Socialismo Libertrio

Revista da Coordenao Anarquista Brasileira - Nmero 2 - Janeiro de 2014

Teoria e Ideologia
Revista Socialismo Libertrio - N.2 Jan/14
 SUMRIO
Editorial 05

Teoria e Ideologia 06

Distintas Abordagens Tericas

dos Anarquistas: as relaes entre
as esferas sociais 20

Revista Socialismo Libertrio

Tiragem: 1000 exemplares
Impresso em So Paulo - Janeiro de 2014
Contato: secfao@riseup.net
Editorial
E
sse segundo nmero da revista
Socialismo Libertrio concentra-se sobre
o tema teoria e ideologia, que vem sendo
discutido h anos em nossa corrente
e que, no ltimo perodo, recebeu ateno
destacada das organizaes da Coordenao
Anarquista Brasileira (CAB).
No se trata, como eventualmente poderia
parecer, de um esforo intelectual puramente
abstrato: essa discusso, apesar de passar por
temas epistemolgicos e terico-conceituais em
alguma medida complexos, possui, para ns,
implicaes prticas muito importantes. Por
meio daquilo que agora se discute, conforme
apontamos no primeiro texto, buscamos forjar
as bases para respostas de um conjunto de
questes bsicas. O que o anarquismo? O que
o caracteriza historicamente como tal? Qual
o nosso vnculo com os clssicos anarquistas?
O anarquismo uma ferramenta para teorizar
sobre a sociedade, uma prtica poltica que tem
por objetivo transform-la ou ambas as coisas?
Devemos utilizar autores de fora do campo
anarquista para compreender a sociedade que
vivemos? Em que medida nossa maneira de
teorizar sobre a sociedade afeta nossa ideologia e
vice-versa? Existe socialismo cientfico? Em suma,
trata-se de uma discusso antiga e complexa, que
extrapola muito o campo anarquista e que tem
por objetivo fornecer respostas para as nossas
tentativas de compreender a sociedade em que
vivemos e as melhores estratgias para nela
intervir, tendo por base nossos princpios e
nossa estratgia geral, e visando estabelecer
um processo revolucionrio de transformao
rumo ao socialismo libertrio.
Os textos aqui apresentados inserem-
se em um processo mais geral que vem
sendo levado a cabo de maneira mais efetiva
desde meados de 2012, com a fundao da
CAB de estabelecimento de bases comuns e
aprofundamento de posies para o caminho
que pretendemos trilhar nos prximos anos,
rumo a uma organizao nacional.
Esse ano de 2013 foi importante pelo
ciclo de lutas em escala nacional, com o qual
todas nossas organizaes se envolveram.
Com a ascenso das mobilizaes, o
anarquismo tambm ganhou destaque e, de
uma maneira ou outra, a CAB tem colhido
bons frutos desse processo. Esperamos que
essa edio da revista possa contribuir com
esse fortalecimento do anarquismo especifista
no cenrio das lutas que vm sendo travadas
nos mais diversos espaos sociais.
Viva a revoluo social! Viva o anarquismo!
Rumo organizao nacional!
Coordenao Anarquista Brasileira
Janeiro de 2014
TEORIA E IDEOLOGIA
Coordenao Anarquista Brasileira

O anarquismo [...] uma aspirao

humana, que no se funda em nenhuma
necessidade natural verdadeira ou
supostamente verdadeira, mas que poder se
realizar segundo a vontade humana.
Aproveita os meios que a cincia
proporciona ao homem na luta contra a
natureza e contra as vontades contrastantes;
pode tirar proveito dos progressos do
pensamento filosfico quando eles servirem
para ensinar aos homens raciocinar melhor
e distinguir com maior preciso o real do
fantstico; mas no se pode confundi-lo, sem
cair no absurdo, nem com a cincia e nem
com qualquer sistema filosfico.

