FACULDADE EVANGLICA DE BRASLIA

CURSO DE TEOLOGIA

Alunos: Ernandes A. de Noronha

Joo Ferino
Rones Cassimiro
Alexandre Felix
Armando Gelenske
Diogo Reis Cabral

Curso: Teologia / 1 Semestre Disciplina: Int. Filosofia

Professor: Antonio Possidnio de Souza Data: 05/06/2007.

RESUMO DO LIVRO:

INTRODUO FILOSOFIA,
Uma Perspectiva Crist.
INTRODUO

O que necessrio para algum ser um bom filsofo? Esta pergunta introduz a
obra literria, ora resumida, os autores iniciam seus argumentos afirmando que cada
indivduo pratica diariamente a filosofia, muitas vezes sem perceber. Mas, para ser
um bom filsofo h algumas premissas, alguns requisitos bsicos, os quais so
apresentados no contedo da obra. J de incio apresentam uma caracterstica
marcante de um bom filsofo: O ingrediente indispensvel que o bom filsofo
possui uma mente inquiridora ou que faz perguntas (p. 12). O contedo do livro
est distribudo em cinco partes, a saber: Parte 1. Introduo Filosofia; Parte 2. O
que o Conhecimento; Parte 3. O que a realidade?; Parte 4. O que a realidade
ulterior?; Parte 5. O que o bom ou o certo?

