Professional Documents
Culture Documents
ABJEO E DESEJO
uma etnografia travesti sobre o
modelo preventivo de aids
Infothes Informao e Tesauro
P45 Pelcio, Larissa
Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids. / Larissa
Pelcio. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2009.
264 p.; 16 x 23 cm
ISBN 978-85-7419-990-0
CDU 577.8
CDD 306
CONSELHO EDITORIAL
Eduardo Peuela Caizal
Norval Baitello Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Cecilia de Almeida Salles
Pedro Roberto Jacobi
Lucrcia DAlssio Ferrara
Larissa Pelcio
Trocando Miangas
Por mais que eu fosse curioso e questionasse sobre suas vidas, logo aprendi que esta
relao no poderia ser desigual: as travestis reivindicavam para si o direito de saber
sobre a minha vida particular, sobre as minhas prticas, desejos e valores; desafiando
minhas idias. A reciprocidade parece ser uma lei unvoca neste universo cultural, sem
a qual, relaes sociais no so estabelecidas.
Sentadas em torno de uma mesa de bar, duas antroplogas conversam sobre suas
experincias de campo. Uma delas sou eu mesma, e conto um episdio que tenho
como marco da minha aceitao entre as travestis paulistanas. A outra Anna Paula
Vencato, que fez sua etnografia entre camarins e boates onde drag queens se montam
e se apresentam. Ela tambm me fala de sua corrida com a polcia1 e, depois da
pausa para um gole de chopp, conclui, com o tom das conversas de mesas de bar: no
fim, todos ns trocamos miangas. Essa conversa, recheada de experincias e frases
que parecem s fazer sentido queles e quelas que tiveram contato com certos
textos e autores do campo das Cincias Sociais me voltou inteira quando buscava
dados no livro de Marcos Benedetti, e me deparei com a epgrafe que abre este rol de
agradecimentos. Penso no quanto h de afetiva doao justamente onde o senso comum
acredita haver apenas uma firme racionalidade.
Hlio Silva, ao apresentar o livro de Benedetti, escreve que observar o campo e
interagir nele um permanente auto observar-se e uma auto-avaliao permanente. E
isso mais do que teoria, mtodo ou tcnica. uma atitude necessria que submete
todas as outras dimenses e produz uma identidade ambgua e oscilante: a do etngrafo.
Assim, curiosamente, o etngrafo aproxima-se da travesti, sempre em
transformao, desconstruindo-se e reconstruindo-se num processo to rigoroso quanto
1. Vencato usa a expresso em referncia experincia relatada por Clifford Geertz quando de sua
aceitao como pesquisador entre os balineses, por quem foi ignorado durante semanas, apesar de seus
esforos para ser aceito.
surpreendente. Para aprender outras linguagens, novas tcnicas corporais, ardis e
estratgias, preciso tambm desaprender.
As oscilaes e desconstrues comearam nas inmeras conversas com minha
orientadora, a professora doutora Marina Denise Cardoso, sempre rigorosa com as
leituras, conceitos e escolhas tericas. Nosso encontro foi um verdadeiro rito de
passagem, e sou grata a ela por seus ensinamentos.
Por cerca de nove meses, contei com a orientao do professor doutor Richard
Miskolci Escudeiro, que na ausncia (para ps-doutorado) da professora Marina, se
encarregou do projeto. Nasceu desse contato uma relao slida que nos manteve
como parceiros intelectuais e, sobretudo, como amigos. Ao Richard devo muitos insights,
infindveis e produtivas conversas, dicas bibliogrficas e acadmicas, hospedagem,
acolhimento e apoio, nunca condescendente. Sou-lhe imensamente grata.
Agradeo tambm ao professor doutor Luiz Henrique Toledo, pela leitura atenta
e pelas contribuies valorosas que deu a este trabalho, quando membro da banca de
qualificao.
A identidade ambgua e oscilante de etngrafo encontrou cho firme nas
discusses do grupo de pesquisa Corpo, Identidade Social e Esttica da Existncia.
Muito do que se ler neste livro resultado dos debates feitos em nossas reunies. Sou
grata a estes e a estas colegas pela interao profcua.
No decorrer da pesquisa, sempre nos deparamos com questes burocrticas e,
nessas horas, muito bom poder contar com pessoas prestativas e competentes. Meu
muito obrigada a Ana Maria Bertolo e Ana Virgnia Moreira Amaral, por terem sido
sempre prestativas e terem me auxiliado com a papelada.
Do campus para o campo, o aprendizado foi to profundo que s vezes penso que
o termo mico transformao (usado pelas travestis quando se referem ao interminvel
processo de construo da Pessoa), cabe perfeitamente em minha experincia. Aqui os
agradecimentos so inmeros. Comearei agradecendo a Marli Dias, presidente da
Casa de Apoio Brenda Lee quando realizei esta pesquisa. Graas ao seu profissionalismo
pude conhecer Laura, Rbia e Mnica, pessoas intensas que compratilharam suas
vidas comigo.
Meus especiais agradecimentos s tcnicas em sade do projeto Tudo de Bom!:
Deborah Malheiros, coordenadora geral do projeto quando comecei a pesquisa que,
alm de atenciosa, confiou no meu trabalho e empenhou-se como pde para facilitar
meu acesso aos dados e s unidades de sade. Nestes espaos contei sempre com a
solicitude e profissionalismo de Anglica e Yedda (CR Santo Amaro), Gilda (SAE
Butant), Marta e Solange (CTA So Miguel), Silvia (SAE Campos Elseos), e
Reginaldo (SAE Lapa). Agradeo especialmente Ftima (SAE Cidade Lder II) e
Marina (AE Kalhil Yasbeck), parceiras dedicadas, com as quais tive a oportunidade
de conviver mais longamente e, assim, usufruir da experincia de ambas.
Acompanhar o trabalho das agentes e dos agentes de preveno do Tudo de
Bom! nas ruas de So Paulo foi um aprendizado cercado de boas conversas e situaes
memorveis. Pelo carinho e pacincia agradeo a Thas, Paulette, Vanessa, Jocasta,
Slvia, Miriam, Reinaldo e Ccero. Entre tantas caminhadas, pude contar seguidamente
com a companhia bem humorada de Elaine, com suas frases memorveis e sua sabedoria
despretensiosa, a quem agradeo do fundo do corao.
Graas a Daniel, Marcinho e Douglas adentrei no mundo da noite; eles foram
essenciais para essa aproximao, por isso os cito aqui.
Portas abertas, parti para a rua. Nas primeiras incurses aos pontos de prostituio
de So Carlos, o abrao afetuoso de Jennifer foi sempre um destensionador, um convite
e uma proteo. Assim como as lies de vida da guerreira Bety, informante, amiga e
parceira. Destes primeiros tempos, quero agradecer a Samantha, por ter sido a primeira
travesti a me dar entrevista; a Cludia, por ter-me aberto sua casa e Maraya e Alessandra,
pelo insight que me levou a buscar a clientela.
As travestis, quando iniciam seu processo de transformao, geralmente o fazem
a partir de referncias vindas das esquinas, onde tambm podem achar uma me -
aquela que as ensinar o que ser travesti. Minha me foi Vernica Rios, amiga
querida e serena. Na casa dela conheci pessoas especiais que colaboraram imensamente
com este trabalho. Fabyanna Ferraz, Gisele, Francislaine, Brenda, Malu, Carla e
Fernanda Lima so algumas que gostaria de nomear.
Foi pela internet, na minha busca por contatar a clientela das travestis, que
conheci Jota, uns dos parceiros mais importantes desta pesquisa. Graas a sua
experincia e terna cumplicidade, pude lidar melhor com as ferramentas da web e
conhecer os meandros do mercado de sexo paulista. A ele agradeo por todas as
caronas, conversas, dicas, apoio, abraos e cuidados. Vai ser difcil esquecer o dia em
que, pela primeira vez, subimos juntos as escadas do Nice bar, ambos ainda apreensivos,
mas firmes. L em cima encontramos Vernica, Mnica e Bruna, que me receberam
naquela noite, entre curiosas e interessadas. Muito obrigada, meninas!
So muitos os nomes, mas impossvel no agradecer a Victria Ribeiro pelas
lies; a Brbara Kysivics, pela confiana; a Karen Zanetti, pelas histrias; Sasha pelas
boas risadas; Juliana Nogueira, por aquela noite na The Week; Fabianna Toledo, por
ter me visto como uma quase- travesti; a Gladys Adriane pelas consultorias on-line; a
Nick pelas fotos e inspiraes; a Sarah Hevin pelo carinho; a Safyre e Eduarda Guimares
pela nossa deliciosa amizade. s musas Bianca Di Capri e Cludia Wonder, pela garra
e pela coragem de serem quem so: absolutas e necessrias!
Agradecer a Alex Jungle exigiria uma longa lista, ento fico com o texto
comovente que postou no Blog T, aps minha visita ao encontro dos T-lovers de Belo
Horizonte. Pela acolhida e caronas na cidade maravilhosa para mais um Dia T, agradeo
ao Supercarioca e a todos que compartilharam aquele jantar em Copacabana.
Agradecimentos extensivos a Neilove por ter me adotado; ao Heitor por querer
me contar tudo; ao Rick pela doura; ao Danil por ter me ensinado que travesti no
tem namorado e sim marido; ao Crico pela descontrao; ao Biker, meu consultor para
assuntos do mundo T, sempre a postos; ao Marcos, por ser um interlocutor instigante
e um amigo raro; Fogo, pelas primeiras dicas da pista; ao Mr. Annimo, pelo ombro
amigo e pelas cervejas; ao Ninja pelo afeto, papos e confidncias e, por fim, ao meu
grande amigo WildCat, o informante que fala antropologus: por sua amizade,
hospedagem, carinho, confiana e apoio incondicional serei sempre grata!
Os agradecimentos familiares so quase um chavo, mas no h como no
dizer obrigada ao meu tio Fernando, primeiro companheiro nas incurses a campo;
minha me, intelectual sutil e crtica; ao meu pai por ser provocativo e amoroso numa
s frase; s minhas filhas Giulia e Milla, pela tolerncia e permanente interesse no
meu trabalho. Agradeo em especial a minha filha mais velha, Tain, por querer
aprender e buscar no campo a inspirao para fazer seu mestrado. Ao meu irmo
pelas hospedagens e pela leveza da sua companhia; a Julieta, um anjo bom que sempre
guardou minha vida; a Maria que esteve comigo estes anos cuidando sempre de tudo
e ao meu companheiro Mrio, a quem dedico este trabalho, por ser o homem especial
que .
Para Mrio
(Jorge Leite Jr. Das Maravilhas e Prodgios Sexuais a pornografia bizarra como
entretenimento. 2006)
SUMRIO
Apresentao ................................................................................................... 17
Sistema de Sade
AE Ambulatrio de Especialidades
CPA Centro de Preveno e Assistncia
COAS Centro de Testagem e Aconselhamento Sorolgico
CR Centro de Referncia em DST/AIDS
CTA Centro de Testagem e Aconselhamento
DST doenas sexualmente transmissveis
HPV Papilomavrus humano
ONG Organizao No-Governamental
PN-DST/AIDS Programa Nacional de Doenas Sexualmente Transmissveis e Aids
SAE Servio Ambulatorial Especializado
TB tuberculose
UBS Unidade Bsica de Sade
UNAIDS Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas
CD crossdresser
DP dupla penetrao
DQ drag queen
GG genetic girl
HC hard core
LB lista branca
LN lista negra
PVT privado
SM sadomasoquista
TG T-gata
TS transexual
TV travesti
A PRESENTAO
H algum tempo Gilberto Velho nos alertava para desconfiarmos daquilo que
supnhamos conhecer. Proximidades espaciais, temporais e culturais no autorizam
cientistas sociais a dizer que o familiar conhecido. Estranhar o familiar, pr em
suspeio o estabelecido, problematizar os significados do familiar e estranho,
so princpios orientadores do trabalho de Larissa Pelcio.
Quem so os estranhos? Quem so os diferentes de ns mesmos? Conheciam-se
as travestis, as/os transexuais, os gays, as lsbicas com os olhos religiosos e mdicos.
O que est acontecendo nas Cincias Sociais brasileiras uma radical desconstruo
dos saberes hegemnicos das sexualidades e dos gneros. Teses, dissertaes,
monografias, artigos que discutem as identidades de gnero e as sexualidades em
perspectivas, despatologizando, estabelecem disputas tericas com os feminismos
heterocentrados, apontam o carter ideolgico da suposta neutralidade das cincias
psi., nega a tese da diferena sexual como demiurgo primeiro da existncia identitria.
Este livro uma obra de combate. Ser uma referncia em nossas disputas internas
e externas academia bolorenta que ainda discute gnero nos marcos de estudos de/
para mulheres, condicionando o masculino ao homem XY e a feminilidade mulher
XX e em nossas reflexes sobre os limites e tenses dos Direitos Humanos. Seja pelas
questes metodolgicas, tericas e ticas, Larissa Pelcio contribui criativa e
singularmente com os estudos queer brasileiros ou estudos transViados, como prefiro
nomear este novo campo de pesquisa.
Comecemos pelas questes metodolgicas.
Larissa Pelcio discute ao longo do livro o modelo oficial preventivo para DST/
aids para as travestis que se prostituem, respaldada em um longo e intenso trabalho de
campo. Conclui que o modelo baseado na racionalidade tcnico-cientfica e em valores
normativos universalizantes implementado pelo Estado, no reverbera nas
subjetividades das travestis, tampouco nas prticas entre cliente/profissional do sexo
travesti, frustrando parcialmente os projetos dos gestores dos corpos e dos desejos
alojados no Estado. As tenses que permeiam subjetividades dos sujeitos que aderem
teraputica oficial e aqueles que promovem a dissidncia so uma das questes que
Larissa enfrenta em sua pesquisa. Aos/s aqueles/as que no aderem, a autora nos
apresenta os sentidos de suas aes. O resultado que vemos emergir um complexo
sistema de cuidado de si, um conhecimento emprico que confere significados s
prticas das travestis.
18 ABJEO E DESEJO
A autora quer conhecer o outro lado da moeda, aquele invisibilizado nas polticas
e discursos oficiais: quem so os consumidores de sexo vendido pelas travestis? Como
se relacionam com as travestis? So adeptos aos mtodos oficiais de preveno
DST/aids? Essa pesquisa no poderia lanar mo de um trabalho de campo
convencional, nos moldes caderno de campo e gravador. No conseguiria muita coisa.
A relao cliente/travesti profissional do sexo sempre foi mantida em segredo. Toda
sociedade produz seus segredos. Em nossa sociedade, esse um deles. Larissa Pelcio
tem o insight de utilizar as plataformas de sociabilidade disponibilizadas na rede mundial
de computadores. Abre uma comunidade no Orkut dedicada a pessoas que gostam de
fazer sexo com travestis, faz centenas de entrevistas com homens no MSN, troca emails.
Para um/a cientista social atormentado/a pelo fantasma da objetividade e da
produo de verdade, a utilizao de ferramentas desse porte representa um pecado
original no processo de coleta de dados, mas no coletamos dados, os construmos.
Larissa Pelcio desfaz corajosamente a dicotomia off-line e on-line. no mundo virtual
que identidades e prticas silenciadas no mundo on-line podem ser encarnadas. Passamos
a conhecer os homens que amam fazer sexo com travesti, os T-Lovers. Do mundo on-
line para o off-line, a autora nos revela as falas, os medos, as repulsas desses homens
poupados pelas polticas pblicas de preveno s DST/aids.
Alm do uso criativo e rigoroso das plataformas de sociabilidade do ciberespao,
a pesquisadora acompanhou sistematicamente o trabalho das agentes do Projeto Tudo
Bom! em suas rotinas de distribuio de preservativos e de sensibilizao das travestis
para aderirem ao modelo oficial, freqentou uma penso para travestis, aprendeu a
linguagem secreta delas, o Bajub ou Pajub, observou o trabalho da fada madrinha
produtora de sonhos e corpos das travestis, as bombadeiras.
O resultado no apenas uma descrio densa, mas uma interpretao original
e posicionada da forma como as travestis vivem, (re) constroem seus corpos, seus
desejos e sonhos, a solido e a depresso que levam muitas morte. Nas cartografias
existenciais das travestis, a aids no aparece como um fato social total, ou que tenha
um sentido estruturante de suas vidas.
Vale um alerta: quem espera encontrar uma narrativa pautada em um sujeito
travesti unssono, uma categoria identitria sem fissuras, quem procura uma espcie
quase humana, no dever ler a obra de Larissa Pelcio.
As dificuldades no trabalho de campo j renderam alguns livros. Um chiste
dizia: Sorte tem a/o antroploga/o. Termina a pesquisa com dois livros; aquele
dedicado propriamente pesquisa e o dirio de campo. De fato, os imponderveis
da vida real atuam na delimitao de nossa atuao. Larissa no estava procurando
um/a informante privilegiado/a, aquele/a que tem canais de comunicao e de
acessos privilegiados na comunidade. Ela buscou construir uma densa rende de
intersubjetividades que est presente em toda obra. Para constru-la precisou passar
pelos ritos de aceitao, muitas vezes no ditos, que lhes foram interpostos pelo grupo,
pois ali, ela era a estranha. Afinal, o que queria uma amap entre as travestis?
O respeito pelas travestis profissionais do sexo e clientes que povoam este livro
uma marca tica que deveria ser inspiradora para os controladores do saber, membros
LARISSA PELCIO 19
A natureza da cultura
nos quais fica sugerido que o medo real no da aids, mas de serem confundidos
com gays.
As constantes reinvenes e interpretaes para os deslocamentos ocorrem
mediante a negociao com as heteronormas. Isso sugere que pensemos em
continuidades e no em termos binrios, representado por dois conjuntos dspares de
valores e crenas. O heterossexual que deseja ser penetrado e que enlouquece de
prazer ao fazer sexo oral, a travesti que no aceita que seu companheiro toque seu
pnis, embora seja esse mesmo pnis o objeto de desejo para seus clientes, travestis
que utilizam os padres hegemnicos dos gneros para definir e qualificar o feminino
e para identificar o homem de verdade.
Pensar a relao margem/centro em termos de continuidades pode ser uma
interessante chave explicativa para a relao entre puro e impuro, desejo e abjeo,
prazer e perigo. Aquilo que construdo pelo centro como abjeto, o corpo pecaminoso/
doente da travesti, reelaborado nos marcos do prazer, tornando-se estruturante do
desejo. Embora definidos como esferas que deveriam viver separados, sem nenhum
nvel de interseco, estas polaridades discursivamente excludentes se alimentam da
existncia do outro negado. um processo contnuo de retroalimentao.
silicone, portanto, so artefatos que podem ser lidos como exemplos da tenso entre
prazer e perigo. Vale uma ressalva para o caso do silicone. O perigo de morte que elas
correm pela falta de condies de adquirem as prteses atualmente comercializadas
e que tm preos elevados. Entre o risco e no ter um corpo travesti, corre-se o risco.
BERENICE BENTO
Profa. Dra. em Sociologia/UFRN
TRILHAS INICIAIS
J passa das 21 horas quando Mrcia, travesti, agente de sade ligada ao projeto
preventivo para DST/Aids Tudo de Bom!, chega movimentada avenida Joo XXIII,
zona leste de So Paulo. No a primeira vez que a acompanho em suas incurses a
campo, por duas outras vezes j estivemos juntas no Parque do Carmo, alm dos
contatos feitos em reunies no Servio de Assistncia Especializada (SAE) Cidade
Lder II, ao qual est vinculada. Essas interaes anteriores me deixam vontade para
pedir-lhe permisso para gravar seu trabalho naquela noite.
[Travesti que cruzamos no caminho aproxima-se para pegar camisinhas e, antes que eu
comeasse a gravar, fala da morte de uma travesti conhecida dela, passando a se referir,
em seguida, aos clientes.] Eles no, eles tm mdico, querida, a gente no tem, no. Eles tm
os mdicos finos deles [referindo-se aos clientes] A gente s tem a prefeitura...
[Mrcia] De vez em quando...
[Travesti] Eu t mentindo? Eu fiz uma maricona2 de Santo Andr. Cheguei em Santo Andr,
a bicha3 que ele sai tambm, morreu. E as bicha tudo dizendo Essa maricona a, sai com ele no,
ele tem o babadinho4. A bicha que morreu saa com ele. E a maricona?! Tava vivssima, gorda,
bonita!
[Mrcia] ...corada! [risos]
[Travesti] E a bicha? Tava no cu!
[Mrcia ri alto.]
[Mrcia cumprimenta algumas mulheres prostitutas que passam.] Oi.
2. Esta a forma das travestis se referirem maioria dos clientes, cabendo a denominao, sobretudo,
queles que gostam de ser passivos na relao com elas, isto , que pretendem ser penetrados. No
captulo sobre a clientela ser feita uma discusso mais pormenorizada desta categoria. Fazer uma
maricona significa fazer sexo na condio de ativo/ativa, isto , penetrar o parceiro.
3. comum que as travestis se tratem por bicha, viado e mona, termos que revelam a percepo do
grupo quanto sua condio de pessoas homorientadas. Don Kulick analisa a semntica dos termos
usados pelas travestis para se auto-referirem sugerindo que o uso do substantivo bicha se sobrepe ao
de travesti por ser o primeiro feminino, enquanto este ltimo s muito recentemente passou a ser
precedido pelos artigos a/ uma (Kulick. 1998: 214-219). Entre as travestis com as quais convivi o
termo mona, derivado do ioruba-nag, largamente usado nas interlocues com outra travesti, enquanto
travesti se utiliza mais para se referirem ao coletivo.
4. Refere-se aids.
26 ABJEO E DESEJO
[Prostitutas] ooi...
[Travesti] No d camisinha pra elas, no!
[Uma das prostitutas, rindo] Olha, c deixa de ser ruim, t? Tu no era assim.
(...)
[Prostituta agradece pelas camisinhas dadas por Mrcia.] Obrigada, t?
[muito rudo de carros na rua]
[Pesquisadora] Agora voc t entregando mais, n, Mrcia? [refiro-me ao nmero de
preservativos.]
[Mrcia] T! T entregando oito, doze, n?
[Nos aproximamos de um grupo de oito prostitutas mulheres.]
[Mrcia] E as coisa, melhorou pra c, ou t no truque5?
[Prostituta 1] C acha que vai voltar? [refere-se ao grande nmero de casas de prostituio
e drive-ins fechados pela prefeitura.]
[Prostituta 2] Tem camisinha feminina?
[Mrcia] No peguei, vou pegar, ainda vai chegar. Eu pedi l pra supervisora e ela ficou de
arrumar.
[Prostituta 3] Me d umas aqui. Voc tem bolso a? Guarda pra mim? [pede a uma colega.]
[Mrcia] Outro dia eu fui d camisinha pra uma travesti que fica ali e ela me perguntou
Quanto que ?
[vozes] Ahhh...
[Prostituta 3] Vocs so do pessoal que faz campanha do posto de sade?
[Mrcia] . E ela faz um estudo, n?
[Pesquisadora] Eu fao um trabalho, n?
O objetivo geral deste trabalho que fao com travestis6 que se prostituem discutir
o modelo preventivo para DST/aids adotado pela agncia pblica DST/AIDS Cidade
de So Paulo, junto essa populao. Para tanto, me propus a investigar e a analisar,
por meio da observao etnogrfica, a maneira como o discurso oficial preventivo
para DST e aids circula no universo travesti e como ali resignificado. Nessa
investigao, o vnculo entre sexualidade, gnero e sade mostrou-se estreito e ganhou
relevo. Se o eixo da pesquisa aponta hoje para a centralidade da sexualidade e das
relaes de gnero para o enfrentamento do problema terico a ser explorado, no foi
assim desde o incio. Tomada uma certa distncia, diria que a perspectiva terica
inicial sugeria um olhar quase epidemiolgico da relao entre travestis e aids. Ainda
que este trabalho tenha se pautado em hipteses crticas no que se refere ao modelo
oficial preventivo para doenas sexualmente transmissveis (DST) e aids, a sexualidade
5. Expresso comum entre as travestis. Dar o truque significa valer-se de recursos diversos que otimizem
a aparncia, as condies de trabalho, entre outras situaes, referindo-se sempre ao se virar com o
que tm em mos.
6. Ainda que no universo travesti no haja consenso sobre qual o gnero da palavra, uso o artigo
feminino para me referir s travestis no s por uma posio poltica (uma vez que o tratamento no
gnero feminino uma das reivindicaes dos movimentos sociais), mas tambm para estar mais de
acordo com a forma como elas se tratam. Entre elas, os artigos, pronomes e substantivos para se auto-
referirem, ou para tratarem aquelas que lhes so prximas, estaro sempre no feminino.
LARISSA PELCIO 27
7. Coloco a palavra grupo entre aspas j que essa perspectiva foi sendo, aos poucos, problematizada
pelos dados, bem como pela leitura crtica de pesquisadores que tm acompanhado este trabalho.
Agradeo particularmente ao professor doutor Luiz Henrique Toledo por suas observaes em relao
ao uso acrtico que vinha fazendo deste conceito.
8. Trabalho com a concepo abrangente de Laura Agustn, para quem a indstria do sexo incluye
burdeles o casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares, cerveceras, discotecas, cabarets y salones de
cctel, lneas telefnicas erticas, sexo virtual por internet, sex shops con cabinas privadas, muchas casas
de masaje, de relax, del desarrollo del bienestar fsico y de sauna, servicios de acompaantes (call girls),
unas agencias matrimoniales, muchos hoteles, pensiones y pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales
en peridicos y revistas y en formas pequeas para pegar o dejar (como tarjetas), cines y revistas
pornogrficos, pelculas y videos en alquiler, restaurantes erticos, servicios de dominacin o sumisin
(sadomasoquismo) y prostitucin callejera: una proliferacin inmensa de posibles maneras de pagar
una experiencia sexual o sensual. Est claro entonces que lo que existe no es la prostitucin sino un
montn de distintos trabajos sexuales. (Agustn. 2000: 03)
9. Uso o termo no plural por entender que, cada vez mais, torna-se evidente que no h uma maneira
nica de se constituir essa expresso de gnero. Como ocorre com outros segmentos sociais, as travestis
tm se referenciado em imagens mltiplas do ser mulher/homem, em discusses cada vez mais presentes
sobre o tema de gnero e sexualidade veiculadas em diversos meios de comunicao. Somem-se a isso,
as variaes regionais e de ambientes, as quais tambm incidem nessas escolhas. A pesquisa de Tiago
Duque (2009) traz dados importantes neste sentido, mostrando que h uma gerao mais nova que
expressa outras percepes e reinvidicaes relativas corporalidade, esttica de gnero e orientao
sexual. O prprio termo travestilidade vem sendo proposto por autores como William Peres (2004),
no s para marcar a heterogeneidade de possibilidade identitrias das travestis, como tambm em
substituio ao sufixo ismo, que remete doena e a patologias.
28 ABJEO E DESEJO
fala de minhas colaboradoras uma rigidez na gramtica de gnero, estava patente a fluidez
na elaborao de categorias micas autoclassificatrias. Estas servem para falar da
corporaldiade, mas tambm da moralidade, e esto estreitamente ligadas ao trnsito
dos corpos pelos territrios, o que se vincula, por sua vez, s transformaes desses
mesmos corpos.
A convivncia em meio s travestis foi revelando a centralidade do estigma e da
abjeo10 marcados pelo embaralhamento de gneros e, sobretudo, pela construo do
feminino em corpos masculinos. Essa marca corporal11 encarna aspectos de uma
sexualidade vista como exacerbada e, por isso mesmo, desregrada e, portanto,
problemtica. Associar as travestis aids, via patologizao da prpria sexualidade,
no exigiu grandes esforos.
Maria ngela Paulilo e Leila Jeols observam que:
Desde seu incio, a aids foi associada ao desvio e aos desviantes. Como
assinalam Victoria Barreda e Virginia Isnardi (2007), a transmisso sexual do vrus
HIV, sobretudo a homossexual, apareceu claramente definida pelo modelo mdico
epidemiolgico j nos primeiros casos registrados, e ganhou relevo como modalidade
de contgio. As el modelo mdico-epidemiolgico reuni en una nica categora
la homosexual una diversidad de identidades socio-sexuales con caractersticas de
morbimortalidad bien diferentes. Entre ellas una de las ms afectadas fue la poblacin
travestis (Barreda e Isnardi. 2007: 01).
Apesar de discutirem sobre a realidade argentina, o que estas autoras constatam
em relao s polticas pblicas se assemelha ao que se passa no Brasil. Nos Boletins
Epidemiolgicos do Programa Nacional de DST/Aids usa-se o termo homossexual
como guarda-chuva para se referir a diferentes formas de viver a sexualidade. Ao
achatarem as peculiaridades de comportamentos e prticas, as polticas preventivas
10. Judith Butler explora a idia de abjeo tornando-a um dos mais marcantes conceitos de suas reflexes.
Segundo ela, os corpos abjetos no encontrariam legitimidade social por no se refereciarem nos
ideais hegemnicos de gnero, sexualidade e raa, por exemplo. Da no conseguirem se materializar,
no sentido de no terem relevncia poltico-social, o que levaria essas pessoas a perderm, pelo menos
parcialmente, seu status humano (Butler. 2002).
11. O estigma, ensina Erving Goffman, tem sua origem nas marcas corporais capazes de comprometer o
status moral de seus portadores. (Goffman. 1988: 11)
LARISSA PELCIO 29
12. Neste sentido o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH e Travestis,
elaborado em 2007 pelo Programa Nacional de DST/Aids juntamente com lideranas dos segmentos
listados (ainda que seja polmico definir quem o Homem que faz Sexo com Homens HSH)
pretende singularizar cada um desses segmentos em relao aos cuidados e preveno. Porm, as
discusses sobre a incluso da categoria travesti nos questionrios e tabelas que compem os
Boletins Epidemiolgicos ainda no resultaram em mudanas que permitam consolidar dados sobre
essa populao e aids.
13. Essa associao permanece, como se pode ver na elaborao do Plano citado na nota acima. Ainda que
algumas travestis no se considerem homossexuais por suas percepes e definies sobre sexualidade,
e haja aquelas que se relacionam afetiva e sexualmente com mulheres, essas singularidades no so
consideradas, o que, de certa forma, cristaliza essa expresso de gnero.
14. Good (1980) refere-se rede semntica da doena como o processo pelo qual a experincia da
doena significada e articulada aos valores culturais comuns aos grupos de referncia do sujeito que
realiza essa experincia sob a forma da sua narrativizao. No caso aqui, estamos nos referindo
meramente aos valores difundidos pelo senso comum.
15. A travesti Fernanda Albuquerque conta em seu livro a sistemtica perseguio que as travestis sofreram
por parte da polcia nos primeiros anos da dcada de 1980, tendo a aids como mote para a represso.
Ela narra ainda os muitos assassinatos de travestis que ocorreram no mesmo perodo, e as aes da
populao em geral que, em So Paulo, chegou a atacar grupos de travestis que faziam ponto em
determinadas regies da cidade. (Albuquerque e Janelli. 1994)
30 ABJEO E DESEJO
penetrao para a sexualidade dos homens, com pouca discusso sobre outras prticas
erticas que possibilitem relaes tambm prazerosas, onerando os homens com a
exigncia do desempenho sexual, leia-se capacidade de ereo para penetrar uma
vagina. Por essa perspectiva, a insistente associao sexo/risco aparece como ameaa
velada contra o verdadeiro inimigo: o prazer ertico, que nem por acaso considerado
como elemento para a sade. (Amuchstegui. 2006: 212. Traduo da autora.)
Ao ressaltar o carter heteronormativo das polticas pblicas de sade,
Amuchstegui traz para o debate um conceito j difundido nos estudos de gnero e
sexualidade recentes, mas pouco problematizado na rea da sade. Antes de explorar
esse veio terico importante que fique claro como se define o conceito de
heteronormatividade neste trabalho. A heteronormatividade no uma norma htero
que regula e descreve um tipo de orientao sexual. Trata-se, segundo Lauren Berlant
e Michael Warner, de um conjunto de instituies, estruturas de compreenso e
orientaes prticas que fazem no s que a heterossexualidade parea coerente isto
, organizada como sexualidade como tambm que seja privilegiada (2002: 230,
nota de rodap 2). Esses privilgios vm materializados nos discursos jurdicos, mdicos,
educativos, miditicos, nas produes culturais como filmes e romances, estabelecendo
hierarquias que no se pautam explicitamente pela sexualidade ou s por ela, mas que
regulam as relaes sociais a partir do pressuposto da heterossexualidade como um
estado natural e moralmente desejvel. Nestes termos, no h uma
homonormatividade, uma vez que a homossexualidade o termo englobado e inferior.
Quando me filio autora mexicana estou propondo que as polticas de sade
(mesmo as que consideram as relaes entre pessoas do mesmo sexo) refletem os
valores heteronormativos, pois esto informadas por um modelo idealizado de gesto
da sexualidade que, mesmo no explicitado, est calcado na famlia nuclear, no sexo
reprodutivo, na valorizao da penetrao pnis/vagina, na desaprovao do sexo
para adolescentes e pessoas em idade no reprodutiva, entre outros dispositivos
reguladores que tendem a patologizar as relaes que escapam a esse modelo. Polticas
sexuais como as preventivas procuram gestar o uso dos rgos, territorializando-os e
os hierarquizando: o que para o bom sexo, o que para comer, defecar, procriar.
Nas palavras de Nstor Perlongher, este regime dos corpos prega uma organizao
do organismo, considerando prescindvel o uso alternativo do corpo (Perlongher.
1987a: 83). Esta perspectiva resume a orientao heteronormativa das polticas preventivas,
adiantadas neste ponto da discusso a fim de balizar a leitura e aclarar conceitos.
No Brasil, o Programa Nacional de DST e AIDS (PN-DST/AIDS), do
Ministrio da Sade, tem se preocupado em incluir nas suas propostas e reflexes
sobre cidadania sexual questes relativas raa/etnia, gnero e orientao sexual16,
16. O site oficial do Programa Nacional de DST e AIDS traz um link sobre Direitos Humanos e Legislao
(http://www.aids.gov.br/dat a/Pages/LUMISA787E311ITEMID98A3C40926 424BBDAAA
88EF71D026779PTBRIE.htm), no qual possvel ter acesso a diversos documentos, entre eles o
Programa Estratgico de Aes Afirmativas, o Brasil AfroAtitude e o Brasil Sem Homofobia. A relao
entre servios pblicos de sade e travestis ser abordada oportunamente.
LARISSA PELCIO 31
mas ainda assim, basta que nos lancemos a uma pesquisa pela definio do conceito
de sade sexual, para que se evidencie que o par sade sexual e reprodutiva persiste.
Porm, h avanos inegveis no que se refere legislao voltada para os direitos em
sade, como a Portaria no 675/GM de 30 de maro de 2006, que tem como espinha
dorsal a humanizao do atendimento aos usurios do sistema pblico de sade. No
ponto que me interessa aqui, isto , a relao das travestis com este sistema, o referido
documento determina como um de seus princpios o direito de atendimento sem
discriminao ou restrio na rede de servios de sade, incluindo, no rol das diferenas,
a orientao sexual e a identidade de gnero17. Por outro lado, o quinto princpio desta
Portaria traz em seus pargrafos X, XI e XII18, deveres do cidado atados a perspectivas
racionalizadas e que no consideram as implicaes culturais sobretudo de
determinadas populaes e subculturas sexuais , indo de encontro ao que o Programa
Nacional de DST e AIDS prev quando incentiva que as agncias pblicas ligadas a
ele considerem justamente estes aspectos. Essas incoerncias aparecem tambm quando
os projetos do PN-DST/AIDS ou por ele financiados so colocados em prtica, como
ser discutido ao longo deste trabalho.
Em relao preveno da aids, as discusses internacionais capitaneadas pela
UNAIDS, rgo das Naes Unidas destinado a cuidar de polticas internacionais
para a aids, tm reverberado nacionalmente, evidenciando a tenso e os desafios que
a questo preventiva tem lanado para os formuladores de polticas pblicas, sobretudo
quando se pretende ter os Direitos Humanos como marco.
Pensar sobre o modelo oficial preventivo brasileiro tambm perceb-lo como
uma resposta local que se mostra muitas vezes corajosa19, mas nem por isso rompe de
todo com os parmetros ditados no plano internacional. Nesse sentido, vale a pena
20. O que implica escolher os meios mais apropriados para se atingir um determinado objetivo, decidindo
entre alternativas de ao tidas como eficientes, pois baseadas nesta calculabilidade, anulando-se a
subjetividade dos agentes e minimizando os efeitos dos determinantes culturais que interferem nas
decises.
21. Ricardo Ayres, mdico e acadmico que discute os modelos preventivos para HIV/aids, aponta a
necessidade dos educadores e formuladores de polticas preventivas abandonarem o conceito de
populao-alvo substituindo-o por contextos de intersubjetividade, uma vez que so modalidades
particulares de encontro o que melhor define o que se deve e se pode esperar da interveno. (Ayres.
2002: 09)
22. As tcnicas so profissionais de nvel superior, na sua maioria com formao nas reas das Cincias Psi
e/ou Biomdicas. So elas as responsveis por supervisionar o trabalho do/das agentes de preveno
do projeto Tudo de Bom!. Os/as agentes do referido projeto so profissionais do sexo, usurios do
sistema de sade, que foram convidados a participar de um processo de capacitao objetivando o
trabalho preventivo nas ruas junto aos seus pares.
23. Trata-se de um procedimento presente em todas as unidades pblicas de sade especializadas em
DST/aids. Os/as usurios/as so atendidos/as individualmente por uma tcnica de sade atravs de
uma conversa, na qual se deve ouvir os motivos que levaram aquela pessoa at o servio, procurando
deix-la vontade para manifestar suas dvidas e apreenses. Nesse momento cabe ao/ profissional
de sade aconselhar testagens, encaminhar para consultas e buscar vincular o/a usurio/a ao sistema.
Nos termos do PN-DST/AIDS, o acolhimento um procedimento que faz parte do aconselhamento.
Este ltimo definido como um processo de escuta ativa, individualizado e centrado no cliente.
Pressupe a capacidade de estabelecer uma relao de confiana entre os interlocutores, visando ao
resgate dos recursos internos do cliente, para que ele mesmo tenha possibilidade de reconhecer-se
como sujeito de sua prpria sade e transformao. Especialmente no mbito das DST e HIV/AIDS,
o processo de aconselhamento contm trs componentes: apoio emocional; apoio educativo, que trata
das trocas de informaes sobre DST e HIV/AIDS, suas formas de transmisso, preveno e tratamento;
avaliao de riscos, que propicia a reflexo sobre valores, atitudes e condutas, incluindo o planejamento
de estratgias de reduo de risco. Esses componentes nem sempre so atingidos em um nico
momento ou encontro e, de certa forma, podem ser trabalhados tanto em grupo como individualmente.
(http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/aconselhamento_ dst_ aids.pdf)
LARISSA PELCIO 33
24. O termo usado aqui no sentido empregado por Foucault (1987) quando se refere ao conjunto de
saberes e prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Ou seja, os discursos que
estariam supostamente descrevendo um real pr-dado esto, de fato, implicados com a produo desse
real e de seus sujeitos.
25. Marcos Benedetti usa o conceito de universo trans, em funo de sua propriedade em ampliar o
leque de definies possveis no que se refere s possibilidades de transformaes do gnero. Assim,
esta denominao pretende abranger todas as personificaes de gnero polivalente, modificado ou
transformado, no somente aquelas das travestis (Benedetti. 2005: 17). Tomo de emprstimo a
expresso para categorizar e amarrar, num conjunto identificvel, os espaos de convvio das travestis,
onde so tecidas as relaes sociais que compem o meio em que vivem, bem como seu sistema
material e moral. Ainda que considere este conceito bastante conveniente e aplicvel, pretendo ampli-
lo, incluindo neste universo tambm a clientela das travestis, e todo um conjunto de pessoas que
vivem no mercado sexual e do mercado sexual e, por isso, no s desenvolvem relaes mltiplas com
as travestis, como so integrantes do que venho chamando de universo da noite.
34 ABJEO E DESEJO
26. Em Os Anormais, Foucault discute dois modelos de cruzadas morais empreendidas pelo poder
mdico: um voltado famlia burguesa (por volta de 1760) e outro proletria urbana (entre 1820 e
1840). Enquanto para a primeira famlia o discurso prega a vigilncia sobre as crianas, sintetizado na
cruzada antimasturbatria, para a famlia operria o que se difunde o casamento. Contra a fluidez
extra ou parafamiliar que teria vindo como conseqncia do deslocamento das massas camponesas
para as cidades, foi preciso fixar as relaes para tambm fixar o trabalhador. Sua estabilidade se fez
necessria para os interesses da burguesia. O tema de fundo de ambas campanhas o incesto, mas
encaminhado por vertentes distintas. A burguesia precisava vigiar o sexo da criana; e a classe operria
tinha de ser vigiada de maneira que os familiares no se misturassem de forma promscua (Foucault.
2001: 341-344).
27. Os clientes das travestis s se tornam alvo da preveno quando tidos como corpos nmades:
caminhoneiros e garimpeiros, por exemplo. Estes dois segmentos, definidos pela atividade laboral,
so homens que vivem um distanciamento da casa e vivenciam uma sexualidade no controlada nos
espaos convencionais, o que poderia, eventualmente, lev-los a prticas consideradas como de risco:
sexo com prostitutas e travestis; sexo anal e oral; sexo precedido de ingesto de bebida alcolica. Todas
estas prticas, se no reguladas por campanhas e discursos disciplinadores, sugerem o sexo sem
camisinha, justamente por serem vivenciadas em contextos de exerccio da masculinidade, onde o
preservativo visto como barreira ao prazer e espontaneidade do ato (Medeiros. 2003. Tamayo et al.
2001).
LARISSA PELCIO 35
28. Foca-se nos gneros e no se problematiza as prticas erticas, como discuto no captulo sobre os T-
lovers.
29. Empoderamento a traduo literal de empowerment, termo em ingls largamente usado a partir da
perspectiva de promoo da sade e foi incorporada e largamente usada nos discursos preventivos
contra a aids. Segundo Nogueira-Martin e Bogs, o empoderamento significa o ganho de poder por
algum. Poder para tomar decises, para realizar aes, individuais e coletivas. Implica em auto-
estima, motivao, conscincia e compromisso social (2004: 46). Na perspectiva que adoto aqui, o
discurso do empoderamento procura tornar os soropositivos aptos para o exerccio poltico dos seus
diretos e reivindicaes, fortalecendo-os como grupo em defesa desses interesses.
30. A maioria dos clientes entrevistados se reconhece como heterossexual, assim como muitas travestis os
consideram homens de verdade, principalmente aqueles que no procuram sexo como passivos,
isto , para serem penetrados.
36 ABJEO E DESEJO
31. Os michs so homens que se prostituem. No captulo seguinte ele sero melhor caracterizados.
32. O Dia T o encontro semanal realizado pelos T-lovers em algumas cidades do pas. Os encontros
ocorriam s quintas-feiras, no piso superior de um bar do centro de So Paulo. Ao longo dos trs anos
em que esses encontros se deram em So Paulo, diversas mudanas ocorreram, buscando-se, justamente,
a manuteno dos mesmos. Sua organizao inicial se deu via fruns e blogs da internet. Atualmente
estes encontros no ocorrem mais, mantendo-se, porm, uma intensa sociabilidade em espaos virtuais
especializados.
33. O termo T-lover chegou ao Brasil via rede mundial de computadores, nascido na onda dos movimentos
identitrios que ganharam fora nos anos 80, sobretudo depois do surgimento da aids. Segundo um
dos T-lovers pioneiros, o carioca Alex Jungle, o termo derivou de T-girl, usado por algumas ONG norte-
americanas para se referirem a transgneros. Assim, os homens que se relacionavam com as T-girls (tgs)
eram, conseqentemente, os T-lovers. Um de meus informantes T-lover, que reside nos Estados Unidos,
me diz, porm, que esse termo pouco usado por l e vincula-se estreitamente ao universo homossexual,
diferentemente do que vem ocorrendo no Brasil. Aqui, os T-lovers esto fortemente identificados com
a heteronormatividade, trabalham e reforam a masculinidade enquanto valor simblico, associando-
a sempre normalidade, em oposio homossexualidade, tida como desvio.
34. Dornelles descreve o Orkut como uma plataforma de sociabilidade virtual que atingiu um sucesso
extraordinrio desde seu lanamento, em 2004. Tanto ele quanto as plataformas de blog e de mural
de internet possuem um ponto em comum. Em termos comunicativos, ambos se assemelham a um
quadro/mural de recados. Os usurios desses programas, conectados via internet, enviam mensagens
a uma central. Essa mensagem publicada no seu respectivo site e fica visvel para os demais usurios
(Dornelles, Jonatas. www.megabaitche.hpg.ig.com.br/jonatas/menu.html). Atualmente h restries
de acesso a vrios tipos de informaes publicadas ali. Todas podem ser administradas por cada
usurio. H aqueles que permitem a visualizao pblica de suas mensagens e fotos e os que optam
por abrirapenas algumas reas de sua pgina pessoal. Em maio de 2007, quando eu finalizava esta
pesquisa, o Orkut contava com 51.704.081 membros, contra menos de 1 milho de usurios registrados
em setembro de 2004, quando me integrei quela plataforma. No foi apenas o nmero de usurios
que cresceu, mas o perfil dos mesmos tambm se alterou. Por exemplo, em 2004, as travestis no eram
usurias desse sistema. Alm de diversas mudanas na interface e operacionalidade deste sistema. Por
tanto, as informaes sobre o Orkut esto referidas ao momento inicial de pesquisa.
LARISSA PELCIO 37
Jota diz:
vc deve saber q existem vrios grupos de pessoas q gostam de travesti na net, e eu fao
parte de alguns legais, onde se discute bastante, tenho ate um grupo mas abandonei
um pouco por falta de tempo.
(...)
Jota diz:
hoje o dia-T
35. Trata-se de um programa de instant messaging, isto , conversa em tempo real, por meio do qual o
usurio, depois de baixar o programa e abrir um e-mail, pode anexar outros usurios que tambm
tenham o servio e conversar com eles. As caixas de dilogo permitem que se visualize fotos, que se
envie arquivos, que se convide integrantes para conversar numa mesma janela.
36. Mantive as abreviaes comuns dos dilogos via MSN, e a grafia prpria desse meio, corrigindo
apenas os erros de digitao.
38 ABJEO E DESEJO
Larissa diz:
???
Jota diz:
onde alguns membros se renem em um bar no centro de sp
Jota diz:
e sempre aparecem algumas bonecas37
(...)
Jota diz:
Mas s para conversar e beber cerveja. Interagir.
37. Esta uma outra forma muito recorrente dos T-lovers se referirem s travestis. comum tambm que as
travestis usem o termo.
38. AJ, sigla de Alex Jungle, o mentor do Dia T no Brasil. poca, o frum tinha um mediador (Sr. Pinto)
e pelos menos dois elementos que cuidavam de questes tcnicas: Fogo e WildCat, este ltimo
responsvel pela atualizao da pgina do frum e por passar informaes para o Blog T, pgina de
notcias e sites correlatos sobre os Dia T (encontros dos homens que gostam de travestis) no Rio, Belo
Horizonte e So Paulo.
39. Os blogs so plataformas de sociabilidade virtual que agem como murais de notcias. Diferenciam-se
das webpages por permitirem que os visitantes da pgina digitem comentrios sobre temas ali discutidos
e sobretudo nos fotoblogs sobre as fotos e/ou pessoas e/ou eventos que as mesmas retratam.
LARISSA PELCIO 39
erotismo entre travestis e estes homens. Ter me centrado neles para falar da clientela
se deve no s a essa condio privilegiada de observao, mas tambm por tom-los
como referentes quando se pensa na questo do apagamento da clientela. Por sua
construo corporal, modos e comportamentos altamente referenciados por um tipo
de masculinidade que os invisibiliza, porque so normalizados. Assim, no se vem
nem so considerados em risco quando se trata de aids40.
Em paralelo a essas atividades deu-se a aproximao com o sistema pblico de
sade da capital paulista voltado preveno e assistncia para DST/aids. Desta forma
tomei conhecimento do Projeto Tudo de Bom! Parcerias de Prazer, Sade e Direitos.
O mesmo serviu, desde ento, nesta pesquisa, de base emprica para a discusso sobre
o modelo preventivo para HIV/aids. O Tudo de Bom! est alocado na agncia pblica
de sade DST/Aids Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade e
voltado para trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, valendo-se da
educao entre pares como recurso metodolgico de interveno. Os/as agentes de
preveno que devem atuar entre seus pares so identificados em meio aos usurios
do sistema de sade, e convidados pelos tcnicos/as do projeto. Passam a receber uma
ajuda de custo de R$ 300,00 mensais por uma dedicao semanal de 20 horas de
trabalho. Estas se dividem entre atuao em campo e atendimento em plantes (porm,
nem em todas as unidades onde o projeto funciona h este expediente). Alm dessa
rotina, os/as agentes de preveno devem comparecer a reunies de grupo nas quais
todos os integrantes dos projetos preventivos41 se renem, e a outras que porventura
sejam agendadas.
Quando falo em trilhas iniciais, mais do que me valer de um recurso retrico,
estou sendo literal, pois essa etnografia fez-se por meio de muitas andanas. Caminhar
com Mrcia e outras agentes de preveno, pelos espaos do mercado do sexo em So
Paulo; conviver com a clientela das travestis entre bares, conversas ntimas e noitadas
com direito a caf da manh pelas padarias de So Paulo; freqentar a casa de Monique,
a cafetina em So Carlos, e acompanh-la na meticulosa tarefa de bombar42 o corpo
40. Atualmente, o Programa Municipal de DST/Aids de So Paulo oferece o Projeto Homem, iniciativa
piloto iniciada em 2008, depois que esta pesquisa j estava concluda. Mais informaes no site: http:/
/www10.prefeitura.sp.gov.br/dstaids/novo_site/projetos/projetos.php?id=17
41. Existiam at 2007, alm do Tudo de Bom!, seis projetos preventivos em funcionamento, todos alocados
na rea Temtica do DST/Aids Cidade de So Paulo, so eles: Cidadania Arco-ris, voltado para
homens que se identificam como homossexuais; Elas por Elas, para mulheres heterossexuais; Planto
Jovem, para adolescentes (que pretende ampliar-se para atender tambm a jovens homossexuais);
Forma, que visa a reduo de danos no uso de silicone industrial e hormnios por parte das travestis
(o mesmo acaba de ser incorporado ao Tudo de Bom!), PRD-Sampa, programa de reduo de danos
para usurios de drogas injetveis; e o Vamos Combinar?, voltado para a populao de estudantes da
rede pblica, que atua em parceria com a Secretaria de Educao e visa reduzir o uso de drogas e
estimular a preveno em relao s DST e aids.
42. Bombar o verbo utilizado entre as travestis para o ato de injetar ou receber injeo de silicone
industrial em alguma parte do corpo, a fim de torn-lo mais arredondado e, assim, na concepo
dominante, mais feminino. A palavra meninas aparece entre aspas, pois assim que Monique se
refere s travestis que moram em sua penso.
40 ABJEO E DESEJO
das meninas de sua casa; sair para danar com Victria, Juliana, Brbara, Alessandra;
foram algumas das experincias que mostraram que os caminhos so muitos quando
se quer discutir as travestilidades. Transita-se por uma multiplicidade de trilhas, mas
que se conectam por fios perceptveis, articulando as redes por onde os cdigos
estruturadores dessa cultura sexual circulam.
No cotidiano da casa de Monique foi possvel acompanhar a produo diria da
feminilidade das travestis. Como observou Juliana Jayme (2001), h uma clara marca
temporal no ser travesti, no s como processo de construo da Pessoa, mas da
prpria transitoriedade de gnero que se faz sentir ao longo do dia. De manh, ou
melhor, incio da tarde, quando a voz ainda lhes sai grave pelo sono e os plos afloram.
Entre esse despertar e o perodo da noite chego a no reconhecer algumas delas,
sobretudo as mais novas na casa. Sem peruca, sem maquiagem, sem salto e sem a
preocupao com o gestual, algumas me confundem.
Comea ento a rotina com a casa: limpeza, fazer comida, ou ento encomendar
o que comer; lavar e cuidar da roupa. Paralelamente vo tratando de cuidar de si:
tiram plos do rosto e da sobrancelha, depilam pernas e axilas, dedicam-se ao cabelo.
E, noite, quando j maquiadas, depiladas e vestidas com esmero, finalmente se
aproximam do ideal de feminilidade e beleza que querem para si.
Transitar pela noite me fez perceber que a rua claramente um espao de
sociabilidade, onde se aprende a se tornar e a ser travesti. tambm um local em que
elas encontram pessoas conhecidas e fazem novas amizades. Muitas vezes, tambm,
ali que conhecem seus parceiros; que compram roupas, perfumes e acessrios; que
planejam festas, defendem-se mutuamente, ou se rivalizam. na rua que elas ficam
sabendo como anda o comrcio sexual na regio, no estado, quando no, no pas e no
exterior. Informam-se tambm sobre novas tcnicas de transformaes corporais,
interam-se sobre o destino de uma ou outra travesti conhecida: se foi para a Europa, se
morreu bombando, se est com a tia, que como muitas vezes se referem aids.
Nas esquinas testam o sucesso de suas prprias transformaes em busca do feminino
(Benedetti. 2005).
A rua ou a avenida tambm pode ser um doce, termo muito usado entre as
travestis para designar algo que ruim. Mandar um doce para algum, por exemplo,
armar uma cilada, provocar uma situao desagradvel e/ou violenta. A noite est
um doce, uma expresso que aponta para a falta de movimento comercial ou para o
excesso de funo. Isto , a movimentao de grupos de homens que passam pelos
pontos de prostituio no claro propsito de incomod-las, usando desde palavras
depreciativas e xingamentos como voc feia, hein?!, viado, tem vergonha na
cara, no?. At atos de agresso fsica: jogam garrafas ou pedras, cospem e, mais
raramente, atiram nelas. Muitas travestis reagem de maneira igualmente agressiva
nesses momentos. Mas, na maior parte das vezes ironizam os rapazes: chamam-nos de
mariconas, viados, sacudindo as genitlias para eles e dizendo que aquilo que eles
gostam e buscam ali. Muitas vezes esses episdios terminam em risos, por outras,
tornam-se agresses mais pesadas, derivando em confrontos fsicos ou em ferimento
de algum de um dos lados, geralmente das travestis. Mas, o pior dessa rotina, segundo
LARISSA PELCIO 41
e delaes. Muitas vezes esses embates terminam de forma trgica, sendo o uso de
facas e canivetes o meio de defesa mais usado por elas.