Errico Malatesta

O debate orgnico e o tema
D
urante a Plenria da Coordenao
Anarquista Brasileira (CAB), no incio
de 2013, dedicamos tempo, dentre ou-
tros assuntos, para chegar a alguns acordos e fir-
mar uma posio coletiva em relao ao debate
sobre teoria e ideologia, que vem sendo reali-
zado h anos pelas organizaes do anarquismo
especifista, no Brasil e em outros pases.
O documento que tem motivado essa
discusso foi escrito em 1972 pela Federao
Anarquista Uruguaia (FAU) e se chama Huerta
Grande: a importncia da teoria, tendo sido
elaborado a partir das contribuies de Errico
Malatesta e outros tericos. Desde os anos 1990,
esse documento tem sido debatido entre mili-
tantes e organizaes de nossa corrente, os quais
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 7
tambm tm feito aportes, atualizaes e apro-
fundamentos necessrios; fruto desse debate
foram as produes das organizaes que, na
poca, faziam parte do Frum do Anarquismo
Organizado (FAO), em meados dos anos 2000.
Com o ganho de organicidade impul-
sionado pela transformao do FAO em CAB,
um de nossos objetivos no ano de 2012 foi
retomar esse debate nas organizaes que com-
pem a CAB e, o que nos parecia mais rele-
vante, chegar a posies comuns, de maneira a
dar continuidade no processo permanente de
ganho de organicidade que temos em mente,
para nos tornar uma organizao nacional. O
texto a seguir apresenta os acordos e posies
coletivas estabelecidos em 2013, depois des-
sas longas discusses realizadas nas organi-
zaes da CAB e que, por meio do mecanismo
federalista, foram estabelecidas como pontos
de acordo.
A discusso do tema teoria e ideologia
nos parece central, visto que algumas questes
so fundamentais. O que o anarquismo? O que
o caracteriza historicamente como tal? Qual
o nosso vnculo com os clssicos anarquistas?
O anarquismo uma ferramenta para teorizar
sobre a sociedade, uma prtica poltica que tem
por objetivo transform-la ou ambas as coisas?
Devemos utilizar autores de fora do campo
anarquista para compreender a sociedade que
vivemos? Em que medida nossa maneira de
teorizar sobre a sociedade afeta nossa ideolo-
gia e vice-versa? Existe socialismo cientfico?
Em suma, trata-se de uma discusso antiga e
complexa, que extrapola muito o campo anar-
quista e que tem por objetivo fornecer respos-
tas para as nossas tentativas de compreender a
sociedade em que vivemos e as melhores estra-
tgias para nela intervir, tendo por base nossos
princpios e nossa estratgia geral, e visando es-
tabelecer um processo revolucionrio de trans-
formao rumo ao socialismo libertrio.
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 08
Pelo contedo dessa discusso, teremos
de nos debruar sobre temas que vm sendo
discutidos h mais de um sculo: a natureza da
produo do conhecimento, as similaridades e
diferenas entre as cincias naturais e sociais, as
relaes entre as teorias sociais e as ideologias
e doutrinas polticas, a natureza e o funciona-
mento da poltica entre outros. Sabemos que
o debate sobre a ideologia vem sendo muito
marcado pelas abordagens marxistas e o debate
acerca da teoria envolve reflexes epistemolgi-
cas complexas. Ou seja: no se trata de uma dis-
cusso simples. Por isso, no esperamos esgot-
la aqui e nem mesmo dar a ela uma abordagem
acadmica, que no teria funcionalidade prti-
ca. Nosso intuito refletir sobre o tema em fun-
o de nossa prtica poltica e estabelecer fer-
ramentas que contribuam com seu avano.
Compreendemos que as reflexes aqui
colocadas devem estar vinculadas prtica
poltica concreta de nossas organizaes e gos-
taramos de no ir alm daquilo que necessita-
mos para o momento. Se fizermos isso, corre-
mos o risco de dissociar o cheiro dessa comida
dos ingredientes que usamos para cozinhar to-
dos os dias; alm disso, temos de ter cuidado
para no criar ou aceitar um livro de receitas
sem cozinheiros. No temos por objetivo cons-
tituir um sistema terico-metodolgico; nosso
objetivo elaborar um conjunto de ferramentas
necessrio ao exerccio da poltica, como me-
diao entre o contexto que vivemos e nosso
projeto de sociedade.
Buscaremos, nas linhas a seguir, sus-
tentar as seguintes posies: 1) A teoria est
relacionada ao conhecimento da sociedade e a
ideologia a um nvel de anlise relativamente
autnomo que, muitas vezes, se traduz em
prticas polticas fundamentadas numa con-
cepo do vir a ser da sociedade; 2) O anar-
quismo , portanto, uma ideologia e tem uti-
lizado historicamente distintas teorias sociais
para compreender a realidade assunto que
trataremos um pouco mais aprofundadamente
no texto Distintas Abordagens Tericas dos
Anarquistas: a relao entre as esferas sociais;
3) Teoria e ideologia constituem as bases da
prtica poltica.
Teoria
Definimos teoria como um conjunto
sistemtico de conceitos, afirmaes e expli-
caes que tem por objetivo proporcionar
um conhecimento sobre a realidade. A teoria
estrutura, elabora e verifica o saber para des-
crever a ordem, a regularidade e a organizao
dos fenmenos que aborda. Ela est vinculada
ao processo de conhecer aquilo que de fato (e
no aquilo que deveria ser), e de compreender,
o mais rigorosamente possvel, diferentes fen-
menos que ocorrem em uma determinada
realidade.
Quando definimos a teoria dessa ma-
neira, nos aproximamos da definio da FAU:
A teoria aponta para a elaborao de instru-
mentos conceituais para pensar rigorosamente
e conhecer profundamente a realidade con-
creta. A FAU ainda relaciona teoria com cin-
cia: neste sentido que se pode falar da teo-
ria como equivalente cincia. (FAU, Huerta
Grande) Entretanto, de que cincia falamos?
Como concebemos a funo cientfica da teo-
ria?
Mikhail Bakunin e Malatesta possuem
reflexes que podem contribuir com essas
respostas. Bakunin dizia que a cincia com-
preende o pensamento da realidade, no a
realidade em si mesma; o pensamento da vida,
no a vida (Bakunin, Deus e o Estado). A
afirmao de Bakunin nos permite sustentar
que as criaes da vida cabem prpria vida e
que a teoria, como uma forma de pensar sobre
a vida, tem sempre uma defasagem em relao
a ela; as teorias, em geral, devem sempre buscar
um aprimoramento para uma compreenso
 Socialismo Libertrio [edio 02] p. 09