PARTE UM
Resumo, Por Ernandes Noronha

O primeiro esforo dos autores dar uma definio plausvel pergunta: O que a
Filosofia?, destarte neste particular h um latente e visvel desacordo entre os
filsofos, sobre isto os autores afirmam que as definies e as exposies da
filosofia tm sido radicalmente diferentes entre si, at mesmo entre filsofos
praticantes (p.12). Portanto ante amplitude do assunto se concentram em analisar
as duas correntes filosficas que procuram dar uma definio adequada: a Filosofia
Analtica (crena de que a preocupao central da filosofia o estudo analtico de
conceitos) e a Filosofia Especulativa (crena de que a filosofia est ocupada na
sintetizao dos resultados da pesquisa conceitual, a fim de tornar um conceito
compreensivo e integrado da realidade. GEISER e FEINBERG entendem que as
perguntas da filosofia especulativa so as grandes perguntas, ou seja, aquelas que
so importantes a todos ns, Exemplo: Qual o padro de moralidade? Perguntas
desta natureza afetam a todos, por isto aps avaliarem os dois conceitos, com base
no princpio da verificao (vide p. 40), endossam a filosofia especulativa, e impem
objees filosfica analtica considerando que dentre todas as suas declaraes,
inclusive as ticas, teolgicas e metafsicas, (as declaraes levantadas com base
na filosofia analtica) no fazem sentido (p. 14). Feitas as anlises dos conceitos
sobre o que filosofia e da prpria controvrsia sobre qual seja a definio correta,
os autores apresentam uma definio prpria e imparcial desvinculada dos
pressupostos e paradigmas j estabelecidos, seguem um meio termo, reconhecendo
que h filsofos que so ou mais analticos ou mais especulativos, ento assim os
autores definem o que a filosofia: a anlise crtica dos conceitos fundamentais
da pesquisa humana, a discusso normativa de como o pensamento e a ao
humanos devem funcionar, e a descrio da natureza da realidade (p. 16). Outras
perguntas norteiam o pensamento dos autores: Para qu estudar a Filosofia? Que
bem me far? (p. 18). Ao arremessarem estas perguntas ao leitor, os prprios
autores a explicam e apresentam alguns motivos para se buscar as respostas que
elas requerem: para compreender a sociedade, para libertao dos preconceitos e
do bairrismo, por causa do valor prtico (p. 18). Em seguida se referem ao desafio
cristo ante ao estudo da filosofia, enfatizando que para o cristo, a filosofia tanto
ser um desafio a sua f quanto uma contribuio ao seu entendimento da f... o
cristianismo pode enfrentar o desafio intelectual levantado contra ele. O resultado
de tal desafio no deveria ser a perda da f, mas sim, a possesso, de valor
inestimvel, de uma f bem arrazoada e madura. Alm disto, h conseqncias
srias de uma falta de conscincia de padres contemporneos de pensamento.
(...) Visto que toda a verdade verdade de Deus, e visto que a filosofia uma
busca da verdade, ento, a filosofia demonstra que argumentos e conceitos
filosficos tm desempenhado um papel importante no desenvolvimento da teologia
crist. (...) Embora nem todos os telogos concordem quanto ao valor ou carter
apropriado destes argumentos, todos reconhecem que algum conhecimento das
razes filosficas necessrio para o entendimento da teologia crist. (p. 19). Na
primeira parte da obra, alm de definirem e apresentarem uma definio mais
apropriada para a Filosofia, os autores ainda discorrem sobre as Disciplinas da
Filosofia, a Metodologia da Filosofia, As ferramentas da Filosofia e finalmente o
Desafio da Filosofia. Referente s disciplinas da filosofia, os autores elencam as
teorias mais destacadas na atualidade: a tica, a filosofia da religio, a filosofia da
cincia, a lgica, a epistemologia e a metafsica, expondo resumidamente suas
funes: tica estuda a natureza da obrigao e as regras que governam a ao
