estado atual das coisas), na medida em que permitiam ao
povo revisar suas impresses acerca dos ricos e poderosos, sejam essa riqueza e
poder do tipo material ou intelectual. Para os governantes e poderosos, o fato de
as pessoas perceberem que eles no eram to sbios quanto desejavam parecer
os esvaziava de poder, e isso foi sentido por essa elite como um risco que ela no
estava disposta a correr.

Alm disso, muitos jovens ociosos, filhos de famlias ricas, acompanhavam

Scrates nos dilogos que ele travava com pessoas influentes que acabavam des-
moralizadas ao terem sua falsa sabedoria desmascarada. Esses jovens punham-se
a fazer a mesma coisa, sem o devido cuidado, o que contribuiu para aumentar a
ira daquelas pessoas contra ele. Isso tambm ajudou na sua condenao, como se
pode verificar em um texto de Plato chamado Apologia de Scrates.

Em razo do seu posicionamento, Scrates foi condenado morte, pois trazia tona
fatos que alguns gostariam que permanecessem camuflados para a maior parte da
populao. Foi acusado de corromper a juventude e de no crer nos deuses da cidade.

A alternativa dada a ele pelos juzes, em substituio condenao, foi a de

abandonar a prtica de interrogar as pessoas em praa pblica, isto , a prtica da
Filosofia. No entanto, Scrates foi ntegro a ponto de levar essa forma de pensar s
ltimas consequncias, aceitando a condenao e morrendo ao tomar cicuta (um
veneno). Dessa forma, possvel considerar a morte de Scrates um ato poltico,
pois ele poderia ter escapado da condenao fugindo de Atenas, renunciando
participao poltica e s concepes ticas que havia defendido durante a vida. No
entanto, ele preferiu a morte a abrir mo de suas convices, colocando at mesmo
as razes de sua condenao em xeque.

Atividade 1 A morte de Scrates

1 Scrates morreu defendendo aquilo que julgava ser o certo e verdadeiro. Por
que a morte de Scrates pode ser compreendida como um ato poltico?
82 UNIDADE 3

2 Como voc avalia a deciso do filsofo, sabendo que ele poderia ter renunciado
s suas ideias para sobreviver?

A Repblica de Plato: um ataque democracia?

Como j foi apresentado, democracia um conceito formado pelas palavras
demo (povo) e cracia (poder), descrevendo, portanto, uma forma poltica na qual o
poder est nas mos do povo. No seria legtimo supor que seria esse o sistema
defendido por um filsofo? Pois saiba que Plato era contra a democracia ateniense
da forma como ela era exercida na Grcia Antiga.

Uma hiptese que a democracia, durante seu perodo, era um regime que
punha em risco os interesses da aristocracia, classe da qual ele fazia parte; mas,
considerando seus argumentos, pode-se dizer que para ele a desigualdade social
era justa, concepo essa que foi explicada por meio do mito da origem das raas
que ser visto adiante. Nas palavras do filsofo, aquele que nasceu para ser sapa-
teiro faria bem se exercesse essa atividade e nenhuma outra, o que nasceu para ser
carpinteiro deveria fazer o mesmo, assim como todas as outras pessoas.

Com isso, ele trata da noo de justia como justa medida, ou seja, cada indi-
vduo e cada classe social cumpre a funo que lhes determinada por sua incli-
nao natural. Mas ser que a ocupao que as pessoas assumem na sociedade
mesmo natural?

Em sua obra A Repblica, Plato utilizou outra alegoria para explicar sua viso
acerca da poltica na cidade, comparando o governo da plis com a conduo de
um navio. Segundo a lgica de sua alegoria, tanto a cidade quanto o navio preci-
sam de pessoas devidamente capacitadas, seja um magistrado ou um capito. Do
contrrio, se o navio ou a cidade forem conduzidos por pessoas inexperientes e
incapazes de faz-lo, ambos sero levados runa.

Assim, segundo Plato, a democracia ateniense teria um problema em seu fun-

cionamento. No se pode pressupor um governo em que todos participam e qual-
quer um pode se tornar governante. Isso significa que nem todos podem governar,
j que, para Plato, como dito, cada um nasce para fazer uma coisa, e, no caso do
governo, exercer mal ou inadequadamente essa tarefa geraria prejuzo para toda
a sociedade. Segundo o filsofo, o modelo ideal de governo seria a sofocracia: o
governo dos sbios, no qual os filsofos so os governantes ou, nas palavras de
Plato, os guardies da sociedade.
 UNIDADE 3 83

A pessoa para o que nasce (direo de Roberto Berliner, 2004) um documentrio brasileiro que
apresenta a histria de vida de trs irms cegas, na regio Nordeste do Pas, que tm suas traje-
trias transformadas pelo contato com o processo de filmagem do documentrio. Seriam mesmo
as pessoas destinadas para o que nascem?

Atividade 2 A Repblica de Plato

Por que Plato faz crticas democracia ateniense? Voc concorda com ele?
Justifique.

A Poltica de Aristteles
Aristteles um dos filsofos mais importantes de toda a histria da Filosofia.
Uma de suas obras, Poltica, um tratado que reflete sobre a finalidade da poltica,
alm de discutir as formas de governo que ele considera adequadas e suas poss-
veis formas de degenerao.

Veja algumas das principais ideias de Aristteles:

O homem um animal poltico, ou seja, o que nos caracteriza como espcie

nossa organizao coletiva, com vistas ao bem comum e felicidade.

A poltica existe para garantir aos homens seu bem mximo: a felicidade. S
que, para Aristteles, felicidade no tinha a ver com prazer ou riqueza, mas com a
capacidade de cada pessoa se desenvolver fazendo as atividades para as quais se
sente inclinada e atrada.

As pessoas devem ter poder poltico para expressar suas reivindicaes. Cabe
ao bom governante analisar essas reivindicaes para contempl-las com a
justa medida.

Existem seis formas de governo. O governo de uma pessoa, quando justo e equi-
librado, a monarquia; quando degenerado e corrompido, a tirania; o governo
de poucas pessoas, quando equilibrado, a aristocracia; quando corrompido,
a oligarquia; o governo de muitas pessoas, quando justo, a politeia ou regime
84 UNIDADE 3

constitucional; quando degenerado, a democracia. Para o filsofo, a democra-

cia era uma forma degenerada da politeia, pois ela poderia ser tendenciosa, j
que permitiria decises que poderiam atender s necessidades das pessoas mais
pobres e desfavorecidas. Com isso, os interesses de outros grupos sociais pode-
riam ser relegados (desprezados) ou deixados de lado, uma vez que nesse sistema
de governo o que prevalece a vontade da maioria.

Uma questo controversa na obra de Aristteles que ele justifica a escravi-

do. Para ele, algumas pessoas so naturalmente escravas, ou seja, no so con-
sideradas seres humanos na mesma medida que o cidado. possvel que uma
pessoa escravizada seja feliz?

Atividade 3 A Poltica de Aristteles

1 Aristteles dizia que o homem um animal poltico. O que isso significa? Voc
concorda? Justifique.

2 Quais eram, para Aristteles, as principais formas de governo em sua expresso

virtuosa (equilibrada) e viciosa (corrompida)?

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 A morte de Scrates

1 A morte de Scrates pode ser compreendida como um ato poltico porque o filsofo foi con-
denado publicamente morte pela divulgao de ideias que ameaavam o status estabelecido na
sociedade grega de sua poca.

2 A resposta de cunho pessoal. Voc pode ter notado que Scrates, optando pela fuga, teria que
viver no ostracismo (uma forma de punio que significava 10 anos sem participao poltica, em
exlio), longe da poltica, do ensino e das suas atividades como filsofo. Dessa forma, ele prejudicaria
 UNIDADE 3 85

aquilo que defendeu. Optando pela execuo, sua vida se encerrava ali, mas sua postura permanece-
ria ntegra e suas ideias, vivas para sempre. Com base nessas informaes, voc pode ter escrito uma
resposta a favor ou contra a atitude tomada pelo filsofo.

