Morel Genevieve - La Ley de La Madre

GENEVIEVE MOREL
LA LEY DE LA MADRE
Ensayo sobre el sinthome sexual

FONDO DE CULTURA ECONOMICA
Distribucin mundial para lengua espaola
Primera edicin, FCE Chile, 2012
Morel, Genevive
La ley de la madre. Ensayo sobre el sinthome sexual / Genevive Morel /
Traducido del francs por Esteban Radiszcz con la colaboracin de
Danilo Sanhueza
Chile: FCE, 2012
350 p .; 13,5x21 cm (Colee. Psicologa, Psiquiatra y Psicoanlisis)
ISBN 978-956-289-103-5
La presente publicacin ha sido financiada por el Magister de Psicologa Clnica de

Adultos del Departamento de Psicologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Chile, y con el apoyo del Programa Regional de Ayuda a la Publi
cacin de la Cooperacin Regional Francesa en Amrica del Sur dependiente ^del
Ministerio francs de Asuntos Exteriores.
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Av. Picacho Ajusco 227; Colonia Bosques del Pedregal;
14200 Mxico, D.F.
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ISBN 978-956-289-103-5
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Diseo de portada: Fondo de Cultura Econmica Chile S.A.
Fotografa de portada: Medea, por Eugne Delacroix, 1862. Coleccin Muse des
Beaux-Arts, Francia
Diagramacin: Gloria Barrios A.
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra -incluido el diseo tipogr
fico y de portada-, sea cual fuera el medio, electrnico o mecnico, sin el consenti
miento por escrito de los editores.
Impreso en Chile - Printed in Chile
INTRODUCCIN
Soaba que nuestro viejo cura iba a tirarme de los

bucles, lo que haba sido el terror, la dura ley de mi
infancia. La cada de Cronos, el descubrimiento de
Prometeo, el nacimiento de Cristo no haban podido
librar del peso del cielo a la humanidad hasta enton
ces humillada, como lo haba hecho el corte de mis
bucles, que se haba llevado consigo para.siempre
la aterradora aprensin. En realidad, llegaron otras
penas y otros miedos, pero el eje del mundo haba
cambiado de centro. Al dormir volva a entrar con
facilidad en aquel mundo de la antigua ley, y no me
despertaba hasta que, habiendo intentado escapar
en vano al pobre cura, muerto desde haca tantos
aos, senta que me tiraban con fuerza de los bucles
por detrs. Y antes de reanudar el sueo, hacindo
me bien presente que el cura haba muerto y que yo
tena el cabello corto, pona sin embargo buen cui
dado de construirme con la almohada, la manta, m i
pauelo y la pared un nido protector, antes de regre
sar al mundo fantstico en el que a pesar de todo
viva el cura, y yo tena bucles.
MARCEL PROUST1
Un mundo bastante ambiguo es el que el narrador de En

busca del tiempo perdido aspira a reencontrar en su sueo
intranquilo! Por cierto, el soante recuperar ahi sus rizos
de nio, pero como sabe por experiencia propia que puede
perderlos, su terror seguir vivo. Angustia de castracin harto
banal, dir el hastiado. Pero no, no es banal en modo alguno.
Y hay tambin algo ms en este pasaje: la nostalgia del goce
perdido para siempre, que se vuelve mtico y que es buscado
a costa de revivir la horrible aprehensin experimentada por
el corte de los bucles. Trgica compulsin de repeticin, por
lo tanto. Antes de la dura Ley del padre, el nio ha vivido en
1 Proust, M. Esquisse III, la recherche du temps perdu, I, Paris,
Gallimard, La Pliade, 1987, p. 645.
7
INTRODUCCIN
un mundo del cual padece una nostalgia dolorosa: el mundo

de la antigua ley, comparada aqu a con la "humanidad "hasta
entonces humillada, el reino de la madre. Luego de la muerte
de esta, Proust escribe en una carta desgarradora.
Toda nuestra vida no haba sido ms que un entrena
miento en el que me enseaba a no requerir de ella, en
vista del da en que me dejara; y ello desde mi infancia,
cuando rechazaba diez veces venir a decirme buenas
noches antes de salir, cuando yo vea al tren llevrsela
cuando me dejaba en el campo, cuando ms tarde, en
Fontainebleau y en aquel mismo verano en el que ella
haba ido a Saint-Cloud, le llamaba por telfono a cada
hora usando cualquier pretexto. Esas ansiedades que
terminaban mediante algunas palabras dichas por te
lfono, o su visita a Pars, o un beso, con cuanta fuerza
las siento yo ahora que s que nada las podr calmar
ms.2
Se trata en verdad de un arrastre o ms bien de la repeti
cin infinita de una separacin frustrada a causa de su impo
sibilidad? En efecto, conocemos la escena del beso nocturno
con la inmersin en el horrible e indefinible sufrimiento que
poco a poco se volva inmenso, como la soledad, el silencio y
la noche.3
Cmo un nio escapa a esa angustia? Se responder,
aunque no sin automatismo, que mediante la asuncin del
complejo de castracin que permite disolver el complejo de
Edipo. Pero esta respuesta, clsica y normativa, no es siempre
valedera, y claramente no lo es en el caso del joven Marcel.
Afortunadamente, existen otras soluciones.
En este libro me interesa estudiar cmo un nio puede
separarse de otro modo de su madre y sustraerse a su ley,
aquella que lo encadena a veces de por vida y que, en todo
caso, lo marca decisivamente. Mi primera hiptesis es que
el sinthome,4 ltima y sofisticada definicin del sntoma
2 Carta a Barrs, enero de 1906, citada en J. Tadi, Marcel Proust,
Pars, Gallimard, Folio, 1999, p. 95.
3 Proust, M., Jean Santeuil, Paris, Gallimard, La Pliade, 1972, p. 205.
4 Se ha decidido conservar la escritura en francs de esta nocin avan
zada por Lacan en su seminario sobre Joyce, en la medida en que no existe
ninguna escritura en espaol que le sea comparable. Sinthome correspon
de a la manera en que, en francs antiguo, se escriba la palabra sntoma
INTRODUCCIN 9
elaborada por Lacan,5 puede separar al nio de su madre,

eventualmente sin la participacin del padre, y a veces mejor
que l. El eje del mundo se encuentra entonces desplazado,
como dice Proust. As, la teora del sinthome substituira o, al
menos, ampliara la teora freudiana del Edipo.
La ley de la madre -lo mostrar a travs de varios ejemplos
clnicos- est hecha de palabras anudadas al placer y al sufri
miento, es decir al goce materno, que se transmiten al nio
desde su edad ms temprana y que se imprimen para siempre
en su inconsciente, modelando fantasas6y sntomas. Esta ley
est constituida de equvocos, como la lengua materna (lale-
gua, segn la expresin de Lacan), que constituyen el lecho
de una cierta ambigedad sexual, bien presente en Proust. El
sinthome, del cual lalengua es su materia primera, sumerge
(symptme). Lacan recupera esta grafa para distinguir su nocin de la
nocin de sntoma, sin por ello divorciar completamente los dos trminos.
A su vez, la vieja escritura francesa le permite formular algunas homo-
nimias de relevancia para sus desarrollos conceptuales como, por ejem
plo, Saint Homme (Santo Hombre) o sinthome madaquin (Saint Thomas
dAquin). (N. de los T.)
5 El sinthome es lo que anuda y permite mantener reunidos lo real (el
goce, es decir la distribucin del placer en el cuerpo), lo imaginario (las
imgenes, el sentido) y lo simblico (el lenguaje, la palabra), sosteniendo
as la realidad.
6 Pese a que la tradicin de orientacin lacaniana acostumbra a
traducir el francs fantasme por el espaol fantasma, nosotros hemos
preferido el trmino fantasa. Sin duda, las tres palabras derivan de la
misma raz latina phantasma, pero los usos de la lengua orientan a con
siderar el vocablo fantasma como indicando la aparicin, el espectro,
al igual que el francs phantme. Dicho significado se encuentra com
pletamente ausente en el uso de los trminos fantasme y fantasa, los
cuales no slo expresan denotaciones semejantes, sino que asimismo
comparten una connotacin ertica que no se encuentra en las pala
bras fantasma y phantme. Las razones esgrimidas por dicha tradicin
concernientes a resguardar una especial particularidad del concepto en
Lacan, nos parecen completamente insuficientes. En ella se pierde la
articulacin conceptual e histrica evidente que, pese a sus diferencias,
vincula el fantasme lacaniano con la phantasie freudiana y con la fantasy
kleiniana. A decir verdad, la tradicin parece responder ms a cues
tiones histricas referidas a las pugnas entre lacanianos y kleinianos
en Argentina, as como a aspiraciones de hegemona sobre la obra de
Lacan por parte de algunas instituciones lacanianas. Para un panorama
pormenorizado sobre este asunto, vase Sampson, A., La fantasa no
es un fantasma, Artefacto, N 3, 1992, pp. 189-199; Betteo, M., Entre
fantasme y fantasma, hay un ocano, Opacidades, N 2, Bs. Aires, 2002,
93-108. (N. de los T.)
10 INTRODUCCIN
sus races en esta "civilizacin minoico-micnica donde rei

na la ley de la madre, de la cual hablaba Freud a propsito
de la sexualidad enigmtica de la nia pequea (la del nio
varn no lo es menos, segn la nueva perspectiva que propon
go). En efecto, las interpretaciones inciertas que el nio hace
de la oscura ley materna llenan de ambigedad sus sntomas
sexuales primarios, formando la matriz del futuro sinthome.
De ah que el sinthome -esta segunda hiptesis se articula a la
anterior- sera una respuesta posible a la ambigedad sexual,
si esta se formula como una pregunta subjetiva en un anlisis,
incluso una solucin estable y suficiente cuando, invasora, se
vuelve un problema muy real. Esa es una de las razones de mi
subttulo: "Ensayo sobre el sinthome sexual.
Se trata, en efecto, de saber si es posible (y de qu modo)
salir de esta sujecin, tanto a la ley materna como a la am
bigedad sexual que en revancha esta secreta, para alcanzar
lo que se denomina identidad sexual -expresin compleja en
psicoanlisis, sobre la cual volver ms adelante.
En un libro anterior, Ambigedades sexuales,7 desarroll
una teora de la sexuacin, es decir, de la manera por la cual
se deviene, o no, hombre o mujer, en tres tiempos, tres mo
mentos lgicos donde cada uno de ellos tiene su importancia.
Al lado de lo que es impuesto, la anatoma por una parte (pri
mer tiempo), y por otra el lugar del nio en el discurso que
lo ha precedido en el mundo, del cual hace parte tambin la
asignacin del sexo en el estado civil (segundo momento),8 es
necesario asignar un lugar esencial a la eleccin inconsciente
del sujeto, enraizada en sus modalidades de goce y ligada a
sntomas (tercer tiempo).
Un pasaje de La bastarda, de Violette Leduc, demuestra
la exigencia de dicha eleccin. Ella habla ah de su relacin
devastadora con su madre.
Ella me ofreca cada maana un regalo terrible: la
desconfianza y la sospecha. Todos los hombres seran
cabrones, todos los hombres no tendran sentimientos.
Ella fijaba su mirada con tanta intensidad durante su
7 Morel, G Ambiguetes sexuelles. Sexuation etpsychose, Paris, Anthro-

pos, 2000 (existe una traduccin al espaol: Morel, G., Ambigedades
sexuales: sexuacin y psicosis, Buenos Aires, Manantial, 2002).
8 Es, en su parte consciente, el objeto de estudio del constructivismo
social y de las teoras de gnero.
INTRODUCCIN 11
declaracin que yo me preguntaba si yo no sera un
hombre.9
He ah, desde la segunda frase, la enunciacin de una ley
de la madre que parece no tener apelacin! Y, sin embargo,
como todo lo que surge del lenguaje, tal enunciacin perma
nece equvoca e induce la mayor ambigedad. Prisionera del
discurso materno, Violette debe elegir entre dos posiciones:
ser la vctima potencial de los hombres que abusan de las mu
jeres (posicin asumida por su madre) u otra, ms improba
ble, que no obstante ella adopta frente a la intensa mirada de
su madre: la del torturador masculino. Se trata ciertamente
de una posicin, de un juicio o de una eleccin que se puede
considerar como forzada, debido a que las dos posiciones po
sibles estn estrictamente enmarcadas por la interpretacin
que el sujeto realiza del deseo materno, y que parece no admi
tir una tercera va. Una de las preguntas que se plantean es,
evidentemente, saber lo que, en una eleccin forzada como
la de Violette, por ejemplo, es modificable con posterioridad,
eventualmente en un psicoanlisis. Estudi este problema con
anterioridad, especficamente a propsito de sujetos llamados
transexuales que queran cambiar de sexo, pero tambin en
otros casos en los cuales el sujeto era el objeto de un "empuje-
a-la-mujer".10 Extiendo aqu, entonces, a las otras estructuras
clnicas -neurosis y perversiones- esta investigacin empren
dida primero respecto de las psicosis.
Freud alude a esta "eleccin del sujeto en 1905, en sus
Tres ensayos, cuando rehsa con justicia zanjar la discusin
en tomo a los caracteres innatos o adquiridos de la inversin
(querella que volvemos a encontrar en el debate contempo
rneo sobre la homosexualidad entre los constructivistas y
los partidarios de la entera determinacin biolgica; querella
que, incluso y por tristes razones, tambin se encuentra en
el debate poltico reciente). Es necesario, afirma Freud, que
algo en el individuo venga a sostener lo que aparece como ad
quirido debido a mltiples influencias accidentales.11 Por lo
9 Leduc, V., La Batarde, Pars, Gallimard/Llmaginaire, 1999, p. 39.
10 Cf. Morel, G., Ambiguits sexuelles, op. cit., cap. 7; en particular los
casos de Ven y de Yves, p. 200 sq., adems de otros casos clnicos en los
captulos 8 y 9.
11 Freud, S. (1905), Tres ensayos de teora sexual, en Obras Comple
tas (trad. esp. J. L. Etcheverry), Buenos Aires, Amorrortu, 1992, vol. VII,
pp. 127-128.
12 INTRODUCCIN
tanto, resulta difcil seguir a Michel Foucault cuando afirma

que el sexo es un elemento ideal, especulativo o imaginario
fijado por el dispositivo de la sexualidad.12 Desde el punto de
vista del psicoanlisis, el sexo es ms bien el lugar real donde
alguien se debate con opciones de goce y de sntomas que,
contrariamente a lo que es impuesto por los diversos dispo
sitivos, comportan una parte de decisin y, por lo tanto, de
responsabilidad. Es precisamente este real el que intent pre
cisar terica y clnicamente en la continuacin de este libro
recurriendo a la nocin de sinthome sexual.
En la primera parte se realiza un rpido recorrido por
la clnica y la teora con el fin de dar al lector una primera
aproximacin, muy concreta, de los alcances de este libro.
Asumo la constatacin de que el nio debe necesariamente
separarse de su madre para sobrevivir psquicamente. Pero
esta sustraccin a la "ley de la madre -que yo explcito- no se
realiza siempre bajo el modelo del Edipo freudiano. En cier
tos casos de psicosis, pero tambin de neurosis, un sntoma
es el agente de esta separacin y se emparenta con lo que La
can, reviniendo a los primeros aos de su enseanza sobre
su teora del Nombre-del-Padre de 1958, llam el sinthome.
Adems, este sntoma, anudado a un equvoco materno, y a
menudo teido de ambigedad sexual, es el vector de una
cuestin vital sobre la posicin sexuada del sujeto. Interrogo
tambin la pertinencia de la fantasa fundamental en rela
cin al sinthome, a partir del anlisis de una mujer.
De lo anterior se deduce la necesidad de explorar minu
ciosamente -este es el objetivo de la segunda parte- la dif
cil teora del sinthome y su insercin tarda en la enseanza
de Lacan. Esta teora presenta diferencias profundas con la
del Edipo freudiano y con la primera teora de lo simblico
y del Nombre-del-Padre, as como con la segunda etapa de la
obra de Lacan, marcada por la insistencia sobre la fantasa
y el objeto a. Se impone entonces un recorrido detallado por
el arte de Joyce, que Lacan formul como el paradigma del
sinthome.
Surgen ae aqu, en la tercera parte, ciertos elementos para
una clnica del sinthome: el nio prolonga el sntoma de sus
padres, encontrando as una va alternativa a su identificacin
con estos, de donde resulta un medio de transmisin entre
12 Foucault, M., La voont de savoir, Paris, Gallimard/NRF, 1978,
p. 205.
INTRODUCCIN 13
las generaciones, en la familia, pero tambin en ei psicoan

lisis; el sntoma es un saber-hacer con la repeticin; constitu
ye una respuesta a la nominacin equvoca del goce del nio
por parte de la madre; funciona como separacin; implica la
reinvencin de una nueva relacin al Otro; es, finalmente, una
creacin.
Releyendo a Freud, interrogo, en la cuarta parte, la contro
vertida nocin de perversin. Su frecuencia clnica es, como
sabemos, atestiguada en el hombre, y dejo para un prximo
libro el estudio detallado del sinthome femenino, iniciado en
este libro mediante el estudio de algunos casos. Del sinthome
como creacin, Gide y sus tristes Schaudem transformados
en energa dionisaca ofrecen un ejemplo eminente. Bajo las
mscaras tornasoladas del deseo, el escritor muestra la pre
sencia de un sntoma donde la creacin literaria se anuda a
la ambigedad sexual, a la amistad y a la bsqueda de Dios.
Esta ltima parte finaliza con tres casos de hombres analiza
dos, con elecciones de objeto diversas -heterosexual, homo
sexual e indecidable-, que escog debido a la predominancia
de la ambigedad sexual. Estos casos confirman el inters del
concepto de sinthome en la neurosis y en la perversin, para
suministrar un punto de apoyo ah donde la relacin al falo,
profundamente intrincado en estos casos con la voluntad ma
terna y con su ley, no basta para subsumir, ni el destino clnico
del sujeto, ni la salida de la cura.
El alcance de mi trabajo es tambin poltico. Primero,
porque el hecho de interrogar ya no la identidad sino la am
bigedad sexual considerada como un fenmeno "normal,
reitera el gesto freudiano de poner en continuidad lo normal
y lo patolgico. Por lo dems, el sinthome lacaniano es una
estructura que se sita en el cruce de lo universal y de lo sin
gular. Por una parte, es universal en la medida en que todo
ser hablante acusa recepcin de su encuentro traumtico con
el lenguaje,13 produciendo un sntoma que envuelve su goce
y su sufrimiento. De este sntoma l podr, con algunos apor
tes suplementarios, hacer su sinthome, de modo que no existe
sujeto sin sinthome potencial. Por otra parte, el sinthome es
singular porque su forma es tributaria de la contingencia del
trauma sexual y de la historia de cada quien, insertado en el
deseo de sus padres.
13 El sujeto es "respuesta de lo real, dice Lacan.

14 INTRODUCCIN
Con el sinthome, Lacan quera recubrir su Nombre-del-

Padre, entendido como un significante trascendente y norma
tivo referido a la neurosis que, heredero del Edipo freudiano,
haba situado en su encuentro con el estructuralismo y que
deba orientar durablemente la reflexin abierta por el cam
po psicoanaltico. Con la difusin de la doctrina lacaniana,
el Nombre-del-Padre se volvi una norma para la familia, la
diferencia de sexos y la salud mental: se ha pretendido que
con este nico significante, y con la significacin flica que
lo acompaa, sera posible caracterizar definitivamente a la
psicosis en su diferencia con la neurosis, distinguir los "ver
daderos hombres y las verdaderas mujeres, adems de,
finalmente, formular cules seran las formas psicoanaltica-
mente aceptables de familia y de matrimonio. "Expertos de
la doctrina psicoanaltica han propuesto sus servicios en este
sentido legislador. Una gran incertidumbre se ha manifesta
do en el campo del psicoanlisis contemporneo respecto de
cuestiones de identidad sexual y de homoparentalidad.14 Este
abanderamiento ha dado lugar a diversos discursos militantes
o ideolgicos que, por muy tiles que sean para el debate de
mocrtico, no resuelven el vaco conceptual y clnico que ah
se pone de manifiesto. Ahora bien, el psicoanlisis tiene los
medios para sostener otro discurso, resultante de su prctica,
la cual est, por la va de los analizantes en sufrimiento, en
relacin directa con los grandes problemas de la actualidad y
abierta sobre lo que Freud llamaba el Malestar en la Cultura.
De ah la importancia del giro lacaniano en los aos seten
ta: desde el Nombre-del-Padre hacia el sinthome.
Lacan sustituye entonces a un significante trascenden
te y universal una estructura del ser hablante, ciertamente
14 En un artculo que intenta interpretar el debate contemporneo
en Francia, Eric Fassin distingue tres "posturas. La primera sera la de
Michel Tort, que cuestionara "el orden simblico; la segunda sera la
de Michel Schneider que anuncia el reino de las madres y la prdida del
padre; la tercera, aquella de Elisabeth Roudinesco que, dice l, querra
banalizar el cuestionamiento del psicoanlisis por parte de los movimien
tos homosexuales y presentar a Lacan como un extremista. Para Fassin,
existe una inversin contempornea de la cuestin homosexual: es ella
la que cuestiona ahora al psicoanlisis y ya no ms a la inversa. Es tam
bin la posicin de Jean Allouch. Aun cuando sea polticamente exacto,
aquello no debera incitar a los psicoanalistas a repensar de nuevo la
sexualidad, teniendo en cuenta los cambios sociohistricos de la clnica?
Cf. Fassin, E., Linversion de la question homosexuelle, Revue francaise
de psychanalyse, Homosexualits, Livre LXVII, 1/2003, PUF, pp. 263-284.
INTRODUCCIN 15
universal, pero que ya no tiene ninguna trascendencia ni nin

guna connotacin religiosa, y que slo es abordable en el caso
a caso, singularmente. Desde ah, la tesis del sinthome sexual
se articula a la pregunta crucial de saber si el psicoanlisis
puede proponer a la reflexin contempornea, para pensar
la filiacin y el sexo, una alternativa seria a la referencia al
Nombre-del-Padre.
PRIMERA PARTE
EL SNTOMA, LA FANTASA
Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY
CAPITULO I
LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR
La ley de la madre es, bien entendido, el hecho de

que la madre es un ser hablante, y ello es suficiente
como para legitimar que yo diga la ley de la madre.
Sin embargo, esta ley es, por as decirlo, una ley in
controlada.
J acques lacan 1
En Gangs of New York,2 las bandas rivales de la ciudad se

agrupan y realizan un motn sanguinario contra la polica,
pues rechazan que los pobres sean reclutados para la gue
rra de Secesin, donde seguramente morirn en un combate
cuyo beneficio slo ir en provecho de la clase dominante. En
ese instante, Amsterdam, el hroe, busca al carnicero, Will
Cunning, quin asesin a su padre, frente a sus ojos, cuando
era nio. El carnicero tambin mutil gravemente a Am
sterdam, pero no es eso lo que anima su venganza: salda las
cuentas de su padre. He aqu un ejemplo de patologa de la
ley: desviarse de los problemas de la ciudad, de lo poltico,
para consagrarse a la ley heredada de su familia, de su linaje
materno o paterno. Es lo que nos muestran las tragedias grie
gas. Freud habra visto en este repliegue heroico una victoria,
a la escala del individuo, de Thanatos sobre Eros, enfrentados
en su incierto combate donde la civilizacin es aquello que
est en juego.
Introducir en este captulo un cierto nmero de funcio
nes del sntoma que conciernen a la ley y a la separacin de
la madre, as como una primera aproximacin clnica al nudo
1Lacan, J., Le seminaire, livre V. Les formations de linconscient (1957-
1958), Pars, Le Seuil, 1998, p. 188 (en adelante, las referencias a este
seminario sern abreviadas S5).
2 Film de Martin Scorcese (Estados Unidos, 2003) con Leonardo di
Caprio y Daniel Day Lewis.
19
20 EL SNTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGAS DE LA LEY
de ia ambigedad sexual y del sntoma. Dar, tambin, una

primera panormica concreta de la nocin de sinthome que
ser precisado tericamente en los captulos siguientes.
Mi tesis es la siguiente: aun infans,3 estamos confrontados
al goce de nuestra madre. Para no quedar atrapados, debe
mos separamos de aquello que se nos impone con la fuerza de
una ley; de una ley singular y loca que hace de nosotros unos
asujetos.4 De esta primera sujecin, nuestro inconsciente
guardar, para toda nuestra vida, las huellas. Pero separar
se de "la ley de la madre tiene costos: fabricamos sntomas
separadores que son, de hecho, el envoltorio de la nica ley
universal que reconoce el psicoanlisis, la interdiccin del in
cesto. Si no separarse de su madre constituye, ciertamente,
una patologa gravsima de la ley, el sntoma que nos separa
de ella tambin es una patologa de la ley, aunque necesaria
e inevitable.
Las patologas de la ley son engendradas por la primera
confrontacin del sujeto con la ley. No hablo aqu de las le
yes en un sentido institucional y jurdico, sino que de la exis
tencia de una ley primordial ligada al lenguaje. Acaso es,
necesariamente, la ley del padre? No, es primero aquella de
la madre o de su sustituto y ser a veces la nica. En efec
to, estamos sumergidos en el lenguaje mucho antes de venir
al mundo. Es por ello que Lacan nos llamaba hablanseres,5
es decir, ante todo seres hablados por los deseos de aque
llos que nos engendraron. Sin embargo, tambin somos seres
parlantes y aprendemos a hablar en nuestra lengua materna.6
3 Infans es la raz latina, tanto para el francs enfant, como para el
espaol infante, donde se indica a aquel que an no accede al habla. (N.
de los T.)
4 Se traduce el neologismo francs assujet por el neologismo, esta vez
en espaol, asujeto. El trmino en francs es avanzado por Lacan para
destacar el origen alienante del sujeto que nace assujetti (sometido, suje
tado) al Otro. Del mismo modo, se subraya la relacin fundamental del
sujeto al objeto designado por Lacan por la minscula a; objeto que, lejos
de ser la produccin de un sujeto previamente constituido, tiene al sujeto
por uno de los efectos de su constitucin. (N. de los T.)
5 Lacan, J., Le sminaire, livre XXIII. Le sinthome (1975-1976), Pars,
Le Seuil, 2005, p. 56 (en adelante, las referencias a este seminario sern
abreviadas S23). [Lacan utiliza el neologismo parltre que, producido por
la condensacin de los trminos parler [hablar] y tre {ser], traducimos
aqu como hablanser. (N. de los T.)]
6 El ser" hablante sostiene su ser de la palabra (Lacan, J. (1973),
Introduction l'dition allemande des crits, en Autres crits, Pars, Le
Seuil, 2001, p. 554).
LA LEY DE LA MADRE Y EL SNTOMA SEPARADOR 21
Pero cmo, en su banalidad universal, este hecho puede ser

concebido como una ley que se recibe o que se impone? Es
que, formados sin saberlo por este bao de lenguaje, al mismo
tiempo que nuestra madre nos hablaba (y que nosotros le ha
blbamos, desde que tenamos edad para hacerlo), habamos
sumergido las races de nuestro deseo en el suyo. Toda nuestra
vida portamos, hasta en nuestra manera de hablar, en nuestro
estilo, la marca de su deseo y los estigmas de su goce. Esas
huellas pueden, desde entonces y por s solas, condicionar una
vida entera e, incluso, comandar el destino. Si tales huellas
no son relevadas por algn otro principio, ellas constituyen la
suerte de ley singular de la cual quiero hablar aqu.7
LA CAUSA DE UN INFANTICIDIO:
LA CITACIN MATERNA EN ACTO
Ciertos casos ponen en evidencia la medida en que el recin
nacido es un objeto, despreciado, amado, indiferente o, in
cluso, odiado. Lacan le asigna un operador lgico, el objeto
a. El beb es al principio un objeto en el deseo de sus padres.
Del objeto real que fue para ellos, l no sabe nada y ellos tam
poco mucho. Pero de aquel saber no sabido subsisten hue
llas: el objeto deja marcas en lo inconsciente. Luego, el nio
construye una fantasa alrededor de la red de interpretaciones
inconscientes que l teje en torno de este objeto real. El obje
to a de Lacan es una escritura que, segn el contexto, puede
designar uno u otro de aquellos objetos, el objeto del deseo de
los padres o el objeto causa del deseo en la fantasa del sujeto.
Ahora bien, la transformacin del objeto real del deseo de los
padres en objeto de la fantasa del sujeto no puede tener lugar
sin una delimitacin y una separacin previas de este objeto
primordial y del cuerpo de la madre (o de su sustituto). A ve
ces, esta primera separacin no se realiza y es por un paso al
acto que el sujet intenta recuperar sobre el cuerpo del otro
este objeto, al cual l equivale en el deseo materno.
7 Lacan, J., Le sminaire, livre XVII. Lenvers de la psychanalyse (1970-

1971), Paris, Le Seuil, 1991, p. 89 (en adelante, las referencias a este semi
nario sern abreviadas S I7). Lacan haba ya teorizado esta ley primordial
a la cual est sometido [assujetti] el nio mediante el concepto de deman
da. Cf. S5, p. 342.
El infanticidio no es, acaso, aquello que pone mejor en

evidencia el oscuro estatus del nio-objeto8 en el deseo ma
terno? Encontr a la Seora M. en el hospital psiquitrico.
Veinte aos antes, ella haba intentado suicidarse luego de
haber hecho consumir txicos a sus dos gemelas de dos aos
y medio, y a su tercera hija, N., una beb de seis meses. Las
cuatro, gravemente intoxicadas, se salvaron por poco. Parti
cularmente comprometida, N. debi ser sometida a una larga
reanimacin. Los psiquiatras que en aquella poca examina
ron a la Sra. M., decidieron no derivar el asunto a la justicia.
Se la envi a su casa con un tratamiento psicofarmacolgico
y un control psiquitrico, los cuales no impidieron recadas
delirantes que necesitaron de hospitalizacin. Un diagnstico
un tanto precipitado de histeria haba sido avanzado enton
ces, ya que la Sra. M. se quejaba de la impotencia de su mari
do alcohlico y deseaba el nacimiento de un hijo varn. Ella
haba, segn deca, envenenado a sus hijas despus de una
disputa conyugal para que estas no vivieran sin proteccin,
libradas a un padre tan alcohlico como el suyo.
Cmo la Sra. M. haba llegado a un gesto tan trgico?
Nuestra nica entrevista retomaba casi idnticamente los tr
minos de la entrevista que, veinte aos antes, haba sido rea
lizada justo despus del acto, y de la que pude leer su trans
cripcin. La Sra. M. cita varias veces las palabras de su madre
en el momento de su difcil nacimiento junto con un hermano
gemelo. Ella adhera completamente a aquellas frases y se te
na la impresin de que, de haberlas tenido que escribir, las
habra escrito sin comillas: no se la esperaba, no estaba
prevista", no debera haber estado ah, no debera haber
vivido, haba dicho la madre. Esta ltima frase es equvoca,
pues no se sabe si el no debera haber" es una simple consta
tacin ligada a las circunstancias peligrosas de su nacimiento
o, ms bien, un terrible anhelo de muerte por parte de la ma
dre. Esta frase sell el destino de la Sra. M. Al menos ella le
dio esta funcin al interpretar aquella frase en actos durante
su vida. Es visiblemente esta segunda significacin, la de una
condena a muerte por parte de la madre, la que prevaleci por
sobre la primera significacin, ms factual, de la frase.
Cuando la Sra. M. tena 3 aos, naci una hermanita: ella
cay de su pedestal", coment entonces su madre. En efecto,
8 Cf. Savoirs et Chinique. Revue de psychanalyse, Eres, Nc 1, marzo
2002 (dedicada a l'enfant objet).
LA LEY DE LA MADRE Y EL SINTOMA SEPARADOR 23
el padre la reemplaz por aquella linda hermana. A los 12

aos perdi al nico ser que amaba: su madrina. Ella se re
cuper mal: mater dolorosa, la llamaba burlonamente su
madre. Tena 14 aos cuando su madre la sac del colegio
para instalarla en su propia casa como domstica, perdiendo
toda su vida social y quedando a merced de la persecucin
materna que le impeda tener algn enamorado. A los 17 aos
encontr a su futuro marido. Su matrimonio fue, inmediata
mente, un fracaso, se queja. Un mes antes haba sido operada
de una apendicitis, luego de la cual comenz a engordar: ha
ba devenido bulmica. Reemplazando a la madre de la Sra.
M y haciendo alianza con el marido de esta para hostigarla, la
suegra se convirti en su nueva perseguidora. La Sra. M. los
odiaba a ambos. Su primer embarazo, gemelar, fue difcil y
estuvo seguido de una depresin severa, mientras que un ao
despus daba a luz a N. Entonces, recuerda haber tenido pen
samientos vengativos dignos de una Medea: que la pequea
muriera para hacer sufrir a su marido! Este nacimiento, que
repeta el nacimiento de su hermana menor -dada a luz luego
del nacimiento de dos gemelos, uno de los cuales era ella mis
ma-, fue la causa desencadenante del paso al acto: seis meses
despus suceda el suicidio-infanticidio. No cumpli en ese
momento, acaso, con sus propias hijas, el anhelo materno que
haba acompaado su propio nacimiento: ellas no deberan
haber vivido? No se acomod, entonces, al nombre antao
dado por su madre, mater dolorosa? Es, en efecto, el personaje
que, en lo sucesivo, encarnaba, replegada en su dolor, aquella
a quien sus vecinos y su familia trataban de envenenadora.
Como su madre, la pequea N. parece estar identificada
a las palabras profticas de su abuela materna: desde el mo
mento en que aprendi a caminar, incluso antes de hablar, se
lanzaba repetitivamente por las escaleras hacia abajo, cayen
do -tambin ella- de su pedestal y repitiendo ciegamente, en
un nuevo gesto suicida, el deseo mortal que la haba tan pre
cozmente alcanzado. As, la palabra equvoca de una madre
rebotaba de madre en hija sobre las dos generaciones siguien
tes y se realizaba como una maldicin mortal. El objeto a,
aquello que el nio es en el deseo del Otro (la Sra. M. para su
madre, luego N. para la Sra. M.), es la significacin encamada
en lo real por esta frase mortal. El agente del acto es este obje
to a. Incluso veinte aos despus, no haba ningn sujeto para
asumir este paso al acto: la Sra M. no tena nada ms para de
cir sobre l. Ella haba quedado como asujeto: sobrepasada
por un destino que no divisaba, alienada por un delirio de

persecucin, slo poda citar a su madre, aun y siempre.
Pero su paso al acto era -lo hemos visto- la realizacin
retroactiva de una palabra ambigua de su madre que, profe
rida al momento de su nacimiento, ella citaba siempre, veinte
aos despus del acto, y que tena fuerza de ley: "no debera
haber nacido. Ella haba interpretado el equvoco del deseo
materno en su detrimento y, madre a su tumo, perpetu la
maldicin mortal sobre la generacin siguiente.
INSATISFACCIN DE LA MADRE,
NEUROSIS DE LA HIJA
Mi segundo ejemplo, ms breve, muestra cmo la neurosis
materna tiene, sobre el sujeto, un efecto precoz que puede te
ner fuerza de ley para el avenir. Lo eleg porque, en este caso,
el efecto de destino est ligado al aprendizaje de la palabra. Es
bastante menos dramtico que aquel de la Sra. M. y proviene
de una analizante neurtica que me cont cmo su madre le
haba enseado a hablar (es, evidentemente, de esta ltima
que la paciente haba recibido el relato). Su madre, a quien un
matrimonio precoz le haba impedido seguir estudios litera
rios y a quien la acogida circunspecta por parte de la familia
de su marido la haban vuelto depresiva, se encerraba todos
los das en la despensa con mi paciente cuando an era un
beb y, as, aislada del mundo junto a su hija, le nombraba los
alimentos all guardados uno por uno. La joven mujer atri
bua a esta singular entrada en el lenguaje los graves proble
mas de bulimia que sufri ms tarde, as como la difcil vida
de escritora que haba escogido para s.
Se podra objetar que no se trata all de aquello que, en
psicoanlisis, se denomina "la ley. De hecho, no son slo pa
labras lo que, de cierta manera, el sujeto bebi con la leche
materna y que, luego, le alienan produciendo reglas de vida
o deviniendo una fantasa alojada en un sntoma apremian
te. En efecto. Pero lo que quisiera sostener aqu es que, jus
tamente, no existe, en lo inconsciente, algo universal que se
pueda llamar la ley; que slo ha habido palabras legislativas
de las cuales algunas se inscribieron para dar forma a un sn
toma. No obstante, esto exige precisar lo que se entiende por
sntoma y la relacin que este ltimo mantiene con la ley.
SNTOMA Y LEY
La doctrina analtica pone al Edipo en el centro de la realidad
psquica. Para Freud se trataba de postular el asesinato mti
co del padre gozador como principio de la ley. Pero, si segui
mos a Lacan, el Edipo no es ms que un encuadre mtico de
referencia para instalar los lmites de la operacin analtica,9
a saber, el rol que juegan un cierto nmero de conceptos:
el padre, la madre, la divisin del sujeto, el objeto causa de
deseo, etc. Es cuestin de un punto de vista estructuralista
respecto de la experiencia y no de una norma moral que los
psicoanalistas, transformados en justicieros o en misioneros,
deben reinstalar mediante la cura o en la sociedad cuando
juzgan que algo no est conforme.
La evolucin de la lectura del Edipo por Lacan indica un
descentramiento respecto de Freud.
En efecto, su lectura del Edipo durante los aos cincuenta
-que comnmente es .la nica conocida por sus detractores
ms perezosos -es la de una sustitucin, llamada metfo
ra paterna":10 la subrogacin de un significante llamado "el
Deseo de la Madre" por otro significante, el significante del
"Nombre-del-Padre (que representa la ley en lo inconsciente
estructurado como un lenguaje). El Deseo de la Madre, el pri
mer trmino de la simbolizacin por el nio, es producido por
la ausencia de la madre: de alguna manera, cuando ella va y
viene, dejando a su hijo solo por un momento, ella le significa
que desea, en otro lugar, otra cosa que l. As, Lacan relee de
una manera estructuralista la alternancia de la ausencia y de
la presencia de la madre, escandida por la oposicin fonem-
tica fort-da, puesta en evidencia por Freud en su nieto.11 La
9 Por qu los psicoanalistas jams han formulado que el Edipo slo

es un mito gracias al cual instalan los lmites de su operacin?. Lacan, J.
(1967-68), Lacte psychanlytique, indito, sesin del 21 febrero 1968 (en
adelante, las referencias a este seminario sern abreviadas S I5).
10 [L]a metfora del Nombre-del-Padre, es decir, la metfora que
sustituye este Nombre al lugar primeramente simbolizado por la ope
racin de la ausencia de la madre...". En esta frmula, Lacan escribe el
significante del Nombre-del-Padre con guiones, lo que .yo no har siste
mticamente en lo que sigue del texto. Lacan, J. (1958), D'une question
prliminare tout traiment possible de la psychose, en crits, Paris, Le
Seuil, 1966, p. 557.
11 Cf. Freud, S. (1920), Ms all del principio del placer, en Obras
completas, op. cit., vol. XVIII, pp. 14-15.
sustitucin reviste al Deseo de la Madre de la significacin

flica: era entonces eso lo que le interesaba fuera de m.
El significante del Deseo de la Madre, significante de una
ausencia que devendr una falta, debe ser entonces distingui
do de aquellas palabras maternas con fuerza de ley, las cuales
dan ms bien testimonio de una presencia excesiva, como en
el caso de la madre infanticida. Estas palabras, huellas me-
morizadas de la omnipotencia de la madre sobre el nio o de
su goce, guardan un estatus real: no son simbolizadas, sino
ms bien citadas por el sujeto. Por lo dems, a veces se trata
de interpretaciones del sujeto que no necesariamente reen
van a enunciaciones efectivas de su madre (es evidentemente
inverificable), sino que a un discurso sin palabra12 elocuen
te, en ocasiones sonorizado, advertido en la literatura analti
ca, particularmente kleiniana, como el supery materno. En
esta primera parte he escogido ms bien ejemplos donde la
"ley de la madre toma el aspecto de palabras citadas por el
sujeto, ya que se observan mejor las lneas de fuerza, adems
de ser casos que, en mi opinin, son paradigmticos de la ley
de la madre (la madre infanticida y en el captulo 2, la Sra. P.).
En numerosos casos, en particular de neurosis, el significante
del Deseo de la Madre -a distinguir, entonces, de la ley de la
madre- se mantiene inconsciente y debe ser reencontrado a
partir del desciframiento de un material reprimido, por lo co
mn, profundamente enterrado.
El Nombre-del-Padre se presta a veces al contrasentido.
Algunos hacen de l un principio trascendente a lo simblico
que, de cierta manera, descendera del cielo para inscribirse
en lo inconsciente del sujeto.13 Ciertamente, no es falso prestar
12 Cf. S7, p. 11; y Klein, M. (1933), El desarrollo temprano de la
conciencia en el nio, en Obras completas (trad. esp. H. Friedenthal, A.
Aberastury y A. Negrotto), Barcelona, Paids, 1990, vol. 1, p. 253.
13 As, hacindolo equivaler al principio de la Razn, Pierre Legen-
dre establece el Nombre-del-Padre como la referencia necesaria, absoluta
y fundadora del orden jurdico, otorgndole de esta manera una cier
ta coloracin bblica. Esta posicin no es sin consecuencias polticas y
sociales, pues conduce a este jurista, que se reclama de una "antropo
loga dogmtica, a excluir toda forma de familia o de pareja no tradi
cional (Cf. Legendre, P., Le crime du caporal Lortie. Trat sur le pre, Pa
ris, Champs Flammarion, 2000, p. 149 en particular). Se encuentra la
misma afirmacin de la trascendencia del Nombre-del-Padre, aunque
esta vez bajo una forma crtica, en otros autores que, contrariamente a
Legendre, se oponen a toda utilizacin normativa del concepto. No obs
tante, ellos atribuyen dicho uso del Nombre-del-Padre a Lacan, un poco
al Nombre-del-Padre de 1958 una cierta trascendencia en re

lacin a lo inconsciente, en la medida en que Lacan hace de l
el significante que condensa la esencia de la ley en el incons
ciente y que sera una suerte de Otro del Otro14 - lo que el
mismo Lacan recusar desde 1960. Esta trascendencia es, sin
embargo, interna a lo inconsciente; ella no es el efecto de im
pregnacin sobre el individuo de un orden universal preexis
tente, el orden simblico, que sera l mismo patrocinado
por una suerte de principio divino. Ello se observa en el hecho
de que estos significantes, el Nombre-del-Padre y el Deseo de
la Madre, son singulares en cada caso y slo se obtienen por
el desciframiento de lo inconsciente.
Por otra parte, esta ley del Nombre-del-Padre, considerada
mediadora y pacificadora, tiene un reverso patgeno: Lacan
inventa su frmula de la metfora paterna a partir del caso
del pequeo Hans, quien sufre de una fobia a los caballos por
que, precisamente, no puede simbolizar el principio que debe
separarlo de su madre. La metfora paterna, de hecho, slo es
el croquis terico del sntoma del pequeo Hans, es decir, de
la respuesta neurtica del nio aproblemado con la interdic
cin del incesto.15 En esta poca, Lacan hace del sntoma una
metfora y describe la fobia de Hans como una metfora.16
precipitadamente me parece: no habra que considerar acaso la evolu
cin de su enseanza, en la que desconstruye el Nombre-del-Padre? (Cf.
Tort, M., Quelques consquences de la diffrence "psychanalytique des
sexes, Les Temps modemes, N 609, juin-juillet-aot 2000, pp. 176-215).
14 Lacan, J. (1958), Dune question prliminaire tout traitement
possible de la psychose, op. cit., p. 578; ver tambin citacin Infra
(p. 35): [N]o hay Otro del Otro (Lacan, J. (1962), Subversin du sujet et
dialectique du dsir dans linconscient freudien, en Ecrits, op. cit., p. 813.
15 Basta mirar las fechas. La metfora paterna figura en De una
cuestin preliminar...", escrito en la Navidad de 1957 y donde retoma
el comentario de Schreber realizado dos aos antes en el Seminario III
sobre las psicosis. Algunos meses antes, Lacan haba comentado el caso
del pequeo Hans y la metfora de su fobia en el Seminario IV sobre La
relacin de objeto (Cf. Lacan, J., Le seminaire, livre IV. La relation d objet
(1956-1957), Paris, Le Seuil, 1994, p. 379; en adelante, las referencias a
este seminario sern abreviadas S4). Es en esta ocasin, en junio de 1957,
que Lacan introduce la metfora paterna luego de ya haber caracterizado
el sntoma como una metfora, en mayo de 1957, en La instancia de la
letra.
16 Ya que el sntoma es una metfora, queramos o no decrnoslo,
como el deseo es una metonimia, aun si el hombre se burla de ello
(Lacan, J. 0957), Lintance de la lettre dans linconscient ou la raison
depuis Freud, en Ecrits, op. cit., pp. 518 y 528).
Retoma, as, la formulacin freudiana segn la cual el rasgo

que caracteriza la neurosis del nio es la sustitucin del padre
por el caballo.17 Es, por lo tanto, falso pensar el Nombre-del-
Padre como un puro significante de la ley: l es inseparable de
su reverso sintomtico y, en consecuencia, patolgico. Esta
lectura del caso de Hans por Lacan puede ser considerada
como el paradigma de la neurosis en la cual el sntoma es
el envoltorio del Nombre-del-Padre, mientras que el caso del
Presidente Schreber es el paradigma de la psicosis, caracte
rizada por el rechazo (o "forclusin) del Nombre-del-Padre
que deja al sujeto abierto a las intervenciones legisladoras
de la palabra materna. Desde un punto de vista estructural,
neurosis y psicosis se oponen entonces trmino por trmino:
Nombre-del-Padre y metfora paterna para la primera, for
clusin y metfora delirante para la segunda.
Apuntando siempre ms lejos en el sentido de una crtica
de la funcin del padre (y, en consecuencia, de la funcin del
Edipo) en la doctrina freudiana, Lacan lleg, hacia el final de
su enseanza, a un vuelco completo de la perspectiva entre el
Nombre-del-Padre y el sntoma, que detallar en la segunda
parte: su tesis no es que hay sntomas pese a la buena ley del
Nombre-del-Padre, sino que el mismsimo Nombre-del-Padre
slo es un sntoma posible entre otros, aquel del neurtico
en la ocasin.18 El psicoanlisis, inventado por Freud a partir
de las mujeres histricas, descubri en un comienzo el tipo
neurtico del sntoma, fabricado con el Nombre-del-Padre,
pero no tiene ninguna razn de limitarse a l. En efecto, en
la psicosis que nos ensea particularmente por este hecho, el
sujeto intenta instalar otros tipos de sntomas para separarse
de la madre. El sntoma puede, incluso, impedirle de devenir
"loco en el sentido de que se activara su psicosis. En esta
nueva concepcin, el sntoma, aun si el sujeto se queja, de
viene un soporte necesario para separarse del goce materno.
La cura psicoanaltica reduce su lado patolgico y demasiado
apremiante; lo modifica, pero no lo suprime en su funcin
necesaria de sostn del sujeto -incluso, en el caso en que el su
jeto no lo haya logrado antes, la cura busca abrirle la va para
que invente uno. Lacan bautiz sinthome, particularmente
a partir del caso de Joyce, esta nueva funcin del sntoma.
17 Freud, S. (1926), Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras comple
tas, op. cit., vol. XX, pp. 98-99.
18 S23, pp. 19 y 22.
As, el caso que sigue pone en evidencia la dificultad de

la psicosis para instalar un sntoma separador de la madre,
aunque tambin revela su invencin.
E l REHN DE SU MADRE
Con 29 aos, Paul me vino a ver porque sufra de ataques de
pnico y de angustias hipocondracas: luego de cada relacin
sexual, tema haberse contagiado de sida; con cada herida,
pensaba tener cncer. Atribua la emergencia de sus trastor
nos a una ruptura amorosa sobrevenida un ao antes, pero
se trataba ms bien de una recrudescencia, pues sus crisis de
pnico databan de su primera infancia y sus angustias cor
porales no lo haban dejado desde su primera relacin sexual
a los 19 aos. Paul haba sido criado en el extranjero, en un
pas en guerra, hasta que vino a hacer sus estudios en Francia.
Desde los 3 y hasta los 17 aos, vivi cotidianamente bajo las
bombas. Cuando tena 3 aos, su ta cay muerta en el patio
del colegio donde enseaba y sus primeros recuerdos son sen
timientos de terror ante cada separacin de sus padres.
Es, en consecuencia, a los horrores de la guerra que Paul
atribuye sus crisis de pnico: seran sus secuelas. Sin embar
go, y sin que ello signifique de ninguna manera subestimar el
pavor de la guerra, podemos preguntarnos si acaso esta no le
serva tambin de metfora para nombrar otro terror.
Retomemos algunos elementos de su historia. Sus padres
se casaron luego de su retorno de frica, adonde ellos haban
emigrado. Su matrimonio fue arreglado por las familias y, se
gn Paul, su madre slo lo acept para escapar del yugo de
niis padres. Ella jams am a su marido. Tuvieron tres hijos,
de los cuales Paul fue el ltimo. El mayor fue "masacrado
por el padre, dice Paul. Quera ser atleta, pero el padre lo
orz a seguir estudios de ingeniera, deviniendo alcohlico
y solitario. El segundo, respetado por el padre, hizo carrera
y represent un modelo para Paul. En cuanto a l, su madre
decidi protegerlo del padre, a quien ella juzgaba un fracasa
do. Su leitmotiv, el cual resuena siempre en la cabeza de Paul,
era: No como tu padre!. Sufriendo de terrores nocturnos,
de nio dorma entre sus padres hasta la edad de 10 aos. El
|)fldre, deprimido, se quedaba acostado todas las tardes frente
u la televisin, mientras que, llegando del colegio, Paul se reu
na con su padre en el lecho conyugal donde era regularmente
castigado por una u otra razn. Sin embargo, era tan prximo
a su madre que esta lo hizo su confidente.
A los 10 aos intent estrangularse en el balcn luego de
un episodio decisivo que llama la transformacin. Su pa
dre lo haba llevado a comprarse zapatos y no pudo escoger
aquellos que le agradaban, pues su padre le impuso otros.
Entonces, resinti una transformacin mental: en lo suce
sivo, no poda impedirse adherir a los gustos paternos que,
no obstante, le eran ajenos. Llamaba a este fenmeno tener
ideas autoimpuestas. A su vez, comenz a sentirse atrado
por los jvenes. As, segn su expresin, estaba hendido:
de un lado estaba la consigna no como tu padre! proferida
por su madre y a la cual l aspiraba con todas sus fuerzas; del
otro lado estaba la impresin de una intrusin mental de su
padre y de la cual l no se poda escapar. Pero, pese a todo,
subsista un dominio propio: su gusto secreto por jvenes
venidos de otro lugar", imberbes y de piel morena. El an
lisis mostr que aquel rasgo tena por origen una atraccin
fantaseada por la adolescencia de su padre en frica, la cual
no reposaba sobre nada preciso, pues su padre se mostra
ba completamente mudo sobre aquel perodo de su vida. Del
episodio de los zapatos-ideas impuestos le qued asimismo
la pasin por aquellos objetos que atesoraba en una colec
cin extraordinaria y que aparecan siempre en sus sueos
como el emblema del deseo.
Recuerda una escena de horror a los 13 aos que me pa
rece paradigmtica de su posicin. Sus padres, indiferentes,
jams iban a los refugios durante los bombardeos. A su vez,
lo nico que, segn l, tema su madre, era perder un hijo;
ninguna otra cosa contaba para ella. Paul, aterrorizado por
los bombardeos, recuerda haber llevado aquel da a su madre
al hall sin ventanas del departamento y haberse quedado es
trechamente abrazado a ella durante horas, mientras que su
padre permaneca en la cama. Finalmente, as lo esperaba en
aquella poca, su madre le habra protegido de las bombas
como de su padre, cubrindolo con su cuerpo. Su terror asocia
en una misma serie inconsciente la violencia paterna y aque
lla de la guerra. El pavor de la guerra devino una metfora del
terror frente al padre. Contra este terror slo haba el escudo, por
desgracia ineficaz, de la madre y de su "no como tu padre!.
Hacia los 16 aos, al momento de la partida del hermano
que le serva de modelo y en una fase de rebelin contra su
madre, escuch voces que, durante un examen, murmuraban
en el aire como "espritus. Despus de este fenmeno ele

mental inquietante que se reprodujo, sus ataques de pnico
se intensificaron.
Adulto, Paul realiz al pie de la letra los ideales profesio
nales de su madre y, aun cuando vive lejos de ella, se siente
permanentemente bajo su mirada, adems de escuchar su voz
proferir en eco "no como tu padre!, cada vez que tiene que
tomar una decisin.
Luego de una interpretacin medante la cual yo le indica
ba que su padre le haba aterrorizado tanto como la guerra, l
tuvo una serie de sueos. En uno de ellos Est con un actor
francs cmico, Louis de Funes, uno de sus antiguos dolos,
pero este tiene un aspecto desagradable y decrpito. A su al
rededor, otros jvenes saben tirar con un arma y l no. Ni si
quiera tiene el derecho de probar el arma y siente sus zapatos
pegados a los pies.
Asocia a Louis de Funes con su padre. Pero tambin se
puede deducir del sueo que desprecia a su padre, que jams
ha credo en l y que nunca ha esperado nada de l, proba
blemente a causa del juicio negativo de su madre. El precio
de su rechazo es de estar excluido del mundo de los hombres
armados y de ser perseguido por su padre.
El siguiente sueo es una doble pesadilla: "Primero, su
madre est en la cocina y percibe al lado de ella una enorme
barata que se aproxima hacia l; sin poder evitarlo, le aplasta
el estmago de donde salen huevos sangrientos. Un olor pes-
I lente se difunde y, sin embargo, su madre no se da cuenta
de nada. Asocia esta parte del sueo al escaso pudor de la
madre que a veces olvidaba cerrar la puerta del bao. En la
M.'glinda parte del sueo, masca algo extrao: bolitas de carne
humana que le invaden la boca. Comenta brevemente: Hasta
iliora, slo he sido una extensin de mi madre". Esta doble
pesadilla muestra el horror ante la proximidad incestuosa.
Il padre de Paul no pudo ser la matriz de un sntoma que
lo separe de la madre, pues su intrusin y su palabra no tuvie
ron el valor de una ley separadora. Puede ser que el rechazo
(U su padre por parte de Paul, est ah por algo. De hecho,
l.uil permaneci como el rehn de la ley materna al precio
ilc un horror permanente, lo cual no le evit el terror de la
liilrusin paterna. Esta ley reposa sobre palabras escuchadas
tli ln madre -el famoso "no como tu padre!-, pero tambin
ubre el conjunto de aquel contexto corporal casi incestuoso
tii el cual fue criado, bajo la excusa del temor a la guerra. En
esto consiste para l la patologa de la ley. Retroactivamente,

habla de la guerra -en funcin de la cual no pudo hacer una
fobia que le hubiese evitado la psicosis- como de la compa
era de todos los instantes de su infancia, como de una pro
teccin contra lo peor, contra otro terror, ms familiar, ms
unheimlich. A veces extraa el temor cotidiano de las bombas
que le hace falta como un camarada perdido. Sus crisis de
pnico reemplazaron la ausencia de la guerra.
En un caso as, la direccin de la cura no consiste en hacer
la ley, ni en hacer al padre, para suplir aquello que no logr
existir. Se trata ms bien de ofrecer al sujeto el apoyo de la
transferencia (es decir, una otra mirada que Paul ha sustituido
a la de la madre) para extender el espacio que l ha logrado
resguardar de la invasin parental. Vemos perfilarse el contor
no en su homosexualidad donde el rasgo dominante es, por su
parte, extrado de aquello que, de manera nostlgica, imagina
de la juventud del padre. Esta vecindad entre la homosexua
lidad y su padre fue confirmada por un sueo en el que Paul
tena una relacin sexual con un joven, mientras su padre es
taba a su lado. Ya haba tenido este sueo varias veces desde
su adolescencia.
LA HOMOSEXUALIDAD COMO SINTHOME

Su homosexualidad favorece lazos sociales en el medio gay
y se acompaa de una sublimacin artstica que Paul quiere
a todo precio mantener a un lado de los ideales socio-pro
fesionales impuestos por su madre. Su homosexualidad po
dra entonces tener la funcin de un sntoma separador de la
madre, menos costoso y ms eficaz que el temor a la guerra
reemplazado por las crisis de pnico, podra incluso devenir
un sinthome. Es remarcable que, en este caso de psicosis don
de el Nombre-del-Padre se encuentra forcluido, aquel esbozo
sintomtico se realice, no obstante, apoyndose sobre trazos
que provienen imaginariamente del padre. Sin embargo, era
tambin el caso de Joyce, aunque en este ltimo el centro
de su sntoma no era una orientacin sexual, sino palabras
impuestas que, habiendo sido precozmente escuchadas en
boca de su padre, formaron la materia prima e inicial de su
sinthome}9 El rol esencial que, en el caso de Paul, juega la
19 Cf. Infra, V -El joven sin ego, p. 123.
homosexualidad, se comprende mejor con el concepto de

sinthome que con la teora lacaniana de 1958, y ello a causa del
lugar diferente que ocupa el padre en relacin a la ley. De ah
el inters respecto del viraje de esta teora entre 1958 y 1975,
al menos si procuramos leerlo como una serie de respuestas
diferentes a un mismo problema: aquel que concierne a la
necesaria separacin de la imposicin de la ley materna sobre
el nio al momento en que este deviene sujeto del lenguaje.
En efecto, como lo hemos visto, la teora de la metfora
paterna de 1958 supone que el nio haya primero simboliza
do el deseo de la madre gracias a la alternancia de su presen
cia y de su ausencia, adems de que el significante del padre
y de su ley le hayan sido presentados en el discurso materno.
El neurtico acepta simblicamente el Nombre-del-Padre al
precio de un sntoma que envuelve este significante como en
la fobia del pequeo Hans. La metfora tiene un efecto de sig
nificacin correlacionada a la sustitucin del deseo de la ma
dre por el Nombre-del-Padre: el falo deviene el equivalente de
aquello que la madre dese ms all del nio. Por el contrario,
e! psictico forcluye el Nombre-del-Padre y el falo, debiendo
-sin estos apoyos simblicos- construirse un delirio que lo si
te de manera diferente en el deseo de la madre. Lacan eleva,
entonces, la solucin schreberiana al rango de paradigma, es
decir, una sustitucin llamada metfora delirante: en lugar de
ser el falo que falta a su madre, Schreber ser la mujer que
falta a Dios.20
Ahora bien, hay condiciones previas a la forclusin psic-
tica, de las cuales tres fueron entonces enunciadas. Primero,
no se trata de la carencia de padre, como se desprende del
empleo terico que hacen otros analistas y que representa
una burla a lo planteado por Lacan; ni tampoco consiste en
que, necesariamente, la madre idealice al padre: "no es slo
de la manera en que la madre se aviene a la persona del padre
de lo que convendra ocuparse, sino del caso que hace de su
palabra, digamos el trmino, de su autoridad, dicho de otra
manera del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la
promocin de la ley".
Una segunda condicin es "la relacin del padre con esta
ley, la cual puede por s misma provocar una exclusin sim
blica del significante, particularmente en los casos en los que
20 Lacan, J., De une question prliminaire tout traitement possible
de la psychose, op. cit., pp. 566-567, 579 y 581, respectivamente.
el padre se avoca a encamar la ley y puede, entonces, por su

impostura, favorecer la forclusin.
En fin, la tercera condicin se refiere a la posicin del
sujeto, quien, "a la manera del clebre grumete de pesca de
Prvert, enva a pasear (verwerfen) la ballena de la impostu
ra, despus de haber traspasado, segn la ocurrencia de este
trozo inmortal, su trama de padre a parte.
Esta posicin describe aquella de un sujeto que, al no en
gaarse respecto de ciertas debilidades paternas o, incluso, de
la relacin del padre a la ley, rechaza en bloque la impostura,
la palabra y la ley paterna.
Hay, entonces, tres condiciones previas a la forclusin (o,
tomndolo en sentido inverso, a la aceptacin simblica del
Nombre-del-Padre) que conciernen a las relaciones respecti
vas de la madre, del padre y del nio con la ley. Destaquemos,
por otro lado, que el rechazo (o la aceptacin) del Nombre-
del-Padre es, en ltimo trmino, de responsabilidad del nio.
La teora de 1958, por lo dems, no da un estatuto claro a esta
ley de la madre, a menudo retenida por el nio bajo la forma
de palabras maternas fatdicas, la cual no es el significante del
Deseo de la Madre, sino ms bien una huella de su goce y de
su exceso de presencia junto al nio.
Contrariamente, en 1975 el acento est ms bien puesto
sobre el padre como un medio dado al nio para constituir un
sntoma. Para ello no hay ninguna necesidad de que sea ex
cepcional, incluso si, para el nio, representa una excepcin
en relacin a la ley (la lgica de Lacan retoma el esquema
freudiano fuera de la ley de la horda primitiva). Al contrario,
los padres excepcionales, legisladores o educadores, son los
peores ya que engendran "resultados psicticos: nada peor
que el padre que profiere la ley sobre todo!. Poco importa que
el padre tenga sntomas, si es que, al menos, tiene un sntoma
que sea una mujer que l haya adquirido para hacer hijos y
que, a ellos, lo quiera o no, les entregue cuidados paternos".
Lacan llama perversin paterna a esta relacin del padre
con la madre de sus hijos. Con realismo juzga que, en efec
to, "la normalidad no es la virtud paterna por excelencia. El
padre debe intervenir excepcionalmente: "Para mantener en
la represin [repression], en el justo me-Dios -si me lo permi
ten-, la versin que le es propia a su perversin, nica garan
ta de su funcin de padre, la cual es la funcin del sntoma.21
21 Lacan, J. (1974-1975), RSI, indito, sesin del 27 de enero de 1975
Entonces, el padre debe haber hecho de la madre la causa

de su deseo y debe entregar cuidados a los nios; hasta ah,
todo muy tradicional, salvo que calificar extraamente el de
seo y el goce del padre de perversin paterna" puede abrir
a la posibilidad, hoy en da de actualidad, de nuevas formas
inditas de parentalidad. No debe ser ni Dios, ni completa
mente nada, sino que cautelar por la justa medida en mate
ria de represin, as como una cierta discrecin, un decir a
medias" respecto de su perversin. En estas condiciones, l
puede garantizar su funcin de padre, que es la de permitir a
sus hijos el constituirlo como un sntoma.
Incluso si, desde 1958, Lacan haba sido cuidadoso en dis
tinguir con diligencia el Nombre-del-Padre y la realidad del
padre, estamos lejos de su formulacin de entonces: "Para
ir al principio de la forclusin (Verwerfung) del Nombre-del-
Padre, hay que admitir que el Nombre-del-Padre redobla, en
el lugar del Otro, el significante mismo del temario simblico,
en tanto que constituye la ley del significante.22
En 1975, el Nombre-del-Padre no es ms caracterizado
como el significante de la ley en lo simblico (el Otro). Al
contrario, la nueva teora del sntoma presupone que "no hay
Otro del Otro o que el Otro no existe", pues este Otro se ca
racteriza por la ausencia de un significante que lo representa
ra como un "Uno; este significante del Otro que no existe, al
menos desde 1962, Lacan lo escribe S(A)-23 Por este hecho, el
padre slo puede garantizar su funcin a partir de su enuncia
cin, la cual debe dejar filtrar algo de su perversin, es decir,
de su goce y su deseo. Esta ltima Lacan tambin la escribe
(en adelante, las referencias a este seminario sern abreviadas S21). [Es
relevante hacer notar que, en la cita, Lacan utiliza el trmino repression, que
corresponde a la palabra represin, pero no en el sentido propiamente psi-
coanaltico del mecanismo de defensa -refoulement, en francs- sino que en
su sentido ms banal, referente al uso de medios punitivos como medidas
de limitacin. Por otra parte, Lacan realiza adems un juego de palabras
que, aprovechando la proximidad sonora entre lieu [lugar] y Dieu [Dios],
expresa me-Dios [mi-Dieu] en lugar de medio [milieu]. (N. de los T.)]
22 Lacan, J., D'une question prliminaire tout traitement possible de
la psychose, op. cit., p. 578. Las cursivas son mas.
23 Lacan, J., Subversin du sujet et dialectique du dsir dans
linconscient freudien, op. cit., pp. 813 y 817. Este texto fue escrito en
1962 (cf. la "notice de S5, p. 517), pero Lacan habla del S(A) desde 1958:
cf. S5, p. 341
"padre-versin24 para mostrar que ella es la condicin para

que e] nio pueda volverse hacia el padre (su "versin hacia
el padre),25 a fin de encontrar en l los medios de un sntoma
que se sostenga.
Lo anterior, empero, no ocurre de la misma forma en Joy
ce, respecto del cual Lacan piensa que es psictico. El escritor
pudo, sin embargo, hacer de su arte un sntoma que le permi
te no devenir loco. Este sinthome no se apoya en el Nombre-
del-Padre, sino que sobre la escritura del artista y su nombre
propio que le sirven de ego. No obstante, incluso si el padre de
Joyce era "un padre indigno, un padre carente", aun cuando
no le ense nada y pese a que, a propsito de l, Lacan hable
de Verwerfung de hecho -lo que muestra que reporta sobre
el padre la forclusin que, en 1958, se encontraba asignada a
una decisin inconsciente del nio-, el nio tom prestado
del padre los elementos de "palabras impuestas" que consti
tuyen el sustrato inicial de su sntoma: "Ulises, es el testimo
nio de aquello por lo cual Joyce se mantiene enraizado en su
padre al mismo tiempo que lo niega. Es precisamente en ello
que radica su sntoma.
Con la teora lacaniana de 1958, es lgicamente difcil con
ciliar que el nio "enve a pasear el Nombre-del-Padre luego
de haber detectado la impostura o la ausencia de mrito de su
padre y que, al mismo tiempo, el primero fabrique un snto
ma mediante el material tomado del segundo. Es, no obstan
te, el caso de Joyce y, lo hemos visto, tambin el de Paul por
medio de su homosexualidad. Podemos leer la huella del acto
forclusivo de Paul en su sueo sobre Louis de Funes y, al mis
mo tiempo, tambin podemos observar el hecho de que, no
obstante, se orient hacia su padre en el sueo donde aquel
est presente al momento de una relacin homosexual. La
responsabilidad de su madre en la forclusin aparece, asimis
mo, en su forma de denigrar sin cesar la autoridad del padre.
La Verwerfung de hecho del padre puede ser deducida de la
depresin que le mantena sin cesar en la cama, dejando a su
hijo devenir el rehn de la madre a perpetuidad o mantenin
dolo cerca de l para prodigarle castigos corporales.
24 Se trata de un juego de palabras que se apoya en la homofona de

la palabra padre (pre) y la primera slaba del trmino perversin (per
versin). (N. de los T.)
25 S23, resp. pp. 19, 69, 70, 89. Volveremos sobre este punto Infra, VI
-Las prolongaciones del sntoma, p. 161.
El cambio de punto de vista de la teora lacaniana entre

1958 y 1975, focalizando la estructura sobre el padre como
medio del sntoma ms que sobre el padre como significante
de la ley, hace comprensible lo que, de otra manera, parece
ra incomprensible en el caso de Joyce, de Paul y de otros
numerosos sujetos: el hecho de que sus padres se mantienen
como sus referencias sintomticas aun cuando haya forclu
sin del Nombre-del-Padre. Estos sujetos psicticos encon
traron algo del padre que dej huellas decisivas. Salimos del
sistema estructuralista del todo o nada: Nombre-del-Padre
o, por el contrario, forclusin y delirio. Se deduce que la lle
gada del padre como agente de la castracin es traumtica,
incluso en los casos de forclusin en los que el nio queda
sometido [assujetti] a la ley de la madre: no es esta, acaso,
una de las figuras de aquel "Un-Padre cuya intrusin puede
desencadenar la psicosis? De ah el trauma debido a aquella
intrusin, de la cual da testimonio el episodio de los zapatos-
ideas impuestos en Paul.
En la neurosis, como lo deja ver el caso del pequeo Hans,
el padre es tambin un agente traumtico y la aceptacin del
significante del Nombre-del-Padre no ocurre sin la edifica
cin de sntomas enojosos. La patologa de la ley tiene, en
tonces, dos niveles: aquel de la sujecin {assujettissement]
a la ley de la madre; y aquel del sntoma que separa al su
jeto y que recubre la prohibicin del incesto. Si el caso de
Paul muestra la dificultad para separarse de la madre sin el
Nombre-del-Padre, el caso de Arn pone en evidencia el costo
extremo que puede tener el sntoma neurtico. En efecto, a
veces sucede que el Nombre-del-Padre se acompaa de un
sntoma invalidante cuya causa es un supery severo, lo cual
constituye otra forma de patologa de la ley; contrariamente
a un prejuicio tenaz, ciertas neurosis pueden ser peores que
una psicosis.26
26 Sin embargo, debo reconocer mi duda diagnstica en el caso de

Arn: a veces pens que aquella relacin tan feroz con la ley, bien poda
ser psictica. A ello se agrega la fijeza de un escenario imposible de que
brantar. Pero, por otro lado, esa rigidez y esta fijeza pueden explicarse por
la singularidad extrema del trauma (un parricidio).
EL PARRICIDIO INVOLUNTARIO
Arn tena 6 aos cuando su caa de pescar cay al agua, lle
vndolo consigo. No saba nadar y luch por salir a flote. Su
padre se lanz para salvarlo, pero se hundi inmediatamente,
hidrocutado. Un transente logr socorrer al nio a tiempo.
La madre presenci la escena, impotente y llorando. Arn no
recuerda el episodio que le ha sido relatado, y cuando lleg
a verme no guardaba memoria alguna anterior al accidente.
Slo recordaba el camin rojo, fro y brillante de los bombe
ros que lo llevaron a su casa despus del drama.
Comenz tarde su anlisis. Su mujer acababa de dejar
lo, llevndose a los hijos, mientras que en el trabajo lo ha
ban transferido a un hoyo luego de una serie de fracasos
profesionales debidos a su violencia y a su torpeza con sus
superiores jerrquicos. Tena ganas de suicidarse y, al mismo
tiempo, temor de morir.
Al comienzo de las entrevistas preliminares, sufri un ac
cidente, conduciendo en estado de ebriedad el automvil de
la empresa, y fue arrestado en un lugar donde l no debera
haber estado. Arriesgaba graves sanciones disciplinares. Sin
esperar ms, deb interpretarle sus ganas de hacerse castigar
a muerte. Los actos peligrosos se interrumpieron y comenza
ron una serie de pesadillas, como eh un flujo. Contaba una en
cada sesin. He aqu tres:
1. Giraba en tomo a su padre muerto que volva como
un espectro horrible, bajo la forma de una rata sa
liendo del agua, con la boca abierta para atacarlo,
mientras que l slo tena su caa de pescar para de
fenderse; con su caa llena de sangre l trataba de
matar al espectro.
2. Un perro trataba de entrar por el balcn y Am lu
chaba para impedrselo. El perro se pona a gritar
como un puerco y Am escuchaba su propia voz res
pondindole: no volvers jams aqu!.
3. Coma frente al espectro que lo indicaba con el dedo
en silencio, etc.
Despus del deceso de su padre, Am se qued algn tiem
po con su madre, pero luego, cuando ella tuvo una depresin,
fue enviado a un pensionado que le pareci una prisin. En
aquella poca desarroll diferentes fantasmagoras. Devino
vegetariano por temor de comer el cadver de su padre, que

habra sido integrado por descuido en la cadena alimenticia.
Se fascin por el accidente de una expedicin a los Andes, a
raz del cual los sobrevivientes debieron comerse a uno de en
tre ellos para subsistir. Se identific con Lionel Terray, el ni
co sobreviviente de aquella catstrofe. Inversamente, buscaba
signos de sobrevivencia de su padre: se interes en las mo
mias; en el congelamiento de los cuerpos luego de haber visto
el film Hibematus, en el cual un muerto congelado resucita.
Quera hacer un pacto con el diablo; imaginaba enviar men
sajes a su padre con una paloma mensajera, por telegrama,
etc. Al mismo tiempo, devino brutal, hiri a un compaero
de clase e intent abrirse las venas. Su madre haba devenido
beata, "civilmente una santa, y l rechaz violentamente la
religin. Le hizo preguntas sobre la concepcin, encontr ri
diculas sus respuestas, dud en el instante de la paternidad de
su padre y fantase que, como Jess, poda tener otro padre
distinto del suyo.
En esta poca odiaba igualmente a sus dos padres: a su
padre porque, frente a l, haba contrado una deuda de vida
que no podra saldar jams y que toda la familia se la recor
daba sin cesar; a su madre, porque lo haba abandonado a su
desamparo al internarlo en el pensionado. Sin embargo, la
cuid con devocin cuando ella estaba gravemente enferma
de cncer. Tena 13 aos y, al fallecer su madre, se fue a vivir
con su hermana mayor. Luego de este perodo, durante el cual
-como se habr constatado- haba desarrollado una grave
neurosis obsesiva, entr en la pubertad con fantasas sexuales
que giraban en tomo a la amiga de su hermana. Pero una de
cepcin sentimental hizo surgir, junto a fantasas voyeristas y
sdicas bastante clsicas, una ambigedad sexual coyuntural
(se maquillaba como mujer frente al espejo despus de haber
sido rechazado) que parece haber estado ligada al duelo de
su madre. En efecto, se senta habitado por ella, tena dolores
de cabeza como ella, hablaba con su voz. So con un hoyo
femenino que sangraba, lo que a posteriori interpret en an
lisis como un: "yo era una yaga. Frente a cada dificultad con
sus erecciones, le asaltaban fantasas feminizantes que para
l significaban que no era un hombre. En sus fallas sexuales
vea la venganza postuma de su madre.
Hizo excelentes estudios, tuvo un hijo que reconoci y, en
una repeticin de la cual slo tom conciencia mucho tiempo
despus, lo abandon para buscarlo frenticamente ms tarde,
durante su anlisis. Antes del reencuentro, so -no sin cier

ta satisfaccin- con los reproches que su hijo no dejara de
hacerle. Se puede deducir que soaba con hacer existir a un
padre desfalleciente, lo que le fue remarcado por m.
Entretanto, como lo dije, se cas con una mujer en todos
los aspectos semejante a su madre, es decir, violenta y ligada
a la religin. Con ella tuvo dos hijos y ms tarde fue dejado
por ella, razn por la cual entr a anlisis. Esperaba resolver
sus problemas de impotencia (un sueo de transferencia le
mostraba desnudo frente a m y yo le ofreca un calzoncillo
de hombre) y reglar sus cuentas con la muerte de su padre
(en otro sueo, yo le deca de manera ambigua: es la ltima
vez que nos vemos, y l no saba si era una condena a muerte
o un simple receso antes de las vacaciones). En efecto, sus
problemas sexuales, que en anlisis fueron vinculados a una
identificacin materna, son menos resistentes que su culpabi
lidad frente a su padre. Esta vuelve sin cesar a frecuentarlo en
nuevas pesadillas aterrorizantes que recuerdan a aquellas de
la neurosis traumtica.
Am slo encontr dos recuerdos anteriores a sus 6 aos,
los cuales portan retroactivamente la marca del trauma: en uno
l se vea partir a pescar con su padre y en el otro iba en auto
con sus padres cuando un jabal los atac salvajemente. Final
mente, es como si su padre hubiese sido un hroe sin falla:
ningn recuerdo, ninguna palabra viene a contradecir esto. Y,
sin embargo, no es acaso esta refutacin lo que lo aliviara? De
all el deseo de ser, l mismo, un mal padre para su hijo.
En el caso de Arn, la patologa de la ley viene del supery
que le imputa como un crimen la muerte de su padre, de la
cual slo fue la causa accidental, y le reclama su vida a cam
bio, segn la ley del Talin. Por qu tal severidad? Am pre
sume que es a causa de su odio edpico previo, pero ninguna
huella de ello fue encontrada en la cura No ser ms bien
-y sera bastante freudiano pensarlo- el amor infantil por su
padre aquello que aliment la sed inextinguible de venganza
de este supery implacable? En efecto, se sabe que el supery
proviene, por una parte, de este primer amor al padre transfor
mado en identificacin. Los restos de hroe muerto que luego
revisten al padre de Arn, habran consolidado las armas del
supery. Al menos Am no intenta ms matarse por accidente;
el anlisis restringi al sueo la compulsin de repeticin.
Algunos psicoanalistas oponen a veces la Ley" con las le
yes, haciendo creer en una instancia trascendental de la ley
que, conforme a un supuesto "orden simblico (que rpida

mente deriva en un orden moral), sera objetivable en lo in
consciente y, por este hecho, debera ser respetada o, incluso,
copiada por el legislador. No obstante, el psicoanlisis muestra
que, en lo inconsciente, no existe a priori ninguna instancia
psquica que de manera coherente nos indique dnde est el
bien y donde el mal.27 El mito psicoanaltico del Edipo signifi
ca que el nio debe separarse del goce de su madre que, en un
comienzo, le impone su ley, y que esta separacin es costosa. A
partir del principio separador que debe encontrar, que se trate
del padre o de otra cosa, de todas formas l har un sntoma:
he ah la ley necesaria, pero generadora de patologas.
Paul y Arn, ambos se sirvieron de sus padres, que tanto pro
blema les haban dado, para intentar constituirse un sntoma.
En el primer caso, de psicosis, el terror de la guerra, luego
los pnicos, fracasan en constituir una fobia neurtica que,
como aquella del pequeo Hans, sera una metfora del temor
del padre. Se quedan a medio camino, sufrimientos intiles
que no adquieren el estatus de un sntoma viable; el sujeto
debe, entonces, buscar en otro lugar el sntoma que lo separa
r de su madre, cosa que no obstante hace a partir de huellas
atribuidas a su padre, en funcin del cual sostiene su homo
sexualidad.
En el segundo caso, de neurosis, el sntoma del Nombre-
del-Padre es insoportable a causa de la estatura conferida al
padre por las circunstancias de su muerte, mientras el sujeto
queda cercado en un impasse.
Estos dos casos aluden a dos extremos de la relacin a
la ley. Para Paul hay una caricia simblica del padre que el
sinthome homosexual intenta compensar. Por su parte, para
Arn el padre slo es simblico: padre muerto, puro signifi
cante de la ley que, justamente, se revela no ser para nada
puro, sino que redoblado por un supery feroz. En lugar de
apoyarse sobre el Nombre-del-Padre para fabricar un sn
toma, Arn hace un verdadero estrago. La existencia de un
sinthome supondra una reduccin de aquel estrago y un va
ciamiento del goce que se alimenta por el desmontaje progre
sivo de la estatua del padre heroico.
Estos dos ejemplos muestran -en negativo- por qu el
"buen padre es, segn Lacan, aquel que permite a sus hijos
27 Freud, S. (1923), El malestar en la cultura, en Obras completas, op.
cit., vol. XXI, p. 120: Es lcito desautorizar la existencia de una capaci
dad originaria, por as decir natural, de diferenciar el bien del mal.
constituirse un sntoma viable: ni hroe, ni modelo de ex

cepcin, tampoco fantoche aterrador o sujeto inconsistente,
sino que aquel del cual la enunciacin se situara en un justo
medio-decir.
A m b ig e d a d e s sexu ales
En estos dos casos, la sexualidad presenta una ambigedad.

En una obra anterior, Ambigedades sexuales, ya expli
qu por qu parta yo de la ambigedad y no de la identidad
sexual, ni del gnero, los cuales son, sin embargo, trminos
ms comentes en nuestra poca. Estos ltimos ya presupo
nen, en efecto, la respuesta a una pregunta que, no obstante,
eluden.
Hablar en trminos de gnero es adherir a las teoras de
gnero que, por muy variadas que sean, postulan siempre
como una evidencia la existencia de la doble dimensin del
sexo anatmico y del alma, el espritu o el yo, es decir, de
instancias que el psicoanlisis ha relativizado.28 Freud, quien
jams utiliz la nocin de gnero, afirmaba que lo masculino
y lo femenino son palabras a las cuales es difcil dar un conte
nido preciso.29 En cuanto a Lacan, quien consideraba el gne
ro como una nocin puramente gramatical, prefiri la expre
sin sexuacin, trmino tomado de la biologa y que guarda
su referencia al sexo, pero del cual hizo, en las antpodas de su
uso original, un concepto para abordar lgicamente la clnica.
Sexuacin nombra el proceso complejo (y que no se reduce a
identificaciones) por medio del cual un sujeto asexuado devie
ne (o no) hombre o mujer.
Hablar de identidad sexual es postular que ella existe o de
bera existir como una entidad de la cual se hace, por un mis
mo paso, una norma mental y, luego, una obligacin moral.
No obstante, encontramos a hombres y mujeres que viven de
una manera estable con su ambigedad sexual, la que asumen
y rechazan resolver.
28 Cf. Castel, P.-H., La mtamorphose impensable. Essai sur le trans-

sexualisme et lidentitpersonnelle, Paris, Gallimard, 2003. Particularmen
te, encontramos aqui indicaciones histricas precisas.
29 Freud, S., Tres ensayos de teora sexual, op. cit., p. 200 (incluida
nota 19). El primer psicoanalista que utiliz este trmino es el terico
ingls de la relacin de objeto William R. D. Fairbain, el cual pudo luego
influenciar a Stoller.
La identidad sexual es, por lo dems, un concepto que nada

tiene de evidente para el psicoanlisis. De quin sera enton
ces la identidad? Del sujeto? Sin embargo, en psicoanlisis el
sujeto no es ni el individuo, ni la persona, ni el yo, ni tampoco
sustancia alguna. l es sujeto del goce y, pese a estar represen
tado por un significante para otro significante, dividido, no se
confunde con ninguno de los dos. Si est identificado, clavado
incluso, jams se reduce por ello a las etiquetas que recubren
el vaco que lo constituye. Es por ello que Freud prefiri el
trmino identificacin a la palabra identidad, en la medida
en que el primero muestra el carcter secundario, prestado
de otro, y por lo regular, frgil de las llamadas "identidades
con las que se recubre un sujeto. Partir del trmino identidad
implicara sustancializar y autonomizar esta ltima, como lo
ha hecho la Gender Theory, sosteniendo el postulado stolle-
riano concerniente a un "ncleo de identidad de gnero.30
Aun cuando se lo suponga modificable, intercambiable a vo
luntad, recubierto de ambigedades en consecuencia forzo
samente secundarias, se hablar de este ncleo en trminos
de una existencia real y manipulable. Pero lo apropiado para
el sujeto supuesto del psicoanlisis, no es acaso la ambige
dad sexual anudada a equvocos fundadores? Y si el sujeto
encuentra una identidad no ser siempre por algn rodeo
secundario e invariablemente sintomtico? Esto no le impide
poder estar constituida slidamente e, incluso, precozmente a
veces. Este ltimo punto concierne, precisamente, a la proble
mtica del presente libro: el sinthome, aquel neologismo de
Lacan, es un nuevo soporte conceptual posible para la iden
tidad, una solucin de la ambigedad sexual que se diferencia
profundamente de la identificacin?
Freud establece el encuadre conceptual de la ambigedad
sexual cuando afirma la ausencia de una pulsin femenina
y la existencia de una sola libido para los dos sexos; asimis
mo, cuando sita al falo y al complejo de castracin en el
centro de la vida sexual, tanto de los nios como de las ni
as. Lacan contina esta senda con sus clebres aforismos:
No hay relacin sexual o La mujer no existe. Subraya la
misma disimetra asimetra que Freud, postulando que el falo
es la nica indicacin para los dos sexos en lo inconsciente,
indicacin que, justamente, no resulta suficiente para definir
30 Stoller, R. J., Recherches sur hdentit sexuelle, Paris, Gallimard,
1978, p. 68.
la sexuacin, ya que es nica. El falo, incapaz de significar

en un primer nivel la diferencia sexual, deviene, por este he
cho, el pivote mismo de la ambigedad sexual. Ello, al menos
para los neurticos, pues los psicticos, privados de este re
curso flico, son conducidos a inventar soluciones inditas
que instruyen al analista sobre las relaciones de la sexuacin,
del sntoma y de las identificaciones, las cuales posiblemente
no habran pesado por s solas. De all el inters por estas
soluciones, forzosamente originales. Pero la predominancia
clnica del falo, en la neurosis y en la perversin, debe ella
prohibimos cualquier otro abordaje de la ambigedad sexual
en estas estructuras? Acaso no ganaramos al inspirarnos
con la psicosis para ampliar nuestro campo epistemolgico
gracias al sinthome?
Qu sabemos de la sexuacin de Paul y de Arn?
Paul, en el sueo de Louis de Funs, no puede, contraria
mente a los otros muchachos, servirse de un arma de fuego
para realizar un disparo, lo que equivale a no "ser uno", es
decir, a no estar del lado de los hombres. Pero su homosexua
lidad, mediante el recurso fantaseado, incluso incestuoso, al
padre, intenta remediar aquello que siente en aquel sueo (y
en la realidad) como una falta o un defecto. Bajo esta perspec
tiva, su homosexualidad se revela tambin un sinthome que
compensa su dificultad con el falo. Cmo se implanta esta?
Al comienzo hay una intrusin precoz del padre que se encar
na en los castigos corporales recibidos en la cama conyugal y,
ms tarde, en los zapatos-ideas impuestos: la intrusin es do
ble, en el cuerpo y en el espritu; se podra hablar de invasin
hbrida, mitad cuerpo y mitad lenguaje. En cierto momento
sobreviene "la transformacin; el sujeto acusa recibo de la
insoportable invasin mental (me va a matar), pero al mismo
tiempo encuentra un bosquejo de solucin que le permite po
nerse al abrigo: se siente atrado por muchachos que portan
un rasgo extrado de la instancia intrusiva (el lado imberbe y
bronceado de la adolescencia paterna). Es como si la intru
sin pudiese ser, desde un cierto punto de vista, idealizada.
Durante su anlisis, Paul quiso reforzar este acento viajan
do a frica por primera vez. La secuencia de su formacin
del sntoma es, por tanto, la siguiente: intrusin, idealizacin,
sinthome. Aquello que, al final, lo separa de la sujecin [assu-
jettissement] a la ley de la madre, proviene curiosamente de
lo que, al comienzo, no fue aceptado simblicamente como
un principio separador; pero el sujeto logra, por un desvo
insospechado, hacer un sntoma doblemente separador: de la

ley de la madre y de la intrusin paterna.
La ambigedad sexual de Am es completamente de otro
orden. Ella se gatilla poco tiempo despus de la muerte de su
madre y proviene, en parte, de una identificacin consecutiva
a aquel duelo mediante el mecanismo clsico de regresin del
amor a la identificacin.31 La muerte de su madre le dej en
herencia una feminizacin imaginaria, la cual es como una
mscara sintomtica transitoria que l vuelve a vestir cada
vez que se, encuentra en dificultades con una mujer. Estas
mascaras del sntoma32 son el efecto de demandas pulsiona-
les rechazadas y se constituyen, primero, en la insatisfaccin
frente a un padre: nos identificamos con la cara de palo de
aquel que expres el rechazo frente a una demanda que tena
el poder de satisfacer y que envolva un deseo. Ms tarde, se
vuelven a vestir esas insignias de la decepcin cada vez que
una nueva dificultad pulsional evoca la situacin en que, an
tao, se haba portado la mscara. Tales ocasiones de decep
cin no faltaron en el prolongado cara-a-cara de Arn con
su madre, por ejemplo, cuando la llenaba de preguntas sobre
el sexo y la concepcin, mientras ella responda con rigidez
en trminos de religin y de deber. La muerte de la madre
durante su adolescencia cristaliz y reforz estas formas fijas
de respuesta cuando Arn se encontraba frente a una mujer.
Por otra parte, esta feminizacin est tambin en relacin
con la estatura heroica de su padre. Su muerte trgica se pro
dujo en el momento en que nio habra debido formar, apo
yndose sobre su padre, su ideal del yo, es decir, la instancia
que da al sujeto la armadura de los ideales normativos de su
sexo. Arn se encontr solo frente a la cuestin de la virilidad,
teniendo como nico recurso a su madre que, desde entonces,
elev un mausoleo al padre. Las ideas religiosas de la madre
no hicieron ms que alimentar sus obsesiones y precipitar,
en consecuencia, una identificacin con las insignias femi-
nizantes de esta, como vengo de describirlo. Adems, sobre
el fondo del amor infantil del hijo y del retrato materno del
hombre santo, la muerte del padre aviv su supery que, lo
hemos visto, era tan feroz como la estatua del comendador.
Nada filtr aquello que haba podido dar a ese padre perfecto
31 Freud, S. (1921), Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras
completas, op. cit., vol. XVII, p. 100.
32 S5, p. 319 sq.
y descarnado la estatura de un hombre deseante. La cubierta

materna qued, entonces, cuidadosamente atornillada sobre
todo lo que Lacan llama la perversin paterna y que po
dra haber permitido al hijo edificar un sinthome, es decir,
no solamente la expresin patolgica de la ley, sino tambin
un saber-hacer con aquel sufrimiento. Am hizo de su padre
muerto un sntoma que es una afliccin, un desastre, un estra
go en el Nombre-del-Padre. Pero no adquiri el estatus de
un sinthome que, en efecto, comportara un saber-hacer gra
cias al cual el sujeto habra transformado su sntoma desde el
principio. Asimismo, la ambigedad sexual de Arn se man
tiene como una mscara del sntoma que hace obstculo a
las relaciones con las mujeres y tampoco devino un sinthome.
Hasta aqu, con la ayuda de ejemplos, desarroll cmo el
sntoma era el medio a travs del cual el nio intentaba, no
sin mal, separarse de la ley de la madre, a la cual se encuen
tra, en un comienzo, sometido [assujetti]. Esto no es siempre
posible: as aparece en la madre infanticida que, no habien
do construido sntoma, pasaba al acto citando las palabras
de su propia madre, a las cuales haba quedado fijada desde
siempre. Luego mostr cmo el sntoma que permita al nio
debilitar la obligacin de esta primera ley, sea esto con o sin
el Nombre-del-Padre, devena fatalmente a su turno una ex
presin patolgica de la ley. En fin, hice la hiptesis segn la
cual el sujeto deba ulteriormente transformar aquel sntoma
(u otro puesto en su lugar) en un sinthome para hacerlo so
portable, lo que supone que se adquiera, con o sin anlisis, un
cierto saber-hacer con su sufrimiento.
Una breve comparacin con las teoras de Lacan de 1958 y
de 1975 me llev a darle preferencia a la segunda para descri
bir la situacin en la psicosis. El caso Paul es ejemplar en este
sentido; su sexualidad estaba, tambin ella, involucrada con
sus ambigedades en su sinthome. Pero el caso Am, si bien
se presta para poner particularmente en evidencia un sntoma
"en el Nombre-del-Padre como una patologa neurtica de
la ley, se deja difcilmente describir en trminos de sintho
me. Podemos, en consecuencia, preguntamos si este concepto
conviene adecuadamente a la neurosis y si, para esta, no se
ra mejor referirse a la fantasa en su vnculo con el sntoma.
En efecto, Freud consideraba a la fantasa neurtica como un
anillo intermediario entre el trauma infantil y el sntoma.33
33 Freud, S. (1917 [1916-17]), 23a conferencia. Los caminos de la for
macin de sntoma, en Obras completas, op. cit., vol. XVI, p. 340.
En el caso de Am, la representacin del padre como un h

roe podra jugar aquel rol. En relacin al caso de la joven mu
jer escritora a la cual hice una breve alusin al comienzo del
captulo, se tiene el sentimiento de que, entre el trauma del
aprendizaje del lenguaje en la despensa con su madre y sus
posteriores problemas de bulimia, debe bien existir la men
cionada representacin intermediara.
Esta cuestin concerniente a la relacin entre la ley de la
madre, la fantasa y el sntoma, es lo que examinar ahora
mediante un nuevo caso femenino.
CAPTULO II
CRTICA DE LA FANTASA FUNDAMENTAL
Que devine cierto da cuando, habindome decidi

do a ir a su casa, cediendo a su cordial insistencia,
me pregunt si tena m i frmula? Se haba apodera
do de un botn de m i chaqueta, y su cara estaba casi
contra la ma, segn su hbito. Espantado, retroced
primero y simul no comprender; pero l, quien no
me soltaba en absoluto:
En fin, retomaba, quisiera usted, de an
temano, resumir su futura obra en una sola
frase, en una palabra qu sera ella? Aquella
palabra, la sabe usted mismo?
Pardiez! exclam impaciente.
Pues bien! Cul es? Vamos! Sultela!
Todo est ah. Y lo ms ridculo es que la
conoca, m i frmula, y que, simplemente
por pudor, vacilaba a librarla a aquel vejete,
como el secreto puro de m i vida. En fin, no
soportndolo ms y temblando por un verda
dero furor, articul con voz clara.
Todos debemos representar.
ANDR Gide, Si le grain ne m eurt1
Con su teora de la fantasa fundamenta], Lacan hace de la

fantasa una cosa muy distinta a una representacin que de
termine el sntoma. La fantasa deviene una clave para la vida
del sujeto, quien la descubrira en el anlisis y le librara el
arcano de su destino. Desde esta ptica, la fantasa aparece
como aquello que dirige la repeticin en la vida, como una
suerte de ley singular, regularmente patolgica. Apoyndome
sobre un nuevo ejemplo, entonces, confrontar la teora de la
fantasa fundamental a aquella del sntoma como patologa
de la ley.
1 Gide, A., Si le grain ne meurt, Journal, 1939-1949, Souvenirs, op. cit.,
p. 542.
48
CRTICA DE LA FANTASA FUNDAMENTAL 49
La fantasa es uno de los temas ms profundizados por