certa, considerada a rea mais conhecida da filosofia, pois trata de perguntas
prticas, problemas que tocam na vida de todos os dias, a firmam que A tica est
preocupada em fazer mais do que simplesmente descrever como as pessoas agem.
Quer preceituar. Ou seja: est interessada em atribuir modos de ao que devem
ser seguidos e louvados. (p. 22); A filosofia social e poltica est interessada nas
aes de um grupo ou sociedade; A esttica vislumbra a anlise de idias tais
como beleza, gosto, arte, e como empregamos estes termos; A lgica - expe
sistematicamente as leis do pensamento e do argumento; A filosofia da religio e a
filosofia da cincia - procuram avaliar criticamente os conceitos e as metodologias
das suas respectivas disciplinas, no aspecto religioso, o filsofo da religio lida com
idias relativas natureza da religio, avalia criticamente os argumentos em prol da
existncia de Deus, os atributos de Deus e linguagem religiosa (questes sobre a
conversa acerca de Deus, se ela faz sentido) e ainda se preocupa com idias sobre
a existncia e origem do mal; A Lgica trata das regras corretas da argumentao;
Epistemologia a teoria do conhecimento, e portanto busca respostas sobre o
conhecer: Como conhecemos alguma coisa? possvel o conhecimento certo sobre
qualquer coisa? A percepo sensorial d informaes fidedignas acerca de um
mundo de objetos fsicos? J a Metafsica - o estudo da realidade ou do ser e
trata da existncia e da natureza daquilo que j sabido, as perguntas da metafsica
buscam a realidade dos fatos: Qual a natureza do espao e do tempo? Todo
evento deve ter uma causa?. Nesse contexto GEISER e FEINBERG procuram
evidenciar a relevncia da filosofia, devido a amplitude do seu emprego na vida
diria do ser humano e em todas as fases da histria. Em seguida argumentam
sobre Metodologia da Filosofia, relacionam alguns mtodos filosficos do mundo
antigo referindo-se aos mtodos de Scrates, Zeno e Aristteles. Os autores
tambm elencam alguns mtodos filosficos modernos: Os mtodos indutivo,
cientfico, existencial, fenomenolgico e analtico. Dando seqncia sua obra
literria, tambm se detm a analisar As Ferramentas da Filosofia, e afirmam ser
fcil asseverar uma crena ou opinio, porm defender a mesma crena ou opinio
bastante difcil, da a necessidade que o filsofo tem de fazer uso das ferramentas
filosficas, que de certa forma no so expressas literalmente, os autores no as
declara, mas afirmam que se encontram dentro do campo da lgica, na sua
definio mais ampla. Consideram ainda que a primeira providncia do filsofo, seria
considerar sobre a natureza de um argumento, que pode ser argumento indutivo
(que alega dar alguma evidncia para a concluso) ou argumento dedutivo (no qual
as premissas garante a concluso). Os argumentos so avaliados ou medidos com
base na solidez da idia, que os pode tornar conclusivos e fidedignos,
caractersticas essenciais para que sejam verdicos. Quanto a determinar se uma
proposio verdadeira ou falsa, necessrio entender seu significado, o que s
possvel se houver outro elemento presente na idia: a clareza. Finalmente, no
ltimo tpico da primeira parte do livro, os autores discorrem sobre o Desafio da
Filosofia, que segundo uma viso ulterior de Scrates e Aristteles, descobrir os
propsitos da vida. A filosofia nasceu das perguntas: Porque estou aqui? Para
onde estou indo? e sustentada nelas se depara com o seu maior desafio, debater
sobre as pressuposies da vida num processo contnuo de elucidao do
pensamento, argumentando sobre o mesmo pensamento, com o objetivo de produzir
uma sistematizao do conhecimento, tudo isto com vistas a responder as perguntas
procedentes do ser. Em face desta perspectiva de desvendar a vida, os autores
passam a enfocar o desafio da filosofia para um cristo, pois as perguntas