mais adequada dos fenmenos da vida. Bakunin
afirma ainda que a cincia universal , pois, um
ideal que o homem nunca poder realizar. Estar
sempre forado a contentar-se com a cincia de
seu mundo. [...] A cincia , todavia, muito imen-
sa para que possa ser dominada por um homem
ou por uma gerao. (Bakunin, Consideraes testa, no pode explicar o futuro e nem aquilo
Filosficas sobre o Fantasma Divino) Ou seja,
nunca conseguiremos ter uma cincia ou teoria
geral, que d conta de toda a realidade; o campo
terico-cientfico constitui um legado histrico-
social e, por isso mesmo, possui suas limitaes.
Malatesta, fundamentado em posies
semelhantes, concebe o campo terico-cientfi-
co, em especial no que diz respeito s anlises da
sociedade, sempre como um campo provisrio,
que coloca em xeque o prprio critrio de ver-
dade:
Na cincia, as teorias, sempre hipotticas e
provisrias, constituem um meio cmodo
para reagrupar e vincular os fatos conheci-
dos, e um instrumento til investigao, as
descobertas e a interpretao de novos fatos:
mas no so a verdade. [...] A dvida deve
ser a posio daqueles que aspiram cada vez
mais chegar verdade ou, pelo menos, a essa
poro de verdade que possvel alcanar.
(Malatesta, Anarquismo y Ciencia)
ormente, de que o papel da cincia, e, portanto,
da teoria cientfica, relaciona-se sempre a uma
explicao daquilo que , ou, ainda, daquilo que
obrigatoriamente deve ser, no sentido da ex-
trapolao dos elementos de previso da teoria
cientfica; a cincia, conforme a concebe Mala-
que deveria ser, sendo essa uma das caracters-
ticas da ideologia. A estratgia anarquista cer-
tamente se apia em explicaes estruturais
e conjunturais sobre a realidade e, por isso,
relaciona-se com a teoria cientfica; entretanto,
seus objetivos finalistas revolucionrios, so-
cialistas e libertrios e os prprios meios es-
tratgicos concebidos para atingir esses fins no
pertencem estritamente ao campo cientfico ou
terico. Podem ter alguma relao mas no se
resumem a ele.
Por esse motivo, compreendemos que
no se pode falar em socialismo cientfico;
o anarquismo, como uma corrente socialista,

Os mtodos de anlise e as teorias sociais

devem sempre ter como horizonte a compreen-
so adequada da realidade, mas esses mtodos
e teorias no podem ser concebidos como ver-
dades absolutas; no h, nesse sentido, uma teo-
ria de base cientfica definitiva para a explicao
social.
Malatesta tambm enfatiza que a misso
da cincia descobrir e formular as condies
nas quais o fato necessariamente se produz e se
repete: ou seja, dizer o que e o que necessa-
riamente deve ser. (Anarquismo y Ciencia) Essa
afirmao refora o argumento colocado anteri-
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 10
ainda que possua relaes com a cincia, no
pode ser considerado como tal, e nem somente
como uma teoria social. O mesmo se pode dizer
de outros socialismos. Malatesta critica, nesse
sentido, os desdobramentos, em certo sentido
positivistas, dessa noo cientfica de socialismo
em suas diferentes correntes, incluindo o anar-
quismo.
O cientificismo (no digo a cincia) que
prevaleceu na segunda metade do sculo
XIX produziu a tendncia de considerar ver-
dades cientficas, ou seja, leis naturais e, por-
tanto, necessrias e fatais, o que era somente
o conceito, correspondente aos diversos in-
teresses e s diversas aspiraes, que cada
um tinha de justia, progresso etc., da qual
nasceu o socialismo cientfico e, tambm,
o anarquismo cientfico que, mesmo pro-
fessados por nossos grandes representantes,
sempre me pareceram concepes barrocas,
que confundiam coisas e conceitos distintos
por sua prpria natureza. (Malatesta, Anar-
quismo y Ciencia)
A nosso ver, Bakunin e Malatesta, por
meio dessas contribuies, apresentam elemen-
tos que nos permitem colocar algumas respos-
tas s questes anteriores. Falamos de mtodos e
teorias cientficas da sociedade e, nesse sentido,
compreendemos que as cincias sociais so dis-
tintas das cincias naturais e no podem tomar
essas ltimas como modelo ideal de cincia (o
que nos diferencia dos positivistas e empiristas);
as teorias que utilizamos para compreender a
sociedade tenham elas foco estrutural, con-
juntural, passado ou presente devem buscar
aprimoramentos permanentes, j que nunca
conheceremos a sociedade completamente e no
conseguiremos prever certeiramente seu futuro;
devemos considerar o campo terico-cientfico
provisrio e de incertezas e temos sempre de es-
tar abertos para ajustar nossos mtodos e teorias
sociais para compreender a realidade de manei-
ra mais adequada.
Quando Malatesta se refere s confuses
de coisas e conceitos distintos, ele coloca uma
preocupao quanto confuso de teoria e ideo-
logia, ou seja, sobre o conhecimento da socie-
dade e as intervenes que se realizam sobre ela.
Considerar que o anarquismo no uma teoria
ou uma cincia permite, para cumprir as exign-
cias que a produo terico-cientfica nos coloca,
que busquemos aportes de outros campos ideo-
lgicos; no compreendemos ser imprescindvel
buscarmos referencial terico-metodolgico
somente dentre os autores anarquistas, mesmo
porque, entre eles, h diferenas fundamentais.
Alm disso, entendemos que no h um mtodo
e uma teoria inquestionveis, aplicveis e repro-
duzveis a toda e qualquer situao, em todo e
qualquer tempo. Estar abertos a aperfeioar m-
todos e teorias sociais j existentes e utilizar-se
de novos justamente um mecanismo de evi-
tar cristalizaes e dogmatismos que transfor-
mam a teoria em elemento ideolgico. Sem que
a experincia possa, por assim dizer, desafiar a
teoria, esta passa a ser um dogma que, de forma
ilusria, fora a realidade, sem dvida sempre
maior que a teoria, a se encaixar num sistema
que tudo explica e tudo deduz. A teoria deve ser
construda ou aplicada a partir de uma obser-
vao atenta da realidade, pois a partir dessa
observao que se pode confrontar a teoria com
a realidade e, assim, valid-la, aprimor-la, ou
mesmo descart-la. A teoria deve estar aberta
para o universo que busca explicar: colhe nele
confirmao e, se surgem certos dados que a
contrariam, passa a fazer verificaes (sobre os
dados), revises (sobre seu prprio funciona-
mento) e modificaes (sobre si mesma).
Entendemos que a necessria abertura
neste campo exige que utilizemos, mesmo que
com critrio, outros referenciais terico-me-
todolgicos que vo para alm do campo anar-
quista. Para ns, a ideologia anarquista deve

