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Jorge Alemn
ED ITO R IA L
SINTESIS
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En ella encontrar el catlogo com pleto y comentado
D is e o do cu b ie rta: J o s c p Tcliu
V I-.D IT O K IA 1. S N T h S I S , S. A.
V a lle h erm o so , 34. 2X015 M adrid
T el fo n o : 91 W 20 98
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ISBN: 84-9756-179-1
D e p s ito legal: M. 37.tJ44-2(M*4
Introduccin 7
Notas 175
Introd ucci n p e rist0 a i x n in... y vuelta
A m or sin piedad
8
los cam bios sociales de los que va acom paado -las cosas
sencillamente se mueven demasiado deprisa, antes de que
nos hayamos podido habituar a un invento, ste ya ha sido
sustituido por otro nuevo, de tal manera que cada vez ms
nos falta la ms elemental cartografa cogniriva- . El recur
so al taosmo o al budismo ofrece una va de escape de este
embrollo, que sin duda funciona mejor que la huida deses
perada hacia viejas tradiciones: en lugar de tratar de sobre
llevar el ritmo acelerado del progreso tecnolgico y los cam
bios sociales, deberamos ms bien renunciar al em peo de
mantener bajo control lo que pasa, rechazndolo co m o la
expresin de la lgica moderna de la d om in acin en su
lugar deberam os dejarnos llevar* ir tirando, mientras
m an ten em os una distancia y una indiferencia interiores
respecto a la danza enloquecida del proceso acelerado, una
distancia basada en la certeza de que toda esa agitacin
social y tecnolgica, en ltima instancia, no es ms que una
proliferacin no-sustancial de semejanzas que no concier
nen al ncleo interno de nuestro ser...-. U n o tiene casi la
tentacin de resuscitar aqu el viejo e impopular clich mar-
xista de la religin com o el opio del pueblo1, com o el suple
m en to im aginario de la miseria terrestre; la postura del
meditante budista occidental es, plausiblemente, la mane
ra ms eficaz, para nosotros, de participar com pletam ente
de las dinmicas capitalistas, mientras que conservamos la
apariencia de estar mentalmente sanos. Si Max Weber vivie
se ahora, indudablemente escribira un segundo volum en
suplem entario de su libro La tica protestante..., titulado
La tica taosta y el espritu del capitalismo global8.
As pues, el budismo occidental es perfectamente equi
parable al m o d o de ideologa fetichista en esta poca nues
tra supuestam ente post-ideolgica, c o m o opuesto a su
m o d o tradicional sintomtico , en el cual la mentira ideo
Am or sin piedad
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io? Acaso no som os, cada vez ms, mnadas sin ventanas
abiertas directamente a la realidad, interactuando solas con
\a pantalla del ordenador personal, encontrndonos ni-
i .unente simulacros virtuales, y no obstante inmersos ms
i|ue nunca en la red global, com u n icn d on os sincrnica
mente con el m undo entero? La apora que Ixbniz inten
t resolver introduciendo la nocin de armona preesta
blecida entre las mnadas, garantizada por D ios m ism o,
l.i suprema y omniabarcante mnada, se repite boy, en la
torma del problema de la comunicacin: cmo sabe cada
uno de nosotros que l o ella est en contacto con el Otro
leal al otro lado de la pantalla, y no slo con simulacros
lantasmagricos? Aqu radica uno de los enigmas clave irre
sueltos de la pelcula M atrix , de los hermanos W achows-
ki: por qu construye la Matriz una realidad virtual comn
cu la q ue tod os los h u m a n o s interactiian? Habra sido
m ucho ms ec o n m ic o que cada sujeto interactuase slo
to n la M atriz, de forma q u e tod o s los h u m a n o s q ue se
encontrase fuesen nicamente criaturas digitales. Por qu?
Li interaccin entre individuos reales a travs de la Matriz
i rea su propio Otro con maysculas, el espacio de los sig
nificados implcitos de las conjeturas, etc., que no puede
ser controlado por la Matriz (de este m odo, la Matriz que
lla reducida a un mero m edio/instrum ento, a una red que
slo sirve c o m o soporte material del O tro con mayscu
las que queda fuera de su control).
Siendo incluso ms radical, qu hay de la obvia tesis
contraria de Heidegger, segn la cual la idea del cerebro
en una cubeta, en la que se basa todo este escenario, envuel
ve un error ontolgico?: segn esta tesis, lo que da cuenta
de la especfica dim ensin humana no es una propiedad o
un m odelo cerebral, sino el m o d o en que un ser hum ano
est situado en su m u n d o y se relaciona ex-stticam ente
A m or sin piedad
66
El objeto anal
he sin creencia
blo judo y su Dios, que los haba elegido. Uno puede creer
en los fantasmas sin tener fe en ellos, esro es, sin creer les
(considerndolos traicioneros y malvados, no sintindose
unido a ellos por pacto o com prom iso de ninguna clase);
y, poniendo un caso opuesto algo ms rebuscado, pero fun
damental, se puede creer a (tenerfe en) A'sin creer en X. listo
ltimo es, para Lacan, el caso perfecto del Otro con mays
culas, del orden simblico: no hay Otro con maysculas,
no es ms que un orden virtual, una ficcin compartida,
n o tenem os que creer en ello para creerlo, para sentirnos
unidos por un cierto com prom iso simblico. Por esta pre
cisa razn, en el caso del imaginario creer en, la creencia
siempre es desplazada (nunca soy yo el que, en primera per
sona del singular, estoy dispuesto a asumir la creencia, siem
pre es necesaria la ficcin de un sujeto del que se supone
que sabe7), mientras en el caso de la fe simblica, el c o m
promiso es asumido performativamente en la primera per
sona del singular.