existenciais sobre as pressuposies da vida, geralmente conduzem o homem a
filosofar sobre Deus, Jesus e Cristianismo. GEISER e FEINBERG afirmam o
seguinte: Sem um conhecimento eficiente da filosofia, o cristo est merc do
no-cristo na arena intelectual. O desafio, portanto, para o cristo superar o
pensamento no-cristo tanto na edificao da igreja quanto em derrubar sistemas
do erro. (p.60). Com base nessas premissas, reforam a idia da importncia do
cristo buscar o conhecimento filosfico, apresentando outros argumentos: Um
cristo deve reconhecer antes de poder ir contra ele, assim como um mdico deve
estudar a doena antes de poder trat-la com o devido conhecimento. A igreja crist
tem sido ocasionalmente penetrada por falsos ensinos exatamente porque os
cristos no foram adequadamente treinados a detectar a enfermidade do erro. Uma
boa falsificao ficar to perto da verdade quanto possvel. por isto que as
filosofias falsas, no-crists que esto vestidas de roupagem crist so
especialmente perigosas. Realmente, o cristo que mais provavelmente se tornar
presa da filosofia falsa o cristo ignorante. Ao apresentar argumentos
convincentes sobre a necessidade do cristo adquirir conhecimento filosfico-
cristo, os autores apresentam a base bblica para isto mencionado a postura dos
crentes de Beria (Atos 17:11) que examinavam nas escrituras tudo o que lhes era
dito, para saber se estavam ouvindo a verdade, de igual modo o cristo deve
filosofar, questionar ensinamentos que lhes so transmitidos para constatar se
realmente constituem a verdade bblica. Outro texto bblico que empregam so as
afirmaes de Pedro: ...para responder a todo aquele que vos pedir a razo da
esperana que h em vs (1 Pe. 3:15), bem como as palavras do apstolo Paulo,
quando diz que estamos ocupados na defesa e confirmao do evangelho (Fp.
1:7). Por conseguinte, fecham o contedo de apresentao da base bblica (para
que o cristos conheam filosofia) com as palavras de C. S. Lewis: Sermos
ignorantes e simples agora no podemos enfrentar os inimigos no prprio terreno
deles seria ensarilhar as armas, e trair nossos irmos incultos que no tm, dentro
da providncia de Deus, defesa alguma seno ns contra os ataques intelectuais
dos pagos. A boa filosofia deve existir, se no for por qualquer outra razo, (seja)
porque necessrio dar uma resposta m filosofia. (p. 61). GEISER e FEINBERG
fecham a PARTE UM do livro apresentando os papis da filosofia para um cristo,
reforando a idia existente de que a filosofia uma cincia considerada serva da
Teologia, pois ela se presta a ser uma defesa contra a heresia e o ponto crucial da
apologtica. Portanto, definem a funo da filosofia na teologia e na apologtica e na
polmica (um novo ramo da filosofia). Segundo afirmam, no se pode praticar a
teologia sistemtica sem a ajuda da filosofia, pois a bblia fornece os dados bsicos
para a teologia crist, mas a teologia no sistemtica at que tenha sido
sistematizada. Na viso dos autores, a filosofia empresta teologia o seu papel
positivo de construir a doutrina. A apologtica crist, por sua vez tambm depende
da filosofia, pois segundo os autores: as heresias freqentemente surgem ou
pressuposies falsas ou de concluses errneas de premissas verdadeiras.
Relativamente ao desafio da filosofia para o cristo, afirmam que duplo:
primeiramente h o desafio geral de pensar de modo crtico, claro, correto, e
abrangente acerca do mundo. Esta a tarefa de qualquer pensador, seja cristo,
seja no-cristo. Alm disto, por causa das suas crenas bblicas bsicas, o cristo
tem um dever filosfico especial. Emprega a filosofia na sistematizao destas
crenas, e na argumentao filosfica em defesa do cristianismo. ...A filosofia a
ferramenta mediante a qual o cristo mostra, ou d o sentido da sua f (p. 64).
PARTE DOIS
Resumo, por Joo Ferino

