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Roberto Ferro
Escritura y desconstruccin
Editorial Biblos
Abril de 1995
ISBN 950-786-017-7
INDICE 2
V. La diffrance
VI. La escritura
VII. La desconstruccin
A Hernn Simond
J.D.
J.D.
[H]ERRAR: (De ferrar) tr. Colocar las herraduras a las caballeras. // Marcar
con un hierro candente los ganados, artefactos, esclavos o malhechores. //
Guarnecer de hierro algn artefacto. // ant. Poner a alguien grillos u otras
prisiones de hierro.
5
je ne veux pas tarder vous en remercier. Le travail que vous faites est
Jacques Derrida
7
R. F.
Hurlingham-Buenos Aires, abril de 1992.
NOTA LIMINAR A LA SEGUNDA EDICION 9
2-Sens et non-sens, Pars, Nagel, 1948, p.109. Traduccin de Comadira, Sentido y sinsentido,
Barcelona, Pennsula, 1977.
3-Sartre, Jean Paul, Critique de la raison dialectique, Pars, Gallimard, 1960, p. 106.
Traduccin de M. Lamana, Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963.
5- Identitt und differenz, Neske, 1957, p. 37. Traduccin de H. Corts y A. Leyte, Identidad
y diferencia, Barcelona, Anthropos, 1989.
principio del agotamiento del papel hegemnico de la fenomenologa y la 12
dialctica.6
Adems de los deslizamientos y polmicas propias del mbito
filosfico, se deben atender otro tipo de circunstancias que comienzan a
tener creciente incidencia en el proceso de cambio al que nos referimos:
una mutacin -apenas perceptible al principio- del espacio tradicional en
el que se desarrolla esa actividad, los medios de comunicacin de masas
y las nuevas formas de circulacin y caducidad de los enunciados
comienzan a ser relevantes en el mbito acadmico, situacin paralela al
cuestionamiento del campo institucional, que hasta entonces haba
gozado de una estabilidad casi imperturbable.
En trazos muy gruesos y en una apretada sntesis, hemos apuntado
a exhibir las lneas dominantes del espacio filosfico en Francia en los
aos de formacin acadmica de Jacques Derrida. La problematizacin de
la fenomenologa y la dialctica no constituy, ni con mucho, un discurso
homogneo, "los usos" de ese cuestionamiento suponen mltiples
derivas, cada una de las cuales entrega un perfil diferenciado.
Refirindose a los aos de gestacin de su Introduccin a El origen
de la geometra de Husserl, Derrida seala:
6- El Coloquio de Bonneval, realizado en 1960, bajo la direccin de Henry Ey, y del que
participaron, entre otros, Andr Green, Jean Laplanche, Serge Leclaire, Henri Lefevre, Paul
Ricoeur, Paul Guturaud, Jean Hippolite, Jacques Lacan, Maurice Merlau-Ponty, que marca de
modo definitivo las lneas principales del debate que enfrentar a la fenomenologa y al
psicoanlisis en los aos siguientes, nos permite confirmar nuestra idea de ndice de un
cambio en las direcciones del pensamiento francs. Las actas se publicaron en espaol en El
inconsciente (coloquio de Bonneval), Mxico, Siglo XXI, 1970.
presentacin de la problemtica de la Introduccin a El origen de la 13
geometra, y, por la otra, como ejemplo de la diversidad de variantes de
las lecturas que asediaban la fenomenologa. Comparndola con la nota al
pie de pgina que Vincent Descombes le dedica en Lo mismo y lo otro a
La fenomenologa de Jean-Franois Lyotard, se advierten las diferentes
lecturas de la fenomenologa, en particular en relacin con las
matemticas:
"Esta introduccin a la fenomenologa es un documento significativo
que ilustra las preocupaciones de los aos 50: el inters de los
fenomenlogos se ha desplazado de las matemticas hacia las ciencias
del hombre, de la polmica contra el historicismo a la bsqueda de
posibilidades de acuerdo con el marxismo."7 Hemos considerado,
asimismo, pertinente la comparacin, ya que el texto de Lyotard cita
tambin profusamente a Tran Duc Thao, referencia habitual de Derrida
cuando evoca sus lecturas de esa poca.