Atividade 2 A Repblica de Plato

Plato era contra a democracia, pois para ele nem todos os homens tm a aptido necessria para
saber governar. Segundo o filsofo, cada pessoa deve realizar o ofcio para o qual nasceu um
sapateiro no ser um bom soldado, por exemplo. Nesse sentido, ele diz que deve governar quem
nasceu para isso. Quanto a concordar ou no com ele, essa deve ter sido uma resposta de cunho
pessoal, sendo necessrio apenas que voc tenha argumentado, levando em considerao as razes
apontadas por Plato e refletindo sobre se voc concorda com o fato de cada pessoa nascer com
aptides ou se estas podem ser desenvolvidas.

Atividade 3 A Poltica de Aristteles

1 O homem um animal poltico na medida em que deve conviver em um coletivo de semelhantes

HORA DA CHECAGEM
para conseguir estar em harmonia. Uma vez parte de um coletivo, as ferramentas e habilidades de con-
vvio so determinantes para garantir sua segurana e sobrevivncia. Quanto a concordar ou no com
ele, essa uma resposta de cunho pessoal, sendo necessrio apenas que voc tenha argumentado.

2 So as formas, respectivamente, virtuosas (equilibradas) e viciosas (corrompidas): governo de

um s, representado pela monarquia ou pela tirania; o governo de poucos, representado pela aris-
tocracia ou pela oligarquia; e o governo de muitos, representado pela politeia regime constitucio-
nal ou pela democracia.
86

TE M A 4 A tica segundo a Filosofia grega

No tema anterior, voc pde aprender que h muita divergncia sobre o que
possvel entender e esperar da poltica. Scrates foi executado por questionar auto-
ridades e figuras de poder; Plato fez crticas democracia; Aristteles se preocu-
pava com a decadncia instalada nas formas de governo. Cada um teve uma com-
preenso sobre a poltica, mas todos estavam preocupados com as consequncias
que ela pode gerar. Voltar-se para a poltica importar-se com o homem e com
suas aes. O objetivo deste tema propor formas de reflexo acerca da tica. Voc
ser convidado a pensar sobre como esse conceito se expressa em seu cotidiano e
de que forma se costuma, em sociedade, avaliar as aes dos homens.

Voc j deve ter ouvido frases e

Ivan Cabral

expresses com a palavra tica. Pense

em pelo menos trs dessas frases ou
expresses, esclarecendo o sentido da
palavra tica em cada uma delas.

Para voc, o que tica? Procure

escrever uma definio.

A charge ilustra uma situao cotidiana em que possvel avaliar

a conduta tica.

O que tica? Ethos, razes do conceito

Para comear, necessrio esclarecer os conceitos de tica e moral que
so prximos, mas no sinnimos, ou seja, no so iguais. Em geral e de modo
muito simplificado, tica definida como a reflexo terica sobre a moral.
Esta ltima, por sua vez, diz respeito s normas e aos princpios que norteiam
coletivamente a ao individual. A palavra tica vem do grego ethos, que quer
dizer o conjunto de prticas e costumes de determinado povo e/ou de deter-
minada regio. Quando voc estudou sobre senso comum e atitude filosfica,
viu que muitas vezes fica mais fcil seguir concordando e reproduzindo uma
prtica que j aceita coletivamente do que repens-la e propor alternativas.
 UNIDADE 3 87

Nesse sentido, a palavra tica pode ser definida como prticas que, pelo hbito,
tornaram-se um indicativo do que tido como normal ou aceito em certa socie-
dade. Assim, cada cultura desenvolver sua prpria concepo tica, baseada
em suas normas e costumes.

Alguns filsofos pretendem empreender uma reflexo sobre a tica. Eles ques-
tionam as origens dos hbitos, a utilidade dos costumes e os benefcios que as
tradies e prticas comuns trazem sociedade. Alm disso, no debate sobre o
que considerado tico ou inadequado que surgem as avaliaes acerca do car-
ter ou da ndole de uma pessoa. essa a direo que a Filosofia quer dar para a
discusso sobre tica, ou seja, uma reflexo rigorosa acerca das interpretaes
possveis sobre os valores e princpios que norteiam as aes humanas.

A seguir esto indicaes de alguns filmes que podem ajudar voc a refletir sobre o tema da
tica, evidenciando diferentes posturas, impasses e problemticas relacionadas s normas e aos
valores sociais em diferentes contextos.

12 homens e uma sentena (direo de Sidney Lumet, 1957) trata do julgamento de um jovem
que acusado de matar o prprio pai. Dos 12 jurados, no tribunal, um no tem certeza de que
o jovem culpado, sugerindo que o crime seja mais bem investigado, na busca de justia. Con-
tudo, tem que enfrentar as resistncias dos demais jurados.

A letra escarlate (direo de Roland Joff, 1995) trata das dificuldades que uma mulher encon-
tra para assumir seu amor na sociedade colonial estadunidense do sculo XVII.

Abril despedaado (direo de Walter Salles, 2001) trata da violncia como crculo de repetio e
de uma deciso: o protagonista reflete sobre vingar ou no a morte do irmo mais velho. Caso se
vingue, ele tambm ser vtima de uma vingana posterior.

Milk (direo de Gus van Sant, 2008) trata da histria de um ativista poltico que luta pelos
direitos civis dos homossexuais e torna-se o primeiro poltico assumidamente homossexual
eleito nos Estados Unidos.

A tica se d quando a ponderao acerca do certo e do errado, do falso e do

verdadeiro atinge a vida real, transformando-se em prtica, exerccio, ao. Pensar
como algo deveria ser uma reflexo. A deciso tica aquela que pesa neces-
sidades coletivas contra interesses particulares e tira dessa equao um resul-
tado positivo para todas as partes. Como somar vontades individuais e interesses
88 UNIDADE 3

coletivos? Como ampliar regras ntimas para deveres universais? Como multiplicar
o que as pessoas sabem ou fazem de melhor, individualmente, para aperfeioar
medidas gerais?

Por vezes, pode ser difcil agir eticamente, seja porque isso exige coragem e
certo desprendimento para abrir mo dos prprios interesses e pensar no interesse
coletivo, seja porque implica comportar-se de forma diferente daquela da maioria
das pessoas, isto , nadar contra a corrente, no ser Maria vai com as outras,
como se diz coloquialmente, seja, ainda, porque s vezes agir eticamente pode
fazer algum parecer chato diante dos outros e impedir que essa pessoa seja
aceita pelo grupo. O que voc pensa disso? Diante de tantas dificuldades, vale a
pena agir eticamente?

Atividade 1 Refletindo sobre a tica em outras sociedades

Os valores e princpios aceitos como adequados mudam de acordo com a poca,

a cultura e a sociedade em que se vive. Por exemplo, para alguns povos no Oriente
Mdio, comum que um homem se case com vrias mulheres, mas no se admite
que uma mulher possa se casar com mais de um homem. Em sua opinio, isso
pode ser considerado tico ou antitico? Justifique sua resposta.

A tica segundo Scrates, Plato e Aristteles

Para Scrates, o saber fundamental seria aquele que investiga a essncia

humana, ou seja, aquilo que todas as pessoas podem compartilhar sobre si mes-
mas, apesar de suas diferenas. Cabe ao ser humano, ento, usar de sua razo para
avaliar se seus conhecimentos e atitudes so bons apenas para si ou, tambm,
para o grupo do qual ele faz parte. Dessa forma, na possibilidade da razo que o
homem pode conhecer e desenvolver o bem para ele mesmo e para a sociedade.
Segundo o pensador, o homem s poderia praticar o bem por intermdio da razo.
 UNIDADE 3 89

Ao conhecer o bem, poder pratic-lo, pois no conseguir agir de outra forma,

uma vez que, sendo a busca da felicidade incondicional, o homem sempre prati-
car o bem. Assim, para Scrates, a postura tica seria o pleno desenvolvimento da
razo sobrepondo-se s paixes, ou seja, superar os desejos biolgicos, os impulsos
de necessidade, as urgncias e as nsias que nos aproximam dos animais irracio-
nais. Isso quer dizer que o ser humano no age por impulso, nem diz o que lhe
vem cabea quando usa sua razo.

Segundo o filsofo, o agir tico depende de um exerccio de afastamento dos

sentidos e impresses exteriores para que algum possa estar s e consigo mesmo.
O ser humano precisa querer afastar-se do mundo exterior, ir solido e ao siln-
cio e permanecer na prpria conscincia e interioridade.