O que o Conhecimento?

1. Podemos Conhecer?

2. Como podemos conhecer?

3. A certeza possvel?

4. Como percebemos o mundo exterior?

5. Como so justificadas as crenas?

Os Autores na sua obra afirmam que o ceticismo mitigado caracterizado pela

rejeio de alegaes de conhecimento que vo alm da experincia imediata.
Mesmo assim, admite certos tipos limitados de conhecimentos. Eles atravs da obra,
citam o Bispo John Wilkins e Joseph Glanvill, que eram membros da Sociedade
Real, a Organizao Cientfica Britnica. Que faziam distino entre conhecimento
infalivelmente certo e indubitavelmente certo. Afirmam que Wilkins e Glanvill
alegavam que o conhecimento infalivelmente certo no pode ser atingido pelo
homem, porque as capacidades deste podem ser defeituosas ou corrompidas e que
o conhecimento indubitavelmente certo, do outro lado, possvel? Segundo Wilkins
e Glanvill, existem muitas crenas das quais o homem no tem motivos para
duvidar. Citam que ao ler os debates filosficos entre David Hume e seus oponentes,
Emanuel Kant percebeu que os argumentos de Hume, que questionavam o
conhecimento metafsico, eram fortes. No entanto, Kant reconheceu que a pergunta
" possvel o conhecimento?" precisava ser reexaminada. Sendo assim, Kant adota
um ceticismo metafsico ao passo que assevera a existncia de conhecimento
universal e necessrio acerca das condies da experincia possvel. Declaram que
qualquer reivindicao de conhecimento seja baseada em evidncias adequadas, e
esteja livre da contradio ou do absurdo. Relatam que a tarefa de epistemologista
confrontar a necessidade de prestar contas sobre como realmente sabemos, como
podemos conhecer? Que a f ou o autoritarismo a fonte mais comum, de longe de
nossas crenas, o testemunho de outras pessoas. E que comeamos nossa
aprendizagem ao aceitar as crenas da nossa famlia quando, vamos para a escola,
aceitamos o que dito por nossos professores e nossos colegas de estudo. E
mesmo depois da formatura, dependemos do testemunho de livros, jornais, do rdio
e da televiso para uma poro extremamente grande do nosso conhecimento.
Esclarecem atravs da obra sobre cinco fontes e mtodos da justificativa das nossas
crenas: a f, o subjetivismo, o racionalismo, o empirismo e o pragmatismo.
Explicam que cada mtodo mais apropriado para a aplicao a um tipo especfico
de conhecimento e que a f ou testemunho de outras pessoas nossa fonte
primria do nosso conhecimento do passado. Explicam que a instituio a razo
do nosso senso de beleza, ou de gosto (nosso senso esttico), bem como a tica e
a metafsica para alguns. A razo funciona num papel tanto negativo quanto positivo,
ensina que as crenas que so contraditrias entre si no tem possibilidade de
serem justificadas. A razo tambm fonte a fonte das nossas crenas acerca da
matemtica, da lgica e dos universais. A experincia tambm acrescenta razo o
conhecimento do mundo externo, pois a experincia a fonte do nosso
conhecimento factual e, finalmente, o pragmatismo regula nossa conduta social e
individual onde normas morais no se aplicam. A certeza possvel? De acordo com
a obra, a busca da certeza desempenhou um importante papel na histria da
epistemologia, e a natureza dessa certeza tem variado de filsofo para filsofo. Os
autores classificam diferentes tipos de certeza da seguinte maneira: a certeza
apodictica, psicolgica, convencional, a certeza pragmtica e a probabilidade. Deve
ser notado que, ao passo que os filsofos discordam entre si a cerca da
possibilidade e da natureza da certeza para qualquer tipo especfico do
conhecimento, isto no subverte nossa alegao de que conhecemos a no ser que
se faa da certeza apodctica, uma condio prvia necessria para todo o
conhecimento. O conhecimento humano , pelo menos em alguns aspectos, falvel
ou provvel. Somente Deus pode saber tudo de modo necessrio e incorrigvel. Isto
no significa que como seres humanos, no tenhamos nenhum conhecimento
indubitvel. Embora bons filsofos discordem entre si quanto a sua natureza e
extenso. A certeza tem sido um dos assuntos desta obra, e impossvel em
princpios quando se est tratando de matria de experincia, parte da qual a
ressurreio e a graa salvfica. A razo, no entanto, por que Deus exige uma
entrega total e incondicional e que o crente se apega com tanta tenacidade a sua
crena. Em Deus, que o crente tem segurana acerca destas crenas. A
segurana aquela garantia adicional dada ao crente pelo testemunho interno do
Esprito Santo, o Esprito de Deus da testemunho com nosso esprito quanto
veracidade das questes espirituais. De acordo com abra h trs pontos de vista
sobre a natureza e a independncia do mundo material e daquele que conhece o
realismo postula que os homens esto em contato direto com um mundo
independente, material e externo. O dualismo assevera a existncia de dois mbitos:
um das idias, impresses ou dados dos sentidos e outro dos objetos materiais. A
existncia do mundo material inferida como sendo a causa de nossas idias ou
dados dos sentidos. O idealismo reduz a totalidade do "mundo" ao mbito do sujeito
ou da subjetividade. Na sua forma mais extrema at mesmo o prprio eu atribudo
a este mbito. Os autores atravs da obra esclarecem que, o idealismo, por causa
da sua natureza fortemente contra-intuitiva, nunca teve muitos seguidores. O
dualismo, do outro lado, tem sido amplamente defendido principalmente no sculo
XX. Eles afirmam que alguns filsofos chegaram a acreditar que o dualismo no
realmente uma teoria emprica passvel de prova ou de refutao. O ceticismo seria
segundo eles, a concluso lgica se no poder garantir relacionamento entre o
mbito das idias. Como so justificadas as crenas? Conforme expe os autores,
h epistemologistas cristos em ambos os lados da questo da justificativa
epistemolgica em algum ponto, a fundamentao e o coerentismo se aproxima
entre si. Se um fundamentacionalista admitir crenas bsicas que no so
logicamente conclusivas, e se um coerentista aceitar o ponto de vista de que as
crenas nas bordas externas da teia esto mais longe da experincia ento, os dois
pontos de vista tero algumas semelhanas importantes. Eles mencionam por meio
da obra que h duas conseqncias de que qual ponto de vista que um
epistemologista cristo no pode aceitar so o relativismo ou o agnosticismo acerca
do mundo real. Pontos de vista que segundo eles, devem ser rejeitados.
PARTE TRS
Resumo, Por Rones Cassimiro

