Professional Documents
Culture Documents
Ana Martinoli1
Fakultet dramskih umetnosti, Univerzitet umetnosti u Beogradu,
Beograd, Srbija
Apstrakt
Politika seanja u jednom drutvu direktno odraava politike i ideoloke
interese, kreira se sa jasnom namerom da se jednom vienju istorije da
legitimitet i da se takvo vienje potom uklopi i postane deo kolektivnog,
nacionalnog seanja i identiteta. Politika seanja se, izmeu ostalog, kreira i
odnosom prema mestima seanja, mestima koja su, simboliki, vezana za
odreene istorijske dogaaje. Staro sajmite predstavlja mesto od znaaja za
seanje na deavanja u Drugom svetskom ratu. Meutim, analiza politike
seanja na dogaaje koji su se odvijali u Starom sajmitu tokom Drugog
svetskog rata, a u periodu posle zavrenog rata, svedoi o zanemarivanju ili
nedovoljno jasnom oznaavanju stradanja pripadnika jevrejske zajednice u
okviru ovog koncentracionog logora. Virtuelni projekat pokrenut na adresi
starosajmiste.info za cilj ima pokretanje otvorene javne debate o problemu
Starog sajmita, njegovoj marginalizaciji, ali i nedefinisanom odnosu prema
stradanju Jevreja u centru grada tokom 1941/42. godine.
Kljune rei
kultura seanja, mesta seanja, memorijalni centri, virtualno seanje,
Staro sajmite
1
drutvu. Politika seanje je, dakle, kreiranje specifinog oficijelnog koncepta
seanja i njegovih karakteristika.
Svaka nacija, drava, bira nain na koji e se seati svoje prolosti i kako e je
obeleavati. Nemaki model se sastojao u stavljanju nacionalne krivice u
centar kolektivnog seanja. Priznanje nacionalne krivice ne znai, kao to se
mnogi pribojavaju, skrnavljenje kolektivnog self-imida, ve pre kreiranje
mogunosti izmene identiteta u kome nacija izraava distancu od prolih
zloina i otvoreno prihvata vrednosti graanskog drutva.
3 The Memories of Space. An Architect Reading Aleida and Jan Assmanns Model of Cultural
Memory in Connection With the National Gallery in Oslo, Mattias Ekman, septembar 2009,
tekst na adresi aho.academia.edu/MattiasEkman/Papers/384066/The_Memories_of_Space._
An_Architect_Reading_Aleida_and_Jan_Assmanns_Model_of_Cultural_Memory_in_Conne
ction_With_the_National_Gallery_in_Oslo, pristupljeno 20. januara 2012. godine
2
Za razliku od kulturalnog seanja, komunikaciono seanje karakteriu
neformalnost i nestabilnost, ono se menja u drutvenoj upotrebi i razmeni. Nje
govo trajanje ne prelazi period od osamdeset do sto godina ili tri generacije i
uvek je utemeljeno u onima koji ga koriste i prenose4.
Pisac Karl Markus Mikel (Karl Markus Michel), osamdesetih godina prolog
veka, govorio je o fenomenu topolatrije (topolatrie) ili oboavanju mesta,
fenomenu koji je podrazumevao pretvaranje istorijskih mesta u memorijale.
Topolatrija, u tumaenju Mikela, podrazumeva uitavanje, ubrizgavanje
znaenja u mesta na kojima se desilo neto znaajno, a cilj nije samo
objanjavanje prolosti ve i neka vrsta odavanja poasti, divljenja legendi
prolosti5.
Francuski istoriar, Pjer Nora (Pierre Nora) uvodi u teoriju termin lieux de
memoire, oznaavajui njime mesta istorijske prolosti. Ova mesta se
pojavljuju jer je sve tee, ponekad i nemogue identifikovati spontano seanje
na deavanja vezana za neku lokaciju. Naa zaintresovanost za lieux de
mmoire, mesta gde se seanja kristaliu, vana je jer su upravo to take na
kojima istorijski kontinuitet istrajava u svom postojanju. Lieux de memoire,
mesta seanja, postoje zato to vie ne postoji milieux de memoire, pravo
okruenje seanja6. Zato je presudna aktivnost institucija koje e podsticati
aktivno seanje, potpomagati procese uvanja istorijskih injenica, seanja jer
se to ne moe desiti samo od sebe u jednom drutvu.