Essa dinmica da noite nos espaos de prostituio, somada freqente
discriminao que sofrem de dia, incide sobre a percepo que tm de si mesmas,
chegando algumas a se julgarem merecedoras de alguns atos violentos. As experincias
que constituem a travestilidade tm na transformao do corpo e do gnero um fator
que desestabiliza a ordem binria dos sexos e dos gneros. O fato de estarem subvertendo
uma ordem tida como natural e, por isso, tomada como normal, tende a tornar suas
vidas inabitveis. Assim, pela fora da excluso que elas tm se constitudo.
Afinal, quem so as travestis? Para responder essa pergunta preciso seguir por
muitas trilhas, perseguir cdigos-territrios, fixar-se nesses corpos que no cansam de
ser nmades. Com a autoridade de quem, desde os dez anos, sabe-se viado, Melina
diz que travesti tem que ter alguma coisa de mulher, seno no travesti; tem que pr silicone,
seio (em entrevista pesquisadora, em 21/01/2006). assim tambm que Moema,
uma das informantes de Hlio Silva, define sua travestilidade, dando nfase ingesto
de hormnio feminino para que uma neofila venha ser de fato travesti (Silva. 1989:
133). O hormnio aparece como fundamental para a construo da Pessoa travesti,
nas falas colhidas por Marcos Benedetti, pois essa substncia que, ao misturar-se ao
sangue, instaura uma nova condio no corpo: a condio de travesti (Benedetti.
2005: 78).
Quando falo em travestis, a sensao de simplificar um universo to diverso
me incomoda, escreve Suzana Lopes, acentuando a pluralidade dessa experincia
(Lopes. 1995: 224). Desde o primeiro contato com o texto de Lopes a frase acima me
impressionou, mas foi em campo que adquiriu um significado concreto. Em minha
pesquisa conheci travestis que no tomavam hormnios nem tinham silicone no
corpo, mas que se auto-reconheciam como travestis, usavam nomes femininos,
mantinham intensa sociabilidade no meio, adotando termos do bajub43 (a linguagem
tributria do ioruba-nag usada pelas travestis), ainda que negligenciassem certos valores
estticos que, como se ver, so tambm valores morais.
Convivi com pessoas que se identificavam como transexuais, mas viviam, segundo
elas mesmas, como travestis, pois se prostituam e faziam uso sexual do pnis. Assim
como estive com travestis que, em algum momento da vida, desejaram tirar o pnis; e
outras que jamais tinham pensado naquilo, mas que comeavam a estudar essa
possibilidade mais recentemente, passando a cogitar a possibilidade de serem
transexuais. Conheci rapazes que se sentiam femininos e eventualemente se
montavam 44 para sair pela noite. Um deles estava se hormonizando, isto , fazendo
43. As travestis fazem uso de uma linguagem prpria, composta no s de grias que so palavras da lngua
portuguesa resignificadas, como tambm usam inmeras palavras provenientes do ioruba-nag, compondo
uma linguagem que elas denominam de bajub ou pajub, ou ainda bate-bate (Ver Benedetti. 2005).
44. O que significa, no vocabulrio prprio do universo homoertico masculino, vestir-se com roupas
femininas, maquiar-se de forma a esconder a marca da barba, ressaltar mas do rosto, evidenciar clios
e as plpebras dos olhos, alm da boca. Vestir-se com roupas femininas ainda , nessa etapa, algo
ocasional, de tom furtivo, restrito a momentos noturnos ou de lazer.
LARISSA PELCIO 43
45. Jorge Leite Jr. define, grosso modo, a/o cross-dresser como pessoa que gosta de se vestir com roupas do
sexo dito oposto ao seu sexo biolgico, independente de sua orientao sexual e que, comumente, no
realiza mudanas definitivas no corpo como o implante de prteses para os seios - eventualmente
fazendo uso de hormnios - e se contentando, na maioria das vezes, com uma montagem30 restrita
a algumas horas por dia/ semana ou a perodos mais significativos da vida (Leite Jr. 2008: 123-124).
Ver tambm Vencato (2008).
46. Em seu texto Pnicos Morais e Controle Social: Reflexes sobre o Casamento Gay (2007), Richard
Miskolci lista alguns estudos que se dedicaram questo da migrao de gays e lsbicas para longe de
suas pequenas cidades, no intuito no s de escapar da violncia em seus vilarejos, como tambm para
poderem viver mais livremente sua sexualidade. Reproduzo a seguir os autores e autoras citados/as
por Miskolci: Didier Eribon aborda a questo no captulo sobre a fuga para a grande cidade em
Reflexiones sobre la cuestin gay. Barcelona, Anagrama, 1999. Consulte tambm CHAUNCEY, George.
Gay New York. London, Flamingo, 1995 e, para o caso brasileiro, GREEN, James N. Alm do
Carnaval. So Paulo, Editora Unesp, 2000.
44 ABJEO E DESEJO
No que concerne proposta terica mais geral, conforme resumiu o socilogo norte-
americano Steven Seidman, os estudos queer procuraram, de alguma forma, mudar o
foco do debate da categoria homossexual ou da homossexualidade para questes
relacionadas operao do binarismo hetero/homossexual, sublinhando sua
centralidade como princpio organizacional da vida social contempornea e dando
mais ateno crtica a uma poltica do conhecimento e da diferena. (Miskolci e
Simes. 2007)
47. Mrcia, travesti que no se prostitue e que pacientemente leu este trabalho, alerta-me que nem todas
as travestis sentem-se atradas por homens. Ela mesma vive com uma mulher e que, portanto, seria
preciso ser mais cautelosa com essas generalizaes. Agradeo-lhe por essa observao e registro que,
no meu campo, foram poucas as travestis que se disseram atradas sexual e/ou afetivamente por
mulheres.
LARISSA PELCIO 45
48. Curso ministrado por Foucault no Collge de France entre os anos de 1974 e 1975, e que serviu de
base para Vigiar e Punir. Os Anormais foi publicado no Brasil em 2001, pela editora Martins Fontes.
49. Isto : heterossexuais, procriativas, conjugais e no-comerciais.
46 ABJEO E DESEJO
50. O termo no empregado por Butler no sentido antropolgico, conforme apresentado em outro
momento neste livro, e sim dentro da perspectiva sociolgica do sujeito.
51. Butler, em entrevista a Baukje Prins e Irene Costera Meijer, reconhece a contradio que existe entre
o no-ser presente na definio do ser abjeto, e a sua prpria existncia como ser materializvel
por um discurso de excluso. Ao que ela argumenta: Eu atribuo ontologia exatamente quilo que tem
sido sistematicamente destitudo do privilgio da ontologia. O domnio da ontologia um territrio
regulamentado: o que se produz dentro dele, o que dele excludo para que o domnio se constitua
como tal, um efeito do poder. Butler deixa claro, a seguir, que a abjeo no est circunscrita a sexo
e heteronormatividade, mas se estende a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas
e cuja materialidade entendida como no importante. (Prins & Meijer. 2002: 161)
48 ABJEO E DESEJO
52. Miskolci remonta construo da normalidade como oposio ao desvio, destacando que ao longo de
todo o sculo XIX a Psiquiatria cuidou de associar comportamentos criminosos ou de desvios sociais
a partir da relao com as anormalidades da famlia. Assim, o criminoso ou o louco passou a ser
julgado ou diagnosticado sempre a partir de sua inconformidade formao normativa da famlia
(Miskolci. 2005a: 14). Como aponta Canguilhem (1995), a normalidade construda a partir de
julgamentos valorativos e, ao contrrio do que pretende mostrar Comte, no apenas referida em
uma mdia estatstica de casos disponveis socialmente.
LARISSA PELCIO 49
O contexto brasileiro tambm tratado nesta seo. Tomo, entre outros elementos,
uma campanha nacional voltada para as travestis a fim de dar relevo ao argumento de
homogeneizao das condutas visadas pelo modelo preventivo. Tanto globalmente
quanto localmente, as formas de interveno deste modelo reduz as diferenas culturais
a um padro universal, ainda que venha insistindo no uso do conceito de diversidade/
diferena cultural como categoria necessria para a abordagem preventiva.
No captulo quatro, o projeto Tudo de Bom! apresentado: sua metodologia de
trabalho, dinmica de atuao e a histria de sua constituio como exemplo do novo
paradigma, o da preveno dialogada. Ainda nesse captulo procuro contrastar, a partir
dos dados obtidos, o que chamo de distintas lgicas de ao do Tudo de Bom!: a das
tcnicas, a das travestis agentes de preveno, e de ambas em interao com as travestis
da rua/pista/avenida. Proponho uma triangulao dessas relaes, a fim de mostrar
que a interao se d em fluxos, por vezes tensos, e no de forma compartimentada.
Assim, essas diferentes lgicas se tocam, se cruzam e, muitas vezes, se excluem, num
movimento que ainda est circunscrito s unidades nas quais o Tudo de Bom! encontra-se
em funcionamento. E, mesmo nestas unidades, no ocorre de maneira abrangente.
Os clientes das travestis aparecem no captulo cinco. O recorte feito d nfase
aos T-lovers, no s porque tive uma insero privilegiada entre eles, mas por considerar
que sintetizam uma parte significativa da clientela travesti. Alm de terem uma
capacidade potencializada pelo largo uso que fazem da internet de problematizar
valores e pautar cdigos de conduta que consideram pertinentes para quem se serve
do mercado do sexo, eles tm o perfil descrito pelas travestis como sendo de seu
cliente contumaz. Este um homem casado, de classe mdia, com idade entre 30 e 45 anos.
Ainda nesta seo, procuro deslocar o foco das travestis para as falas e
representaes desses homens, a fim de discutir, pelo prisma da masculinidade
hegemnica, como (de que forma) sexualidade, prticas erticas e preveno aids se
cruzam e se chocam, num discurso em que a doena encapsulada pela tenso de
uma vida em segredo e culpa.
No captulo seis procuro desenvolver a discusso sobre os significados da doena
e do sofrimento entre as travestis que compem o universo desta pesquisa. A recorrncia
do bordo todas tm contrasta com o silncio em torno da sua prpria condio de
sade, sintetizado na afirmao categrica do eu me cuido, mona!, que procura marcar
um compromisso permanente com a transformao e manuteno de um corpo
feminino e forte ao mesmo tempo. A aids, como coisa de bicha burra, termo acusatrio,
por isso a doena discutida levando-se em conta a sua carga moral de imputao de
culpa e os enunciados acusatrios que as travestis manipulam e com os quais lidam.
Estes no se desassociam do espao onde as relaes so construdas, fornecendo
tambm as categorias identitrias que delimitam, hierarquizam e ordenam as relaes
no universo trans.
A visibilidade dada s travestis a partir da aids e de suas implicaes aparecem
discutidas ainda nesse captulo, onde procuro analisar as falas daquelas que se
identificam como soropositivas, em geral agentes de preveno e ativistas do movimento
social. Defendo que na conformao desses discursos sobre o adoecer dois modelos se
50 ABJEO E DESEJO
53. Isto , travestis que aplicam silicone industrial no corpo de outras travestis, a fim de torn-lo
arredondado, o que remeteria ao feminino. A ingesto de hormnios femininos e aplicao de silicone
lquido so partes integrantes de um saber prprio das travestis, que encontra nas bombadeiras as
manipuladoras legtimas desse domnio.
54. Uso o termo aqui no sentido empregado por Magnani: como lugar dos colegas, dos chegados, onde
h o sentimento de pertena e familiaridade, espacial e simbolicamente, pois naqueles espaos se
compartilham valores, bem como o uso de equipamentos urbanos neles disponibilizados (Magnani.
2002:22). Esse conceito ser melhor explorado e ampliado na discusso sobre rede e territorialidade.
LARISSA PELCIO 51
55. Para Butler, a performatividade baseia-se na reiterao de normas que so anteriores ao agente, e que,
sendo permanentemente reiteradas, materializam aquilo que nomeiam (2002 e 2002a).
52 ABJEO E DESEJO
56. Benedetti assinala que o instrumento formal de consentimento, quando solicitado a grupos pouco
letrados, em situao socioeconmica precria, com pouca informao sobre os procedimentos cientficos
e quase nenhuma insero nas esferas pblicas de reivindicao de direitos grande maioria da
populao das quais a antropologia se ocupa , acaba sendo mais uma violncia simblica a oprimir
as pessoas em estudo(Benedetti. 2005: 49).
57. Apenas em trs entrevistas, realizadas na Casa de Apoio Brenda Lee, com travestis que vivem l, me vali
de antemo desse documento. Mais em respeito s normas da instituio do que por qualquer
interesse ou preocupao das pessoas que me concederam as entrevistas.
58. A entrevista o momento em que o cliente sonda o preo, pergunta pelas prticas erticas que a
prostituta se dispe a realizar, negocia o tempo, o uso ou no de preservativos, enfim, estabelece um
contato comercial (ou procura quebrar o carter comercial) com a travesti.
LARISSA PELCIO 53
sim uma curiosidade sobre a minha curiosidade. O que esta amap59 quer aqui?,
perguntavam-se muitas delas, reportando tempos depois esse estranhamento para mim.
Esclarecer o que fao e o porqu sempre foi uma das minhas preocupaes em
campo. Alis, explicar para as travestis no que consistia o meu trabalho foi desafiador,
pois no queria falar sobre a pesquisa relacionando-a aids, evitando que me vissem
como algum ligada a programas preventivos; ou mesmo pela associao, que poderia
soar mecnica, entre elas e a doena. O caminho mais curto e de maior efeito me foi
dado por uma jovem travesti. Numa noite no banheiro da Apollus, a boate onde
comecei meu campo, Camille explica para Beto (ainda gayzinho, que apenas se
monta60), que eu estava escrevendo um livro sobre as travas61. Ao que Beto exclama:
Por enquanto eu sou drag62, quando eu for travesti eu te dou uma entrevista, viu?. Ao que
Camille completa: Isso, vamo marcar um bafo63 l na casa da cafetina. Assim voc conversa
com todas as travas juntas. Vai ser babado!64 Pronto, estava resolvida parte de meu problema.
Eu estava escrevendo um livro, o que no deixa de ser verdade, pois uma tese uma espcie
de livro (e aquela se transformou neste livro). Alm de, de um momento em diante do
trabalho, ter levado essa idia bastante a srio, o que acabou por se concretizar nesta edio.
William Foote-Whyte, ao comentar em artigo o seu clssico Street Corner Society,
narra sua ansiedade em explicar s pessoas com as quais interagia em campo qual era
o seu papel ali, o que buscava, pois obviamente havia, na comunidade que estudava,
uma curiosidade em torno da figura dele. Escreve o pesquisador:
59. Amap significa mulher, no bajub, espcie de gria falada pelas travestis em todo o Brasil. Muitas vezes
fui assim identificada pelas travestis.
60. As travestis costumam dividir o processo de transformao em algumas etapas, o que no significa que
esta seja assim to linear. Apresento essas fases de maneira esquemtica, por tanto, simplicada. A
primeira delas quando ainda se gayzinho (classificao do grupo), ou seja, j se assumiu para
familiares e para a sociedade (como elas dizem, ou seja, um conjunto mais abrangente de pessoas)
sua orientao sexual, mas ainda no se vestem com roupas femininas ou ingerem hormnios. Todo
esse processo ser discutido em captulo especfico.
61. Forma contrada da palavra travesti.
62. Beto se referia figura da drag queen. Em sua dissertao de mestrado, Anna Paula Vencato escreve que
as drags, de modo geral, so homens que se transvestem, mas sem o intuito de se vestir de mulher,
mesmo que de forma caricata (...) reinventam um feminino exagerado em sua representao, porm
sem debochar do ser mulher (...) As drags buscam, tal qual as/os travestis, uma certa aproximao
dessa mulher que levam a pblico, muito embora a completa identificao nunca seja o resultado
almejado (Vencato. 2002: 03). Na verdade, Beto usou o termo para indicar que havia algo de
transitrio e ldico na sua performance daquela noite. Alis, a primeira em que se montava. Atualmente
Beto adotou um nome feminino e esta se transformando.
63. A expresso deriva do termo francs bas-fond, que significa estar num espao subterrneo, equivalente
ao termo ingls underground. Bas-fond soa como bafon; da para se transformar em bafo pela
proximidade sonora foi s uma questo de uso freqente. O termo tem diversas possibilidades de uso,
todas ligadas a eventos que saem da rotina, que tm potencial para virarem fofoca ou algo que
movimenta a cena onde ocorre. Significa, assim, algo inusitado; confuso; uma revelao bombstica;
situao polmica e/ou explosiva.
64. Babado s vezes se assemelha ao uso que se faz do termo bafo, mas tem mais usos positivos do que
a primeira expresso. Assim, babado pode significar algo muito bom; uma novidade que se conta
(geralmente boa); um acontecimento interessante, divertido e/ou com episdios surpreendentes; algo
bom. Porm, dependendo do contexto, pode significar algo que vai ter conseqncias ruins.
LARISSA PELCIO 55
Comecei com uma explicao muito elaborada. Eu estaria estudando a histria social
de Corneville, mas possua uma nova perspectiva (...) Logo descobri que as pessoas
estavam desenvolvendo a sua prpria explicao sobre mim: eu estava escrevendo um
livro sobre Corneville. Como esclarecimento isso poderia parecer inteiramente vago e,
no entanto, era suficiente. Descobri que minha aceitao no bairro dependia muito
mais das relaes pessoais que desenvolvesse do que das explicaes que pudesse dar.
(Foote-Whyte. 1990:79)
Foi exatamente o que vim a perceber. Camille havia me convidado para o bafo
na casa da cafetina porque j me associava quele grupo, uma vez que havia
acompanhado, meio de longe, a entrevista que fiz l com uma das travestis da casa.
Sendo assim eu era, de certa forma, algum j aceita pelo grupo no qual ela estava
inserida, e podia se aproximar de mim sem receios.
Ao longo do trabalho de pesquisa, tenho me pautado pela diplomacia 65,
procurando ser autntica no que digo, mas sempre com cuidados, deixando claro
quando possvel que minhas discusses tericas no mudam o que sinto por
determinadas pessoas que comigo interagem. Tanto entre travestis quanto entre T-
lovers, coloco meus dilemas e procuro deixar uma porta aberta para as perguntas que
essas pessoas tm a fazer: para mim, sobre mim, sobre a pesquisa, sobre as concluses
que j cheguei. Alis, grande a expectativa das pessoas envolvidas na pesquisa, no
que se refere s concluses sobre questes que me parecem serem problemticas para
elas: por que algum quer ser travesti? Um homem pode gostar de travesti e se sentir
heterossexual? So perguntas recorrentes, para as quais eles e elas acreditam que poderei
dar alguma resposta cientfica. O prestgio das Cincias tambm se faz sentir entre
essas pessoas.
Questes ticas me levaram a mudar o nome das envolvidas e dos envolvidos
neste trabalho, sejam travestis que se prostituem, agentes de preveno, tcnicas de
sade ou clientes, ainda que manter seus nomes e sobrenomes tenha sido uma
reivindicao de muitas travestis, pois elas querem ter esse registro que as materializa
e lhes confere, assim, uma histria. Mud-los no foi uma deciso fcil. O que me
convenceu a faz-lo foi a discusso com colegas66, bem como o prprio campo, onde
65. Ao contrrio dos sujeitos da pesquisa, que muitas vezes podem manifestar abertamente seus sentimentos,
no considero produtivo agir da mesma forma em relao explicitao das minhas simpatias ou
antipatias a um/uma ou outro/outra colaborador/colaboradora, sem que isso reflita na qualidade
das relaes estabelecidas em campo. Da o termo diplomacia. Acredito que por mais desafiadora
que seja a diviso entre teorizao e emoo, ela possvel. O fato de achar, por exemplo, que os T-
lovers reproduzem comportamentos machistas e que muitas vezes reforam o estigma que pesa sobre as
travestis, o de serem pessoas que servem ao prazer sexual e nada mais, no muda o sentimento de
apreo que tenho por muitos deles, e nem faz com que eu no problematize o porqu desses
comportamentos. Isso no significa que todos me aceitem, confiem em mim ou mesmo que no
tenham sentimentos de recusa minha presena (que nem sempre so racionalmente articulados, do
tipo no bate o santo). O mesmo se aplica pesquisadora.
66. Agradeo especialmente a Wiliam Peres, Marcos Benedetti, Regina Facchini e Miriam Grossi pelas
orientaes neste sentido.
56 ABJEO E DESEJO
67. Nick vem do ingls nickname; so apelidos, nomes adotados pelos usurios quando em interao on-
line. No caso dos T-lovers, muitos nicks tambm eram usados nos encontros off-line.
68. Mesmo entre as tcnicas do Tudo de Bom!, teoricamente mais afeitas a procedimentos formais, o
TCLE no foi cobrado quando elas eram o alvo das entrevistas. Ao todo, entrevistei seis tcnicas e um
diretor de unidade de sade. Em relao s agentes de preveno todas assinaram o Termo, ainda que
s tenha feito entrevista em profundidade com trs delas.
69. interessante notar que tanto travestis quanto T-lovers parecem capitalizar para si o meu interesse por
eles, aceitando-me tambm graas ao capital simblico que angario, a partir do quantum de capital
cultural acumulado ao longo dos anos de estudo. Num episdio passado em So Carlos, uma das
travestis dispensou o cliente alegando que estava numa confraternizao entre amigas e que uma delas
(eu) era professora da Federal (como normalmente as pessoas da cidade se referem UFSCar) e
madrinha das travestis. Bem, eu no era professora da Universidade, mas era reconhecida por elas
como algum de l. Minha presena entre elas, elevada subitamente condio de madrinha,
atestava para o cliente o prestgio que, teoricamente, tinham entre intelectuais.
70. Concordo com Benedetti quando escreve que resumir toda a questo tica da pesquisa, especialmente
daquela que se debrua sobre as relaes sociais, a um instrumento jurdico-legal parece uma relao
formalista e que no produz avanos no que se refere ao respeito s particularidades e especificidades
dos grupos culturais que constituem o ncleo tico da situao de investigao (Benedetti. 2005: 49).
1.
TERRITRIO E TEMPO
71. rea tradicional de prostituio e boemia paulistana, a regio conhecida como Boca-do-Luxo rene
bares, casas de show com sexo explcito, boates, hotis de alta rotatividade onde travestis e mulheres
ficam porta, ruas e bares com garotos de programa, meninos de rua, homens em busca de sexo (pago
ou no), negociantes de drogas e de sexo. Esta regio se mescla com a Boca-do-Lixo, numa geografia
mvel e marcada pela histria e urbanizao da cidade. Perlongher mapeia as Bocas valendo-se da
descrio de Barbosa da Silva (1959), que a representa graficamente como um grande T pelo qual os
homossexuais paulistas circulavam: da esquina da avenida Ipiranga com a So Joo, se estendendo
at a avenida So Lus, o que inclua a Praa da Repblica, Largo do Paissandu, Praa Clvis, Praa
Joo Mendes e Ramos de Azevedo, Largo do Arouche, entrando pela rua Baro de Itapetininga e
seguindo at a Baro do Rio Branco. Atualmente essa rea vasta inclui a avenida Amaral Gurgel,
abrangendo todas as suas perpendiculares entre a avenida da Consolao e o Arouche, e entre a Maria
Antnia e a So Lus.
72. importante frisar que algumas classificaes no so excludentes, podendo uma top ser europia, ou
um traveco j ter sido top, assim como uma T-gata pode ser ninfetinha ou top. Alm disso, ser top ou
europia no restringe a forma de trabalho. Como diz a top Larissa Ribeiro, se as coisas no vo bem via
internet ou celular ela vai para a rua, vai fazer pista, isto , postar-se na rua espera de clientes.
LARISSA PELCIO 59
As mais novinhas (ninfetas), mesmo que tenham o corpo pouco transformado, valem-
se da precocidade com que comearam a ingerir hormnios femininos para legitimar
sua permanncia naquela regio. As ninfetas compensam as poucas curvas e carnes
com o frescor de quem acaba de entrar na noite73 e, muitas vezes, no tm marca
de barba. So ousadas em suas performances junto aos clientes ou, como dizem as
mais velhas, so abusadas. O que no propriamente um elogio. Significa que so
desrespeitosas com as veteranas, que infringem regras do mercado sexual e que, por
isso, esto sempre em risco, ou colocando as demais em situaes delicadas.
Como demonstrado, a territorialidade vincula-se tambm a identidades, que apesar
de marcadas pela fluidez, so estabelecidas relacionalmente. A demarcao espacial
tambm moral74 e passa por jogos de poder pelos quais se determina quem pode ficar
onde e os significados dessa fixao. Fixao que no pode ser confundida com
imobilizao/sedentarizao, mas com aceitao e compartilhamento de cdigos que
circulam e informam, mas que so fluidos. No s porque a transformao uma
marca da travestilidade, o que pode fazer do gayzinho de hoje a bela de amanh que, por
sua vez, quem sabe, pode vir a ser simultaneamente a bandida e a europia. A
reconfigurao permanente dos espaos provocada pela dinmica das relaes entre
poder pblico e espao urbano (projetos de revitalizao dessas reas so exemplos
desse tipo de interveno que envolve muitas vezes represso policial) tambm incide
sobre esses fluxos e realocaes. Essa dinmica de mobilidade, apropriaes e
73. Fernanda Albuquerque, a Princesa, conta em sua biografia (Albuquerque e Janelli. 1994) que a noite/
rua/prostituio marca aqueles e aquelas que vivem intensamente essa temporalidade/territorialidade.
H tambm uma relao estreita entre essa perda de frescor com o tempo que se permanece em um
mesmo ponto. Ela mesma experimentou o revigoramento de sua imagem e de sua relao com a rua
quando chegou a Madri (Espanha). Mesmo j tendo uma longa trajetria na prostituio, ali ela era a
novidade. Na sua noite de estria na Europa fez 32 programas. Mrcia, minha informante, tambm
menciona esse aspecto da prostituio quando diz que por mais que voc tenha um visual bonito, eles [os
clientes] v o cansao na sua cara.
74. Foucault aponta para a ambigidade da palavra moral. Procurando aclarar seu uso, trabalha com os
conceitos cdigo moral e moralidade dos comportamentos. O primeiro um conjunto de valores
e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos
diversos, como podem ser a famlia, as instituies, as igrejas, etc. Essas regras e valores podem ser
escritos, claramente formulados numa doutrina, ou podem ser difusos e no formarem propriamente
um conjunto sistemtico, o que permite compromissos ou escapatrias (Foucault. 2003a: 26).
Quanto moralidade dos comportamentos, pode ser entendida como o comportamento real dos
indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos e como eles se submetem ou no a
um princpio de conduta; como obedecem ou resistem s interdies e prescries; como acatam ou
desprezam os valores. O estudo desse aspecto da moral deve determinar de que maneira, e com que
margens de variao ou de transgresso, os indivduos ou os grupos se conduzem em referncia a um
sistema prescritivo que explicita ou implicitamente dado em sua cultura, e do qual eles tm uma
conscincia mais ou menos clara (Ibidem, p. 26). Aqui, no sentido em que emprego o termo, ambos
os sentidos esto abarcados. De maneira esquemtica e, portanto, simplificada: penso que o cdigo
moral rege as aes no que se refere rede de relaes constitudas dentro das travestilidades,
enquanto a moralidade dos comportamentos estende-se relao das travestis com a sociedade
abrangente, referindo-se por valores que so largamente difundidos, mas tambm resistindo a eles,
por vezes contestando-os claramente, por outras procurando a eles se adequarem.
60 ABJEO E DESEJO
demarcaes dos espaos urbanos imiscui-se com a histria das cidades que, por sua
vez, nunca est descolada daquilo que Foucault chama de relaes de poder75. Estas
levam ao desprestgio de certas zonas e assuno de outras, ocupao por certas
populaes e expulso de outras, inteiras ou em partes. Pode-se invisibilizar
determinadas zonas ou classific-las como perigosas ou, ao contrrio, promov-las e
trat-las como aprazveis76. Regies prestigiadas podem ser apropriadas por indivduos
tidos como marginais, gerando tenses que por vezes desembocam em realocaes
duramente negociadas.
No centro de So Paulo, os gayzinhos e travestis pouco transformadas, que
costumam cobrar mais barato pelo programa (fazem varejo), ficavam na rua General
Jardim, esquina com a Rego Freitas. Passeiam em curtas idas e vindas pelas caladas
em frente aos hotis baratos da General Jardim, vo at a esquina da Amaral Gurgel,
onde um posto de gasolina facilita a parada de um possvel cliente77. Mas no ousam
fazer pista na esquina do Nice bar, em frente ao Hotel Sulto, onde as plastificadas78
costumam ficar. Os gayzinhos podem vir a se transformar em travestis belas79 ou
75. Judith Revel sintetiza a discusso foucaultiana sobre poder em um verbete de seu Michel Foucault:
Conceitos Essenciais, onde ressalta que Foucault caracterizou as relaes de poder como modo de
aes complexos sobre a ao dos outros, o que permitiu que ele inclusse nessa descrio a idia de
liberdade, rompendo com a dicotomia poder/liberdade. Se o poder exercido sobre os sujeitos
(individuais ou coletivos) que tm diante de si um campo de possibilidades onde diversas condutas
[...] podem acontecer [,] no h relaes de poder onde as determinaes esto saturadas (Focault,
1982, apud Revel, 2005: 68). Segue a autora: precisamente [por tornar indissocivel o vnculo entre
poder e liberdade] que Foucault pode reconhecer no poder um papel no somente repressivo, mas
produtivo (efeitos de verdade, de subjetividade, de lutas), e que ele pode, inversamente, enraizar os
fenmenos de resistncia no prprio interior do poder que eles buscam contestar, e no num improvvel
exterior (Ibidem, p. 68).
76. A regio do Parque do Carmo um exemplo recente desse jogo. Concebido para ser o Parque
Ibirapuera da zona Leste, o Parque atraiu para o seu entorno edifcios e casas de alto padro
imobilirio e, assim, moradores com um padro aquisitivo acima da mdia da populao e com um
capital social suficiente para acionar meios de comunicao de massa, advogados e autoridades pblicas,
a fim de afastar dali a prostituio que, segundo informaes fornecidas por tcnicas do Tudo de Bom!,
chega a reunir nos finais de semana at 650 profissionais do sexo em suas imediaes. Ao longo da
avenida Afonso Sampaio de Souza, do lado oposto ao que a extensa rea verde do Parque se estende,
concentram-se muitos drive-ins, casas noturnas, prostbulos e bares. Conheci o Parque em janeiro de
2005, quando o embate entre a associao de moradores e os donos dos estabelecimentos estava
acirrado sem, contudo, afetar a movimentao do mercado sexual. Em novembro do mesmo ano fui
informada por Mrcia, agente de preveno que atuava na regio, que estava tudo parado por l.
Casas e drive-ins estavam sendo fechados sistematicamente pela prefeitura, e a polcia havia iniciado
uma ao repressora junto prostituio de rua. O centro da cidade tambm passou por processo de
revitalizao com a transferncia, para a regio, de diversas secretarias e rgos pblicos e com a
conseqente limpeza da rea. O prprio termo revitalizao de zonas urbanas remete idia de
que nelas no havia vida. Pelo menos no uma vida aceitvel para os interesses estatais ou privados.
77. Essa dinmica de uso dos espaos e distribuio de pessoas j sofreu alteraes. As referncias aqui
citadas se referem aos anos de 2003 a 2007, quando realizei o campo etnogrfico.
78. Termo mico que aponta para o nmero de cirurgias plsticas realizadas pela travesti.
79. Categoria local para qualificar as travestis mais femininas e que j investiram bastante na transformao
corporal.
LARISSA PELCIO 61
80. Entendidos aqui como rapazes com prticas homoerticas e orientao sexual auto-reconhecida como
homossexual, que pautam o seu consumo por determinado conjunto de valores que os identifica entre
si, e que angariam um certo capital cultural e social que os filia s classes mdia e mdia baixa.
62 ABJEO E DESEJO
81. Em 1983, por exemplo, o grupo gay Outra Coisa, em pareceria com a Secretaria de Sade de So
Paulo, passou a distribuir panfletos alertando sobre a disseminao da aids no Brasil e fornecendo
orientaes de encaminhamento para sanar dvidas (Perlongher. 1987a: 53).
82. Perlongher, que se valeu desse conceito para analisar as zonas da michetagem paulistana, refere-se
regio moral do centro da cidade como uma marginalidade (sociolgica) de centralidade (ecolgica).
Como regio moral, por l seus habitantes apenas deambulam pela zona sem, necessariamente,
residirem nela. Interesses, gostos e desejos so marcadores que segregam e renem (Perlongher. 1993:
141).
LARISSA PELCIO 63
prostitutas fazem ponto. Naquela regio, de acordo com minha informante, mulheres
de todas as idades se prostituem. Tem umas de 60 [anos] sacudidonas, comenta Roberta
entre risos. O preo do programa gira em torno de 20 reais. Tentou-se passar para R$
26,00, mas no pegou, lembrando-se que R$ 6,00 para o pagamento do quarto.
Bem diferente do preo pedido pelas travestis do centro ou da regio da avenida
Indianpolis, onde o programa sai em mdia por R$ 50,00. Enquanto em So Miguel,
onde Janaina dispensara seu cliente com jeito de homem simples e levemente
embebedado, os programas podem sair entre R$ 1,00 e R$ 10,00. Segundo Viviane,
travesti agente de preveno que atua naquela regio, o preo cai entre as drogadas e
bandidas: travestis que esto viciadas em crack ou as que se comprometeram roubando
sistematicamente os clientes, e por isso vo sendo expulsas pelas demais dos pontos
mais visados.
Na opinio de Greyce Negra, travesti so-carlense, os homens sabem muito bem
onde esto as bandidas, as drogadas, as mulheres e as travestis. Ah, minha filha, vem da
Getlio pra cima da DPaschoal83, quer o qu? Quer travesti, quer travesti, vem perguntando se
voc mulher, t boa?. As prticas sexuais tambm vo sendo mapeadas, no s nos
territrios, mas tambm na circulao de informaes que correm pela rede, que se
estabelece tanto nos espaos concretos como nos virtuais (via internet). Monique,
tambm travesti de So Carlos, comenta comigo sobre um cliente que d voltas e mais
voltas pela avenida: Esse? Esse no pra pra mim que sabe que eu sou totalmente passiva, e
isso maricona daquelas que s quer d o edi!, isto , o nus, no bajub.
Como se v, os territrios e identidades se confundem pela significao que os
sujeitos imprimem nos corpos: formas, msculos, saltos, olhares, gestos, prticas erticas
anunciadas e insinuadas nessa marcao.
idia de identidade, que define sujeitos pela representao que eles prprios fazem
da prtica sexual que realizam, ou por certo recorte privilegiado que o observador faz
dessa prtica, justapomos a idia de territorialidade. Da o nome dos agentes num
sistema classificatrio-relacional vai exprimir o lugar que ocupam numa rede mais ou
menos fluida de circulao e intercmbios. Os sujeitos se deslocam intermitentemente
nesses spatiu continuum e so passveis de permanecer na mesma posio a respeito dos
outros, ou ainda de mudar de posio. Essa nomenclatura classificatria que tem
alguma coisa de provisria, de mutvel alude a certa freqncia de circulao: o grau
de fixao dos agentes a um ponto (um gnero, uma postura, uma representao,
mas tambm a uma adstrio territorial) ser determinante para estabelecer seus lugares
no sistema de trocas. (Perlongher. 1987: 152-153)
Ainda que se refira aos michs, a longa citao de Nstor Perlongher cabe bem ao
universo retratado aqui, at mesmo porque os dois se cruzam, se misturam e se
83. Referncia avenida Getlio Vargas, que corta o distrito industrial de So Carlos e que era poca a
rea de maior concentrao de prostituio rueira na cidade.
64 ABJEO E DESEJO
confundem, pois fazem parte de uma mesma gramtica urbana/sexual, ainda que
guardem peculiaridades. O mich de hoje pode vir a ser a ninfetinha de amanh,
deslocando-se no espao porque o corpo marcado assim o pede. fluidez dos corpos
travestis se associa inextricavelmente a mobilidade espacial. A rua, pista ou avenida,
enquanto terreno da prostituio tem claras reparties, limites e esquadrinhamentos.
Os territrios ali sinalizam quem quem, estabelecendo uma hierarquia nos papis,
que reflete, por sua vez, os valores vigentes entre as travestis do pedao.
Os clientes tambm fazem parte dessa teia de corpos e desejos. Os T-lovers,
articulados via internet em seus fruns e blogs, mapeiam a cidade, avisando uns aos
outros onde esto as listas negras (LN), aquelas que roubam, no cumprem o prometido
e/ou do escndalo; quem so e onde ficam as listas brancas (LB); avisam sobre
mudanas na distribuio dos pontos e se algum lugar, antes seguro, tem oferecido
ameaas. Estes homens de classe mdia, temerosos de perderem o capital maior da
masculinidade, so cautelosos na sua movimentao, evitando os pontos mais
visibilizados ou aqueles em que a policia costuma se fazer mais presente. So
conhecedores tambm dos melhores horrios em cada regio. Sabem, por exemplo,
que quem busca programas tarde a regio a do Jockey Clube, na zona Oeste da
cidade. Naquele horrio, notrio, ficam as europias e as novinhas, enquanto pela
noite arrisca-se mais quem resolve fazer programa por ali, pois os perodos do dia
tambm so marcadores. noite, a regio do Jockey d lugar s bandidas.
Habituados a baixarem filmes pornogrficos via internet e a acompanharem
ensaios fotogrficos nos sites, esses homens conhecem e desejam as travestis mais
populares desses canais, aquelas mais transformadas, isto , mais femininas. Por isso,
ser mais raro v-los com seus carros novos, em bairros perifricos onde, via de regra,
no encontraro as deusas e divas. Daro preferncia ao centro da cidade e/ou
prestigiada avenida Indianpolis, ainda que o programa seja mais caro nessas regies.
As marcas de territorialidade/identidade podem ser percebidas na fala da agente
do Tudo de Bom!, que mapeia as cercanias da avenida Indianpolis. Ensina-me que
aquela uma rea em que prostitutas mulheres e travestis dividem o espao, sendo
bastante rara a presena de michs. Porm, h ali ruas exclusivamente travestis, como
o caso da famosa rua da neca (neca significa pnis, no bajub).
[Poliane] Aqui na praa no tem polcia. Aqui na praa, aqui na Irer [nome de umas das
perpendiculares da avenida Indianpolis]. Agora, na Itacira [idem] j tem mais, porque
elas trabalham puxando [faz sinal de masturbao do pnis]84.
[Pesquisadora] Eu sei. a rua da neca?
[Poliane] , a rua da neca. Tem a rua da neca aqui na Itacira e tem a rua da neca l em baixo,
que depois do Clube Srio. Ento, ali a polcia ataca mais. Do Bradesco pra frente onde a
polcia ataca mais. Mas do Bradesco pra c, no.
(...)
84. Trabalhar puxando significa que as travestis ficam com o pnis para fora, alisando-os para que os
clientes possam v-lo. Essa uma prtica que as travestis que se classificam como finas desprezam, por
considerarem vulgar, pois as iguala aos michs, que so homens procurando exacerbar atributos
masculinos, justamente o contrrio do que elas fazem.
LARISSA PELCIO 65
[Pesquisadora] Aqui voc acha que as meninas... assim... se for classificar o tipo das
travestis que ficam aqui em Indianpolis, voc classificaria como?
[Poliane] Olha, aqui tem as chiqurrimas, que do meio da avenida pra l. E tem a ral, que
pra c. [risos]
[Pesquisadora] E do meio da avenida pra l que trecho?
[Poliane] Assim: do Bradesco pra l, a rua da neca; antes da rua da neca, que so aquelas
travestis mais bonitas, mais bombadas, europias. Aquelas belssimas que ficam s de close85
encostadas nos carros, toda deslumbrada, aquelas ali no saem por menos de 50. E tem a ral que
10, 5, 15... a varia. (Entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/05.)
O mesmo perfil de cliente que se pode encontrar circulando pela agitada avenida
Afonso Sampaio de Souza, na regio do Parque do Carmo. Os que chegam em carros
sofisticados, misturando-se com homens a bordo de veculos mais antigos, o que
indica uma condio financeira menos privilegiada. Essa clientela, de qualquer forma,
distinta daquela formada pelos trabalhadores braais que vo e vm a p pela avenida
So Miguel, na periferia da metrpole.
Em todas as reas pelas quais circulei sempre estiveram presentes os meninos e
adolescentes em suas bicicletas. Quase sempre em bando, eles chegam fazendo funo,
isto , ofendendo e agredindo as travestis, numa dissimulao do seu interesse por
elas. Alguns voltam sozinhos para tentar um vcio, ou seja, um programa sem pagar;
outros querem vender-lhes drogas; h ainda os que vm roubar e os que querem saber
como ficar igual a elas.
Na esquina barulhenta da Major Sertrio com a Rego Freitas os carros no
param de buzinar. Muitos deles tm vrios homens dentro, que gritam e fazem gracejos
com as travestis. Os que param em tom de burla recebem em troca frases de cortante
ironia, ou improprios acompanhados de chutes na lataria do carro.
- O que voc faz por R$ 10,00? pergunta um cliente a Keyla Zanon, travesti que j fez
filmes porns e que naquele momento estava na esquina da Rego Freitas com a Major
Sertrio.
- Te dou um tapa na cara que voc roda. responde indignada. Afinal, ela uma travesti
plastificada, que trabalha num lugar de prestgio e estava especialmente impaciente
naquela noite fria e sem programas.
Cabe cafetina fazer com que as regras sejam respeitadas e, assim, que as relaes
fluam de maneira mais harmoniosa. Por ter claro o funcionamento das normas que
regulam as relaes no espao da prostituio rueira, que Greyce, travesti so-carlense,
separa bem o que prprio da rua daquilo que se circunscreveria ao territrio do
bairro/vizinhana/casa. Ao me mostrar a mordida que tinha no pulso explica como
conseguira aquele machucado, numa narrativa que ordena espao, papis, cdigos de
comportamento e relaes no meio.
Eu grudei uma maricona semana passada. Mas foi l na frente de casa, longe daqui. A
diferente, porque sou eu e ele l na frente de casa, no aqui na rua pra sujar todo
mundo. Peguei uma carona com uma maricona. Tava cansada, queria ir logo pra casa. Chegou
l na frente de casa e ele queria que eu fizesse uma chupetinha. Falei que no, que se ele quisesse
era quinze reais, mas como ele tinha me dado a carona eu faria por dez87. A, tudo bem,
ele falou que sim. Fomos um pouco mais pra l, eu coloquei o guanto [camisinha] nele, fiz ele
gozar e a ele disse que queria me comer. Eu falei: Tudo bem, gato, mas a j 30. Ele disse que
tudo bem. Fomos. Depois, a maricona se encosta assim no banco do carro [faz o gesto dele, com
as mos cruzadas sob a cabea] e me fala que no tinha dinheiro. Aaah, pra qu? Fiquei louca,
n?! Ele pensando que eu era assim bobinha. Eu fazendo a feminina. Ele tinha tirado a chave da
ignio. Agora, me diz: voc acha que num cara acostumado a aprontar com
travesti? Claro que ! Se no, no ia ter tirado a chave do contato88. No mesmo! A,
eu falei pra ele: Como que fica, gato? Voc t me devendo. E ele: Eu vou te levar no sei pra
onde e te dar umas porradas. T boa?! Assim que ele colocou a chave no contato, eu, ! Catei!
Mas o filho da puta me mordeu. Olha isso! [mostra o machucado nos pulsos] A eu grudei na
nuca dele. Comecei a sentir o gosto de sangue e meu dente quase tocando um no outro. Ele me
largou e eu catei a chave. Ele veio pra cima e eu enfiei a chave no pescoo dele. Raspou assim, ,
ficou horrvel! Eu olhei pra trs e vi que tinha um amplificador de som, mas pensei: No, no
vou pegar isso que vai sujar pra todo mundo aqui em casa. Mas ele tinha um celular que
tava em baixo do banco. Um modelo velho, mas eu catei. Nisso eu j tinha gritado pela Francine
e vieram as bichas todas. Eu disse pra ele: T legal, voc quer seu celular, ento me traz 150 reais
que eu te devolvo. Voc t me devendo dinheiro. Nisso, a cachorra j tava latindo [trata-se de
um pit bull que vivia na casa] e ele se assustou. Foi embora. Dali a pouco, a gente j tava quase
dormindo, s ouvimos o uoh, uoh. Eram os alib89. Samos l fora, os caras foram finos,
disseram que ele tinha dado queixa. Mas a Francine falou muito bem com os alib. No, o cara
87. de praxe entre as travestis que se pague uma carona com sexo oral.
88. Uma das dicas bsicas de segurana divulgada pelos T-lovers em seus canais na internet refere-se
justamente a esse procedimento, pois tomando posse da chave do carro que muitas travestis conseguem
intimidar o cliente, roub-lo ou extrair mais dinheiro do que o combinado pelo programa.
89. Significa polcia, no bajub.
68 ABJEO E DESEJO
fez pograma com ela e no quis pagar. O celular dele, ningum aqui quer esse celular
podre. Todo mundo aqui tem celular. Mas ele tem que pagar ela. Ele agrediu ela, ela se defendeu.
Com tanta coisa pra vocs fazerem de importante ficar correndo atrs de travesti,
n? (dirio de campo, 30/06/05)
Nos trechos grifados esto claras algumas regras de conduta e de relaes, por
exemplo, no que se refere casa e rua; cliente e travesti; polcia e travesti: 1. Quer
aprontar? No o faa no espao comercial, pois compromete as demais; 2. Programa
acertado tem que ser pago. lei, que se no cumprida pode resultar em briga, roubo,
multa e comprometer o cliente na regio; 3. Travesti no assunto para a polcia, uma
vez que as regras que regulam as relaes no grupo so estabelecidas dentro da prpria
rede; 4. Francine faz um jogo de inverso de hierarquia colocando as travestis abaixo
dos policiais e de outros segmentos sociais com os quais a polcia deveria de fato se
preocupar, estratgia de defesa e de ordenamento das relaes.
Os clientes no se fixam, so os que circulam. Sua classificao feita a partir de
suas posses materiais (carros, roupas), maneira de interagir com a travesti (corts,
agressivo) e de suas preferncias sexuais. Assim categorizados, so reconhecidos,
possibilitando que as travestis possam, a partir desses cdigos, agir e, se preciso, se defender90.
Ainda em So Carlos, nas cercanias da avenida Getlio Vargas, o cliente pra.
V-se logo que fino, que tem dinheiro: dirige um carro do ano e de dentro vem um
cheiro de perfume importado. Ele estica o pescoo na direo da travesti e pergunta
quanto , o que ela faz e, de repente, vem com essa: voc tem peito mesmo?. A travesti
est ofendida, mas no fez programa ainda naquela noite. Alm disso, trata-se de uma
maricona fina; entrar num carro de luxo sempre d prestgio91. Ela aceita. Vo para o
drive-in que tambm motel, local para programas preferido pelas travestis dessa cidade.
Quando ela volta, comenta comigo: E voc acha que ele ligou pro meu peito? Queria que
eu comesse ele!. Ri gostosamente e segue fazendo chacotas sobre o cliente que queria
se fazer passar por bofe, um homem de verdade, segundo as travestis.
A desvalorizao dos atributos femininos, por parte dos clientes, aborrece muito
as travestis. Shena, como seus seios volumosos, cabelos naturalmente longos e tingidos
queixa-se das mariconas que preferem pagar mais barato e sarem com viados montados
do que fazer um programa com uma travesti de verdade. Esse um aspecto que a
enche de desiluso, pois do que adianta estar to transformada, arrumada e cheirosa
se o cliente vai parar l General Jardim e pegar um viado de peruca?. Para Mrcia, isso
ocorre porque homem quer mesmo gozar. Se a travesti aqui no foi com ele, ele vai mais
pra baixo na avenida e paga R$ 5,00 e sai com uma gay92. Esse imperativo do gozo desloca
os valores do corpo marcado e territorializado. Pois o territrio imbrica-se com a
identidade e ambos com os preos do mercado sexual. D-se a entender que o valor-
gozo se relaciona na prostituio travesti, sobretudo com o pnis, ainda que no discurso
da clientela este seja invisibilizado ou afeminado, sendo chamado de clitris avantajado,
vrgula e grelo.
As prticas e desejos sexuais, configuradoras de espao, tambm vm marcadas
pela temporalidade. Experiente, Mrcia comenta com a convico de quem passou os
ltimos 20 anos na prostituio:
Homem quer no travesti, pinto! Ela pode ter peito, ela pode ter quadril, se ela no tiver pinto ela
pena, entendeu? Ela vai arrumar quantos homens pra transar com ela na noite? Quantos ativos
ela vai arrumar na noite? Se, na noite, roda mais maricona? Os ativo to tudo com sua namorada
em casa. noite a rua de maricona, entendeu? Que a fantasia da maricona? V aquela
mulher comendo ele, entendeu?(Em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005,
na casa da entrevistada.)
Nesse sentido, a rua pode ser muito acolhedora. A partir das etnografias de
Hlio Silva (1993), Don Kulick (1998), Marcelo Oliveira (1997) e Marcos Benedetti
(2005) recolho relatos convergentes com meus dados de campo. Quando as travestis
se assumem, o espao domstico da famlia, via de regra, se torna insustentvel.
Perde seu carter de acolhimento e proteo, passa a ser ameaador. So lugares-
comuns as histrias de irmos mais velhos que hostilizam e agridem fisicamente as
travestis, ainda viadinhos; o pai que joga na rua o filho e seus pertences; a me que
chora desolada perguntando onde teria errado, vigiando os passos do filho, procurando
proteg-lo das pancadas do pai e dos risos dos vizinhos e, por vezes, ela mesma usando
da fora fsica para corrigir o que considera seu erro.
Em muitos casos, enquanto vivem com a famlia que as travestis, ainda
viadinhos, vem pela primeira vez outra travesti. Hoje em dia mais comum que esse
primeiro contato se d pela televiso, mas a rua ainda a referncia mais freqente
nos relatos.
Vistos e criados como meninos, as travestis quase sempre tm uma mobilidade
maior do que a das meninas. queles meninos permitido circular mais livremente
pela vizinhana e aventurar-se noite pelas ruas. Muitos, cientes de sua inadequao,
procuram espaos pblicos de sociabilidade que respondam s suas angstias. Seja
nas cidades de mdio porte, ou nas metrpoles, os espaos margem so facilmente
localizveis, pois so demarcados. para essas praas, ruas, largos e avenidas que
costumam ir furtivamente aqueles curiosos rapazinhos.
Nas esquinas que as travestis, muitas vezes, tm a sensao de pertencer a
algum lugar. Um lugar que comea no corpo de uma outra travesti.
O relato de algumas travestis com as quais Kulick conviveu em Salvador, Bahia,
so tidos por ele como clssicos neste sentido. Por isso tomo um deles como sntese
de muitas histrias semelhantes colhidas por mim e por outros pesquisadores que se
dedicaram ao tema.
Magdala, uma dessas travestis, quem narra:
LARISSA PELCIO 71
When we see a travesti93 for the first time, what a impact! When I saw one for the
first time, I didnt believe it. I was with my sister across the town square, and there are
three. There was a blonde hair down to here, and there were two more. I thought she
was a woman, but she had a kind of strange way (um jeito estranho), it was like outrageous
you know, strange. But days later Im sitting alone in the square, the Praa da
Bandeira, and a travesti passed by me. I looked and said, Oh, what a beautiful
woman. But a strange beautiful a woman, but she had something different, that
didnt fit. (Magdala, em entrevista a Kulick. 1998: 62)
A loira que fascinou Magdala tornou-se sua me94: deu-lhe o seu primeiro
nome feminino, mostrou-lhe lugares de lazer onde travestis (e outros homossexuais)
se encontravam e lhe ensinou a tomar hormnios. O aprendizado, a partir da, tem que
ser intenso. Segundo Mrcia:
A avenida muito boa pra quem informado. Pra quem sabe o que t fazendo ali. Mas,
pra quem no sabe, pensa que um mar de rosas tudo aquilo... porque a avenida s
boa quando voc come um quilo de sal nela. Porque antes voc se deslumbra. Eu me
deslumbrava, (...)[me sentia] maravilhosa, porque eu batia porta95. Mas quando levei a
primeira ovada, extintorada, a primeira surra... Porque voc leva... Tem sempre uma que
se incomoda com voc, e voc leva, ela te manda algum te dar uma surra, voc comea
a ver como que . Porque voc sabe, quando voc incomoda... se voc incomoda
muito voc sabe que vai t sempre tirando uma inimizade, incomoda. Por mais que eu
te beijo, te abrao, se voc t incomodando ela, voc uma rival pra ela. Ento se ela
no puder fazer nada pra voc, ela vai mandar algum fazer.
[Pesquisadora] Manda um docinho.
[Mrcia] Manda um docinho?! Manda um bolo, minha filha, um bolo confeitado!
Que doce o qu?! [risos] Ento, at voc ir ganhando a manha...(Depoimento colhido
durante reunio de superviso tcnica em 26/01/05.)
93. Kulick no traduz o termo travesti para o ingls transvestites, pois defende que essa categoria no d
conta do que a travesti brasileira, tomada por ele como uma construo de gnero referida no sistema
de sexo/gnero local, como ser discutido mais adiante.
94. No captulo sete apresentarei em detalhes as mes, categoria mica que classifica aquelas travestis que
participam e promovem a transformao do gayzinho em travesti.
95. Significa fazer programas, numa aluso ao entrar e sair do carro do cliente.
72 ABJEO E DESEJO
J teve um cara que me pagou pra eu ficar vendo ele comer a mulher dele. comentou
Mnica.
Tem uns que querem ver a gente comendo a mulher. Tem de tudo, coisa bizarra, cliente que s
quer conversar... Menina, voc no faz idia! disse Luana.
Porque os caras quando vm com a gente no querem nada do tradicional. acrescentou
Letcia.
96. Rubin, em Pensando sobre Sexo (2003), defende que a ideologia sexual popular mescla a idia de
pecado de inferioridade psicolgica, anticomunismo (observo que o texto foi publicado pela primeira
vez em 1984, antes do colapso socialista, portanto), histeria de massa, acusaes de bruxaria e xenofobia.