Neste captulo os autores expuseram sua obra, um assunto com o seguinte tema: O
que realidade? Que se delimita em: A realidade uma ou mltipla? O
relacionamento entre a mente e o corpo. O homem livre? O homem sobrevive
morte? Existem outras mentes? O que a verdade? Ento eles escreveram sobre
Parmnides, filosofo grego antigo e representante clssico do monmo no mundo
ocidental. (conceito metafsico de que toda a realidade uma s). Conforme os
autores, a filosofia de Parmnides que toda realidade uma s. Logo aps
escreveram tambm sobre Zeno, famoso discpulo Parmnides, que procurava
comprovar o monismo do seu mestre mediante paradoxos. Ex: Se damos por certo
que a realidade mltipla, seguem-se, ento, conseqncias absurdas ou
impossveis. O absurdo um sinal da falsidade. Logo, falso que a realidade
mltipla. Da, a realidade deve ser una. Mas por outro lado os filsofos
contemporneos de Zeno rejeitaram a sua filosofia. Conforme os literatos, aps a
morte de Parmnides, em resposta ao seu argumento os filsofos assumiram uma
de quatro posies bsicas. Dois grupos disseram que a realidade difere pelo no
ser (os atomistas e os platonistas) e dois insistiram que a realidade difere no ser
(os aristotelianos e os tomistas) os atomistas, afirmavam que as coisas diferem pelo
absoluto no-ser. Os platonistas, afirmavam que as coisas diferem entre si pelo no
ser relativo. Os aristotelianos, afirmavam que as coisas diferem entre si pelo seu ser.
E os tomistas afirmavam que as coisas diferem entre si no seu ser. Os autores
escreveram tambm sobre a filosofia de plotino, que pregava a unidade alem do ser.
Para o pantesta plotino, Deus aquele que vai alm de todo ser, conhecimento e
conscincia. Eles expuseram em sua obra, a filosofia da trindade crist, alguns
cristos tm sugerido que a soluo para o problema que to velho quanto
histria, a crena crist, de que h trs pessoas em um s Deus. (Nesta idia a
tanto a pluralidade quanto a unidade). Os literatos escreveram tambm sobre o
relacionamento entre a mente e o corpo, e citaram as filosofias do materialismo
extremo e teoria da identidade mostrando os pontos de vista de cada filosofia e
citando as criticas. Escreveram ainda sobre o idealismo expondo tambm as suas
filosofias e citando as suas criticas. Agora os escritores questionam em sua obra. O
homem livre? E transcreveram a filosofia do livre arbtrio, baseada no poder de
deciso do homem, e por outro lado escreveram o determinismo, baseando-se na
crena de que todos os eventos no universo so controlados por condies prvias.
Eles questionaram tambm, o homem sobrevive morte? E escreveram sobre as
filosofias dos que acreditam na vida aps a morte e dos que no acreditam, e
chegaram concluso de que no h razes puramente filosficas, para rejeitar a
imortalidade. Os literatos questionaram ainda se existem outras mentes? Conforme
os autores esta questo tem sido largamente estudada na filosofia contempornea
por filsofos de fala inglesa e pelos filsofos do continente europeu. Fizeram
argumentos e crticas sobre a analogia e expuseram algumas idias dos filsofos
que acreditam e desacreditam na analogia. E por ultimo questionaram, o que a
verdade? Em relao a este item os autores discutiram sobre as quatro teorias da
verdade, (a teoria da coerncia, a teoria pragmtica, a teoria da realizao, e a
teoria da correspondncia). E chegaram concluso que somente a teoria da
correspondncia verdadeira.

