Mitologia Grega

Prof. Marcus Reis

O Espanto o princpio da mitologia grega. Deixar-se dominar pelo Espanto o

primeiro passo para participarmos do mundo grego, cujos deuses e heris, em suas
aventuras e desventuras, constituem o cerne deste curso. Poucos so os momentos em
que conseguimos vislumbrar o mundo cheio de deuses, raros os momentos em que
andamos no mundo percebendo a extraordinria estranheza de tudo o que nos cerca:
falta-nos o olhar limpo e penetrante da criana, que tem a coragem de contemplar e
indagar pelo princpio de tudo ao seu redor. Em nossa pressa e objetividade, espremidos
pelos intervalos angustiantes do ponteiro do relgio, em nossas certezas e opinies,
nunca nos permitimos o cio sagrado para nos perguntar o sentido desta vida, e
perdemos a magia e a poesia que constroem o nosso mundo: ento que os deuses
gregos podem vir ao nosso auxlio, se tivermos a sorte de nos encontrar com o Espanto
originrio que lhes peculiar.

O homem sempre contou histrias sobre o mundo que o cerca. O mundo

repleto de personagens criados pela cultura, criados por histrias fundamentais que
forjam nosso modo de ser e viver e, assim, compreender tais personagens
compreender um pouco sobre ns mesmos. Para os gregos, no entanto, tais personagens
no so apenas traos bsicos do ser humano, mas so manifestaes da prpria
natureza, so modos de ser do mundo ao nosso redor, descritos e delimitados por
grandes poetas que tiveram a sensibilidade de chegar ao mago das coisas. O mundo
est cheio de deuses, dizia Tales de Mileto, considerado o primeiro filsofo do
ocidente, e a mitologia grega apenas corrobora o ditado do pensador. O mundo dos
deuses gregos uma descrio dos aspectos fundamentais da vida cultural que de
alguma forma perdura at os dias de hoje e conhecer as suas histrias, suas lutas, suas
perdas, conquistas e aventuras tambm conhecer os valores e pilares do mundo em
que vivemos.

O ritual o lugar em que estes personagens divinos se manifestam. O sentido

rigoroso do mito se configura sempre por um ritual que encena aquele mito: na

1
experincia religiosa que o sentido mais profundo do Deus ganha consistncia, pois
passa a existir na vida daqueles que compactuam o mesmo ritual. No podemos
entender rigorosamente os deuses gregos se no os colocamos sob o enfoque dos rituais
em que eles eram celebrados. As festas religiosas gregas so o lugar da experincia do
sagrado e a sua caracterstica fundamental a de serem uma psicagogia, uma conduo
da alma. Os espectadores de uma tragdia, exemplo de uma festa religiosa, ficavam de
tal modo envolvidos pelo drama que suas almas eram conduzidas para o que ali se
passava. A psicagogia o que se espera da experincia religiosa de um ritual, pois tal
conduo plasma a alma no mundo em que ela vive, configura os elementos axiolgicos
fundamentais do nosso universo. Assim, a verdade de um mito no est no seu correlato
factual, mas na profundidade da realidade cultural que ele descreve: o mito descreve
uma realidade axiolgica, importante para uma comunidade e sua existncia concreta
apenas um detalhe que no lhe retira nem acrescenta grandeza.

Cabe, ainda como apresentao, uma lista das divindades gregas, de modo a nos
guiar no emaranhado de sua genealogia. O panteo grego normalmente dividido em
deuses ctnicos e deuses olmpicos. Os deuses ctnicos (da terra) expressam realidades
instintivas, primrias, impulsivas, obscuras; so os deuses mais antigos, como Gia
(Terra), Ouranos (Cu) e Pontos (Mar), mas os Tits so seu melhor exemplo. Os deuses
olmpicos so relacionados com a luz e a justia, e Apolo e Zeus so os mais
representativos. Pode-se dizer que os deuses ctnicos, tambm chamados de telricos,
foram seres cultuados primitivamente na regio da Grcia, suplantados por novas
divindades, ou reestruturados por novos cultos, perdendo assim, a guerra para estas
novas foras de luz. Assim, provavelmente vemos expresso na mitologia dos gregos a
histria das mudanas em sua prpria religio. Estes deuses primordiais, derrotados pela
eterna juventude dos olmpicos, so como foras primitivas da natureza, ligados ao
nascimento e morte, pouco antropomrficos, deuses mais violentos e brutos. Eles
fazem uma clara contraposio aos aspectos de reflexo e elevao espiritual tpicos dos
deuses olmpicos, ligados eternidade exttica e ao cu puro e brilhante.
Esta distino apresenta uma imagem da guerra arquetpica entre Luz e Sombra,
dois plos que no podem ser pensados sem sua natural mtua implicao. Assim como
a oposio entre Apolo e Dionsio (um outro nome para a oposio ctnico-olmpico),
os deuses gregos em suas lutas no podem ser compreendidos como foras antagnicas
que no se completam: ao contrrio, a sua luta somente expressa a necessidade de sua

2
interconexo. Vale lembrar que Dionsio, o deus da embriagues e do xtase, filho de
Zeus e Smele, est entre os olmpicos e representa muito bem o elemento telrico entre
eles.