A mdia, segundo ela, corroboraria esse sistema de estigma e preconceito, favorecendo e fixando uma
hierarquia de valor sexual na qual, ral sexual, caberia a segregao e o infortnio. No sistema de
valores sexuais, o sexo bom seria aquele feito entre um homem e uma mulher, preferencialmente
casados, monogmicos, que visam fins procriativos e, assim, fazem um sexo no comercial. (Rubin.
2003: 26-27)
LARISSA PELCIO 73
Brenda acha que elas tm sorte, porque saem com homens muito gostosos e
lindos, que eu at penso... no acredito que esse cara t pagando pra mim. No cotidiano das
conversas domsticas, quando passam a contar umas para as outras sobre os prazeres
encontrados na noite anterior, detalhes so remontados e degustados entre suspiros,
exclamaes e risos. Camilinha, travesti ainda sem peito, que esteve um tempo em
So Carlos, se delicia ao lembrar do cliente que lhe chupava toda, a chamava de
linda, gostosa, e que tinha uma pica assim, [mostra o tamanho do rgo afastando
as mos a uma distncia de uns 20 centmetros]. As outras ouvem, entre divertidas e
duvidosas, pois como travestis experientes, sabem que muitas histrias so inventadas
para valorizar quem as protagoniza. Mesmo com um toque de exagero no que se refere
diverso e ao prazer, inegvel que ambos so encontrados nas esquinas e na noite,
muito mais do que no dia e nos espaos normalizados.
O dia uma categoria temporal que encarna um tipo de sociabilidade com o
qual as travestis no parecem vontade em lidar. A suposta racionalidade diurna se
coloca de maneira dramtica nas narrativas colhidas ao longo deste trabalho. Assim,
mais difcil se proteger dos olhares e falas diurnas do que da violncia e surpresas da noite.
A gente sai e nunca sabe se vai voltar. Sair de casa, ainda que no seja para o
trabalho, para a esquina, se mostra um desafio para as travestis. Como relata Bruna
Dvila:
Sair na rua, ir a um banco, ir ao correio, ir ao comrcio comprar alguma coisa, j uma tenso.
Porque como se ns fossemos... a sensao que ns vamos pra guerra: eu vou, no sei se volto.
De repente posso no voltar. Eu vou, mas eu sei que eu vou ser xingada, vou ser zoada. Que eu
vou ser vista mal... Porque horrvel voc sair na rua e voc ser o centro das atenes e ser vista
de uma forma que no padro. Ento, aquilo te faz mal. Voc ser vista de uma forma que no
padro. Ento voc se sente...puta, ser que eu sou de Marte?. Ento isso uma presso (Em
entrevista concedida pesquisadora, em 06/01/2006, na residncia de Bruna).
Foi a noite/rua e a prostituio que deram a Bruna o que ela considera um bom
padro de vida, alm da possibilidade de encontrar homens com os quais pudesse se
relacionar afetivamente. Ao contrrio do dia, a noite oferece s travestis distintas
possibilidades.
Na esquina, por exemplo, ela tem vrias possibilidades. Tem possibilidade de voc crescer e de voc
descer, t? uma faca de dois lados. Ento, por exemplo, ali voc tanto sobe quanto desce. E
uma grande experincia de vida. Eu aprendi a viver muito numa esquina, aprendi a conhecer a
realidade da vida numa esquina. Voltando um pouquinho atrs, quando eu ca numa esquina
eu j tava transformada e tudo. E meus amigos, nenhum. (Se vestiam apenas de mulheres, n?)
Por acaso eu fui fazendo amizades na esquina, na rua e eu acabei trazendo comigo uma leva de
travesti, n? (Bruna Dvila, na j citada entrevista.)
Foi assim que Bruna se tornou me de muitas travestis, que seguiram o seu
exemplo. Atualmente, abriga em sua casa algumas travestis que se prostituem, e cobra
pelo teto e comida. Por isso tambm conhecida como cafetina. Na sua casa h
74 ABJEO E DESEJO
acolhimento, mas tambm inmeras regras para aquelas que ali vivem. Ela a
autoridade, por vezes bastante rgida, mas tambm a que protege.
Deste modo, a casa da cafetina ou aquela em que a travesti vive sem a famlia de
origem torna-se uma espcie de refgio. Num plano de segmentao, esse lar se estende
vizinhana. Em busca de comadragem, domesticidade e relaes pessoais de
dependncia que Bruna elegeu Itaquera como seu lar. Participa da escola de samba
Leandro de Itaquera, circula pelo bairro, brinca com as crianas, conversa com as
vizinhas, conforme conta.
A casa e a vizinhana, segundo a anlise de Bruna, tornam-se espaos habitveis
durante o dia, ao contrrio da rua, onde so comuns os olhares condenatrios e as
falas que no se intimidam em dirigir-lhes improprios.
s vezes, voc se depara com uma travesti na rua, ela t louca, ela t revoltada. Por qu? Porque
ela no agenta mais ser xingada, ela no agenta mais ser esculachada, ela no agenta mais
aquela vida que ela t levando. Ento, ela t num estresse muito grande. Ela no tem uma vida
social. Ela no sai no dia-a-dia. Por isso que eu amo viver no bairro. Porque no bairro eu tenho
uma vida social. (Bruna Dvila, na j citada entrevista.)
97. Em A Casa e a Rua, DaMatta estabelece uma triangulao espacial, simblica e moral entre casa/rua/
outro mundo, propondo que essas categorias espaciais esto moralmente opostas. Ainda que no
sejam estanques, s se definem em oposio uma s outras, ocorrendo o englobamento de uma pela
outra, mas no o patente trnsito que proponho. Magnani procurou quebrar essa viso dicotomizada
de casa e rua a partir da idia de pedao. Acrescento a estas propostas conceituais a discusso
encetada por Nstor Perlongher em O Negcio do Mich (1987) sobre cdigos-territrios, conforme
vim discutindo at aqui.
98. Ceclia Patrcio (2002) explora em profundidade essa relao entre a construo da identidade travesti
e a mobilidade desses corpos.
LARISSA PELCIO 75
99. Em 2008, Danil se mudou para Paris para viver com Paula que foi trabalhar no mercado do sexo da
capital francesa. De certa forma, contornou a questo que mais o angustiava: conciliar o amor por
Paula com a revelao deste para a famlia.
100. Muitos de meus informantes que se relacionam com travestis, referem-se aos territrios do mercado
sexual paulistano como gueto. Utilizo o termo entre aspas por no considerar que se trate de um
gueto na acepo da palavra. Pois, mais do que uma regio circunscrita e imposta queles que por ali
circulam, essas reas so ocupadas, negociadas, alargadas ou encolhidas de acordo com interesses
pblicos e/ou privados. Alm disso, sofrem alteraes no simples cmbio do dia pela noite, como
espero tenha ficado perceptvel a partir da discusso sobre territrio e tempo apresentada no captulo
anterior.
101. Heilborn considera que a conjugalidade no emerge de um fato jurdico. isto sim, o que expressa
uma relao social que condensa um estilo de vida, fundado em uma dependncia mtua e em uma
dada modalidade de arranjo cotidiano, mais do que propriamente domstico, considerando-se que
a coabitao no regra necessria. (Heilborn. 2004: 11-12)
102. Para uma discusso aprofundada de padres de conjugalidade nas camadas mdias urbanas ver
Heilborn, 2004, captulo 3.
78 ABJEO E DESEJO
entre camadas populares. Saem cedo de casa, em torno dos 14 anos. Geralmente,
iniciam a uma vida noturna sustentando-se pela prostituio.
Precisam aprender, ento, a dar o truque: parecerem mais velhas, driblar as
situaes de violncia (que podem vir tanto dos clientes como da polcia e, no raro,
de pessoas do seu grupo de convivncia). Aprender os cdigos da rua e da noite
significa sobrevivncia, e isso no coisa de criana nem de adolescente. como me
diz Brenda Fontenelle, 24 anos, desde o 14 na prostituio travesti:
Quando eu cheguei em So Paulo, depois de fugir de casa de carona, fazer sete programas no
caminho, procurar a casa da cafetina... Quando eu cheguei em frente ao prdio dela, eu olhei pro
cu e pensei: pronto, agora eu sou dona do meu nariz! Agora eu sou adulta! (dirio de campo,
13/05/05)
modelo cultural ideal que, no sendo atingvel por praticamente nenhum homem,
exerce sobre todos os homens um efeito controlador, atravs da incorporao, da
ritualizao das prticas da sociabilidade quotidianas de uma discursividade que exclui
todo um campo emotivo considerado feminino; e que a masculinidade no simtrica
de feminilidade, na medida em que as duas se relacionam de forma assimtrica, por
vezes hierrquica e desigual. A masculinidade um processo construdo, frgil, vigiado,
como forma de ascendncia social que pretende ser. (...) Segue-se que as masculinidades
so construdas no s pelas relaes de poder mas tambm pela interrelao com a
diviso do trabalho e com os padres de ligao emocional. Por isso, na empiria, se
verifica que a forma culturalmente exaltada de masculinidade s corresponde s
caractersticas de um pequeno nmero de homens. (Vale de Almeida. 2000: 17 e 150)
LARISSA PELCIO 79
Um homem que quiser se virar pra mim...ah, j no homem. Mulher essa coisa delicada. E
eu sou a mulher. Uma vez, por exemplo, eu fui assim, passar a mo na bunda do meu marido,
s passar a mo, um carinho. Ele se virou feito bicho: t pensando que eu sou que nem os homens
que voc pega na rua, ? Eu sou homem, no vem com essas coisas pro meu lado no. Ele era
assim, um homem de verdade, no admitia viadagem. (dirio de campo, 18/04/2005)
Ao mostrar uma revista cujo nome Travestis, Carol comenta diante de uma
foto em que o homem de bigode e plos faz felao numa travesti com seios muito
redondos, cintura bem definida, coxas rolias, cabelos longos e loiros: Eu jamais
admitiria um namorado meu fazer isso comigo.... Mas se necessrio, Carol tambm cede,
profissionalmente, ao papel de ativo. Na vida ntima essa possibilidade a deixa irritada.
103. Concordo parcialmente com esse ponto de vista, por isso pretendo discutir a relao entre corpo
biolgico e representao de gnero, mais adiante.
80 ABJEO E DESEJO
O cliente muda [a relao entre o casal]. Muda pelo fato, assim, que eu que t l na rua, sei
tudo o que eu fao com um homem. Da mesma forma que eu sabia como ela fazia. E vinha o
cime na minha cabea: meu, ela t entrando nesse carro agora, poxa, eu sei tudo que ela t
fazendo. O cara t na maior sacanagem com ela. E isso deixava eu possuda, descontrolada.
104. As travestis classificam jocosamente aquelas que namoram entre si de lsbichas, numa aluso s
lsbicas.
LARISSA PELCIO 81
105. Entre esses valores deteriorados estaria o da inverso de papis sexuais, abdicando parcialmente de
sua masculinidade a partir de certas prticas feminilizantes. O termo maricona podre tambm aparece
em Perlongher (op. cit.), mas tem sua relao com a postura de superioridade econmica e social
adotada por alguns clientes com inteno de subalternizar o mich sem assumir a sua homossexualidade.
82 ABJEO E DESEJO
Um vcio pode ser, potencialmente, um marido, como j dito. Pois s vale o risco
de fazer vcio com homens de verdade. Namorar na rua ou viar so
comportamentos marcados por sutis distines. Entre elas, a longevidade da relao,
o vnculo sentimental, as interdies nas prticas erticas. Conforme se deslinde o
contato, o vcio pode se tornar namorado/marido.
Mrcia lembra que travesti no uma mquina de fazer sexo, sendo assim, h a
possibilidade de, em algum momento da noite, aparecer algum especial com quem
haja aquela coisa de pele. Desta forma, prticas teoricamente interditas no ambiente
da rua e no mbito profissional sero acionadas. Entre estas, o sexo sem preservativo.
Eu como profissional [do sexo], eu sou nota dez, entendeu? Mas eu como namorada, amante,
esposa: zero! Porque voc confia no outro, entendeu? Voc tem aquele momento, poxa! C fala,
ah, fui profissional a noite inteira..., a voc v aquele menino bonitinho que quer namor
com voc... vai se preocupar com isso, bem? Chapada? (Que pra aturar a noite voc se chapa,
bebe, n?) Voc vai ter essa estrutura? No tem! (Mrcia, em entrevista pesquisadora, em
14/11/2005, em sua residncia.)
Quando a gente ama, o corpo castiga. Acho que ningum se arrisca de pegar aids,
completa ela, referindo-se ao seu prprio quadro. Tem aids, o marido tambm. Diz que
sofreu um pouco no comeo, mas que hoje encara numa boa, pois continua vivendo
bem e feliz. Foi feliz tambm quando pegou aids, diz ela, pois foi fruto do prazer
que teve. Mrcia atenta para o fato de a maioria das travestis no usar camisinha com
seu amor. Sendo assim, quem pega no porque se arriscou, mas porque quis viver
intensamente uma relao. O risco, segundo a lgica de Mrcia, pouco tem a ver com
a forma que o discurso preventivo apregoa. Para ela, o risco uma atitude intencional.
Racional, portanto. Enquanto o amor, no.
Eu tive sete casamentos, filha. Eu tive sete maridos, entendeu? Voc acha que eu ia transar com
meus sete maridos com camisinha? No tem lgica pra isso, entendeu? No tem lgica a pessoa
pregar l que toda vez se preveniu. No tem lgica! A gente se previne at um certo ponto. A
gente, quando existe paixo, quando existe teso, a pessoa no tem como se... quando voc menos
espera, j foi. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de
Mrcia.)
A avenida pode ser o nico lugar onde a travesti se sinta bonita e desejada. Alm
de ser um espao onde pode encontrar homens que no se identificam com o universo
gay, os homens de verdade. Da ser arriscado traar fronteiras to rgidas de
comportamentos. Reforo: elas existem, mas so muito mais fruto de um discurso
mimtico, que procura instituir relaes nos moldes heterossexuais, do que aquilo
que se v na prtica.
Comecei a ir a casas noturnas tentar encontrar uma outra pessoa, e acabava s encontrando
pessoas opostas a mim. Ento eu pensei eu no vou, que eu gosto de homem. Eu no vou
achar homem aqui. Ento, eu acabei indo pra esquina fazer um teste. Mas na realidade, no
com objetivo de fazer programa. Porque at ento, eu me sustentava de outra forma. E foi onde
acabou rolando o programa. (Bianca di Capri, em entrevista concedida pesquisadora,
em 06/01/2006. Grifo meu.)
Bianca acabou indo para a pista a fim de encontrar um homem que correspondesse
s suas expectativas em relao ao masculino. Um tipo muitas vezes sintetizado na
categoria bofe. Em sua etnografia entre michs, Nstor Perlongher (1987) define o
bofe como aquele homem que tem relaes homossexuais nem sempre declaradas,
mas que mantm a sua macheza como marca corporal (Perlongher. 1987: 128). Essa
categorizao de um tipo msculo como o verdadeiro homem tambm permeia o
universo travesti. O homem de verdade, no fundo, gosta de buceta. No resistir a
uma, ainda que v procurar travestis ou que viva com alguma delas. esse o grande
diferencial entre ser homem e ser viado. As travestis com as quais Kulick conviveu
em Salvador tambm so taxativas em relao ao que define um homem de verdade
e aqueles outros. Elas, as travestis, no gostam de buceta e ponto final. Algumas
dizem que aceitam fazer sexo com mulheres, mas por dinheiro, outras at confessam que
gostam de fazer sexo oral em mulheres, mas que s se excitam na presena de um homem106.
Quanto aos aspectos preventivos, justamente com os homens de verdade que
as travestis acabam fazendo sexo sem camisinha, ou porque com eles que iro ter
relaes afetivas ou por serem eles os clientes gostosos, como se refere Gladys Adriane,
travesti que vive neste momento na Itlia. A fixidez de suas performances num dos
plos do binarismo de gnero, faz desses homens pessoas menos perigosas, porque
passveis de definio e alocao. Talvez por isso a categoria maricona seja mais uma
das categorias problemticas de classificao dentro do sistema de gneros rigidamente
binrio que orienta muitas travestis.
106. Ainda que essa afirmao seja muito mais enftica no plano discursivo do que nas vivncias. Conheci
travestis que quando estavam entre outras faziam afirmaes de negao dessa ordem, mas que em
conversas mais reservadas chegaram a comentar sobre sexo com mulheres, pago ou no, sem manifestar
rechao ou nojo, ao contrrio. Porm, reconheo que a maior parte das travestis com as quais convivi
costumava ser enftica em relao recusa do sexo com mulheres e mais ainda sobre o sexo das
mulheres.
84 ABJEO E DESEJO
E o que ser uma maricona? O termo j foi usado para classificar homens
afeminados e mais velhos, mas, pelo menos entre a rede de travestis que participou
desta pesquisa, se disseminou e virou uma espcie de xingamento, de ofensa dirigida
a certos tipos de homens. Aqueles que at passariam por homens de verdade na
vida pblica, mas que na privacidade das prticas sexuais escapariam para o
desprestigiado plo feminino, virariam (viados). Na tentativa de se invisibilizarem, e
de negarem publicamente seus desejos107, deslocam-se da zona moral da masculinidade:
no tm coragem ou honra. Por isso muitas travestis se dizem mais machos que estes
homens, pois tm coragem de se assumir e de encarar a sociedade.
As mariconas renem outros atributos, relacionados faixa etria e pertencimento
de classe, por exemplo. Via de regra, so mais velhos que a mdia da clientela, e
evidenciam seu poder aquisitivo nos carros, roupas e modos refinados.
Gladys Adriane, travesti prestigiada entre os clientes contumazes dos sites
especializados, postou num freqentado frum de discusso da internet um tpico
com o ttulo O que uma maricona:
Vou tentar explicar o meu ponto de vista ao que eu e as outras travestis que falo a
respeito pensamos sobre esse tema que vai dar polmica que sobre o porqu da
utilizao deste termo para designar alguns homens que saem com travestis que o de
Maricona.
A primeira e principal caracterstica para identificar esse tipo de homem a mudana
drstica de comportamento que eles passam a ter na cama surpreendendo as trans com
seu comportamento s vezes mais FEMININO que o delas!!!
O problema no est na atitude sexual de chup-las e assumir a postura passiva na relao, mas
sim seu comportamento feminino em excesso o que realmente as choca e causam at certa revolta
porque convenhamos...s existem duas maneiras de atuar na cama: 1-msculo, independente
de ser passivo ou ativo ou 2-feminino cheios de trejeitos at com leve modificao na voz pedindo
desesperadamente que elas hajam como homem na relao!!! (http://
damazo.groobyforums.com/index.php. Grifo meu.)
107. Em O Negcio do Mich, de Perlongher (1987), o termo maricona aparece relacionado ao cliente
enrustido, aquele que no assume sua homossexualidade, o que o estigmatiza e deprecia. Relao
semelhante se v nas classificaes que as travestis desta pesquisa fazem clientela.
LARISSA PELCIO 85
gostam de ser penetrados, por ela mesma ter clientes com esse perfil e que no gostariam
de ser classificados como mariconas. Ou, ainda, por ter uma larga vivncia no mercado
internacional do sexo108, ter flexibilizado a rigidez da gramtica de gnero que orienta
muitas travestis, como fica evidente a partir das etnografias de Kulick (1992), Silva
(1993) e Benedetti (2005).
Entre as travestis que participaram desta pesquisa, a afeminao um fator de
desprestgio e de falha moral para os homens. Assim, a ofensa mais recorrente que
ouo fazerem aos homens, principalmente aos clientes, aparece na locuo maricona
viciosa, associando dois comportamentos desprestigiados entre elas. A masculinidade
deles estaria duplamente maculada, pois o termo viciosa nesse contexto sinnimo
daquela falta de cabea atribuda travesti que faz vcio. Enquanto a categoria
maricona denuncia a falta de coragem de se assumir como afeminado, uma vez que
gosta de ser penetrado.
Se so os homens de verdade, os bofes, que acabam incitando o desejo das
travestis a ponto de faz-las perder a cabea, so as mariconas que ficam loucas por
elas e acabam deixando de lado o chamado sexo seguro. Mylena Toledo diz que h
clientes que j vm chupando, sem pedir nada. babado!. Na mesma conversa ela conta
que so esses homens que em outros contextos no as assumem, que negam suas
prticas sexuais, mas que depois vem pedindo pra gente gozar na boca deles. E depois de
tudo, a sim, vo perguntar se a gente tem alguma coisa. (Em conversa via MSN, em 10/
06/2005.)
O smen uma substncia que gera muito prazer para um grupo de clientes
(contatados por mim via internet). Tocar, sentir, sorver a porra d a muitos excitao
e prazer, que o uso do preservativo tira. O smen um lquido impregnado de
significados simblicos, associado masculinidade, fora, reproduo e vida109.
O contato com essa substncia, segundo alguns relatos colhidos, aponta para
intimidade entre os parceiros, estabelecendo uma aliana pela troca de fluidos.
Associa-se o contato com o smen percepo de que se est praticando um ato
transgressivo, pois se trata de uma relao entre iguais. Ainda que esta relao seja
orientada por prticas que podem ser vistas como assimtricas, estas fazem parte de
uma gramtica ertica compartilhada. Na anlise de Regina Medeiros, esse fluido
mgico representa o prazer sexual do cliente, alm de ser um marcador do fim da
108. Gladys j est na sua segunda temporada na Itlia, onde se encontra desde 2004, alm de ter viajado
por diversos pases, quase sempre como acompanhante de clientes.
109. Em O Uso dos Prazeres, Foucault (2003a) menciona em diversas passagens como o desperdcio do
smen foi tido ao longo da histria sexual do Ocidente como pernicioso, enfraquecedor. Tantos nos
texto da Antiguidade Clssica como naqueles produzidos pela sciencias sexualis do sculo XIX, o
smen recebe ateno. Apesar de abordado sob diferentes pticas, o smen e seu desperdcio tm
em ambos os contextos o mesmo significado, o de fora e vida, sendo seu desperdcio vinculado
fraqueza, debilidade e morte. Ainda que Foucault no pretenda fazer uma histria das representaes,
no se pode deixar de refletir sobre elas, e sobre como certas estruturas simblicas permeiam nossas
formulaes valorativas.
86 ABJEO E DESEJO
110. O livro foi escrito nos primeiros anos do aparecimento da doena, quando sequer havia tratamentos
minimamente eficientes para a sndrome. Nesse livro, o autor analisa o impacto da aids entre os
homossexuais masculinos franceses.
111. O termo usado no meio gay para designar paquera, caracterizada como um relacionamento ertico
breve, impessoal e no mediado por palavras.
112. Sennett e Foucault em Sexualidade e Solido (1981) afirmam que a subjetividade de cada um
passou a ser subjugada sexualidade. Assim, esta ltima passa a ter o status reconhecido de poder
dizer a verdade sobre a pessoa.
113. Penetrao anal ou vaginal feita com o brao.
114. Trato o termo gay como identidade poltica, historicamente construda, em contraponto aos discursos
mdicos patologizantes e os religiosos, moralizantes.
LARISSA PELCIO 87
evidenciadas nas roupas, no gestual e no trabalho sobre o corpo. O cliente pode ser o
varejo, o penoso, o truque, o fino... predicados que se referem juventude, beleza, posses
materiais, forma como esse homem as aborda no momento da negociao do programa
ou, enfim, por cdigos outros que no esto referidos diretamente sexualidade. A
partir dessa tipologia as travestis podem orientar formas de interao com seus clientes,
o que as ajuda a se protegerem, praticar sexo da maneira que julgam ser mais satisfatria
para aquele homem (fidelizando-o como cliente) e, at mesmo, eleger um parceiro.
O penoso aquele cliente que nunca tem dinheiro. Estampa essa carncia em
suas roupas e meio de transporte: a p, bicicleta, moto, carros velhos. O penoso pode
ser um rapaz ou um senhor, pois sua classificao se d sobretudo a partir de seus
atributos materiais. So geralmente trabalhadores braais, pessoas mais prximas a
elas na questo de pertencimento de classe, comungando assim valores e representaes
sobre sexualidade, e que operam essas significaes atribuindo papis de gnero bastante
essencializados a cada um dos envolvidos na relao. O que, teoricamente, tornaria a
negociao a chamada entrevista mais fcil, no fosse a barreira financeira, que
o coloca em condio desprestigiada. Porm, so esses clientes os que costumam ter
aparncia mais mscula, o que agrada grande parte das travestis. So eles tambm que
dificilmente pediro para fazer passivo, pois dentro do sistema de sexo/gnero que
operam, o verdadeiro homem no faz sexo anal115. Outro ponto positivo para eles.
O varejo normalmente um homem mais jovem, tem performance mais ousada,
arrisca-se mais, pois tenta passar a mo nas travestis, podendo ser rechaado e mesmo
agredido, verbal ou fisicamente. Pede para ver partes de seus corpos, como os seios e
o pnis, por exemplo. Por ser mais jovem, muitas vezes no tem renda prpria ou, se
tem, no aufere o suficiente para dedicar-se a esse tipo de gasto. Da tambm a pechincha,
como prprio do penoso. Alm disso, explica-me Evelyn, travesti que trabalha em So
Carlos, o varejo geralmente bonito, e acha que essa qualidade suficientemente
sedutora para que a travesti queira fazer sexo com ele sem cobrar. Parece que essa
beleza est relacionada com a sua juventude e com a aparncia que reproduz os
atributos fsicos considerados desejveis para um macho.
O truque um tipo mais escorregadio, exatamente porque capaz de engan-las,
prometendo o que no poder cumprir em termos de pagamento, aparentando um
poder aquisitivo que na verdade no tem. Esse mais perigoso, pois no se sabe o
que esperar dele.
Muitas mariconas podem se enquadrar no perfil do fino, um cliente corts, bem-
apessoado, o que indicado pelos seus trajes e meio de transporte, geralmente
115. Ainda que haja f lexibilidade em relao a isso, como aparece na fala de Gladys Adriane e no
depoimento de uma travesti so-carlense, que atribuiu a masculinidade de seu marido ao fato dele ter
coragem de assumi-la para toda a sociedade, e no ao que acontece na cama. Esta travesti se
classifica como liberal em relao a sexo. O que ela no tolera mesmo num homem viadagem,
coisa de gay, falar mole, desmunhecar. Fora isso, diz que no v problemas em um homem procurar
travesti para fazer o modo passivo, observao que vai ao encontro daquela feita por Gladys.
88 ABJEO E DESEJO
automveis de modelos mais novos e caros. So quase sempre mais velhos que as
travestis e pertencentes classe mdia, o que evidenciado no s pelos seus bens
materiais como tambm por seu comportamento. Sair com um cliente com esse perfil
d prestigio travesti, ainda que durante o programa ela venha a se surpreender com
seus desejos pouco msculos para os padres delas.
Algumas travestis so taxativas em relao a essa clientela: so os que menos
querem camisinha. Relata Greyce, travesti de So Carlos:
Voc sai a p com um bofe, desses que conta o dinheiro pra sair com voc, e ele no faz, na hora,
se no tiver guanto [camisinha]. Vem um desses a, [aponta para um carro visivelmente
caro, com dois rapazes dentro] e acham porque to de carro, podem [esfrega o dedo
polegar no indicador, simbolizando dinheiro]. Querem meter sem camisinha. Ai, filha, isso
o que mais tem! (dirio de campo, 22/07/05)
Interrogo: por que esses homens, pertencentes a outro grupo social, que se
percebem como homens de verdade, so os que menos pedem o preservativo nas
relaes? Greyce arisca uma resposta: eles dizem que so casados, que no saem pra putaria,
que s to indo com voc. Eu no tenho nada. Eu no tenho doena no. Mas, eu, hein?! Se
ele no tem nada vai vir assim, querendo fazer sexo com viado?, conclui desconfiada. O que
Greyce conta sobre esses clientes reflete um comportamento bastante comum entre a
clientela das travestis, principalmente quando se trata de homens casados, entre 30 e
45 anos e que no tm identificao com os gays, como so os T-lovers, que sero
apresentados no captulo cinco.
Alm das classificaes dadas aos clientes, outro elemento preventivo a ser
considerado refere-se constncia das relaes entre as travestis e a clientela. No
estudo interdisciplinar Travestis Profissionais do Sexo: Vulnerabilidades a Partir de
Comportamentos Sexuais, desenvolvido por Elizabeth Ferraz. et al. (2006), esse um
dado relevante quando se fala de preveno. A pesquisa procurou explorar as prticas
sexuais e o uso de preservativos nas relaes com clientes novos, clientes regulares e
parceiros fixos, visando identificar as possveis particularidades de comportamento
existentes em cada tipo de parceria (Ferraz. et al. 2006: 07). Para tanto, os pesquisadores
entrevistaram 100 travestis que trabalham no mercado sexual de Uberlndia (MG), e
constataram que o tipo de parceria define tambm como ser a relao sexual que a
travesti manter com o cliente. Assim, o uso de preservativo foi maior quando se
tratou de sexo com um cliente novo. Todas as entrevistadas (100%) relataram ter
usado camisinha nesse primeiro contato, independente da prtica sexual (sexo anal,
oral receptivo ou insertivo). Enquanto 82% das entrevistadas manteve o uso do
preservativo com clientes regulares. Tratando-se de parceiros fixos, aqueles com os
quais no tm uma relao comercial, o uso caiu para 46%116. Os parceiros fixos so
aqueles classificados como maridos.
116. Na referida pesquisa, a questo sobre o uso de preservativos nas relaes sexuais abrangia um
perodo de seis meses.
LARISSA PELCIO 89
Os dados da pesquisa com travestis profissionais do sexo apontam (...) que existe uma
maior preocupao em se proteger quando as relaes ocorrem com clientes, porm
entre essa categoria de parceiros ocorre ainda uma diferenciao: o uso do preservativo
se relaciona diretamente familiaridade que a entrevistada tem do cliente. Como
mencionado anteriormente, o cliente novo algum com quem a entrevistada fez um
ou dois programas, no existindo entre eles nenhuma relao de proximidade. J os
contatos sexuais com clientes regulares so mais freqentes, proporcionando certo
conhecimento entre ele e a travesti, o que, em alguns casos, pode levar ao
estabelecimento de uma relao de afinidade entre ambas as partes, acarretando um
afrouxamento quanto preveno. Um dos aspectos da vulnerabilidade das travestis
profissionais do sexo frente ao HIV/Aids apontados por esse estudo encontra-se
diretamente relacionado familiaridade que possuem com o parceiro. (Ibidem, p. 10)
118. A construo, prope Butler, implica processo temporal que opera atravs da reiterao de normas.
Digo que a idia de construo sugere que h uma certa autonomia dada a quem opera esse processo,
quando de fato este no se d sem uma relao com os efeitos produtivos e materializadores dos
enunciados de poder (Butler. 2002: 28-29). Da optar pelo termo materializao, por considerar
que este est mais de acordo com o assujeitamento presente no processo de conformao corpo/
gnero ao qual as travestis se submetem.
119. A manuteno do pnis (e mesmo quando h a extrao deste) no corpo transformado suscita
repdio, por um lado, e atrao por outro. essa dificuldade classificao a partir de uma gramtica
heteronormativa que as patologiza, criminaliza e desumaniza.
LARISSA PELCIO 91
120. Ainda que, mais recentemente, como mostra a pesquisa de Tiago Duque (2008), algumas travestis
mais jovens sejam mais cautelosas em relao a esses usos, elas seguem buscando formas de ter acesso
a prteses, hormnios, medicamentos, plsticas, entre outras intervenes corporais referendadas
pelo mainstrem.
121. Arrisco-me a trabalhar com as propostas de Butler e Preciado, sobretudo quando parto dos primeiros
trabalhos da autora norte-americana, pois h um descompasso na abordagem que fazem do papel do
corpo nos processos de materializao do gnero. Enquanto para Butler o peso do performativo
evidente, para Preciado preciso se ir do discurso carne, percebendo-se a performatividade como
reiterao capaz de fazer corpos, acionado todo um arsenal de efeitos protticos. Por isso, esta
ltima autora tem se dedicado a uma genealogia no do gnero, mas da sexualidade e dos corpos
sexuados a partir de uma lgica prottica que ela chama de genealogia do dildo, numa aluso aos
pnis vendidos em sex shops para jogos sexuais. O dildo sintetizaria no um gnero, o masculino, mas
entraria no marco da sexualidade. Essa incorporao desviante das discusses empreendidas por
ambas ainda ensastica e deve ser sofisticada e problematizada nos prximos trabalhos. Butler
reconhece que h um limite na construo discursiva do corpo enfrentada pelo debate construtivista,
por isso, diz que argumentar que o corpo um referente evasivo no equivale a dizer que ele
apenas e sempre construdo. De certa forma, significa exatamente argumentar que h um limite
construtividade, um lugar, por assim dizer, onde a construo necessariamente encontra esse limite
(Prins & Meijer. 2002:158). Por outro lado, Preciado reconhece que nos escritos mais recentes de
92 ABJEO E DESEJO
isso no quer dizer que toda e qualquer possibilidade de gnero seja facultada, mas que
as fronteiras analticas sugerem os limites de uma experincia discursivamente
condicionada. Tais limites se estabelecem sempre nos termos de um discurso cultural
hegemnico, baseado em estruturas binrias que se apresentam como a linguagem da
racionalidade universal. Assim, a coero introduzida naquilo que a linguagem
constitui como domnio imaginvel do gnero. (Butler. 2003: 28)
Butler, como em Deshacer el Gnero (2004), a filsofa tem se esforado em restituir os corpos que
tinham ficado diludos entre efeitos pardicos e a performatividade lingstica (Preciado. 2004:
249). O que, no caso das/dos travestis, transexuais, drags queen e king, entre outros transgneros,
significou considerar que essas transformaes fsicas, sexuais, sociais e polticas, ocorrem no em
um cenrio, mas num espao pblico. Dito de outro modo: se trata de tecnologias precisas de
transincorporao (Ibidem, p. 250).
LARISSA PELCIO 93
122. As travestis costumam se referir quelas que fizeram buceta, isto , se submeteram operao de
transgenitalizao, como capadas e loucas. Sendo a loucura uma conseqncia no s da extrao
do pnis, mas da impossibilidade de gozar, retendo no corpo um fludo que deveria ser expelido
periodicamente. Esse aspecto do fluxo dos fluidos corporais ser melhor explorado no captulo sete.
94 ABJEO E DESEJO
chegam a dizer que so coisa do diabo. Esse mesmo determinismo pode, por outro
lado, ser acionado para justificar a sua condio como inescapvel. Tornar-se travesti
poderia ser uma escolha, mas sentir-se identificada com o feminino ou ter interesse
sexual pelo masculino mesmo sabendo-se homem, seria algo com o qual se nasce.
Esse determinismo do ser, mesmo que se queira apenas parecer, associado com
as noes de destino e de natureza, conjugando foras externas e internas,
respectivamente, que seriam maiores que o indivduo123.
Na resenha que fez do livro de Kulick, McCallum tece crticas forma
generalizante pela qual o autor classificou o sistema de gnero no Brasil, propondo
que os travestis cristalizam as noes que sustentam a distino entre homem e
mulher, e sintetizam as principais mensagens sobre gnero no Brasil (McCallum.
1999). Para ela todo grupo social no pas que participe dos mesmos discursos
hegemnicos e da mesma histria nacional de qualquer tipo pode faz-lo tambm
(Ibidem). Se por um lado essa observao pertinente e a crtica generalizao
procedente, h no sistema de gnero das travestis uma estreita correspondncia com
a forma como as camadas populares124 costumam pensar sobre masculinidade e
feminilidade (representaes de gnero)125 e de como esses atributos se associam ao
sexo genital. A partir dessa chave, proponho que a maioria das travestis compartilha
uma viso de mundo mais prxima perspectiva dumontiana de holismo, o que
126. Como ser oportunamente discutido, as travestis, apesar dessa aproximao a uma configurao
holista, no deixam de estar influenciadas por uma viso que podemos chamar de moderna. Como
tambm constata Benedetti, para quem a sexualidade e o gnero das travestis, sendo alvo de
explicaes e categorias dos saberes psi e mdicos, coloca-as em situao de contato direto e cotidiano
com valores do individualismo que parecem influenciar sobremaneira a percepo do grupo no que
diz respeito ao seu mundo interno ou dimenso psicolgica. (Benedetti, op. cit. p. 110)
96 ABJEO E DESEJO
Essa idia parece vir tambm da oposio entre natural/artificial, sendo o primeiro
elemento valorizado em relao a alguns atributos fsicos (como ter cabelos naturais),
e depreciado em relao a outros (como deixar os plos do corpo crescer sem intervir
nesse processo), para ficarmos com dois exemplos ligados a cabelos/plos, elementos
importantes na composio das travestilidades.
Ainda que alguns atributos corporais sejam prestigiados pela sua naturalidade, o
artificial tende a ser mais valorizado, pois ele aponta para os investimentos no processo
de construo da Pessoa travesti, o que implica uma adequao do plano fsico ao
moral. Thais e Wanessa, travestis que viviam em So Carlos, procuram explicar a
atrao que exercem sobre muitos homens a partir desse par de oposies:
Filha, hoje em dia a coisa mais fcil um homem sair com uma mulher e poder transar com ela.
normal. Pode ser a namorada, pode ser uma que ele conheceu no forr... No como
antigamente que, se o homem queria transar, tinha que ser casado ou pagar na rua. Agora, pra
transar com travesti... ah, s pagando! Ento, o homem que vem pra noite, t buscando mais
travesti. (dirio de campo, 20/10/2006)
127. As travestis buscam as referncias para a sua feminilidade em cones consagrados desde Marilyn
Monroe, passando por Madonna, chegando a Jennifer Lopez e Beyonc, para citarmos apenas as
internacionais.
128. Butler considera a proposta de Douglas limitada por uma perspectiva, que ela qualifica como
estruturalista, que no permite que Douglas possa apontar uma configurao cultural alternativa em
que tais distines se tornem mais maleveis ou proliferem para alm da perspectiva binria. Porm,
Butler ressalta que a anlise de Douglas prov um possvel ponto de partida para compreender a
correlao pela qual os tabus sociais instituem e mantm as fronteiras do corpo como tal (Butler.
2002: 188).
129. Filme realizado em 1991 por Jennie Livingston sobre bailes travestis ocorridos no Harlem, Nova
Iorque.
98 ABJEO E DESEJO
Una cierta transubstanciacin de gnero para poder hallar un hombre imaginario que
indicar un privilegio de clase y de raza que promete un refugio permanente contra el
racismo, la homofobia y la pobreza () El gnero es el vehculo de la transformacin
fantasmatica de ese nexo de raza y clase, el sitio de su articulacin. (Butler. 2002: 190-191)
Quando Liza Lawer, Sabrina Sheldon, Fernanda Galisteu escolhem131 seus nomes
e sobrenomes, no o fazem de maneira casustica, mas a partir de um referencial no
qual raa, classe e gnero se encontram e se combinam. Mulheres glamorosas,
sexualizadas, ricas, brancas e loiras orientam essa escolha sintetizada nos nomes.
Como a personagem real de Paris em Chamas, Sabrina Sheldon busca passar-se
por branca. Identifica-se como loira, de olhos verdes, mesmo que sua tez seja morena,
seus cabelos muito ondulados estejam tingidos e que seus traos remetam a uma
origem negra. Deseja passar-se por mulher tambm, com seus seios muito volumosos,
130. Cito um episdio que ilustra essa afirmao, ainda que em vrias oportunidades tenha presenciado
cenas semelhantes. Alguns rapazes mexem com as travestis que esto na esquina. So insistentes,
querem que elas se aproximem e mostrem partes do corpo. Esto num carro de modelo dos anos 80,
visivelmente desgastado pelo uso. Diante da resistncia das travestis em ceder aos seus chamados,
passam a dirigir a elas frases ofensivas, chamando-as de Joo, viado, entre outros. Ao que Jssica,
uma das travestis do grupo, comenta: S podia, n, olha a cor!, referindo-se ao fato dos rapazes serem
quase todos negros. Hlio Silva registra o ninho dos preconceitos que encontrou entre as travestis
da Lapa carioca, sublinhando os improprios proferidos por uma de suas interlocutoras, que gritou
a um negro que ele voltasse para a frica, ou a repulsa de uma outra em relao ao beijo entre dois
homens (Silva. 1993: 42). Em relao misoginia, cabe uma reflexo mais alongada, uma vez que
muitas falas nesse sentido so manifestaes que algumas de minhas depoentes j declaram ser de
defesa, pela concorrncia no restrito mercado afetivo/conjugal. Ou por se sentirem inferiorizadas
como pardias, ainda que jamais tenham usado esse termo. Porm, o que o campo aponta que h
tambm um componente de recusa daquilo que feminino fora delas, da a referncia misoginia.
As travestis operam tambm uma interessante inverso em relao ao feminino e ao masculino, cujos
termos estruturadores so o nelas/incorporado e o o fora delas/exteriores: o feminino buscado e
incorporado positivo, quanto mais feminina, mais bonita e prestigiada ser a travesti; o feminino
fora delas, o que no se insere em seus corpos sempre negativo, malvisto. As mulheres, as amaps,
na gria do grupo, so as mais podres ( o que dizem que significa amap, o que no pude
confirmar). Os homens que assumem trejeitos femininos so as gays, quando assumidamente
homossexuais, ou as mariconas, quando se trata de clientes, ambas as categorias desprestigiadas. Por
isso, aparecem gramaticalmente no feminino.
131. Algumas travestis so batizadas por amigas ou mes, isto , travestis mais velhas que as iniciam na
vida de travesti. Quanto ao sobrenome, na maior parte das vezes elas mesmas os escolhem. Por vezes
o fazem em reverncia a uma travesti mais velha ou mais experiente reconhecida como me por ter,
de alguma maneira, ajudado a nefita em sua transformao.
LARISSA PELCIO 99
suas ancas largas e ndegas de uma protuberncia que toca a artificialidade. Ou seja,
o efeito natural escapa e, assim, a autenticidade que faria a personagem crvel132.
Como muitas travestis, Sabrina conta que viveu na Europa, mais precisamente em
Milo, Itlia, cidade que at h pouco era a Meca das travestis. A passagem pela
Europa significa uma ascenso social no meio travesti, no s porque possibilita
ganhos financeiros, mas porque estes podem se reverter em capital corporal: uma
prtese cirrgica para os seios, plstica no nariz, roupas de grifes importadas, perfumes
caros e outros bens simblicos como ser fina, sofisticada, viajada, falar outros idiomas,
ser cosmopolita.
Capitalizadas por esses bens, sentem-se capazes de desafiar os limites das margens,
procurando assegurar um outro lugar para si mesmas, a partir de sua beleza, da
independncia financeira que alimenta e possibilita que o processo de transformao
esteja cada vez mais ajustado s normas e permita, portanto, a autenticidade. Esta, por
sua vez, possibilitar que um homem de verdade, daqueles que vivem fora da noite
e da margem, as tomem como suas mulheres.
Uma passagem de Paris em Chamas, segundo a leitura de Butler, traduz o que o
travestismo pode significar para muitos rapazes afeminados, nascidos nas classes
populares, que trazem esse pertencimento marcado na cor da pele e nos traos fsicos.
A rainha do baile travesti mostrado no filme Vnus, uma mulher constituda
pelos olhares hegemnicos, isto , brancos e homofbicos. Para ser mulher e branca,
se vale do excesso, sobrepujando a feminilidade das prprias mulheres, confundindo
e seduzindo o auditrio. Mas justamente essa representao hiperblica que a arrasta
para a abjeo que deseja superar. Assim,
132. Butler escreve que las reglas que legitiman la autenticidad () constituyen el mecanismo mediante el
cual se elevan insidiosamente como parmetros de autenticidad ciertas fantasas sancionadas, ciertos
imaginarios sancionados (Butler. 2003: 191). A naturalidade, portanto, seria um efeito da incorporao
das normas raciais, de classe e gnero, numa representao perfeita desses ideais a ponto de o artifcio
da imitao das normas no conseguir ser lido como tal, surtindo seu efeito: a autenticidade, uma vez
que o que est sendo representado a partir de um modelo no se distingue mais do prprio modelo.
133. H uma mudana nesse padro do excesso. A nova gerao tem procurado referncias mais atuais
de beleza feminina, como discuto a seguir.
100 ABJEO E DESEJO
Gladys Adriane acredita que uma verdadeira top deve falar pelo menos dois
idiomas. Ela fala ingls e espanhol, alm do portugus, e espera voltar desta sua
temporada na Itlia versada no italiano tambm.
As tops tm que falar outros idiomas, mas no devem falar o bajub ou pajub
(usa-se ambos os termos), gria prpria das travestis, que tem sua origem no ioruba-
nag. Lembro-me de Mariana Nogueira, uma top, comentando que na casa onde morava
havia uma caixinha para se depositar a multa de R$ 1,00 por se falar bajub. Essa
recusa sugere mais um passo no processo de embranquecimento (e conseqente
ascenso social) que a ida para a Europa parece coroar. Assim, uma top deve evitar
termos em bajub, que alm de ser uma linguagem da rua, dos espaos de excluso,
tem sua origem na cultura afro-brasileira.
Outro requisito citado por Gladys, bem como por Larissa Ribeiro, tambm
reconhecida como top, diz respeito aos cuidados estticos, o que inclui o uso de
produtos de marcas caras: das pontas das unhas dos ps, at o ltimo fio de cabelo, deve ser
intacto e o mais perfeito possveis... pele, ento...., declara Gladys em conversa via MSN.
Isso demanda muitos gastos. Larissa, que usa produtos para cabelos da marca Krastase,
comprava xampus que custavam entre R$ 40,00 e R$ 60,00134. Praticamente 70% dos
meus ganhos em minha imagem....agora no, eu tracei outras metas, e quando voc vai ficando
com a imagem que desejou passa a gastar um pouco menos..., explica Gladys.
Ser uma top ou europia pode significar por vezes a mesma coisa. Mas nem toda
europia top, assim como nem toda top europia. Pois para ser europia, como o ttulo
indica, tem que se ter vivido uma temporada atuando como prostituta l fora. Desde
os anos 80 as travestis descobriram a prostituio na Europa e passaram a atuar por l.
Quando Paris era o sonho de ascenso das travestis, imperava tambm o estilo
traveco: ancas fartas, muito seio, boca carnuda, coxas volumosas. O exagero a
marca desse corpo Paris, e justamente o excesso que remete imagem masculina.
Como explica Mylena Toledo, que no exato momento vive sua primeira temporada na
Europa: um traveco nunca passar por mulher.
Como todo conjunto de padres estticos das travestis, este tambm est ligado
a cdigos morais que orientam a conformao da Pessoa travesti. Por exemplo, pode-
se ser gayzinho, mas s tolerado que se tenha um visual andrgino e indefinido na
fase inicial da transformao. Depois disso a pessoa passa a ser vista como desleixada,
ou mesmo covarde, por no ter coragem de ir a fundo na transformao.
O traveco est ligado ao exagero, ao masculino e, portanto, ao insucesso ou ao
ultrapassado. O estilo valorizado atualmente o da ninfetinha, mais natural curvas
134. Larissa Ribeiro ao ler uma verso preliminar deste trabalho comentou que essa citao a fez parecer
ftil, me pedindo que reparasse de alguma forma essa impresso que, segundo ela, poderia passar
tambm a quem viesse ler este livro. Observo que Larissa (ainda que seu nome aqui esteja trocado,
ela saber que estou me referindo a ela) uma das travestis mais inteligente com as quais fiz contato,
alm de falar ingls, tem amplos interesses culturais e tem se empenhado em buscar uma educao
formal.
102 ABJEO E DESEJO
mais enxutas, seios menos exagerados, roupas mais ao gosto das adolescentes que
aparecem em programas televisivos como Malhao135 , fazendo a linha patricinha.136
Como as adolescentes e jovens heterossexuais, as travestis tambm se deixam seduzir
pelos apelos da moda, por padres estticos rigidamente estabelecidos pela mdia.
Assim, muitas delas reproduzem esses valores, em busca de legitimidade.
Os traveces denunciam o insucesso no corpo e na idade, enquanto as ninfetinhas
e/ou patricinhas so o reverso da moeda (ver fotos 2 e 3 em anexo). So jovens, valor
cultuado entre elas, pois as coloca em melhor posio no mercado sexual, podem ter
acesso a toda uma tecnologia esttica que no estava disponvel at muito recentemente,
o que as torna mais bonitas e melhor sucedidas em seu processo de transformao.
Porm, as mais velhas, traveces ou no, as consideram abusadas: querem dizer que
so desrespeitosas e arrogantes.
O que aborrece as mais velhas que as jovens no admitem sua inexperincia e
esnobam aquelas que abriram as portas para elas.
Esses preceitos esttico-morais se ligam tambm s questes de sade, cuidados
e, portanto, de preveno s DST e aids. Obter sucesso na transformao se sobrepe
aos cuidados com as DST e aids que o discurso oficial preventivo tem como prioritrios
em termos de sade. Alm do que, o preservativo no para elas apenas um insumo
preventivo, mas tambm um elemento que marca o grau de intimidade e de afetividade
com o/os parceiro/os.
Gladys, por exemplo, fez seu exame de HIV porque havia transado muitas
vezes sem preservativos, tanto com namorados como com clientes gostosos. Ela avalia
o uso de preservativos: porque uma merda fazer com camisinha a vida toda e quando
encontra algum lindo e maravilhoso e vira romance, a, pronto: a primeira prova de amor
fazer sem camisinha. Mas com quantas antes ele tambm j no deu essa prova de amor?,
interroga-se. Esta maneira de relacionar o no uso de preservativo ao amor e confiana
no parceiro tambm recorrente entre as mulheres, sobretudo as pertencentes s
classes populares, como discutiu Carmem Dora Guimares (1998) e Daniela Knauth
(1995 e 1999).
A camisinha tambm est ligada a algumas prticas sexuais especficas, sendo
raro o seu uso quando se trata de sexo oral.
H outro elemento que deve ser considerado quando se pensa nas diferentes
categorias de travestis e na relao com o sistema pblico de sade. As tops, por
exemplo, preferem comprar os preservativos, pois ganham o suficiente para isso e no
gostam de ser confundidas com as travestis em geral, evitam freqentar os guetos e
os locais associados s travestis, como o caso das unidades de sade voltadas para
preveno e assistncia em DST/aids.
135. Seriado voltado para o pblico adolescente, veiculado pela Rede Globo de Televiso, no horrio da
tarde.
136. Fazer a linha significa agir como se fosse. Pode significar tambm compartilhar bens com outras
pessoas, numa generosidade regida mais pela educao e pelo desejo de ser vista como fina do que
por altrusmo.
LARISSA PELCIO 103
137. Uma vez mais agradeo a Mrcia Rocha por sua leitura e observaes. Pertinentemente, ela alerta que
atualmente a internet tem se mostrado como o espao privilegiado de aprendizado e sociabilidade
para muitas travestis. Concordo com esta ressalva, mas sublinho que os contatos face face, ainda se
mostram bastante relevantes para boa parte das travestis com as quais convivi.
3.
PREVENO E SIDADANIZAO138
SUSjeitos da aids
138. Valho-me das discusses de Luiz Fernando Duarte et. al (1993) sobre a cidadanizao entre camadas
populares para traar um paralelo entre o que estes autores chamaram de processo racionalizador e
disciplinador de converso cidadania e as aes de interveno do modelo oficial preventivo entre
determinadas populaes, com relevo para as travestis.
106 ABJEO E DESEJO
[Tereza] O qu?! Ela faz programa ainda?! Gente, quem faz programa com ela? Ela estava cada
demais, muito derrubada.
[Travesti 2] Mas entra nos carros s pra roubar, dona Tereza.
[Tereza] Mas como ela consegue que o cliente pare?!
[Travesti 1] S no truque, dona Tereza. Isso s no truque.
[Mrcia] Sabe quem eu vi hoje? [diz o nome da travesti] T l na esquina: loira, no salto139,
bronzeada! Quem diz que aquela bicha tem aids?
[Pesquisadora] Mas ela t em tratamento?
[Mrcia] Que t, t, n? Mas no acompanha, como que vai saber como vai a carga viral?
139. Essa expresso bastante usada pelas travestis e significa estar elegante, no perder a altivez, mesmo
em situaes delicadas e embaraosas.
140. como so chamadas por elas as mulheres que se prostituem.
141. As expresses que aparecem entre aspas foram extradas da fala do coordenador de Preveno da
Diversidade Sexual, rgo ligado Secretaria Municipal de Sade, durante o I Seminrio Paulistano
de Transexuais e Travestis, realizado entre os dias 09 e 11 de dezembro, na cidade de So Paulo. A
importncia de coloc-las entre aspas est tambm em frisar que se tratam de termos prprios do
discurso oficial preventivo, que sero discutidos e problematizados ao longo deste texto.
LARISSA PELCIO 107
Para atingir essa populao, o projeto se vale da educao entre pares como
recurso metodolgico de interveno. Desta forma, profissionais de sade ligados ao
projeto identificam, nas regies dos seus servios, pessoas que comercializam sexo,
com perfil para o trabalho em campo. Estas pessoas, aps formao especfica,
desenvolvem intervenes em reas de prostituio da cidade (Abbate. 2003: 33).
As travestis que se prostituem so capacitadas142 como agentes de preveno,
para atuarem junto a seus pares. Estas passam, ento, a receber uma ajuda de custo de
R$ 300,00 mensais, por uma dedicao semanal de 20 horas, divididas entre atuao
em campo e atendimento em plantes, ocorridos, em geral, duas vezes na semana
(porm, nem em todas as unidades onde o projeto funciona h plantes)143. Este
expediente envolve a presena do/da agente de preveno que deve procurar fidelizar
a clientela visada e que foi acionada no trabalho de rua. Esse o momento de fazer
cadastros para dar acesso s cotas mensais de preservativos144, seduzir para a realizao
de exames e, a partir do dilogo proporcionado pela identificao entre usurio e
agente de preveno, procurar vincular esse indivduo ao servio.