PARTE QUATRO
Resumo, Por Alexandre Felix

Na quarta parte os autores utilizam seis captulos para responder uma pergunta: O
que realidade ulterior? Sendo que, no capitulo dezessete mostram o
relacionamento entre f e razo, dividem em cinco categorias a soluo para qual
mtodo fonte da verdade: A revelao somente, a razo somente, a revelao
sobre a razo, A razo sobre a revelao e A revelao e a razo, apresentam
argumentos e filsofos que defendem cada categoria, concluem que impossvel
separar f e razo, que existe uma confuso bsica entre a crena em e a crena
que e que h diferena entre epistemologia e ontologia. No capitulo dezoito
declaram cinco maneiras de considerar Deus: Atesmo, Deismo, Pantesmo,
Paneteismo e Deismo finito, em cada uma mostram o conceito de Deus e uma
avaliao, concluem que existem vrias maneiras de conhecer Deus e que a bblia
confirma a razo humana. No capitulo dezenove enfatizam cinco pontos de vista
sobre a existncia de Deus: Sabemos com certeza que Deus existe, Podemos saber
com certeza que Deus no existe, No podemos saber se Deus existe, Devemos
suspender o julgamento, Temos razo suficiente para crer em Deus; em cada um
dos pontos citados apresentam filsofos e argumentos, mas defendem o ponto de
vista do Deus testa cristo. No capitulo vinte mostra trs tpicos a respeito da
linguagem para se falar acerca de Deus: A conversa sobre Deus Equivoca,
Conversa Unvoca acerca de Deus e Conversa Anloga acerca de Deus; em cada
um existem sub-tpicos e ao final os autores trazem uma resposta testa a todos os
argumentos. No capitulo vinte e um definem trs maneiras do relacionamento entre
Deus e o Mal: O Iluminismo: A negao da realidade do mal; O Atesmo: A negao
da realidade de Deus e Conceitos que afirmam tanto Deus quanto o Mal; sendo que
a ultima existem quatro subdivises: O Dualismo, O Finitismo, O Nessecitarismo e O
Impossibilismo. No capitulo vinte e dois fazem um questionamento: Podemos ter
experincia com Deus? A partir deste apontam outros cincos: O que uma
experincia religiosa? Quais so as demisses da transcendncia? Como a
experincia religiosa difere de outras experincias? Como podemos saber se a
experincia religiosa real? Onde trazem argumentos para responder a cada
questionamento e concluem que a experincia religiosa no pode seta separada do
raciocnio filosfico.

PARTE CINCO
Resumo, Por Armando Gelenske

O QUE CERTO?

