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Andra Martini
dauakaro@yahoo.com.br
Introduo
1
No houve alterao ou edio no texto original, apresentado no VI Simpsio Linguagens e Identidades da/na Amaznia Sul-Ocidental.
UFAC, Rio Branco-Acre, novembro de 2012. Apenas o acrscimo de duas notas de rodap.
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Abrangncia intelectual
Usar significa conhecer. E tambm, estabelecer interaes, conexes,
pesquisar, desenvolver aparatos de classificao, tecnologias e sistemas de
referncia (LVI-STRAUSS, 2008). Ao usarmos um determinado bem ou recurso
disponvel em nosso cotidiano ou ambiente, tambm estabelecemos regras,
condutas, formas e normas prprias para regularmos seu uso. E mesmo, o acesso
ao seu uso. E as memrias de seus usos que so o prprio conhecimento em si.
Atravs de memrias retratadas pelos Marubo, sabemos que no tronco da
samama (Ceiba pentandra), as lagartas fazem casa e estabelecem um padro ao
aninharem-se. So os desenhos geomtricos kene, utilizadas de diferentes maneiras
conforme sua histria e significado (OLIVEIRA, MARTINI & OLIVEIRA, 2011, p. 12).
Os kene representam instrues profundas. E dialogam, intrinsecamente, com a
experincia da ayahuasca (CEZARINO, 2008).
Na interseco entre desenho, ayahuasca e canto, aparecem tambm as
cobras. Muitas plantas e animais mostram kene, principalmente a sucuri rono ewa,
ronin considerada como madre de los diseos pelos Shipibo-Konibo (BRABEC DE
MORI & SILVANO DE BRABEC, 2009, p. 11).
Entre os Huni Kuin, como em outros grupos de famlia Pano, a jibia (Boa
constrictor), em sua varincia encantada, hora cobra, ora gente, transformada em
homem ou mulher, se encarrega de repassar para as mulheres, sigilosamente sua
sapincia relacionada ao kene (CPI, 2007, p. 1-6). Os desenhos kene parecem ser
tecidos primeiro em pensamento. Alm de comportarem uma srie extensa de
procedimentos rituais e aprendizados pessoais relacionados jibia. E, s depois,
se materializam, atravs das mos capazes de cada artista.
Explica que a ayahuasca proporciona vises detalhadas dos kene. Sendo que
ambos representam hoje, importante fonte de renda para casais de desenhistas e
onaya curadores, residentes em morros de Puccalpa e cercanias (BELAUNDE,
2012, p. 1-2). Seus filhos, jovens e organizados artistas do coletivo indgena Barin
Bababo (Filhos do Sol), foram os responsveis pelo pedido de patrimonializao do
kene Shipibo-Konibo, junto ao Instituto Nacional de Cultura do Peru (INC). Era a
grande a necessidade de se assegurar uma fonte de renda estvel, em meio a uma
situao social aviltante.
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Entre Huni Kuin, Txana, especialista em canto, dana e ritual, sabe conduzir
festas e celebraes. Dauy o especialista em plantas e sua administrao; sabe
curar pessoas. O Shitiya um tipo de rezador. J o Pashui mais prximo figura
do paj (SALES, MARTINI & KAXINAWA, 2010, p. 17). Entende dos seres invisveis
e pode trabalhar com ajuda de ayahuasca e rap. Sonha e faz sonhar. Indica lies
e acordos com espritos disponveis de animais e falecidos tambm que podem ser
apoderados por ele prprio. As jibias so importantes para cada um destes
especialistas.
Entre os Apurin de Pauini so os espritos de felinos como onas-pintadas
(Panthera onca), gatos - maracaj (Leopardus wiedii) e rpteis como as cobras.
Chefes de espcies animais so pajs. nesta qualidade, diz Juliana Schiel que
conversam com os pajs humanos. Uma das funes do paj dominar, controlar
esses seres: fazer, por exemplo, com que parem de assombrar algum. Ou que as
cobras parem de picar (SCHIEL, 2004: p. 89).
A cobra jibia portadora de conhecimento (LAGROU, 2007, P. 193-211).
Conhecedora, fonte e reprodutora de especialidades. Em sua malha encantada, as
categorias e limites ortodoxos da cincia hegemnica confundem-se perante
epistemes de vanguarda (CUNHA, 2009; CUNHA & ALMEIDA, 2002).
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A cobra jibia, assim como a sucuri, embora no possua presa pode apanhar
com a boca (abocanhar), morder, enrolar, mastigar, constringir e at engolir
animaizinhos de tamanhos variados. Entre seringueiros acreanos h variados relatos
de lutas entre cobras sucuri e seres humanos, onde alguns saem vitoriosos s para
contar a histria. Outros se defendem com rezas e desenhos como o cinco
Salomo (signo-de-salomo ou estrela-de-davi) na porta de casa, dentre outras
cincias variadas para proteo (SOUZA, MARTINI et. alli, 2002, p. 585; ARAJO,
1996; PANTOJA, 2002). Durante as sesses de cip tambm.
Concluso
Ao investigar a diversidade de usos indgenas relacionados bebida,
conhecida genericamente como ayahuasca, no estado do Acre e circunvizinhana,
deparei-me com sofisticados sistemas de transmisso, repasse e aprendizado de
conhecimentos, direta ou indiretamente relacionados a ela.
Como dito, a bebida dialoga com inmeras artes, prticas e conhecimentos,
essenciais ao legado, memria, organizao social, tica e esttica das sociedades
indgenas. Alm disso, a ayahuasca permite acessar, e muitos nem precisam ingeri-
la para perceber seus efeitos, complexos sistemas de conhecimento e pensamento
inter-relacionados. Trata-se de um legado comum a toda a populao amaznica e
sul-americana.
A ayahuasca, atravs da experincia que proporciona, sintetiza um conjunto
de conhecimentos sistemicamente relacionados. Uma ramaria de interaes. Trata-
se de um amplo conjunto de conhecimentos interligados, associados, transferidos,
memorizados, sintetizados a partir e atravs da bebida. Essa ramaria, caso
observada, e posteriormente, compreendida e valorizada em projetos e processos,
pode servir como resguardo destes mesmos princpios em filamento.
Devemos ter ateno redobrada como tcnicos, observando e valorizando de
fato, indivduos e grupos que resguardam sem qualquer incentivo ou apoio tcnico,
humano e financeiro, todo um universo de conhecimentos j historicamente
impactados. Devemos sim, contribuir para o fortalecimento destes conhecimentos
indgenas. Alm de destacar, ou melhor, dar seu devido valor no processo de
registro da ayahuasca como patrimnio imaterial do Brasil. Devemos ampliar os
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Bibliografia
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