Os/as agentes de preveno devem, ainda, comparecer a reunies de grupo, nas
quais todo o pessoal dos projetos preventivos se rene, e a outras que porventura
sejam agendadas. Assim, cada unidade de sade que aloca o projeto tem tcnicas
responsveis por ele (coloco no feminino pois, em todas as unidades visitadas, as
pessoas responsveis eram mulheres). Os/as tcnicos/as so aqueles que formam a
equipe de preveno, que deve ser multiprofissional. Esta pode ser composta por
assistentes sociais, psiclogos, educadores, nutricionistas, fisioterapeutas e terapeutas
ocupacionais, entre outros ligados s reas da sade e da educao. Desta equipe
fazem parte profissionais de nvel superior e de nvel mdio, que tm como funo
supervisionar as aes que so realizadas em campo pelos agentes de preveno.
Em suma, o papel do/da agente atrair a clientela at o posto, visto que o
importante que as pessoas visadas pelo discurso preventivo sejam motivadas a
comparecer s unidades pblicas de sade. Pois l se almeja, segundo as diretrizes da
rea de preveno do DST/Aids Cidade de So Paulo, ampliar o acesso da populao
testagem do HIV, sfilis e hepatite; intensificar o controle da preveno da transmisso
vertical145 para HIV e sfilis (Preveno. Consultar fontes eletrnicas na bibliografia),
142. Uso o termo entre aspas, no s por ele ser prprio da linguagem das agncias pblicas, em relao
formao de quadros de pessoal para atuar em diversas frentes (sade, educao, meio ambiente),
como tambm para deixar claro que a pesquisadora no adota o termo tal qual ele proposto pelo
modelo preventivo para DST/aids. Capacitao, segundo o modelo oficial, pressupe que a equipe
de agentes obtenha informaes corretas sobre DST/aids e formas preventivas, medidas essas
consideradas adequadas de se fazer a abordagem e de se alcanar mudanas de comportamento das
pessoas atingidas.
143. Dados referentes ao perodo em que realizei a pesquisa (entre julho de 2003 e maio de 2007).
144. Em algumas unidades, o acesso cota negociada est vinculado ao acompanhamento de uma palestra
sobre DST/aids e preveno.
145. Trata-se da transmisso da me para o feto.
108 ABJEO E DESEJO
Eu tenho um critrio de incluso. Ento, dentro do meu critrio de incluso, eu fao uma
pergunta assim: quantos programas voc faz em 24 horas? Eu falo 24 horas, porque alguns
trabalham na avenida um certo tempo, trabalham tambm no cinema uma vez por semana,
porque concorrido o cinema, porque l eles ficam protegidos, ficam num lugar que no chove,
que no precisa correr de ningum, e tambm eles trabalham por internet e telefone celular.
Ento eles tm vrias opes assim, de clientes. Ento eu pergunto: quantos programas voc faz?
Por exemplo: dez. Tendo feito dez programas eu j logo dobro a quantidade de preservativos por
dia. Porque, se eles fazem sexo oral eu entendo que mtuo, ento usa-se dois preservativos. Se
no oral, tambm usa-se dois. Ento, se fazem dez programas, eles usam 20 preservativos por
dia. Se eles trabalham trs ou quatro dias na semana, multiplico isso por quatro, porque no
todos os dias do ms que eles trabalham. E a acho um nmero. De modo que no bem assim,
quantos vocs acha...? , que eles nunca sabem. Se voc perguntar assim pra um travesti:
quantos preservativos voc acha que gastaria num ms?, eles nunca sabem. No sabem me dizer.
E quando eu coloco pra eles que eles tiveram com x nmero de parceiros, eles mesmo
se assustam: tudo isso?! E eles perdem essa noo. Ento, inslito perguntar, primeiro que
eles vo falar um nmero que no corresponde com a realidade. Ou muito pra mais ou muito pra
menos. E a, fazendo essa conta, voc chega mais ou menos a um nmero razovel, porque... E
a voc vai perguntando: 200 (o nmero que voc chegou l) d? Ah, d. Ento t feito o
acordo. O acordo pra voc esse. Tem o direto de vir aqui uma vez por ms, o dia que voc quiser
durante o ms, apanhar o seu acordo. E se voc tiver algum problema de sade pode ser
orientada atravs daqui. (Tcnica de preveno do Tudo de Bom!. Grifos meus.) 147
146. As cotas negociadas vm sendo rediscutidas, pois geraram um esquema paralelo de venda,
principalmente de preservativos masculinos, chamado pelas tcnicas e agentes do Tudo de Bom! de
mfia da camisinha.
147. Este procedimento, assim como outros (plantes, reunies de superviso tcnica, aconselhamentos), no
rigorosamente padronizado. Por exemplo: no SAE da Lapa fixou-se uma cota mxima de 200 preservativos
por profissional do sexo, independente do nmero de programas realizados por cada profissional.
LARISSA PELCIO 109
148. bastante profcua a proposta de Agnes Heller, a partir das reflexes de Hannah Arendt, de que a
Biopoltica , em termos, uma contradio, pois , antes de tudo, um discurso antipoltico. Constituir-
se-ia, pois, um resduo totalitrio, uma vez que deslocaria o debate para termos essencialistas,
cerceando-o na arena pblica. Para ela, os grupos biopolticos (aqueles formados a partir de
questes como raa, sexo, sade, performances fsicas, longevidade), representam depauperaes do
poltico, formas antipolticas de agrupamento (...) [e no] exerccios de uma poltica genuna, pois
critrios de agrupamentos corporais (...) substituem os critrio polticos de agrupamento (Heller
apud Ortega. 2003-2004: 11-12), uma vez que o biopoltico homogeneza diferenas e busca consolidar
uma verdade calcada no politicamente correto, impregnada por uma ideologia de moralidade da
sade e do corpo (Ibidem. 13-15).
149. Pelo menos desde o incio da dcada de 1990, uma srie de estudos tem feito uma avaliao crtica
dos modelos de preveno e interveno adotados para o combate aids pelas agncias pblicas
brasileiras, bem como pautado a linha de trabalho de algumas ONG/aids (Guimares. 1998; Parker.
2000; Terto Jr. 2002; Monteiro. 2002, Jeols. 2003), levando a ref lexes os formuladores de
polticas pblicas na rea de sade, sem, contudo, a meu ver, ter logrado modificar e incorporar de
maneira efetiva as proposies nascidas desse processo.
110 ABJEO E DESEJO
150. Francisco Ortega prope que na contemporaneidade temos constitudos bioidentidades, fruto de relaes
apolticas entre sujeitos individualizados que se agrupam em torno de questes relativas sade,
performances corporais, doenas especficas (como a aids), longevidade, entre outros. Esses sujeitos
se deixam orientar por conjuntos de aes pautadas em uma ideologia da sade, expressas em um
vasto lxico mdico-fisicalista. Todos esses elementos, conjuminados, compem espaos de
biossociabilidade, onde se formam as bioidentidades (Ortega, 2008:30-31).
LARISSA PELCIO 111
com o novo modelo preventivo em sade pblica. Segundo David Armstrong (1993),
neste modelo o foco no est somente centrado sobre o corpo dos indivduos e noes
preventivas e higinicas de cuidados corporais, mas volta-se para o desenvolvimento
de uma nova conscincia poltica por parte desses indivduos. Desloca-se, assim, a
responsabilidade pelas doenas, para a forma de como os indivduos se relacionam
entre si e com seu entorno. O que parece estar implcito nesse discurso de
responsabilizao que as pessoas se tornem SUSjeitos. Isto , que se assujeitem ao
Sistema nico de Sade e passem, assim, a freqentar com assiduidade as unidades
de sade e a fazer regularmente seus exames, que no faltem s consultas agendadas,
usem sempre camisinha em suas relaes, tornem-se responsveis pela difuso de
comportamentos que no acarretam risco, que sejam protagonistas na luta contra a
aids e que, desejavelmente, se engajem politicamente. Enfim, que esse seja um sujeito
que se autocontrola, autovigia e autogoverna (Ortega. 2003-2004:15).
Lisbeth Sachs, ao discutir preveno a doenas cardacas, afirma que as falas
preventivas trazem mensagens implcitas que culpabilizam o paciente em potencial.
Esse subtexto moralizante procura regular e normatizar relaes sociais, conflitos
cotidianos e estresses da vida desses sujeitos, que podem vir a desenvolver cardiopatias.
E, para ela, justamente a na forma de organizar a prpria vida , onde o trabalho
preventivo pretende atuar, que ele no tem conselhos tangveis a oferecer (Sachs.
1996: 647). Ou, nas palavras de David Castiel: o conhecimento veiculado pelos
especialistas no tem se mostrado relevante para as pessoas lidarem com as questes
do mundo, da vida (Castiel. 1996: 256).
Muitos profissionais de sade que lidam diretamente com a aids demonstram
ter clara percepo desse limite da preveno. Da a aids aparecer nessas falas como
um detalhe da vida e na vida das pessoas que freqentam os espaos de cuidados em
sade do sistema oficial.
Tem paciente que fala: o HIV um detalhe na minha vida. Porque eu tenho que resolver muitas
coisas antes do que o HIV. isso que a gente tem que entender. Que a gente fica s vezes com
aquela sensao de impotncia. (Tcnica responsvel pelo Tudo de Bom!, em entrevista
concedida pesquisadora, em 24/01/05.)
O ter HIV uma das questes da vida dessa pessoa, e nem sempre a mais sria. Sobretudo
quando ela bem acolhida no servio, e ela resolve essa questo. Sente que ela est resolvendo,
mesmo que ela tenha que continuar tomando remdio pelo resto da vida, ela deixou de ficar
doente, isso est resolvido. Se est se dando bem com o medicamento... Mas tem vrias outras
questes. Tanto que a maior parte do tempo das consultas ouvindo isso, sobre o filho que est na
Febem, o marido que est preso, o outro que foi assassinado, a surra que ela levou, o incndio na
112 ABJEO E DESEJO
Essas situaes terrveis elencadas pelo mdico Antnio Alfredo da Silva, que
atende a cerca de 300 pacientes HIV positivo no SAE Cidade Lder II, que fazem da
aids um detalhe. Alm desse quadro, as pessoas que vivem hoje com HIV/aids tm
tido um tempo de vida ps-diagnstico bastante prolongado, se pensarmos no que
significava ser soropositivo no incio da epidemia151. Da surgem outras questes que
so trazidas pelos pacientes aos profissionais da sade, como relata a doutora Suiko
Kosaka, h 10 anos trabalhando com aids, tambm no SAE Cidade Lder II: como
conciliar o tratamento, que muitos preferem manter em segredo, com uma vida marcada
pela pobreza? Como lidar com o envelhecimento nesse contexto? Este ltimo quesito,
segundo a mdica, preocupa sobretudo as travestis que comeam a sentir as dificuldades
de insero no mercado sexual e de shows, devido idade.
Um episdio de interveno preventiva vivido por Poliane, agente do Tudo de
Bom!, d uma dimenso mais viva desse contexto em que a pobreza e a violncia
(muitas vezes derivadas do estigma) se somam, tornando a preveno da aids, ou o uso
indevido de silicone industrial, matria irrelevante para a manuteno da vida.
Poliane foi fazer seu campo preventivo num casaro abandonado, ocupado por
pessoas que haviam sido expulsas do viaduto onde residiam.
muito triste morar naquele lugar. pior do que uma favela. Porque eu conheo vrias favelas,
e eu nunca tinha entrado num lugar como aquele. Porque, primeiro, pra voc entr no casaro,
voc tem que fal com uma pessoa. A, depois, aquela pessoa tem que fal com outra. Depois
outra pessoa tem que dar ordem pra poder entrar e conversar com os travestis. Uma sujeira, mais
de dez cachorros. Um mau-cheiro insuportvel! Aquela gua ali escorrendo. (...) Ento, aquilo
ali um lugar precrio. Uma coisa horrorosa! Ali o ponto do crack. (...) A subi para falar com
duas travestis que moravam l. Inclusive uma morreu (mataram), que era a Renata. (...) Eu
acho que o que eu disse ali no adiantou nada. Eu falei sobre silicone, falei, falei.
Falei sobre hormnio... e acho que pra elas aquilo no adiantou de nada. (Em entrevista
pesquisadora, em 04/04/2005. Grifos meus.)
151. importante frisar que, desde 1996, os anti-retrovirais so distribudos gratuitamente no Brasil, o
que tem permitido um acesso bastante ampliado ao tratamento da aids. Alm disso, os servios
especializados em DST/aids tm se notabilizado pelo atendimento diferenciado clientela, com
consultas mais longas, pessoal que passa periodicamente por cursos e atualizaes, entre outros
diferenciais em relao s Unidades Bsicas de Sade.
LARISSA PELCIO 113
A Preveno do Desvio
Quando a aids ganha visibilidade e uma etiologia, esta vem fortemente associada
aos homossexuais e suas prticas erticas, somando-se a uma, ento, longa histria de
patologizao de determinadas sexualidades (Foucault. 2003).
A analogia fcil entre aids e peste negra, gerada pela letalidade de ambas, fez
com que nos anos 80 os discursos mdicos, miditicos e populares se somassem num
coro alarmista, segregacionista e perigosamente ideolgico. Como registra Joo Silvrio
Trevisan, ante o fantasma da morte, elegeu-se um bode expiatrio, como sempre
acontece nas grandes calamidades pblicas e nas fobias da resultantes (Trevisan.
2004: 449). Os eleitos foram os homossexuais, em primeiro lugar; as prostitutas e os
promscuos em geral vinham em seguida. Estabeleceu-se com essa imputao de culpa
pela aids uma hierarquia de respeitabilidade, para usar uma expresso de Michel
Warner (1999). Os discursos miditicos, referendados no (parco) saber mdico sobre
a doena, instituam no senso comum a idia de que quanto mais respeitvel
moralmente fosse a pessoa leia-se praticante do bom sexo , menos risco ela
correria. Assim, no seu incio, a aids estava marcada por um tipo de sexualidade: a
homossexual; por um vis de raa/etnia: a negra e a latina; e por um gnero: o
masculino.
A associao entre (homo) sexualidade e doena foi reforada quando cientistas
cunharam a sigla GRID (Gay Related Immune Deficiency) para nomear a sndrome,
que ainda estava sem uma nosologia precisa. O termo mdico logo se popularizou, via
imprensa, como peste gay ou cncer gay.
Nas especulaes sobre a origem do vrus da aids, os elementos da triangulao
proposta por Simon Watney aparecem respaldados pelas disputas clnicas e
laboratoriais. Quando o Centro de Controle de Doenas dos Estados Unidos verificou
um aumento inexplicvel da incidncia de sarcoma de Kaposi e de pneumonia provocada
pelo protozorio Pneumocystis Carinii em homossexuais adultos, at ento sadios, assim
como em imigrantes haitianos (Perlongher. 1987a: 39), tratou de buscar o nexo dessa
relao a partir da racializao e homossexualizao do vrus.
152. No caso das tcnicas do Tudo de Bom! esse convvio vai alm do espao das unidades de sade, pois elas
tm atuado nas ruas, nas casas de prostituio, nos drive-ins, enfim, em outros espaos que no aqueles
institucionalizados.
114 ABJEO E DESEJO
Poderia existir talvez, alguma possibilidade de o vrus ter entrado nos Estados Unidos
desde o Haiti, pela via da transfuso. O Haiti era ento um dos principais provedores
de sangue humano para o mercado hospitalar norte-americano. (Ibidem. 39-40)
No Brasil, a relao entre turismo sexual gay e aids se manteve por algum
tempo, at que, no final de 1982, o vrus chegou ao pas153. A partir de ento, qualquer
um que tivesse prticas erticas homossexuais se tornaria um aidtico em potencial.
Em relao realidade brasileira, vale lembrar, ainda, que a aids chegou com o
carter de peste anunciada (Carrara e Moraes. 1995)154, desembarcando no Brasil
nos braos da moda (Perlongher, op. cit. p. 50). Ainda que tivesse as nuances locais,
reproduziu-se, internamente, o mesmo padro de culpabilizao e responsabilizao
propalado pela imprensa norte-americana155 e, assim, os mesmos mtodos de ao
preventiva. Por exemplo: as autoridades sanitrias no Brasil tomaram medidas
profilticas baseadas naquelas que estavam sendo adotadas em So Francisco e
Nova Iorque, como o fechamento de saunas gays. Enquanto a regulamentao da
coleta de sangue s se tornou lei depois de acirrado debate, ainda que fosse sabido ser
a transfuso uma das formas de contgio da doena156.
O pnico gerado pela idia de peste, de incurabilidade e de morte somou-se s
informaes mdicas conflitantes e falta de respostas efetivas vindas do poder pblico.
Estavam dados os ingredientes para que se acionasse a perseguio aos culpados.
Era preciso moralizar e controlar essas sexualidades descontroladas.
Trevisan narra, em tom biogrfico, o susto que levou diante da seguinte inscrio
num banheiro pblico de So Paulo: contribua para o progresso da humanidade,
mate um gay por dia (Trevisan. 2004: 450). Pichao que traduzia, em termos populares,
aquilo que os jornais diziam, valendo-se muitas vezes de depoimentos de autoridades
mdicas como o do chefe do Departamento de Doenas Infecciosas da Faculdade de
Medicina da USP, Vicente Amato Neto, que
153. Oficialmente, o primeiro caso de aids registrado no Brasil foi diagnosticado em 1984 pela mdica
dermatologista Vera Petri, em So Paulo (Perlongher, op. cit., Silva. 1999, Galvo. 2000).
154. Antes de haver uma primeira notificao da doena em territrio nacional, j se havia instalado no
imaginrio social todo um quadro de referncias em relao mesma. Por volta de 1983, esperava-
se, apenas, a confirmao da presena da doena no Brasil. E a imprensa aguardava somente o nome
da primeira vtima para produzir uma manchete j preparada de antemo. (Daniel & Parker. 1991:
32)
155. Mary Jane Spink et al. (2001) usa a expresso aids-notcia para evidenciar o carter miditico da aids,
apoiando-se em Herzlich e Pierret para desenvolver a tese do papel fundamental da impressa na
construo da aids como fenmeno social, mais do que biomdico.
156. Durante os trabalhos da Assemblia Constituinte de 1987 e 1988, discutiu-se acaloradamente a
questo da comercializao do sangue no Brasil. Esse debate, provocado pelo impacto da aids, gerou
diferentes respostas nacionais devido s disparidades regionais no que se referia aos servios pblicos
de sade, fossem laboratoriais, na rea de pesquisa, etc. Um dos temas centrais da discusso se
relacionou comercializao dos hemoderivados. O primeiro estado da Unio a proibir a doao
remunerada foi o Rio de Janeiro, em 1985, seguido por So Paulo, no ano seguinte e, em nvel
federal, a medida foi adotada no final de 1987. Para uma discusso aprofundada sobre as polticas
hemoterpicas no Brasil, ver Castro-Santos, Moraes & Coelho (1992).
LARISSA PELCIO 115
conclamava os rgos de sade e higiene para agirem com a nfase devida, ao invs de
apoiar irregularidades, como os atos sexuais anormais e os vcios. Afinal, aceitar que
cada um tem o direito de fazer o que desejar com o prprio corpo convico plena de
irresponsabilidade, dizia ele. E terminava sugerindo ironicamente que se deveria passar
o cuidado dos doentes para os defensores desse direito, ou seja, as organizaes de
homossexuais, bissexuais e drogados. (Trevisan. 2004: 450).
157. O texto de Rubin Pensando sobre Sexo notas para uma teoria radical da poltica da sexualidade foi
escrito originalmente em 1983. Esse dado se torna relevante se pensarmos que estvamos, ento, no
princpio da epidemia da aids, e que algumas das reflexes da autora no tinham como dar conta dos
desdobramentos desse fenmeno para sua proposta de uma teoria radical da sexualidade. Ainda
assim, h trechos quase premonitrios, no que se refere tendncia conservadora na qual a
sociedade americana, e outras que tm aquela como referncia cultural, parecia caminhar.
116 ABJEO E DESEJO
158. A associao entre homossexualidade, doena e crime remonta s teorias mdicas do final do sculo
XIX, como nos lembra Foucault em Histria da Sexualidade, volume I. Ao ser transformado numa
espcie, o homossexual tornou-se uma ameaa ordem e aos valores cannicos da famlia burguesa,
e passou a ser considerado aquele que se definiria, primordialmente, por sua sexualidade Estas
informaes j foram largamente difundidas em diversos estudos e, talvez, este seja um dos trechos
mais citados da referida obra de Michel Foucault. Ressalto que a maioria das travestis que participaram
desta pesquisa se identificou como gay e/ou homossexual.
159. Em 1986 se podia ler, em alguns muros da maior cidade do pas, o seguinte apelo: Limpe So
Paulo, mate um travesti por noite (Albuquerque e Janelli. 1994: 92). Segundo a travesti Princesa, na
mesma poca, na cidade do Rio de Janeiro, cerca de quatro travestis eram assassinados por noite
(Ibidem: 89).
LARISSA PELCIO 117
estruturador (Almeida Filho. 2000). A idia de que vivemos em risco ganhou forte
impulso depois da Segunda Guerra Mundial (Douglas. 1996), associando-se, a partir
de ento, mais noo de perigo160 do que probabilidade de ocorrncia de um
determinado evento. As discusses nas Cincias Sociais e Psi sobre a temtica do risco
j rene uma ampla bibliografia161 , que tem entre seus pontos convergentes a proposta
de que o risco hoje um mecanismo globalizado de controle, exigindo complexos
dispositivos de gesto, mais sofisticados do que aqueles acionados pela sociedade
disciplinar foucaultiana.
160. Para Mary Douglas (1996), houve uma mudana semntica da palavra perigo para o termo risco.
Tal mudana acompanha as transformaes histricas marcadas pelas grandes navegaes e pela
intensificao das trocas comerciais proporcionadas pela consolidao e expanso do capitalismo. O
risco teria um cunho racionalizante, de clculo e probabilidades que o perigo no incorporava,
pois se associava ao poluidor, ao inaceitvel e sujeira. Na proposta da autora, o risco abarcaria as
necessidades das sociedades industriais modernas de cunhar um discurso universalizante e
racionalizador (dado seu aspecto jurdico) acerca dos perigos e medos contemporneos.
161. Para uma discusso aprofundada, ver Beck. 1986, Douglas. 1996, Castiel. 1996, Spink. 2001 e 2007,
Luiz e Cohn. 2006, entre outros que tm se debruado sobre o risco, enquanto fenmeno tpico de
modernidade tardia.
162. O uso do conceito estilo de vida pressupe que as pessoas, independente de seu pertencimento de
classe e de suas condies materiais, tm possibilidades amplas de fazer escolhas de estilos de vida,
quando os dados evidenciam que entre populaes pobres e/ou miserveis a margem de escolhas
limitada ou mesmo inexistente. O que leva essas pessoas a buscarem antes estratgias de sobrevivncia,
que estilos de vida (Castiel. 1996: 258). Mais uma vez, a viso que parece permear a elaborao
dessas polticas est centrada no que Dumont chamou de individualismo moderno.
118 ABJEO E DESEJO
163. O conceito de risco tem uma longa histria, como bem demonstra Ayres. Este autor a reconstitui a
partir de um minucioso estudo histrico-epistemolgico. A definio de risco apresentada acima
refere-se quela especfica, construda na terceira fase da Epidemiologia, chamada de Epidemiologia
do Risco. Dentro desse marco, o conceito de risco tido por Ayres como o mais particular e
caracterstico da epidemiologia moderna (Ayres. 1997: 291).
164. Esta expresso foi cunhada fora da questo da aids, mas utilizada por autores que trabalharam com
o tema (a exemplo de Watney, 1986, apud Galvo, 2000), associando-a, principalmente, questo da
aids e homossexualidade nos pases do hemisfrio Norte. Os pnicos morais tendem a derivarem-se
em pnicos sexuais, construindo discursos de tons cruzadistas contra alguns agentes identificados
como desestabilizadores da ordem. Formadores de opinio, a mdia, entre outros, propem-se a
revestir de cientificidade e, portanto, de veracidade, anseios populares vagos, mas plausveis. Estes
agentes passam a fornecer um sem-nmero de informaes que no resistem, muitas vezes, a uma
leitura mais crtica, mas que servem para apontar causas da desordem, achar culpados e, assim,
reordenar os valores morais que estariam, supostamente, em xeque.
LARISSA PELCIO 119
Uma campanha como a da AIDS exige como pr-requisito que tudo que diz a respeito
sexualidade possa ser dito, mostrado, exibido, assumido; a partir disso que se pode
diagnosticar e regulamentar. Antes os anormais estavam fora: fora da famlia e fora do
consultrio. Agora j podem entrar e receber conselhos. (Perlongher, 1987a: 74)
preciso levantar perguntas sobre a pergunta: Por que queremos explicar ou teorizar a
interseco entre risco e sexo? Que pessoas nos chamaram a ateno para a interseco
entre risco e sexo, e quais so seus interesses ao faz-lo? As respostas a essas perguntas
pedem que reduzamos o nvel de abstrao e desviemos a ateno dos especialistas e
de sua teorizao em aposentos silenciosos, perturbados apenas pelo zumbido das
lmpadas fluorescentes e das ventoinhas dos computadores, para o mundo do dia-a-dia
em que o risco e o sexo parecem fundir-se. (Gagnon. 2006: 318-319)
Em outras palavras: quem acusa quem do qu? Esta a questo que se deve
impor ao pesquisador diante de um comportamento ou identidade socialmente
proscritos (Miskolci. 2005a: 27).
John Gagnon registra que a associao entre sexo e risco procura se apresentar
como neutra, baseada em dados que justificam e reafirmam a relao. Curiosamente,
o sexo no aparece vinculado ao risco justamente onde ele tem se mostrado mais
arriscado: nas relaes de mulheres heterossexuais com seus parceiros, fixos ou no.
As mulheres ficam intermitentemente em perigo por causa dos homens nas situaes
sexuais, desde a adolescncia at a velhice. Quando crianas e meninas, correm risco
com homens heterossexuais que as molestam; quando adolescentes so expostas ao
perigo por rapazes e homens que as obrigam a praticar o sexo, ou que mantm relao
sexual com elas sem proteg-las da gravidez ou de doenas; e quando adolescente e
adultas so postas em perigo por homens que as agridem por motivos sexuais e no-
sexuais. (...) Todas essas afirmativas so fceis de documentar, mas nenhuma delas
interpretada pelos cientistas como significando que a heterossexualidade seja uma
forma de sexo de risco para as mulheres. (Gagnon. 2006: 323, nota 7)
120 ABJEO E DESEJO
165. Para Perlongher, o homossexual como criatura mdica emancipada pelas mudanas comportamentais
da dcada de 1960 seria, com a aids, o dscolo reintegrado ao rebanho. As polticas preventivas
centradas nessa figura serviriam, ainda, para desinfet-la, de maneira que sua vida de
experimentalismos, desengajada da vida familiar, de uma promiscuidade socialmente indesejvel,
pudesse voltar ao controle do criador: o discurso mdico (Perlongher. 1987a: 76-77).
LARISSA PELCIO 121
Assim, a nova moral que estrutura a biopoltica da sade a moral do bem-comer (sem
colesterol), beber um pouco (vinho tinto para as artrias), ter prticas sexuais de
parceiro nico (perigo de AIDS), respeitar permanentemente sua prpria segurana e
a do vizinho (nada de fumo). Trata-se de restaurar a moralidade plugando-a de novo no
corpo. O controle sobre o corpo no um assunto tcnico, mas poltico e moral. (Sfez
apud Ortega. 2003-2004:14)
Diversidade no Singular:
o Modelo Oficial Preventivo
166. Autores como Douglas Crip (1987 apud Berlant & Warner. 2002: 246) defendem que o sexo
seguro foi uma estratgia criativa que nasceu da sexualidade gay justamente pela sua experimentao,
pelos usos diversos do prazer sexual e da explorao do prprio corpo e do corpo do parceiro. J
Perlongher (1987a) e Pollak (1984) representam aqueles que vm o sexo seguro como uma forma
domesticada e higienizada dos gays responderem s acusaes que pesaram sobre eles no incio da
epidemia.
122 ABJEO E DESEJO
167. O Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas (UNAIDS) rene seis rgos da ONU: a Organizao
Mundial de Sade (OMS), o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o Fundo
das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), o Fundo de Populao das Naes Unidas (FNUAP), a
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e o Banco Mundial
(Parker. 2000: 124)
168. Refiro-me aqui aos tcnicos da UNAIDS e seus parceiros e colaboradores, conforme j citado em nota
anterior. A UNAIDS foi criada em 1996 como organismo integrante da Organizao das Naes
Unidas. Segundo o site oficial da organizao, a UNAIDS trabalha em diversas frentes atuando no
monitoramento e avaliao da epidemia, assim como na efetividade das respostas mesma; na
catalogao e publicizao de informaes estratgicas; e principalmente, na liderana e fortalecimento
das respostas epidemia: prevenindo a transmisso do vrus, providenciando assistncia e suporte
aos infectados e reduzindo e aliviando os impactos da epidemia para os indivduos e comunidades
(http://www.monu.org.br/monu2005/web/comites/unaids/default.asp).
169. De acordo com Parker, o que houve de fato em relao nfase na preveno e no na assistncia
deriva de uma acirrada disputa interna entre organismos internacionais responsveis pela formulao
de polticas globais para a aids (sobretudo entre alguns membros do PNUD e do Banco Mundial). O
autor localiza essa mudana na dcada de 1990, contrastando-a com as respostas dadas ao problema
LARISSA PELCIO 123
Para Sachs, essa nfase na preveno dos males da sade tem na responsabilizao
do indivduo seu alicerce, o que leva percepo dos fenmenos sociais como sendo
individuais, cabendo, portanto, ao indivduo, a administrao dos mesmos. O que,
por outro lado, desresponsabiliza o Estado de faz-lo170, ainda que este se mantenha
como o principal gestor.
Na tenso entre Estado e sociedade civil surgiram, na dcada de 1980, as primeiras
organizaes no-governamentais de luta contra a aids, a discriminao e a
estigmatizao das pessoas atingidas pela doena, as chamadas ONG/aids (Parker.
1994, Terto Jr. 1996, Silva. 1999, Galvo. 2000, Pelcio. 2002). Funcionaram como
importantes grupos de presso para que se discutisse a aids no apenas como fenmeno
mdico, mas tambm como uma questo poltico-social (Guimares. 1998, Silva. 1999,
Galvo. 2000). Assim, devido fora e magnitude dessa presso, foi criada uma
brecha na programao oficial das sesses especiais agrupadas sob o tema A face da
da aids nos anos de 1980. Dentre disputas burocrticas e conceituais firmou-se, ao longo da segunda
dcada da epidemia, o conceito de que a aids no era s uma questo de sade pblica, mas tambm
de desenvolvimento. Viso que lanou o Banco Mundial como ator-chave nessa nova configurao
de polticas para a aids. Essa reformulao do conceito de aids como um problema de desenvolvimento
econmico lana a preveno como poltica vivel financeiramente para a aids, em detrimento da
assistncia (Parker. 2000: 120-126).
170. Este modelo permeia outras reas que se encontravam antes sobre a gide do Estado: educao, meio
ambiente, sade.
124 ABJEO E DESEJO
171. Alguns estudos (Guimares. 1998, Parker. 2001) discutem que a chamada pauperizao seria, na
verdade, fruto da invisibilizao inicial de alguns grupos atingidos pelo HIV, uma vez que a grande
imprensa deu destaque forma como a aids estava se manifestando nos Estados Unidos e em pases
da Europa central, atingindo, sobretudo, homossexuais masculinos, o que conferia ao vrus uma
carga moral que muito alimentou as pginas de jornais e revistas, bem como as telas de TVs.
172. Ayres et al. (1999) colocam a vulnerabilidade individual nos seguintes termos: ela o inverso do
empowerment, uma vez que evidencia as fragilidades daquele indivduo diante da aids, seja por falta de
acesso a servios de sade, seja por falta de informao sobre os processos de contaminao e
tratamento, enfim, por falta de recursos para se proteger. Quanto vulnerabilidade coletiva, esta
avalia a vulnerabilidade/ empowerment de coletividades no que se refere aos subsdios que elas
conseguem oferecer aos seus membros: subsdios para sua prpria avaliao, no componente social
de cada fator de exposio, bem como possibilidades de construir um diagnstico capaz de instruir
as agendas dos movimentos sociais (p. 13 e 14). Por sua vez, a vulnerabilidade coletiva se subdivide
em programtica e social. A primeira diz respeito s estruturas socio-polticas e seu grau de
permeabilidade e sensibilidade s necessidades concretas postas para a sade de indivduos/
LARISSA PELCIO 125
A UNAIDS, ao constatar que a rota da aids era rumo aos pases e populaes
mais pobres, procurou, a partir do conceito de vulnerabilidade, fortalecer essas
populaes desconhecedoras de seus direitos e sem recursos pblicos adequados
para o enfrentamento da epidemia. Essa estratgia, na viso de Guimares, mantm a
matriz liberal presente nos conceitos anteriores, pois visa
populaes nestes tempos de aids (p.14). No que se refere vulnerabilidade social, parte-se de oito
indicadores propostos pela ONU no Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas. Deve-se
trabalhar com um escore capaz de identificar a garantia ou no de diretos humanos, sexuais e de
cidadania que cada comunidade especfica tem acesso.
173. Trata-se, pois, de controlar e adestrar os pobres do terceiro mundo. Agora a aids, que j tinha
sexualidade, cor e gnero, ganha tambm uma classe social.
174. No se trata de grupo de risco ou mesmo comportamento de risco, mas da idia de que estamos
todos em risco, estando alguns indivduos em situao de risco acrescido.
126 ABJEO E DESEJO
Em pases como o Brasil, tal modelo preventivo para HIV/aids visa s classes
populares, no sentido de empoder-las para que, por essa via, possam se assumir
como sujeitos de sua sade. Apesar do estudo de Guimares se reportar a uma
realidade de quase uma dcada, muito do que a autora discute ainda est presente, no
que se refere aos conceitos, estratgias e guias para aes preventivas do HIV/aids.
Como, por exemplo, a percepo dos formuladores de polticas preventivas de que
preciso agir sobre os obstculos culturais, uma vez que estes impedem que cada
indivduo assuma a sua responsabilidade diante do risco de infeco. (Guimares.
1998: 84)
O que se v atualmente que a busca por uma homogeneizao de condutas
permanece, ainda que os discursos sobre a diversidade estejam cada vez mais presentes
nos documentos internacionais175 que informam e orientam prticas preventivas locais,
sejam das organizaes governamentais, sejam das no-governamentais. O que embasa
novos discursos preventivos , justamente, a permanncia da percepo de que h
valores, crenas e prticas locais176 (isto , fora dos padres das sociedades modernas
ocidentais e/ou fora da heteronormatividade) que criam impedimentos para que o
receiturio preventivo atue da maneira pretendida por seus formuladores.
No texto Intensificando a Preveno ao HIV - Documentao Referencial:
Polticas de Preveno ao HIV/Aids, de junho de 2005, publicado pela UNAIDS177 ,
um dos princpios que aparece como pilar de sustentao para as polticas preventivas
refere-se promoo e ao respeito aos direitos humanos, incluindo neste conceito
(nunca definido, mas subentendido como a lista de direitos constantes da Declarao
Universal dos Direitos Humanos) o de igualdade de gnero, tambm no
175. Cito como exemplo a seguinte fala: os esforos de preveno no podem funcionar em um clima de
preconceito e discriminao, tampouco sem a participao de todos aqueles envolvidos: homens e
mulheres, jovens e, sobretudo, das pessoas que vivem com o vrus. Conseqentemente, o compromisso
da UNESCO e dos programas de defesa dos direitos humanos, criados para estabelecer um ambiente
eficaz de polticas personalizadas para educao e igualdade de gnero, constituiro elementos decisivos
de nosso empenho. Mensagem do diretor geral da UNESCO, Sr. Koichiro Matsura, sobre o Dia
Mundial de Luta Contra a Aids, de 01/12/2005. (http://www.unesco.org.br/noticias/opiniao/disc_mat/
aidsdia/mostra_documento)
176. Uso aqui o termo em contraponto ao termo global; entendo este como um modelo estandardizado
de costumes, prticas, crenas, enfim, viso de mundo, pautado pelos valores estruturantes dos
indivduos pertencentes s camadas mdias dos pases capitalistas, tanto dos centrais como dos
chamados em desenvolvimento.
177. Enfatizo esse documento, especificamente, por ser ele uma resposta recente da UNAIDS s demandas
do Conselho Coordenador do Programa.
LARISSA PELCIO 127
178. Conforme se l na pgina 15 do documento em questo: Aes polticas essenciais para a preveno
ao HIV - 1.Garantir que os direitos humanos sejam promovidos, protegidos e respeitados e que
medidas sejam adotadas para eliminar a discriminao alm do combate ao estigma. (UNAIDS.
2005: 15. Grifo meu.)
128 ABJEO E DESEJO
179. Mesmo com a perceptvel culpabilizao e identificao das travestis como vetores da aids, o PN-
DST/Aids no tinha qualquer poltica preventiva especfica para esse segmento at fevereiro de 2004,
quando foi lanada a campanha Travesti e Respeito, que, na verdade, no pretendia ter um cunho
marcadamente preventivo. Antes disso, visava promover uma insero menos problemtica das
travestis na sociedade abrangente e, particularmente, junto aos servios de sade. A preveno da aids
entre travestis foi at ento tratada pelas ONG, com projetos muitas vezes financiados pelo prprio
Programa Nacional de Aids, mas sem a efetiva interveno em campo desta agncia pblica. Porm,
no senso comum, a relao j estava dada e informada, inclusive, por campanhas de esclarecimento
de tom alarmista, que foram a marca da preveno nos primeiros anos da epidemia (Daniel e Parker.
1991, Parker 1994, Galvo. 2000. Gilman. 1991).
180. Via de regra, as travestis engajadas em movimentos sociais esto com mais de 30 anos. Pertencem a
uma gerao que teve um acesso mais restrito tecnologia esttica. Por esse motivo no so to belas
(classificao nativa associada ao feminino), segundo as travestis mais novas. Ao mostrar a referida
cartilha a diferentes travestis, quase sempre ouvi comentrios sobre a falta de beleza das modelos. O
que sugere que o PN-DST/Aids, acreditando fazer a escolha certa das modelos, no conseguiu
sensibilizar o pblico visado, por este no querer parecer com as travestis que posaram para a
campanha.
181. So dois modelos de cartazes (um vertical e outro horizontal), com a mesma mensagem.
LARISSA PELCIO 129
com essa forma das travestis se cuidarem. O que permite transform-las, na busca de
promover uma adeso ao conjunto de valores, tcnicas e terapias da Biomedicina. Um
saber que, na fala de Jssica, aparece como j conhecido, o que no significa que est
incorporado. Diz ela ainda sobre a cartilha: Isso tudo aqui, a gente t cansada de saber.
Mas bonitinha. legal! Onde voc conseguiu?.
Havia obtido a cartilha no Centro de Especialidades de So Carlos. O material
estava guardado na sala da coordenadora do Programa Municipal de Aids e, parece-
me, ali ficou: nas minhas visitas posteriores ao local jamais vi os cartazes, flderes ou
cartilhas expostos. Assim como nenhuma das travestis que se prostituem, e com as
quais convivo, em So Carlos e So Paulo, mostrou j conhecer o material.
Um dos canais acionados pelo PN-DST/Aids, na tentativa de minimizar essa
relativa indiferena das travestis em relao s mensagens e servios oferecidos pelas
unidades pblicas de sade especializadas em DST/aids, a formao de lideranas
do movimento social. O que est de acordo com as orientaes da UNAIDS e do
Banco Mundial182.
As travestis engajadas em ONG e associaes so contatadas e capacitadas
pelo PN-DST/Aids para divulgarem, atravs de palestras, as mensagens preventivas e
medidas chamadas de redutoras de danos. Luana Cotrofi, uma dessas lderes, fez a
seguinte fala para uma platia de travestis em Campinas, So Paulo:
E temos o PRD Silicone, que um projeto de reduo de danos ao uso de silicone [Luana se
refere ONG Nostro Mundo, da qual ela era, poca, presidente], onde a gente passa pras
travestis. E aquela coisa, n? A gente no quer que as travestis parem de se bombar. Que
bom se a gente parasse de se bombar, mas tivesse outro meio mais eficaz pra gente criar bunda,
quadril, peito e tudo mais: as reformas que a gente quer fazer no corpo da gente pra ficar mais
bonita. At pra nossa auto-estima melhorar, n? (...) Ento, primeiro a gente passa pras
bombadeiras, monta uma oficina pra elas e mostra como se bomba. No como comprar o silicone
porque a gente no entende nada de silicone, onde se compra, qual o melhor, qual o pior, isso
eu no sei. Mas a maneira correta de t usando o silicone, n? Ela com luvas, seringas, cada
uma levando a sua seringa, sua agulha, n? A bombadeira no t sob o efeito de droga em
geral... Porque lcool droga, cocana droga, maconha droga. Nem a bombadeira, nem a
travesti que vai se bombar: tem que t totalmente lcida, tanto a bombadeira como a gente. O
quarto, um ambiente limpo, muito importante isso. Cama limpa, a sua roupa limpa,
com um bom banho tomado. bom fazer antes um exame pra ver se tem sfilis ou se
no tem. Se a sade est perfeita. No comer comida carregada uns dias antes. Carne de
porco, aquela coisa toda. Aquelas que usam drogas, evitar (pelo menos uma semana antes) usar
drogas, pra t com o corpo mais sadio um pouco. Pra depois, quando o silicone entrar no corpo,
no acontecer alguns problemas que a gente sabe que acontece com o silicone. (Palestra proferida
em Campinas, em 16/10/2004, no Centro de Referncia e Testagem, promovida pelo
Grupo Identidade. Grifos meus.)
182. Para mais informaes sobre essa diretriz, consultar o documento Intensificando a Preveno ao HIV
- Documentao Referencial: Polticas de Preveno ao HIV/Aids.
130 ABJEO E DESEJO
Luana, como lder de uma ONG, traz em sua fala a marca do discurso oficial
preventivo, presente no prprio projeto que apresenta: o de reduo de danos183. Procura
frisar que respeita os saberes das bombadeiras, como reconhecer qual o melhor silicone
e onde compr-lo, comportamento presente tambm nos discursos das tcnicas do
Tudo de Bom! (como pretendo mostrar oportunamente), que, por sua vez, soam
bastante afinados s orientaes consolidadas no documento da UNAIDS.184
Ainda que traga alertas prprios da percepo de cuidados das travestis (como a
no ingesto de carne de porco antes de se bombar) Luana, conhecedora do cotidiano
do grupo por ser ela mesma travesti, faz recomendaes que se confrontam com a
dinmica e realidade do mesmo.
Uma sesso de aplicao de silicone no obedece racionalidade de uma consulta
mdica, ainda que haja agendamento prvio, preparao do local e cuidados com o
manuseio do material. A previsibilidade no faz parte da dinmica de vida das travestis
que se prostituem. Assim, manter-se sem uso de lcool (ou qualquer outra droga) e
fazer exames prvios podem ser procedimentos inviveis para quem trabalha na noite,
e que no impediro que tanto a travesti que se deita185 quanto a bombadeira realizem
o processo. Ademais, o ambiente assptico, que remete realidade de clnicas e hospitais
do sistema oficial de cura/tratamento, no corresponde ao espao domstico onde as
bombadeiras trabalham. Ao contrrio do que acontece quando h uma internao
hospitalar, ao se bombar a travesti no experimenta uma ruptura com seu cotidiano
nem um desfazer de suas certezas e identidades para se transformar em paciente
(SantAnna. 2001: 31) e, assim, num corpo em pedaos, sobre o qual incidem prticas
e manipulaes descontnuas e fragmentadas186. Submetido rotina hospitalar, o
paciente tem pouco ou nenhum controle sobre os procedimentos mdicos e sobre
essa rotina. SantAnna usa o conta-gotas como metfora para ilustrar o controle que a
instituio tem sobre os pacientes: as visitas so ministradas em dosagens controladas;
183. De acordo com o Manual de Reduo de Danos (2001) publicado pelo Ministrio da Sade, a
metodologia de Reduo de Danos orienta a execuo de aes para a preveno das conseqncias
danosas sade que decorrem do uso de drogas, sem necessariamente interferir na oferta ou no
consumo.As aes de reduo de danos constituem um conjunto de medidas de sade pblica
voltadas a minimizar as conseqncias adversas do uso de drogas. O princpio fundamental que as
orienta o respeito liberdade de escolha. medida que os estudos e a experincia demonstram que
muitos usurios, por vezes no conseguem ou no querem deixar de usar drogas e, mesmo esses,
precisam ter o risco de infeco pelo HIV e hepatites minimizado (p: 11). A mesma lgica metodolgica
orienta o uso do silicone e dos hormnios femininos entre travestis.
184. Diz o texto: Programas de preveno ao HIV com maior abrangncia se beneficiam de maneira
ampla da informao atualizada no que diz respeito transmisso e a medidas que podem ser
adotadas para proteger contra a infeco. Essas medidas de preveno devem ser oferecidas aos
indivduos e comunidades de maneira franca, no discriminatria e aberta. (UNAIDS. 2005:13.
Grifo meu.)
185. Termo nativo para designar o momento de receber a aplicao de silicone.
186. Denise SantAnna defende que o paciente hospitalar tem sua subjetividade transformada e reduzida
identificao de elementos corporais sangue, genes, vulos, espermas, rgos, ossos, etc.
passveis de mensurao e avaliao cientfica (2001: 32).
LARISSA PELCIO 131
as informaes sobre o estado do paciente idem; assim como o soro. O que implica
em viver sob a angstia da espera. Espera-se o prximo remdio, o prximo diagnstico,
a prxima visita, a prxima refeio, o prximo banho, o prximo dia e a prxima
noite (Ibidem: 31). Quadro que, segundo meus registros apontam, muito distinto
daquele vivido pelas travestis no momento em que se bombam.
Geralmente, o dia de bombar um dia como outro qualquer na rotina da casa, o
que pode levar a bombadeira a suspender a sesso programada por conta de questes
referentes administrao de seu negcio. Para evitar cancelamentos, Monique, a
quem pude acompanhar em ao, prefere fazer esse trabalho no final da tarde, quando
as bichas da casa j esto de sada para a rua.
A excitao de quem vai bombar visvel, mesmo quando no a sua primeira
vez. H grande apreenso, principalmente porque se fala muito, entre elas, da dor que
se passa durante o processo. Teme-se tambm pelos resultados, mas no se fala muito
sobre os possveis problemas estticos e de sade que o silicone pode causar. Uma
sesso de aplicao de silicone nas ndegas e quadris, a mais procurada, leva em
mdia cinco horas. Na segunda vez em que fui acompanhar uma sesso, cheguei
quando o trabalho j havia sido iniciado, conforme registrado em meu dirio de
campo:
No dia seguinte, pela noite, enquanto Gisele se recupera deitada de bumbum para cima no
quarto coletivo, Monique, em seu quarto, aplica silicone em Juliana Caro187. O processo me
pareceu mais complicado, pois Juliana j tinha silicone. Nesta oportunidade quem auxilia
Monique Francine, que a ajudante oficial. Francine j comea tambm a injetar. Quando
entro no quarto, ela quem bomba Juliana, sentada sobre suas pernas, injeo em punho. O som
est muito alto, como de hbito na casa. No quarto, alm da bombadeira, auxiliar e paciente,
estamos eu, Jssica e Fbio, namorado de Monique, que est deitado num canto, jogando no
celular.
Juliana fuma na cama e agenta firme a dor. Peo permisso para fotografar, ao que ela consente.
Pergunto se est doendo. T, muito!, mas continua firme, sem gritos, s caretas e tragadas.
(dirio de campo, 16/12/2005)
187. Caro uma gria usada entre as travestis para indicar que a bicha tem um rosto bonito, de mulher.
Fazer caro tambm pode significar fazer expresses foradas de charme.
132 ABJEO E DESEJO
188. Enquanto fazia a reviso deste material para publicao, a secretria de Sade do Estado de So Paulo
inaugurou na capital o Ambulatrio para Travestis e Transexuais, o qual deve oferecer assistncia
integral a travestis e transexuais. Para tanto disponibiliza atendimento especializado em urologia,
proctologia e endocrinologia (terapia hormonal), avaliao e encaminhamento para implante de
prteses de silicone e cirurgia para redesignao sexual. Segundo a assessoria de imprensa da
Secretaria, as demandas foram estabelecidas com base nas solicitaes mais recorrentes observadas
nos servios de sade e apontadas tambm pelos movimentos sociais que atuam no setor. O
Ambulatrio anunciado como o primeiro do Brasil voltado para esses segmentos tem, segundo
amesma fontes, capacidade para atender at 100 pacientes por ms . (http://www.saude.sp.gov.br/
content/woclugiceu.mmp)
LARISSA PELCIO 133
189. O citado autor faz essa meno como crtica ao uso do conceito de cultura como um referencial
apenas descritivo, e no terico/epistemolgico. O problema terico do conceito de diversidade
me parece semelhante, por isso a reproduo desse trecho, ainda que o mesmo aparea originalmente
em outro contexto.
4.
TUDO DE B OM PARA AS TRAVESTIS
Eles [refere-se s travestis] no tinham o costume de freqentar unidades de sade. Eles tinham,
assim, receio de como iriam ser tratados. E, na verdade, no foi muito fcil, no. (...) E, ento,
190. Essa ainda a dinmica da maior parte dos projetos preventivos atualmente em vigor.
136 ABJEO E DESEJO
a vieram esses pouqussimos travestis mediante um convite, n? E veio junto esse cafeto,
disfarado. Ele gostaria realmente de saber o que se fazia (...) E elas vinham, aprendiam a colocar
a camisinha direitinho, algumas orientaes sobre o HIV, aids, essas coisas assim. (Fernanda, em
entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/2005.)
na ausncia total de uma poltica municipal para a rea, o que aconteceu de bom em
DST/Aids nesse perodo e na assistncia aos doentes foi onde isto mais se evidenciou
devem se iniciativa nica e exclusiva das equipes que trabalharam nestas unidades
especficas, da maneira que era possvel. (...) Haviam iniciativas pontuais diferenciadas,
das quais se destacavam o projeto preveno de DST/Aids realizado nos cinemas
porns (de pegao) do centro da cidade, desenvolvido pelo CTA Henfil e a iniciativa
dos funcionrios do CR Herbert de Souza, de organizao da Associao de
Funcionrios do CR Betinho e de desenvolvimento de vrias atividades com os usurios
e a comunidade como o curso de alfabetizao de adultos e de informtica, teatro e na
criao de um site que, embora priorizassem a adeso ao tratamento, estimulavam, em
certa medida, a preveno. (Ibidem: 14 e 16)
No era to bacana como foi na gesto da Marta [Suplicy], porque teve preservativo em boa
quantidade. Nunca faltou. Naquela poca, sim, faltava preservativos [refere-se gesto anterior,
de Celso Pitta]. Ento, muita gente falava eles vm por causa do preservativo. verdade! Mas
vinham tambm por causa da orientao. Eles [refere-se s travestis] queriam saber o que
podiam fazer, como se prevenir pra no adoecer. E a comeou todo um trabalho de preveno
com relao ao HIV/aids, depois hepatite, TB [tuberculose]... (...) E a comeou a crescer o
nmero, comeou a crescer a procura e a gente passou a formatar um trabalho mais assim... pra
poder saber quem realmente vem, quem s vem pegar [camisinhas]... Comeamos a adotar um
critrio de incluso. Comeou a vir preservativos em quantidade maior, sempre com as palestrinhas.
Assim foi o trabalho. Hoje tem 600 e alguma coisa inscritos, muita gente j fez a vacina de
hepatite. A maioria deles j fez o teste [de HIV]. A veio a Cristina Abbate192 com esse negcio
do Tudo de Bom!. A ela reuniu alguns tcnicos em algumas unidades e fez um treinamento
pra levantar alguns agentes de sade. E levantou, treinou e esse projeto t a at hoje. (Tcnica
responsvel pelo Tudo de Bom!, em entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/
2005.)
192. poca, Cristina Abbate era responsvel pela rea de preveno do Programa Municipal de Aids; at
o momento de reviso deste livro (junho de 2009) Abbate era coordenadora geral do programa,
conhecido hoje como DST/Aids Cidade de So Paulo.
193. a unidade responsvel pela formulao e implantao de uma poltica nacional de preveno de
DST/HIV/AIDS. Desenvolve e prope estratgias de interveno comportamental junto populao
em geral e grupos de maior vulnerabilidade. Alm de promover o fomento implantao de
modalidades de servios de sade que atuam na preveno primria e secundria do HIV e das DST.
As estratgias adotadas visam aumentar os nveis de informao e conscincia da populao em
relao ao risco de infeco das DST e da aids, buscando sempre ampliar a cobertura e o impacto das
intervenes adotadas. Alm disso, a Unidade de Preveno atua na: promoo do fortalecimento
das redes sociais; apoio s iniciativas comunitrias; apoio a projetos de interveno comportamental;
elaborao de material educativo e informativo; promoo da articulao entre a rede de servios de
sade, fabricantes de preservativos e sociedade civil organizada para a implantao de marketing
social do preservativo; produo de campanhas de massa por intermdio da mdia impressa e
eletrnica e intervenes educativas; desenvolvimento de parcerias com ONG, associaes de classe,
comunitrias e setor privado; e criao de mecanismos institucionais para ampliar a participao do
setor privado e de outros agentes sociais na luta contra a aids. (www.aids.gov.br)
138 ABJEO E DESEJO
Os critrios para que uma unidade de sade passe a alocar o Tudo de Bom! so
dados pela observao feita pelos coordenadores de sade ligados s subprefeituras.
Estes atentam para as demandas vindas dos servios, realidade scio-espacial, se h
comrcio sexual na regio, entre outros elementos que justifiquem a incluso da regio
no mbito do projeto194.
Atualmente, os projetos da rea Temtica tm seus recursos advindos do
Planejamento de Aes e Metas (PAM), isto , o dinheiro provm de recursos pblicos,
o que significa que no esto merc da renovao (ou no) de financiamentos de
agncias de fomentos nacionais e/ou internacionais, o que, teoricamente, garantiria
a continuidade dos mesmos. Apesar da perenidade alcanada pelos projetos,
especificamente pelo Tudo de Bom!, alguns desafios ainda se colocam no cotidiano
das tcnicas e agentes.
Um desses desafios, segundo vrias tcnicas entrevistadas, o de se formar uma
equipe interna mais afeita diversidade sexual e s identidades estigmatizadas, tais
como as prostitutas e travestis. O que no tarefa fcil, pois, como lembra a tcnica
Tereza, dentro de uma unidade de sade, assim como na sociedade mais abrangente,
h pessoas resistentes e que no se sentem confortveis em lidar com essa populao.