Lacan, al menos en la parte central de su enseanza, aquella
de los aos sesenta. Es escrita en una frmula (o materna)
que, aparentemente, elimina toda referencia al desarrollo del
Edipo. Dicha frmula pone en relacin al sujeto dividido con
la causa del deseo -el objeto a-, que Lacan considera como su
propia inversin en el psicoanlisis.2 As, la fantasa aparece
como la expresin extrema de un estructuralismo sofisticado.
Adems, est en el centro de una nueva teora institucional,
en la medida en que los dos seminarios consecutivos, La lgi
ca de la fantasa (1966-1967) y El acto analtico (1967-1968),
son contemporneos de la invencin del pase. Habiendo abo
lido ya la diferencia entre anlisis personal y anlisis didc
tico, Lacan entenda reclutar, gracias a este, a los analistas
de su escuela al final de su anlisis. El pase tena por meta
descubrir cul era el deseo singular que permita al analizan
do aceptar el desafo de una operacin, de la cual conoca no
obstante el secreto por haberla llevado a su trmino y que se
saldaba por la destitucin del analista (llamada deser").3
Desde 1964, el fin del anlisis est definido en referencia
a la fantasa fundamental. Primero, "el traspaso del plano de
la identificacin slo es posible gracias al deseo del analis
ta. Encarnando la causa del deseo del analizando, el analista
permite a este diferenciar sus ideales; luego, despus de la
localizacin del sujeto en relacin [al objeto] a, la experiencia
de la fantasa fundamental deviene pulsin.4 Esta ltima for
mulacin, tan enigmtica, ha motivado el derrame de mucha
tinta. Evoca, en efecto, un "ms all de la identificacin en
2 Los maternas son escrituras condensadas destinadas a la trans
misin del saber a la manera de frmulas matemticas. La frmula de
la fantasa se escribe $ 0 a y se lee "S barrada punzn de pequea a.
Lacan afirma su invencin en (1966-1967) La logique du fantasme, indi
to, sesin del 16 de noviembre de 1966 (en adelante, las referencias a este
seminario sern abreviadas S I4).
3 l deser" es el efecto producido, hacia el fin del anlisis, sobre el
analista, por la destitucin del sujeto supuesto saber que ste ha sosteni
do durante la cura. Cf. Lacan, J. (1967), Proposition du 9 octobre 1967
sur le psychanalyste de lcole, en Autres crits, op. cit., p. 254. [El trmi
no destre, traducido aqu por deser, constituye un neologismo en el cual
el verbo tre (ser) es antecedido por el prefijo latino des, por el que se
denota una supresin o un apartamiento del ser. (N. de los T.)]
4 Lacan, J., Le sminaire, livre XI. Les quatre coconcepts fondamentaux
de la psychanalyse (1964), Pars: Le Seuil, 1973, p. 245 (en adelante, este
seminario ser referido S il).
un progreso definitivo obtenido por una trasposicin al final

de la cura. Algunos vieron all la esperanza de una liberacin
perversa o cnica de la pulsin, incluso la tierra prome
tida de la famosa libertad sexual de un nuevo sujeto, rena
ciendo luego del atravesamiento de la fantasa -trmino
parsimoniosamente utilizado por Lacan, pero mancillado por
sus alumnos. Otros, por el contrario, despus de la muerte
de Lacan, leyeron all la necesidad de una renuncia definitiva
al goce despus de la revelacin de un atravesamiento de la
fantasa que sera el inicio de un ascetismo indito: el nuevo
analista debera enteramente dedicarse a la causa analtica,
su pulsin estara ah consagrada. El pase sera el momen
to inicitico de esta transformacin. Pero, lo hemos visto en
diversos grupos o escuelas lacanianas, un estilo de vida tan
austero no se sostiene sin una orientacin" por parte de los
lderes iluminados.
En la enseanza de Lacan, la importancia del concepto de
fantasa fue correlativa del valor real que tom el objeto a. En
un comienzo, haba sido el objeto imaginario del deseo5 -y,
por lo tanto, de la falta- en la rivalidad con el pequeo otro, el
compaero del yo en el estadio del espejo. Lacan tom como
ejemplo la escena donde, siendo nio, San Agustn mira a su
hermanito tomando pecho, poseyendo as el objeto a que l
envidia. Luego, el objeto a tuvo sus coordenadas simblicas
en relacin al gran Otro, el lugar del lenguaje y de la palabra,
en tanto el sujeto viene al mundo como el objeto del deseo de
sus padres que encaman, precisamente, este Otro.
A partir del seminario de La tica (1959-1960), el objeto
a encuentra un sustrato real en el concepto freudiano de das
Ding, "La Cosa.6 La Cosa se define a partir del primer compa
ero del sujeto, unprjimo (der Nbenmensch), el nico po
der auxiliador que lleva al sujeto, tanto a su primera satisfac
cin, como a su primer displacer. El sujeto separa a este otro,
la madre, en dos partes. La primera comprende aquello que el
sujeto puede identificar a partir de sus primeras experiencias
(atributos). La segunda parte rene todo aquello que queda
inidentificable, pero que se impone por una ensambladura
constante, se mantiene reunido como una cosa del mundo".
5Lacan, J., Le sminaire, livreXX. Encor (1972-1973), Pars: Le Seuil,
1975, p. 91 (en adelante, este seminario ser referido S20).
6 Freud, S. (1950 [1895]), Proyecto de psicologa, en Obras completas,
op. cit., vol. I, pp. 376-377.
Entonces, el objeto a deviene el pivote de la separacin. En su

acepcin lacaniana, la separacin es una operacin aparejada
a aquella de la alienacin. En esta, el sujeto advierte que no
est jams totalmente representado por un significante, expe
rimentando en consecuencia una prdida que, por lo regular,
se expresa por su confrontacin a una eleccin forzada, al
modo de la bolsa o la vida, en la cual una de las ramas de la
alternativa (incluso, las dos) es forzosamente perdida. La se
paracin es la operacin por medio de la cual el sujeto intenta
recubrir, en los objetos de la pulsin, su parte de ser perdida,
identificndose al objeto a. Derivada del duelo, ella comporta
la idea fuerte de que slo es posible separarse de otro, si se
sabe cul objeto a ha sido para l.
La frmula de la fantasa articula la falta del sujeto a este
objeto que le sirve de tapn, deviniendo la fantasa el nico re
curso subjetivo frente a la imposibilidad de la relacin sexual.
Por lo dems, Lacan no se abstuvo de situar histricamente
su invencin en referencia a Melanie Klein para diferenciar
su objeto a del objeto parcial, as como a Winnicott para de
ducirlo del objeto transicional; asimismo, en su "retomo a
Freud", luchaba por rescatar al psicoanlisis de la "desvia
cin posfreudiana de la relacin de objeto.
La fantasa fundamental es un trmino que no existe en
Freud, quien ms bien habla de fantasas originarias (Urphan-
tasien) en un sentido diferente segn el cual se tratara de for
maciones universales que constituiran parte del "patrimonio
filogentico de la humanidad.7 Dotando, a su vez, a la fanta
sa de un lado ready made recogido de las formaciones colecti
vas de la cultura, Lacan la orienta de preferencia hacia la sin
gularidad de la causa absoluta del deseo que escribe el objeto
a. Pero la frmula de la fantasa toma mucho del comentario
de "Pegan a un nio, del cual retuvo especialmente que el
soporte de la pulsin en la fantasa es una frase.
En la resea de La lgica de la fantasa, se puede apreciar
el lugar esencial tomado por la fantasa, as como por el ob
jeto a. La fantasa tiene el lugar de lo real. Ese real es el goce,
entendido como el ms all del principio del placer que es
la referencia ntica del psicoanlisis. En fin, escribe Lacan:
La fantasa, para tomar las cosas en el nivel de la interpre
tacin, tiene la funcin del axioma, es decir que, por figurar
7 Freud, S., 23a conferencia. Los caminos de la formacin de snto
mas, op. cit., p. 338.
de manera constante, se distingue de las leyes de deduccin

variables que, en cada estructura, especifican la reduccin de
los sntomas.8
Se pudo derivar una doctrina haciendo de la fantasa una
frase que tendra el eminente lugar de un axioma nico en la
estructura del sujeto, es decir, de un punto fijo o de un centro
de gravedad que soportara el conjunto de esta estructura. Se
tratara de una constante que determinara la vida del sujeto,
una ley singular del deseo que entregara la clave de su desti
no. Por su unicidad, la fantasa se distinguira de los sntomas
que se deducen de una forma variable y sobredeterminada, tal
y como Freud lo mostr.
Esta doctrina, tan fuerte y tan seductora por su simplici
dad, se verifica clnicamente? S y no. S, en ciertos casos, de
los cuales doy ms abajo un ejemplo -aunque no pienso que
sea universalizable a todos. Y no, cuando se consideran los
excesos de los aos noventa, cuando se construy la creencia
de que sera suficiente encontrar "la frmula de la fantasa
de un sujeto para desanudar sus sntomas y terminar su an
lisis. Evidentemente, lo anterior demostr ser un impasse, ya
que para resolver el sntoma no basta con nombrar su goce.
De hecho, se trataba de un retorno a la insuficiente teora del
sntoma como metfora que se desmontara sin resto por una
interpretacin. Sobre todo, el fin de cada anlisis se encon
trara subordinado a una teora avanzada con anterioridad,
en contradiccin expresa con las advertencias de Freud en
cuanto a mantener el necesario lugar al no-saber del analista
frente a un nuevo caso. El resultado de estas simplificaciones
abusivas fue sensible en la reduccin de la clnica a vietas
estereotipadas y, como reaccin a este estilo inspido, en el
rechazo a toda clnica por parte de otros analistas, lo que es
tericamente insostenible.
LA CADA DE LA FANTASA
Sin embargo, mientras Lacan estaba vivo, despus de que la
fantasa y el objeto a hubieren tomado un valor tan eminente,
estos sufrieron una suerte de devaluacin. En efecto, a partir
de 1976, Lacan no defini ms el fin de la cura en relacin a la
fantasa, sino que por la identificacin al sntoma que supone
8 Lacan, J. (1967), La logique du fantasme. Compte rendu du sminai-
re 1966-1967, en Autres crits, op. cit., pp. 326-327.
CRITICA DE LA FANTASA FUNDAMENTAL 53
un cierto saber-hacer. En adelante, lo que ocupa el lugar de

lo real no es ms la fantasa, sino el sntoma, "que es la nica
cosa verdaderamente real.9 Al final de la cura, ya no se trata
de "decaer de su fantasa,10 ni de separarse del objeto a. De
lo que se trata es de encontrar una satisfaccin que marque
el fin del anlisis,11 lo cual suena muy diferente. En cuanto a
la fantasa, esta es recobrada, al igual que el objeto a, por lo
imaginario desde donde Lacan haba tratado de extraerla: en
An, Lacan indica, en efecto, "la afinidad del a con su envol
torio (imaginario) y con el sentido; mientras se refiere a "la
sospecha que esto induce respecto de este objeto.12 De ello
resulta la necesidad de diferenciar lo real, fuera del sentido
y ligado a los impasses de la formalizacin, del objeto a, afn
con lo imaginario.
Por qu Lacan oper una mudanza tan espectacular res
pecto del valor real del objeto a y de la fantasa? La razn por
lo general evocada es el fracaso del pase en la Escuela Freu
diana de Pars, anunciado oficialmente en el Congreso de
Deauville.13 Este desengao poltico y clnico, lo habra incita
do a abandonar una doctrina del fin del anlisis que reposaba
sobre el objeto a y sobre la fantasa. Pese a que este motivo
prctico parece completamente plausible, podemos no obs
tante preguntamos si no haba tambin otras razones, ms
tericas, para este cambio de rumbo.
De hecho, la doctrina lacaniana de la fantasa fundamen
tal se apoya sobre el artculo "Pegan a un nio, y toma par
ticularmente en cuenta la insistencia de Freud respecto de la
segunda fase de la fantasa femenina, reprimida, jams reme
morada por el sujeto y reconstruida en el anlisis: Soy pe
gada por el padre, A propsito de esta frase, Freud escriba:
Los seres humanos que llevan en su interior esa fan
tasa muestran una particular susceptibilidad e irrita
bilidad hacia personas a quienes pueden insertar en la
9 Lacan, J. (1976-1977), L'insu que saie de lune-bvue s'aile mourre,
indito, sesiones del 16 de noviembre de 1976 y del 15 de marzo de 1977
(en adelante, este seminario ser referido S24).
10 Lacan, J. (1967), Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalys-
te de lcole, op. cit., p. 252.
11 Lacan, J. (1976), Preface ledition anglaise du Sminaire XI, en
Autres crits, op. cit., p. 572.
12 S20, p. 85.
13 Cf. Roudinesco, E., La Bataille des cent ans. Histoire de la psycha
nalyse en France, Pars, Le Seuil, 1986, vol. II, p. 641.
serie paterna; es fcil que se hagan afrentar por ellas y

as realicen la situacin fantaseada, la de ser azotados
por el padre, producindola en su propio perjuicio y
para su sufrimiento.14
As, Freud subraya un paso a lo real de la vida, bajo la for
ma de un sntoma doloroso, de la fase reprimida masoquista
de la fantasa: hay perfectamente ah una anticipacin de la
fantasa fundamental lacaniana que se inscribe como una ley
en lo real y que da la clave del destino del sujeto. Pero si Freud
llama fantasa a esta formacin compleja que l reconstru
ye laboriosamente, es a causa de su vnculo con un ensueo
[fantaisie], es decir, con una representacin consciente enun
ciada por el sujeto, Pegan a un nio". De esta forma, la es
tructura es la siguiente: existe, antes del anlisis, un ensueo
consciente sdico, ciertamente imaginario, pero que conduce
a un contenido inconsciente real, es decir, a la posicin contra
ria, masoquista, del sujeto, la cual libra la clave de su goce y
de su sntoma.
Se puede unlversalizar esta situacin? Si la fantasa fun
damental lacaniana es una construccin del anlisis en rela
cin a un real de partida que es el goce-sufrimiento del snto
ma, construccin que luego es reducida a una frase con valor
axiomtico, entonces de ningn modo es necesario su vnculo
con una ensoacin [fantaisie] o sueo diurno por medio del
cual se la indica. En efecto, existen numerosos casos en los
que el desciframiento del sntoma no implica para nada un
ensueo inicial al modo de Pegan a un nio. Pero, en tales
casos, por qu continuar llamando fantasa a lo que, final
mente, slo es el producto analtico del desciframiento del
sntoma? En efecto, llamarlo fantasa tiene por inconveniente
acentuar de una manera indebida una causalidad y una es
tructura imaginarias que, desde entonces, se va a buscar en
representaciones eventualmente marginales del descifrado. Y,
por lo dems, por qu buscar una frase nica que condense
el mencionado desciframiento? No es, quizs, artificial en
los casos donde no hay, ya en el comienzo, una frase que sos
tenga un ensueo masturbatorio como en Pegan a un nio?
El creer, al comienzo de la cura, en la existencia de una frase
14 Freud, S. (1919), Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de
la gnesis de las perversiones sexuales, en Obras completas, op. cit., vol.
XVII, p. 192; las cursivas son mas.
inconsciente que, desde entonces, nos sentiremos obligados

a producir cuando el anlisis sea llevado a su trmino, no es
acaso un efecto del sujeto supuesto saber? No se est all al
lmite de la sugestin en el anlisis?
Pienso, entonces, que volvindose siempre de preferencia
hacia un real antinmico al sentido, a la fantasa sospechosa
de ser imaginaria e, incluso, a lo simblico de las construc
ciones en anlisis, Lacan fue conducido a elaborar de nuevo
su teora del sntoma, como la comenc a describir ms arri
ba. A la fantasa fundamental se sustituye, en consecuencia,
la concepcin del sntoma, bautizado sinthome luego del se
minario RSI (1974-1975), el cual tiene la ventaja terica y
clnica de reunir en una perspectiva comn la neurosis, la
psicosis y la perversin (mientras la fantasa difcilmente
conviene a la psicosis). Ahora bien, la teora del sinthome tie
ne su fuente, como lo hemos visto, en el mismo problema que
acosaba a Lacan desde los aos cincuenta, cuando hablaba
del Deseo de la Madre y de la metfora paterna: el efecto del
lenguaje sobre lo viviente, desde donde nace el sujeto. Todo
comienza del efecto impuesto y parasitario del lenguaje que
subray a propsito de Joyce, donde el sinthome resulta de
la transformacin compleja de palabras impuestas".15 Por
lo tanto, hay una insistencia de la pregunta por el efecto del
lenguaje sobre el sujeto y, a la vez, un cambio de perspec
tiva para responderla, el cual va de la metfora paterna al
sinthome, pasando por la fantasa fundamental. Para mostrar
la importancia de estos asuntos, me apoyar sobre un caso de
neurosis que, justamente, escog porque se presta muy bien
para una descripcin mediante la teora de la fantasa funda
mental. Y que, sin embargo, se le puede describir igualmente
bien a travs de la teora del sntoma como patologa de la
ley, desarrollada en el primer captulo, o incluso por medio
de la teora del sinthome.
15 S23, p. 95. Este efecto parasitario e intrusivo del lenguaje en el ser
humano fue presentado ya en 1958, aun cuando en ese entonces Lacan
acentuara de preferencia el aspecto del orden clasificatorio y mediador
de lo simblico, anudado por el Nombre-del-Padre y el falo, como
debiendo corregir estos efectos devastadores. "El falocentrismo, escriba
Lacan en 1958, producido por esta dialctica es todo lo que tenemos
que retener aqu. Est, bien entendido, enteramente condicionado por la
intrusin del significante en el psiquismo del hombre, y es estrictamente
imposible de deducir de ninguna armona preestablecida del mencionado
psiquismo con la naturaleza que l expresa (Lacan, J., Dune question
prliminaire..., op. cit., p. 555; las cursivas son mas).
UN EJEMPLO DE FANTASA FUNDAMENTAL:

LA MENSAJERA DE MUERTE
El caso de la Sra. P puede ser puesto en una serie y, al mismo
tiempo, en oposicin con aquel otro caso, expuesto en el pri
mer captulo, de la madre infanticida que citaba sin cesar las
palabras de su madre al momento de su nacimiento: No de
bera haber vivido. Ambos pueden parecer muy prximos a
causa de los elementos simblicos que se impusieron a los su
jetos desde el inicio de sus existencias, las palabras oraculares
de sus madres, "la ley de la madre. No obstante, se encuen
tran a una distancia infinita en razn del alcance que estas
dos mujeres dieron, en sus vidas, a aquellas palabras impues
tas, aunque puede ser que tal diferencia tenga relacin con
que la estructura clnica16 implicada no haya sido la misma
en cada caso. Se encuentra aqu la oposicin realizada por La
can entre citacin y enigma:17 el enigma es una enunciacin
bajo la forma del decir a medias que debe ser transformada
en un enunciado, mientras que la citacin es un enunciado
que completa el enigma de la enunciacin por la referencia a
un nombre de autor. En efecto, la madre infanticida citaba a
su madre al modo de un autor cuyas palabras no abran nin
gn enigma, mientras que la Sra P. transform las palabras
maternas en un enigma y, luego, en una pregunta que le era
necesario responder en el anlisis.
Toda la vida de la Sra. P se organiza en torno a una fan
tasa fundamental, deducible de su anlisis comenzado hace
ocho aos: ella sera la detentora de un poder de vida y de
muerte sobre sus semejantes. La Sra. P es anestesista: su tra
bajo consiste en adormecer y despertar a los enfermos antes y
despus de operaciones muy pesadas, comportando un riesgo
vital importante. Obsesionada por la muerte de los otros, ella
no ces de hacerse durante el anlisis la siguiente pregunta:
no sera mejor ayudar a ciertas personas a morir antes que
a vivir? Particularmente a las personas de edad operadas por
enfermedades invalidantes: Haramos mejor si los dejsemos
morir en paz". Ella milita contra el encarnizamiento terapu
tico en nuestras sociedades, el cual es, segn ella, una prolon
gacin indebida del sufrimiento.
16 Llamo estructura clnica a la triparticin clsica: neurosis, psico
sis, perversin.
17 S17, pp. 39-40.
La Sra P comenz un anlisis luego de la muerte de su

hermano mayor. Se senta responsable de su deceso, pues l
la haba llamado una maana para describirle dolores cardia
cos respecto de los cuales ella lo haba tranquilizado. Sin em
bargo, esa tarde su hermano mora de un infarto, dejndola
presa de una intensa culpabilidad. Es interesante notar que,
ms tarde, ella me rehzo un relato muy diferente del evento:
en esta segunda versin eran los colegas de oficina de su her
mano, y no ella, quienes haban minimizado la gravedad de
los trastornos. Esto tendera a probar que ella se carga fanta-
seadamente de la muerte de los otros. Es necesario decir que
tuvo la desgracia de pertenecer a una familia cuyos miembros
moran a un ritmo espeluznante: en ocho aos, ella perdi a
cinco de sus cercanos.
La Sra. P vena de una modesta familia de granjeros. Al
momento de su nacimiento prematuro, le fue propuesto a su
madre ponerla en incubadora, pero esta prefiri conservar al
beb cerca de ella y pronunci aquellas palabras fatdicas que
fueron frecuentemente repetidas a la Sra. P: Veremos maa
na si est aun con vida.
La pusieron, media muerta, en una caja de zapatos relle
na de algodn: "No se saba si yo iba hacia la vida o hacia la
muerte, dice ella. Luego de ocho aos de anlisis, la Sra. P se
da cuenta de que ella se fij al ambiguo punto del deseo ma
terno oculto en esta frase, que le fue tantas veces repetida por
su madre. La ambigedad reside en el rechazo de la madre
de dejarla entre las manos de los mdicos para cuidarla ella
misma: inconsciencia debida a un exceso de amor materno
o, por el contrario, deseo de muerte? -se pregunta siempre la
Sra. P. Despus de los decesos en la familia, ella escrutaba a
su madre, persuadida de que esta gozaba en duelo.
En esta familia donde se necesitaban brazos, se prefera
a los muchachos. No obstante, la Sra. P era la primera hija,
luego de dos hijos: Las nias contaban menos; "me dije que
como era una nia, no haba sido deseada por mi madre.
Adems, su nacimiento prematuro fue atribuido a la presen
cia en el tero de un gemelo muerto, conservado hasta el fin
del embarazo de la madre. La idea de tener un doble masculi
no muerto es, como se lo ver, crucial para la Sra. P.
De las circunstancias de su nacimiento ella dedujo que na
ci con dos menos: ser una nia (no un nio) y estar enfer
ma (no en buena salud). La asuncin de estos dos menos
articulados como un defecto flico, firma su neurosis: para
sus padres ella vala menos que un nio con buena salud. Des
de su infancia, ella lleva, en consecuencia, "la guerra de los
sexos bajo un modo histrico y vengador.
Entre los 3 y los 4 aos, la Sra P dorma en la pieza de
sus padres. En consecuencia, deduce ella, estaba presente al
momento de la concepcin de su hermana. Al nacimiento de
esta, el padre amenaz con ir a colgarse, lo cual confort a la
Sra. P en su interpretacin negativa del deseo de sus padres
respecto a las hijas. Esta hermana devino, por lo dems, una
alcohlica desgraciada.
Poco despus del nacimiento de su hermana, su madre
cay gravemente enferma. Entonces, alejaron a la Sra. P, lle
vndola durante tres meses a la casa de una ta donde, en la
angustia, esper cada da el anuncio del deceso de su madre.
Sin embargo, esta se restableci, pero la Sra. P comenz a
tener pesadillas repetitivas que duraron hasta la edad de 11
aos: "Sostengo la mano de mi madre, paseamos. De repente,
una falla se abre en la tierra y caigo. Entonces, yo suelto su
mano.
La perdida de la madre est inextricablemente articulada
a su propia prdida. Como se poda esperar, la muerte de su
madre fue una suerte de "punto de capitn"18 en el anlisis
de la Sra. P: el material se organiz, con posterioridad [aprs-
coup}, en torno a este punto de separacin donde se anudaban
su propia prdida, aquella de su madre y aquella, real o fanta
seada, de todos los otros (cercanos, pacientes, etc.). La ocasin
fue un dilogo con su hermana en torno al atad de su madre.
La hermana dice: "Y pensar que ella me port nueve meses!.
La Sra. P pens in petto: Pero a m ella slo me port siete
meses.
Entonces, dimension la ambivalencia de la relacin con
su madre, por una parte compuesta de un resentimiento pro
fundo a causa de circunstancias de su nacimiento y, por la
otra, involucrando un amor apasionado que haba suscita
do muy temprano, al momento de la enfermedad de su ma
dre, su vocacin mdica, en la intencin de cuidarla. Esta
18 En su intento de deconstruccin del recorte vertical saussuriano
del significado y el significante, Lacan introduce el punto de capitn"
para designar los puntos en los que el significante y el significado se
renen. El ejemplo introductorio, tomado de Athalie de Racine, era una
presentificacin del Nombre-del-Padre en el texto, como punto de capi
tn (Lacan, J., Le sminaire, livre III. Les psychoses (1955-1956), Paris, Le
Seuil, 1981, p. 293; en adelante, este seminario ser referido S3).
ambivalencia se condens en sus pacientes de edad, a los

cuales ella deseaba ahorrarles los disgustos de la vejez, ace
lerndoles el fin (lo que, felizmente, se mantuvo enteramente
en el plano de la fantasa). Se dio cuenta, entonces, de la am
bigedad de esta manera de querer el bien para los otros que
ella llamaba "la ayuda a la muerte" y, al fin, tom un poco de
distancia esta fantasa tan insistente.
Su madre muri en la poca de su aniversario y, aquel da,
me ofreci una joya. Como le hice remarcar que me ofreca
un regalo en su cumpleaos, me respondi que habra queri
do recibir uno de su madre, pero que era en lo sucesivo im
posible. Mostraba as lo que se jugaba en la transferencia: el
objeto precioso que habra querido ser en el deseo de sus pa
dres, sobre todo de su madre. Su padre era un alcohlico, un
"calentn siempre presto para bromas licenciosas y al cual
la madre reprochaba sus infidelidades. Pero esta madre, apa
rentemente vctima, era de hecho el jefe de la familia: "Mi
padre aplicaba la represin [rpression] materna, comentaba
la Sra. P. Desde su infancia, ella haba tomado partido por su
madre contra su padre y prestaba una escucha complaciente
a las quejas de su madre, quien aconsejaba a sus hijas jams
casarse, tampoco tener nios y tener ms bien gatos o perros.
La eleccin de su marido obedeci siempre a la misma
fantasa. Cuando lo conoci, le haca la vida dura, buscaba
"castrarlo y, conforme a los principios matemos, rechazaba
todo compromiso con l. Un da, deprimido por un fracaso
en su carrera, l hizo una tentativa grave de suicidio. Para sal
varlo era necesario intentar una intervencin arriesgada que
poda dar como resultado una invalidez de por vida. Se pidi
la opinin a la Sra. P, quien comenz por rechazar la opera
cin, lo que significaba una muerte cierta. Luego, acept que
se intentara. El hombre se salv y slo entonces ella acept
desposarlo y tener un hijo con l. Ya habamos encontrado en
la Sra. P la fantasa de ser aquella que decide sobre la vida o la
muerte, tanto de sus pacientes como de sus cercanos (como,
pensaba ella, su madre lo haba hecho con ella en su naci
miento). La muerte de su hermano era un ejemplo. Relata una
ancdota anloga con el beb de su hermana: en esas situa
ciones, ella dice ser la mensajera de muerte, pues su fanta
sa porta no solamente sobre su poder de vida y de muerte,
sino que tambin sobre un saber particular, la prediccin de
la muerte del otro. Ella escogi por marido a un doble mascu
lino casi muerto, evocando a su gemelo fallecido; un hombre
resucitado gracias a ella, pero que la amenaza constantemente

con recomenzar a suicidarse. El vnculo de su fantasa mort
fera y de su sexualidad se encontr verificado por la presencia
de sueos precisos de goce al momento de la muerte de sus
dos hermanos, sueos que la choquearon y la culpabilizaron.
Su condicin de goce es verdaderamente el hombre muerto
o el "amante castrado.19
Gracias a su anlisis, la fantasa fundamental de la Sra. P
es, entonces, descifrable. Si se quisiera parodiar a Freud y
encontrar la frase de esta fantasa, se la podra enunciar as:
Matan a un nio. Pero si el objeto central es el sujeto, en
tonces el agente sera aqu la madre. Esta fantasa est cons
truida a partir de un equvoco del deseo materno interpretado
como un derecho de vida y de muerte sobre sus hijos, repor
tada como una suerte de orculo: No se sabe si ella pasar
la noche. Esta frase tiene fuerza de ley para la Sra. P, quien
la realiza sin cesar en su oficio, al punto de que se podra casi
decir que su vida ha sido el acting out permanente de esta
fantasa, en el sentido, ciertamente lmite, en que Lacan habl
de acting out a propsito de los comportamientos repetitivos
fuera de anlisis por parte de Dora o de la joven homosexual.
La Sra. P exhibe, en efecto, la causa de su deseo, el hombre
muerto, cotidianamente, en su vida profesional y privada, en
una suerte de guin macabro.
No obstante, su fantasa fundamental se descifr a partir
de los comportamientos sintomticos en los cuales la primera
se encarn, sin que la Sra. P ni yo hubisemos pronunciado
una frase como Matan a un nio. Adems, su fantasa -cuyo
agente parece materno- no tiene la misma estructura que la
fantasa freudiana de incesto con el padre. No ser, entonces,
forzado querer hacerla entrar a todo precio en el encuadre de
esta teora? En revancha, lo importante es la interpretacin
por parte del sujeto de la frase materna del inicio, la ley de
la madre, la cual da la articulacin entre su deseo y aquel
de la madre. La Sra. P tuvo que volver a este punto equvoco
del deseo materno para separarse, en el momento del anlisis
cuando ella entrevio la diferencia entre lo que ella era para
el Otro y aquello que ella habra querido ser; dicho de otro
modo: la distancia entre el objeto a y el ideal.20 En este punto
19 Lacan, J. (1958), Propos directifs pour un congreso sur la sexualit
fminine, en crits, op. cit., p. 733.
20 S il, p. 245.
no es falso hablar de un atravesamiento de la fantasa. Luego

de este viraje de la cura, la Sra. P hizo sueos donde se inver
tan los significantes de la vida y de la muerte. En uno de ellos,
ella est conmigo y discutimos sobre un viaje al campo (antes,
en tales sueos, se trataba siempre de la muerte). En otro sue
o consecutivo a su visita de un amigo viudo, ella suea con
su propia familia y ellos estn muy vivos (con anterioridad,
ella habra tenido la tendencia a soar con los muertos de
su familia). Ella misma nota con alivio esta inversin. En su
trabajo no tiene las mismas obsesiones mortferas; a su vez,
no se dedica ms a anticipar constantemente la muerte de
sus amigos o de su familia, ni tampoco ofrece sus servicios
de llorona. La mensajera de la muerte" no pertenece ms a
este mundo.
Volvamos a nuestra discusin precedente respecto del
reemplazo efectuado por Lacan del concepto de fantasa fun
damental por aquel de sntoma. Ciertamente, el concepto de
fantasa fundamental es claramente apropiado para la clnica
del caso de la Sra. P. Sin embargo, no existe frase inicial ni
final de la fantasa, menos an una representacin consciente
masturbatoria al modo de Pegan a un nio. Pero existen
bien, en el caso de la Sra. P, fantasas que son, para retomar
la expresin de Freud, como anillos intermedios entre el
trauma de su nacimiento y su goce sexual. Podramos formu
larlas: "Matan a un nio o Un hombre es muerto. Adems,
la fantasa fundamental de la Sra. P est casi directamente
adherida a la frase de su madre en su nacimiento, lo que hace
a su caso, al menos al comienzo de su vida, prximo de aquel
de "la madre infanticida. No obstante, la diferencia esencial
entre los dos casos reside en la existencia de una mediacin
flica en el caso de la Sra. P (los dos "menos articulados a
la castracin), de la cual podemos medir la importancia en
funcin de la distancia entre los destinos de una y otra pa
ciente. A fin de cuentas, como ya lo dije, lo importante es la
interpretacin flica de las palabras de su madre por parte de
la Sra. P; es a esta interpretacin que se le puede llamar su
fantasa fundamental y que se inscribe en sus comportamien
tos; es esta interpretacin la que da forma a su vida, al menos
hasta que el anlisis le permita dar un vistazo a su fuerza de
destino. Entonces, surge la objecin estudiada ms arriba:
por qu asimilar esta interpretacin del discurso materno a
una formacin imaginaria semejante al ensueo Pegan a un
nio", s en el fondo se trata de una construccin del sujeto
62 EL SINTOMA, LA FANTASA Y LAS PATOLOGIAS DE LA LEY
reencontrada en el anlisis o, incluso, producida por este lti

mo? Sera mejor reservar el trmino fantasa al caso en el que
existe efectivamente una que sea realmente enunciada por el
sujeto bajo la forma de un ensueo.
Por esto, prefiero poner el acento sobre la inscripcin en
lo real de la interpretacin del deseo materno por el sujeto, con
siderndola como el sntoma que separa al sujeto de la ley
de la madre. Por la culpabilidad que engendra, este sntoma
constituye, como aquel de Arn, una patologa de la ley. Por
lo dems, la articulacin con la eutanasia y con los cuidados
paliativos implicados en la preocupacin de la Sra. P por la
vida y la muerte de sus contemporneos, son remarcables por
aquello que ellos muestran del envoltorio social y cultural de
su sntoma. La fantasa de el hombre muerto que se deriva
de su sntoma, permiti a la Sra. P mantener una relacin con
un hombre y tener un hijo: su pareja misma devino, as, parte
integrante del sntoma por medio del cual, entonces, paliaba
la ausencia de relacin sexual.
Pienso que, en la medida en que la Sra. P se liber del su
frimiento que comportaba este sntoma, es posible decir que
se trata de un sinthome. En efecto, este anuda lo real de la
muerte, lo simblico de la entrada del sujeto en el lenguaje
(las palabras maternas) y lo imaginario de su representacin
del hombre castrado o muerto, adems de comportar un sa
ber-hacer con el compaero sexual.
La originalidad de este caso reposa sobre el hecho de que
el sntoma toma poco del padre y mucho de la madre. Pero
no se debe olvidar la importancia de la medicina en su deter
minacin: el discurso mdico es, para la Sra. P, el significante
amo con el cual se identifica o contra el cual lucha (y no se
escucha, acaso, el veredicto del mdico detrs de las palabras
maternales del principio? En fin, la carga flica -muy inten
sa- de la fantasa y del sntoma da su color de histeria al caso.
En este captulo, entonces, establec un conjunto de fun
ciones del sntoma, apoyndome en la ltima parte de la
obra de Lacan que, ahora, me propongo presentar de manera
ms terica para, en ciertos puntos, oponerla a la doctrina
freudiana.
Se pueden distinguir tres niveles del sntoma como patolo
ga de la ley. Primero, el efecto impuesto del lenguaje sobre el
sujeto hace de este un asujeto [assu jet}; segundo, para sepa
rarse de este efecto impuesto que toma la forma de una ley de
la madre, el sujeto debe constituir un sntoma que envuelve
CRITICA DE LA FANTASA FUNDAMENTAL 63
la prohibicin del incesto y que es l mismo un factor de sufri

miento -se lo hace con (neurosis o perversin) o sin (psicosis)
el Nombre-del-Padre, aunque en este ltimo caso no es raro
que, a pesar de todo, se encuentre apoyo en el padre; tercero,
este sntoma puede -por el saber-hacer del sujeto (o gracias a
su anlisis)- devenir lo que Lacan llam un sinthome.
En la neurosis, el concepto del sinthome condensa a la pa
reja de la fantasa y el sntoma, comprendida la determinacin
del segundo por la primera; el sinthome supone, asimismo, un
saber-hacer con el compaero sexual y con la sexualidad que
atena la imposibilidad de la relacin sexual21 e incluye la
respuesta del sujeto a su ambigedad sexual como pregunta
(caso de la Sra. P). En los dos otros casos antes expuestos
(Paul y Arn) demostr que se poda abordar la ambigedad
sexual en trminos de sntoma o de sinthome.
21 Es decir, la imposibilidad, para el ser humano, de que se escriba

una relacin de armona o de proporcin entre los sexos que sea como
el instinto animal o una ley cientfica de atraccin entre los sexos y
que permita a cada quien fundarse como hombre o mujer gracias a esta
relacin.
S eg u n d a pa r t e
LACAN Y EL SINTHOME
CAPTULO III
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS
Y REDUCCIONES LACANIANAS
As, nos propusimos tratar como puntos de apoyo

en el texto cada posibilidad, y llenar el vaco entre un
fragmento y otro de acuerdo con la ley, por as decir
lo, de la menor resistencia; esto es, dando preferencia
a la hiptesis a la que se tiene derecho de acordar la
mayor verosimilitud. Lo que es dable de obtener con
esta tcnica tambin podra considerarse una suer
te de "novela histrica", puesto que carece de valor
de verdad, o slo dispone de uno imposible de con
firmar, ya que incluso lo ms verosmil no necesa
riamente corresponde a la verdad. Lo verdadero es a
menudo sumamente inverosmil, v las pruebas efec
tivas apenas en reducida medida pueden ser reem
plazadas por deducciones y especulaciones.
SIGMUND FREUD1
Si Freud pone en el centro de su doctrina el mito del
padre, es claro que es en razn de la inevitabilidad
de esta cuestin.
No es menos claro que, si toda la teora y la prctica
del psicoanlisis nos aparecen hoy como estando en
pana, es por no haber osado ir ms lejos que Freud
sobre esta cuestin.
JACQUES LACAN2
Para introducir la concepcin borromeana de Lacan en la

cual se ubica el sinthome, se puede partir del seminario RSI
que constituye casi un sistema. Como ngulo de aproxima
cin, eleg la oposicin entre el Freud de la construccin y
1 Primera introduccin, indita, al Moiss citada por Yerushalmi, Y. H.,
Le Moise de Freud, Judaisme terminable et interminable (trad. J. Camaud),
Paris, Gallimard/Essais, 1993, p. 53.
2 Lacan, J. (1963), Introduction aux Noms-du-Pre, en Des Noms-du-
Pre, Paris, Le Seuil, 2005, p. 85.
67
68 LACAN Y EL SINTHOME
del mito paterno, y el Lacan de la reduccin del sntoma con

el que reconstruye su edificio anterior, ampliamente apoyado
sobre lo simblico y el Nombre-del-Padre. En lo que sigue, no
cesar de volver sobre estos puntos de ruptura entre el Lacan
clsico del "retomo a Freud y aquel del perodo borromeo.
En este captulo me preguntar, entonces, sobre la cons
truccin en Freud y buscar, tambin, su valor eventual en la
enseanza de Lacan. Si, para Freud, la construccin apunta
hacia lo real, para Lacan, lo real no se alcanza de la misma
forma. Los confrontar, en consecuencia, partiendo de aque
llo que cada uno propuso, hacia el final de sus vidas y de sus
elaboraciones doctrinales, respecto del concepto de real: en
todo caso, para ninguno de los dos lo real es algo dado de for
ma inmediata. El trmino de construccin responde en Lacan
al trmino de reduccin.
I. FREUD Y LA CONSTRUCCIN DE LO REAL

Nada puede llegar a parecer ms problemtico que el mto
do freudiano de la construccin. Pretendiendo encontrar la
verdad histrica de los individuos, Freud la extendi luego,
por analoga, a la historia de las religiones y de los pueblos
con Moiss y la religin monotesta. Esta analoga fue, por lo
dems, muy controvertida.
Desde 1918, cuando Freud expone por primera vez su m
todo de la construccin en "El hombre de los lobos", lo hace
con una intencin polmica dirigida a Jung y a Adler, con
quienes acababa de quebrar relaciones: El presente historial
clnico -dice- [...] complementa el contenido de dicho ensayo
[Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico],
que es en lo esencial una polmica personal, mediante una
apreciacin objetiva del material analtico.3
En 1937, su artculo Construcciones en anlisis, escri
to durante la larga e interrumpida redaccin del Moiss, co
mienza igualmente con la evocacin de un ataque contra el
psicoanlisis por parte de un investigador muy meritorio"
que habra enunciado una apreciacin tan mortificante como
injusta sobre nuestra tcnica analtica.4 Entonces, polmicas
3 Freud, S. (1918 [1914]), De la historia de una neurosis infantil, en
Obras completas, op. cit., vol. XVII, p. 9, nota 1.
4 Se tratara de Havellock Ellis (comunicacin de Franz Kaltenbeck).
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 69
diversas: sobre la sugestin indebida del paciente bajo trans

ferencia por parte del analista; respecto del derecho del psi
coanlisis a interesarse por las masas y a razonar, por tanto,
de manera analgica para extender a ellas los mtodos que, a
priori, slo valen en el encuadre de una cura, a propsito de
la existencia de la neurosis infantil y de su etiologa sexual.
Freud expone en detalle el mtodo de las construcciones
en su artculo de 1937, donde teoriza aquello que haba avan
zado en "El hombre de los lobos. La meta de la cura analtica
es el levantamiento de las represiones precoces e infantiles
que, con posterioridad, crean sntomas y comportamientos
patolgicos. El ideal sigue siendo, como desde los comien
zos del psicoanlisis, la obtencin de reminiscencias, es decir,
el retomo del recuerdo reprimido. Desgraciadamente, desde
Recordar, repetir, elaborar (1914) y ms an desde Ms all
del principio del placer, sabemos que hay recuerdos perdidos
para siempre. Sabemos incluso que lo esencial, a saber, aque
llo que justamente determina la compulsin a la repeticin
(Wiederholungszwang) no puede ser rememorado completa
mente. Se trata, en consecuencia, de reconstituir, en la cura,
la experiencia olvidada en el corazn de la infancia.
Freud parte de un postulado: "Como es sabido, es lcito
poner en duda que una formacin psquica cualquiera pueda
sufrir realmente una destruccin total.5
Por lo dems, la teora de la represin implica que lo repri
mido contina su existencia inconsciente produciendo snto
mas (la represin conserva la cosa reprimida). Este segundo
punto es decisivo: permite la reconstruccin partiendo de lo
actual, por el mtodo de la asociacin libre. Freud aproxima
este primer punto (nada se destruye) a metforas arqueol
gicas gracias a las cuales explica el mtodo de la construc
cin. Los restos antiguos valen aqu como los fragmentos
de recuerdos que aparecen en los sueos, se deslizan en ideas
incidentes, se disfrazan en la repeticin -especialmente en la
transferencia. A partir de estos ndices, el analista -tal y como
un arquelogo- construye o, ms bien, reconstruye una ima
gen confiable de los aos olvidados, una imagen ntegra en
Freud, S. (1937), Construcciones en el anlisis, en Obras Completas, op.

cit., vol. XXIII, p. 259.
5 Idem, p. 262. De hecho, Freud vari mucho sobre este respecto: Cf.
Morel, G., La pulsin indomptable, en R-H. Castel (coord.), Freud. Le moi
contre sa sexualit, Paris, PUF, 2002, pp. 72-74.
todas sus piezas esenciales. El lmite de la metfora arqueol

gica es que el psicoanlisis trabaja sobre un material todava
vivo -el analizado- que reacciona a las construcciones que le
son comunicadas por el analista. El artculo de 1937 examina
las respuestas posibles del paciente e invalida la aquiescencia
y el rechazo como criterios de verdad; asimismo, Freud elimi
na la idea segn la cual la sugestin pueda operar un efecto
durable sobre una construccin. Sobre esto ltimo l haba
dado el ejemplo en la cura del Hombre de los Lobos, donde
avanz hiptesis falsas que, luego, dej caer sin perjuicio en
razn de que no haban sido posteriormente confirmadas en
la cura. Incluso haba intentado en vano sugerir al Hombre de
los Lobos que la famosa escena primordial de sus 18 meses,
totalmente reconstruida, slo era una fantasa.6
Cules sern, entonces, los criterios de una buena cons
truccin, es decir, de una construccin capaz de esclarecer la
verdad histrica? Existen dos: uno, si se puede decir, objeti
vo, concerniente al material que surge despus de la comuni
cacin de la construccin al paciente; mientras que el otro,
subjetivo, implica la conviccin del analizado.
El criterio objetivo es la produccin de un nuevo material
que completar la construccin, donde el ideal exigible se
ra llegar a una construccin completa que descubrira la
verdad ntegra. El paciente agrega algo semejante o anlogo
al contenido de la construccin que, de este modo, se pro
sigue de a dos. A veces incluso surgen, en sueos o en en
sueos diurnos, detalles conexos con la construccin que se
presentan con una claridad alucinatoria. Estos fenmenos
constituyen una prueba en la medida en que aseguran que lo
reprimido ha sido efectivamente tocado por la construccin
y, consecuentemente, es movido por una pulsin emergente
[Auftrieb], activado por la comunicacin de la construccin
que llev a la conciencia sustantivas huellas mnmicas. Del
mismo modo, una frase negativa del tipo "Jams he (o habra)
pensado eso (o en eso) significa tambin que lo inconsciente
fue tocado, pero es raro obtenerla luego de la comunicacin
de la construccin.
6 Cf., a propsito de la fobia a la mariposa, cuando Freud sugiere que

los rasguos de la mariposa podan ser aquellas de una vestimenta feme
nina, lo que era falso aunque con posterioridad no tuvo consecuencias en
la cura. Freud, S., De la historia de una neurosis infantil, op. cit, p. 82; y
respecto de la escena primordial, p. 87.
El criterio subjetivo es la conviccin del analizado. Ante

riormente -en el tiempo en que se recordaba todo-, la convic
cin slo se obtena por el retorno de un recuerdo reprimido.
Freud afirma:
El camino que parte de la construccin del analista
deba culminar en el recuerdo del analizado; ahora bien,
no siempre lleva tan lejos. Con harta frecuencia, no con
sigue llevar al paciente hasta el recuerdo de lo reprimi
do. En lugar de ello, si el anlisis ha sido ejecutado de
manera correcta, uno alcanza en l una conviccin cierta
sobre la verdad de la construccin, que en lo teraputico
rinde lo mismo que un recuerdo recuperado. Bajo qu
condiciones ocurre esto, y cmo es posible que un susti
tuto al parecer no integral produzca, no obstante, todo
el efecto, he ah materia de una investigacin ulterior?
Probablemente, Freud no tuvo el tiempo de llevar a cabo
estas investigaciones de ltima hora. Sin embargo, este lti
mo criterio (la conviccin del sujeto) le pareca problemtico
-y con razn.8 En efecto, el retorno de un recuerdo reprimido
es, por definicin, la prueba del levantamiento de la repre
sin: se concibe que ello produce un efecto subjetivo fuerte en
la medida en que, para efectuarse, la represin supona una
accin constante del yo contra la pulsin. Pero si la repre
sin mantiene su lugar (ya que el recuerdo no vuelve), por
qu la construccin (supuestamente completa) producira,
entonces, la conviccin? Freud entrega dos indicaciones. Una
concierne a la relacin de la construccin y del delirio -vol
ver luego a ella; la otra refiere la creencia en una fuente in
fantil. Aunque diferente, esta ltima est relacionada con la
primera: en efecto, el delirio extraera su fuerza, la creencia
compulsiva" que este crea en el sujeto, de una fuente infantil.
El efecto de conviccin de la construccin vendra del hecho
de que, tangencialmente, se ha tocado la fuente infantil -a la
7 Freud, S., Construcciones en el anlisis, op. cit., p. 267; las cursivas
son mas,
8 Para dar cuenta de ello, es suficiente tomar el ejemplo de "El hom
bre de los lobos y seguir los meandros del razonamiento freudiano sobre
la conviccin. Convicciones, se debera ms bien decir, pues se pueden
contar tres: aquella de Freud y aquella del paciente en lo que respecta
a la escena primitiva, adems de aquella otra del paciente referente a la
existencia de la castracin.
sazn, lo reprimido. Esta fuente infantil es, precisamente, la

verdad histrica.
No aparece, acaso, cierta circularidad? Si no hay ninguna
reaccin, entonces la construccin es inexacta; por el contra
rio, si hay conviccin, entonces la construccin es verdadera:
ella toc la fuente infantil y reencontr la "verdad histrica.
Se creera, por lo tanto, slo en una verdad histrica"e infantil.
Este nudo estrecho entre la verdad, la creencia y lo infantil
plantea varias preguntas: acaso no existen convicciones lo
cas o, al menos, falsas? El nico criterio de la verdad sera
el haber credo o no haber credo en la infancia? Cunto vale
esta verdad, finalmente equivalente a una conviccin obteni
da bajo transferencia?
La VERDAD HISTRICA
Comencemos por estudiar el concepto freudiano de verdad
histrica. Segn una nota de Strachey citada por Yarushal-
mi, la distincin entre verdad "material y verdad histrica
aparece tarde en Freud, en el Post-scriptum de 1935 a su au
tobiografa, a propsito de la religin.9 No obstante, ya en
contramos la expresin de verdad histrica en "El hombre de
los Lobos: Freud la evoca a propsito de las fantasas por las
cuales el sujeto reemplaz (y, por tanto, falsific), con poste
rioridad, la verdad histrica chocante en relacin a sus sen
timientos viriles ulteriores (se trata de la seduccin realizada
por su hermana a sus 3 aos y 3 meses; escena en el curso
de la cual haba tomado una posicin pasiva que anhela, con
posterioridad, disimular mediante un relato de invencin
[Dichtung]", a causa de la angustia de castracin sobrevenida
desde entonces).10
La verdad histrica es, entonces, la verdad del evento tal y
como este ocurri o, ms bien, tal y como este fue registrado
en su momento por el sujeto (lo cual no es lo mismo). Y ella
tiene una estrecha relacin con lo real. Ella implica el vnculo
verdad/real en su inscripcin simblica (inconsciente) en un
tiempo dado.
9 Yerushalmi, Y. H., Le Moise de Freud, Judaisme terminable et intermi

nable, op. cit., pp. 222-223, nota 3.
10 Freud, S., De la historia de una neurosis infantil, op. cit., p. 20.
En 1937, en sus Construcciones, Freud reutiliza la expre

sin a propsito del delirio. El hecho de que buenas cons
trucciones a veces llevan fragmentos de recuerdos conexos,
bajo una forma casi alucinatoria, le condujo a preguntarse
sobre la relacin del delirio con la verdad. Emite la hiptesis
segn la cual el delirio es resultado de una "pulsin emer
gente de la represin que podra volver al hecho de que el
sujeto se desva actualmente de la realidad. Este desvo de la
realidad provoca, sin embargo, deformaciones del material,
el cual ciertamente vuelve pero bajo una forma delirante. En
este caso, la locura contiene tambin un fragmento de verdad
histrico-vivencial [historisch] que implica la conviccin del
sujeto. El delirio consistira en reemplazar un fragmento de
realidad desmentido iverleugnet) en el presente por un frag
mento de realidad rechazada en la infancia: As como nuestra
construccin produce su efecto por restituir un fragmento de
biografa [Lebengeschichte, historia objetiva de vida] del pa
sado, as tambin el delirio debe su fuerza de conviccin a la
parte de verdad histrico-vivencial que pone en el lugar de la
realidad rechazada [abgewiesene].n
En el delirio se escucha, en consecuencia, hablar a la ver
dad histrica infantil misma, restitucin ntegra que slo se
aproxima de manera muy imperfecta en la construccin ana
ltica. Desde este punto de vista, el delirio deviene un modelo!
En razn de ello se avanza la comparacin entre la construc
cin y el delirio: en ambos casos (aunque de manera menos
lograda en la construccin) se restituye la verdad histrica.
Adems, el delirio accede al estatus de las reminiscencias de
las cuales la histeria sufra en los comienzos del psicoanlisis.
La renegacin psictica de la verdad histrica infantil es ms o
menos equivalente a una represin: en el caso del delirio, hay
un retorno ntegro de la verdad histrica que reemplaza a la
verdad rechazada en el presente; mientras que, en la neurosis,
slo hay un retorno parcial o aproximativo, ya que la cons
truccin no libera el recuerdo, sino que, reconstituyndolo,
toca su fuente infantil y crea, de esta manera, la conviccin.
En la literatura analtica, el carcter inquietante de este
criterio de la conviccin ha sido comentado: este pone en el
mismo plano al delirio y a la pareja analista-analizando, la
cual parece, de este modo, condenada a un tipo indito de
delirio a dos. En efecto, no hay ningn criterio externo de
11 Freud, S., Construcciones en anlisis, op. cit., pp. 269-270.
esta verdad. Salvo si -y esto es importante- se acepta como

prueba plenamente vlida la verdad material que constitu
yen los sntomas, los comportamientos, los ndices, todo lo
que Jacques Derrida llam archivo.12 Pero como el analista
tambin debe interpretar estos signos, este criterio pretendi
damente externo se desvanece a su vez.
En 1935, Freud aborda la oposicin verdad histrica/ver
dad material en la religin: En El porvenir de una ilusin
yo haba dado una apreciacin esencialmente negativa de la
religin; ms tarde encontr una frmula que le hace mejor
justicia: su poder reposara ciertamente en su tenor de ver
dad, aunque esta verdad no sera de orden material, sino que
histrico.13
Tambin en 1935, en una carta dirigida a Lou Andras
Salom, Freud opona la verdad histrica de la religin y su
verdad real: la religin no tiene verdad real ni material, pero
s una verdad histrica. Al final de la tercera parte del Moiss,
Freud aborda igualmente la verdad histrica.14 All opone la
"verdad eterna, a la cual adhieren los creyentes piadosos,
y la verdad histrico-vivencial, que contiene la religin y
cuya construccin pone al da, demostrndola. Su tesis es co
nocida: Dios no existe, pero existi, en algn momento, una
persona que debi de aparecer hipergrande, la cual pareca
un Dios. El asesinato histrico de Moiss repiti el asesinato
mtico del padre de la horda primitiva, introducido en 1912
con Ttem y Tab. El primer asesinato dej huellas durables,
una tradicin que reanim el asesinato de Moiss. As, la exis
tencia de Dios tiene dos caras, una de delirio (Wahn) -aquella
implicada en la creencia en el Dios de los religiosos- y otra de
verdad -en la medida en que revela, aunque de manera defor
mada, un evento, el asesinato del padre primitivo, en el que se
crey como en Dios. De ah, nuevamente, la comparacin con
el delirio que tambin contiene un grano de verdad.
Es digno de destacar, en especial, que cada fragmen
to que retoma del pasado se abre paso con un poder
particular, ejerce sobre las masas humanas un influjo
de intensidad incomparable y reclama unos ttulos de
12 Cf. Derrida, J., Mal d archive, Pars, Galile, 1995.
13 Citado en Yerushalmi, Y. H., op. cit., p. 222, nota 3.
14 Freud, S. (1939 [1934-38]), Moiss y la religin monotesta, en
Obras completas, op. cit., p. 124 sq.
verdad irresistibles, frente a los que permanece impo

tente el veto lgico. Ello es al modo del Credo quia ab-
surdum. Este asombroso carcter slo se puede com
prender siguiendo el paradigma del extravo psictico.
Hace tiempo hemos cado en la cuenta de que en la idea
delirante se esconde un fragmento de verdad olvidada
que en su retorno tuvo que consentir desfiguraciones
y malentendidos, y que el convencimiento compulsivo
que obtiene el delirio parte de ese ncleo de verdad y se
difunde por los errores que lo envuelven. Un contenido
as, de verdad que se llamara histrico-vivencial, debe
mos atribuir tambin a los artculos de fe de las religio
nes, las cuales ciertamente conllevan el carcter de unos
sntomas psicticos, pero, como fenmeno de masa que
son, se sustraen a la maldicin del aislamiento.15
Finalmente, la verdad histrica de la religin es el asesinato
del padre primitivo. La verdad del judaismo es el asesinato de
Moiss y la verdad del cristianismo es la confesin de aquel
asesinato por la va del sacrificio de Cristo. La religin es, en
tonces, verdadera en este sentido, aunque en otro es deliran
te. La otra idea poderosa del texto es que una verdad jams
se conserva mejor que en el estado de reprimida. Ella toma,
entonces, un carcter apremiante y compulsivo. La tradicin
religiosa reposara en ello y para su reconstruccin Freud se
apoya sobre la verdad -esta vez material- de las huellas deja
das por aquel asesinato.
Freud asume un razonamiento analgico entre el indivi
duo y la humanidad. Las huellas de aquella verdad reprimida
quedaran inscritas en cada quien, constituyendo la filog
nesis. Se le ha reprochado su lamarckismo psquico16 (su
creencia en la herencia de caracteres adquiridos), pese a que
l mismo haya anticipado tal reproche diciendo que no se tra
taba de lo mismo que en biologa.
Verd a d y r e a l : e l pa d r e
La idea de la reconstruccin de un real originario gracias a las

huellas que dej procede de una colusin de la verdad y de lo
15 dem, pp. 81-82.
16 Especialmente por Yerushalmi, op. cit., p. 76.
real. Aquello que es verdadero para el sujeto deviene el ndice

de lo real que toc la construccin; la conviccin del sujeto
deviene la prueba de aquel real. El delirio es el punto donde
aquella colusin de la verdad y de lo real es verdaderamente
palpable. Es como si el carcter real de la verdad material
(llamada una vez verdad real por Freud) -incontestable cl
nicamente, pues encamada en el sntoma- hubiese sido trans
ferida sobre la verdad histrica -la cual es construida y, por
tanto, contestable.
No sera, ms bien, necesario diferenciar verdad y real?
Guardar para la verdad su carcter subjetivo de gua en la
aproximacin discursiva a aquello que marc al sujeto y des
tacar para lo real, por su parte, su carcter no sabido del suje
to, heterogneo y extranjero a lo simblico?
Examinemos ahora dos ejemplos a priori extremadamen
te diferentes de construccin freudiana. Una, analtica, es la
construccin, en el anlisis del Hombre de los lobos, de
la escena primitiva que este no rememor jams. La otra,
histrica, es la construccin del asesinato del padre como
fundamento de la religin en el Moiss. Las dos ponen en
escena al padre como agente de la castracin. En el caso del
"Hombre de los lobos, el padre toma aquel lugar al momen
to de la escena primitiva, ya que es portador del rgano flico
traumatizante que el nio no puede aceptar simblicamente,
y cuyo rechazo simblico motiva el sueo de los lobos. En
aquel sueo aparecen la posicin feminizante adoptada por
el sujeto y el rechazo simblico de la castracin, la cual anun
cia su psicosis posterior. En el Moiss, el asesinato del padre
original es la consecuencia de su estatura divina y castrato-
ria. En los dos casos, entonces, lo real reconstruido como la
"verdad histrica es el padre como agente de la castracin.
Aquel padre castrador es, para Freud, el ltimo nombre de lo
real. Y, no obstante, l slo aparece como mito, como ele
mento de una ficcin. Es llamativo ver el uso freudiano de
la escena primitiva del "Hombre de los lobos: ella es el re
ferente de todos los elementos de la construccin, su piedra
de toque. Ella juega, en consecuencia, el rol otorgado por
Lacan a la fantasa fundamental, aquel de un axioma de la
construccin. Pues bien, se sabe que, en lgica, el axioma
no se demuestra. Se propone y, ulteriormente, se verifica la
consistencia lgica de la construccin que reposa sobre l. El
forzamiento freudiano es pegar esta ficcin mtica a lo real,
incluso confundirlos.
La posicin de Lacan es diferente. Al comienzo, la idea

lacaniana del Nombre-del-Padre como fundamento de la ley
que sostiene el orden simblico tom ciertamente prestados
ciertos aspectos a la tesis freudiana de la transmisin de hue
llas mnsicas entre generaciones. Pero, luego, Lacan despeg
lo real de aquel punto de reconstruccin originario anclado
en lo simblico. En El reverso del psicoanlisis (1969-1970),
Lacan relee Ttem y Tab y el Moiss, e intenta situar all lo
real: el padre real deviene el agente contingente de la castra
cin, cuya operacin simblica se mantiene como enigma.17
El mensaje a retener de la construccin freudiana no sera
aquel del asesinato del padre, sino ms bien aquel de la cas
tracin del hijo. Por lo dems, no es acaso interesante ver
cmo Freud construye el padre como una ficcin fundamen
tal, diramos nosotros, en un caso de psicosis ignorado por
l (El Hombre de los lobos) y en la religin que l mismo
identifica con un delirio (Wahn)? Al releerlo apoyndose en
la doctrina lacaniana de la psicosis, se constata que, parad
jicamente, Freud construye la norma para ciertos sujetos (la
castracin por parte del padre en la neurosis) a partir de una
verdad rechazada o forcluia por otros sujetos (psicticos).
II. LACAN, LA REDUCCIN DEL SNTOMA

Lacan slo ocupa el trmino de construccin con parsimonia.
Yo cont 272 ocurrencias en un CD-ROM argentino que con
tena todos los seminarios. En relacin a la extensin de su
obra, es poco. Y se trata de un trmino que se hace cada vez
ms raro a medida que avanzan los seminarios. Si se deja de
lado su sentido usual de metadiscurso o de esquema, pode
mos subrayar que, con el trmino, Lacan se refiere a lo imagi
nario y a lo simblico, ms que a lo real. As, como ejemplos
de construccin imaginaria, se encuentran, aunque raramen
te, la construccin del cuerpo, aquella del yo, la del s-mis-
mo, del ego, del mundo, del delirio, del falo, de la totalidad
de la madre, de la visin, etc. Del lado de lo simblico tam
bin se encuentra la construccin simblica, mtica, genea
lgica, neurtica, analtica, significante, histrica, subjetiva,
del sueo. Tan slo una vez se encuentra la "construccin de
17 S17, p. 143 sq.

la fantasa,18 a propsito de un comentario de Pegan a un

nio", siendo que esta ltima expresin, inspirada por Freud,
es un topos lacaniano.
A partir de 1964, el trmino desaparece de los seminarios,
como si connotase decididamente lo imaginario y se opusiese
a lo real: no se encuentra ninguna construccin de lo real,
del sntoma o del sujeto -expresiones que, no obstante, escu
chamos seguido. La connotacin imaginaria del trmino se
verifica en el uso de expresiones como la "consistencia de una
construccin; en efecto, la consistencia caracteriza, desde
entonces, a lo imaginario.
INTRODUCCION AL NUDO BORROMEO

Sin embargo, en 1975, y pese a que considera su ego -estruc
tura a priori imaginaria- como el sinthome de Joyce, Lacan
jams utiliza el trmino construccin a propsito de este. En
el seminario RSI que lo precede por un ao, tampoco se trata
de construccin en su sentido freudiano: es en otros trminos
que Lacan aborda la verdad y lo real. Con el nudo borromeo,
este seminario introduce una nueva concepcin de lo real (R),
de lo simblico (S), de lo imaginario (I) y del sntoma.10 En
18 Lacan, J. (1958-1959), Le dsiret son interprtation, indito, sesin
del 7 de enero de 1959 (en adelante, referido S6).
19 Lacan introduce el nudo borromeo en el S I9, durante la sesin
del 9 de febrero de 1972, con la frase "yo te demando rechazar lo que te
ofrezco, ya que no es eso. Comentario retomado en el S20 (p. 101), luego
utilizado desde la sesin del 13 de noviembre de 1973 del S21 para definir
R, S e I. El nudo borromeo es, recordmoslo, un nudo caracterizado por
el hecho de que el corte de uno de los redondeles libera todos los otros
redondeles del nudo. Cada registro es representado como un "redondel
de cuerda en el nudo.
Esquema 0: El nudo borromeo de tres redondeles
R >S >I >R

R = real
S = simblico
I - imaginario
razn de ello, introduzco ms abajo los elementos esenciales

que nos sern tiles en los captulos posteriores.
Tres argumentos justifican el inters de Lacan por el nudo
borromeo:
Primero, dar razn de la prctica analtica y de la operacin
del a n a lis ta es sorprendente la cantidad de veces en que
Lacan se refiere a esta "operacin -y no a la clnica o a la
estructura del ser hablante o de lo social. Aquello que le inte
resa especficamente es el discurso analtico y su fundacin:
Ciertamente, no es con la ayuda de este nudo que se puede
ir ms lejos que desde donde este sale, a saber, la experiencia
analtica. Este nudo da cuenta de la experiencia analtica y su
valor reside en ello.20
Segundo, caracterizar lo real en psicoanlisis. Escuchando al
matemtico G. T. Guilbaud hablar del nudo borromeo, La
can tuvo la certeza inmediata de haber encontrado una he
rramienta preciosa. No obstante, la difcil manipulacin del
nudo implica un dilogo tcnico que se prosigue, paralela
mente al seminario, con otros dos matemticos: Soury y Tho-
m. Esta prctica se refiere a lo real del nudo que est ligado a
su escritura y a su manipulacin, las cuales implican un fuera
del sentido (excluido tanto de lo simblico como de lo imagi
nario) que no es aquel del puro sin sentido del significante
traumtico introducido por Lacan a propsito del "Hombre
de los lobos. Ya en s misma, la prctica del nudo ilustra, en
tonces, una de las tesis ms fuertes de este seminario: lo real
es lo expulsado del sentido.21 Adicionalmente, no habr idea
ms sensible de lo real que la escritura, y el nudo borromeo
sera, precisamente, una suerte de escritura que soporta lo
real fuera del sentido.
Este abordaje es nuevo. Hasta entonces Lacan defina lo
real negativamente en relacin a lo imaginario y a lo simb
lico: era lo impensable, lo imposible, lo insoportable, etc. As,
la Cosa en La tica es un aislado innombrable, inaproxima-
ble por lo simblico o por lo imaginario. En RSI aun se en
cuentran tales definiciones negativas de lo real: lo expulsado
20 S22, sesiones del 17 de diciembre de 1974 y del 18 de marzo de
1975.
21 S22, sesiones del 11 de marzo de 1975 y del 17 de diciembre de
1974. Lacan diferencia dos suertes de escritura. Cf. infra, VI -Las prolon
gaciones del sntoma, p. 161.
del sentido es una definicin "negativa de lo real en relacin

a la semntica que resulta de lo simblico y de lo imaginario.
Adems, Lacan contina hablando de la demostracin de lo
real como imposible a partir de lo simblico. Sin embargo, el
nudo borromeo ofrece una tentativa de acceso "directo a lo
real. Ello entrena, lo veremos, el desplazamiento del sntoma
desde lo simblico hacia lo real. Este acceso directo a lo real
es figurado por la "mostracin pblica de diversos anuda
mientos realizados por Lacan, a veces, en silencio. Se sabe la
medida en que esta prctica muda conmocion a sus audito
res, siendo que, no obstante, ella era coherente con el discur
so sostenido en RSI. El nudo no es un modelo en el sentido
en que este siempre deriva en una forma o un esquema con
siderados como imaginarios. De la misma forma que en el
modelo matemtico, supone ciertamente una escritura como
el nudo, pero a partir de esta escritura se imagina, se edifica
y se sustancializa la nocin hecha imagen, a fin de cuestionar
lo real. El nudo borromeo escapara a este defecto, ya que
logramos imaginarlo sin manipularlo. La prueba es que nos
equivocamos, cometemos lapsus de nudo que, como ciertos
actos fallidos finalmente logrados, pueden conducir a des
cubrimientos. As, el nudo da lugar a una mostracin que es
necesario diferenciar de una demostracin que siempre se
hace a partir de lo simblico.
Asimismo, a partir del nudo, lo real deriva en la ek-sisten-
cia, es decir, en un valor positivo para el cual incluso existe un
smbolo matemtico (3). Pero, dada la manera en que Lacan
lo escribe, este valor guarda en su formulacin el aspecto "ne
gativo anterior: ek-sistencia (ex quiere decir fuera). Por lo
dems, encontramos este ex en "lo expulsado del sentido:
lo real existe al lado del sentido siempre imaginario y al lado
de lo simblico. Al lado significa la no relacin que caracte
riza a lo real y a la teora borromea: cada redondel est al lado
de los otros, sin relacin con alguno de ellos. Slo el nudo
establece una relacin de a tres entre lo real, lo simblico y lo
imaginario.
En RSI, lo real se ve en consecuencia provisto de dos ca
ractersticas positivas: la escritura y la existencia. Lacan da, de
este modo, una referencia clnica al concepto de real, situan
do al sntoma -y al goce- en "el campo de lo real.
Tercero, desmarcarse de Freud aunque la teora borromea no
va sin la referencia constante al inventor del psicoanlisis.
El abordaje lacaniano de lo real plantea la pregunta por la

necesidad del Nombre-del-Padre y del complejo de Edipo
para pensar nuevamente neurosis, psicosis y perversin. El
Nombre-del-Padre toma desde entonces un valor completa
mente diferente.22 En RSI hay entonces ruptura con Freud,
pero tambin con el Lacan del retomo a Freud, es decir, con
aquel de la supremaca de lo simblico.
R, I, S
Se pueden establecer correspondencias entre ciertas carac
tersticas del nudo y los tres registros R, I, S.
Lo real (R) corresponde, como hemos visto, a la ek-sisten-
cia. Escrita destacando su etimologa, la ek-sistencia se refiere
a la ruptura posible de un redondel o del nudo mismo. Llevan
do el nudo al plano, la ek-sistencia designa lo que est fuera
de su campo y permite asimismo toda una serie de localiza
ciones. Por ejemplo, el goce del falo, J(<I>), ek-siste como real
en relacin a lo imaginario del cuerpo (en el redondel I); el
goce del Otro, J(A), ek-siste en relacin al agujero de lo sim
blico que, no siendo ms que otro barrado, ve su existencia
puesta en duda y se reduce a un agujero; el sentido ek-siste a
lo real, etc.
Lo imaginario (I) corresponde a la consistencia, la cual
no debe ser entendida en su sentido lgico, correspondiente
a la no-contradiccin de una teora axiomtica, sino que en
su sentido etimolgico (aquello que se mantiene reunido) y
material: la consistencia de una cuerda, de una forma que se
sostiene, de un cuerpo que se puede tomar, de un conjunto
donde los elementos forman un todo, etc.
Lo simblico (S) corresponde al agujero: nocin difcil
que sustituye a la anterior dominancia de la falta. En efecto,
en el Lacan de los aos cincuenta, lo simblico es un orden
donde existen lugares que permiten hablar de una falta en un
real pleno. Nada falta en lo real a menos que se le super
ponga el orden simblico, deca de buen grado Lacan, quien
gustaba de dar como ejemplo aquel de un libro perdido en
una biblioteca por no haber sido puesto en su lugar y que,
22 Esta problemtica haba sido insinuada desde 1963, pero fue in
terrumpida a causa de la excomunin de Lacan por la IPA. Cf. el epgrafe
de este captulo.
sin embargo, de ninguna manera falta en lo real. En esta pri

mera perspectiva, la falta-en-tener o la "falta-en-ser flicas
son creadas por el significante que introduce la diferencia
en el mundo, mientras que el falo deviene el smbolo de la
falta. Sin que sea rechazada la idea de la falta, es constatable
que dicho trmino no aparece tan frecuentemente en RSI. En
tanto puede ser anudado a otros, el agujero es lo que caracte
riza a un redondel de cuerda, ya que por l se puede pasar un
cordel. Por este hecho esencial, el agujero tiene la posibilidad
misma de anudar. En tal sentido, como la consistencia y la
existencia, se encuentra el agujero como propiedad comn a
los tres redondeles.
Pero, por qu el agujero especifica a lo simblico? Porque
el significante hace agujero en lo real. Lacan caracteriza este
agujero de diferentes maneras: desde una perspectiva freudia-
na, es lo reprimido originario irreductible (el Urverdrngt) en
tomo a lo cual gravita lo inconsciente; desde una perspectiva
estmcturalista, es la prohibicin del incesto. Consecuente
mente, en el sistema borromeo, lo simblico contina siendo
el soporte del estructuralismo: el agujero es la interdiccin
que se encuentra en toda cultura como la regla de la prohibi
cin del incesto y que, pese a ser histrica, se mantiene inva
riable (aun cuando, como toda regla, comporte excepciones).
Entonces, se puede entender por qu Lacan, a diferencia
de Freud, no cree en el poder constructivo de la palabra: "Lo
simblico da vueltas sobre s mismo y slo consiste en el agu
jero que l hace.23
Lo que cuenta, cuando el analizante habla, no es aquello
que l cree importante, a saber, el contenido de su construc
cin, sino aquello que esta ltima delimita y deja percibir en
negativo. Todo lazo o nudo social tiene por fundamento un
agujero, aquel de la no-relacin sexual que est vinculado a la
prohibicin del incesto. Cada redondel encierra un agujero de
diferente especie. As, el agujero de lo real sera la vida. Por su
parte, el agujero de lo simblico sera la muerte que, para lo
humano, est ligada a la Urverdrngt (lo reprimido original):
repetir "todos los hombre son mortales no evita, en efecto,
reprimir la existencia de la muerte. Finalmente, el agujero de
lo imaginario sera el yo, construido bajo el modelo del saco,
del continente, de la forma del cuerpo.
23 S22, sesiones del 15 de abril, del 21 de enero, del 18 de marzo y del
18 de febrero de 1975, respectivamente.
Esquem a 1:
Puesta en el plano del nudo borrom eo de tres redondeles
Puntos de cierre : El sujeto $

J<1>: Goce flico
JA : Goce del Otro
IC S : Inconsciente
a: Objeto a
EL NUDO PUESTO EN EL PLANO

Ahora bien, el pensamiento, el "apensamiento, necesita un
apoyo imaginario del cual deriva la debilidad mental que ca
racteriza lo humano. Lacan, quien hace nudos "insensatos
con sus interlocutores matemticos, debe no obstante hacer
concesiones a este imaginario. Entonces, inscribe los concep
tos analticos sobre el nudo puesto en el plano. De ah los es
quemas sobre los cuales redistribuye sus propios conceptos,
pero tambin nociones freudianas como son la inhibicin, el
sntoma y la angustia. Este soporte imaginario, necesario al
pensamiento, toca sin embargo lo real, ya que recurre a la
escritura del nudo. Se describen aqu algunos ejemplos que
sern precisados posteriormente.
1) a y $. El objeto a, la causa del deseo, est en el centro del
nudo donde se ubica su punto mvil de cierre. En este punto
-y esto no slo concierne a la puesta en el plano, sino que
tambin al nudo mismo-, se enganchan los tres redondeles
de cuerda, dando cuenta del enganche del sujeto determinado

por este objeto a. El nudo implica, entonces, un alto grado
de determinismo (ciertamente, no se est en el registro de la
libertad): "el nudo no es fcil de figurar. No he dicho figurr
selo, pues en este asunto elimino completamente al sujeto que
se lo figura; ya que parto de la tesis segn la cual el sujeto es
aquello que est determinado por la figura en cuestin [...]
es a partir de los enganches del nudo [...] que el sujeto se
condiciona.
Este sujeto no es el sujeto reflexivo de la filosofa, sino que
un punto material enganchado y determinado por la causa de
su deseo. Lo propio del nudo es que, si se lo manipula, no se
deshace (salvo que, por definicin, se rompa uno de los redon
deles y se liberen los tres); el nudo se deforma continuamente
sin cesar de anudar, ni apretar. Por lo tanto, la teora de RSI
es determinista, mientras que, como lo veremos, aquella del
sinthome lo es menos.
En consecuencia, Lacan reemplaz la construccin de
la fantasa por el enganche del sujeto en funcin del objeto a.
2) El sntoma y el inconsciente. El sntoma est en el campo de
lo real. Es el efecto de lo simblico sobre lo real, razn por la
cual el analista puede operar sobre l mediante la interpreta
cin. Lo inconsciente puede ser responsable de la reduccin
del sntoma en la medida en que existe un vnculo funcional
entre inconsciente y sntoma. El sntoma aparece como una
funcin real de la traduccin: l traduce en real -es decir,
"en goce- aquello que, en lo inconsciente, puede ser reco
nocido por una letra, o sea por un rasgo fijo, un significan
te repetitivo, un Uno. La necesidad del sntoma reenva a
esta repeticin en la escritura: Lacan caracteriza al sntoma
por puntos de suspensin, por una escritura significando una
puntuacin repetitiva. As se puede dar cuenta del significante
unvermgend en el caso Dora: la impotencia del padre, rasgo
unario de la identificacin paterna o letra a referir al falo en
su inconsciente, es traducida en la tos -es decir, en un goce
soportado por el cuerpo. Un equvoco (unvermgend = impo
tente o sin fortuna) sostiene esta conversin. En el caso de
la Sra. M, la madre infanticida (cf. captulo I), la letra es un
equvoco materno que el sujeto cita e intenta cumplir como
una profeca. En este caso de psicosis, el inconsciente y la
letra son como escritos exteriores al sujeto que cita aquello
que, de esta manera, determina su vida y sus actos, a saber, el
CONSTRUCCIONES FREUDIANAS Y REDUCCIONES LACANIANAS 8 5
agarre a una palabra materna equvoca, la "ley de la madre,

que engendra la repeticin. De ah la definicin del sntoma
en RSI: El sntoma no es definible de otra manera que por la
forma mediante la cual cada quien goza de lo inconsciente, en
tanto lo inconsciente lo determina.
Ya no se trata ms aqu de la determinacin del sujeto por
el objeto a en la fantasa, sino de la determinacin del sujeto
por el sntoma considerado como una funcin de goce indexa-
da en lo inconsciente. Como se lo percibe en los dos ejemplos
precedentes, esta funcin puede tomar formas diferentes. En
el caso de Dora, una conversin corporal, mientras que, en el
caso de la Sra. M, la repeticin de pasajes al acto. Esta varia
cin del envoltorio del sntoma muestra el estatuto diferente,
segn los casos y las estructuras, de la letra inconsciente.
Una mujer para un hombre es el ejemplo genrico que La
can da para el sntoma. Si tomamos su definicin seriamente,
ello supone que una mujer traduce en lo real un goce vincu
lado a un significante del inconsciente del hombre que la ha
escogido por ello. As, en Vrtigo,24 el sntoma de Scottie es el
vrtigo contrado cuando, siendo polica, qued suspendido
sobre el vaco agarrado de un techo. Por su parte, Madeleine,
la mujer presentada como un enigma psiquitrico por el ins
tigador del crimen en razn de sus pasajes al vaco, le fascina
a Scottie precisamente por su vaco vertiginoso: sus grandes
ojos vacos, adems del hecho de que ella se precipita al vaco
(en el mar o por la ventana). En consecuencia, la mujer encar
na la cada y el vrtigo, es decir, el sntoma de la castracin y
de la debilidad del hroe masculino.
El sujeto est en una relacin de creencia con su sntoma.
Cree en l, lo que significa que cree que el sntoma quiere de
cir algo y que es necesario descifrarlo. La cura analtica repo
sa en esta creencia que, previamente, Lacan llamaba el sujeto
supuesto saber.
El psicoanlisis opera una reduccin del sntoma median
te los efectos de sentido de la interpretacin psicoanaltica.
Al menos, esto es un problema. En este sentido, la pregun
ta esencial es la siguiente: si el sentido es imaginario (ms
exactamente, un efecto de lo simblico sobre lo imaginario),
cmo un efecto de sentido puede tocar al sntoma, el cual
24 Vrtigo (Estados Unidos, 1958), de Alfred Hitchcock, con James

Stewart y Kim Novak.
est hecho de goce y, por lo tanto, de real?25 (No olvidemos

que lo real es lo expulsado del sentido.) El trazo de unin en
tre lo real y el sentido es lo inconsciente. Pero la pregunta
sobre la cual tropieza Lacan es sobre aquello por lo que, en la
interpretacin, toca el sntoma: es el significante desprovisto
de sentido, el sonido saussuriano, la exclamacin que tiene
un eco en el cuerpo? O bien, es el efecto de sentido? Lacan
se inclina, ms bien, por la segunda respuesta. Ciertamente,
existen interpretaciones silenciosas, sin enunciado, debidas a
simples efectos de sentido (por ejemplo, cuando un analizan
te interpreta sin que el analista diga nada). Se trata, entonces,
de un decir silencioso del analista.26 Lacan tambin busca
por el lado de la nominacin (en el sentido de Platn), es decir,
el efecto de lo simblico sobre las formas imaginarias que son
los esquemas de los objetos. Pero la respuesta es finalmente
extrada del nudo: el cierre del nudo (en un punto triple que,
en la puesta en el plano, confronta al $ con el objeto a, causa
del deseo) provocara un efecto de sentido evanescente que
hara ek-sistir lo real del sntoma, surgir afuera de lo simbli
co donde se encama lo inconsciente como letra. Un ao ms
tarde, en el seminario El sinthome, el caso de Joyce vendr a
precisar este punto.
Los testimonios que se tienen de la prctica de Lacan du
rante aquellos aos de seminario sobre el nudo, van en esta
direccin: reducir el sntoma por un efecto del significante in-
terpretativo-equvoco para mover lo inconsciente, constituido
l mismo por equvocos fundamentales a causa de la inmer
sin del infans en su lengua materna. Los efectos de sentido de
la interpretacin comportan trozos de lo real en la medida
en que tienen aquel efecto de hacer ek-sistir el sntoma como
residuo de sentido. Si se sigue esta va, el sntoma existir bajo
una forma cada vez ms reducida, pero ser cada vez ms real
hacia el fin de la cura, definida quizs como el momento en el
cual los efectos de sentido no lo mueven ms. Lo anterior no
va de ninguna manera en la direccin de la idea de una efica
cia de la construccin simblica que, finalmente, resolvera lo
real del sntoma. Lacan no cree en eso o ya no cree ms en eso.
Ciertamente, el analizante puede construir en anlisis, pero no
es eso lo que pone en movimiento al sntoma o, en el caso de
25 Retomar este problema en el captulo VII -Usos psicoanalticos
del sinthome, p. 208.
26 S22, sesiones del 11 de febrero, del 11 y del 18 de marzo y del 14 de
enero de 1975, respectivamente.
ponerlo en movimiento, no es eso lo que lo reduce. Peor an,

esas construcciones son sospechosas de alimentar el sntoma.
Conocemos diversos testimonios de la prctica de Lacan.2
En Abismos ordinarios,28 Catherine Millot muestra cmo las
interpretaciones equvocas del analista, a partir del discurso
del analizante, redujeron su sntoma. Pero ella slo recons
truy la gnesis de su sntoma muchos aos despus del fin
de anlisis, en un efecto retroactivo [aprs-coup] gatillado por
la muerte de su padre. Tuvo la necesidad de hacer esta cons
truccin suplementaria: la reduccin lacaniana del sntoma,
entonces, no se encuentra forzosamente en oposicin con la
construccin de tipo freudiana por parte del analizante. Por
parte del analista resulta evidente que la reduccin del snto
ma por la interpretacin hace absolutamente necesario que l
construya el caso de su paciente. En caso contrario, resultara
difcil determinar la razn por la cual su interpretacin dara
en el blanco, a menos que se crea en una comunicacin de
inconsciente a inconsciente rebatida por la teora lacaniana.
De todo lo anterior yo deducira que Lacan no apunta
ba al mismo real que Freud, a saber, la reconstruccin de la
verdad histrica. Por lo dems, el seminario RSI diferencia
la verdad y lo real en perjuicio de la verdad. Segn Lacan,
el pensamiento se centra demasiado en lo verdadero y en el
binario verdadero/falso que, imaginario como todo binario,
provoca la debilidad mental y deja pasar lo real.
E l NOMBRE-DEL-PADRE
El seminario RSI se distancia de Freud sobre la cuestin del
Nombre-del-Padre. Lacan relee a Freud con sus nuevos tiles
y construye lo que se podra llamar "el nudo de Freud, es
decir, un nudo borromeo de cuatro que representara la me-
tapsicologa freudiana. R, S, I existan para Freud, pero para
anudarlos este introduce un cuarto redondel, a saber, la "rea
lidad psquica equivalente al complejo de Edipo que forma la
armadura de la realidad psquica. En tal sentido, para Lacan
el complejo de Edipo est implcito en el nudo borromeo de
R, S e I, y no necesita de esta cuarta dimensin de la realidad
psquica. A este propsito, evoca los cambios eventuales en
27 Cf. Haddad, G., jour o Lacan m'a adopt, Pars, Grasset, 2002.
28 Millot, C., Abtmes ordinaires, Pars, Gallimard/Linfini, 2001.
un anlisis: Anudarse diferentemente, eso es lo que hace lo

esencial del complejo de Edipo, y es muy precisamente aque
llo por lo cual opera el anlisis mismo. Esta pista es explora
da en El sinthome.
En otra sesin de RSI, Lacan nota la "elisin por Freud
de la reduccin al I, al S y al R, como anudados los tres en
tre ellos" y da otra equivalencia de la realidad psquica de
Freud, la cual estara instaurada por su Nombre-del-Padre:
ella equivaldra, de hecho, a la "realidad religiosa.29 Se trata
ra de una funcin de sueo. La realidad psquica tendera
a hacer existir a Dios a causa de la suposicin asociada de
una psiqu, de un alma. A esta realidad psquica o religiosa,
supuesta por la teora analtica y sostenida por el padre, Lacan
opone la realidad operatoria que intenta dar cuenta con el
nudo. Sin embargo, correlativamente, Lacan afirma que Freud
no cree en Dios, pero s que quiere consagrar la religin como
la neurosis ideal, en aquello que ella muestra la verdad de la
represin (lo hemos visto en el Moiss). Dios sera, entonces,
el agente de aquella represin. El psicoanlisis sera, de este
modo, llevado a probar la ek-sistencia de Dios mismo (como
el agente de la represin), de la cual todo el mundo, de hecho,
cree sin saberlo. La tradicin juda de Freud lo liga a la ciencia
y a lo real. Para Lacan, entonces, el desafo sera doblar eso"
de otra manera. Sin embargo, l no dice que el Nombre-del-
Padre no existe. l propone pluralizarlo (lo ha hecho desde
1963), y supone que podra existir un estado donde esta su
plencia por el Padre no sera ms indispensable. No obstante,
se mantiene prudente: no est seguro de que aquello fuese un
progreso y, por lo dems, no lo profetiza; se pregunta si nues
tros I, R, S no estn, para cada uno de nosotros, "aun en un es
tado de suficiente disociacin como para que slo el Nombre-
del-Padre haga nudo borromeo y mantenga todo eso junto.
En todo caso, eso justificara el trmino de suplencia para el
Nombre-del-Padre, ya que podra existir un estado en el que
no sera necesario. En RSI, la funcin del padre est religada
a aquella del sntoma: es, recordmoslo, gracias a la perver
sin del padre que se establecera el sntoma de los hijos.
Al final del seminario, luego de haber reducido la funcin
del Nombre-del-Padre a la funcin de la nominacin, Lacan
29 S22, sesiones del 11 de febrero y del 15 de abril de 1975, del 17 de
diciembre de 1974, del 8 de abril y del ] 1 de marzo de 1975, respectiva
mente.
se pregunta en qu consiste exactamente esta. En la Biblia,

la nominacin es distinguida de la creacin ex nihilo que
hace surgir lo real de lo simblico. La nominacin sera el
momento en el cual la palabra se anuda a lo real: despus
de la creacin, hay que nombrar las cosas creadas. Es esta
la funcin del Padre? Porque se habla de lengua materna, se
piensa que aquella que aprende a hablar al nio es ms bien
la de la madre, pero es necesario distinguir aqu la palabra y
su anudamiento con lo real. Finalmente, el Nombre-del-Padre
sera, en s mismo, el equivalente del anudamiento borromeo
o, siguiendo a Freud, el cuarto redondel que anuda a los otros
tres. Su funcin radical sera, entonces, dar un nombre a
las cosas, con las consecuencia que ello comporta. Habra,
en consecuencia, una funcin en el nivel del leguaje mismo,
a estudiar a partir del nominalismo. Pero Lacan opera una
inversin final para afirmar la inutilidad de distinguirlo como
cuarto redondel: debera situarse en lo simblico mismo, es
tando implcito en lo simblico y en el modo de anudamien
to de los tres registros.
La posicin del Nombre-del-Padre en lo simblico era un
punto esencial del laconismo de 1958, pero de una forma muy
diferente. El Nombre-del-Padre era, entonces, el significante
de la ley que garantizaba el funcionamiento no psictico de
lo simblico. Por ello, tena una funcin muy fuerte que le
daba aquel lugar de Otro del Otro, de garante absoluto, al que
luego Lacan renunci. Su funcin no slo era una funcin de
nominacin, sino una funcin de establecimiento de la ley, lo
que de ninguna manera es lo mismo. Lo hemos visto, en RSI,
el Nombre-del-Padre es claramente distinguido del agujero de
lo simblico (A), donde se sita la ley de la prohibicin del in
cesto. Darle una funcin de nominacin lo aleja de la funcin
de agente de la castracin que tena en 1958. Por lo tanto, se
trata de un reacomodo de su funcin de 1958. Adems, hacer
del padre la causa del sntoma de los hijos es darle una fun
cin bastante ms dbil que la de garante de la ley.
R e d u c ir
Acaso no es esta una de la claves de RSI? No es la construc
cin de s, ni de la vida interior que se perfila en el horizonte
del anlisis, sino que la reduccin material del sntoma por
el significante equvoco, del cual daremos la estructura en el
prximo captulo. Ninguna construccin o edificacin simb

lica dara jams la clave de lo real. Esto pertenece a una poca
sobrepasada de la enseanza de Lacan, aquella del anlisis
de la fobia del pequeo Hans, cuando lo real se alcanzaba
gracias al mito. De ello yo deducira que la ltima prctica
de Lacan -criticada por algunos que, quizs, no comprendie
ron la apuesta, envidiada ya que inimitable, e imitada para lo
peores coherente con su enseanza.
Tanto ms se comprenden las ganas de Lacan por saber,
gracias al pase, lo que haba en la cabeza de sus analizan
tes. En efecto, concentrado en la materia del sntoma para
reducirla, no saba finalmente mucho de sus elucubraciones.
Despus de su muerte, con algunos de sus estudiantes, el pase
devino el lugar en el cual se probaba la construccin del ana
lizante respecto de lo real: fueron ellos los que, as, hicieron
una suerte de segundo "retomo a Freud, volviendo finalmen
te a una concepcin de lo real como verdad histrica". La
difcil doctrina del nudo borromeo no pas a la prctica de
estos, salvo por una imitacin irritante del estilo de) maestro.
Juegos de palabras arbitrarios tomaron el estatus de inter
pretaciones, mientras que la nocin de equvoco en Lacan es
compleja y ligada a difciles detecciones del sujeto "trabado
en un nudo singular. Una de las dificultades -incluso puede
ser un impasse de la transmisin de la obra de Lacan- provie
ne de este obstculo para captar aquello que est en juego en
el nudo. A falta de haberlo captado, la clnica lacaniana se vio
criticada, mientras que su impacto cultural es cada vez ms
importante. Si los psicoanalistas formados en un inicio por
esta enseanza no hacen el esfuerzo de dar cuenta clnica
mente de lo que significa para ellos el sntoma o el sinthome,
a fin de cuentas ellos contribuyen a una opacidad que no sirve
al psicoanlisis. (Evidentemente, ellos tambin pueden refu
tar la teora.) La solucin, en todo caso, no puede ser el dejar
en impasse esta ltima parte de la enseanza de Lacan, como
si fuera una errancia senil, para apoyarse nicamente sobre
los "slidos aos 1950-1960. Pues los problemas planteados
en aquellos aos por el Nombre-del-Padre fueron reinterro-
gados luego de una manera incisiva, lo que hace que muchas
crticas de hoy parezcan dbiles en comparacin con la fineza
de los mencionados desarrollos.30
30 Por ejemplo, aquellas de Michel Tort en su Fin del dogma paterno
(Paris, Aubier, 2005), con las cuales estoy de acuerdo en lo que respecta a
Esta introduccin al nudo borromeo a partir de RSI, el

primer seminario que propone un sistema amplio y coheren
te, nos conduce a un umbral: existiran nuevas funciones del
Nombre-del-Padre que difieren del padre freudiano como lu
gar de la "verdad histrica y, finalmente, como nombre lti
mo de lo real. RSI concluye con una posicin problemtica y
debilitada del Nombre-del-Padre, as como con la pregunta
por la articulacin entre la nominacin y el sntoma
Nominacin y causa del sntoma: estos temas anuncian el
seminario sobre Joyce y el sinthome que estudiaremos aho
ra. Querr Lacan introducir el mito de un Dios-el-padre que
dara los nombres, all donde Freud haba planteado un Dios
testigo de su propio asesinato y, as, conservado en lo incons
ciente como un monumento de la represin? Sera eso, aca
so, lo que significa "doblar" a Freud?
su crtica de la religiosidad del padre en el psicoanlisis (y de sus avatares

reaccionarios), pero no como para tirar todo por la borda. Es falso que
Lacan haya sostenido durante toda su vida su tesis sobre los Complejos fa
miliares de 1938 y aquella del "orden simblico" de los aos cincuenta. De
hecho, Lacan desconstruy paso a paso el Nombre-del-Padre desde los
aos sesenta. Por lo dems, el autor mismo lo reconoce en otros pasajes.
Como lo demuestro aqu, la teora del sinthome abre perspectivas nuevas,
incluso respecto de la funcin del padre que no se reduce a aquella del
Nombre (por qu, para construir su crtica, M. Tort no realiza un estudio
directo de El sinthome y se contenta con revisar obras de exgesis que su
fren de una ptica "religiosa" en su devocin al Nombre-del-Padre?). Re
ducir el psicoanlisis a la interpretacin de las relaciones inconscientes
y a la produccin de mecanismos edpicos en el sentido ms amplio: una
historia de desgarramientos, de odio, de identificaciones entre padres e
hijos que no haba sido jams formulada, siendo que ella parece de una
evidencia formidable en su principio" (p. 23), implicara empobrecerlo
considerablemente y no dejarle mucho ms que el conductismo! Cierta
mente, estamos de acuerdo en cambiar el lugar del padre, pero entonces
es necesario proponer algo ms eficaz que las teoras existentes, cosa que
no es nada fcil.
CAPTULO IV
EL SNTOMA SUPRIME EL SMBOLO
Esposa y compaera de Adam Kadmon: Heba, Eva

desnuda. Ella no tena ombligo. Vean. Vientre sin
tacha, combndose grueso, broquel de tenso perga
mino, no, montn de blanco trigo auroral e inmor
tal irguindose de eternidad en eternidad. Vientre de
pecado.
Matrizado en pecaminosa oscuridad fui tambin
hecho, no engendrado. Por ellos, por el hombre que
tiene m i voz y mis ojos y la mujer espectral con el
aliento oliendo a cenizas. Se abrazaron y se aparta
ron, habiendo cumplido la voluntad del acoplador.
Desde antes de las edades l me quiso y ahora no
puede dejar de quererme, ni nunca. Una lex eterna
est cerca de l. Es sa, entonces, la sustancia divi
na por la que el Padre y el Hijo son consustanciales?
JAMES JOYCE, Ulises'
Sin el encuentro de Lacan con Joyce, las teoras del sinthome

y del nudo borromeo no habran tenido ningna posibilidad
de sobrevivir en el psicoanlisis, ya que ellas adoleceran de
la sustancia que las hace suficientemente crebles. En efecto,
pienso que no es posible fundar un paradigma psicoanaltico
sin apoyarse en un caso o, al menos, en un ejemplo princeps
-sin ser Joyce un caso en estricto sentido. El hecho de que La
can no utilice un caso analizado tiene, por lo dems, todo su
valor, en la medida en que una de sus tesis es, precisamente,
que el sinthome joyceano no se analiza. Sin embargo, el caso
Joyce es llevado al nivel del paradigma: aquel de encarnar el
sntoma, pues el verdadero nombre propio del escritor sera,
segn Lacan, Joyce el Sntoma.2 El sinthome (1975-1976)
1 Joyce, J. (1922), Ulises (trad. esp. S. Subirat), Buenos Aires, Pluma
y Pincel, 2001, p. 232.
2 Ttulo de la conferencia dada por Lacan el 16 de junio de 1975, gra
cias a la invitacin de Jacques Aubert. Existen dos versiones de esta. Una
establecida a partir de unas notas: Lacan, J. (1975), Joyce le symptme,
92
EL SNTOMA SUPRIME EL SMBOLO 93
prolonga RSI, del cual acabo de esbozar sus lincamientos.