Em seguida, h um segundo momento do exerccio do pensamento, que a

plena concentrao e ateno sobre tudo aquilo que se apresenta ao intelecto durante
a reflexo. Sem um forte investimento da vontade, ou seja, sem o querer, no se man-
tm a concentrao e a ateno permanentes que Scrates supe. a vontade que
agiliza e sensibiliza a percepo e a compreenso do que verdadeiro e bom. De
acordo com o filsofo, portanto, o intelecto deve prevalecer sobre as vontades.

O autocontrole decorrente do autoconhecimento , enfim, a chave para a felici-

dade. J para Plato, como voc estudou no Tema 2 desta Unidade, a verdade das
coisas s poderia ser alcanada no mundo das ideias. Para isso, preciso superar
aquilo que se apreende pelos sentidos. Segundo esse filsofo, a alma humana se
dividiria em trs partes: uma parte racional (que almeja e busca o conhecimento),
uma colrica ou irascvel (que a parte que produz emoes, sobretudo irritaes e o
desejo de dar ordens e mandar nas outras pessoas) e, por fim, uma concupiscente ou
apetitiva (que deseja o prazer das sensaes que o corpo humano pode proporcionar).

Assim, as aes de uma pessoa podem ser melhores se ela estiver sob o
governo da parte racional de sua alma. Isso significa que, para Plato, os comporta-
mentos e atitudes considerados bons e justos seriam sempre uma consequncia do
uso da razo, sendo ela a responsvel pelo domnio das outras partes, fazendo
do indivduo um ser moderado, que no cede aos impulsos da concupiscncia, e
um ser prudente, que, respondendo aos anseios de autopreservao da vida, no
correr riscos indiscriminadamente.

Veja, agora, o que pensava Aristteles. Segundo ele, mesotes seria o nome grego
para justa medida, ou seja, o equilbrio. No o equilbrio fsico, necessrio para
caminhar, mas uma postura de vida em harmonia, que sabe distinguir entre as
possibilidades de aes entre dois extremos. Tambm se pode entender esse con-
ceito como moderao ou temperana.
90 UNIDADE 3

Para ele, o caminho ideal para a tica seria evitar extremos, sendo toda falta
ou excesso prejudicial e caracterizando um tipo de vcio. A virtude est, portanto,
na justa medida, que quer dizer radicalmente a medida com justia. Aristteles
trabalhava exemplos de excessos e faltas (vcios) para definir como a justa
medida pode conduzir virtude. Esse exerccio est presente no texto pioneiro
do tratamento da tica, intitulado tica a Nicmaco, dividido em dez partes que
abordam diferentes assuntos relacionados a questes ticas, como o bem, a jus-
tia, a felicidade etc.

O quadro a seguir revela alguns exemplos de como Aristteles tratava da

virtude e de vcios correspondentes, seja pelo excesso, seja pela falta.

Vcio por excesso Virtude Vcio por falta

Temeridade Coragem Covardia
Vaidade Respeito prprio Modstia

Repare que ser corajoso no quer dizer no ter medo, mas sim enfrentar o
medo, no deixar que ele paralise voc; tambm no quer dizer no ter medo
de nada, porque isso faz a pessoa no julgar antes de agir, tornando-se incon-
sequente. Tambm importante perceber que a justa medida prpria de cada
indivduo. A coragem de um pode ser enfrentar um inseto; a de outro, dirigir. A
doutrina aristotlica do meio-termo tambm nos diz que as virtudes podem ser
ensinadas, ou seja, elas no so caractersticas inatas nem precisam perdurar
eternamente. As virtudes devem ser praticadas, como qualquer habilidade, e
na ao que elas se realizam, ou seja, no basta apenas dizer que se corajoso,
preciso agir corajosamente. Diferentemente de Scrates e Plato, Aristteles d
mais importncia prtica como meio para adquirir e aprender a virtude do que
ao conhecimento terico dela.

At aqui, foram analisadas as ideias de trs filsofos clssicos (Scrates,

Plato e Aristteles). Voc aprendeu o que o conhecimento, a poltica e a tica.
Pensando sobre o conhecimento, voc pde entender mais sobre poltica; na
reflexo sobre poltica, chegou aos sentidos da tica; e, ao refletir sobre a tica,
percebeu sua importncia prtica na fundamentao de critrios para a ao. Para
finalizar, importante que voc perceba que todas as aes humanas precisam
visar ao bem coletivo. E o bem coletivo deve ser a finalidade de tudo o que se vive,
no plano poltico.
 UNIDADE 3 91

Atividade 2 A tica segundo Scrates, Plato e Aristteles

1 Segundo Scrates, a racionalidade um pr-requisito para a felicidade, porque

s conhecendo o bem que ele pode ser praticado. Voc concorda com ele? Justifi-
que e d exemplos que voc observa no seu dia a dia.

2 De acordo com a tica platnica, o que explica as aes justas e corretas de

uma pessoa?

3 Observe atentamente o quadro do texto anterior, que apresenta alguns exemplos

de virtudes e vcios para Aristteles. Pense em mais duas virtudes morais e seus res-
pectivos extremos (excesso e falta), procurando dar nomes a cada uma delas.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Refletindo sobre a tica em outras sociedades

Questes como essa podem t-lo levado a pensar que o fato de as mulheres no poderem exercer
a poligamia como os homens injusto, pois elas deveriam ter os mesmos direitos que os homens.
Contudo, s possvel questionar isso em uma sociedade como a nossa, na qual a luta pela igual-
dade dos gneros tem sido uma questo discutida h muitos anos. Nesse sentido, a igualdade dos
gneros como uma questo tica s faz sentido ao considerar o contexto histrico e cultural de
cada sociedade.

Atividade 2 A tica segundo Scrates, Plato e Aristteles

1 Segundo Scrates, somente pela racionalidade que o homem pode conhecer o bem e
somente conhecendo o bem que ele poder ser feliz, porque o praticar. Voc pode ter dado muitos
exemplos que esto em acordo com o pensamento do filsofo. Por exemplo, na Copa do Mundo de
2014, um jovem carioca encontrou em um nibus uma mochila contendo sete ingressos para vrios
jogos que ainda ocorreriam, um passaporte e dinheiro. Ele poderia ter ficado com os ingressos (para
um evento que muito caro e cobiado) e o dinheiro e descartado todo o resto. Mas, percebendo
que os objetos eram de um estrangeiro, com a ajuda de vrios amigos conseguiu localizar o dono
 92 UNIDADE 3

e devolver os itens perdidos. O exerccio de refletir sobre o que era bom apenas para si, individual-
mente, e o que era justo e bom em relao pessoa que perdeu seus pertences fez o rapaz pensar
a respeito do que era justo e bom de ser feito. Nesse caso, o uso da razo e o agir tico se sobrepu-
seram s vontades particulares do sujeito, como Scrates afirmava.

2 Segundo Plato, somente o uso da razo explica os comportamentos humanos justos e corretos.
Por isso, todas as pessoas devem se esforar para conhecer mais e, assim, utilizar a parte racional
HORA DA CHECAGEM

da alma.

3 Por exemplo, a virtude do humor. Quando algum por excesso de humor ironiza de forma exa-
cerbada pessoas ou situaes, torna-se sarcstica (sarcasmo). Por outro lado, a falta de humor
conduz ao rancor, ou seja, no tomar as coisas com leveza, mas sempre de maneira amarga. Outra
possibilidade seria pensar na virtude da generosidade. O excesso seria o altrusmo, e a falta, o
egosmo. Voc pode ter pensado em muitas outras virtudes, como fidelidade, humildade, simplici-
dade, gratido e compaixo.
 ser humano: sujeito e objeto de conhecimento

filosofia
Unidade 4
Temas
1. Descartes: o eu racional
2. Kant: os limites do conhecimento
e o imperativo categrico

Introduo

Quando voc reflete sobre seus sentimentos, desejos e aes, ocupa simul-
taneamente duas funes: um sujeito (porque voc que est pensando) e
objeto do seu pensar (porque est refletindo a respeito de si mesmo). E isso oferece
imensas possibilidades. Acha essa ideia complicada? Relacione sujeito e objeto
com o que voc aprendeu em gramtica: na frase, o sujeito quem faz a ao, o
objeto o complemento da ao e o verbo, a ao, no mesmo? Por exemplo,
o verbo pensar descreve a ao de pensar. Se algum diz: eu penso, o eu o
sujeito da frase, e, portanto, o sujeito da ao quem pensa.