Os limites para o remanejamento de pessoal dado pelas questes burocrticas que
cercam o funcionalismo pblico, mas vm sendo contornados na medida do possvel
dentro do sistema de sade voltado s DST/aids. Uma estratgia utilizada nesse sentido
tem sido efetivada por meio de palestras, oficinas e publicaes distribudas entre
estes profissionais. Estas iniciativas todas partem do PN-DST/Aids, o que indica que
esse no apenas um desafio paulistano. Mesmo com essa preocupao, o que se
constata pela fala das tcnicas que, tambm no quesito formao profissional. O
discurso que vem de Braslia no leva em conta a realidade que rege o cotidiano
dessa equipe nas unidades de sade, nem considera as limitaes materiais para que
se possa, de fato, desenvolver esse treinamento.
Como apontou Tereza, nas unidades de sade trabalham pessoas com origens
sociais e formaes distintas, e aqui, o discurso impresso em manuais, e verbalizado
em palestras, depara-se com os mesmos limites j apontados na seo anterior, onde
discuti o modelo preventivo. Desconsideram-se os aspectos culturais que estruturam
194. Os meus critrios de seleo das unidades a serem trabalhadas foram ditados, a princpio, pela
adeso das responsveis das unidades a esta pesquisa, isto , pela disposio delas em me receber. A
partir da utilizei um critrio regional, a fim de cobrir pelo menos cinco pontos da cidade: rea central,
zonas Sul, Leste, Oeste e Norte. Esta pesquisa envolveu as seguintes unidades: SAE Campos Elseos
(regio central), AE Kalil Yasbeck, CR Santo Amaro (zona Sul), SAE Butant e CPA Lapa (zona
Oeste, hoje SAE Lapa), SAE Cidade Lder II e CTA So Miguel (zona Leste). A ausncia de uma
unidade na zona Norte se deveu a uma questo circunstancial: durante a pesquisa de campo, o
projeto estava sem agentes na regio. Nas regies em que h duas unidades de sade envolvidas os
critrios de incluso se deram por: 1. a extenso da regio e a abrangncia que cada unidade consegue
ter (so os casos da zona Sul e Oeste); 2. pela diferenciao em relao s agentes travestis (no caso do
CTA So Miguel, uma das agentes bombadeira, importante figura no Sistema de Cuidados/Tratamento
das travestis).
LARISSA PELCIO 139
os valores que essas pessoas acionam, inclusive, para orientar a vida profissional.
Dessa forma, cartazes associando travesti e respeito, cartilhas que ensinam a trat-las
pelo nome feminino, ou manuais que buscam tirar a carga moral que envolve o uso
de drogas, podem no fazer sentido para esses/essas funcionrios/as, pois so
apresentados de forma prescritiva, tendo como pressuposto que o simples contato
com aquelas informaes poder mudar seus valores e assim suas prticas.
Mrcia relata, entre incrdula e indignada, uma cena que presenciou na unidade
de sade qual est vinculada. O descompasso entre discurso e ao, entre o mundo
de l e o mundo de c, evidenciam-se nesse caso emblemtico.
Uma das prostitutas com as quais Mrcia fez contato na rua apareceu no posto
de sade, a fim marcar consultar com o ginecologista. Dirigiu-se recepo e apresentou
a filipeta dada pela agente. Este papel agiria como uma senha, que indicaria ser aquela
pessoa profissional do sexo e ter sido contatada nas ruas por uma agente do Tudo
de Bom!. Teoricamente, a prostituta teria facilidades no agendamento da consulta e
no passaria por constrangimentos morais (por trabalhar no mercado do sexo), uma
vez que o pessoal do atendimento teria sido treinado para isso e sendo, a agente, a
ponte de ligao entre a pista e o posto, facilitando esse trnsito e garantindo em
ambos os espaos que o entendimento se desse, efetivando-se em consultas e exames
e atrelando o/a usurio/a ao servio.
Porm, o que se passou, e que deixou Mrcia irritada, foi o fato da funcionria
que atendeu a prostituta exigir que ela apresentasse o RG. O que a moa fez. Porm, o
nome que constava do documento no era o mesmo que estava na filipeta, levando a
funcionria a no agendar a consulta, pois, segundo ela, aquela mulher no era a
mesma que havia sido contatada pela agente. Eu fico louca com essas coisas! Todo mundo
sabe que quem da noite tem mais de um nome, normal. Porque l eu sou uma coisa e no meu
dia-a-dia, outra. A gente se esfora tanto pra convencer de irem l, de fazerem um exame, de se
cuidarem... e chega l o que acontece? A gente depois fica com a cara no cho!, lamenta-se
Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 26/03/2007.
Legitimar o posto como espao das travestis e para as travestis (ou para outras
identidades estigmatizadas), passa por relaes de poder, no sentido foucaultiano,
como avalia Marcus Veltri, coordenador de Preveno da Diversidade Sexual, ligado
ao Programa Municipal de DST/Aids.
Existe uma barreira institucional que ela dificulta o acesso ao servio. Ento na verdade voc tem
na lei o direto cidadania. Est l preconizado, o direto ao acesso. Mas ns sabemos que, na
prtica, esse acesso... ele pode ser dificultado. Por qu? Porque existe uma relao de poder que o
profissional da sade detm. Ento, muitas vezes ela pode impedir, facilitar ou dificultar a
entrada no servio. E se eu for pensar ainda na porta de entrada, s vezes, a postura do segurana
na porta de entrada, ela pode ser uma postura ou um olhar impeditivo ao acesso. Ento, quando
a gente pensa essa parceria dos agentes de preveno, que esto no campo, e o servio de sade se
abrindo para os profissionais... E minha fala ainda muito voltada para os profissionais dos
segmentos, seja mich, travesti ou a profissional do sexo feminino... pensar a equipe profissional
como um todo, porque as barreiras profissionais podem estar, como eu falei, na postura do
140 ABJEO E DESEJO
H, portanto, por parte dos articuladores das polticas de sade, a percepo dos
limites da capacitao dada aos funcionrios. Aposta-se nas/nos agentes e na interao
destas/destes com o pessoal interno, mas parece que j se tem a percepo de que essa
interao encontra limites que tm de ser vencidos institucionalmente, desresponsa-
bilizando as/os agentes que, sequer, tm vnculos trabalhistas com o sistema de sade.
Alm do contato com os funcionrios do posto ainda tenso, como visto ,
outro elemento dificultador na relao entre travestis e o sistema oficial de sade o
problema com documentos. Mesmo quando essas pessoas tm documentao, como
no caso da prostituta contatada por Mrcia, esse um elemento dificultador e mesmo
impeditivo do acesso aos servios de sade. Pois o que est em questo no so os
direitos abstratos, e sim os valores que orientam e hierarquizam as pessoas de maneira
bastante sensvel.
Valho-me da experincia do ativista e antroplogo Henrique Passador para dar a
dimenso desse problema, que de fato pouco tem a ver com documentos.
Perto da rua Paim tem um servio de sade que especfico, famosssimo, no municipal, que
um centro especfico de atendimento ao HIV/aids. E pra fazer o teste [de HIV/aids], eles
exigem RG e CPF de sujeitos que so expulsos de casa muitas vezes sem a certido de
nascimento! [refere-se experincia comum a muitas travestis] Ou seja, pra voc fazer um
teste voc precisa de RG e CPF, quanto mais fazer um tratamento! Da a gente caminha pro
COAS [Centro de Testagem e Aconselhamento Sorolgico]. A, pra ser inserida num
servio como paciente, pra seguir o tratamento, ela vai precisar de RG e CPF e de atestado de
residncia. (...) Eu acho que isso um problema generalizado, no so todos os servios que
esto preparados, alguns se preparam, mas a maioria no. Ou seja, a assistncia social do
servio que deveria assumir o papel de conseguir uma certido de nascimento... O mximo que
elas tm s vezes a referncia da cidade onde elas nasceram e o nome que elas guardam na
memria. E como que voc pode s vezes pedir a certido de nascimento de algum que nasceu
em Manaus, tornou-se menino de rua eu t contando um caso verdadeiro tornou-se menino
de rua, foi violentado desde a infncia... N? Dentro de casa, comeou a viver na rua e era
violentado constantemente, acabou indo pra Belm num sistema de trfico de prostitutas e de
jovens travestis... E de Belm ela veio pra Braslia, Braslia - Mato Grosso, Mato Grosso - So
Paulo... Ela era usuria de crack, no tinha... era HIV positiva, no tinha documento
nenhum. Sofreu um acidente durante a injeo de silicone lquido, foi parar num hospital. Foi
tratada durante dois dias. Rasparam a cabea dela. Por qu? No precisava. Saiu deformada
porque tiraram um pouco de silicone, e ela ficou na casa das colegas porque no tinha nenhum
instrumento para fazer o encaminhamento. T, a gente fez todo o encaminhamento. Morreu
aonde o caso? Morreu quando, finalmente, depois de muita batalha a gente conseguiu que o
servio de assistncia dentro de um servio de sade, corresse atrs da certido de nascimento dela
l em Manaus. Quando o documento dela chegou, esse documento foi entregue pra
algum que no era ela. Ou seja, ela j tinha todos os benefcios encaminhados, ela s
precisava do documento. Esses documentos no voltaram pras mos dela, ela voltou pra rua,
LARISSA PELCIO 141
cometeu um assalto, fugiu de So Paulo, eu no sei onde ela t. E nem as colegas. Se tiver viva,
no deve t muito bem, n? (Fala de Henrique Passador, durante o I Seminrio Paulistano
de Transexuais e Travestis, realizado em 09 e 10 de dezembro de 2005, na capital
paulista. Grifos meus.)
195. Ochoa prope que o termo transformista, assim como travesti, tem um carter local, pois produzido
por uma cultura especfica. Assim, as transformistas, no caso da Venezuela e as travestis, no caso do
Brasil, utilizam discursos locais de identificao, dado a que a transformista como categoria de
gnero venezuelana no se encontra fora do pas apesar de ser possvel identificar populaes
parecidas em outros contextos. Ao contrrio, a categoria transgnero utiliza um discurso de identificao
transnacional (de ativistas) e os/as transexuais um discurso de identificao universal da psicologia
(2009: 02. Traduo da autora).
142 ABJEO E DESEJO
196. No pude ver o documento em mos, mas pelo tom da conversa que acompanhei havia outras
alteraes alm da troca da foto.
LARISSA PELCIO 143
A gente marca e elas no vo. A gente marca a consulta e elas no vo. (...) Marca mdico, elas
perde mdico, no vo no mdico. Eu falo pra elas: vem, vocs to firme, pode ir com a prpria
perna. ruim a gente depender dos outros amanh. Vai se tratar. Voc pode viver a sua vida
normal. Usar sua droga, normal. Desde que voc esteja saudvel, isso, aquilo.... Mas elas no
vm. cmodo pra elas...
O que Mrcia classifica como comodidade tem relao com o fato das agentes
irem at s ruas e, de certa forma, atenderem a algumas demandas das prostitutas. Seja
o acesso a camisinhas, dvidas sobre um ou outro problema de sade, ou mesmo a
segurana de que podem contar com o servio caso necessitem de verdade.
Mesmo com as constantes queixas da falta de compromisso das travestis com o
sistema de sade, Roberta, Mrcia e Poliane j vem mudanas na receptividade e
credibilidade das travestis frente ao sistema pblico de sade. Ainda que esta adeso
lhes parea aqum do esforo que fazem. Por vezes culpam as travestis: as bichas so
assim... a gente oferece tudo... E elas aproveitam? Aproveitam nada!, comenta uma delas. Por
outras, reconhecem que o cotidiano das travestis que se prostituem dificulta o
compromisso com os cuidados de sade conforme prescritos pelo discurso oficial
preventivo.
o ritmo da noite!! P, voc fica at s 4 horas... Vamos supor, eu moro na sua casa, eu tenho
que prestar conta com voc. Todo dia eu tenho que te pagar 20 real pra voc. Todo dia eu pago
20 reais!! Eu vou pra noite com aquela preocupao: poxa, primeiro eu tenho que fazer o da
diria, seno, onde eu vou dormir?. Ento, eu tenho que t com aqueles 20. A, eu t com
aqueles 20. A, daqui a uma hora... porque agora t assim, n? De uma em uma hora. Voc fica
em p, . O homem roda, roda, roda, roda, roda, entrevista, depois voc entra. Por isso que elas
to assaltando. A, voc fica... Se voc est estressada... Porque s vezes voc vai pra rua com um
intuito, acha que t bonita, o mximo que voc traz 50 real, quando voc traz, n? O nico
dinheiro que voc ganhou voc d pra cafetina, entendeu? (...)
144 ABJEO E DESEJO
A voc ficou a noite inteira na rua. Voc no tem descanso, n? Porque voc tem que aturar
concorrncia de outra, loucura de uma. uma que chega drogada e comea a querer quebrar as
coisas [refere-se casa da cafetina]. A cafetina j vem e desce o pau nela. Aquela brigaiada.
Como que voc vai ter tempo? No tem! Como voc vai sair? No d! Entendeu? (Mrcia, em
entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)
Poliane diz que, tanto travestis quanto mulheres, tm sempre uma desculpa pra
no irem s consultas, plantes ou palestras ofertadas pelos servios de sade voltados
para essa clientela. Quero saber se o fato das travestis arrumarem desculpas pode ter
relao com a confiana que depositam no trabalho realizado no posto.
Nas falas anteriores percebe-se que, ainda que na rua haja um interesse manifesto
pelos servios ofertados pelas unidades de sade, este no se concretiza em consultas,
exames, cadastramentos, isto , em vnculo. Pois h imperativos associados s
travestilidades e dinmica da prostituio que se colocam como obstculos, e no
so tomados, em toda sua dimenso, pelos formuladores de polticas pblicas em
sade. Alm disso, h outra questo que aparece como dificultadora dessa aproximao
entre travestis e sistema de sade. Na prtica, o sistema no tem como responder s
demandas especficas de sade das travestis, como reconhece uma das tcnicas do
projeto.
Pra gente, assim, esse servio (embora a gente seja um servio para tratamento de DST/aids), a
gente no tem mdico, no tem equipamento, no tem recurso clnico, assistencial, para o
atendimento das DST masculinas. uma lacuna que a gente cobra do Programa, a gente cobra
da coordenadoria de sade, que at hoje no deram resposta pra isso. Por exemplo, HPV, que
uma coisa muito comum, a gente j no tem como tratar aqui, a gente encaminha. (...) Eu
conhecia nesse posto um urologista que trabalha num outro servio, a gente falou do projeto,
falou do perfil delas [travestis], falou da coisa. Porque no pode ser demorado.... Ento, ele
atende, mas uma coisa informal. Porque no dia que ele falar no quero mais, no tem uma
coisa que do Programa. (...) tudo uma relao informal, no o servio que se estruturou pra
isso. Porque no dia que esse mdico sair... Que nem agora, dezembro, janeiro, a gente no teve
atendimento porque eles saram de frias. Ento, no o servio que atende, so as pessoas. Eu
acho que isso no funciona. A falha do atendimento das travestis, que a gente tambm no deu
LARISSA PELCIO 145
resposta, com relao com as complicaes do silicone, que uma das coisas muito comum e a
gente no tem referncia pra t cuidando. Esse urologista at atendeu uma travesti que foi todo
o silicone pra bolsa escrotal, t imenso, ela no agenta andar. Ele fez o ultra-som, a eu tirei
frias, no sei nem como que t. Ele [o urulogista] falou: olha, eu vou ver como que t isso,
pra mim pensar tambm. Olha, eu quero te ajudar, mas no tenho a mnima idia pra onde eu
te mando. Ento, a gente no tem... um assunto que ningum mexeu, que uma bomba... (...)
Agora: uma realidade de 100% das travestis. O hormnio, que elas querem orientao... Por
exemplo, essa travesti que do projeto, ela fala: P, qual que a implicao de ser HIV, os
antiretrovirais e o silicone? O silicone a mdio e longo prazo pode me dar problemas?. Eu falo:
No temos respostas. Em hormnio e muito menos no silicone, piorou! (Tereza, em entrevista
concedida pesquisadora, em 24/01/2005.)
[Tereza] L, a gente tem alguns amigos do projeto, algumas casas...(...) L na regio do Parque
do Carmo. Os mutires de vacina que a gente fez, a gente usou uma boate, um drive-in. (...) Tem
os boxes, a tem os quartinhos, n? uma mistura de tudo junto. Ento eles topam. Olha, a gente
vai vacinar o pessoal. Pode usar o espao?. Pode. Quando a gente chega pra entregar material
a gente tem acesso legal. Hoje eles no tm mais essa histria de, por exemplo, eles queriam muito
pegar o preservativo pra eles. A gente tem quebrado essa histria.
[Pesquisadora] Eles, o pessoal das casas?
[Tereza] , dos drive-ins. Agora no. Olha, pra meninas. Quando os agentes passam, eles
nem pedem mais porque sabem que so pras garotas, entendeu?
[Pesquisadora] Ento nas casas vocs no deixam?
[Tereza] No, a gente no deixa. A gente deixa pras garotas, porque a casa acaba vendendo. Na
prtica, ela vende. Aqui tem relao, por exemplo, a Clarisse, que uma amiga do projeto [dona
de vrios drive-ins, sendo um deles naquela regio], as garotas pegam a caixa, a quantidade
da cota delas e do pra Clarisse, porque elas sabem que no dia que elas no tm nenhum... os
meninos que trabalham na rua... a Clarisse, por exemplo, quando eu vou para as campanhas, eu
146 ABJEO E DESEJO
deixo umas caixas com ela. Porque o pessoal t na rua, acaba o preservativo, sabe que vai l e ela
d, ela d mesmo, ela no cobra. E ela... assim, ela acolhe, ela tem uma relao com as meninas.
(Em entrevista concedida pesquisadora, em 22/01/2005.)
Olha, o falecimento da Rafaela... Foi vtima de um silicone. Ela j tinha um silicone, um pouco.
Ela resolveu colocar um pouco mais. E a causa da morte dela, menina, pelo que eu t sabendo,
foi uma carne de porco que ela comeu. (Relato colhido durante reunio de superviso
tcnica, em 18/04/2005.)
Depois do informe, Sarah tira da bolsa um caderno onde traz anotados alguns
registros da semana de trabalho nas ruas: os nmeros de profissionais do sexo
abordadas, separando-as em travestis e mulheres; as principais ocorrncias; se falou
com alguma prostituta nova na rea; se, como gosta de dizer, encaminhou, isto ,
conseguiu convencer a ir at o SAE. Os relatos de Sarah, em relao ao atrelamento,
no diferem dos demais. A meno resistncia ao comparecimento comum.
Passados anos desde pesquisas como a de Albuquerque (1979, apud Montero.
1985: 77-78), o que parece ainda presente que os grupos de baixa renda (como o
caso da maioria dos/das trabalhadores/trabalhadoras do sexo) ainda vem os
atendimentos oferecidos assim como os profissionais e agentes de sade envolvidos
em projetos de carter mais social e abrangente como agentes disciplinadores que
em troca de alguns benefcios (remdio, alimentao etc.) exigem a aceitao das
LARISSA PELCIO 147
Agente de Preveno
197. Considero que a pesquisa de Albuquerque mencionada por Montero est localizada em outro
momento e contexto, pr-SUS e foca uma populao (mulheres em fase procriativa) que no carrega
o estigma que atinge o grupo para o qual me volto. Mas chamou-me a ateno justamente a permanncia
de determinadas posturas da clientela visada em relao aos servios de sade pblica.
148 ABJEO E DESEJO
Da mesma forma, chega uma pessoa aqui querendo pegar camisinha, fala que profissional do
sexo, e no profissional do sexo. Eles tm a maior facilidade de pegar aquele preservativo. A, o
que acontece? Tem umas [prostitutas e travestis] que mandam vir parente, que no profissional
do sexo, e manda falar que profissional do sexo, pra poder ter esse direito de fazer. [exames
como Papanicolau] (Sarah, durante reunio de superviso tcnica, em 19/04/05.)
Nas Unidades Bsicas de Sade, mais do que naquelas voltadas para as DST/
aids, ainda se verificam as dificuldades de relao entre profissionais de sade e
prostitutas e travestis (sobretudo com este ltimo segmento), como relata Tereza.
O perfil dos nossos pacientes... A gente tem presidirios, estuprador, a gente tem de tudo. (...) Mas
nos outros servios.... E na ltima reunio do Tudo de Bom! eu falei que a gente precisava...
A gente tem que abrir as portas para essas pessoas nos outros servios. Por exemplo, o pessoal falou,
aqui: P, a gente no vai se desdobrar mais aqui pra atender o que no HIV, porque o nosso
servio mal d conta do HIV!. A, essa demanda, tem que ser atendida numa Unidade Bsica
de Sade. Ento, acho que o prximo passo, este ano, a gente ampliar o atendimento. A gente
tem que dar visibilidade para esse segmento nos outros [servios]. (Tereza, em entrevista
concedida pesquisadora, em 26/01/05.)
mostram ter cincia dessa tenso entre as distintas lgicas, pois experimentam em si
mesmas esse conflito. Mas, acima de tudo, elas so profundas conhecedoras dos
contextos em que o modelo que orienta as travestis da pista engendrado, e nem
por isso so complacentes em relao s formas como muitas delas lidam com a
sade, com o corpo e com a prpria vida.
[as novinhas] ... so mais resistentes. Porque as antigas se tratam, n? Porque, filha, o que
adianta voc ganhar tanto dinheiro e voc envelhecer dura? Voc ter que ficar ali de p de novo,
ouvindo desaforo? Que bicha... ganha enquanto nova. E depois de via? Voc ganha resto. Dez
de um, cinco de outro. Que c vai fazer, bater o p no cho? Porque por mais que voc tenha um
visual bonito, eles v o cansao na sua cara. As maricona te conhece, filha. Para e olha, v que
voc t cansada. Percebe que voc t marcada pela idade. E as novinhas... Sabe que novinha,
t ali disponvel, t ali de biquni... Porque no sente frio, n? Pode t o frio que t elas to ali,
de calcinha. (Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005.)
Mrcia j est prxima dos 40 anos e, como gosta de contar, viveu intensamente.
Agora que agente de preveno e j no se dispe a enfrentar noites frias em cima de
um salto e com pouca roupa, avalia de maneira quase maternal o comportamento das
despreocupadas novinhas. Como algum que cresceu na noite, Mrcia sabe que o
deslumbramento com os primeiros tempos da prostituio e com os sucessos iniciais
no processo de feminilizao so realidades imperativas para as travestis. Soma-se,
aqui, mais um fator que incide nos cuidados preventivos: a faixa etria.
Agora que eu percebi que eu t assim, que eu me amo mais ainda. Que eu passei a me
autovalorizar, entendeu? Mas eu precisei cair. E eu gostaria que elas no casse, que elas se visse
agora, entendeu? Tem travesti com 17 anos, 20 anos, que no viveu nada ainda, que t
comeando a viver agora. Elas tm um pensamento agora: ah, que no sei o qu, que isso,
aquilo. Mas e se chegar nos 30? E se ela chegar nos 40? Igual muitas j chegaram, entendeu? Eu
tinha o mesmo pensamento: ah, que no sei qu.... Com 17 anos, filha?! Voc no se imagina
com 30, com 40, com 50. Voc acha que voc no vai chegar na velhice. onde voc se engana,
entendeu? Ento, voc no faz uma barreira. Por isso que eu falo, a pessoa, ela tem que pensar
no amanh sim, porque o amanh pertence gente. (Mrcia, na entrevista j citada.)
O que quero discutir aqui justamente esse distanciamento que as agentes fazem
do seu meio de convivncia sem, contudo, deixarem de pertencer a ele. Reinterpretam
os discursos vindos do processo de formao/capacitao, valendo-se deles para
reorganizar suas experincias de adoecimento, envelhecimento198 e conseqente
empobrecimento. Desta tenso entre um discurso externo e racionalizador/
disciplinador, e a lgica local de se levar a vida, que nasce a reinveno criativa
daqueles preceitos, o que provoca dilogos e interaes conflitantes entre agentes e
tcnicas. O conflito vem justamente da no-percepo de que, ainda que estejam
falando sobre as mesmas questes, as percepes no so convergentes.
As travestis agentes de preveno, ao se destacarem da vida noturna e assimilarem
o discurso preventivo oficial, pelo menos em parte, passam a olhar para seus pares
com menos complacncia. Essa mirada a partir de uma nova tica (ou seja, daquela
que veiculada ao longo do treinamento dos/das agentes, nas reunies e palestras)
incide sobre a mudana de comportamento, no s no que se refere s prticas de
sade e cuidados preventivos, mas do prprio ser travesti. Isso inclui a forma de se
vestir, falar, mover-se e interagir com o pessoal das unidades de sade. Segundo Poliane,
a est tambm o trabalho das agentes de preveno: mostrar que preciso mudar
algumas condutas se se quer respeito. Por isso ela avalia que, hoje, a relao das
travestis com a unidade onde ela trabalha de outra ordem.
Foi melhorando porque elas viram que daquele jeito elas no iam conseguir. Assim... eu... s
vezes conversando com amiga minha que eu falo: olha, numa boa a gente consegue tudo. Mas na
base do grito meio difcil. (Poliane, em entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/
2005, nas dependncias do AE Kalil Yasbeck.)
O grito faz parte, segundo Kulick e Klein, de uma estratgia de defesa sintetizada
na categoria escndalo. Estes autores analisam o escndalo como uma espcie de
micropoltica, propondo que as travestis o utilizam como um meio de estender o
espao de sua prpria abjeo queles que comumente as recusam, humilham e
oprimem (Kulick e Klein. 2003: 02). Essa reterritorializao da vergonha tem um
sentido transgressivo, uma vez que a travesti usa o seu poder de contaminao para
implicar o bom cidado supostamente de bem, limpo, msculo.
Sobre a idia de uma cidadania perversa e suas armadilhas da igualdade, Ochoa
defende que:
hay dos tipos de igualdad: una en la que yo soy igual a ti, la otra en la que tu eres igual
a m. Desde una posicin de abyeccin, o de absoluto rechazo social, esta diferencia
implica estrategias diferentes si yo soy igual a ti, yo me conformo a tu esttica para
198. Coloco o termo entre aspas, pois o envelhecer, para as travestis, tem relao com o capital etrio,
importante moeda de troca no mercado do sexo e, nem sempre esta orientadas pelas categorizaes
etrias propostas, por exemplo, pelo IBGE. Assim, uma pessoa com 30 anos pode ser considerada
velha.
152 ABJEO E DESEJO
199. Atravs dos trechos sublinhados procuro dar destaque s prticas de interveno de que se valem as
agentes em seu trabalho junto clientela. Em negrito esto as passagens que apontam para a
identidade entre agentes e prostitutas, que favoreceria a pretendida simetria que o projeto prope
como metodologia de abordagem. Quando o trecho aparece em negrito e sublinhado, considero que
a estratgia de trabalho e a identidade com quem est na rua se somam.
LARISSA PELCIO 153
Mesmo com essa postura mais receptiva, Mrcia lembra da desconfiana das
travestis abordadas nas primeiras incurses. Sentimento que, segundo narra, vai se
dissipando com a presena freqente da agente de preveno, por ali, com aquela
mochilinha, conversando, com a mesma histria. Para Mrcia, foi a que comearam
os ganhos para si.
Ao repassar informaes preventivas a partir do prisma do sistema oficial de
sade e ao facilitar o acesso das travestis que se prostituem rede pblica de sade, as
agentes de preveno se diferenciam do mundo da prostituio (ainda que de alguma
forma estejam ligadas a ele). Declarar esse pertencimento lhes serve de estratgia de
aproximao e construo de laos de confiabilidade.
O que j pude observar que a lgica que orienta as travestis, incluindo as
agentes de preveno, no a mesma que permeia os programas preventivos. Estes,
como j dito, so pautados em valores prprios da ideologia moderna, tais como
igualdade de direitos, liberdade de escolhas e protagonismo do sujeito, alcanado a
partir do conhecimento de seus direitos. Nessa perspectiva, ser profissional do sexo
no o mesmo que ser prostituta, uma vez que o primeiro termo se desvencilha da
carga moral deste ltimo, sugerindo que, como no exerccio de qualquer profisso, se
tenha direitos e deveres estabelecidos no plano jurdico. Porm, o que percebo (e os
dados parecem corroborar essa impresso) que para as travestis na sua esmagadora
maioria, pertencentes s classes populares, e comungando de uma lgica centrada em
valores distintos daqueles do iderio moderno ser profissional do sexo no as faz
diferentes do que sempre foram como prostitutas, isto , pessoas merc da violncia
fsica e simblica, estigmatizadas, porque associadas ao sexo pago. Essa lgica
diferenciada envolve aspectos morais e valorativos em relao aos cuidados de si,
percepo do processo sade/doena, sexualidade e corporalidade, entre outros
formadores da Pessoa travesti, numa construo na qual a idia de cidadania nada ou
pouco tem a ver com aquilo que as tcnicas do projeto tomam como tal.
Para as tcnicas do Tudo de Bom!, a cidadania passa pela adeso das travestis
aos servios especializados de sade, onde, por meio do dilogo, elas podem se
reconhecer como portadoras de direitos civis. E, pela auto-identificao como um
grupo, se fortalecerem, desenvolvendo a auto-estima, o que possibilitaria a mudana
de comportamento, sobretudo no que se refere aos cuidados de si. Porm, as tcnicas
comeam a dimensionar as tenses provocadas por essas scio-lgicas distintas. Essa
percepo nasceu do convvio direto com o cotidiano das travestilidades e, sobretudo,
da prostituio, e tem gerado reflexes, muitas vezes solitrias, que apontam para o
alcance limitado do trabalho que realizam. A sensao de frustrao aparece nas
muitas falas colhidas. Segundo algumas tcnicas, ainda no foi possvel tornar essas
constataes temas de reunies e assim, quem sabe, transformar essas angstias pessoais
em aes coletivas.
A aproximao patente que as tcnicas tm feito do universo da pista,
acompanhando as agentes travestis em seu trabalho, travando contato com os donos
de casas de prostituio e interagindo com a dinmica da rua, aponta para um
movimento novo, pois at h pouco apenas as ONG tinham aes em campo junto s
LARISSA PELCIO 155
200. Este um esquema de pessoas que pagam quantias irrisrias para quem se dispuser a se apresentar
como profissional do sexo, nas diversas unidades de sade da capital e, assim, obter gratuitamente
at 400 camisinhas.
201. Aleika faleceu em janeiro de 2005, aos 22 anos, vtima de um problema cardaco, segundo sua
famlia. Ela era soropositiva e, conforme informa sua supervisora tcnica, seguia rigorosamente o
tratamento.
202. Conforme o Guia de Preveno das DST/Aids e Cidadania para Homossexuais, a distribuio
gratuita de preservativos masculinos deve sempre estar acompanhada de material informativo-educativo
especfico sobre seu uso correto, sobre infeco das DST/HIV/Aids e sobre direitos humanos.
Orientaes sobre atendimento nas unidades especializadas em DST/Aids outro elemento
fundamental na interveno comportamental (Ministrio da Sade, Secretaria de Polticas de Sade,
Coordenao de DST/Aids. 2000: 62).
156 ABJEO E DESEJO
atrativo que deve levar a clientela at unidade de sade, para assim ser cadastrada,
realizar exames e passar a ser monitorada. Para a maioria das agentes, o preservativo
um insumo de preveno ao qual se tem acesso gratuito e em grande quantidade.
Deve ser, portanto, distribudo para quem quer fazer uso dele. Roberta, por exemplo,
ao se ausentar por semanas do campo, distribuiu preservativos em grande quantidade,
e justificou-se: no t podendo vir direto... quando venho, tenho que deixar o suficiente.
As lgicas se confrontam, tambm, na percepo que tm as travestis agentes de
preveno das unidades s quais esto ligadas, e na viso das tcnicas sobre os mesmos
servios. Quando, durante a reunio de superviso, Sarah relata sua supervisora um
caso que julga digno de nota, o que se v que elementos relevantes (para se acolher
ou atrelar), segundo a agente, no so tomados como significativos pela educadora
de sade.
[Sarah] Teve trs mulheres novas e eu j dei o endereo pra elas vir aqui. Elas me disseram que
iam vir hoje, no sei se vieram, no sei. E tem uma que tambm soropositivo. Dessas mulheres
que eu conversei, ela soropositivo.
[Rita] Ela t em tratamento? Conversou com ela? Ela se trata em algum lugar?
[Sarah] Ela me disse... No, eu falei pra ela assim, quando eu fui dar as camisinhas pra ela, ela
falou assim: ai, meu amor, obrigada, eu tava sem nenhuma mesmo. Eu dei as trs camisinhas
pra ela, conversei, falei pra ela vir aqui. Vai l fazer um examezinho de... vai fazer um teste. No
s de HIV. E ela falou: no; e outra, que nem precisa, porque eu j sou soropositivo.
J tem uns seis anos que ela tem. O filho dela de quatro anos tem. E, agora, ela no sabe
de quem ela pegou. O marido separou dela, ela falou pra mim. Engraado que ela falou
pra mim... logo, logo, voc vai saber quem ela porque ela vai t aqui. E ela falou pra
mim que o marido dela no tem. E ela falou assim, srio. Eu perguntei pra ela assim,
como foi que ela descobriu. Ela falou que descobriu porque tava nascendo uns furunco
muito assim, n? Assim, na cabea... aqui de baixo do brao... A ela pegou e foi fazer
um exame no Hospital das Clnicas, e acusou que ela tinha.
[Rita] Ento, na verdade, ela j est encaminhada, n?
[Sarah] Ela j est encaminhada. E, muito logo, logo, ela vai est aqui.
No tem como fugir ainda dessa orientao pessoal, que no tem a ver com sade. E
orientao delas assim, Ah, me aconteceu isso e tal..., no tem nada a ver com sade nem
com trabalho. E a gente sempre tem que se posicionar, no faz parte, mas a gente sempre tem que
dar uma palavra, alguma coisa nesse sentido. (Em entrevista concedida pesquisadora, em
19/04/05. Grifos meus.)
A tcnica diz que luta muito para que isso mude, mas que o comportamento
persiste. Essa persistncia parece vir justamente da no-separao entre sade (na
concepo da tcnica, formada em Cincias Biomdicas) e o contexto mais abrangente
da vida das travestis. O que me remete para as discusses feitas por autores como
Duarte (1986) e Cardoso (1999), sobre a categoria do nervoso e toda uma fiso-lgica
que relaciona problemas fsicos e morais. Tampouco a diviso, guiada por uma
racionalidade tcnica, entre vida profissional e vida pessoal, parece fazer sentido para
as travestis agentes de preveno. Mas as tcnicas educadoras em sade lamentam-se,
pois esse expediente toma boa parte das reunies com aspectos que, para elas, nada
tm a ver com os objetivos que orientam esses encontros.
Diferentemente do que acontece nas reunies de superviso tcnica, onde no
h espao para questes que nada tm a ver com sade, havia uma reunio especial
promovida mensalmente pelo CR Santo Amaro, onde se procurava criar uma
oportunidade para que temas que cercam o cotidiano das travestis prostitutas (incluindo
as agentes) viessem tona. Mas so tratados, ali, como motes para que as tcnicas
atuem sobre a promoo do fortalecimento das redes sociais, conforme objetivos do
DST/Aids Cidade de So Paulo. Ou, como prope Parker, a crtica que gestores de
sade vm fazendo aos modelos preventivos passaria pela necessria politizao da
doena, estimulando o ativismo cultural que, acredito, requer todo um conjunto de
mudanas e alteraes de valores prprios do grupo visado. Talvez, por isso, reunies
com esse carter no tenham se firmado na maioria das unidades de sade que abrigam
o Tudo de Bom! e, naquelas que ainda existem, a freqncia fica aqum da expectativa
das tcnicas.
Se h divergncias patentes nas lgicas de percepo dos problemas de sade, na
preveno e na atuao de agentes e tcnicas, h tambm convergncias e esforo de
ambas as partes em/de compreender essas diferenas. Como expressa Tereza ao se
referir s prioridades da clientela visada, estimulando as agentes a no desistirem do
trabalho de persuaso. Esta uma interessante inverso, pois a tcnica de sade
quem procura sensibilizar a agente para uma realidade que, teoricamente, aquela
conhece muito melhor.
Acho que a dureza da vida delas seja pessoal, seja namorado... to grande, que essas coisas... O
que pra gente tem uma significao imensa... [questes preventivas]. O primordial pra elas
[agentes de preveno] a preveno, ponto. Pra elas [prostitutas mulheres e travestis]
outra coisa: o dinheiro da minha conta que t estourando; o marido que bate; essa gravidez
que veio de novo. (...) Os agentes vm s vezes muito bravos: Aquela folgada, eu no vou
mais.... Eu falo: No, quantas vezes forem necessrias. Voc j no consegue isso? (...) Porque
um trabalho difcil! (Tereza, em entrevista concedida pesquisadora, em 24/01/05.)
158 ABJEO E DESEJO
O pessoal l no tem preconceito com a gente, porque l o projeto justamente pra atender a ns,
profissionais do sexo, travestis. Esse projeto pra gente, que batalha na noite. L o mdico te
chama pelo nome que tu disser pra ele. Ningum fica te olhando torto. Se vocs preferirem, podem
ir no dia do meu planto. (dirio de campo, 15/07/2004)
O que parece ser um atrativo na fala de Karol, recebido com um olhar ctico
pelas travestis que a ouvem, acostumadas a uma outra realidade. Realidade, essa, muito
mais prxima da descrio que faz Mrcia, ao justificar o porqu adiou, por tanto
tempo, o seu comparecimento a uma unidade de sade para verificar um problema
(mais tarde diagnosticado como sfilis):
Voc tem que mostrar um RG, o tratamento no o mesmo... Por mais que hoje tenha informao,
o pessoal te olha diferente. Quando voc no tem um certo poder financeiro, o pessoal te olha
diferente, entendeu? Voc no tem pacincia de esperar tanto tempo pra ser atendida. Porque
quando voc depende do SUS, voc tem uma consulta marcada s oito, voc sai do posto meio-
dia, uma hora. Voc tem que esperar, porque de graa, no uma coisa que eu vou ali, pago,
o mdico j t me esperando, eu entro na sala e venho. Entendeu? Ento, tudo isso dificulta pra
voc procurar um tratamento. Tudo isso dificulta de voc ir l. Porque uma pessoa que trabalha
na noite, que chega em casa 5 horas da manh, que tem at s 2 horas pra dormir, que tem que
acordar, que tem seu dia-a-dia, tem que cuidar das suas coisas, tem que ir a um banco, tem que
acertar certas coisas... Voc no tem tempo, entendeu? (Em entrevista concedida pesquisadora,
em 14/11/05, na residncia de Mrcia.)
Apesar disso, perceptvel que, mesmo com as barreiras impostas pela lgica
simblica prpria de cada grupo, h um estreitamento da relao entre travestis e os
profissionais de sade que lidam com preveno da aids. O nmero de travestis que
hoje procura os servios de sade, segundo registros feitos pelas unidades que alocam
o Tudo de Bom!, vem aumentando. A maioria comparece para pegar preservativos,
outras buscam assistncia, h aquelas que acompanham amigas, j em tratamento da
aids. Em todos os casos, o discurso preventivo/educativo permeia os encontros,
procurando-se, alm de fornecer insumos e assistncia, mudar comportamentos e
percepes sobre o processo sade/doena. O que, como vimos, acaba afastando algumas
travestis, que preferem buscar camisinhas e cuidados na sua prpria rede social.
Ainda assim, pode-se dizer que algumas mudanas vm sendo operadas. O dilogo
que abre o captulo de apresentao deste livro pode ser tomado como um
reconhecimento, ainda que pontual, desses esforos, expresso na fala da travesti abordada
por Mrcia: eles [as mariconas] tm mdico, querida, a gente no tem, no. Eles tm os
mdicos finos deles. A gente s tem a prefeitura... (dirio de campo, 23/09/2005). O
reconhecimento do papel da prefeitura (isto , do Projeto) como promotor de cuidados,
assistncia e preveno em sade o que buscam as tcnicas do Tudo de Bom!.
Desejo este que aparece sintetizado na fala de Rita, uma das tcnicas responsveis
pelo projeto, e que soa como um desabafo: Que estratgias vamos tomar? Entendeu? Fazer
com que as pessoas nos olhem, nos observem, nos reconheam e freqentem, de fato, aqui, a
unidade. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/2005).
Talvez, parte dessa resistncia venha da declarada dificuldade de se formar uma
equipe interna mais afeita diversidade sexual e s identidades estigmatizadas, tais
como as prostitutas e travestis. Mesmo diante dessa realidade, inegvel que h/haja
um esforo de acolhimento das travestis por parte das tcnicas e de alguns outros
profissionais de sade sensibilizados para essa clientela. Porm, esse novo espao de
dilogo tem apontado para um efeito perverso do projeto: o confinamento de travestis,
prostitutas, gays e usurios de drogas a unidades especializadas em DST/aids. Assim,
o acesso sade preventiva e ao tratamento de algumas especialidades e doenas
crnicas ainda enfrenta obstculos de toda a ordem, quando se trata das Unidades
Bsicas de Sade. O que parece circunscrever os problemas de sade das populaes
citadas questo das doenas sexualmente transmissveis. Como ressalta uma travesti,
160 ABJEO E DESEJO
ligada aos movimentos de luta pelos direitos das travestis: Se eu tiver uma dor de
estmago, fao o qu? Tomo duas camisinhas?.
Outra questo sensvel no almejado trnsito das travestis da pista rumo ao
posto que, de fato, para serem cidads, elas precisariam mudar: no serem
escandalosas, se vestir de outra forma, se disciplinar em relao aos compromissos,
fazer sexo seguro, submeterem-se a exames peridicos. Ainda que seu entorno no
mude, e que a cidadania aparea circunscrita s unidades de sade, elas devem mudar.
Como foi mencionado, alguns setores localizados e especficos dos servios estaduais
de sade vm sensibilizando seu olhar para a realidade e os saberes das travestis, o que
projetos como o Tudo de Bom! parecem comprovar.
O que parece ficar implcito que as populaes consideradas de maior
vulnerabilidade pelo sistema oficial de sade so aqueles que, em outros tempos,
foram chamados de degenerados, invertidos, desviantes, entre outros termos que
patologizaram comportamentos, hoje encapsulados sob o conceito de diversidade.
Uma diversidade que, por vezes, parece trabalhar no com a pluralidade, mas com a
tentativa de homogeneiz-la. Ou, ainda, de manter cada tribo devidamente isolada,
monitorada, individualizada, o que permite um sofisticado controle dos corpos e dos
comportamentos.
O que se pode inferir, at o momento, que h uma ampla discusso entre os
tcnicos e a coordenao geral do projeto, bem como com a rea Temtica, em
relao aos rumos do Tudo de bom!. Conforme relatou a coordenadora geral do
projeto poca, passados mais de quatros anos de implementao chegara o momento
de reviso. Entre as discusses em pauta, encontrava-se a proposta de integrao dos
vrios projetos preventivos. Na opinio do diretor do SAE Lapa, o Tudo de Bom!
o projeto que mais incorpora os outros, porque dentro da populao de profissionais do
sexo esto travestis (populao-alvo do Projeto Forma, j incorporado pelo Tudo de
Bom!), usurios de drogas (populao do Programa de Reduo de Danos),
homossexuais (grupo visado pelo Projeto Cidadania Arco-ris) e mulheres (populao
visada pelo Projeto Elas por Elas).
Esta , tambm, uma outra discusso que permeia a fala das tcnicas do projeto:
o entrelaamento de prticas, comportamentos e situaes cotidianas, que no
segmentam, mas agregam, os grupos trabalhados separadamente pelos programas para
aids. O que estas profissionais apontam a dificuldade de um s projeto abranger
toda a realidade do sujeito visado. Por exemplo: que projeto deveria se voltar para a
mulher heterossexual, casada, que usa drogas? O PRD-Sampa ou o Elas por Elas?
Onde se alocaria melhor um adolescente de baixa renda, que homossexual, e que
inicia sua vida sexual? No Planto Jovem ou no Cidadania Arco-ris?
Outra proposta que vem sendo aventada a de se repensar a educao entre
pares, considerada pela equipe ligada ao Tudo de Bom! como limitada e segmentada.
O que se prope, em substituio, a realizao de um trabalho mais centrado na
territorialidade, reconstituindo as redes a partir da circulao dos diversos segmentos
que por ela transitam e do mapeamento da regio a ser percorrida.
Trabalhar a partir da noo de territorialidade pode ser um passo importante
para conferir visibilidade aos clientes das travestis, considerando-os parte integrante
LARISSA PELCIO 161
dessa relao em que desejos, afetos, corpos e comrcio se entrelaam, de forma tensa
e dinmica.
justamente sobre a clientela e sua perspectiva preventiva que versa o prximo
captulo.
5.
A INVISIBILIDADE DOS NORMALIZADOS
203
T-lovers: a Masculinidade sob o Peso do Armrio
O Nice bar um boteco de esquina, bem paulistano, estilo sujinho, onde travestis,
michs e clientes fazem refeies, bebem e petiscam. Seguindo-se o corredor que ladeia
o grande balco em U, tem-se acesso ao segundo andar, onde ocorriam os encontros
do T-lovers. Para os fins deste livro, so T-lovers apenas os grupos restritos de homens
que gostam de fazer sexo com travestis e que vm se organizando em vrias grandes
cidades do pas e do exterior, em torno de encontros off-line e fruns de debate via
internet204, motivados pela atrao que sentem pelas T-gatas ( como eles chamam as
travestis).
Naquele ano de 2004, o segundo andar do Nice bar era ocupado por vrias
mesas compridas dispostas ao longo do salo, no qual amplas janelas cobriam uma
203. De acordo com Miskolci, o armrio uma forma de regulao da vida social de pessoas que se
relacionam com outras do mesmo sexo, mas temem as conseqncias nas esferas familiar e pblica.
Ele se baseia no segredo, na mentira e na vida dupla. Esta trade constitui mecanismos de proteo
que tambm aprisionam e legam conseqncias psquicas e sociais queles que nele se escondem.
Dividir-se em dois, manter uma fachada ilusria entre si mesmo e aqueles com quem convive, exige
muito esforo e capacidade para suportar o medo de ser descoberto. O temor cria a necessidade de
estar sempre alerta para sinais que denunciem sua intimidade e desejos, evitar lugares e pessoas que
o associem a uma identidade temida, fora para agir contra seus prprios sentimentos e manter o
compromisso com a ordem social que o rejeita, controla e poda das mais variadas formas. (Miskolci.
2007a: 58).
204. Existem blogs, sites e fruns onde os T-lovers se encontram e trocam informaes diversas sobre travestis:
prticas sexuais, relatos de experincias, fotos de travestis, dicas sobre programas, entre outros
assuntos correlatos. Nesses espaos so tambm postados textos escritos por algumas travestis mais
prximas aos grupos, e links para pginas que versam sobre o tema e para os blogs das travestis de
maior prestgio no universo T. Vale registrar que encontros off-line estavam desativados por disperso
das lideranas. Muito do esgotamento destes encontros tem relao, justamente, com o que chamo
aqui da presso do armrio, visto que os lderes ao se verem muito requisitados e envolvidos com
as demandas dos encontros manifestaram cansao, medo de serem descobertos (e alguns efetivamente
o foram), tensionamentos derivados de amores frustrados e de competitividade entre eles, entre
outros aspectos referentes aos confrontos entre o mundo normatizado em que pretendem levar a via
e o competitivo mundo da prostituio travesti. Porm, no ms de julho de 2009, os T-lovers do Rio
de Janeiro voltaram a editar o Dia T. Os desdobramentos desse processo no puderam ser acompanhados
pela pesquisadora.
164 ABJEO E DESEJO
das paredes, proporcionando uma vista privilegiada para o movimento externo, ponto
nefrlgico do mercado sexual da Boca-do-Lixo. Na parede oposta, uma intil lareira
fazia companhia a um freezer: ambos se prestavam como cenrios para as fotos que
WildCat fazia das T-gatas, quando ele ainda era uma das lideranas do encontro. Ao
fundo, mais uma fileira de janelas, enquanto na ponta oposta, direita de quem
adentra no salo, ficava o banheiro, palco para muitas piadas e constrangimentos,
uma vez que no tinha tranca e era utilizado por vrias travestis que atuavam nas
imediaes205.
Algumas travestis eram freqentadoras assduas do Dia T. Outras iam ali s para
um rpido ol, aproveitando para tirar fotos e passar o nmero do celular que,
juntamente com as fotografias, era postado no Blog T206. Outras subiam e desciam as
escadas do bar vrias vezes, sondavam o ambiente enquanto esperavam a vez para usar
o banheiro, cumprimentavam alguns dos presentes e se iam, para logo retornarem,
seja para fazer uma refeio ou simplesmente conversar um pouco.
Os olhares dos T-lovers seguiam as mais bonitas e menos vestidas. Por vezes, se
entreolhavam como quem confabula, riam e buscavam a aprovao entre si sobre as
formas sedutoras de uma ou outra travesti. No raro, alguns esqueciam as T-gatas
presentes e se reuniam para jogar truco; formavam pequenas rodas onde a conversa
podia versar sobre futebol, enlaces amorosos, fofocas relativas ao grupo, assuntos
ntimos ou poltica.
Beijos e clima de namoro no eram incomuns nos encontros, mas, segundo o
cdigo implcito de conduta do encontro de T-lovers paulistas, no se podia fazer sexo,
nem causar constrangimentos s travestis, com assdios insistentes ou atitudes invasivas,
como passar as mos no corpo delas. Atitudes desse tipo j geraram expulso de
alguns membros. Foram motivos de banimento, tambm, o no acerto do consumo e
o famigerado fazer 0800 com elas, isto , fazer sexo sem pagar, quando o que estava
acordado (ainda que no muito claramente) era um programa.
As brincadeiras tambm eram comuns e, geralmente, giravam em torno da
masculinidade deles. Menes passividade ou atividade no ato sexual e
questionamentos sobre a virilidade e desempenho sexual foram sempre temas que
alimentam chacotas e ironias. Na minha frente, evitam mencionar detalhes de suas
aventuras amorosas com as travestis, porm, em particular, muitos se sentiam mais
seguros para desabafar comigo. Nesses momentos, o tom j no era o de faanha,
205. possvel que at hoje este sobe e desce de travestis se mantenha, pois o Nice Bar, mesmo sem os
T-lovers, ainda um ponto de referncia no mercado sexual da regio central de So Paulo.
206. O Blog T recebe cerca de 16 mil acessos por dia, provenientes de diferentes computadores. um
ambiente interativo que permite comentrios dos visitantes ao material ali divulgado, sejam fotos
consideradas sensuais ou crnicas de colaboradores e colaboradoras. Serve tambm de ponto de
encontro de admiradores das travestis, que podem no s trocar experincias, como manterem-se
informados sobre as novidades do que eles chamam mundo T; oferece links para outros blogs
afinados com a temtica, alm de endereos de MSN de freqentadores do espao, sejam travestis ou
os chamados T-lovers.
LARISSA PELCIO 165
mas de uma narrativa na qual buscavam, mais do que contar, entender o que se
passava com a sua prpria sexualidade.
Ao longo do trabalho de pesquisa fui triando as fontes que me colocavam em
contato, on-line ou off-line207, com os homens que gostam de travestis. Iniciei esse
processo via Orkut208, onde formei a comunidade Homens que Gostam de Travestis.
A partir dessa ferramenta, mantive uma rotina de e-mails com os 600 primeiros
membros, anexando alguns ao Messenger MSN, sistema de interao em tempo real.
Foi por essas vias que cheguei ao espao off-line, onde passei a interagir com os T-lovers.
Alguns contatos se mantiveram nos espaos on-line, por meio de dilogos via MSN e
pelo acompanhamento de discusses nos diversos blogs e fruns freqentados por
esses homens.
Ainda que as travestis que colaboraram com esta pesquisa tenham clientes com
perfis diversos, creio que analisar a clientela a partir dos T-lovers no traz vieses
comprometedores, pois justamente a presumida normalidade deles que os invisibiliza
frente aos programas preventivos. Suas prticas erticas clandestinas se inscrevem
num roteiro tido como natural e at mesmo desejvel aos homens de verdade,
identificando-os com um nmero expressivo de homens que tm, na masculinidade
hegemnica, a matriz que orienta comportamentos209.
Os T-lovers se apresentam com nicks210: WildCat, Supercarioca, T-Ninja, Encantador,
Sr. Pinto, so alguns deles. Grande parte deles pertence classe mdia211: so
profissionais liberais, estudantes, vendedores, representantes comerciais, micro-
empresrios. As idades variam entre 20 e 60 anos, com maior presena dos que esto
entre 25 e 40 anos. A maioria casada ou mantm relacionamentos fixos com mulheres,
que eles chamam de GGs, isto , genetic girls.
Os t-lovers no querem ter suas prticas associadas nem homossexualidade
nem esfera gay, discute Richard Miskolci. Para ele, esses homens criaram uma
207. Adoto o par on-line/off-line para me referir ao que acontece nas interaes via internet ou fora dela
(Guimares Jr. 1999 e 2004, Thomsen et al. 1998 e Dornelles. 2004), considerando ainda que ambos
os espaos convivem, influenciam-se e pautam a sociabilidade que se desenvolve em cada um deles.
No so, portanto, compartimentados, mas imbricados.
208. Trata-se de uma rede internacional de sociabilidade on-line, na qual o usurio pode criar uma pgina
pessoal e a partir dela interagir com todos aqueles que participam do sistema. Isto pode ser feito via
recados deixados em campo especfico; e-mails, enviados para o endereo eletrnico do usurio ou,
ainda, pela participao nas comunidades de interesse que esto ali disponveis.
209. Ainda que os encontros off-line no aconteam como no perodo em que estive em campo, as
interaes on-line mantm-se bastante ativas. As caractersticas de perfis, de acordo com minhas recentes
observaes, se mantm nesses espaos virtuais.
210. Nick quer dizer apelido, em ingls, mas se tornou um termo usual em portugus devido ao seu
largo uso na internet, como elemento de identificao do usurio.