ser concebida muito mais em termos de princ-
pios poltico-ideolgicos (que no excluem ele-
mentos de natureza terica em seu arcabouo
doutrinrio) do que por elementos de mtodo
de anlise e teoria social; portanto, pensamos
ser possvel, e mesmo desejvel, que levemos em
conta mtodos e teorias que foram ou esto sen-
do produzidos fora do campo anarquista. Nosso
parmetro para incorporar as contribuies
terico-metodolgicas no se elas possuem ou
no a etiqueta do anarquismo.
Sabemos, entretanto, que o campo teri-
co-cientfico no neutro. justamente por en-
tendermos que teorias veiculam valores, ou seja,
que h ideologia na teoria, que pensamos que se
deve, sempre que preciso, recorrer a ou desen-
volver elementos tericos que contribuam para
nossa prtica poltica. Acreditamos que deve-
mos ter cuidado para, nos momentos de inter-
locuo terica, no importarmos sem querer
elementos ideolgicos de outras correntes que
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 11
contrariem nossos princpios ou mesmo nossa
estratgia geral. sob o horizonte de radical
transformao social que partimos para enten-
der a realidade e nela intervir. Portanto, no so
quaisquer mtodos ou teorias que nos servem;
ainda assim, devemos estar sempre abertos para
utilizar novos elementos que nos ajudem a com-
preender melhor a realidade e, assim, intervir de
maneira mais adequada sobre ela.
Mesmo considerando o campo da teo-
ria provisrio e em relao ao qual devemos
ter a devida abertura, sabemos que um en-
gano acreditar que a teoria pode cortar o dado
amorfo de qualquer forma. Se parece correto
dizer que a teoria est imbricada na construo
da realidade, falso acreditar que ela, por si s,
constri seu objeto. Essa viso indefensvel,
mesmo nas cincias da natureza, nas quais a
conscincia, em geral, no corta o objeto da ma-
neira que quiser, e menos ainda garante que as
formas que ela constri encontrem necessaria-
mente um material que lhes corresponda. Ela se
torna absurda quando se trata do campo social.
Que no haja um saber definitivo e verdadeiro
sobre a sociedade, no quer dizer que no haja
nenhum conhecimento social ou que se possa
dizer qualquer coisa, que toda teoria apenas
um mero discurso ou que vale tudo no campo
terico.
Compreendemos ser necessrio tratar
a teoria como uma caixa de ferramentas, tal
como a concebeu Michel Foucault, tratando
de construir no um sistema, mas um instru-
mento para a anlise social, o qual s pode
se fazer aos poucos, a partir de uma reflexo
(necessariamente histrica em algumas de suas
dimenses) sobre situaes dadas. (Foucault,
Estratgia Poder-Saber) Temos por objetivo
fundamental, no campo terico-metodolgico,
construir essa caixa de ferramentas, capaz de
nos proporcionar, nos momentos necessrios, o
ferramental mais adequado para compreender-
mos a realidade social.
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 12
Entretanto, a teoria tem para ns uma
funo: ela deve subsidiar nossa prtica poltica
e, ao mesmo tempo, alimentar-se dela. Se no
nos serve para produzir novos conhecimentos
teis para a prtica poltica, a teoria no serve
para nada, se converte em mero tema de palestra
improdutiva, de estril polmica ideologizante.
(FAU, Huerta Grande) Consideramos, pois, de
suma relevncia a relao entre a teoria e a prti-
ca. A teoria deve estar vinculada com aquelas
reas em que damos combate por meio de nossa
militncia; caso contrrio, acabaremos apenas
teorizando por puro esporte ou sem vnculos
com nossa militncia. Precisamos discutir como
fazemos as anlises da realidade, a partir de que
marco constitumos nossa prtica poltica e por
meio de que ferramental. Temos, claramente,
de exercitar constantemente o trabalho terico
em nossas organizaes. E quanto mais conecta-
da com a prtica, mais a teoria conseguir dar
conta do real e, deste modo, ser til e adequada;
quanto mais afastada de uma prtica poltica
concreta, corre o srio risco de tornar-se excn-
trica e incompreensvel, assumindo feies que
permanecem no campo do abstrato, da filosofia
pela filosofia e inviabilizam essa anlise que bus-
camos da realidade. Mas a teoria, estando im-
bricada com a necessidade de dar respostas s
situaes da luta poltica-social no pode tam-
bm ser produzida apenas como justificativa
para ela. Devemos, ao mesmo tempo, verificar
como a teoria subsidia e orienta a interveno
poltico-social. A prtica poltico-social pode
conduzir a formulao terica falsidade, com
esta virando mero recurso sofisticado de jus-
tificativa de aes e no como instrumento de
conhecimento da realidade. Por isso, impor-
tante compreender que o problema terico no
se resolve simplesmente pela militncia social
em sentido estrito. No compreendemos a teo-
ria sem sua implicao com a mudana social e
nem como justificativa de uma prtica poltica.
Para uma organizao poltica, a teoria
relevante exatamente por permitir um co-
nhecimento adequado da realidade em que ela
atua e, portanto, a escolha de meios coerentes
com os fins que ela deseja atingir. Conhecer um
determinado contexto permitir organizao
poltica que ela trace suas estratgias e tticas
sabendo mais ou menos exatamente de onde ela
parte e aonde quer chegar, tratando, para isso,
de estabelecer os caminhos mais adequados.
Desconhecer de onde partimos pode implicar
equvocos estratgicos e, assim, com que no
caminhemos rumo aos objetivos que almeja-
mos.
Ideologia
Discutir a ideologia, para ns, implica
diferenciar duas abordagens que temos utiliza-
do: a primeira, no sentido mais amplo, da ideo-
logia como parte da esfera ideolgica/cultural,
e, portanto, das idias, representaes e valores