Pero se trata de una continuacin que, como dice Lacan, fue
desviada del proyecto3 inicial en virtud de la invitacin re
cibida para dar esta conferencia. Propongo leer este semina
rio como un recorrido sostenido entre su primera y su ltima
sesiones: si la primera sesin, del 18 de noviembre de 1975,
anuncia la tesis central, ya citada en la conferencia -el snto
ma suprime el smbolo;4 la ltima sesin, del 11 de mayo de
1976, produce el ejemplo de un sntoma singular, aquel de
Joyce, que suprime el smbolo, adems de mostrar concre
tamente las funciones de este sntoma, a veces rebautizado
como sinthome, apoyndose en la teora borromea. El semi
nario puede, entonces, leerse como la demostracin de una
existencia, trmino caracterstico de lo real lacaniano: exis
te al menos un sntoma que logr suprimir el smbolo y que
nos muestra "el aparato, la esencia, la abstraccin del snto
ma. As, Lacan da prueba por Joyce de su saber-hacer con
el nudo borromeo. En este captulo examinar la tesis de la
primera sesin del seminario. Luego, en el captulo siguiente
-"El joven hombre sin ego-, abordar la ltima sesin. Ense
guida nos detendremos en las propiedades prcticas del sn
toma para su uso clnico.
I. JONES EL SMBOLO Y TOYCE EL SNTOMA

Partamos de la versin oral de la conferencia sobre Joyce. La
can protesta contra un error de impresin en el ttulo: Joyce
el sntoma habra devenido Jacques el smbolo. Lacan se
expresa deliberadamente (en razn, acaso, de su pblico li
terario?) en el estilo de una imitacin joyciana y menciona
la primera ortografa sinthome de sntoma, siendo que la
segunda habra ocurrido en la poca de Rabelais, quizs por
que estaba influenciado por el discurso mdico y, sobre todo,
a causa de una inyeccin, importante e aquella poca, de
griego en el francs. La inyeccin de una lengua en otra es
confrence donne le 16 juin 1975..., en S23, op. cit., p. 161 (en adelante
referenciada como vo). La segunda, reescrita por el propio Lacan: Lacan,
J. (1979), Joyce le Symptme, en Autres crits, op. cit. (en adelante refe
renciada como vf).
3 S23, p. 12.
4 Si digo Joyce el Sntoma, es que el sntoma, el smbolo, l lo supri
me, si es que acaso puedo continuar por esta vena, vo, p. 164.
corrientemente utilizada por Joyce. En esta ocasin, Lacan

da una muestra de su preocupacin por las relaciones entre
el smbolo y el sntoma. Hace referencia a dos personajes de
Finnegaris Wake: Shem, el primitivo, que rebautiza como
Shemtoma", y Shaun, los cuales estn anudados como ge
melos. A Shaun, Joyce le haba puesto Jones,5 el psicoanalista
bigrafo de Freud. Por su parte, Lacan identifica a Joyce con
Shemtoma, haciendo que Jones-Shaun devenga correlativa
mente el smbolo.6
La oposicin entre los dos (falsos?) gemelos es la siguien
te: Jones no se habra jams permitido el menor chiste [mot
desprit]. Freud lo habra, incluso, escogido por eso (Con Jo
nes, Freud estaba tranquilo -saba que su biografa sera una
angiografa). El smbolo se entiende aqu como el significan
te amo absoluto (anotado Si): Jones el smbolo encarna el Si
que no se deja llevar, por el mordiscn de lo inconsciente,7
haca el equvoco.
Por el contrario, Joyce el Shemtoma hace un uso extremo
de los juegos de palabras. Su texto est tejido por ellos, uti
liza todos los recursos de la lengua y del inconsciente, pero
al mismo tiempo -y esto puede parecer paradjico- el artis
ta est desabonado de lo inconsciente. Lacan quiere decir
que Joyce maneja perfectamente el uso del equvoco, incluso
goza de este, pero que, contradictoriamente, da testimonio de
una cierta insensibilidad inconsciente al equvoco; el resulta
do es que Joyce no conmueve el inconsciente del lector como
lo hara un humorista gracias a sus jokes. Ser el Shemtoma
consiste, entonces, en devenir el amo de la lengua8 que, se
gn Lacan, se caracteriza por sus equvocos hasta suprimir el
smbolo, el vector del sentido. El sntoma aparece, entonces,
como cosido al smbolo. No obstante, contrariamente a lo que
significaba smbolo" en "Jones el smbolo", este no es ms en
tendido como el significante amo -el Si-, sino ms bien como
5 Shaun y Jones son palabras prcticamente homfonas. (N. de los T.)
6 No sin evocar el ttulo de su escrito de 1960: Lacan, J. (1960), la
mmoire dErnest Jones: Sur la thorie du symbolisme, en crits, op. cit.,
p. 697 sq.
1 Vo, p. 164. La expresin proviene del primer captulo de Ulises, don
de Agenbite ofinwit es traducido como Mordiscn del subconsciente en
la reciente traduccin castellana (Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 171) y que la
nueva traduccin francesa, realizada por Jacques Aubert, prefiere tradu
cir re-mordimientos de lo inxtimo (Cf. Notes de lectures, S23, p. 198).
8 Vf, p. 570.
el S2, el significante doble, el equvoco. Adems, el sntoma

slo est en apariencia cosido al smbolo, pues finalmente el
escritor logra, gracias a sus procedimientos literarios, supri
mirlo. Por lo tanto, el equvoco es la materia del sntoma, pero
al final esta pierde su poder de dividir el sujeto: ella se encuen
tra congelada en palabras-lentejuelas fascinantes, enigmas
cuya historia se puede reconstituir laboriosamente, siguiendo
las indicaciones dejadas a propsito por el autor.
He aqu, entonces, la primera significacin de la abolicin
del smbolo por el sntoma: una prdida del valor habitual del
equvoco, aquel que es precisamente utilizado por la interpreta
cin analtica para dividir al sujeto. Se reencuentra la idea que,
como vimos, se enunciaba en RSI: el sntoma [...] pertenece
a lo real y este es lo expulsado del sentido,9 o sea, lo que
queda del goce cuando el sentido se pierde, pero no por un
empobrecimiento del smbolo, sino que por su uso exacerba
do, por el exceso de equvocos (no es, por lo dems, lo que
Lacan pone en escena frente a su pblico del seminario de
aquella poca?). En consecuencia, se comprende por qu el
sntoma joyciano ser considerado como inanalizable.10 De
ello resulta una pregunta candente para el analista: cmo
operar sobre el sntoma del analizante, si lo que nos muestra
Joyce es precisamente la esencia misma de este y que no hay
nada que hacer para analizarlo?
II. EL GNESIS PARODIADO

La primera sesin de El sinthome retoma la pregunta por la
nominacin, dejada en suspenso al final de RSI. En efecto, a
propsito de la nominacin de las especies en la Biblia, Lacan
se interrogaba:
la nominacin de especies, qu representa? Segura
mente, una nominacin estrechamente simblica, una
nominacin limitada a lo simblico. Es que esto nos es
suficiente como para dar soporte a aquello que viene en
9 S22, sesiones del 19 de noviembre de 1974 y del 11 de marzo de

1975, respectivamente. Por esto, el sntoma no es ms "goce-ntido" [jouis-
sens], sino aquello que ek-siste al sentido cuando se lo ha agotado (Cf.
Lacan, J. (1974), Tlvision, en Autres crits, op. cit., p. 517).
10 S23, p. 125.
un punto, ciertamente no indiferente, de este agrupa-

miento en cuatro del nudo que se soporta del Nombre-
del-Padre? Es que el padre es aquel que dio su nombre
a las cosas? O bien este padre debe ser interrogado
como padre a nivel de lo real?11
Y reenva para el ao siguiente la elucidacin de la "sus
tancia del nombre de padre.
Este pasaje condensa varios asuntos. Por una parte est la
cuestin de la funcin del padre. En RSI, Lacan intentaba des
marcarse de Freud quien, segn l, anudaba tres redondeles
independientes (R, S, I) mediante un cuarto redondel, aquel
de la realidad psquica. Al comienzo, Lacan haba identificado
este cuarto redondel como el complejo de Edipo; luego, como
la realidad religiosa, aquella de la creencia en Dios y en el
alma sostenidos por "su Nombre-del-Padre (a saber, aquel de
Freud). Para eventualmente sortear este Nombre-del-Padre
demasiado cargado de religin, entonces, haba propuesto el
nudo borromeo de a tres como solucin alternativa (atea?):
la dimensin de una "realidad operatoria del anudamiento
borromeo contendra implcitamente al complejo de Edipo y,
por lo tanto, permitira la economa de un cuarto redondel
religioso (el primer nudo borromeo de a cuatro propuesto
por Lacan, le vino a la mente -hay que subrayarlo- en ocasin
de su transposicin borromea de Freud). Este hipottico nudo
borromeo de a tres encarnara, "en estado puro, la nocin de
relacin en el mundo borromeo, donde dos elementos cua
lesquiera jams tienen relacin entre ellos sin la participacin
de un tercero.
Pero, desde que le viene la idea de que la nominacin fi
nalmente no dependera nicamente de lo simblico, Lacan
no se siente ms satisfecho con esta solucin borromea de a
tres como, sin embargo, lo haba afirmado poco tiempo antes.
Comienza a pensar, entonces, que para anudar R, S e I, se
ra necesario inscribir, adems, un cuarto elemento. Por ello
nuevamente vuelve a la idea, sin Freud esta vez, de un nudo
borromeo de a cuatro, en el cual el cuarto redondel sera la
nominacin, distinguida de lo simblico como una funcin
particular.
11 S22, en lo que sigue, sesiones del 13 de mayo, del 14 de enero, del
11 de febrero, del 11 de marzo, del 15 de abril de 1975, respectivamente.
Cuestin retomada en la sesin del 13 de mayo de 1975 y en S23, p. 37.
El siguiente asunto del pasaje del final de RSI citado ante

riormente, es el vnculo entre la nominacin como cuarto ele
mento y el padre que, anteriormente, Lacan haba considerado
como el cuarto elemento freudiano: la cuestin freudiana del
padre, la cual haba sido rechazada como religiosa, en cier
to sentido retorna, insistiendo ahora bajo, los auspicios de la
nominacin. La funcin del padre es, acaso, la nominacin?
Debe ella ser interrogada a nivel de lo simblico o de lo real?
Y, entonces, qu lazo entretienen la nominacin con el sn
toma?
En un contexto en el que la religiosidad eventual del psi
coanlisis es cuestionada, no es indiferente que la pregunta
se haya materializado en un esbozo de lectura del Gnesis.
Retomado, luego, bajo una forma francamente pardica, en
la primera sesin de El sinthome, va a llevar a una respuesta
ms bien inesperada -quizs a causa de la lectura de Joyce
que, en el intertanto, influenci su trayectoria.12
Lacan distingue la creacin ex nihilo -la cual fabrica real a
partir de lo simblico sin materia previa- de la nominacin de
las especies que le siguen. Si la creacin es llamada divina, es
en referencia a la nominacin concebida como derivada de lo
simblico puro:13 habra un crculo perfecto que primero ira
de lo simblico a lo real y luego se completara con un retomo
de lo real a lo simblico, por la nominacin divina, poniendo
cada cosa en su lugar y dando su nombre a cada cosa, en un
mundo perfectamente ordenado. As, Dios operara un capi-
tonaje perfecto de lo real y de lo simblico.
Pero este programa ideal no se sostiene y Lacan va a se
parar radicalmente la nominacin de la creacin. En efecto,
no es Dios aquel que nombra, sino el hombre. Y este slo lo
puede hacer en su lengua materna, es decir, aquella de su
12 Por ello, explicar este desarrollo sobre el Gnesis en el comienzo de

El sinthome como no siendo ms que una reconsideracin pardica de
Finnegans Wake, parece un tanto insuficiente. Cf. Miller, J.-A, Notice de fil
en aiguille, en S23, p. 215.
13 El significante repudia la categora de lo eterno, y empero, sin
gularmente, es por s mismo. No les parece claro que participa, para
emplear un enfoque platnico, de esa nada de donde la idea creacionista
nos dice que algo enteramente original se hizo ex nihilo? No hay algo ah
que les aparezca [...] en el Gnesis? ste no nos relata nada ms que la
creacin -de nada, en efecto- de qu? De nada ms que de significantes.
Desde que esta creacin surge, ella se articula por la nominacin de lo
que es. No es esto la creacin en su esencia? Cf. S20, p. 41.
madre, Evida,14 cuyo nombre en hebreo significa "la madre

de los vivos. Lacan reinterpreta un poco la filiacin de Adn,
quien deviene el hijo de su compaera. Por este hecho, Adn
slo poda hablar en su lengua materna, que es aquella del
pecado original, ya que es el idioma con el cual Eva habl a la
serpiente. Finalmente, no existe ninguna lengua divina para
la nominacin; solamente existe la lengua del hombre, que es
su lengua materna, una lengua particular que siempre es la
lengua del deseo de ella, de la madre, y de su goce:
La creacin llamada divina se redobla, entonces, por
el palabreo del hablanser, como lo llam, por el cual Evi
da hace de la serpiente lo que me permitirn llamar el
aprieta-nalgas, posteriormente designado como falla, o
mejor como falo - ya que es bien necesario uno para
hacer el paso-en-falta15.
Es la falta, el sin, que es la ventaja de mi sinthome de
empezar por all. En ingls eso quiere decir el pecado,
la primera falta.16
De Dios el padre, henos aqu llevado a la madre, es decir,
a una mujer y su "parloteo con fines de goce. Del smbolo
divino hemos pasado a la gnesis del sntoma. En efecto, la
nominacin divina no existe. Tal es la primera respuesta a la
pregunta que insista en RSI: no hay punto de capitn que,
operado a priori por el Nombre-del-Padre entre lo real y lo
simblico, cosera estos dos registros uno a otro, sin resto,
como era el caso en la teora de 1958 sobre el redoblamiento
del Otro de lo simblico por aquel de la ley. Este era, enton
ces, Otro del Otro interno a lo simblico. El redoblamiento
se desplaz de la ley, interna a lo simblico, al sntoma que no
le pertenece ms. Asimismo, Lacan agrega: "El complejo de
14 La autora utiliza aqu el nombre por medio del cual, en el semi
nario sobre el sinthome, Lacan se refiere a Eva, a saber, vie. Se trata de
un nombre propio que no constituye estrictamente un neologismo, sino
una variante del mencionado nombre que, como este, deriva del hebreo
havvah (madre de los vivos). No obstante, en francs la variante deja es
cuchar la palabra vida {vie], por lo que traducimos vie por el neologismo
Evida. (N. de los T.)
15 Lacan usa aqu el neologismo faut-pas que, construido por pas
[paso] y por faute [falta, culpa], es homfono de la expresin faux-pas
[paso en falso], (N. de los T.)
16 S23, p. 13.
Edipo, como tal, es un sntoma. Todo se sostiene en tanto que

el Nombre-del-Padre es tambin el padre del nombre, lo cual
no hace menos necesario el sntoma.
En consecuencia, incluso si el nio se apoya en el padre,
en su nombre o en su funcin de nominacin, el sntoma le si
gue siendo necesario adems del Nombre-del-Padre y deviene
el cuarto elemento inevitable que rene R, S e I. En otro lugar,
Lacan propone "recubrir" el Nombre-del-Padre mediante el
sntoma.17 De hecho, R, S e I son, todos a la vez, distintos y sin
relacin, mientras que los tres no se sostendran juntos sin un
cuarto lazo. La padre-versin {pre-version] consiste en que
rer servirse del padre para materializar este cuarto redondel,
aunque Lacan indica que esto no sera ms que un caso par
ticular: podemos servirnos de otro sntoma e incluso cuando
nos servimos del padre, hay necesidad de un sntoma ms.
El sntoma est ahora a un escaln por encima del Nom
bre-de)-Padre, cuyo concepto, empero, no es de ninguna ma
nera suprimido. Simplemente, esto cambia todo. Por una
parte, porque el sntoma ha tomado el lugar central que, an
tes, tena el Nombre-del-Padre en la teora. Por otra parte,
porque el sntoma no est ms nicamente relacionado con
lo simblico. Hay, por lo tanto, una verdadera revocacin de
la funcin de lo simblico, ciertamente comenzada ya -como
lo vimos- desde hace largo tiempo, pero que aqu aparece sin
retorno. El estilo de esta sesin del seminario es, en este sen
tido, elocuente, rayando en la burla: Dios parodia al hom
bre; Adn era, por supuesto, una madama"; el parloteo o
"la lengua bien dotada de Evida, etc. Todo aquello que, para
Lacan, tradicionalmente se relacionaba con lo simblico es
revocado: Dios, la palabra devenida parloteo, el lenguaje de
venido lengua, la virilidad e, incluso, la lgica. Pero la parte
de lo simblico a la que se apunta aqu es claramente el sm
bolo, es decir, el Nombre-del-Padre como emblema de la ley
divina, como un Si del cual Lacan se haba burlado en su
conferencia sobre Joyce, bajo la forma metafrica de "Jones
el smbolo. El Nombre-del-Padre no est ms implcito en lo
simblico, no como ley, ni siquiera como funcin de nomina
cin.18 Muy por el contrario, l es considerado en el nivel del
sntoma que lo engloba como un caso particular, pero donde
todava ocupa un lugar distinguido. En la teora de Lacan, el
17 Vo, p. 167.
18 S22, sesin del 11 de marzo de 1975.
sntoma ha, entonces, abolido el smbolo, tomado aqu como

el significante amo absoluto. He aqu, en consecuencia, una
segunda significacin, metaterica, de la frase: el sntoma su
prime el smbolo.
No obstante, otra parte de lo simblico queda an en su lu
gar, a saber, aquella que es rechazada del lado de Evida, de su
lengua bien dotada y de su deseo: lo simblico como el lugar
de los equvocos, como lalengua (en una sola palabra) que
usa el hablanser en su parloteo, el cual no le sirve tanto para
comunicar como para gozar. Este tema se remonta al semina
rio An.19 Con l se marca el momento de un anterior agarre
del goce Sobre el lenguaje que deviene una superestructura en
relacin a lalengua, definida la integralidad de sus equvo
cos.20 Sin embargo, es posible preguntarse si acaso esta Evida
no sera el doble femenino de Dios, lo cual nos traera nue
vamente al punto de partida, es decir, al Nombre-del-Padre.
Lacan se previene inmediatamente de esta objecin. Primero,
por una suerte de pirueta: en efecto, dice, Evida es la nica,
la mujer, mtica en el sentido de que la mujer la hizo singu
lar; la mujer de la cual se trata es otro nombre de Dios, y es
por ello que ella no existe, como variadas veces lo he dicho.
Pero, ms adelante en el seminario, recuerda que:
La nica cosa que permite suponer a La mujer, es
que, como Dios, ella sea ponedora.
No obstante, el progreso que el anlisis nos ha hecho
hacer, ha sido percatarnos de que, pese a que el mito la
haga salir toda de una sola madre, a saber, de Eva, solo
hay ponedoras particulares.21
19 En An, Lacan sita el significante en el nivel de la sustancia go

zante: "El significante es la causa del goce. La lingstica es un discurso
cientfico que define el lenguaje y las propiedades de la pareja signifi-
cante-significado. En adelante, Lacan diferencia lo que l estudia como
psicoanalista, i.e., el significante como sustancia gozante, bajo el nombre
de "lingisteria. Cf. S20, pp. 20, 26-27, 35.
20 Este decir slo procede del hecho de que lo inconsciente, por estar
estructurado como un lenguaje, es decir, lalengua que l habita, est su
jeto al equvoco con el que cada una se distingue. Una lengua entre otras
no es nada ms que la integralidad de los equvocos que su historia ha
dejado persistir en ella. Lacan, J., (1972), Ltoutdit, en Autres crits, op.
cit., p. 490.
21 S23, pp. 128 y 117, respectivamente.
As, slo ia creacin (designada trivialmente aqu como

la obra de ponedoras") podra hacerla nica y divina, pero
el sujeto aprende, por el anlisis, que slo hubo una madre
particular cuyo deseo marc, por su singularidad, la lengua
materna: lo que nos es realmente transmitido es esta singu
laridad y no un universal femenino mtico que es una inven
cin ideal secundaria. Siguiendo probablemente esta direc
cin, Lacan induce el rol crucial de las mujeres en el hecho
de que la lengua sea viviente. El hombre, portador de la idea
de significante y de la sintaxis -donde idea se entiende en
un sentido platnico, imaginario y terico (o sea, siempre en
el sentido de la superestructura del lenguaje)-, es opuesto al
conjunto de mujeres que engendr lo que llam lalengua",
es decir, los equvocos que son posibles en ella, lo real de la
lengua que soporta el sntoma de cada quien. Por este hecho,
el sntoma hereda del carcter notodo"22 de la feminidad, de la
22 El notodo (V) es la invencin esencial del lado mujer de las formu
las de la sexuacin de Lacan. La estructura de estas frmulas opone dos
lados: a la izquierda, el lado hombre y, a la derecha, el lado mujer, recono
cidos por sus modos de inscripcin en la funcin flica, O. Las frmulas
utilizan los prosdiorismos de Aristteles, llamados cuantificadores en la
lgica moderna y cuantores por Lacan, adems de las barras de negacin
ubicadas encima de ellos.
Frmulas de la sexuacin
Hombre Mujer
3x Ox 3x Ox
Vx Ox Vx Ox
(S20, p. 73)
Entre hombres y mujeres, la oposicin esencial es aquella del todo y
del notodo (lnea inferior).
Lado hombre, el todo est delimitado por un borde que se excepta,
donde se sita el padre. Se trata de una transcripcin lgica del mito de
Ttem y Tab, la virilidad se obtiene al precio de la castracin por el padre
de la horda, quien posee a todas las mujeres (frmula del padre, arriba a
la izquierda). As, el padre es, para el hombre, un obstculo necesario: la
contradiccin rige esta pareja de frmulas.
Lado mujer, el notodo es ilimitado. La frmula de arriba escribe la
ausencia de excepcin que hara borde de este lado, como lo es el padre
del lado de los hombres. Este ilimitado no hay que forzosamente conce
birlo como un infinito. Milner da el ejemplo del juego de damas como
paradigma de un notodo finito: hay un nmero finito de piezas, es decir,
un nmero finito de dama? posibles, pero en la medida en que cualquier
discordancia femenina en relacin a lo universal:23 decir que

es notodo (lo que tambin es una propiedad de la verdad) ya
implica a mnima, que ser pluralizado en una serie de casos
singulares y que ser difcil hablar de sntomas-tipo.
En este punto de nuestro comentario, el sntoma est, en
tonces, emparejado con la nominacin, a la cual le ha sido
quitada la exclusividad divina del Nombre-del-Padre para ser
llevada al lado de la mujer-madre, notoda. Por este hecho, ya
no se tratar ms de hablar de smbolo aisladamente, sin el
sntoma: el smbolo es redoblado por el sntoma. En qu sen
tido? Lejos de la pureza del capitonaje sin resto de lo real por
lo simblico, la nominacin por la madre est intrnsecamen
te cargada de pecado, de falta: la madre no es el smbolo, ni
el sujeto de la palabra plena, sino un ser en cuya chchara las
palabras estn llenas de goce, el goce que no se debe". Qu
es este ltimo goce? En la parodia que Lacan hace del Gne
sis, es bastante claro. En lugar de gozar de la felicidad "como
se debe con Adn, ella habla a la serpiente y, as, se compro
mete en la va de la desobediencia de Dios y de la falta. Lacan
hace, entonces, escuchar el equvoco del sin de sinthome, el
cual en ingls quiere decir pecado. Esta falta originaria, debida
al apetito de goce materno, es el punto de insercin del sntoma:
este ser cargado de las primeras palabras escuchadas, excla
maciones perentorias y equvocas, las cuales pesarn sobre el
sujeto de una manera fatdica y que, a veces, sern transmiti
das por otros, particularmente aquellas del padre, aunque no
siempre.
El apetito de goce de la madre implica estructuralmente
tambin, incluso si Lacan no habla de ello aqu, el incesto, la
posesin corporal y sexual de los nios. A este respecto, he
mos estudiado varios ejemplos clnicos: la madre infanticida,
la Sra. P (la anestesista) y el caso de Paul. Lacan reescribe el
pieza puede llegar a ser dama, el proceso es sin excepcin, es decir, noto-
do. Lo mismo ocurre en el mito de Don Juan: existe un nmero finito de
mujeres en el mundo, pero cualquiera de ellas, sin excepcin, es suscepti
ble de devenir su amante, entonces, el proceso es notodo. El notodo flico
del goce femenino significa que ella es, "en alguna parte, en s misma no
flica, pero que este en alguna parte" es indeterminado, ya que esta mu
jer se inscribe tambin sin excepcin en la funcin flica. Cf. Milner, J.-C.,
Les .penchants criminis de l'Europe dmocratique, Pars, Verdier, 2003,
particularmente el captulo 1.
23 S23, p. 14; cf. tambin Morel, G., Ambigits sexuelles. Sexuation et
psychose, op. cit., p. 154 sq, particularmente p. 171.
Gnesis como una metfora paterna completamente puesta

patas para arriba: al comienzo, hay por supuesto Dios el pa
dre, pero l se encuentra redoblado luego por la madre y su
ilcito deseo del falo. En esta nueva lectura del mito, las mu
jeres se encuentran en una posicin decididamente principal:
donadoras de lengua, ellas son tambin el punto de partida de
la ciencia (aunque no es seguro que Lacan valorice mucho la
ciencia en esta poca). En esta reescritura lacaniana del mito
del Gnesis, la ciencia aparece, en todo caso, como un snto
ma que cesara si se escribiera la relacin sexual. En efecto,
si la relacin sexual hubiere existido y, en consecuencia, se
hubiese escrito, si entre los sexos hubiera habido un discur
so que no fuese semblante, la mujer se hubiese quedado con
Adn y no habra ido a buscar el falo en otro lugar bajo la
forma de un saber prohibido por Dios. De esta bsqueda del
falo proviene la falla que no cesa de expandirse, aquella de la
castracin donde se aloja el sin cesar de la expansin del sa
ber cientfico. En este mito lacaniano, las races del rbol de la
ciencia son intentos fallidos de establecer una relacin sexual.
Asimismo, el sntoma de cada quien brota desde el zcalo de
la imposibilidad de escribir la relacin sexual de sus padres.
"La falta", el sin del sinthome proviene de all. No se puede
encontrar su significado de origen. De ah el mito de Evida
que establece la materia primera del sntoma, el equvoco sig
nificante anudado al goce materno. Cmo traducir esto en el
mundo borromeo? Lacan dir que existe por cada quien una
faltau (fautej particular de anudamiento, un error o un lapsus
del nudo: la falta" que el sinthome corrige.
A partir de esta primera sesin del seminario, volvamos a
las relaciones del sntoma y del smbolo. "Relacin es, por
lo dems, un trmino que no conviene para nada aqu, ya que
los redondeles tomados de a dos, en el mundo borromeo,25 no
24 El texto francs utiliza el trmino faute, el cual tiene una conno
tacin de pecado (falta moral) como queda de manifiesto algunas lneas
ms arriba. No obstante, la palabra francesa tambin puede ser traduci
da por falla, sin tener la connotacin antes mencionada. En tal sentido,
existe un equvoco que permite pasar, a Lacan y a la autora, desde la falta
(moral) a la falla (error) implicado en el sntoma. En lo que sigue, faute
ser traducido por falta cuando se implique una cuestin moral, o bien
por falla cuando lo connotado sea el error. (N. de los T.)
25 Lacan jams habla de "mundo borromeo, ya que la idea de mundo
es eminentemente imaginaria, al contrario de los nudos. No obstante, a
falta de algo mejor, utilizo la expresin a la manera de los lgicos, como
tienen relacin entre s. Cuando la tienen es una grave falla

[faute] que el sntoma debe reparar. Adems, la idea de este
redoblamiento del smbolo por el sntoma proviene decidida
mente de la lectura de Joyce, pues Lacan le atribuye, desde su
conferencia, el haber anudado el inconsciente y el sinthome.
De hecho, como lo veremos, Lacan se corrige en esta primera
sesin de El sinthome para hablar ms bien de un falso agu
jero formado por la articulacin del sntoma y del smbolo.
En fin, ms adelante, l har consistir la falla del nudo de Joy
ce en un anudamiento de lo real y de lo simblico que vendr
a reparar el sinthome.
III. EL SNTOMA EN LO SIMBLICO

Estos tanteos sobre lo que sera por error anudado en Joyce,
muestran que la articulacin del sntoma y de lo simblico es
un asunto terico verdaderamente central. Ello se concibe si
se recuerda que el sntoma lacaniano perteneca anteriormen
te, en lo esencial, al registro de lo simblico. En efecto, en el
contexto del retorno a Freud,26 la puesta en serie del snto
ma con las otras formaciones de lo inconsciente (el sueo,
el lapsus y el chiste), implicaba la homogeneidad estructural
de estos. Esta continuidad fue, en un principio, interpretada
como semntica: el anlisis restituira el sentido de un men
saje perdido que haba quedado prisionero del sntoma, como
se interpretara una conducta, un lapsus, un sueo o una fan
tasa.27 La locura se conceba, tambin ella, en el registro del
sentido: Y cuando todo medio de expresarlos [los fenmenos
delirantes] llegan a faltarle [al sujeto], su perplejidad nos ma
nifiesta, aun en l, una brecha interrogativa: es decir que la
cuando se habla de "mundos posibles" en la lgica modal. En referencia

a "lo cmico de toda concepcin del mundo, ver S20, p. 32.
26 Cf. Lacan, J. (1956), La chose freudienne ou Sens du retour Freud
en psychanalyse, en crits, op. cit., p. 401.
27 "La experiencia analtica nos permite sentir la presin intencional.
La leemos en el sentido simblico de los sntomas en cuanto el sujeto
despoja las defensas por las cuales los desconecta de sus relaciones con
su vida cotidiana y con su historia -en la finalidad implcita de sus con
ductas y de sus rechazos- en las fallas de su accin -en la confesin de
sus fantasas privilegiadas-, en los rebuses de la vida onrica. (Lacan, J.
(1948), L'agressivit en psychanalyse, en crits, op. cit., p. 103).
locura es completamente vivida en el registro del sentido.28

El tema de la brecha y de la discontinuidad, causa del snto
ma, insistir tanto ms que, habiendo devenido estructuralis-
ta, Lacan reinterpretar este, ya no en trminos de sentido,
sino que, con la supremaca del significante, en trminos de
falla del saber y de retomo de la verdad. As, en 1966, antes
de precisar el estatus del sntoma psicoanaltico, escribe: "Es
difcil no ver introducida, desde antes del psicoanlisis, una
dimensin que se podra decir del sntoma, la cual se articula
porque representa el retorno de la verdad como tal en la falla
de un saber.29 Luego agrega:
el sntoma slo se interpreta en el orden del signifi
cante. El significante slo tiene sentido en su relacin
con otro significante. En esta articulacin es donde
reside la verdad del sntoma. El sntoma conserva un
aspecto borroso por representar alguna irrupcin de la
verdad. De hecho, l es verdad por estar hecho de la
misma madera con la que est hecha esta, si postula
mos materialistamente que la verdad es aquello que se
instaura por la cadena significante.
Verdad a desvelar, mensaje inconsciente invertido, pregun
ta quedada prisionera de la carne en la histeria, pensamiento
en la obsesin, escudos de la fobia, metfora a deshacer,30 el
sntoma se presenta en todos los casos como una verdad a
descifrar. Se lo puede leer sobre el esquema L de La carta
28 Lacan, J. (1946), Propos sur la causalit psychique, en crits, op.
cit., pp. 165-166.
29 Lacan, J. (1966), Du sujet enfin en question, en crits, op. cit., p. 234.
30 La teora lacaniana ms clsica es aquella del sntoma como met
fora, es decir, como sustitucin de un trmino (el significante del snto
ma) por otro (el significante reprimido). O sea, un sntoma de conversin
como la afona de Dora. El sntoma es levantado cuando en la cura surge
la palabra del sntoma, unvermgend, significante reprimido de la impo
tencia del padre que evoca con su fortuna, su riqueza. La afona mima,
en efecto, las relaciones sexuales de su padre, impotente y rico, al cual
se identifica Dora, en una relacin oral con la amante de este, la Sra. K.
Tal concepcin del sntoma hace de este una suerte de formacin de lo
inconsciente que puede desaparecer: basta con producir el significante
reprimido para deshacer la metfora y desanudar el sntoma. El sntoma
como metfora contiene en s mismo, entonces, la posibilidad de cura
cin. Cf. Lacan, J. (1957), Linstance de la lettre dans linconscient, en
crits, op. cit., pp. 493-528.
robada,31 donde la comunicacin simblica entre el sujeto

y el Otro es interrumpida por el obstculo imaginario y sus
fenmenos de inercia. Esta interpretacin toda simblica del
sntoma, comprendidos sus fenmenos de repeticin que apa
recen como el retomo inexorable de ciertos significantes, deja
a un lado su especificidad de sufrimiento -y, por lo tanto, de
goce si nos anticipamos en las siguientes teorizaciones de La
can-, especificidad que lo distingue clnicamente del sueo, del
lapsus y del Witz donde no se sufre forzosamente y donde se
puede incluso tener placer. Lacan deja de lado, entonces, aque
llas consideraciones econmicas. Con el curso de los aos, la
vertiente semntica del sntoma ceder poco a poco el lugar
a su vertiente significante, ya que el sentido, amalgamado al
significado, est condicionado por el significante, consecuen
temente con la autonoma de lo simblico. El significante del
sntoma cuenta bastante ms que su significado y que su senti
do: as, la interpretacin debe llevar al sujeto a ver, ms all de
la significacin, a cual significante -sin sentido, irreductible,
traumtico- est, como sujeto, sometido [assujetti]?2
Pero un nuevo giro es tomado con la creciente importan
cia, en la teora, de lo real del goce.33 Primero, la introduccin
de "la Cosa en La tica; luego, su reformulacin bajo las es
pecies del objeto a en el Seminario XI que se acompaan por
una diferenciacin nueva de la repeticin y del inconsciente.
As, el objeto a se inserta como encuentro fallido, tych, en
el automaton de la repeticin, mientras que lo inconsciente
se presenta bajo una forma cada vez ms discontinua a fa
vor de brechas significantes, de pulsaciones temporales; esta
estructura lo aparea con la pulsin freudiana en tanto que
ella est conectada con las zonas ergenas en tomo a orificios
del cuerpo. Al comienzo de su enseanza, en efecto, Lacan
haba dejado de lado la pulsin, considerndola primero en
lo imaginario {esquema L) y luego en lo simblico, donde ella
se escriba como la relacin del sujeto con la demanda ($OD,
en el Grafo del deseo).34 Entonces, ella vuelve a la escena como
31 Lacan, J. (1956), Le sminaire sur la lettre vole, en crits, op. cit.,
p. 53.
32 S il, p. 226.
33 Para una periodizacin ms sinttica del goce en la enseanza de
Lacan, cf. Miller, J.-A., Les six paradigmes de la jouissance, La Cause
Freudienne. Revue de psychanalyse, n 43, oct. 1999, pp. 7-29.
34 Lacan, J., Subversin du sujet et dialectique du dsir dans
linconscient freudien, op. cit., p. 817.
uno de los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis.

Por su parte, el cuerpo sigue un trayecto anlogo: al comien
zo, imaginario y soportado por la imagen especular en el Es
tadio del espejo, deviene luego significante por pedazos hasta
que, en Radiofona35 slo existe gracias a lo simblico que
constituye la armadura de este.
El otro momento decisivo de este recorrido es el seminario
El reverso del psicoanlisis, donde el goce adquiere prioridad
por sobre el significante en la repeticin. Persecucin de un
goce ruinoso por siempre perdido, se origina en una prdi
da primera, cada vez conmemorada y renovada por el retomo
del rasgo unario (Si), marca que lo identifica parcialmente.
Esta prdida perpetua, calificada de entropa" bajo el modelo
de la termodinmica, se acompaa sin embargo de una ga
nancia de goce, el plus-de-gozar, que se escribe tambin como
el objeto a. Por este hecho, este se pluraliza en gadgets de con
sumo, particularmente, los lathouses.36 Este plus-de-gozar
es concebido como una plus-vala engendrada por el trabajo
del significante, es decir, del saber: "[El] saber es medio de
goce, enuncia Lacan. En adelante, lo simblico es, por lo tan
to, subordinado al goce. El discurso del amo inscribe, en un
mismo materna, la produccin del plus-de-gozar como objeto
a y la definicin anterior del significante representando al su
jeto para otro significante. El seminario An acenta esta ver
tiente que subordina lo simblico al goce. "Lalengua deviene
con ello, lo hemos visto, una causa de goce ms que un medio
de comunicacin, deviniendo el lenguaje una superestructura
en relacin a ese zcalo real.37
35 Vuelvo en primer lugar al cuerpo de lo simblico que de ningn

modo hay que entender como metfora. La prueba es que slo l asla
el cuerpo tomado en sentido ingenuo, es decir, que el ser que en l se
sostiene, no sabe que es el lenguaje el que se lo otorga, hasta el punto de
que no se constituira si no pudiera hablar. El primer cuerpo hace que
el segundo ah se incorpore. Lacan, J., (1970), Radiophonie, en Autres
crits, op. cit., p. 409.
36 Lathouse es fabricado con las palabras griegas aletheia (verdad)
y ousia (sustancia); en griego, lathouse significa cosa olvidada. S17,
pp. 188-189, luego p. 57.
37 Cf. Milner, J.-C., De la linguistique la linguisterie, en J.-C.
Milner (dir.), Lacan, lcrit, Vimage, Paris, ECF/Champs-Flammarion,
2000, p. 7 sq; y S20, p. 127: el lenguaje es "una elucubracin de saber
sobre lalengua.
IV. LA MUJER NOTODA, EL SMBOLO

EQUVOCO Y EL SNTOMA
En el seminario RSI, la definicin del sntoma como "la ma
nera por medio de la cual cada quien goza del inconsciente
en tanto que lo inconsciente lo determina,38 est n la pro
longacin de El reverso del psicoanlisis, pues all el sntoma
deviene, ante todo, un goce ligado a lo inconsciente, es decir,
a la lengua que, en la puesta en el plano del nudo borromeo
de tres, est situada en el campo de lo real. Por lo dems, el
seminario se abra con la afirmacin: "el sntoma [...] es real.
Pero la nocin de una determinacin por lo inconsciente es,
justamente, el elemento que es precisado en el seminario si
guiente. En efecto, en RSI, an no estaba puesta en duda la
nominacin como funcin del Nombre-del-Padre39 y, por lo
tanto, esta determinacin por lo inconsciente poda ser vista
como viniendo, sobre todo, del padre. A su vez, la idea de una
determinacin inconsciente evoca la insistencia de lo mismo
y acenta tanto ms la vertiente de la repeticin:40 esta ase
gura la existencia de un elemento constante en el sntoma (la
comparacin del sntoma y de los puntos de suspensin va en
esta misma direccin).
Lo anterior me haba llevado, en mi libro Ambigedades
sexuales, a hablar del sntoma como una "funcin sntoma
que era una funcin de goce, es decir, una funcin capaz de
localizar el goce que poda escribirse a la manera de la frase
con agujeros de Frege.41 De hecho, esta escritura, cuando se
pone el acento en la repeticin de goce, me parece an vli
da en consideracin del sinthome. A decir verdad, ella no es
de ninguna manera una nocin caduca, incluso si el acento
se encuentra ahora puesto en otras vertientes del sntoma: la
38 S22, sesin del 18 de febrero de 1975; luego, sesin del 19 de no

viembre de 1974.
39 Era, incluso, la nica funcin que le quedaba: reduzco el Nombre-
del-Padre a su funcin radical que es dar un nombre a las cosas (S22,
sesin del 11 de marzo de 1975). Lo cual, como vimos, ser puesto en
duda en El sinthome.
40 Lacan renueva ah su referencia a Kierkegaar, realizada en el Semi
nario XI, como habiendo puesto en valor la repeticin en tanto una fun
cin fundamental cuyo patrn se encuentra en el goce (cf. S22, sesin
del 18 de febrero de 1975).
41 Morel, G., Ambiguits sexuelles. Sexuation et psychose, op. cit.,
p. 124.
correccin, la progresin temporal del sntoma en la vida del

sujeto, su relacin con el cuerpo.
En El sinthome, Lacan no insiste tanto como en RSI so
bre la determinacin inconsciente (por lo tanto, simblica)
del sntoma. Por lo dems, los trminos de "redoblamiento
del smbolo por el sntoma, de "duplicidad del smbolo y del
sntoma, de "falso-agujero, evocan un vnculo ms dbil en
tre el smbolo y el sntoma, a diferencia de una, bastante ms
rgida, correspondencia funcional. Pero sobre todo, como lo
hemos visto, el smbolo determinante no es para nada el mis
mo significante susceptible de representar al sujeto frente a
otro significante; no se trata ms de la determinacin de la
nominacin paterna por un Si que, incluso multiplicado en
un enjambre,42 tendra la virtud de fijar unvocamente lo real
a lo simblico. El smbolo del cual se trata ahora es el equvo
co, el S2, el significante doble que, como nos lo indica el mito
lacaniano, es extrado al comienzo de los equvocos primeros
ligados a la ambigedad del deseo materno. La "nominacin
materna, por as decirlo,43 est ciertamente "all donde el
parloteo [...] se anuda a algo de lo real,44 aunque no sin estar
junto a la falla faute] y al pecado que sern el ombligo mtico
del sntoma. Lo que da al sntoma su carcter notodo, es este
origen femenino. Por lo tanto, existe una ecuacin entre la
mujer notoda, el smbolo equvoco y el sntoma. En RSI, Lacan
enuncia su frmula que, destinada a tener un gran avenir, re
fiere que una mujer es un sntoma para un hombre. Un poco
ms tarde, precisa: "Ellas son reales e incluso terriblemente.
Es ms, ellas slo son eso. Ellas slo consisten en tanto que
lo simblico ek-siste, es decir, lo que yo deca recin, lo in
consciente. Es precisamente por eso que ellas ek-sisten como
sntoma, del cual este inconsciente provoca consistencia.
42 Cf. S20, p. 130.

43 Lacan anticip la tesis de la nominacin materna en el seminario
de 1973 a 1974, Los desengaados erran, el cual precede a RSI (cf. S21, se
sin del 19 de marzo de 1974). All notaba que estbamos en un momento
de la historia donde el "nombrado para del nio por la madre sustitua al
Nombre-del-Padre. Era, segn l, lo social que tomaba ah una prevalen-
cia de nudo, dando forma a la trama de numerosas existencias. En aquel
momento, Lacan consideraba esto como "el signo de una degeneracin
catastrfica". Parece que estuviera menos movido por aquella idea de la
declinacin del Nombre-del-Padre, denunciada a partir de su lectura de
Durkheim, o al menos se habitu a ello en El sinthome.
44 S22, sesiones del 11 de marzo y del 21 de febrero de 1975.
Incluso si no es la nica razn, ellas devienen el sntoma

del hombre pues, como madres, han sido la fuente misma de
lo simblico como el lugar de lalengua y de lo inconsciente
del hombre-nio. Lo mismo vale para las nias: el sntoma les
viene primero de su madre, llegando incluso hasta el estrago
por el hombre que tom el lugar de esta.45 Una vez ms, lo que
Lacan destaca no es el lado nutricio o protector de las madres,
sino ms bien su poder en relacin al lenguaje. No obstante,
en lugar de ubicar, como en el tiempo de la primaca signifi
cante, el poder de la madre en el nivel de la demanda anuda
da a la necesidad, ahora lo que importa por sobre todo es el
equvoco como real de lo simblico, en tanto este condiciona
materialmente el deseo y el goce.
Por otra parte, a propsito de la expresin duplicidad del
smbolo y del sntoma, es necesario notar que, para Lacan, el
trmino duplicidad a menudo ha caracterizado a lo femenino,
y esto mucho antes de que, en An, hable de la divisin del
goce femenino notodo entre el goce flico y el goce del Otro.
Desde 1958, Lacan lo haba utilizado como un oxmoron para
calificar una forma sutil de infidelidad mongama de la mu
jer: en cierta forma, ella engaa a su compaero con l mis
mo, redoblndolo en dos instancias: aquella de un falforo
deseo, por un lado; y aquella de un hombre muerto o de un
amante castrado, por el otro.46
Desde RSI a El sinthome, el sntoma sigue, por lo tanto, un
trayecto complejo que, del campo de lo real, donde Lacan en
tenda alojarlo al comienzo de RSI, vuelve hacia lo simblico
cuando la nominacin y su relacin con el Nombre-del-Padre
son cuestionados. En El sinthome, el vnculo del sntoma con
lo simblico se precisa cuando la nominacin es arrancada
al Nombre-del-Padre para ser desplazada al lado materno: es
al smbolo como S 2 que, esencialmente, se articula el sntoma,
devenido "notodo" y, en consecuencia, real como el equvoco y
las mujeres.
45 Lacan, J. (1972), Ltourdit, en Autres crits, op. cit., p. 465; y S23,

p. 101.
46 Cf. Morel, G., Conditions fminines de jouissance, La Cause freu-
dienne, n 24, junio 1993, pp. 96-106.
INCONSCIENTE Y HABLANSER
En la medida en que lo simblico ha sido sometido a tan im
portantes cambios tericos, quizs deberamos volver a la de
finicin de lo inconsciente. En efecto, desde RSI y todava en
El sinthome, Lacan plantea en varios momentos la pregunta
por saber si lo inconsciente es real o imaginario, lo cual no va
sin desestabilizar al auditorio (o, ahora, al lector): "Cmo sa
ber si lo inconsciente es real o imaginario? Esa es la pregunta.
l participa de un equvoco entre los dos.47
Desde entonces, el trmino inconsciente toma, en efecto,
dos acepciones diferentes. En la primera, lo inconsciente ca
lifica el hablanser, nuevo nombre dado por Lacan al sujeto48
para acentuar la vertiente de goce del "parloteo. En aquel
momento, lo inconsciente es caracterizado como real: [...]
lo inconsciente es lo real en tanto que, en el hablanser est
afligido por la nica cosa [...] que nos asegura del agujero, es
lo que yo llamo lo simblico, encamndolo en el significante,
del cual a fin de cuentas no hay otra definicin que [...] eso, el
agujero. El significante hace agujero".49
Lo que desapareci es la defincin circular clsica del suje
to y del significante: un significante representa un sujeto para
otro significante. Lo hemos visto: la funcin representativa
del significante, como Si, tiene tendencia a suprimirse en pro
vecho del equvoco. La palabra deviene un parsito, el lugar
de las palabras impuestas, un enchapado, un "cncer del
cual lo humano est afligido50 y tanto ms que "el significante
se reduce a lo que es, al equvoco, a una torsin de voz. El lap
sus, o sea, un error de la palabra o del escrito, sera aquello
sobre lo cual se funda en parte la nocin de lo inconsciente.
En el seminario posterior al Sinthome, Lacan caracterizar lo
inconsciente como el lugar de los desbarros: el une-bvue"
[un-desbarro], jugando en francs con el Unbewusst [incons
ciente) freudiano.51
Por el contrario, y esta es la segunda acepcin del trmino,
Lacan emite la sospecha segn la cual lo inconsciente sera
47 S23, pp. 101-102.

48 el sujeto soportndose del hablanser, el cual es lo que designo
como siendo lo inconsciente (S23, p. 56).
49 S22, sesin del 15 de abril de 1975.
50 S23, p. 95; luego, p. 97.
51 S24, cuyo ttulo es Linsu que sait de lune-bvue s'aile mourre.
imaginario cuando habla del uso de lo inconsciente en an

lisis (o de su propia posicin en su seminario que, en la oca
sin, l compara con aquella de un analizante): "Yo slo estoy
aqu por poca cosa, estando determinado como sujeto por lo
inconsciente, o bien por la prctica, una prctica que implica
al inconsciente como supuesto. Quiere esto decir que, como
todo supuesto, este sea imaginario? Es el sentido mismo de la
palabra sujeto: supuesto como imaginario.52
El inconsciente, supuesto, deviene entonces el sinnimo
de lo que, con anterioridad, llamaba el sujeto supuesto sa
ber, es decir, una formacin a la que es necesario creer para
analizarse, creencia que el analista debe sostener por su acto.
En RSI, Lacan haba redefinido el sujeto supuesto saber de
la siguiente manera: No hay duda, cualquiera que venga a
presentamos un sntoma cree en l. Qu quiere decir esto?
Si nos solicita nuestra ayuda, nuestro socorro, ello es porque
cree que el sntoma es capaz de decir algo, slo que hay que
descifrarlo.
Por lo tanto, para poder analizarse hay que "creer en l",
es decir, creer que el sntoma tiene "algo en el vientre, algo
que decir. Es la condicin del desciframiento analtico. En su
sentido imaginario, el inconsciente es el efecto de esta creen
cia de la que no se puede hacer la economa: "formacin, no
de artificio sino de vena, deca Lacan, incluso si l [el suje
to supuesto saber] no es real.53 El amor de transferencia se
engendra a partir de esta creencia que puede transformarse,
como todo amor, en una creencia en el Otro, inclusive "creer
le, lo que explica los efectos de sugestin, hasta de obedien
cia, debidos a la transferencia. Esta devaluacin imaginaria
de lo inconsciente, as reducido al sujeto supuesto saber, es
paralela al cuestionamiento que Lacan realiza de la ciencia,
del saber y de la existencia misma de un saber en lo real. Cier
tamente, la ciencia supone que lo real, eso and[a], eso gir[a]
en redondo,54 pero esta suposicin no es, tambin ella, ima
ginaria en la medida en que construimos el saber de la cien
cia, como hacemos construcciones en anlisis? Hemos visto
el lugar en el que Lacan ubicaba la construccin cientfica en
52 S22, sesiones del 13 de mayo y del 21 de enero de 1975, respecti

vamente.
53 Lacan, J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste.de
lcole, op. cit., pp. 248-249.
54 S22, sesin del 18 de febrero de 1975.
su mito del Gnesis. Como lo vimos en el captulo preceden

te, reducir el sntoma es algo completamente distinto.
En definitiva, una vez renegado" el antiguo estatus, pura
mente simblico, del inconsciente, vinculado con la represen
tacin significante del sujeto, Lacan se encuentra complicado
por su localizacin borromea. Se puede lamentar esta nueva
ambigedad del concepto que pareca el mejor asegurado en
el psicoanlisis. Sin embargo, se trata de una ambigedad
que tiene el mrito de subrayar dos acepciones diferentes del
trmino, real e imaginario, sin olvidar que el significante y lo
simblico son ahora, ante todo, reducidos al equvoco.
LA DUPLICIDAD DEL SMBOLO Y DEL SNTOMA

Lo real de lo simblico es, entonces, el equvoco al cual se re
duce el significante. "Smbolo es a considerar en este sentido,
cuando Lacan habla de redoblamiento del smbolo por el sn
toma. l intenta, en la primera sesin del Sinthome, enlazar
su nueva articulacin del smbolo y del sntoma con el dis
curso del amo que haba producido en 1970, en El reverso del
psicoanlisis, para inscribir all la representacin del sujeto.55
En este nuevo comentario, el Si es el Uno, pensable a partir
del cuerpo que forma un todo imaginario, un saco, mientras
el S2 es doble, como lo indica su ndice. Por este hecho, con
fa en lo imaginario, favoreciendo la imaginacin de la pare
ja y de la relacin sexual. Pero, sobre todo, divide al sujeto en
tre la enunciacin y el hecho, el cual slo existe por ser dicho:
el hecho queda suspendido al enigma de la enunciacin. El
smbolo como S2 toma el lugar del antiguo symbolon, la pieza
partida en dos de los griegos, salvo que ningn significado
jams viene a completar el significante, ni tampoco a dar la
razn de la eleccin de un significante: no existe ningn dig
nificado originario al cual sea posible agarrarse (nueva forma
de decir que, en relacin al significante, ni el sentido ni el sig
nificado tienen la funcin de un Otro del Otro y que el Otro
queda, entonces, irremediablemente barrado).
Incluso si esta reinterpretacin del discurso del amo se
mantiene aproximativa, la nuevamente producida duplicidad
del smbolo y del sntoma permite releer aquello que la refleja
55 Cf. S17, p. 12. El discurso del amo: IT

en el discurso del amo: la divisin del sujeto entre el Si, que

lo representa, y el S2, el otro significante. Por su insistencia
repetitiva de representar el sujeto, el Si encuentra su soporte
en el sntoma (se reencuentra la idea de la repeticin en el
sntoma). El S2, tradicionalmente el esclavo segn la inspi
racin hegeliana de discurso del amo, deviene aqu artesano,
o sea, aquel que, por la conjuncin de dos significantes, pro
duce el objeto a (el saber como medio de goce). El trmino
artesano obtiene, primero, su valor a partir de la alusin al
alfarero de Aristteles, el cual da forma a la materia ya ah a
diferencia del Dios de la Biblia que crea el universo ex nihilo.56
Pero, por sobre todo, el trmino artesano obtiene su valor de
la referencia a Joyce, el artista, como lo indica el ttulo de
su primera gran obra:57 el artista produce su obra a partir
de la habilidad escrita con el equvoco, llevada hasta el punto
donde desaparece el poder de divisin de este, punto en el que
se suprime el smbolo.
Esta ganancia absoluta del sntoma por sobre el smbolo,
puede ser aproximada gracias al saber-hacer del psicoanalis
ta? Tal es la pregunta, crucial en la medida en que se refiere
al efecto teraputico del psicoanlisis y la curacin del snto
ma. Pregunta que Lacan se hace en esta primera sesin del
seminario y que estaba ya presente al final de su conferencia
sobre Joyce:
En este sentido, anuncio lo que va a ser, este ao, mi
interrogacin sobre el arte.
En qu el artificio puede expresamente apuntar a lo
que se presenta, en un comienzo, como sntoma? En
qu el arte, la artesana, puede frustrar -si se puede de
cir as- aquello que se impone por el sntoma, a saber,
la verdad?58
V. SNTOMA Y SINTHOME
Este ltimo pasaje contiene una paradoja que se refleja en
la ambigedad de estos dos trminos casi homfonos: snto
ma y sinthome. Qu diferencia hay entre un sntoma y un
56 Ya en S22, sesin del 18 de febrero de 1975.
57 A portrait of he artist as a young man (1916).
58 S23, p. 22.
sinthome? Es solamente un juego de palabras joyceano, uno

ms? Esta modificacin de la ortografa atestada histrica
mente no corresponde ms bien a una diferencia conceptual?
Al comienzo de RSI, en su abordaje -muy ampliado en
comparacin con la poca toda simblica- del sntoma
como real, y en el contexto de un paralelismo entre el sntoma
social de Marx y el sntoma freudiano, Lacan redefine el snto
ma como el signo de lo que no anda en el campo de lo real.59
Ahora bien, esta amplia definicin de base, la cual podra ser
llamada una definicin dbil, seguir manteniendo su valor.
En efecto, el sinthome, an sigue siendo el sntoma, pero
en aquel el acento est puesto sobre la correccin, sobre la
reparacin del error del nudo, como se lo ver mejor con el
ejemplo de Joyce. Por ello la definicin del sinthome:
el sinthome, aquello que este ao llam el sinthome,
es lo que permite reparar la cadena borromea cuando
no hacemos ms una cadena, es decir, si en dos puntos
hicimos lo que llam un error.
[...] tenemos un medio para reparar eso. Es hacer lo
que, por primera vez, defin como el sinthome. Es ese
algo que permite a lo simblico, a lo imaginario y a lo
real, continuar mantenindose reunidos, aunque all, en
razn de los dos errores, ninguno se mantiene reunido
con el otro.60
Esta definicin es ms fuerte que la precedente.
Brevemente, el sntoma es el signo de un sufrimiento,
mientras que el sinthome es el signo de la reparacin del ma
lestar.
Pero esta dualidad es engaosa, pues los dos son uno solo
al modo de las dos caras de un mismo objeto. En efecto, lo
que repara puede encontrarse en el anverso mismo del error
a corregir, al modo del parche tan bien pegado en el neumti
co pinchando de bicicleta que ni siquiera se distinguiran sus
lmites. Ciertamente, la correccin puede producirse en otro
lugar que aquel donde la falla [faute] o el lapsus del anuda
miento se realizaron, mientras que un desfase puede instau
rarse entre la causa o el error primero y aquello que viene a
59 S22, sesin del 10 de diciembre de 1974 y retomado el 18 de febrero
de 1975.
60 S23, pp. 93-94 y, luego, pp. 97-98; las cursivas son mas.
suplirlo, aunque entonces lo subrayado es ms bien una dife

rencia de funcin antes que de esencia.
Adems, en tanto signo de un malestar, el sntoma no ne
cesariamente contiene en s mismo una funcin de suplencia
suficiente como para llegar a ser considerado un sinthome:
como lo vimos en el caso de Arno, no todo sntoma deviene
sinthome. El trmino sntoma mantiene frecuentemente, en
tonces, su sentido amplio de signo de lo que no anda. En
consecuencia, se usaran indiferentemente los dos trminos
-y esta es la eleccin que tom en los comentarios clnicos-,
aunque se preferir sinthome cuando se ponga el acento
sobre la funcin de suplencia o, ms bien, de correccin del
sntoma.
CURAR EL SNTOMA O SER CURADO POR EL SINTHOME?

La ambigedad del trmino se encuentra en la pregunta de
Lacan sobre la teraputica. En efecto, el arte de Joyce des
barata el sntom fabricando un sinthome: jugando con el
smbolo, el sinthome reemplaza el sntoma del comienzo. Si
el sntoma tiene su inicio en palabras antao impuestas al
sujeto, las cuales son transformadas mediante la escritura, el
progreso del sinthome consiste, entonces, en un hbil juego
con el Si de las palabras impuestas (matriz de repeticin) y
con el S 2 del equvoco, pudiendo evidentemente estar presen
tes ambos (Si y S2) de manera conjunta en las mismas expre
siones escuchadas.
Pero, a qu lleva tal progreso? Por una parte, a la abo
licin del smbolo, ya que el equvoco no divide ms al sujeto
al fin del proceso: es por ello que el sinthome joyceano no se
analiza. Por otra parte, el efecto de las palabras impuestas
se atena o, muy por el contrario, puede ser que su efecto
aumente. Es acaso el impacto insoportable de las palabras
impuestas, aquello que empuj a Joyce a destrozar el lengua
je, a descomponerlo, a abolir el efecto equvoco impuesto? O
hay, ms bien, consentimiento del sujeto a esta imposicin
realizada por el parsito palabrero? Hay all goce obtenido
en dejarse ir contentndose con modificar el curso mediante
su arte? Lacan no decide respecto de este punto:
Sin duda, hay all una reflexin a nivel de la escri
tura. Es por intermedio de la escritura que la palabra
se descompone imponindose como tal, a saber, en una

deformacin en la cual queda la ambigedad de saber
si se trata de liberarse del parsito palabrero del que ha
blaba hace un rato o, por el contrario, se trata de dejar
se invadir por las propiedades de orden esencialmente
fonmico de la palabra, por la polifona de la palabra.61
Entonces, no se sabe si existe una lucha del sujeto contra
el lenguaje impuesto que lo empuja a usar del equvoco para
liberarse de l o si, por el contrario, hay una complacencia
por dejarse ir en el goce. Por lo dems, por qu no podran
coexistir las dos alternativas, incluso sucederse, en el sintho
me?
EL ARTE-DECIR
La idea de Lacan sobre el arte que desbarata el sntoma pa
rece entonces paradjica. l rechaz siempre el uso de la in
terpretacin inequvoca, ya que ella sera un significante amo,
un Si que alimentara al sntoma para esclavizar an ms al
sujeto. Por una parte, afirma que la nica arma del analista
contra el sntoma es, entonces, el decir-a-medias o el decir
doble del equvoco, es decir, el smbolo en el sentido que ex-
plicit anteriormente. Pero, por otro lado, la manera en que
Joyce hace uso de este le muestra que, lejos de suprimir el
sntoma, el arte del equvoco es empujado a su extremo en
el sinthome. Consecuentemente, en lugar de curar del snto
ma, el sujeto estara cada vez ms invadido por este, aunque
quizs cada vez menos enfermo! Este tipo de consideracin
inquietante sumergi a gran parte de la comunidad analtica
en un profundo desconcierto y, luego, en la consternacin,
confirmando lo que muchos analistas en ese momento pensa
ban en voz baja y que, rpidamente despus de la muerte de
Lacan, lo hicieron a viva voz: charlatanera! De hecho, Lacan
oscila y tantea durante su estudio sobre Joyce: reconoce que
el uso del equvoco tiene un efecto radical sobre el sntoma.
Por una parte, piensa que el analista puede, gracias a la
interpretacin equvoca, hacer resonar el significante en el
cuerpo, o sea, tocar la mecnica de la pulsin o modificar
su trayecto en la medida en que "las pulsiones son el eco en
el cuerpo del hecho de que hay un decir. Por este hecho, el

sntoma, el cual no es ms simblico sino que en su nueva
acepcin, ha devenido "un acontecimiento de cuerpo (para
Joyce, la relacin del sntoma con el cuerpo es crucial), podra
encontrarse cambiado, incluso suprimido. En todo caso, la
divisin del sujeto se desplazara por olas sucesivas de efectos
de verdad: la verdad emerge al momento en que se toca al
sntoma por la interpretacin. El analista, que ocupa el lugar
de la causa del deseo en el discurso analtico, devendra el
artesano capaz de obrar con el equvoco contra el sntoma.
Esquem a 2: Verificacin del falso-agujero
Es en esta direccin, bastante especulativa por cierto, que

va la parte ms oscura de la primera sesin de El sinthome.
Lo real de la divisin del sujeto entre Si y S 2 refleja la duplici
dad del smbolo y del sntoma que est topolgicamente defi
nida por la figura del "falso-agujero. En el mundo borromeo,
el agujero es, como hemos visto, la calidad de lo simblico:
se caracteriza por el hecho de que se pueda hacer pasar por
l algo, por ejemplo, una recta. Salvo por error, el sntoma y
el smbolo no estn enlazados el uno al otro, de modo que
cuando as aparecen es porque se encuentran plegados junto
con un "falso-agujero en el medio, el cual no es ni el agujero
del uno ni aquel del otro, adems de ser fundamentalmente
inestable. La metfora de los gemelos Shem y Shaun ndica
que sntoma y smbolo estn separados, aunque uno no va
sin el otro. En la comparacin con el discurso del amo, aquel
falso-agujero sera el equivalente de la dehiscencia de la di
visin del sujeto entre Si y S 2. No obstante, un falso-agujero
puede transformarse en un agujero verdadero si se hace pa
sar una recta por l (cf. esquema 2). La praxis del analista
como arte-decir se definira, entonces, en relacin a este

falso-agujero de lo simblico y del sntoma.62 Se tratara de
realizar" este falso-agujero, transformndolo en un agujero
verdadero: para ello es suficiente pasar algo que podra ser el
cuerpo (equivalente a I). As, la praxis analtica consistira
en efectuar esta operacin, tomando el cuerpo como tercer
elemento separador para realizar este agujero? Se lo podra
pensar en la medida en que, para Lacan, lo que habra hecho
Freud sera hacer resonar el equvoco en el cuerpo para tocar
el sntoma.
Pero, por otro lado, las investigaciones de Lacan sobre
Joyce lo llevan en una direccin que tiene un aspecto opuesto:
de manera alguna Joyce disminuy su sntoma a golpes de
equvocos; por el contrario, lo transform en un sinthome que
parece haberse reforzado con cada nuevo libro. Dos seala
mientos se imponen aqu.
El primero es que Lacan jams dijo que el analista estuvie
ra en la misma posicin que Joyce. Ser el artesano, o sea, ma
nejar el equvoco, el S2, se declina de manera diferente segn
se est en el discurso del analista63 o en el discurso del amo.
En el discurso analtico, el analista est en el lugar del ob
jeto causa del deseo, y por ello intenta conmover la divisin
del sujeto mediante sus interpretaciones equvocas (S 2). Co
rrelativamente, el analizante produce poco a poco los signifi
cantes amos, los Si, a los cuales primordialmente se arrim
en su sntoma, de modo que, una vez hechos nuevamente pre
sentes estos significantes, le sea entonces posible renunciar o
no a aquel sometimiento [assujetissement]. La idea de que el
analizante reencuentre un cierto margen de eleccin es, por
lo dems, bastante prximo del Freud de 1937, al menos para
el caso en donde este reconoce la posibilidad de un anlisis
definitivamente terminado, a saber, aquel concerniente a una
etiologa esencialmente traumtica. En ese caso, y a condi
cin de que el yo no haya sido -segn dice- demasiado defor
mado, se puede, merced al fortalecimiento del yo, sustituir
la decisin deficiente que viene de la edad temprana por una
tramitacin correcta.64
62 S23, p. 118 y, luego, p. 139.
63 El discurso del analista:
64 Freud, S. (1937), Anlisis terminable e interminable, en Obras com
pletas, op. cit., vol. XXIII, p. 223; las cursivas son mas.
Por el contrario, Joyce opera en el discurso del amo para

crear una obra que est en el lugar del objeto a producido
por su arte del equvoco (sin hablar de los dones y del intenso
trabajo necesarios para ello). En consecuencia, el analista no
tiene posibilidad alguna de obtener el mismo resultado!
El segundo sealamiento concierne a la tesis de la funcin
teraputica del sinthome consistente en mantener reunidos R,
S e l que, de otra manera, estaran desanudados: funcin de
lazo o de relacin sobre la cual volveremos. Evidentemente,
se trata de una idea completamente nueva en la historia del
psicoanlisis y que ha sido sobre todo explotada hasta el mo
mento por el tratamiento de las psicosis, tomando a Joyce
como modelo (el objeto de este libro es, precisamente, exten
der el uso del sntoma a otras estructuras). Ahora bien, la te
sis lacaniana implica la necesidad estructural del sinthome y,
por lo tanto, la imposibilidad de su supresin definitiva. Esta
ltima consecuencia va contra la idea comn de la curacin
mediante la supresin del sntoma. De hecho se lo acepta me
jor para las psicosis que para las neurosis, ya que se piensa'
que los psicticos estn ms enfermos que los neurticos (o
que los perversos). Por lo regular es verdad, pero se trata de
un prejuicio que no tiene nada de evidente (comparar a Paul,
Amo y la Sra. P para determinar cul de ellos es el ms en
fermo no sera cosa fcil y, por lo dems, tiene aquello el
mismo sentido?). Admitir la incurabilidad del sinthome para
los neurticos ha aparecido como una confesin de impoten
cia por parte del psicoanlisis que pondra en grave peligro la
profesin. No obstante, por un lado, esto no vale para todos
los sntomas, mientras que, por otro lado, la transformacin
del sntoma en sinthome (o la creacin de un sinthome) su
bentiende un consentimiento subjetivo y, en consecuencia,
un alivio del sufrimiento, incluso un placer, como Lacan lo
percibi en Joyce. En fin, quin alguna vez ha visto a un psi
coanalista, supuestamente archianalizado, sin sntoma algu
no? Dan ganas de sonrer cuando se escuchan las protestas
virtuosas de algunos y se arde en deseos de aconsejarles una
relectura de Anlisis terminable e interminable: Freud no
era tan pusilnime y miraba las cosas de frente.
El acto analtico podra, entonces, considerarse segn es
tas dos modalidades conjuntas o sucesivas: modificar el snto
ma cuanto sea posible por la interpretacin (lo cual depende
de la estructura de los sujetos, pues toda la clnica psicoana-
ltica diferencial no queda enteramente abolida por la magia
de los nudos); y, al mismo tiempo (o enseguida), favorecer la
transformacin en sinthome de un sntoma que no cede o la
creacin de un nuevo sinthome.
El sntoma suprime el smbolo, me parece que esta es la te
sis fuerte del comienzo de El sinthome y que no es desmentida
luego. Primero, ella significa, en un nivel metafrico, el fin de
la supremaca de lo simblico en relacin con lo real y lo ima
ginario. Luego, ella tambin implica que la naturaleza del
smbolo no es nicamente la de ser el "Uno, el significante
amo Si, sino de ser, sobre todo, doble y siempre lleno de equ
voco, lo que escribe el materna Si. Asimismo, ella se refiere al
fin de la representatividad del sujeto por el significante y, por
lo tanto, de la definicin conjunta y circular del significan
te y del sujeto. En consecuencia, el sujeto es sustituido por
el hablanser. El significante se reduce al equvoco hablado, a
una torsin de la voz. El registro fonemtico toma mayor re
levancia que aquel de lo escrito, incluso cuando se trata de un
escritor como Joyce. Su trabajo sobre el equvoco transform
la palabra impuesta gracias a una reflexin secundaria en la
escritura -volveremos a esto en los prximos dos captulos.
En un trabajo literario como aquel de Joyce, el menciona
do sinthome, el poder de equvoco del smbolo es en s mismo
destruido, pues al final no existe ms sujeto dividido por l.
Por lo tanto, el sntoma suprime el smbolo que ha sido su me
dio, en este segundo sentido tambin. Y, el sinthome final no
es analizable.
El sinthome es el sntoma en tanto, que corrige "la faltapri
mera de la cual este ha salido. Como no existe ningn signi
ficado de origen para esta falla [faute] primera, cuya nica
materialidad es un error de anudamiento en el nudo estruc
tural del sujeto, un lapsus del nudo, Lacan, preocupado por
alejar el psicoanlisis de toda orientacin religiosa, construye
un mito originario de la falta, parodiando el Gnesis. El resul
tado es que la nominacin tambin se le escapa al Nombre-
del-Padre: lo nico que, junto con el sntoma, haba quedado
en RSI bajo funcin de este -en la en medida que ya no era
ms el significante de excepcin de la ley-, ahora tampoco
se encuentra bajo su designio. No existe fijacin unvoca de
lo real por el significante amo. En efecto, la nominacin se
hace siempre en la lengua materna que, llena de equvocos
impuestos al sujeto, confiere el estatus ambiguo a aquellos
dichos primeros: significantes amos unarios (Si) y, a su vez,
con accin dos tiempos (S2), cuya importancia clnica hemos
visto. El sntoma encuentra all su materia primera. De ahi

"la duplicidad del smbolo y del sntoma, duplicidad venida
del femenino creador de lalengua. El sntoma ser, entonces,
notodo, como la verdad y como el goce de la mujer. Contra l,
la nica arma del psicoanalista ser de la misma madera y di
fcil de manejar. Con la interpretacin equvoca, deber con
mover el sntoma devenido un "acontecimiento de cuerpo,
modificando la pulsin, eco de un decir en el cuerpo. Si esto
no es (o no es ms) posible, deber dejar que se instale un
sinthome del sujeto capaz de mantener juntos R, S e I.
En fin, el Nombre-del-Padre es "recubierto por el snto
ma, lo que significa que pueden existir otros sntomas que
aquellos que se apoyan en el padre y que el Nombre-del-Padre
no le evita el sntoma al sujeto -a lo ms le da a veces su base.
All donde, anteriormente, "el cuarto elemento del nudo bo
rromeo de cuatro haba sido, primero, el Nombre-del-Padre y
sus teniendo-lugar65 freudianos y, luego, la nominacin, aho
ra es el sntoma. En este sentido, nuevamente, el sntoma su
prime el smbolo en la teora lacaniana.
65 El original utiliza aqu la expresin tenant lieu", la cual procede de

la reflexin que Lacan realiza en torno el trmino freudiano Vorstellungs-
reprsentanz (cf. S il, p. 58). En francs se trata de una expresin que
invierte los trminos implicados en lieutenant (es decir, lugarteniente) y
que literalmente se traduce por teniendo lugar (en el sentido de hacer las
veces de). (N. de los T.)
CAPTULO V
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO
Venimos de medir la amplitud del viraje terico de la teora

lacaniana, sensible desde la primera sesin de El sinthome.
Ahora, leer su ltima sesin en conjunto con el Retrato del
artista adolescente y con otros textos de Joyce anteriores al
Ulises, buscando seguir la gnesis del sntoma joyceano.
I. EL NUDO DE JOYCE
Haba una seorita parada en los escalones de una

de esas casas de ladrillo pardo que parecen la m ism
sima encamacin de la parlisis irlandesa. Un joven
caballero se apoyaba en la herrumbrosa verja del es
pacio de delante. Stephen, al pasar en su bsqueda,
oy el siguiente fragmento del coloquio, por el que
recibi una impresin lo bastante aguda para afec
tar gravemente su sensibilidad:
La Seorita (modulando discretamente) ...Ah, s...
estuve... en la... ca... pilla...
El Joven Caballero (casi inaudible) ...Yo... (otra vez
casi inaudible) ...yo...
La Seorita (suavemente) ...Ah... pero usted... es...
m uy... ma... lo...
JAMES JOYCE1
Contrariamente a las apariencias, la formalizacin borromea

de Lacan es de una simplicidad casi infantil. Sin embargo,
es ms difcil atrapar aquello a lo cual ella se refiere en el
texto joyceano, justificadamente reconocido por sus enigmas.
La hiptesis de Lacan es que habra, desde un comienzo, un
error o una falla \faute] en el nudo de Joyce que, por este he
cho, no sera borromeo: los redondeles de lo simblico (S) y
1Joyce, J. (1944[1904-06]), Stephen el hroe (trad. esp. J. M. Valverde),
Barcelona, Lumen, 1978, p. 216.
123
de lo real (R) estaran anudados entre ellos, lo que no es el

caso en un nudo borromeo donde, recordmoslo, el corte de
un redondel deja a todos separados -dos de ellos, por lo tanto,
no estn jams anudados (cf. esquema 0, p. 78). En razn de
lo anterior, I, simplemente enganchado entre R y S, puede
deslizarse entre ellos, pues nada lo retiene (cf. esquema 3). La
correccin del nudo consiste, entonces, en colocar un broche,
el sinthome, que impida al nudo deshacerse, manteniendo,
as, lo imaginario (cf. esquema 4).
Segn Lacan,
cuando da una lista, todas sus epifanas estn siem
pre caracterizadas por la misma cosa, la cual es de ma
nera muy precisa la consecuencia resultante del error
en el nudo, a saber, que lo inconsciente est ligado a
lo real. Cosa fantstica, Joyce mismo no habla de otra
forma. Es perfectamente leble en Joyce que la epifana
es aquello que hace que, gracias a la falla, inconsciente
y real se anudan.2
Esquem a 3:
El nudo de Joyce "antes del sinthome
s
R <I <S
R y S estn anudados por la falla. I se desliza entre los dos
2 S23, p. 154.
EL JOVEN HOMBRE SIN EGO 125
Las epifanas, entonces, se sitan en los puntos de agarre

entre R y S en el nudo, los cuales se pueden localizar en la
"puesta en el plano de este (cf. esquemas 3 y 4).
Esquem a 4:
El nudo de Joyce con el sinthome-ego
i
s
ego < R < I < S < ego
El ego pasa bajo lo real (R) y sobre lo simblico (S). Lo

imaginario (I) no puede deslizarse ms.
LA EPIFANA
En qu la epifana joyceana se leera como un anudamiento
entre lo real y lo simblico? El trmino ha sido definido por
Joyce para describir una experiencia esttica: "Por epifana,
entenda una sbita manifestacin espiritual que se traduce
por la vulgaridad de la palabra o del gesto o bien por cual
quier frase memorable del espritu mismo.
Joyce tambin habla de ella como de un "incidente tri
vial. Se inspira de una obra de Dante, De la elocuencia en la
lengua verncula. Asimismo, indica: Crea que le tocaba al
hombre de letras registrar esas epifanas con extremo cuida
do, visto que ellas mismas son los momentos ms delicados y
evanescentes.3
3 Joyce, J., Stephen el hroe, op. cit., p. 208.

Joyce escribe sus epifanas entre 1903 y 1904. En 1904

compone Stephen el hroe -que no ser publicado hasta en
1914- y el Retrato del artista que, habiendo sido rechazado
por el editor, lo conducir a escribir Retrato del artista ado
lescente, texto al cual se refiere Lacan en la ltima sesin del
Sinthome. En Retrato del artista adolescente y en Ulises, Joyce
disemina ciertas epifanas, aunque en la segunda las condena
con irona: Recuerdas tus epifanas sobre verdes hojas ova
ladas, intensamente verdes, ejemplares a enviarse, en caso de
muerte, a todas las grandes bibliotecas del mundo, incluso a
la de Alejandra?.4
Joyce asocia la epifana a lo bello y a la claritas, una de
las tres cualidades de lo bello segn Santo Toms. Las otras
son la integridad (integritas) y la armona (consonantia). Cla
ritas se traduce por brillo, resplandor, luminosidad. Jacques
Aubert seala la referencia a Plotino: una "luz sobre la sime
tra de las cosas.5 La belleza es la revelacin del sentido y de
lo verdadero. Joyce evoca "un ojo espiritual" (Aubert nota el
equvoco en ingls de I y Eye) que buscara atrapar un foco
preciso sobre el objeto epifanizado: "En el instante en que
ese foco es tocado, el objeto es epifanizado". La claritas tie
ne una relacin con la quidditas (quiddidad: aquello que es).
Integritas corresponde a la introduccin del objeto como una
cosa integral; consonantia corresponde al reconocimiento
de la estructura del objeto, de su organizacin y del objeto
como una cosa; claritas significa que aquel objeto es la cosa.
En Stephen el hroe, Joyce describe as la epifana: Su alma,
su quiddidad, salta hacia nosotros desde la vestidura de su
apariencia. El alma del objeto ms comn, si su estructura
est as de ajustada, nos parece radiante. El objeto logra su
epifana.6
Stephen (el hroe) precisa, asimismo, lo que es la claritas.
Primero, descarta la idea segn la cual se referira a la pre
sencia de Dios o de la idea (en sentido platnico) en la cosa:
"La luminosidad a que se refiere Santo Toms es lo que la
escolstica llama quidditas, la esencia del ser. Esta suprema
cualidad es sentida por el artista en el momento en que la
imagen esttica es concebida en su imaginacin. La mente en
4 Joyce, J., Ulises, op. cit., pp. 240-241.
5 Aubert, J., Introduction, en J. Joyce, (Euvres, Pars, Gallimard, La
Pliade, 1982, t. 1, pp. LIVy LV.
6 Joyce, J., Stephen el hroe, op. c:f.,p. 218.
este instante ha sido bellamente comparada por Shelley a un

carbn encendido que se extingue.7
Otras caracterizaciones de la epifana son: la luminosa y
callada stasis o el encantamiento del corazn.
Jacques Aubert aproxim la epifana joyceana a la intro
duccin platnica del esplendor de lo verdadero", o sea, a
una evocacin fantasiosa (cf. el equvoco I-Eye). "Espiritual
debera, por lo tanto, ser tomado en el sentido de una fan
tasa. La epifana describira un guin imaginario donde el
deseo del sujeto estara presente de manera disfrazada. No se
tratara de una representacin, sino de una repeticin donde
el sujeto intentara formularse en su relacin con una serie
de objetos que son tantas mscaras, vacilando entre el len
guaje y el silencio, en sus distancias del significante. Incluso
subraya que "la alienacin del sujeto en estos objetos, en lo
esencial, se mantiene desconocida.
Pero la epifana no da, sobre todo, testimonio del mo
mento en el que el poeta transmite una palabra que escuch?
Como si hubiese querido escribir una voz. Leamos esas algu
nas estrofas ardientes, tituladas "Villanella de la Tentadora",
puestas como exergo de este captulo. Se trata de un dilogo,
entre un hombre y una mujer, con blancos, silencios y pun
tos suspensivos. En RSI, como hemos visto, Lacan haca una
analoga entre el sntoma y los puntos suspensivos, los cuales
son el signo de que no se detiene: el sntoma no cesa de escri
birse. La epifana transforma una palabra recibida con sus
silencios, sus indecisiones y sus tropiezos, en una escritura
agujereada por los puntos de suspensin.
El dilogo de la Villanella", constituido por enunciacio
nes alusivas, es enigmtico. Ahora bien, Lacan sita el enigma
en la relacin de la enunciacin y del enunciado: El enigma
[E ndice e] consiste en la relacin de E [enunciacin] con e
[enunciado]. Se trata de saber por qu diablos tal enunciado
fue pronunciado. Es un asunto de enunciacin. Y la enuncia
cin es el enigma llevado a la potencia de la escritura.8
En esta poca, Joyce slo puede transmitir la relacin de la
enunciacin con el enigma, sensible en el enunciado, median
te esta forma especial de escritura. En la epifana, la palabra
(S) pasa a la escritura (R) sin la restitucin del sentido (I) que
7 Joyce, J. (1916), Retrato del artista adolescente (trad. esp. D. Alonso),
Barcelona, RBA Editores, 1995, p. 192.
8 S23, p. 153.
exigira una explicacin del enunciado incompleto y de las

circunstancias, del contexto. Es en este paso a la escritura que
reconsideraba el anudamiento de lo simblico y de lo real que
no implica lo imaginario.
De qu enigma se trata? Otra lectura de la "Villanella"
podra indicar all la forclusin de la significacin flica que
normalmente intenta reducir el enigma a travs de la re
lacin sexual. En este caso, el enigma queda abierto. Esta
primera epifana sobreviene, en efecto, cuando la madre de
Stephen se pelea con su hijo a propsito de la religin. En
clera, Stephen realiza reflexiones amargas sobre el apego de
la mujer respecto de Dios y sobre su servilismo frente a los sa
cerdotes. Ellas prefieren a Dios antes que a los hombres (ellas:
su madre y Emma, su amada). La "Villanella evoca el enigma
de la mujer y de su relacin con el padre, con Dios, vuelto in
finito por la ausencia de toda significacin flica.
En estas obras, as como en Ulises y en Finnegans Wake, se
reencuentra un lado suspendido, no explcito, alusivo, de la
escritura. En este sentido, Ulises y Finnegans Wake prolongan
la epifana y, generalizndola, la hacen finalmente intil.9 El
ncleo de cada uno de los relatos de Dubliners es una epifa
na. Toda la escritura "se epifaniza -lo cual va con la des
aparicin de la epifana como objeto literario propio. Ella es
sobrepasada, ya que ella ha devenido omnipresente. Hay, en
tal sentido, una historia de la escritura joyceana, como lo in
dica el ttulo inicial de Finnegans Wake durante los diecisiete
aos de su escritura, Work in Progress. De manera lacaniana,
esta evolucin se lee como una transformacin en sinthome
de lo que, en un comienzo, era un sntoma, a saber, aquella
falla de anudamiento de lo real y lo simblico que la epifa
na materializara en la poca en la que Joyce es un joven
escritor. El sinthome no es, por lo tanto, contemporneo de la
epifana, sino que se hace un lugar progresivamente como un
saber-hacer de la escritura que no exista desde el comienzo.
El sntoma de partida, el ncleo inicial del sinthome de Joyce,
es ya perceptible en la relacin precoz del nio Joyce con la
palabra. Lacan afirma: "En el lugar de la palabra, no se puede
decir que algo no le era, a Joyce, impuesto.10
9 Esta es la tesis de Lacan, aunque no forzosamente es, como se ver,
aquella de Jacques Aubert, lector excepcional de Joyce que delimita pero
dos ms precisos y rupturas en los modos de escritura de la obra joyceana.
10 S23, p. 96. Comentamos este punto en detalle en infra, captulo VI
-Las prolongaciones del sntoma, p. 161.
Esta palabra impuesta no es atribuida a la madre, como

frecuentemente se lo ve, sino que al padre.11 El movimiento
de rechazo de una palabra invasora se entrev en algunos gi
ros del Retrato}2 Al inicio del captulo 2 del Retrato del artis
ta adolescente, Joyce comenta la manera como escuchaba los
dilogos de su padre y su to Charles: Las palabras que no
comprenda se las repeta una vez y otra vez, hasta que se las
aprenda de memoria, y a travs de ellas le llegaban vislum
bres del mundo que les rodeaba.
En su infancia, entonces, pensaba atrapar directamente lo
real a travs del significante fuera del sentido, transportado
particularmente por la voz de su padre. Por lo dems, crea
tener la voz de su padre, al menos por intermedio de su h
roe Stephen: "el hombre que tiene mi voz.13 Ms tarde busca
transmitir este significante fuera del sentido (S), la enuncia
cin de la epifana, por la escritura (R). En los dos casos, el
sentido no est ausente, pero se encuentra fuera de su incum
bencia, entre parntesis.
Insistamos en la ausencia relativa de lo imaginario en la
epifana. La aprehensin de lo bello est en ella ligada a la
interseccin de lo real y lo simblico, y no con la introduccin
del sentido que sera del orden de lo imaginario. Es una intui
cin inefable, aunque puede escribirse. La claritas "salta, ella
no es el efecto de una explicacin.
Hay all una diferencia significativa con el uso de la escri
tura por el Presidente Schreber en sus Memorias. Pese a que
Schreber tenga un estilo bastante propio, de cierta manera
"no escribe, l nos dice por su escrito, nos dirige un mensaje.
Cuenta lo que le pasa, da testimonio. Por el contrario, Joyce
nos transmite una experiencia sin apuntar a que la compren
damos. l no dira, como s lo hace Schreber, todo sin senti
do se anula. Ms bien intenta inscribir en la escritura la parte
de sin sentido de lo real. Son los lectores de Joyce (sobre todo
los universitarios) los que buscarn el sentido, los sentidos. Y
11 Como en el caso de las ideas-zapatos" impuestas de Paul. Cf., su-
pra, captulo I -La ley de la madre y el sntoma separador, p. 19.
12 "Y era el zumbido vaco de todas estas voces lo que le hacia titubear
en la persecucin de sus propios fantasmas. Slo les prestaba atencin
por algn tiempo, y era feliz cuando poda estar lejos de ellas, fuera del
alcance de su llamamiento, solo, o en compaa de sus propios y fan
tasmales compaeros (Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit.,
pp. 73-74, y ms abajo, p. 54).
13 Joyce, J., Ulises, op. cit., p. 233.
es precisamente lo que l quera: Puse ah tantos enigmas y

puzzles que mantendrn ocupados a los catedrticos durante
siglos debatiendo sobre lo que yo quera decir, y esta es la ni
ca manera de asegurarme la inmortalidad.14
Pero Lacan subray que el uso joyceano del equvoco es
tan particular que l mismo slo poda podremedar.15 El
psicoanalista se equivoca, pues quiere expresar algo, mien
tras que Joyce hace perder los medios de comprensin a sus
lectores, llevndolos a una bsqueda de sentido infinita, con
el objetivo de sostener de esta manera su nombre propio.
EL DESLIZAMIENTO DE LO IMAGINARIO
Prosigamos nuestro comentario sobre el nudo de Joyce antes
de la introduccin de la suplencia por el sinthome. La hip
tesis de Lacan es que, antes de esta correccin, lo imaginario
no se sostiene. Para comprender la significacin de esta figura
topolgica, volvamos a la teora del estadio del espejo.16
En efecto, la clave del momento en que, entre 6 y 18 meses,
se constituye lo imaginario, el estadio del espejo es el reco
nocimiento por el nio de la imagen de su cuerpo en el espejo.
Este reconocimiento pasa por la mediacin de un adulto (la
madre o un sustituto) que hace del nio el objeto de su mi
rada y de su deseo, estableciendo de este modo la relacin de
pertenencia entre el nio y su propia imagen. Esta operacin
funda el narcisismo del sujeto, entrega su matriz al yo y de
limita el lugar del ideal del yo, el cual quedar, el resto de su
vida, como un punto de referencia para el sujeto. El yo-ideal
es la imagen designada como deseable, al momento del esta
dio del espejo, por el adulto situado en lugar de ideal del yo.
En el avenir, el sujeto intentar hacer coincidir su imagen -es
decir, su yo- con su yo-ideal, reglndose segn su ideal del yo.
El desfase entre yo y yo-ideal engendrar depresin cuando
la diferencia sea desfavorable para el yo, o bien, jubilacin
cuando sea el caso contrario. La aspiracin a coincidir con
14Ellmann, R., James Joyce, New York, Oxford University Press, 1983,
p. 521.
15 Lacan avanza el neologismo poursticher que aqu se traduce por
podremedar en la medida en que proviene de la condensacin de los tr
minos pourriture (podredumbre) y pasticher (remedar). (N. de los T.)
16 Lacan, J. (1949), Le stade du miroir comme formateur de la fonc-
tion du Je, en crits, op. cit., p. 93.
la imagen ideal puede ser un verdadero tormento -como se

lo observa, por ejemplo, en la anorexia nerviosa. El estadio
del espejo es la causa de una alienacin fundamental del su
jeto al mundo de las imgenes. El yo, en efecto, constituido
por la identificacin ideal a la imagen del cuerpo en el espejo,
aparece en una posicin de dominio en un momento de gran
dependencia cuando el nio an no camina ni habla. Esta
imagen de dominio, el yo-ideal, es el prototipo del yo fuerte
del neurtico, as como de su rivalidad con sus semejantes
que aparecern, durante su vida, con la engaosa prestancia
obtenida de esta matriz original. Los semejantes, los otros, los
objetos del deseo, son prisioneros de esta dialctica alienante
del transitivismo que se ve a cielo abierto en el pequeo infan
te: el objeto slo es deseable si pertenece al otro, la diferencia
entre s y el otro se mantiene indistinta. A partir de este mo
mento, el cuerpo del sujeto le aparece como una imagen, ms
an cuando aprehende muy mal su interioridad, as como su
funcionamiento pulsional. Esta imagen funda el "o yo o l"
del paranoico que puede desembocar en el asesinado, el sui
cidio o dar al sujeto el sentimiento ntimo de estar muerto.
En la esquizofrenia, el fracaso del estadio del espejo puede ir
hasta el no reconocimiento de la imagen del cuerpo y frecuen
temente tiene por consecuencia una relacin episdicamente
delirante, del sujeto a su propio cuerpo. Desde entonces, la
relacin de un sujeto con lo imaginario tiene como ndex su
relacin con su propio cuerpo o, ms bien, con la imagen de
su cuerpo.
Lacan define el ego o el yo por la idea de s como cuerpo.
Por regla general, a partir del estadio del espejo, esta "idea de
s como cuerpo tiene como matriz la imagen corporal y el
sujeto est ligado a su cuerpo por el desvo de esta identifica
cin. l posee un cuerpo, pues tiene aquella relacin imagina
ria consigo mismo, mediatizada por el estadio del espejo. El
estadio del espejo realiza, entonces, la siguiente triple ecua
cin: "yo o ego17 = la relacin con la imagen de mi cuerpo = lo
que hace que tengo un cuerpo.
Pero, justamente, no es siempre el caso. Descifrando un
recuerdo de infancia, Lacan diagnostic en el escritor irlands
17 Habitualmente, Lacan dice ms bien el yo. No obstante, prefiri
el trmino de ego en 1951, al momento de una conferencia en Londres, y
lo reutiliza en El sinthome, donde estudia el ego en el marco de su teora
de los nudos.
una falla en la constitucin del ego por identificacin a la ima

gen del cuerpo. De ah la atencin con la cual Lacan examin
este punto. Ms an si haba caracterizado el sntoma como
"un acontecimiento de cuerpo18 por el cual se tiene su cuerpo,
adems de haber descubierto; en los recuerdos del escritor, un
acontecimiento que muestra que, en aquel momento, el sujeto
precisamente no tiene su cuerpo.
Lacan se apoya en el Retrato:19
En cuanto a Joyce, habra podido leerles una confi
dencia que nos hace en el Retrato del artista adolescente.
A propsito de Tennyson, de Byron, de cosas referi
das a poetas, se encontr con camaradas que lo ataron a
una alambrada y le dieron, a l, a James Joyce, una pa
liza. El camarada que diriga toda la aventura era un tal
Heron, trmino que no es indiferente, ya que es el eron.
Este Heron, entonces, le peg durante un cierto tiempo,
ayudado por algunos otros camaradas.
Luego de la aventura, Joyce se interroga sobre lo que
hizo que, pasada la cosa, no le guardara rencor. Se ex
presa, as, de una manera muy pertinente, como se lo
puede esperar de l, quiero decir que metaforiza su re
lacin a su cuerpo. Constata que todo el asunto se des
prende como una cscara, dice l.20
En este ltimo pasaje, Lacan hace alusin a un episodio
del Retrato que se puede dividir en tres escenas: es la segun
da la que relata un recuerdo de infancia. Ella est precedi
da por una primera escena de la adolescencia y est seguida
por una tercera que prologa la primera y cuya accin se sita
en el teatro donde el hroe va a actuar. La segunda escena
es, entonces, una "escena en la escena. Ella es reportada en
el curso de un relato, contemporneo de la primera escena,
que ella interrumpe como una reminiscencia, un flash back.
Este procedimiento estilstico evoca la escena en la escena de
Hamlet.21 Lo ms real est ah representado sobre la escena,
18Vf, p. 569.
19 Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit., pp. 68-72. Las cita
ciones que siguen provienen del captulo 2.
20 S23, pp. 148-150.
21 Shakespeare, W. (1601), Hamlet, principe de Dinamarca, en Obras
completas (trad: esp. L. Astrana Marn), Madrid, Aguilar, 1951, Acto III,
escena 2, p. 1361 sq.
como la ficcin de la ficcin. Tambin se puede pensar, de

forma analgica, en el sueo dentro del sueo que revela el
encuentro con lo real.22
1) Primera escena. Joyce tiene 16 aos en mayo de 1898, un
ao clave de su adolescencia, su ltimo ao de colegio. Es
el momento que precede a su renuncia de entrar en las r
denes. El otro personaje importante de la escena es Heron,
cuyo nombre es aquel de un pjaro de gran pico que, adems,
es homfono con "Hero, hroe (cf. Stephen el Hroe). Haba
pensado con frecuencia lo extraordinario que era que Vincent
Heron, que tena apellido de pjaro, tuviera la cara en con
sonancia con el nombre." Heron es su doble y su rival: Los
dos rivales eran amigos de colegio. Se sentaban en clase en el
mismo banco, tenan su sitio uno al lado del otro en la capilla
y charlaban juntos en el comedor despus del rosario.23
Eran los mejores alumnos. Heron posee, incluso, una
suerte de pico, su bastn. Es acompaado por Wallis, dandy
emperifollado con una boquilla para cigarrillos. Luego de ha
berle propuesto imitar al rector sobre la escena (alusin a la
tercera escena), Heron provoca a Joyce-Stephen a propsito
de su padre, luego respecto de una muchacha que se interesa
en Stephen y debe asistir a la representacin teatral de la tar
de. Heron se burla de l a propsito de la joven y, despus, le
pega ligeramente en la pantorrilla con su bastn. Stephen no
siente clera, sino que el sentimiento de estar harto: su cara
reflej la falsa sonrisa de su rival. Confiesa!, dice Heron,
golpendolo nuevamente. Y Stephen, irnico, recita el Conf
teor con irreverencia". Entonces, un repentino recuerdo le
haba transportado a otra escena, evocada como por magia al
notar las arruguillas crueles que con la risa se le formaban a
Heron en los ngulos de la boca y al sentirse en la pantorrilla
el golpecito carioso del bastn y escuchar la amonestacin
amical: Confiesa.
La voz que intima Confiesa! y el golpe de bastn amisto
so constituyen los rasgos de la repeticin que hacen resurgir
22 Freud, S. (1900), La interpretacin de los sueos, en Obras comple
tas, op. cit., vol. IV, p. 343. Con otras palabras: cuando un determinado
hecho es situado [como un sueo] dentro del sueo por el propio trabajo
del sueo, ello implica la ms decisiva corroboracin de la realidad de ese
hecho, su ms fuerte afirmacin [Bejahung: decir s].
23 Joyce,1J., Retrato del artista adolescente, op. cit., p. 66, y luego,
pp. 68, 72, 73-74, 72, 76, 133, respectivamente; las cursivas son mas.
la escena de la niez que, sucedida cinco aos antes, nosotros

llamaremos aqu la segunda escena.
2) Segunda escena. Se est en Belvedere College, cinco aos
atrs. Stephen acaba de entrar a sexto grado en este estable
cimiento dirigido por los jesutas. El relato comienza por una
metfora: "Su sensible naturaleza se resenta an del peso
de la oscuridad y la sordidez de su nueva manera de vida.
El nio ha comenzado a escribir. Un da su profesor declara:
"Este muchacho tiene una hereja en el ensayo. Stephen es
cogido como hertico y no creyente (lo cual es premonitorio
de sus futuros los con la religin). Se somete al profesor co
rrigiendo con astucia la frmula incriminada. A la salida, He-
ron lo interpela con su bastn. Est acompaado de Boland el
azote y de Nash el vago. Es entonces que tiene lugar la dispu
ta sobre los escritores a la cual Lacan hace alusin. Stephen
defiende a Newman y a Byron, mientras que Heron toma la
causa de Tennyson. El tro se re de l, Stephen presume e in
sulta a Boland. Heron trata a Byron de hertico y luego profie
re: Atencin! Sujetadme bien a este hereje. Stephen es, as,
golpeado a bastonazos y, luego, empujado a una alambrada
con pas, sobre la cual se desgarran sus vestimentas (las pas
reenvan al pico de la garza [heron]). Stephen rechaza respon
der la orden de Heron: Confiesa! (la hereja de Byron). Esta
escena de sus 11 aos es repasada en su memoria mientras
recita el Confteor de la primera escena. Volvamos a esta.
3) Retomo a la primera escena: la rabia. Stephen se pregunta,
entonces, por qu no est resentido con ellos, siendo que
No haba olvidado en lo ms mnimo su cobarda y
su crueldad, pero la evocacin del cuadro no le excita
ba al enojo. A causa de esto, todas las descripciones de
amores y de odios violentos que haba encontrado en
los libros le haban parecido fantsticas. Y aun aquella
noche, al regresar vacilante hacia casa a lo largo del ca
mino de Jone, haba sentido que haba una fuerza ocul
ta que le iba quitando la capa de odio acumulado en un
momento con la misma facilidad con la que se despren
de la suave piel de un fruto maduro.
La metfora hace de la clera un tejido o una vestimenta:
ella es como la piel de un fruto demasiado maduro. La prime
ra escena se encadena inmediatamente con la tercera
4) Tercera escena. Stephen escucha los aplausos del espec

tculo que acaba de comenzar. Piensa en la muchacha y en su
chal, la nica cosa de ella de la cual se acuerda (nuevamente
la vestimenta, el envoltorio del cuerpo). Luego, lo llaman y
piensa en su padre: "En lo profano, lo prevea, habra otra
voz que le invitara a reconstruir con su trabajo la derruida
hacienda de su padre [...]; y, luego, ms adelante: le
pareca reconocer una semejanza entre la manera de ser de su
padre y la de aquel jesuta bien vestido y sonriente".
Las tres escenas que se suceden corresponden a tres eda
des de la vida. La primera, cmica, en la adolescencia.24 La
segunda, trgica y real, con el deslizamiento de lo imaginario,
corresponde a la niez. La tercera, con la subida a la escena
de teatro, el problema de la mujer, de los semblantes entre
los sexos y del padre, es inicitica e introduce al joven a la
madurez. Se ve, en efecto, ah el "viejo hombre" maquillarle
"arrugas en la frente.
Insistimos en el deslizamiento de la imagen del cuerpo en
la segunda escena que, por varias razones, evoca el estadio
del espejo:
1. Heron es ah el doble de Stephen. Incluso a nivel del
nombre, pues los dos portan nombres de pjaros: Ste
phen, en efecto, se apellida Dedalus, o sea, el hombre-
halcn de la mitologa griega.
2. La agresividad caracterstica de la tensin identificato-
ria entre el yo y su imagen especular es sensible en lo
que califica a los dos muchachos como "rivales" y en la
presencia del pico de Heron (garza). Lacan parece su
brayar aqu una tonalidad que podra ser ertica cuan
do sugiere el equvoco entre Heron y Eron, es decir, el
amante en griego. Sugiere la eventualidad de un ma
soquismo de Joyce, aunque lo descarta rpidamente a
causa del disgusto de este por su propio cuerpo.
3. La problemtica del reconocimiento es lisible a partir
de la referencia al maestro en las tres escenas (el sacer
dote en la tercera escena, aquel que lo trata de hereje en
la segunda y ese al cual se le solicita caricaturizar en la
primera).
24 Pensando en la muchacha, "se vio revestido de la verdadera vitali
dad juvenil. Al final del captulo, luego del fracaso en el encuentro con la
joven, Stephen va al encuentro de una prostituta.
4. El transitivismo est tambin ah presente: el objeto

del deseo y de la rivalidad est representado por la
muchacha.
5. La mirada se hace presente por el pico de Heron; la
evocacin, en el primer captulo del Retrato, de los ojos
reventados por las guilas (nuevamente pjaros), puede
ser vinculada a los alambres de pas de la segunda esce
na: mientras l, medio cegado por las lgrimas, ech a
andar vacilantemente, crispando los puos enfurecido,
sollozando.
6. En fin, la larga contemplacin de s-mismo en un espejo
perteneciente a su madre, prolonga las tres escenas e
introduce literalmente la problemtica del estadio del
espejo.
Ahora bien, varios pasajes del Retrato describen un meca
nismo anlogo de despojo de la imagen del cuerpo de Stephen
figurado por la piel o por una vestimenta. Esta operacin se
acompaa cada vez por la desaparicin del afecto esperado de
la clera y, a veces, por el surgimiento del asco de s-mismo.
He aqu algunos ejemplos: Un poder semejante a aquel que
otras veces haba hecho desaparecer de l la clera o el re
sentimiento, fue el que le hizo pararse. O bien: A menudo
haba sentido un breve acceso de clera, pero nunca haba
sido capaz de conservar su resentimiento largo rato, sino que
haba sentido que se iba desvaneciendo enseguida como una
cscara o una piel que se desprendiera con toda suavidad de su
propio cuerpo".
Esta relacin entre el despojo del cuerpo y la clera es, por
lo tanto, repetitiva. Segn Lacan, lo que, en esos momentos,
suelta Joyce es "la imagen confusa que [l tiene] de [su] pro
pio cuerpo y no su inconsciente, como se lo ve en la mana.
Se trata del desprendimiento -presentado como un acto del
sujeto- de la imagen del cuerpo como una cscara, como al
guien que pone entre parntesis y expulsa el mal recuerdo; y
es justamente en el parntesis del texto, aquel que constituye
la segunda escena, donde vuelve ese recuerdo. Lacan agrega:
"Pero la forma del dejar caer que, en Joyce, toma la relacin al
cuerpo propio, es enteramente sospechosa para un analista.25
La expresin "dejar caer (liagen lassen: dejar plantado) es
tomado de Schreber, quien la utiliza para cualificar su relacin
25 S23, pp. 150. 101, 150, respectivamente.
pasivizada con Dios. Esta es calcada a su relacin con su ma

dre, la cual es prevalente a causa de la forclusin del Nombre-
del-Padre. En el caso de Joyce, el dejar-caer en la imagen del
cuerpo se trata de una patologa proveniente del estadio del
espejo o, al menos, de una singularidad que hace que su yo, su
ego, no tiene a la imagen del cuerpo como matriz. Este "acon
tecimiento de cuerpo tiene, en consecuencia, la estructura de
un fenmeno elemental de la psicosis que se repite.
EL EGO
A partir de esto se plantea la pregunta sobre la relacin del su
jeto con su cuerpo, relacin que Lacan llama aqu el ego: si el
ego, la idea de s como cuerpo, no se apoya en la imagen del
cuerpo, cmo funciona l, entonces? Joyce tiene, acaso, un
ego? Y si es as, de qu est hecho? La tesis de Lacan compor
ta, en efecto, otro punto, complementario al deslizamiento de
lo imaginario: el arte de Joyce, su sinthome, sera tambin su
ego. Pero cmo un sinthome puede servir de ego?
La respuesta parte con la observacin de que una de las
funciones del sinthome es, en el mundo sin relacin del nudo
borromeo, una manera de establecer una relacin. As, el ego
lacaniano es clsicamente definido como la psicologa de la
relacin imaginaria que se establece con el cuerpo propio. Por
lo tanto, la idea esencial aqu sera que Joyce establece una
relacin con su cuerpo por un medio que, distinto a lo imagi
nario, podra ser la escritura:
la idea de s como cuerpo, tiene un peso. Es, precisa
mente, aquello que se llama el ego. Si el ego es calificado
de narcisista, ello es porque, en cierto nivel, hay algo
que soporta al cuerpo como imagen. En el caso de Joy
ce, el hecho de que esta imagen no est incumbida en la
ocasin, no es, acaso, lo que seala que el ego tiene, en
l, una funcin totalmente particular?
El arte de Joyce, su escritura, en qu puede, entonces,
funcionar como ego, es decir, sostener su cuerpo, entregarle
un punto de apoyo diferente al de una imagen que huye?
Una primera aproximacin de Lacan es aquella de los en
cuadres. Subrayando que Ulises es un texto extremadamen
te construido, para el cual Joyce dej esquemas indicativos
destinados especialmente a sus traductores (y a la posteri

dad), al modo de los esquemas Linati, Lacan observa que el
encuadre tiene una relacin de homonimia con lo que encua
dra26: el contenido. Entonces, el texto podra servir de cuadro
al cuerpo, como cuando se encuadra una imagen para deli
mitar en ella los bordes. Esto parece evocar el cuerpo de lo
simblico que "adjudica un cuerpo al sujeto, salvo que aqu
se trata de un cuerpo de letras.
El Retrato del artista adolescente, la primera obra verda
deramente joyceana segn Jacques Aubert, es un texto sobre
el cuerpo. Como lo afirma Franz Kaltenbeck,27 escribir sobre
el cuerpo permite a Joyce, no el identificarse con la imagen
de su cuerpo, sino el tener un cueipo. El "trastorno" de Joyce
sera, en este caso, ms prximo de la esquizofrenia que de
la paranoia, la cual supone el apoyo conservado de la imagen
del cuerpo. Observemos la importancia del tema del "retra
to que no slo evoca el cuadro, sino tambin la imagen: la
imaginacin de su retrato como jesuita,28 las galeras de re
tratos, el ttulo mismo del Retrato. Luego, subrayemos que los
amigos de Stephen son presentados metonmicamente por re
flexiones sobre sus cuerpos o sus ausencias de cuerpo. Heron
tiene un pico; Cranly tiene una cara sin cuerpo, ojos femeni
nos, una mscara mortuoria y, despus, encuentra su cuerpo.
Lynch, personaje de "contextura musculosa", es presentado
por su "corpachn [que] se le contraa todo. En cuanto a
Stephen-Joyce, l no cesa de buscar metforas para hablar
de su cuerpo: "cscara estril, cuerpo tomado por la des
esperacin de un infierno de condenados, ardiente pulpa,
"cadavrico, "vestiduras mortuorias", brasa, misterioso,
"hundiendo[se] de cabeza a travs del espacio como caro,
etc. En fin, el alma es concebida como concebida como una
26 Lacan tambin se apoya en una adivinanza propuesta por Joyce a

sus visitas. Tena el hbito de mostrarles una imagen que representaba
la ciudad irlandesa de Cork (la ciudad natal de su padre) y haba que
adivinar lo que era, pero sin identificar el contenido de la imagen sino
nicamente en funcin del Witz respecto del cuadro, el cual era en cork
(corcho). S23, p. 147.
27 Cf. Kaltenbeck, F., Promenades avec Ulysse - Huit lefons sur lart
de James Joyce, Latelier, n 3 (hors-srie des Carnets de Lille), marzo
1999, Lille, pp. 7-62.
28 Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit., pp. 143-144, 174-
175, 180, 84, 91, 108, 150, 151, 153, 202, 110, respectivamente para esta
citacin y para las que siguen.
especie de doble del cuerpo. El alma no ser, acaso, el nom

bre de esta idea de s como cuerpo, de ese ego apoyado sobre
la escritura?
Este tratamiento del cuerpo por el texto se prolonga en
Ulises, el cual deba ser "la epopeya del cuerpo humano: Un
rgano dominara cada episodio. Para superar la dicotoma
de cuerpo y alma, para revelar su unidad fundamental, des
plegaba las imgenes del espritu bajo la influencia de funcio
nes fsicas particulares. Por ejemplo, yendo a almorzar, Bloom
piensa: A las piernas de Molly le faltan los nervios, comenta
Ellmann.29 Aqu el autor oscurece, a punta de metforas, las
ideas recibidas del lector respecto del cuerpo y del alma.
En la misma veta concerniente a una funcin particular del
escrito -aquella de la existencia de, por as decirlo, un cuerpo
de letras-, Lacan evoca en Joyce el enigma elevado al poder
de la escritura, as como un ego, con funcin enigmtica,
con funcin reparatoria.30 El emblema de esto es la epifana,
pero tambin, posteriormente, todos los incisos enigmticos
que, redoblados a veces por un equvoco fonemtico por los
que ellos se condensan, rellenan el mar de pensamientos de
Stephen o de Bloom en el Ulises. Ellos infiltran el texto y han
puesto a trabajar a todo el mundo. Frecuentemente se tiene la
prueba de que Joyce trabaj prolongadamente sobre estas ex
presiones que sufren retoques mltiples al figurar en diversos
borradores. Por ejemplo, aquella que porta sobre el cuerpo
de la madre, mouth to her moomb, traducida por "boca a su
vientre.31 Moomb es una palabra-maleta compuesta a partir
de moon, luna", y womb, vientre de mujer. En el margen
del manuscrito nueve se encuentran palabras intermediarias
que fueron puestas como ensayo: moongh, moongrubmb,
moongbm, ..., moombb.
LA CORRECCIN POR EL SINTHOME-EGO