9- Utilizamos solicitar en el uso derridiano del trmino, que remite al latn arcaico (de sollus:
el todo, y de citare: empujar): conmover como un todo, hacer temblar en su totalidad.
del origen. 17
"En el comienzo la repeticin", "En el comienzo la representacin"
(La voz y el fenmeno) aparecen como sentencias imposibles, no hay tal
re-presentacin, pues la presentacin no ha tenido lugar. El original slo
puede ser pensado a su vez como copia. Derrida mediante el principio del
no principio desconstruye el principio de los principios de la
fenomenologa de Husserl, que implica la posibilidad de distinguir siempre
entre el original (o sea, la intuicin de la cosa misma en carne y hueso, la
donacin originaria) y la copia.
La versin semiolgica de este principio sera: en el comienzo, el
signo. El origen en el signo (la huella, la traza), y no en la cosa, el
referente del que ese signo deber ser representante. La intervencin
derridiana sobre esta versin semiolgica plantea una serie de desarrollos
diversos, entre los cuales podemos destacar como uno de los ms
relevantes, el desmontaje de la pretensin de la semiologa de aislar y
distinguir signo y referente.
En la obra derridiana se constituyen dos derivas distintas de esta
versin semiolgica. Una, la de La voz y el fenmeno, que agrava las
contradicciones de la fenomenologa husserliana, exhibiendo la
imposibilidad de toda anterioridad de la consciencia frente al lenguaje,
desmontando la concepcin de ste como representacin o expresin de
una vivencia silenciosa y originaria que lo precede. La otra, se da en De la
gramatologa, que exhibe el modo en que tradicionalmente se ha
despreciado la escritura, degradndola a una simple funcin secundaria,
instrumental y representativa del habla.
Es posible sealar en la Introduccin a El origen de la geometra dos
ncleos alrededor de los cuales Derrida se propone la puesta en cuestin
de las dificultades que afectan el proyecto fenomenolgico y que lo
constituyen en "la forma ms moderna, ms crtica, ms vigilante de la
historia de la metafsica" (Posiciones, p.11).
En esta serie de oposiciones el trmino esencial teje una trama que une el
sentido y el silencio.
Esa trama se funda en un presupuesto bsico de la metafsica
occidental: la solidaridad e interdependencia necesaria entre la
determinacin del ser como presencia y la consciencia.
Concebir la ntima relacin entre las vivencias intencionales y la
consciencia como lo interior es lo que legitima la supremaca de
exterioridad del lenguaje, desvalorizado en sus posibilidades de
fundamentacin objetiva por tratarse de algo contaminado, mediado por
el signo. El lenguaje se constituye en el seno de la distancia que se tiende
en la oposicin jerrquica que tiene a la significacin en su pureza como
trmino hegemnico y a la significacin como expresin, en tanto que
trmino degradado.
La consciencia como escena de la comunicacin monolgica implica
la identidad, la autorreferencia, la no-alteridad de la presencia para s:
Uno de los vectores que articula la lectura que lleva a cabo Derrida
de Husserl en La voz... consiste en exhibir que el nudo de la
argumentacin husserliana en el tema de la seal es la instancia de la
presencia, ya que, cada vez que la presencia es sustrada, el significante
es de naturaleza indicativa. La nocin de presencia en general es
simtrica y solidaria a la problematizacin del signo en general, pues ms
all de la distincin entre seal y expresin, para Husserl slo la seal es
digno, as la expresin plena est ms all del concepto de signo.
El resto, lo que la reduccin coloca ms all del borde, aparece
como constitutivo del centro.
La paradoja de la expresividad pura, privilegiada en el anlisis de
Husserl, es que es inexpresiva. La contradiccin aparece cuando se seala
el punto de mxima claridad que se trastorna en el ms confuso: si "la voz
es la consciencia, una voz sin escritura es absolutamente viva y
absolutamente muerta".