211. Uso o termo classe mdia de acordo com Bonelli (1989) que, ao defini-lo refere-se enorme massa
heterognea de pessoas que se encontram nos escales intermedirios da pirmide social (p. 13). A
autora subdivide a classe em mdia e alta, procurando distinguir, assim, diferentes nveis de educao,
vises de mundo e tipo de trabalho exercido, marcados por uma expertise.
166 ABJEO E DESEJO
212. O trecho acima foi extrado de conversa via MSN entre o professor doutor Richard Miskolci e a
autora. O mesmo era, naquele momento, orientador responsvel pela pesquisa, funo que exerceu
at o trmino do ps-doutorado da orientadora titular, a professora doutora Marina Cardoso.
213. Definio dada por WildCat, poca uma liderana entre os T-lovers.
214. O T, abreviao para travesti, antecede o termo ingls que significa fodedor, estabelecendo a
mesma estrutura da palavra que seria seu antnimo: T-lover. Com o passar do tempo, o termo T-fucker
foi perdendo seu carter pejorativo e se tornando uma categoria masculinizante, isto , identificava o
homem que no se envolvia emocionalmente com a travesti, mas apenas a buscava para satisfazer
seus desejos sexuais. O que para muitos era um sinal de serem homens de verdade em pleno
exerccio legtimo da sexualidade.
215. assim que muitos se referem quelas que ainda no tm seios muito desenvolvidos, por vezes usam
peruca e/ou tm traos angulosos, vistos como prprios dos homens.
LARISSA PELCIO 167
D uma puta dvida no comeo. difcil entender. Conhecer o pessoal do Nice bar me fez um
bem danado.
216. A multa um expediente comum entre travestis, seja entre a cafetina e suas filhas, entre as mais
velhas e as que vo chegando na avenida (exigncia do pedgio, pagamento para que as novatas
possam trabalhar no local), ou entre clientes que descumprem o que foi acordado na entrevista.
Falarei mais dessa prtica no captulo sobre as relaes entre travestis e a cafetinagem.
217. Welzer-Lang define o heterossexismo como sendo a promoo incessante, pelas instituies e/ ou
indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade.
O heterossexismo toma como dado que todo mundo heterossexual, salvo opinio em contrrio.
Quanto homofobia, o autor a apresenta como uma categoria do heterossexismo que desqualifica,
inferioriza e violenta queles e quelas que no adotam, ou so suspeitos/as de no adotar, configuraes
sexuais naturais. Isto : homem = macho = ativo = superior/ mulher = fmea = passiva = inferior.
(Welzer-Lang. 2001: 467-468)
168 ABJEO E DESEJO
Outro deles, um rapaz na casa dos 20 anos, mas com uma prtica de convivncia
com travestis iniciada aos 15, me diz que no teve dramas em relao prpria
sexualidade, mas justifica com o seguinte argumento a sua aproximao do grupo do
Nice bar:
Freqentando a rede vi no blog do Alex [Blog T] sobre esse encontro. Fiquei curioso e compareci
pra ver como seriam os outros homens que gostam de travesti, como eu, pra ter uma comparao.
(...)
[Pesquisadora] O que exatamente voc queria comparar? (...)
Ver como eram os outros, se eram homens como eu (...). Bem, eu fiquei surpreso, encontrei pessoas
super normais.
Pombas...! Ainda que segurei bastante... at a hora que ela comeou a achar que eu era
viado... a tive que mostrar que no... P, mal cheguei e ela j ficou quase nua esfregando seus
217. Do mesmo modo que a homossexualidade foi definida como uma condio sexual peculiar a
algumas pessoas, tambm o conceito de heterossexualidade foi inventado para descrever a normalidade
(Weeks. 1987: 35). Um dos principais papis dos sexlogos [sobretudo nos primrdios desse ramo
da Psicologia, na segunda metade do sculo XIX] foi o de traduzir em termos tericos aquilo que
entendiam como problemas sociais emergentes e concretos: como lidar com a infncia? Como definir
a sexualidade feminina? Como lidar com a mudana de relaes entre os gneros? Como perseguir
legalmente a anormalidade? Mas a Sexologia s foi possvel graas aos triunfos da Medicina como a
explorao meticulosa do corpo; tal como a Medicina no se limitava a descrever, tambm a Sexologia
vai prescrever (Vale de Almeida. 2000: 88-89).
LARISSA PELCIO 169
peitos em mim e toda hora pedindo para eu tirar a roupa e puxando minha blusa. Que conversa
eu poderia ter...????? (Em conversa com a pesquisadora pelo MSN, em 07/01/2005. Grifo meu).
Para provar a ela (e aos outros tambm) que no era viado, o T-lover teve relaes
sexuais com a travesti. Como relatou num frum de e-mails, foi ativo, isto , homem,
fodedor, o que come. Como frisa Michel Pollack, citado por Welzer-Lang, em
algumas culturas, s considerado um verdadeiro veado aquele que se deixa penetrar
e no aquele que penetra.
O outro episdio envolve uma travesti de So Carlos que namorava uma outra
travesti, tambm da cidade. Na noite da Natal, fazamos uma festa na casa da ento
namorada da referida travesti. A uma certa altura, enraivecida de cimes, ela disse a
algumas pessoas presentes que acabaria com aquela festa. Do alto do seu salto 15,
metida num short jeans muito curto, ela balanava seus longos cabelos, numa atitude
ameaadora, repetindo incessantemente Eu entro l e acabo com tudo! Porque eu no
sou gayzinho, no!.
Antes de ser identidade poltica, o ser gay ou viado , para T-lovers e travestis,
um termo de deslocamento, rebaixando-os na hierarquia dos gneros. Para os primeiros,
aparece como uma categoria associada patologia e/ou ruptura com valores
estruturantes do homem de verdade, enquanto que, para as travestis, associa-se
covardia e/ou falta de honra, ambos atributos considerados femininos e
feminilizantes.
A anormalidade que a categoria gay suscita borrada pelos T-lovers pela certeza
de sua heterossexualidade, isto , de sua normalidade assegurada pelo seu
comportamento, mais do que por seus desejos e prticas. Pois os homens podem
(devem) satisfazer seus desejos, no sendo esperado de um homem comedimento, seja
sexual, seja na alimentao, no uso de substncias, na exposio ao risco, nas expresses
de agressividade (Villela. 2005: 30).
Em seu estudo sobre a masculinidade, Pedro Paulo de Oliveira trata o conceito
como um lugar simblico de sentido estruturante que, imbricado com outros
determinantes sociais e histricos, conforma o homem moderno. Esse conceito pode
ser alargado se pensarmos, como Michel Kimmel, em masculinidades, no plural,
uma vez que h mltiplas possibilidades e determinantes culturais, histricos e
diacrnicos, variando dentro de uma mesma cultura ao longo do tempo, assim como
na vida de um mesmo indivduo. E mais, que as masculinidades se constroem
simultaneamente em dois campos de poder inter-relacionados de relaes de poder
nas relaes de homens com mulheres (desigualdade de gnero) e nas relaes dos
homens com outros homens (desigualdades baseadas em raa, etnicidade, sexualidade,
idade, etc.). (Kimmel. 1998: 105). dizer que h uma variedade particular de
masculinidades que subordina outras variedades (Vale de Almeida. 2000: 149-150).
Para Pedro Paulo de Oliveira,
socialmente como masculinas, mesmo que para isso tenham que suportar duras provas
e perigosas experincias, que constituem aquilo que chamo de vivncias interacionais
da masculinidade. (Oliveira. 2004: 248)
A solidariedade masculina intervm para evitar a dor de ser uma vtima; essa casa-dos-
homens o lugar de transmisso de valores positivos (...) Mesmo adulto, casado, o
homem, ao mesmo tempo em que assume o lugar de provedor, de pai que dirige a
famlia, de marido que sabe o que bom e correto para a mulher e as crianas, continua
a freqentar peas da casa-dos-homens: os cafs, os clubes, at mesmo s vezes a priso,
onde necessrio sempre se distinguir dos fracos, das femeazinhas, dos veados, ou
seja, daqueles que podem ser considerados como no-homens. (Welzer-Lang. 2001)
de passado escravocrata como a nossa. Ser dotada atributo que valoriza a travesti
neste mercado, assim como ser ativa e passiva. Afinal, o pnis o elemento
central do desejo, ainda que aparea encoberto por eufemismos. A tenso entre fazer
sexo com algum que tem pnis versus no ser penetrado diluda a partir da valorizao
da bunda e do nus. A bunda est sempre ligada ao feminino, seja ela de um rapaz ou
de uma travesti, assim como a penetrao sempre ao, ato masculino, feminilizando
quem se deixa penetrar. No caso do sexo com a travesti (essa mulher de pnis, e no
um homem de peito), os clientes, mesmo se penetrados, ainda esto numa posio
social masculina: so eles que esto pagando, que estipulam as prticas. So, geralmente,
mais velhos e tm mais capital cultural, social e financeiro que elas. Como declarou
um T-lover certa feita: No importa quem d, quem come, se os dois do. Importa que eu
tenho ali aquele mulhero e minha!. Exercendo esse controle sobre outros, esses homens
se mantm ativos e, assim, viris.
Circula entre os T-lovers que toda vez que aparece no Blog T a foto de uma
travesti bem dotada, de pnis grande, h um frisson. Falar sobre a vrgula parece no
feminiliz-los, no s pelo uso do eufemismo, mas porque fazem isso como homens.
O que significa alocar essas falas em contextos masculinos, pois a sexualizao,
feminilizao e objetificao das travestis compem uma mesma gramtica de subalter-
nizao.
Um T-lover relata um programa recente, num depoimento do qual se pode derivar
uma srie de cdigos morais e valorativos que sustenta a rede de relaes nesses espaos:
Eu a via ali naquela esquina quase todos os dias, mas nunca havia sado com ela. No sbado
acabei fazendo um programa bem gostoso num hotel da regio. Ela tem um pau mdio, peludinho,
mas bem grosso, que fica duro com uma rapidez fantstica e delicioso de chupar. Um detalhe
importante: ela gosta de beijar na boca e beija gostoso, com voracidade, com fora. No beijinho
fingido. Ela ativa e passiva e fode bem gostoso, sem pressa. Cobra 50,00 e atende tambm por
telefone. Neste ultimo caso, cobra entre 100 e 150,00 dependendo do tempo de permanncia.
Vou levantar o fone dela e depois passo. Ela me disse que tem fotos num site, acho que o Travesti
Brasil. Se algum puder ver e colocar fotos dela seria legal. Onde estou no tenho como acessar.
(Postado no Blog T em 16/11/2006.)
219. A idia de formarem uma espcie de sociedade secreta lhes bastante cara, o que remete aos antigos
grupos essencialmente masculinos como a Maonaria, no qual se compartilha segredos, saberes e
promove-se a iniciao dos novatos que porventura venham a ser aceitos. A idia de irmandade
refora tambm a de solidariedade masculina, sugerindo uma separao radical entre o mundo dos
homens e o das mulheres. Welzer-Lang, ao se referir a rituais de iniciao da masculinidade,
presentes tambm em nossa sociedade, afirma que ter prazer juntos, descobrir o interesse do
coletivo sobre o individual, so valores que fundam a solidariedade humana. verdade que na
socializao masculina, para ser um homem, necessrio no ser associado a uma mulher. O
feminino se torna o plo de rejeio central, o inimigo interior que deve ser combatido sob pena de
ser tambm assimilado a uma mulher e ser (mal) tratado como tal. (Welzer-Lang. 2001: 465)
172 ABJEO E DESEJO
220. Reproduzo o depoimento postado por um T-lover no Blog T, relatando sua angstia aps ter feito sexo
pela primeira vez com uma travesti: Aps alguns minutos, uma desesperada sensao de nojo,
arrependimento e medo tudo misturado toma conta de mim, tenho de sair correndo, ajeito a roupa
de qualquer jeito e num pulo me levanto e saio correndo, apenas ouvindo os xingamentos de minha
recente parceira. Corri muito, como um fundista do 100 metros rasos, sem direo, sem pensar,
apenas tomado pelo remorso e pelo arrependimento, dou de encontro a uma pracinha deserta, tenho
de me esconder, no posso ver meus amigos, ningum pode saber, fico l deitado horas, me
envergonho, choro baixinho prometendo que nunca mais fao uma destas, se sair vivo ou se no
pegar nada, digo para mim mesmo que sou homem no outra coisa, que aquilo foi um momento de
loucura, nunca mais vai acontecer, porm mal sabia eu, isso era apenas o comeo... (grifo meu). O
post data de 09/07/2006. Acompanhei 16 comentrios feitos ao relato, muitos se identificando com
o sentimento do depoente. Um deles escreveu que essa sensao de arrependimento foi tamanha
para mim que eu cheguei a passar lisoform no meu pau... ardeu para burro... ficou vermelho por
uma semana... mas eu nunca as larguei.
LARISSA PELCIO 173
algo transgressor, de se realizar uma fantasia, e de estar diante de uma sexualidade que
os atrai e repugna, ao mesmo tempo. Com tudo isso, a camisinha torna-se um elemento
que, muitas vezes, s lembrado no fim do ato sexual ou quando (e se) a travesti
prope. Pegar aids ou qualquer outra doena sexualmente transmissvel um medo
que est subsumido ao da perda da masculinidade, este sim, o temor corriqueiro.
Eu sou casado, s saio com voc, vamos fazer bem gostoso?, uma fala muito presente
nas narrativas das travestis sobre o argumento usado pelos clientes para manter relaes
sem preservativo. O fato de ser casado denotaria a excepcionalidade do sexo fora de
casa e anunciaria a heterossexualidade dele. Esse homem pretende-se imaculado, pelo
seu vnculo afetivo e estvel com uma mulher.
O pressuposto de que a profissional do sexo tem como obrigao se cuidar,
isto , usar preservativos em todas as relaes, desincumbiria o cliente de ter ele de
usar a camisinha.221 Talvez seja esse raciocnio que sustente os recorrentes pedidos
dos clientes para fazer sexo sem caminha. Relato corriqueiro das travestis. como se
ela abrisse uma exceo para aquele cliente especfico, o que, de alguma forma, atesta
o poder que ele acredita ter (de seduo, de impor um tipo de prtica que lhe mais
prazerosa) em detrimento posio hierarquicamente inferior da travesti (viado,
feminilizada, puta, com menos recursos financeiros/materiais e, muitas vezes, mais
nova). O que os clientes parecem no considerar que as travestis tm relaes no-
comerciais (e mesmo comerciais) com outros homens, que envolvem afeto e, assim, o
no-uso do condom.
221. Acho que as travestis tm obrigao de usarem e fazerem seus clientes usarem camisinha, assim como os homens tm
a obrigao de usar camisinha ainda mais quando uma relao com profissionais do sexo. Acredito que homem que
se recusa a usar esta sendo ignorante. Eu no gosto de usar camisinha, mas eu uso pois necessrio (Anjo.Oriental22,
em depoimento colhido via e-mail, a partir da comunidade Homens que Gostam de Travestis Orkut).
174 ABJEO E DESEJO
tem ampla liberdade para exercer sua sexualidade. Assim, a prpria lgica subjacente
categorizao a tornaria, em princpio, impermevel absoro de grupos tidos como
normais, como a populao masculina heterossexual. (Villela. 1998: 130)
[Poliane] Mas o cliente sempre quer o peito. No sei se com mulher assim, mas com travesti ele
sempre quer peito. Porque no sei o que eles acham de mamar em peito de travesti. No sei se
teso, no sei. (...) Continua tomando hormnio, a vem leite.
[Celina] A eu me lembro, de que quando eu comecei a fazer esse trabalho, eu peguei uma pessoa,
uma travesti que tava infectada e tava com leite. A voc tambm tem que tomar cuidado, porque
se eles tm essa vontade de mamar, como voc disse, e a secreo tem muito HIV, tambm tem que
ter um cuidado. Lembro que ela, muito dolorosamente, deixou de tomar hormnio pra
ver se evitava um pouco a produo de leite. Esse a foi um outro problema, porque a ela
ia mudar o corpo dela rapidamente, por causa do HIV223. (Durante reunio de superviso
tcnica, ocorrida em 04/04/2005. Grifos meus.)
222. Existem campanhas veiculadas pelo PN-DST/AIDS que visam os homens heterossexuais. No se
trata de negar isso, mas estas, como propem Meyer et al., so indicativ[a]s de que os mesmos
discursos que permitem que as mulheres sejam narradas e posicionadas, na maioria dos programas
de preveno de DSTs e HIV/aids, como a mulher submissa cuja auto-estima precisa ser ativada e
fortalecida, tambm possibilitam que homens heterossexuais sejam apresentados e descritos como
sendo, por natureza, dotados de um impulso sexual que no conseguem controlar (Meyer. et al. 2004: 68).
223. A mudana do corpo se daria no por causa do HIV, mas porque a travesti no poderia mais tomar
hormnios femininos.
LARISSA PELCIO 175
Larissa diz:
me fala com a honestidade que te prpria, com a [nome da travesti] o sexo com
camisinha?
Nononono diz:
Foi a primeira e a segunda
Larissa diz:
desculpa, no entendi
Nononono diz:
Ns transamos 3 vezes e na ltima foi sem camisinha. Loucura no ?
Voltar pra Sampa tenho que fazer os exames. Sou muito cabeudo.
Melhor transa que j tive...(...) As 3 vezes.
Ou no Dia T:
[T-lover] Na boa? Se eu vou comer... se ela no pedir... Vai sem mesmo! (risos) Voc sabia que
quem come tem baixssimas chances de se contaminar, n?
[pesquisadora] Ah, ?!
[T-lover] , porque quem recebe ali toda... posso falar?
[pesquisadora] Pode. (risos)
[T-lover] ...porra, quem corre mais risco. Por isso tambm que eu acho que sexo oral, se a
travesti que t fazendo, os riscos pra quem t ali, sabe... no isso que falam, que de qualquer
jeito vai pegar aids. (dirio de campo, 03/03/2005)
Ela fica na Avenida Cruzeiro do Sul, na primeira ou segunda esquina para quem vai no sentido
do centro, aps a marginal Tiet. (...) Estava mostrando seu sexo (bem grande at) e muito
excitada. O cabelo cacheado, castanho claro. Olhos castanhos. ADORA sacanagem, gosta de
beijar muito, gosta de ser desejada, de ser ativa. No fui passivo com ela, mas chupei muito todo
o corpo dela, inclusive seus ps. Ela fica muito excitada mesmo! Fomos num drive-in ali perto (...)
e em meio a pura sacanagem ela me levou na direo do seu sexo e pronto...enfiou tudo na minha
boca e gozou muito e muito rapidamente, encheu minha boca e me prendeu firme. Sei que foi um
ato insano o que fiz, mas confiei muito nela, ela me disse que uma pessoa saudvel. Randhal,
para mim isso foda... adoro ver essas gatas gozando na minha boca... gosto um pouco de SM
[sadomasoquismo], mas isso traz riscos e me deixa bastante nervoso depois... (Blog T. Postado
em 11/08/04. http://blogtravestis.blogspot.com/)
Randhal, colaborador do Blog T para quem o e-mail foi enviado, alertou seus
leitores sobre esse mpeto que os domina na hora do sexo com travestis. Seu discurso
foi todo construdo a partir de elementos prprios das campanhas iniciais de preveno,
nas quais imperava os modelos cognitivos de mudana de comportamento. Atribui-se
informao correta mudana de prticas, fazendo com que os sujeitos informados
mudem suas aes em situaes reconhecidas como de risco. Esse tipo de
recomendao no considera que a perspectiva mdica no costuma levar em conta
esses labirintos do desejo; baseia-se, ao contrrio, num esquema mais linear
(Perlongher. 1987a: 89).
Quase um ano depois, o tema da preveno aids voltou s pginas do Blog T,
dessa vez num post escrito pelo seu webmaster (gerenciador) Alex Jungle. O texto
longo, por isso recorto alguns trechos que julgo mais expressivos para a discusso que
se faz aqui:
Apesar da mdia ter deixado de dar a importncia necessria para o tema, a grande verdade :
AIDS AINDA MATA, E COMO MATA! (...)
Mas o que gostaria de comentar no o papel da imprensa. Gostaria de colocar a situao da
AIDS analisada por ns, tlovers e travestis. Temos a obrigao de nos precaver como
qualquer ser vivo, mas especialmente em nosso meio a ateno deve ser redobrada. Isso
porque o ndice de soropositivos altssimo. Muitos tapam o sol com a peneira. (...)
Muitas vezes passamos batido, esquecemos ou foramos esquecer o que se passa. Mas os nmeros
no mentem.
Os tlovers , as travestis, todos so incapazes de afirmar aqui ou nas ruas uns para os outros: Tenho
Aids.
178 ABJEO E DESEJO
Mas procuram os grupos de apoio, ou fazem testes, se tratam. A os nmeros aparecem. Existem
pesquisas, entrevistas, tudo isso junto aos aidticos. Seu perfil, com quem transa, com quem deixa
de transar.
E segundo a Secretaria de Sade Pblica a coisa anda l pelos 50/60% das travestis. No
mencionam tlovers at porque nem conhecem o termo direito (ainda), mas sabem quem
so os outros positivos, no nosso caso, os parceiros.
Se elas esto positivas em larga escala, tlovers em igual situao no faltam,
evidentemente. Este texto tem como objetivo no somente colocar em sua cuca a
obrigatoriedade de usar a camisinha. Vamos mais alm.
Daqui pra frente vc pode se garantir, mas e o que passou? E aquela noitada chapado quando
faltou a bendita Jontex, ou aquela brincadeira que achava no havia ocorrido
penetrao, mas houve contato de mucosas, de sangue, smen. (...).
Pensei antes e s resolvi postar este alerta por dois motivos. Um deles porque vivem me pedindo
que escreva um pouco (...) A segunda e mais importante, que tenho notado que hoje o
tlover vive um clima de oba-oba danado. No comeo me lembro que sempre havia essa
preocupao com a sade, com o social, com o poltico de ser tlover.
Mas muito por culpa minha e de outros tambm, fomos deixando de lado a viso mais apurada
da realidade, para comemorarmos os Dias T, falarmos dos silicones novos da fulana, do telefone
da ciclana que mudou. (...).
de conhecimento quase geral que algumas travestis sabedoras de sua condio
positiva, no sei se sadicamente, ou por insanidade proveniente pela prpria situao, no
fazem o menor esforo para preservarem os parceiros. Existem casos at de premeditao.
(...).
T certo tambm que muitos infectados espalham quanto podem o vrus. (...)
Sinto, por isso tudo, a necessidade de colocar novamente os ps no cho no coletivo. Quero o bem
de todos vocs, tlover e travestis. Mas no estamos acima de nada. Somos falveis, somos
vulnerveis. (...)
Me diz ento, quando foi que fez seu ltimo exame HIV, se que fez um?
CUIDEM-SE !
que figura nas pginas da internet) com um cone permanente no Blog T, trazendo os
dizeres use camisinha sempre ou no transe sem camisinha. O que foi feito.
Esse tipo de recomendao imperativa parece ainda fazer sentido para muitas
pessoas, mesmo entre aquelas que buscam prticas sexuais no normalizadas, e que
vivenciam as dificuldades de se assumir comportamentos preventivos em determinadas
situaes, at mesmo porque estas pessoas tendem a ser disciplinadoras e higienistas.
Isto porque
Por isso mesmo essas recomendaes tm seu alcance limitado por sua prpria
lgica normativa, prescritiva e, acima de tudo, restritiva. Porm, esse o discurso que
parece imperar publicamente entre os T-lovers, ainda que na intimidade de seus prazeres
eles no consigam seguir as recomendaes.
O silogismo de Jungle (Se elas esto positivas em larga escala, t-lovers em igual situao
no faltam, evidentemente) expressa a cincia de que no so poucos os T-lovers que
transam sem preservativos. Some-se essa observao de Letcia, freqentadora do
Dia T (com a gente, eles [clientes] no querem nada do convencional), para se inferir
aquilo que as travestis no cansam de repetir: os clientes no querem preservativo.
Fez parte desse discurso inicial sobre a doena a viso de que haveria os culpados
e os inocentes, entre as pessoas contaminadas pelo HIV (Valle. 2000 e 2002. Castiel.
1996a). Aquelas com prticas sexuais e comportamentos tidos como desviantes seriam
os culpados, pois ameaariam a ordem vigente. O desvio dos T-lovers, escondidos
atrs de nicks e identidades iconogrficas na internet, no os livra da acusao de
serem o tipo de homem que leva a aids pra casa224. Desta forma, acabam por se
verem, tambm, como culpados. Essa viso, de certa forma, est no post de Jungle,
quando ele alerta que especialmente em nosso meio a ateno deve ser redobrada, baseando
o seu argumento em nmeros que no mentem. Ainda que no haja, nos Boletins
Epidemiolgicos oficiais, dados sobre a prevalncia de HIV/aids entre travestis225 e,
como o prprio Jungle reconhece, muito menos sobre seus clientes.
Num dos comentrios postados, um T-lover menciona que s sai com as tops,
questionando se estaria, assim, mais resguardado de doenas como a aids. Para em
seguida acionar um antigo slogan:
224. Como desabafa um deles: Os t-lovers so visto como aqueles que contaminam a mulher !! A coisa
mais baixa no meio!! (Em conversa pelo MSN, em 23/02/2007.)
225. O trabalho de Joo Lus Grandi foi um dos nicos a trazer dados mais slidos sobre travestis e aids.
Em sua pesquisa de mestrado (1996) Grandi trabalhou com 233 travestis, e no doutorado com 643,
das quais 40% eram portadoras do HIV. Segundo dados desse estudo, das 192 travestis que no eram
soropositivas no incio da pesquisa (1992), 30% acabaram se infectando ao longo dos oitos anos de
trabalho, ou seja, 7% a cada ano.
180 ABJEO E DESEJO
Ou como se diz a que aids no tem cara. Eu tenho sado com as que so sempre bem
comentadas aqui no blog uso camisinha, mas tem certas tgatas to gostosas que como no beijar
na sua boca e o que fazer quando irresistvel dar-lhe um boquete... [fazer sexo oral] sempre
uma sensao de pular de bungee jump!!! Algum concorda?!!!
Sobrepe-se, ao medo que ele sente, duas outras realidades: a associao entre
beleza e sade e a seduo que determinadas prticas, rgos e fluidos corporais
exercem. Alm da transgresso, como elemento de excitao ( como pular de bungee
jump, um salto em queda livre no qual se est preso por uma corda elstica, que deve
evitar o toque do corpo com o solo). O risco acionado, neste contexto, de forma
positiva, sugerindo aventura e adrenalina como nos esportes radicais, reverenciados
como cones de um estilo de vida saudvel, jovem e masculino.
O que a anlise das falas deixa transparecer que o feminino, nas travestis, o
que as purifica226 ao olhar deles. Isso aparece no relato transcrito: como resistir a
elas, se so to atraentes? Mas o masculino, nelas, que os excita. Num dos tantos
comentrios postados na comunidade Homens que Gostam de Travestis, pode-se ler
que o encanto a aparncia feminina de corpo e rosto, o jeito de andar e falar e ao mesmo
tempo a virilidade de um garanho quando est excitada. Nossa! Ningum resiste, pelo menos eu
no!. E esse elemento que traz para esses homens um mundo de questionamentos
sobre sua sexualidade. Estas questes, como j dito, tornam a aids um elemento residual
na relao.
As noes de perverso, impureza e desordem aparecem tambm na percepo
do desejo por travestis como anomalia (vinculada idia de homossexualidade). Vrios
clientes se referem a esse desejo como um vcio, algo nocivo, mas prazeroso, de que
no conseguem se livrar. Foi essa sensao de anomalia que motivou os encontros dos
T-lovers. Pois ali, no Nice bar, se sentiam e se afirmavam como normais.
Um dos fundadores do encontro comentou, em conversa informal, como se
sentia em relao a esse desejo antes de freqentar o Dia T: Eu era infeliz. Eu tava ali
na pista, olhava pro lado e pensava: nossa, outro doente que nem eu! (dirio de campo, 05/
03/05), referindo-se s suas investidas aos pontos tradicionais de prostituio travesti.
No conjunto de valores que estrutura a sexualidade desses homens, vises
psicologizantes os informam na avaliao que fazem de seus desejos, prticas e orientao
sexuais. Estariam eles, assim, supostamente mais afeitos ao discurso oficial preventivo,
que traz em suas diretrizes conceitos mais familiares, tais como cidadania,
protagonismo do sujeito, entre outros, prprios de uma matriz individualista.
226. Em outro conjunto de comentrios a um post sobre beijo grego, que lamber o nus do/da
parceiro/a, um T-lover escreve: Est questo tima e me toquei que chupar um cu perigoso. At hoje chupei
o cu de uma trava famosa em 2004 e nestes ltimos meses, chupei o cu de outras quatro travas. Nunca mais farei isso
e pergunto: chupar uma buceta no tem perigo, ou tem? Porque chupar pnis isso eu no fao. Como o melhor do
sexo chupar eu ficarei nas bucetinhas limpinhas que esto me parecendo mais seguras. Por favor, tirem esta
dvida. (Blog T, 17/11/2006. Grifos meus.) O feminino, sintetizado aqui pela buceta, se insere na
categoria do limpo/seguro/mulher, enquanto o cu, orifcio ambguo, est na ordem do sujo/
perigoso/travesti. As travestis mais femininas minimizariam essa percepo.
LARISSA PELCIO 181
H, entre os homens que procuram as travestis para sexo, uma assimilao das
informaes e recomendaes veiculadas pelo discurso preventivo, sobretudo aquele
que marcou as campanhas iniciais. Ainda assim, a incorporao destas normas
disciplinadoras do sexo esbarra em determinantes outros: as angstias da vida dupla,
o medo da feminilizao ou a excitao proveniente do contato com os fluidos corporais,
sobretudo o esperma, numa relao que mescla prazer e perigo. A aids , assim,
encapsulada pelos medos internos, e apagada publicamente pela masculinidade marcada
nos corpos.
J para as travestis, a aids tem sido termo de acusao, e como tal, atribuda
para sujar, comprometer, desvalorizar a/o acusada/o. Pode ser, tambm, experimentada
como culpa ou conseqncia de uma vida desregrada, marcada por uma sexualidade
exacerbada e pelo rompimento das normas. Ainda que haja uma viso que tende a
endemizar a aids como prpria das travestilidades, no h passividade frente acusao,
sobretudo quando esta vem de fora do universo que elas instituram como sendo
delas. o que discuto a seguir.
6.
CULPA, ACUSAO E PRESSO:
OS SIGNIFICADOS DA AIDS E DA DOENA
Mona, Eu me Cuido
Larissa diz: E a? T melhor? E aqueles lances todos? (...)
Vivian diz: Sim, graas a deus, nem quero mais saber daquilo [refere-se a uma decepo
amorosa recente], to com minha conscincia tranqila. S acho que se ele fosse homem ia vi
convers comigo. Agora, fico mais brava com esta gay da [nome da travesti], que t falando que
tenho aids.(...) A troco de me queimar pra ela poder ficar com o [nick do T-lover] e o [nick do
outro T-lover] (...). Eu sofro preconceito em tudo, tenho que agent preconceito de pessoas
htero por eu ser travesti, e tenho que agent preconceito de travestis por eu no ser bela. Ento,
s vezes, no sei o que pior.
Vivian diz: As trans e os t lover s vezes falam que sou super legal mas sou feia. (Dilogo via
MSN, em 21/05/2005.)
forte, cabea forte, ou ter cabea. A cabea forte tambm auxilia nesse cuidar-
se, pois uma travesti sem cabea faz uso abusivo de drogas, faz programas sem
preservativo e se deixa envolver por homens que vo explor-la. A cabea, associada
claramente razo e ao controle de si, assim, tambm, relacionada resistncia
moral. Uma fora que se externa na fisicalidade do corpo.
no corpo enquanto territrio de significados sociais , que se materializa o
gnero que a travesti deseja para si. Da escolha de um estilo de roupa e dos acessrios,
passando pela sistemtica eliminao dos plos, at as sesses de aplicao de silicone
lquido, tudo isso vai dando forma no s ao corpo, mas promove toda uma mudana
moral que conforma a Pessoa travesti. O corpo o locus de convergncia e atualizao
da construo do gnero, da sexualidade, da doena e da sade, entre as travestis.
A mudana que as travestis buscam operar em seus corpos recai sobre partes que
esto impregnadas de significados, pois que so alvos de inmeros discursos religiosos,
morais, mdicos, miditicos. O que as torna subversivas, por um lado, e capturadas
pela norma, por outro. Pois, nessa construo, subvertem o gnero e, paradoxalmente,
tambm enfatizam o carter de assujeitamento, por trs do culto contemporneo a
padres de normalidade, sade e beleza.
Rob Crawford (1994) chama a ateno para a valorizao que uma certa noo
de sade, associada ao corpo jovem e transformado por meio tecnolgicos, veio
adquirindo desde a dcada de 1970. Para essa autora, as pessoas vistas como no-
saudveis sofreriam um desprestgio social, pelas implicaes que essa falta de sade
teria com outros valores modernos, como a responsabilidade sobre si e a competncia
para administrar a prpria vida e, assim, o corpo. Desta forma, o eu sadio se contraporia
ao outro doente. Um outro associado ao distante, ao desviante, s margens. Para
Crawford:
227. Foi assim que Kika Medina, travesti ativista, percebeu a sua soropositividade. Pra mim foi mais um...
Duas vezes discriminao, duas vezes excluso, tudo em dobro. (Em entrevista pesquisadora, em 10/12/05,
durante o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis.)
LARISSA PELCIO 185
[Cladia Wonder] A pessoa se torna cruel. O ambiente cruel, n? As meninas que trabalham
na rua, na prostituio mesmo aquelas que trabalham sozinhas, pela internet, por telefone ,
elas no tm outro ambiente de convivncia, de relacionamento. A no ser com as amigas que
tambm fazem aquele mesmo trabalho e com aquele ambiente que so os boys, os gigols, as
cafetinas. E esse ambiente, deixa a pessoa muito na defensiva. E uma coisa cruel! Ento essa
coisa a que voc falou da aids, assim, todas tm, uma coisa, assim, que elas acreditam, n?
[Pesquisadora] Voc acha ento que no fato? Que mais, assim, um tipo de acusao?
[Cladia Wonder] Claro! Eu acho que at a falta de auto-estima faa com que elas digam um
negcio desse. Porque a falta de auto-estima... desde a infncia, da adolescncia, dizem que voc
no presta. Voc diante da sociedade no tem perspectiva nenhuma! Voc v que voc a margem
da margem. Que voc t l longe. Ento, aquilo vai destruindo a tua auto-estima de uma tal
maneira que realmente se acha um lixo, voc se acha aidtico, voc se acha... (Em entrevista
pesquisadora, em 03/11/2006, na casa de Cludia, em So Paulo.)
228. Certa feita, um informante portugus mencionou que tinha ouvido de um companheiro de aventuras
que as travestis eram coisas do demnio, da tentao. Em seguida interrogou-me: das pessoas com
quem falaste, nunca ningum te relacionou as t-gatas [travestis] com um lado mais negro, como por
exemplo elas serem conectadas com o mal? (Em conversa pelo MNS, em 02/01/2005.)
186 ABJEO E DESEJO
a maioria das travestis tem aids, e elas no ligam. Se o cara quer transar com voc
sem camisinha, elas transam. Elas transam mesmo. Elas pensam assim: Ah, j peguei mesmo.
Ele que quis... (Em entrevista concedida pesquisadora em 22/05/04. Grifos meus.)
sobre esse elas, sem rosto e distante, que pesa a falha moral. So essas as que
no tm cabea. Elas no se importam consigo nem com os outros, comprometendo
a imagem das saudveis. Ainda que a maioria demonstre saber que esse tipo de
atitude no deriva de um ato propositado, mas circunstancial, regido pelas necessidades
cotidianas. A mesma necessidade que leva, algumas, a aceitarem sexo sem preservativo,
seja para ganhar mais ou simplesmente para conseguir o programa. o que relata
Melina, travesti que vive com aids.
Agora o outro ponto voc precisar do dinheiro pra pagar a diria, pra comer. Porque se eu tivesse
que fazer isso, como eu tive que fazer antes, a eu no podia me dar a esse luxo. Ia sem preservativo
ento, fazer o qu? Tem tanto essas coisas! Eu acho que, como uma forma de satisfao pra si
mesmo, muitos travestis dizem ah, estou com aids mesmo! Um bichinho a mais, um bichinho a
menos.... Num bem por a, porque s vezes voc pode ter um determinado vrus, que eu no
tenho. Mas a voc passa aquele vrus pra mim, quer dizer, a minha carga viral aumenta,
entende? E infelizmente no tem, os travestis que ficam na rua no tm essa opo de dizer no,
eu s vou com o preservativo. Porque ele tem que arcar com outras coisas. (Em entrevista
concedida pesquisadora, em 21/01/2006, nas dependncias da Casa de Apoio
Brenda Lee).229
229. Hlio Silva, em seu livro Travesti a inveno do feminino (1993), refere-se a Poliane, travesti que
morreu de aids enquanto ele realizava a pesquisa. Escreve Silva que pouco antes de sua morte a
encontrara fazendo pista, tiritando de frio, j doente, alegando uma gripe forte. Pergunta-se em
seguida o pesquisador: E naquele momento, naquela noite, nas noites em que fez trottoir, a quantos
contaminou? (Silva. 1993: 61), como se houvesse uma clara intencionalidade de Poliane em contaminar
clientes, operando, assim, na lgica hegemnica, que desconsidera os imperativos sociais que cercam
o dia-a-dia das travestis que se prostituem.
230. Cludia Wonder lembra-se que ia s marcando cruzinhas na agenda, assinalando, assim, a morte
de amigos e amigas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 03/11/2006, na casa de Cludia.)
LARISSA PELCIO 187
muito pequenos. Aponto para esse quadro de violncia sem, contudo, pretender
construir uma imagem vitimizada das travestis, pois o que a experincia etnogrfica
mostra a capacidade de agncia, presente nesse processo de mobilidade/transformao,
marcado por diferentes estratgias de resistncia. Das fugas de casa, a fim de protegerem-
se, s escapadelas furtivas pela noite, em busca de referncias; das alianas domsticas
filiao a uma travesti mais velha; dos truques estticos aos jogos erticos, nos
quais a camisinha colocada no cliente com destreza, as travestis mostram sua
capacidade de fazer (Piscitelli. 2006: 285). Essa agncia confere, maioria das travestis,
poder sobre seus corpos, ainda que estes sejam alvos constantes de violncia e controle.
Talvez tenha sido esta percepo de agncia que levou uma de minhas
informantes a afirmar que a aids, ou simplesmente a tia, coisa de bicha burra.
Falha moral que se agrava, quando associada ao uso sistemtico de drogas, seja o
lcool, a cocana ou o crack. Essa percepo da aids, como algo embaraoso e
desabonador da conduta da travesti, mais do que um fato mdico, j havia sido apontada
por Kulick (1992) quando de sua etnografia em Salvador (BA). Passados mais de uma
dcada da publicao da mencionada pesquisa, e alguns projetos preventivos voltados
para essa populao, permanece entre as travestis a imagem da aids como doena
moral. Isto , as que pegam o babadinho so as que se desviam de condutas valorizadas
e tidas como corretas dentro do ethos travesti.
Os valores culturais e as relaes sociais moldam a experincia do corpo e da
enfermidade, e colocam o sofrimento nos termos do universo moral que se investiga,
defende Good (1994), em consonncia com os estudos de Arthur Kleiman. Valendo-
me desse referencial para a anlise das experincias frente soropositividade, aids e
aos discursos mdicos sobre o adoecer (abordado quase sempre como viver com
aids, pela rea de Preveno do programa municipal paulistano), busquei captar a
rede semntica da doena, a partir da percepo das travestis, das agentes de preveno
travestis e das tcnicas do Tudo de Bom! que, teoricamente, representam os valores
estruturais do discurso preventivo oficial.
O mtodo etnogrfico proporcionou-me uma vivncia rica entre as travestis, por
meio da qual foi possvel apreender as narrativas sobre a aids, as formas de evit-la e
o modo como o discurso preventivo oficial captado e resignificado por elas. Esses
relatos foram muitas vezes espontneos, ainda que, em algumas oportunidades, o
tenha feito de maneira induzida, por meio de entrevistas semi-estruturadas ou de
conversas informais que tiveram essas questes como temas centrais. De qualquer
forma, estas foram oportunidades de ascender s redes de significados que os sujeitos
tecem em seu convvio, e que do coerncia s experincias por eles vividas. E o que
essas experincias sugerem que no h como desassociar as trajetrias de vida das
travestis que compe o universo deste livro, de histrias de sofrimento que, em algum
ponto, acabam se relacionando com a aids e/ou com uma morte prematura.
A vida de minhas entrevistadas parece marcada por um destino inescapvel,
pois que estreitamente ligado ao tornar-se/ser travesti. Perdas, excluses e situaes
de violncia compem um enredo comum nas narrativas dessas travestis. Histrias
188 ABJEO E DESEJO
que, muitas vezes, comeam com o sentimento de ser diferente231. Essa sensao
descrita como uma inadequao de comportamento, isto , de no cumprirem o roteiro
esperado para um menino. As travestis costumam identificar, ainda na infncia, entre
os quatro e os sete anos de idade, essa sensao, que vem marcada pelo interesse
pelo mundo feminino, o gosto pelas roupas e jogos das meninas232 e por uma atrao
sexual pelos meninos. Don Kulick (1998) chama a ateno para esse trao na
constituio da travesti brasileira. Ele registra que entre transexuais233 norte-americanas
e/ou europias, a questo da atrao sexual no aparece nas memrias de infncia
daquelas pessoas, que identificam sua inadequao pelo gosto por brincadeiras e
indumentrias femininas e muito raramente pelo desejo sexual dirigido aos meninos
e homens. Essa sexualizao da condio do ser travesti relaciona-se, como proponho,
a todo um processo de construo das travestilidades marcado por uma engenharia
ertica (Denizart. 1997) orientadora da construo do corpo, que, por sua vez, se
associa idia de aids como destino.
O conceito de engenharia ertica remete construo de um corpo altamente
sexualizado, isto , de uma estetizao desse corpo a fim de consagr-lo como
primordialmente sexual. Assim, ter vrios parceiros e fazer muito sexo se colocaria
como uma conseqncia desse processo. Ou, dialeticamente, esse processo pode ser
buscado exatamente para proporcionar uma vida sexual desejavelmente ativa, pois
esses corpos estariam aptos a despertar desejo nos homens. Seja qual for a ordem dos
fatores, seria essa dinmica sexual que as coloca frente ao risco de contrair o HIV.
Porque seria prprio do ser travesti esse desejo incontido pelo sexo com homens,
sobretudo quando associado aventura e conquista, como fica bem exemplificado
na histria que Mrcia, travesti agente de preveno, contou certa vez. Uma conhecida
tinha sido irredutvel s investidas de um rapaz mais jovem que, segundo Mrcia, era
lindinho. Com riqueza de detalhes ela conta a indignao da tal conhecida diante
das atitudes do moo, as quais considerou desrespeitosas. Pergunto, ento, se a
conhecida era travesti ou mulher. Ao que Mrcia responde: Mulher! Travesti tinha ido,
231. Caroso et al. (2004: 168) propem uma tipologia para se pensar como as pessoas organizam
discursos sobre o adoecer e o sofrimento a partir, dentre outros fatores, da causa da doena. Uma
dessas causas explicativas seria a transgresso de crenas e normas sociais. No caso das travestis, a aids
relaciona-se a um tipo de vida que leva a diversas condutas condenadas pela moral imperante, e todo
esse processo est relacionado com a quebra primordial: a suposta incoerncia entre sexo genital e o
gnero que desejam para si.
232. Leo Aquilla, visto por muitas travestis como transformista, mas que vem se reconhecendo como
travesti em alguns shows que protagoniza, conta sobre suas brincadeiras de infncia, num
experimentao do que ele considerava feminino: vestir as roupas de sua me, se maquiar, desfilar
como se fosse uma modelo. Neste relato, desafia o pblico inquirindo quem ali nunca havia feito algo
semelhante. Esta performance est disponvel no youtube: http://www.youtube.com/watch?v=3S47zVoeymA.
Nesta mesma fala, fica patente a noo de que se sabe que se est fazendo algo visto pelos adultos,
mesmo familiares, como errado.
233. Kulick defende que travesti tem estreita relao com o sistema de gnero brasileiro, como j
discutido. Ao comparar as memrias de infncia das travestis com as das transexuais, pretende nos
fornecer elementos que corroboram sua tese de no equiparar as duas categorias.
LARISSA PELCIO 189
boba. E travesti perde? Travesti no perde, querida. Travesti no perde! Travesti quer ganhar!
(dirio de campo, 23/09/2005). Esse ganho no financeiro ou material, mas
simblico. Um atestado do seu poder de seduo e, assim, da sua feminilidade, que
por sua vez se associa idia de sucesso e sade.
De acordo com Good (1994), a narrativao da experincia do sofrimento
salienta o modo como, por meio da sua construo estruturada, seria dado apreender
as categorias discursivas trazidas das vivncias do universo cultural no qual elas se
constroem, se transformam, e se tornam elementos de significao. Ouvir, registrar e
analisar as falas daqueles e daquelas que participaram desta pesquisa tem apontado
para uma endemizao234 da aids entre as travestis, pois a sndrome parece ser
percebida como prpria deste segmento, um destino de todas, estreitamente ligado ao
estilo de vida que se lhes impe.
Talvez por isso Danuza, que vive com aids desde de 1997, no tenha se
surpreendido quando obteve o resultado de seu teste, respondendo em tom quase
resignado minha pergunta sobre a sua reao diante do exame positivo: A gente
sempre espera, n? Com aquela vida que a gente leva, a gente espera tudo, n?. O fatalismo
que soa dessa declarao permeia muitas falas das travestis que participaram desta
pesquisa235.
Entre as travestis a aids pode ser silenciada e, at mesmo, negada, sendo quase
um tema tabu, sobre o qual se calam, tornando-o impronuncivel. Talvez por isso,
entre elas, a aids tenha recebido nomes carinhosos: tia Lili, ou simplesmente tia
(denotando parentesco, afinidade, algum mais velho que cuida); babadinho, bichinho,
palavras que abrandam, minimizando o peso pelo uso do diminutivo.
Por outro lado, o viver com aids torna-se discurso, algo dizvel, para as agentes
de preveno e para as travestis ativistas dos movimentos sociais por direitos humanos
e civis e/ou de combate aids. Proponho que a aproximao com o discurso mdico
preventivo e com a linguagem do movimento social que as faz ordenar a experincia
desestabilizadora de se descobrirem soropositivas. Assim, o engajamento, seja no projeto
preventivo ou no movimento social, tem efeito teraputico. Uma terapia que inclui o
falar sobre. nessas falas que o sistema de cuidados prprios das travestis dialoga e
se confronta com o sistema oficial preventivo, fortemente informado pelas categorias
da medicina Ocidental.
Os depoimentos sobre o viver com aids, sintomaticamente, s foram
conseguidos junto a travestis ligadas ao movimento social de luta contra a aids, as
agentes de preveno do Tudo de Bom! e aquelas que vivem na Casa de Apoio
Brenda Lee. Nas duas primeiras redes, a aproximao com o discurso preventivo
234. O termo endemia j aparecia em texto de Galeano, sendo um dos mais antigos do discurso mdico.
Segundo o Dicionrio Etimolgico e Circunstanciado de Biologia, de J. L. Soares, trata-se de doena
habitualmente comum entre pessoas de uma regio, cuja incidncia se prende ocorrncia de
determinados fatores locais (citado por Rezende. 2006).
235. O ativista e antroplogo Henrique Passador e as pesquisadoras argentinas Barreda e Isnardi tambm
apontam para essa percepo de destino, em relao aids entre as travestis com as quais trabalharam.
190 ABJEO E DESEJO
Voc t ali na rua, j t numa presso danada, voc pode levar um tiro, fica na presso de correr
da polcia, voc t na presso de levar uma ovada, voc t ali na presso de um cara vir e jogar
um extintor na sua cara, voc t na presso de voc entrar dentro de um carro e o cara colocar
uma faca e te furar. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia
de Mrcia.)
236. Ainda que soe bastante etapista, esta forma de narrativa foi muito presente nas falas colhidas por
mim. Creio que essa etapas (que podem no ser assim to seqenciadas) aparecem como formas de
organizar a experincia, mas tambm como uma reproduo de outras narrativas j ouvidas, que so
reproduzidas, no com a inteno de falsear sua prpria biografia valendo-se de outras histrias de
vida, mas como modelos que serve bem para estruturar a histria individual daquela que narra.
237. Trata-se de agresso fsica, geralmente empreendida por um grupo de homens. Nem sempre a curra,
no sentido empregado pelas travestis, implica violncia sexual.
LARISSA PELCIO 191
Uma presso que as acompanha tambm nos espaos diurnos, provocada pela
suposta incongruncia de sua imagem corporal com o sexo genital. O dia uma
categoria temporal que encarna um tipo de sociabilidade com a qual as travestis no
parecem vontade em lidar. A suposta racionalidade diurna se coloca de maneira
dramtica nas narrativas colhidas ao longo deste trabalho. Muitas vezes, mais difcil
se proteger dos olhares e falas diurnas do que da violncia e surpresas da noite.
Esse cotidiano de presso, no qual a violncia no assume um carter de
excepcionalidade, mas de rotina, leva algumas travestis a diagnosticarem, em si, traos
de depresso. Esta aparece em algumas falas identificada como doena, um sofrimento
resultante do acmulo de presso. Melina, travesti soropositiva, que no momento
da entrevista estava com 53 anos, conta que j viu muitas amigas morrerem de depresso,
sendo, ela mesma, algum que sofre desse mal.
Porque veja uma coisa, a depresso... tem pessoas que ela mata rapidinho, mas tem pessoas que vai
criando dio, dio, dio dentro, at se transformar em depresso. Porque o dio a pior coisa.
Porque a voc perde o controle. N verdade? Voc no consegue mais enxergar nada. Nem voc
e nem ningum. E ela tinha isso da. Ento, morreu de depresso. (Em entrevista concedida
autora, em 21/01/2006, nas dependncias da Casa de Apoio Brenda Lee.)
Assim, a presso que leva depresso vista por Melina como mais significativa,
em termos de sofrimento, do que a prpria aids: Eu tenho o HIV dentro de mim, mas
alguma manifestao, assim, esse tipo de coisa, eu ainda no tive. O meu problema depresso.
Eu tenho depresso. (Idem). Isto, porque o HIV dentro pode ser escondido, quando
no se est adoentada. Desta forma, muitas travestis vivem, com a aids dentro, uma
vida que consideram normal: fazem programas com clientes, namoram, saem noite
para lazer. Mas a depresso, segundo Melina, no d para esconder, pois ela se exterioriza
e, pior, mata.
Na viso de Mrcia, a aids dentro permite uma vida normal, porque a maioria
das pessoas ainda associa a soropositividade decrepitude. Mas a sua prpria experincia
como portadora do HIV, somada s suas observaes como agente de preveno,
mostra que a imagem mudou. Pode-se ser soropositiva e trabalhar, continuar tendo
uma aparncia saudvel e, assim, uma vida sexual comercial ativa. Mas isso s ocorrer
se a pessoa se mantiver forte, o que, nas palavras de Mrcia, significa ter cabea,
caso contrrio, ela cai, cai mesmo. Para ela, hoje em dia possvel encarar o HIV com
a cara normal, uma vez que os medicamentos disponveis permitem manter uma
aparncia considerada saudvel. justamente a associao que ainda permanece entre
HIV e decrepitude, aids e morte, doena e feira, que leva, na opinio da agente de
preveno, muitas pessoas a no se prevenirem, na rua e nos programas.
Porque quando voc imagina um soropositivo, voc imagina uma pessoa caqutica. Voc imagina
uma pessoa sem vida, sem cor, sem nada. E a no posto [refere-se unidade de sade qual
est vinculada] voc v a pessoa bronzeada, bonita, bem. Voc imagina, v aquela mulher que
qualquer homem imagina que aquela ali saudvel... Ento, se voc... o HIV no t no rosto
192 ABJEO E DESEJO
da pessoa, entendeu? Eu vi um homem, que o homem era um deus grego, filha. Aquele homem
com uma moto na noite, voc acha que eu no subia na garupa? Subia, fina! Vou imaginar?
Porque a aids no t na cara de ningum. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/
2005, na residncia de Mrcia).
Mesmo sem estar aparente, essa aids dentro parece trazer sofrimento s travestis
soropositivas que esto na prostituio. ainda Mrcia que comenta sobre algumas
conhecidas que esto com aids. Diz que To firme, forte, entende? Firme e forte, mas t l.
Fazendo o qu? Bebendo, usando droga e achando que a vida acabou tambm. Ento no
compensa. No faz nada de criativo. No faz nada assim, vamos supor, no procura se melhorar.
Uma fortaleza que se fragiliza quando Mrcia aponta o uso sistemtico de drogas
por parte dessas travestis que so soropositivas.
Essa informao convergente com a que a T-gata Gabriela Guimares me
forneceu, quando eu estava procura de travestis soropositivas que quisessem colaborar
com esta pesquisa. Gabriela mencionou uma travesti que trabalha perto dela, na
avenida Indianpolis, para, em seguida, desaconselhar-me a procur-la. Mesmo que a
tal travesti falasse abertamente de sua condio, Gabriela diz que faria isso com
agressividade e que conversar com ela no seria fcil, pois vive colocada (sob efeito
de drogas ou bebidas). Acho que por causa da aids mesmo, n?, concluiu, numa associao
que se mostra cada vez mais comum na fala de minhas entrevistadas: a soropositividade
e o uso abusivo de drogas.
Jssica, travesti de So Carlos, comenta que a travesti que a iniciou na prostituio
est com aids.
A falta de beleza associada doena enreda uma dialtica perversa. Pois o estar
bela associa-se estreitamente ao ser saudvel e, assim, desejvel. O que otimiza a
vida na prostituio, os ganhos da advindos e, assim, os investimentos no projeto de
feminilizao. Da mesma forma, a aparncia masculinizada relaciona-se com a feira,
e esta com a doena, o que dificulta a realizao de programas e compromete, portanto,
a vida financeira.
LARISSA PELCIO 193
Nesse meio voc no tem com quem contar. Porque se voc fala certas coisas com ela [uma colega
de rua, hipottica], ela comea a contar pra rua toda. Por exemplo, se eu sou uma bicha de
estrela e entro muito [faz muitos programas], se ela fica sabendo de algum problema meu, ela
vai querer queimar meu filme. Tanto que aquela bicha, l, foi queimada na internet, n? Aquela
que se jogou... Camila! Se jogou, n? De tanta presso239. (Mrcia, na j citada entrevista.)