4 Ibid
5 Die Magie des Ortes, Karl Markus Michel, Die Zeit, 11.septembar 1987, http://www.zeit.
de/1987/38/die-magie-des-ortes, pristupljeno 1. februara 2012.
6 Between Memory and History: Les Lieux de Memoire, Pierre Nora, www.history.ucsb.edu/
faculty/marcuse/classes/201/articles/89NoraLieuxIntroRepresentations.pdf, pristupljeno 1.
februara 2012.
3
zaboravljanja, da se materijalizuje nematerijalno. Ova mesta povezuju prolost
i sadanjost.
Ovaj rad u fokusu e imati odnos prema Starom sajmitu, mestu seanja na
Holokaust u Drugom svetskom ratu na prostoru Srbije. Primeri i analiza
politike seanja na ovaj lokalitet pokazae na koji nain se kreiralo kolektivno
seanje i kakva je veza politike seanja i dominantne ideologije.
Moris Albva istie vanost graenja okruenja koje e biti glavni alat
organizovanja naeg prolog iskustva. Tako upotrebljavajui prostor stvaramo
okvir za prizivanje razlicitih pria iz nae prolosti. Svako kolektivno seanje
odmotava se u uokvirenom prostorom . Prostor je realnost koja traje, prolost
je ouvana fizikim okruenjem. Upravo je prostor, prostor koji okupiramo, u
kome se kreemo, u kom imamo stalni pristup i koji moemo rekonstruisati u
svojim mislima i mati ono emu moramo posvetiti panju kako bi seanje
moglo da opstane7.
7 The Collective Memory, chapter 4, Space and collective memory, Maurice Halbwachs,
1950, web.mit.edu/allanmc/www/hawlbachsspace.pdf, pristupljeno 1. februara 2012. godine.
8 Ibid
4
savladati, nauiti na neki drugi nain, kroz udbenike, predavanja. Aleida
Asman navodi primer nacistikih koncentracionih logora koji su danas
pretvoreni u memorijale i muzeje, a koji ne govore toliko o istoriji, ve
posetilac u ta mesta uitava sve ono to od mesta trai, ono to ve zna i ono sa
ime moe da se povee.
5
dokumentovana su stalnim izlobenim postavkama. Ove inicijative za cilj
imaju obraanje svim rtvama, njihovim porodicama i potomcima. Veoma je
vano da svako od ovih mesta prikupi injenice koje e obezbediti uvid u
istorijski kontekst deavanja. Edukativna uloga memorijalnog mesta lei u
razumevanju njegove uloge kao mesta uenja i promiljanja.
6
na kojima su zakopane rtve nacistikog reima ne smeju biti ni na koji nain
oskrnavljena niti izmenjena. Kada je u pitanju Srbija, objekti povezani sa
memorijalnim seanjem su u nadlenosti Zavoda za zatitu spomenika, arhiva,
biblioteka, muzeja i naunih instituta.
10 Politics of Space and Memory in Serbia or: How One Learns to Stop Worrying about the Camp
and Love the Mall, Sran Radovi , presentation from The Eleventh Berlin Roundtables on
Transnationality Memory Politics: Education, Memorials and Mass Media, Berlin 21-26
October 2009 starosajmiste.info /files/radovic_essay_sajmiste.pdf, pristupljeno 14. novembra
2011. godine
11 Prostori selektovanih memorija: Staro sajmite u Beogradu i seanje na Drugi svetski rat, Olga
Manojlovi Pintar, Aleksandar Ignjatovi, Kultura Sjeanja: 1924., Disput, Zagreb, 2008, http://
starosajmiste.info/files/manojlovic_pintar_sajmiste.pdf, pristupljeno 14. novembra 2011.