La escritura del nudo de Joyce se deduce del tipo de cons
truccin precedente. A nivel del nudo, Lacan representa el ego
como un broche que impide al imaginario deslizar. El sintho-
me-ego repara la falla del nudo (el anudamiento de R y de S)
29 Ellmann, R., James Joyce, op. cit., p. 436.
30 S23, p. 153.
volviendo a atar R y S una segunda vez, lo cual atasca a I (cf.

esquema 4, supra, p. 125).
La idea de Lacan es, entonces, que el ego (el arte) repara la
falla, no por suprimirla, sino por redoblarla', se trata de un tra
bajo de reenganche, por la escritura, de la palabra impuesta,
la cual es acentuada, redoblada, en un esfuerzo continuo que
se acenta con el tiempo. Lo que tiende a deslizarse es la rela
cin imaginaria con el cuerpo; por el contrario, lo que retiene
a lo imaginario es el ego como la idea del cuerpo construida
por la escritura.
Despus de su conferencia sobre Joyce, Lacan tante en
varias direcciones antes de llegar a esta formulacin defini
tiva cuyos cambios estn condicionados por las preguntas
que l se hace sobre el arte de Joyce. El pblico del seminario
asiste a los progresos de una elaboracin donde se ve a Lacan
vacilar entre dos direcciones. En la primera, central y clara
mente enunciada, elabora el sntoma de Joyce, apoyndose en
los nudos. En la segunda, ms velada pero insistente, se inte
rroga ms clsicamente sobre la estructura clnica de Joyce,
tanto en funcin de sus textos como a partir de sus cartas y
de los testimonios de sus cercanos. En particular, Lacan lee la
biografa de Richard Ellmann y estudia las relaciones de Joy
ce con su padre, su mujer Nora, sus dos hijos, sus amigos, etc.
As, en el seminario vemos entrecruzarse el nuevo saber-hacer
con los nudos y las antiguas maneras de pensar la psicosis por
medio de la forclusin del Nombre-del-Padre.
II. "JOYCE ESTABA LOCO?32
Tengo la cabeza llena de piedrecitas y disparates y

cerillas rotas y trocitos de vidrios cristales recogidos
casi por todas partes.
J am es jo yce 33
He descubierto que puedo hacer con el lenguaje todo
lo que deseo.
J am es jo yce 34
Estoy al limite del ingls.
He puesto el lenguaje a dormir.
J am es J oyce 35
Ciertamente, en tanto los literatos detestan toda aproxima

cin patogrfica de los escritores, Lacan no habra propuesto
esta pregunta en el Simposium James Joyce de junio de 1975.
Sin embargo, en esta intervencin, ya afirmaba que Joyce
quera ser Joyce el sntoma: intuicin de la relacin ntima
entre el arte y el ego.
As, Finnegans Wake, la obra final de Joyce, le habra servi
do de "escabel: con este libro, Joyce quera marcar la litera
tura con su nombre, para siempre. Lacan juega con la palabra
escabel, un suporte del hablanser. Subraya en ella la "S, el
significante que soporta el sntoma, y el "bello que, al mismo
tiempo, designa la relacin con la esttica, esencial para el
artista, y el amor de s-mismo (Izecrebello).36 La elevacin
del escabel (izar su yo por lo bello)37 es uno de los aspectos
32 S23, pp. 77 y 14-15, respectivamente.
33 Carta a H. S. Weaver del 24 de junio de 1921, en J. Joyce, Cartas
escogidas (trad. esp. C. Manzano), Barcelona, Lumen, 1982, vol. 2, p. 115.
34 Citado por Ellmann, R., James Joyce, op. cit., p. 702.
35 Ibd, p. 546.
36 Vf, pp. 565-569 para todo lo que resta del captulo; las cursivas son
mas.
37 Escabel traduce el trmino francs escabeau que, por su sonido, se
presta a la serie de juegos homofnicos sugeridos por Lacan. En efecto,
en su sonoridad francesa, la palabra contiene, tanto la letra S (es), como
el adjetivo "bello (beau). Adems, Lacan se apoya en la cercana sono
ra entre escabeau y la palabra-maleta, por l construida, Hissecroibeau
(izecrebello), derivada de il se croit beau (l se cree bello), pero tambin
de hisser croit beau (izar crea bello). (N. de los T.)
de la teora psicoanaltica de la "sublimacin sobre la cual,

ya en 1960, Lacan criticaba su insuficiencia a propsito de
Bernfeld.38
Ahora bien, aun cuando Joyce est ligado al escabel y goza
de l (l joyce demasiado del S.K.bel", como para ser un san
to), es tambin un hertico, es decir que elige (hairesis =
eleccin en griego) entre dos tipos de sntomas. En efecto, su
educacin jesuta y el contexto poltico de Irlanda le ofrecen
dos formas de envoltorios sintomticos: el sinthome madaqui-
no (Santo Toms con su teora de lo Bello y de la clatas) y
el sinth ome rule (el Home Rule, "gobierno del hogar, era el
eslogan del movimiento autonomista irlands). No obstante,
Joyce "conjuga los dos, al tiempo que los subvierte, y escoge
finalmente el segundo: hace decaer el sinthome de su mada-
quinismo, es decir, despoja progresivamente su arte de los
accesorios elevados que lo visten, lo Bello, el "esplendor del
ser, etc., para reducirlo a un sinthome estructural, implican
do la frmula misma del sntoma: Joyce, l, no quera tener
nada, salvo el escabel del decir magistral, y ello es suficiente
para que no sea un simple santo hombre, sino que el sntoma
ptipo y, Que haya habido ah un hombre para pensar en
darle la vuelta a esta reserva y en dar la frmula general del
escabel, eso es lo que llamo Joyce el Sntoma.
En qu Joyce elegira el sinthome rule si, de hecho, se
desliga de la poltica? Lacan ve all el smbolo de la hereja
de Joyce, a la cual, adems, se identifica. En el Freemas Jour
nal, el Home Rule estaba representado por el sol levantndo
se detrs del banco de Irlanda, mientras que Joyce lo descri
be como levantndose al noroeste, lo cual no es el uso. El
sinthome rule significa el sntoma que rueda {roule} en
su propia direccin de verdad:39 La buena manera es aquella
que, por haber bien reconocido la naturaleza del sinthome, no
se priva de valerse de l lgicamente, es decir, usar de l hasta
alcanzar su real, al cabo de lo cual se est saciado.
Joyce, entonces, goza de su arte (tiene art-gullo de su arte
hasta la saciedad) y, por lo tanto, del escabel, aunque de una
38 Cf. infra, Captulo V -Las prolongaciones del sntoma, p. 161.
39 El sinthome madaquino es el sinthome ortodoxo y el sint'home rule
es el sinthome hertico. Para Lacan, el derecho slo es una especie de re
torcido, mientras que lo real del derecho, es el retorcido. Por lo tanto,
el sinthome madaquino slo es un caso particular del sinthome, mientras
que el segundo est mucho ms orientado hacia lo real (Cf. Miller, J.-A.,
Notice de fil en aiguille, en S23, pp. 208-209).
forma hertica, la cual no pasa tanto por la estima de s deri

vada de la imagen narcisista, como por su relacin singular al
arte: "Joyce es el primero en saber bien escabelear por haber
llevado el escabel al grado de consistencia lgica, donde lo
mantiene art-gullosamente, lo acabo de decir.
Por lo dems, como vimos, Lacan subraya la importancia
de la relacin con el cuerpo en la obra, as como la relevancia
del omnipresente tema de la filiacin. En la versin oral de
la conferencia, se interesa en el enigmtico vnculo del Ulises
con La Odisea, cuestionando por esta va la relacin de Joyce
con el Nombre-del-Padre de una manera ms bien clsica:
Y cmo decir que Bloom sea, en lo que fuera para
Stephen -quien nada tiene que ver con l, salvo por cru
zarse de tiempo en tiempo en Dubln-, su padre? -si no
es que ya Joyce punta y denota que toda la realidad
psquica, es decir el sntoma, depende en ltimo trmi
no de una estructura donde el Nombre-del-Padre es un
elemento incondicionado.40
Lacan, quien, en RSI, acaba de criticar la realidad psqui
ca y su equivalencia con el Nombre-del-Padre de Freud al
cual quiere recubrir con su sntoma renovado, no puede sin
embargo renunciar a los trminos freudianos ni a su viejo
concepto del Nombre-del-Padre que, pese a todo, permanece
eficaz para diferenciar las estructuras.
Siempre en la misma conferencia aborda, en los trminos
del nudo, la singularidad joyceana del sntoma que conviene
llamar el s in th o m e lo inconsciente se anuda al sinthome,
dice, de lo que resultara una identificacin de Joyce con lo
individual, lo cual quiere decir que encarnara el sntoma.
Lacan ya tiene la idea, sin an decirla explcitamente, de un
error en el nudo, de un anudamiento indebido entre simbli
co (inconsciente) y sntoma, cuya manifestacin clnica sera
la creencia de Joyce en el espiritismo, incluso su adherencia
a Vico, a las conversaciones con los espritus, su pasin por
las obras de la Sra. Blavatski, todas las cuales sealaran la
debilidad mental.41
40 Vo, p. 167.
41 La debilidad mental es, para Lacan, una caracterstica del hablan-
ser, el cual no sabe 'hacer con' el saber inconsciente (Lacan, J., S24,
sesin del 11 de enero de 1977).
Desde la conferencia, entonces, coexisten la referencia

borromea -la idea de un anudamiento (que se va a modificar) y
aquella de una identificacin al sntoma-, y la referencia clnica
de 1958 -la idea de interrogar el Nombre-del-Padre en Joyce.
En la primera sesin del seminario es introducido el trmi
no suplencia: "es su arte lo que ha suplido a su sostn flico.
Lacan acaba de hacer una breve alusin al padre de Joyce,
un borracho" y Feniano.42 El sntoma es, por lo tanto, el
garante" de la funcin flica que est puesta en continuidad
con las cualidades paternas. Recordemos que, en la metfo
ra paterna, la significacin flica es aquello que resulta de la
sustitucin del Deseo de la madre por el Nombre-del-Padre.
Esta mencin de los sntomas del padre, que sucede a la apre
ciacin segn la cual su hijo, James, tena la pija un poco
floja", se lee como alusin a un defecto en la transmisin fli
ca entre padre e hijo: los niveles conceptuales de los nudos y
de 1958 estn de nuevo estrechamente intrincados. Lacan se
hace, tambin, la pregunta por la perversin, pero en su sen
tido borromeo: como "versin hacia el padre, es decir, como
independencia de R, S e I, los que, para anudarlos, es nece
sario el sinthome, un cuarto elemento que puede (y no debe)
ser el padre. A propsito de Ulises, observa que el Otro est,
en suma, cargado de padre; por su arte, Joyce debe "sostener
[a su padre] para que l subsista. El sntoma, entonces, no
est apoyado sobre el Nombre-del-Padre, como en la padre-
versin de la neurosis, si no que, a la inversa, es el arte, el
sntoma, el que ocupa el lugar de Nombre-del-Padre. Por lo
tanto, no se tratara de perversin, sino ms bien de psicosis,
en los trminos de 1958. La palabra, sin embargo, no figura
ah, aunque se encuentra "misin": de hacer subsistir a su pa
dre, a su familia, a su pas; de ilustrar "la conciencia increada
de [su] raza, como Joyce lo escribe al final del Retrato en
una referencia a Siegfried donde el hroe debe forjar de nue
vo la espada rota de su padre.43 Inmediatamente despus, el
escritor invoca: Antepasado mo, antiguo artfice, amprame
ahora y siempre con tu ayuda.
42 Los Fenianos eran independentistas organizados en sociedad secre
ta a partir de 1858, los cuales no pensaban que Irlanda pudiera obtener su
independencia por la va constitucional; usaban, por lo tanto, la violencia
y el terrorismo. Evidentemente, Lacan juega con los trminos [francfo
nos] Fnian [Feniano] y faignant [vago]-, el padre de Joyce era, sobre todo,
un holgazn.
43 Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit., p. 230.
El 13 de enero de 1976, Lacan interpreta esta ltima frase

del Retrato como rezo dirigido por el hijo a su padre, no obs
tante ser "un padre indigno, un padre carente, mientras que
l, Joyce, es el artfice, el artesano, que tiene un saber-hacer.44
Lacan contina interrogndose respecto de la relacin mis
teriosa que existe en Ulises entre Stephen, es decir "Joyce en
tanto que descifra su propio enigma, y Bloom. Este ltimo,
cuyo hijo muere siendo an beb, busca para s un hijo, pero
por sobre todo Stephen no quiere ms padre. Queda enigm
tica esta gravitacin entre los pensamientos de los dos h
roes como si estuvieran hechos del mismo significante, de la
misma materia: Ulises es el testimonio de aquello por lo cual
Joyce queda enraizado en su padre al mismo tiempo que lo
reniega. Precisamente eso es su sntoma.45
Luego de la intervencin de Jacques Aubert sobre el episo
dio "Circe de Ulises, Lacan comienza su seminario del 13 de
febrero con la pregunta sobre la locura de Joyce, la cual duda
poder resolver en la medida en que no analiz al escritor. En
efecto, un escrito (que toca a lo real) no se analiza de la misma
manera que la palabra de un analizante (que toca a lo verda
dero): "Cmo saber, de acuerdo a sus notas, lo que crea Joy
ce?, se interroga Lacan mediante una frmula curiosa que
evoca la relacin de creencia en el sujeto supuesto saber, el
cual permite al analizante descifrar su sntoma. A su vez, La
can se pregunta por qu fueron inspirados sus escritos?, lo
cual hace recordar sus trabajos de joven psiquiatra respecto
de la psicosis, textos contemporneos a su tesis sobre el caso
Aime.46
Despus, entrando en el comentario del pasaje del Retra
to, observa la posicin paradjica de Joyce en relacin con la
Iglesia: adolescente, pese a haber perdido la fe, rechaza sacar
de ello todas las consecuencias y decir abiertamente que no
cree ms, ya que ha sido formado por la Iglesia y las ense
anzas de esta constituyen "la armadura de sus pensamien
tos". Lacan ve all la prueba de que este enorme aparato [...]
44 S23, p. 69, y luego, pp. 70, 78 y 79, respectivamente.
43 Esto nos hace recordar la interrogacin de Stephen sobre su naci
miento al comienzo de Ulises: Es esa, entonces, la sustancia divina por
la que el Padre y el Hijo son consustanciales? (Joyce, J., Ulises, op. cit., p.
232). Cf. el exergo del Capitulo IV -El smbolo suprime el sntoma.
46 Lacan, J. (1931), crits inspirs: Schizographie, en De la psychose
parano'iaque dans ses rapports avec la personnalit, suivi de Premiers crits
sur la paranoia, Paris, Seuil, 1975.
permanece, a pesar de todo, su soporte. Se pregunta hasta

qu punto Joyce crea en los infundios que le contaban los
curas sobre el redentor. Se tom l mismo por un redentor?
Aunque Lacan no decide, encontramos la hiptesis, enuncia
da durante la primera sesin del seminario, concerniente a
una misin, articulada a una posicin ambigua en relacin
con la religin. La idea de ser el redentor sera el prototipo de
la padre-versin,47 pues ella proviene de la idea de la relacin
del hijo con el padre. Dos mitologas se opondran: la cris
tiana, que habra lanzado la idea falsa del sadomasoquismo
(sadismo del padre y masoquismo del hijo) y aquella, ms an
tigua, de Freud respecto de la castracin y de la transmisin
simblica, donde se afirma que "el falo, eso se transmite de
padre a hijo.
Luego, despus de haber evocado las dificultades de la pa
reja James-Nora frente a cada nuevo hijo, Lacan presenta la
estructura joyceana en funcin de un primer nudo. Parte de
un nudo de trbol producido, a partir de un nudo borromeo,
por una transformacin que pone en continuidad R, S e I, ya
que "en la mayora, lo simblico, lo imaginario y lo real estn
embrollados al punto de continuarse los unos en los otros.
Pero, en Joyce, habra una falla del nudo de trbol: estara,
incluso, abolido por un error del paso de la hebra nica so
bre ella misma. Por este hecho, al ser desplegado, el nudo de
trbol deviene el equivalente de un solo redondel de cuerda.
La tesis de Lacan es, entonces, "considerar el caso de Joyce
como respondiendo a una forma de suplir un desanudamien
to del nudo.
As, para "suplir este desanudamiento'', Lacan propone un
bucle suplementario correctivo que mantiene el nudo (cf. es
quema 5).
Henos aqu, entonces, a nivel borromeo. Para explicar a
lo que se refiere concretamente este nudo de Joyce, Lacan es
bien explcito:
Su deseo de ser un artista que ocupara a todo el
mundo, en todo caso al mayor mundo posible, no es
exactamente lo compensatorio de este hecho que, diga
mos, su padre jams fue para l un padre? El cual no
47 S23, p. 85, y luego, pp. 87-88, 69 y 94, respectivamente. Enseguida,

S4, p. 365. Para los esquemas, S23, p. 94 y pp. 96, 98.
slo no le ense nada, sino que fue negligente en casi

todo, salvo en descansar sobre los buenos padres jesu
tas, la Iglesia diplomtica.
Joyce habra, entonces, compensado esta dimisin pater
na, esta Verwerfung de hecho, valorizando su nombre pro
pio "a expensas del padre.
Tomando en cuenta las observaciones de Lacan sobre la
transmisin simblica, se puede reconstituir sin dificultad
cmo, en los trminos de 1958, considera, aunque sin decirlo
explcitamente, la psicosis de Joyce. John Joyce no transmi
ti nada a su hijo y se despoj de sus funciones de padre en
provecho de la Iglesia; hubo forclusin del Nombre-del-Padre
y del falo (de ah el malestar de James con el nacimiento de
cada hijo); la Iglesia devino para Joyce una armadura simb
lica, por lo dems apoyada por el deseo de su madre (hay que
recordar que la presentacin de la epifana de la Villanela
tiene como punto de partida la irritacin sentida por Stephen
respecto de la relacin de su madre y de las mujeres hacia los
sacerdotes y hacia Dios). En razn de ello, Joyce no puede
rechazar completamente la Iglesia, pese a que haya, mucho
o poco, perdido la fe. Lacan utiliza los trminos de padre
carente y de suplencia que haba usado antao para hablar
del pequeo Hans. La suplencia de esta carencia radical que
aparece aqu como responsable de la falla del nudo (cuya na
turaleza, sin embargo, no se encuentra an bien precisada),
Esquem a 5:
El prim er "nudo de Joyce corregido
es el haber empujado su nombre propio al primer lugar para

ocupar a todo el mundo con su arte-sntoma. Esta tesis es,
por lo tanto, diferente de aquella referente a la "misin o a la
redencin, que llevara ms hacia "una metfora delirante,
para decirlo en los trminos de 1958. Ella evoca el "escabel
de la conferencia y, adems, las relaciones complejas de Joyce
con los nombres propios y los sobrenombres, sobre los cuales
volver ms adelante.
El 17 de febrero, Lacan prosigue por esta veta, introdu
ciendo un nuevo nudo de Joyce: en vez de nudo de trbol aho
ra prefiere un nodo de tres redondeles distintos, porque no
est claro que, en todos los nudos de una nica hebra (como
el nudo de trbol), un solo error sea suficiente para abolir el
nudo. En este nuevo nudo, el error de anudamiento, pretende
l, liberara lo simblico, pero de hecho, sobre el esquema,
los tres redondeles estn simplemente puestos uno sobre el
otro, ninguno directamente anudado a cualquier otro; el cuar
to redondel del sinthome repara, entonces, el nudo e impide,
dice l, deslizar a lo simblico. En esta sesin, por lo tanto,
Lacan ubica la "falla a nivel de lo simblico, confirmando lo
que haba dicho la semana precedente: el sntoma parte por
la carencia del padre. La confirmacin de la carencia paterna
de James es vista a propsito de su hija, Luca, quien era es
quizofrnica. Esta carencia se refleja en la creencia del padre
respecto de la telepata de su hija: sera una "prolongacin
de su propio sntoma (reservo para el prximo captulo el tra
tamiento de este concepto). El sntoma de Joyce est caracte
rizado por una cierta relacin impuesta con la palabra que,
como vimos respecto de Finnegans Wake, el sinthome viene a
acentuar sin que se pueda saber si el sinthome intentaba o no
liberarlo.
Son entonces puestos en serie, como "fallas en el nivel de
lo simblico, fenmenos ms bien discordantes: la carencia
paterna del padre y del hijo, el lapsus y el chiste, los fracasos
de lo inconsciente. Lacan incluso se pregunta s la nocin de
una falla [faute] del nudo no renueva la nocin de falta [fautej
en el sentido de pecado: ser tambin ella algo del orden de un
lapsus?: En esta falta primera que Joyce nos pone tanto de
manifiesto, hay, acaso, algo del orden del lapsus.
En efecto, en el Retrato, Stephen habla del pecado con
tra el Espritu Santo para el cual no hay perdn.48 Se trata
48 Joyce, J., Retrato del artista adolescente, op. cit., p. 142.
del pecado de simona que consiste en buscar usar el poder

de Dios a cambio de dinero, como lo hizo por primera vez
Simn el Mago. Pues bien, Simn es el nombre del padre de
Stephen Dedalus en el Retrato y en el Ulises. Lacan se pre
gunta si, quizs, la simona no figura la carencia paterna que
l ubica como falta-lapsus a nivel de lo simblico en el nudo
de Joyce. Reencontramos su preocupacin por hallar un so
porte material a nociones morales o religiosas, como cuando
tomaba su distancia respecto del nudo de a cuatro "religioso
de Freud, aunque deja este punto en suspenso.49 Cuestiona,
asimismo, el lugar relativo del error de anudamiento y de la
correccin por el sntoma: en resumen, Lacan tantea.
El 11 de mayo, en la ltima sesin del seminario, luego de
la lectura de algunos recuerdos de infancia de Joyce presentes
en el Retrato y que hemos comentado ms arriba, el hallazgo
de Lacan se centra en el ego. El 16 de marzo haba aludido al
hecho de que haba trabajado sobre este tema con Jacques
Aubert. Ahora es lo imaginario lo que se encuentra liberado
por el error de anudamiento, mientras que R y S se mantie
nen anudados. El sinthome corrector sirve tambin de ego al
escritor.
E n t r e l a z a m ie n t o con ceptu al
Este recorrido en el seminario muestra, insisto, que Lacan

razona all en dos niveles diferentes que se entrelazan. Por
una parte, en el nivel de los nudos; por la otra, en aquel de la
metfora paterna y de los conceptos que haba introducido
desde junio de 1957. A este ltimo nivel pertenece la discusin
sobre la locura en el caso Joyce. La tesis es la de un defecto
en la metfora paterna, con una carencia del padre que entre
na el menoscabo flico y la carencia paterna del hijo; defecto
que, por lo tanto, necesita de una suplencia. Lacan utiliza,
incluso, el trmino de Verwerfung.50 La psicosis se deduce de
49 En esta investigacin, Lacan no se muestra, acaso, engaado por
lo real del nudo? Queriendo representar la moral materialmente, no
muestra, quizs, que transforma la estructura del nudo en una Idea en
el sentido de Plantn? Es decir, que cree en esta materialidad del nudo
como en un real platnico? Cf., infra, captulo VI.
50 De manera, es verdad, algo distinta que en "De una cuestin preli
m inar..., en la medida en que habla de Verwerfung de hecho, a propsi
to del padre de Joyce, mientras que la forclusin de 1958 era un accidente
ello clsicamente, pero Lacan no pronuncia ese trmino, sin

duda porque qiere romper con su antiguo discurso en donde
domina lo simblico. Es un poco como si su conceptualiza-
cin de 1975 estuviera en avance respecto de su manera de
aprehender la clnica que an se queda enraizada en la me
tfora paterna. Hay que reconocerlo: la tesis de la forclusin
del Nombre-del-Padre es clnicamente muy slida! Vemos el
fenmeno inverso en Freud con El hombre de los lobos51
donde, a propsito de las relaciones entre la angustia y la cas
tracin, se anticipa clnicamente respecto de sus conceptos
de 1926. La conceptualizacin clnica en retardo alcanza
el segundo nivel, aquel de los nudos, cuando Lacan atribuye
provisoriamente el error en el nudo de Joyce a una liberacin
del redondel de lo simblico: ello se corresponde ms con el
defecto de lo simblico de 1958 que con su lectura actual del
texto joyceano. Comparemos, otra vez aun, estas dos aproxi
maciones desde un nuevo ngulo.
En 1958 no existe la nocin de un defecto en una estruc
tura dada: definindose la estructura en relacin a ella misma
por pares de oposiciones significantes, no tiene mucho sentido
hablar de un defecto intrnseco debido a la falta de un signi
ficante que debera estar ah.52 Por el contrario, las ausencias
del significante del Nombre-del-Padre y de la significacin f
lica se hacen sentir con ocasin de ciertas situaciones concre
tas, como el nacimiento de un hijo, y se forma, en consecuen
cia, un agujero en el significado, es decir, en lo imaginario,
el cual resulta de lo que se impuso entonces en tanto causa: un
de lo Simblico. No obstante, en aquella poca, para Lacan no hay ms

hecho que del dicho y, por lo tanto, la "Verwerfung de hecho es ante todo
una cuestin simblica. Cf. S23, p. 66.
51 Mientras que la primera teora de la angustia de Freud implica
que la represin produce la angustia por transformacin de la libido, la
segunda invierte el orden entre represin y angustia: es la angustia de
castracin la que provoca la represin. Sin embargo, esta ltima teora
slo es articulada en Inhibicin, sntoma y angustia. Pero, en "El hombre
de los lobos, Freud ya introduce en obra esta teora cuando dice que
el motor de esta represin, la cual transforma la actitud sexual pasiva
frente al padre en temor hacia el padre y luego en fobia al lobo, es "la
masculinidad narcisista del genital", es decir, la angustia de castracin.
Cf. Freud, S., De la historia de una neurosis infantil, op. cit., p. 100; y
Freud, S., Inhibicin, sntoma y angustia, op. cit., pp. 103-104.
52 En "De una cuestin preliminar..., el Nombre-del-Padre no es re
lacionado con S(A), como s lo es ms tarde en Subversin del sujeto....
defecto simblico o una carencia del significante.53 Lacan

evoca un misterioso llamado del Nombre-del-Padre recibi
do por el sujeto: el Nombre-del-Padre aparece, por este hecho,
indispensable para la vida humana y deviene, por lo tanto,
una norma familiar y social universal. En la psicosis, la met
fora delirante intenta, as, paliar esta ausencia, estableciendo
una nueva relacin entre el significante y el significado. El
verbo "suplir54 slo aparece negativamente en el texto, pero
su mera presencia muestra que la cuestin de la teraputica
de la Verwerfung se postula, comprendido tambin el nivel de
la transferencia en el anlisis del psictico. Y, finalmente, slo
se puede incluir un imposible: nada (ni nadie) puede verda
deramente suplir la psicosis e, incluso, la metfora delirante
ms consistente se mantiene, en su futuro asinttico, un mal
menor, pues jams har existir un verdadero punto de capitn
entre significante y significado, de la misma manera que lo es
el Nombre-del-Padre.
Justo antes de escribir De una cuestin preliminar..., en
ocasin de su comentario del pequeo Hans", Lacan emplea
casi los mismos trminos utilizados a propsito de Joyce: la
carencia del padre deja al nio desposedo frente a la amena
za de ser devorado por la madre, obligndolo a introducir una
suplencia. La fobia realiza esta suplencia transitoria, a la cual
sucede una solucin juzgada coja en relacin a un complejo
de Edipo y de castracin normal".55 El modo de suplencia
que elige Hans, por muy original que sea (destituir fantasea-
damente a su madre, identificarse con un padre-madre de
nios imaginarios, instalar nias-falos "amas del significan
te en el lugar de su ideal del yo), es considerado como una
impotencia y una inmadurez en comparacin con "un punto
tpico" y una dialctica que jams alcanzar. La suplencia,
53 Carencia del Nombre-del-Padre que se opone a la "carencia pa

terna en el caso Hans, la cual es una incapacidad del padre real para
separarlo de su madre. Pero cuando Lacan habla de "carencia paterna
en el caso de Joyce, ello reenva a un defecto simblico en los trminos de
1958, ya que l precisa que su padre no le.ense nada, no le transmiti
nada y dimiti en provecho de los jesutas, utilizando paralelamente el
termino de Verwerfung.
54 "No cabe duda de que la figura del Pr. Flechsig, en su gravedad de
investigador [...], no logr suplir el vaco repentinamente percibido de la
Verwerfung inaugural [...] (Lacan, J., Dune question prliminaire..., op.
cit., p. 582).
55 S4, pp. 366-368, 406 y 381, respectivamente.
aunque ella d testimonio de un cierto grado de suficiencia

se opone, en 1957, al trmino solucin". Lo que la metfora
paterna formaliz como norma universal, es esta solucin
ideal, finalmente jams alcanzada y obtenida a partir de la
fobia de Hans. Por este hecho, se olvida fcilmente su reverso
sintomtico. En comparacin con esta norma, la singulari
dad de la suplencia" inventada por Hans -que, sin embargo,
Lacan analiza finamente-, se encuentra forzosamente desva
lorizada.
Todo esto reposa sobre el enorme poder atribuido al signi
ficante del Nombre-del-Padre, el cual se mide cuando, a pro
psito del caballo como objeto fbico, Lacan dice que es el
inicio de un orden, primer cristal de una cristalizacin orga
nizada entre lo simblico y lo real. Tal orden es hecho ideal
mente posible por el Nombre-del-Padre (del cual el significan
te de la fobia es slo un sustituto imperfecto), por cuanto es
concebido como anudando lo real a lo simblico, permitiendo
incluso el recubrimiento sin resto de lo real por lo simbli
co. Ahora bien, lo hemos visto, Lacan renuncia a esta idea
en 1975, al punto de postular el anudamiento de lo real por
lo simblico como una caracterstica de la locura joyceana.
Por este hecho, incluso si los trminos utilizados se parecen,
ellos no tienen para nada el mismo valor.
As, en 1975, se encuentra ms bien la idea de una falla
interna a la estructura misma -y no slo en la psicosis, sino
que en toda estructura-, la cual encarna el carcter no borro-
meo del nudo de a tres. En el caso de Joyce, la falla es referida
a la carencia paterna, pero ella se encarna en el sntoma de las
palabras impuestas, por medio del cual la nueva concepcin
de lo simblico, como conjunto de equvocos, toma todo su
valor. En efecto, aun cuando todos los sujetos no resientan
la presencia de palabras impuestas con la misma intensidad,
ellas imprimen su marca a nivel inconsciente: el sujeto debe
defenderse de ellas, por lo cual se introduce el sntoma inicial.
La existencia de una falta de un error de anudamiento es,
entonces, universal. Por el contrario, la respuesta del sujeto es
singular, el sinthome es lo que viene a corregir la falla, sea en
el lugar en que ella se produjo, sea en otro lugar. Este es ma
terializado en el nudo por un cuarto redondel que anuda a los
otros. Ciertamente, el resultado no es borromeo, pero R, S e I
"parecen hacer nudo de a tres, gracias a este cuarto. El acen
to, entonces, est puesto sobre la singularidad de la correc
cin y, quizs ms que antes, en la evolucin diacrnica del
sinthome que se encontraba enmascarado por la sincrona del

sntoma como metfora. En el caso de Joyce, el sinthome, la
falta de anudamiento y el ego corrector, ataen a este segundo
nivel y son, por lo tanto, innovaciones tericas. En fin, lo que
tambin lo diferencia respecto de su postura de 1958 -y que es
de gran importancia, tanto clnica como prctica-, es la idea
segn la cual esta correccin, esta suplencia por el arte como
sinthome, puede incluso impedir la eclosin de la locura.
Otro punto, fundamental en el caso de Joyce, puede ser
igualmente estudiado en estos dos niveles. En efecto, como
se vio en el captulo precedente, Lacan renueva la cuestin de
la nominacin que, en un comienzo, deviene la funcin radi
cal del Nombre-del-Padre (el padre que nombra y no slo el
padre como nombre), antes que, en RSI, se reduzca el Nom
bre-del-Padre a la nominacin, para luego, al principio de El
sinthome, hacer resurgir la cuestin con el mito del Gnesis.
De aqu en adelante, Lacan ms bien acenta la relacin de la
nominacin con el smbolo equvoco y notodo, el S2, a expen
sas del significante amo, el Si. Para este ltimo abordaje de la
nominacin, propuse la expresin equvocos impuestos. En
consecuencia, es interesante estudiar la nominacin a travs
de un maestro de lalengua como Joyce, ms an cuando, si
nos ubicamos desde el punto de vista de 1958, esto tambin
puede poner en evidencia la forclusin del Nombre-del-Padre
en l.
N o m b r e s
Se trata del pasaje que sigue a las tres escenas del captulo 2
del Retrato que hemos comentado a propsito del ego.
Simn Dedalus, el padre de Stephen, ha llevado a su hijo a
Cork, su ciudad natal, donde acaba de asistir a la subasta de
sus bienes.56 La primera hipoteca de los bienes del padre de
Joyce haba tenido lugar mientras su mujer estaba embara
zada de James, y Ellmann asocia, de manera significativa, la
paternidad de John Joyce con la hipoteca: John Joyce se apli
caba con igual diligencia a la procreacin y a las hipotecas.57
Durante ese viaje, Stephen experiment un sentimiento de
56 Para el episodio y las referencias que siguen: Joyce, J., Retrato de un
artista adolescente, op. cit., pp. 76-84.
57 Ellmann, R., James Joyce, op. cit., p. 21.
desposesin. Su padre lo lleva a la universidad donde hizo

sus estudios. Con dificultad encuentra sus iniciales, antao
grabadas sobre los bancos de madera del anfiteatro de ana
toma. Pero sus iniciales son las mismas que las de su hijo
(J. J. en la vida, S. D. en la novela). Durante la bsqueda, la
palabra feto, grabada sobre un pupitre, salta a la vista de
Stephen. En ese instante atraviesa un momento de extranje-
ridad: le extraaba el encontrar en el mundo externo huellas
de aquello que l haba estimado hasta entonces como una
repugnante y peculiar enfermedad de su propia imaginacin.
El hecho de, finalmente, encontrar las iniciales paternas -las
suyas- sobre la madera no detiene nada, dejndole siempre
[...] dbil y humilde ante los dems, asqueado de s mismo e
intranquilo. O tambin: aquellas letras grabadas en la man
chada madera del pupitre le estaban contemplando fijamente,
como si hicieran befa de su flaqueza corporal y de sus ftiles
entusiasmos, le provocaran a la repugnancia de su propia lo
cura y de las asquerosas orgas de su mente.
Ms tarde, siente la impresin de haberse borrado, como
una imagen: No se haba muerto, sino que se haba desvane
cido como una placa impresionada a la luz del sol. Se haba
perdido o haba emigrado de la existencia, porque ya no exis
ta, y: aquella monstruosa vida suya le haba arrojado ms
all de los lmites de lo real.
En ese momento, cuando "no poda responder a las llama
das de la tierra ni de los hombres" y se senta ahto y desco
razonado de or el sonido de las palabras de su padre, intenta
recuperarse dicindose:
Yo soy Stephen Ddalus. Voy andando junto a mi
padre que se llama Simn Ddalus. Estamos en Cork, en
Irlanda. Cork es una ciudad. Nuestra habitacin est en
el Hotel Victoria. Victoria, Stephen, Simn. Nombres.
Se le nubl de repente el recuerdo de su niez [...].
Slo recordaba nombres. Dante, Pamell, Clane, Clon-
gowes.
De esta secuencia resulta que la operacin de la nomina
cin debe ser soportada por el sujeto mismo a causa de la
forclusin del Nombre-del-Padre. Inmediatamente antes, en
la novela, haba sido cuestin de las relaciones padre-hijo en
dos generaciones de la familia Joyce. El padre de Stephen le
dice: "Te estoy hablando como a un amigo, Stephen. Yo no
pienso que un hijo pueda tener miedo a su padre. No: yo te

trato del mismo modo que tu abuelo me trataba a m, cuando
yo era an un mocoso. Parecamos ms bien dos hermanos
que padre e hijo". El padre, entonces, prolonga con su hijo la
dimisin paterna de su propio padre. Se trata de una revoca
cin de la transmisin simblica del padre al hijo: ellos estn
en el mismo plano, como semejantes, como hermanos.
Resumamos nuestra interpretacin de la secuencia:
1. Primero, el padre expone su idea de las relaciones pa
dre-hijo. Ellas denotan lo que Lacan llam una Verwer-
fung (rechazo): la dimisin paterna.
2. La forclusin del Nombre-del-Padre es materializada en
el relato por la ausencia de la marca del nombre del
padre sobre el banco del anfiteatro: "no es el hijo de su
padre, dice un vejete.
3. La forclusin de la significacin flica, asociada a
aquella del Nombre-del-Padre, hace aparecer, entre los
grafiti de los pupitres, una palabra, un nombre comn
que apostrofa al sujeto y que lo designa: "feto, o sea,
el ser del sujeto bajo una forma no simblica. Una sig
nificacin resulta: no es el hijo de su padre, sino un en
gendro; es como si feto viniera en eco frente a la frase
del vejete.
4. Stephen siente, entonces, un malestar extremo que se
traduce por la borradura de s mismo como la de una
imagen, por la evocacin de recuerdos que palidecen y
la reminiscencia del sueo de su propia muerte en su in
fancia. Podemos situar esta reminiscencia como el sen
timiento de estar muerto en tanto sujeto en el pasado.
5. Nombres. En aquel vaco resuena un acto de nomina
cin que le permite re-presentarse como sujeto, que le
permite continuar. Recurre a los nombres propios de su
infancia que son nombres prestigiosos y, a la vez, nti
mos: Dante, el poeta y tambin el nombre de su nodriza;
o Parnell, el leader irlands nacionalista de trgico des
tino, sin cesar evocado en torno a l y al cual se identi
fica en su juventud.58 Joyce-Stephen suple, entonces, la
quiebra paterna por este acto de nominacin. Este paso
hacia el sinthome es asumido por el sujeto mismo "a
expensas del padre, segn la expresin de Lacan. Joyce
58Ibd., pp. 32-33.
promueve aquellos nombre, clebres y equvocos para

l, as como el suyo ms tarde, en el vaco dejado abierto
por la forclusin del Nombre-del-Padre.
Por otra parte, la nominacin es fundamental en la obra
de Joyce. Jacques Aubert lo muestra al poner en evidencia
las articulaciones entre la vida del escritor y la letra, toma
da en el sentido propio del trmino: ciertas inflexiones de la
escritura.59 Aubert nota la desaparicin del seudnimo Ste
phen Ddalus, con el cual Joyce haba firmado Sisters, el
primer relato de Dubliners, en provecho del advenimiento de
su nombre propio en el lugar de la firma. Este acontecimiento
tiene lugar en 1907, fecha del nacimiento de su hija Luca y
de la escritura del relato The Dead de Dubliners antes de la
reescritura del Retrato. Este cambio se habra debido al en
cuentro de la muerte (cf. Dead) durante el viaje de Joyce a
Roma, donde contempla, en las iglesias, cristos muertos que,
en espejo, lo reenvan a la parlisis mortal de Dublin en la
cual l mismo se hunde. Roma -escribe a su hermano con su
acostumbrada irona- me recuerda a un hombre que viviera
exhibiendo a los viajeros el cadver de su abuela.60
Ddalus, Ddalo, el inventor del autmata y el primer es
cultor, es aquel que separ los pies de las estatuas griegas:
representa el acto (deed) del corte en la masividad del sig
nificante efectuado, entonces, por Joyce sobre Dubln, la
ciudad paralizada y mortificada por el significante. Stephen
es el nombre del protomrtir, el primero en haber puesto
su vida en juego por algo que no haban visto sus ojos, pero
que haba sido atrapado en la palabra. Stephen Ddalus, nos
dice Aubert, est inscrito en lo negativo y lo mortfero. Nos
revela a un Joyce alienado a una imagen ideal, heroica, co
rrector de errores, un Joyce fascinado por la figura del Conde
de Montecristo.61
Aubert encontr el primer neologismo escrito por Joyce,
su neg, por medio del cual quiere, en 1904, erguirse contra
la Iglesia catlica irlandesa. Aubert opone el neg de Joyce
59 Aubert, J., D'un Joyce l'autre, en Lacan, lcrit, limage, op. cit.,
pp. 55-77.
60 Carta a Stanislaus Joyce del 25 de septiembre de 1906, en J. Joyce,
Cartas escogidas, op. cit., vol. 1, p. 217.
61 Aubert, J., La voix de Joyce et son neg. Libres cahiers pour la
psychanalyse, n 2, Dire non, Paris, autome 2001, pp. 97-103.
al s repetitivo de Molly Bloom en el monlogo con el que

termina Ulises. El neg sera el emblema del perodo en que
Joyce busca construirse su ego, poca caracterizada por la re
vuelta, la fuga, la defensa contra lo real y la heroica bsque
da compensatoria. El "s saludara el hallazgo del arte como
sinthome, el momento en el cual Joyce procede a una exten
sin de las propiedades de la letra. El momento de giro, en
el que Joyce renuncia a su seudnimo para hacer de este un
simple personaje (carcter) de sus libros ulteriores, significa la
cada de aquella identificacin a Ddalus que le paralizaba en
consideraciones estticas y morales. De ello resultarn cam
bios decisivos en su escritura.
Las investigaciones de Jacques Aubert aclaran la ambige
dad joyceana percibida por Lacan, a saber: la oscilacin entre
la defensa contra la palabra impuesta y el consentimiento a
la invasin por ese flujo del discurso. Incluso si, de acuerdo
con Jacques Aubert, este doble movimiento existe en perma
nencia, ellos corresponderan a dos perodos sucesivos en la
vida del escritor.
S, YO DIJE QUIERO S62

Es una maravillosa experiencia la de vivir con un li
bro. Desde 1922, cuando comenc Work in Progress,
no viv realmente una vida normal. Eso me cost
un enorme gasto de energa. Habiendo, en Ulises, es
crito sobre el da, en este libro quera escribir sobre
la noche. Es su nica relacin con Ulises y Ulises
no exigi el mismo gasto de energa. Desde 1922, mi
libro fue para m una realidad ms grande que la
realidad misma. Todo se borra delante de l. Todo lo
que estaba fuera del libro era para m una dificultad
insalvable: las ms mnimas realidades, como afei-
tartne en la maana, por ejemplo.
JAMES JOYCE63
A propsito de Joyce, Lacan tiene tres frmulas impresio
nantes:64 hacerse ser un libro, ser un artista que ocupara
63 Conversacin con Ole Vinding en agosto de 1936, citado por
Ellmann, R., James Joyce, op. cit., p. 695.
64 S23, pp. 71, 88 y 94, luego, p. 15.
al mundo y querer para s un nombre. Las dos ltimas im

plican la dimensin del reconocimiento del escritor, tanto por
sus contemporneos como por las generaciones posteriores,
y, en esta aspiracin consciente por la inmortalidad, la exis
tencia de otro tipo de yo-ideal distinto de aquel del estadio
del espejo. La tercera evoca la nominacin respecto de la cual
ms arriba vimos cmo ella se articula al sinthome. La prime
ra responde a la pregunta por el "ser. Esta pregunta pesaba
tambin sobre Schreber, y Lacan haca de ella el punto de
partida de la metfora delirante que llevara a este a devenir
asintticamente la mujer de Dios:65 ser otra cosa que el falo de
la madre, a saber, la mujer, sabiendo que el falo estaba forclui-
do. Respecto del sinthome joyceano, Lacan tambin dice que
l suple la forclusin del falo: su arte es el verdadero garante
de su falo. En el caso de Joyce, el sinthome viene al lugar de
la relacin faltante: relacin con el cuerpo, es su funcin de
ego; relacin sexual, figurada entre Leopold y Molly Bloom en
Ulises, el libro contemporneo del s del artista al sinthome.
Joyce hace consistente, entonces, la tesis que Lacan anun
ciaba desde su conferencia y en la primera sesin del Sintho
me: el sntoma suprime el smbolo, cuya esencia es ser equ
voco. A partir de la singularidad del caso del poeta irlands,
se puede inducir la idea universal de un defecto estructural,
el cual se traduce por un error o una falta en el nudo que,
por este hecho, no es borromeo y que es "corregido por un
redondel suplementario o sinthome. Si en la neurosis acosada
por la perversin (como versin hacia el padre), el Nombre-
del-Padre sirve, en general, de sinthome, el caso Joyce, por el
contrario, muestra que no es as siempre. En todos los casos,
lo que cuenta es la singularidad del sinthome inserta en las
palabras impuestas iniciales -aquellas de la ley de la madre
o aquellas de un padre carente, las cuales suscitan una gran
variedad de respuestas. Desarrollar nuevos ejemplos en el
prximo captulo.
65 Lacan, J., D'une question prliminaire..., op. cit., p. 565.

TERCERA PARTE
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO
FILIACIN, TRANSMISIN, SEXUACIN
CAPTULO VI
LAS PROLONGACIONES DEL SNTOMA
Pero su vida entera estaba construida como una

correccin de la vida de su padre...
JONATHAN FRANZEN1
Cules son las consecuencias de la teora del sinthome para

el individuo y su relacin con los otros? En efecto -lo hemos
visto-, en el mundo borromeo donde real, simblico e ima
ginario no tienen relacin de a dos, el sinthome es el nico
trmino que los puede ligar. Por este hecho, el sinthome so
porta las relaciones del sujeto con los otros (padres, nios y
parejas de todo tipo). Es lo que examino en esta parte que nos
llevar, luego del estudio de las propiedades del sinthome, a la
ambigedad sexual.
Prestamos un poco de atencin a una tesis enunciada
como al pasar, en El sinthome, a propsito de Joyce y su hija
Luca. No obstante, si se la toma seriamente, ella tiene con
secuencias esenciales sobre la manera de concebir la trans
misin en diferentes niveles: primero, entre padres e hijos;
segundo, entre analista y analizante; tercero, entre la doctrina
de Freud y aquella de Lacan.
Esta poderosa tesis sobre la prolongacin del sntoma,
pone en valor ciertos aspectos fundamentales de la teora que
Lacan desarrolla desde RSI. Adems, concierne a la ambige
dad sexual en sus implicaciones sociales y polticas. Frente a
la aparicin de nuevas formas de parentalidad que vuelven
caducas o anticuadas ciertas leyes, el Estado no se encuen
tra, acaso, obligado a tomar nuevas disposiciones legales con
cernientes a la pareja, la PMA, la IAD y la adopcin?
Pienso, particularmente para Francia, en el PaCS2 y el de
bate sobre los nios de padres homosexuales. La tesis de la
1 Franzen, J. (2001), Les corrections (trad. franc. R. Lambrechts), Pa
ris, Editions de l'Olivier, 2002, p. 231.
2 PMA: procreacin mdicamente asistida; IAD: inseminacin artifi
cial con donante; PaCS: Pacto civil de solidaridad (Pacto de Unin Civil),
votado en Francia el 15 de noviembre de 1999.
161
162 EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO
transmisin por prolongacin del sntoma, permite abordar

estas cuestiones con una mirada nueva, saliendo de los viejos
atolladeros en los cuales la tradicin nos atasca a veces. Nue
vamente, partir del caso de Joyce.
I. LA TRANSMISIN FAMILIAR POR EL SNTOMA
Puede ser que yo sea un idiota, pero concedo la ma

yor importancia a lo que dice Luca cuando habla de
ella misma. Sus intuiciones son asombrosas [...].
Mi mujer y yo tenemos centenas de ejemplos de su
clarividencia. Por supuesto, no me refiero a malaba
res de variedad.
JAMES JOYCE3
Como lo vimos, a propsito de la familia Joyce, Lacan formu

la una tesis sobre la creacin del sinthome que resumo sucin
tamente.
El sinthome de James viene a suplir la carencia de su padre,
John, que Lacan articula como una dimisin", una Verwer-
fung de hecho. John Joyce no le ense nada a su hijo, deleg
todo a los jesutas y la Iglesia catlica. El hijo debi sostener
su nombre propio con su obra, ya que no poda sostenerse del
nombre de su padre. En el Retrato, vimos cmo Simn Dda
lus (el padre de Stephen que es el alter ego del autor) citaba
palabras de su padre que ya daban testimonio de la carencia
de su abuelo: se puede remontar, entonces, a tres generacio
nes de padres carentes. El sinthome es concebido como la
reparacin o correccin de una falla estructural primordial,
debida aqu a la carencia paterna, y que se manifiesta por un
anudamiento indebido en el nudo, el cual representa al sujeto
en el mundo borromeo.
El sinthome aqu consiste en la manera singular de tratar,
por la escritura, un sntoma de inicio. Lacan afirma que la
obra de Joyce da testimonio de aquello a lo que el arte puede
apuntar con respecto de lo que, primero, se presenta como un
sntoma, desbaratar" lo que se impone del sntoma.
3 Carta de James Joyce a Miss Weaver del 21 de octubre de 1934, cita

do por Ellman, R.. James Joyce, op. cit., p. 677.
LAS PROLONGACIONES DEL SNTOMA 163
fin el caso de Joyce, se tratara del sntoma de las palabras

impuestas. Como lo hemos visto, en el Retrato del artista ado
lescente, James-Stephen confiesa que, de pequeo, aprenda
de memoria las palabras intercambiadas entre su padre y su
to, repitindoselas sin comprenderlas. Esperaba tener, as,
acceso al mundo real. Al momento de la muerte de su padre,
en 1931, deca que la voz de este haba penetrado su cuerpo y
que escuchaba a este hablarle. Se preguntaba dnde estaba,
entonces, su padre muerto.4 La tesis de Lacan es que, a partir
de este ncleo sintomtico inicial de las palabras impuestas,
Joyce descompuso, por el intermedio de la escritura, la lengua
inglesa, dejando a esta imponrsele. Su arte no es solamente
una defensa contra la palabra impuesta: la palabra se le im
pone cada vez ms en su carcter fonemtico, al punto de
''destruir" la lengua inglesa, despus de haber sido transcrita
en la escritura. Finnegans Wake da testimonio del resultado de
este ejercicio, prolongado durante aos, que absorba toda la
energa de Joyce y que devino para l ms real que toda otra
realidad.5 La palabra impuesta est all sin cesar trasmudada
en escritura. Como hemos visto, Jacques Aubert sita como
un momento decisivo, incluso una cesura en la constitucin
del sinthome joyceano, la estada del escritor durante ocho
meses en Roma, entre 1906 y 1907. Joyce habra encontrado
all la muerte y se habra liberado de la parlisis de Dubln,
de la cual era prisionero. Luego de aquel viaje a Roma, ter
mina Dubliners por "The Dead, el ltimo relato de libro, y
comienza la reescritura del Retrato, inmediatamente despus
del nacimiento de su segunda hija, Luca.6
JOHN PADRE DE JAMES PADRE DE LUCA

Ahora bien, Lucia devino esquizofrnica. Lacan profiere la
hiptesis de que el sntoma de la hija estaba en la prolon
gacin de aquel del padre, las palabras impuestas. A su vez,
James habra demostrado su carencia paterna por su creen
cia en la "telepata de su hija. Ms exactamente, mientras
4 Ellman, R., James Joyce, op. cit., pp. 644, 678 y 679-680, respecti
vamente.
^ Cf. el exergo que encabeza nuestra conclusin del captulo prece
dente.
6Nacida el 26 de julio de 1907. The Dead es terminado en septiembre.
ms deliraba ella, ms Joyce la crea dotada de clarividencia;

este conceda la mayor importancia a sus "intuiciones" que
encontraba asombrosas. Esta creencia ciega es el ndice de
una relacin con su propio sntoma. Para ser ms precisos, la
ci'eencia incondicional de Joyce en la telepata de su hija y en
sus afirmaciones fantasiosas, muestra que esta telepata es la
prolongacin de su propio sntoma: l cree (en su sntoma),
entonces, l la cree. Joyce defenda, as, a Luca contra los
mdicos. Crea incluso que "cuando l sala de la negra noche
de Finnegans Wake, su hija tambin escapaba de sus propias
tinieblas; como si su hija tuviera una relacin estrecha con
su sinthome, en tanto esta ltima obra es la que mejor lo en
carna. Cuando Luca estaba mal, Joyce sufra de alucinacio
nes auditivas, soaba pesadillas y estaba deprimido al punto
de no poder trabajar en su libro. Por lo dems, l tambin
crea estar dotado de clarividencia cuando escriba. Citaba de
buen grado a Oscar Wilde: Mi arte no es un espejo ofrecido a
la naturaleza. Es la naturaleza la que refleja mi arte. Pensa
ba que en sus obras haba "predicho eventos posteriores de
la realidad. As, crea que el suicidio de su amigo de colegio
Cosgrave, su ex rival frente a Nora y el prototipo del Lynch de
Ulises, estaba en acuerdo con la profeca que, a propsito de
este personaje, hace Stephen Ddalus en el episodio de Circe:
"Exit Judas. Et laqueo se suspendit.7
Lacan hace un curioso razonamiento. Para l, la telepata
es la continuacin lgica de las palabras impuestas. Lo dedu
ce de una presentacin de pacientes en la cual el entrevistado
dice haber sufrido en un comienzo del primer sntoma las pa
labras impuestas, y luego del segundo, deviniendo telpata
emisor.8 Lacan pone el acento sobre la ambigedad de aquel
sntoma, entre normal y patolgico.
Normal, pues -insist en ello- todos dependemos de pa
labras que nos son impuestas, a veces antes de nuestro naci
miento, y que no terminan de resonar en el curso de nuestras
vidas. Pero no queremos saber, no nos damos cuenta, que la
palabra es un parsito, la forma de un cncer, del cual el
ser humano est aquejado. En ello, aquellos que llamamos
enfermos" son ms advertidos que los otros para darse cuen
ta y quejarse.
7 Joyce, J., Ulises, op. cit. p. 1687.

8 S23, p. 96 y 100.
Sin embargo, el sntoma de las palabras impuestas es tam

bin patolgico y bien conocido en psiquiatra. Es una de las
formas de automatismo mental descrito por De Clrambault.9
Puede presentarse bajo la forma de alucinaciones verbales.
El sujeto escucha voces que comentan sus acciones, que lo
"tratan, lo insultan o, incluso, hacen alusiones que le con
ciernen. El paciente de Lacan escuchaba "cochino asesina
to [assassinat] poltico y lo haca equivaler con cochina
asistencia {assistanat} poltica. En una segunda fase de su
psicosis, se deca telpata emisor. Designaba as el hecho de
que todo el mundo conociera sus pensamientos, especial
mente las reflexiones que haca al margen de las "palabras
impuestas. La conviccin de no tener el menor espacio de
secreto lo haba empujado al suicidio. Lacan se interesa en
la progresin patolgica de la relacin de este sujeto con el
mensaje del Otro: aquel empeoramiento lo haba conducido
al suicidio, porque no haba ningn lugar ms donde ponerse
al abrigo del saber intrusivo del Otro. Lacan proyecta sobre
Joyce y su hija lo que le muestra este paciente respecto de
la evolucin de su mal: los dos tiempos del sntoma, palabra
impuesta y telepata, estn en una sucesin lgica que, aqu,
se desplegara sobre dos generaciones (en el caso de Luca,
por lo dems, no se trata de la misma suerte de telepata que.
la del paciente: ella recibe pero no emite). Jung, consultado
respecto de Luca, interpret la relacin del padre con la hija
como un juego identificatorio: el anima de Joyce, su psych
inconsciente, "se identific tan slidamente con su hija que
admitir su locura habra sido admitir para s mismo una psi
cosis latente. Se comprende que no haya podido resolverse
a ello, escribe despus de haber discutido con el padre y la
hija. Joyce prefera creer que su hija era una innovadora en
literatura y que, a causa de sus neologismos, era an incom-
prendida, sin ver la diferencia entre su propio saber-hacer con
el lenguaje de su hija y su deslizamiento irreversible hacia la
locura. No perdonar el diagnstico a Jung, del cual se burla
en Finnegans Wake.
La teora de la prolongacin del sntoma puede condensar
se en tres puntos:
Primero, a partir de un sntoma irreductible que no cesa, el
sujeto puede fabricar un sinthome. Se trata de una invencin
9 De Clrambault, G. (1920), La utomatisme mental, Pars, Les
Empcheurs de penser en rond, 1992.
que responde a una falla estructural que, en el caso de Joyce,

est ligada a la carencia paterna. El sinthome aparece, enton
ces, como una respuesta a un defecto de inicio.
Segundo, en lugar de razonar, como lo hace Jung, en trmi
nos de identificacin de la hija con el padre, se puede pensar
en una prolongacin del sntoma: se trata de la creacin de
un nuevo sntoma por la hija que tiene una relacin de conse
cuencia lgica con el precedente, aquel del padre. En efecto,
la hija responde a la carencia paterna, prolongando el snto
ma del padre ms all de l, agravndolo, acentundolo, pero
manteniendo el mismo soporte. Ella est loca, ms que l y de
forma diferente a l.
Tercero, pensar en trminos del sinthome es pensar en tr
minos de relacin, no de equivalencia. En efecto, Lacan opone
la relacin y la equivalencia. La primera implica el dos, la
pareja, la alteridad. La segunda es del orden de lo unario, de
la identificacin, de lo mismo. La prolongacin del sntoma
es del orden de la relacin, puesto que el segundo sntoma se
articula al sntoma precedente, pero difiere de l.
En funcin de una novela y luego de un caso clnico, ve
remos cul es el inters de esta manera de pensar la trans
misin entre generaciones. Pero volvamos a Joyce. A partir
del ncleo sintomtico de las palabras impuestas, ya hemos
contado dos tipos de prolongacin: por una parte, la creencia
en la telepata (la suya y la de su hija) y, por otra parte, su arte
o sinthome que, justamente, le ha evitado la evolucin hacia
la locura que ha sufrido su hija. Desde su conferencia, Lacan
haba sealado la creencia de Joyce en los poderes del espri
tu, calificados entonces de debilidad mental, y la haba repre
sentado por un anudamiento del inconsciente y del sntoma,
formalizacin que luego abandon. Al igual que las epifanas,
se lo podra ms bien interpretar como un anudamiento de
lo real y de lo simblico, lo que dara testimonio de su origen
comn, a saber, la relacin con las palabras impuestas. O,
tambin, considerar que este anudamiento errneo corres
ponde al fenmeno inicial de las palabras impuestas y que las
epifanas, as como la creencia en la telepata, ya son esbozos
de respuestas sintomticas que llevarn luego a dos prolon
gaciones diferentes. Sin embargo, vamos a ver que existe an
una tercera posibilidad.
La s PROLONGACIONES DEL SINTOMA 167
UNA TERCERA PROLONGACIN DEL SNTOMA:

THE D e a d " y LA ADIVINACIN d e l in c o n s c ie n t e f e m e n in o
En el ltimo relato de Dubliners, The Dead, escrito en 1907
en un momento de crisis, Joyce tambin tiene rastros de
creencia en la telepata. De este relato se puede deducir una
tercera prolongacin del sntoma de las palabras impuestas.
El relato pone en escena a una pareja, Gabriel y Gretta,
que evoca, por una serie de elementos biogrficos, aquella de
James y Nora. Al momento de irse de una fiesta en Dubln,
Gabriel es atrapado por la visin, medio velada por la oscuri
dad, de su mujer que escucha cantar a un tenor.10 Su actitud,
su silueta, le presentan un enigma. Esta visin deviene por
Gabriel un cuadro que bautiza como "Lejana meloda, y que
gatilla un xtasis amoroso por la reminiscencia de momentos
ntimos del pasado. Enseguida, siente un deseo ardiente por
Greta que contiene hasta su retorno al hotel en donde pasan
la noche despus de la fiesta. Pero, al deseo masculino respon
de el silencio femenino, lo que hace el enigma insoportable.
Interrogada, Gretta rompe en llanto. El canto del tenor, La
joven de Augrhrim, le trajo el recuerdo de un hombre joven
que cantaba para ella cuando era muchacha. Aquel hombre la
amaba y muri por m [por ella]. En efecto, tuberculoso, ha
ba salido bajo la lluvia para darle una serenata y haba can
tado La joven dAughrim. Cuando Gretta lo haba apurado a
entrar, este le haba respondido que no quera vivir ms. Mu
ri una semana ms tarde. Gabriel, paralizado primero por
el relato, se siente humillado por la evocacin de esta figura
de entre los muertos. Su deseo sexual decae; se ve ridculo y
miserable en el espejo. Aterrorizado, tiene el sentimiento de
que algn ser impalpable y vengativo se abalanzara sobre l.
Despus de haberse confiado a su marido, Gretta se duerme
y Gabriel piensa "cmo la mujer que descansaba a su lado
haba evocado en su corazn, durante aos, la imagen de los
ojos de su amante el da en que l le dijo que no quera seguir
viviendo.
10 Haba misterio y gracia en su pose, como si fuera ella el smbolo

de algo. Se pregunt de qu poda ser smbolo una mujer de pie en una
escalera oyendo una meloda lejana. Joyce, J. (1914), La muerte, en Du-
hlineses (trad. esp. G. Cabrera-Infante), Madrid,, Alianza, 1991, p. 143.
Las otras citas de "The Dead se encuentran entre las pginas 150 y 152.
Gabriel tiene entonces la impresin de que su alma se

haba acercado a esa regin donde moran las huestes de los
muertos, mientras que tiene la fugitiva visin de la silueta del
joven hombre muerto. Pierde su identidad hasta fundirse en
la imagen del muerto, amado por Gretta: "Su propia identi
dad se esfumaba a un mundo impalpable y gris. Finalmente,
Gabriel piensa que su alma comunica con la de los muertos.
En los trminos del estadio del espejo, Gretta es el ideal del
yo de Gabriel, mientras que la imagen del muchacho muerto
es su yo-ideal, localizado a partir del deseo de su mujer. En
la fantasa, Gabriel es cautivado por esta imagen y transfor
mado por su identificacin con ella, al punto de que se llega a
abolir la frontera entre vida y muerte. Si se asimila a) escritor
con su hroe Gabriel, se puede hacer la hiptesis de una co
rrelacin entre el despego de la imagen de su cuerpo mostrado
por Joyce en su infancia y la atraccin por una imagen ideal
que lo transporta luego al mundo de los muertos de una for
ma afortunadamente mediatizada por su arte en The Dead.
Mientras el reflejo del artista se difumina en el espejo y l
tiene el sentimiento de perder su identidad, arrastrada a un
mundo impalpable y gris por la evocacin de un joven muer
to, tuvo la posibilidad de transmitir esta experiencia a todos
mediante la escritura y, de este modo, escapar a la fascinacin
de una imagen mortfera. Para Lacan, lo hemos visto, una de
las caractersticas del sntoma es el hecho de que se cree en
l, lo cual le da su fuerza y su consistencia. Si en Joyce hay
una correlacin entre el desapego infantil a su imagen corpo
ral y su apego a la imagen idealizada del muerto amado por
su mujer, se puede agregar que l no cree verdaderamente en
esta imagen, ya que su sinthome est en otra parte, en su rela
cin con la escritura. Slo es aspirado por esta imagen en la
fantasa y no en lo real. Otros sujetos psicticos, que no han
constituido sinthome, no llegan a este resultado, puesto que
creen en la imagen mortfera y, por el contrario, sucumben a
aquella fascinacin que puede conducirlos al suicidio.11
Esta fantaseada comunicacin sobrenatural con el alma
de los muertos est prxima a la creencia en la telepata. Pero
en este relato Joyce tambin puso en escena una fantasa di
fcil de poner al da, pues ella se hunde en el inconsciente
11 Cf. Morel, G., Spectres et idaux: les images qui aspirent, en'
G. Morel (coord.), Clinique du suicide, Ramonville St-Agne, rs, 2002,
pp. 19-35.
femenino.12 El goce sexual de una mujer con un hombre esta

ra condicionado por un nudo entre el amor y el deseo. Si el
deseo se apoya sobre el rgano viril de este hombre, el amor
estara correlacionado con la figura de un amante castrado
o un hombre muerto situado ms all de la pareja real. En
The Dead, la nostalgia de Gretta se cristaliza en tomo de
la voz viviente (el rgano) del tenor que despierta en ella el
recuerdo de su amante muerto por ella. Esta conjuncin del
deseo y del amor la cautiva y le quita a su marido. A partir de
una ancdota contada por Nora (en cierto sentido, una pala
bra impuesta), anloga a la historia novelesca de Gretta que
es la transposicin de aquella, Joyce adivin lo que su mujer
no le deca: Quiz ella no le cont toda la historia. Pero nos
transmiti esta fantasa que es esencial para el goce femenino
no todo orientado hacia su pareja. En esta adivinacin de Joy
ce, en esta receptividad real respecto del inconsciente femeni
no y del goce de la mujer amada, no hay, acaso, una tercera
prolongacin del sntoma de las palabras impuestas?
Joyce era celoso con Nora, casi hasta el delirio.13 Pero, por
el contrario, en The Dead da testimonio de una sensibilidad
lcida respecto del goce femenino que, no obstante, le hace
perder la identidad a su personaje, Gabriel, hasta mortificar
lo. Este relato, particularmente bello, escrito a la salida de la
crisis romana del escritor, justo antes de que su escritura de
venga verdaderamente el sinthome, no es, acaso, una obra
de arte en la cual podramos reconocer la dimensin de la
sublimacin?
En efecto, aparte de la breve alusin al "escabel en su con
ferencia sobre Joyce donde, sin embargo, no figura este con
cepto freudiano, Lacan no habla de sublimacin a propsito
de Joyce, siendo que, hasta El sinthome, los psicoanalistas (y
l mismo entre ellos) haban ms bien abordado el arte a tra
vs del concepto freudiano de la sublimacin (Sublimierung).
Por qu, entonces, haber in fine preferido el sntoma?
12 Lacan, J. (1958), Propos directifs pour un congrs sur la sexualit

fminine, en crits, op. cit., pp. 731-734.
13 En 1909, su amigo Cosgrave (el Lynch de Ulises) le cont que se ha
ba acostado con Nora antes de que l se casase con esta, cuando ellos ya
se encontraban saliendo. Joyce persisti largo tiempo creyndolo, contra
toda verosimilitud. Cf. Ellmann, R., James Joyce, op. cit., p. 160.
LA SUBLIMACIN
Clsicamente, el psicoanlisis opone la sublimacin y el sn
toma.
El sntoma es una satisfaccin sustitutiva de la pulsin,
desviada por la represin que exige el yo. Compromiso entre
la pulsin y la represin, la satisfaccin del sntoma es resen
tida como un sufrimiento. Freud propone como ejemplo de
ello la pulsin oral, cuya satisfaccin puede transformarse en
asco luego de una represin ocurrida en el destete. Lacan lla
m "goce a esta ambigedad de la modalidad de satisfaccin
del sntoma, la cual tiene en s mucho de extrao,14 entre
exceso de placer y dolor.
El privilegio de la sublimacin consiste en una satisfac
cin de la pulsin sin el compromiso que necesita la represin
y que constituye el sntoma -una satisfaccin sin sufrimien
to, entonces. La sublimacin es una satisfaccin sexual que
cambia la meta "natural de la pulsin (meta que sera la co
pulacin) mediante la creacin. Como Lacan lo enuncia: por
el momento, yo no jodo, les hablo. Pues bien! Puedo tener
exactamente la misma satisfaccin que si jodiera.15
Muchos enigmas han acompaado la teora de la subli
macin. Por qu los artistas, los cuales subliman, sufren por
lo dems de numerosos sntomas, a menudo graves? Cierta
mente se puede responder en trminos de escisin: por un
lado, ellos subliman y, por el otro, tienen sntomas. Pero tal
respuesta, no es ella un mero truco? Pues, en fin, si estas dos
posibilidades existen para un mismo sujeto, por qu la pul
sin no escoge siempre la satisfaccin sin sufrimiento que, a
diferencia del sntoma, sera la sublimacin? Otra pregunta:
cmo explicar que la pulsin apunte a una meta socialmente
valorizada como la creacin de obras de arte? Analistas como
Bemfeld,16 los cuales han querido interrogar este punto, han
14 Freud, S., 23 conferencia. Los caminos de la formacin..., op. cit.,
p. 333.
15 S il, p. 151.
16 Bemfeld, S., Zur Subllmierungstheorie, Imago, Wien, 1931, vol.
17, pp. 399-410. En este artculo, que se sita en el debate psicoanaltico
de los aos treinta sobre la sublimacin, con Sterba y Glover, Bernfeld
critica la imprecisin del trmino sublimacin, el que puede designar
tanto un proceso pulsional como su resultado. Tomando el ejemplo de la
creacin literaria, habla de una transposicin de la libido a partir de
una meta pulsional sexual edpica: La libido posee una meta original,
recurrido a una teora del yo y de sus ideales, a los cuales se

conformara la pulsin en la sublimacin.17 Pero no es para
nada concebible que la pulsin se pliegue a los ideales del yo
sin que exista un conflicto, una represin y, por lo tanto, un
sntoma. Henos aqu, entonces, inexorablemente llevados a la
conexin entre el arte y el sntoma.
A f r o n t a r e l g o c e : s u b lim a c i n o s in t h o m e ?
Lacan haba intentado subvertir esta pregunta tomando otro

ngulo. En 1960, sita la sublimacin en el campo de la ti
ca, all donde cada quien debe afrontar el goce -aquel de su
prjimo como el suyo propio. El goce es inaproximable (pues,
como lo vimos, excesivo); es un "mal. Lacan da como ejem
plo -bajo el nombre de la Cosa"- la aproximacin sadiana
del objeto o las paradojas suscitadas por la ley moral kan
tiana, cuando la muerte hace surgir una posibilidad de goce
suplementario que deja caduco el resultado al cual, segn
Kant, debera llegar la razn prctica. Ms clsicamente, en
psicoanlisis, la Cosa puede ser la madre primordial sobre
quien Melanie Klein ha descrito sus incidencias patolgicas
sobre el inconsciente infantil. O, incluso, la mujer, en tanto
que su sexo, no simbolizable por el inconsciente freudiano, se
mantiene como un enigma real. La meta de la pulsin en la
sublimacin deviene una forma particular de tratar la Cosa:
la sublimacin eleva el objeto a la dignidad de la Cosa. As,
la poesa corts rodea el inquietante goce femenino (la Cosa),
elevando a la mujer, que en la poca era la sujeta al hombre,
a la dignidad de la Dama sexualmente prohibida del amor
corts. Los poemas de los trovadores hacen alusin a la Cosa
-la inhumana crueldad de la Dama, sus exigencias arbitrarias
y caprichosas-, pero velndola mediante el arte potico que
canta los mritos de la Dama. Por el objeto de arte, el artista
se engaa a s mismo, al mismo tiempo que a sus contempo
rneos, respecto de la Cosa. Ahora bien, ese engao tiene una
se orienta hacia un derivado, hacia una derivacin de la situacin en rel
acin a la situacin de origen y, de manera general, lo hace hacia arriba,
hacia la elevacin cultural dominante, en particular, hacia la estima de
s". Para Lacan, en 1960, la elevacin" en la sublimacin no concierne
a los ideales del yo, sino que a la puesta en forma del goce del sujeto y la
idealizacin del objeto.
relacin con la esttica: la belleza vela el horror de la Cosa.

Y slo un objeto creado -no un objeto natural- puede arras
trar tales efectos.18 Grard Wajcman, en su obra El objeto del
siglo,19 mostr en qu el film Shoah de Claude Lanzmann, el
cual parece ser un documental basado en testimonios actua
les y rechaza la ficcin, es una verdadera obra de arte que
logra evocar lo que, despus del film, se llama la shoah, mejor
que otras representaciones, sean estas decididamente nove
lescas o que, por el contrario, aspiren a ser realistas: y es, pre
cisamente, porque el film pone en relieve la imposibilidad de
la representacin imaginaria de la exterminacin.
Otro ejemplo, contemporneo. La artista londinense Sa-
rah Lucas expona en mayo de 2000 en la galera Saatchi
(Londres) variaciones en torno al cigarrillo. Lina de sus escul
turas representa un cigarrillo fumado por un sexo femenino
ubicado en la parte baja de un cuerpo cortado en la cintura.
El vaco inaproximable del sexo femenino es, as, evocado
(no sin humor) por el cigarrillo y su humo. Otras obras de la
misma serie muestran diversos modos de satisfaccin pulsio
nal, desbaratando -como por un Witz- la crueldad del acto
representado. Lina representa a una mujer sin cara sentada
en la taza del bao con el estanque en los brazos; otra es un
zcalo de cigarrillos que sostienen una escultura de bronce
donde dos personajes, mitad ngeles, mitad stiros, copulan
en pleno vuelo.
Si Freud insista sobre la meta de la pulsin, la aproxi
macin lacaniana de la sublimacin pone ms bien el acento
en la transformacin del objeto natural de la pulsin en un
objeto creado, apto para hacer surgir la Cosa bajo un velo
de belleza. Esta teora tiene la ventaja de explicar, en cada
uno de nosotros, el eco de la operacin artstica. En efecto,
el artista logra evocar la Cosa all donde, normalmente, el
inconsciente del neurtico fracasa. De ah el alto valor social
(y mercantil) del arte y el reconocimiento del artista que se le
asocia. Pero la concepcin lacaniana de la sublimacin como
sustitucin de la Cosa por el objeto de arte, presupone que el
artista haya reconocido la cosa como irreemplazable y que
haya, entonces, aceptado la interdiccin que porta sobre ella.
18 Un objeto puede llenar esta funcin que le permite no evitar la
cosa como significante, sino que representarla, en tanto este objeto es crea- ,
do" (I b d p. 144; las cursivas son mas).
19 Wajcman, G., L'objet du sicle, Pars, Verdier, 1999.
La interdiccin y la represin originarias, desde entonces,

preceden a la sublimacin: no se ve, entonces, por qu esta
solucin particular frente a lo imposible, este proceso singu
lar quedara conceptualmente fuera del campo del sntoma.
Por aadidura, en la perspectiva de esta teora, nada explica
la necesidad de la creacin para el sujeto-artista.
En fin, cmo enfrentar, a partir de esta concepcin de la
sublimacin, obras como Ulises o Finnegans Wake, en las cua
les es el lenguaje mismo el que es atacado y desmantelado por
el artista? Por las cuales el inconsciente del lector -Lacan in
siste en ello- no es siquiera conmovido? Cul es la Cosa que
estara aqu delimitada? Es el goce por escribir del escritor?
Pero si es bajo una forma que no suscita el goce del lector,
entonces no es una sublimacin. Con el sinthome, Lacan no
busca ms explicar psicoanalticamente la funcin del objeto
de arte, como lo haba hecho quince aos antes con la subli
macin. Su recorrido es inverso: ahora es el arte el que va a
aclarar el psicoanlisis, la naturaleza del sntoma y la relacin
del sujeto con este.
Sin embargo, en "The Dead, opera una sublimacin, ya
que Joyce nos transmite, bajo una forma artstica, algo uni
versal que conmueve nuestro inconsciente: la esencia noto-
da del goce femenino. Transmisin de otro tipo que aquella
que se encuentra en la epifana y que habamos caracterizado
como el hecho de escribir una voz.
Si dejamos a un lado el sinthome como invencin de Joyce
para tratar, mediante la escritura, el sntoma de las palabras
impuestas, no podramos hacer pasar aqu, entre esas otras
dos prolongaciones de la palabra impuesta, el frgil lmite en
tre el arte y la locura: entre la creencia en la telepata o en la
comunicacin de alma a alma con los muertos y la aproxima
cin de lo real con su transmisin por una obra como The
Dead?
Se puede entonces considerar que existen, en Joyce, tres
prolongaciones diferentes del sntoma: primero, su arte-
sinthome que prolonga la epifana; segundo, la prolongacin
de la telepata en locura de su hija; tercero, la sublimacin de
su mujer que prolonga tambin la telepata. Ahora, mostrar
en qu la prolongacin del sntoma abre nuevas perspectivas
respecto de la transmisin en la familia.
DESEO DE LOS PADRES, SNTOMAS DE LOS HIJOS

Nuestras sociedades occidentales estn obsesionadas por la
cuestin de la identidad. Quin eres t? De dnde hablas
tu?, nos preguntan sin cesar. Es como hombre o mujer, como
francs o extranjero, como casado o soltero, como madre de
familia, como homo o "hetero, como hijo adoptado o natu
ral, como padre adoptante, como..., etc.? En todo momento
se nos demanda autodefinimos (si no, se lo hace por noso
tros), autoidentificamos, autoclasificamos en tal o cual grupo.
La poltica es cada vez ms a menudo pensada en trminos
de grupos de presin identitarios que devienen lobbies y slo
valen por el nmero de electores potenciales que comportan
o del dinero del que disponen. Este sndrome identitario que
haba denunciado Michel Foucault,20 encontr su culmen en
las fantasas que rodean el clonaje reproductivo. Que se est
apasionadamente a favor o violentamente en contra (hablo
aqu de la idea, no de los medios de su realizacin), esta pasin
es un sntoma de nuestra poca identitaria E] clonaje repro
ductivo fabricara, en efecto, gemelos desfasados en el tiempo
al infinito y realizara perfectamente -demasiado- la fantasa
narcisista que, segn Freud, preside'el deseo de cada padre
por sus hijos: hacer mejor que s-mismo, encamar su ideal,
hacer inmortal su propio yo. De ah a deducir, como si fuera
una evidencia, que nuestros hijos deben parecrsenos o, inclu
so, ser la quintaesencia de nosotros mismos, slo hay un paso.
Por este hecho, tenemos la tendencia a pensar la transmi
sin de los padres a los hijos en trminos de identificacin: los
hijos son como sus padres, en mejor o en peor. En mi opinin,
es una de las razones esenciales que provocan la intolerancia
frente a nuevas formas de "parentalidad, particularmente la
adopcin por uno o dos padres homosexuales. En efecto, uno
de los argumentos avanzados contra la adopcin por parte de
una pareja de homosexuales es que sus hijos, teniendo nica
mente relacin (y subrayo este nicamente) con una pareja
del mismo sexo, estaran faltos de una dimensin fundamen
tal, aquella del otro sexo (otro que el sexo comn de sus pa
dres), y de ello se derivaran carencias y trastornos imprevisi
bles de su sexualidad.
20 Foucault, M., Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la'
politique de lidentit, en Dits et crits - 1954-1988, Pars, NRF-Gallimard,'
1994, vol. 4, p. 739.
Ahora bien, este argumento presupone implcitamente el

modelo de pensamiento que lo sostiene: un nio slo tendra
una relacin normal con el sexo si ha tenido el beneficio de
un modelo masculino y de uno femenino bajo la forma de
sus dos padres. Seramos nias por identificacin con nuestra
madre y por el amor de nuestro padre, mientras que seramos
nios por identificacin con nuestro padre y por el amor de
nuestra madre: el Edipo servira, entonces, para simplificar el
asunto a ultranza. De lo anterior se deduce la carencia previsi
ble del hijo de padres del mismo sexo. Subrayemos la parado
ja contenida en tal argumento: aquellos que reprochan a los
padres homosexuales la falta de alteridad son, de hecho, los
prisioneros de una concepcin identitaria de la transmisin
padres-hijos e incapaces de pensar esta en otros trminos que
los narcisistas.
No se trata aqu de negar que la identificacin con los pa
dres tenga un lugar eminente en la sexuacin de los hijos.
Pero ella interviene en la sexuacin de una manera cruzada
y siempre compleja: una nia deviene "femenina" en la rela
cin con su padre tanto, si no ms, que en su relacin con su
madre, mediante deseos incestuosos y, tambin, por identi
ficaciones con el padre. Para Freud, una identificacin es a
menudo la consecuencia del duelo por un antiguo amor: as,
renunciando a su madre como objeto de amor, el varoncito
extrae de ella un cierto nmero de rasgos que no forzosamen
te lo feminizarn. Siguiendo esta va, una filsofa como Ju-
dith Butler llega a la tesis extrema segn la cual la feminidad
provendra del rechazo del amor homosexual de la hija por
su madre y, por lo mismo, la virilidad del varoncito derivara
del rechazo de su antiguo amor homosexual por su padre.21
Incluso si slo se razona en trminos de identificacin, se
llega a resultados, a primera vista, sorprendentes. Pero, de
hecho, comprender la sexuacin exige plegarse mentalmente
a otros procesos an ms desconcertantes: no hay que pensar
la transmisin de los padres a los hijos en los trminos de co
pia, de modelo o de identificacin, sino ms bien en trminos
de respuesta sintomtica. Y, como lo hemos visto, el sntoma
implica la relacin y no la equivalencia. Para dar una idea
aproximada, tomar un desvo por una novela reciente, Las
correcciones del estadounidense Jonathan Franzen, la cual
21 Butler, J. (1997), Los mecanismos psquicos del poder. Teoras de la
sujecin (trad. esp. J. Cruz), Valencia, Ctedra, 2001, pp. 150-152.
converge, en la ficcin, con la teora lacaniana de la prolon

gacin del sntoma.
LAS CORRECCIONES
Las correcciones es una saga que pone en escena la vida y el
destino de los cinco miembros de una familia del Midwest: los
padres y sus tres hijos adultos -vidas entrecruzadas, someti
das a la influencia de diversas modas e ideologas y a las varia
ciones de las transacciones de la Bolsa. El ttulo de la novela
condensa la tesis del autor. Nuestra vida es como un texto que
escribimos nosotros mismos a partir de aquello que nuestros
padres han querido que seamos, deseos que nos mostraron,
sus destinos. Este texto est constituido de frases encadena
das las unas con las otras, las cuales no cesamos de tachar
y de corregir. Corregimos, pues buscamos orientar las cosas
en un cierto sentido y nos equivocamos en nuestros clculos.
No llegamos al resultado al que habamos apuntado y borra
mos una palabra, una expresin, recomenzando nuestra frase
o, ms bien, prosiguiendo nuestro texto por una nueva frase
que, a su vez, decepcionar nuestras intenciones...
Tomemos el ejemplo de Denise, la hija menor de la familia.
Su madre, Enid, convencional e influenciada por su medio
provinciano limitado, la vea casada con un tipo slido del
Midwest. Su padre, Alfred, tena la idea de que el trabajo con
taba por sobre todo y que Denise poda, y deba, salir adelante
tan bien, si no mejor, que un varn, lo cual corresponde a la
ideologa feminista de la poca. Denise se ajusta a este doble
programa: es bella, cuidada, buena estudiante; en resumen,
perfecta. Antes de su entrada en la universidad, obtiene un
trabajo en la compaa de ferrocarriles donde su padre es in
geniero en jefe. Conforme a los ideales de este, ella bate todos
los rcords de productividad, pero est, de hecho, obsesiona
da por su virginidad que la contrara. Se siente como una
marioneta asexuada que no sabe cmo responder al deseo de
los hombres. Ella cede a los avances de un empleado que la
desea por lo que, para l, representa: la hija del jefe. La com
paa de ferrocarriles fue readquirida en la Bolsa y l sabe
que est en peligro de ser despedido. En la continuacin de
la novela, descubriremos que presion a Alfred (el padre de
Denise) para que este interviniera a su favor y la nueva com-,
paa le conservase el empleo. No obstante, frente al chantaje,
Alfred renuncia a su trabajo pese a que, prximo a la jubila

cin, habra tenido un fuerte inters financiero en quedarse.
Esta decisin, cuyos motivos l disimula por pudor y por res
peto a su hija, aparece como loca y suicida para su familia.
Justo antes de su muerte, enfermo de parkinson y debilitado,
aparece desnudo y demente frente a Denise, revelndole las
ocultadas razones de su acto.
Luego de un comienzo promisorio aunque sin pasin en
la universidad, Denise todava se siente asexuada. Mientras
trabaja junto a una linda joven en un restaurante, ella encuen
tra el deseo: "atrapa la pasin por la cocina que tambin le
ofrece una familia electiva. Desde entonces, los deliciosos
manjares encarnan para ella la belleza y la excelencia. Hace
carrera en Ja restauracin de lujo y slo se acuesta con hom
bres cuyos vnculos con la gran cocina los hace, en su opinin,
brillantes, y para que estos le transmitan su saber. Contrata
da en un gran restaurante, seduce al jefe y, aprendiendo los
trucos del oficio, lo fuerza a desposarla, ya que ella quiere
alcanzar a sus padres: "El mundo circunscrito donde ellos
se frecuentaban durante las 24 horas, tanto en el domicilio
como en el trabajo, pareca idntico al universo de a dos de
sus padres. Luego, ella se sirve de su tormentosa relacin
con una lesbiana para divorciarse de este jefe y, finalmente, se
encuentra sola e infeliz.
Chef famosa de un restaurante de moda, se siente habi
tada por una culpabilidad devoradora, encamada por un
supery que no la suelta desde su primer acto sexual: De-
nise-oh-por qu-oh-por qu, qu-es-lo-que-has-hecho?, le
machaca de manera repetitiva una voz interior obsesionante.
Brian, un hombre que se enriqueci con la Bolsa, la compra
para crear un nuevo restaurante de alto nivel. El quiere acos
tarse con ella en ocasin de un viaje inicitico para que ella
estudiara la cocina europea. Pero, pese a que lo desea apasio
nadamente, la visin de la mujer de Brian, Robin, surge en
ella y la inhibe en el momento del acto sexual que, entonces,
rechaza. Al regreso, Denise comienza una relacin secreta y
desatada con Robin, aorando al mismo tiempo a Brian, con
quien ella se siente, no obstante, en rivalidad a causa del xito
del restaurante. Luego, ella deja a Robin en razn de sus celos
respecto de Brian y la pareja Brian-Robin se desintegra. Cu
riosamente, el da en que Brian y Robin se separan, su feroz
culpabilidad se disuelve, de lo cual se da cuenta al momento
de un cara a cara con su madre: ella entrev ah el vnculo
entre su culpabilidad filial y su deseo por Robin, quien tam

bin es una madre (Denise sufre, entonces, una "correccin,
escribe Franzen). Por fin, ella puede acostarse con Brain, pero
lo hace impulsivamente y casi en las narices de Robin:22 en
consecuencia, todo se hunde para Denise, que pierde el mari
do, la mujer y el restaurante.
Denise es una chef clebre, pero se encuentra cesante, sin
pareja de ningn sexo, lesbiana sin haberlo querido, aparen
temente en un impasse. Pero, mientras esperbamos que con
tinuase siendo la buena hija que siempre haba sido, amante
de su padre y obediente de su madre, al menos hacia delante,
ella se las arregla para que sea su hermano -que ha fracasado
en todo- quien se ocupe de su padre enfermo y comienza una
nueva vida de chef selecta en Brooklyn.
Cmo especificar el destino de Denise? Ella respondi a
los deseos de sus padres, identificndose formalmente con
lo que ellos quisieron de ella (ella se casa y trabaja duro).
Pero ella modifica radicalmente la trayectoria prevista: slo
se acuesta con hombres casados o mayores, o con mujeres
e, introducida por su padre en su empresa, ella subvierte la
demanda paterna, seduciendo a un empleado. Es presa de
la intensa culpabilidad de no "hacer lo correcto hasta darse
cuenta de que nunca ha amado a su madre y de que odia la
institucin de la familia. Su deseo y su inspiracin culinaria
le vienen de su abuela materna, oriunda de Europa del Este,
cuyos platos tpicos ella aspira a mejorar. Los deliciosos man
jares son, en la novela, la metfora del sexo deseado de los
muchachos: la causa del deseo de Denise reside en este anu
damiento sexo-culinario. En consecuencia, hubo transmi
sin proveniente del linaje materno, pero fue completamente
22 Franzen, J., Les corrections, op. cit., pp. 483, 540, 546. El cambio de
Denise (la cada de su culpabilidad) se sostiene quizs del hecho de que,
habiendo sido la artesana de la ruptura de una pareja, ella va a hacer,
por fin, estallar la guerra entre sus padres a travs de un desplazamien
to. Se lo ve en el momento de la terrible escena que tiene lugar cuando
Robin descubre a Denise con su marido: Denise hizo un paso al costado
y Robin se dirigi hacia la escalera. Denise se sent en el nico silln de
la sala de estar penitenciaria y escuch los gritos. Se impresion por la
rareza de las veces en que sus padres, aquella otra pareja casada de su
vida, aquella otra unin coja, haban tenido tales escenas. Ellos haban
guardado su calma y dejado la guerra desarrollarse, por procuracin, en
la cabeza de su hija.
desviada.23 Asimismo, el deseo homosexual de Denise apa

rentemente surge de un encuentro contingente y, al mismo
tiempo, de un xtasis semiasesino, semiertico, experimen
tado en un sueo. Hay otro nivel: ella aspira a ser amada por
muchachos, pero ella fracasa pues slo se interesa en hom
bres casados que debe robar a otra mujer, lo cual engendra
una culpabilidad edpica que no puede asumir. Su solucin
es, entonces, trasladar este deseo insatisfecho hacia la mujer.
En el caso de Denise, la "correccin consiste en esta tor
sin entre el deseo de sus padres y el suyo: buscando seguir
sus huellas, ella llega a un resultado muy distinto, no sin uti
lizar los ingredientes que le fueron transmitidos, aunque con
otro ordenamiento, al modo como se crea un nuevo plato refi
nado modificando ligeramente las proporciones de una receta
clsica. Su historia ilustra el funcionamiento de la transmi
sin por prolongacin del sntoma entre los padres y los hijos:
cada destino hace, en efecto, evidentes tales correcciones.
El deseo de los padres asigna -consciente, pero tambin
inconscientemente- a sus hijos a ciertos lugares. Ahora bien,
estos responden siempre a la demanda de los primeros, la
cual es descifrada e interpretada por el hijo, sea para some
terse a ella o, por el contado, para tomarla a contra pie. Pero,
entre su interpretacin del deseo de sus padres y la respuesta
que l aporta, existe un campo donde se crea algo nuevo: un
sntoma, trmino que no solamente tiene un valor negativo.
En efecto, el sntoma no es nicamente un objeto de queja y
de sufrimiento, sino que una carga que nos lastra para vivir,
que nos impide errar, que paradjicamente deviene una suer
te de soporte. Tal es la idea, lo sabemos, del sntoma como
sinthome. As, el sntoma del hijo es su respuesta al deseo de
los padres que presidi su nacimiento, deseo que est alimen
tado por sus sntomas. Los sntomas de los nios prolongan
aquellos de los padres, corrigen el deseo de estos creando lo
indito. Henos aqu bien lejos de la identificacin y de su mis-
midad. La sexuacin, la sexualidad resultan, tambin ellas,
de los sntomas y de las fantasas creadas por esta interaccin
que describe tan bien Las correcciones y est en el espritu del
Lacan de El sinthome.
Podemos servimos de la teora de la prolongacin del sn
toma para abordar con una nueva mirada las cuestiones de
23 La eleccin de nombres no es fortuita: Denise es casi un anagrama
de Enid, el nombre de su madre.
actualidad sobre el parentesco, como aquella de la adopcin

por uno o dos padres homosexuales. Frente a padres homo
sexuales, frente a sus deseos, respondern nuevos sntomas
en sus hijos; sntomas ni mejores ni peores que aquellos de
los hijos de padres heterosexuales. Por cierto, estos sntomas
son, cada vez, diferentes. Y si se trata de una adopcin, el
nio tiene la misma dificultad (o, al menos, particularidad)
suplementaria que todo nio adoptado tiene respecto de otro,
la cual es la de saber -pues lo fue en lo real- que es un nio-
objeto (y que no se objete que bastara con que no sepa, ya
que ello puede ser peor: hay una adivinacin del inconsciente
y los estragos de la mentira son ampliamente verificados por
la clnica). Ciertamente, nio-objeto, todos lo somos, porque
todos venimos al mundo como un objeto asignado a un lugar
impuesto por el deseo inconsciente de nuestros padres y, para
devenir un sujeto, debemos transigir con este deseo. Pero los
nios adoptados, porque fueron una vez abandonados, por
que el deseo de sus progenitores los solt radicalmente, deben
asumir este estatus de objeto una vez dejado caer, y no sola
mente discernir lo que ellos fueron como objeto a en el deseo
de sus padres, como se lo hace, por ejemplo en un anlisis,
a partir de la lenta elaboracin del trabajo del inconsciente.
Esta dificultad suplementaria, en qu justificara un asal
to de supuesta "normalidad compensatoria de los padres
adoptivos, como si fuera necesario imaginariamente reparar
aquel error fundamental del abandono mediante el mito de la
existencia de los "buenos padres? Para un psicoanalista, los
"buenos padres son aquellos que tienen un deseo particulari
zado frente a sus hijos, deseo siempre un poco torcido como
lo son todos los deseos, lo que permitir al nio fabricarse
slidos sntomas en respuesta. A este respecto, lo peor sera
la asepsia de lo "perfectamente normal en los padres, la cual
tiene las mayores posibilidades de engendrar la locura en los
hijos (la que a menudo consiste en la imposibilidad de crear
sntomas consistentes que les sirvan de soporte).
Recordemos lo que deca Platn en el Menon: la virtud no
se transmite, ni siquiera de padres a hijos. No conviene, aca
so, dejar caer nuestros ideales normativos que, muy seguido,
slo son la materia de nuestros prejuicios y las escorias de
nuestra educacin; las que han sido engendradas por las ideo
logas de la poca y son las herederas de normas ya en desuso
de una sociedad en mutacin de la cual estamos nostlgicos,
siendo que ella ya nos super hace largo tiempo?
EL CUERPO DEL HIJO