El punto que se articula en la extensin de "a la vez" es linde y
deslinde. El entrelazamiento (Verflechtung) no se constituye, entonces,
como una instancia a destrabar el entrelazamiento es esencial, la marca
grfica de la voz que es la consciencia no es un componente derivado,
accesorio. La marca escrita y la emisin fontica no pueden ser sometidas
a la lente de la reduccin, su entrelazamiento no es contingente, la
reduccin exhibe su imposibilidad y su clausura, su lmite:
-El suplemento que viene con su adicin a suplir una falta, una no-
presencia originaria en la plenitud de la presencia;
-la diffrance que genera el interrogante acerca de si debe ser pensada a
partir de la presencia o antes de ella, abre una instancia de interrogacin
a la presencia en la clausura del saber;
-el yo soy que dice la relacin del existente con su muerte,
estructuralmente necesaria al funcionamiento del yo;
-la repeticin que exhibe la puesta en cuestin de la identidad como
presencia;
-la desconstruccin del ahora-presente como identidad;
-la puesta en cuestin del privilegio de la presencia como consciencia que
se establece por medio de la voz, relacin necesaria e inmediata entre
pensamiento -logos- y voz -phon-;
10- Esa es la perspectiva en que instala a Derrida Richard Rorty, Philosophy and the Mirror
of Nature, Princeton, Princeton University Press, 1980. Traduccin, El espejo de la
naturaleza, Madrid, Ctedra, 1983, en especial pp. 333-335.
Esa distancia a la que hacamos mencin se despliega en La voz y el 30
fenmeno:
De este modo:
-el privilegio de la presencia como consciencia que se constituye por
medio de la voz (la tradicin occidental impone como necesaria e
inmediata la relacin entre el pensamiento -logos- y la voz -phon-):
-el detrimento de la escritura, despreciada, relegada a una funcin
secundaria y representativa del hablar:
-la ilusin de transparencia absoluta del significado trascendental, como
sentido previo y absoluto, complemento de las presencia y de la
interioridad, en la que se funda todo el edificio de la metafsica,
12- Cristina de Peretti, Texto y desconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 90-91.
que ya no es el de la presencia, sino el de la diffrance, y que ya no 48
tolera la oposicin de la actividad y de la pasividad, en mayor medida
que la de la causa y del efecto o de la indeterminacin y de la
determinacin, etc., de tal manera que al designar la consciencia como
un efecto o una determinacin se contina, por razones estratgicas,
que pueden ser ms o menos lcidamente deliberadas y
sistemticamente calculadas, a operar segn un lxico de lo mismo
que se de-limita.
Antes de ser, tan radicalmente y tan expresamente, el de
Heidegger, este gesto ha sido tambin el de Nietzsche y el de Freud,
quienes, uno y otro, como es sabido, y a veces de manera tan
semejante, han puesto en tela de juicio la consciencia en su certeza
segura de s. Ahora bien, no es notable que lo hayan hecho uno y otro
a partir del motivo de la diffrance?
Este aparece casi sealadamente en sus textos y en esos
lugares donde se juega todo. No podra extenderme aqu; simplemente
recordar que para Nietzsche la gran actividad principal es
inconsciente y que la consciencia es el efecto de las fuerzas cuya
esencia y vas y modos no le son propios. Ahora bien, la fuerza misma
nunca est presente: no es ms que un juego de diferencias y de
cantidades. No habra fuerza en general sin la diferencia entre las
fuerzas; y aqu la diferencia de cantidad cuenta ms que el contenido
de la cantidad, que la grandeza absoluta misma: "la cantidad misma no
es, pues, separable de la diferencia de cantidad. La diferencia de
cantidad es la esencia de la fuerza, la relacin de la fuerza con la
fuerza. Soar con dos fuerzas iguales, incluso si se le concede una
oposicin de sentido, es un sueo aproximativo y grosero, sueo
estadstico donde lo viviente se sumerge, pero que disipa la qumica"
(G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, p. 49). Todo el pensamiento de
Nietzsche no es una crtica de la filosofa como indiferencia activa
ante la diffrance, como sistema de reduccin o de represin a-
diaforstica? Lo cual no excluye que segn la misma lgica, segn la
lgica misma, la filosofa viva en y de la diffrance, cegndose as a lo
mismo que no es lo idntico. Lo mismo es precisamente la diffrance
(con una a) como paso alejado y equivocado de un diferente a otro, de
un trmino de la oposicin a otro. Podramos as volver a tomar todas
las parejas en oposicin sobre las que se ha construido la filosofa y de
las que vive nuestro discurso para ver ah no borrarse la oposicin, sino
anunciarse una necesidad tal que uno de los trmino aparezca como la
diffrance del otro, como el otro diferido, en la economa del mismo (lo
inteligible como difiriendo de lo sensible, como sensible diferido, el
concepto como intuicin diferida-diferente; la cultura como naturaleza
diferida-diferente; todos los otros de la physis, techne, nomos, thesis,
sociedad, libertad, historia, espritu, etctera., -como physis diferida o
como physis diferente. Physis en diffrance. Aqu se indica el lugar de
una reciente interpretacin de la mmesis, en su pretendida oposicin a
la physis). Es a partir de la muestra de este mismo como diffrance
cuando se anuncia la mismidad de la diferencia y de la repeticin en el
eterno retorno. Tantos temas que se pueden poner en relacin en
Nietzsche con la sintomatologa que siempre diagnostica el rodeo o la
artimaa de una instancia disfrazada en su diffrance; o incluso con
toda la temtica de la interpretacin activa que sustituye con el
desciframiento incesante al desvelamiento de la verdad como 49
presencia de la cosa misma en su presencia, etc. Cifra sin verdad, o al
menos sistema de cifras no dominado por el valor de verdad que se
convierte entonces en slo una funcin comprendida, inscrita,
circunscrita.