Se outro algum complementa a frase e diz: eu penso sobre Filosofia, Filoso-

fia o objeto, sobre aquilo que o eu pensa. Se a frase : eu penso sobre mim, o
mesmo eu tanto sujeito quanto objeto. Por isso, do ponto de vista da Filosofia,
possvel tanto refletir sobre o indivduo como um sujeito que busca conhecimento,
e de que maneira ele pode alcan-lo, quanto tomar o ser humano (do ponto de
vista dos seus comportamentos e atitudes, por exemplo) como objeto de estudo
(nesse segundo caso, ele , ento, objeto de conhecimento).

Nesta Unidade, voc estudar dois filsofos que se debruaram sobre o homem
nesses termos: como sujeito e como objeto de conhecimento.

No Tema 1, ser apresentado o pensamento de Descartes; no Tema 2, o pensa-

mento de Kant.
94

TE M A 1 Descartes: o eu racional

Pensar ao que exige tempo, esforo, dedicao. algo que demanda muita per-
sistncia. Se e quando se sentir desanimado ou com muitas dvidas, insista. Voc ver
que a dvida ocupa um lugar de destaque no pensar, mesmo quando ela no resol-
vida. O objetivo da dvida impulsionar voc a resistir pressa de encontrar uma
soluo, a insistir no exerccio da reflexo mesmo quando estiver diante de uma aporia.
A aporia (em grego, a = no; poros = passagem, significa, portanto, sem passagem,
sem sada), segundo alguns dos filsofos que foram apresentados at aqui, implica essa
situao em que, abalado pelas certezas e sem encontrar respostas satisfatrias, voc
no consegue chegar definio procurada. Mesmo assim, espera-se que voc persista.

Neste tema, ser analisado o procedimento de Descartes diante do conhecimento.

O filsofo se disps a criar um mtodo que o ajudasse a alcanar o conhecimento, um
mtodo no qual pudesse confiar. Sua inquietude se devia ausncia de segurana
diante de tudo o que ele tinha como fonte de conhecimento: sentidos, raciocnio, pen-
samento. Seu mtodo de investigao teve como ponto de partida algumas perguntas:
Pode-se confiar nos sentidos humanos? Como possvel uma pessoa saber se est acor-
dada ou sonhando? E se as verdades matemticas forem falsas? A partir desses ques-
tionamentos, ele foi capaz de formular grandes descobertas para as cincias com as
quais esteve envolvido. O objetivo deste tema ser compreender como a dvida e o ato
de duvidar foram os fundamentos que possibilitaram a construo de evidncias claras.

Ren Descartes

Nasceu em 1596, na Frana e, ainda jovem, mudou-se para a Holanda, alistando-se nas
foras armadas. Diz-se que, depois de uma sequncia de trs sonhos perturbadores que
teve, passou a dedicar-se Filosofia. No primeiro sonho, ele se viu andando por uma rua
quando um vento fortssimo o empurrou para uma igreja, onde algum lhe disse que outra
pessoa havia lhe enviado um melo de presente. Ele acordou perturbado, pensou muito
sobre os males e os bens do mundo. Adormeceu e teve outro sonho. Nesse, Descartes ima-
ginou ouvir um trovo e ver uma sequncia de raios, que cintilavam fascas em seu quarto.
Com isso, o filsofo interpretou que a verdade estava querendo possu-lo. Ao adormecer
outra vez, teve um terceiro sonho. Nele, Descartes viu dois livros. Em um deles, enxergou
a pergunta Que caminho seguirei na vida? Alm disso, algum lhe mostrava vrios versos de
um poema em que ele viu, muitas vezes, as palavras sim e no. Com esse terceiro sonho,
o filsofo entendeu que deveria se dedicar a refletir sobre a verdade e a falsidade na pro-
duo de conhecimento. A partir da, esforou-se para criar um mtodo no qual a razo
fosse o instrumento fundamental que o conduzisse ao conhecimento. Durante sua vida,
foi um cientista amplamente reconhecido, tendo produzido muitos tratados sobre Mate-
mtica, Geometria Analtica (mistura de Geometria com lgebra) e Astronomia. Convidado
a ministrar aulas de Matemtica e Filosofia para a rainha da Sucia, em 1650 faleceu em
Estocolmo, vtima de uma pneumonia ocasionada pelo rigoroso inverno da regio.
 UNIDADE 4 95

Voc costuma ter dvidas sobre

Jordan Adams/ImageZoo/Corbis/Latinstock
muitas coisas? Enumere algumas delas
e explique por que voc tem essas dvi-
das. Voc acha importante duvidar?
Pense sobre uma justificativa. Voc
acha que no ter perguntas quer dizer
que voc no tem dvidas?

Penso, logo existo

Na Europa do sculo XVII, as cin-
cias desfrutavam de grande prestgio.
H apenas pouco mais de dois sculos,
a evoluo da Matemtica e da Astro-
nomia, combinadas, fez nascer um
aprimoramento da tecnologia nutica
que impulsionou o homem europeu a Quantas vezes fica-se em dvida entre uma e outra deciso
paragens distantes, terras selvagens importante? Que consequncias uma deciso pode trazer quando
se descartam as outras?
e inexploradas, o que tambm estava
associado ao grande desenvolvimento comercial.

Havia uma efervescncia cultural espalhando-se pelo territrio europeu durante

esse perodo, e talvez isso tenha contribudo para que grandes pensadores tenham
apresentado obras to significativas para a humanidade. Pessoas como Isaac
Newton e Galileu Galilei formularam importantes descobertas da Fsica, alm do tra-
balho de filsofos como John Locke, David Hume, Francis Bacon, entre outros.

Dentre esses pensadores, ser ana- Escola jesutica

lisado aqui mais atentamente Ren
Descartes. Sabe-se que ele nasceu em
uma famlia abastada, que teve uma
criao catlica em escola jesutica e que
se formou em Direito sem nunca chegar
a exercer a advocacia. Sua guinada para
o campo das cincias costuma ser inter-
pretada por alguns como uma voca-
o natural, por outros como fruto de
um contexto cultural, conforme citado,
Tipo de escola confessional ligada aos jesutas.
Os jesutas foram padres da Igreja Catlica que
faziam parte da Companhia de Jesus, ordem
religiosa fundada no sculo XVI, logo aps a
Reforma Protestante, como uma forma de bar-
rar o avano do protestantismo no mundo. Seus
principais objetivos foram a catequizao dos
ndios americanos e a difuso do catolicismo no
mundo por meio da criao de escolas. Os jesu-
tas fizeram parte da expedio portuguesa que
colonizou a terra que hoje chamada de Brasil e
que fundou aqui as primeiras escolas.
96 UNIDADE 4

ou, ainda, como uma inquietao misteriosa que o acometia em sonhos perturbado-
res. Por que certos problemas como o da construo do conhecimento ou o da exis-
tncia de Deus eram importantes para ele? Que necessidades e desafios ele buscava
superar com sua filosofia? Felizmente, o filsofo deixou muitos registros de suas
meditaes, reflexes, observaes e experincias em diversas obras, o que oferece
importantes hipteses para essas questes.

Descartes tinha por objetivo construir um mtodo que conduzisse verdade que
no pudesse ser contradita. Segundo seu ponto de vista, a Cincia deve tirar pro-
veito da razo tanto para seu fundamento quanto para seu progresso. Ou seja, os
avanos cientficos dependem da razo tanto para que a prpria Cincia possa existir
quanto para que, com seus preceitos, consiga conquistar, descobrir e aprimorar a vida
humana. A questo central aqui parece ser, ento: Como usar bem a Cincia?

Para Descartes, o conflito entre verdade e falsidade, entre conhecimento e iluso

parece ter uma importncia central. Ele considerava uma grande contradio que
os homens que so dotados da capacidade de julgar racionalmente a realidade a
sua volta pudessem de modo contnuo se enganar tanto. Por isso, ele partiu da des-
confiana com relao prpria percepo humana acerca da realidade. Sero reto-
madas a seguir as trs questes por ele formuladas para desenvolver seu mtodo
investigativo, a fim de perceber as argumentaes que formulam essas questes.