Para apoyar clnicamente mi tesis de la transmisin de los
padres a los hijos segn el modo de las "correcciones sintho-
mticas sea cual sea la sexualidad de sus padres, evocar bre
vemente las dificultades de una mujer homosexual, Carine,
con su hijo adolescente a quien adopt cuando era beb, mo
mento en que ella viva en pareja con otra mujer.
Ella se apoy tambin en sus padres para criarlo, pero este
hijo no tuvo padre y su abuelo materno fue su nica referencia
viril en su entorno familiar. Carine hizo un largo trabajo anal
tico en los aos que siguieron a la adopcin. Al comienzo, ha
ba adoptado a su hijo -quera absolutamente un varn- luego
del fracaso de un proyecto de copaternidad con un amigo. Le
dio un nombre calcado a aquel de la hermana (Patricia) que
ella habra tenido si no hubiera sido por el aborto espontneo
que sufri su madre (Carine es hija nica). As, desde el ini
cio, Patrice fue inscrito en la constelacin edpica de su madre
(como si fuera su hermanito y un hijo de su padre). La madre
de Carine, que bien lo haba comprendido, le deca al nio: "l
es tu padre, designando a su marido (el padre de Carine), lo
cual angustiaba a su hija como la interpretacin justa de su
deseo secreto. Carine siempre haba querido ser un varonci
to y su envidia llegaba hasta la fantasa de la posesin de un
pene virtual que ella senta contra su vientre. Devenir madre
cambi su relacin con su cuerpo. Su deseo sexual por las mu
jeres fue puesto entre parntesis durante largo tiempo, en pro
vecho de un amor maternal apasionado: el cuerpo de su hijo
la colmaba, realizando por procuracin su ideal masculino.
Como muchas madres jvenes, ella reemplazaba-las relaciones
sexuales con su pareja por una relacin de ternura corporal
con l. Ella lo contemplaba, fascinada por su belleza, como
si el cuerpo del nio prolongase el suyo en un "objeto perfec
to. Cuando Patrice devino adolescente, l se deslig de ella
para dirigirse hacia las muchachas y comenzaron las peleas
habituales entre padres e hijos respecto de las salidas, de la
libertad, etc. Carine se senta bastante mal, pues Patrice des
cuidaba la escuela, punto que le importaba mucho. Se senta
culpable de que el nio no tuviese padre y, con posterioridad,
reconsideraba con angustia su eleccin de paternidad.
Patrice haba escogido a una compaera que, a los 16 aos,
pretenda querer inmediatamente un hijo suyo, a lo cual l no
pareca oponerse con suficiente firmeza. Carine tema que,
182 EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO .
dejndose hacer padre tan precozmente, Patrice no preparase

una gigantesca puesta en acto que, de hecho, le estara dirigi
da a modo de reproche respecto de la ausencia de su propio
padre. Entonces intervine para que ella hablara seriamente
con su hijo y le explicara, sin falsa vergenza, su proceso de
adopcin que haba concretamente implicado que l no tuvie
se padre. Poco tiempo despus, Patrice cambi de compaera
y aquel punto tocante a su paternidad pareci arreglado por
el momento: aparentemente, necesitaba que su madre fuera
un poco ms explcita respecto de su posicin.
Por otra parte, el alejamiento del adolescente haca des
moronarse la fantasa materna de tener un cuerpo masculino
por procuracin. Carine percibi, siempre con angustia, que
su hijo haba respondido a la persistencia de su mirada ad
mirativa mediante el deseo complementario de ser mirado:
l se encontraba bello, buscaba llamar la atencin en pblico
y gustaba hacerse fotografiar. Desde que Carine tuvo analiza
da su fantasa de prolongacin corporal, as como su deseo
incestuoso, la insistencia del adolescente en tomo a su apa
riencia fsica disminuy significativamente y reinvisti sus
estudios. Entonces Carine debi realizar un doloroso trabajo
de separacin respecto de su hijo, el cual la reenvi al estado
de su cuerpo de mujer envejeciendo que ella haba querido
disimular por aquel artificio de la prolongacin mediante un
cuerpo macho perfecto.
Un detalle divertido es la manera en que el muchacho tra
taba la homosexualidad de su madre. La pareja de Carine vi
va en provincia y la telefoneaba todos los das. Patrice tena
su compaera... Cuando el telfono sonaba, interpelaba a su
madre: "Es tu mina!, como se lo dira a un amigo o a su
hermana... Habamos visto lo que haba presidido la eleccin
de su nombre.
Este retrato de la vida de Carine muestra que, indudable
mente, el muchacho elabor respuestas singulares al deseo de
su madre. As, se puede ciertamente considerar como un sn
toma-respuesta la acentuacin flica y narcisista de la relacin
a su imagen. Pero este sntoma, tiene algo tan singular que
no se pueda encontrar en el hijo de una madre heterosexual
un tanto posesiva y adoradora? En todo caso, nada capaz de
justificar una interdiccin psicoanalticamente motivada de la
adopcin realizada por padres homosexuales.
La concepcin psicoanaltica de una transmisin entre pa
dres e hijos que no est restringida a las identificaciones, sino
extendida al dominio del sntoma y de su alteridad correctiva

del deseo de los padres, comporta por lo tanto la posibilidad
de repensar con nuevas ganancias formas mltiples de la pa-
rentalidad, entre ellas la adopcin homosexual.
El inters por la nocin de prolongacin del sntoma no
se limita a la familia. Mostrar ahora que este concepto abre
nuevas perspectivas sobre la transmisin del psicoanlisis, in
teresndome en la relacin entre analizante y analista en el
fin de la cura.
II. LA PROLONGACIN DEL SNTOMA DEL ANALISTA
Qu diremos, a fin de cuentas, al trmino de nues

tra seleccin? Todos los criterios que se invocan,
hacen necesaria la neurosis para hacer un buen
psicoanalista? Un poquito? Mucho? Seguramen
te no, pero absolutamente nada? -a fin de cuentas,
es precisamente eso lo que nos gua en un juicio
que ningn texto puede definir y que nos hace apre
ciar las cualidades personales? A saber, aquella reali
dad que se expresa en esto: que un sujeto tenga o no
la pasta, que sea como dicen los chinos, Shen-un-ta,
un hombre de gran talla o, Sha-o-yen, un hombre de
pequea talla. Es algo ah que constituye los lmites
de nuestra experiencia.
JACQUES LACAN24
Partamos de la idea de que el sntoma no desaparece al fin

de la cura, sino que se reduce al sinthome. En el anlisis, el
analizante crea, entonces, un nuevo sntoma, un sinthome, a
partir de un ncleo sintomtico inicial presente en la entrada
de la cura. Por qu no pensar que esta invencin toma pres
tado del analista e, incluso, responde a la carencia de este?
Esto supondra no reducir esta carencia a no ser ms que
un defecto tcnico o una contratransferencia mal controlada,
sino que ms bien ligar la carencia del analista a su propio
sinthome, con el cual necesariamente operara.
24 Lacan, J. (1953), Le symbolique, limaginaire et le rel, en Des Noms

du Pre, op. cit., p. 6.
Aquello que, del sinthome analtico (as designamos el

sinthome creado por el analizante en la cura), es tomado
del analista no es una identificacin con un trazo unario de
aquel, o sea, una identificacin con el analista,25 sino que es
el resultado de otra operacin: la invencin de un sinthome
a partir de un sntoma anterior del sujeto, el cual prolonga
aquel del analista o responde a este, sin ser el mismo, por
una invencin.
Es difcil tener acceso a una clnica donde se pueda ob
servar esta transmisin, pese a que la historia del psicoan
lisis nos entregue ejemplos.26 Por mi parte, pude tener una
idea aproximada de ella, participando en el procedimiento del
pase en una escuela de orientacin lacaniana. El pase es un
procedimiento de verificacin de la transmisin del psicoan
lisis, inventado por Lacan en 1967. El aparato del pase supone
tres instancias: el pasante que es candidato a una nominacin
de AE (Analista de la Escuela); los pasadores que son anali
zantes supuestamente prximos al fin de su anlisis y, por este
hecho, sensibles al discurso de un semejante; y, en fin, un ju
rado (o un "cartel del pase) que "no puede [en consecuencia]
abstenerse de un trabajo de doctrina, ms all de su funciona
miento de seleccionador. Para Lacan, la meta de este apara
to era saber lo que pasaba por un analizante cuando devena
analista. En aquella poca, su teora supona, en efecto, una
destitucin de lo que encamaba, al final de la cura, el analista
para su paciente. Por un lado, el sujeto supuesto saber que
ha sostenido el esfuerzo analizante cae al final del trayecto.
Por otro lado, al final el analizante se separa, no sin efectos
25 Lacan siempre se opuso a la doctrina de la identificacin con el
analista, bajo sus diversas formas histricas; en particular: identifica
cin con el yo del analista (Sterba, Hoffer), trance narcisista terminal en
Balint, incorporacin del analista como objeto (Abraham), introyeccin
subjetiva (Ferenczi), introyeccin del supery del analista (Strachey). Cf.
Lacan, J. (1955), Variantes de la cure-type, en crits, op. cit., pp. 338 y
347; (1958J), La direction de la cure et les principes de son pouvoir, en
crits, op. cit., pp. 606-607.
26 As, el trabajo de Marie-Christine Hamon sobre Hlne Deutsch
muestra que no sabramos reducir la transmisin al procedimiento del
pase. A travs de toda su produccin, Hlne Deutsch da testimonio tanto
de lo que ella trat en su anlisis como de lo que ella no abord all. Existe
un tejido complejo entre la teora de Freud y sus propias invenciones,
entre su cura y los casos que ella presenta, entre su sntoma infantil (la
mentira patolgica) y su modo de redaccin de otros casos distintos del
suyo. Cf. Deutsch, H., Les Introuvables. Cas clinique et autoanalyse, 1918-
1930, Paris, Le Seuil, 2000, pp. 1-XIX.
maniacodepresivos de duelo, del referente latente de este

sujeto, supuesto saber que, llamado el objeto a, objeto pre
cioso o desecho, y en un comienzo localizado en el analista,
caus su deseo durante la cura. En estas condiciones, era l
gico preguntarse por qu un analizante, que haba vivido ese
momento, querra tomar a su vez el lugar del analista, sien
do que saba cul salida, en forma de destitucin (el des-ser),
sera la consecuencia ineluctable. Para saber ms sobre este
punto, Lacan se haba l mismo metido en el jurado donde
escuchaba, entre otros, los pases de sus propios analizantes,
quienes eran as puestos en el lugar del sujeto supuesto saber,
en un procedimiento inverso respecto de aquel de la cura.
Siendo AE en un cartel del pase, escuch varias veces rela
tos de anlisis hechos por analizantes de un mismo analista.
Al escucharlos en serie, me sent impactada por el hacer del
analista, el cual no tena tanto que ver con la especificidad
del caso del analizante (incluso si esta era tomada en cuenta),
como con el sntoma del analista del cual este se serva en los
momentos difciles de la cura. De ninguna manera se trata
aqu de criticar aquella prctica, diciendo que estos analistas
estaban mal analizados. Ms bien me pregunto si este trabajo
particular en el corazn de la transmisin en una institucin
analtica no me dio una oportunidad de percibir aquello que,
de ordinario, pas bajo silencio. He aqu un primer ejemplo
que permite poner en evidencia el engendramiento de un
sinthome en una cura.
JIM, EL ANALISTA SIN INCONSCIENTE

Es raro escuchar el pase de un analista practicante que no
comporte ningn recuerdo preciso antes de la edad de 18
aos y cuyas formaciones del inconsciente parecen reducirse
a la presencia espordica de una voz. Por qu Jim haba que
rido hacer el pase? Quera transmitir algo de lo cual la clnica
no le pareca "forzada como aquella de otros relatos de cole
gas que haba escuchado. Asimismo, no haba l preparado
su discurso? Deseara, quizs, verificar tambin sus propias
teoras? En efecto, afirmaba no tener fantasma fundamental
y haber llegado a la conclusin de la inconsistencia del Otro
(en lo que sigue, utilizar los trminos consistencia e incon
sistencia en el sentido particular que les daba Jim, y no como
conceptos de lgica, ni de la teora lacaniana).
Su pase se haba decidido en dos tiempos. Dos aos antes,

Jim haba querido detener el anlisis con el acuerdo de su
analista, P. Pero escuch una voz decirle, "no an!. Decidi
proseguir la cura para obedecer a esta voz. Dos aos ms tar
de detuvo el anlisis sin ninguna nostalgia, pero con un alivio
comparable a aquel que haba sentido con la muerte de sus
padres. Si no era nombrado AE, retomara la cura con P. En
el momento de dirigirse a los pasadores, sinti una suerte de
vrtigo momentneo: Y si nada viniera?. Ese vrtigo reso
n el comienzo de sus trastornos a los 18 aos y, a la vez, con
la entrada en su ltimo anlisis con P., que durara diez aos.
A los 18 aos, Jim haba sufrido un trauma. Sobre una
escena de teatro, al momento de pronunciar diez versos so
bre las mujeres, nada vino. Puso esta avera en serie con un
sntoma del comienzo del ltimo intervalo de su anlisis:
no poda repetir las relaciones sexuales con una mujer una
segunda vez en poco tiempo. Tambin senta vrtigos y temo
res que pasaron, luego de su primera sesin con P., gracias a
una interpretacin. Jim sali de la impotencia femenina (se
identificaba con su madre siempre sufriente, segn l, redu
cida a "un cuerpo de goce") para acceder a una virilidad exu
berante: ahora poda repetir el acto sexual hasta la saciedad;
ahora le era posible decir a cada quien -incluso a su analista-
sus cuatro verdades. P., que quera probablemente frenar este
aspecto liberador, le haba lanzado un no se puede decir
todo que, desde este ngulo, le haba parecido superyoico.
Jim se puso a practicar el tiro en movimiento con armas de
fuego. Le pareca haber encontrado, as, una respuesta a la
violencia del Otro que, con anterioridad, lo volva cobarde,
segn sus propios trminos.
Las armas tenan relacin con una tradicin familiar. El
abuelo paterno de Jim posea un revolver deportivo y su pa
dre una calibre 22. Pero su padre, quien no saba servirse de
ella, slo la sacaba en un vano gesto de amenaza para hacerse
pagar sus crditos. Arruinado, segn Jim, era inconstante e
incapaz, un falso hombre de mundo con pretensiones insos -
tenibles. No obstante, en opinin de Jim, lo peor era su pro
pia cobarda: al fin armado, intentaba ahora hacer frente a su
propio miedo. El acceso viril aparecido en su ltimo anlisis
no fue, sin embargo, la ltima palabra como lo veremos.
Volvamos largo tiempo hacia atrs, cuando a los 18 aos
haba tenido una "avera en una escena de teatro. En el mis
mo perodo, la muerte de un to, el nico de su familia que, a
sus ojos, haba tenido alguna consistencia, gatillo una serie de

sntomas hipocondracos: pensaba en su muerte y en la de sus
padres. Adelgaz, sufra de migraas y de vmitos como su
madre. Entonces, comenz su primer anlisis. Notemos que,
a excepcin de uno, sus sucesivos analistas fueron cada vez
hombres conocidos. Su entrada en anlisis (el primero, en
tonces) estuvo caracterizada por la sensacin de experimen
tar lo femenino en [s]u cuerpo, impresin que interpret
como una identificacin materna. Durante esta primera cura,
se autoriz a recibir pacientes, sin haber terminado sus es
tudios y en una cierta "ilegalidad. Pretenda, por lo dems,
sostenerse de esta ltima posicin.
Pasemos rpidamente sobre los perodos de anlisis rea
lizados antes del ltimo anlisis con P. Jim tuvo trastornos
alucinatorios visuales en un contexto transferencial; constat
su dificultad para mantenerse sostenidamente con una mujer.
El penltimo anlisis parece haber agravado seriamente el
cuadro. Haba escogido a un hombre muy viril. Al momento
de una recepcin, se haba peleado con l y el otro le haba
tirado sus anteojos al suelo. "Usted merece analizarse con un
hombre, habra comentado este analista, que pona el acento
en el parecer. Jim adquiere all una gran consistencia viril.
Su vida se arregla: trabajo, amor, todo le sonre. Pero esta vi
rilidad identificatoria e imaginaria no impidi el retomo de
lo femenino en l. Luego de un altercado en sesin con este
analista, quien le haba replicado no es usted quien me va a
ensear a analizarme", sale a la calle. Un carro de polica esta
ba estacionado con el cap abierto. Pasando por el lado, mir
en el cofre y escuch una voz que le lanz: "Curiosa!. Se
sinti petrificado por este insulto feminizante y alucinatorio.
Cambi entonces de analista por P. Ya describ el comien
zo de la cura: Jim estaba nuevamente invadido por "averas
y la impotencia femenina haba vuelto. Una interpretacin
de P. lo calm e hizo advenir esta virilidad armada que carac
terizaba su posicin, probablemente en continuidad con la
identificacin con el analista "viril que haba precedido a
Luego de algunos aos con P., un ao antes de que Jim es
cuchase proferir a la voz no an!, un acontecimiento deci
sivo constituy el verdadero momento conclusivo de la cura,
incluso si no era el fin desde un estricto punto de vista tem
poral. En una reunin mundana entre analistas, P. empuj a
una amiga de Jim. Furioso y luchando contra lo que l llama
ba su propia cobarda, Jim se present luego donde P. para
comunicarle la detencin del anlisis. Pero P. se desmoron

frente a l y le habl durante dos o tres horas, "cabeza gacha.
l le cont su vida, el fracaso de su propio anlisis y sus difi
cultades de analista ligadas a frecuentes desbordes pasionales.
Aquella sesin fue crucial. P., ese analista que anterior
mente le pareca superyoico a causa de sus conminaciones
rectificadoras (no decir demasiado, no hacer demasiado, etc.)
devino de repente para Jim otro dividido, contradictorio e in
consistente. Dos escenas de violencia de su juventud volvieron
a su memoria. En una, l haba sido violento con su madre; en
la otra, con su padre -con justicia, deca. De pronto, su punto
de vista respecto de su propia "cobarda cambi. Siendo que
se crea paralizado por la violencia del Otro, por tres veces,
haba logrado sobrepasar su "cobarda y responder. La ter
cera vez era esta sesin atpica con P. que cambi todo. En
adelante, las armas devinieron un simple deporte de placer.
Su prctica analtica se modific: ya no necesitaba entrar en
"shock flico con los otros, particularmente con sus propios
analizantes.
La conclusin de su relato se refera a la eficacia de su
ltima sesin de anlisis. P, contrariamente al analista presu
mido de antes, se haba dejado hacer; P. haba aceptado develar
su inconsistencia frente a Jim.
Resumamos: Jim buscaba un sostn imaginario para una
posicin viril que se hunda. Se tiene la impresin de que no
haba recibido nada de eso de su padre. El hecho de que su
penltimo analista le haya dado tal sostn viril, haba provo
cado una reaccin catastrfica -lo que, por lo dems, nos de
muestra los estragos de la identificacin al yo fuerte de la Ego-
psychology. La virilidad de pacotilla, cedida imaginariamente
por el yo fuerte del analista, la "muestra virilizante, no haba
impedido que la feminizacin -hasta entonces confinada a la
hipocondra- explotara e invadiera a Jim hasta tomar la for
ma psictica de una alucinacin verbal que da testimonio de
la existencia de un empuje-a-la-mujer.
Qu pasa en el ltimo anlisis de Jim? Segn Jim, P. no
hace semblante. Visiblemente sobrepasado por sus propios
sntomas que haban entrado en resonancia con aquellos de
Jim, P. estuvo "obligado a pasar a la confesin. Luego de esta
larga sesin, la carencia y el sinthome de P. tomaron el frente
de la escena y fueron los verdaderos agentes del acto analti
co. Slo podemos ser reservados frente a este estilo de tcni
ca activa. Pero su efecto es interesante de estudiar. Despus
de esta sesin aparece en el analizante un nuevo sinthome que

modifica todo, incluso su prctica de analista. Quizs podra
mos definir este sinthome como la legitimidad de su propia
inconsistencia, que hasta ahora le haca falta. En efecto, su
inconsistencia de sujeto -aquella que Lacan llama la falta-de-
ser del sujeto- no simbolizada, le era insoportable como una
cobarda no viril y lo incitaba a una violencia reactiva. En la
regla, la ley de la inconsistencia de un sujeto le es dada por
su relacin con la castracin simblica que, "normalmente",
le hace aceptar ser insuficiente en ciertas situaciones sin, por
tanto, estar obligado a tomar un fusil para compensar.
Se podra resumir as lo que pas. La prueba obtenida en
la realidad de la inconsistencia real de su analista "legaliz
su propia inconsistencia y le dio el derecho de ciudadana,
tanto en su vida como en su prctica. No olvidemos la "ilegi
timidad inicial en la cual Jim haba comenzado su prctica
y la fragilidad no simbolizada de su posicin de hombre que,
en aquella poca, iban a la par. Se trata de un sujeto cuya re
lacin con la castracin simblica es inexistente. Por este he
cho, el padre y los otros hombres son, o bien "inconsistentes",
o bien "pretenciosos, con los cuales reina la violencia y el
afrontamiento. A partir de la demostracin por parte de P. de
su inconsistencia real, paradjicamente una ley se inscribi
en el marco de un nuevo sinthome creado en el analizante. El
nuevo sinthome de Jim anuda lo simblico con lo imaginario
y lo real. Lo imaginario era prevalente hasta entonces en l y
se anudaba con lo real (su violencia y sus pasos al acto), pero
los dos estaban completamente disjuntos de lo simblico.
Reemplazando la ley forcluida de la castracin, el sinthome
regula las relaciones de Jim con los otros hombres y, tambin,
con sus analizantes.
No se debe excluir, sin embargo, un resto fuertemente in
quietante de la operacin: la inconsistencia, reconocida a par
tir de esta sesin, del analista con la voz supeiyoica (P.), no
prepara tambin la cama para el retorno en lo real de una voz
autoritaria: aquella que profiere, despus de esta secuencia
crucial, no an!, voz en la cual Jim cree?
No obstante, este ejemplo muestra -y es el punto que quise
abordar aqu- que el sinthome producido por Jim al final de
su cura, no es una simple identificacin con un trazo unario
extrado de su analista, sino una resultante del sinthome de su
analista sobre su propio sntoma inicial. Ahora bien, es con
este nuevo sinthome que l opera, a su vez, como analista.
Veremos ahora otros ejemplos interesantes en la medida

en que implican a dos generaciones de analistas.
Escuch el pase de varios analizantes del mismo analista,
M. X. Un sntoma de M. X. parece ser -al menos se lo puede
suponer de acuerdo a su prctica- querer hacer el "buen pa
dre, aquel que encamara una cierta norma ideal para sus
hijos. Dos pases -los de dos hombres en anlisis con M. X.
Gil y Jules- ponen en evidencia los efectos indebidos por el
sntoma de M. X. sobre dos sujetos de estructuras e historias
diferentes. Adems, una analizante de Jules, Eve, tambin
present su pase en el mismo cartel. As, se ver cmo Jules
analizaba a Eve con el sntoma que haba instalado con M. X.
Entonces, dos generaciones de analistas, M. X., sus analizan
tes, Gil y Jules, y luego Eve, la analizante de Jules, estn en
juego en esta transmisin.
G il o EL HIJO-SECRETO
Gil entra en anlisis con un secreto articulado a una construc
cin edpica.
Adems de sus hijos legtimos, Gil tiene un hijo natural
que no reconoci, ni asumi en ningn plano. M. X. ser el
nico depositario de este secreto. Gil es el hijo mayor -legti
mo- de un padre que tuvo varios hijos naturales. Su padre es
presentado como un impostor: se deca mdico, siendo que
jams haba realizado los estudios y, asimismo, se introduca
en las familias para seducir a las mujeres. Llevaba una doble
vida con la madre de Gil y con una enfermera, su amante,
con la cual tambin tena hijos. Gil tena 9 aos cuando su
padre falleci de un infarto que no haba sabido diagnosticar
a tiempo. Entonces, Gil tom el lugar de su padre frente a su
madre, institutriz, lugar que sostuvo en tanto hijo mayor. Lle
g al punto de ir a hacer la clase en lugar de su madre cuando
ella estaba enferma. Ms tarde, Gil devino mdico y despos a
una muchacha que, siendo pobre, pasaba por rica, con la cual
tuvo hijos. Sin embargo, sufra de un sentimiento permanente
de impostura: no poda impedirse decir a su alrededor que l
era hijo de doctor, que su mujer tena un rico origen... As era
admitido en ciertos crculos donde tena la ocasin de seducir
a mujeres. Y luego estaba este hijo natural y secreto... Gil te
na la tendencia de drselas de sabio en numerosos dominios
fuera de sus competencias. Su saber le pareca superficial, un
saber de contrabando. Su sntoma consista, entonces, en

un hacerse pasar por" lo que l no era.
Por otro lado, este "Don Juan, como l se intitulaba a s
mismo, sufra de eyaculacin precoz. Se quejaba de que no
saba ni gozar ni hacer gozar. Aun all, el sntoma tena una
referencia paterna: la madre era frgida, pues el padre, aquel
seductor, no lograba hacerla gozar.
Un sueo del comienzo de su anlisis le muestra, aterro
rizado, en un campo. Est de civil entre los guerreros, por
lo tanto en peligro de hacerse identificar por ellos como un
traidor o como un blanco para el enemigo. M. X. interpret
el sueo como la necesidad y la urgencia de Gil de compro
meterse a su lado en la reconquista" del campo freudiano.
Se trata de una expresin militante que figura en el Acta de
fundacin27 de Lacan.
Esta interpretacin inaugural de M. X. da el tono de va
rias de sus intervenciones, especialmente en la salida de la
cura. Gil ocupaba una posicin estratgica en la institucin
analtica de la cual M. X. era un alto responsable y este lo ha
ba empujado a hacer el pase en un momento polticamente
importante por la expansin de esta institucin. Ahora bien,
si Gil haba escogido a M. X. como analista, no era solamente
por su posicin institucional, sino tambin porque lo haba
conocido vestido con jeans y calzando botas. M. X. le haba
parecido entonces como un doble ideal. M. X. hablaba sin
notas, muy cmodo delante de los estudiantes. Gil soaba con
el reconocimiento. Tena el sentimiento de haber sido "padre
de s-mismo, hurfano de padre demasiado joven. La pater
nidad le planteaba problemas y ya haba hecho una primera
tentativa analtica con el nacimiento de su hijo mayor, antes
de encontrar a M. X. Este anterior anlisis no le haba impe
dido concebir a este hijo natural que lo acosaba.
M. X. tom para Gil el lugar de un padre protector. As,
en ocasin de un conflicto institucional, M. X. consol a Gil
como un "buen padre, dice l. Supo mostrarle que l mismo
era capaz de soportar mucho sin aflojarse... Al momento de
una de sus ltimas sesiones, Gil le cont una nueva aventu
ra sexual que M. X. desaprob: "Son cuentos, solt l, y Gil
renunci a esa relacin. En el mismo perodo, Gil envi a su
hija a consultar con M. X. Este le expres cumplidos al padre:
Felicitaciones por su hija!. El doble mensaje era lmpido:
27 Lacan, J. (1964), Acte de fondation, en Autres crits, op. cit., p. 229.
192 EL SINTHOME Y LA RELACION CON EL OTRO .
Usted es un buen padre" y "Cese entonces sus locuras!. En

consecuencia, Gil consider el anlisis como terminado. No
tena, acaso, dinero, saber y reconocimiento sin ahora ser de
contrabando?
Deduce de su anlisis que su fantasa fundamental era la
de ser un hijo que buscaba a su padre, que quera hacerse
ver para hacerse reconocer. Dos sueos, hechos durante el
procedimiento del pase, le parecieron autentificar este resul
tado, buscado y obtenido.
En el primero ensea en la universidad sin papel ni lpiz.
Nadie le presta atencin. Una muchacha pobre y sin cultura
atraviesa la sala. Gil le habla y la seduce. Este sueo firma,
segn Gil, el fin de su sentimiento de impostura, por fin do
minado frente al pblico. La mirada de los otros sobre l no
contaba ms y el asuma su posicin con respecto a su madre
(recordemos que l la haba reemplazado como maestra28
de escuela).
El segundo sueo tiene lugar en la casa vaca del padre.
Despus de haber hecho el amor con su esposa, se pasea en
ereccin frente a las ventanas abiertas. Su madre y otras mu
jeres lo perciben y se ponen a gritar. Slo tiene el tiempo de
cerrar la puerta.
Suponiendo que estos sueos sean interpretables sin ms
asociaciones por parte del soante y teniendo en cuenta el
contexto dado por el relato de Gil, se tiene ms bien la impre
sin de que su problemtica de inicio est consolidada, inclu
so fijada, por el analista, sin gran transformacin. Ciertamen
te, l considera con calma y no sin cinismo dictar un curso29
sin preparar nada (en lo que, segn l, M. X. destaca). El se
gundo sueo no muestra -es lo menos que se puede decir-
que Gil haya roto con el hacerse ver" que, de acuerdo con l,
es su fantasa fundamental, ni con el goce de ser mirado (aqu
sobre el rgano), de lo cual l pretende haberse librado. Sin
embargo, este sueo bien podra ilustrar la tesis a menudo
28 La autora utiliza aqu la equvoca palabra maitresse, la cual tiene
el doble sentido de maestra y de amante. Ello tiene ecos en el sueo en
la medida en que Gil no slo suea que ocupa el lugar de maestro, sino
que tambin seduce a una amante (con las consonancias que ello tiene
respecto de sus deseos incestuosos hacia la madre). (N. de los T.)
29 En el original se escribe faire cours, es decir, dictar un curso. No
obstante, la expresin es muy prxima (casi homofnica) a otra que tam
bin se encuentra en el sueo, a saber, faire la cour, o sea, hacer la corte.
(N. de los T.)
defendida por el filsofo esloveno Salvoj Zizek, a saber, que el

reverso del "buen padre", el padre mediador de la norma, es
frecuentemente una figura obscena.30 La exhibicin flica del
segundo sueo, no es acaso el bosquejo de esta?
En todo caso, la posicin de "buen padre de M. X., ar
mando a Gil-hijo como un "buen padre a su vez tambin y
admitindolo en la cofrada de los psicoanalistas patentados
no impostores, dej en la sombra -probablemente para siem
pre- el enigma del hijo secreto, presentado por Gil en el linde
de la cura como un emblema de l mismo. En efecto, este
puede bien "ir a hacerse ver, como se dice. l no ser ja
ms reconocido, ni su existencia analizada. Asimismo, por la
imbricacin del sntoma del hijo y de la falta del padre -sin
embargo, un clsico de la neurosis obsesiva-, no haba algo
de mortal puesto en juego por el hijo en un saber, del cual la
impostura haba costado la vida al padre?
JULES O EL HIJO SACRIFICADO

Jules comenz su primer anlisis a los 25 aos, luego de un
conflicto violento con su madre. Psiquiatra y psicoanalista, se
interesa particularmente en el cuerpo. Joven casado, "planifi
caba un embarazo con su mujer, cuando so con una frase:
Sara perforar. Ahora bien, Sara era el nombre de su ana
lista. Inmediatamente surge una fantasa: hacerse penetrar
analmente por una mujer. Desde entonces comenz a reali
zar compulsivamente aquel guin al cual dio, en la cura, el es
tatus de una perversin transitoria.31 Esta "perversin dur
once aos, con diferentes mujeres masajistas. Con el hijo que
le haba nacido, se comportaba como un "padre terrible: era
como Vigilar y castigar de Foucault, deca.
Habiendo interrumpido el anlisis con Sara, retom otro
con M. X., elegido en ocasin de una conferencia en la cual
este haba citado obras ledas por el padre de Jules: Joyce,
Freud, Spinoza y libros sobre el judaismo. El padre de Jules
30 Zizek, S., L'intraitable (trad. fr. E. Doisneau), Paris, Anthropos,

1993, p. 112 sq.
31 Por esta expresin hace referencia al artculo de Lebovici, R.,
Perversin sexuelle transitoire au cours dun traitement psychanalvtique,
Bulletin da ctivit de l'Association des Psychanalystes de Belgique, Bruxelles,
1956, n 25, pp. 1-17.
jams deca nada a su hijo: l slo hablaba de sus lecturas. Ju-

les no guard ningn otro recuerdo de su padre, un ejecutivo
que hizo bancarrota y muri de un infarto en el bao. Jules
denunci la "carencia en palabras de su padre. Considera ha
berse analizado con libros para paliar este vaco y hacer con
ello lmite. En esta lnea, las mltiples interpretaciones de su
analista le parecieron como una suplencia al silencio paterno.
Para l, M. X. fue lo que no haba tenido: un padre que habla
ba. En su pase, Jules transmiti minuciosamente una decena
de interpretaciones de M. X., a menudo frases completamente
asertivas, bajo la forma de reglas de conducta. Para Jules, la
palabra de M. X. tom valor de ley, una ley encarnada en una
enunciacin.
Al comienzo, no obstante, M. X. se callaba. Jules asimil
este silencio a aquel de su padre, un silencio pesado de saber
y potencialmente de otra cosa, de una voluntad mala. Se
senta como "un ttere entre las manos del analista". En aque
lla poca, las sesiones de "masaje continuaban. Por error, la
masajista pretendi incluso estar embarazada de l. M. X. co
ment: "Una mujer tan dominante como ella puede designar
lo como padre". La referencia designada de manera indeter
minada por esta interpretacin era, ciertamente, la masajista,
pero poda ser tambin la mujer de Hules o, incluso, Sara, su
primera analista. En efecto, la fantasa de penetracin anal
por una mujer era contempornea del embarazo, planifica
do por Jules y su esposa durante el primer anlisis de este,
y haba sido precedido por un sueo de transferencia: "Sara
perforar.
La estrategia de M. X. fue, me parece, doble: hablar mu
cho, enunciando sentencias y reglas de conducta para suplir
el dficit simblico paterno, y apartar sistemticamente la
feminizacin del sujeto perceptible en la fantasa de penetra
cin y correlativa a su paternidad. Una intervencin de M. X.
hizo caer esta significacin, despus de tres aos de anlisis:
M. X.: No hay que identificarse con el desecho.
Jules: Cmo debo tomarlo?
M. X.: Como una regla tica
Jules renunci, entonces, a los "masajes y encontr a su
segunda mujer, por la cual se divorci de la primera, pese al
escepticismo de M. X. en cuanto a lo bien fundado de este
cambio de esposa. Por su parte, Jules lo interpret como el.
paso de una mujer-madre a una mujer-mujer. Es lgico que
despus de la degradacin venga la idealizacin, coment M.
X. Y Jules respondi que lo interrogaba respecto de esta l

gica: Hay que dar a eso un fin lgico y ver si eso tolera la
prueba del pase.
En ese. momento se oper una suerte de bscula de la mu
jer en el anlisis. A nivel de la pareja, la mujer-madre domi
nante cedi el lugar a la mujer-mujer y, correlativamente, a la
"revirilizacin del sujeto que renunci a ser penetrado. Pero,
en la transferencia, el analista fue feminizado: en efecto, so
aba con "una mscara de mimo homosexual en un sueo.
Jules se comprometi, entonces, en un trabajo de recons
truccin que se orient en tres direcciones.
La primera situaba la fantasa de penetracin como un
efecto del deseo materno. Cuando Jules, a la edad de 3 aos,
haba visitado a su madre enferma en el hospital, ella le ha
ba dicho que tena bellas piernas y que era un nio prodigio,
pues ya saba leer. Jules dedujo la forma que tom, posterior
mente, su deseo como analista: un inters por la letra, a causa
de su don precoz por la lectura, y una pasin por el cuerpo, en
razn de esta visita a su madre hospitalizada. En la prolonga
cin de las palabras maternas feminizantes sobre sus piernas,
situaba una historia infantil de tocaciones anales con un pri
mo y un insulto (Puta!) de sus camaradas de clase.
La segunda direccin de la construccin concerna a la
quiebra paterna. Un sueo-chiste jugaba, por un lado, con los
nombres del padre y de un lugar geogrfico, y con la quebra
da (como precipicio) y la quiebra, por el otro. Jules sac una
frmula: "P implica Q, o sea, si padre, entonces quiebra.
M. X. puntu: "La quiebra de su padre le persigue, incluso, en
sueos e interpret la fantasa de penetracin como la mani
festacin, en forma de denuncia, de una creencia exagerada
en el padre. Jules dedujo de ello que sus prcticas sexuales
slo eran la puesta en evidencia, bajo la forma del acting out,
de la impostura de su padre. El beneficio teraputico de es
tos dos puntos fue el de apartar la feminizacin, de la cual
el sujeto tena horror. La proposicin "ser padre implica ser
transformado en mujer, deducible de la fantasa de penetra
cin, fue puesta fuera de juego y esta fantasa fue enteramen
te referida al deseo materno. Por este hecho, la feminizacin
como significacin sexual fue separada, tanto del padre como
de la paternidad. Hay que notar, sin embargo, una incerteza
respecto de este ltimo punto. Poco antes de hacer el pase, el
sujeto so que su padre, el cual jams haba proferido el me
nor juicio sobre l. deca: Eres un gigol, frase portadora de
una significacin feminizante o, al menos, equvoca. Por otra

parte, Jules continuaba su anlisis y no proyectaba separarse
de M. X. Pues bien, en la transferencia, este ocupaba el lugar
de un padre legislador y, a la vez, feminizado. Esta significa
cin poda an revenir sobre el sujeto en el avenir. En efecto,
la formula inventada por Jules, "P implica Q", podra tambin
leerse: "si padre, entonces feminizacin.
La tercera direccin de la construccin concierne a la pa
ternidad para la cual Jules sigui un camino singular. Invent
un sinthome que se apoyaba, tanto en la carencia paterna,
como en el sinthome de su analista. Este haba apostado a la
"eficacia simblica de una palabra legisladora que se susti
tuira al silencio paterno. Pero el gusto de su padre por los
libros sapientes orient a Jules hacia la funcin de la letra en
la tradicin juda. Una lectura del sacrificio de Isaac en el G
nesis lo llev a concluir que el judaismo negaba el sacrificio
del hijo mayor (lo que era l mismo). La circuncisin vendra
a celebrar esta renuncia (es decir, que el hijo es circuncidado
en lugar de ser sacrificado por el padre). Ahora bien, Jules no
haba sido circunciso y no saba por qu. Entonces, la fantasa
de penetracin, recalificada como sacrificial, fue reinterpre-
tada en este marco. Por otra parte, consideraba haber sido
sacrificado por su padre, en lugar de ser circuncidado en la
tradicin juda. Ignoraba las razones de su padre, cuyo silen
cio y el secreto tomaron sentido al ser ledos a travs del sacri
ficio de Isaac. En efecto, Abraham, el padre, guard el secreto
respecto de este sacrificio frente a los suyos. Slo Dios saba
las razones de su exigencia hacia Abraham. Y ese sacrificio es,
tambin, aquel de Abraham mismo, pues debe sacrificar su
bien ms preciado, lo que ama ms en el mundo, su hijo. Esta
elaboracin cambi radicalmente las relaciones de Jules con
su hijo. Ces de ser el padre terrible, ayud a su hijo a hacer
se circuncidar y lleg a separarse de l: hasta ese instante se
haba quedado pegado a aquel adolescente. M. X. autentific
ese momento puntuando: "Considero eso como un acto. Po
demos preguntarnos si el analista tom aqu el lugar de Dios,
el nico en saber las razones del sacrificio y en poder, ya sea
de exigirlo, ya sea de dispensar de l al padre. La circuncisin
es, entonces, concebida por Jules como un operador de sepa
racin del padre y del hijo, que es necesario, dice l, reducir a
un "efecto de letra.
Se podra hacer resonar el lugar dado por Jules a la letra-
circuncisin en tanto cicatriz de la renuncia a una relacin
sacrificial entre padre e hijo, con la lectura derridariana del

sacrificio de Abraham. En efecto, releyendo Temor y temblor
de Kierkegaard y la Carta al padre de Kafka, Derrida plantea
que la literatura comenzara en aquella escena del secreto en
tre el padre, el hijo y Dios, como la escritura de la filiacin
de las filiaciones imposibles: "La literatura comenzara all
donde ya no se sabe quin escribe ni quin firma el relato
de la llamada, y del "Heme aqu!, entre el Padre y el Hijo
absolutos".32 ("Heme aqu! es la respuesta de Abraham al
llamado divino.)
Lo puesto en juego por el secreto entre padre e hijo (y, en
consecuencia, por la literatura) sera la imposibilidad del ma
trimonio, "el secreto del tomar mujer'.
La letra, entonces, tom para Jules el lugar que ocupa, en
el psicoanlisis, la castracin simblica; el lugar de un ope
rador de transmisin de la virilidad del padre al hijo.33 Tam
bin es con aquellos "efectos de letra que Jules opera en su
prctica de analista, como lo veremos en el caso de Eve. Esta
construccin de Jules sobre el efecto de letra puede ser con
siderada como un sinthome en la medida en que anuda lo real
del silencio paterno, lo simblico de la transmisin del padre
al hijo y lo imaginario del cuerpo (el sacrificio), y que, al mis
mo tiempo, sostiene su prctica de analista.
EVE Y EL ANLISIS ORIENTADO POR LA LETRA

Es con el sinthome de Jules que Eva hizo su anlisis. Ella se
haba presentado al pase para devenir miembro de la institu
cin analtica de su pas, despus de doce aos de anlisis. En
su anlisis, Eve dice haber captado aquello que sera la cas
tracin. Cuando, en sesin, ella hablaba del film de Nagisha
Oshima, El impeo de los sentidos, Jules le hizo remarcar que
la castracin padecida realmente por el hroe de la pelcula
era una iniciativa de su compaera. l le pidi deletrear un
nombre propio y Eva olvid una letra. Jules puntu: "la cas
tracin es eso y Eva comprendi" lo que "era: un fenmeno
de lengua, el efecto de una letra faltante. Captamos aqu la
distancia que hay entre la castracin freudiana y la castracin
32 Derrida, J., Donner la mort, Paris, Galile, 1999, p. 179.
33 [N]o hay virilidad que no est consagrada por la castracin. La
can, J., crits, op. cit., p. 733.
segn Jules. La insistencia de este anlisis respecto de la le

tra era sensible en el apoyo tomado sobre el nombre propio
para analizarse. Cada letra tomaba una significacin y permi
ta deletrear recuerdos de infancia. El conjunto dejaba una
impresin ms bien arbitraria, si no loca. Sin embargo, se
perciba una problemtica flica en Eve. Su problema era su
gran belleza. Su padre la haba tratado de "basura desde la
infancia. Ella lo consideraba como el responsable de su fuer
te inhibicin para estudiar. Eve se haba casado dos veces y
haba escogido un segundo marido que no fuese afectado por
la belleza femenina. Gracias a aquel matrimonio, ella haba
logrado separarse de la mirada paterna respecto de su belleza
y, correlativamente, a salir de la basura: pudo terminar sus
estudios.
Segn los dichos de Eve, el anlisis con Jules, "orientado
por la letra", le permiti ir tomando distancia respecto de su
madre, una "preciosa que hablaba en rima y tena un deseo
mortfero sobre el cual no tuvimos una gran precisin. Eve
haba escogido a Jules en razn de las palabras enigmti
cas que le haba dirigido al comienzo de sus entrevistas: No
sers atractiva si sabes y "Lo que pasa en un anlisis es lo
que puede transmitirse en torno del anlisis. Siendo que,
antes, estaba desorientada y avergonzada por las miradas
masculinas, el anlisis haba producido un doble beneficio
teraputico: Eve estaba ahora en "la orientacin de la letra" y
ya no se senta torturada por la mirada de los hombres. De la
primera frase de Jules se puede probablemente deducir que
estaba orientada por la letra y, por lo tanto, sabiendo, pero
pensaba Eve haber perdido aquella belleza que ella juzgaba
como un estrago?
Su relato no era para nada convincente en cuanto a la efi
cacia del anlisis "orientado por la letra", pero muestra que
Jules analizaba efectivamente con el sinthome construido con
M. X., aquel de los "efectos de letra que haban sustituido a
la castracin.
EL SINTHOME ANALISTA
Pienso que, efectivamente, el psicoanlisis no puede

concebirse de otra forma que como un sinthome
JACQUES LACAN34
Cmo es que M. X. haba, en su propio anlisis, situado el

sin th o m e que lo condujo a analizar haciendo el padre? No
sabemos nada de ello. Pero su postura de buen padre" con
Gil y Jules era diferente y en resonancia con la estructura y
la problemtica de cada uno. Con Gil, que se embrollaba de
manera obsesiva en la impostura paterna, M. X. jug al padre
imaginario que podra otorgar a Gil -en la realidad de la ins
titucin analtica- el reconocimiento social al cual l aspiraba
desde siempre. El resultado fue un cnico aseguramiento yoi-
co del sujeto.
Con Jules, M. X. ocup el lugar de un padre simblico que
legisla, cumpliendo el rol dejado vacante por el padre del su
jeto. Al mismo tiempo, carg sobre l la, en este caso, corre
lativa feminidad de la paternidad. Result una incontestable
ganancia teraputica. Jules logr -como vimos- fabricar un
sin th o m e en torno a la cuestin de la filiacin. Interpret la
castracin -simblicamente inaccesible para l- en trminos
de letra, reinscribiendo al mismo tiempo la filiacin en la tra
dicin juda. Analiza con este sin th o m e, como lo hemos visto
con Eve. Que su anlisis con M.X. haya hecho de l un analis
ta freudiano, eso es muy improbable.
Mi tesis es, entonces, que la transmisin del psicoanlisis
puede estudiarse en trminos del sin th o m e: el analizante crea
un nuevo sntoma, incluso un sin th o m e, ciertamente a partir
del sntoma del cual sufra en la entrada a la cura, pero tam
bin por medio de aquel del analista que, as, l prolonga. En
la prctica, el nuevo analista analizar con su sin th o m e y, de
esta forma, guardar en su prctica la marca del sin th o m e de
su analista. Sin embargo, esta marca consiste en una vuelta
de mano, un saber hacer, que no es asimilable a un rasgo
de identificacin como el trazo unario de la segunda iden
tificacin freudiana: extraigo del otro un rasgo que guardo
y que transmito tal cual. Se trata ms bien de una manera
34 S23, pp. 135, 129 y 131, respectivamente.
de anudar R, S e I, singular y sintomticamente, lo cual dar

resultados diferentes con analizantes diferentes.
III. DE FREUD A LACAN:

EL SINTH OME -RE SPUE STA
Invent lo que se escribe como lo real.

JACQUES LACAN
La prolongacin del sntoma puede tambin servir para ca

lificar otro gnero de filiacin, esta vez doctrinal: aquella
que va de Freud a Lacan. En El sinthome, Lacan afirma que
su real, es decir, lo real como tercer redondel semejante a
aquellos de lo simblico y de lo imaginario en el nudo borro-
meo, es de su invencin: Lo real es su sinthome, su respuesta
sintomtica a Freud".
En esta sesin del seminario, Lacan intenta describir cmo
reley a Freud y cmo le respondi a este; incluso cmo, me
diante "su invencin de lo real, supli un defecto del hallazgo
freudiano. Pienso que, en este sentido, se puede hablar de una
prolongacin sintomtica.
D e l "RETORNO A FREUD A LO REAL

Lacan se pone en paralelo con Freud: Freud articul lo in
consciente, pero no lo fund de una manera satisfactoria. Re
firindose a la ciencia de su tiempo, hizo de la energtica una
metfora que soporta el inconsciente sin, sin embargo, lograr
hacerla convincente. Lacan sita en este punto el defecto al
que l debi responder en dos tiempos.
En un primer tiempo, dice, hizo observar que lo que Freud
soporta como el inconsciente supone, siempre, un saber, y un
saber hablado. El inconsciente es enteramente reductible a
un saber. Es lo mnimo que supone el hecho que pueda ser
interpretado. l apoy este saber sobre la definicin del sig
nificante Si representando al sujeto para otro significante S2 .
Lacan, entonces, habla aqu de una primera respuesta que
es su retomo a Freud, su relectura de la cosa freudiaria
con la teora del significante. Ahora bien, esta tuvo como
La S PROLONGACIONES DEL SNTOMA 201
corolario debilitar el estatus del inconsciente, llevndolo

-como vimos- a una suposicin de saber, lo cual le hizo, lue
go, suponer que slo era imaginario, que slo era una elu
cubracin de saber. De paso, Lacan reafirma como mnima
e ineludible la teora del significante para leer el inconsciente
freudiano. Refuta, as, la interpretacin de las redes del Pro
yecto como si fueran una escritura, incluso si Freud "forz
las cosas hablando de impresin: para Lacan, la "impresin
est muy lejos de la letra.35 El primer tiempo de la respuesta
lacaniana es, por lo tanto, aquella de una traduccin o de
. una transposicin de Freud que tuvo por correlato el debili
tamiento del estatus del inconsciente.
El segundo tiempo es aquel de la reaccin ante la elucu
bracin freudiana del inconsciente, en tanto que ella repug
na a la energtica. Lacan quiso suplir este defecto de funda
cin con "su real. Pero admite que el inconsciente freudiano
no implica obligatoriamente la suposicin, "totalmente pre
caria. de su" real:
Hay ah un abismo [...] del cual se est lejos de poder
asegurar que se franquee. En otros trminos, la instan
cia del saber que Freud renueva, quiero decir reforma,
bajo la forma del inconsciente, es una cosa que de nin
guna manera supone obligatoriamente a lo Real, del
cual yo me sirvo.
La invencin de este "real es, entonces, un sinthome laca-
niano que responde a la "carencia freudiana en su referencia
a la energtica como realidad del inconsciente. Algunos de
sus auditores podran estar traumatizados por esta interven
cin que no es en s misma freudiana, incluso si ella intenta
prolongar a Freud, volvindole a dar un estatus real a lo in
consciente, ah donde la energtica cientista no tiene xito y
donde la teora del significante volvi imaginario al incons
ciente reducindolo a una suposicin de saber.
Al mismo tiempo que reinventa lo real, Lacan toma seria
mente sus distancias con la teora freudiana, lo cual se con
firma poco a poco en el seminario Lo no sabido que sabe del
un-desbarro se ampara en la morra. All se muestra cada vez
ms explcito en su cuestionamiento de Freud. Recuerda una
35 Podra tratarse de una refutacin de Derrida, que l cita a propsito
de la escritura en la sesin siguiente del seminario. Cf. Infra.
vez ms el tiempo de su retomo a Freud: confrontado con

la idea del inconsciente, intent responder a ella.36 Ensegui
da, afirma que el psicoanlisis es "la forma moderna de la
fe religiosa. En efecto, es difcil saber lo que Freud pensaba
del inconsciente, pero l haba deducido solamente que era
un saber, o sea, efectos de significante. Despus, Lacan re
pite nuevamente que se parte la cabeza a causa de su propia
invencin, hecha para explicar a Freud. Su crtica deviene
amarga: no le gusta la segunda tpica, inspirada por Grodeck.
Freud delira sobre lo verdadero, lo que dice del inconsciente
slo es embrollo y farfulla, es decir, retoma a esa mezcla de
dibujos groseros y de metafsica que no van el uno sin el otro.
Es el estatus dado por Freud al inconsciente, su metapsico-
loga, la cual es criticada como metafsica en la medida en
que, no obstante, Lacan no renuncia a referirse al Freud del
Witz, o sea, a la estructura significante y material del incons
ciente que haba promovido el retorno a Freud.
LA ESCRITURA DE LO REAL
La operacin de prolongacin del segundo tiempo establece,
entonces, una nueva suerte de real. Pero, cul es este real? Es
necesario acordar toda su importancia al hecho de que Lacan
habla de escritura de lo real: "invent aquello que se escribe
como lo Real. Como en el caso de la impresin en Freud,
se tratara de un forzamiento, pero que esta vez sera funda
dor: "Digamos que es el forzamiento de una nueva escritura
que, por metfora, tiene un alcance que bien hay que llamar
simblico.37
Esta escritura simooliza la cadena borromea que no pue
de representarse y slo se aproxima por esta escritura donde
nos embrollamos. En la sesin siguiente del seminario, Lacan
distingue dos tipos de escritura:
La primera es aquella que est en juego aqu, sobre la cual
se apoya el pensamiento y que l califica de apensamiento:
Una escritura es, entonces, un hacer que da soporte al pen
samiento.
36 S24, respectivamente, sesiones del 16 de noviembre y del 14 de d i
ciembre de 1976; luego sesiones del 11 de enero y del 8 de febrero; y ense
guida sesiones del 11 de enero, del 19 de abril y del 15 de marzo de 1977.
37 S23, pp. 131, 144, 146, 124, 124, 107, 101, respectivamente.
Hay que escribir los nudos para ver cmo ellos funcionan.
La incapacidad del pensamiento o de la imaginacin da su
autonoma a esta escritura que funciona completamente sola.
La segunda escritura, aquella sobre la cual "Derrida ha in
sistido y por la cual Lacan habra mostrado el camino escri
biendo su S, resulta de aquello que se podra llamar una
precipitacin del significante". Esta precipitacin del signifi
cante, es decir, de "lo que se modula en la voz, no tiene nada
que ver con el primer tipo de escritura. La "impresin de
Freud se encontrara del lado de la segunda escritura y no del
lado de una escritura de lo real.
Lo real de Lacan es, entonces, lo que se pone en juego por
una nueva escritura, una lgica de sacos y de cuerda que
soportara lo inconsciente. Con R, S, I, propone una trada de
Unos que rivalizan con la de Aristteles, nous, psych, soma.
Como en RSI, se refiere a la prctica analtica para justificar
su invencin.38 Las caractersticas de este real son nuevamen
te enunciadas en esta leccin: es sin ley, est desprovisto de
sentido (lo que, como se ver, plantea particularmente proble
mas para el psicoanlisis), no tiene orden, no se une a nada,
se opone a lo verdadero como al ser, es sin progreso; slo se
presenta bajo la especie de "trozos de real. En lo real, no hay
ni conexin, ni "punto en comn.
Para qu puede servir dicho real, entonces? Pues bien,
nicamente para existir al lado de lo simblico y de lo imagi
nario, para dar otro tipo de suporte, para ser "Uno: eso sirve
para las elucubraciones del inconsciente y del sujeto supuesto
saber, y tambin para hacer que todo no se reduzca a cons
trucciones, sean ellas cientficas.
Sin embargo, se encuentran dos ejemplos concretos de es
tos trozos de real, los cuales guardan no obstante su carac
terizacin "negativa: la pulsin de muerte y la no-relacin
sexual.
La pulsin de muerte es lo real en tanto slo puede ser
pensado como imposible. Pero lo imposible es una modali
dad que concierne a lo simblico (se trata de un imposible a
formalizar o a pensar). Por su parte, la ausencia de la relacin
sexual es otro trozo de real, pero de una forma limitada a
raz de que ese no hay, el cual participa del s o no, ya es un
38 Pienso que el psicoanlisis es una prctica cuya eficacia, tangible
pese a todo, implica para m que yo haga lo que se llama mi nudo." (Cf.
S23, p. 135).
"bordado sobre el pensamiento de la pareja. El abordaje de

estos dos reales nuevamente se hace, entonces, a partir de lo
simblico.
A veces, Lacan usa tambin el adjetivo o el sustantivo
real de una manera menos estricta: podramos decir que
hay una suerte de retrica del uso de real. As, en RSI, el
goce y la vida son calificados de reales y la angustia es con
siderada como nominacin de lo real.39 Asimismo ocurre
cuando, ms tarde, habla de lo real del nudo, el cual consiste
en el anudamiento de a tres o en el sinthome como ligado a lo
real de lo inconsciente o, incluso, como "la nica cosa verda
deramente real.
Por lo dems, nudo, sinthome y real tienden, a veces, a
equivaler cuando habla de sus propiedades de anudar, incluso
si eso no es un privilegio de lo real en la medida en que este
ltimo es equivalente a los otros dos redondeles. Lacan puede
tambin hablar de lo realmente simblico (la mentira) o de lo
simblicamente real (la angustia). Es un poco como sucede
con la puesta en el plano: hay una acepcin estricta de la no
cin de real, pero en vista de su austeridad, Lacan se autoriza,
a veces, usos ms ilustrativos, una prctica ms amplia del
decir.
PROLONGACIN DEL SNTOMA O CAMBIO DE PARADIGMA?

Lacan busca, entonces, aclarar este real que no tiene sentido,
diciendo que es su sinthome. As da un estatus sintomtico a
su invencin, la cual deviene la respuesta frente a un defecto, a
saber: la energtica freudiana y el modelo de la causalidad aso
ciada a ella, cuyas conceptualizaciones seran un sntoma de
Freud. La prolongacin del sntoma es, entonces, una manera
original de concebir la sucesin Freud-Lacan y, me parece, se
puede oponer a la idea avanzada por Jean Allouch, segn la
cual la introduccin de R, S e I sera un cambio de paradigma,
revolucionario en el sentido de Kuhn.40 En efecto, tal cambio
de paradigma implicara una modificacin sustancial de las
39 S22, sesiones del 17 de diciembre de 1975, y luego, del 13 de mayo

de 1975.
40 Allouch, J., Freud, et puis Lacan, Pars, EPEL, 1993, pp. 24 sq\
Kuhn, T. S. (1962), La estructura de las revoluciones cientficas (trad. esp.
A. Contn), Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, Breviarios, 1971.
formas de la experiencia analtica. No obstante, incluso si la

teora lacaniana, sobre todo en su ltimo perodo, implica la
creacin de nuevos conceptos, hay que notar que la razn de
tales cambios es referida a la prctica analtica que obtiene su
consistencia del dispositivo freudiano, el cual no es en ningn
caso cuestionado por Lacan. Ms bien se trata de un punto
fijo, del referente ltimo de los datos de la experiencia que,
para Lacan, justifica la modificacin y el ajuste de los concep
tos, en un recorrido que, adems, es caracterstico de Freud.41
Por ejemplo, las actuales discordias en torno a la duracin de
las sesiones y la forma de interpretar, son aspectos de la tc
nica analtica que no dieron lugar a ninguna conminacin por
parte de Lacan. El hecho de que estos medios tcnicos hayan
devenido estndares fijados por una parte de los psicoanalis
tas, es ms bien una responsabilidad de la IPA,42 que transfor
m la tcnica en dogma. Podemos preguntamos si esta rigi
dez a propsito del setting no intenta llenar un dficit terico
para pensar, de forma renovada, los cambios histricos de la
clnica. Ciertamente, la teora lacaniana compromete a usar
del equvoco y algunos han hecho de l su vade mecum de
una manera que, a veces, roza con el ridculo. Pero si el equ
voco es la esencia misma de lo simblico, se debe considerar
que estamos todo el tiempo en l, se lo quiera o no: hace
mos equvocos como Monsieur Jourdain hablaba en prosa!43
Por lo dems, es necesario notar que el equvoco homofni-
co no est nicamente implicado en la interpretacin. Lacan
tambin distingua un equvoco gramatical, as como uno
lgico.44 La buena interpretacin ser siempre aquella que
toca la verdad del sntoma y no existe receta, ni freudiana, ni
lacaniana, ni ninguna otra, para llegar a ella. Adems, Allouch
41 El clebre comienzo de Pulsin y destinos de pulsin est con
sagrado a las complejas relaciones entre el material emprico de la expe
riencia y los conceptos analticos que siempre guardan un cierto grado
de indeterminacin. Freud, S. (1915), Pulsin y destinos de pulsin, en
Obras completas, op. cit. vol. XIV, p. 113.
42 International Psychoanalytic Association. Cf. Roudinesco, E., La ba-
taille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en France, vol. 2, 1925-1985,
Pars, Le Seuil, 1986, p. 328 sq.
43 Monsieur Jourdain es el personaje principal de El burgus gentil
hombre de Molire. En una de sus escenas, l se da cuenta de que ha
estado hablando en prosa durante cuarenta aos sin saberlo. As, hacer
algo como Monsieur Jourdain hablaba en prosa es realizarlo sin darse
cuenta que se lo est haciendo. (N. de los T.)
44 Lacan, J. (1972), Ltourdit, en Autres crits, op. cit., pp. 491-492.
data este supuesto cambio de paradigma en la conferencia R,

S, I que Lacan dio el 8 de julio de 1953, lo que le conduce a
concebir el retomo a Freud como una suerte de ardid o de
clculo poltico de Lacan para inscribir a posteriori su nue
vo paradigma en el psicoanlisis. Paradjicamente, entonces,
considera, en acuerdo con la IPA, que Lacan no est ms en
el psicoanlisis freudiano! Por mi parte encuentro ms con
vincente considerar que, en este retorno a Freud, se tratara
de releer a Freud, interpretndolo con los tiles de la lings
tica estructuralista. En este sentido, me parece que Jacques-
Alain Miller parece, asimismo, ceder a una ilusin retrospec
tiva cuando reporta hacia atrs -concretamente al Seminario
XI-45 el momento en que Lacan se habra desanudado de
Freud.
De hecho, los psicoanalistas pueden referirse a un campo
comn de prcticas, siendo que ellos tienen teoras sensible
mente diferentes (se lo ve, particularmente, en ocasin de las
sesiones de supervisin): esto ms bien confirmara la idea
lacaniana de que el saber es una elucubracin disjunta de lo
real, incluso en la ciencia y, a fortiori, en el psicoanlisis que
no es una ciencia. Este campo que Freud abri, el campo
freudiano", sera en consecuencia un real. Se nos objetar,
cmo se sabe que se trata de un campo comn de prcticas?
Pienso que la mayor parte de los psicoanalistas lacanianos
que son capaces de dar cuenta de su prctica por las super
visiones o por informes escritos u orales de casos clnicos,
dan testimonio frente a la comunidad que puede reconocer
lo leyndolos o escuchndolos. Ms inquietantes me parecen
aquellos que se niegan a ello, sea por desprecio del ejercicio
y sin darse cuenta de que el psicoanlisis de ninguna manera
puede hacer la economa de esta referencia a la clnica, sea
bajo el pretexto del "secreto profesional que jams fue un
impedimento para Freud, ni para los freudianos.
Considerar la relacin de Lacan con Freud bajo el modo
de una prolongacin del sntoma me parece justo, pues ella
da cuenta de un agarre caracterstico del sntoma y, al mismo
tiempo, de una separacin. Entiendo aqu separacin" en el
sentido de Lacan: frente al enigma del deseo del Otro (y el de
seo de Freud en el psicoanlisis se mantuvo siempre como un
45 Es decir, el momento en que l mismo encontr a Lacan. Miller,
J.-A., Le lieu et le lien, Universit de Paris VIII, curso del ao 2000-2001,
indito.
enigma para Lacan, lo dice l mismo),46 el sujeto se separa de

los significantes del Otro produciendo una respuesta que le es
ms ntima. En 1964, Lacan habla de ello como un se parere,
engendrarse a s mismo en latn, lo que denotaba un tipo de
identidad no significante producida por la operacin que, en
aquella poca, era conceptualizada en los trminos del objeto
a. La separacin se lea, entonces, en el marco de la teora de
la fantasa. Pero pienso que se puede perfectamente hablar de
sinthome para este tipo de respuesta que anuda el deseo de
uno a aquel del Otro, en la medida en que, como lo vimos, el
sinthome es un concepto que retoma y engloba a aquel de la
fantasa fundamental, en tanto que se inscribe en la vida en
actos y en sntomas. Se puede comprender, as, que si bien
Lacan ya no se engaaba con el materna,47 ahora en cambio
se engaaba con el nudo: creemos en nuestros sntomas de
modo .que, si lo real era su sntoma, entonces es lgico que
haya credo en l; y que haya credo tambin inventar por la
escritura del nudo una nueva fundacin para el psicoanli
sis. Adems, pona en escena este lado de creer en, embro
llndose en pblico y demostrando, as, la autonoma de la
mencionada escritura. Sin embargo, en 1976-1977 tambin
da testimonio de estar complicado con su invencin, de dar
vueltas en crculo y de chocar con un muro: realidad del sn
toma como obstculo.
La prolongacin del sntoma es, entonces, un til pode
roso para pensar la transmisin entre las generaciones, los
analistas, incluso los tericos, gracias a un concepto distinto
que el de la identificacin. En particular permite repensar la
capacidad de invencin en psicoanlisis y de considerar de
una manera renovada el lazo del sujeto con la sexuacin y con
la parentalidad.
46 Por ejemplo, le parece muy difcil saber bien la idea que Freud tena
de lo inconsciente. S24, sesin del 11 de enero de 1977. Cf. tambin la an
terior discusin sobre el deseo de Freud en el Captulo I del SI 1, p. 16-17.
47 El materna es desvalorizado como todo lo que deriva de lo simb
lico. El materna es un ideal superado: "Evidentemente, el ideal del mate
rna es que todo se corresponde. Es precisamente por ello que el materna
agrega a lo real. En efecto, contrariamente a lo que, no se sabe por qu,
uno se imagina, esta correspondencia no es el fin de lo real. Como lo dije
recin, slo podemos alcanzar pedazos de lo real." Se tiene el sentimiento
que lo real, el cual para l no deriva de una formalizacin; tom el lugar
que con anterioridad tena el materna. Cf. S23, p. 123.
CAPTULO VII
USOS PSICOANALTICOS DEL SINTHOME
H.
Adis.
Mientes, desnuda flor
de m is labios!
Yo siento venir una cosa desconocida
O, puede ser, el misterio ignorante y tu grito,
Lanzas sollozos supremos y agonizantes
De una infancia sentida entre fantasas
Se separan por fin sus fras pedreras.
MALLARM1
Qu usos de la nueva teora del sntoma (y del sinthome) pue

den llevarse a cabo en la prctica analtica?
Contestar dichas preguntas no me conducir a suscribir
al pesimismo radical de Lacan en el seminario Lo no sabido
que sabe del un-desbarro se ampara en la morra que sigui a El
sinthome. La dificultad de Lacan, presente a lo largo de este
seminario, era previsible. A modo de respuesta sintomtica a
Freud, a propsito de que lo real sera portador de un sentido,
Lacan plantea, como hemos visto, su real, que por el contra
rio se caracteriza por la exclusin del sentido. Frente a este
real sin cualidad, y por ende inabordable ya que lo nico que
podemos decir de l es que existe, el psicoanlisis -que has
ta entonces estuvo ligado ntimamente a lo simblico puesto
que opera, desde el retorno a Freud, por medio del significan-
te- se encuentra a priori en una posicin compleja.
Primero, porque una vez que lo simblico y el significante
pierden su valor, el psicoanlisis tambin lo pierde fatalmen
te, tal como lo inconsciente. En El sinthome, Lacan excluy
toda nominacin que acte como punto de capitn unvoco
de lo real por el significante amo y, en cambio, enfatiz como
esencial el carcter equvoco del significante. El ao poste
rior, confirm este punto de vista al afirmar, contra Dante, que
1 Mallarm, S., CEuvres comptes, Pars, Gallimard, La Pliade, 1998,
vol. 1, p. 89.
208
USOS PSICOANALTICOS DEL SINTHOME 209
Nomina non sunt consequentia rerum,2 o sea, que los nombres

no son consecuencias de lo real, de modo que los lenguajes
especficos estn errados"; por esto hay que entender que en
ellos lo real se pierde.
El impasse del psicoanlisis, por otra parte, es el resultado
de su relacin con el sentido, puesto que los efectos del sig
nificante atestiguados por el psicoanlisis son clsicamente
efectos de sentido, y no se ve cmo podran conmover un
real que excluye el sentido. Lacan mismo califica este discur
so como extremo.
[Djesembocar en la idea que slo hay real en lo que
excluye toda especie de sentido, es exactamente lo con
trario de nuestra prctica. Ya que nuestra prctica bu
cea en esta precisa indicacin segn la cual no solamen
te los nombres, sino simplemente las palabras, tienen
un alcance.
De ah surge tambin la sospecha de que el psicoanlisis
sea "pura moda o puro semblante, incluso una estafa, en
la medida en que el significante amo, el Si, parece prometer
un saber imposible, un S2, sobre lo real.
A partir de este punto, dos vas se abren a Lacan: la de
persistir en la afirmacin fuerte de la existencia de un real
desprovisto de todo sentido y buscar aquellos efectos del
significante sobre lo real que no sean del orden del sentido,
los que podran ser responsables de la eficacia probada en la
prctica analtica; o bien la de buscar cmo lo real puede de
todas formas ser aludido y tocado por el sentido. Me parece
que Lacan toma alternativamente estas dos direcciones, pero
tambin que prepara el terreno para una tercera va. Explora
remos sucesivamente estas tres hiptesis sobre las relaciones
de lo real y el sentido.
2 S24, para las referencias de este apartado, las sesiones del 8 de mar
zo, 18 de enero de 1977, 16 de noviembre de 1976, 19 de abril, 10 de
mayo, 15 de marzo, 10 de mayo, 19 de abril de 1977, 14 de diciembre de
1976, 19 de abril y del 10 de mayo de 1977, respectivamente.
I. LO REAL A CONTRASENTIDO
La primera direccin, hacia donde Lacan va, por as decir, en
contra de Freud, es la ms radical. A la vez que plantea slidas
bases para la reflexin, esta aporta el pesimismo al seminario.
Lacan insiste sobre el aspecto parasitario del lenguaje y sobre
la originalidad del hombre en comparacin con otros anima
les: estamos mal, en la estructura, porque el hablanser yerra
lo real. l no sabe qu hacer con su inconsciente, l no se sabe
desenvolver con el material significante que lo habita, de ah
su inevitable 'debilidad mental'.
Por consiguiente, el nico fin posible de anlisis es el de
identificarse con su sntoma y, hay que reconocerlo, es
corto". Evidentemente, una identificacin tal se opone a la
identificacin con el analista que Lacan ha criticado siempre
de modo tajante, particularmente en la obra de Balint, pero
tambin en la Psicologa del yo. Identificarse con el sntoma
significa saber desenvolverse con l, lo que a fin de cuentas
implica un cambio, una suerte de localizacin para el ha
blanser que se embrolla comnmente en los equvocos de su
inconsciente. Esta identificacin final con el sntoma, la cual
supone su reduccin previa a un resto irreductible, sera del
orden del narcisismo secundario: saber manipular su imagen
o desenvolverse con su pareja sexual cuando l o ella se ha
vuelto un sntoma. Sin embargo, esta perspectiva final nos
pone an bajo el reinado del Uno, del cual el hablanser no
sabra sustraerse.
Y, en efecto, para defenderse de lo real que l tambin ha
temido cuando golpea la angustia, el hablanser es conducido
a hablar solo, de modo que su yo acaba, en ciertos casos, por
delirar. Tiene un buen "ladrar" con el lenguaje despus de que
la "cosa con la cual no tenemos relaciones, no contesta
(S(/)).
LA VARIEDAD DEL SNTOMA

Cmo considerar por consiguiente la experiencia de la cura?
Se reducir a un autismo de a dos, a un modo donde el
Uno dialoga solo, puesto que recibe su propio mensaje en
forma invertida y donde el Otro no existe? Sin embargo
la lengua, que sigue siendo un asunto comn, permite la
interpretacin. En la asociacin libre, gracias a la ilusin del
sujeto supuesto saber, causa del amor de transferencia que,

como todo amor, no es ms que una significacin vaca, el
analizante dir la "veridad3 de su sntoma, lo que significa,
si se descompone este neologismo, una verdad esencialmen
te variable. Hay otra verdad que la supuesta? No, porque
el analizante no puede conocer la verdad sobre lo real. Para
Freud, lo verdadero es el ncleo traumtico. Pero, como el
parentesco y la otra escena, aqu slo se trata de los restos
que lalengua ha dejado en lugar de lo real: no hay relacin
sexual. Y, sobre esto, ninguna otra verdad que la que mien
te es posible. El inconsciente se limita a una atribucin, a
una deduccin supuesta, nada ms, dado eso "mental, ese
tejido de palabras entre las que siempre hay malentendidos
posibles. El psicoanalista "depende de la lectura que hace de
su analizante y no debe tomar todo lo que escucha al pie de
la letra, puesto que no se trata ni de la verdad ni de lo real. En
su interpretacin, le interesa acentuar el equvoco del signifi
cante para evitar al mximo la sugestin, y a fortiori todo de
cir imperativo que produzca un efecto adormecedor. De este
modo, ninguna revelacin se espera de "la enfermedad men
tal que es el inconsciente. Por otro lado, el analista tratar
de evitar "el impasse del sentido, que consiste en taponear
con el sentido"; en otras palabras, calmar momentneamente
el dolor con el sentido al mismo tiempo que, de hecho, se
alimenta el sntoma -este es el camino de la psicoterapia que
Lacan no nombra aqu, pero a la cual haba hecho alusin en
Televisin.
Lacan se preocupa particularmente de los efectos que el
psicoanlisis tiene sobre el analizante. Segn una concep
cin bastante comn, habra un interior del inconsciente o
de la psique que debe ser "puesto afuera" en la cura, lo que
conducira a interpretar sistemticamente lo inconsciente.
Un modelo topolgico representando R, S e I a travs de tres
toros enlazados de modo borromeo, muestra que una prc
tica tal implica un riesgo. En efecto, la interpretacin de lo
inconsciente, repetida con mucha frecuencia, devendr lo
inconsciente: en ese modelo topolgico, S entonces rodear
completamente R e I. La estructura de llegada no ser ms
3 El trmino varit, traducido aqu por vendad, constituye un neolo
gismo en el que se condensan vent (verdad) y varit (variedad). En este
caso, la traduccin del neologismo permite mantener de modo literal el
sentido original de la expresin en francs. (N. de los T.)
borromea y el sujeto que ha experimentado un psicoanlisis

tal no ser ms normal".4 Desde un punto de vista clnico, el
riesgo al final del anlisis consiste en una preferencia por lo
inconsciente por sobre todas las cosas. Se ve bien a qu se
refiere aqu Lacan: a esos sujetos que ponen su inconsciente
en el lugar del saber absoluto (cuando de hecho es un Otro
barrado) y que, sobre todo, creen poder dotar de sentido
todo lo que les ocurre, a riesgo de rozar a veces el delirio de
referencia o de interpretacin.5 Esta prctica puede tener al
gn efecto teraputico, a riesgo de una alienacin redoblada
por una fijacin del sentido. Lacan aconseja, entonces, un
contraanlisis para volver al estado anterior, e interpreta as
el consejo de Freud a los analistas de hacer un segundo corte.
De paso, critica el uso del corte en relacin con lo que es lo
simblico, aun cuando se trata de una prctica a la que se le
atribuye su invencin con toda la razn. Rechaza ser imitado,
desde luego, pero puede ser tambin la necesidad de rectificar
el uso salvaje, no razonado del corte de sesin, precisando el
objetivo de la interpretacin analtica.
LA INTERPRETACIN POTICA
El significante debe entonces hacer resonar otra cosa que el
sentido. Lacan evoca la escritura potica: El sentido, eso
pone tapones, pero con la ayuda de eso que se llama la escri
tura potica, pueden tener la dimensin de lo que podra ser
la interpretacin analtica y [E]s por cuanto una interpreta
cin justa elimina un sntoma que la verdad se especifica por
ser potica.
4 En general, como hemos visto, la estructura no es representable
por un nudo borromeo de tres aros, sino por un nudo de cuatro en el que
se encuentran R, S e I con el sntoma. Aqu, Lacan se refiere a un nudo
borromeo de tres aros como norma ideal.
5 Se puede comparar este estilo de delirio simblico con el delirio ima
ginario que Lacan describi en su conferencia de 1953, debido a un paso
de lo imaginario a lo real (aunque estos trminos no tenan en ningn
caso el mismo valor): Despus de esto, tenemos R, donde I se ha trans
formado en R. Es la fase de la resistencia, de la transferencia negativa o,
tambin, en el lmite del delirio que hay en el anlisis. Algunos analistas
tienden cada vez ms a darse cuenta de ello. El anlisis es un delirio bien
organizado, una frmula que he entendido de la boca de uno de mis maes
tros. Es parcial, pero no inexacta. Lacan, J., Le symbolique, limaginaire
et le rel, op. cit., pp. 47-48.
Esta verdad potica no se refiere a ninguna lgica articula

da, ni siquiera a la de la lingstica, preconizada anteriormen
te en la distincin entre metfora y metonimia, y tampoco es
una bsqueda de lo bello. Ella debe resonar como una "pa
labra de ingenio, que no sabe de equvocos, de un plegado
de palabras, como famillonario, y que, siguiendo a Freud,
pueda dar cuenta de una economa libidinal: el efecto de goce
del lenguaje. Lacan evoca la escritura potica china que se
acompaa, cuando es dicha, de una modulacin tnica. El
efecto buscado es "un efecto de agujero". Si nos remitimos al
seminario El sinthome, recordaremos la insistencia de Lacan
sobre el "falso-agujero entre el sntoma y el smbolo que el
arte-decir"6 transforma en agujero: una interpretacin puede,
al cavar un agujero real, hacerle aparecer al sujeto que el sm
bolo puede separarlo de su sntoma o al menos iniciar este
proceso. Sin embargo, inspirarse en la poesa para interpretar
no es ninguna panacea, ya que hay poesa y poesa. La poe
sa eleva una violencia hecha con el uso de la lengua ya que,
como el psicoanlisis, ella se funda sobre la ambigedad del
doble sentido. Lacan reinterpreta su "vieja pareja de la pala
bra plena y la palabra vaca: la primera est plena de sentido
porque parte de esta duplicidad del significante, mientras que
la segunda est vaca porque no encierra ms que una signi
ficacin. La poesa errada es de este orden, ella se vuelve un
puro nudo de una palabra con otra: aparentemente, no es en
aquella en la que el analista habra de inspirarse. El verdadero
poeta elimina un sentido sustituyndolo por una significacin,
por ejemplo amorosa, y realiza as la proeza de volver percep
tible al lector la presencia de un sentido en tanto que ausente.
Es esta eliminacin del sentido la que realiza el agujero entre
el sntoma y el smbolo aludido. Luego, una interpretacin no
se hace al modo de una revelacin, como sera la revelacin
de la verdad inconsciente por el surgimiento de un sentido
nuevo gracias al paso o al "sin-sentido7 de la metfora, sino a
la inversa, por un vaciamiento de sentido. Se trata entonces
de una nueva forma de caracterizar eso que Lacan llamaba
antes la interpretacin metonmica que hace surgir el objeto
6 Cf. supra, IV, 5 - El sntoma suprime el smbolo, p. 117.

7 Se hace referencia aqu al pasaje del S5, donde Lacan juega con
el equvoco pas-de-sens": pas puede ser tomado como negacin (pas-de-
sens = sin-sentido) o como paso {pas-de-sens = paso-de-sentido) (N. de T.).
a causa de deseo8? Al modo del ejemplo princeps, tomado de

Bel-Ami de Maupassant, Lacan nos muestra cmo el escritor
realista haca surgir metonmicamente el objeto de goce (la
mujer a consumir como una deliciosa ostra por el proxeneta).
El objeto se manifestaba a travs del poco-de-sentido de la
metonimia, esa que parece bien diferente del agujero de sen
tido de la poesa china.9 El poeta nos acercara as a lo real: al
final del seminario, Lacan no le entrega a esta perspectiva su
voto de confianza, admitiendo en cambio una vez ms que es
extrema?, un significante nuevo que no tendra ninguna
especie de sentido (eso sera quizs eso), que nos abrira a lo
que yo llamo lo real?
La solucin para abordar lo real sera entonces hacer apa
recer la exclusin del sentido por la interpretacin. Es la in
versin de la proposicin lo real excluye al sentido en su
recproco "la exclusin del sentido, es lo real. Pero esta in
versin no deja de ser problemtica en la medida en que es
bien evidente que todo fuera-de-sentido no es forzosamente
lo real. De ah que lo real lacaniano queda sobredeterminado
por aquellas caracterizaciones demasiado alusivas de la inter
pretacin.
II. EXISTE UN EFECTO DE SENTIDO REAL?

La segunda direccin seguida en el seminario, en paralelo
con la precedente, consiste en preguntarse, paradjicamen
te, cmo los efectos de sentido que resaltan en lo imaginario
podran tener una accin sobre un real que, por definicin,
excluye el sentido.
La pregunta subsiste desde RSI y la respuesta pasa ahora
por el sntoma que era representado al interior del campo de
lo real, con la entrada del nudo:10 el efecto de sentido obte
nido por el cierre del nudo alrededor del objeto a revelaba la
8 Lacan, J. (1970), Radiophonie, en Autres crits, op. cit., pp. 418-419.
9 Fran?ois Cheng cont cmo Lacan trabaj pacientemente con l
sobre la poesa china. Da un ejemplo de anlisis en comn de un poema
donde, en el ltimo verso, enigmtico, se entrelazan metforas y metoni
mias. El agujero del sentido hace aparecer sucesivamente diversos senti
dos hasta llegar a la referencia al infinito femenino. Cf. Cheng, F., Lacan
et la posie chinoise, en Lacan, l'ecrit, l'image, op. cit., pp. 151-153.
10 Cf, supra, III -Construcciones freudianas y reducciones lacanianas,
p. 67.
letra del inconsciente que el sntoma, concebido como una

funcin de goce, traduca en real (de goce).
En El sinthome, la pregunta llevaba explcitamente sobre
el efecto del saber-hacer del artista sobre el sntoma, al modo
de Joyce y su trabajo sobre el equvoco, que va ms all del
sentido, modificando el sntoma. Lacan intenta explicar cmo
procede la operacin analtica sirvindose del nudo de trbol
del R, S e I. El anlisis es la respuesta a un enigma que se
refiere a la no-relacin sexual: una respuesta ms que parti
cularmente tonta, a la exposicin realizada por analizante al
analista a lo largo, de su sntoma. El acto analtico consiste
en dos "empalmes conjuntos. El primero produce el sentido
acercndose a lo imaginario del saber inconsciente. El otro
empalme se hace entre lo real y lo simblico: lo real, encarna
do por el goce que parasita al sujeto, es declarado soportable
por su incorporacin en lo inconsciente. El goce parasitario
se vuelve ahora un oigo-sentidon soportable. En suma, esta
operacin equivale a fijar, mediante la interpretacin, el goce
del sntoma a un significante, entregndole as un sentido -
operacin finalmente bastante clsica (hacer acceder lo real a
lo simblico12) que, por lo dems, Lacan haba criticado a cau
sa del riesgo de fijacin del sentido. En este caso, al conside
rar el juego de palabras oigo-sentido, pareciera que el efecto
teraputico debera venir del efecto de sentido resultante del
saber hacer del analista: Encontrar un sentido implica saber
cul es el nudo, y empalmarlo as gracias a un artificio.13
En Lo no sabido... esta va es poco representada por el he
cho de que Lacan parece obnubilado por el fundamento real
del psicoanlisis y por la bsqueda de un ms all del sentido,
lo cual implicara intervenir simblicamente sobre lo real, es
decir, haciendo acceder lo simblico a lo real, lo que invierte
la precedente frmula clsica. Lacan llega a esta cuestin que
ya haba abordado en RSI en trminos de la resonancia, en el
cuerpo, de un decir que alcanzara a la pulsin.
Esta segunda direccin, consistente en buscar qu puede
ser un efecto de sentido real, no tiene ningn nuevo aporte
11 La descomposicin de la expresin jouissance (goce) bajo la forma

j o uis-sens, significa "oigo-sentido. Pero, por otra parte, la primera parte
de la expresin, j'ouis, es homfona de jouis (goza!), lo que plantea otro
sentido para la expresin jouis-sens: "gozantido.
12 S20, p. 86.
13 S23, pp. 72-73.
despus de RSI. Existe sin embargo una tercera va de investi

gacin prometedora, intermedia entre las dos primeras: aque
lla del sntoma.
III. EL ESLABN PERDIDO: EL SNTOMA,

EL NICO REAL QUE TIENE UN SENTIDO
El sntoma es, en efecto, lo que trata de ensamblar R, S e I.
Por ende, el sntoma tiene una relacin con lo imaginario y
con lo real, pudiendo as tomar el lugar del eslabn perdido
entre lo real y el sentido. Desde luego, esto no es absoluta
mente riguroso, pero hemos visto que Lacan introdujo algu
nas concesiones dentro del borromeanismo puro: La puesta
en el plano del nudo, pone al sntoma en el campo de lo real,
calificando al nudo entero y, sobre todo, al sntoma como real.
La tendencia ser entonces aproximar el sntoma a lo real.
Tal es el movimiento de conjunto de aquellos tres aos de se
minario: el sntoma perdi su esencia enteramente simblica
para migrar hacia lo real.14 "El sntoma es real; l mismo es la
nica cosa verdaderamente real, es decir, que tenga un senti
do, que conserve un sentido en lo real. Es por eso que el psi
coanlisis puede, si tiene la suerte, intervenir simblicamente
para disolverlo en lo real.
CMO DESHACER LOS EQUVOCOS FUNDADORES DE UNA VIDA?