Podremos, pues, llamar diffrance a esta discordia "activa", en
movimiento, de fuerzas diferentes y de diferencias de fuerzas que
opone Nietzsche a todo el sistema de la gramtica metafsica en todas
partes donde gobierna la cultura, la filosofa y la ciencia.
(Mrgenes de la filosofa, pp. 52-53)
La voluntad nietzscheana de situarse en un ms all de lo verdadero
y lo falso y, por lo tanto, ms all del bien y del mal, tiene por objeto
desmembrar la matriz dogmtico-idealista a partir de la que la tradicin
metafsica constituy la reflexin sobre el Ser. La inversin violenta del
platonismo, la superacin de la metafsica tradicional, la solicitacin del
logocentrismo son imposibles sin cuestionar los presupuestos de verdad.
La crtica de la moral tradicional que formula Nietzsche no se funda en el
interrogante qu moral?, sino que se mueve hacia la crtica de los
prejuicios morales como lo ya dado; del mismo modo, su pensamiento no
apunta a cuestionar la posibilidad de la metafsica, sino que se interroga
sobre la funcin de ese pensamiento para constituir los parmetros de
comprensin de lo que constituye la verdad.
El mtodo nietzschiano es una genealoga del conocimiento.
Conocimiento que Nietzsche define como uno de los valores ms antiguos
puesto a disposicin de los hombres "ms infelices, delicado y efmeros"
que les permite engaarse sobre el valor contingente de su existencia, lo
que impide ver "cun lastimoso, cun sombro, cun estril y arbitrario es
el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la
naturaleza"13
El hombre busca en el conocimiento una seguridad que se
configura a partir de la comprensin del mundo a su imagen y semejanza:
"Su procedimiento consiste en tomar al hombre como medida de todas las
cosas; pero entonces parte del error de creer que tiene esas cosas ante s
de manera inmediata, como objetos puros. Por lo tanto olvida que las
metforas intuitivas originales no son mas que metforas y las toma por
las cosas mismas". (Ob. cit., p. 13)
Tanto como el conocimiento aparece siendo el valor fundamental
para la conservacin del individuo, el lenguaje lo es para la fusin y el
ensamble de las relaciones que articulan con su argamasa la comunidad
de individuos. El hombre finge la verdad y oblitera su deriva para
otorgarse un canon de seguridad. La estratificacin colectiva del lenguaje
es la institucionalizacin social, la gregarizacin puesta en movimiento de
esa voluntad de ocultamiento: "Qu es una palabra? La reproduccin en
sonidos de un impulso nervioso. Pero inferir adems a partir del impulso
nervioso la existencia de una causa fuera de nosotros es ya el resultado
de un uso falso e injustificado del principio de razn". (Ob. cit., p. 7)
Nietzsche otorga a la imaginacin una doble red de caractersticas,
que por una parte, es la capacidad creadora e innovadora de la mente
19-Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1977.
su orden institucional socio-econmico, desvo errneo que lleva al 82
hedonismo y al anarquismo actual, y que se debe superar produciendo un
rechazo frontal a la Modernidad. Esta cadena forzada y cuestionable de
inferencias legaliza un deslizamiento que lleva a confundir
postmodernidad y neconservadurismo, lo que no justifica, salvo ignorancia
o reduccionismo periodstico, que la diversidad de tendencias
postmodernas se identifique necesariamente con esa postura poltica, que
proclama un retorno a la moral, a la tradicin y a la religin.