que so produzidos e reproduzidos nos imagi-
nrios dos distintos sujeitos sociais; a segunda,
em sentido mais restrito, da ideologia como
doutrina, e, portanto, como conjuntos de pen-
samento e ao desenvolvidos historicamente
e que atuam politicamente no jogo de foras
da sociedade, o qual responsvel pelo estabe-
lecimento das relaes de poder. Trataremos a
seguir de ambas as abordagens.
A ideologia como elemento da esfera
cultural/ideolgica
Consideramos que vivemos em um sis-
tema com uma determinada estrutura e que
podemos pensar na representao desse conjun-
to sistmico-estrutural por meio da interao
entre trs esferas fundamentais: econmica,
poltica/jurdica/militar e cultural/ideolgica.
Por isso, discutir a ideologia, nesse sen-
tido amplo, implica algumas noes que esto
relacionadas a essa terceira esfera do campo
social, que tem por base as noes de cultura
e ideologia. A cultura est relacionada com as
atitudes, normas, crenas, mais ou menos com-
partilhadas pelos membros de uma sociedade.
Envolve conhecimentos, arte, moral, costumes
e hbito, e possui relao com as instituies
sociais, a forma de vida em sociedade, as exis-
tncias familiares, os laos, os vnculos e as
perspectivas. A ideologia diz respeito a tudo o
que circula no campo das idias e das subje-
tividades. Os sentimentos de religiosidade e o
mundo das utopias e das aspiraes do ser hu-
mano se encontram neste nvel. Os contedos
das mensagens, a esttica e valores contidos na
comunicao e na cultura tambm esto neste
nvel. Essa esfera, portanto, relaciona-se ao
campo das idias, das subjetividades e do sim-
blico.
fundamental tomar em conta o pro-
cesso de constituio histrica e social dessas
idias, representaes e valores que so pro-
duzidos e reproduzidos nos imaginrios dos
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 13
distintos sujeitos sociais. Entretanto, ainda que
a ideologia vincule-se s condies histrico-
sociais, ela no emana mecanicamente delas. A
ideologia requer um desenvolvimento determi-
nado de sua anlise para que no fique relegada
ao aparato ideolgico que se apia nas relaes
entre infra e superestrutura, e nem nesse carter
a ela to comumente atribudo de distorcer,
mascarar a realidade e a racionalidade. (FAU-
FAG, Wellington Gallarza e Malvina Tavares)
No consideramos que a esfera cultural/ideo-
lgica seja, pura e simplesmente, um reflexo
mecnico das outras esferas, e, se por um lado
ela sofre determinao econmica e poltica,
por outro, produz e reproduz elementos rele-
vantes para a constituio estrutural e sistmica
de nossas sociedades.
Em determinados momentos histricos, se
produz, fortemente, um conjunto articulado
de idias, representaes, noes no interior
do imaginrio dos distintos sujeitos sociais.
este conjunto articulado de carter ima-
ginrio, que toma a forma de certezas de-
fendidas pelos prprios sujeitos sociais. Isso
o que pode transformar esses sujeitos em
protagonistas de sua prpria histria ou em
sujeitos passivos e/ou disciplinados pelas
foras dominantes. isso que chamamos de
ideologia. Assim, a ideologia tem a ver di-
retamente com a constituio histrica dos
sujeitos sociais e com a forma como eles se
expressam na sociedade. algo bem distinto
da noo que a ideologia seja a falsificao
da realidade, justamente porque ela um
dos componentes fundamentais de qualquer
realidade social. (FAU-FAG, Wellington
Gallarza e Malvina Tavares)
A ideologia constitui, assim, um ele-
mento relevante da realidade social. Se ela no
emana mecanicamente de condies econmi-
cas e polticas, devemos ter em mente que o
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 14
trabalho de produo ideolgica, de produo
de uma ideologia de transformao, relevante
para nossa proposta de transformao social.
Tambm no queremos ir para o outro oposto,
que seria considerar que a esfera cultural/ideo-
lgica a mais relevante e determina necessa-
riamente todas as outras; no ser o mero com-
bate cultural e ideolgico que proporcionar as
transformaes sociais que desejamos, uma vez
que a idia que deve animar a vontade, mas
que so necessrias determinadas condies
para que a idia possa nascer e agir. (Malatesta,
Idealismo e Materialismo) Alm disso, deve-
se pontuar que a esfera cultural/ideolgica pos-
sui um ritmo de transformao mais lento que
as outras, e que ela conta com elementos no-
racionais. Numa estratgia coerente, as mudan-
as ideolgicas devem ser concebidas tomando
em conta ambos os fatores.
Temos que ter por objetivo, no que diz
respeito a essa esfera, construir outros sujeitos
sociais com outras idias, representaes e ou-
tros valores, tomando em conta nossa experin-
cia classista.
Nossa vontade de transformao e nossas
intenes conformam um imaginrio social
e poltico de matriz revolucionria. Pensar
nesse imaginrio apenas como um modelo
acabado e definido (uma ideologia mais ou
menos consciente) j prescrito nos livros e
brochuras ignorar toda uma tradio po-
pular que se assenta na resistncia histrica
da classe. (FARJ. A OEA como Conseqn-
cia do Acmulo Organizativo)
As prticas que envolvem o campo ideo-
lgico e que se apiam em valores como liber-
dade e emancipao nos parecem centrais para
modificar as noes atualmente vigentes, que se
materializam nos corpos e nas mentes dos dis-
tintos sujeitos. Acreditamos ser relevante refletir
se estamos, de fato, produzindo e reproduzindo
uma ideologia libertria e socialista, ou se esta-
mos apenas reproduzindo a ideologia vigente de
nosso sistema de dominao.
A ideologia como doutrina e o anarquismo
Discutir a ideologia como doutrina e,
portanto, como conjuntos de pensamento e ao
desenvolvidos historicamente e que atuam po-
liticamente no jogo de foras da sociedade, o qual
responsvel pelo estabelecimento das relaes
de poder e situar o anarquismo como uma
ideologia implica, tambm, algumas noes.
No terreno da poltica est em jogo uma
interao dinmica do atuar e do saber, que no
pode ser exatamente mensurada. tipo uma
zona parda onde difcil determinar uma cor
em estado puro. O conceito de doutrina est jus-
tamente nesta rea que indicamos brevemente.
Devemos lembrar que as ideologias podem de-
rivar em poltica tal como conceituamos, mas
tambm tm suas manifestaes em outras for-
mas, como a religio, para nos referir a um caso
comum e corrente. Para nossos fins, a doutrina
como sistematizao racional de elementos
ideolgicos j produto das interaes do ima-
ginrio social em suas formas pr-reflexivas
com certos elementos de interpretao terica.
Os princpios esto formados na regio entre-
cruzada da poltica.
No sentido poltico-doutrinrio, a ideo-
logia pensamento e ao (FAU, O que Ideo-
logia) e, assim, no pode ser concebida como
pensamentos ou aes tomados separadamente.
O anarquismo, assim, constitui uma ideologia
que contm elementos de natureza doutrinria,
poltica e terica interagindo dinamicamente.
O anarquismo constitui uma corrente de
pensamento e tradio de luta socialista, se
inserindo como uma variante das idias e
prticas construdas nesse campo. Ao longo
de sua histria, firmou determinados pre-