Esta proposicin, que puede calificarse de mediadora, no im
pide integrar a la teora de la interpretacin las reflexiones
precedentes sobre la poesa, el equvoco y un eventual ms
all o vaciamiento del sentido, puesto que ella integra tam
bin los resultados freudianos de la experiencia: ellos condu
cen a tomar en serio los efectos de sentido de la interpretacin
que no pueden ser totalmente reductibles a la sugestin ni a
la fe religiosa. En efecto, otorgar tal importancia al equvoco
significante, que por definicin encierra al menos dos senti
dos, implica tomar en cuenta los efectos de este doble sentido
sobre el sujeto y sobre su vida. En los casos clnicos que he
14 Lo que se anunci a principios de RSI (S22, 19 de noviembre de
1974) se encuentra confirmado en Lo no sabido... (S24, 15 de marzo de
1977). ,
expuesto previamente, esos efectos eran considerables. En el

caso de la madre infanticida, la veamos elegir de manera
absolutamente rgida el sentido de la condena a muerte en las
palabras maternas (Ella no habra debido vivir). No obstan
te, en el caso de la Sra. P., el equvoco era conservado, aunque
era el peor sentido el que, a sus espaldas, obraba en el snto
ma sostenido por una fantasa deducida de las palabras de
su madre en su nacimiento (No se sabe si pasar la noche).
Es entonces legtimo buscar "combatir, por la interpretacin
analtica, esos equvocos en los que se encierra una vida, sea
haciendo manifiesto el equvoco (o el lapsus) determinante
al cual el sujeto se mantiene fijado, sea haciendo aparecer el
vnculo entre un sentido del equvoco y el sntoma, con el fin
de abrirle nuevas perspectivas. Me parece que la teora del
falso-agujero" entre el smbolo equvoco y el sntoma, que el
acto analtico transforma en un "verdadero agujero, va en la
misma direccin. Ahora bien, nada nos asegura que el senti
do no intervenga en esta transformacin del falso-agujero en
verdadero agujero, por lo menos cuando la multiplicidad del
sentido, divisada por el sujeto, destruye el efecto impuesto en
un comienzo y lo despega. Incluso la referencia a la poesa
que hace aparecer el sentido en tanto que ausente utiliza la
nocin de sentido: parece muy difcil evitar su uso. Esto no
menoscaba las observaciones de Lacan sobre el imperativo
y la sugestin, las cuales valen tanto para la tcnica interpre
tativa, como para la toma en consideracin de los equvocos
impuestos sobre los cuales se construye una vida.
Cules son entonces las consecuencias de elegir esta va
intermedia del sntoma como real?
S a b e r -h a c e r y l a s v a r ia n t e s e n la r e p e t ic i n
Gracias a la lectura de Joyce, Lacan pone el acento sobre el

saber-hacer del artista o del artesano. Desde luego, eso va a
la par con la desvalorizacin de lo simblico y, por ello, del
saber. Efectivamente, el saber no sirve de mucho cuando se
est embrollado en los equvocos de lo inconsciente. El sujeto
debe ms bien "aprender (entre comillas porque no se trata
evidentemente de un aprendizaje escolar) a saber-hacer-ah,
es decir, a desembrollarse con su inconsciente -esto en la me
dida que lo inconsciente, este un-desbarro, est hecho de la
misma materia significante que aquella que caus el sntoma.
De ah proposiciones como: El inconsciente es eso que hace

cambiar justamente algo, aquello que reduce lo que yo llamo
el sinthome"}5
El inconsciente puede entonces ser una herramienta
eficaz contra el sntoma: se trata aqu de la perlaboracin
(Drcharbeitung) freudiana? O ms bien se trata de algo un
poco diferente, en la medida que el saber supuesto queda
desvalorizado, pese a que sea necesario para la transferencia
e incluso para hacer posible un anlisis. Ciertamente, la per
laboracin debe mucho a la exploracin de diversos sentidos
inducidos por la interpretacin y las construcciones del ana
lista, pero Lacan no alude a esta dimensin bien conocida,
sino ms bien a la dimensin de un inconsciente artesano
que fabrica espontneamente los lapsus y los chistes a lo lar
go de los sueos. Este inconsciente artesano puede, por sus
equvocos, desembrollar el nudo constituido de otros equvo
cos donde el sujeto antes se ha inmovilizado: aqu se precisa
la dimensin de un inconsciente que interprete, que encuen
tre la palabra indicada en el momento preciso, que la haga
resonar a nivel pulsional. La familiaridad con esta materia
de lalengua puede, a la larga, permitir tomar distancia de las
falsas trampas de lo inconsciente: la relacin con la creencia
cambia, la adhesin a esos mensajes que se han escuchado
pasivamente durante aos no se realiza automticamente. El
sujeto, hasta el momento embaucado por lo inconsciente, se
da cuenta de que este es definitivamente otro y que forzosa
mente no debe creer todo lo que le dice. Es la cada del sujeto
supuesto saber que consiste en de-suponer el saber de lo in
consciente (ergo, no poderle otorgar la preferencia en todo)
y en aprehenderlo a nivel de la pura materialidad significante
de lalengua.
Resultara un saber-hacer-con-eso, con lo que resta de
sntoma al fin del anlisis. En efecto, como se ha visto, en la
dimensin de montura del sujeto y del cuarto trmino que
mantiene unidos R, S e I, no hay desaparicin de este. Ese
saber-hacer-con-eso o identificacin con el sntoma sera una
suerte de saber pragmtico adquirido en el anlisis, que per
mitira desembrollarse ah donde antes se estaba embrolla
do. No se trata entonces de considerar, como lo han hecho
algunos detractores de Lacan, que sus propsitos implicaran
15 S24, sesiones del 15 de febrero y del 11 de enero de 1977, respec
tivamente.
que el sujeto deba simplemente habituarse al sufrimiento de

su sntoma. Al modo de Freud, para quien la cura haca pasar
de la miseria histrica a un mal banal", Lacan introduce dos
operaciones correlativas: disolucin y resolucin de la multi
plicidad de sntomas, y luego reduccin a un sinthome final
con el cual se sabr desembrollarse.
El saber-hacer-con no es exactamente el saber-hacer, ya
que el hacer-con -dice Lacan- indica que no se toma ver
daderamente la cosa [...] como concepto. As, se habla del
truco de la cocinera que no se las da de gran chef: preocupa
cin probable de no inducir a las masas analticas a un nuevo
dogmatismo del saber-vivir analizante. El saber-hacer es, sin
embargo, un concepto fundamental proveniente del arte, que
inspira este saber-hacer-ah del anlisis.
El saber-hacer pertenece desde luego a la tradicin artesa-
nal, pero mezclada con el arte, aquella de la prctica" de los
pintores del Renacimiento italiano, formados en las bottheges,
como los aprendices que preparan los colores, los pergami
nos o ms tarde el papel. En esta poca, el arte y la artesana
tenan un tronco comn. Los ms jvenes aprendan en los
talleres de los maestros, cumpliendo las tareas materiales y
reproduciendo, sobre sus telas y sus frescos, los motivos se
cundarios y los detalles.
La variante, palabra que aparece en el siglo XVIII pero
que nombra circunlocuciones a partir del Renacimiento, es
fundamental. La invencin (o el sujeto) se hace desarro
llando alternativas de posicin, variaciones a partir de copias
y rplicas de fragmentos de maestros antiguos o solamente
de generaciones precedentes. La invencin aparece ligada a
un Work in Progress donde la variante y la reanudacin son
esenciales. Reanudacin, porque no se trata de una repeti
cin de lo mismo sino de una diferencia que se expresa en la
variacin a partir de una iconografa preexistente. La varian
te, escribe Lizzi Boubli inspirndose en Deleuze, "funda, pro
duce, constituye el ncleo de la diferencia.16 El artista toma
prestado de otros una lnea, un motivo o una figura para ha
cerlos variar conforme a una invencin, donde transformar
un repertorio de modelos cambia la iconografa. Altera el
sentido de partida por los desplazamientos menores, modi
ficando as la identidad de una imagen y su representacin
16 Boubli, L., Savoir-faire. La variante dans l& dessin italien au XVI
sicle, Pars, Editions de la RMN, 2003, pp. 26-27.
convencional. Ostinato rigore, inscribi Leonardo sobre un

dibujo, y el artista cubre una hoja de lneas enmaraadas que
constituyen el primer bosquejo de su "Virgen con Santa Ana".
La sobreimpresin de esas lneas es tal que deja el dibujo
casi ilegible; lo cual no deja de evocar el trabajo de Joyce
con sus mltiples revisiones y variaciones en torno de una
palabra o de una expresin (como lo vimos respecto de la
palabra moomb en Ulises).
Ciertamente, este concepto de saber-hacer podra inspirar
al analista en la eleccin de sus interpretaciones (aunque pa
rece difcil dirigir la inspiracin potica), pero tambin po
dra darle una aproximacin diferente de la repeticin del
sntoma. En RSI, el sntoma se articula con la lgica de la fun
cin que descansa sobre la lgica del Uno:17 se escribe como
una funcin f(x). De la repeticin surge eso que est fijado en
el sntoma, la f de la funcin, o sea, eso que vuelve siempre
al mismo lugar, "eso que no cesa de escribirse, es decir, lo
necesario. Adems, la repeticin pone igualmente al da los
diferentes significantes inconscientes Si que se inscriben en
el lugar de la variable x en la funcin f. Esta escritura, que
puede formalizarse mediante las frases con agujeros de Frege,
pone en evidencia la repeticin del sntoma como una matriz
fija de goce donde se insertan nuevas variables a lo largo de la
vida del sujeto. En Ambigedades sexuales, fue con una frase
as, con agujeros, que escrib las funciones sntoma de varios
sujetos psicticos.18 Una escritura as se comprueba a menu
do pertinente porque ella permite anticipar la ocurrencia de
nuevas crisis vitales en las cuales la funcin sntoma no puede
ser escrita.
Ahora bien, los conceptos de la variante, de la variedad,
de la variacin, del ostinato evocan otra relacin del sntoma
con la repeticin: no es repeticin de lo mismo sino puesta
en evidencia de la diferencia pura en la variante. Esta idea
del "momento como vector de surgimiento de lo nuevo, es
tomada de Kierkegaard y ya figuraba en el Seminario XI. La
"veridad del sntoma, ese neologismo, condensa el decir ver
dico y la variante sintomtica. En la perspectiva del sinthome
17 S22, sesin del 21 de enero de 1975.
18 En el caso de Mara, la funcin sntoma se escriba: "Ser la (x) que
presta servicio a (y) para recuperar un bien (z). Las variables x, y, z, to
maban diferentes valores en el curso de su vida. Cf. Morel, G., Ambigits
sexuelles. Sexuation et psychose, op. cit., p. 124 sq.
como montura del sujeto que no cesa de escribirse, esta idea es

preciosa porque ella toma en cuenta la evolucin del sntoma
inicial y sus transformaciones sucesivas hasta el sinthome. Ella
invita a no subestimar el poder creativo del sntoma y a no fijar
al sujeto a una matriz inmutable y patolgica. La creacin no
aparece ac como ex nihilo, sino como la transformacin de
una materia significante ya ah. Se trata entonces de luchar
contra la repeticin, pero no buscando impedirla sino que tra
bajando para su transformacin por pequeas recuperaciones
y variantes sucesivas hasta que el sujeto descubra una forma
vivible. La Sra. P., por ejemplo, una vez destruida la signifi
cacin mortfera entregada por su fantasa a su profesin de
anestesista, se interesa en los problemas ticos y sociales del
fin de la vida. Formalmente ella no haba cambiado de snto
ma y siempre se apasionaba por el tema del paso vida-muerte,
pero una sublimacin poda aparecer porque ese tema no era
ms la deuda de la significacin mrbida entregada a su pro
pio nacimiento.
Vemos ac la diferencia con la concepcin freudiana cl
sica del sntoma como compromiso entre dos tendencias irre
conciliables que crean un conflicto. La concepcin borromea
no induce ms a pensar el sntoma como el efecto de un con
flicto, sino como la creacin de una relacin. En el caso de
la Sra. P. no se trataba de suprimir un sntoma aislado le
vantando la represin de una tendencia oculta, puesto que el
equvoco fundador del sntoma que mantuvo toda su vida era
perfectamente legible. En aquel caso se trataba ms bien de
vaciar la significacin mortfera impuesta. As, un nuevo sen
tido, una nueva orientacin y una nueva relacin con la vida
podan surgir en la recuperacin de lo aparentemente idnti
co. El saber-hacer renueva entonces el concepto de la repeti
cin en el sntoma amplindolo, ms all de una funcin fija
de goce, a una funcin cuya frmula misma sera variable.
PROLONGACIN, RELACIN, SEPARACIN

Esta ampliacin del concepto de la repeticin se asocia a la
subversin de la identificacin que realiza la prolongacin
del sntoma, sobre la cual discutimos en el captulo anterior.
Muy precozmente, el saber-hacer del sujeto ser puesto a
prueba por el modo en el que se apoyar sobre los sntomas
de sus padres, prolongndolos: har alguna cosa nueva, una
correccin, a partir de la carencia inconsciente que nece

sariamente ellos demostraron respecto de l. Y, si luego hace
un anlisis, la experiencia podr reiterarse y la oportunidad
de una nueva correccin le ser dada: a partir de la carencia
sintomtica del acto donde se expresar inevitablemente el
deseo de su analista, el sujeto tratar de hacer el hallazgo que
dar un nuevo giro a su sinthome.
La prolongacin del sntoma es, lo hemos visto, una mo
dalidad de la separacin en el sentido lacaniano de se parare,
engendrarse a s mismo. La identificacin tambin, puesto
que ella puede ser la respuesta a una prdida libidinal (Freud
considera incluso que es la nica manera posible de separarse
de un objeto). La prolongacin del sntoma aparece, por ello,
como un proceso de separacin alternativo a la identifica
cin. Esta puede ser incluso la mejor manera para separarse
de alguien de una forma creativa. Pues bien, a diferencia de
la identificacin, la prolongacin no es solamente el tomar
prestado un rasgo unario del otro, sino el resultado de un
proceso ms complejo. Porque la correccin (o la prolonga
cin) se apoya sobre dos pies para fabricar un tercero que
ser el resultante de los dos primeros: el primero es el ncleo
sintomtico del sujeto y el segundo es la carencia-sntoma del
otro. Ello presupone que hay siempre en el otro una caren
cia que concierne al sujeto, y particularmente en aquellos que
ms cuentan para l: padres, compaero(a) sexual. En efecto,
la relacin con el otro slo puede ser sintomtica: en parti
cular, no se tratara de solucin adaptada" de la madre a los
anhelos del infante, ni de "oblatividad por parte de la pareja
sexual. Como axioma corolario, el mundo barromeo sin re
lacin implica que toda relacin slo puede ser sintomtica.
Ciertamente, las carencias no son idnticas y se las puede
distinguir en diversos niveles: carencia real y universal de
relacin sexual implicando la apertura incestuosa del deseo
maternal respecto del nio, carencia paterna simblica en la
psicosis, carencias imaginarias o reales de la funcin paternal
en la neurosis o en la perversin, toda suerte de carencias
imaginarias. Sin embargo, pese a que se la debe pensar como
singular en cada caso, es necesario postular la carencia como
estructural con el fin de no caer en la concepcin pseudocris-
tiana de una falta original, que podra ser la de los padres,
por ende siempre culpables: mala madre o padre carente en
la realidad. Se plantear entonces que siempre hay carencia
del Otro y que el sujeto es responsable, en el sentido que debe
responder a ella por un sntoma. En el caso de Joyce, la palabra

impuesta es el ncleo sintomtico del comienzo. La carencia
paterna simblica es, si puede decirse, el otro punto de apoyo
a partir del cual se puede pensar la prolongacin del sntoma.
En los otros ejemplos, extrados de la clnica del fin del anli
sis, que han sido mostrados en el captulo precedente, la Sra.
P. tambin prolonga y corrige" el sntoma maternal sobre la
vida y la muerte tomando como apoyo las insuficiencias de la
medicina. Como veremos, existen otras configuraciones. El
prolongamiento es entonces una respuesta inventiva al deseo
del Otro que, al mismo tiempo, es un intento por separarse.
De modo ms general, insistimos, la prolongacin, como
tambin la separacin lacaniana, son del orden de la rela
cin". En el mundo borromeo fundado sobre la no relacin
entre los registros R, S e I, el sntoma es el cuarto que los
hace mantenerse unidos e introduce lazos y relaciones. As, el
sntoma del nio responde fundamentalmente a una carencia
estructural: la no relacin sexual de los padres que libera sal
vajemente el deseo materno al cual el nio est sometido de
entrada, en la materialidad misma de las palabras de la ma
dre, la ley equvoca de su habla. La prolongacin por el nio
del sntoma de los padres es una relacin de sucesin entre
las generaciones. La prolongacin del sntoma en la experien
cia analtica se encuentra en el corazn mismo de la transmi
sin del psicoanlisis; puede ser incluso su cara ms oscura
porque es la menos admisible para aquellos que soaban con
una experiencia sin resto. El/La compaero(a) sexual como
el sntoma vienen tambin, secundariamente, a ubicarse en
el lugar donde la relacin sexual no puede escribirse para el
sujeto, a pesar del deseo y del amor. De todo esto resulta que
el sntoma permite pensar las relaciones con los otros como el
signo de una disfuncin, pero al mismo tiempo como aquello
que hace suplencia, eso que crea los lazos y los soportes de los
individuos en la sociedad humana.
El sntoma como funcin capaz de recubrir el Nombre-
del-Padre se inscribe en esta misma lnea. En efecto, lo hemos
visto, el sinthome lacaniano es una alternativa al Nombre-
del-Padre; o, ms bien, el Nombre-del-Padre, sobre el cual se
construye la neurosis, deviene un caso particular de la estruc
tura ms amplia del sinthome. El trayecto que hemos reali
zado con el ltimo Lacan entrega su precisa armadura a lo
que afirmo, a partir de la clnica, en El sntoma, la fantasa y
las patologas de la ley (cf. primera parte). El Edipo implica
224 EL SINTHOME Y LA RELACION CON EL OTRO
que el nio se encuentre de entrada sujeto [assujetti] a la ley

de la madre: sus primeros sntomas son entonces intentos de
separacin de la madre, por los cuales necesita de un apoyo
exterior. Eso que Lacan llama la padre-versin es el hecho
de volverse hacia el padre para encontrar ese apoyo. El neu
rtico es aquel que se sirve primero del padre simblico para
elaborar los sntomas que lo separan de la madre, sntomas
que pueden ser calificados de patologas de la ley" como en
el caso de Amo. Otros sujetos, como Joyce o Paul, no se sirven
del Nombre-del-Padre para elaborar sus sntomas, pese a que
extraigan el material del sntoma de sus respectivos padres,
aunque en un nivel diferente al de la ley inconsciente. Que el
sujeto sea o no neurtico, el sntoma aparece en todos estos
casos como la herramienta de separacin de la madre, est
o no extrado del padre real. Ese resultado, recordmoslo, es
muy interesante, incluso para la neurosis. En el caso de la
neurosis histrica de la Sra. P., el sntoma tena por ncleo
inicial la interpretacin del deseo de la madre va una frase
que ella haba pronunciado. Se construa apoyndose sobre
el significante amo del discurso mdico en tanto este sabe
quin va a vivir o morir. En este caso de neurosis atpica, el
apoyo exterior esencial al sntoma no era entonces extrado
del padre de la Sra. P.
El sntoma (o el sinthome) est entonces en el principio
mismo de la separacin de la madre, como una alternativa
eventual al Edipo freudiano, y es por ello que se le puede ca
lificar de patologa de la ley. Reviste una gran importancia
no solamente como suplencia" en la psicosis, sino tambin
como un abordaje no edpico en la neurosis y en la perversin.
CAPTULO VIII
SINTHOME Y AMBIGEDAD SEXUAL
Estos son los azares que nos empujan a derecha y

a izquierda, y con los cules nos hacemos nuestro
destino, ya que somos nosotros los que lo trazamos
como tal. Hacemos nuestro destino porque habla
mos. Creemos que decimos lo que queremos, pero
es lo que han querido los otros, ms particularmen
te nuestra familia, que nos habla. Entienda ah ese
nosotros como un complemento directo. Nosotros
somos hablados, y, a causa de ello, hacemos, de los
azares que nos empujan, algo tramado.
jacques Lacan 1
Se trata ahora de demostrar en qu el sinthome es ineludible

para la ambigedad sexual, es decir, cmo puede ser una res
puesta (o una solucin) a la pregunta (o al problema) de la
ambigedad sexual.
El impasse del concepto de gnero en el psicoanlisis,
particularmente en Stoller, junto a mi prctica con sujetos
aquejados de trastornos de la sexuacin, me ha conducido a
centrar, de entrada, mis investigaciones no sobre la identidad
sino sobre la ambigedad sexual, la cual aparece como teln
de fondo sobre el cual podra esbozarse toda suerte de res
puestas identitarias.
Con este fin, generalizando la funcin flica de Lacan, ha
ba introducido en Ambigedades sexuales funciones del goce
entre las cuales contaba la funcin sntoma. Ellas constitu
yen herramientas de aproximacin muy valiosas, sobre todo
si se privilegia la perspectiva de la repeticin y el estudio de
las irrupciones delirantes en la psicosis. La neurosis y la per
versin, en donde la represin complica enormemente la ex
presin de los sntomas, exigen no obstante una herramienta
ms flexible. Como lo he dicho en el captulo anterior, habra
hecho falta una funcin cuya frmula, en lugar de mantener
se fija, hubiese variado con el tiempo, es decir un formalismo
1 S23, p. 162.
225
demasiado difcil de manejar. Me pareci entonces que la

teora borromea del sinthome, gracias a las propiedades que
hemos estudiado, era el instrumento adecuado. Adems, ella
aporta la base conceptual suplementaria cuya falta ha encerra
do a los psicoanalistas contemporneos en un debate dualista
y estril, cuajado en tomo al Nombre-del-Padre (ya sea a favor
o en contra). Mientras que generalizar el Nombre-del-Padre
recubrindolo con el sinthome permite, como hemos visto,
superar ese dualismo estrecho y abrir numerosas perspectivas.
En los captulos anteriores ya me he ocupado de ciertos
usos del sinthome dentro y fuera de la prctica analtica (las
variantes de la repeticin, las prolongaciones, la separacin,
la relacin), pero en lo que sigue de este captulo quisiera cen
trarme an ms en cuatro propiedades del sinthome que me
parecen esenciales, en particular para la ambigedad sexual:
la nominacin materna, la separacin y la invencin de una
nueva relacin con el sexo -adems de la creacin artstica, la
cual ser discutida en la cuarta parte..
I. SINTHOME Y NOMINACIN:
EL ENIGMA MATERNO
Considero crucial el aporte de la teora del sinthome a la no
minacin.2 La idea de que no existe un punto de capitn un
voco de lo simblico (y particularmente del significante amo)
sobre lo real, refuta radicalmente la idea de que la sexuacin
de un sujeto estara fijada, de una vez y para siempre, por el
Nombre-del-Padre. Encontramos, sin embargo, esta ltima te
sis en ciertos psicoanalistas lacanianos.3
Para Henry Frignet, la primera identificacin con el padre,
distinguida por Freud en 1920, es una identificacin real, lo
que "garantiza la identidad sexual del sujeto. Esta primera
identificacin pone en juego el Nombre-del-Padre que per
mite la implementacin de lo real.
Pierre-Henri Castel sostiene una tesis, desde luego ms s
lidamente articulada, que tambin afirma el vnculo esencial
2 Cf. supra, captulo IV -El sntoma suprime el smbolo, p. 92.

3 Cf. Frignet, H., Le transsexualisme, Pars, Descle de Brouwer, 2000,
p. 120-121; y Castel, P.-H., La mtamorphose impensable. Essai sur le
transsexualisme et lidentit personelle, Pars, Gallimard, 2003, pp. 396,
302-303, 309, 461 y 404-405, respectivamente.
SINTHOME Y AMBIGEDAD SEXUAL 227
de Ja identidad con el Nombre-del-Padre: trata los fundamen

tos filosficos de la identidad personal tomando en cuenta
al transexualismo, lo cual es original en filosofa y no es el
mrito menor de su trabajo enciclopdico. La evidencia de
la distincin entre sexo y gnero es aqu puesta seriamente
a prueba frente a las afirmaciones de un yo [je] que slo
puede dar testimonio de su experiencia privada "citando
aquella que el Otro le ha asignado y que, justamente, l no
experimenta (la experiencia del sexo que se le atribuye). Una
tesis de Castel es que ninguna identidad personal es conce
bible sin la identidad sexual, mientras que el yo [moi] es lo
que permanece invariante a lo largo de la permutacin sexual,
proposicin que demuestra a partir de ciertas experimenta
ciones literarias (Gautier, Michaux, Beckett) o filosficas (la
mquina para teletransportar cuerpos de Parfit). Solamente
al entrar en contacto con "dispositivos de segundo plano, que
rigen secretamente la prctica aparentemente asexuada del
yo [je], es que verdaderamente se solicitan los nudos que
unen el yo [je], el cuerpo y el lenguaje. Qu son esos dispo
sitivos de segundo plano? Son todo lo que permite seguir las
reglas y que, eventualmente, cambia: "lo desapercibido que
bordea silenciosamente nuestros juegos de convenciones, el
"teln de fondo de las certezas mudas del cuerpo que son
previas a todas nuestras afirmaciones identitarias y que las
encuadran a nuestras espaldas -aquellas contra las cuales se
golpea el transexualismo cuando debe cambiar, no solamen
te su cuerpo, sino tambin toda su relacin con el mundo.
Contra el constructivismo relativista, segn el cual bastara
con cambiar los nombres para cambiar las cosas, Castel re
nueva aqu un esencialismo, en todo caso no metafsico en la
medida en que, segn l, este teln de fondo no es un saber
articulado ni transmisible. Sera el segundo plano que ancla
nuestro ser y que se debe poner en paralelo con la manera en
que el nombre propio nos designa al modo de un designador
rgido (Kripke): un teln de fondo del que nada podramos
saber, un real fuera de la descripcin, como aquel que pue
de deducirse de la doctrina wittgensteniana de la certeza. La
diferencia sexual sera de este orden, pero no fundara por
tanto ninguna norma, puesto que esta certeza de segundo pla
no no encierra ningn saber. El Nombre-del-Padre de Lacan
sera, entonces, como un designador rgido que busca captar
esta seguridad formal de la existencia, para lo que la identidad
sexual es necesaria. Y el autor concluye que la diferencia
sexual es ms slida de lo que se cree frente a la "contra

evidencia erudita del gnero. As, se establece finalmente una
equivalencia entre el Nombre-del-Padre, la identidad sexual
(o personal) y lo real.
El terrible correlato de la tesis que rene rgidamente la
identidad sexual con el Nombre-del-Padre, es que aquella no
se dara en la psicosis, pues el Nombre-del-Padre (de 1958)
se encuentra forcluido. Desde luego, el sujeto rechaza en este
caso el falo y la castracin, pero, como hemos visto, esto no
le prohbe una sexuacin apoyada en otras funciones (cf. el
caso de Paul). Ahora bien, lo que es vlido para la psicosis no
tiene ninguna razn de ser invlido para las otras estructuras;
muy por el contrario, nos posibilita orientarnos hacia lo real.
El Nombre-del-Padre y la significacin flica, a causa de la
importancia que cobran para la neurosis y la perversin, qui
zs nos velan lo esencial, a saber: la singularidad del sujeto.
Ciertamente, ellos son los instrumentos privilegiados de su
sexuacin, como se lo lee en las frmulas de la sexuacin4
de Lacan, las cuales sirven para escribir cmo se sita el su
jeto en tanto nia o nio. Pero acaso no se trata, justamen
te, de la respuesta a la pregunta por el cmo? Entonces, la
cuestin del por qu?, que la precede lgicamente, est
borrada? En efecto, la "eleccin del sexo se encuentra en un
nivel ms fundamental que aquel del Nombre-del-Padre y de
la significacin flica, en donde acontece una decisin incons
ciente causada por un encuentro contingente del sujeto con lo
real. Estudiar ese momento crucial nos lleva a la ambigedad
sexual sobre la que se desata (por supuesto, no se trata ac
de un punto de vista cronolgico, puesto que la ambigedad
sexual puede perdurar toda la vida).
En lugar de la nominacin unvoca por el Nombre-del-
Padre, hemos sido llevados en El sinthome hacia una nomina
cin equvoca por los significantes, a menudo retenidos en el
discurso materno, que yo he llamado equvocos impuestos.
Son esos equvocos los que dan su envoltura formal al sn
toma del sujeto, eventualmente por la va de una fantasa in
termediaria, como en el caso de la Sra. P. Tanto en la neurosis
como en la psicosis, la ambigedad sexual se aloja de entrada
en el lugar donde el sujeto interpreta el deseo materno: el ren
cor de la Sra. P contra los hombres y su falicismo resultante.
Vislumbramos este mismo vnculo de la posicin sexual con
4 Cf. captulo IV, nota 22, p. 101.
el enigma materno en la ancdota de Violette Leduc, reporta

da en mi "Introduccin. He aqu la historia de John, del que
he escuchado hablar en el dispositivo del pase, y que da un
ejemplo particularmente significativo.
GIRA SIETE VECES TU LENGUA EN TU BOCA!

Hasta su segundo anlisis, John pens que nunca haba teni
do un sntoma. Un rasgo de perversin" haba aparecido a la
edad de doce aos: una compulsin de ir a lugares pblicos
para mirar a los hombres orinar. Su anlisis lo llev a impu
tar a su madre el deseo de feminizarlo. Gira siete veces tu
lengua en tu boca antes de hablar!, devino la matriz de una
conminacin feminizante. John interpret esta frase enigm
tica de modo que, por una parte, se callaba, encarnando un
"silencio femenino, mientras que, por la otra, se serva de su
lengua para dar felaciones a los hombres (este ltimo punto,
sin embargo, permaneci en estado de fantasa). La frase ma
terna result ser, en consecuencia, una fuente de equvocos.
En efecto, para John ella encerraba al menos tres significacio
nes: callarse como una mujer, ser hbil con la lengua (en el
sentido de la capacidad de hacer felaciones) y saber gozar de
la lengua. Muy tempranamente, John desconcertaba a su en
torno por su irona: se mostraba ingenuo y, derrepente, deca
algo sexual e inesperado que confunda a su audiencia.
El rasgo de perversin se apoyaba tambin sobre el recuer
do de haber sorprendido a los cinco aos a su abuelo orinan
do y de haberle visto una mirada de mujer.
John haba luchado contra la feminizacin adoptando una
serie de insignias paternas. Aunque esos rasgos lo sostenan
socialmente, no alcanzaban a poner en tela de juicio el ncleo
sintomtico que envolva la frase materna.
Las cosas cambiaron en su anlisis cuando separ su pro
pio deseo del deseo represivo y abusivo de su madre y su en
torno. Ah hubo en l una demanda de ser feminizado. La
fantasa de la felacin y la contemplacin de hombres orinan
do, los que de entrada aparecieron en su anlisis como una
forma "viril de sostener la posicin masculina (ir a ver el
falo para confortarse), dejaron pronto transparentar la idea
insoportable de que, al contrario, l ocupaba una posicin fe
menina. Esta fantasa y este rasgo voyerista desaparecieron
en ese momento de insight.
El paso siguiente fue su cambio de posicin frente a su

compaera. Hasta ah, l haba tratado a las mujeres como
semejantes, como varones. Con ellas haba tenido relaciones
de estilo homo, basadas sobre un intercambio de saber. La
compaera de John devino su nuevo sntoma. Ella, a quin l
consideraba mstica, le cont una experiencia de levitacin:
en esa ocasin ella haba perdido la sensacin de tener un
cuerpo. Este relato dio a entender a John los abismos del goce
femenino. Las mujeres le parecieron provedas de un envidia
ble plus-de-saber sobre el goce, cuyo vistazo en la infancia lo
haba petrificado. Por lo tanto, se situ de un modo distinto
frente a ellas. Se convirti en un hombre que estudiaba el goce
femenino -el de su mujer y el de sus pacientes histricas en las
curas que llevaba (en efecto, l era psicoanalista). Defini el
deseo del analista mediante este deseo de saber sobre el goce
femenino: un goce epistmico sustitua al goce perverso.
La INVENCIN DE UNA NUEVA RELACIN

En el caso de John, el anlisis condujo a una reduccin for
mal, en el sentido en el que se pudo producir, al final, la "fr
mula de su sntoma refirindola a la mxima materna; por
otra parte, l lleg a una identificacin con su sntoma: este
ya no le molesta e incluso contribuye con xito a su profesin.
A lo largo de su vida, la envoltura formal del sntoma con
tinu siendo la misma frase materna. El sujeto se mantuvo
all encerrado: la polarizacin sobre un cierto uso de la lengua
y la significacin femenina continan en el centro de su vida.
Pero la significacin homosexual de la fantasa ha desapare
cido, al mismo tiempo que cambi la localizacin de su femi
nizacin. La mujer ya no es ms l: ahora ella est enfrente,
encarnada en su pareja, cuyo goce l escruta. El estudio del
goce femenino tiene para l una doble funcin: ella suple la
ausencia de relacin sexual al sostener la pareja que forma
con su compaera; y tambin sostiene su deseo de analista.
El sujeto ha aprendido a hacer con su sntoma que, adems,
establece una nueva relacin con el sexo. Hubo un efecto tera
putico y una ganancia de saber que demuestra por cierto la
construccin fina y precisa que John hizo de su propio caso.
Qu pasa con la transferencia al fin de este anlisis? John
tuvo ganas de dejar su anlisis despus de la operacin exito
sa que sustituy lo masculino por lo femenino respecto de su
posicin en la fantasa. Sin embargo, l experiment una gran

dificultad al separarse de su analista, porque lo encontraba in
teligente y erudito, adems de gozar de un poder institucional
importante. El analista trat el primer punto devolvindoselo:
Es usted el que tiene el saber. Despus de una pesadilla ca
lificada de sueo de fin de anlisis, y donde la interpretacin
de John fue que haba desaparecido la necesidad de sostener
a toda costa la posicin masculina, el analista le pregunt si
quera hacer el pase. Propuso a John regresar un mes despus
a exponerle su caso, despus de haberlo condensado en una
sola sesin. John lo hizo en tres ocasiones. Sinti entonces
una profunda tristeza y sufri de insomnio: se levantaba en la
noche y escriba su caso para transmitirlo en el procedimien
to del pase. Despus de su ltima sesin de anlisis, pens:
"Adis amor, djame partir!, y experiment un sentimien
to cmico por la idea de decir una frase tan sentimental a
su analista. Pero, en el momento de la partida, se produjo
un fenmeno de atravesamiento", el cual se concretiz en
el surgimiento de una imagen: la del "analista ultracmico.
Evoc a propsito de eso la risa de la hiena: el rictus horrible,
sin sentido, del animal solitario que devora carroas. Esta
conclusin transferencial pareci bastante enigmtica y John
slo pudo dar testimonio de su opacidad. Ella puso en eviden
cia un punto de identificacin imaginario en lo "ultracmico,
situado primero en su analista y despus en s-mismo (l rei
vindicaba siempre su posicin irnica, pero la asuma de otro
modo que en su infancia), lo cual que no era sin evocar, en sus
asociaciones, el deseo materno y sus enigmas condensados en
una sola mxima.
Ni la reduccin formal del sntoma ni la identificacin
del sujeto a su sntoma, pudieron entonces separar a John
del deseo materno que el analista encam sin saberlo, de un
modo horrible y enigmtico para el sujeto. No hubo aqu re
duccin transferencial del analista a un objeto a causa de de
seo del cual el sujeto habra podido separarse, sino ms bien
una reactivacin intensa e imaginaria del deseo materno, un
brote del enigma materno, apoyado finalmente por el analista
de modo devorante. Es lgico que el sujeto hubiese querido
abandonar a su analista precipitadamente.
En el caso de John, una vez ms, la ley de la madre resulta
determinante: una frase equvoca ha sido la matriz del snto
ma y ha delimitado su opcin de vida. El Nombre-del-Padre
parece haber tenido muy poca incidencia. Y, sin embargo,
otra eleccin posible, distinta a la feminizacin de partida,

apareci como una nueva significacin del equvoco: el sujeto
ha cambiado de posicin en el anlisis para situarse como un
hombre frente a su pareja -desde luego, de un modo frgil y
lbil.
La mxima equvoca "gira siete veces tu lengua en tu boca
antes de hablar introdujo de entrada una feminizacin, por
falta de una barrera a la demanda materna que era interpre
tada por el sujeto como una exigencia de feminizacin. Pero
no hay consentimiento, oscilante, durante su vida, en una
ambigedad sexual penosa que resultase del estar totalmente
tomado por la opacidad del deseo materno: se trata de una
nominacin materna equvoca. Podra considerarse esta frase
enigmtica como la escritura de una funcin sntoma cuyo
punto fijo es el vnculo con la mujer -una funcin de femini
zacin, entonces. No obstante, diversos significantes, varia
bles, que representan al sujeto, se inscriben alternativamente
en esta funcin: mirar a los hombres orinar, callarse como
una mujer, practicar una felacin, ser hbil con la lengua (te
ner la lengua colgando como su madre?), estudiar el cuerpo
mstico femenino o el goce femenino, son las significaciones
sucesivas. La sexuacin del sujeto est, entonces, definitiva
mente encuadrada por esta frase. Sin embargo, a pesar de lo
estricto de ese determinismo, sigue existiendo un grado de
libertad, a saber: el sentido que otorga a la frase y la posicin
subjetiva que determina ese sentido. En su anlisis, l consi
dera, como lo hemos visto, haberse liberado de la posicin
femenina para alcanzar una posicin viril" -aquella desde
la cual l contempla el goce femenino. No ms que antes, su
nueva solucin no se articula con la funcin flica. El hecho
es que esta artesana de su invencin sirve de sinthome por
el cual establece una nueva relacin con su pareja sexual, con
el otro sexo y con el psicoanlisis.
De un caso as se deduce que la ambigedad sexual provie
ne del equvoco del deseo materno que ha tomado fuerza de
ley. Entonces ser importante, en cada caso clnico, pregun
tarse si una nominacin materna" ha determinado la sexua
cin y cmo el sujeto respondi al equvoco impuesto que ella
encubre por un sntoma singular que fij (o no) su identidad
sexual, y que se apoya (o no) sobre la funcin flica.
II. AMBIGEDADES DE LA LEY SEPARADORA

Otro punto esencial para la ambigedad sexual concierne la
separacin. El sujeto trata de separarse del deseo materno por
un sntoma: los primeros sntomas aparecen de este hecho,
que hemos visto como patologas de la ley. Ahora bien, en el
adolescente o en el adulto joven, ciertas ambigedades sexua
les inquietantes parecen resultar de este intento, difcil y a
veces inconcluso, de separacin.
Para proporcionar una visin general, comenzar por las
dificultades que me han confiado los jvenes en anlisis. Algu
nos manifiestan, a travs de sus sntomas, la exigencia de que
ciertos mundos queden bien delimitados y separados; otros
muestran, por la eclosin de un delirio, que la sexuacin no
es solamente una cuestin de anatoma, pero tampoco se tra
ta nicamente de identificaciones sociales o familiares. Otra
cosa, ms ntima, est en juego: la relacin del sujeto con el
goce incmodo del Otro. Los casos de Hanna y de Alba ilus
tran este punto.
LOS MUNDOS SEPARADOS Y LA INTERDICCIN DEL INCESTO

Hannah tiene 19 aos. Ella llega a verme porque sufre de algo
que ella denomina homosexualidad. Tiene la sensacin de
ser seguida por la mirada intrusiva de las mujeres de su fami
lia. Su madre y sus hermanas observan su sexo. Ella misma
tiene sensaciones genitales cuando divisa el sexo de una de
ellas, y la idea que le viene entonces es que podra abalanzar
se sobre ellas para tener una relacin sexual e, incluso, ser
violenta. La conviccin de estar forzada a devenir homosexual
ha surgido recientemente, exactamente desde que sale con su
novio actual. Pues bien, ella no tiene ganas de tener relaciones
con las mujeres, ama a su novio y rechaza con horror esas
ideas extraas. Su relato est centrado sobre una sexuacin
demasiado insistente. A los 13 aos tuvo su primer orgasmo
estudiando una leccin de historia (no puede relacionar esto
con el hecho de que su padre es historiador). A los 17 aos,
sus primeras relaciones sexuales fueron seguidas de fuertes
nauseas que se instalaron antes de extenderse a todas las
circunstancias de su vida social: escuela, amistades, familia.
Luego, ella se asla y soporta cada vez menos la presencia del
prjimo.
Ella refiere fantasas masturbatorias bisexuales en la in

fancia. Ella se imaginaba que era un viejo lujurioso que la
seducira a ella misma como una bella nia pequea. En este
guin, ella ocupaba alternativamente los dos lugares. En la
misma poca, a ella le gustaba vestirse, en el estilo de Ha-
lloween, como un hombre malvado y horrible. Podramos
considerar su angustia de convertirse en homosexual como
una simple prolongacin de sus fantasas bisexuales infanti
les que se interpretara en el cuadro de una histeria. En efec
to, en 1908, Freud caracteriz la histeria por la significacin
bisexual de los sntomas. Un sntoma histrico es la expre
sin de una fantasa sexual inconsciente masculina, por una
parte, y femenina, por la otra,5 escribi. Esto podra apli
carse a la homosexualidad de Hannah, la cual no sera ms
que la expresin de sus antiguas e infantiles fantasas viriles
reprimidas. El problema para sostener esta interpretacin es
que no se vislumbra rastro alguno de represin, lo cual debe
ra manifestarse por el olvido o, al menos, por la censura de
una parte de esas fantasas infantiles.
Por lo dems, ella tiene la sensacin de que Se le fuerza a
tener pensamientos homosexuales -este "Se", como precisa
ella, sera el diablo o alguien muy poderoso (ella proviene de
una familia catlica). El aspecto intrusivo de esos pensamien
tos invasores evocan el inicio de una psicosis. En este sentido,
tambin tendra la impresin de que sus manos ya no le perte
neceran (sensacin que podra estar ligada a la masturbacin
infantil) y que su cuerpo no es verdaderamente un cuerpo de
mujer, impresin vaga por el momento, que yo no le he hecho
precisar por temor a precipitar un delirio de transformacin
corporal.
Ahora bien, la angustia de Hannah se refuerza en circuns
tancias bien precisas. Cuando su novio habla con su madre, a
ella le queda una impresin que califica de incestuosa. Por
la misma razn, no puede hacer el amor con l en su antigua
habitacin de infancia, en la casa de su abuela. As parece que
ciertos mundos deben permanecer bien separados: el de los
nios y el de los adultos (lo que es perceptible en la ancdota
de su habitacin de nia); el suyo y el de su madre (es en la
presencia de esta ltima que sobreviene la idea de la homose
xualidad); el suyo y el de su padre (el orgasmo al leer el libro
5 Freud, S. (1908), Las fantasas histricas y su relacin con la bi-
sexualidad, en Obras completas, op. cit., vol. IX, p. 146.'
de historia). Para Hannah, la interdiccin del incesto que, se

gn Levi-Strauss, rige nuestras sociedades, no ha sido bien
interiorizada. Su madre no ha sido objeto de la interdiccin
simblica (que es, segn la regla, atribuida al padre o a un
sustituto de este). As, la presencia materna, y por extensin
la de las otras mujeres de la familia, es un gran acto sexual in
cestuoso, sentimiento difuso que la amenaza todo el tiempo.
Es la fuente de la idea de Hannah respecto de que est conmi
nada a lo que llama "homosexualidad".
Le dije que ella no era homosexual, pero que no soportaba
que ciertos mundos no estuvieran bien separados. Un alivio
evidente sigui de esta interpretacin. Por otra parte, decidi
en ese momento dejar el apartamento donde, de hecho, viva
bajo la sombra de su madre, tomando una habitacin para
ella.
Su ambigedad sexual, a saber, el hecho de que ella se
sienta hombre y mujer, es el efecto real de un fracaso de la
separacin con la madre. Es el bosquejo de un sntoma, el
signo de lo que no se da en lo real, pero que no se convierte
en una suplencia. A falta de una separacin primordial (la
interdiccin simblica del incesto que habra de materializar
un sntoma separador), todo se mezcla en ella de forma an
gustiante, incluso los sexos.
L evan tar una barrera d e pu dor
Alba tamoin lleg a verme con la obsesin de ser homosexual,

consecutiva a la lectura de un libro sobre la homosexualidad
y a la evolucin ambigua de una relacin con una mujer, su
profesora. Alumna del ltimo ao en el liceo, ella sufra sobre
todo de una obsesin de limpieza que haba tomado propor
ciones inquietantes, alarmando a su familia.
El detonante de estas prcticas databa de sus 13 aos.
Entonces, se deca de un muchacho de su clase que su pa
dre frecuentaba a prostitutas. Como ella haba estrechado la
mano de ese muchacho, imagin la posibilidad de una con
taminacin sexual. Entonces ella empez a lavarse frentica
mente, a limpiar los cuadernos que haban sido tocados con
sus manos sucias", etc. Tuvieron que cambiarla de estable
cimiento porque no quera volver ms al colegio. Un proceso
sin fin haba empezado. La sensacin de contaminacin se
generaliz a todos los hombres, incluso a su hermano y, sobre
236 EL SINTHOME Y LA RELACIN CON Ifc OTRO
todo, a su padre. Despus, la contaminacin tambin se ha

ca por el aire, al respirar, luego al mirar y tambin al or. De
hecho, apareci que el temor a las contaminaciones sexuales
se remontaba al nacimiento de su hermana, cuando ella tena
10 aos: primero hizo una fobia a las jeringas y luego se crey
embarazada de su padre. Un recuerdo temprano la muestra
sentada en la tina sobre el sexo de su padre, pidindole que
pusiera un guante entre ellos. El miedo a la homosexualidad
apareci en una relacin cercana con una profesora, a la cual
ella haba buscado despus del nacimiento de su segunda her
mana menor, para recuperarse de ese acontecimiento que la
haba quebrado.
Hasta el momento, el sntoma de la limpieza parece apun
tar a una ecuacin que se establece entre lo sexual y toda for
ma de tocar, de contacto. Esta ecuacin no es extraa en las
teoras sexuales infantiles, pero en general sucumbe en la re
presin despus de la primera infancia. Ha brotado de modo
delirante con el nacimiento de la hermana de Alba. Parece que
la idea de un contacto incestuoso con el padre sera el origen.
Pero nos encontramos tambin con quejas anlogas respecto
de su madre que, segn Alba, no vela su feminidad provoca
dora. Alba se queja de las costumbres demasiado libres, un
poco "naturistas, de su familia. Ah se habla muy libremen
te de sexo, se pasean desnudos, etc. La misma Alba llegar a
nombrar durante las sesiones de anlisis la funcin de su sn
toma de la limpieza: ella quiere levantar una barrera de pudor
entre ella y los otros. Barrera, aadiremos, que le delimita un
cuerpo por relacin a un afuera intrusivo. En efecto, la conta
minacin significa que todos los orificios de su cuerpo estn
abiertos al otro, que toda relacin con el otro es potencialmen
te sexual y que no queda ninguna otra posibilidad para ella.
Aqu se verifica que los lrites de su cuerpo no son para el ser
hablante un dato de la naturaleza, sino que necesitan de una
separacin simblica del otro que puede no advenir.
Otros problemas de lmites y de fronteras atormentaban
a Alba. Hija de dos familias de orgenes diferentes, ella vive
entre tres lenguajes: "Soy de dos mundos, cmo puedo con-
cretizar el hecho de ser francesa?. Como un eco de esta frase,
ella se desdobla, se ve actuar desde el exterior, fuera de s mis
ma, como una mirada desapegada de todo soporte. Y se siente
de dos sexos a la vez, nio y nia.
Ella esboza una solucin: asume ella misma la tarea de
poner orden en ese mundo dividido, donde las fronteras son
demasiado mviles. Con su madre, que ella acompaar al

pas de su padre para defenderla contra las "miradas extran
jeras, y donde ella ser el caballero sirviente. Con sus her
manas, que ella educar mejor que su padre para ensearles
el pudor. Con su padre, que ella volver a poner en su lugar
cuando despliegue mucho su sexualidad. Esta triple misin,
donde podra dibujarse un porvenir paranoico, desgraciada
mente no la protege de malos encuentros (la visin contami
nante de un exhibicionista en el metro, por ejemplo) que des
encadena nuevamente el sntoma de la limpieza, cuya funcin
es, como hemos visto, permitirle a ella tener un cuerpo.
Para Alba, y para Hannah, ciertos mundos, que deberan
estar simblicamente separados, no lo estn, lo cual ellas
intentan remediar a travs de los sntomas que, aunque son
invalidantes, les resultan tiles. Ellas podrn arreglrselas
cuando hayan inventado, gracias a su anlisis, otra forma de
establecer esos lmites que les faltan. Entretanto, sus entor
nos, sus familias, sus amigos, deben aceptar y respetar sus
sntomas. Notemos de paso que sera vano buscar la causa
lidad de sus problemas en su educacin, por ejemplo. De un
lado, ese sentimiento incestuoso que habita en sus relaciones
con sus cercanos (cuyo lugar de origen es la relacin con la
madre para Hannah, con el padre para Alba) no parece ser la
cicatriz de un incesto real. Por otra parte, la primera ha sido
educada en una familia catlica de principios muy estrictos;
mientras que, por el contrario, la segunda fue criada en medio
de las ideas "emancipadas" de las generaciones posteriores a
1968. No son esos estilos de vida familiar diferentes, incluso
opuestos, los que cuentan, ya que sus sntomas son bastante
vecinos, sino algo muchsimo ms opaco y difcil de poner en
juego. Se trata del enfrentamiento del sujeto con el deseo de
sus padres en el que se encuentran embrollado. Por supuesto
que hay una parte personal que se pone en juego, la misma
que aspiramos a hacerle ver en psicoanlisis para que pueda,
si as lo desea, modificarla.
Jean-Pierre Vernant ha sealado la funcin y el lugar de
la diosa Artemisa en la mitologa griega.6 Artemisa, la extran
jera, es una figura de la alteridad. Ella vive en las zonas que
marcan los confines del territorio, en los bordes costeros, ah
6 Vernant, J.-P., Artmis ou les frontires de lAutre, en La mort dans
les yeux. Figures de l'autre en Grce ancienne, Pars, Textes du XXe sicle,
1990, pp. 15 sq, y luego, 19.
donde los lmites entre la tierra y el agua son difusos, o en las

zonas limtrofes entre el individuo y el Otro, ah donde la bar
barie y la cultura se encuentran necesariamente. Una de sus
funciones es acompaar a los nios en el umbral de la adoles
cencia, el cual debern superar gracias a ella para acceder, a
travs de los rituales iniciticos, a la sociedad de los adultos.
Vemant subraya que, luego de este paso, los jvenes ocupan,
como la diosa, una posicin lmite, incierta y equvoca, donde
las fronteras que separan a los nios de las nias, a los jve
nes de los adultos, a las bestias de los hombres, an no estn
totalmente fijadas. Da el ejemplo de Atalanta, criada por una
osa y tan viril que atemorizaba a todo el mundo. Ella se niega
a pasar "la frontera que separa la alteridad juvenil de la iden
tidad adulta para transformarse en una mujer. En ella todo
se confunde, la infancia y la edad adulta, el nio y la nia, el
humano y el animal.
Una intervencin de Artemisa podra, quizs, separar a
esas muchachas del Otro. Entretanto, ellas inventan en anli
sis otra solucin, sus sntomas de ambigedad sexual tratan,
lamentablemente a costa de grandes sufrimientos, de jugar el
antiguo rol de la diosa de las fronteras materializando la sepa
racin de los mundos que les permitir vivir. Con bastante fre
cuencia en la adolescencia, la ambigedad sexual es el primer
signo de una dificultad con el sexo y puede ser el prdromo
de una entrada en la psicosis en la edad adulta. En todos los
casos, se la debe considerar como el emblema de un embro
llo subjetivo serio y no como una pretendida "crisis de ado
lescencia" que pasar con el tiempo, explicacin multiuso
poco satisfactoria. Para Hannah y Alba, la ambigedad sexual
es el signo de una separacin no realizada y, al mismo tiempo
-con el doble valor que caracteriza al sntoma-, de un primer
paso, de una transicin hacia la separacin que ella misma
revela como defectuosa. Evidentemente, podramos pensar
aqu en la teora, expuesta por Freud en 1911 a propsito del
Presidente Schreber, referente a la homosexualidad reprimi
da como causa de la paranoia; hiptesis discutida por Lacan
y que luego sustituye en 1958 por una causalidad significante
(la forclusin del Nombre-del-Padre), poniendo luego a la ho
mosexualidad bajo el imperio de las "relaciones de agresin
ertica imaginarias con el semejante y diferenciando, tanto
el goce transexualista de Schreber, como su futuro asinttico
de esposa de Dios, que englobar ms tarde en el empuje-a-la-
mujer. Tanto en los casos de las adolescentes expuestos aqu
como en otros casos, lo que me ha impresionado es el vnculo

establecido por esas muchachas entre "la homosexualidad
como idea impuesta y el lazo incestuoso que ellas suponen
que existe en sus familias. La homosexualidad forzada es,
entonces, el sntoma del defecto de una separacin simblica
con los padres y el primer paso hacia una solucin an por
elaborar.
Poner a la ambigedad sexual en este lugar estructural les
evitar a los clnicos embrollarse con ella e identificar prema
turamente una posicin sexual mal nombrada por el sujeto,
con tal de fijarla. Espero haber demostrado que l palabra
homosexualidad ac no es ms que el intento de esas ado
lescentes por nombrar su malestar sexual con un trmino que
su medio reprueba: es el nombre de un problema y no an el
enunciado de una solucin. Este caso confirma, adems, el
vnculo estructural entre la ambigedad sexual y la ambige
dad del goce materno (la ley de la madre), traducida por el
sujeto como "homosexualidad impuesta.
En la continuacin de este trabajo me ver conducida a
poner atencin en los diferentes valores posibles de la ambi
gedad sexual como signo clnico: si ella puede ser el signo de
una interferencia o de una etapa transitoria hacia otra cosa
(Hannah y Alba), tambin puede conducir, despus de algu
nas andanzas, a una solucin estable (cf. John). Nos volvemos
a encontrar con el doble aspecto del sntoma: signo de lo que
no funciona en lo real, pero tambin la solucin posible a este
problema.
El sinthome tambin puede consistir en una prctica ar
tstica, como lo demostr en el caso princeps de Joyce. En la
cuarta parte, intentar leer a Gide en la ptica del sinthome
como creacin, para inaugurar el estudio del sinthome en
otros casos de ambigedad masculina.
.1
C uarta P a rte
EL HOMBRE AMBIGO,
SU MADRE Y SU SNTOMA
CAPTULO IX
GIDE: MSCARAS Y SINTHOME
I. GIDE CON LACAN: LA INSUFICIENCIA

DE LA METFORA PATERNA
Semejantes discusiones a veces se planteaban a pro

psito de la obediencia: m i madre era del parecer
que el nio deba someterse sin buscar comprender,
mientras que mi padre siempre tena la tendencia
a explicarme todo. Recuerdo m uy bien que, enton
ces, m i madre comparaba el nio que yo era con el
pueblo hebreo y protestaba que, antes de vivir en la
gracia, era bueno haber vivido bajo la ley. Hoy da
pienso que m i madre estaba en lo cierto, aunque eso
no impide que, en aquel tiempo, me mantena frente
a ella en un estado de frecuente insubordinacin y de
continua discusin, mientras que, con una palabra,
mi padre obtena de m todo lo que l quera.
Andr G id e 1
La LEY DE LA MADRE Y EL GOCE MORTIFICADO

Qu fue, para este nio, su madre?2 El caso Gide se pres
ta particularmente bien para nuestra interrogacin no slo
sobre el deseo, sino que tambin sobre la ley de la madre y
el sinthome separador. Juliette Rondeaux, la madre de Gide,
vena de una familia de ricos negociantes normandos y catli
cos cuyos hombres haban desposado a muieres protestantes
1 Gide, A., Si le grain ne meurt, en Journal, 1939-1949, Souvenirs,

Paris, Gallimard, La Pliade, 1954. Salvo mencin contraria, las citaciones
provenientes de este libro corresponden a las pp. 354, 410, 432, 434, 430,
565, 594-595, 593, 349 y 469, respectivamente. ^
2 Lacan, J. (1958), Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir, en crits,
op. cit., pp. 739-764. Salvo mencin contraria, las citaciones de Lacan en
este captulo provienen de este texto.
243
244 EL HOMBRE AMBIGO, SU MADRE Y SU SNTOMA
desde haca dos generaciones. Lacan insiste sobre el ambiente

de matemaje moral" que rein desde entonces en la familia
y que influenci profundamente a la joven Juliette, as como
en el carcter insulso de los hombres. Parece que Juliette no
estaba para nada empujada hacia el otro sexo y, pese a que
era un brillante partido, se debi convenir su matrimonio con
Paul Gide, profesor de ctedra en derecho, retoo de una fami
lia protestante de universitarios y de juristas de Uzs. Si bien
Juliette amaba a su marido, no es muy seguro que ello haya
sido recproco (las ancdotas disponibles ms bien muestran a
un marido que se defenda palmo a palmo de su mujer, reser
vndose un refugio privado en su oficina), ni que ella lo haya
deseado. Parece que ella estuvo apasionadamente apegada a
su gobernanta, Anna Schacklenton, a quien ella pona de relie
ve, de todas las formas posibles, en lugar de su esposo.
La salida normal de la metfora paterna implica que,
como se sabe, el nio sea primero investido por el deseo de
la madre y que, luego, sea desestimado por el padre de su
posicin de objeto de la madre: el deseo de la madre toma,
entonces, una significacin flica orientada por el Nombre-
del-Padre. Ahora bien, en el caso de Andr Gide, el objeto del
deseo de la madre no es flico: esta es la tesis de Lacan. Al con
trario de todo capricho, la madre identifica el amor con los
"mandamientos del deber. Ella cubre a su hijo con un amor
uniforme que se refuerza despus de la muerte de su marido,
cuando Andr tiene cerca de 11 aos: Y de repente me sen
t completamente envuelto por este amor que, de ahora en
adelante, se encerraba sobre m, comenta Gide. El escritor
designa frecuentemente a su madre (o a su mujer Madeleine,
a quien l superpondr a la primera) como el agente de la
inhibicin: efecto de la ley materna que no cesar jams de
pesar sobre l como la tapa de un sarcfago sobre un yacente.
De ello deriva su mortificacin por aquel amor sin deseo,
sensible cuando caracteriza su estado infantil como larva
rio" o no an nacido, visible en la apariencia sin gracia del
nio que un camarada bautizar cruelmente Ci-Gide3 y de-
ducible tambin a partir de las pesadillas aterrorizadoras, as
como de sus crisis de angustia indefinible, donde se obser
van las Schaudem que pronto van a asaltarlo. La ausencia de
significacin flica del deseo materno se traduce, en efecto,
3 El sobrenombre hace referencia a la expresin francesa ci-gt, es
decir aqu yace. (N. de los T.)
GIDE: MSCARAS Y SINTHOME 245
por un defecto ae la relacin del sujeto con la vida, ya que el

falo imaginario es el punto donde el sujeto se identifica [...]
con su ser viviente. La falta de esta significacin -la cual,
sin embargo, no es del orden de una forclusin psictica en
Gide- se traduce por un desorden provocado en la juntura
ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto".4 En trmi
nos freudianos, se hablara de una desligazn o de una desin
trincacin de las pulsiones de vida y de muerte.
A esta mortificacin, Lacan une tambin el abismo [...]
que se abre en su goce primario, a saber, los temas de exci
tacin sexual infantiles ligados a la destruccin de un objeto
amado, con la evocacin de un "saqueo o con la idea, inspi
rada por un cuento de George Sand, Garabato, de un nio que
se transforma en vegetal sobre el agua donde se tir para es
capar de la maldad de sus hermanos. Su padre no supo ajus
tar a Andr a este encierro en el amor materno, confundido
con la ley y la voz del deber: llamaba a su hijo mi pequeo
amigo5y parece haber sostenido con l una relacin de igual
dad y de complicidad contra el dragn materno, sin por ello
objetarlo, ni dar al amor materno los colores del deseo. Por
este hecho, Lacan concluye que [e]l nio Gide, entre la muer
te y el erotismo masturbatorio del amor no conoci ms que
la palabra que protege y que prohbe; la muerte se llev, con
su padre, aquella que humaniza el deseo. Es por eso que, para
l, el deseo est confinado a lo clandestino.
Este amor habr, de hecho, inhibido todo deseo ulterior
por una mujer. La ley de la madre encuentra su eficacia en
esta interdiccin definitiva. Hay, entonces, fracaso de la me
tfora paterna, lectura lacaniana del Edipo. Ms interesante
an es el esquematismo mismo de esta metfora que hace
fracasar en el caso Gide.
L a m e t a m o r f o s is d e s e a n t e : M a d e l e in e y s u m a d r e
La metamorfosis deseante del sujeto se producir, sin em

bargo, despus de la muerte de su padre, en ocasin de dos
escenas a las cuales Gide da un valor de despertar: Fue la
revelacin total y brusca de un mundo insospechado, sobre el
4 Lacan, J., Dune question prliminaire..., op. cit., pp. 552 y 558.
5 La expresin petit ami" se traduce, sin duda, por pequeo amigo
o amiguito, pero tambin se usa para designar a un novio. (N. de los T.)
cual de repente mis ojos se abrieron, como aquellos del naci

do ciego cuando fueron tocados por el Salvador.
Se trata de dos encuentros: el primero con su ta a los 12
aos, solamente relatado en La puerta estrechad el segundo
con la prima Madeleine a los 13 aos, informado igualmente
en sus memorias.
La primera es una escena de seduccin de Andr por parte
de su ta Mathilde Pochet, casada con su to materno, mile,
del cual ella tuvo cinco hijos. Madeleine es la mayor. Mathil
de, bella criolla sensual recogida por normandos, amigos de
la familia Rondeaux, mitiga como puede el aburrimiento en
su casa de calle De Lecat en Rouen. Infiel, ella se fugar poco
despus de la escena con Andr, dejando a sus hijos al pa
dre de estos, que morir de tristeza. Andr experimentaba
"un singular malestar ante ella, "hecho de turbacin, de una
suerte de admiracin y de pavor". Un da, ella lo interpela en
el saln, lo encuentra mal vestido, agrega su cuello abrindole
ampliamente a nivel de su pecho, lo atrae hacia ella frente
al espejo: "Qu tal, mira si no ests mejor as!. Luego, ella
le hace cosquillas y lo acaricia. "La cara en llamas", el mu
chacho se escapa y, horrorizado, intenta borrar los rastros de
aquellas caricias femeninas.
La segunda escena es relatada en la novela como la con
tinuacin de la primera. Andr acaba de dejar a sus primas
para regresar a su casa cuando, tomado por una impulsin
ligada a su "gusto clandestino, vuelve habiendo probable
mente sentido que algo haba ah como para sorprenderse, un
yo-no-s qu a ver. Retenido en la entrada, insiste para subir
donde Madeleine. En la planta baja, la oficina de su to est
vaco; en el piso de arriba no hay nadie en las salas comunes;
en el piso de ms arriba, la pieza de su ta est entreabier
ta y Andr ve a la joven mujer lnguidamente recostada en
un sof y rodeada de sus hijos ms jvenes (la versin de La
puerta estrecha es ms explcita: detrs de ella, un descono
cido hombre joven en uniforme de lugarteniente, y todo este
6 Gide, A., La porte troite, en Romans, Pars, Gallimard-NRF, La
Pliade, 1990, p. 500. Para Gide, como para Lacan, la verdad tiene es
tructura de ficcin: "Mi intencin, no obstante, siempre fue decir todo.
[...] Las Memorias siempre son sinceras a medias, pese a lo grande'que
sea la preocupacin por la verdad: siempre todo es ms complicado de lo
que se dice. Quizs, incluso, nos aproximemos ms cerca de la verdad en
la novela (Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., p. 547; las cursivas son
mas). La ficcin de La puerta estrecha tiene, entonces, valor de verdad.
mundo se entretiene). Andr se precipita donde Madelaine, a

quien encuentra postrada y en lgrimas: Es sintiendo sus l
grimas sobre mi mejilla que, de repente, mis ojos se abrieron
[...]. El adolescente atrapa confusamente la causa de la pena
de su prima, muy apegada a su padre as engaado, y cuyo
rigor moral era ofendido por este abominable secreto que lo
obligaba a juzgar a su madre.
Qu dirig yo de ms?... Haba errado a la aventura has
ta ese da; descubra repentinamente un nuevo oriente en mi
vida. [...] Ocultaba en lo profundo de mi corazn el secreto de
mi destino. Si este hubiese sido menos contradicho o atrave
sado, no escribira estas memorias.
Para Gide, se trata de un "acontecimiento infinitamente
modesto en apariencia, pero tan importante en mi vida como
las revoluciones lo son para los imperios.
AMOR EMBALSAMADO Y "TORTURANTES DELICIAS

La conjuncin de estas dos escenas, distantes por un ao, pro
voca un giro en la vida del adolescente. Con su ta, el nio,
demasiado amado por una madre caracterizada por un yo-
no-s-qu totalmente elidido en su sexualidad7 que le dejaba
in-situado en cuanto al deseo, haba por fin devenido el
nio deseado. En aquel momento, habra podido abrirse al
deseo de las mujeres, pero ese encuentro tardo con el deseo
femenino fue traumtico, pues no estaba mediatizado por un
tercero que hubiere humanizado (es decir, falicizado) ese de
seo -rol normal del padre (De hecho, Lacan sigue siempre el
esquema de la metfora paterna que, esta vez, intenta aplicar
a la segunda madre, aquella del deseo, la ta Mathilde). Sin
embargo, all donde slo haba un hoyo "abismal constitui
do en la relacin primera con la madre, el deseo de la ta crea
un nuevo lugar, aquel del "nio deseado. Pero el adolescente
desgraciadamente no puede ocuparlo a falta de la mediacin
paterna que falicizara este deseo (siempre la metfora pater
na que fracasa, pero de manera diferente a la primera vez). En
efecto, impresionado por el horror, el adolescente huy.
Esta primera escena, la cual cre, por lo tanto, un lugar
que el sujeto no pudo ocupar, slo encontrar su cada un ao
despus en ocasin de la segunda escena con la que aquella
7 S5, p. 259.
choca cuando Gide percibe a su ta con un oficial. Es Made

leine, la hija de Mathilde, la que va, entonces, tomar el lugar,
dejado vaco un ao antes, del nio deseado: Andr hace de
su prima su ideal del yo, el oriente de toda su vida. Correla
tivamente, reprime todo deseo por las mujeres y se identifica
con su ta, el agente del deseo. Desde entonces, su vida estar
dividida entre su deseo por muchachos que se asemejan al
nio deseado que l fue por un breve instante en los brazos de
Mathilde, y el amor mstico por su prima, la cual devendr su
mujer, aunque en un matrimonio sin carne.
El esquema de la metfora paterna, incluso redoblado, no
resulta suficiente como para dar cuenta de la complejidad de
esta estructura, en la medida en que no es suficiente decir que
hay dos madres en paralelo, una del amor y la otra del deseo,
ya que estas relaciones se entrecruzan y se fusionan en refe
rencia a Madeleine. En efecto, el agente del amor es la madre,
con la cual Gide se identifica en la relacin embalsamada
con su mujer, pero esta slo es adoptada como ideal del yo por
intermedio de la ta que cre aquel lugar (la escena del espejo,
la cual transforma al adolescente ingrato en muchacho ama
ble, es emblemtica de la constitucin de este ideal del yo); el
parecido fsico de la muchacha con su madre, la ta Mathilde,
juega tambin un rol en su eleccin como ideal del yo. Y, a su
vez, la relacin con Madeleine hereda tambin de la mortifi
cacin del falo, venida de la madre: "[...] el deseo, dice Lacan,
slo dej aqu su incidencia negativa, para dar forma al ideal
del ngel que un impuro contacto no sabra siquiera rozar.
Haba pocas oportunidades para que Madeleine, horrori
zada por la actitud frvola de su madre, repitiera la seduc
cin original, despertando el deseo de Andr por las mujeres.
Como Gide, aunque por razones inversas, ella haba sido mor
tificada por su madre. Objeto del amor, ella porta el rastro de
la madre del deseo; hay, en consecuencia, duplicacin del
objeto de amor por el deseo.
Como ideal del yo, Madeleine es el testigo esencial de la
obra: Gide slo escribe para ella, y la obra ocupa ese agujero
del deseo devenido un lugar, lo cual explica la hiancia que,
ms tarde, deja en l la destruccin por parte de su mujer de
la correspondencia entre ellos (y sobre todo de sus propias
cartas). La ocasin es conocida: el amor de Gide por otro que
Madeleine resiente como una traicin amorosa, mientras que
ella acepta estoicamente que l desee en otro lugar. As, se
aclara el punto en que Lacan sita la perversin en Gide.
En su texto, destinado a la revista Critique, la palabra no

aparece. El psicoanalista, que para no choquear a su pblico
se abstiene de emplear este trmino con connotaciones nega
tivas, no vacila en su seminario.8 Ahora bien -y esto no deja
de sorprender-, no es la pedofilia del escritor que l califica
as, sino que la relacin, heterosexual, amorosa y conyugal,
de Gide con su prima Madeleine. All donde algo de simbli
co habra podido realizarse, el advenimiento de un deseo por
una mujer marcado por el falo y la castracin, este deseo su
fre la mutacin en un amor infinito donde se aloja la letra,9
mientras que, en otro lugar, es promovido un deseo por el
otro/l mismo siendo nio, mediante la identificacin imagi
naria con la ta.
Este deseo pederasta guardar la marca clandestina del co
mienzo de la vida de Gide, marcado -otro entrecruzamiento,
8 Es la ocasin de extenderse sobre nuestro empleo del trmino per
versin. Puede ser utilizado en el sentido de la experticia criminolgica
o en el sentido popular (sentido moral). En el presente trabajo, excluir
absolutamente este tipo de empleos. En particular, no veo en nombre de
qu normas se condenara moralmente a la perversin como estructura
en tanto ella no realice actos prohibidos por la ley, e incluso en tal caso
no hay que olvidar que la justicia no es la moral. Freud mismo insisti
suficientemente sobre la continuidad entre lo normal y lo patolgico en
lo que concierne a las perversiones. En su sentido psicoanaltico, enton
ces, es conveniente a cada momento precisar de lo que se habla: es de la
perversin como estructura o como rasgo? Se trata de la perversin po
limorfa, de la Verleugnung fetichista (desmentida) en Freud? O se trata,
acaso, de su reconsideracin por Lacan en los trminos del falo, de la sus
titucin de lo Simblico por lo Imaginario, del rasgo o, incluso, del "acen
to de perversin ligado al objeto a? En fin, siguiendo a Freud, excluire
mos de nuestro discurso locuciones globalizantes como "los perversos o
los homosexuales, grupos o conjuntos que no existen: La investigacin
psicoanaltica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los
homosexuales como una especie particular de seres humanos" (Freud,
S., Tres ensayos de teora sexual, op. cit., pp. 132, nota 13, y 125). Por el
contrario, Freud insiste en la existencia de una serie de casos a estudiar
psicoanalticamente. Por este hecho opone entonces la singularidad del
caso, puesta luego en serie con otros -nocin psicoanaltica-, con la clase^J
que rene en funcin de un rasgo comn y que puede formar un grupo de
individuos identificables y que pueden, de esta manera, ser perseguidos
por el poder poltico. Podramos aproximamos a la actitud de Foucault
de rechaza[r] la conminacin de identificacin con la sexualidad, con las
diferentes formas de sexualidad (Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994,
vol. 4, p. 662)
9 Lettre en francs tiene el doble significado de letra y de carta. En tal
sentido, en este pasaje no slo se hace referencia a la escritura de Gide,
sino tambin a la correspondencia que Madeleine destruye. (N. de los T.)
entonces- por la elisin del falo en el deseo de la madre. El

objeto est fijado por la escena con la ta. Es aquel de las "tor
turantes delicias que experimenta Gide en ocasin de su via
je de bodas con Madeleine, palpando los brazos de mucha
chitos en el tren.10 Los nios escogidos tienen la piel morena,
como Madeleine y su madre ("estoy atrado por lo que queda
de sol en las pieles morenas), y, por sobre todo, Gide los
ama mientras se baan en la naturaleza, como una reminis
cencia de su fantasa infantil sobre Garabato transformado
en vegetal dentro del agua. Los nios portan frecuentemente
la marca de un defecto o de una enfermedad -as es en el
episodio con Bernardino-,11 lo cual podra tambin ser un
residuo de la fantasa infantil del juguete estropeado. En fin,
el erotismo se mantiene compulsivo; el goce es primero ob
tenido mediante tocaciones y luego por masturbacin hasta
el agotamiento. As, el objeto del deseo guarda la huella del
mortfero reino del amor materno que precedi el encuentro
salvador con la ta, pero en adelante esta huella es falicizada.
La ley de la madre consiste en esta marca mortfera deposita
da, tanto sobre el amor y el deseo, como sobre la inhibicin
heterosexual.
La relacin de Gide al falo, profundamente transformado
por la seduccin ejercida por su ta, sufre tambin la disyun
cin del amor y del deseo: del lado del amor, l es anulado,
embalsamado, mortificado, como en la infancia, e incluso
ms por la sustraccin simblica de la segunda escena; mien
tras que, por el lado del deseo, funciona frenticamente un
falo fuera de la ley, eternamente presto para la accin. Entre
este falo anulado y aquel falo recuperado, una divisin esca
motea la castracin. Ms adelante volver a esto, comentando
un pasaje de El inmoralista donde este proceso es particular
mente patente.
De la relectura lacaniana del caso Gide retendremos que,
como esquema explicativo del Edipo, la metfora paterna es
llevada al fracaso. Gide, as como la joven homosexual, son
para Lacan casos lmite, si se nos permite desviar as el uso
clnico habitual de esta ltima expresin. Con ello entiendo
que estos casos descarrilan la teora existente, en la ocasin
10Gide, A., Et nunc manet in te, en Journal, 1939-1949, op. cit.,p. 1134.
11 Gide, A., Acquasanta, en Journal, 1939-1949, op. cit., p. 1111. Cf.
Millot, C., Gide Genet Mishima. Intelligence de la perversin, Paris, Galli-
mard/NRF (coll. L'infini), 1996, p. 29.
aquella de la metfora paterna, obligando a repensarla nue

vamente, como lo propusimos al comienzo de esta obra en
funcin el sinthome.
LA MSCARA, SECRETO DEL DESEO

Siendo an un joven escritor, Gide fue consultado por un pe
riodista sobre una frmula de su obra y de su vida, a lo cual
le respondi:
"Todos debemos representar.12 Esta frmula le ha
ba sido dictada por un cambio: La moral segn la cual
yo haba vivido hasta ese da, ceda desde haca poco
a no saba an cul visin ms tornasolada de la vida
[...]. Estaba embriagado por la diversidad de la vida
que comenzaba a aparecrseme, y por mi propia diver
sidad....
Aquel brillo y esa diversidad caracterizan a la persona, o
sea, en sentido propio, a la mscara que portamos sin que lo
sepamos, creyendo que es lo ms autntico de nosotros mis
mos. Esta mscara est compuesta por un mosaico de identifi
caciones: Lacan retoma aqu el tema freudiano de las identifi
caciones del yo, las cuales extraen rasgos a diferentes objetos
sexuales abandonados al punto de que, a veces, puede resultar
su disociacin.13 Asimismo, el ideal del yo se forma al fin del
Edipo por la identificacin con los padres, a los cuales se de
bi renunciar como objetos de amor. As, la nia, despus de
que se vio obligada a renunciar al padre como objeto de amor,
retoma y destaca su masculinidad y se identifica no con la
madre, sino con el padre, esto es. con el objeto perdido. Para
Lacan, en tal situacin, una nia no se transforma en hom
bre, sino que deviene el padre en tanto ideal del yo, es de
cir que el sujeto se presenta bajo la mscara de las insignias
de la masculinidad.14 Lacan deduce de ello la siguiente tesis
general: "El ideal del yo de Freud se pinta en esta mscara
12 Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., p. 542. Cf. epgrafe del cap
tulo II - Crtica de la fantasa fundamental, p. 48.
13 Freud, S. (1923), El yo y el ello, en Obras completas, op. cit.,
vol. XIX, pp. 32-33 y 34.
14 S5, p. 294.
compleja y se forma, con la represin de un deseo del sujeto,

por la adopcin inconsciente de la imagen misma del Otro
que tiene, de este deseo, el goce con el derecho y los medios.
Por este hecho, la mscara del sujeto porta la historia de
sus deseos pasados y reprimidos en la frustracin; y es en este
sentido que "en esta mscara se ofrece a nosotros el secreto
del deseo15 (y no bajo la mscara, como se podra creerlo,
pues no hay nada detrs de ella). En el caso de Gide, la singu
lar divisin del deseo y el amor explica su sentimiento entera
mente consciente de jams estar all donde se lo espera y de
15 En la lnea de Austin, Foucault y Derrida, la filsofa estadouniden
se Judith Butler avanz, en los aos noventa, una tesis clebre sobre el
gnero como performativo, opuesto a toda esencia: es la performance
del gnero la que, retroactivamente, produce la ilusin de la existencia de
un ncleo interno de gnero, siendo que, de hecho, este siempre es una
imitacin; no existe, entonces, ninguna referencia vlida para una verda
dera feminidad o masculinidad. Complet esta tesis con una melancola
del gnero, inspirada por los procesos de la identificacin freudiana a los
objetos perdidos y la formacin del carcter: una identificacin melan
clica es esencial para el proceso por el cual el yo asume una identidad
dotada de un gnero. Resulta de ello que, en nuestra sociedad, lo mascu
lino y lo femenino son construidos sobre una "forclusin o una renuncia
forzada a apegos homosexuales: ninguna feminidad sin la renegacin de
la madre como objeto de deseo de la nia y simtricamente para el nio.
La prohibicin de la homosexualidad sera, entonces, ms primordial que
aquella del incesto. Pero esta prdida desconocida dara lugar a un duelo
ausente e imposible, del cual el gnero retiene la huella, llena de culpa
bilidad, y que retornara en las performaces del gnero, siempre en los
lmites de la ficcin. El gnero se presentara, entonces, como una suerte
de acting-out permanente de la prdida renegada. Se puede perfectamen
te aproximar esta idea a la tesis lacaniana de la mscara como secreto del
deseo, que el caso Gide ilustra particularmente. Se notar, sin embargo,
la ausencia en Butler de toda teora correlativa del sntoma y de su trans
formacin en sinthome: como si se mutilase el caso Gide, reducindolo a
sus identificaciones femeninas sin tomar en cuenta el rebasamiento de la
angustia (Schaudem) en creacin literaria, la cual tiene, no obstante, una
relacin con la sexuacin, ya que en un comienzo se trata, como vimos,
de la relacin angustiosa con la muerte, con la castracin y con la falta
femenina. He aqu, en mi opinin, los lmites de las teoras del gnero,
incluso de las ms agudas: en ellas se privilegian las identificaciones de
seantes y sus seductoras metamorfosis, las cuales son idealizadas y se
pierde de vista la puesta en juego sintomtica del goce suplementario a
la no relacin sexual que, desgraciadamente, es mucho ms apremiante
para el sujeto. Cf. Butler, J. (1999), El gnero en disputa. El feminismo y la
subversin de la identidad, Barcelona, Paids, 2007, particularmente pp.
137-151; Butler, J., Mecanismos psquicos del poder, op. cit., especialmente
pp. 147-180.
siempre estar, en cambio, en diversos lugares a la vez: fabri

cacin de una mscara abierta a un desdoblamiento. Es as
que Gide se "mud imaginariamente en una mujer deseante,
su ta seductora, y que, como dice Lacan: La Putifar se oculta
bajo la Pasifae en la que l dir que se volver, bramando por
abrirse a la penetracin de la naturaleza.
Pero sobre la mscara gideana tambin se pintan la aus
teridad y el sentido moral y religioso de su madre y de Ma
deleine, su ideal del yo. Y la caza de nios perdidos en la
naturaleza no obtiene, acaso, su atractivo del entusiasmo de
Anna Shackleton por la caza de hierbas, mariposas e insectos
raros?16 La ambigedad sexual de Gide reside, entonces, en
aquella mscara compleja con mltiples facetas o identifica
ciones femeninas.
E L INMORALISTA: LA RECUPERACIN DEL FALO

Y LA FUSIN CON LA NATURALEZA
Para Lacan, la perversin de Gide reside entonces en la adop
cin de su prima como ideal del yo angelical, al cual se dirige
toda su obra de escritor y, particularmente, su corresponden
cia que tapa el agujero abierto del deseo, antao excavado
en la madre del amor, donde Madeleine tom lugar. Por este
hecho, las letras tienen el valor de un objeto fetiche -volver
a esto. Pero, no hay que descuidar, por tanto, la otra vertiente
de esta perversin, del lado del deseo, la caza de los peque
os nios.
El esquema de El inmoralista, aparecido en 1901, es el si
guiente. A la muerte de su padre, del cual l era muy prximo
desde la muerte de su madre, Michel desposa a Marceline, a
quien no ama, pero por la cual experimenta ternura y piedad.
Ellos parten de viaje de bodas hacia el Sur, sin consumar no
obstante el matrimonio. Michel se enferma de tuberculosis en
16 Es posible que la insistencia de Lacan sobre el tema de la mscara
gideana, donde se mezclan los rasgos de las dos madres del amor y del
deseo, venga de la influencia de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vin-
ci. En efecto, all Freud le da una gran importancia a las dos madres de
Leonardo, Caterina y su madrastra, as como a la identificacin del nio
con la madre del amor. La sonrisa enigmtica de la Gioconda, presente
en un buen nmero de sus cuadros, reproducira la sonrisa tiernamente
idealizada de su madre, como si el cuadro fuera aqu la mscara en la que
se pinta el ideal del yo de Leonardo.
Tnez, donde comienza a interesarse en los jvenes mucha

chos que los rodean; la novela se mantiene bastante alusiva a
este respecto. Como lo dijo Gide: "l no dice, deja entender
17 Michel, quien deja progresivamente sus investigacio
nes arqueolgicas, vuelve a sentir gusto por la vida gracias a
los nios de piel morena: Fue all cuando me enamor de l:
la salud. La salud de aquel cuerpecito era hermosa, dice l
de Bashir, llevado desnudo por Marceline bajo su corta gan-
durah. Michel se cura, pero ya no puede evitar fijarse en los
jvenes muchachos. Habiendo rechazado el saber que le viene
de su padre, tiene una curiosa revelacin sobre [s] mismo.
Luego de un episodio en que salva la vida de Marceline lleva
da al galope en automvil por un cochero ebrio o loco, tiene
-tan slo una vez- relaciones sexuales con su mujer: un pun
to del amor, nico e insuperable. Cuando vuelven a Francia,
Marceline est embarazada, pero Michel la abandona para
ocuparse de sus tierras normandas; de hecho, l se interesa
en los jvenes granjeros. Entonces, conoce a Mnalque, per
sonaje inspirado en Oscar Wilde, "un hombre de costumbres
denigradas. Mientras conversa toda una noche con Mnal
que, Marceline pierde a su hijo. Luego de la prdida, ella sufre
una flebitis que degenera en una embolia. En fin, se revela que
haba enfermado de tuberculosis, probablemente cuidando a
su esposo. Michel envuelve a Marceline con su amor, pero
se aburre con ella. Usa el pretexto de la enfermedad de su
mujer para volver con ella a Tnez, pero lo que le interesa es,
de hecho, reencontrar a los pequeos muchachos. Marceline
muere. Gide dio a su novela la forma de una autoconfesin
dirigida a los amigos solteros de Michel que, respondiendo a
su pedido, vinieron a escucharlo: Nos pareca que, desgra
ciadamente!, al contamos su accin, Michel la haba vuelto
ms legtima. Por no saber cmo desaprobarla, en la lenta ex
plicacin que l dio de ella, nos haca casi cmplices de sta.
Segn Leo Bersani -un alumno de Foucault que, apoyndo
se en Freud, elabora una teora de la "homocidad,18 o sea, de
una relacionalidad fundada sobre la "mismidad" antes que
sobre una jerarqua de diferencias antagnicas-, el inters
17 Gide, A. (1901), L'immoraliste, en Romans, Pars, Gallimard,, La

Pliade, 1990, notice, p. 1517, y luego pp. 382, 405, 431 y 394, respecti
vamente.
18 Bersani, L. (1995), Hornos (trad. esp. H. Pons), Buenos Aires, Ma
nantial, 1998, pp. 19-20, 138, y luego, 140-146
ms profundo de El inmoralista reside en la homosexualidad

de Michel, quien crea la confusin no porque ella sea secreta
o porque no la acepte, sino porque, al ser un pederasta, ya
no sabe qu es. As, en esta novela, la pederasta sera iniden-
tificable, lo cual realizara la subversin segn los criterios de
Foucault.
Los argumentos de Bersani son los siguientes. Primero,
Gide pone en escena dos tipos de homosexualidad: aquella
de los gays integrados en la sociedad o buscando estarlo (los
amigos de Michel que lo escuchan), la cual es incierta aunque
identificable socialmente (incluso Mnalque, quien deviene
embajador, es parte de este grupo); por el contrario, la pede
rasta de Michel es cierta aunque no definible segn los crite
rios identificatorios de la sociedad dominante.
Segundo, esta desidentificacin ira a la par con un repu
dio de la propiedad privada.
Tercero, la pederasta de Michel sera una preferencia se
xual sin sexo, es decir, una pederasta no clsica, una homo
sexualidad sin sexualidad, ya que no fijada sobre el rgano
sexual. Examinemos estos tres primeros argumentos.
Quizs la pederasta de Michel es original, pero ciertamen
te no est desidentificada si la referimos a aquella de Gide,
cuyas condiciones son muy precisas, y a su gusto por lo clan
destino, el cual implica una cierta opacidad en su relacin
con el goce. Basta con leer Ferdinan, la paloma torcaz19 para
ver que Gide sabe poner los puntos sobre las es en lo que
concierne a su goce (y a aquel del otro tambin), no desiden
tificado y an menos indicado como una preferencia sexual
sin sexo. As, el nombre de paloma torcaz proviene del zuro
en el goce de un muchacho: su nombre de goce, en suma, su
carnet de identidad.
En cuanto al rechazo de los bienes y de la propiedad pri
vada, un pasaje de la novela -"el nacimiento del Inmoralis
ta- muestra que el sacrificio de ciertos bienes est ligado a
la esperanza de recuperar un goce suplementario. Gide da, al
mismo tiempo, dinero a un pilluelo, Alcide, para practicar la
caza furtiva, y a su hermano mayor para sorprender a los ca
zadores furtivos! Este pequeo plan, destinado a aproximarle
de Alcide, se termina cuando Michel se hace amonestar por el
hijo del aparcero:
19 Gide, A., Le Ramier, Pars, Gallimard, 2002.

-Usted no puede proteger, al mismo tiempo, al guar

dia y al cazador furtivo.
-Por qu?20
Ya en Los alimentos terrestres, Gide exaltaba el sacrificio de
s y de sus bienes al servicio del ideal del artista, el nomadis
mo y el goce del presente.21 Es nicamente en la perspectiva
de un otro beneficio que los bienes son sacrificados.
En lo que, an concierne a la preferencia sexual sin sexo,
hay que notar que, en El inmoralista, puntos suspensivos vie
nen a suspender las descripciones en el borde del acto, lo que
los sugiere todava ms, mientras que las raras relaciones he
terosexuales son mencionadas. As, cuando Michel se enamo
ra de Alcide, el hijo del aparcero: Alcide estaba acostado all,
yo lo saba, cerca de las palomas y las gallinas; como se lo
encerraba ah durante la noche, l sala por un hoyo en el te
cho; sus vestimentas guardaban un clido olor a gallinero....
Los puntos suspensivos siguieren aqu la proximidad del
nio y de su cama que deja sobre su cuerpo una huella ex
citante. Siguen a especulaciones sobre el lugar donde duer
me Alcide, que ponen a Michel en conmocin. En el mismo
sentido se puede leer tambin la escena sensual del beso al
pequeo Sicilien. Es verdad que, en sus memorias, Gide afir
m que jams haba tenido relaciones de penetracin con los
muchachos -ellas le disgustaban al punto de hacerlo gritar
de horror como si viera a un inmenso vampiro saciarse en
cima de un cadver:
Para m, que slo comprendo el placer frente a frente,
recproco y sin violencia, y que frecuentemente, al igual
que Whitman, el ms furtivo contacto me satisface, es
taba horrorizado, tanto por el juego de Daniel, como
por ver a Mohammed prestarse a ello tan complacien
temente.
Gide experimentaba un irreprimible rechazo hacia este
tipo de relaciones. Por el contrario, obtena el placer de orgas
mos repetidos en continuidad por la masturbacin: y aunque
20 Gide, A., Limmoraliste, op. cit., pp. 452, 449, 562, 441, 399, y luego
458, respectivamente; las cursivas son mas.
21 Cf. Delay, J., La ieunesse dAndr Gide, Paris, Gallimard, 1956, vol. 2,
p. 612.
habiendo ya, cerca de l, logrado cinco veces la voluptuosi

dad, reviva numerosas veces an mi xtasis y, de regreso en
mi habitacin de hotel, prolongaba hasta la maana los ecos.
He aqu todo lo que es subentendido en los puntos suspen
sivos de Gide: esto no es, acaso, demasiado como para una
preferencia sexual sin sexo?
En fin, examinemos el cuarto argumento de Bersani que
toca un rasgo decisivo del goce gideano: le parece subversiva
la pederasta no relacional de Gide, es decir, el hecho de que
la necesidad de cualquier tipo de relacin sea eliminada de
lo sexual. Constata la indiferencia de Michel respecto de los
muchachos a los cuales l sacrifica a Marceline; no se interesa
ni en ellos, ni en su alteridad, adems de no pedirles nada. No
habra, entonces, ninguna "psicologa del deseo en sus rela
ciones con los muchachos -as se liberara de las modas euro
peas de relaciones que sostenan el colonialismo sexual. En su
lugar vendra la expansin narcisista de una piel deseante
que acta contra el narcisismo de un yo slidamente carto-
grafiado. En efecto, la relacin de Michel con los muchachos
elimina todo amor y todo inters por la subjetividad de estos:
un rasgo que Gide reconoce como suyo cuando habla de sus
voluptuosidades repetidas y que se vincula con la disocia
cin del deseo y del amor considerada como una necesidad de
su ser. El inters que, por una parte, es rechazado, va en pa
ralelo con la infinitizacin del otro lado. La expansin narci
sista de una piel deseante es, en efecto, una caracterstica del
goce gideano, rasgo sobre el cual Bersani tiene razn en poner
el acento: Gide describe una sorprendente infinitud de su goce,
masturbatorio o con los muchachos, frecuentemente ligado a
una cierta fusin en la naturaleza. Hemos visto que este se
encontraba en una prolongacin de aquella fantasa sexual in
fantil apoyada sobre el cuento de Garabato. En El inmoralista,
Gide describe una escena elocuente con los pordioseros:
Era, en una suerte de simpata, parecida a aquella
que haca sobresaltar mi corazn con los sobresaltos
del corazn de Marceline, era un inmediato eco de cada
sensacin extraa -para nada vago, sino que preciso,
agudo. Senta en mis brazos la curvatura de la segadora;
estaba hastiado de su hasto; el trago de cidra que beba
me quitaba la sed; lo senta deslizarse en mi garganta;
un da, afilando su guadaa, uno se cort el pulgar; sen
t su dolor hasta el hueso.
Me pareca, as, que mi vista no estuvo ms sola para

ensearme el paisaje, pero que yo lo senta an por una
suerte de contacto que haca ilimitada aquella extraa
simpata.
En este pasaje, la identificacin imaginaria al semejante
vira al goce ocenico. Como se sabe, el transitivismo, sensible
en el comienzo del pargrafo, es un efecto de la identificacin
con el otro en el nio pequeo: el sujeto resiente -imagina
riamente, por supuesto- lo que pasa en el cuerpo del otro.22
En el momento del complejo de castracin, el varoncito debe
escoger entre su pene y el amor edpico. La norma es escoger
el rgano investido narcissticamente y renunciar a la madre
incestuosa. Traducido a trminos lacanianos relacionados
con el estadio del espejo, al momento de esta "transfusin
libidinal del propio cuerpo hacia la imagen del otro, correla
tivamente se produce una negativacin de la imagen del pene
que, anotado (- <p), toma un valor flico sobre la imagen espe
cular (cf. esquema 6).23
Esquem a 6:
Transfusin libidinal
Yo Imagen del otro

i(a)
22 Lacan, J. (1962), Subversin du sujet et dialectique du dsir dans

linconscient freudien, en crits, op. cit., pp. 822-823. "La imagen espe
cular es el canal que toma la transfusin de la libido del cuerpo hacia el
objeto".
23 Los esquemas 6, 7 y 8 estn inspirados en Lacan. I(A) es el ideal del
yo en el esquema 8.
En la neurosis, el objeto causa de deseo (objeto a) contie

ne, luego, esta falta flica que, si no estuviera velada por la
imagen amable del objeto (i(a)) causara el horror de la cas
tracin (- <p) (cf. esquema 7).
Esquem a 7: Neurosis
i(a)
Velo:
(- <p)
(- q>)
(La lnea de "fraccin" simplemente significa una superposicin.)
La gnesis del fetichismo muestra otra cosa: el velo es ubi

cado antes de la falta (parte inferior del vestido, prendas inte
riores o zapato, entrevistos antes del sexo femenino) y deviene
el soporte y la causa del deseo (objeto a), tomando un valor f-
lico (cf. esquema 8). En la neurosis, el velo se mantiene conec
tado con la castracin materna que es aceptada por el sujeto.
Por el contrario, en la perversin se produce una disociacin
lograda entre, por una parte, este objeto-fetiche-velo, el objeto
a, causa de deseo que vale por el falo materno de esta manera
positivado (+ <p) y, por la otra, el Otro del amor, idealizado,
anotado I(A), pero que contiene la horrible castracin (- cp): el
objeto causa de deseo est completamente despegado del Otro
del amor, mientras que esta separacin fracasa en la neurosis.
Lacan habla, entonces, de recuperacin del qp.
260 EL HOMBRE AMBIGO, SU MADRE Y SU SINTOMA
Esquem a 8: Perversin fetichista

Velo
I(A)
(- <p)
Sujeto
(+ <p)
Volvamos al pasaje de El inmoralista citado ms arriba.

Al transitivismo corporal con los "pordioseros sucede la
evocacin de un corte en el cuerpo, una cortadura a la cual
hay que dar todo su valor de castracin por la identificacin
al otro. Enseguida es cuestin de "tocaciones, trmino que
Gide utiliza habitualmente para hablar de los muchachos: el
texto opera aqu un desplazamiento de este trmino sobre el
paisaje, luego surge la usual sensacin de ilimitado. Creo que
se puede suponer que este desplazamiento hace alusin a un
"contacto furtivo" o a la masturbacin que provoca el goce.
Este ltimo, entonces, no tendra lugar sin aquel intermedia
rio de la recuperacin del cp caracterstico de la perversin,
sobre un fondo de castracin posible. En consecuencia, en
la escena se suceden: transitivismo, castracin (- cp), recupe
racin del cp y, a continuacin, goce infinito. Desde entonces,
la infinitud debe estar correlacionada con esta recuperacin
flica.
Otro tragmento de El inmoralista evoca un pasaje anlogo
al narcisismo del todo: "Dejando, entonces, mi cerebro no
al abandono, sino que en barbecho, yo me libraba voluptuo
samente a mi mismo, a las cosas, al todo, lo cual me pareci
divino.
Pero, no es esta una nueva alusin al onanismo, ms expl
cito incluso en este otro pasaje: Una enorme reserva de amor
me inflaba; a veces ella aflua desde el fondo de mi carne hacia

mi cabeza y espabilaba mis pensamientos.
"La expansin narcisista de una piel deseante no es, en
tonces, el ndice ni de una desindentificacin, ni de una "pre
ferencia sexual sin sexo. Al contrario, ella est perfectamente
centrada en el falo -pero, como se vio, en un falo de estruc
tura especial. Gide nos libra la clave de lo que l llama "[s]u
normal, o sea, la clave de su narcisismo homosexual, el cual
de ninguna manera se debe concebir como el automatismo de
la monada, sino que, por el contario, como una transfusin
libidinal entre los cuerpos por la que recupera el dficit flico
(- cp) sobre la imagen especular para, gracias al pene de un
joven muchacho, hacer surgir el goce en la infinitud de una
fusin con el todo. Infinitud del goce que "normalmente
no se encuentra en la neurosis masculina cuyo goce est ba
rrado y marcado por la interdiccin y la castracin: lo que
es llamado la pequea muerte. A la inversa, Gide logra una
disociacin perfecta entre el fetiche (el joven muchacho) y la
castracin. Tal desvinculacin, lograda, entre el fetiche como
nico objeto sexual y la persona determinada, es el criterio
que, para Freud, hace la diferencia entre el fetichismo "pato
lgico y el fetichismo normal del amor masculino.24 Pues
bien, la pederasta no relacional que subraya Bersani en
Gide, es la expresin misma de aquella desvinculacin del fe
tiche que explica la indiferencia sentimental genrica de Gide
respecto de sus mltiples objetos de deseo, la cual contras
ta con la increble sobreestimacin de Madeleine, objeto de
amor nico. Es en ella, su "oriente, su brjula, donde reside
la identidad de Gide. Bersani se equivoca al descuidar, en la
novela, la omnipresencia del doble de Madeleine, Marceline:
aquel persoriaje femenino es el indispensable teln de fondo
para las aventuras sexuales de Michel.
IT. GIDE CON FREUD: LAS ESCISIONES

Luego de estas precisiones sobre la perversin gideana, segui
r una indicacin de Lacan. "Esta Spaltung o escisin del yo,
sobre la cual se detuvo la pluma de Freud in articulo mortis,
nos parece que es aqu el fenmeno especfico.
24 Freud, S., Tres ensayos de teora sexual, op cit., p. 140.