Posso confiar nos meus sentidos? Os sentidos humanos (tato, viso, paladar, audi-
o e olfato) podem ser iludidos? Sabe-se com certeza que sim, e Descartes tambm o
sabia. Por exemplo: um objeto distante pode parecer muito menor do que ele de fato .

Isso posto, v-se que os sentidos podem conduzir a enganos. Radicalizando

essa premissa ao mximo que podia, Descartes formulou a segunda dvida: Posso
mesmo saber se estou acordado ou sonhando? E se meu despertar for um sonho
dentro de outro? E se toda a nossa vida for um sonho encadeado por vrios meno-
res? Conscincia e inconscincia so percepes que as pessoas tm de seu corpo,
mas, se pode existir um sonho realista o bastante para enganar os sentidos e desen-
cadear dor, medo, fria etc., ento, qual a garantia de que a realidade desperta no
tambm um sonho?

Para Descartes, o limite desse argumento seria a Matemtica. Segundo sua filo-
sofia, uma constatao matemtica seria a mesma no estado desperto ou de sonhos.
O resultado de uma operao da lgebra seria, enfim, sempre o mesmo. Convm
explicitar que, para Descartes, a aptido matemtica no dependeria dos sentidos
para ocorrer no indivduo, sendo um dom inato, que j nasce com ele.
 UNIDADE 4 97

Veio, ento, a terceira dvida: E se as verdades matemticas forem tambm falsas,

criadas por uma conscincia maligna, como um deus perverso ou um gnio do mal,
para criar confuso e desentendimento? A partir dessa premissa que Descartes con-
cluiu, finalmente, que, mesmo se for enganado por alguma conscincia poderosa ou
iludido pelos prprios sentidos, enquanto puder pensar, ele existir e ser real, parte
plena, integral e material da realidade. Ele existe porque pensa. Parece o procedi-
mento de algum realmente compromissado com a investigao e, tambm, com a
atitude filosfica. Dentro de seu sistema filosfico, Descartes realmente encontrou
algo indubitvel, ou seja, de que era impossvel duvidar sem existir. O resultado da
procura provavelmente a frase mais famosa de toda a sua obra, uma das mais lem-
bradas em toda a Filosofia. Trata-se da mxima: Penso, logo existo.

A ideia de que o pensamento prova da existncia foi um grande avano para

a Filosofia e para a teoria do conhecimento.

Esse processo foi chamado, por Descartes, de dvida metdica e se tornou

uma de suas maiores contribuies para a Filosofia. Consiste em, como ele prprio
escreveu, descartar ou rejeitar tudo aquilo que desperte a menor dvida, forando
a si mesmo a um constante desconfiar que o impulsione a uma investigao mais
criteriosa e intensa. A dvida tornou-se o mtodo.

Esse mtodo tinha quatro regras bsicas:

1a: Jamais aceitar uma verdade de cuja veracidade no se tenha certeza e que no
se apresente clara e distintamente para que no haja nenhuma possibilidade de
ser colocada em dvida.

2a: Dividir as dificuldades em quantas partes forem necessrias e possveis.

3a: Colocar o pensamento na ordem do mais simples ao mais complexo.

4a: Enumerar todas as partes e revis-las at que se tenha a certeza de que se chegou
ao melhor que se podia.

O mtodo proposto por Descartes permitiu que ele mesmo e outros filsofos
explorassem sistematicamente a natureza das coisas. Esse um daqueles casos
em que o processo mais importante do que o resultado final. Ao propor que o
objeto a ser conhecido seja dividido em tantas partes quantas forem possveis,
estudar minuciosamente cada uma delas, para ento chegar ao conhecimento
desse objeto, fez a Cincia ter chance de avanar. Muito se desenvolveu no campo
das Cincias Exatas ou da Astronomia, conforme foi afirmado anteriormente, e
essas descobertas foram motor motivador de aprimoramentos tcnicos diversos,
por exemplo, na Engenharia Nutica.
98 UNIDADE 4

Veja o filme Rainha Cristina (direo de Roubem Mamoulian, 1933), um clssico do cinema
estadunidense que narra a vida da rainha que abdica do protestantismo para se tornar
catlica. Seus questionamentos aparecem mediados pela relao que teve com a filosofia
de Descartes.

Atividade 1 Autoquestionrio

As prximas perguntas orientaro voc a fazer uma experincia consigo

mesmo. Realize esse exerccio quantas vezes quiser, lembrando-se dele ao longo
das situaes e percebendo como voc pensa e se comporta. Se gostar, sugira-o
a um colega, troquem impresses. Registre nas linhas a seguir o que acontece
de forma detalhada. Esse exerccio-experincia visa identificar quando e como a
dvida se manifesta em sua vida e como voc age diante dela.

O que duvidoso para voc? Por qu?

Voc desconfiado? Quais objetos ou discursos inspiram desconfiana em voc?

O que confivel para voc? Por qu?

Voc confia facilmente? Quais objetos ou discursos inspiram confiana em voc?

Quando voc muda seu ponto de vista e por qu?

Procure na memria por dois casos: (1) quando algo que despertou desconfiana
revelou-se confivel e (2) quando algo confivel mostrou-se duvidoso. Reflita sobre
os motivos que geraram a mudana de percepo.
 UNIDADE 4 99

Atividade 2 Penso, logo existo

1 O que a dvida metdica de Descartes?

2 Descartes ps em dvida, entre outras coisas, o conhecimento derivado dos

sentidos (viso, olfato, audio, tato e paladar). Por qu?

3 Voc concorda com Descartes que o conhecimento produzido pelos sentidos

menos preciso e confivel que o racional? Justifique.

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Autoquestionrio
Esse exerccio-experincia no tem respostas certas ou erradas, no sentido de existir uma fr-
mula que voc devesse seguir. Voc pode ter se colocado em dvida, em uma situao de iden-
tificao com Descartes. O importante que tenha refletido sobre como se pode agir em dvida,
pensar sem ter dvida nenhuma, no que se confia.

Atividade 2 Penso, logo existo

1 A dvida metdica o mtodo de investigao desenvolvido por Ren Descartes que consiste
em filtrar do pensamento todas as informaes duvidosas, tentando, ao final da reflexo, isolar
uma certeza indubitvel.
 100
HORA DA CHECAGEM UNIDADE 4

2 Aps a leitura do texto, voc pode ter percebido que os sentidos so a primeira, e aparente-
mente, a mais confivel fonte de informaes que os seres humanos tm sobre o mundo. Todavia,
eles tambm podem iludir, dependendo da perspectiva ou de variaes ambientais diversas, e por
esse motivo Descartes colocou-os em xeque.

3 Resposta de cunho pessoal. A ideia que voc tenha notado que a racionalidade pode testar
os limites de confiabilidade dos sentidos. Desconfiando de uma possvel iluso sensorial, pode-se
desvendar a realidade verdadeira.
 Kant: os limites do conhecimento 101

e o imperativo categrico TE M A 2

O objetivo deste tema ser abordar como a questo do conhecimento para

o filsofo alemo Immanuel Kant. Ser analisado como o autor conclui que todo
conhecimento tem limites, ou, em outras palavras, que nem tudo pode ser conhe-
cido. Tambm se avaliar um dos conceitos-chave para o autor: o de imperativo
categrico, elemento tico bastante importante, uma vez que, ao considerar o
ser humano sujeito do conhecimento, possvel investigar aquilo que lhe traz
aprimoramento moral.

Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804), pensador alemo, foi o fundador da chamada filosofia cr-
tica. Dedicou-se docncia na Universidade de Knigsberg, localizada na cidade de
mesmo nome, na Alemanha, onde nasceu, morreu e realizou seus estudos universitrios
nas reas de Filosofia e Matemtica. A obra desse autor pode ser dividida em dois pero-
dos. O primeiro relaciona-se mais com seus interesses na rea das Cincias Naturais e
Fsica, com a elaborao de teses sobre a origem e a evoluo do sistema solar e a revela-
o de sua crena na existncia de vida em outros planetas e, inclusive, na de Deus. J
no segundo perodo, Kant demonstra inclinao maior por assuntos filosficos.