C o n todo, no es cierto q ue toda religin, toda expe
riencia de lo sagrado, implica ms bien, sencillamente es
un desconectarse de la rutina diaria? No es este desco
nectarse sim plem ente el nombre de la experiencia extti
ca bsica de la entrada en el terreno en el que las reglas de
lo cotidiano quedan suspendidas, el terreno de la trasgre-
sin sagrada? Para los judos, por el contrario, la ley misma
nos desconecta de las reglas/reglamentaciones en y median
te ese desconectarse, no nos embarcamos en orgas que
suspenden la ley, sino que nos encontramos con la ley mis
ma com o la transgresin ms radical. Cabe recordar aqu
de nuevo la discusin, en Eljuicio de Kafka, entre Josei K.
y el cura tras de (y acerca de) la parbola de la puerta de la
ley: algo que no puede sino saltar a la vista es la naturale
za totalmente no-inicitica, no-mstica, puramente exter
Padre, por qu m e has abandonado?
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La libertad leninista
Luce Irigaray ile la mujer co m o "le sexe qui nest pas un [el
sexo que no es tal). C o m o dice Jacques Rancire27, los jud
os representan la universalidad de la Humanidad, precisa
mente en la medida en que no tienen un lugar propio entre
las razas particulares, por ser un recordatorio que no enca
ja entre stas. Un contraargumento inmediato de esta idea
es, por supuesto, el que los judos no slo exhiben todo un
conjunto de prcticas especficas que los distingue de los
gentiles, sin o q ue incluso p onen un nfasis an m u ch o
mayor en esas prcticas que otros grupos tnicos. Allora
bien, por qu tienen q u e reglamentarlo to d o m ediante
reglas negociadas? Acaso no es porque carecen efectiva
mente de races en un sentido m u ch o ms profundo de
lo que el antisem itism o se atreve a imputarles? Un cierta
forma, claro est, no viven en aquello a lo que los coniu-
nitaristas se refieren cuando dicen m undo vital: carecen
de esa gruesa malla impenetrable de presuposiciones impl
citas, de rituales, de reglas no escritas, de prcticas hechas
carne, que constituyan su trasfondo, y que nunca pueden
ser objetivadas en la forma de un conjunto de normas expl
citas 'SU m u n d o vital es negociado y construido artifi
cialmente. Quiz nos venga bien aqu la distincin witt-
gensteiniana entre decir y mostrar: el cristianismo implica
la d istin cin entre reglas externas y creencia interna (de
m o d o q u e la pregunta es siempre: crees realmente , en lo
ms hondo de tu corazn, o ests siguiendo sin ms lo que
dice la letra muerta?), mientras que en el judaismo, las reglas
y prcticas externas constituyen directamente la creencia
religiosa en su existencia material los judos no tienen que
proclamar creencia sino que la muestran de m od o inm e
diato en su prctica. Y es por esto por lo que el cristia
nismo es la religin del torbellino interior, de la auto-inte
rrogacin, mientras que, para el judaismo, los problemas,
A m o r sin piedad
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Sin piedad!
Avanza: om os
Q u e eres un buen hombre.
introduccin
Capitulo 2
5 Ibdem .
(y C f. D o m in iq u e Importe, History ojShit , C am bridge, T he M I Y
Press, 2000. [Historia de la mierda, Valencia, Pre-textos, I9 8 0 .|
7 # En el teatro antiguo griego, en el centro de los am plios asientos
de piedra de las primeras Illas, haba un agujero (los miembros
de las clases privilegiadas podan de este m odo someterse a una
doble catarsis, a la purificacin espiritual consistente en lim p ia r
su alma de emociones malas, y tambin a la purificacin del olo
roso excremento).
# O tto W cininger, her die letzteti Dirige, M u n ic h , M auhes und
Seitz Verlag, 1997, p. 187.
9 Op. d t., p. 188.
0 C ita d o p o r O rv ille Schcll, Virtual Tibet, Nueva York, H e n ry
H o lt and Com pany, 2000, p. 80.
11 C ita d o por Schcll, op. cit., p. 202.
12. C ita do por Schcll, op. cit., p. 191.
13. Ibdem .
14 . O rv ille Schcll, Virtual Tibet, p. 230.
j 5 _W illia m M cCiovcrn, citado por Schcll, op. cit., p. 230.
16 No es lo ms obvio para un analista el basar el pecado de la envi
dia en la tristemente famosa envidia del pene? Antes que sucum
b ir a esta tentacin, lo que hay que hacer es poner de manifiesto
que la envidia, en definitiva, es la envidia del goce del O tro . M is
colegas ricos y orientados hacia el negocio siempre se maravilla
de cunto trabajo dedico a la teora y, com parativam ente, cun
poco dinero gano, aunque su manera de maravillarse normalmente
es expresada en trminos de desdn agresivo CQu imbcil eres,
dedicndote a la teora!"); lo que evidentemente trasluce detrs de
ello es la envidia: la idea de que, ya que no lo hago por dinero (ni
por poder), y ya que no entienden la razn por la que lo hago, tie
ne que haber algn tipo extrao de goce, alguna satisfaccin en la
teora, accesible solamente para m, y hiera de su alcance...
17. El inters de Beau Geste radica tam b in en la fantasmagrica
escena in ic ia l - la misteriosa fortaleza en el desierto, en la cual
no hay nadie vivo, slo hay soldados m uerros puestos encima
de sus murallas, una escena perfectamente hom ologa, en el de
sierto, a la figura fantasmal del barco que flota de aqu para all
sin trip u la c i n -. Hacia el fin a l, Beau Geste nos presenta ama
blemente la misma secuencia desde dentro de Ui fortaleza, a saber,
describe cm o se haba generado esta fantasmal imagen de la
A m o r sin piedad
Captulo 3