7
Mesto Starog sajmita za Beograane je mesto koje budi razliite asocijacije,
prema kome postoje ambivalentni stavovi, o ijoj se istoriji zna malo, znanje je
selektivno, a specifina politika istorije i seanja ovog mesta je problematina.
12 Holokaust u Srbiji Staro sajmite, Jovan Byford , 12. decembar 2011, http://pescanik.
net/2011/12/holokaust-u-srbiji--starosajmiste/
8
trei u Sajmitu videli idealnu lokaciju za obeleavanje stradanja Srba, Jevreja i
Roma u ustakoj NDH. U najnovije vreme sve ee se pojavljuju oni koji
potenciraju vanost predratne istorije Sajmita, prepoznajui u paviljonima
Beogradskog sajma biser jugoslovenske arhitekture tridesetih godina
dvadesetog veka i simbol preduzetnitva tadanje beogradske privredne elite.
Prema tome, Sajmite je tokom itavog posleratnog perioda predstavljalo
predmet sporenja ne samo po pitanju da li ono treba da bude (iskljuivo) mesto
seanja, ve i u smislu ta je to to je tu uopte vredno priseanja Jedan od
najveih propusta gotovo svih dosadanjih pokuaja memorijalizacije Sajmita,
jeste nain na koji se sistematski prenebregavao status ovog logora kao mesta
Holokausta13.
Na inicijativu Fonda B92, koji je postao lan svetske mree muzeja stratita u
cilju irenja znanja o ovim dogaajima, nastala je ideja o rekonstrukciji ovog
prostora u memorijalnoe-dukativni centar u kojem bi se odvijale razliite
postavke, kulturni i obrazovni dogaaji, a sa ciljem senzibilisanja javnosti na
problem nasilja, pitanja tolerancije, zloina poinjenih u istoriji. Osnovni motiv
za pokretanje inicijative za izgradnju Memorijalnog centra Staro sajmite vezan
je za odnos prema naoj istoriji uopte i saznanje da jako malo znamo o
jevrejskoj zajednici. Izloba koja je skrenula panju na ova pitanja,
Jevreji na Dorolu izmeu dva svetska rata, pria o komijama kojih vie
nema, realizovana je u Kulturnom centru REX jo februara 1997, i, na neki
nain, probila je medijsku tiinu o zanemarenoj istoriji Beograda. Stepen
neznanja o deavanjima na Starom sajmitu otkriva dublje probleme drutva
nepostojanje istorijskog seanja i selektivnost u prihvatanju injenica,
neizbalansiran odnos prema rtvama... a koji e sutinski odrediti i na budui
odnos prema prepoznavanju i sankcionisanju zloina, zatite ljudskih prava,
uspostavljanja tolerancije...
,,Ono to je ovde vano jeste da grad i drava shvate da ceo taj kompleks treba
iskoristiti kao mesto namenjeno nekoj vrsti hodoaa gde e postojati
kulturni sadraji, pored memorijalnih. I, naravno, da to bude mesto koje e
sluiti u edukativne svrhe, kao to ve postoje programi u naim kolama,
programi graanskog vaspitanja, koji vape za dobrim sadrajima i koji bi,
izmeu ostalog, bili vezani za promociju i uenje o nenasilju i toleranciji kae
Veran Mati, jedan od pokretaa Inicijative za izgradnju memorijalnog centra
Staro sajmite14.
13 Ibid.
14 http://starosajmiste.info/sr/#/diskusi
ja/vizije
9
Staro sajmite istorija15
victims and survivors of the camps were not ultimately functional in the
overwhelmingly patriotic public memory, given the fact that they did not
fit into the master narrative of either the glorious resistance or the
equally glorious partisan struggle.16 (rtve i preiveli iz logora nisu bili
,,funkcionalni, od koristi preovlaujuem patriotskom seanju, imajui u
vidu da se nisu uklapali u glavni narativ koji je podrazumevao ili slavni
otpor ili jednako slavnu partizansku borbu)
15 Svi podaci koje koristim u odeljku o istoriji Starog sajmita preuzeti su sa veb-sajta
http://www. semlin.info/ Jevrejski logor na Beogradskom sajmitu, autora Jovana Byforda
16 ,,Staro sajmite: mesto seanja, zaborava i sporenja, Jovan Byford, Beogradski centar za
ljudska prava i Heinrich Boll fondacija, 2011.