Kant to importante que alguns pesquisadores dividem a histria da Filosofia em duas

principais fases: pr-crtica e crtica, as quais se relacionam com o prprio itinerrio do
pensamento do autor. Desse modo, costuma-se marcar a Filosofia em antes de Kant e
depois dele, sendo suas contribuies muito significativas para a poltica e a episte-
mologia (teoria do conhecimento), dentre outras reas, influenciando, posteriormente,
muitos pensadores.

O conceito de imperativo categrico parece provocar dvidas primeira vista,

pois se utiliza de duas palavras que, embora voc j tenha ouvido diversas vezes,
quando esto juntas causam um pouco de confuso. Ento, em primeiro lugar,
seria interessante recuperar o significado delas separadamente.

A palavra imperativo remete s aulas de Lngua Portuguesa, quando voc apren-

deu os trs modos verbais, sendo o imperativo um deles, ao lado do indicativo e do
subjuntivo. Voc se lembra de quando se deve utilizar o modo imperativo? Como
so as frases construdas com ele? Para ajudar, recorde que o imperativo sempre
usado quando se d uma ordem ou um comando a algum. Por exemplo, na frase
Se dirigir, no beba, beba a forma imperativa do verbo, assim como Use cinto
de segurana ou, ainda, No ultrapasse pela direita.
102 UNIDADE 4

Em relao palavra categrico, o que ela lembra? J ouviu algum dizer algo
como Joo categrico quanto ao fato de que seus filhos no assistam televiso
nos dias de semana ou So categricas as novas medidas relacionadas lei anti-
fumo em bares e restaurantes? Quando se fala que algo categrico? Que tipo de
caracterstica define algo como categrico?

O imperativo categrico

A palavra imperativo, para Kant, uma norma, um mandamento da razo, a repre-

sentao de seu comando em um princpio que convence, que coage a vontade. A
vontade, por sua vez, nem sempre escolhe o que a razo indica como certo, como
necessrio, inclinando-se, muitas vezes, para as sensaes. E somente por haver um
conflito entre a razo e a sensibilidade na determinao da vontade que a primeira,
por meio do imperativo, d ordens ao querer. O imperativo , portanto, um dever.

Segundo o filsofo, os imperativos podem ser hipotticos ou categricos. Um

imperativo hipottico quando o critrio de necessidade de uma ao a disposio
da vontade em atingir determinado fim. Por exemplo, as prescries Se quer ema-
grecer, coma pouco e Para ser culto, leia bastante possuem validade desde que a
vontade da pessoa esteja positivamente direcionada ao fim de emagrecer ou de ser
culta. S vai comer menos algum que deseje emagrecer, isto , a ao tem como
condio ou meio de realizao o fato de se pretender alcanar um fim.

J o imperativo categrico, ao contrrio do hipottico, no possui nenhum condi-

cionamento, nenhuma relatividade a um fim especfico ou a uma situao concreta.
totalmente universalizvel, incondicionado, absoluto, e a ao proposta por ele
objetivamente boa e necessria, um princpio por si mesmo. Possuem essas caracters-
ticas leis morais como no roubar, no matar, no mentir, cumprir promessas.
O imperativo categrico dita uma ao independentemente de qualquer fim.

Os limites do conhecimento

Kant preocupava-se em demonstrar a impossibi- Faculdades cognitivas

lidade de construir um sistema filosfico sem uma Conjunto das capacidades
investigao prvia sobre as formas e os limites das do ser humano de chegar ao
conhecimento por meio das
faculdades cognitivas. Sua principal contribuio,
sensaes, das percepes,
nesse sentido, foi afirmar que, apesar de o conhe- da memria, do pensamento,
cimento se relacionar com a experincia, este no dos juzos e da razo.

deriva totalmente dela, sendo necessrio considerar

 UNIDADE 4 103

que ele no diz sobre as coisas em si, mas sobre como as coisas so para as pes-
soas, isto , h uma diferena entre as coisas em si e os fenmenos modo
como as coisas so percebidas pelas pessoas.

Um dos livros mais estudados de

Kant se chama Crtica da razo pura,
publicado em 1781. Foi com essa obra
que ele produziu uma revoluo
copernicana na Filosofia.
Antes de entender melhor as con-
dies dessa revoluo, importante estrela. Sua tese enfrentou diversas pol-
esclarecer o ttulo do livro. O que quer
dizer o termo crtica? No cotidiano, cr-
tica aparece muitas vezes como sin-
Diz-se que Nicolau Coprnico (1473-1543)
produziu uma revoluo, pois props o
heliocentrismo, em oposio ao geocen-
trismo, afirmando, ento, que o centro do
Universo seria o Sol, e no a Terra que,
por sua vez, seria um dentre outros tan-
tos planetas a orbitarem em torno dessa
micas, sendo consolidada somente nos
sculos seguintes, tendo como principais
colaboradores Galileu Galilei (1564-1642) e
Johannes Kepler (1571-1630).

nimo de opinio desfavorvel, mas

tambm possui o sentido de exame e de anlise dos fatos, que o sentido que
interessa neste momento. Kant buscou nesse estudo examinar minuciosamente o
que o ser humano pode conhecer.

O filsofo sofreu influncias das grandes mudanas advindas do sculo ante-

rior (XVII), ou seja, do final da Idade Moderna. S para lembrar, esse perodo
foi marcado, entre outros acontecimentos, por muitas descobertas cientficas
(como a dos logaritmos, da lei da gravitao universal, das Leis de Newton, da
eletricidade) e invenes (do telescpio e do microscpio, das mquinas de cal-
cular, entre outras). Todas essas descobertas e invenes esto muito relacio-
nadas com o prprio desenvolvimento da forma de pensar do ser humano e,
obviamente, com o contexto histrico, social, poltico e econmico da poca.
O mundo estava se transformando, e, em muitos sentidos, as novas descober-
tas de conhecimentos cientficos e, inclusive, de novos continentes fizeram a
humanidade passar a questionar aspectos que antes eram aceitos.

Nesse contexto, uma ideia vigente na poca parece ter sido essencial como
ponto de partida para as reflexes empreendidas por Kant: o antropocentrismo,
isto , considerar o ser humano como o centro do mundo. Essa ideia destacava a
razo humana como fundamento do saber e, por sua vez, do desenvolvimento do
mtodo cientfico. Desse modo, a dissociao entre f (advinda do pensamento
religioso) e razo (advinda do pensamento cientfico) tornava-se explcita. No
caso das Cincias Naturais, por exemplo, o antropocentrismo aparecia disfarado
104 UNIDADE 4

de interesse em transformar ativamente a natureza, ou seja, se o homem o cen-

tro do mundo, ele ento pode alterar a natureza de acordo com seus interesses.
Nesse cenrio, Kant buscou analisar a prpria razo, compreendendo seus limites
e suas possibilidades.

Pode-se entender, ento, que Kant produziu uma revoluo na Filosofia ao afir-
mar que os objetos do conhecimento no so o centro em torno do qual orbita a
razo, mas a prpria razo o sujeito do conhecimento o ncleo que deveria
ser investigado.

O filsofo concluiu que a sensibilidade responsvel por perceber os objetos

e o entendimento instncia que pensa acerca dos objetos percebidos so as duas
fontes de conhecimento. Assim, no h conhecimento sem a associao da sensibi-
lidade e do entendimento. Desse modo, o indivduo no conhece as coisas como elas
mesmas, mas sim como elas aparecem sua sensibilidade e tal como so organiza-
das pelo seu entendimento.

A ao orientada pelo dever

Enquanto em sua obra intitulada Crtica da razo pura Kant perguntava o que
se pode conhecer, na obra Crtica da razo prtica, cuja importncia assemelha-
-se da primeira, ele interroga as aes humanas, ou seja, o que o ser humano
pode fazer.

Em seu pensamento, pode-se encontrar influncias das ambies iluministas

presentes na Europa como um todo, as quais depositaram as esperanas na razo
humana no s como fundamento do conhecimento, mas tambm como elemento
de ascenso moral, uma vez que o sujeito autnomo teria condies de buscar a
maioridade, negando a tutela alheia. Maioridade, para Kant, significa a capacidade
de o ser humano pensar por si mesmo, sem depender das ideias de outras pessoas.
Da um dos elementos da relao entre a crtica da razo pura e a prtica.