ceitos ideolgicos que lhe deram um estilo
e traou metas. O anarquismo surge, en-
to, como proposta de luta (articulando
preceitos poltico-organizativos e terico-
ideolgicos) em favor do interesse histrico
dos trabalhadores. (CAZP. Declarao de
Princpios)
O anarquismo composto de um con-
junto de pensamentos e aes articulado sis-
tematicamente. Implica idias, aspiraes, va-
lores, sentimentos e motivaes que interagem
com as prticas polticas. A ideologia anarquista
fornece as bases estratgicas para intervenes
polticas que tm como objetivo transformar as
relaes de poder; ela inclui meios (estratgias)
de se alcanar seus horizontes revolucionrios,
o que se traduz, em termos histricos, na prtica
poltica. Essa prtica poltica parte de trs ele-
mentos fundamentais:
1. A formulao de um objetivo finalista
(que deve ser explicado da maneira mais
clara possvel). 2. A apreenso ou compreen-
so definida da realidade em que se vive, por
meio de sua anlise profunda e exaustiva. 3.
A previso mais aproximada possvel do fu-
turo desta realidade, de sua transformao,
tanto naquilo que seja espontneo, quanto
deliberado. Ou seja, em nosso caso, a ideolo-
gia no admite o carter de espectador inte-
ressado e analtico das condies ou trans-
formaes espontneas da realidade, mas
nos obriga a pensar voluntariamente, vo-
luntariosamente, no sentido de seu futuro.
(FAU, O que Ideologia)
A ideologia anarquista, no intuito de
intervir politicamente na realidade, com vistas
a transformar as relaes de poder, estabelece
objetivos, leituras da realidade e estratgias e
tticas adequadas para tal interveno. Seus
objetivos so socialistas e libertrios e apon-
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 15
tam para a criao de um sistema federalista e
autogestionrio; suas leituras da realidade esta-
belecem crticas, estruturais e conjunturais, dos
sistemas de dominao; suas estratgias so coe-
rentes com seus objetivos e revolucionrias.
Teoria e ideologia
Tendo definido e discutido brevemente
os conceitos de teoria e ideologia com os quais
trabalhamos, queremos, neste momento, rela-
cion-los, j que mesmo os distinguindo, no
os consideramos conceitos estanques; eles cer-
tamente possuem relaes. Retornamos aqui ao
argumento apresentado no incio desse texto, de
que a teoria est relacionada ao conhecimento
da sociedade e a ideologia a um nvel de anlise
relativamente autnomo que, muitas vezes, se
traduz em prticas polticas fundamentadas
numa concepo do vir a ser da sociedade;
retomaremos aqui essa distino e colocaremos
algumas questes que nos permitam pensar a
relao entre teoria e ideologia. Em primeiro lu-
gar, podemos afirmar que, tomando em conta a
ideologia anarquista, teoria compete a funo
de compreenso da realidade passada e presente;
ideologia compete a funo de intervir sobre a
realidade presente, no intuito de transform-la.
(OASL, Declarao de Princpios)
Reforamos a necessidade, para uma
prtica poltica coerente, de diferenciar os con-
ceitos de teoria e ideologia; conforme busca-
mos demonstrar, a primeira est relacionada
ao campo do conhecimento, da cincia, e a se-
gunda ao campo da doutrina, da poltica. A teo-
ria deve buscar responder o que , e a ideologia
tem como funo ser um combustvel que im-
pulsione a prtica poltica em relao a um vir a
ser, aquilo que gostaramos que fosse. A primei-
ra relaciona-se ao conhecimento do passado e
do presente e, eventualmente, de prognsticos
certeiros em relao ao futuro (ainda que, re-
forcemos, no campo social esses prognsticos
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 16