10
Nakon to su Omladinske brigade napustile Sajmite, prostorije paviljona i
drugih zgrada na prostoru nekadanjeg logora pretvorene su u stanove za
socijalno ugroene delove stanovnitva, ili predate na korienje Udruenju
likovnih umetnika Srbije (ULUS), iji su lanovi tamo dobili ateljeje. Tokom
1950-ih na Sajmitu je postepeno izraslo i romsko ,,kartonsko naselje koje je
pred Prvi samit nesvrstanih 1961. godine iseljeno u Ledine pored Surina.
Tokom 50tih godina prolog veka, prostor Starog sajmita bio je mesto
deavanja povremenih umetnikih projekata tako je u leto 1954. tu izveden
pozorini komad Semjuela Beketa, ,,ekajui Godoa, u reiji Pavla Ugrinova,
a u ateljeu Mie Popovia. Ovaj komad je, inae, bio zabranjen od strane
jugoslovenskih vlasti.
17 Ibid.
11
U aprilu 1959. godine, na Prvoj republikoj konferenciji Sekcije bivih
politikih zatvorenika, interniraca i deportiraca za NR Srbiju konstatuje se da o
logoru na Sajmitu nema lanaka, ni pisanih radova, osim ve pomenute
Leventalove knjige, kao i da niim nisu obeleene zgrade i mesta gde je bio
ovaj veliki logor.
18 Ibid.
12
su pripadala jevrejskim organizacijama. U stvari, jedini veliki godinji dogaaj
organizovan iskljuivo od strane jevrejske zajednice, bez uea spoljnih
agencija, bio je Jom haoa (ili ,,godinjica ustanka u Varavskom getu, kako
je oznaavana pre 1959). U glavnom gradu, ove komemorativne aktivnosti
obino su odravane na Jevrejskom groblju u Beogradu, ispred spomenika
jevrejskim rtvama Holokausta (projektovanom od strane Bogdana
Bogdanovia) koji je podignut 1952.19
Poetkom 80-tih godina, Staro sajmite se zvanino identifikuje kao jedno od
mesta koje zahteva dostojnije obeleje i prostor na kome bi se mogle odravati
redovne komemoracije.
19 ,,Staro sajmite: mesto seanja, zaborava i sporenja, Jovan Byford, Beogradski centar za
ljudska prava i Heinrich Boll fondacija, 2011.
13
Tokom februara 1990. pojavljuje se inicijativa za formiranje Muzeja genocida,
zamiljenog kao ,,srpski Jad Vashem, a u ovoj inicijativi uestvuje i Drutvo
srpsko-jevrejskog prijateljstva. Jedan od predloga je bio da budui muzej bude
lociran na ,,memorijalnom podruju nacistikog logora Sajmite u Beogradu.
Muzej je zvanino osnovan 1992, ali mu nisu dodeljene prostorije na Sajmitu.
Ova knjiga predstavlja prvu iscrpnu studiju posveenu ratnoj istoriji Starog
sajmita. Jedna od njenih najveih vrednosti je to to je dovela u pitanje
zvaninu procenu broja rtava ovog logora (osamdeset do sto hiljada
zatoenika od kojih je izmedu etrdeset i pedeset hiljada stradalo) koja se
redovno pojavljuje u posleratnoj istoriografiji. Na osnovu Koljaninovih
istraivanja, broj zatoenika koji su proli kroz logor na Sajmitu izmeu 1941.
i 1944, dvostruko je manji, tj. njih oko 40 000, ukljuujui i 7 000 Jevreja koji
su bili internirani u Judenlager. U logoru je, prema Koljaninu, stradalo oko 17
000 ljudi, meu kojima gotovo svi jevrejski zatoenici (svega pedesetak
Jevrejki je puteno), kao i svaki trei zatoenik Anhaltelager-a.