238. Uma informante conta que quando trabalhou como prostituta na Itlia conheceu uma travesti que
mesmo sem grandes investimentos na sua construo corporal fazia muito sucesso no mercado do
sexo, pois, segundo minha interlocutora, ela tinha ax. A bicha era preta, mas preta assim, que nem essa
minha blusa. Sem peito, sem quadril, sem nada. Colocava uma peruca branca por aqui [altura dos ombros], mas
branca mesmo, branca, branca; uma bota at aqui [nos joelhos] branca, pintava a boca de batom branco, colocava
por cima um casaco de pele, sem nada por baixo, nadinha, nua. Sentava ali, abria as pernas e, ... [faz o gesto de
algum se masturbando]... Ela descia de um carro, j tinha outro esperando. Agora, me fala?! ax, estrela,
saber trabalhar. (dirio de campo, 25/01/2005)
239. Refere-se a Camila de Castro, travesti considerada muito bonita e polmica. Camila suicidou-se,
pulando do stimo andar do prdio que morava. Quando isso aconteceu, ela tinha um quadro no
programa Superpop, apresentado por Luciana Gimenez, na RedeTV. Quanto afirmao de Mrcia,
refere-se a comentrios surgidos nos canais da internet, nos quais T-lovers e homens que saem com
travestis costumam trocar informaes. Este caso foi abordado no captulo 5.
240. At recentemente havia medicamentos que exigiam um jejum de duas horas para serem ingeridos,
devendo-se guardar mais duas horas sem alimentao aps o consumo do mesmo. Ainda hoje,
dependendo do tratamento, isto , da combinao dos medicamentos que compem o chamado
194 ABJEO E DESEJO
coadunam com a rotina ligada vida noturna e prostituio. Esse cotidiano, como
j foi discutido, est estreitamente ligado ao uso de drogas lcitas e ilcitas, que interferem
no rigor que o tratamento exige. Alm disso, seus horrios so fluidos: dependendo
do movimento da noite ficam at o amanhecer na rua, acordando no meio da tarde.
Ou, ainda que estejam com uma agenda fixada para o dia seguinte, certos acontecimentos
da noite podem mudar tudo, seja algo positivo, como um convite, dormir numa amiga,
prolongar um bom programa, ou algo ruim: ser presa, apanhar na rua, ser assaltada, etc.
Como se v, saber-se soropositiva e, principalmente, aderir ao tratamento
medicamentoso, exige mudana de comportamento, nem sempre compatvel com a
realidade que, de certa forma, se impe s travestis. Diante desse quadro, no difcil
entender porque algumas delas abandonam o tratamento ou sequer procuram fazer o
exame para saber se tm ou no o vrus do HIV.
Ainda que muitas travestis entrevistadas tendam a desmistificar a aids, afirmando
que h medicamentos, que a medicina hoje t muito evoluda, o fato que, para aquelas
que fazem o tratamento, a realidade se configura diferente. A percepo da aids como
doena crnica241 parece no se sustentar para alm das falas de alguns profissionais
de sade e de umas poucas travestis com as quais conversei ao longo deste trabalho.
As implicaes morais associadas aids tm relao ainda com o fato dela ser incurvel,
mesmo que tratvel. Como incurvel o desejo que muitas de minhas entrevistadas
identificam em si, e que as empurra para a feminilizao.
Danuza, travesti de 49 anos, hoje vivendo na Casa de Apoio Brenda Lee, diz que
o remdio ataca tudo, referindo-se aos anti-retrovirais. Ataca o fgado, ataca a cabea,
o que a leva a ter pesadelos e a perder o sono. Por isso, ela tambm tem de tomar
psicotrpicos. A gente entra em depresso, perde sono. O prprio mdico fala que do prprio
medicamento. Nove anos, n, tomando direto, n? (Em entrevista concedida pesquisadora,
em 10/01/2006.)
Kika Medina, travesti militante do movimento de luta contra a aids de So Jos
dos Campos (SP), alerta que o tratamento no nenhum mar-de-rosas, pois exige muitas
mudanas no comportamento. Ou na declarao de Mrcia:
A pessoa fala hoje, ah, o medicamento timo, isso e aquilo. Pra algumas pessoas. Pra outras,
minha filha, o efeito colateral hor-r-vel! At voc entrar com um que combinou com voc,
querida, voc j t toda desmiolada. (Mrcia, na j citada entrevista.)
coquetel, pode-se ter que tomar at oito comprimidos por dia. Porm, o nmero de remdios varia,
pois existem os chamados medicamentos de suporte, que so para as doenas oportunistas ou para
minimizar efeitos colaterais trazidos pelo coquetel. Assim, h quem tome at 20 comprimidos por
dia. Atualmente, a posologia e a forma de ministrar os comprimidos mudaram. Para quem esta
iniciando o tratamento, h casos em que a/o paciente tomar apenas dois comprimidos no dia.
Porm, as pessoas que iniciaram o tratamento h mais tempo mantm uma rotina mais intensa de
ingesto de remdios.
241. Desde os primeiros resultados positivos do coquetel anti-aids, profissionais de sade vm atribuindo
aids um carter de doena crnica. Esta atribuio procura amenizar a carga fatalista e de sentena
de morte que marcou os primeiros anos, desde que a sndrome ganhou uma etiologia.
LARISSA PELCIO 195
muita chapao, bem. Eu no sei. Tambm como minha colega falou: Ah, menina, eu no
fao exame. Eu sempre pensava comigo, porque voc vai vendo suas colegas morrendo, n? A
voc fala assim: nossa, vou sair da frente dela [risos]. A voc fica apavorada, porque voc no
quer ter. Porque pra voc fazer um exame, voc tem que ter uma estrutura244. Imagine eu,
trabalhando na preveno, isso e aquilo, estico o brao, saio com a maior imponncia, quando
abre o exame, o mundo cai. Porque voc tem estrutura, mas todo mundo cai, na hora, voc se
242. Como assinala Ceclia Patrcio, mover-se faz parte do ser travesti, no s porque implica
deslocamento territorial, mas, sobretudo, pela transformao permanente de seus corpos e pela
fluidez dos gneros, presente nas suas falas (2002). Mobilidade e transformao fazem parte de uma
mesma chave, a da construo das travestilidades.
243. Resistncia que no impede que muitas o faam, pois, ao procurarem os servios de sade, so
sempre alvo de falas de convencimento para que o faam. A rotina de uma unidade de sade voltada
para DST/aids inclui os procedimentos de acolhimento e aconselhamento, nos quais h escuta
por parte dos profissionais de sade, mas, sobretudo, um rol de perguntas que conduz o dilogo,
visando que o/a usurio/a saia dali convencido/a a realizar exames e vacinaes.
243. Benedetti chama a ateno para o uso do termo como uma categoria prpria da fala de muitas
travestis, indicando a dimenso interna, subjetividade ou mbito psicolgico. Esse termo
especialmente usado em referncia sade mental das pessoas. Estrutura poderia ser identificada
como o elemento de sustentao e substanciao da sade mental de cada indivduo; uma dimenso
irredutvel ao coletivo e que situa por excelncia as caractersticas mais individuais, privadas e
particulares de cada um. (Benedetti. 2005: 107)
196 ABJEO E DESEJO
imagina dentro de um caixo. Porque voc no conhece com quem voc t brigando, porque um
inimigo oculto. Voc abre, a pessoa vem e pergunta se voc quer um abrao. A voc fica
pensando: P, como que eu vou falar pro meu companheiro? Como que eu vou levar isso pra
dentro de casa?. Depois voc fica balanceada. (Mrcia, em entrevista concedida
pesquisadora, em 14/11/05, na residncia dela.)
Como discute Lisbeth Sachs, o exame e seu resultado podem ser um instrumento
poderoso capaz de mudar a percepo que a pessoa tinha de si antes de realiz-lo, pois
ele produz evidncias de que aquela uma pessoa especial com um problema igualmente
especial (Sachs. 1996: 638). O teste opera como um transformador justamente porque
crvel. E o , porque faz sentido dentro do espectro explicativo para a sade e a
doena acionado por grande parte das pessoas, mesmo por aquelas que tambm buscam,
no plano da magia e da espiritualidade, os termos explicativos para o adoecer.
Esse impacto inicial, causado pelo resultado do exame e o receio de lev-lo para
dentro de casa, vai sendo minimizado com a adeso progressiva ao sistema oficial de
sade. Mas o preconceito, no. Um preconceito que se soma ao estigma que pesa
sobre as travestis, levando-as a esconder o diagnstico, e mesmo a ignor-lo.
Mesmo de posse de informaes provenientes do sistema oficial de sade, muitas
travestis no afastam a carga moral que cerca a percepo que tm sobre a doena. A
aids suja moralmente aquelas que so portadoras do vrus, pois denuncia
comportamentos condenados na rede social pela qual circulam, como tambm na
sociedade mais abrangente. A aids exige um esforo de reordenamento de vida daquelas
travestis que se descobrem soropositivas, ou j doentes. Dessa forma, a soropositividade
aparece como mais um elemento de presso, que se soma ao quadro de violncia e
excluso que vivenciam. Ser vista como soropositiva , muitas vezes, agregar mais um
preconceito sua identidade deteriorada(Goffaman), como j mencionado.
A aids, com toda a carga moral que ainda encerra, provoca a discusso sobre a
doena enquanto significado. A doena no apenas uma manifestao corprea,
mas uma construo social, associada, portanto, a todo um sistema simblico no qual
o corpo, a dor, o mal-estar e a cura so alguns dos elementos constituintes. A doena,
como fato social, abarca todas as dimenses do humano e s pode ser entendida
dentro de um determinado contexto sociocultural. O esforo, nesta seo, tem sido de
dar conta desse contexto.
Kulick e Klein (2003: 04) apontam que, na cultura brasileira (se que se pode
referir-se ao Brasil de forma to generalizante), h uma dificuldade em se alocar as
travestis numa definio segura de gnero e orientao sexual. Essa indefinio as
torna fascinantes e perigosas, sedutoras e poluidoras, com sensvel predominncia
dos segundos termos dessas dades. Essa indeterminao tem sido prejudicial para
elas, ainda que as travestis saibam se valer disso como forma de defesa, afirmam os
autores citados h pouco. De fato, a indeterminao sempre entendida como perigo245.
245. Barreda e Isnardi observam que esta indefinio nos leva a interrogaes para as quais no temos
muitas respostas, por isso, acabamos por nos valer de categorias que nos parecem mais familiares,
seguras, estveis e menos perturbadoras e/ou questionadoras (2007: 06), a fim de, como pesquisadores
e pesquisadoras, buscarmos uma realocao para as travestis para alm dessa indefinio danosa.
LARISSA PELCIO 197
246. Uma margem acessvel e acessada por homens insuspeitos, normais, que buscam sexo com travestis.
Como analisa Carmem Dora Guimares, ao se referir aids entre mulheres de camadas populares:
o sexo com prostitutas, travestis, drogados, no uma relao com desconhecidos, mas com conhecidos
perifricos ao ncleo familiar (Guimares. 1996: 177). Por isso, pensvel e realizvel.
247. A travesti e ativista poltica Jovana Baby relata que, em 1996, uma travesti conhecida sua, ao procurar
um mdico, ouviu dele que ela deveria ir a um zoolgico, pois ele no era mdico de viado (Baby.
2000: 179).
198 ABJEO E DESEJO
A gente tem que chamar a ateno para os travestis nestes encontros [trata-se de do
congresso realizado pela Associao dos Travestis e Liberados, em 1995] sempre se
debate AIDS, mas no os travestis... Olha, se no existisse AIDS, a gente no estava
aqui... Com certeza no (...) E aqui s se fala em AIDS 24 horas. Voc no viu
ningum levantar aqui no plenrio e falar que amanh vai mandar um papel pro
Governo dizendo que travesti obrigado a trabalhar por lei... No!... O pessoal vai
discutir soropositivos... (...) Nunca o travesti que precisa disso, disso, disso! (Denizart.
1997: 57)
Ento eu fui me entretendo e o que eu gostei desse projeto que ele d muita informao, e foi
atravs dessa informao que eu fui me descobrindo tambm, fui vendo. A gente vai se percebendo
tambm, porque a gente vai se notando. Porque, at ento, voc acha que voc t vivendo num
mundo bom ali, t na noite, t brilhando, isso e aquilo. Acha que aquilo ali t bom pra voc, mas
depois voc vai vendo que no nada disso. (Entrevista concedida pesquisadora em 14/
11/05.)
249. Esse processo de SIDAdanizao, isto , de uma cidadania alcanada a partir da aids, ou SIDA
(acrnimo mais utilizado no restante da Amrica Latina para a Sndrome da Imunodeficincia
Adquirida), verificvel entre militantes do movimento social de minorias sexuais, assim como entre
as travestis agentes de preveno, que passaram a ser valorizadas, ouvidas e respeitadas em seu saber
justamente pelo seu status sorolgico, capaz de promover seu engajamento poltico.
200 ABJEO E DESEJO
O Ministrio da Sade comeu bola porque falou que era a peste gay, entendeu?! Eles vieram cair
na real quando eles viram mulher casada tendo problema com HIV. Eles comearam a cair na
real porque eles comearam a ver que de cada 10 mulheres infectadas, um homem. Ento, eles
viram que no era uma peste gay, entendeu? Porque a mulher, a mulher o meio mais rpido de
contaminao. A melhorou, comeou a amenizar. Porque voc sabe que no incio da aids,
ningum queria colocar a mo... At rea mdica, tinha medo! Porque era uma coisa que no se
tinha conhecimento. Agora eles conhece, tm a tecnologia. Eles to se aprofundando. Viram que
uma coisa transmissvel pelo sexo, pelo sangue. Mas quando eles no tinha, eles ficavam
comendo a maior bola, entendeu? Ento tinha represso contra travesti, lgico! (Mrcia, na j
citada entrevista.)
Assim como argumenta Paul Farmer (1993), ao falar das formas de acusao e
culpabilizao pela disseminao da aids envolvendo haitianos e norte-americanos,
as travestis (os haitianos dessa histria) sabem que so o lado fraco, pois so pobres,
viados, e se prostituem. Acabam assimilando, muitas vezes, a culpa, ainda que revertam
a acusao quando se vem acuadas e apontadas como disseminadoras da doena.
Elas esto sempre s voltas com tratamentos de pele, terapias hormonais, cuidados
estticos com cabelos, unhas, plos. Sempre assediadas por campanhas, agentes de
sade e ativistas de ONG, que falam sobre preservativos, DST, aids. As travestis,
sobretudo aquelas ligadas ao movimento social, j no aceitam serem apontadas como
vetores da doena. Como no cansam de repetir: Eu me cuido!. Um cuidado que est
fortemente assentado na dedicao ao corpo, pois dele dependem para trabalhar e,
acima de tudo, para serem travestis. Esses tratos comeam com medidas epidrmicas,
cotidianamente reiteradas; envolvem ingesto de hormnios e de vitaminas como a
B12, tomadas antes de se hormonizar; aplicaes de bezetacil a fim de deixar o
corpo mais forte, devido a ingesto de hormnios femininos; abrigar-se nas noites
frias sem perder o apelo de seduo (o que exige que se construa um estilo prprio,
pela escolha das roupas e acessrios); autovigiar-se, a fim de modelar a voz e suavizar
LARISSA PELCIO 201
interessante que nesse relato da converso toma-se como modelo algo padronizado
nessas histrias, ou seja, o seu relato enfatiza um antes e um depois o antes
a total ignorncia da macumba, como costuma ocorrer, e o depois o entusiasmo
250. Os dados sobre a filiao das travestis ao Candombl so inconsistentes, extrados de falas, comentrios
e observaes recolhidas em campo. No tive a oportunidade de me debruar de maneira mais
criteriosa sobre essa relao. Porm, estudos como os de Fry (1982), relacionando homossexualidade
a religies afro-brasileiras, bem como (mais especificamente) o trabalho de Kulick (1992) sobre
travestis que viviam em Salvador, e de Birman (1995), em sua investigao sobre a construo de
gneros no Candombl carioca, parecem corroborar minhas impresses de campo.
202 ABJEO E DESEJO
[Mrcia] So espritas. Mas eu sou esprita kardecista, no do Candombl. Elas vai e volta da
Europa s pra se fazer no santo, pra raspar a cabea.
[Pesquisadora] Pra qu? pra curar alguma coisa?
[Mrcia] No, filha, pra continuar tendo ax na rua, ganhando essas coisas... Porque o
Candombl, voc sabe muito bem, tem aquele glamour. Elas gosta disso. E esses pai-de-santo
cobram, cobram muito, porque travesti que quer o trabalho. Voc acha, 600 reais pra me dar
um banho de canjica? Pra eu colocar um pouco de feijo na cachoeira, pra algum que eu nem
sei quem que vai comer... Mas elas faz, elas paga.
[Pesquisadora] E pra curar de doena, voc j ouviu falar?
[Mrcia] Isso acho que no. No sei se elas pedem para curar. Porque as bichas esperam t no fio
do pavio pra se tratar. Elas no vm, ah deixa pra l, eu t bem, t saudvel. (dirio de campo,
11/10/2006)
251. importante registrar que Victria vista como fina (isto , sofisticada) pela distncia que procura
construir e manter entre ela e as travestis de menor prestgio, as que so menos transformadas e que
cultivam valores mais afeitos s classes populares.
LARISSA PELCIO 203
por ali naquela hora. S, ela esperava um cliente que talvez no tenha vindo. Nesse
contexto, em que o insucesso com a transformao se soma solido e falta de
programas, comprometendo a prpria manuteno, a aids torna-se um detalhe na
vida da travesti, como expressou outra tcnica do Tudo de Bom!. Talvez por isso, mais
do que cura ou remdios para a tia, elas busquem, nos terreiros, ax.
Cuidar-se tambm buscar essa conexo com o sagrado. manter-se bela,
feminina e ganhando o po de cada dia. Muitas vezes esses cuidados no passam pelos
consultrios mdicos ou pelas salas onde os/as profissionais de sade fazem seu
trabalho. Quase sempre, esse espao de cuidados circunscreve-se aos ambientes de
intensa sociabilidade, como a rua e o terreiro. Se o cuidar-se, como j mencionado,
mantm estreita relao com a feminilizao, a casa/penso da cafetina o espao do
aprendizado, e dessa reiterao do cuidar-se, pois ali que gayzinhos podem se
transformar em travestis.
A casa/penso administrada por cafetinas se coloca em oposio casa paterna,
muito mais do que em contraste com a rua. Aquele um espao diurno/vespertino no
qual a transitoriedade de gnero se faz sentir. ali, que entre o despertar e o perodo
da noite, as travestis se empenham, persistentes, na produo do feminino.
Paradoxalmente, tambm ali, que se pode experimentar o destensionamento do
feminino: estar de neca desaquendada, com o chuchu por fazer, jogada vendo
televiso, entre um afazer e outro, enquanto noite no vem.
Ainda assim, a casa/penso um lugar de disciplinamento, com todos os rigores
que regulam a observao das regras, da noo de respeito, da ateno s hierarquias
e dos intensos cuidados de si.
7.
CASA , CORPO E PESSOA
s 14h30 chego casa de Sabrina Sheldon, 30 anos com orgulho, no bairro Jockey
Club, na periferia de So Carlos. O porto que d entrada casa estreito, feito de
lminas metlicas. A casa, modestamente decorada, estava muito limpa e arrumada (...)
Quando bati palmas, uma voz l de dentro me perguntou: Quem ousa querer penetrar
no reino de Avalon?. Era Sabrina. (dirio de campo, 20/07/2003)
Avalon faz parte das lendas Celtas e, hoje em dia, tambm do repertrio flmico
de muitas pessoas que conheceram a estria do rei Arthur, sua loira e pia esposa, seu
fiel amigo Lancelot e de Morgana, a meia-irm do rei, que foi criada na fantstica ilha
liderada por mulheres e apartada do mundo cristo e androcntrico da antiga Gr-
Bretanha. Como se sabe, Avalon foi se perdendo nas brumas, tornando-se um reino
quase imaterial e s margens. imaterialidade de Avalon correspondia a realidade
cada vez mais tangvel de um mundo dominado pelo poder masculino, beligerante,
racional e catlico.
Quando naquela tarde Sabrina me autorizou a entrar no reino de Avalon, s
me veio mente o pitoresco da expresso, mas ao retomar o dirio de campo, a
possibilidade de uma analogia queer tornou-se tentadora.
O termo queer, em portugus, pode equivaler a esquisito, bizarro, estranho; como
tambm a viado, bicha252. Mas sua conotao em ingls mais ofensiva, tratando-se de
uma injria que identifica o injuriado como desviante, guardando ainda o sentido
de anormal, defeituoso, impuro. O queer tem sido usado como insulto que procura
denunciar no insultado sua esquisitice, estreitamente ligada sexualidade, assim
como a sua detectvel inadequao de gnero. O queer foi assim, por anos, um
252. bom ter em mente o alerta que faz Marcia Ochoa: hay que tener mucho cuidado: la palabra queer
es una categora local estadounidense (es como te llamaban en la escuela cuando se burlaban de ti),
que mediante la hegemona terica que permite la publicacin y circulacin de textos estadounidenses
por todo el mundo, ha viajado mucho, pero no tiene la misma resonancia en otros lugares. (Ochoa.
2004: 254)
206 ABJEO E DESEJO
termo denunciador por excelncia. E quem denuncia e o que denuncia quando diz
queer? Que foras de poder engendram categorias como queer, gay, lsbica, a
ponto de faz-las no identidades reivindicadas, mas termos de discursos que imputam,
aos assim designados, um lugar marginal? Nos primeiros anos da dcada de 1990,
questes como estas passaram a ser formuladas dentro do prprio movimento social
das ditas minorias sexuais, sobretudo nos Estados Unidos253. Uma de suas vertentes
assume o termo queer a fim de marcar sua perspectiva de oposio e de contestao.
Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde
vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade
compulsria da sociedade (Louro. 2001: 546). A Teoria Queer prope-se a uma
genealogia radical dos discursos que instituem a heterossexualidade como norma
compulsria. Judith Butler, que est hoje entre as tericas mais influentes dessa
corrente, prope que o binarismo de gnero institudo no quadro de um sistema
heterossexual de produo e reproduo. Nesta perspectiva, o gnero norma que se
materializa discursivamente, e que revela os dispositivos de poder e saber que so
acionados nessa construo e manuteno. Desvelar esses mecanismos, que naturalizam
e essencializam os termos e as relaes por eles significadas, requer uma profunda
genealogia dos termos.
As normas de inteligibilidade reiteram, de forma compulsria, a
heterossexualidade. A mesma norma que relega s margens os sujeitos que a ela no
correspondem. Esses corpos que no importam, porque inadequadamente
engendrados, so, por outro lado, imprescindveis socialmente, pois as fronteiras da
normalidade s podem ser claramente demarcadas a partir da instituio desses corpos
abjetos. Isto , aqueles que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis
e inabitveis onde, segundo Butler (2002), esto os seres que no se materializam
de fato, por isso, no importam. Aqueles que, vivendo fora do imperativo heterossexual,
servem para balizar as fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso
normatizador que institui a heterossexualidade como natural. A normalidade se
circunscreve a partir da fixao desses territrios de abjeo, estreitamente vinculada
ao no-humano (Butler. 2002: 20).
Quanto analogia queer qual me referia h pouco, esta pode ser pensada a
partir de algumas propostas tericas feitas por Butler, como a imaterialidade associada
no-humanidade que pesa sobre aqueles tidos como estranhos e/ou anormais.
Assim como pensar o espao da casa/penso, e a sua importncia na conformao da
Pessoa travesti, a partir do conceito de performatividade. esta a proposta que fao ao
leitor e leitora: adentrar naquele ambiente tendo essa perspectiva como chave.
253. Alguns nomes que marcam a construo deste campo so os de Eve Kosofsky Sedgwick, Teresa de
Lauretis, David Halperin, Judith Butler, Steve Seidman, Michael Warner, Beatriz Preciado, Judith
Halberstan. Halperin enfatiza a contribuio da obra de Michel Foucault para a formao da Teoria
Queer; neste marco tambm vale ressaltar os trabalhos de Joan Scott e Gayle Rubin.
LARISSA PELCIO 207
Sabrina foi a primeira travesti que me concedeu entrevista, que abriu as portas
para as incurses iniciais pelo espao domstico das travestis. Um reino invisibilizado,
suspenso entre a materialidade comercial da pista e a racionalidade disciplinadora
do posto de sade. Espaos aqueles, onde elas conseguem uma certa ordem de existncia
social, mesmo que diante da reafirmao de seus desvios e inadequaes. Ambien-
tes em que elas so transferidas de uma regio exterior de seres indiferentes, question-
veis ou impossveis, ao terreno discursivo do sujeito. (Butler. 2002: 180. Traduo da autora.)
na casa, esse espao moral e significativo, que elas podem experimentar o
conforto de estarem entre iguais e, mesmo, de abandonarem-se a um relaxamento
domstico: roupas largas, neca desaqendada (pnis solto), plos aflorando, frases
jocosas trocadas com as colegas, numa normalidade banal e cotidiana, ao mesmo
tempo particular, porque vivida a partir de uma marcao de tempo nada burguesa
(vida diurna, horrios rgidos, almoo em famlia), permeada por valores e cdigos
pouco conhecidos fora dali.
Ainda assim, tambm na casa que as travestis reiteram cotidianamente a sua
condio. O que implica um exerccio performativo de se tornar invisvel de dia, ao
mesmo tempo em que no espao domstico que cumprem o ritual cotidiano de
materializarem o feminino em seus corpos. Numa reiterao das normas que as levam
a manterem o interminvel projeto de construo de seus corpos. Um corpo que
parece confundir os cdigos de coerncia cultural, desordenando-os, mas que de fato
est limitado pelos imperativos heteronormativos, ainda que, como j discutido, essa
reiterao corprea seja feita a partir de uma apropriao subversiva da tecnologia
prottica disponvel.
A casa pode ser essa zona de invisibilidade e performatividade, como tambm
ambiente de aprendizado e construo da Pessoa. Por isso mesmo, aqui, a casa est
longe de ser antagnica rua, pois ela pode ser to racional e regrada como se pretende
esta ltima; enquanto a rua ser, muitas vezes, o ambiente referencial e de acolhimento.
As casas, como so chamadas as penses administradas por cafetinas, so as
moradias mais comuns entre as travestis. Conheci poucas que vivem com a famlia ou
com um marido. H tambm as que dividem apartamentos com amigas, mas, pelo
menos entre as mais novas, viver na casa de uma cafetina parece ser um dos marcos
iniciais da vida como travesti. Esse tipo de moradia tambm procurado por aquelas
que esto de passagem por uma cidade, ou pelas mais velhas, empobrecidas, que j
no conseguem tantos clientes, e por isso buscam lugares mais baratos.
Ao reler o trecho do meu dirio de campo que abre este captulo, observei que
est l mencionado que a casa onde vivia Sabrina era muito limpa e arrumada, registro
que, hoje percebo, no era meramente descritivo, mas uma surpresa etnocntrica,
talvez. Na casa surpreendentemente organizada onde fui recebida, Sabrina era uma
das inquilinas. A casa era de Letcia, poca, cafetina na cidade, que mantinha essa
penso ou repblica254 onde moravam mais trs travestis e uma prostituta mulher.
254. O termo usado em So Carlos. Acredito que isso se d por ser esta uma cidade com duas
universidades (uma federal e uma estadual) e com marcada presena de estudantes. O setor imobilirio
h muito se vale dessa clientela, e assim o termo repblica se popularizou na cidade.
208 ABJEO E DESEJO
Iniciamos a entrevista do lado de fora, pois Sabrina desejava fumar, o que no era
permitido fazer l dentro. No h casa sem regras. Letcia, como cafetina, determinava
no s o que se podia ou no fazer na sua penso, como tambm distribua as tarefas
de arrumao e manuteno do ambiente.
Como administradora, a cafetina pode ganhar tambm um status de me, no
sentindo de cuidadora e protetora. ela quem impe as regras que, se no cumpridas,
podem custar muito caro infratora. A ela se paga a diria, que corresponde no s
moradia (e em algumas casas alimentao), mas tambm proteo na rua e ao
direito de fazer ponto na regio de domnio da cafetina.
Muitas travestis orgulham-se de serem mes ou madrinhas, o que por vezes
tem o mesmo sentido. Amadrinhar geralmente se refere a proteger e ensinar a viver
como travesti, cabendo categoria de me a iniciao propriamente dita. A noo de
me entre as travestis est ligada, portanto, ao processo de transformao. Muitas
travestis saem de casa ainda gayzinhos, classificao mica que indica que ela j
assumiu a orientao sexual para familiares e para a sociedade (como dizem, ou seja,
para um conjunto mais abrangente de pessoas), mas ainda no se veste com roupas
femininas ou ingere hormnios. s vezes, na casa dos pais, as travestis j se montam.
A transformao de fato s ocorre, na maioria das vezes, fora do ambiente familiar.
E a entra o papel da travesti mais velha ou mais experiente, que v naquela bichinha
o potencial para se tornar travesti. Como no caso de Larissa e Natasha, travestis
paulistanas que atuam na avenida So Miguel, zona Leste da cidade. Larissa conta que
foi ela quem iniciou Natasha, quando esta tinha 16 anos. Portanto sua me.
Ela era viadinho, e ficava s no vcio255 ali na avenida. Eu disse pra ela, que ela sempre teve essa
cara de racha256: Bicha, tu tem que ser travesti! Vai ganhar muito aq! [dinheiro]. E ela
comeou. (dirio de campo, 01/04/2005)
255. Fazer vcio significa sair com homens desconhecidos sem cobrar. Essa expresso tem um sentido
moral, como j discutido no captulo dois.
256. Expresso comum no universo homossexual masculino para designar mulher, numa aluso ao
rgo sexual feminino.
LARISSA PELCIO 209
a cafetina, acostumada a lidar com a rotina das travestis da casa, quem percebe
alguma alterao no estado de sade de uma de suas filhas.
[Monique] Quero levar essa bicha nova, a Keyla, no postinho aqui de cima. T com uma tosse
que no para, grossa, teve febre. Pode ser s gripe, mas bicha nova, no sei se isso j antigo.
[Pesquisadora] E o pessoal do postinho aqui trata vocs bem? [refiro-me a uma UBS no
bairro So Jos, em So Carlos]
[Monique] Trata! Trata sim, umas meninas legal, simptica! Eu levo sempre as bichas aqui de
casa l. (dirio de campo, 20/02/2007)
A mesma rotina de cuidados que cumpre Camila, cafetina e bombadeira que tem
sua casa na periferia da zona Leste paulista. Fiquei sabendo dela numa conversa com
uma das tcnicas do Tudo de Bom!, na qual ela ressaltava a parceria que tinha
conseguido estabelecer com Camila. Esta sempre leva suas meninas quele SAE, e
tem um papel importante no convencimento para que as mesmas realizem exames e
consultas ali. Por diversas vezes procurei entrevist-la, mas como ela mesma disse, sua
vida atarefada demais, pois so 24 travestis em sua penso e todos os cuidados que
isso implica. Num dos telefonemas a fim de agendar uma possvel visita, ela se desculpou
por no poder me atender, pois estava justamente envolvida com a doena de uma das
travestis da casa, e teria de sair para resolver esse problema. Vai l no Lder?, quis
saber, me referindo ao SAE onde sabia que ela costumava ir. No, menina, vou numa
farmcia aqui que tem uma pessoa l que sabe bem dessas coisas, respondeu-me Camila.
A farmcia est no itinerrio de cuidados das travestis desde que estas comeam
a se hormonizar. Normalmente, chegam at um estabelecimento de confiana
indicadas por uma travesti mais velha. A relao com o/a famacutico/a exige
cumplicidade, pois alm de comprarem para si remdios considerados de mulher,
estes, por motivos patentes, no tm prescrio mdica. Muitas vezes as travestis
preferem os anticoncepcionais injetveis, exigindo que esse/essa profissional faa a
aplicao, que pode chegar a ser semanal. Dessa relao nascem conversas sobre
problemas de sade, mal-estares, nervoso, sangue sujo, furnculos, que so muitas
vezes medicados ali mesmo.
Em So Carlos, Monique freqenta a farmcia onde Lucas o tcnico em
enfermagem, que faz curativos e aplica injees. Mesmo sendo um estabelecimento
muito freqentado, por ser central e tradicional, o preferido da cafetina justamente
porque l ela pode contar com a presteza e cumplicidade do amigo Lucas, que nas
noites circula pela avenida Getlio Vargas montado, e atende pelo nome de Lianna.
Num domingo frio, encontro Monique saindo da referida farmcia cheia de
pequenos pacotes. Pergunto se ela est bem. Eu t tima! S acabada, n?! Essa gripe que
t dando pegou todo mundo l em casa. T com cinco [travestis] super gripadas!. Os remdios
tinham sido escolhidos por ela com a ajuda de Lucas, mas, numa outra oportunidade,
ela me disse que j sabia qual remdio servia para o qu. Para Lisiane, Monique mais
que cafetina, sua me, pois foi ela quem a acolheu quando Lis chegou a So Carlos.
Alm disso,
210 ABJEO E DESEJO
foi a nica bicha que teve coragem de me bombar, que eu tenho um poblema no corao, sabe...
as bicha tm medo por isso. Mas a Monique no, ela falou: quer? Ento vamos. E foi tudo bem,
graas a Deus. (dirio de campo, 23/02/205)
por isso que Lisiane, mesmo sendo casada h mais de dois anos com Tiago,
adota o sobrenome Rios, o mesmo de sua me, Monique.
A maternidade entre as travestis tem relao com o cuidar e com a gestao de
uma nova Pessoa. No mais do garoto afeminado que chega casa da cafetina, ou que
procura pelas esquinas referncias do que ele poderia ser, mas da travesti.
Melissa passava por um momento assim, quando a conheci. No morava mais
com os pais, acabara de deixar seu nome de rapaz, passara a tomar hormnios femininos
e a se vestir, diuturnamente, de mulher. Ento, Melissa Week tinha 17 anos, e estava
aprendendo a ser travesti com Giovanna, a quem via como uma me.
pra se manter, pra te defender. Ela te cobra pela moradia, no aquela coisa... Ela cobra o preo
que voc pode pagar. Cafeto j diferente. (Entrevista concedida pesquisadora, em 22/
05/2004). Ou nem tanto, como explica Gladys Adriane, quando lhe pergunto se h
uma relao de afetividade entre travestis e cafetinas, uma vez que estas podem ser
mes. Ao que ela me responde, com sua fina ironia: S se a filha no ficar devendo. A, querida,
a me vira madrasta rapidinho. babado! (Em depoimento via MSN, em 08/06/2005.)
Vernica, que vivia em So Carlos na casa de Monique, a atual cafetina, ressalta
que Monique muito boa, e que em sua casa no h regras muito rgidas. Muito
diferente da casa em que morou em So Paulo, onde a comida era racionada, os
horrios extremamente rgidos e a diria pelo aluguel, comida e proteo era cobrada
com rigor. Vernica lembra que a temida cafetina era muito boa com algumas,
promovendo-as, levando-as para fazer o corpo, deixando-as belssimas. Ai daquela
que trasse ela, roubasse, se colocasse [usar drogas exageradamente], ficasse devendo... era
babado. Ela no tinha d. A bicha tava marcada. No tinha essa moleza que na casa, aqui.
(dirio de campo, 14/04/2005)
Monique reconhece que em sua casa no h muitas regras, mas nem por isso
deixa de cobrar multa, expediente comum entre travestis, seja entre cafetina e suas
filhas, seja entre as mais velhas e as que vo chegando na avenida. A multa uma
espcie de castigo pago em dinheiro, ou mesmo em espcie (perfumes, roupas, acessrios,
so os mais comuns). Castigo aplicado por infrao de regras, m conduta, invaso de
ponto.
A moleza da casa de Monique tambm tem seus limites dados pelos tcitos
cdigos internos: roubar a cafetina, sobretudo se a travesti veio de outra cidade,
desrespeitar a ordem hierrquica que organiza as relaes dentro da rede. Em So
Carlos, por exemplo, cidade relativamente pequena se comparada capital, as travestis
locais tm uma srie de prerrogativas: no pagam diria pelo ponto de prostituio,
tm prioridade na escolha dos mesmos, entre outros privilgios. Por exemplo, no dia
em que donos de um site de acompanhantes especializado em travestis estiveram em
So Carlos para fazer fotos, s as bichas da cidade foram autorizadas a se deixarem
fotografar, uma vez que estar num site as promove dentro no mercado sexual257.
Um episdio recente, ocorrido quando Vernica j no morava mais em So
Carlos, mostrou que mesmo nas casas onde as regras so mais fluidas existem faltas
que no tm perdo, como a que mencionei no pargrafo anterior. Uma travesti de
outra cidade veio trabalhar em So Carlos. Teria, portanto, de ficar na casa de Monique,
se quisesse trabalhar na cidade. Logo nos primeiros dias de sua estada na casa, a
cafetina deu falta de uma quantia de dinheiro, que estava em sua carteira. Ela me
conta ento a histria, enquanto descasca as batatas para o almoo:
257. Estar em sites, ter um blog, enfim, participar da rede internacional de computadores confere s travestis
um status diferenciado. H uma hierarquia ditada por valores esttico-morais que rege essa ordem,
como j apresentado.
212 ABJEO E DESEJO
Eu pensei aqui comigo: Hum, deixa essa bicha, s quero ver se ela vai aparecer com alguma coisa
nova aqui hoje. E quando ela voltou da rua veio s na escova, linda, e dizendo que j tinha
deixado pago no salo uma hidratao e uma outra escova. E eu, Ah, t, sei.... Falei pras outras:
Quem sair com ela fica de olho, pra ver se ela tem aq. [dinheiro]. A a bicha veio com um
presente pra mim [risos]. E eu s vendo.
Outro dia, tava aqui, uma das meninas veio me falar que ela tava no meu quarto. Falei pra
Rayslan: Corre l. Bom, ela saiu. Foi pra rua. Nesse dia sumiu dinheiro tambm da carteira
dela [aponta para Rayslan, uma das moradoras da casa]. Deixa! Ela tem que voltar, a mala
dela t a.
Fiquei esperando ela. Revlver, faca, pau, tudo aqui em cima da mesa. Quando ela apontou no
porto, noite, j, veio logo falando: Monique, preciso falar uma coisa com voc. E eu: Eu
tambm, com voc. A Greyce tava do lado e eu j disse: Bate!. Ela foi correr, eu pus o revlver
na cara dela.Corre, corre que eu te mato aqui mesmo. Eu no tenho nada a perder. E a
comeou. E eu falei: Quem no bater vai se ver depois comigo. E essa bicha apanhou...! Depois
ela confessou, n. Mas eu tive que queimar ela. Esquentava o ferro e tcshii... na mo dela.
Numa, depois na outra. Preparei uma gua com bem sal, e colocava a mo dela dentro. Olha,
uma coisa eu te digo, ela virou uma outra pessoa, porque eu deformei ela todinha. Queimei na
perna, na bunda e dizia pra ela: Nunca mais voc vai confundir as coisas. Chegar na cidade dos
outros azuelando [roubando], sem saber qual o seu lugar.... Que abuso, roubar de mim, na
minha casa, na minha cidade?! Uma coisa eu te digo, Larissa... Cada vez que ela olhar as marcas
ela vai se lembrar disso. Ela confundiu as coisas. As trs que confundiram se deram mal. Pensam
que porque eu fervo com as bicha, no sou muito dura nas regras, pode chegar aqui e fazer o que
quiser? Ah, no pode, no pode mesmo! (dirio de campo, 27/02/2006)
O cdigo moral das travestis, mesmo que parea difuso, no deixa muitas brechas
para escapatrias. Assim, a travesti infratora tem agora no corpo as marcas da lei
estabelecida na dinmica das relaes que se organizam nos espaos onde as
travestilidades se constituem. O que as minhas observaes e anlises sugerem que
cdigos morais prprios so formulados por aqueles e aquelas que so sistematicamente
perseguidos pela moralidade dos comportamentos e que, por isso, no podem contar
com as leis escritas, regidas pelo Estado, que mesmo nomeando-os como cidados,
no os trata, de fato, como tal. Ademais, como j se discutiu aqui, essas categorias
polticas que compem o lxico jurdico pouco sentido fazem para boa parte das
pessoas que so nomeadas como cidads, no s por estas no comungarem dos
valores individualistas englobantes, mas tambm por essas leis pouco ou nada terem
a ver com a realidade na qual esto imersas. Monique exigiu que todas as moradoras
da casa participassem daquele momento. Essa foi a maneira que encontrou de garantir
que as demais aprendessem aquela regra. Pois bem sabe ela que, dificilmente, poder
contar com as leis escritas para garantir o bom funcionamento de sua casa. Como
analisa Benedetti, a violncia parece ser um cdigo legtimo entre as travestis. Algumas
situaes violentas so, inclusive, entendidas pelas prprias travestis como a nica
soluo para um impasse (Benedetti. 2005: 47).
Se a casa pode ser to cheia de regras, e mesmo de perigos, no significa que
aquele tambm no seja um espao de segurana, repouso e hospitalidade. assim
LARISSA PELCIO 213
que Mrcia descreve o ambiente do seu lar, traando claros limites entre este e a rua.
Diz ela:
Eu sempre achei que o meu ambiente, o meu habitar, de descanso. Ento, eu sempre me coloquei
[fazer uso de drogas] da porta pra fora. Nunca trouxe droga pra minha casa. A minha casa
sempre foi meu paraso, onde eu fechava a minha porta e sabia que l eu tava segura. Podia ligar
minha televiso, podia deitar no meu sof, podia subir pro meu quarto e dormir. Tava num
ambiente s meu. Ali eu tava protegida. Pelo menos eu me sentia assim, entendeu? Eu podia ficar
at 5, 6, 7 horas da manh na rua, mas quando eu pegava meu txi... tanto que eu no vinha
nem de carona. Porque eu gostava de ter minha paz, minha tranqilidade. Para quando ele [o
cliente] me encontrar l na rua, ele no vim encher meu saco, entendeu? Porque eu s era ali,
o que eu era ali. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de
Mrcia.)
258. Mais uma vez o tom etapista aparece nas falas. Porm, preciso se ter em conta que essa ordem de
acontecimentos nem sempre se d da mesma maneira e que pode, mesmo, ser interrompida ou
desconstruda, de acordo com outros determinantes que venham a atravessar a vida da travesti em
questo.
214 ABJEO E DESEJO
Mesmo sem as suas sonhadas prteses, que deve colocar com um cirurgio plstico
famoso entre as travestis paulistas, Jssica sente-se alterada quando aumenta a ingesto
de hormnios femininos. Isso porque os hormnios femininos que ingere a deixam
nervosa. Essa perturbao se manifesta pela irritabilidade, pela propenso maior a
estourar, a no ter controle sobre seus sentimentos e reaes.
Como a literatura antropolgica sobre o nervoso indica (Duarte. 1988, Cardoso.
1999, Levigard. 2001), este percebido como uma categoria culturalmente
interpretvel (Levigard. 2001: 16), integrando aspectos fsicos, morais, sociais e mesmo
espirituais.
Assim, para as travestis, ser ou estar nervosa tem relao com uma situao
fsico-moral especfica, que as associa a elementos socialmente sancionados como
Eu acho que o hormnio na vida de uma travesti a feminilidade toda, tudo t ligado
ao hormnio. Inclusive, tem amigas minhas que quando vo farmcia comprar
hormnios elas costumam colocar assim, : Eu vou comprar beleza.; porque o
hormnio realmente a beleza na vida de uma travesti. Ele ajuda na pele, que fica mais
macia (...), inibiu o crescimento de plos, desenvolveu a glndula mamria, entendeu,
arredondou formas, e at a expresso do olhar de quem tomou hormnio diferente
(...). A gente fica mais feminina pr falar, pr sentar, e tudo isso efeito do hormnio
no teu organismo. (Benedetti. 2000: 66)
[Licy] Mulher, olha como os meus peitos tavam grandes! [Nesse momento Licy ainda no
tinha prteses de silicone nos seios.]
[Pesquisadora] E por que no to mais, voc parou de tomar hormnios?
[Licy] No, mulher, tenho gozado demais, a j viu, n? Vai tudo embora! (dirio de campo,
05/03/2005)
Outras dizem que isso bobagem, crendices, o que no se pode fazer mesmo
misturar hormnios com bebida alcolica, s cerveja, um pouco. Mas, segundo me
explica Victria, que tambm atriz de filmes porns e modelo de ensaios fotogrficos,
para mulheres no h problema, podem tomar os hormnios, isto , plulas
anticoncepcionais, e ingerir lcool, que nada acontecer, mas com as travestis o efeito
sensvel: perdem os resultados do tratamento.
As divergncias de opinio sobre os usos e efeitos dos hormnios femininos
encontram uma convergncia na idia de nervoso. A travesti hormonizada fica
nervosa, sem gosto para o sexo, que como se viu, aumenta o nervoso, pois no se goza.
Essa percepo est relacionada idia de obstruo, conforme discutido por Luiz
Fernando Duarte em Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas.
A obstruo um dos ndulos que compem a construo interpessoal pelo
nervoso e aponta para uma interrupo num fluxo de substncias que deveria se dar
de forma regular. Seguindo a lgica dos movimentos das substncias proposta por
Duarte, de subir/descer e entrar/sair, no caso especfico do smen, este ficaria retido
pela impossibilidade de gozar presente nas travestis muito hormonizadas. Essa
obstruo geraria o nervoso ao mesmo tempo em que faria com que os elementos
feminilizantes do hormnio circulassem para fora, saindo do corpo por meio do
esperma. Duarte aponta para a homologia subjacente entre sangue e esperma, a mesma
que aparece nas representaes do Candombl, religio qual muitas travestis esto filiadas.
Segundo Wiik (1998), no Candombl o sangue a fonte mais forte do ax,
que , por sua vez, a fora vital, a energia divina. Entre as travestis, o termo ax tem
vrias acepes, todas positivas e associadas com elementos mgicos e sagrados. Pode
indicar ter uma luz prpria, ter sorte, ter uma estrela s sua, como explica Mrcia,
remetendo a uma fora que mesmo sendo prpria e vinda de dentro, foi de alguma
forma concedida, por isso dom. Da seu carter mgico/sagrado.
Retornando ao sangue e seus significados no Candombl, tem-se categorias de
sangue segundo atribuies de cores: sangue vermelho, branco e preto. O esperma
LARISSA PELCIO 217
260. Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha, Cardoso observou o papel do fgado como o principal
regulador de processos fisiolgicos ligados circulao e digesto. Esse carter depurador e eliminador
dos alimentos e substncias absorvidas coloca este rgo em relao direta com a qualidade do
sangue (Cardoso. 1999: 142). Na organizao anatmica prpria das classes populares, a cabea tem
uma relao com elementos frios, como discute Queiroz (citado por Cardoso. 1999: 139). Pode-se
supor, sob este prisma, que o excesso de hormnio, quando ataca o fgado, compromete o papel
regulador do mesmo. Assim, esse excesso circula no sangue afinando-o e, para algumas travestis,
sujando-o. O sangue fino associa-se fraqueza e essa, por sua vez, ao feminino, que se relaciona com
o nervoso, como prope Duarte.
261. No h estudos cientficos que comprovem essa relao.
218 ABJEO E DESEJO
se o caminho tradicional, aquele que vem sendo usado h pelo menos 30 anos pelas
travestis: a bombadeira. Poliane, atualmente com mais de 50 anos, quem conta:
[Pesquisadora] E a, quando apareceu o silicone, como que foi? Teve uma procura
muito grande?
[Poliane] Ah, teve! Ah, teve, porque a as bichas ficaram enlouquecidas. Porque ningum mais
queria tomar hormnio. A todo mundo queria bombar peito, bombar bunda. E tambm foi a
poca das prteses. Todo mundo queria pr prtese. No sei se voc j ouviu falar no doutor
Iran... Que era no tempo da Anglica. Da avenida Anglica. Uma maricona baixinha assim,
despeitada. Mas todas iam pr peito com ele. (Entrevista concedida pesquisadora, em 04/
04/05.)
Desde ento, so as bombadeiras que injetam silicone lquido no corpo das travestis.
As bombadeiras so, na sua imensa maioria, travestis tambm. Cabe a elas fazer o
corpo, atravs da inoculao desse lquido denso e viscoso, no corpo das suas clientes.
O processo dolorido, demorado e arriscado.
Todas as travestis parecem saber que se bombar perigoso. Mas a maioria no
abre mo dessa tcnica de transformao do corpo. Em pesquisa realizada pela Unidas,
associao formada por travestis de Aracaju (SE), constatou-se que mesmo 68% das 22
travestis entrevistadas, sabendo dos riscos do silicone industrial, e 92% delas
conhecendo pessoas que tiveram problemas com o uso do mesmo, 80% fariam
aplicaes do produto262. Essa realidade se verifica tambm entre as travestis que
fazem parte desta pesquisa (travestis da capital e do interior de So Paulo).
Esses dados, colhidos por ONG e reverberados por programas preventivos, no
surtem o impacto desejado, pois esto em descompasso com os imperativos das
travestilidades e com a forma que a maior parte das travestis tem de pensar sobre o
corpo e a sade.
Acredito que as travestis acionam mais de um modelo explicativo: um bastante
informado pelos valores da Biomedicina263, e outro prprio, que tem suas referncias
no sistema popular de sade, marcado pelos saberes da medicina popular264, aplicados
262. Informaes divulgadas no livreto Silicone Reduo de Danos, publicado pela associao de travestis
Unidas na Luta pela Cidadania.
263. H um certo consenso nos estudos de Antropologia da Sade acerca das definies da Biomedicina,
que se caracterizaria por uma rgida separao entre biolgico e social; a percepo da doena como
um processo biolgico universal e o corpo humano como um fato meramente natural (Langdon.
1995). Neste trabalho, uso como sinnimos os termos Biomedicina, medicina institucional, medicina
universitria, medicina Ocidental moderna.
264. De acordo com Marina Cardoso, o termo medicina popular, designa um corpo heterclito de
conhecimentos, crenas e prticas teraputicas, tradicionalmente identificados com o repertrio medicinal
e as intervenes curativas prprias s camadas populares (Cardoso. 1999: 115-116). A mesma
autora frisa que parece haver uma certa dificuldade em determinar as especificidades da medicina
popular, bem como seu contedo, por ser este saber heterogneo, assistemtico e ter seus elementos
constitudos a partir de uma difuso e reelaborao sincrtica, mas que no perderam seu carter de
sistema. Os estudos sobre o tema mostram que a medicina popular no meio urbano ganhou um forte
LARISSA PELCIO 219
vnculo com algumas religies, guardando assim um contedo mgico, mesclado a saberes tradicionais
advindos por vezes do meio rural ou de grupos tnicos especficos, mantendo ainda um carter de
resistncia e de resignificao prprias a um grupo social sobre as doenas e as formas de cur-las
(Idem: 121). Paula Montero (1983) defende que a medicina popular foi se fixando nos interstcios do
campo da medicina oficial, por isso, segundo a autora, preciso que se volte a ateno para as
mudanas histricas que esta ltima sofre, o que inclui sua crescente legitimao e reconhecimento.
este movimento que cria barreiras e discursos desprestigiosos em relao a outras prticas teraputicas.
265. Queiroz aponta, em seu estudo sobre representaes de cura entre pescadores, que a classificao
entre alimentos quentes e frios teria, na lgica subjacente ao pensamento popular, uma correspondncia
com os rgos do corpo humano. Existiria uma correspondncia entre cada rgo do corpo, caracterizada
como fria ou quente, e a susceptibilidade de uma ao dos elementos similares sobre as mesmas, por
meio dos quais a doena era identificada e o tratamento elaborado (Cardoso. 1999: 139).
220 ABJEO E DESEJO
alcolicas, para no ter complicaes265. Como j dito, dentro das prticas de cuidados
das travestis, categorias prprias do universo popular esto presentes. a esse conjunto
de saberes que recorrem nesses momentos. Algumas terapias, prprias da medicina
ocidental, so incorporadas tambm a esses cuidados, como o uso de anestsicos,
ingesto de antiinflamatrios e antibiticos. Mas, na maioria das vezes, so ministrados
pela bombadeira ou por uma travesti mais experiente.
A tcnica de bombar aprendida, geralmente, com outra travesti, pela observao.
Monique, por exemplo, comeou como auxiliar da bombadeira com quem morava em
So Vicente (SP). Ela conta que ficou fascinada pela tcnica e se ofereceu para ser
ajudante. ajudante cabe auxiliar nas amarraes, preparar o local, encher o copo
com silicone, para depois mergulhar as seringas puxando o lquido viscoso para o
mbolo, enquanto a bombadeira faz as aplicaes. Foi assim que Monique passou, ela
mesma, a bombar.
[Monique] Eu ajudava a encher o copo... No, coloca aqui que vai ser melhor... Enchia as
seringas...
[Pesquisadora] Tem tcnica certinha pra encher a seringa?
[Monique] , no pode deixar com ar, n? No tem tcnica nenhuma, assim, s no pode deixar
com ar, a seringa. Tem que verificar bem a seringa.
[Pesquisadora] E na hora que aplica, Monique, qual o cuidado maior que tem que ter?
[Monique] Tem que aplicar na terceira camada da pele, n? A voc tem que verificar pra ver
se no pegou vaso. Tem que ter tudo esterilizado. A voc verifica, se sair sangue porque pegou
vaso, a voc tira, espera sair o sangue, a fura em outro lugar. (Em entrevista pesquisadora,
em 03/09/2005.)
So as bombadeiras tambm que sabem quando o corpo da travesti est bom para
ser bombado. Joyce, bombadeira e agente de preveno do Tudo de Bom!, comentava
com Viviane, tambm agente e travesti, sobre uma conhecida delas que vinha insistindo
em querer bombar o peito. Viviane alertava Joyce para que no o fizesse, pois estava
claro que o servio iria ficar ruim, e depois a culpa recairia sobre Joyce. A bicha num
tem pele nenhuma, no toma hormnio... quer por peito onde?!, perguntava-se a bombadeira.