Se os fenmenos da natureza podem ser explicados por meio de leis univer-

sais, a forma de compreender a ao humana se d pela busca de princpios,
isto , da investigao sobre como as pessoas escolhem este ou aquele caminho.
Ao aceitar que possvel escolher, isso implica que necessrio ter capacidade
para isso, ou seja, que essa escolha seja feita em bases seguras. Afinal, diante de
muitas possibilidades, o ser humano pondera a respeito dos critrios que levam
ao. Kant foi o filsofo que se preocupou com a reflexo sobre esses princpios
(critrios que se adotam no momento de escolher). Para ele, era fundamental que
 UNIDADE 4 105

se ponderasse sobre a vontade, isto , a razo prtica, que justamente a razo

que orienta a ao.

O filsofo analisou ento o que ele denominava de imperativo. Para Kant:

[...] o imperativo um mandamento da razo que serve para orientar a ao e se

exprime pelo verbo dever.
ARANHA, Maria Lcia; MARTINS, Maria Helena. Filosofando: Introduo Filosofia, 4. ed. So Paulo: Moderna, 2009, p. 253.

Conforme anteriormente comentado, o imperativo ou dever pode ser hipottico ou

categrico. O imperativo hipottico aquele que faz o ser agir objetivando algo,
ou seja, esse dever bom na medida em que permite alcanar algo desejado.
Para exemplificar, possvel pensar na frase Tome o remdio se quer sarar. No
entanto, o imperativo que mais interessa aqui o chamado imperativo categ-
rico, que pode ser formulado nos seguintes termos:

[...] Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se
torne lei universal.
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo: Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 2007, p. 59.

O imperativo categrico , portanto, o princpio da ao correta. uma ao

moral que pode ser universalizada, ou seja, aquela que todo o universo de indiv-
duos pode fazer. importante que se ressaltem dois aspectos. Primeiro, o impe-
rativo categrico refere-se a uma boa ao, que boa por ela mesma. Por isso,
essa ao pode ser universalizada, pois justificada pelos fins: ser boa para mim
porque tambm boa para os demais. O imperativo hipottico, diferentemente,
diz respeito a uma boa ao que boa porque nos leva a alcanar algo da nossa
vontade, isto , justifica-se como um meio.

O segundo aspecto refere-se autonomia. Auto quer dizer prprio, fazendo

referncia a si mesmo; nomia vem da antiga palavra nomos, que significa cos-
tume, hbito, lei. Dessa forma, a palavra autonomia refere-se ao sentido que
tem a determinao das leis, dos costumes e hbitos de um sujeito, ou seja, se
seus costumes e hbitos, e tambm aquilo que ele considera leis, so determina-
dos por si mesmo ou por outra pessoa.

Nesse sentido, pode-se vincular Kant ao movimento das Luzes (o Iluminismo

do sculo XVIII), j que ele rejeita qualquer forma de tutela exterior. Para ele, seria
o homem que racional e autonomamente decidiria.
106 UNIDADE 4

Segundo Kant, para alcanar a autonomia, necessrio ter um entendimento apurado e

uma noo clara do ambiente em que se vive a fim de agir de forma autnoma, ou seja, de
determinar as prprias leis. preciso perceber bem o outro com quem se convive e nutrir em
relao a ele respeito e cuidado, para ento viver bem segundo as prprias regras sem ferir a
liberdade de ningum.
Mas nem sempre as pessoas agem de acordo com sua razo, tomando decises e interagindo
socialmente conforme suas emoes e desejos. Algumas pessoas, levadas pela emoo ou
pela alienao quanto sua interferncia no outro, podem gerar incmodo, prejuzo ou at
ferir, emocional ou fisicamente, aqueles com quem convivem. Muitas vezes o posicionamento
poltico pautado por disputas e interesses pessoais, assim como a defesa de determinada
causa ou discurso pode ser mais baseada em afinidades estticas (o que parece melhor) do que
em necessidades coletivas.
Por existirem casos assim, diz-se que so necessrias leis reguladoras as normas
que no so de cada um, mas do todo social, e que determinam aes aceitveis/
inaceitveis e estabelecem qual a punio adequada para a infrao dessas leis. Chama-se
a isso heteronomia: quando as normas so determinadas por terceiros, por outras pessoas,
supostamente mais esclarecidas e/ou mais participativas no meio social. Essas normas so
impostas sobre o cidado, e ele necessita delas para nortear sua noo de certo e errado e,
por consequncia, para guiar suas aes.
A heteronomia diferente da autonomia, pois representa no somente a norma quando
definida pelo outro, mas a prpria necessidade que um indivduo ou grupo pode ter de
ser governado, de receber de um governante ou de uma autoridade qualquer (religiosa,
intelectual, familiar) a determinao do que considerado apropriado ou no fazer. O
indivduo heternomo aquele cujas aes so decididas de acordo com o meio em que vive,
aquele que sujeita sua vontade do grupo. Mas o que pensar sobre a obedincia s leis?
importante esclarecer que, quando algum, por si mesmo, escolhe segui-las, est fazendo
uso de sua autonomia, e no da heteronomia.
H, ainda, outro conceito complementar ao de autonomia e heteronomia: o de isonomia.
A isonomia o princpio que determina que as normas, as leis, as regras de convivncia
devem ser as mesmas para todas as pessoas. Ou seja, ningum est livre do cumprimento
de determinada lei, e ningum ser tratado de forma diferenciada perante seus deveres
e direitos sociais. Essa uma premissa bastante simples que se prope garantir uma
sociedade mais justa e harmnica para todas as pessoas.
A apresentao dos conceitos de autonomia, heteronomia e isonomia tem a inteno de ajud-lo
a refletir sobre os comportamentos humanos, tanto no plano social quanto no individual.

Kant e seu contexto

Immanuel Kant elaborou uma sntese entre o racionalismo dedutivo aquele
que voc estudou com Descartes, que estabelece a dvida como mtodo de conhe-
cimento, concluindo que o homem existe como ser pensante e a tradio emprica
inglesa, para a qual possvel citar como representantes os filsofos Locke e Hume.
 UNIDADE 4 107

Na margem oposta a Descartes, Locke defende, no livro intitulado Ensaio sobre

o entendimento humano (1690), que nossas ideias tm origem na experincia sen-
svel. Locke compara a razo a uma folha em branco. como se o indivduo nas-
cesse uma folha de papel em branco e que, aos poucos, vai sendo preenchida
pelas experincias que ele vive no mundo por meio dos sentidos. Para o pensador,
aprende-se por meio das sensaes (provenientes dos cinco sentidos), que vo
sendo, pouco a pouco, elaboradas pelo exerccio da reflexo.

Hume, aprofundando as ideias de Locke, afirma que o hbito que leva o ser
humano a afirmaes generalizantes isso quer dizer que as relaes que ele
estabelece entre suas observaes no est nos objetos. Por exemplo, o indivduo
observa que o Sol nasce; no dia seguinte, observa mais uma vez; no terceiro dia,
mais uma vez... O hbito o leva a crer que o Sol nascer no prximo dia.

Kant procura, ento, por uma sntese entre racionalismo e empirismo, anali-
sando que sensibilidade e entendimento associam-se para que se possa conhecer.

Tirar o conhecimento e a razo do entrave em que estavam no sculo XVIII foi

o grande esforo de Kant. Esse entrave era caracterizado por um conflito entre os
pensadores empiristas que acreditavam que o conhecimento humano estava total-
mente submetido experincia, e, por isso, nunca se poderia confiar de maneira
plena em tal conhecimento e os racionalistas que consideravam que o ser
humano j nasce com determinados conhecimentos, entre eles o conhecimento
lgico-matemtico. Por sua vez, o racionalismo poderia conduzir a uma espcie de
confiana cega na razo humana. Mas ela nunca falharia?

Kant dedicou sua vida atividade filosfica, resolvendo esse conflito que atra-
vessava sculos. Para ele, as sensaes, as percepes e a memria so uma esp-
cie de forma na qual so colocados os fenmenos da realidade, como eles se
apresentam para cada indivduo. O pensamento, os juzos e a razo organizam
essas informaes e as experincias pessoais, produzindo conhecimento.

Atividade 1 Faa! Treine! Estude!