certeiros sejam bastante questionveis); a se- se de conservar permanentemente princpios

gunda relaciona-se a uma perspectiva de futuro ideolgicos que nos so fundamentais; por isso,
e de uma adequao estratgica entre os dados no somos antidogmticos em relao a nos-
sistematizados pela primeira e os objetivos fi- sos princpios, que norteiam nossos pensamen-
nalistas estabelecidos pela segunda trata-se tos e nossas aes e so inegociveis. Por outro,
do estabelecimento de meios para sair de onde trata-se de buscar as ferramentas mais adequa-
estamos e chegar aonde queremos. das para compreender a realidade que deseja-
mos transformar, com significativa abertura e
A teoria torna precisa, circunstancializa as postura antidogmtica; como colocamos, no
condicionantes da ao poltica: a ideologia constitui uma obrigao interpretar a realidade
motiva-a e a impulsiona, configurando-a em por meio de ferramentas desenvolvidas por
suas metas ideais e seu estilo. Entre teoria anarquistas. Assim, para ns, certeza ideolgica
e ideologia existe uma vinculao estreita, no acarreta certeza terica.
j que as propostas destas se confundem e A dvida terica nos permite sempre
se apiam nas concluses da anlise terica. procurar novas ferramentas quando a realidade
Uma ideologia ser tanto mais eficaz como nos coloca novos desafios para a atuao mili-
motor da ao poltica, quanto mais firme- tante. Isso no significa aderir a qualquer teo-
mente se apie nas aquisies da teoria. ria, mas analisar as teorias passadas e presentes
(FAU, Huerta Grande) e investigar se algumas das suas explicaes e
predies lanam luz principalmente sobre er-
A ideologia no sentido poltico- ros que cometemos, porque encontramos limi-
doutrinrio, essencialmente pensamento e
ao, apresenta distintos elementos de ordem
no-cientfica, como aspiraes, valores, senti-
mentos, motivaes, que impulsionam prticas
polticas determinadas. A teoria, distintamente,
se relaciona com mtodo de anlise e teoria so-
cial e busca elaborar instrumentos conceituais
para conhecer a realidade em profundidade,
tendo de fazer isso com a maior preciso pos-
svel, e buscando aproximar-se ao mximo da
cincia. Entretanto, essa vinculao estreita
entre teoria e ideologia nos permite afirmar que,
de um ponto de vista social e histrico, o anar-
quismo tambm foi conformado por elementos
de crtica social, postulados tericos que se ex-
pressaram na sua crtica da sociedade; crticas
que, em boa medida, eram patrimnio comum
de todo o campo socialista.
Podemos afirmar, a partir desses concei-
tos discutidos, que, para ns, o anarquismo se
define pela perspectiva de certeza ideolgica e
dvida terica permanente. Por um lado, trata-