Ao que Viviane conclua: Vai ficar aquela coisa achatada, horrorosa. (dirio de campo,
01/04/2005). Como me explicou Giovanna, ex-cafetina e bombadeira em So Carlos,
preciso que se crie carne para poder aplicar o silicone. Primeiro os hormnios
tm de agir, fazendo os seios crescerem, o quadril se avolumar, para, ento, bombar.
Monique d mais detalhes sobre os procedimentos iniciais.
[Pesquisadora] Normalmente, para fazer um corpo legal, em mdia, quantos litros vo?
[Monique] Pra comear, uns trs.
[Pesquisadora] Depende se muito magrinha?
[Monique] , pra comear. Pra comear mesmo trs litros, porque o que agenta trs litros.
[Pesquisadora] Voc diz, de dor, ou por causa da carne?
[Monique] De dor. Porque di muito e incomoda, ento s trs litros, pra comear suficiente,
n? (...)
LARISSA PELCIO 221
Gisele Loira foi, pelas contas de Monique, o 21o corpo que ela fez, numa
operao que durou quatro horas, e na qual foram injetados 2 litros de silicone nas
ndegas e quadris (ver foto 5 em anexo).
A sesso comeou por volta das 17 horas. Monique pediu a Liana Piovani que
atuasse como auxiliar, uma vez que Francine, a auxiliar oficial, havia sado para resolver
algumas coisas de rua a pedido da bombadeira. Gisele Loira andava de um lado para o
outro, mas no demonstrava nervosismo. Na casa muito cheia, como estava naquele
momento, ela buscava seus pertences para poder banhar-se antes de se deitar. Monique
fazia observaes e comentrios dirigidos a ela. Nunca vi uma bicha mais fervida267 que
essa! Que bicha essa?! Sossega, bicha!. E depois: No comeu, n? Ah, bom!. Dali a pouco
recomendou a Gisele que fosse j para o quarto, se deitasse e fosse relaxando.
Acompanhei Monique, que minutos depois se dirigiu tambm ao quarto. Todos
os objetos necessrios aplicao j estavam sobre uma cadeira, e Liana se dedicava a
cortar a embalagem de Superbonder.
Nada do ambiente assptico, silencioso e branco que costumamos associar com
aqueles onde ocorrem intervenes cirrgicas. Porm, Monique teve cuidado de cobrir
sua cama com um lenol limpo. Sobre a roupa de cama ficou a sacola em que veio o
material para o trabalho: seringas (quatro), rolos de papel higinico (de dois tipos, um
mais macio e outro escuro de aparncia mais grosseira, seis rolos no total), Superbonder
e lcool.
Foram 18 furos feitos entre ndegas e quadris. Em cada furo, uma mdia de 15
seringas de 125ml foi injetada.
266. Quando acompanhei a sesso de Juliana Caro, que j tinha silicone nas ndegas, pude ver os
mondrongos ou dongos se formando instantaneamente, enquanto a superfcie da pele ficava
avermelhada. Alguns dias depois, j haviam desaparecido. Mas tambm j vi pernas e ndegas
encaroadas pelo silicone enrijecido e regies do corpo que no perderam a vermelhido, mesmo
meses aps as aplicaes.
267. Ferver gostar de festas, de agitao em geral, de movimentao.
222 ABJEO E DESEJO
Nos primeiros momentos no sei muito como proceder, tenho receio de atrapalhar. Monique
tambm parece um pouco tensa. Pede em tom imperativo que Liana comece a encher as seringas,
e logo faz a primeira aplicao. De forma muito rpida comea a injetar o silicone, destacando
em seguida a seringa, para logo acoplar outra agulha, que fica enterrada na bochecha da bunda
de Gisele. O primeiro furo feito em baixo, que , segundo me explicou depois Gisele, para
levantar a bunda.
J na quinta seringa Gisele solta leves gemidos. Mas comenta que di menos do que as bichas
costumam falar. Os resultados so impressionantemente rpidos, logo se v o volume aparecer.
Gisele comenta que parece que se est enchendo uma bolha, no local. E isso mesmo que parece
estar ocorrendo. No tarda para que ela comece a sentir dor. Na oitava injeo ela j geme alto
e solta gritinhos, que mesclam brincadeira e dor.
Gisele, que estava achando a dor suportvel, j no pensa da mesma forma quando a operao
passa para a outra bochecha. Comea ento a chorar. Antes disso, Monique comenta que o
silicone est entrando feito gua. Ela calculou que, no ritmo que estava o processo, no
demoraria mais que duas horas. Durou quatro. Mas Monique me garante que h os que duram
at 5 horas. (dirio de campo, 16/12/2005)
Antes de Gisele se deitar, Monique vestiu nela um biquni com as laterais cortadas.
Com as pontas soltas ela fez fortes amarraes, de maneira que a cintura ficasse bem
dividida, e que as bochechas da bunda saltassem um pouco, pela presso da calcinha
entre as ndegas.
A bombadeira inicia o trabalho sentada ao lado da travesti a quem bomba, quando
os furos comeam a ser feitos mais no meio das bochechas das ndegas, ela se senta
sobre as pernas da paciente, em busca de uma posio mais apropriada. Enquanto faz
o trabalho ela responde s minhas perguntas, d ordens a Liana e pergunta a Gisele
como ela est se sentindo. Monique no liga que pessoas fiquem olhando o trabalho,
tambm no se importa com conversas, ao contrrio, acha que h um momento em
que elas so necessrias, para relaxar quem est sendo bombada (ver fotos 6 e 7 em anexo).
No dia seguinte, pela noite, retorno casa de Monique. Gisele confessa que
gritou e chorou muito depois que fui embora, no dia anterior. No conseguiu manter-
se calma nos ltimos furos. Estava deitada de bruos e parecia bem. Levantou-se
apenas para que eu a fotografasse, aproveitou para ir at o quarto da bombadeira, onde
Juliana Caro estava sendo bombada. Andando lentamente, retornou posio inicial,
queixando-se de dor nas costas. Apesar do incmodo da posio, assim que dever
permanecer por pelos menos trs dias, quando j poder se banhar. Antes disso,
dever se levantar o mnimo possvel, para que o silicone no escorra. Para que isso
no acontea que so feitas as amarraes cuidadosas, em pontos especficos. Se vo
bombar quadril e ndegas, preciso amarrar o corpo com faixas de pano na cintura e
abaixo dos joelhos (ainda que algumas prefiram no amarrar nesse local). Depois,
recomenda-se que a travesti fique uma semana com calcinha, para desenhar melhor o
corpo. Por isso, Gisele ainda estava com o biquni que serviu de molde para a
aplicao. Se bombar os seios, os cuidados devem ser ainda maiores. Sobretudo para a
bombadeira, pois a proximidade com o corao e pulmo faz com que um erro nessa
regio seja fatal. Os seios exigem amarraes complexas e cuidados posteriores que
LARISSA PELCIO 223
pedem determinao e obedincia. Por vezes, preciso que se passe semanas (de 2 a 3)
com um objeto cilndrico entre os seios. Usam-se pedaos de cabo de vassoura ou de
canos de PVC (usados para fins hidrulicos).
Jssica j teve problemas com o uso do silicone e, ainda assim, colocou mais.
Agora diz que parou.
Precisa ter muito cuidado na hora de injetar. No pode pegar a corrente sangunea. A primeira
vez que eu fui injetar, a mulher pegou a corrente sangunea. A gente v logo que pegou porque
a seringa enche de sangue. A ela ps Superbonder [marca de cola] e parou. Se pegar a corrente
sangunea j era, vai descer mesmo. Pra mim desce tudo pra esse p [direito]. (Em entrevista
concedida pesquisadora, em 01/05/2004, na casa da me de Jssica.)
A pessoa que coloca silicone, ela no pode comer carne de porco. Carne de porco, ovo, dependendo
do peixe, no pode comer. Uma coisa muito difcil assim de colocar silicone, por que d muito
furunco, geralmente a pessoa que come, d muito furunco na pessoa, n? (Depoimento colhido
em reunio de superviso tcnica, em 19/04/2005.)
268. A reima, como qualidade de alguns alimentos, remonta medicina humoral, associada aos princpios
da medicina hipocrtica, do equilbrio dos humores. Segundo Rodrigues, este um conceito muito
mais complexo que a classificao em quentes ou frios, fortes ou fracos, pois, enquanto essas qualidades
so parte da natureza do alimento, o ser reimoso no o . A condio de reimoso, atribuda a um
alimento, no permanente e no a mesma em qualquer circunstncia, como so as demais
qualidades. Ela nasce da relao do alimento com o organismo que o ingere e s por essa relao
que ganha sentido (Rodrigues. 2001:140).
224 ABJEO E DESEJO
Depois que bombou tudo, no pode... tem que ficar um ms mais ou menos sem tomar qualquer
bebida [alcolica], comer qualquer comida remosa... Carne de porco, que mais? Essas carnes
gordurosas. Ovo... ... Presunto, sardinha... Essas coisas no pode. , porque come e a inflama,
n? E a o silicone estoura da pele, vai pra veia, entope a veia, e a morre. (Entrevista
concedida pesquisadora, em 03/09/2005, na residncia de Monique.)
O silicone um elemento quente, por isso mesmo, forte. Como tal, o seu uso
no deve ser associado a alimentos tambm considerados fortes e quentes. Caso
isso ocorra, provocar obstrues no fluxo do sangue/quente (subir/descer), entupindo
a veia, canal dessa circulao.
Esse tipo de classificao de alimentos em associao com partes do corpo e
elementos da natureza bastante recorrente entre classes populares, que se valem
dessa homologia, compondo um modelo explicativo para molstias, suas terapias e
profilaxias (Queiroz. 1983, Cardoso. 1999, Kreutz et al., 2003).
Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha (MG), Cardoso, quando discute
as representaes prticas teraputicas populares, chama a ateno para as doenas
que so explicadas por desequilbrios biofisiolgicos, na relao do corpo com elementos
classificados como quentes ou frios, sobretudo os alimentos (Cardoso. 1999: 139).
Ao analisar essas representaes, prope que
Jssica diz que o silicone suja o sangue. quente, por isso faz sair impurezas
na pele. O silicone forte da sua associao com o quente , engrossa o sangue.
Seu contato no corpo, com outros elementos quentes, torna-se incompatvel, podendo
gerar at mesmo a morte, segundo acreditam as travestis que participaram desta
pesquisa.
O desejo de se ver cada vez mais feminina, isto , bela, se sobrepe aos
receios em relao ao uso do silicone, como j discutido, pois se impe como valor
moral entre as travestis o cuidar-se, que implica a busca permanente por padres
estticos e comportamentais atribudos mulher.
Cuidar-se inclui ainda uma srie de prticas empreendidas diariamente (ou
vrias vezes por semana) pelas travestis. Estas vo dos cuidados com plos e cabelos a
lavagens intestinais. Iniciemos com os primeiros.
LARISSA PELCIO 225
Os plos e cabelos:
fazer o chuchu (tirar a barba), o que pode ser feito com tratamentos estticos em
clnicas especializadas (laser, eletrlise), ou mesmo com lmina, prtica malvista,
pois remete a uma performance corporal masculina, alm de denotar preguia e
falta de determinao;
pinar plos do rosto, desenhar sobrancelhas, alourar plos do corpo;
escovar, hidratar, tingir, alisar, tranar, aplicar fios sintticos nos cabelos;
colocar, manter e valorizar a peruca ou aplique. Esse primeiro acessrio desvalorizado
entre as travestis, pois o cabelo natural atesta o tempo que j se est em transformao,
apontando tambm para um maior sucesso nesse processo.
268. A palavra aqendar polissmica, sendo usada em vrios contextos, como se pode ver no Glossrio,
ao fim do trabalho.
270. Tamanho do pnis da travesti.
226 ABJEO E DESEJO
Antes de voc fazer sexo anal, v ao banheiro e defeque ou tente ao mximo. Aps isso, pegue a
mangueirinha do chuveiro e encha de gua e solte no vaso sanitrio vrias vezes, at voc sentir
que no tem mais nada pra sair. Tenha o cuidado de tirar toda a gua, porque se ficar gua
internamente, chato! (http://bonecadrikka.blig.ig.com.br/2003_10.html)
271. Regina Medeiros, em sua etnografia entre prostitutas que trabalhavam no Barrio Chino, em
Barcelona (Espanha), chama a ateno para o uso dos sapatos de salto como fundamental para a
composio da puta. Sem salto suas informantes diziam que no estariam de puta, ainda que
maquiadas, vestidas e perfumadas. Para se sentirem putas teriam de estar no salto (llevando tacones).
(Medeiros. 2002: 90)
LARISSA PELCIO 227
Bianca nasceu homem, mas como relata, queria parecer mulher. Portanto,
construir para si um corpo que remetesse ao feminino tornou-se seu objetivo. E por
mais que lhe dissessem que usar silicone lquido para arredondar suas formas ou
ingerir hormnios femininos sem prescrio mdica era perigoso, fazia mal, para ela
eram recomendaes vs. Pois acima dessas advertncias e do possvel risco a elas
relacionadas, estava seu desejo de se ver e ser vista como uma mulher. Pois, como
declara Bianca, ela se sente mulher.
Se algum me pergunta: como que voc se coloca: travesti ou transexual?. Nenhum dos dois.
Eu sou mulher!. Travesti um nome que deram ao que eu sou. Eu no sabia o que era ser
travesti. Eu sabia o que era ser mulher. E isso que eu sinto dentro de mim, desde
criana. Ento, travesti... pra mim foi assim... vamos dizer... um nome que colocaram. (Bianca
Di Capri, na j citada entrevista. Grifos meus.)
Essa dimenso interna, expressa no sentir-se mulher (sinto dentro de mim), aparece
na fala de muitas travestis na locuo ter cabea de mulher272. Uma interioridade
que precisa ser externalizada na materialidade do corpo, compondo uma totalidade,
que faz do corpo sexualizado o locus da produo de uma identidade que, mesmo
fluida, se alicera num sistema simblico no qual as representaes de gnero,
sexualidade e corporalidade so categorias estruturantes e mutuamente referentes.
Um gnero que pode ser transformado a fim de adequar o desejo e, assim, a sexualidade
a valores morais que fixam papis e prescrevem comportamentos cabveis ao feminino.
Ser travesti no uma aventura, algo efmero, uma fantasia que se tira ao chegar
em casa, mas uma transformao que passa por um profundo processo. Minha proposta
de se pensar o fenmeno das travestilidades a partir da perspectiva antropolgica da
noo de Pessoa. Para tanto procurei, at este ponto do trabalho, expor os aspectos
culturais e simblicos que cercam o universo trans, e como este se conforma e
conformado pelas relaes de poder que o instituem como espao marginal. Busquei
evidenciar os discursos que marcam as travestis como seres abjetos, e de como estes
so apropriados, resignificados e subjetivados, sendo eles tambm constituintes da
experincia das travestilidades.
H muita discusso sobre a noo de Pessoa, a partir da obra de Marcel Mauss,
mais especificamente a partir do seu texto Uma categoria do esprito humano: a
272. Quando se referem ao momento inicial da percepo de sua sexualidade, as travestis costumam fazer
meno a ter cabea de mulher, se sentir mulher. Quando os relatos se referem a momentos
posteriores, da vida adulta, a locuo cabea de travesti comea a aparecer. Na fase inicial no se
pode ter cabea de travesti uma vez que cabea reflete uma dimenso interna, pr-dada, e esta
condio marcada pelo binarismo dos gneros.
228 ABJEO E DESEJO
noo de pessoa, a noo do eu. A par dessas discusses, creio que esta categoria
uma boa ferramenta para se pensar a relao indivduo-sociedade, natureza-cultura,
estrutura-agncia, livrando-se de armadilhas conceituais que conferem demasiado peso
a um dos termos dessas dades. Pensar a noo de Pessoa, sobretudo, como uma categoria
antropolgica e, portanto, terica, como prope N. J. Allen (1985), possibilita-nos
organizar essa relao a partir de um conjunto de prticas, ritos, sanes e instituies
que incide sobre os indivduos como membros de determinada sociedade e grupo.
Para Anthony Seeger et al., tomar a noo de Pessoa como uma categoria tom-la
como instrumento de organizao da experincia social, como construo coletiva
que d significado ao vivido (Seeger et al. 1979: 04).
Em seu texto Uma Categoria do Pensamento Antropolgico: a noo de
Pessoa, Mrcio Goldman (1996) observa que seria enriquecedor, para o debate terico
sobre a Pessoa, irmos para alm das propostas culturalistas, funcionalistas e
estruturalistas e, assim, nos libertamos, quer da ambio totalizadora, quer do
particularismo que, segundo ele, tm marcado a Antropologia. Ao se realizar uma
anlise histrica e etnogrfica, seria possvel darmos conta do exame das sociedades
de grande magnitude, alm de nos permitir
Sob esse aspecto, ser Kelly, Samantha ou Vernica, tendo sido criadas como
Erasmo, Anderson ou Clber no , absolutamente, no caso das travestis, construir
para si uma personagem, isto , representar um papel273 como figura dramtica, ficcional.
273. Como aparece na proposta de Goffman, sobretudo em seu As Representaes do eu na Vida Cotidiana
(1999): O conceito de papel social tem origem no funcionalismo norte-americano e, apesar de ser um
avano por pluralizar o sujeito (especialmente como homem/mulher) se baseia em uma
complementariedade que ignora as tenses e conflitos entre os ditos papis. No interacionismo
simblico, especialmente em Goffman (vide Estigma), h um avano no uso do conceito, pois papis
so criados em relao a outros, por meio de relaes de poder. De qualquer forma, apenas a partir
da dcada de 1980 as Cincias Sociais passam a lidar de maneira mais elaborada com a questo das
identidades, sobretudo nos estudos de gnero, e o conceito de papel definitivamente colocado em
xeque e, progressivamente, cai em desuso. Sobre a questo, veja o panorama apresentado em A
Emergncia das Questes Feministas nas Cincias Sociais. In: Scavone, Lucila. Dar a vida e cuidar da
vida - Feminismo e Cincias Sociais. So Paulo: Editora Unesp, 2005. p. 21-42. Agradeo ao professor
Richard Miskolci por essas referncias e discusses acerca desses conceitos.
230 ABJEO E DESEJO
Mas sim, agir dentro de uma performatividade que, reforo, no tem relao com atos
teatrais que sugerem representaes de papis, seno com os discursos que enunciam
prticas e comportamentos, construindo sujeitos a partir dessas prticas e falas, que
so prdicas articuladas em contextos de poder. Tornar-se/ser travesti exige toda uma
rgida disciplina de cuidados corporais cotidianos que as levam a incorporar,
literalmente, os valores dominantes sobre como deve ser o corpo, a roupa, os gestos,
as cores e acessrios para cada gnero, num processo de longa e ininterrupta durao.
Da no me parecer forado o paralelo entre a construo da Pessoa travesti e os
estudos de Csar Sabino sobre os fisiculturistas (2004), pois acredito que as travestis
estejam no plo oposto ao do fisiculturista, no que se refere ao corpo e ao gnero.
Enquanto os primeiros buscam uma supermasculinidade, elas almejam uma
feminilidade exacerbada. O que orienta essa materializao a busca de uma adequao
aos padres de identidade socialmente impostos, submetendo-se, para tanto, s mais
variadas formas de controle corporal. Porm, o que resulta desses processos, quase
sempre extremados, um efeito hiperblico denunciador e perturbador da ordem
classificatria dos corpos/gneros. Ainda que faam um uso subversivo das tecnologias
protticas e qumicas disponveis, no subvertem de fato a ordem binria, pois o que
buscam conformar corpos idealmente generificados.
Em sua tese de doutorado, Sabino dedica um breve captulo construo ritual
da Pessoa fisiculturista/bodybuilder. Toma como paralelo o processo discutido por
Goldman em relao aos adeptos do Candombl, retomando as idias deste autor
para traar sua analogia.
Segundo Goldman, no Candombl, a Pessoa se constri em sucessivas camadas
representadas pelos santos assentados. O controle corporal/espiritual do iniciado vai
se sedimentando neste processo, conferindo-lhe respeitabilidade e autoridade, pois os
assentamentos correspondem aos anos de adeso, dedicao, aprendizado, assimilao
e prtica dos ensinamentos religiosos. A Pessoa se conforma, assim, como uma sntese
complexa, resultante da coexistncia de uma srie de componentes materiais e
imateriais (Goldman. 1985: 38). Essa analogia entre adeptos do bodybuilding e fiis do
Candombl, aparentemente deslocada, ganha sentindo quando Sabino discute os passos
ritualizados dessa construo, que tem no corpo o locus de inscrio dos valores do
grupo274. Porm, no basta construir um corpo musculoso. Este precisa ser conquistado
274. Sabino no prope que a musculao seja uma espcie de religio, e sim que determinados processos
rituais so similares em instituies diferentes (Sabino. 2004: 127), reconhecendo que no fisiculturismo
o tempo de construo da Pessoa no to claramente delimitado como no Candombl, tendendo a
ser abreviado. Se no Candombl o novo papel social do iniciado e a sua Pessoa vo se conformando
pelos santos assentados sugerindo, como escreve Goldman, que naquela religio a Pessoa
concebida como folheada, e que sua possvel sntese s seria alcanada com o ltimo assentamento
, no fisiculturismo esta mudana de status e a paralela conformao da Pessoa se realizam em
conformidade com as camadas musculares que adquire. Sua identidade fragmentada vai sendo
construda pelo processo ritual at que o indivduo se torne um fisiculturista (Ibidem: 128).
LARISSA PELCIO 231
ser preciso encarar a possesso e a noo de pessoa como um sistema mais dinmico
que no s classifica como tambm visa produzir tipos especficos de pessoas, no
certamente no sentido de gerar personalidades ou tipos psicolgicos, mas no de
uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do ser humano e de seu
lugar no universo. (Goldman. 1995: 35)
focalizar o aspecto social que confere significado a tal uso. Este, freqentemente, est
imerso em sistemas simblicos com lgica prpria. Em se tratando do sistema simblico
inerente aos grupos sociais das academias, a dor e o sacrifcio aparecem como um preo
a ser inevitavelmente pago pela conquista de uma vitria presumvel na construo de
uma identidade inerente aceitao em um grupo restrito. (Sabino. 2004:169)
275. Duque vem observando, bombar-se j no se apresente como um imperativo para algumas travestis
mais jovens. Algumas delas tm preferido apenas se hormonizar e aguardar um momento financeiro
mais propcio para fazer intervenes corporais com cirurgies plsticos. Ainda assim, o bombar
tem significados diversos para a maioria das travestis, sendo tema de conversas e suscitando
preocupaes, uma vez que elas declaram ver poucas opes fora desse procedimento para adquirirem
corpos adequados ao gnero que pretendem ostentar. As prteses cirrgicas s tm sido cogitadas
como alternativa para fazer o peito, o que aparece tambm na pesquisa de Duque (2009).
LARISSA PELCIO 233
de Goffman (1988: 07). E aqui tm lugar as dores fsicas e simblicas. Isso porque seus
corpos parecem escapar s duras normas que prescrevem como cada sexo deve
corresponder a um gnero respectivo, instituindo identidades binrias como naturais,
e no ideais regulatrios. As travestilidades tambm se constituem a partir dessas
dores, e das formas de resistir a elas.
O primeiro passo rumo construo da Pessoa travesti vem, na maioria das
vezes, com a sada de casa. Esta se d quase sempre na adolescncia, antes que se
complete 18 anos. Existem casos, tambm comuns, em que ainda na infncia a travesti
foge, ou expulsa. Esse deslocamento para fora da casa materna/paterna tem sempre
relao com a aparente incongruncia do comportamento esperado para um menino.
A suspeita familiar volta-se, logo, para a sexualidade, erotizando esse desejo de ser/
parecer feminino do garoto. No incomum que as travestis relatem que, desde a
infncia, elas tambm associavam esse interesse ao desejo por meninos e homens.
Para Don Kulick, este um aspecto central do que ele toma como travestilidade
brasileira, e aparece nas narrativas de suas informantes (Kulick. 1998: 48). O relato de
Mrcia exemplifica essa erotizao do desejo de ser/parecer feminino, que acaba
conjuminado com o afastamento do ambiente domstico.
[Mrcia] Eu sa da minha casa aos 12 ano, porque a minha me descobriu minha opo sexual
e ela veio perguntar pra mim, e eu falei que eu era.
[Pesquisadora] Por que ela percebeu?
[Mrcia] Porque eu fui numa festa e beijei um menino. A um vizinho meu viu e falou pro meu
irmo. E meu irmo falou ah, eu vou contar. E eu falei: ento, conta. Ela [a me] veio
perguntar e eu: ah, beijei sim. E quando encontrar ele vou fazer outras coisas.
276. Em trs anos de trabalho de campo, conheci apenas uma travesti que disse se sentir atrada por
mulheres desde criana, ainda que desejasse ela mesma ser mulher. Mesmo depois de muito
transformada e fazendo programas com homens, saa com mulheres, o que era motivo de chacotas e
expresses inconformadas das amigas. Uma delas me disse, entre risos, que a travesti em questo
pagava motel pra sair com buceta. Atualmente, esta travesti se converteu Assemblia de Deus,
reatando os laos com a famlia; vive com uma mulher e trabalha como vendedora. Deixou de tomar
hormnios, cortou os cabelos e veste-se com roupas que podem ser consideradas unissex. Quando
lhe perguntei, em conversa pelo MSN, o que havia feito com seus fartos seios, ela disse que estava
parecendo um sapato, e enviou-me uma foto sua, para que eu mesma avaliasse a sua nova aparncia.
Mais tarde, quando j havia acabado o trabalho de campo, conheci Mrcia Rocha que se declara
travesti e vive maritalmente com uma mulher. Durante meu campo, j na pesquisa de ps-doutorado,
tive contato na Espanha com travestis brasileiras que declaram ter preferncia sexual por homens,
mas que tambm gostavam de mulher. Atribui essas declaraes a um certo distencionamento que a
distncia das normas de gnero e sexualidade vigentes entre as travestis no Brasil pode ter causado.
Um recorte geracional tambm aparece em relao sexualidade travesti. Entre as sete informantes
de Tiago Duque, todas adolescentes, duas declaram curtir mulher de vez enquando.
LARISSA PELCIO 235
O gnero parece incidir sobre a cabea, que por sua vez associa-se idia de
alma, sendo o primeiro termo ligado a uma percepo anatmica, mas tambm
moral, como j discutiu Duarte (1986). Alma aparece como um termo que sintetiza
uma espiritualidade/interioridade que particulariza a pessoa, assim como lhe atribui
humanidade. O sexo , geralmente, tomado como atributo fsico indicador do gnero,
mas, como prope Benedetti, na cabea que o gnero se encontra.
A cabea uma categoria de representao de Pessoa vigente nesse grupo que compreende
a sede da dimenso moral de cada sujeito. A cabea o domnio do gnero por excelncia,
a forma como as travestis se percebem e se produzem femininamente e constroem sua
identidade sexual e social. (Benedetti. 2005: 109)277
277. O mesmo autor chama a ateno para a convergncia da representao de cabea entre as travestis
e as classes trabalhadoras, de acordo com os estudos sobre o nervoso, de Duarte (1986), ressaltando,
porm, o uso que certas travestis fazem de um repertrio prprio das Cincias Psi, a fim de pensarem
a si mesmas. Esta discusso ser retomada a seguir.
278. O que, paradoxalmente, to caracterstico do padro de masculinidade, associado ao natural e,
assim, ao normal.
236 ABJEO E DESEJO
Jssica, do seu jeito hiperblico, me dizia que ser travesti lutar contra toda a
humanidade. Nessa reflexo sobre o que se , resignao e resistncia se encontram.
como se, internamente, no houvesse escapatria, ainda que seguir esse destino
venha a significar um confronto com as normas socialmente estabelecidas. Neg-lo,
porm, se sacrificar de algum modo. Essa condio inescapvel se d, justamente,
por estar no plano da internalidade do ser: da alma (espiritual), da cabea (moral), dos
instintos (biolgico/fsico); como aparece na fala que reproduzirei mais abaixo.
Desta forma, pode-se entender o se transformar como externalizao de um imperativo
ser. Mesmo que isso signifique relegar as travestis aos espaos marginais, e a uma
vida marcada pela excluso, esse se transformar no pode ser recusado, uma vez que
a percepo de destino liga-se ao plano sagrado, sugerindo que este no pode ser
transgredido sem que isso acarrete danos para aquele/aquela que a ele resiste, justamente
por desestabilizar uma ordem de valores que organiza a relao das pessoas com a vida.
Por ser entendida como destino, o ser/tornar-se travesti aparece nas narrativas,
ligada a expresses totalizadoras da vida pessoal como sempre e nunca (Duarte.
1996: 209)279. O texto redigido por Vitria Ribeiro e postado no Blog T, em janeiro de
2005, evidencia este e outros aspectos que sero discutidos nesta seo.
Quando! Sempre ouo perguntas que utilizam esse advrbio. Quando voc comeou a se
transformar?; Quando voc perdeu a virgindade?; Quando voc se assumiu?. Mas a campe
: Quando voc descobriu que voc era assim?.
No existe quando nem por que. Essa condio j vm conosco, como um instinto.
Lembro-me que desde que entendo-me por gente sempre gostei de ficar perto das meninas,
brincar de comidinha, elstico, bonecas, adorava usar os batons da minha irm. Eu vivia entre
a cruz e a espada porque eu sabia que isso era errado diante de toda a sociedade, pois j
tinha algum discernimento. Sabia que menina era menina e menino era menino, mas eu
no era menino, mesmo sabendo ser. No gostava das brincadeiras deles, das porcarias que
eles falavam, etc. Me sentia presa dentro de mim mesma. Media minhas palavras para que
minha condio no ficasse explcita, mas todos sabiam. Eu era esquisito. (...)
Opo ou condio? Interajam comigo. Marquem a opo que mais lhes adequada:
a) Ser aceito no colgio, em casa, ter um bom emprego, ser motivo de orgulho para seus pais,
constituir famlia, freqentar bons lugares sem constrangimento, ser aceito pela sociedade hipcrita.
b) No ter amigos no colgio, ser expulso de casa, ser apedrejado na rua, ser apontado, no ter
facilidade em ter um bom emprego, ser uma vergonha para sua famlia, no constituir famlia,
se expor prostituio, pois voc foi expulso de casa e no pode estudar.
Acho que nem preciso refletir muito para fazer a escolha. Eu optaria pelo tipo de vida -A-, vocs
no? Fazer escolhas nem sempre to fcil na vida de todos ns, mas essa proposta seria, no
mnimo, irrecusvel. Acusaes, julgamentos, pervertidos, pederastas... Canso de ouvir coisas do
279. Apesar de fazer essa referncia em outro contexto, o das classes trabalhadoras urbanas, Duarte est se
referindo s qualidades diferenciais da pessoa pela nascena. Aproveito para remeter o/a leitor/a
novamente fala de Bianca Di Capri, que abre este tpico. Nela as expresses totalizadoras tambm
aparecem e esto ressaltadas em negrito.
LARISSA PELCIO 237
tipo. Mas no posso e nem quero fugir do meu instinto. Em nossas vidas, o quando
constante, mas a pergunta que mais nos aflige o qu? (texto de Vitria Ribeiro,
postado no Blog T, em 14/01/2005).
280. A antroploga argentina Josefina Fernndez registra que o termo travesti foi cunhado no incio do
sculo XX pelo mdico e sexlogo alemo Magnus Hirschfeld (Fernndez. 2000: 20). Green (1999),
que procurou traar um histrico da homossexualidade no Brasil do sculo XX, encontrou registros
sobre homens que se vestiam como mulheres, maquiavam-se, pinavam sobrancelhas e se relacionavam
afetiva e sexualmente com outros homens, mas que no eram chamados de travestis. Trevisan (2004)
encontra a palavra travestido aparecendo em anncios desde a segunda metade do sculo XIX,
associada mais ao Carnaval do que para classificar comportamentos sexuais. O mesmo autor registra
a relao estreita entre travestis e show business, a partir da dcada de 1960. O que pode indicar a
popularizao do termo. Em sua tese de doutorado Leite Jnior (2008) dedica-se a toda uma genealogia
da inveno da categoria transexual e travesti no discurso cientfico, reunindo um interessante
conjunto de fontes.
238 ABJEO E DESEJO
a sexualidade e o gnero das travestis sendo alvo de explicaes e categorias dos saberes
psi e mdicos, coloca-as em situao de contato direto e cotidiano com os valores do
individualismo, que parecem influenciar sobremaneira a percepo deste grupo no
que diz respeito ao seu mundo interno ou dimenso psicolgica. somente em
contextos modernos, que noes como a psicologia da pessoa, cabea e estrutura,
conforme foram aqui descritas, se fazem possveis para definir a fonte de verdade dos
sujeitos, exaltando o mundo interno como instncia constitutiva e definidora da
representao moderna de Pessoa. (Benedetti. 2005: 110)
Eu... Pra mim, eu cheguei na minha fase inicial, durante todos os meus primeiros anos, desde dos
sete anos, foi mais a rea transexual281 mesmo. Eu sempre pensei no sexo [pnis]. Mas com o
tempo, com a experincia de vida, eu fui notando e fui me adaptando ao meu sexo [genital].
Porque meus primeiros anos foram realmente complicados, de aceitao sexual, crise de
identidade. Ento, onde voc tem aquela dificuldade de voc falar: o que eu sou?.
Principalmente sob influncia do hormnio. Porque voc tem traos masculinos ou
porque, queria ou no queria, corre uma porcentagem grande de testosterona no teu
corpo, ento h esse conflito: ento o que eu sou? Sou travesti? Eu sou mulher? Sou transexual?
Ah, ento eu quero operar. Porque seria muito bom se eu me olhasse no espelho e no visse meu
sexo [pnis]. Mas tambm tem aquela coisa, eu levei muito tempo pra descobrir que o meu
psicolgico, que o meu crebro, ele se adaptou ao meu sexo [pnis]. Ento, eu acredito tambm
que ele no se adaptaria a um novo sexo [vagina]. Ele iria sentir uma falta muito grande, eu
acredito que eu teria grandes problemas, por exemplo, hoje, se eu acordasse de manh eu no
tivesse meu sexo mais a. (Bianca Di Capri, em entrevista pesquisadora, em 06/01/2006.)
281. Ao referir-se rea transexual, Bianca quis dizer que pensava em fazer a cirurgia de transgenitalizao.
Atualmente, muitas transexuais reivindicam o direito de identificarem-se como tal, sem que passem
ou desejem passar por essa operao. Mesmo dentro do movimento social, essa posio no de
consenso. Agradeo a Brbara Graner por estas informaes. Berenice Bento discute profundamente
esta questo em sua tese de doutorado publicada em 2006, e tambm em seu livro mais recente, O
Que Transexaulidade, de 2008.
282. Mesmo aparentemente solidrio com o discurso Psi, esse discurso reapropriado e operado a
partir de uma lgica que, mesmo vinculada aos saberes populares, traduzida aqui para a realidade
do universo travesti.
LARISSA PELCIO 239
283. Cludia Wonder conta que as travestis muitas vezes se prostituem como forma de pertencimento.
ela ainda que relata que muitas travestis novinhas a procuram, atrs de conselhos e de uma cafetina.
Certa feita, respondendo a uma delas, Cludia argumentou que estava fazendo um trabalho, no
contra a prostituio, mas tentando outras possibilidades. Ao que a travesti respondeu: Ah, no,
no, que eu s vou me sentir travesti se eu fizer a rua, se eu passar pelo preconceito.... Entendeu?
Ento, uma coisa de pertencimento, porque no tem outra referncia. Infelizmente, no Brasil e em
outros pases pobres, no tem! (Cludia Wonder, em entr
240 ABJEO E DESEJO
CARRARA, Srgio. A Aids e a Histria das Doenas Venreas no Brasil (do sculo XIX aos
anos 20). 1994. .In: LOYOLA, Maria Andra (Org.). Aids e Sexualidade o ponto de vista das
Cincias Humanas. Rio de Janeiro: Relume Dumar, pp. 73-108.
CARDOSO, Marina D. 1999. Mdicos e Clientela da assistncia psiquitrica comunidade.
So Carlos: EDUFSCar/Fapesp.
CARDOZO, Fernanda. 2006. Parentesco e Parentalidades de Travestis em Florianpolis/SC.
Monografia para obteno do ttulo de bacharel em Cincias Sociais. Universidade Federal de
Santa Catarina, Florianpolis.
CASTIEL, Luis David. 1996. Vivendo Entre Exposies e Agravos: a teoria da relatividade do
risco. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, III (2): 237-264, julho-outubro. Disponvel em:
< h t t p : / / w w w. s c i e l o . b r / s c i e l o . p h p ? s c r i p t = s c i _ a r t t ex t & p i d = S 010 4 -
59701996000200003&lng=en&nrm=iso>.
CASTIEL, Lus David. Strenght and will: theoretical and methodological issues from the standpoint
of risk in epidemiology and HIV/AIDS prevention. Rev. Sade Pblica , So Paulo, v. 30, n. 1,
1996 . Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-
89101996000100012&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 23 Mar 2007.
CASTILHO, Euclides A. & BASTOS, Incio F. 1997. Aids (1981-97): o Rastro da Tormenta.
Revista da USP. Dossi Aids, n 33, maro/abril/maio, pp. 07-19.
CAROSO, Carlos, RODRIGUES, Nbia & ALMEIDA-FILHO, Naomar. 2004. Nem Tudo
na Vida Tem Explicao: explicao sobre causas de doenas e seus significados. In: LEIBING,
Annete (Org.). Tecnologias do Corpo Uma Antropologia das Medicinas no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Nau, pp. 145-173.
CASTRO-SANTOS, Luiz. A.; MORAES, Cludia; COELHO, Vera. S. P. Os Anos 80: A
Politizao do Sangue. Physis: Revista de Sade Coletiva. Rio de Janeiro, v. 2, n. 1, p. 107-
149.1992.
CHEVITARESE, L. & PEDRO, R. 2005. Risco, Poder e Tecnologia: as virtualidades de uma
subjetividade ps-humana. In: Anais do Seminrio Internacional de Incluso Social e as Perspectivas
Ps-estruturalistas de Anlise Social, Recife, CD_ROM, p. 27. Disponvel em: http://
www.saude.inf.br/filosofia/riscopoder.pdf.
CLIFFORD, James. 1998. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de
Janeiro: UFRJ Editora.
DAMATTA, Roberto. A Casa e a Rua. 1991. Rio de Janeiro: Editora Guanabara Koogan.
. 1978. O Ofcio do Etnlogo, ou Como Ter Anthropological Blues. In NUNES,
Edson O. A Aventura Sociolgica Objetividade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pesquisa Social. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar.
DANIEL, Hebert e PARKER, Richard. Richard. 1991. AIDS: A Terceira Epidemia. So Paulo:
Iglu Editora.
DENIZART, Hugo. 1997. Engenharia Ertica Travestis no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor.
244 ABJEO E DESEJO
HEILBORN, Maria Luiza. 2004. Dois Par Gnero e Identidade sexual em contexto igualitrio.
Rio de Janeiro: Garamond Universitria.
HELMAN, Cecil G. 1994. Cultura, Sade e Doena. Porto Alegre. Artes Mdicas.
JAYME, Juliana. G. 2001. Travestis, Transformistas, Drag-queens, Transexuais: Personagens e Mscaras
no Cotidiano de Belo Horizonte e Lisboa. Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de
Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de
Campinas. Mimeo.
JEOLS, L. S. 2003. Os jovens e o imaginrio da aids: notas para uma construo social do
risco. Campos - Revista de Antropologia Social, Curitiba, v. 04, p. 93-112. Disponvel em: http:/
/calvados.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/campos/article/view/1600
KALICHMAN, Arthur. 1994. Pauperizao e Banalizao de uma Epidemia. In. Seminrio A
Epidemia Social da Aids. Rio de Janeiro. Abia. IMS/UERJ, pp.20-26.
KIMMEL, Michael. S. 1998. A Produo de Masculinidades Hegemnicas e Subalternas.
Horizontes Antropolgicos Corpo, Doena e Sade. Porto Alegre, ano 4, n. 9, outubro , pp. 103-
117.
KLEIMAN, Arthur. 1988. The Illness Narratives Suffering, Healing & the Human Condition.
United States of America: Basic Bock.
KNAUTH, Daniela R. 1995. Um problema de famlia. A percepo da Aids entre mulheres
soropositivas. In: FACHEL, JM & LEAL OF (Org.). Corpo e significado - Ensaios de Antropologia
Social, Porto Alegre: Editora da Universidade, pp. 379-390.
KNAUTH, Daniela R. 1999. Subjetividade Feminina e Soropositividade. In: BARBOSA, R.
M.& Parker, R (Org.) Sexualidades pelo Avesso So Paulo, Editora 3. pp. 122-135.
KREUTZ, Irene; BARBOSA MERIGHI, Miriam Aparecida & ROSA GUALDA, Dulce Maria.
Cuidado popular com feridas: representaes e prticas na comunidade de So Gonalo,
Mato Grosso, Brasil. Cienc Enferm., v. 9, n. 1, p.39-53, jun. 2003. [online]. jun. 2003, vol.9,
no.1 [citado 16 Septiembre 2005], p.39-53. Disponible en la World Wide Web: <http://
www. s c i e l o . c l / s c i e l o . p h p ? s c r i p t = s c i _ a r t t e xt&pid=S0717-95532003000100006
&lng=es&nrm=iso>. ISSN 0717-9553.
KULICK, Don. 1998. Travestis, sex, gender and culture, among brasilian transgendered prostitutes.
Chicago: The University of Chicago Press.
KULICK, Don and KLEIN, Charles. 2003. Scandalous Acts: the politics of shame among
Brazilian travesti prostitutes. En Barbara Hobson: The Struggle for Recognition. Oxford,
Blackwell. Disponvel: http://www.sociology.su.se/cgs/Conference/Klein%20and
%20Kulick2001.pdf
LAURETIS, Teresa D. 1994. A Tecnologia do Gnero In BUARQUE HOLLANDA, Heloisa.
Tendncias e Impasses - O Feminismo como Crtica da Cultura, Rio de Janeiro. Rocco.
LEITE Jr., Jorge. 2006. Das maravilhas e prodgios sexuais - A pornografia bizarra como
entretenimento. So Paulo: Annablume/ Fapesp.
LARISSA PELCIO 247
LEITE Jr., Jorge. 2008. Nossos Corpos Tambm Mudam: sexo, gnero e a inveno das categorias
travesti e transexual no discurso cientfico. Tese de doutorado apresentada ao Programa de
Ps-graduao em Cincias Sociais da Pontificia Universidade Catlica de So Paulo.
LEVIGARD, Yvone Elsa. A interpretao dos profissionais de sade acerca das queixas do nervoso no
meio rural: uma aproximao ao problema das intoxicaes por agrotxicos. 2001. Mestrado em
Sade do Trabalhador e Ecologia Humana - Centro de Estudos da Sade do Trabalhador e
Ecologia Humana Fundao Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro.
LVI-STRAUSS, Claude. 1970. A Eficcia Simblica. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro.
LOPES, Suzana Helena S. S. 1995. Corpo, Metamorfose e Identidades de Alan a Elisa
Star. In LEAL & ONDINA F. (Org.) Corpo e Significado - Ensaios de Antropologia Social. Porto
Alegre. Editora da Universidade, pp. 227-233.
LOURO, GUACIRA LOPES. 2001. Teoria Queer: uma poltica ps-identitria para a
educao. Revista Estudos Feministas, vol.9, no.2, p.541-553.
LOYOLA. Maria Andra. 1984. Mdicos e curandeiros: conflito social e sade. So Paulo: DIFEL.
LUKES, Steven. Conclusion. 1985. In: CARRITHERS, Steven, COLLINS & STEVEN
Lukes. The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History. Nova York: Cambridge
University Press.
LUIZ, Olinda do Carmo e COHN, Amlia. Sociedade de risco e risco epidemiolgico. Cad.
Sade Pblica. [online]. 2006, vol. 22, no. 11 [citado 2007-02-26], pp. 2339-2348. Disponvel
em: <http://www.scielosp.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-311X2006001100008
&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 0102-311X..
MAGNANI, Jos Guilherme C. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 17, n 49, jun., 2002, pp.11-29.
MRQUES, Fernanda T. 2002. No Cais do Corpo um estudo etnogrfico da prostituio viril na
regio porturia santista. Tese de doutorado em Sociologia apresentada Faculdade de Cincias
e Letras da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Araraquara.
MAUSS, Marcel. 1974. As Tcnicas Corporais. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP/EPU.
. 1974. Uma Categoria do Esprito Humano: a noo de pessoa, a noo do
eu. Sociologia e Antropologia, vol I. So Paulo: EPU/EDUSP.
MCCALLUM, Ceclia. Travesti: sex, gender and culture among Brazilian transgendered
prostitutes. Mana., Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, 1999. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-93131999000100011&lng=en&nrm=iso>. Acesso
em: 15 Mar 2005. Pr-publicao. doi: 10.1590/S0104-93131999000100011.
MEDEIROS, Regina de Paula. 2002. Hablan las Putas sobre prticas sexuales, preservativos y
SIDA em el mundo de la prostituicin. 3 edio. Bilbao. Vrus/Crnica.
MEYER, Dagmar Estermann, SANTOS, Luis Henrique Sacchi dos, OLIVEIRA, Dora Lcia
de et al. Shameless woman and responsible traitor: problematizing gender representations in
official HIV/AIDS television advertisements. Rev. Estud. Fem., May/Aug. 2004, vol.12, no.2,
p.51-76. ISSN 0104-026X.
248 ABJEO E DESEJO
ROSSI, Llia (Org.). Guia de Preveno das DST/Aids e Cidadania para Homossexuais. Braslia.
Ministrio da Sade Secretaria de Polticas de Sade coordenao de DST/Aids. 2002.
RUBIN, Gayle. 2003. Pensando sobre Sexo: Notas para uma teoria radical da poltica da
sexualidade. cadernos pagu, Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero Pagu UNICAMP, n. 21.
pp. 01-88.
SABINO, Csar. 2000. Os Marombeiros: construo social de corpo e gnero em academias de
musculao. Rio de Janeiro, Dissertao de Mestrado em Antropologia Social apresentada ao
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
SABINO, Csar. O Peso da Forma Cotidiano e Uso de Drogas entre Fisiculturistas. Tese de
Doutorado em Cincias Humanas Sociologia apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Antropologia e Sociologia/Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal
do Rio de Janeiro). Mimeo. 2004. Disponvel em <http://sociologia.com.br/divu/colab/d20-
csabino.pdf>.
SACHS, Lisbeth. 1996. Causality, responsability and Blame core issues in the cultural
construction and subtext of prevention. Sociology of Health & Ilness, vol. 18, n 5, pp. 632-652.
SANT ANNA, Denise. B. 2001. Pacientes e Passageiros. Corpos de passagem ensaios sobre a
subjetividade contempornea. So Paulo: Estao Liberdade.
SEEGER, A., DAMATTA, Roberto & VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. B. 1979. A
construo da Pessoa nas Sociedades Indgenas Brasileiras. Boletim do Museu Nacional (32).
Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, pp. 01-37.
SEFFNER, Fernando. 1995. Aids, Estigma e Corpo. In LEAL, Ondina F. (Org.) Corpo e
Significado Ensaios de Antropologia Social. Porto Alegre: Editora da Universidade, pp. 391-415.
SILVA, Cristina Luci C. 1999. Ativismo, Ajuda-mtua e Assistncia A Atuao das Organizaes
No-Governamentais na luta contra a Aids. Tese de Doutorado em Cincias Humanas Sociologia
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Sociologia/Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mimeo.
SILVA, Hlio R. 1993. Travesti A inveno do Feminino. Rio de Janeiro: Relume Dumar/ ISER.
SPINK, Mary Jane. 2001. Tpicos do discurso sobre risco: risco-aventura como metfora na
modernidade tardia. Cadernos de Sade Pblica, n 17, pp:1277-1311. Disponvel em: http://
w w w. s c i e l o . b r / s c i e l o . p h p ? s c r i p t = s c i ) a r t text&pid=S01-2-311X200100060002&
Ing=pt&nrm=iso. Acesso em: -7/08/04.
SPINK, Mary Jane P. et al . A construo da AIDS-notcia. Cad. Sade Pblica., Rio de Janeiro,
v. 17, n. 4, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_ arttext&pid=
S0102-311X2001000400019&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 26 Fev 2007. Pr-publicao.
doi: 10.1590/S0102-311X2001000400019
STRAUSS, Anselm. 1995. Espelhos e Mscaras. So Paulo: Edusp.
TAMAYO, Alvaro et al . Prioridades axiolgicas e uso de preservativo. Psicol. Reflex. Crit., Porto
Alegre, v. 14, n. 1, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid
=S0102-79722001000100014&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 04 Maio 2007. Pr-publicao.
252 ABJEO E DESEJO
WARNER, Michel. 1999. The Trouble with Normal sex, politics, and the ethics of queer life.
Cambridge, Massachusetts. Havard University Press.
WIIK, Flavio Braune. 1998. When the Bzios Say No! The Cultural Construction of Aids and its
Social Disrupitive Nature: The case of Candombl (afro-Braszilian) Religion. Thesis submitted in
partial fulfillment of the degree cand. Polit. In Social Anthropology at the University of Oslo
Norway.
WELZER-LANG, DANIEL. A construo do masculino: dominao das mulheres e
homofobia. Rev. Estud. Fem. [online]. 2001, vol.9, no.2 [citado 28 Abril 2005], p.460-482.
Disponvel na World Wide Web: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=
S0104-026X2001000200008&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 0104-026X.
Fontes eletrnicas
BARREDA, Victoria & ISNARDI, Virginia. Travestismo y HIV: uma problemtica em torno
a la diferencia < http://www.sasnac.org.ar/docs/ciencias_sociales/travestismo_y_hiv.pdf.> .
Consulta em 09/01/2007.
BENEDETTI, Marco R. HORMONIZADA! Reflexes sobre o uso de hormnios e tecnologia
do gnero entre travestis de porto alegre. Trabalho apresentado XXII Encontro Anual da
Anpocs Caxambu, MG, 27 a 31 de Outubro de 1998. <http://www.clacso.edu.ar/~libros/
anpocs/renato.rtf>. Consulta em 07/03/2004.
. 2004. A batalha e o corpo: Breves reflexes sobre travestis e prostituio.
Boletin Electrnico Del Proyeto Sexaulidades, Salud y Derechos Humanos, n 11. 2004.
Disponible em <http://www.ciudadaniasexual.org/boletin/b11/Boletin11
CiudadaniaSexual.pdf.> Consultado em 12/08/2005.
BENTO, Berenice. 2006. Corpos e Prteses: dos Limites Discursivos do Dimorfismo. Texto
apresentado durante o Seminrio Internacional Fazendo Gnero 7. Disponvel em <http://
www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/B/Berenice_Bento_16.pdf>. Consulta em 29/08/2006.
BOURCIER, Marie- Hlne & BALLAND, Modernes. Le Queer Savoir, in Queer zones
politiques des identits sexuelles, des reprsentations et des savoirs. <http://branconolilas.no.sapo.pt/
bourcier_preciado.htm>. Consulta em 27/01/06
BRAIDOTTI, Rosi. A tica da diferenta Sexual: o caso Foucault. <http://www.unb.br/fe/
tef/filoesco/foucault/art08.html>. Consulta em 10/01/2006.
FERNNDEZ, Josefina. 2000. El Travestismo: Ruptura de las Identidades Sexuales,
Reforzamiento de los Procesos de Generizacin o Identidad Paradjica?
<http://www.cenesex.sld.cu/webs/diversidad/travestismo.htm>. Consulta em 26/04/2007.
FONSECA, Ana Joo Mexia Sepulveda da. O paradoxo entre o real e o imaginado
www.europrofem.org/02.info/ 22contri/2.10.pt/fonseca/Ana%200.html. Consulta em 12/
01/2005.
GRANDI, J.L <http://www.unifesp.br/comunicacao/jpta/ed154/pesq1.htm>. Consulta em
13/07/2003.
254 ABJEO E DESEJO
Travestis
T-lovers
atender em PVT: ter local privado para fazer programa, como o prprio apartamento.
beijo grego: beijo no nus.
confere: sair com uma travesti para testar suas habilidades sexuais e divulgar para os
colegas.
dote: tamanho do pnis.
falar em PVT: estabelecer conversa privada. Geralmente usado no ambiente da Internet.
Significa conversar fora dos chats abertos.
LARISSA PELCIO 259
fazer 0800: tentar sexo gratuito com travestis que so garotas de programa, assim
como com mulheres.
fazer blitz: procedimento que os T-lovers tinham antes de se organizar o Dia T. Consistia
em sair pelos pontos de prostituio travesti para conversar com as travestis, tirar
fotos, mapear as reas e convid-las a comparecer aos encontros.
fazer PG: fazer programa (vender sexo).
GG (genetic girl): garota nascida com o sexo gentico feminino.
hard core (HC): ensaios fotogrficos ou filmes com sexo explcito.
LB (Lista Branca): travestis que so consideradas honestas, pois no roubam clientes, so
gentis com os mesmos e, se usam drogas, no deixam que isso interfira no programa.
LN (Lista Negra): o oposto de LB. So aquelas que roubam os clientes, tratam mal durante
o programa e no cumprem o que foi acordado durante as negociaes.
priv: local prprio (casa, apartamento da travesti) para fazer programas.
QMM (Quanto Maior, Melhor): refere-se aos atributos fsicos das travestis (formas
avantajadas como quadris, seios, e tambm o pnis).
TD (test-drive): significa experimentar o sexo com uma travesti com a qual ainda
no se tenha sado.
T-gata (TG): travesti. Termo traduzido do similar ingls T-girl.
T-girl: travesti.
T-fucker: termo depreciativo quando acionado pelas travestis, pois atribui ao T-lover a
qualidade de ter apenas interesses sexuais com os transgneros, sem considerar o lado
humano. Entre T-lovers, trata-se de uma opo dentro da condio: a de no se envolver
para alm do sexo.
virar punheta: quando a travesti em questo no cumpre com o combinado. No faz
oral, no quer ser penetrada.
A NEXO
Foto amarraes (fotos 4 e 5) (Larissa Pelcio) Na primeira, Gisele preparada com as amarraes para
bombar as ndegas. Ao lado direito, o resultado do processo que durou 4 horas. Os pequenos quadrados
em torno das ndegas so pedaos de papelo colados com Superbonder, a fim de impedir que o silicone
lquido escorra.