Apesar de a religio grega no dispensar tal tenso de foras opostas, os

olmpicos so os deuses principais da Grcia antiga, deles so as principais festas
religiosas, eles so os protagonistas dos mitos basilares da cultura grega. Entre os oito
Deuses masculinos a serem estudados, trs so filhos dos antigos Tits, Crono e Ria:
Zeus, o senhor do Olimpo, deus do trovo, executivo, hbil conquistador; Posdon, o
rei dos oceanos, instvel emocionalmente, deus do tridente, e das tempestades do mar;
Hades, tambm chamado de Pluto, o rico, rei do mundo dos mortos, deus do elmo de
invisibilidade, que rapta Persfone como esposa. Os cinco deuses restantes so filhos de
Zeus, mas nem todos gozam de simpatia por parte do senhor do Olimpo. Apolo, o deus
do sol, da msica e da adivinhao, um dos mais importantes na Grcia, smbolo do
equilbrio, harmonia e da reflexo, porm violento e implacvel quando ultrajado.
Hermes, deus mensageiro e traioeiro, protetor dos comerciantes, condutor do caduceu
e inventor da lira, junto com Apolo e Dionsio so os deuses mais amados e respeitados
pelo pai Zeus. Ares, terrvel deus da guerra, sedento por sangue e sem refinamento
chamado pelo prprio Zeus como o mais odioso entre os deuses. Hefesto, deus coxo,
ganha este defeito fsico por ter sido arremessado do Olimpo pelo prprio Zeus ao
defender Hera, sua me em uma disputa com o deus do trovo. Hefsto o deus ferreiro
e senhor do fogo e os maiores artefatos, incluindo o famoso escudo de Aquiles, foram
por ele forjados. Dioniso, deus do xtase, do vinho, nascido duas vezes, deus da
agricultura e da fertilizao um amante entusiasta, libertrio e dinmico. Deus da
loucura, da orgia e da dana, um dos mais importantes para a arte dramtica grega.

No livro As deusas e a mulher, descrita uma interessante distino entre as sete

deusas olmpicas: primeiro, existem as deusas inviolveis, virgens, que no se deixam
dominar; depois, as violveis, dominadas por seus maridos; por fim, teramos Afrodite,
deusa alqumica, que contm elementos das duas primeiras categorias. Atena, a deusa
mais importante do panteo grego, a preferida do pai Zeus, deusa guerreira e
estrategista, a deusa de olhos glaucos, a deusa das artes e da prpria filosofia. rtemis,
a virgem caadora, a deusa dos animais e da floresta, irm gmea de Apolo, a quem
ama muito, e personifica a independncia do esprito feminino: a protetora das jovens

3
virgens. Aparece muitas vezes carregando o arco e a aljava e seguida por seus animais.
Hstia a deusa do foyer, do fogo religioso e, cosmologicamente, do fogo central que
aquece a terra, o nosso grande lar. tambm uma deusa virgem, invulnervel, que vive
solitria, silenciosa e exttica no Olimpo. uma deusa fundamental para a vida do dia-
a-dia dos gregos.
Hera a mulher-esposa, guardi das relaes lcitas e est sempre amargurada
com as traies de Zeus, o fecundador. Apesar de ciumenta e vingativa, pode ser uma
companheira leal e fiel quando correspondida em seu amor. Ela a grande inimiga de
Hrcules (que por ironia tem, em grego, o nome de Glria de Hera, Heracles), e
tambm de inmeros outros filhos extraconjugais do senhor do Olimpo. Demter, que
em verdade faz um par indissocivel com Persfone, a deusa da fertilidade e por
causa dela toda a terra frutifica. Recolhe-se por seis meses ao ano, quando sua filha
forada a ficar com seu raptor, Hades. Demter indiscutivelmente o arqutipo do
materno, sempre em busca de sua filha, que aps comer sementes de rom junto a
Hades, no pode mais deix-lo por definitivo: assim como a natureza floresce
periodicamente, Demeter tambm tem o prazer de periodicamente estar junto de sua
filha, mas tm tambm o desprazer de estar longe dela, simbolizando a perda da
fertilidade do solo. Por fim, Afrodite, a deusa do amor e da beleza, amante insacivel
por natureza tanto vulnervel, por se deixar penetrar pelos seus amores, quanto
indomvel, por nunca se assujeitar a nenhum deus. Casada com Hesfesto, o deus coxo,
famosa por suas relaes extraconjugais, especialmente com Ares.
Tais traos gerais servem apenas como indicaes bsicas para navegarmos no
mar revolto e grandioso dos deuses gregos. Em verdade, conhec-los melhor conhecer
os pilares de nossa cultura ocidental, e para isto uma investigao muito mais sria e
comprometida, muito mais espantosa, necessrio. Vamos a ela.

4
Bibliografia Geral

BOLEN, Jean Shinoda. As deusas e a mulher: nova psicologia das mulheres. 4.

ed. So Paulo: Paulus, 1990.
__________. Gods in everyman. So Francisco: Harper & Row, 1989.
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego. Tragdia e Comdia. Petrpolis:
Vozes, 1984.
__________. Mitologia Grega. Vols I III, Petrpolis: Vozes, 1996.
CAMPBELL, J. As mscaras de Deus. So Paulo: Palas Athena, 1992.
__________. O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, 1995.
SQUILO. Orestia. So Paulo: Iluminuras, 2004.
EURPIDES. Medeia. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 1977.
HOMERO. Iliada. Traduo Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
2000.
__________. Odissia. Traduo Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro,
2000.
HESODO. Teogonia, a origem dos deuses. So Paulo: Iluminuras, 1991.
JAEGER. Homero como educador in Paidia. A Formao do Homem Grego.
So Paulo: Martins Fontes, 1995.
JUNG, C.G. Arqutipos e insconsciente colectivo. Barcelona: Paids, 1981.
LESKY, Albin. A tragdia Grega. Perspectiva: So Paulo, 2003.
OTTO, Walter Friedrich. Os Deuses da Grcia. So Paulo: Odysseus, 2005.
VOGLER, Christopher. A Jornada do Escritor. Estruturas mticas para
contadores de histrias e roteiristas. Ampersand Editora, Rio de Janeiro, 1997.