En el espacio de la confrontacin polmica modernidad-
postmodernidad, Habermas se sirve de ese deslizamiento reduccionista y
califica a Derrida como "joven conservador". A propsito de esa etiqueta,
Derrida seala:
Hay que avanzar por lo tanto en un gesto doble, segn una unidad a la
vez sistemtica y como apartad de s misma, una escritura desdoblada, es
decir multiplicada por ella misma, que he llamado en "La doble sesin " una
doble ciencia: por una parte, atravesar una fase de inversin. Insisto mucho y
sin cesar sobre la necesidad de esta fase de inversin que quiz se ha buscado
desacreditar prematuramente. Dar derecho a esta necesidad significa
reconocer que, en una oposicin filosfica clsica, no tenemos que vrnosla
con la coexistencia pacfica de un vis--vis, sino con una jerarqua violenta.
Uno de los dos trminos se impone al otro (axiolgicamente, lgicamente,
etc.), se encumbra. Desconstruir la oposicin significa, en un momento dado,
invertir la jerarqua. Olvidar esta fase de inversin es olvidar la estructura
conflictual y subordinante de la oposicin. Significa pasar demasiado aprisa,
sin detenerse sobre la oposicin anterior a una neutralizacin que,
prcticamente, dejara el campo anterior en su estado y se privara de todo
medio de intervenir efectivamente. Se sabe cules han sido siempre los
efectos prcticos (en particular polticos) de los pasajes que saltan
inmediatamente por encima de las oposiciones, y de las protestas en la simple
forma del ni/ni. Cuando digo que esta fase es necesaria, la palabra fase no es
quizs la ms rigurosa. No se trata aqu de un fase cronolgica, de un
momento dado o de una pgina que un da podramos volver para
pasar simplemente a otra cosa. La necesidad de esta fase es 86
estructural y es por lo tanto la de un anlisis interminable: la
jerarqua de la oposicin dual se reconstruye siempre. A diferencia de
los autores de los que se sabe que la muerte no espera el
fallecimiento, el momento de la inversin nunca es un tiempo muerto.
Dicho esto -y por otra parte-, permanecer en esta fase, todava es
operar sobre el terreno y en el interior de un sistema desconstruido. Tambin
es necesario, mediante esta escritura doble, justamente, estratificada,
cambiada y cambiante, marcar la separacin entre la inversin que pone abajo
lo que est arriba, desconstruye la genealoga sublimante o idealizante, y la
emergencia irruptiva de un nuevo "concepto", concepto de lo que no se deja
ya, no se ha dejado nunca, comprender en el rgimen anterior. Si esta
separacin, esta bifaz o esta bifase, ya no puede inscribirse ms que en una
escritura bfida (y vale en principio para un nuevo concepto de la escritura que
a la vez provoca una inversin de la jerarqua palabra/escritura, como todo
sistema adyacente, y deja detonar una escritura en el interior mismo de la
palabra, desorganizando as todo el orden recibido e invadiendo todo el
campo), no puede ya marcarse ms que en un campo textual que llamar
agrupado: en el lmite, es imposible de precisar; un texto unilineal, una
posicin puntual, una operacin firmada por un solo autor son por definicin
incapaces de practicar esta operacin.
(Posiciones, pp. 54-56)
20-John L. Austin, How to do things with words, Oxford University Press, 1962. Traduccin
de Genaro R. Carri y Eduardo A. Rabossi, Cmo hacer cosas con palabras, Barcelona,
Paids, 1982.