Os autores questionam na sua obra a tica, que o estudo daquilo que certo ou
errado. Dando-nos os conceitos diferenciados as teorias dos significados do certo.
Afirmam os autores O direito do mais forte, ou seja, o certo definido em termos
de poder, as maiorias dos homens vem uma diferena entre o poder e a bondade.
possvel ser bom sem poder, e o poderoso sem bondade. E argumentam que todo
o poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente. A moralidade
costume. O certo determinado pelo grupo ao qual a pessoa pertence, implica em
uma relatividade cultural da moralidade. Este ponto de vista tem vrios problemas,
porque alguma coisa praxe no significa que deve ser assim, se toda comunidade
est com a razo, ento no h maneira de solucionar conflitos entre comunidade.
Esquadrinham os autores o homem a medida, o certo aquilo que certo para
mim, pode estar errado para outro e vice-versa. A raa tem razo; a raa inteira
determina a que certo para os membros individuais. Estas declaraes no fazem
sentidas a no ser que haja algum padro fora da raa. O certo a moderao, a
temperana o meio termo entre a tolerncia e a insensibilidade. Tudo depende
quo extrema a situao. Finalmente, a moderao parece ser, na melhor
hiptese, apenas um guia geral para a prtica, e no uma definio universal do
certo. O conceito cristo da tica tem uma fonte superior (Deus), uma manifestao
superior (Jesus Cristo), bem como uma declarao superior (a Bblia) e uma
motivao superior (o amor de Cristo). Como sabemos indagam os autores, o que
certo? O acerto ou o erro das aes julgado, no pelas suas razes, mas, sim,
pelos frutos. Todos aqueles procuraram justificar o certo pragmticos fracassaram,
por serem maus na essncia. Os cristos podem usar e tem usado para justificar
sua declarao de que a Bblia a palavra de Deus, a autoridade final sobre aquilo
que certo e errado. Os relacionamentos entre regras e resultados afirmam os
autores, tem sido sustentado por muitos grandes filsofos e pode ser entendidos em
contrastes. No se pode determinar o que certo pelos resultados. Guardar os
mandamentos ticos trar melhor conseqncia. Descobriu-se que o direito
baseado nalgum bem intrnseco. Os Deontologiastas sustentam que o dever
centralizado na regra (mandamento), no no resultado (conseqncia). A sua
justificativa apoiar-se em intuio de algum princpio elementar. Em contraste os
utilitaristas argumentam que as conseqncias em longo prazo que certo. Visto
que guardar certas regras traz bons resultados, mas nunca algum justificado em
fazer excees a regras que trazem bons resultados. Questionam os autores sobre
o certo ser universal. A pergunta que fazem o certo relativo? O relativismo no
mundo Antigo se deu em trs movimentos: o processismo - ningum pisa no
mesmo lugar duas vezes. Hedonismo Aquilo que bom relativo ao tempo,
lugar e gostos de pessoas especficas. Os gostos so coisas que as pessoas tm, e
estes variam de acordo com as circunstancia. Mas os valores so algo que as
pessoas so, logo, nem todos os valores so totalmente relativos. O ceticismo
Suspende o julgamento acerca de tudo. Recusa-se a chegar a quaisquer
concluses especficas. O relativismo no mundo moderno segue trs tendncias
ticas. O utilitarismo sustenta que alguns princpios so universalmente verdicos.
Alm disso, o utilitarismo d a entender que o fim pode justificar quaisquer meios. O
existencialismo em Sorem Kierkegaard afirma que a dever mais alto do homem s
vezes transcende todos os limites ticos. E o evolucionismo, de acordo com Darwin
afirma, o certo aquilo que ajuda o desenvolvimento evolucionrio da raa humana;
o errado aquilo que o impede. Indagam os autores que um dever (certo) universal
significa que obrigatrio para todos os homens em todos os lugares e tempo. Para
os cristos, as normas ticas universais esto ancoradas no carter imutvel de
Deus. Os direitos morais conflitam entre si s vezes? Questionam os autores.
Existem trs posies que abordam estas questes, conforme os autores relatam; O
conceito da terceira alternativa. Sempre h uma sada moral de cada dilema tico.
Os conflitos nunca so realmente inevitveis. Sempre h uma terceira alternativa. O
conceito do Mal Menor, aonde a pessoa simplesmente obrigada a cometer o
menor dos males, e ento confessar seu pecado. O conceito do Bem Maior significa
obedecer lei superior sempre que h um conflito inevitvel entre dois
mandamentos divinos. Nenhuma culpa pessoal envolvida, posto que a pessoa
observe o mandamento mais alto de Deus. Para o cristo, a Bblia revela quais so
os mandamentos superiores.

Apresentao do resumo em sala de aula:

Alexandre Felix
Diogo Reis Cabral

BIBLIOGRAFIA:
GEISER, Norman L. e FEINBERG, Paul D. INTRODUO FILOSOFIA, Uma
Perspectiva Crist. Segunda edio, So Paulo SP; Editora Vida Nova, Belo
Horizonte (Venda Nova MG); Editora Betnia, 1996, 346p.