UN DUALISMO DISCORDANTE
Desde 1908, Freud habla de una escisin psquica como el
complejo nuclear de la neurosis. Es la expresin del conflic
to entre la creencia, de origen pulsional, en las teoras sexua
les infantiles y el saber de los adultos, la educacin sexual.25
En el corazn de la Spaltung freudiana, siempre est la pre
sencia de la satisfaccin pulsional de la cual Gide da testimo
nio desde su pequea infancia: Para m, no puedo decir si
alguien me ense o cmo descubr el placer; pero tan lejos
como se remonta mi memoria hacia atrs, l est ah.
Gide percibi bastante temprano que su escisin entre el
amor y el deseo era la causa de un conflicto psquico. As,
cuando habla de su amistad con Lionel, a los 15 aos:
Pese a lo apasionada que fue nuestra relacin, no se
desliz all la menor sensualidad. Primero, Lionel era
ricamente feo; luego, sin duda yo ya experimentaba
aquella franca inhabilidad para mezclar el espritu y los
sentidos que, creo, me es bastante particular y que deba
pronto devenir una de las repugnancias cardinales de mi
vida.
En Los cuadernos de Andr Walter, la primera obra auto
biogrfica de Gide, publicada en 1891, cuando tiene 22 aos,
el hroe es el teatro de una lucha entre el alma y la carne.
Frente a la instigacin de su madre moribunda, Andr Wal
ter, a la edad de 20 aos, renunci a la mano de su prima
Emmanuelle, quien acept ser desposada por otro. Antes de
deslizar en la locura, escribe su diario y, al mismo tiempo,
elabora una novela cuyo hroe, Alain, su doble, est loco tam
bin. A travs de esta novela, Gide, quien ciertamente no est
loco, intenta obtener la mano de su prima y, por ello, la au
torizacin de su madre que le ser rechazada. Pero Juliette
Gide cambiar de opinin en su lecho de muerte, no sin haber
tomado conocimiento de las inclinaciones homosexuales de
su hijo. En Los cuadernos, Gide dibuja el retrato de un joven
exaltado por un amor puro y serfico, aunque en lucha con
tra "las reivindicaciones de la carne. Apoyndose en Pascal,
opone en l a dos entidades, el ngel y la bestia, o el alma y
la carne. Concebida como un teorema, la novela muestra la
25 Freud, S. (1908), Sobre las teoras sexuales infantiles, en Obras
completas, op. cit., vol. IX, pp. 189-191.
interdependencia entre un amor piadoso, amor por Ella y

"el ardor de la carne insumisa que se revelan el uno al otro
y se aclaran recprocamente como por un mutuo reflejo.26 De
hecho, se trata de una lucha contra la masturbacin, aquella
lenta y acostumbrada tarea asociada, como se vio, a las prc
ticas pedersticas. Las fantasas, sin embargo, ya estn pre
sentes en esta primera obra: temas artsticos de predileccin
como El tirador de espinas del Capitolio o el David de Donate-
11o; tambin se encuentra all una tpica ensoacin gideana:
Y en los ros, yo volva a ver los nios divisados de
***, los cuales se baaban y zambullan sus torsos fr
giles, sus miembros tostados por el sol, en aquella fres
cura envolvente. -Rabias me daban por no ser uno de
los suyos, uno de aquellos bribones de las grandes rutas
que merodean al sol todo el da, de noche se echan en
una cuneta sin hacerse problemas por el fro o las llu
vias; y, cuando tienen fiebre, se zambullen, enteramente
desnudos, en la frescura de los ros... Y que no piensan.
Todo ya est ah: la naturaleza envolvente, el bao, la piel
desnuda y morena, los bribones...
Antes de reivindicarlo ms tarde como necesario, en un
comienzo Gide esper que este dualismo discordante podra,
quizs, resolverse en una armona.27 Con esta idea se em
barca en 1893 para realizar su primer viaje a Argelia con su
amigo el pintor Paul Laurens. Pese a estar habitado por un
amor casi mstico hacia Madeleine, quien rechaz su peti
cin de matrimonio, l la deja... No la deseaba, al tiempo que
rechazaba sacar las consecuencias de ello: Y si el diablo me
engaaba hacindome considerar como una injuria la idea
de poder mezclar all cualquier cosa que fuere carnal, eso es
aquello de lo cual no poda an darme cuenta.
Y, no obstante, no lo saba ya? Tambin no te deseo. Tu
cuerpo me molesta y las posesiones carnales me aterrorizan,
escribe en Los cuadernos. Despidindose de Cristo, Gide acep
ta entonces su dualismo y parte a Argelia para una iniciacin
al placer -aunque an no saba muy bien a cul:
26 Gide, A., Les cahiers et les posies d'Andr Walter, Paris, Gallimard/
NRF, 1986, pp. 105, 115, 70, 145, 284-285 y 70, respectivamente.
27 Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., pp. 550-552, 560, 564, 561,
568 y 594, respectivamente.
[...] pero la verdad es que haba tomado mi partido

por disociar el placer del amor; e incluso me pareca
que este divorcio era deseable, que el placer era as ms
puro, el amor ms perfecto, si el corazn y la carne no
se entremezclaban en ningn punto. Si. Paul y yo est
bamos resueltos cuando partimos...
Conocemos lo que sigue: en Sousse, Andr tiene su prime
ra experiencia homosexual con un muy joven rabe de piel
morena, la cual disimula a su amigo. Aun as, se deja llevar
por Paul a una iniciacin con una joven prostituta, Meriem.
Por simpata con Paul, llegaba hasta a imaginarme deseos;
es decir, que desposaba los suyos; ambos nos alentbamos.
Pero Gide ya lo sabe: Mi inclinacin natural, la cual estaba
finalmente forzado a reconocer aunque an no crea poder
dar consentimiento, se afirmaba en mi resistencia; me esfor
zaba por luchar contra ella y, desesperando por poderla ven
cer, pensaba poder eludirla.
Gide tiene relaciones con la muchacha: "si, en aquella no
che cerca de Meriem, fui valiente; es que, cerrando los ojos,
imaginaba estrechar entre mis brazos a Mohamed.
Esta primera (y por largo tiempo nica) relacin hetero
sexual, lo liber de sus mltiples males corporales. Segn sus
bigrafos, hizo venir a su madre a Biskra donde ella lo sor
prendi con Meriem. Juliette Gide llor de vergenza y, en
tonces, Gide se sinti inhibido hacia las mujeres. Si Jean De-
lay atribuye el fracaso y la impotencia posteriores de Gide con
las mujeres a esta experiencia fallida, Andr Lepape afirma,
con mayor acierto, que Gide zanj de un golpe el embrollo
de su deseo hacia el joven rabe de Sousse y enseguida mont
esta puesta en escena con Meriem para que su madre, consta
tando que era capaz de acostarse con una mujer, lo impidiera
al mismo tiempo. Siempre la ley materna inhibidora. A partir
de estos acontecimientos, Gide insiste an ms en la disocia
cin amor/deseo, de la cual en adelante hace una tica.
El ao 1895 es crucial. Gide se encuentra con Oscar Wil-
de y Lord Douglas en Blida. Como vimos, est aterrorizado
por la sexualidad de Lord Douglas (el "vampiro) y afirma su
diferencia: una homosexualidad "frente a frente, recproca y
sin violencia, tema que retomar entre 1911 y 1914 en su
Corydon, donde defiende su "pederasta normal, en contra de
la inversin y de la sodoma. A los 60 aos, Gide an expresa
ba su asco frente a un joven egipcio que se ofreca desnudo y
de espaldas.28 En 1895 acepta ir en su sentido; al fin encon

tr su "normal despus de un perodo de lucha impotente
contra la masturbacin, durante el cual pens volverse loco:
Mi alegra fue inmensa y, como no la poda imagi
nar, tan plena del amor que se mezcl a ella. Cmo
fue cuestin de amor? Cmo he podido dejar al deseo
disponer de mi corazn? Mi placer era sin segundos
pensamientos y no deba ser seguido por ningn remor
dimiento.
Se puede observar la siguiente secuencia:
Primer acto de 1895: una eleccin decidida por la pederasta.
Segundo acto: un evento, la muerte sbita de Juliette Gide
que, justo antes, autoriz el matrimonio de Andr con Made
leine.
Tercer acto: dos semanas despus de las exequias, Gide
se compromete con su prima. Matrimonio de amor desen-
carnado:29 Que a veces, estando Madeleine en la pieza ve
cina, yo la confund con mi madre, dice Gide entregndose
a las torturantes delicias, e incluso, la fuerza espiritual de
mi amor inhiba todo deseo carnal. Segn Delay, Gide fue
impotente. Segn Lacan, era el deseo inconsciente de Made
leine, fijado a su padre y odiando la sexualidad realizada de
su madre.
Luego de haber luchado contra ellas y de haberlas resenti
do como un conflicto, entonces Gide admiti y afirm fuerte
mente tanto la disyuncin del amor y del deseo como aquella
entre el amor y el goce sexual. Hace de ellas una tica que
reivindic hasta la vspera de su muerte.30 El que las dos re
laciones homosexuales en las que, incontestablemente, Gide
am y dese a la vez, hayan sido con Maurice Schlumberger
o con Marc Allgret, no ponen en cuestin este postulado de
la escisin, ya que Madeleine siempre se mantuvo, en el tras-
fondo, como la nica mujer amada. Es esta escisin la que
comanda a las otras.
Con el fin de aclarar ms la estructura de estas escisio
nes, revisemos con ms detencin el concepto freudiano de
Spaltung y su evolucin entre 1908 y 1931.
28 Gide, A., Carnets d'gypte, en Journal, 1939-1949, op. cit., p. 1054.
29 Gide, A., Et nunc manet in te, op. cit., p. 1128
30 Gide, A., Ainsi soit-il ou les jeux sont faits, en Journal, 1939-1949,
op. cit., p. 1242.
DIE SPALTUNG, EN PLURAL

En 1908, la escisin es la consecuencia eventual de un con
flicto psquico de las creencias en el nio, entre las teoras
que l elabora bajo la influencia de sus pulsiones y las fbu
las de los adultos (la cigea, en el tiempo de Freud, pero la
educacin sexual cientfica de hoy tiene el mismo estatus).
Este tipo de escisin se produce, entonces, entre una creencia
oficial consciente y una creencia reprimida e inconsciente a
la cual el sujeto adhiere por razones pulsionales. Aun cuan
do Freud no hace explcitamente el vnculo, es en este art
culo que l insiste sobre la primera teora sexual infantil, la
creencia en un pene materno, femenino y universal. Si esta
representacin se fija en el nio, dice, l se ver precisado a
convertirse en un homosexual.31 Anticipndonos respecto de
lo que sigue, podemos deducir que esta primera teora sexual
es lo que est en juego en una posible escisin.
El trmino "escisin reaparece en Sobre un tipo par
ticular de eleccin de objeto en el hombre32 (1910), donde
es establecida la importancia de la ecuacin inconsciente
madre=puta para la sexualidad del varn. Cuatro rasgos
caracterizan este tipo: la condicin de tercero perjudica
do" (un hombre ya posee a la amada), el amor por mujeres
fciles, el deseo de salvarla y la sobreestimacin del objeto
sexual. La etiologa es una fijacin inhabitualmente larga a la
madre que lleva al adolescente pber a desearla. Estas fanta
sas incestuosas entran, entonces, en conflicto con la idea de
la pureza de la madre y, por ello, la escisin madre/prostituta,
escisin consciente que, de hecho, reposa en la ecuacin in
consciente. No se trata aqu de un conflicto de creencias como
en 1908, sino de un conflicto entre dos representaciones de un
mismo objeto. En consecuencia, la utilizacin del mismo tr
mino Spaltung puede ser engaosa; no obstante, lo que est
en juego en los dos casos es pulsional. Para Freud, la ecuacin
"madre=puta es en ella misma saludable, ya que permite
al varn ser sexualmente libre luego de haber superado el
31 Freud, S. (1908), Sobre las teoras sexuales infantiles, en Obras

completas, op. cit., vol. IX, pp. 191 y 193.
32 Freud, S. (1910), Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en
el hombre (Contribuciones a la psicologa del amor, I), en Obras comple
tas, op. cit., vol. XI, pp. 155-168.
respeto por la mujer.33 Pues bien, muy pocos sujetos llegan a

ello y en razn de esto se encuentran la represin, la escisin
neurtica y la nueva solucin que es este tipo de eleccin de
objeto. El logro o la norma es, entonces, la aceptacin de la
ecuacin inconsciente madre=puta, cuya significacin es la
castracin de la madre: aquella mujer es slo el objeto sexual
del padre. En esta escisin, la dominante es la madre castra
da, no slo anatmicamente, sino que tambin en su estatus
rebajado de objeto del padre. En tal sentido, este "tipo de
eleccin de objeto es fundamentalmente heterosexual y pare
ce encontrarse en el opuesto de la creencia en el falo mater
no que subsiste en el fetichismo o en la homosexualidad. Sin
embargo, no por ello es menos patolgico, ya que la ecuacin,
que se mantiene inconsciente y problemtica, no es verdade
ramente asumida por el sujeto, haciendo de ella una especie
de sntoma: su pareja es una mujer-sntoma. La "solucin
de 1910 puede, as, resumirse en tres tiempos. Primero, fan
tasa incestuosa del muchacho y ecuacin madre=puta; se
gundo, represin y, luego, escisin madre/prostituta; tercero,
nuevamente transformacin de la puta en madre (salvarla)
para intentar abolir la escisin. En resumen, primero rebajar
a la madre para, enseguida, elevar mejor a la prostituta, lgi
ca absurda de la neurosis! Notemos, en fin, la cronologa o la
lgica establecida por Freud entre el primer tiempo y aquello
que lo precede: una mezcla de atraccin y de horror con res
pecto a las prostitutas.
El texto de 1912 que sigue en la serie es ms sombro que
el anterior. All Freud afirma "la posibilidad de que haya algo
en la naturaleza de la pulsin sexual misma desfavorable al
logro de la satisfaccin plena34 y que las reivindicaciones
pulsionales son inconciliables con las exigencias de la civiliza
cin. De ello se desprende la necesidad del sntoma sexual o,
dicho de otra manera, del sexo como sntoma. El sntoma que
aparece casi normalmente en el hombre es, por este hecho, o
bien la impotencia psquica debida a la proximidad incestuo
sa con el objeto, o bien el rebajamiento del objeto para evitai
la impotencia. La fijacin incestuosa, ya revelada en 1910,
desemboca esta vez en una escisin instalada entre el amor
33 Freud, S. (1912), Sobre la ms generalizada degradacin de la vida
amorosa (Contribuciones a la psicologa del amor, II), en Obras comple
tas, op. cit., vol. XI, p. 179.
34 dem, p. 182.
y el deseo, entre el amor terreno y ei amor celestial. Pero la

impotencia emerge si la escisin no est bien anclada: basta
que un rasgo de la amante evoque a la madre y, entonces, apa
rece la catstrofe en la medida que la ecuacin madre=puta
irrumpe. En consecuencia, la solucin de 1912, la escisin en
tre el amor y el deseo, realiza de hecho la operacin inversa a
aquella de 1910. Efectivamente, en el segundo caso (1912), el
sujeto separa y asla al mximo los trminos de la ecuacin,
mientras que en el primero (1910), intenta por el contrario
reunificarlos. En los casos extremos de 1912, el sujeto se que
da totalmente fijado a la madre del amor y, paralelamente,
se masturba reemplazando fantaseadamente a la madre por
una imagen, mientras que es impotente con todas las mujeres
reales.
Se ve, entonces, que el homosexual, en la medida en que
debe enfrentar la representacin de la madre castrada, est
severamente amenazado por la impotencia. Por el contrario,
el homosexual y el fetichista, los cuales evitan esta ecuacin,
lo est bastante menos -lo que es confirmado por la clnica.
Ellos desligan completamente el objeto sexual de las repre
sentaciones de la castracin materna y de la madre del amor:
forma "lograda de la escisin, por oposicin a los "fracasos
neurticos precedentes. Se opondrn, en consecuencia, una
escisin "lograda en las perversiones, donde la desvincula
cin es total, y una escisin fracasada en las neurosis, donde
subsisten las conexiones.
El artculo sobre el fetichismo (1927) se inserta en una
continuacin de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci
(1910): el fetiche no es un sntoma, ya que el sujeto no se que
ja de l, sino que se trata de un sustituto del falo de la mu
jer (de la madre) en que el varoncito ha credo y al que no
quiere renunciar -sabemos por qu.35 Nuevamente se trata,
como en 1908, de un conflicto entre creencias. El fetichismo
es caracterizado por una forma particular de la represin, la
Verleugnung, concepto traducido por renegacin o desmen
tida (Lacan). La represin implica el afecto y la representa
cin; para el fetichismo se hablar aun de represin en lo que
respecta al afecto, pero en lo concerniente a la representacin
35 Freud, S. (1927), El fetichismo, en Obras completas, op. cit.,
vol. XXI, pp. 148 y 149. Pinsese en el xtasis de Gide frente a la estatua
del pequeo varoncito (como se ver, un fetiche gideano), llamado El
tirador de espinas del Capitolio.
y su destino inconsciente, se hablar de desmentida. Se trata

de un compromiso inconsciente (proceso primario) relativo
a la castracin femenina, el cual deja subsistir, sin conflicto,
el "s y el no uno al lado del otro. En su misma construc
cin, el fetiche refleja esta escisin y hace alusin a la cas
tracin; por ejemplo, en el caso del cortador de trenzas o del
portador de fajas pubianas. Lacan habla de una rasgadura
del objeto. Freud establece una disyuncin entre fetichismo y
homosexualidad: la existencia del fetichismo entrega al suje
to garantas contra el horror de la castracin, haciendo a la
mujer soportable como objeto sexual. El "horror" del sujeto
frente a los rganos genitales femeninos es, sin embargo, un
stigma indelebile de la represin sobrevenida".
Esquem a 9:
Destinos freudianos de la fijacin a la m adre
por parte del varn
Fijacin a la madre
1
Fetichismo con
heterosexualid ad
y recuperacin de
(+ q p )
Se notar, entonces, que Freud no habla para nada de

Verleugnung para la homosexualidad masculina, la cual es por
lo tanto opuesta al fetichismo: la homosexualidad en s no im
plica, ni Verleugnung, ni perversin. La homosexualidad mas
culina no forzosamente es una desmentida de la castracin
materna, pero, por el contrario, puede ser una identificacin
con esta. La identificacin con la madre es all una identifica
cin con la madre castrada del amor (a ella le falto yo, en
tonces ella est castrada) donde el pene de la pareja sirve de
reaseguro narcisista contra la castracin del sujeto (y no con
tra aquella de la madre): l es como yo, l lo conserv. Di
cho esto, la madre castrada del homosexual no es aquella de
la ecuacin madre=puta, pues el sujeto no la percibe como
objeto sexual del padre. Como se dijo, Lacan indic, adems,
que una condicin que predispondra para la homosexuali
dad sera que el padre, demasiado enamorado de la madre,
no se encuentre en posicin de castrarla. Se puede, entonces,
recapitular estos resultados freudianos a travs de un cuadro
(cf. esquema 9).
El artculo inconcluso de 1938, La escisin del yo (Ichs-
paltung) en el proceso defensivo,36 pone el acento sobre la
castracin como trauma psquico y sus consecuencias. El
sujeto puede reconocer el peligro y renunciar a la satisfac
cin; una segunda solucin es la renegacin de la realidad.
Pero an existe una tercera salida que consiste en realizar las
dos anteriores a la vez, al precio de una "desgarradura en el
yo que nunca se reparar, sino que se har ms grande con el
tiempo. Las dos reacciones opuestas se mantienen como el
ncleo de una escisin del yo. El ejemplo clnico de Freud
muestra a un sujeto invadido por el terror enorme, luego de
la conjuncin de una amenaza de castracin y de la percep
cin de la falta anatmica femenina que viene a perturbar su
satisfaccin masturbatoria. Por una parte, el sujeto se crea un
fetiche de desmentida y, por la otra, desarrolla un sntoma por
el cual ha reconocido la castracin femenina. El aporte del
texto es mostrar que el fetiche no dispensa al sujeto de una
parte neurtica y sintomtica que coexiste con l: la victoria
subsiste con la castracin, dice Freud.
Volvamos ahora a Gide. Cules son, para l, las conse
cuencias de la existencia de estos diferentes tipos freudianos
36 Freud, S. (1938), La escisin del yo en el proceso defensivo, en
Obras completas, op. cit., vol. XXIII, pp. 275-278.
de Spaltung? Si Gide insiste en la escisin del amor y del de

seo, entonces no entrev claramente su Ichspaltung, la cual es
de un tenor muy distinto. Nos queda precisar cmo su disyun
cin, completamente consciente, entre el amor y el deseo, se
articula con aquella parte ignorada por l mismo. En efecto,
en l no se trata de homosexualidad en sentido estricto, sino
ms bien de fetichismo y de Verleugnung con escisin del yo.
Su fetiche es doble: por un lado, est la fetichizacin del pene
del joven muchacho o de su cuerpo enteramente falicizado
-lo hemos visto, Gide diferenciaba l mismo su prctica, que
l llamaba su pederasta normal, de aquellas vinculadas con
la homosexualidad y la inversin. Pero, por otro lado, existe
un segundo fetiche que se aloja en su relacin con Madeleine:
la carta. Se sabe que el fetiche puede ser un objeto extrao
y ligado al lenguaje como el famoso brillo en la nariz del
paciente de Freud, donde una homofona translingstica lle
va al falo de la madre: entonces, por qu no la carta? En
este punto, incluso en Gide, quizs existe un ms all del
falo que excede la significacin flica del fetiche. Primero
estudiar el fetiche referido a los muchachos, estableciendo
la Verleugnung contigua, antes de abordar su vnculo con el
segundo fetiche: la carta.
LOS TRES SCHAUDERN

Recordemos el viaje de bodas de Gide y sus torturantes deli
cias: los jvenes muchachos estn metafricamente proyec
tados sobre el velo de matrimonio de su mujer. Describiendo
su experiencia sexual anterior con Meriem, Gide nos confa
que, para poder penetrarla, la haba sustituido imaginaria
mente por el hermano de esta. En El inmoralista, sobre el ca
dver an tibio de su mujer, Michel prefiere a Ali antes que a
su hermana prostituta.37 La sola evocacin del acto sexual con
una mujer lleva sistemticamente la presencia imaginaria de
un pequeo muchacho como fetiche. Pese a este artificio, el
acto se mantiene problemtico. A sus 54 aos, en 1923, Gide
tuvo una hija, Catherine, con Elisabeth van Rysselberghe, una
joven mujer que acababa de perder a su amante en la guerra y
que quera tener un hijo "sola. Segn la madre de Elisabeth,
la pequea dama escribi, en desconocimiento de Gide, sus
37 Gide, A., L'immoraliste, op. cit., p. 472.
observaciones sobre el escritor, el cual le habra declarado a

Elisabeth: Me gustara jams tener ms amor que el de una
sola mujer; slo puedo tener verdaderos deseos por los jve
nes muchachos. Pero no me resigno a verte sin hijo y a no
tener yo mismo uno.38
Dicho esto, l le enva a su sobrino Domi, luego a su amante
Marc Allgret -o sea, los dos jvenes ms prximos a l- para
hacerle un hijo. Una relacin se establece entre Marc y lisa-
beth. Pero el hijo no llega y es Gide quien, cuatro aos ms
tarde, se encargar. Una vez ms, debi interponer a un mu
chacho, a modo de velo, frente a la "castracin de una mujer.
Volvamos al episodio con Meriem, el cual es el ms tpico,
para mostrar el recurso al muchacho-fetiche ubicado frente
a la mujer; l nos introducir en la interpretacin de los
Schaudem. En un primer tiempo, Gide est con su amigo
Paul Laurens esperando a Meriem que no llega: La tapa
demasiado pesada que, por un instante, haba entreabierto
la esperanza, se cerraba; y, sin duda, siempre iba a ocurrir lo
mismo: yo estaba forcluido.39
Meriem al fin llega y Gide evoca al hermano de la joven
muchacha: Cerrando los ojos, imaginaba estrechar entre mis
brazos a Mohamed. Forcluido significa aqu puesto afue
ra, excluido de manera definitiva. Es la misma palabra que
utiliza Gide a propsito de otro episodio que, ocurrido cuan
do ten 15 aos, tuvo igualmente relacin con prostitutas. La
madre de Gide se inquieta por el trayecto de mala reputacin
que toma Bernard, un amigo de Andr, cuando se dirige al
liceo. Ella no est muy excitada, pero Gide imagina: Vea,
por ejemplo, a mi pobre Tissaudier orgisticamente lacerado
por las cortesanas.
Gide interroga a su amigo que, sorprendido, le deja com
prender que l sabe muy bien lo que est pasando. Entonces,
Gide se desmorona: De repente, algo enorme, religioso, de
pnico, invade mi corazn, como en la muerte del pequeo
Raoul, o como el da en que me haba sentido separado, for
cluido.
38 Van Rysselberghe, M., Les cahiers de la Petite Dame, 19184929,
en Cahiers Andr Gide, n 4, Paris, Gallimard, 1973, vol. 1, 29 agosto-13
septiembre 1922, p. 150.
39 Gide, A., Si le grain ne meurt, op. cit., pp. 566-567, 483-484,439,485,
483, 486, 470, 362-363 y 613, respectivamente. La frase de Schopenhauer
est en Martin, C., Andr Gide ou la vocation du bonheur, Paris, Fayard,
1998, vol. I, p. 61.
Se trata de aquellos accesos de profunda sofocacin, de

aquellos relmpagos que Gide llama Schaudem. Este verbo,
que significa estremecerse o temblar, es tomado de Goethe.
Gide anota en su Diario una mxima de Fausto: El temblor
(idas Schaudem) es lo mejor del hombre. Lo sabemos, Goethe
tuvo una gran influencia sobre el escritor, la cual fue califica
da de mala influencia40 por la madre de este. Luego, Gide
dice haber reconocido en Schopenhauer la descripcin de su
Schaudem: "Avanzamos a tanteos en el laberinto de nuestra
vida y en las tinieblas de nuestras investigaciones; momentos
de claridad, semejantes a relmpagos, iluminan a veces nues
tra ruta!. Entonces, considera estos relmpagos como la visi
ta de Dionisos, inspirador del delirio y de la locura creadora.
Gide tuvo tres Schaudem en su infancia: el primero, con la
muerte de un primo, respecto de la cual sus padres hablaron
delante de l; el segundo, con la muerte de su padre donde
haba sentido que l no era parecido a los otros; el tercero,
entonces, con Bernard. Para Lacan se trata de "la voz pura
de la muerte.41 Pero el tercer Schaudem no tiene relacin apa
rente con la muerte, si no con la introduccin del semejan
te en la relacin heterosexual. Viendo la calma de Bernard,
Andr sinti que este estaba del otro lado, de aquellos que l
ve cambiados, aquellos que conocen a las mujeres: en
trevi enseguida que l saba tanto o incluso ms que yo sobre
aquella materias; [...] pero es precisamente eso lo que me de
rribaba: que el dragn que me haba hecho de eso, se lo pudo
considerar con sangre fra y sin estremecimientos de terror.
Eso: la cosa, lo innombrable. Gide supone un saber al
cual tiene acceso su semejante y del cual est excluido. Como
lo vimos, el trmino forcluido volver cuando Gide pien
sa que no ser iniciado en la relacin con Meriem por Paul
Laurens.
Aqu, estar forcluido significa, entonces, estar excluido de
la relacin sexual con las mujeres, mientras que un semejante
tiene acceso a ellas. Esta "forclusin no evoca, acaso, el pa
vor (el terror, el "pnico", dice Gide) suscitado por la castra
cin femenina, causa de desmentida y de escisin? Como otro
40 Gide, A., Correspondance avec sa mere, 1880-1895, Paris, Gallimard,

1988, p. 653-657.
41 Para Lacan, la muerte significa la exclusin de la significacin f
lica. Es por ello que el tercer Schaudem puede ser considerado como la
voz de la muerte (flica).
ejemplo de desmentida, Freud da aquel que puede producirse

con la muerte de un cercano. El fenmeno del Schaudem apa
rece, en consecuencia, como el ndice del lado sntoma de
la Ichspaltung, de aquella parte de fobia que coexiste, segn
Freud, con el fetichismo y que da testimonio del reconoci
miento horrorizado e inconsciente de la castracin. No olvi
demos que, de acuerdo con Freud, el reconocimiento de la
muerte equivale a aquella de la castracin.42
La originalidad de Gide es la de haber acogido sus Schau
dem para transformarlas en principio de creacin, punto
de partida de su sinthome: "Rpidamente comprend que la
ebriedad sin vino no es otra que el estado lrico, y que el ins
tante feliz donde me sacuda ese delirio era aquel en el que
Dionisos me visitaba.
Incluso si los dos son soportes iniciales del sinthome, el
Schaudem gideano no es del mismo orden que la epifana
joyceana. En efecto, la epifana consiste, como se vio, en
transmitir un enigma gracias a una nueva forma de escritura
-enigma que tiene una relacin con la forclusin de la signifi
cacin flica. Por el contrario, los Schaudem dan testimonio
del pavor frente a la muerte y la castracin, causa de la Ver
leugnung y condicin de la Ichspaltung. Sin embargo, adems
del hecho de ser la fuente de la creacin literaria, existe un
punto comn entre las dos: las voces - escribir una voz para
Joyce, escuchar la voz de la muerte para Gide.
C u r io s id a d /F a l t a d e c u r io s id a d
Hay, entonces, un saber sobre las mujeres del cual el joven

Gide, a diferencia de los otros hombres, sus semejantes, est
forcluido. Ahora bien, antes de su tercer Schaudem, l pa
saba sus maanas visitando departamentos con su profesor,
quien deseaba cambiarse de casa. Frecuentemente, descu
bra cosas indecentes que lo dejaban atnito. No obstante,
afirmaba: Pese a mis exploraciones a travs de los departa
mentos de mujeres ligeras, a los 15 aos me haba mantenido
increblemente ignorante de los alrededores del desenfreno;
todo lo que imaginaba no tena ningn fundamento en lo
real.
42 Freud, S. (1926), Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras comple
tas, op. cit., vol. XX, p. 123.
Confirma aquel rechazo del sexo femenino: Mi falta de

curiosidad con respecto del otro sexo era total; todo el miste
rio femenino, si lo hubiese podido descubrir con un gesto, ese
gesto no lo hice para nada.
Ya haba hecho la misma constatacin con su amigo Lio-
nel, apasionado por las revisiones en los diccionarios que lo
dejaban ms asombrado que excitado. La expresin falta
de curiosidad denota un punto de no saber voluntario frente
al sexo femenino. Esta falta de curiosidad contrasta con el
deseo infantil de saber, fuertemente desarrollado por lo de
ms, del joven Gide. Como lo notaba su madre en una carta a
Paul Gide, Andr pasaba su tiempo observando los juegos de
la materia viva:43 insectos, herboristera con Ana, curiosidad
por las damas un da de baile. Y, al mismo tiempo, Gide nos
confa que "mis caricias con los muchachos jams descendan
ms abajo de la cintura; con las muchachas llegaban all con
total indiscrecin.44
Agrega que su pudor frente a los hombres era excesivo y
ve en ello el ndice de su futura inclinacin homosexual.
De creerle, habra pasado desde una "total indiscrecin se
xual infantil con las nias pequeas a una "falta de curiosi
dad igualmente total en la adolescencia: tal inversin slo es
posible si, en el entretiempo, l tuvo un encuentro traumti
co. Una primera hiptesis es que aquel trauma sea la muer
te del padre que estrech sobre l la presencia envolvente e
inhibidora de su madre (la presencia de esta es, en efecto,
constatable en las tres Schaudem); una segunda sera que el
trauma que habra provocado este rechazo decidido sea la se
duccin realizada por su ta, en el ao que sigui a la muerte
de su padre. La disyuncin de las dos madres del deseo y del
amor, la cual se introduce a los 13 aos, ira en este sentido.
Como se vio, Freud indicaba la existencia de esta mezcla de
atraccin y de repulsin del adolescente frente a las prostitu
tas, antes de que se establezca en el inconsciente la ecuacin
madre=puta. Para Gide, esta ecuacin jams se estableci:
la escisin es total y la castracin femenina le produce do
blemente horror, en su realidad anatmica y como caracters
tica del objeto sexual del hombre. Anatmica o imaginaria, se
tiene de ellas el testimonio en una pesadilla de su juventud:
Y tena temor de ver [bajo su abrigo levantado por un monoj;
43 Martin, C., Andr Gide ou la vocation du bonheur, op. cit., pp. 46-47.
44 Gide, A., Et nunc manet in te, op. cit., p. 1131.
quera desviar los ojos, pero miraba, pese a m. Bajo el vestido

no haba nada; estaba negro, negro como un hoyo; yo solloza
ba de desesperacin.45
En cuanto a la mujer como objeto sexual, aunque jams
nada fue claramente evocado, se sabe que Gide tena horror
de toda posesin carnal (vamprica) y de toda penetracin.
Terror frente al sexo femenino, horror de la posesin carnal;
no evoca esto una versin de la envoltura no ms agrada
ble que aquella de la naturaleza, pero mortfera y castradora
como aquella de sus dos madres superpuestas desde sus pesa
dillas infantiles donde el golfo lo engolfa?46
LA SINCERIDAD VOLCADA47
Gide no conceba la escritura sin una sinceridad absoluta
que l eleva a la dimensin de una sinceridad volcada.48 De
Oscar Wilde citaba esta frase: Puse todo mi ingenio en mi
vida, slo puse mi talento en mis obras. Gide tiene ms bien
la ambicin de que su vida obedezca a su obra. Primero, de
manera wildeana, toda nuestra vida se aboca a trazar de
nosotros mismos un imborrable retrato, luego [el artista]
debe, no contar su vida tal como la vive, sino vivirla tal como
l la cuenta". Esta sinceridad elevada al rango de dogma, este
horror por la mentira empujado hasta la indiscrecin en la
escritura, no sern el reverso de la desmentida? Como si la
Veleugnung implicara el esfuerzo perpetuo, ininterrumpido,
de decirse, y sobre todo de decirse completa y verdaderamen
te, para que una parte de s quede, siempre, en contradiccin
con otra? Gide desarrolla, en efecto, una tica de la sinceridad:
45 Gide, A., Les cahiers dA ndr Walter, op. cit., pp. 157 y 214.
46 Gide, A., Ainsi soit-il ou les jeux sont faits, op. cit., p. 1200.
47 El original utiliza aqu una palabra altamente equvoca. En efecto,
el adjetivo renvers puede traducirse por puesto al revs, derrocado (un
gobierno, por ejemplo), derramado (un vaso de agua), destituido (de un
cargo), atropellado (un peatn). Hemos decidido traducir el trmino por
volcado, en la medida en que esta palabra mantiene algo de tal ambi
gedad, pudiendo sugerir algunos de estos diversos significados. (N. de
los T.)
48 Gide, A., Journal, 1889-1939, Pars, Gallimard/NRF, La Pliade,
1982, pp. 29, 389, 29 respectivamente.
Redescubrir, debajo del ser facticio, lo ingenuo, no

era para nada, en lo que me pareca, tarea tan fcil; y
esta regla de vida nueva que devena la ma -actuar se
gn la mayor sinceridad-, implicaba una resolucin,
una perspicacia, un esfuerzo donde toda mi voluntad se
tensaba, de suerte que jams me parec ms moral que
en aquel tiempo cuando haba decidido no serlo ms,
quiero decir: slo serlo a mi manera. Y llegu a com
prender que la perfecta sinceridad [...] slo se obtiene
con el esfuerzo ms constante.49
Se reencuentra aqu la exigencia de una necesidad propia
del sntoma.
LA SEGUNDA REALIDAD
El sentimiento de una doble realidad es tambin un fenme
no vinculado a la Verleugnung. Se remonta a aquella ancdota
del baile en su casa donde el nio pequeo resiente una in
tensa curiosidad de ver a las damas bien vestidas. Acostado,
se imagina "una segunda realidad: La creencia indistinta,
indefinible, en no s qu cosa otra, al lado de lo real, de lo co
tidiano, de lo confesado, me habit durante numerosos aos;
y no estoy seguro de no reencontrar, an hoy, en m, algunos
restos de aquello.
Gide distingue, en consecuencia, la realidad, los sueos, y
una segunda realidad que nada tiene que ver con los cuentos
de hadas. En la poca de la muerte de su padre (tena enton
ces 11 aos), imaginaba que este slo estaba muerto en nues
tra vida abierta y diurna, pero que de noche, secretamente,
mientras yo dorma, vena a reencontrar a mi madre. En Los
cuadernos habla de un mundo otro, de ese mundo ntimo y
escondido que casi me iba a tomar completamente. Se trata
de una alusin a su relacin con su prima y con Dios, la cual
sigue a la evocacin del segundo Schaudem, al momento de la
muerte de su padre. El sentimiento del carcter facticio de la
realidad acompaa esta reflexin: el mundo exterior aparece
como un cartel engaoso que yo habra querido reventar.
l encuentra esta segunda realidad como la invisible reali
dad, a la cual debe una conmocin de todo su ser, la tarde
49 dem, vol. 1, p.'1239; las cursivas son mas.
de la famosa escena con su prima en calle De Lecat. Luego

dar varias veces testimonio de este sentimiento extrao: un
cierto sentido de la realidad [que] me falta. Puedo ser extre
madamente sensible al mundo exterior, pero jams llego a
creer perfectamente en ello.50
Recuerda su ausencia de temor al momento de un acci
dente a los 18 aos, asistiendo a todo aquello como si se
tratara de un espectculo fuera de la realidad. Agrega que,
siendo nio, tena pesadillas horribles y que ahora, en edad
madura, los contenidos horribles todava estn ah, pero que
no tiene ms miedo: es el sentimiento de su realidad [del
mundo exterior] que yo no tengo Este curioso fenmeno no
va sin hacernos recordar un rasgo fetichista -sin que, por tan
to, se trate de una psicosis: [se puede haber] desmentido un
fragmento sin duda sustantivo de la realidad, como hace el yo
del fetichista con el hecho desagradable de la castracin de la
mujer
Freud habla aqu de renegacin de la muerte del padre por
el nio: un evento traumtico provoca la escisin en dos co
rrientes de creencia contradictorias. El sujeto acepta las dos y
oscila de la una a la otra. En el caso de Gide, se puede poner
en una serie a las Schaudem y a la creencia en una realidad
invisible, dos fenmenos vinculados a la muerte y a la cas
tracin femenina. Esta segunda realidad se cristaliza a los 13
aos en torno a Madeleine y a Dios. Varias veces Gide dijo que
Madeleine era su realidad, sobre todo despus de su muerte:
Desde entonces [su muerte], frecuentemente me parece que
yo slo simulo vivir: ella era mi realidad.52
Para ella, agrega, la realidad era un Dios en el cual l no
poda creer. Con frecuencia, Madeleine y Dios se confunden:
En el cristianismo, y cada vez que nuevamente me vuelvo a
sumergir en l, es otra vez a ella que yo persigo.
Madeleine le sirvi de relevo a Gide en su atormentada
bsqueda de Dios, incluso a veces ella reemplaz a este. La si
guiente observacin de Lacan sobre Kierkegaard, no valdra
tambin para Gide? Gracias a Rgine Olsen, el filsofo habra
tenido acceso a un bien en segundo grado, un bien que no es
causado por un pequeo a,53 o sea, un bien ms all del falo,
50 dem, vol. 1, pp. 1269-1270, 1273 y 1196, respectivamente.
51 Freud, S., El fetichismo, op. cit., p. 150.
52 Gide, A., Souvenirs, en Journal, 1939-1949, op. cit., p. 1164.
53 S20, p. 71.
un goce Otro. Lacan evoca con ello un goce que, anudado al

lenguaje, estara ms particularmente sostenido por las mu
jeres. En el caso de Gide, la vertiente perversa del deseo est
anudada al rgano, mientras que la relacin con Madeleine,
impregnada por su correspondencia casi cotidiana, apunta a
aquel acceso a un ms all, aquel absoluto que Lacan llama el
Otro: Toda mi obra est inclinada hacia ella, escriba Gide
en 1924. El duelo por las cartas que Madeleine quem al mo
mento del viaje de su esposo con Marc Allgret, fue imposible.
Por ello, Lacan deduce su valor de objeto a, de causa de deseo
en la relacin con Madeleine y, en consecuencia, de soporte
de toda realidad para Andr.
E l DIVIDIDO: ESCISIN Y ESCRITURA

La escritura refleja la escisin amor/deseo del autor: las obras
son escritas sucesivamente o simultneamente, siguiendo las
dos tendencias opuestas de la escisin (por ejemplo, El in
moralista, del lado del deseo, y La puerta estrecha, del lado
del amor angelical). Pero con un redoblamiento interno en
cada obra (Marceline en la primera, la seduccin de la ta en
la segunda). Gide describi: esta diversidad de humor que
me fuerza, tan pronto a entregar un libro, a brincar al otro
extremo de m mismo (por necesidad de equilibrio tambin) y
a escribir precisamente lo menos capaz de agradar a los lecto
res que me haban adquirido el precedente.54
Como se dijo, Gide evolucion desde el rechazo a esta es
cisin amor/deseo, cuando escribe Les cahiefs d'Andr Walter,
y buscaba realizar l mismo su ideal angelical al precio de
borrar su sensualidad y su espritu crtico.55 Enseguida pens
llegar a una nueva armona casndose con Madeleine, soporte
de su ideal angelical, y deshacindose del deseo: Era el cielo
que mi insaciable infierno desposaba; pero este infierno yo lo
omita en el instante mismo.
En fin, acept el deseo y defendi el opuesto de su actitud
anterior, haciendo de la sensualidad la virtud cardinal del ar
tista y "deseando ceder a ustedes, deseos, y ser vencido sin
batalla. En Teseo, incluso considera como una pura locura
54 Gide, A., Souvernirs, op. cit., p. 526; las cursivas son mas.
55 Marty, E., Andr Gide, Tournai, La Renaissance du livre, 1998,
pp. 133, 147 y 126, respectivamente.
280 EL HMBRE AMBIGO, SU MADRE Y SU SNTOMA
Jado lo que se sostiene de una creencia o de una adhesin al

Uno para escapar de lo mltiple. Escribe en su diario:
Jams supe renunciar a nada; y protegiendo en m lo
mejor y lo peor a la vez, es como dividido que he vivido.
Pero, cmo explicar que esta cohabitacin en m de los
extremos en ningn caso llev tanta inquietud y sufri
miento, como una intensificacin del sentimiento de la
existencia, de la vida?56
Contrariamente a los neurticos que buscan borrar su di
visin, Gide la exacerb, transformndola en fuente perma
nente de creacin:
Este estado de dilogo que, para tantos otros, es casi
intolerable, devena para m necesario. Es porque, para
estos otros, slo puede daar a la accin, mientras que,
para m, lejos de desembocar en la esterilidad, me in
vitaba por el contrario a la obra de arte y preceda in
mediatamente a la creacin, llegando al equilibrio, a la
armona.
La tica gideana, entonces, consisti en acoger el pavor
de los Schaudem y en la divisin de la Spaltung entre el amor
y el deseo, para doblegarlos en la creacin literaria. Al final,
tal como un funnbulo, recupera el equilibrio que se fugaba
vanamente cuando buscaba suprimir una o la otra tendencia.
Volvamos a la escisin. En el sentido freudiano del
trmino se pueden distinguir dos tipos de escisin: por una
parte, la escisin del sujeto por creencias antagnicas, donde
una es el rechazo de ceder al falo materno, desarrollada desde
1908 hasta llegar a la Verleugnung del fetichista en 1927 y
cuya consecuencia se indica en 1938 con la escisin "fuerte
o Ichspaltung sntoma (fobia)/fetichismo; por otra parte, la
escisin del objeto entre amor y deseo de 1910-1912 que, ms
bien neurtica, se articula, ciertamente, con la problemtica
de la escisin precedente en la medida en que supone el
reconocimiento inconsciente de la castracin materna, pero
que ms bien es, justamente, su acuse de recibo sintomtico.
Ahora bien, en el caso de Gide, estos dos tipos de escisin
56 Gide, A., Journal, 1887-1925, op. cit., vol. 1, p. 1100; las cursivas
son mas.
no se recubren exactamente. Se podra estar tentado de

superponer amor y sntoma, por una parte, deseo y fetichismo,
por la otra; pero el amor por Madeleine tambin comporta,
como se lo vio, el fetichismo (los pequeos muchachos y
las cartas), mientras que el deseo implicaba conflictos y
sntomas. Parece, entonces, juicioso respetar la estructura
gideana, distinguiendo los dos tipos de escisin, aun cuando
se entrecruzan (cf. esquemas 10 y 11).
Esquem a 10: La desm entida y sus consecuencias en Gide
Verleugnung
Sujeto escindido
Ichspaltung
Reconocimiento Desmentida
y horror de la
castracin femenina
Schaudem Signos Fetiches

Sinceridad deseo
Doble Realidad
Creacin literaria
Carta [letra] Pene
el Otro sin cuerpo Pederasta
' correspondencia
dirigida a (el cuerpo
Madeleine del Otro)
i r
Sinthome
Esquem a 11: La escisin del am or y del deseo en Gide
Spltung
(escisin del
objeto)
Idealizacin (Madeleine) Fetiche (pene)

Fetiche-carta [letra]
En cuanto a la escisin del yo relativa a la Verleugnung

(tercera Schaudem), el rechazo de la castracin lleva a la
constitucin de un doble fetichismo, de la carta en la relacin
amorosa y asexuada con el Otro (Madeleine), y del pequeo
muchacho en las relaciones corporales y sexuales. La sinceri
dad volcada y la doble realidad son los signos, ndices de la
desmentida. La vertiente del reconocimiento de la castracin
induce el pavor que se reconoce en los Schaudem frente a la
muerte y el sexo, y que evoluciona luego en creacin. De este
lado se inscribe tambin la relacin sintomtica con Madelei
ne intrincada con la obra.
Para la escisin amor/deseo se distinguir, del lado del
amor, a la madre mortfera, luego a Madeleine, idealizada
y soportada por el fetiche carta; mientras que, del lado del
deseo, est la ta traumtica, luego el fetiche pequeo mu
chacho.
La creacin literaria se apoya, al mismo tiempo, en el de
seo (fetiche de la letra {carta}) y en la relacin con Madeleine,
direccin y testigo de la obra. Existe, no obstante, un anu
damiento de los dos tipos de fetiche (cartas y muchachos),
sensible en la relacin de Gide con un amigo, el escritor Henri
Ghon (cuyo verdadero nombre es Henri Lon Vangeon), re
lacin que estudiar ahora.
III. UN SUEO CONMOVEDOR

Se puede interpretar un sueo literario? Si seguimos a Freud,
no. Y, sin embargo, l mismo lo intent con la Gradiva de
Jensen. En el sueo literario faltara la palabra del soante
que sera la nica capaz de conducir al ombligo del sueo.
Pero, si se trata de un sueo de Andr Gide, escrito en un
Diario donde l pretende decir todo", se podra creer en la
equivalencia de su relato y de la asociacin libre. No obstan
te, no es as para nada: los pequeos papeles de Gide son el
resultado de un clculo. Ellos estaban de inmediato escritos
para tomar un lugar en el cuerpo de su obra y dirigidos a sus
bigrafos. Gide preconizaba, adems, la sinceridad volcada
del artista, de la cual vimos su ambigedad. Su sueo del 17
de enero de 191657 ilustra este principio: l es llevado no a la
fecha donde fue hecho, sino que a un ao ms tarde, veremos
por qu. Entonces, en lo que sigue, se tratar de un comen
tario y de un avance respecto de la estructura del fetichismo
de Gide.
DOS FETICHES: MUCHACHOS Y CARTAS

En el caso de Gide, existen dos tipos de fetiches. Es ah adon
de habamos llegado. El fetiche ms a la vista es el joven mu
chacho o el pene de este, condicin absoluta del deseo y del
goce sexuales. Rechazando la inversin, sinnimo para l
de la sodoma, de la cual tena horror como, por lo dems,
de toda forma de penetracin sexual, Gide reivindicaba ser
un pederasta normal. Freud opone el fetichismo a la ho
mosexualidad, caracterizada por la huida frente a la castra
cin femenina. En efecto, gracias a la Verleugnung, el fetiche
garantiza la existencia del falo de la mujer y la hace sexual-
mente deseable. Si se lo ubica en la homosexualidad, el caso
Gide aparece, entonces, en contradiccin. Pero no lo est si
se recuerda lo que habamos dicho precedentemente: el joven
muchacho como fetiche est presente durante sus (raros) in
tentos de aproximacin sexual a una mujer; la estructura de
fetiche de los jvenes muchachos es puesta en evidencia en El
inmoralista, como teln de fondo de la presencia de su mujer,
Marceline, a la cual lo une un amor ideal, incluso mstico,
57 dem, p. 915.
y que muere en el curso de la novela. Un pasaje de esta mues

tra cmo, por medio de la castracin evocada primero en la
carne de un obrero, se produce una recuperacin del cp gra
cias a una tocacin. El goce obtenido va bastante ms all
de aquel del rgano, hasta la sensacin de una fusin, inclu
so una confusin, con la naturaleza como totalidad, la cual
Gide asociaba, desde cuando era nio, con la masturbacin.
El fetiche hace existir al Otro que es evocado, tanto por "la
envoltura de un paisaje que [...] absorbe la voluptuosidad
y donde el sujeto pareciera reabsorber[se],58 como por el
silencio enigmtico de Madeleine.
La otra versin, ms atpica, del fetiche es la carta. Lacan
calific de fetiche a las cartas de Gide a Madeleine. Ella que
m esta correspondencia en 1918 para vengarse de la ida de
viaje de su marido con Marc Allgret, del cual l estaba ena
morado. La naturaleza de fetiche de esta correspondencia
aparece, segn Lacan, en la risa con la que los contempor
neos de Gide acogieron el relato de esta prdida, proclamada
trgicamente como aquella del legado ms preciado que l
destinaba a la posteridad. El efecto cmico se habra debi
do al develamiento de la significacin flica de estas cartas.
Su desaparicin deja a su autor en el mismo desamparo que
Harpagn frente a la prdida de su dinero. Dos rasgos de esta
correspondencia conciernen al fetichismo freudiano. Prime
ro, el hecho de que se la pueda considerar como una parte del
cuerpo de Madeleine: ella siempre guardaba estas cartas junto
a ella y Gide, que no conservaba ninguna copia, las consulta
ba a veces para verificar un detalle. Enseguida, su naturaleza
lenguajera evoca el ejemplo freudiano del brillo en la nariz",
elegido como fetiche por un hombre joven a partir de una
homofona translingstica. Pero, contrariamente a lo que
se esperara de un fetiche freudiano, esta correspondencia,
alojada en el corazn de un amor que a Delay y a Lacan les
evoca los nudos msticos del amor corts, no entregaba a
la mujer aquel carcter por el cual se vuelve soportable como
objeto sexual. La escisin del amor y del deseo, reconocida y
descrita a lo largo de toda su vida por el mismo Gide, parece
haberse concretizado en la disyuncin de estas dos versiones
del fetiche: del lado del amor, las cartas y, del lado del deseo
sexual, los jvenes muchachos.
Gh o n , el h o m b r e t r a z o d e u n i n
De ah el inters en la conjuncin de los dos fetiches en la

amistad que uni, por veinte aos, a Gide y a Ghon. Mdico
y crtico literario, luego poeta y escritor, Ghon encontr a
Gide, seis aos mayor l, en 1897. Llam la atencin de Gide
por sus artculos, aparecidos en la revista Lermitage, sobre El
viaje de Urien y Paludes. Entonces descubrieron la comunidad
de sus gustos, lo cual cre un lazo ms ntimo entre ellos:
los dos hombres abrazaron el hbito de hacer paseos por
la campia normanda y de realizar salidas parisinas a la pis
cina, durante las cuales compartan a jvenes muchachos.
Lina correspondencia regular relataba minuciosamente estas
experiencias, entonces secretas. Si Ghon era el discpulo li
terario de Gide, este ltimo desarroll una fuerte dependen
cia afectiva respecto de su camarada -a tomar en el sentido
whitmaniano del trmino. Ghon, el vividor era el nico
frente al cual Gide se revelaba verdaderamente y con el,cual
osaba realizar lo que, sin l, slo habra soado. Puede ser
que Ghon haya sido, contrariamente a su padre, capaz de
humanizar el deseo de Gide.
Sospechaba yo, antes de conocerte, todo lo que faltaba a
mi vida?"59 escribe Gide y: "T habrs sido mi primer amigo.
La correspondencia es una cosa preciosa, ella permite escri
bir lo que, por pudor, no se dira, pues es difcil confesarse
demasiado lricamente el uno al otro frente a frente, le res
ponde Ghon.
Se entremezclan, entonces, las experiencias pederasticas,
sus relatos en la correspondencia y la creacin literaria. Pa
ralelamente a su correspondencia privada, los dos amigos
intercambian, en Lermitage, cartas abiertas sobre sus con
cepciones literarias. Gide las intitulaba Cartas a Angele y
Ghon Cartas de Angele (Angele era la herona de Paludes).
Sus identificaciones a estos travestismos son sensibles en el
siguiente comentario de Ghon cuando responde a Gide que
le ha reprochado su silencio: "En suma, aun cuando hubiera
sido como Angele, yo crea haberte escrito. Es en este con
texto que se elabora El inmoralista, dedicado a Henri Ghon,
mi franco amigo, y al cual Gide le declar: "El inmoralista
59 Ghon, H. y Gide, A., Correspondance, Pars, Gallimard, 1976, 2
vols., pp. 188, 192, 594 y 928, 896, 990, respectivamente. Luego, p. 39
("Introduccin).
es tu libro. En su novela, Gide reutiliz sus cartas a Ghon,

aquellas de 1898 donde le contaba los detalles de su aventura
con B, un muchacho de granja, as como descripciones de su
viaje de a tres con Madeleine en frica del Norte. En la misma
poca, Ghon escriba tambin una novela, El adolescente,
donde hace el retrato -visiblemente inspirado en Gide- de un
viudo pederasta. La destruy parcialmente luego de su con
versin al catolicismo, habindola seguramente juzgado de
masiado comprometedora.
Esta articulacin entre los dos fetiches gideanos, los jve
nes muchachos y las cartas, fue empujada muy lejos, en 1905,
en ocasin de la relacin comn establecida con Maurice
Schlumberger. Gide fue el animador, primero seducido por el
joven, luego hacindose pasar por el intermediario de Ghon
respecto de Maurice, hasta que el escritor se enamora. Gide,
acostumbrado a esos juegos de mscara y a estos desdobla
mientos, consideraba esta aventura a tres como una historia"
o una novela que estaba creando en su vida para escribirla
un da. Pero ya haca el relato cotidiano de ella en sus cartas
a Ghon. Su exaltacin fue tal que Madeleine, visiblemente al
corriente, se alarm y le escribi a Ghon para suplicarle que
dejara descansar a Gide, quien habra estado muy fatigado se
gn ella. La aventura dej a Ghon herido, con una necesidad
de garanta y de creencia que el arte no satisfaca ms y que
anticipaba su posterior destino, mientras que Gide se lanzaba
con la redaccin de La puerta estrecha.
EL ROSARIO-PESADILLA
La ruptura entre Gide y Ghon puede ser fechada por un sue
o de Gide, en 1915, al momento de la partida de Ghon al
frente de combate. Sin embargo, Gide no lo informa en su
diario hasta el comienzo de 1916, despus de haber recibido
una carta de Ghon donde le anunciaba su conversin al ca
tolicismo: Ghon me escribe que 'salt la valla. Se dira un
escolar que acaba de tantear en el burdel... Pero aqu se trata
de la tabla santa,60 comenta Gide. He aqu un extracto de este
sueo que tanto le perturb:
60 Gide, A., Journal, 1887-1925, op. cit., vol. 1, pp. 915, 916 y 919,
respectivamente.
Caminaba o, ms bien, flotaba al lado de alguien, de

un compaero que pronto reconoc ser Ghon. Los dos
avanzbamos por un paisaje desconocido, una suerte de
valle boscoso; avanzbamos con encanto. El valle se vol
va cada vez ms estrecho y ms bello, y mi encanto lo
graba su punto ms alto, cuando mi compaero se detu
vo de repente y, tocndome el antebrazo, exclam: No
ms lejos! A partir de ahora, entre nosotros, hay eso...'.
No me designaba nada, pero yo, bajando los ojos, dis
tingua, colgando de su puo, un rosario, y me despert
repentinamente con una angustia intolerable.
Esta ltima notacin puede parecer enigmtica: Gide afir
ma que las pesadillas, tan numerosas en su infancia, no le
producan mayor efecto en la edad adulta.61
Asimismo, como lo vimos, haba logrado transformar sus
Schaudem en impulso creador. El sueo del 17 de enero de
1916 firma entonces el retorno de una angustia pasada que
Gide haba sabido metamorfosear en creacin literaria. Por
lo dems, en el contexto de este relato del sueo, algo evo
ca el tercer Schaudem, provocado en Gide adolescente por
el temor de que uno de sus compaeros asista al burdel. Es
la evocacin, con una irona amarga a propsito de Ghon
y de la tabla santa, del "escolar que acaba de tantear en el
burdel. El burdel, las relaciones sexuales con las prostitu
tas de las cuales, de adolescente, Gide se senta forcluido".
El tercer Schaudem haba sido causado por el horror ante la
castracin femenina que, como se sabe, conduce al fetichista
a la Verleugnung. Un fenmeno anlogo se reproduce aqu: al
da siguiente de aquel en el que anota su sueo en el Diario,
Gide cita palabras del Evangelio que, segn dice, se aclaran
repentinamente para m con una luz horrible. Y agrega que
se siente lanzado afuera. En consecuencia, se reencuentra el
sentimiento intolerable, propio al Schaudem, de estar exclui
do de la relacin con el semejante, la cual adviene cuando
el otro tiene acceso a algo imposible para el sujeto: antao la
prostituta, ahora la fe catlica. Hay ruptura de la cohesin de
la pareja imaginaria Gide-Ghon. Respecto de su amigo, Gide
dir ms tarde que este haba sido confiscado" por la religin
catlica.
En el sueo, el objeto de la angustia es designado por

la palabra eso, y precisado por otro objeto: e] rosario.62
Sobre el fondo de un encanto de a dos y de una voluptuosi
dad envuelta en el paisaje, caractersticos del goce gideano,
el A partir de ahora, entre nosotros, hay eso, proferido por
Ghon, evoca el objeto que antes haba entre ellos: otro tipo
de rosario, una coleccin de jvenes muchachos, la compli
cidad en el goce pederstico, al mismo tiempo que literario.
El equvoco rosario se sustituy por la conjuncin de los
dos fetiches (muchachos-cartas) que l representa en el sue
o. Adems, el trmino "eso es retomado poco despus en el
Diario para calificar el horror del mal, expresado en la reli
gin mediante la figuracin del Maligno. Para Gide, quien
frecuentemente se refiere a ello, se trata del demonio del de
seo, esencial para la creacin literaria.63 El equvoco vincu
lado al rosario punta, entonces, la metamorfosis del goce
fetichista en angustia insoportable. El doble fetiche que Gide
situaba en Ghon, a veces feminizado como Angle en tanto
destinataria de sus cartas, en lo sucesivo es arrancado: surge,
entonces, la castracin de un Ghon mutilado, causando el
desconcierto horrorizado de Gide. "Me sera menos penoso
llorarlo muerto, dir ms tarde frente a una amiga. Ghon
lo traicion doblemente. Deviniendo casto, eligiendo la tabla
santa y el rosario, rechaz el primer fetiche, pederstico.
Deviniendo un escritor catlico, poniendo el arte al servicio
de la religin, l deviene un desertor, un traidor de los idea
les de la juventud de ambos segn los cuales ubicaban al arte
por encima de todo. Ghon exclua, as, el segundo fetiche, la
carta [lettre], que Gide jams haba cesado de dirigirle.
A propsito del lugar de la carta en la relacin de Gide
con Madeleine, Lacan dice que la carta viene a tomar el lu
gar mismo desde donde el deseo se retir. Ahora bien, en la
relacin de Gide con Ghon-Angle, la carta se inserta en el
lugar mismo del deseo pederstico puesto en comn entre los
dos hombres: preciosa y nica conjuncin de los dos fetiches,
cuya abolicin desespera a Gide. Con la muerte de Ghon,
Gide ir a llorar donde una amiga, abrazando patticamente
sobre su corazn las cartas de Ghon, reledas mil veces.
62 En una versin posterior del sueo, Gide habla de un enorme rosa
rio. Cf. Ghon, H. y Gide, A., Conespondance, op. cit., la nota en p. 896,
luego p. 976 y pp. 122-123 de la "Introduction.
63 Cf. Marty, E., Andr Gide, Entretiens Gide-Amrouche, op. cit., p. 89:
No hay obra de arte sin la colaboracin del demonio''.
GIDE: MSCARAo Y SINTHOME 289
E l a c c e s o a D io s
Pero el rosario, el objeto del culto catlico, tambin figura un
intermediario: la Iglesia, entre el hombre y Dios, que Gide,
criado en la religin protestante, siempre rechaz. Luego del
relato de este sueo, comienza para l una crisis mstica, la
ltima, que durar todo el ao 1916, y que lo llevar, no a la
conversin al catolicismo, sino que a escribir un nuevo diario,
titulado Numquid et tu?. Se trata de una lectura del Evangelio
segn San Juan, donde Gide hace de Dios el vector de la pre
sencia y no, como su amigo Ghon, un guardin dogmtico
del alma.64 En el sueo, Ghon no le designa nada a Gide y,
sobre todo, no le designa a Dios. Quizs, adems de la doble
traicin que ya comentamos, haya ah otro elemento impor
tante del sueo: un reproche o una decepcin que concierne
a la relacin del sujeto con Dios. En efecto, por el interme
dio de Madeleine, su realidad, mujer y profundamente cre
yente, Gide pudo esperar una suerte de acceso a Dios que se
podra calificar de transitivista. Madeleine, desposada como
el "cielo", perseguida por Gide a travs del cristianismo, te
na ciertamente una relacin con Dios sostenida por un goce
ms-all del falo". Su vida al menos nos deja suponer esta di
mensin, correlacionada por lo dems con un cierto rechazo
del goce flico. La relacin de su mujer con el Otro goce daba
a Dios una consistencia, una realidad a la cual Gide poda
esperar un acceso por procuracin. Por el contrario, su adi
vinacin inconsciente -en materia de fetichismo estaba bien
ubicado- le permite captar que la conversin de Ghon no
permitir la misma operacin: en el sueo Ghon se contenta
con el fetiche catlico de la religin agarrado en su puo, el
rosario, sin designar nada ms all y, sobre todo, sin designar
el cielo o a Dios.
Por qu Gide no anot la fecha en que tuvo este sueo
premonitorio de la conversin de Ghon, ocurrida un ao des
pus? Ciertamente, porque recul frente a la angustia, pero
probablemente a causa tambin del sentimiento de una falta
\faute]. Presentando oscuramente la debilidad de su amigo, al
menos desde su relacin comn con Maurice Schlumberger
64 Marty, E., Introduction, en A. Gide, Journal, 1887-1925, op. cit.,
vol. 1, pp. 36-37. Se leer igualmente su comentario, diferentemente
orientado, del sueo de Gide en Marty, E., Lcriture du jour. Le Journal
dA ndr Gide, Paris, Le Seuil, 1985, p. 108 sq.
y de su inclinacin hacia el ideal de una alianza entre el pa

triotismo y el catolicismo, Gide lo empuj hacia aquel catoli
cismo que l mismo rechazaba. Empuje al crimen, l lo incit
incluso a ir a comulgar, lo que Ghon hizo en la Navidad de
1915. Posteriormente, Gide calificar de "abyecta" la posicin
religiosa y literaria de Ghon, la cual evolucionar hacia la
Accin Francesa; aunque este ltimo no lleg hasta all por
nada.
El comentario de este sueo de Gide aclara la singularidad
de su estructura fetichista, a saber, la articulacin entre las
dos versiones del fetiche (los pequeos muchachos del lado
del deseo y las cartas del lado del amor). La angustia es pro
vocada por la amenaza de la desaparicin de los fetiches, ni
cos recursos posibles contra la castracin del Otro. El sueo
hace salir la oposicin de dos modos de relacin con el Otro,
encamados en dos actitudes religiosas. Una, fetichista, inter
pone un objeto -representado aqu por el rosario- entre el su
jeto y Dios; es la posicin prestada a Ghon. La otra, mstica
por procuracin, intenta sostenerse en la relacin con el Otro
goce de una mujer para hacer existir" a Dios: es el intento
de Gide en su amor por Madeleine. En mi opinin, l fra
casa. En efecto, la conversin de Ghon precipitar a Andr
en una crisis religiosa y en un comentario muy personal del
Evangelio -fetichismo de la letra [lettre] al cual est acostum
brado. Luego, Gide vivir una crisis decisiva en su relacin
con Madeleine, precipitada por la relacin del primero con
Marc Allgret. Conocemos la continuacin: la destruccin de
la correspondencia-fetiche dirigida a Madeleine y la desespe
racin de Gide.
El sueo nos orienta siempre hacia lo real ms ntimo.
Aquel de Andr Gide lo confirma por la apreciacin fulguran
te del fetiche del escritor.
IV. EL SINTHOME GIDEANO

Se puede calificar como sinthome la relacin de Gide con la
literatura? l afirmaba que escribir lo vivificaba y que, sin la
escritura, se habra suicidado. Su sntoma primario consista
en una mortificacin de todo su ser, sensible hasta en su apa
riencia de Ci-Gide. Esta mortificacin, debida a la envoltura
del amor materno, fue redoblada por la muerte de su padre.
Las primeras fantasas de goce ya portaban la marca: saqueos,
descomposicin, ahogamiento, redescubrimientos mudos y

fusin ligados con lo vegetal. Los dos primeros Schaudem
comportan esta voz de la muerte que se puede considerar
como su sntoma de comienzo.
En la persona de su ta, el adolescente encuentra tarda y
fugitivamente el deseo femenino que se haba ausentado por
parte de su madre: traumatizado, reacciona entonces con la
huida. El horror del sexo femenino lo acosar desde entonces
y se va a asociar estrechamente con la angustia de muerte en
el tercer Schaudem, cuando tena 15 aos. El sujeto se dividi
definitivamente frente a la castracin femenina. Por un lado,
en la prolongacin de su erotismo masturbatorio infantil, se
viste con la mscara deseante de su ta para tener relaciones
mltiples con pequeos varones fetiches. Por el otro lado, le
consagra a su prima Madeleine un amor nico e idealizado,
del cual la carta es otro fetiche alojado en el lugar donde, en
adelante, hace falta todo deseo por el otro sexo. Su relacin
con el escritor Henri Ghon muestra que Gide buscaba anu
dar estos dos fetiches en la literatura. La escritura no opera
ninguna reunificacin de la escisin. Pero el escritor transfor
ma esta escisin, asumida como una divisin artstica, en un
saber-hacer con el sntoma primario de la mortificacin.
Para Gide, la escritura es un sinthome que recubre el
Nombre-del-Padre, sirvindole de mediacin entre el deseo,
el amor y el goce. Sustituyndose al Nombre-del-Padre, ella
humaniza el deseo que le fue traumtico. Desde entonces
Gide transforma los Schaudem, emblemas de la muerte y de
la castracin, en un poder creador: es por ello que escribir
lo vivifica. As, la presencia cotidiana del Diario encuentra,
segn mi punto de vista, su razn, incluso su necesidad. El lo
gro de tal metamorfosis del sntoma primario en una prctica
"que no cesa -la escritura-, la cual significa lo contrario de la
mortificacin y que cambia radicalmente la relacin consigo
mismo y con los otros, puede ser calificada como sinthome.
En trminos borromeos, el sinthome gideano de la creacin li
teraria anuda lo real de la pulsin de muerte (los Schaudem),
lo simblico del ideal del yo (Madeleine, el ngel) y lo imagi
nario del falo (los pequeos varones).
En el prximo captulo articular en los trminos del
sinthome casos de hombres analizados donde la Verleugnung,
acompaada de ambigedad sexual, conoce un singular
destino.
CAPTULO X
TRES CASOS MASCULINOS
DE AMBIGEDAD SEXUAL
No se trata solamente de hablar de interdicciones,

sino simplemente de una dominancia de la mujer
en tanto madre, y madre que dice, madre a quien se
demanda, madre que ordena, y que al mismo tiem
po instituye la dependencia del pequeo hombre. La
mujer da al goce el osar la mscara de la repeticin.
Aqu, ella se presenta en lo que ella es, como insti
tucin de la mascarada. Ella ensea a su pequeo a
pavonearse. Ella lleva hacia el plus-de-gozar, ya que
hunde sus races, ella, la mujer, como la flor, en el
goce mismo.
JACQUES L acan 1
...con lo cual se confirma que lo que resurge en el

inconsciente del sujeto es el deseo del Otro, o sea, el
falo deseado por la madre.
JACQUES LACAN2
Mientras que el Nombre-del-Padre fracasa, el sinthome de

Gide lo sustrae de la ley de la madre que es mortificacin
del amor sin deseo. En efecto, una vez metamorfoseado el
Schaudem en inspiracin, la escritura revivifica al sujeto, apo
yndose en la divisin del deseo y dando a la obra su aspecto
contrastado.
La ambigedad sexual es el punto comn de los tres casos
masculinos que voy a exponer ahora. Si esta reviste para ellos
unas mscaras distintas a las del escritor, ellas no estn por
ello menos ligadas a la ley materna, de la cual ellos intenta
ron restarse al precio de pesados sntomas. Ninguno de estos
1 SI 7, p. 89.
2 Lacan, J. (1958), Propos directifs pour un congrs sur la sexualit
fminine, en crits, op. cit., p. 733.
292
TRES CASOS MASCULINOS DE AMBIGEDAD SEXUAL 293
hombres present sntomas psicticos, ni antes ni durante los

aos de anlisis, mientras que, dentro de la nosologa freu-
diana, ellos pasaran por neurticos con rasgos de perversin
importantes e, incluso, se los podra llegar a considerar como
perversos. Como para la Sra. P o para Gide, el sinthome mues
tra particularmente su inters en aquellos casos donde la me
tfora paterna, aun cuando se la localice, no separa al nio de
la madre. El sinthome puede entonces renovar la clnica de
estos casos complicados, ampliando considerablemente nues
tro punto de vista ms all del Edipo.
A propsito de Gide, record las versiones freudianas de la
escisin. Lacan retoma esta temtica en trminos ligeramente
diferentes. La escisin del amor y del deseo provoca, segn
dice, una suerte de bigamia, es decir, la "divergencia rema
nente hacia otra mujer.3 En efecto, para que su compaera
pueda satisfacer la demanda de amor del hombre, es necesa
rio que la considere como "castrada (dando en el amor lo que
ella no tiene). l buscar el falo como significante del deseo
en una serie de otras mujeres que le servirn de fetiches para
gozar de su compaera, enmascarando gracias a la presencia
de estas la castracin de origen materno que la primera por
ta.4 De ello se desprende la estabilidad del dispositivo (y, por
lo tanto, la justificacin terica de la infidelidad masculina!).
Esta tendencia centrfuga de la pulsin genital en la vida
amorosa masculina provendra de la marca, eternizada en lo
inconsciente del muchacho, del deseo de la madre por el falo.
Hay all, entonces, un matiz importante con respecto a la
teora freudiana que imputaba la escisin al deseo incestuoso
no resuelto por la madre: existira, de hecho, una identifica
cin fundamental e indeleble del hijo al deseo de la madre
por el falo, incluso al penisneid de la madre. Las secuelas de
la relacin primordial con la madre sern, en consecuencia,
mltiples, incluso en los casos en los que la metfora paterna
funcion: por una parte, la ley de la madre deja una huella
destinal y superyoica; por otra parte, la relacin del varonci-
to al falo, incluso "trasmudado por el padre en el complejo
de castracin, queda marcada por el inconsciente materno
del cual proviene el deseo del falo. Sin embargo, el axioma
lacaniano segn el cual no hay virilidad que la castracin
3 Lacan, J. (1958), La signification du phallus, en crits, op. cit., p. 695.
4 Las girl-phallus. Cf. Fenichel, O., The Symbolic Equation: Girl-Pha-
Uus, en Collected Papers, Second Series, NY, W. W. Norton, 1954.
no consagre, evoca la inscripcin inconsciente definitiva de

la ley de la castracin, debida a la intervencin paterna que
separa al hijo de la madre: de lo cual se deriva, al final del
Edipo, la identificacin viril con el padre que, constituyente
del ideal del yo, har del Nombre-del-Padre un componente
esencia] del sntoma neurtico -he aqu la "norma-macho".
Pero lo que hace estructuralmente objecin a esto es el deseo
del falo de la madre, a entender con su equvoco (creencia del
hijo en una madre flica y/o identificacin con el deseo nostl
gico de la madre por el falo "perdido"). De ello necesariamen
te resulta una cierta ambigedad sexual, incluso en el hombre
ms viril, ya que el significante del deseo macho, el falo, es
un significante originariamente transmitido por las mujeres,
mientras que su transmudacin por el padre siempre es im
perfecta. Idealmente, este complejo subsiste como una sim
ple cicatriz en el inconsciente del muchacho, pero tambin
puede encarnarse bajo diferentes formas: girl-phallus, objetos
fetiches, penes de las parejas en la homosexualidad, msca
ras feminizantes del deseo, travestismo, etc. Se desprende,
entonces, la tesis del falo como pivote de la ambigedad se
xual, sea que est forcluido en la psicosis (lo cual no impide
a su imagen ser, a veces, prevalente), sea que haya un exceso
de significacin flica, en la neurosis y en la perversin.5 En
los casos en que la ambigedad sexual cuestiona o, incluso,
deviene un problema, frecuentemente se encontrar, por lo
tanto, este falo materno que tom fuerza de ley en la relacin
con el otro. Cada uno de los tres hombres cuyos casos reporto
aqu, sintieron la urgencia de encontrar en anlisis una solu
cin que les sustrajera de la tirana de esta ley.
\
I. LA FASCINACIN DEL FALO

El obstculo del falo puede manifestarse muy concretamente
en el corazn mismo del acto sexual bajo la forma de la eya-
culacin precoz. Claude sufra de ella en la relacin con su
mujer, Ana, su nica pareja sexual femenina. No haba nin
guna girl-phallus en el horizonte para sostener su deseo des
falleciente, pero si haba una fantasa contrariante que surga
en el momento de la penetracin: contempla un falo erigido
5 Tesis desarrollada en Morel, G., Ambigits sexuelles, op. cit. (cf. "In-
troduction).
y esta imagen le evoca la frase ver hombres desnudos. Si la

imagen tiene, primero, la virtud de causar la ereccin, ella
engendra casi al mismo tiempo una angustia que abrevia el
acto sexual.
SOY UN HOMBRE VERDADERO?

Yo era la segunda analista de Claude. Veremos por qu me
haba escogido en tanto mujer. Los periplos de su primer
anlisis lo haban conducido a poner en acto su fantasa ver
hombres desnudos. Casi impotente con Ana, se precipitaba
al sauna para "ver hombres desnudos y hacer posible una
ereccin. Al momento del embarazo de Ana, su primer ana
lista haba interpretado sus visitas al sauna afirmndole que
el problema de las mujeres estaba arreglado y que slo iba
para aliviar su demasiado lleno de excitacin sexual. De in
mediato, Claude intensifica sus visitas al sauna (ya que ellas
eran la prueba de su virilidad) y, entonces, se puso a practi
car all la masturbacin recproca. Desgraciadamente, eso no
cambi en nada sus problemas sexuales con su mujer y dej
a su analista.
Se present en mi consulta con las preguntas: Soy ho
mosexual? y soy un hombre verdadero?. Comenc por to
mar el contrapi del analista precedente, afirmando que con
las mujeres no estaba para nada arreglado, aun cuando era
marido y padre. Entonces, Claude espaci sus visitas al sau
na y su angustia disminuy. Una interpretacin modific el
cariz de su pregunta. "Es difcil vivir con una mujer cuando
se tienen deseos homosexuales, me dice. Yo simplemente in
vert la causalidad: "A veces se tienen deseos homosexuales
porque es difcil vivir con una mujer. Esta inversin produjo
una floracin de sueos, articulando en imgenes la pregunta
histrica: "Qu es una mujer?. As, suea con la visin de
hombres con pechos, de los cuales brotaba leche que le en
gendraba asco y la constatacin: Los hombres se sabe que
son hombres, incluso si tienen caracteres sexuales ambiguos,
mientras que las mujeres jams se sabe si ellas lo son verda
deramente.
Tambin soaba que hombres sin sexo suscitaban el si
guiente comentario: As, la pregunta no se haca, lo que yo
refutaba. En otros sueos surga un obstculo a la penetra
cin: una tenaza sala del sexo de Ana para castrarlo, o bien
su pene se descompona frente a su madre, etc. Angustia de

castracin, ciertamente. Pero no slo eso, pues para Claude
la esencia de la mujer no se reduca a la castracin, respecto
de la cual tena razn. No disponiendo en su inconsciente del
significante de la mujer que vanamente buscaba, ella perma
neca para l como un objeto extraamente inquietante y real.
De ello se derivaba el recurso al hombre desnudo, portador
del falo, para afrontar a la mujer. Esta estructura es anloga
a aquella que Freud describe en el caso Dora: la joven debe
identificarse con el yo viril del Sr. K para aproximarse a una
mujer, la Sra. K. El detalle del caso de Claude nos mostrar la
matriz singular de su guin fantaseado.
LA IDENTIFICACIN CON LA CASTRACIN MATERNA

Una nueva fantasa, aparecida por intermedio de un sueo,
precis su identificacin con su madre: Ser Cristo para so
portar el sufrimiento del mundo. Segn Claude, su neurosis
vena de su familia, a la que haca responsable de su desti
no: su padre, alcohlico e insuficiente en todos los aspectos,
haba muerto de delirium tremens. Su madre, insatisfecha y
"castradora, rechazaba y menospreciaba al padre. Ella prefe
ra las nias a los nios y adoraba a las hermanas de Claude.
Se aproblemaba mucho por el hermano de Claude, un mu
chacho de salud frgil, afectado de una fimosis. Ubicado entre
un hermano con el pene herido y una hermana elegida como
girl-phallus por la madre, Claude se senta como el culo entre
dos sillas: nia por sus gustos y sus juegos, pero nio por la
anatoma. Para agradar a su madre, habra sido ciertamente
mejor ser una nia y, de hecho, la eleccin de su nombre, de
gnero ambiguo, acaso no era el signo de esta preferencia?
Claude disfrutaba por sobre todo de su compaa y la defen
da cada vez que senta la mirada malvola de su padre posar
se sobre ella; la misma mirada que senta pesar tambin sobre
l. En una sesin de anlisis, una relacin le vino al espritu:
Ver hombres desnudos, no era aquello de lo cual gozaba
su inconsolable madre y que l habra inconscientemente re
cobrado para s mismo? No se identificaba l con el dolor
materno, como un Cristo que cargara sobre l el sufrimiento
sin fondo del penisneid femenino? "Ver hombres desnudos le
evoc una escena que, a los 6 aos, varias veces le haba per
turbado: cada vez que su madre examinaba el pene doloroso
de su hermano, ella haca salir a Claude de la habitacin. La

escena se haba repetido despus de la operacin de fimosis.
Cada vez, Claude se quedaba afuera, al acecho, erigido y pa
ralizado frente a la escena que no vea, devenido pura mirada.
As, el anlisis haca aparecer una identificacin histrica
con la falta flica de la madre,6 cuya matriz era aquella escena
de sus 6 aos con su hermano. Pero, seguramente, este mate
rial no daba la ltima palabra del sntoma: las visitas al sauna
haban ciertamente cesado y Claude poda ahora soportar los
avances de Ana sin sustraerse, pero su taln de Aquiles segua
siendo la eyaculacin precoz precedida de la misma evoca
cin flica previa.
SER COMO TlRESIAS: SABER CMO ELLA GOZA

Un momento de transferencia negativa nos introdujo a un
nuevo elemento. Claude haba reparado en algo raro: durante
las vacaciones, cuando no haba ms sesiones, las relaciones
con Ana mejoraban. Dedujo que el anlisis era un obstculo
para sus relaciones conyugales. No lo absorba este demasia
do y, a contrapelo de la meta buscada, no acentuaba este su
problema? Sera el anlisis como el alcohol para su padre,
un medio para apartarse de su mujer? Adems, este anlisis,
como aquel de antes, lo haba decepcionado: esperaba saber
todo sobre el sexo y, finalmente, no ganaba verdaderamente
gran cosa. Cul era ese saber todo que se sustraa? Slo las
mujeres saben lo que es el sexo, me responde, y es por ello que
haba escogido a una mujer como segunda analista. Y agrega:
Quisiera ser una mujer para saber cmo gozan los hombres.
Entonces, articul el siguiente razonamiento disyuntivo: "O
bien uno se quiere poner en el lugar de la mujer para saber, o
bien uno es un hombre sin hacerse preguntas. Yo me pongo
en el primer lugar y es lo que me hace impotente. Entonces,
debo renunciar a ello.
Claude es aqu el objeto de lo que se podra llamar un
empuje-a-Tiresias, expresin calcada al empuje-a-la-mujer,
6 Cuando, en todo este captulo, utilizo esta expresin o la de "cas

tracin femenina o materna, evidentemente no se trata de una verdad
cientfica o de una realidad a la cual se debera adherir, sino que de la
fantasa infantil referida a esta castracin que amenaza al sujeto en los
trminos de la teora de Freud.
inventado por Lacan para la psicosis del Presidente Schreber.

El empuje-a-la-mujer fuerza al sujeto a gozar como una mu
jer. El empuje-a-Tiresias incitara al sujeto a abandonar la re
ferencia flica para saber lo que es el goce femenino ms all
del falo, a semejanza de Tiresias, que saba lo era por haber
sido transformado en mujer durante siete aos. Se puede con
siderar el empuje-a-Tiresias como una forma perniciosa del
supery: Cstrate y sabrs, entonces, como ella goza, para
hacerlo mejor la prxima vez! o "hay algo mucho mejor que
el goce flico, es aquel de la mujer: cstrate y as escapars
adems de la castracin por la mujer!. Para saber lo que ella
experimenta, Claude se pone en el lugar de una mujer que
gozara con ver un sexo de hombre erguirse: he aqu lo que
explicaba tambin la persistencia de la fantasa del falo er
guido en el momento del acto. Su fantasa se haba amparado
del dispositivo analtico y alojado en la transferencia: contaba
su vida sexual al analista y, de cierto modo, se eriga bajo su
mirada que le evocaba aquella de su madre. As, podra in
teresarle tanto como su hermano con su pene herido. En
retorno, esperaba recuperar un saber sobre el goce femenino.
En razn de ello se produca el refuerzo del sntoma durante
los perodos de anlisis. La progresin del anlisis lo haba
desestimado de esta posicin, provocando su decepcin y su
transferencia negativa, pero tambin una nueva considera
cin respecto de su fantasa.
Por primera vez, tambin, Claude atrapaba la participa
cin que l tena en su sntoma: un saber sobre la mujer le
importaba ms que ser un hombre. Se ve en qu su histeria
estaba en contradiccin con su posicin sexuada de hombre.
Sin embargo, esta ltima subsista bajo una forma sintom
tica: gozaba de su rgano en la eyaculacin precoz, los ojos
fijados en un falo mental. La pareja estaba reducida a una
mirada sobre su detumescencia: la mirada de su madre.
EL PADRE IMPOTENTE Y EL HOMBRE TURBIO

Pese a la exploracin del deseo femenino y materno en el an
lisis, el sntoma se mantena. Claude no haba levantado el
velo respecto de sus elecciones infantiles de goce. El silencio
en torno a su padre estaba cargado de represin. Entonces,
la cortina se abri en torno a una nueva escena -la escena
primitiva- gracias a un sueo:
-Estoy sobre una escena de teatro con Ana; mis pa

dres y mi hermano asisten a la representacin. Pero
ni Ana ni yo llegbamos a actuar nuestro rol. No nos
habamos aprendido nuestros textos. Adems, hay un
texto? Las mscaras caen, somos descubiertos, es el fin
del espectculo. Estoy solo frente al vaco y ahora debo
inventar algo.
-Y qu invent, entonces?
le pregunt. Su respuesta fue la construccin de su neurosis
infantil cuyo pivote era su relacin con el padre.
Primero le vino a la memoria una serie de pesadillas in
fantiles semejantes: hombres turbios" entraban a la casa y
queran apualarlo. En una versin, el padre lo saba; en
otra, haca un compromiso turbio con los intrusos donde
la suerte de su hijo estaba suspendida. El significante hom
bre turbio le evoc el nombre de un colega suyo, objeto de
ensoaciones erticas y de intrigas profesionales durante una
parte de la cura. Claude asoci sobre echar el ojo7 y mirar
(Claude Lelouch). Luego estableci un paralelo entre la pe
sadilla infantil y su eyaculacin precoz actual. La amenaza
del pual suspendido sobre l era el equivalente de la imagen
flica en el momento del coito, promesa excitante que, final
mente, se revelaba castradora.
Una fa n ta sa in f a n t il
Una vez que el sntoma fue vinculado a esta pesadilla infan

til y, finalmente, a su padre, un recuerdo esencial le vino. El
padre era viticultor y empleaba a dependientes para ayudarle
durante las vendimias. Estos, hombres sucios segn la ma
dre, dorman en la granja, lo que regularmente suscitaba una
ria conyugal. Un da, el padre haba sugerido, a modo de bro
ma, que uno de ellos durmiera entre su mujer y l. Furiosa, la
madre protest y el padre replic: "Lo matar, entonces". Los
nios estaban aterrorizados. Al da siguiente, el hermano de
7 El trmino utilizado es loucher que, pudindose traducir por "echar

el ojo", est emparentado con la palabra loache (turbio) contenida en
la expresin "hombre turbio. Del mismo modo, el sonido del trmino
loache (turbio) aparece en el apellido del clebre director de cine Claude
Lelouch (Claude "El-turbio) mencionado luego. (N. de los T.)
Claude pregunt: "Lo mat?. Fue en ese momento cuando

Claude comenz a soar con hombres turbios.
Entonces, Claude pudo reconstruir lo que l haba inven
tado frente a lo imposible de la relacin sexual que materia
lizaba tan bien la pareja infernal de sus padres. Haba imagi
nado que la condicin de goce de su padre, al cual l supona
impotente frente a su madre frustrada y castradora a la vez,
era introducir a un hombre sucio en la casa. Eso habra ex
citado al padre y le habra permitido tener relaciones sexuales
con su madre.
Cul es el sentido de esta construccin infantil? Para
Claude, el Nombre-del-Padre como instancia de la ley fun
cion: aun cuando le quedaron secuelas importantes de estas
posiciones infantiles, a l le fueron evitadas la satisfaccin
de la exigencia flica de su madre (pues, desde este punto de
vista, ella no se interesaba en l, sino que en su hermano) y,
al mismo tiempo, la posibilidad de ser el objeto de su padre
(cf. el nio bajo el pual del hombre turbio). Pero el padre le
apareci, como carente en su relacin con las mujeres y con la
madre. Prefera beber alcohol con otros hombres, antes que
gozar de la mujer. En funcin de esta carencia flica del padre
y del goce sucio que la supla (el alcohol), el sujeto constru
y su sntoma por el intermedio de una fantasa. A partir de
un evento contingente, las vendimias, adivin que su padre te
na la necesidad de una compaa masculina -pero por qu?,
para beber o para abordar a su mujer? Ese era el equvoco
que divida al sujeto: al padre le era necesario otro hombre
para aproximarse a su mujer. Por esta hiptesis, atribuye al
padre su propia histeria, al tiempo que lo denuncia como un
padre impotente. En efecto, el histrico slo puede abordar
a una mujer mediante el desvo de un hombre que le sirve de
procuracin, de hombre de paja. Por el artificio de la fantasa,
el sujeto ofrece a su padre un falo imaginario, pero no bajo la
forma agradable o convencional de una amante, de una girl-
phallus, sino que bajo la forma del hombre "sucio, "turbio,
que sostendr el deseo desfalleciente del padre, encamando al
mismo tiempo su goce malo (el alcohol). Adems, no haba
adivinado el sujeto que, detrs de sus quejas, estaba la codicia
flica de la madre respecto de aquellos temporeros que visita
ban su casa? Lo hemos visto, la relacin del sujeto con el falo
guarda la marca del origen materno de este significante. Pero,
por un mismo gesto, el sujeto tambin hace de este falo, que
fantaseadamente ofrece a su padre, la condicin de su propio
goce, que luego cree haber heredado de l. Fatigado, este falo

imaginario no cesa de estorbarlo en cada coito, verdadero
memorial de lo que no cesa tampoco, la impotencia supuesta
de su padre que realmente hizo suya.
El caso de Claude hace aparecer aqu una tercera contra
diccin entre ser histrico y ser hombre (las dos primeras
venan, respectivamente, de la identificacin histrica con la
falta femenina y del empuje-a-Tiresias). El histrico hace al
hombre, dice Lacan al comentar la identificacin imaginaria
de Dora con el Sr. K. Pero tener un yo viril no es suficiente
como para ser un hombre en el sentido de la posicin sexua
da: el hbito no hace al monje, como se dice. Ser un hombre
heterosexual implica ms: aceptar que su rgano devenga el
instrumento del goce de una mujer, o sea, una cierta forma
de castracin. Es lo que tambin significa el aforismo "no hay
virilidad que la castracin no consagre".
Una frase que le viene a Claude en sesin, Una mujer mira
el pene de un hombre turbio", condensa la construccin de su
fantasa desde el comienzo del anlisis. El sujeto se ubica por
turnos, tanto en el lugar de la mirada turbia [lonche] de la
mujer en espera, como en el lugar del propietario castrado del
pene sobre el cual ella echa un ojo [louche] (hermano, padre),
e incluso en el lugar del falo que faltaba a la madre y que ella
encontr en su hija o, en fin, en el lugar del falo del hombre
turbio, prtesis flica del padre. Sus elucubraciones analti
cas y, sobre todo, la puesta al da de la denuncia sintomtica
de la impotencia paterna, o sea, el lazo de su sntoma con el
goce de su padre, lo hicieron tambalear: su sntoma de eyacu-
lacin precoz cedi y, como se sinti mejor, dese detener su
anlisis un poco despus.
HISTERIA MASCULINA
He aqu un sujeto histrico enfrentado a la pregunta que, bajo
diversas formas, le machaca su inconsciente: qu es una mu
jer? Encuentra respuestas sin por ello querer renunciar a ser
un hombre. La pregunta sobre el sexo le esperaba desde el
origen: nacido entre dos sillas", como dice l, entre nias-
falo deseadas, y nios castrados y mal amados. Su pregunta
estaba intrincada con el deseo de una madre vida del falo.
Claude se identific con esta falta femenina. Pero lo que
sera tolerable para una nia no lo es para un nio a causa de
la necesidad de la investidura narcisista del pene y de la ame

naza de castracin que resulta de ello. En efecto, su posicin
femenina en relacin con un padre turbio y gozador, visible
en su pesadilla infantil, es denunciada por el padre de la ley
(en la versin donde l salva a su hijo del pual macho y f-
lico). Asimismo, querer saber demasiado sobre el goce de las
mujeres, modalidad de su pregunta histrica, se revel arrui
nador para su virilidad.
Claude crey encontrar una solucin de compromiso, un
sntoma, ofreciendo el falo imaginario a su padre desfalle
ciente para hacer existir una relacin sexual entre sus padres.
El padre es, al mismo tiempo, denunciado como impotente,
un clsico de la histeria. Esta solucin tena la ventaja de pre
sentar a la madre el significante flico de su deseo. La compa
era es, entonces, puesta en el lugar de la mirada turbia.
Pero puede ocurrirle a un hombre que una mujer quiera
otra cosa que lo que quiere su madre, y con ello sea tan real
como para agujerear la pantalla de su fantasa, cuya estruc
tura es aqu aquella de una mirada femenina sobre un falo
idealmente erigido, por el cual cubrir la miseria de la castra
cin del sujeto. Ana no acept ser el objeto de la fantasa de
su marido que haca de ella una pura mirada sobre su castra
cin. Fue para l la hora de la verdad: se podra decir tambin
que la curacin de la eyaculacin precoz de Claude marca
el momento en que Ana hubo verdaderamente devenido su
compaera y con ello su sinthome. En efecto, desde entonces
se cre entre ellos un vnculo ms real, donde ella ya no era
solamente el objeto a, tapn de la castracin de su marido,
sino que aquella sobre la cual l poda suportar el goce sobre
eso que ella tena de desconocido y de insoportable: lo real
que desbordaba el encuadre de su fantasa.
La ambigedad sexual de Claude se manifestaba a travs
de las posiciones femeninas que, turno por turno, l adopta
ba y donde se descifraba su pregunta histrica: identificacin
con la falta materna, empuje a Tiresias, objeto pasivo librado
al pual flico de un hombre, etc. Su etiologa es la fijacin
imaginaria al falo de la madre; no al falo que tena su madre,
sino que, por el contrario, a aquel que le faltaba y que ella
exiga infatigablemente que se le diera. La ley de la madre
consiste en aquella fascinacin flica transmitida al hijo. El
sntoma del hijo prolonga aquel de la madre: la imagen flica
heredada del imaginario materno es transformada en erec
cin fantaseadamente presentada a las mujeres para objetar
la relacin sexual. Pero el sntoma tambin prolonga el falo

del padre, ya que esta imagen turbia, sospechosa de hacer
potente al padre, deja al hijo sin ninguno de sus medios. En el
caso de Claude, la solucin vino del desciframiento de la pre
gunta histrica que despeg al sujeto de su fantasa infantil,
ciertamente al precio de un sometimiento a su mujer, el cual
devino su sinthome, ms i'eal que la ley de la madre de la cual
tambin escapaba.
n . HCTOR O LA MIRADA DE LA LEY

Lo llam Hctor a causa de la excitacin incontrolable que lo
atrapaba frente a una "academia de hombre de David, donde
Hctor yace desnudo sobre la tierra con el sexo velado por
una tela roja tan ambigua que se creera ver all una herida.
Hctor hizo cinco aos de anlisis conmigo, puntuados por
interrupciones motivadas por su angustia incoercible frente a
"la castracin femenina que el anlisis no le permiti sobre
pasar. Es por eso que constru el relato de su caso siguiendo
el movimiento de la cura y de sus interrupciones, con el fin de
que aparezca, a la vez, aquello que no cesa y aquello que, por
el contrario, cambia.
UNA FOBIA INFANTIL

Hctor vino al mundo en el seno de una familia dominada
por la estatura de su abuela materna, heredera de una larga
tradicin de fabricantes de calzoncillos para hombres que re
montaba hasta la Revolucin Francesa. El padre de Hctor y
su esposa estaban enteramente sometidos a ella y, frente a los
ojos de Hctor, esta encarnaba la legitimidad de la familia.
La madre de Hctor, quien no deseaba hijos, hizo de su em
barazo una enfermedad; habra querido ser bailarina o profe
sora de matemticas -ideales cuya importancia para Hctor
veremos luego- y no se resignaba, ni a su matrimonio ni a la
obligacin de ganar su vida como fabricante de calzoncillos
en el taller de su madre. Sin embargo, ella se convirti en una
"mam gallina con el nacimiento de Hctor. Se cur sbita
mente de su depresin por un chorro de orina de su recin
nacido que, habiendo hecho puntera en el ojo paterno, con
venci a ambos de la excepcional virilidad de su hijo. Hctor
llama la ogra a aquella figura de la madre completa por su

hijo, flico en consecuencia, y consolada de esta manera de
todas sus decepciones anteriores.
En un comienzo, Hctor respondi a este deseo materno
demasiado exclusivo por medio de una fobia, aparentemente
muy aguda, a las serpientes y al agua de mar con sus algas
peligrosas. Se precava de ella por una serie de objetos con-
trafbicos, as como por la almohada materna que llevara a
rastras consigo hasta tarde, por pantuflas con suelas trenza
das y por el vencejo de su madre, cuyas hebras l haba tejido.
Igualmente, se entregaba a rituales: obligaba a su madre a
verificar cada noche el contenido de todos los armarios y a
envolverlo estrechamente en una sbana. Una pesadilla, que
l intitul el hombre de la metralleta, acosaba sus noches.
El padre de Hctor fue rpidamente alejado de la educacin
de su hijo, la cual fue desde entonces llevada por las dos mu
jeres. l no les opuso ninguna resistencia, pues no quera que
su hijo deviniese como l, un pintor de la construccin, "un
manual: lo preferira cura, deca este comunista convenci
do. La madre de Hctor lo vea ms bien intelectual, aquello
que ella no haba podido ser. Ninguno de ellos sospech si
quiera los ecos que tendran sus palabras. Veremos la correc
cin, para retomar el ttulo de la novela de Franzen, a la cual
Hctor pleg los ideales de sus genitores: devino experto en
falsificaciones y port (en ciertas ocasiones) el vestido!
TRAVESTISMO Y HOMOSEXUALIDAD
Hbil para la costura, Hctor se confeccionaba, desde la edad
de 6 aos, vestimentas femeninas en el taller de su abuela,
particularmente un vestido de crinolina de Mara Antonieta, y
un traje de novia. Esto lo haca bajo el ojo benvolo de las dos
mujeres y pese al espanto de su padre que, sin embargo, no
logr impedirlo. Luego, Hctor se disfrazaba vistiendo estos
atuendos femeninos.
Paralelamente, l pagaba a nios, sus camaradas de es
cuela, para desvestirse frente a l bajo una carpa que l haba
armado en el jardn de su abuela. Al realizar esta accin, tena
la aprehensin de ser sorprendido, como si una mirada ame
nazante (aquella de la abuela) planeara sobre la escena. De
ello guarda el recuerdo delicioso, como si se hubiese tratado
de un plus.
Existe una estructura comn en estas dos actividades in

fantiles: un falo (el suyo o aquel de otro) velado (por un vesti
do o por la tela de la carpa), adems de ser escenas sobre las
cuales planea una mirada que pudiera ser amenazante (padre
o abuela). Un falo velado bajo una mirada figurando la ley, tal
es entonces el guin comn que sostena en sus inicios, tanto
su travestismo, como su homosexualidad. Pero la diferencia
entre las dos actividades -que el tiempo no desmentir-, es
que el travestismo de Hctor va de la mano con una ideali
zacin asexuada de la mujer, hacindola existir como flica
detrs de su velo. Este no se acompaa de ninguna excitacin
sexual, al contrario de la homosexualidad que, en revancha,
causa la ereccin.
Estas dos prcticas evolucionarn paralelamente, mante
nindose no obstante escindidas: jams Hctor, que cultiva
ba una apariencia viril, se travisti para seducir. Su madre,
quien tena perseverancia en las ideas, lo inscribi a los 15
aos en un curso de danza folclrica donde l devino baila
rn y maestro de ballet aficionado. Desde entonces l utiliz
sus dones para la costura a fin de fabricar, amorosamente a
cada bailarina y "en exclusividad para cada una, una cofia
complicada que, para realizarse, necesitaba de una tcnica
antigua y delicada, el planchado y plisado del encaje. l mis
mo bailaba vestido de hombre, pero en su casa no dudaba en
disfrazarse de bailarina frente al espejo con vestuarios he
chos por l, o bien, (aunque alternativamente) en ereccin
se masturbaba desnudo frente a su reflejo, fotografindose
incluso en este simple aparejo. Un poco ms tarde se instal
una homosexualidad que l califica como frentica". Pese a
algunos intentos, Hctor jams pudo tener relaciones hete
rosexuales, aunque siempre busc la compaa de mujeres a
quienes idealizaba.
DOS MSCARAS MATERNAS: LA BAILARINA Y LA OGRA

Su identificacin con la madre est escindida en dos figuras:
la bailarina o la modistilla y la ogra. La bailarina es la madre
joven muchacha antes de su matrimonio. Una foto que me
ofreci la muestra velada en el da de bodas, virgen flica de
la que Hctor adopta el lado sentimentaln; es as, mental
mente disfrazado, vestido con una piel de mujer, que Hctor
seduce a sus parejas, con "el espritu de una modistilla.
La ogra es la madre flicamente completada por su hijo.