96
El performativo es una comunicacin que no se limita esencialmente a
transportar un contenido semntico ya constituido y vigilado por una intencin
de verdad (de desvelamiento de lo que est es su ser o de adecuacin entre
un enunciado judicativo y la cosa misma). Y sin embargo -es al menos lo que
ahora querra tratar de indicar-, todas las dificultades encontradas por Austin
en un anlisis paciente, abierto, aportico, en constante transformacin, a
menudo ms fecundo en el reconocimiento de sus puntos muertos que en sus
posiciones, me parece que tienen una raz comn. sta: Austin no ha tenido en
cuenta lo que, en la estructura de la locucin (o sea, antes de toda
determinacin ilocutoria o perlocutoria), comporta ya un sistema de
predicados que yo denomino grafemticos en general y trastorna por este
hecho todas las oposiciones ulteriores cuya pertinencia, pureza, rigor, ha
intentado en vano fijar Austin.
(Mrgenes de la filosofa, p. 363)
21- Jorge Luis Borges, Obras completas, Buenos Aires, Emec, 1974, p. 449.
22- La primera versin de "La doble sesin", que luego es recogida en La diseminacin, fue
publicad den Tel Quel, 41 y 42 (1970), la redaccin de la revista la haca preceder entonces de
la siguiente nota: "El ttulo es propuesto por la redaccin de la revista. Por razones que
aparecern con la lectura, ese texto no se anunciaba bajo ningn ttulo. Dio lugar a dos
sesiones del 26 de febrero y 5 de marzo de 1969 del Crculo de Estudios Tericos. En esa
fecha, ser necesario igualmente saberlo, slo haba sido publicada la primera parte de La
Dissmination (Critique, febrero de 1969, nm, 261).
reflexin y refraccin de las instancias de lectura y escritura convergen y 101
proliferan en las diferentes texturas discursivas.
Las texturas discursivas son producto de variantes de integracin de
combinaciones e inserciones. La lectura desconstructiva se desliza en la
superficie rugosa de los textos, uno de sus gestos constitutivos es las
diversas modalidades de los injertos que se van tramando en su textura.
La desconstruccin derridiana opera poniendo en cuestin el campo
de legibilidad dominante, que es regido por el logocentrismo y la
metafsica de la presencia; donde la estrategia desconstructiva revela una
insercin, la marca de un brote, la mixtura de un hibridaje, antes se ha
ledo una superficie lisa homognea, sin grietas. De modo que el doble
movimiento contradictorio que constituye la lingstica de Saussure el
suplemento peligroso de Rousseau, aparece como modelo de la
heterogeneidaad textual y de la imbricacin de un injerto en el que
convergen lgicas de argumentacin que producen un corrimiento en la
configuracin logocntrica tramados con articulaciones que confirman la
tradicin metafsica del logos.
La homogeneidad discursiva, entonces, se despliega en la lisura de
la letra, una letra sin rugosidad, siempre legible y trasparente, que no
ofrece a la mirada de la lectura ninguna vacilacin, no prolifera,
desaparece una vez que ha trasmitido el sentido, es un mensajero efmero
que tenazmente insiste en ser unvoco, no tiene variaciones, aparece y
desaparece sin deslizamientos, est fijada definitivamente.
Derrida lee la teora de Kant como un entramado de injertos:
1971. Regresa por primera vez a Argelia desde 1962. Dicta conferencias
en la Universidad de Argel. En el Congreso de la sociedades de filosofa de
lengua francesa en Montreal lee "Signature, evenement, contexte".
112
1972. Publicacin de La dissmination, ensayos sobre Platn, Stephane
Mallarm y Philippe Sollers; Marges de la philosophie, los dos volmenes
recogen artculos y conferencias de los aos 1967 a 1971; y Positions que
compila tres entrevistas de esa misma poca.
Coloquio "Nietzsche" en Cerisy, al que asisten tambin Deleuze,
Klossoswski, Lacoue-Labarthe, Lyotard, entre otros. Se produce la ruptura
definitiva con Sollers y la revista Tel Quel. Entre 1965 y 1968 se habra
dado un clima de proximidad y cercana entre ellos a pesar de que Derrida
no haba formado nunca parte del comit de la revista; de todos modos
nunca haba dejado de destacar su independencia en particular de las
orientaciones tericas y polticas del grupo.
Desde 1972 y hasta el presente Derrida imparte cursos acadmicos
alternativamente en Pars y en los Estados Unidos, en particular en la
Universidad de Yale y en la John Hopkins.
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