1 Por que Kant se dedicou busca de uma norma moral que pudesse servir de
referncia para todas as pessoas, independentemente de credos religiosos?
108 UNIDADE 4

2 Estabelea a diferena entre o imperativo categrico e o imperativo hipottico.

D pelo menos um exemplo de cada um.

Immanuel Kant diz: Ousai saber!

Kant escreveu outro texto muito importante, intitulado Resposta pergunta: Que
esclarecimento?, que foi publicado em um peridico, uma espcie de revista, no
qual Kant evocou uma frase que se tornou um smbolo do movimento que cul-
minou na Revoluo Francesa: Sapere aude!, que em latim quer dizer: Ousai saber!
(perceba que o verbo est no modo imperativo).

A frase foi desenvolvida com base na seguinte afirmao de Kant:

Iluminismo a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado.

Menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de
outrem. Ele prprio culpado dessa menoridade quando a sua causa reside no
na falta de entendimento, mas na falta de resoluo e de coragem de fazer uso
do mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! [Ousai saber!] Tem coragem de
fazer uso de teu prprio entendimento! , portanto, o lema do Iluminismo.
KANT, Immanuel. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. Disponvel em: <http://www.gutenberg.org/
files/30821/30821-h/30821-h.htm>. Acesso em: 8 out. 2014. Traduo: Mario Videira.

Kant acreditava que, no exerccio da conscincia, residia a possibilidade de

autodeterminao, a autonomia. O texto explica que aquele que decide ousar e
pensar por si mesmo tem a chance de alcanar a maioridade, ou seja, ser aut-
nomo, enquanto aquele que deposita sua vida no devir da f, da superstio ou da
determinao por outro com mais autoridade para julgar o certo e o errado est
ainda na minoridade, ou seja, ainda imaturo.
 UNIDADE 4 109

Kant desenvolveu o que ficou conhecido por criticismo, em funo de trs gran-
des obras (alm de uma vasta produo de tratados, livros, estudos e manifestos):
a Crtica da razo pura (1781), a Crtica da razo prtica (1788) e a Crtica do julgamento
(1790). Nelas, Kant trabalhou seu pensamento crtico apontando para uma vontade
de tratar a questo moral com bastante rigor e determinao. Enquanto na Crtica
da razo pura o filsofo indagou O que o homem pode conhecer?, na Crtica da
razo prtica ele tratou das possibilidades que surgem do ato moral, partindo da
questo O que o homem pode fazer?. J na Crtica do julgamento, foi abordada a
faculdade de julgar.

Criticismo

Chama-se de criticismo a doutrina de Kant na qual ele estabeleceu quatro for-

mulaes que visavam identificar, diferenciar e ilustrar o prprio desenvolvimento
da crtica em si, ou seja, dizer como ocorre a crtica. As duas primeiras formu-
laes tratam da diferenciao entre Metafsica e Filosofia, de forma que Meta-
fsica trata da esfera de problemas que esto alm das possibilidades da razo
humana. Dessa maneira, a f, a religiosidade, a superstio, a crena no destino,
num mundo invisvel ou no sobrenatural seriam todas questes metafsicas. Por
outro lado, a segunda formulao determina que a tarefa da Filosofia tratar da
Cincia e de tudo o que for fruto da razo humana, de forma que todas as ativida-
des humanas so objeto da Filosofia.

As duas formulaes restantes abordam a ao humana, sendo a terceira

uma forma de estabelecer uma distino fundamental entre os domnios do
conhecimento, de maneira que um seja o conhecimento do homem sobre si
mesmo, algo que Kant chamou Fisiologia e que hoje se chama Psicologia, e
o outro, o conhecimento humano sobre o prprio conhecimento, algo que Kant
denominou de conhecimento lgico-objetivo, ou seja, o desenvolvimento das
cincias em si, cada qual tratando de um tema, um assunto e as decorrentes
especificidades de cada rea.

Por ltimo, a quarta formulao trata do conceito de moralidade, que decor-

rente desses conhecimentos e da conscincia desses conhecimentos, algo que
Kant chamou de imperativo categrico e que o tema de estudo aqui.
110 UNIDADE 4

Atividade 2 Ousai fazer!

O que Kant explica acerca do que esclarecimento? Responda com suas palavras.

Voc se lembra do Iluminismo?

Foi um momento histrico marcadamente europeu centrado no sculo XVIII e

caracterizado pela crena no poder da luz da razo contra o obscurantismo, as for-
mas no iluminadas de pensamento e ao, que estariam sujeitas, portanto, a tutelas
alheias. O Iluminismo, cujo nome evoca a ideia de luz, uma metfora para o conheci-
mento, forma-se em oposio ao obscurantismo da f, insinuando, na mesma linha
metafrica, que a crena cega nos dogmas religiosos um caminho de escurido da
razo. A nica forma de se livrar dessa escurido desenvolvendo a conscincia, isto
, a razo torna-se fonte e critrio do conhecimento. Ao pensar por si mesmo, ques-
tiona-se, levantam-se dvidas, o que leva busca da responsabilidade pela prpria
vida, sem delegar a uma autoridade poltica ou religiosa o controle de escolhas, pen-
samentos e caminhos. O Iluminismo foi defendido por outros filsofos alm de Kant,
como Diderot, Voltaire e Rousseau. At hoje essa linha de pensamento filosfico
considerada um dos pilares fundadores do pensamento poltico.

Kant elaborou um pensamento muito divulgado no Iluminismo: Sapere aude!

(Ousai saber!). Esse movimento defendia que o conhecimento fosse uma conquista
de todos, e no apenas de alguns eleitos. Para os iluministas, a razo como natu-
reza de todo ser humano deve ser desenvolvida ao mximo pelo indivduo.
 UNIDADE 4 111

Isso necessrio dado que o saber faz o sujeito se comprometer com aquilo que
quer conhecer e se responsabilizar com a validade daquilo que vai compartilhar com
as outras pessoas, tanto porque expe a si e a seus pensamentos como porque o
conhecimento construdo deve ser bom para as outras pessoas tambm. Para estru-
turar conhecimento e se apropriar dele, preciso que voc pense por si prprio, que
assuma posies independentes, abandonando a repetio de ideias alheias.

O convite que se faz a voc, portanto, : Sapere aude! (Ousai saber!).

Pense um pouco mais nisso: Ousai saber! Ousai! Arriscai! Atrevei! Por que ou em
que situao saber, ou usar seu entendimento, considerado um atrevimento?
Quando formar e defender seu prprio ponto de vista exige coragem?

HORA DA CHECAGEM

Atividade 1 Faa! Treine! Estude!

1 Porque estava interessado em encontrar o princpio tico que estabelece o fundamento para a
ao, isto , que responda pergunta: Como posso agir corretamente? Para Kant, essa pergunta
est intimamente relacionada com a certeza de poder responder ao seguinte: toda vez que eu agir
corretamente, minha ao poder ser universalizada, isto , os princpios que a orientam que
devem ser tomados como leis universais. Exemplos: ser bom, ser justo, ser correto. Uma pessoa
precisa agir guiada pelo medo de ser castigada por uma divindade ou porque sua ao deve ser
correta e justa? Numa situao em que voc tenha que se decidir por devolver a um garom o troco
errado que ele deu a mais a voc, deve faz-lo porque considera correto, e no porque Deus est
vendo e pode castig-lo ou algum possa ter percebido e isso comprometer voc. Voc devolve
o troco a mais porque isso justo para todos, e no porque isso bom para sua credibilidade
perante os demais.

2 O prprio ttulo da atividade pode ser considerado um imperativo, pois comanda que se faa,
treine e estude. Nesse caso, voc pode ter feito os exerccios (sua ao) levando em considerao
que so realizados com vista obteno do diploma do Ensino Mdio (objetivos). Trata-se, por-
tanto, do imperativo hipottico, pois se faz algo para determinado objetivo. Mas, se voc tiver
pensado que fazer, treinar e estudar so atividades que so boas por elas mesmas e que podem ser
universalizadas, ento se trata do imperativo categrico.

Atividade 2 Ousai fazer!

Espera-se que, com a leitura do texto Immanuel Kant diz: Ousai saber!, voc tenha conseguido entender
que esclarecimento quando uma pessoa se d as prprias regras, sem agir de acordo com o que outra
diz. Isso implica autonomia.
112 UNIDADE 4