14
nepoeljno previe podseati javnost na istoriju stradanja Srba u Hrvatskoj.
Umesto toga, ceremonijom je dominirala tema stradanja Srba, ali u Srbiji, pod
nemakom okupacijom.
15
U polemikama koje su potom usledile, uglavnom su navoeni netani podaci kako
o istoriji logora na Sajmitu i njegovom karakteru, tako i o broju rtava koje su u
njemu stradale.
20 http://starosajmiste.info/files/radovic_essay_sajmiste.pdf.
16
u veu celinu, ,,Mi, u kojoj nacija dri ivom svoju prolost21. Profesorka
Aleida Asman navodi da su 80-te godine prolog veka dovele do digitalizacije i
sutinske medijske revolucije, to se odrazilo i na seanje istorije i kulture
,,kolektivno utanje u Nemakoj je okonano, a komemorativne godinjice i
javne debate, nacistika prolost i Holokaust su ponovo postale teme javne
svesti i javnih debata. Do tada nevidljivo, istisnuto iz zvaninog diskursa i
zvaninog medijskog toka, zahvaljujui novim medijima, otvorenim,
necenzurisanim kanalima, postalo je vidljivo, dostupno, otvoreno za kritiku
analizu kroz aktivnosti u virtuelnom prostoru.
21 Ibid.
22 Memorializing loved ones on the World Wide Web, Brian De Vries & Judy Rutherford,
OMEGA, Vol. 49(1) 5-26, 2004.
17
Uspostavljanje i odravanje online memorijala donosi materijale, u sluaju
Starog sajmita, o ivotima izgubljenim u Holokaustu, sa kojim suoavanje
moe biti za zajednicu korisno i terapeustko iskustvo, koje moe doprineti
oslobaanju potisnutih seanja i, sa njima, potisnutih znaenja.
23 Na adresi semlin.info mogu se videti skenirana pisma Hilde Daj, koja je ivot izgubila u
logoru Staro sajmite.
24 Ibid
18
Sajt starosajmiste.info je nastao kao rezultat dokumentaciono-medijskog
istraivanja Poseta Starom sajmitu. Nacistiki koncentracioni logor Sajmite
pokrenutog 2010. godine na inicijativu novinara Dirka Auera i umetnice Rene
Redle, a u saradnji sa Kulturnom centrom Rex.
U vidu tekueg projekta sajt ima funkciju arhiva gde se mogu prouavati
materijali koji nastaju tokom aktivnosti kao to su javna voenja, seminari za
svakoga, studijska putovanja. Ove godine e se taj deo sistematizovati i
korisnicima sajta e biti pristupani razni video-vodii (npr. svedoenja prilikom
javnih voenja), transkripti izlaganja i audio snimci. Pored toga, u pripremi je
blog, koji e pruiti prostor za diskusiju i gde e se pratiti aktuelna debata oko
Starog sajmita i seanja na faistike zloine u Beogradu i u svetu, kao i vesti
koje za temu imaju faizam, antifaizam, rasizam, antisemitizam i povezane
teme. Sajt prua informacije i kontekst za prouavanje i analizu istorijskog,
drutvenog i politikog naslea ovog mesta faistikog terora, poveava
vidljivost problematike Starog sajmita, prua materijale (npr. za nastavu, za
istraivanje...), da bi se svim graankama i graanima omoguilo da se ukljue u
debate i prakse vezane za seanje na faistike zloine. Pogotovo mlaim
generacijama odgovora multimedijalni nain informisanja (i uenja) preko
interneta, koji se ne ograniava na jedan izvor, nego stvara sliku o tematici kao
mozaik raznih vienja i nivoa analize.
19
Zavod za zatitu spomenika kulture grada Beograda, i drugi redovno prate
aktivnosti ili aktivno uestvuju.
Literatura
Vebografija
starosajmiste.info
semlin.info
20
Ana Martinoli
Faculty of Dramatic Arts, University of Arts in Belgrade,
Belgrade, Serbia
Summary
21