Desgraciadamente, Hctor incorpor a esta ogra que lo empuja
a comerse, incluso a devorar, a sus parejas sexuales. Estaba
afectado de aquella tan insoportable "neurosis tctil como la
de su madre, quien no cesaba de besarlo, de abrazarlo con un
amor mortfero. Por este hecho, la pareja de amor verdadero,
que l suea formar con otro hombre, resulta imposible.
Hctor oscila entre estas dos figuras maternas, ambas f-
licas (la bailarina del lado del ser, la ogra del lado del tener);
as oculta, ya que ellas le son insoportables, el momento y el
acto que separa a estas dos versiones del personaje materno, a
saber: la inaceptable desfloracin de la virgen bailarina por el
padre, o sea, la intrusin del hombre en la vida de su madre.
Este momento condensa y simboliza la castracin femenina;
lo que de esta manera es excluido (forcluido?) por el sujeto,
es la madre como objeto sexual del padre, es decir, la ecuacin
madre=puta que, segn Freud, debe establecerse en el in
consciente del nio durante la pubertad y que sufre destinos
diversos.8 La solucin de Hctor para reprimir esta ecua
cin es la de saltar de una identificacin a la otra: l se reviste,
tanto con la mscara de la bailarina como con aquella de la
ogra. As, el pasaje entre las dos siempre queda en blanco,
censurado, suprimido. El agente de esta castracin femenina
denegada es el padre que vuelve a acosarlo.
EL HOMBRE DE LA METRALLETA
Este padre es, en efecto, "el hombre de la metralleta de su
pesadilla infantil, presentado al mismo tiempo como un h
roe de la ltima guerra que mat a muchos alemanes y como
un hombre cruel que tena un gusto cierto por el asesinato.
Por otra parte, gozador y gran amante de las mujeres, habra
incluso amado en Alemania, despus de la guerra, a una cier
ta Nora, a la cual habra podido, segn la leyenda familiar,
hacerle un hijo. Rechazado sexualmente por su mujer des
pus del embarazo, l se consol con la poltica. Este padre
habra tambin abdicado de toda pretensin respecto de la
educacin de su hijo, a favor de su suegra y de su esposa. Con
la muerte de su propio padre, el padre de Hctor haba rene
gado de su madre en la medida en que esta no habra querido
8 Cf. supra, captulo IX, 2 -Gide: mscaras y sinthome, p. 261.
asistir al entierro de su esposo, mientras que se hizo solemne

mente adoptar por su suegra, devenida entonces el verdadero
jefe de familia.
Esta figura paterna que acosaba los sueos del pequeo
Hctor, se encuentra inalterada en su vida de adulto: se sien
te aterrorizado por sus jefes. Cada vez que amenaza un con
flicto con algn patrn, Hctor es tomado por el pnico y se
arroja a orgas con "hombres del pueblo, lo que lo angustia
enormemente, al contrario de la seduccin bien construida
a lo modistilla-ogra. Va a merodear cerca de camioneros
brutales con la idea absolutamente insoportable de hacerse
maltratar sexualmente por ellos. En aquel momento, retoma
con fuerza la figura que le da ms horror, aquella de la madre
como objeto sexual del padre, cuyo lugar l ocupa entonces.
Por el contrario, nada hay del padre que, segn las palabras
de Lacan a propsito de Gide, aparecera como una figura de
la ley que humanizara del deseo.
LA ENTRADA EN ANLISIS Y LA PRIMERA INTERRUPCIN:

ES LA CASTRACIN
Hctor me haba escogido como analista a causa de mi for
macin como matemtica: un ideal al que su madre haba de
bido renunciar. Vino a verme al momento en que sala de una
enfermedad grave que su madre haba tomado como pretexto
para venir a mimarlo a domicilio. Esto le haba recordado
el perodo en que, hacia los 7 aos, haba atrapado un virus
invalidante en el jardn de su abuela. Su madre lo haba sal
vado gracias a su abnegacin, pero no sin que ya se sintiera l
completamente ahogado por la ogra. Hctor quera realizar
un anlisis, pues no soportaba ms ser envuelto por este amor
materno y porque quera salir adelante. Quera desembara
zarse de esta mujer, quien tena la imprudencia de declarar
a su marido y delante de su hijo: cuando ests muerto, me
vendr a vivir aqu con Hctor. Quera terminar con el gra
vamen infinito que ella le haca acreditar. Gravamen que
nada.tena que ver con la deuda del obsesivo frente a su padre,
la cual toma su valor sobre el plano de la articulacin del de
seo con la ley, como en el caso del Hombre de las ratas. En
el caso de Hctor, el gravamen est ligado al amor materno
y es vuelto infinito por la ausencia de toda barrera paterna -u
otra- contra este amor.
Adems, Hctor era asaltado por dificultades profesiona

les que lo arrojaban a las orgas angustiadas y mortferas
ms arriba descritas. Hemos visto que esta conducta sintom
tica se articulaba a su relacin con su padre.
En fin, no llegar a construir una relacin amorosa estable
lo deprima. Me hizo parte de la curiosa contabilidad de su
goce: tena al da fichas de todos sus amantes -ms de 4.000-,
las cuales contenan sus fotos y una muestra de sus voces gra
badas por el telfono sin que ellos lo supieran. Rpidamente
supe que yo era parte de esta coleccin: excepcin femenina
que confirmaba la regla!
Contndome su historia infantil, me expuso su estrategia
para asegurarse un lugar en la sociedad: consista en llevar a
la armona las partes divididas, para luego sembrar de nuevo,
por su iniciativa, la cizaa; se trataba, as, de hacer entrar
en la jugarreta al otro para llegar a venderse. Tena compor
tamientos bastante discutibles para con sus amantes. He aqu
un ejemplo. Una vez buscaba seducir a un joven que jams
haba tenido experiencias homosexuales. Este lo rechaz di-
cindole que lo lamentaba, pero que quera tener una mujer
e hijos. Hctor lo puso en confianza aprobando ruidosamente
su eleccin, al mismo tiempo que comenzaba a acariciarlo
para suscitar su goce. As, completamente consciente de lo
que haca, divida al joven entre su goce y su ideal.
Muy rpido, sobrevino un primer sueo de transferencia
que consista en una simple imagen: serpientes verdes escar
lata. Hctor lo asoci con su fobia infantil a las serpientes,
con el verde de la almohada del divn analtico y lo escarla
ta de la ereccin: se poda deducir que la almohada materna
ahogante estaba de retorno, pero esta vez en la cura. Otro
sueo sigui: La analista lleva un uniforme y sostiene un l
tigo en la mano; ella es inalcanzable, una dama ideal e im
presionante.
Se puede deducir que si el primer sueo introduca a "la
ogra, el segundo instalaba el modelo travest, tipo bailari
na, de la mujer flica. Entonces, sobrevino un tercer sueo
que pona en escena la castracin materna: en un paisaje de
vastado, la madre de Hctor est herida en el sexo; Hctor sal
va a su padre, que tambin est en peligro, abandonando a su
madre herida. Cruza, entonces, un cortejo de jvenes casadas.
Hctor asocia el sueo con la evocacin de la imagen de
su madre soltera, bailarina flica a la cual se identific pre
cozmente gracias a su travestismo. La sucesin de tres sueos
muestra que, despus de las dos guras conocidas de la madre

(la ogra angustiante y la bailarina flica), sobreviene inexo
rablemente la castracin materna que, en vano, intenta sutu
rar el collage de estas dos figuras. El tercer sueo es el ltimo
intento de borrarlo, mostrando el cortejo de jvenes casadas,
aunque con desesperanza por la causa.
Y, de hecho, la primera crisis transferencial estall en
aquel momento. Acababa de mudarme y, curiosamente, Hc
tor estaba deprimido por ello hasta el punto de acusarme de
traicin. Esto habra podido parecer fuera de proporcin si
dos sueos no hubiesen aclarado su depresin. En el prime
ro: los tacones bobinas de la analista se quiebran y ella cae
frente a l en una escalera. En el segundo sueo: viene a se
sin y encuentra que la analista tiene un mal aspecto; enton
ces percibe que ella disimula a un hombre en la pieza de atrs.
Hasta entonces, comenta, haba pensado que yo viva sola
con mis hijos. Pero mi mudanza le haba abierto los ojos: yo
estaba casada y no era, como l crea, la madre sola com
pletada por el hijo, ogra en potencia ciertamente y, asimis
mo, figura no castrada (ya que sin hombre). Despus de ha
ber comentado l mismo estos sueos con un lacnico "es la
castracin, lo que probaba un cierto insight de su impasse
subjetivo, Hctor huy no obstante. En todo caso, no sin an
tes hacerme parte de un acting-out. Pese a que, desde su en
trada en anlisis, haban cesado las orgas" angustiantes, se
precipit nuevamente en un back room cercano de mi nueva
consulta para "hacer el amor con la muerte. "Pero, agreg,
fui ah para hablar". Mi invitacin a que lo hiciera en sesin,
se revel vana: Volver, quizs, concluy.
H a c ia u n a m u je r y s e g u n d a in t e r r u p c i n :
"ES LA CASTRACIN
Dos meses ms tarde, Hctor haba vuelto, siempre tan depri
mido. Exig el pago de las sesiones en que no asisti, lo que
era contestable en la medida en que el pago poda simbolizar
la supresin del corte que, para l, representaba lo insoporta
ble (aunque se poda igualmente pensar, a la inversa, que ha
cer pagar las sesiones subrayaba la existencia de aquel corte).
Entonces invent un sistema de reembolso tan complicado
que, desconfiada, yo verificaba cuidadosamente. Percib que
l estaba tratando de hacerme entrar en la jugarreta, para
utilizar sus palabras. De golpe, y sin ms explicaciones, exig

el pago total de la suma que me deba, de una sola vez. l
se sinti sorprendido, pero de modo alguno molesto, pagn
dome sin hacer ningn comentario. De hecho, haba vuelto
a anlisis con una nueva pregunta. Tena previsto tener un
hijo, devenir un papa gallina, segn su expresin, antes que
continuar dndoselas de mama gallina (la ogra) con otros
hombres. El problema era llegar a desear a una mujer. En
efecto, quera tener ese nio por la va natural. Yo manifest
cierta reserva, an ms por cuanto, en aquel momento, sus
sueos lo mostraban incapaz de servirse de la metralleta de
su padre. Entonces, me ofreci la foto de matrimonio de sus
padres e invent una "solucin. Estableci un contrato es
crito con una de sus bailarinas del grupo folclrico, la cual
portaba el nombre de la supuesta prometida alemana de su
padre, Nora. Si, a los 35 aos, ella no se haba casado an,
el contrato estipulaba que ella tendra un hijo con Hctor. La
joven, que conoca bien a Hctor, le objet que era necesario
poder... Hctor le propuso intentarlo inmediatamente, pero
como era previsible se sinti presa del horror frente a la vista
del sexo de esta. Entonces, la cosa fue pospuesta sine die. Des
pus de esta experiencia, volvieron los sueos de paisaje de
vastado, luego un sueo de transferencia donde, nuevamente,
la analista perda sus zapatos delante de l: "Es la castracin,
coment de nuevo, y sin que yo pudiese hacer nada por evitar
lo, una vez ms, interrumpi el anlisis.
El episodio con esta joven muestra que, de cierta manera,
el fetichismo de Hctor fracasa. En efecto, se puede calificar
de fetichista su relacin con las bailarinas de su grupo: las
largas cofias de encaje acanalado son, en estricto sentido, fe
tiches que prolongan la serie de la almohada-serpiente-falo
materno contrafbico de su infancia. Este fetichismo est es
trechamente articulado a su travestismo: en ambos casos se
trata de realizar nuevamente, tanto en la mujer como en l
mismo, la figura de la "bailarina que evoca a la madre flica
idealizada. Como se recordar, para Freud el fetichismo es lo
que "ahorra al fetichista el devenir homosexual, en tanto pres
ta a la mujer aquel carcter por el cual se vuelve soportable
como objeto sexual.
En el caso de Hctor, esta mxima freudiana se revela
doblemente falsa: el fetichismo no es suficiente para hacerle
sexualmente soportable una mujer, y Hctor es homosexual
y fetichista a la vez. Es por ello que se trata de un fetichismo
"fracasado: en aquello que concierne a la relacin con las

mujeres, la victoria de la castracin se mantiene, como lo de
ca Freud.
H aber c o n s e n t id o la v o lu n ta d m a t e r n a :
UN PRECIO EXORBITANTE
Hctor volvi tres meses despus, el tiempo necesario para
restaurar la imagen ideal de la analista, siempre amenazada
por la horrible castracin. Esta vez, yo apareca en sus sue
os como la Reina de la Noche, mientras que el anlisis era
considerado como la iniciacin a un amor imposible. Era
siempre la misma cosa! Sin embargo, Hctor iba mucho me
jor: ya no se libraba ms a aquellas orgas de muerte, de
las cuales sala desmoronado, ya que ahora senta mi mirada
sobre l en los momentos de tentacin. A diferencia de la
mirada de su abuela sobre la carpa de sus juegos amorosos
infantiles, esta mirada no era para nada un plus delicioso,
sino que, por el contrario, un factor de inhibicin. Adems,
Hctor haba encontrado una solucin radical a sus recu
rrentes problemas con sus jefes: se las haba arreglado para
tener ahora una jefa. Su vida sexual se desdoblaba armo
niosamente entre dos polos: por una parte, tena un lejano
enamorado alemn (an la imposible identificacin con el
padre) con el cual no tena sexo; y, por otra parte, una se
duccin cotidiana mesurada, en el estilo modistilla-ogra.
Volviendo a su posicin infantil, ahora Hctor reconoca su
responsabilidad en lo que llamaba su feminizacin a ma
nos de su madre: l haba consentido al querer materno. Ella
lo llamaba "mi cervatilla", despus de haberlo vestido como
niita (y ella haba continuado largo tiempo atavindolo con
aquel apodo), pero Hctor jams haba protestado por ello.
Esta autorrectificacin subjetiva lo aliviaba, ya que le per
mita no volver a ocupar pasivamente el lugar del objeto de
la voluntad materna, lo que era lo ms angustiante de todo:
l haba puesto de lo suyo. Aqu, la ley de la madre es la vo
luntad feminizante que vena del linaje materno, a la cual ni
el padre, ni tampoco el sujeto, pudieron oponerse. De ello se
sigue el gravamen infinito y las mscaras feminizantes del
deseo, salidos del ideal del yo.
Pero, inexorablemente, el impasse transferencia! volvi
con un nuevo sueo:
La analista le presenta una caja de zapatos, vaca y

recubierta con un papel de seda. En lugar de mostrarle
el interior que ella ha eliminado, da vuelta la caja sobre
el fondo de la cual est inscrito un precio exorbitante:
Que yo no le echo ms a usted!, profiere entonces ella.
Desment vanamente haber tenido un pensamiento pareci
do, pero Hctor se escap de nuevo luego de haber aproxima
do este sueo a sueos de castracin que haba hecho antes
de sus precedentes interrupciones de anlisis.
LOS LMITES DE LA FALSIFICACIN

Y LA LEY PATERNA
Hctor volvi por tercera vez. Por qu? Esta vez, pretenda l,
quera ir hasta el final. Se sorprendi de que yo no le reclama
se ningn pago por esta nueva interrupcin: "Usted no tiene
gravamen que me deba le respond, retomando la expresin
que l haba tenido en su entrada a anlisis para caracterizar
el peso demasiado elevado del amor materno, adems de re
cordar el sueo relatado justo antes de su precedente partida,
aquel de la caja vaca con el precio exorbitante.
"Hubo un corte, eso es as. Eso no se recupera, prose
gu. Hctor respondi a mi intervencin mediante una serie
de sueos. En el primero: l se compra un vestido y roba al
comerciante el mismo precio.
A este sueo asoci que, contrariamente a su contenido, su
padre se enojaba cuando l haca trampas en el juego de car
tas: Usted tambin percibi que yo quera robarle, la primera
vez que la dej".
Era la primera vez que, en el anlisis, apareca una figura
paterna smbolo de la autoridad pacificante, a la cual yo esta
ba, adems, asociada. Anteriormente, yo era la horrible mujer
castrada, o bien la magnfica mujer flica bajo la apariencia
de la Reina de la Noche o de la madre flica, es decir, los dos
prototipos flicos de la historia de Hctor. Hasta entonces,
la nica figura paterna haba sido aquella del hombre de la
metralleta, un padre aterrorizante y gozador.
En el segundo sueo: l bota recuerdos" heredados de su
abuela, la confeccionadora de calzones, particularmente de
sus patrones femeninos (Hctor era sensible al equvoco de la
expresin patrones femeninos).
En fin, en un tercer sueo: Est desvestido. Un polica lo

sorprende y se esconde en el mar. Luego sale, pero no en
cuentra su ropa. Felizmente, una mujer que pasa con un nio
viene a vestirlo nuevamente.
La mujer con el nio es usted. "Usted cree?, le res
pond. En este sueo, la analista tiene an el mismo lugar:
aquella de la madre flica (pues completada por el nio), cuya
funcin es velar el sexo del sujeto para permitirle eludir la
castracin paterna. De ah el travestismo. Pero mientras que
el sujeto se deshace de los viejos patrones femeninos de su
abuela (quien, como se recordar, era la nica figura familiar
de la ley e, incluso, de la legitimidad segn los trminos de
Hctor), otra dimensin -ms simblica y, hasta aqu, ocul
ta de la ley- aparece en las asociaciones del primer sueo:
la dimensin de Otro de la ley que no deja hacer trampas al
sujeto. Este lmite a la falsificacin (la profesin de Hctor es
la de luchar contra la falsificacin) est claramente asociado
al padre.
Se podra decir que, entonces, hubo una mutacin de la
ley en este anlisis. El sujeto pas de la autoridad femenina
de la abuela (ley feminizante de la madre) a otra ley, aquella
del padre, con la cual no se hace ms trampa, y esto hace una
gran diferencia.
DE LA FOBIA A LA PERVERSIN Y DE VUELTA:

LA SOLUCIN POR EL SINTHOME
El anlisis concluy poco despus. En efecto, Hctor consi
deraba que sus principales sntomas haban suficientemente
sanado: sus relaciones difciles con sus jefes se haban mejo
rado, estaba satisfecho con su vida sexual armoniosamente
repartida entre el amor y el deseo, mientras que, sobre todo,
haba logrado separarse de su madre sin enojarse. No insist
para que prosiguiera, ya que no pensaba que pudisemos ir
mucho ms lejos.
El anlisis haba comenzado por la reapertura de la pro
blemtica fbica que haba estado ah desde siempre. Recor
dmoslo: Hctor haba respondido a las aterradoras pesadi
llas infantiles del "hombre de la metralleta, haciendo una
muralla con la almohada flica de su madre. La constelacin
familiar, recubierta por la abuela detentora de la ley, haba
permitido al nio cultivar la ilusin de la madre flica que lo
314EL HOMBRE AMBIGO, SU MADRE Y SU SNTOMA
protegera del padre castrador. Entonces, Hctor invent una

formula de la fantasa que se encarnaba en su travestismo,
en su homosexualidad y, ms tarde, en su fetiche: el falo vela
do de la madre est erguido ah bajo la mirada de la ley (mirada
supuesta medio amenazante, medio cmplice, que causa un
plus-de-goce).
Las cosas haban quedado en aquel estado hasta el an
lisis, pero el terror ante la castracin haba sobrevivido en
diversos sntomas: el tenor hacia el jefe, las "orgas que sig
nificaban su identificacin con la madre objeto, finalmente
castrada y librada como pasto a los hombres. Adems, el pre
cio de la creencia en la madre flica era demasiado pesado:
mscaras modistilla-ogra" impidiendo todo acceso al amor
y sometimiento (assujetissement} definitivo al gravamen de la
madre. Desde su inicio y hasta su ltima interrupcin, la cura
muestra el retomo inexorable de la angustia de castracin a
travs de la transferencia y, en consecuencia, la reapertura de
la misma problemtica que, anteriormente, haba conducido
a la fobia. En efecto, la castracin materna es, en el caso de
Hctor, un real que slo pudo afrontar bajo un velo y es claro
que, al final, escogi continuar enmascarando aquella cosa
gracias a las dos figuras ideales de la virgen bailarina y de la
madre ogra: esta solucin perversa (en el sentido freudiano
del trmino) no fue modificada por el anlisis. El sujeto en
trevio e identific el problema, pero no pudo (o no quiso?)
ceder en la Verleugnung. La madre como objeto sexual del
padre se mantuvo como punto inabordable, forcluido. En tal
sentido, se puede hablar de un trayecto desde la perversin a
la fobia con un retorno a la perversin.
Pero este retorno decidido a la perversin, en la ltima
parte del anlisis, se acompaa de una resolucin del terror
frente al padre. La sanacin sintomtica es debida a un tra
bajo analtico y transferencial sobre la ley, centrado tanto en
la cuestin de dejarse hacer entrar en la jugarreta o no por
el Otro, como en el asunto de dejar de hacer trampa bajo la
mirada de un Otro que no se deja ms. La figura del padre se
transform: el hombre de la metralleta de antes, aterroriza-
dor y gozador, es ahora un padre que jams cierra los ojos y
que hace saber a su hijo que rechaza sus jugarretas. Se trata,
entonces, de una nueva salida para la angustia de castracin,
la cual no es ms una fobia, sino una confrontacin con la
ley, sin que por ello la castracin simblica sea aceptada. Hay,
sin duda, reconocimiento del Nombre-del-Padre, pero no hay
reconocimiento de la significacin flica, ni de la castracin,

las cuales le estn asociadas en la metfora paterna.9 Para
Hctor, el falo se mantuvo materno. Como en el caso de Gide,
el esquema de la metfora paterna no logra dar cuenta del
caso. En suma, ya que reabre la cuestin de la ley, el trayecto
analtico de Hctor va en sentido inverso de aquel que encon
tramos en el caso de perversin transitoria de Ruth Lebovici,
donde la problemtica fbica desembocaba en una salida
perversa.10 Desde un punto de vista estructural, el caso de
Hctor roza la psicosis por la tan fuerte pregnancia imagina
ria materna. Pero la decidida eleccin homosexual por parte
del sujeto y su relacin, ciertamente difcil, con la ley paterna,
le evitaron la locura: la dominancia de la Verleugnung con
duce aqu a hablar de perversin o, ms bien, de suplencia
perversa de la carencia paterna. Si nos referimos al Freud de la
Ichspaltung, se constata que el lado fetichista de la escisin no
fue motivado por el anlisis, mientras que el lado de la sinto-
matologa fbica fue decididamente remodelado.
La escisin de las dos identificaciones alternativas con la
madre flica, entrega la clave de las mscaras deseantes del
sujeto y de su ambigedad sexual, de la cual ya no sufre al
final del anlisis.
Se puede hablar de un sinthome? Se lo puede evocar a
propsito de la eleccin profesional de Hctor que, referida a
su trabajo en el campo de la falsificacin, en un comienzo fue
puesta en duda y luego reafirmada en el anlisis. En efecto,
es la mirada, presentada en un primer tiempo como un plus-
de-goce esencial para el guin perverso y, luego, desplegada
como una instancia de la ley que no se dejar ms hacer en
trar en la jugarreta; es esta mirada la que, en Hctor, deviene
9 O sea (- <p). Este caso muestra que el advenimiento del Nombre-del-
Padre no necesariamente produce la significacin flica presente n la
frmula de la metfora paterna. Puede entonces haber forclusin flica
(<t>0) sin que haya forclusin del Nombre-del-Padre (P0). Lacan haba con
siderado que estas dos forclusiones fuesen disjuntas, pero no que una pu
diese existir sin la otra. Se trata, en consecuencia, de un contraejemplo.
Cf. Lacan, J., De une question prliminaire..., op. cit., p. 571.
10 Lebovici, R., Perversin sexuelle transitoire au cours dun traite-
ment psychanalytique, op. cit. El paciente de Ruth Lebovici tiene una
pesadilla repetitiva en la cual es atacado por un hombre con armadura,
figura que la analista interpreta como un avatar de la madre flica. Lacan
atribuye a esta interpretacin, que no toca la cuestin del padre, el viraje
de la fobia hacia una forma transitoria de perversin durante la cura, con
exhibicionismo y voyerismo del sexo femenino al momento de orinar.
un significante de la ley capaz de sostener la eleccin de su

oficio. Es remarcable que esta metamorfosis de la mirada so
brevenga despus de un episodio transferencial donde la ana
lista encarna esta ltima mirada. En consecuencia, Hctor
transform en un punto de apoyo aquel punto frente al cual,
antao, desfalleca de terror por la amenaza de castracin im
plicada. Este viraje parece evocar, en un contexto ciertamente
distinto, el viraje gideano del Schaudem en creacin.
En trminos borromeos, esta mirada de la ley, que final
mente Hctor incorpor, anuda lo imaginario de las mscaras
de la madre flica (bailarina u ogra), lo real de la insoportable
castracin materna (la madre como objeto sexual del padre) y
lo simblico de los fragmentos de historia, de la cual Hctor es
heredero (la historia de su padre como hroe militar, anudada
a aquella de su pas, y la historia de la dinasta de manufactu
reras de calzones desde la Revolucin Francesa).
La relacin de Hctor con la falsificacin es una patologa
de la ley, en el sentido en que yo lo he desarrollado en el pri
mer captulo de este libro, indicando su implicacin en tres
niveles. En efecto, al principio el sntoma que separ al sujeto
sometido a la ley feminizante de su madre, materializada en
las trampas y la falsificacin en torno al sexo femenino (pri
mer nivel),11 fue la fobia y el terror frente al padre (segundo
nivel); la etapa ulterior (tercer nivel), aquella del sinthome, no
slo consisti en asumir la primera posicin, sino que tam
bin en denunciarla, ponindose en el lugar del padre, lo que
permiti al sujeto escapar, tanto de la ley de la madre como de
la clera de este ltimo.
11 Freud describi la derivacin del fetichismo hacia una ocupacin

intelectual o filosfica (jurdica aqu). En las reencontradas minutas de
la sociedad psicoanaltica de Viena del 24 de febrero de 1909, reporta el
caso de un fetichista de vestimentas que dejaba a una mujer desde el mo
mento en que la encontraba mal vestida. Este hombre devino un filsofo
especulativo para el cual los nombres jugaban un rol importante. En
este paciente, dice Freud, algo semejante a lo que se haba puesto juego
en el dominio ertico lleg al dominio intelectual. Desvi su inters por
las cosas hacia las palabras, las cuales son, por as decirlo, las ropas de
las ideas; esto contribuy a su inters por la filosofa". Cf. Rose, L. (1988),
Freud and Fetishism: previollsly unpublished Minutes of the Vienna Psy-
choanalytic Society, Psychoanalytical Quarterly, 57: 147-166.
III. EL JOVEN DE LOS BOMBERS

Bill, un joven estudiante de historia y de egiptologa de 20
aos, vino a consultarme por crisis de pnico que haban apa
recido luego de un viaje a msterdam. Era presa de creencias
y de supersticiones que criticaba racionalmente, aunque no
poda impedirse de adherir: habiendo escrito el nombre de
un sudans" en un pedazo de papel, se persuadi de que este
hombre poda embrujarlo. Sometido desde entonces a una
sensacin de "hormigueo en el brazo, estaba convencido de
que esta era la prueba del embrujo. Asimismo, habiendo que
brado un azulejo, se imagin que eso significaba que, un da u
otro, l matara a alguien.
E m b r u jo s
A estas obsesiones se agregaba la creciente preocupacin por
ser virgen, por no haber logrado tener relaciones con una
mujer y, adems, ni siquiera tener ganas de intentarlo. De
entrada me confi una fantasa masturbatoria que invada su
vida: imaginarse vestido con un bombers era la nica forma
de "calentarse. En ingls, bomber significa bombardero o pi
loto de bombardero. Mediante el genitivo bombers, Bill de
signaba la camisa de los aviadores estadounidenses durante
la Segunda Guerra Mundial. Ulteriormente, el anlisis puso
en evidencia el acontecimiento que pareca ser la primera
ocurrencia del bombers en su vida: cuando tena 13 aos, re
gresando del colegio solo y a pie por un barrio difcil de una
gran metrpoli, se haba cruzado con una banda de jvenes
que, vestidos con esas camisas muy a la moda en aquel en
tonces, lo haban maltratado. Esta agresin se produjo poco
antes de que su padre, quien por razones profesionales haba
estado ausente durante ocho aos, volviese definitivamente a
la casa. Poco despus de este mal encuentro, en plena puber
tad, Bill comenz a masturbarse imaginndose vestido con
un bombers. Esta fantasa masturbatoria rpidamente devi
no obsesiva. Bill precis que, por el contrario, la vista o la
imaginacin de otro, nio o nia, vestido con bombers no le
provocaba ninguna excitacin.
Un sueo mostr, despus de algunas entrevistas, que el
sujeto supuesto saber, condicin de la transferencia, haba
tenido lugar en el comienzo de la cura: La analista lo lleva a
un anticuario para mostrarle una inscripcin en jeroglficos

donde l descifra "noura, lo que asocia a desanudar.
El bombers se present desde el inicio como el significante
enigmtico a descifrar.
VARIACIONES SOBRE EL BOMBERS

Una serie de sueos permiti seguir un cierto nmero de ila
ciones. Uno de ellos se trataba de un beb muerto en una ca
rroza fnebre y un beb vivo que l busca salvar de un peligro,
substituyndolo por el beb muerto.
Otro sueo pona en evidencia: una larga vestimenta egip
cia. En fin, en un sueo que clausuraba la serie: trataba de
entrar en un fretro americano en el cual yace una mujer viva
que tiene aspecto muerto y cuyas piernas estn vendadas en
plstico. El propietario de la funeraria tena, en este sueo, el
mismo nombre que el de un egiptlogo. A ello asoci recuer
dos: cuando l tena 10 aos, su prima haba muerto de una
enfermedad genital {i.e. gentica) y recuerda que, cuando
tena 5 aos, haba visto a su abuela muerta en el fretro, la
cual le pareci como una "muerta viviente. Se pregunt si
senta placer al imaginarse en el lugar de un muerto. En efec
to, se poda pensar en la estrategia de la neurosis obsesiva que
consiste en imaginarse ya muerto con el objetivo inconsciente
de escapar a una amenaza efectiva. Haba tambin una equi
valencia entre ser mujer y estar muerto que evocaba la
castracin.
Un recuerdo de castracin por el padre completaba ei cua
dro. A sus 3 aos, mientras se masturbaba sobre las rodillas
de su padre y aconsejaba a su hermano mayor de hacer lo
mismo, el padre replic que eso era cochino y prohibido. As
se dibujaba el retrato de un pequeo nio nacido por acci
dente en el seno de una familia muy catlica. l era el ms
pequeo, siendo el blanco de una madre ahogante e intrusiva.
En un sueo, su hermano mayor, quien tena 22 aos ms que
l, explicaba a su padre cmo haba que proceder para hacer
un hombre de Bill, el cual se ocupaba de cocinar un risotto.
La madre jams le dejaba escoger solo sus ropas. El tema de
la vestimenta se asociaba al bombers, a la larga tnica egipcia
y al fretro.
Una oposicin simple se esboza entre el bombers, atributo
viril que calienta, y el fretro que envuelve al nio muerto y
castrado. El tema de la larga vestimenta egipcia, ms ambi

gua, se aclar posteriormente.
EL FALO PERDIDO DE OSIRIS Y LA MADRE FLICA

La leyenda de Osiris entregaba un apoyo a la idea de que el
bombers era una defensa o una proteccin contra la muerte.
El cuerpo de Osiris, descuartizado por su hermano Seth que
haba dispersado los pedazos, haba sido reconstituido por su
mujer Isis, pero sin su sexo perdido en la operacin. Segn
Bill, Osiris resucita gracias al vendaje por la cual Isis ro
dea y reconstituye hbilmente su cuerpo. La leyenda ilustra
la victoria de la mujer sobre el hombre. Una equivalencia se
sugiere entre el bombers, al vendaje12 y la momia, los cuales
pueden ser atributos de la mujer mala susceptible de robar
al hombre su sexo. As, el bombers, un atributo viril, no es
forzosamente aquel del hombre, sino que podra tambin ser
aquel de una mujer poderosa y flica. Bill desarroll, luego,
este tema. La madre devena la propietaria de los bombers. En
un sueo que ocurra en el museo, su madre haca explotar un
buzn y le tiraba los pedazos a la cara. Entonces Bill se pona
una armadura para protegerse de estos pedazos de metal. Se
vea aparecer una doble funcin del bombers: rgano flico
que amenaza al sujeto y, a la vez, armadura protectora contra
los ataques de la madre.
Los temas fbicos y travestistas eran omnipresentes. En
los sueos a veces apareca un sustituto materno que era: una
malvola bibliotecaria en un camin (antao, la madre haba
trabajado como bibliotecaria en un bus que itineraba por la
ciudad).
Esta problemtica culmin en un sueo que mostraba:
una mujer muerta en un sarcfago. Bill se sustituye
por la difunta luego de un intercambio de miradas. En
seguida, ponen sobre l las dos planchas pintadas de la
12 La palabra bandelettage, cuya traduccin ms prxima sera ven

daje, se asocia fcilmente al verbo bander, el cual vulgarmente se utiliza
para expresar la ereccin del sexo masculino y que, aqu, hemos tradu
cido por calentar" o calentarse". En la medida en que el bombers hace
bander (calentarse) a Bill, entonces, la vinculacin entre el primero y el
bandelettage (vendaje) es evidente. (N. de los T.)
tapa del sarcfago que representa, como es la regla, el

personaje vivo y vestido, aqu, la mujer.
En aquel momento, en el sueo, l tena una fuerte erec
cin. Asocia el sueo con su trabajo de egiptlogo que fre
cuentemente lo llevaba a Egipto, donde "profanaba tumbas,
lo cual implicaba abrir bombers, dice. En el sueo siguiente:
est donde su to y viste una tnica de seda que se pega a su
sexo, lo cual causa la ereccin.
La tnica evoca aquella de un mago y el comienzo del an
lisis con sus angustias de ser embrujado. Adems, record los
inicios de su vocacin de egiptlogo: un libro sobre los farao
nes encontrado en el subterrneo lo haba fascinado a la edad
de 6 aos. Recordaba la cofia en gnero de un faran que le
haba interesado tanto que debi fabricarse una.
Entonces, subray la ambigedad sexual de los faraones:
Hatchepsut, representada como hombre por razones polti
cas, es de hecho una mujer; y Akhenaton, que se crea femini-
zado, sera, segn ciertas interpretaciones, una mujer, Nefer-
titi. Los discos solares sobre sus cabezas figuran la diferencia
sexual de una manera ambigua, segn si son convexos o cn
cavos. Tantos dobles narcisistas ideales del sujeto. En fin, el
bombers es, claramente, un equivalente flico.
En un sueo: en espejo con un hombre, hablan de sus pe
nes. El suyo est separado, pero no mutilado. Lo sostiene en
su mano y est en ereccin.
El tema del sexo, separable como una pieza vestimentaria,
era ilustrado en otro sueo donde: mete su sexo como si se
pusiera su calzoncillo
El bombers devena un smbolo mvil como un avin
que se va volando y el sustituto de lo que me falta, deca.
EL BOMBERS, SIGNIFICANTE
DE LA AMBIGEDAD SEXUAL
Hasta aqu, el bombers aparece como un smbolo ambiguo,
un significante equvoco que reenva a significaciones opues
tas en pares.
En efecto, primero es un ornamento viril de seduccin, lo
cual se opone a su valor de obstculo frente a las mujeres (im
pide aproximarlas, confinando al sujeto en la masturbacin).
Luego es un instrumento de agresin (la banda de nios, los
pedazos de metal lanzados por la madre), pero tambin es

una proteccin (una armadura contra la madre). No obstante,
esta proteccin puede devenir una prisin (un sarcfago). Si
significa la vida (de Osiris), tambin reenva a la muerte (ven
das, sarcfago, fretro). Puede ser un atributo femenino (la
cofia de Amenofis, de Nefertiti o de Akhenaton) o masculino
(la forma cncava o convexa de la nuca). Puede representar
la castracin (es escogido en el momento del retomo del
padre como tercero entre Bill y su madre o, incluso, Osiris)
o, asimismo, la ereccin flica (nuevamente la banda13 de
matones), tenerlo o la falta de tener. Del mismo modo, es un
velo o un biombo que esconde un vaco o una nada, como
en otro sueo lo pona literalmente en escena. Y, finalmen
te, en lugar de ser el atributo que transformara al sujeto en
hombre, como l lo esperaba, se revela como una prerrogativa
materna: la madre poda comprarlo, darlo e, incluso, hacer de
l un arma de ataque.
En este estadio del anlisis, la demanda del sujeto era
cesar de ser una nia muerta que tena la necesidad de un
bombers para calentarse [bander]. Su posicin sexuada esta
ba dada por un sueo bastante explcito:
Yo participaba de un viaje y penetro en un bombar
dero donde hay siete u ocho hombres. Estoy ah dems.
Soy Emilia rard, una mujer que est obligada a parti
cipar en un viaje transatlntico (historia extrada de una
novela que Bill haba ledo antes) y que es humillada
por estar obligada a quedarse entre hombres: ella lo ha
ra mejor sola. Pero, para ella, la nica manera de estar
integrada es ser parte del viaje.
Bill interpret este sueo como: "la puesta en valor de mi
estatus aparte en el mundo de los hombres. Para ser un hom
bre como los otros me falta un sustituto avin-bombers, una
prtesis, ya que no lo soy al interior de m.
Se comparaba, entonces, con una mujer que estara dems
en un mundo de hombres y que extraa nostlgicamente su
falo perdido. Pero, queriendo integrarse en este mundo mas
culino con el bombers, lejos de devenir un hombre, slo poda
13 La palabra bande, que se ha traducido por banda, es prcticamente
homfona con el verbo bander que, como se indic, refiere la ereccin
viril y que se ha traducido por calentar o calentarse. (N. de los T.)
identificarse con la madre flica, lo cual se constata en sus

fantasas travestistas. Sobre esto descansa el impasse consti
tutivo de su posicin: sin bombers Bill estaba muerto y cas
trado, pero con bombers slo era una mujer flica y jams se
ra un hombre -lo cual habra querido ser y del cual buscaba
el atributo verdadero.
EL GIRO TRANSFERENCIAL
A tal punto de clarificacin de su inconsciente, era previsible
que sobreviniese una crisis analtica. Fue precedida por dos
recuerdos que databan de sus 5 aos y evocaban claramente
el complejo de castracin. En el primero, su hermana ma
yor le enseaba a retraerse el prepucio en la baera. En el
segundo, sorprenda a los padres conversando sobre l y les
preguntaba a qu se referan: decamos que tenas los brazos
frgiles, respondi el padre. En aquel momento del anli
sis se encontraba en un agudo conflicto con su profesora por
asuntos de puestos de trabajo y de pasanta. Tambin se haba
peleado con la bibliotecaria de la universidad, quien lo ha
ba finalmente echado del lugar. Tena numerosas pesadillas.
En una su madre le propona comer testculos de cordero; en
otra, ella velaba a uno de sus hermanos que estaba muerto y
se agitaba en torno del cadver. l subray su accin como
nefasta.
El primer ndice de la crisis fue un sueo transferencial.
Est en sesin de anlisis y, al momento de tomar vacaciones,
tiene lugar este curioso dialogo:
-Usted va a evolucionar hacia la transexualidad.
Angustiado, replica:
-Usted bromea!
-No!
-Entonces, no vendr ms! -concluye l en el pa
roxismo de la angustia.
En voz en off escucha a su hermana que le habla en
ingls y l se toca el sexo con la inquietud de verificar
que an est all. Va al bao para orinar y percibe que
su pene cay en la taza.
Loco de dolor, se dice no tener ms ganas de venir a se
sin: "Es la cosa ms terrible que jams he abordado en mi
anlisis. Tengo miedo de perder mi sexo como en el sueo y

de transformarme en mujer. Esto podra ponerse en marcha
simplemente porque usted lo dice.
Me dice no poder impedirse de creer, como en el episodio
del comienzo del anlisis cuando, pese a toda su racionali
dad, pensaba haber sido embrujado: "Es el Otro que decide,
yo creo en su palabra. Es magia.
Me cost bastante calmarlo y persuadirlo de proseguir el
anlisis.
Dos sueos infantiles cruciales confirmaron, acaso si era
necesario, la pregnancia de la madre flica y de sus tendencias
travestistas. Aquel sobre su hermana mayor que le afirmaba
que ella tena un hueso en lugar del sexo y, incluso, se lo haca
tocar; y aquel respecto de su madre que se paseaba simple
mente vestida con una faja, en la maana, antes de vestirse:
llevaba una faja momiforme, me dice, subrayando luego el
equvoco momie-mummy (mam y momia en ingls). Slo en
ese momento, despus de seis aos de anlisis, l me precis
que su madre haba sido bibliotecaria. Me confi tambin su
horror respecto del acto sexual que, hasta ese momento, ha
ba no obstante pretendido desear por sobre todo. So: con
una mujer momificada con sus tentculos de pulpo en vez de
piernas, la cual yace en un fretro.
Concluye que el horror ante el acto sexual provena del
hecho de que la mujer era flica y castrada a la vez.
La crisis se cristaliz en torno a dos sueos. En uno, me
tafrico: intenta escalar un montculo de tierra desmoronado
para buscar al pequeo nio en l. Agarra una cuerda para
trepar y se pregunta: suelto o no?
La pregunta concierne a la analista, coment. En otro sue
o: reencuentra un amor perdido, una nia que no haba visto
desde haca diez aos y la abraza llorando. Ella lo aleja y le
dice que est muerta.
Era siempre la misma pregunta y la misma respuesta: J se
buscaba como nio viviente y lo que encontraba era una nia
muerta (equivalente de castrada). En cuanto a la diferencia de
sexos, la caracteriz despus de un nuevo sueo: contempla a
dos homosexuales vestidos con una apretada ropa blanca; los
dos estn en ereccin; el sexo de uno se le ve sobresalir como
aquel de una divinidad itiflica, mientras que el del otro slo
se lo adivina en relieve bajo su body ceido.
Se preguntaba: Estar ah el mximo de diferencia a la
cual yo tengo acceso? Por un lado, los hombres son aquellos
cuyo sexo es visible; por el otro, las mujeres tienen el mismo

sexo, pero invisible, velado bajo la vestimenta. No hay lugar
para una ausencia.
Su bsqueda pareca sin salida, ms an si, en la transfe
rencia, yo ocupaba ahora el inquietante lugar de una perso
na con poderes ocultos, evidentemente tomada en la serie de
mujeres flicas. Y, sin embargo, es en aquel momento que las
cosas pivotaron.
LA PRDIDA DEL BOMBERS Y EL GOCE DE ESCRIBIR

Para sus investigaciones, Bill realizaba estadas regulares en
Egipto, donde participaba en excavaciones de las tumbas de
los faraones:
Cuando comprend la disposicin de los dibujos en
los pilares osiriacos, me puse a escribir frenticamente
durante varios das. Beba coca-cola como si fuera la
tinta del lpiz. Era una verdadera eyaculacin de tinta,
un orgasmo divino, como el semen de un Dios.
El falo perdido de Osiris haba sido encontrado!
En la misma poca, el bombers perdi su valor flico. En
efecto, Bill jams haba cesado de masturbarse con la fantasa
de estar vestido con el bombers, sin que, por lo dems, nunca
se haya comprado uno. Adems, haba continuado en la pro
duccin regular de sueos donde el bombers estaba siempre
asociado a los sarcfagos y haba guardado el valor ambiguo
de fetiche que describ ms arriba. En un sueo, contempo
rneo de esta confesin de su goce por escribir, Bill hace
frente a un armario que contiene viejas vestimentas radas.
All hay un bombers desgastado, hecho de corteza de cuero:
Quiero portarlo, pero no es posible ponrselo ms, slo sien
to el peso de un viejo hbito.
El bombers haba perdido su lustre. Bill ni siquiera se sen
ta atrado por el detalle del bombers que, antao, lo haba
fascinado ms: su factura, una larga costura que le evocaba
el sexo femenino.
Tengo en la cabeza a una mujer tipo, ideal, inaccesi
ble y prohibida que me impide establecer relaciones con
mujeres reales. Es para alcanzarla que me imaginaba
vestido con bombers. Quera alcanzarla para ser como

ella, para ser potente como ella, pero todo lo que obtena
era la culpabilidad mezclada con el goce de la mastur
bacin
La prdida del valor flico del bombers, de su cuasi-valor
de fetiche, se acompa de un juicio definitivo respecto de la
pareja parental. Su madre haba estado siempre en el centro,
el padre gravitaba entorno, pero realmente se ausent largo
tiempo y, en todo caso, se ausent absolutamente de su edu
cacin. Un sueo mostr al sujeto frente a una comisin uni
versitaria que deba decidir sobre la atribucin de un puesto
de trabajo: Un hombre de ley interviene para garantizar la
adecuacin del proceso y oponerse al arbitrario femenino en
carnado por mi profesora de egiptologa.
El arbitrario femenino haba dominado su vida, coment,
con aquel poder matriarcal y sororal oprimente de la casa y
un padre dbil y ausente: Me falt un hombre de ley en mi
infancia, es seguramente por eso que yo soaba todo el tiem
po con robots aterrorizadores cuando era pequeo.
Sin embargo, es verosmil que, aun as, el padre algo haya
encarnado la ley, lo cual explica que su retorno a la casa luego
de aos de ausencia haya gatillado la obsesin del bombers.
Retorno s o b r e la t r a n s f e r e n c ia y la e s t r u c t u r a
Poco tiempo despus, Bill se despidi de m y detuvo su anli

sis que haba durado siete aos. Ciertamente, avanz razones
materiales objetivas: para proseguir sus investigaciones, par
ta a una larga estada en Egipto. Pero seguramente no era su
nico motivo. En efecto, acababa de tener un sueo en el que
era "teleguiado por m, justo despus de sus constataciones
sobre el arbitrio femenino y su aspiracin insatisfecha con la
presencia de un hombre de ley en su infancia. Coment este
ltimo sueo, diciendo que no poda escapar a ello: era lo que
haca andar, estar bajo el corte14 de una mujer. No habra
podido hacer su anlisis con un hombre. En su ltima sesin,
me cont un sueo:
14 El original utiliza el trmino coupe, que significa tanto copa como

corte. (N. de los T.)
Parte en barco con un capitn muy duro. Pero esta

dureza paternalista "justa le place. El capitn sale para
"controlar a alguien y vuelve transformado en mujer,
con una personalidad invertida, es arbitrario e injusto.
Bill pierde sus zapatos frente al capitn y se desviste
frente a la mujer, como si hubiera perdido todas sus
protecciones.
El bombers haba vivido.
Es, entonces, la mujer flica ideal y poderosa que se man
tuvo dominante en su inconsciente. Si se sigue la huella de
la evolucin de la transferencia, se ve que al comienzo me
atribua el poder, teido de magia, de descifrar los jeroglficos
(primer sueo de transferencia). Enseguida haba hecho un
paralelo explcito entre el anlisis y la investigacin: en el an
lisis buscaba lo que haba detrs del bombers, mientras que,
en sus estudios, buscaba lo que haba detrs de las imgenes
egipcias, su sentido (y se interesaba particularmente en todo
lo que concerna al falo perdido de Osiris). Estas investiga
ciones haban seguido el progreso del anlisis y, si as pue
do decirlo, la puesta en el plano de la significacin flica del
bombers. El problema es que, para hablar como Bill, detrs
del bombers se abra la hiancia insoportable del complejo de
castracin que este tena justamente por misin de recubrir
con un velo. Un sueo en el que cesaba de "tapar los hoyos
con masa plstica haba, por lo dems, seguido a la cada"
del bombers.
Haba surgido, entonces, la idea onrica inquietante de que
yo quera transformarlo en mujer, as como el tema del poder
materno. Notemos, adems, que este poder era descrito como
un poder causal de la palabra: Ella lo dice y eso puede pasar
porque Ella lo dijo. Hay, acaso, mejor descripcin de la ley
de la madre como ley de la palabra donde el equvoco est
estructuralmente lleno de ambigedad sexual? No poda im
pedirse de creer en ella. Vemos el poder de persuasin de esta
ley. Haba entrado en anlisis con una creencia de este tipo
que le apanicaba ms all de toda expresin. Este poder de
la palabra iba hasta la muerte y la castracin tratadas, por su
inconsciente, de una manera muy freudiana, como equivalen
tes. Este poder tena la imagen del bombers como emblema
flico mortificante. En Bill se trataba de un verdadero nudo
de lo real y de lo simblico.
Este nudo no es simplemente del mismo orden fantaseo-

so que el pensamiento mgico, el cual se encuentra en el
nio y, a veces, tardamente en el obsesivo? Este nudo no
debe ser ms bien considerado de manera anloga al sntoma
joyceano de las palabras impuestas que tambin anuda real
y simblico, y que, como vimos, Lacan lo asocia con la creen
cia del escritor en la telepata? Cuando Bill sali de anlisis,
esta creencia ya no suscitaba el pnico del comienzo, pero l
constataba que an tena tendencia a creer en ella y, como lo
sealaban las diarreas que sufra antes de venir a sus sesio
nes, tena miedo.
Aparte de aquel inquietante anudamiento entre lo real y lo
simblico, no exista en Bill ningn signo de psicosis. En su
infancia se haba insinuado el bosquejo de un episodio fbico
que se qued sin continuacin (los sueos de robots) sobre el
fondo de una creencia en la madre flica vestida con su faja
momiforme. Pero la fobia no haba logrado una salida norma
tiva mediante una renuncia a la madre flica y una asuncin
de la castracin por miedo al padre (lo que explica el efecto
traumtico que, en la adolescencia, hizo retomo). Muy por el
contrario, la creencia en la madre flica, sostenida por una
renegacin de la castracin, no haba cedido ni un milme
tro. Ulteriormente, ella entrega la sustancia del bombers y su
relacin con la egiptologa. En lo que concierne a la estruc
tura, es posible deducir de la anamnesis y de los sntomas la
existencia de una metfora paterna atpica: una fobia infantil
fracasada que, luego del inquietante retomo del padre y del
encuentro con la banda de jvenes gamberros, desemboc en
aquella sexualidad compulsiva y masturbatoria.
Es el bombers un fetiche? Quizs lo habra devenido sin
el anlisis: Bill afirmaba haber preferido hacer el anlisis an
tes que haberse comprado uno. El bombers no es un fetiche
freudiano en el sentido de que no va ms all de una imagen
contenida en una fantasa masturbatoria y no constituye un
accesorio vestimentario que permite las relaciones sexuales
con el otro sexo. Sin embargo, esta imagen cautivadora tiene,
como se vio, la doble funcin de afirmar y de velar la castra
cin materna. Qu es lo que reemplaz al bombers despus
de la prdida de su poder?
DEL BOMBERS, SIGNIFICANTE DE

LA AMBIGEDAD SEXUAL, AL SINTHOME
El bombers es un significante ambiguo que reenva a parejas
de significados opuestos. Emblema imaginario del falo ma
terno, se acompaaba de una renegacin (Verleugnung) de la
castracin materna y se articulaba a una suerte de perversin
sublimada. En efecto, la investigacin del sujeto consista, se
gn su expresin, en profanar tumbas, pero no para gozar
sexualmente como un necrfilo, sino que para descifrar los
jeroglifos. Se recordar que la vocacin de egiptlogo de Bill
haba llegado muy tempranamente, suscitada por la ambige
dad sexual de las imgenes faranicas y de sus cofias flicas
en la poca de su primera infancia en que se interesaba por
las fajas momiformes de su madre.
Es por ello que su perversin apareca, al menos hasta
la poca de su vida en que me lo encontr, como sublimada
en un deseo de saber. Y el anlisis mismo fue enteramente
absorbido por este proceso de investigacin de lo que haba
detrs de la imagen. No obstante, este equilibrio inestable no
sobrevivi al anlisis en el cual el bombers perdi su valor,
develando el horror ante la castracin, aunque no sin una ga
nancia de saber que tambin se encuentra del lado de la inves
tigacin universitaria. Bill descubre, entonces, lo que hay
detrs de ciertas imgenes osiriacas. Como lo vimos, fue en el
mismo momento que ingres el goce de escribir con la idea
que la tinta era como el esperma divino. Este proceso no es
sin hacemos recordar la dolorosa introduccin de la escritura
en Gide, a partir de sus Schaudern de infancia y de juventud.
En el caso de Bill, se trata de un sinthome transformado
en el anlisis a partir de un nudo sintomtico inicial de lo real
con lo simblico, encamado en su creencia en los poderes
mgicos de la palabra?
En un inicio, tenemos por el lado de lo imaginario un sexo
que "se quiebra (los brazos frgiles) y una imagen fetiche que
intenta remediarlo (el bombers), sosteniendo una identifica
cin con la mujer flica. En esta primera fase, entonces, los
tres registros no estn anudados entre ellos (aunque lo real y
lo simblico s lo estn).
Ms tarde, el fetiche cesa de funcionar, lo que provoca la
crisis transferencial. Entonces, es el anudamiento de los tres
registros el que toma el lugar gracias al cuarto redondel del
sinthome que sera la escritura. Es ella la que anuda lo real
del goce, lo simblico del desciframiento y lo imaginario de

las imgenes faranicas enigmticas, objetos de la bsqueda
de sentido. En consecuencia, se pasa de una perversin subli
mada a un sinthome que palia la ausencia de relacin sexual
en la medida en que este sinthome expresa una relacin sexual
de Dios consigo mismo, o sea, la identificacin del sujeto con
el goce del Otro: goce por escribir con esperma divina. Desde
una identificacin travestista con la madre (encarnada por la
imagen fascinante del faran que, de hecho, sera una mujer)
articulada al goce masturbatorio, el sujeto habra pasado a
una prctica de escritura sobre la imagen fascinante que le
hace gozar otramente15 como un Dios. Beneficio cierto que,
sin embargo, mantiene bajo una forma atenuada la creencia
en el Otro primordial y en su palabra, ergo: la ley de la ma
dre. El sinthome permite mantenerse a distancia de la ley de
la madre (nudo entre lo real y lo simblico), pero no por ello
la suprime. Igualmente, es mantenida la imposibilidad de la
diferencia sexual, a la cual Bill se confront para concluir que
ella concerna una mirada sobre lo invisible y derivaba de una
franca inestabilidad en la medida en que, en cualquier mo
mento, un sexo poda transformarse en el otro. Bill conser
va una posicin asexuada: no es ni hombre ni mujer o, ms
bien, el uno o el otro segn el punto de vista, literalmente. No
decide: la ambigedad sexual se mantiene, definitivamente,
constitutiva de su ser.
D e s t in o s c o n t r a st a d o s
DE LA AMBIGEDAD SEXUAL MASCULINA
En los tres casos, el anlisis puso de relieve el destino de la
ambigedad sexual de estos hombres. Ellos tenan una co
mn fijacin masiva al falo transmitido por el inconsciente ma
terno. Pese a que no hubo forclusin del Nombre-del-Padre, el
padre no fue suficiente barrera para la avidez flica -manifies
ta en estos casos- de la madre, quien tom fuerza de ley para
el hijo y entraba en conflicto con la prohibicin del incesto. El
15 Reenvo aqu a la diferencia hecha por Lacan entre el "goce del

Uno o "goce del idiota, masturbatorio y autista, y el goce del Otro
que caracteriza a las mujeres en tanto que ellas tienen una relacin con
Otro, por as decirlo, divino en lo que concierne a su goce notodo. Cf.
S20, pp. 86 y 78.
330 EL HOMBRE AMBIGUO, SU MADRE Y SU SNTOMA
padre no fue el medio de un sntoma separador y la metfora

paterna qued sin ser cumplida en la medida en que la sig
nificacin flica que invadi al hijo desde la infancia parece
desconectada de la ley simblica de la castracin. Entonces,
el hijo debi hacerse cargo, y slo, del peso del equvoco falo
materno, de lo cual resultaron sntomas con tonalidad fbica
y fetichista. Sntomas por medio de los cuales el hijo intent
separarse de la ley materna; sntomas que eran patologas de
la ley en el sentido en que las defin al comienzo de este tra
bajo.
As, Claude imagin un icono flico alojado en una fan
tasa autocastradora que, interpuesta entre su compaera y
l, lo llevaba contra su voluntad hacia los hombres. Frente
a las mujeres, Hctor fabric un fetiche ineficaz y, al deve
nir homosexual, se revisti frente a sus parejas con mscaras
feminizantes que no satisfacan. Bill se inquietaba por una
sexualidad confinada a la masturbacin con una imagen-feti
che que representaba el falo momificado de su madre.
La normalidad viril edpica implica que el padre haya
castrado, de este falo, a la madre. En efecto, se percibe que,
por una parte, este falo de origen materno feminiza a estos va
rones, sea porque ellos se identifican con la madre flica (caso
de Bill y de Hctor, siguiendo la Verleugnung perversa), sea
porque ellos se identifican ms bien con la madre en falta de
este falo (caso de Claude, en una lnea histrica).16 No obstan
te, por otra parte, esta feminizacin entra en contradiccin
con sus aspiraciones hacia la virilidad y con la dominancia
flica de sus goces sexuales; en razn de ello se deriva la am
bigedad sexual.
En su singularidad, el destino analtico de sus ambige
dades sexuales puede, cada vez, interpretarse en trminos
de sinthome. Claude la resuelve y se casa con una mujer que
deviene su sinthome. Hctor, homosexual, inventa un nuevo
saber-hacer en su vida amorosa, con sus mscaras maternas,
y transforma en sinthome profesional su relacin fuertemente
equvoca con la ley paterna. Bill se queda en la indetermina
cin de su sexuacin, pero transforma en sinthome (la escri
tura) su relacin sublimada con el enigma de la diferencia
sexual.
16 Esta problemtica tambin existe en la neurosis obsesiva y por las

mismas razones.
CONCLUSIN
EL SINTHOME ES SEXUAL
Antes de reunir los avances de este libro sobre la ley de la

madre y el sinthome, tomar, una ltima vez, la cuestin de
la ambigedad sexual por su reverso: podramos hablar del
sexo en psicoanlisis sin hacer referencia a la diferencia de los
sexos? Examinar esta cuestin sucesivamente en la prctica
del psicoanlisis, despus desde el punto de vista de la teora,
para volver enseguida a la definicin psicoanaltica de la iden
tidad sexual.
I. DE LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

EN LA PRCTICA ANALTICA
Imaginemos la siguiente ficcin, inspirada en el test de
Turing:1 un(a) analista recibe a un(a) paciente cuya aparien
cia no le permite distinguir si se trata de un hombre o de una
mujer: voz enmascarada poseedora de un discurso donde las
convenciones de gnero se presentan aleatoriamente como
masculinas o femeninas. Este(a) analista reconocera, al slo
escuchar a esta persona, si se trata de un hombre o de una
mujer? A veces s, pero por qu y en qu sentido? He aqu
dos breves ejemplos:
1 Turing, A., Girard J.-Y., La machine de Turing (trad. fr. J. Basch, y P.

Blanchard), Pars, Le Seuil, 1995. El test de Turing es una prueba de inte
ligencia artificial destinada a responder a la pregunta puede pensar una
mquina?". Consiste en una conversacin de un ser humano con, por un
lado, un humano y, por otro, un computador, donde el primero no puede
ver a los dos ltimos. Si el primero, quien entabla las conversaciones, no
es capaz de decir quin es el computador y quin el hombre, entonces el
computador ha pasado la prueba con xito. El test se inspir en un juego
de imitacin en el que un hombre y una mujer van en dos piezas separa
das, mientras que los invitados tratan de discutir con los dos protagonis
tas escribiendo preguntas y leyendo las respuestas que les son enviadas.
En ese juego, el hombre y la mujer tratan de convencer a los invitados de
que los dos son mujeres.
331
332 CONCLUSIN
Ejemplo 1. Un joven me consulta porque est muy deseoso

de tener relaciones sexuales con la mejor amiga de su pare
ja, a quien, sin embargo, l ama sinceramente. En s no hay
patologa, pero l sufre el martirio a causa de esta tentacin
que se ha prohibido satisfacer, ya que choca con sus ideales
familiares y sociales. Criado en las Antillas, en una familia
muy unida, no es de salir mucho en Pars fuera del crculo de
la comunidad criolla de la que forman parte sus dos objetos
de amor. Este deseo por la amiga obstaculiz sus proyectos de
casarse y de volver a su pas. Durante la primera entrevista,
recuerda una ancdota: un da que su novia estaba ausente,
l se precipit donde la amiga para discutir la situacin y es
tuvieron a punto de hacer el amor. Ahora bien, a pesar de su
deseo, l se arranc del abrazo y volvi a su casa corriendo,
con el pretexto de que su hermano mayor, que estaba pasando
la temporada en su casa, podra darse cuenta de su ausencia
nocturna. Por otro lado, l es el hermano menor de la familia
despus de un hermano y una hermana mayores por quince
aos ms que l: Tena dos madres y dos padres, comen
ta. Aqu tenemos una situacin que parece indiscutiblemen
te masculina y se inscribe en el Edipo freudiano: el joven se
encuentra con la madre como obstculo para investir a otra
mujer (desdoblamiento del objeto): la espada de la castracin
le cae encima y lo inhibe en el momento del acto sexual (el
hermano es el sustituto del padre castrador). Estamos en el
marco de la psicologa freudiana de la eleccin de objeto en
el hombre.
Ejemplo 2. Una bella mujer, felizmente casada, madre de
tres nios y satisfecha tanto con su profesin como con su
vida social, me viene a ver porque, a pesar de todo, sufre de un
vaco inexplicable que la atormenta y que distingue finamente
de la angustia. Rindose de s misma, no puede asociar ah
ms que un amor que trascienda lo que ha conocido hasta
ahora (ella nunca ha pensado en engaar a su marido), un
amor divino en cierto modo. No es difcil localizar en este
caso la feminidad no-toda de Lacan, cuyo signo tpico es el
horizonte ilimitado de un goce que el falo, a pesar de estar
presente de modo manifiesto, no alcanza a colmar.
En estos dos ejemplos, yo poda saber, nicamente a partir
de sus discursos de la primera entrevista y sin tener que apo
yarme en otros indicios, que haba tratado a un hombre (freu
diano) y a una mujer (lacaniana). Los pude reconocer como
hombre o mujer a partir del modo en el que sus deseos y sus
EL SINTHOME ES SEXUAL 333
goces se inscriben en un marco referencial para el psicoanli

sis, ya sea el Edipo freudiano o las frmulas de la sexuacin
de Lacan. Se trata pues de casos "clsicos. Pero muchos suje
tos, en los que la sexuacin (problemtica o no para ellos) no
se apoya forzosamente sobre el falo, son difciles de ordenar
en esos paradigmas -precisamente centrados en el falo. En
estos casos, la ambigedad sexual no se construye ni sobre el
falo ni sobre su reverso: la castracin. As es para Paul (Cap. I,
1) o para John (Cap. III, 3). Por eso es que mi test inspirado en
el de Turing no funcionara siempre: hay sujetos socialmente
conformes con lo que llaman su gnero, y que me sera difcil,
despus de aos de anlisis, ubicar en un lado o en el otro,
siguiendo esas lneas clnicas.
Eso es lo que me ha incitado a buscar otras...
II. DE LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

EN LA TEORA PSICOANALTICA
Desde un punto de vista freudiano, difcilmente se puede ha
blar de la sexualidad sin referirse a la diferencia de los sexos,
excepto que se trate a las nias como nios, como lo hizo
Freud hasta 1925. Si tenemos en cuenta sus aportes despus
de Algunas consecuencias de la diferencia anatmica de los
sexos, debemos referirnos a la cuestin articulando el desa
rrollo con la anatoma. En Freud, ciertos conceptos, a priori
universales, son sexuados, como la libido masculina. Sin
embargo, lo hemos dicho, l no otorg sentido ni contenido a
las nociones de masculino y de femenino.
Desde un punto de vista lacaniano, es cierto que varios
conceptos (de los cuales muchos son retomados desde Freud),
no son sexuados, aunque sirven de herramientas tericas
para delimitar el lazo con la sexualidad. Lacan entender as
los cuatro conceptos fundamentales, que son el inconscien
te, la repeticin, la transferencia y la pulsin; pero tambin
los maternas como el sujeto del significante, el objeto a causa
de deseo o plus-de-goce, o aun el sntoma, la fantasa, el de
seo, el amor, el goce. En Lacan llegamos sin embargo a jun
tar los cuatros ltimos trminos con el adjetivo femenino o
masculino. Hay que notar que esas calificaciones estn siem
pre mediadas por el falo: aunque el goce femenino es dicho
"ms all del falo, este sigue siendo la referencia. Entonces,
no existe lo masculino y lo femenino ms que en relacin al
334 CONCLUSIN
falo, progresivamente desapegado de su referencia anatmica

(el pene) para devenir un significante y, luego, una funcin
preposicional. Pero an bajo su forma matemizada (en el
seminario An), la funcin flica es tambin la funcin de la
castracin y en la clnica slo servir al buscar, en la historia
del sujeto, su conexin con el complejo de castracin. Si no,
se pierde toda la especificidad de la funcin flica como falta
o prdida.
Esto es, precisamente, lo que acarrea una primera apora
lgica en las frmulas de la sexuacin de Lacan (la lgica
consiste aqu en una escritura de la distribucin de los goces,
del lado masculino y del lado femenino, deducidos de sus dis
cursos). En efecto, si la anatoma es el destino, como afirma
Freud, no hay ms que dos sexos (Freud rechaz, como he
mos dicho, la idea de un tercer sexo). Pero, cmo admitir,
desde el punto de vista de una lgica del goce -la cual es muy
diferente-, que slo hayan dos modos de goce en la referencia
al falo -lo que afirma Lacan? Esto sera admisible si se con
serva la referencia al pene en la funcin flica como un mo
mento anatmico ineludible del desarrollo del sujeto. Pero,
entonces, lejos de la pura lgica, las frmulas de la sexuacin
seran dependientes de la anatoma, tan estimada por Freud.
Una segunda apora concierne a la aproximacin clnica
de las frmulas de la sexuacin, al tomar en serio los matices
lingsticos, psicolgicos y sociales sutiles que ellas intentan
captar. Dichas frmulas definen los contornos lgicos del goce
de cada sexo a travs de sus propiedades caractersticas: el
goce de una mujer, dice Lacan, es ilimitado por cuanto tiene
su asidero en la funcin flica, mientras que el de un hombre
encuentra un lmite en tanto choca con aquella -su punto de
excepcin, el padre castrador. Lacan pretendi as desmar
carse de la lgica aristotlica de clases definidas por un rasgo
comn, las cuales desembocan en una clasificacin natura
lista (para los sexos, el rasgo anatmico). En las frmulas de
Lacan, no trata de clases performativas, es decir, convoca
das por un significante que las rene al nombrarlas, como "los
patrones" para el sindicalismo o "las mujeres para el femi
nismo (para esas categoras, ninguna propiedad preexiste a la
nominacin). Ms bien es cuestin de multiplicidades reales
o de lo que Jean-Claude Milner llama clases paradjicas,2 es
decir, un montn de casos que se resisten a toda comunidad
2 Milner, J.-C., Les nonns indistincts, Pars, Le Seuil, 1983, pp. 116-119.
de propiedades en la medida en que aquello que nos interesa

en cada uno -su goce- es, justamente, lo que es radicalmente
diferente de cualquier otro". Ahora bien, lo que hemos inten
tado caracterizar concretamente, y en general, es lo que estas
frmulas tienen de novedad, a saber: el goce no-todo, donde
inevitablemente encontramos algunos tipos: la mujer mstica,
la mujer frgida sin el saber -tantos ejemplos de Lacan trans
formados en rasgos comunes muy restrictivos. Resumiendo,
tropezamos precisamente con lo que habamos querido evi
tar. Si queremos al contrario permanecer fieles a la intencin
de esta "lgica" de la sexuacin no-anatmica, debemos girar
hacia una clnica del caso que ponga en relieve su singulari
dad y no su comunidad con otros.
De ello se deriva el inters por el tardo concepto lacaniano
de sinthome, el cual mantiene juntos los dos extremos de la
singularidad del caso y de la universalidad de una estructura
a la cual todos pueden aspirar. As, en mi opinin, podemos
hablar de sexo sin referimos primordialmente a la diferencia
de los sexos (y luego, clsicamente, al falo).
III. DEL SNTOMA AL SINTHOME

Como hemos visto, el sinthome es un trmino neolgico que,
en 1975, Lacan aplica al arte de Joyce, seguido de una nueva
concepcin del sntoma que l ha introducido el ao anterior
en su seminario RSI. El sinthome se opone a la multiplici
dad de los sntomas sufridos por todos y cada uno de los que,
eventualmente, vienen a quejarse en anlisis. El sinthome es
lo que anuda R, lo real (el goce); S, lo simblico (el lenguaje,
el significante, la palabra); e I, lo imaginario (el propio cuer
po, el sentido, las imgenes); sosteniendo, entonces, para un
sujeto, la realidad en su consistencia. Es lo que evita la locura
o, dicho de otra forma, si hay un error en el anudamiento,
se puede dar lugar a una crisis de locura. Luego, el sinthome
implica una teora nueva de la locura. Se trata, con R, S, I y
el sinthome, de una nueva cuadruplicidad de vocacin uni
versal, puesto que los tres registros de lo real, lo simblico y
lo imaginario son universales. Sin embargo, el sinthome, la
instancia que los anuda, tiene un estatus ms complejo. Si el
anudamiento por el sntoma puede existir para cada uno, su
existencia debe ser sealada, en cada caso, de un modo sin
gular: no existe el sinthome "genrico. El sinthome necesita,
336 CONCLUSIN
entonces, un recurso a lo que ocupa el lugar de la empiria en

psicoanlisis, es decir, la clnica.
Ahora bien, esta idea, aunque especulativa (es la ultima
metapsicologa de Lacan), se encuentra en el corazn de la
pregunta por el sexo en psicoanlisis: acaso tener un sexo
se reduce al dimorfismo de las apariencias corporales o a una
dicotoma dualista del goce en su relacin con el falo; o bien
tenemos que, por el contrario, tomar en cuenta la subjetiva-
cin del sexo, o sea, del ser sexuado de cada uno, en lo que
su goce tiene de ms singular? Segn la respuesta que aporta
mos, la cuestin contempornea de saber si "mi cuerpo sexual
es mo toma otro sentido. Es lo mismo para las tentativas
tericas (en el nombre del gnero) o prcticas (las reasigna
ciones del sexo de los intersexuales y de los transexuales) que
tratan de rectificar, de "poner en norma, el sexo y el gnero,
o que, a la inversa, discuten esas normas. En esta mirada, el
psicoanlisis de Lacan aporta una contribucin tan original
que hoy se le invoca fcilmente para sostener un orden sexual
rigurosamente bipolar, supuesta precaucin frente al eventual
peligro de una disposicin-invencin de s y de la sexualidad
juzgada como amenazante.
Cules son, entonces, los componentes conceptuales y
clnicos de la idea de sinthome que nuestro precedente trabajo
ha puesto en evidencia?
EL MINIMALISMO
El sinthome se obtiene por reduccin a partir de la multipli
cidad de los sntomas y no por construccin (en el sentido de
Construcciones en el anlisis de Freud). Es lo nico que hace
que lo real, lo simblico y lo imaginario se mantengan en
samblados o, ms an, es lo que vuelve la realidad consistente
subjetivamente. Esto es lo que se puede deducir de las reduc
ciones sintomticas sucesivas obtenidas en un anlisis por el
desciframiento y la interpretacin, lo que tambin puede apa
recer espontneamente en algunos casos sin anlisis, como
en Joyce (Cap. V). El sinthome es nico, pero es el resultado
de los sntomas iniciales por medio de la transformacin y la
creacin, como he demostrado en el caso de Gide y en todos
mis casos clnicos.
LA LEY DE LA MADRE:
EL NO-TODO Y EL EQUVOCO DEL SINTHOME
El sinthome est enraizado en la lengua materna. El nio que
aprende a hablar queda marcado de por vida por las palabras
y por el goce de su madre (o de su sustituto). Se deduce una
sujecin a su demanda, a su deseo y a su goce, la ley de la
madre, de la que el nio deber separarse. Esta ley de la ma
dre hereda las propiedades del goce femenino no-todo: es una
ley ilimitada. Este carcter no-todo es redoblado por el hecho
de que la lengua materna, en la cual son proferidos sus dichos
primordiales, tambin es no-toda, ya que est constituida slo
de equvocos, es ilimitada3 (Cap. IV). Subrayemos la impor
tancia de este punto terico: el no-todo no concierne slo a
las mujeres ya que esos dos tipos de no-todo, el del goce feme
nino y el de la lengua materna, se superponen y se imbrican
en el sntoma del nio. En consecuencia, el sinthome de cada
uno tambin es no-todo.
E l s in t h o m e e s s e p a r a d o r
Separarse de otro, y en primer lugar de la madre primordial,
consiste en distinguir el propio goce del propio deseo, los
cuales al principio se encuentran, no obstante, enraizados en
este Otro. Es un proceso difcil para el cual Freud no propone
ms que la identificacin como nico medio de hacer un due
lo o de asumir una prdida: introyectamos el objeto perdido
para separamos despus de l, conservando algunos de sus
rasgos. La instancia freudiana separadora de la madre es el
padre edpico. Lacan lo retoma en los aos cincuenta con su
Otro del Otro, el Nombre-del-Padre. La teora del sinthome
propone una alternativa al Nombre-del-Padre, generalizando
el poder separador que, al principio, le haba estado concep
tualmente reservado a este. El sinthome es lo que permite al
nio desprenderse de la ley de la madre, apoyndose sobre un
elemento contingente. Desde luego, este puede ser el padre
3 La lengua es ilimitada porque nada se traza en el borde constituyen

do una excepcin a una regla comn que la definira. No existe, en efecto,
principio superior, un metalenguaje que permita dirimir a priori sobre los
equvocos. Hemos viso que no existe un plus de nominacin unvoca de
lo real por lo simblico.
338 CONCLUSIN
(su ley o un rasgo extrado de l), pero tambin un elemento

menos "familiar o edpico, tomado de la vida social en un
sentido amplio. La insercin original en la ley de la madre
implica costosos sntomas. La separacin de la madre slo
se obtiene por su transformacin en sinthome (por ejemplo,
Paul y la Sra. P en el Cap. II, pero tambin Hanna y Alba en el
Cap. VIII, as como todos los casos del Cap. X).
L a TRANSMISIN ENTRE GENERACIONES

Desde Freud, la transmisin entre generaciones es pensada
en trminos de identificacin del nio con sus padres. De ello
surgen mltiples problemas mal postulados respecto de la
homoparentalidad. Pero, como lo he desarrollado a prop
sito de la relacin de Carine con su hijo (Cap. VI), la teora
del sinthome pone en evidencia que la identificacin no es lo
nico en juego en la transmisin, comprendida por la sexua
cin. A propsito de Joyce y de su hija Luca, esquizofrnica,
Lacan habla de la "prolongacin del sntoma: Luca fabrica
un sntoma diferente del de su padre (ella se crea telpata
mientras que Joyce hizo de un ncleo de palabras impues
tas la matriz de su arte-sinthome en Finnegans Wake), pero
en una continuidad lgica con este y agravada desde el punto
de vista psiquitrico. Podemos aproximar esta "prolongacin
del sntoma a lo que el escritor Jonathan Franzen describi
en su novela Las correcciones: los nios perciben los sntomas
de sus padres y quieren escapar de ellos. Sin embargo, estn
obligados a apoyarse en ellos para poder modificarlos y, as,
fabricar un nuevo sntoma, inesperado: ellos sufren lo que el
autor llama una correccin (cf. Hctor, Cap. X). Esta posibi
lidad de transmisin, muy distinta de la transmisin freudia-
na, prohbe extraer del psicoanlisis normas identificatorias
entre las generaciones: fuera del cuadro freudiano de la iden
tificacin con los padres, se tejen otros lazos en continuidad
con los rasgos provenientes de la vida social, incluidos en el
registro sexual.
E l SINTHOME "RECUBRE EL NOMBRE-DEL-PADRE

Las dos propiedades anteriores (separacin de la madre, trans
misin entre generaciones) hacen del sntoma un concepto
que recubre" tericamente el Nombre-del-Padre -concebi

do como una ley trascendente para el sujeto perteneciente al
orden simblico-, hacindole perder el lugar eminente que
tena en la teora. Igualmente, de modo contingente, el padre
y la ley paterna pueden servir para producir un sntoma sepa
rador (cf. el caso freudiano del pequeo Hans), pero ello no
es ms la regla ni tampoco una norma. El Nombre-del-Padre
conserva sobre todo un inters clnico: no es ms que una mo
dalidad particular de sinthome. nica morada de la prohibi
cin del incesto, en la medida en que est clnicamente proba
do (y confirmado por nuestros casos) que la sujecin a la ley
de la madre es patgena y que el sujeto busca desprenderse
de ella. La nocin de "prolongacin del sntoma se impone
junto con la del Nombre-del-Padre, el cual ya no es ms el
nico vector posible de transmisin entre padres e hijos por
identificacin primordial al padre. El falo, cuyo advenimiento
acompa al Nombre-del-Padre en la metfora paterna (rees
critura lacaniana del Edipo freudiano), se vuelve tambin un
significado contingente del goce. Ya no habra ninguna obli
gacin para el sujeto de inscribirse en la funcin flica para
subsumir su relacin con el sexo y con la sexuacin: el tran-
sexualismo no sera un ejemplo eminente? Aqu mismo, los
casos de Paul o de John (Cap. VIII) as lo muestran.
Al proponer una nueva aproximacin a la locura, esta
teora transforma evidentemente nuestra forma de pensar
las estructuras clnicas en psicoanlisis (neurosis, psicosis y
perversin). Ello no quiere decir que esas estructuras sean in
tiles, ni que haya que reemplazar el viejo paradigma flico
del Nombre-del-Padre por el nuevo paradigma del sintho
me. Las primeras referencias freudianas de Lacan mantienen
su valor, como hemos visto en los casos de ambigedad mas
culina (Claude, Hctor, Bill en Cap. X). Pero la contingencia
puntual de esas referencias impide a veces a privilegiar la sin
gularidad de los sntomas y su transformacin en sinthome,
por debajo de las clasificaciones generales (caso de Bill). Si
nos negamos a atribuir un valor absoluto a ese marco clsico
de referencia y a los prejuicios ideolgicos que lo acompaan,
se ve aparecer un gran nmero de casos que ah se albergan
muy mal. Ellos exigen una atencin sostenida en los elemen
tos contingentes, sociales y familiares, los cuales contribuyen
a la formacin del sinthome (cf. Sra. P o Hctor).
La diferencia sexual, medida desde Freud en relacin al
falo, tambin debe ser considerada de otro modo.
340 CONCLUSIN
IV. EL SINTHOME ES SEXUAL:

ALGUNAS PERSPECTIVAS PARA CONCLUIR
Como hemos dicho, la imposibilidad de la relacin sexual
significa que, por una parte, ninguna armona natural prees
tablecida se puede esperar entre los sexos, como sera la ob
tenida por un instinto animal; pero, por otra parte, tambin
significa que ninguna ley humana convencional bastara para
dar cuenta de lo que cada uno encuentre ah como hombre
o como mujer (gracias al matrimonio, a la filiacin o a cual
quier otro tipo de contrato privado). Ni la naturaleza ni las
convenciones dan aqu resultado. El sinthome se transforma,
entonces, en el nico trmino que hace de lazo: lazo entre R,
S e l , permitiendo hacer consistir subjetivamente la realidad
en lugar de la locura; pero tambin lazo al otro, lazo social y,
finalmente, lazo con la pareja sexual (cf. la Sra. P o Claude).
Debido a que el sntoma rene trminos dispares y hetercli-
tos, se le puede llamar "hteros, incluido el caso de cuando
se establece un lazo entre dos sujetos homosexuales (hablar
de dictadura de la mismidad en los vnculos homosexuales
no es ms que confusin pseudopsicoanaltica!). En fin, an
ms inquietante, el sinthome hace que el recurso al falo para
caracterizar la sexuacin ya no sea necesario.
Me parece que todo lo anterior es bastante en la medida
que no es lo que uno se imagina deducir del psicoanlisis en
el debate intelectual contemporneo.
Al regresar ahora a la apuesta de esta obra, podramos sa
car varias conclusiones.
Decir que no existe una nominacin unvoca de lo real por
lo simblico conduce a refutar radicalmente la afirmacin se
gn la cual la sexuacin de un sujeto estara fijada, de una vez
por todas, por el Nombre-del-Padre. Y, sin embargo, algunos
psicoanalistas lacanianos sostienen esta ltima tesis, con su
correlato de que la sexuacin no estara jams bien estable
cida en la psicosis, ya que el Nombre-del-Padre no funciona
all. As, la psicosis sera sin-sexo. Ahora bien, es claro que el
falo y la castracin no juegan ah ningn rol simblico, pero
eso no impide al sujeto, en absoluto, escogerse una posicin
sexuada por otros rodeos sintomticos, a menudo innovado
res. Adems, incluso en lo que concierne a la neurosis y a la
perversin consideradas desde el punto de vista de la teora
lacaniana de 1958, la significacin flica engendrada median
te la metfora paterna no determina por ella sola la posicin
o la identidad sexual del sujeto, siempre impregnadas, por lo

dems, de la mascarada femenina o de la parada viril. Ese
es el precio de irrealidad a pagar por quien ha escogido el
campo del falo. Incluso en la neurosis, donde la subjetividad
est profundamente anudada a la castracin y que hizo del
falo el instrumento lgico de su sexuacin, esta herramienta
no indica ms que el medio por el cual el sujeto se sita como
nia o nio (la respuesta a la pregunta: cmo?); mientras
que no responde el por qu se ordena (o no se ordena) de uno
o de otro lado. Hacemos bien en suponer una decisin incons
ciente del sujeto (decisin" en el sentido freudiano), o sea,
una eleccin del sexo no reductible, como hemos visto, a la
anatoma o al "discurso sexual que nos designa, desde nues
tro nacimiento, como hombre o como mujer, imponindonos
sus categoras flicas. As, la sexuacin no revela una nomi
nacin unvoca para el Nombre-del-Padre -teora simplista a
menudo promovida por razones ideolgicas. La clnica nos
conduce ms bien a distinguirla de la inscripcin sexual,
aquella de los equvocos impuestos, a menudo tomados
del o imputados al discurso materno, y que le corresponde al
sujeto interpretarlos. Esos son los equvocos que otorgan su
envoltura formal al sntoma, frecuentemente por el rodeo de
una fantasa intermediaria, y tien de ambigedad la elec
cin de una identidad sexual. Es el ejemplo de Violette L-
duc, de los casos de la madre infanticida, de John o de la Sra.
O. No encontramos siempre el recuerdo de esas palabras ma
ternas equvocas, pero igualmente retornan porque el anlisis
permite reconstituir un discurso sin palabras , elocuente y
superyoico, que el nio ha interpretado para forjar fantasa y
sntoma. En nuestros casos masculinos, la fijacin masiva al
falo deseado por la madre era, tambin, aquello que, al femi-
nizar a esos chicos que aspiraban a la virilidad y cuyos goces
no eran todo flicos, haca ley, creando conflicto y ambige
dad sexual.
Cmo concebir tal decisin inconsciente, tal eleccin
de la sexuacin? No se trata de una decisin del libre albedro
o de una eleccin autnoma del individuo. Por ello es tan im
portante dar la mayor de las precisiones a lo que entendemos
clnicamente por estos trminos, de un uso corriente en la fi
losofa, en la sociologa y en la poltica. La decisin del sujeto
en cuanto a su sexuacin interviene desde la infancia (y hasta
la adolescencia) para zanjar respecto de un conjunto de figu
ras propuestas por su inconsciente en respuesta a eso que le
342 CONCLUSIN
ha sido impuesto al comienzo (los equvocos impuestos ma

temos). La eleccin del sujeto est constreida por las prime
ras interpretaciones-respuestas de su inconsciente, a las que
l despus queda arrimado. El sujeto -se trata del sujeto del
goce-4 debe, entonces, ser distinguido aqu del inconsciente
que interpreta primordialmente esos equvocos. As, se puede
resumir el proceso de esa eleccin de la sexuacin, ntima
mente ligada a la constitucin del sntoma (pero sin reducirlo
a una cronologa).
Primariamente, el sujeto (o, ms bien, el asujeto"[assujet])
est sujeto" {assujetti] a la ley de la madre, o sea, a los equ
vocos impuestos.
Secundariamente, el inconsciente realiza interpretaciones de
esos equvocos entre los cuales el sujeto hace la eleccin de lo
que aportar la envoltura formal a su sntoma. Esta lo separa
de la ley de la madre (con o sin el Nombre-del-Padre). Esta
eleccin puede dejar subsistir e incluso implicar una cierta
ambigedad sexual. Puede hacerse en varios tiempos, en fun
cin de las circunstancias contingentes, entre las cuales el
descubrimiento de la no-relacin sexual de los padres juega
un rol crucial.
Terciariamente, gracias a un psicoanlisis (o al solo saber-
hacer), el sujeto puede aflojar la coaccin de esos equvocos
impuestos y de sus primeras interpretaciones: en lugar de
someterse ah como a unas conminaciones fatales, las rodea
delimitndolas como equvocos, las devuelve al Otro de al
guna manera y, as, se separa de ellas poniendo trmino a su
alienacin. Entonces, puede ser eventualmente conducido a
otras elecciones, con una libertad ganada sobre (y gracias al
trabajo de) el inconsciente.5
4 Lacan, J. (1966), Prsentation des Mmoires d'un neuropathe, en
Autres crits, op. cit., p. 215.
5 Entre todos los casos aqu relatados, el caso de John es un ejemplo
particularmente claro de este proceso: primariamente, equvoco mater
no, "girar siete veces tu lengua en la boca antes de hablar; secundaria
mente, serie de interpretaciones del equvoco y sntomas asociados (se
calla como una mujer, ser hbil de lengua en el sentido de la capacidad
de hacer felaciones, saber disfrutar de la lengua), correlacionadas con
la eleccin de una posicin sexuada femenina; terciariamente, trabajo
psicoanaltico sobre el equvoco, cambio de posicin sexuada y nuevo
sinthome (estudio del goce femenino en su vida conyugal y profesional)
(cf. Cap. VIII).
Precisamente, en nuestros diferentes casos clnicos, la

ambigedad sexual ha sido transformada en un sinthome,6
Hemos visto, en el caso de Joyce al menos, que una de las
caractersticas del sinthome es reparar la falla [faute] del nudo
redoblando el mismo lugar donde esta se ha producido. He
mos constatado una tendencia del sinthome a fijarse en torno
de la ambigedad sexual, convirtindose en una cuestin sub
jetiva aguda y permitiendo curarla al aportar una respues
ta. De ello se desprende el efecto teraputico del sinthome.
As, algunos sujetos se forjan una identidad sexual gracias al
sinthome, como Claude quien encuentra ah la virilidad. Ese
proceso puede ser doloroso, como para Carine fue aceptar el
hecho de ser una mujer que envejece y no un hombre, o
como para Hctor el reconciliarse con sus identificaciones
maternas odiadas. A veces, el sinthome estabiliza la ambige
dad sexual sin zanjarla: es el caso de Bill, que mantiene su ca
rcter irresoluble, pero transforma en sinthome (la escritura)
su pregunta sobre la diferencia entre los sexos.
La variedad de sinthomes es sorprendente: se encuentra
siempre una parte de invencin y de creacin que excede lar
gamente la identificacin, incluso en el caso de los sinthomes
de sujetos que no son artistas como Gide o Joyce. Pensemos
en Hctor, quien transforma su relacin equvoca con la ley
paterna en un oficio ligado a la falsificacin, y en la identi
ficacin de Bill a un Dios egipcio. Los sinthomes conducen
incluso a la invencin de nuevas normas de vida. Esos sintho
mes, profundamente singulares y originales, forman una co
leccin, en el sentido de una coleccin de obras de arte. Se
pueden poner en serie, pero sin embargo no forman una clase
de objetos identificables los unos con los otros. Hay tantos
sujetos como sinthomes.
No podemos concluir aqu la discusin que hemos lleva
do en lo precedente sobre el sentido de la frase de Lacan: el
sinthome recubre el Nombre-del-Padre (Cap. IV), sin notar
que el padre permanece muy presente en los sinthomes, in
cluso en las estructuras psicticas. No se trata, entonces, del
Nombre-del-Padre, sino de un elemento contingente extrado
del padre, como la piel bronceada de los adolescentes en el
6 Salvo en el caso de Arno (Cap. I), excepcin en nuestra serie, lo cual
muestra que la transformacin del sntoma en sinthome no tiene nada
de automtico. He caracterizado su feminizacin como una "mscara de
sinthome".
344 CONCLUSIN
caso de la homosexualidad de Paul. En cambio, ah el falo

est puesto fuera-de-juego. En el caso de la neurosis o de la
perversin masculina, si la ley paterna cuenta, eventualmente
para ser rodeada, el falo parece estar desconectado y quedar
como una posesin materna que tiraniza al sujeto. Otro dis
curso, como el discurso mdico en el caso de la Sra. P, puede
tambin recubrir el Nombre-del-Padre y dotar de su envoltu
ra formal al sinthome. La alternativa entre las dos teoras de
Lacan -la del Nombre-del-Padre de 1958 y la del sinthome de
1975- no se ubica, entonces, entre una posicin por y una
posicin contra el padre. Ella reside ms bien en la forma
en la que pensamos el rol del padre en el sntoma. La ventaja
de la segunda teora es que ampla la primera y enriquece la
lectura de los fenmenos clnicos contemporneos.
El psicoanlisis tiene los medios para pensar la diferencia
de los sexos y la identidad sexual de otro modo que apoyn
dose en el falo. La teora lacaniana del sntoma abre a esta
consideracin otra va, articulando una nueva cuadruplicidad
(R, S, I y el sinthome), permitiendo pensar las relaciones entre
los sexos y las generaciones sin referirse, necesariamente, al
Nombre-del-Padre o al falo como a las normas trascendenta
les de un orden simblico asimilado a una nueva "ley natural.
Gracias a esta teora, sin duda se pueden evitar los prejuicios
morales y polticos que parasitan algunos problemas canden
tes de la sociedad en el comienzo del siglo XXI: el estatus de la
"salud mental, los lmites de la propiedad reivindicada sobre
el cuerpo propio, pero tambin aquellos planteados por las
legislaciones relativas al matrimonio, la filiacin y la adop
cin. Queda por ver si estas reflexiones pueden iluminar a los
actores principales de esos debates, rompiendo con las apren
siones errneas en cuanto a la contribucin respectiva que
puede esperarse de la teora y de la clnica en psicoanlisis.
NDICE
Introduccin
PRIMERA PARTE
EL SNTOMA, LA FANTASA Y
LAS PATOLOGAS DE LA LEY
Captulo I
La causa de un infanticidio: la citacin materna en acto 21
Insatisfaccin de la madre, neurosis de la hija 24
Captulo II
SEGUNDA PARTE
LACAN Y EL SINTHOME
Captulo III
I. Freud y la construccin de lo real 68
II. Lacan, la reduccin del sntoma 77
Captulo IV
I. Jones el smbolo y Joyce el sntoma 93
II. El gnesis parodiado 95
III. El sntoma en lo simblico 104
IV. La mujer notoda, el smbolo equvoco y el sntoma 108
V. Sntoma y sinthome 114
345
346 NDICE
Captulo V
I. El nudo de Joyce 123
II. Joyce estaba loco?" 141
Tercera parte
EL SINTHOME Y LA RELACIN CON EL OTRO
FILIACIN, TRANSMISIN, SEXUACIN
Captulo VI
I. La transmisin familiar por el sntoma 162
II. La prolongacin del sntoma del analista 183
III. De Freud a Lacan: el sinthome-respuesta 200
Captulo VII
I. Lo real a contrasentido 210
II. Existe un efecto de sentido real? 214
III. El eslabn perdido: el sntoma, el nico real
que tiene un sentido 216
Captulo VIII
S in t h o m e y am b ig e d a d s e x u a l 225
I. Sinthome y nominacin: el enigma materno 226
II. Ambigedades de la ley separadora 233
Cuarta Parte
EL HOMBRE AMBIGO,
SU MADRE Y SU SNTOMA
Captulo IX
I. Gide con Lacan: la insuficiencia de la metfora paterna 243
II. Gide con Freud: las escisiones 261
III. Un sueo conmovedor 283
IV. El sinthome gideano 290
NDICE 347
Captulo X
I. La fascinacin del falo 294
II. Hctor o la mirada de la ley 303
III. El joven de los bombers 317
Conclusin
El sinthome es sexual
I. De la diferencia de los sexos en la prctica analtica 331
II. De la diferencia de los sexos en la teora psicoanaltica 333
III. Del sntoma al sinthome 335
IV. El sinthome es sexual: algunas perspectivas
para concluir 340
Este libro se termin de imprimir y encuadernar
en el mes de octubre de 2012, en los talleres de
Salesianos Impresores S.A., Santiago de Chile.
Se tiraron 2.500 ejemplares.

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GENEVIEVE MOREL

La presente publicacin ha sido financiada por el Magister de Psicologa Clnica de

Fondo de Cultura Econmica

Coordinacin editorial: Fondo de Cultura Econmica Chile S.A.

Soaba que nuestro viejo cura iba a tirarme de los

Un mundo bastante ambiguo es el que el narrador de En

un mundo del cual padece una nostalgia dolorosa: el mundo

elaborada por Lacan,5 puede separar al nio de su madre,

sus races en esta "civilizacin minoico-micnica donde rei

7 Morel, G Ambiguetes sexuelles. Sexuation etpsychose, Paris, Anthro-

tanto, resulta difcil seguir a Michel Foucault cuando afirma

las generaciones, en la familia, pero tambin en ei psicoan

13 El sujeto es "respuesta de lo real, dice Lacan.

Con el sinthome, Lacan quera recubrir su Nombre-del-

universal, pero que ya no tiene ninguna trascendencia ni nin

La ley de la madre es, bien entendido, el hecho de

En Gangs of New York,2 las bandas rivales de la ciudad se

de ia ambigedad sexual y del sntoma. Dar, tambin, una

Pero cmo, en su banalidad universal, este hecho puede ser

7 Lacan, J., Le sminaire, livre XVII. Lenvers de la psychanalyse (1970-

El infanticidio no es, acaso, aquello que pone mejor en

el padre la reemplaz por aquella linda hermana. A los 12

por un destino que no divisaba, alienada por un delirio de

9 Por qu los psicoanalistas jams han formulado que el Edipo slo

sustitucin reviste al Deseo de la Madre de la significacin

al Nombre-del-Padre de 1958 una cierta trascendencia en re

Retoma, as, la formulacin freudiana segn la cual el rasgo

As, el caso que sigue pone en evidencia la dificultad de

en el aire como "espritus. Despus de este fenmeno ele

esto consiste para l la patologa de la ley. Retroactivamente,

LA HOMOSEXUALIDAD COMO SINTHOME

homosexualidad, se comprende mejor con el concepto de

el padre se avoca a encamar la ley y puede, entonces, por su

Entonces, el padre debe haber hecho de la madre la causa

"padre-versin24 para mostrar que ella es la condicin para

24 Se trata de un juego de palabras que se apoya en la homofona de

El cambio de punto de vista de la teora lacaniana entre

26 Sin embargo, debo reconocer mi duda diagnstica en el caso de

vegetariano por temor de comer el cadver de su padre, que

durante su anlisis. Antes del reencuentro, so -no sin cier

que, conforme a un supuesto "orden simblico (que rpida

constituirse un sntoma viable: ni hroe, ni modelo de ex

En estos dos casos, la sexualidad presenta una ambigedad.

28 Cf. Castel, P.-H., La mtamorphose impensable. Essai sur le trans-

La identidad sexual es, por lo dems, un concepto que nada

la sexuacin, ya que es nica. El falo, incapaz de significar

insospechado, hacer un sntoma doblemente separador: de la

y descarnado la estatura de un hombre deseante. La cubierta

En el caso de Am, la representacin del padre como un h

Que devine cierto da cuando, habindome decidi

Con su teora de la fantasa fundamenta], Lacan hace de la

La fantasa es uno de los temas ms profundizados por

un progreso definitivo obtenido por una trasposicin al final

Entonces, el objeto a deviene el pivote de la separacin. En su

de manera constante, se distingue de las leyes de deduccin

un cierto saber-hacer. En adelante, lo que ocupa el lugar de

serie paterna; es fcil que se hagan afrentar por ellas y

inconsciente que, desde entonces, nos sentiremos obligados

UN EJEMPLO DE FANTASA FUNDAMENTAL:

La Sra P comenz un anlisis luego de la muerte de su

ambivalencia se condens en sus pacientes de edad, a los

resucitado gracias a ella, pero que la amenaza constantemente

no es falso hablar de un atravesamiento de la fantasa. Luego

reencontrada en el anlisis o, incluso, producida por este lti