taes para ler a realidade em situaes concre-
tas de atuao. Se a teoria no contribui para a
nossa prtica poltica, no h porque adot-la.
Se h fatos que determinado mtodo ou teo-
ria social no explicam, eles precisam ser re-
vistos. Falamos aqui em fatos como a realidade
social em que estamos inseridos. A humani-
dade desenvolveu diversas maneiras de com-
preender fatos que ocorreram em determina-
dos momentos histricos. Ao mesmo tempo,
se no podemos querer encaixar a realidade na
teoria, devemos tambm ter o cuidado de no
trabalhar a realidade de maneira pragmtica,
considerando que ela, por si s, oferece as res-
postas, sendo, nesse caso, a teoria apenas um
acessrio.
Se nossa teoria no consegue explicar
como a realidade social est se desenvolvendo,
quais suas relaes, ela no ir ajudar na nossa
estratgia de transformao social. Da mesma
maneira, uma prtica poltica que se desvia dos
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 17
nosso princpios e/ou fruto de uma avaliao
terica equivocada no pode gerar uma nova
teoria que a justifique, pois, da mesma maneira,
estaramos incorrendo em erro.
Assumir um nico mtodo ou uma
nica teoria social que, conforme argumenta-
mos, esto, para ns, no campo da teoria como
princpio ideolgico, significa privar-se de com-
preender a realidade como ela e adotar uma
postura enviesada de interpretar a realidade
como gostaramos que fosse; isso no possui
qualquer senso de realidade e, muito menos, de
cincia.
Confundir teoria e ideologia significa
incorrer em alguns erros fundamentais: amar-
rar-se em mtodos e teorias que tm obrigao
de explicar a realidade, ainda que a realidade
coloque em xeque esse prprio mtodo e essa
prpria teoria ou seja, elevar elementos de or-
dem terica ao status ideolgico e correr seria-
mente o risco de no interpretar a realidade da
melhor maneira possvel; acreditar que mtodos
e teorias podem prever cientificamente o futuro
e arrogar-se a uma posio que j foi contestada
pela prpria realidade histrico-social no
podemos ter certeza do que ocorrer no futuro,
mas temos maneiras de estabelecer tendncias
e possibilidades sobre o para onde caminha a
realidade; privar-se dos aportes tericos que
surgem provindos de outros meios e que, no
sendo considerados parte de nossa ideologia,
so rechaados uma avaliao ideolgica de
algo terico; prejudicar a prtica poltica por
razo de uma leitura da realidade mal feita e,
portanto, equivocar-se estrategicamente nos
melhores meios para se atingir os fins estabe-
lecidos.
Trata-se, portanto, de manter as nossas
certezas ideolgicas que esto relacionadas
nossa vontade de transformao social e a se-
renidade crtica e a abertura necessrias para o
conhecimento que queremos ter da realidade.
Afinal, distinguir ideologia de teoria no sig-
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 18

nifica afirmar que qualquer abordagem terico-

metodolgica possui a mesma eficcia; certa-
mente h algumas mais adequadas que outras.
E devemos, em nossas reflexes tericas, buscar
construir essa caixa de ferramentas que nos
permita, por meio de mtodos e teorias sociais,
interpretar a realidade da melhor maneira pos-
svel, permitindo que nossas estratgias e tticas
sejam as mais adequadas.
Consideramos, tambm, que devemos
tomar em conta a inter-influncia entre teoria
e ideologia pois, conforme colocamos, ainda
que os tratemos como conceitos distintos, eles
se relacionam. Nesse sentido, no devemos con-
sider-los como elementos estanques e comple-
tamente apartados.

Entre teoria e ideologia existe uma vincu-

lao estreita, j que as propostas destas se
confundem e se apiam nas concluses da
anlise terica. Uma ideologia ser tanto mais
eficaz como motor da ao poltica, quanto
mais firmemente se apie nas aquisies da
teoria. (FAU, Huerta Grande)

A teoria influenciada pela ideologia exemplo: a adoo de teorias que considerem

de diversas maneiras. No sustentamos a neu-
tralidade da teoria; assim, consideramos que
os mtodos e as teorias o campo terico de
maneira geral, incluindo suas categorias, con-
ceitos, questes, seleo dos fatos da realidade
possui motivaes ideolgicas que termi-
nam tendo influncia sobre ele. Essa influncia
pode ser notada pelas intenes e interesses que
norteiam a produo terica ou seja, para qu
e para quem essa teoria produzida e com que
objetivo. A ideologia influenciada pela teoria
tambm, de distintas formas. Na elaborao dos
princpios e estratgias fundamentais de uma
determinada ideologia, h elementos de ordem
terica em sua elaborao que, dependendo da
maneira que forem modificados, podem colocar
em xeque o prprio cerne de uma ideologia. Por
no haver classes na sociedade pode colocar em
questo o princpio classista do anarquismo.
O fato como que estuda a teoria tam-
bm guarda disposies ideolgicas do como
deve ser, dos mecanismos de verdade que
jogam na formao do real social e historica-
mente e do futuro atualizado e reatualizado
nas crenas e valores que constituem um sujeito
na sua conduo da vida cotidiana. Por exem-
plo, o modo de vida que atualiza o capitalismo
tambm um como deve ser, tem uma indis-
cutvel direo moral sobre o que acontece. Por
sua vez, a ideologia no s um vir a ser mas
tambm e no menos importante, uma incor-
porao de tal sentido em disposies de com-
portamento, hbito, conduta moral. um estilo
militante, como dizemos em poltica; um jeito
 Socialismo Libertrio [edio 02] p. 19

do fazer, uma atitude prefigurativa que parte do Fazendo isso, compreendemos poder
agora e se molda no cotidiano por relaes de potencializar nossa interveno e nosso projeto
sentido que nem sempre esto mediadas pelo de poder popular, avanar em relao nossa
consciente ou o racional; que pode ser interpe- estratgia geral. Como afirmamos anterior-
lada por um discurso terico como elucidao, mente: A CAB tem por objetivo impulsionar
como princpio de lucidez, mas que sempre um projeto de poder popular nas localidades
transborda as suas categorias formais. em que atua, fazendo do anarquismo a centelha
que deve incendiar os movimentos populares,
Teoria, ideologia rumo ao nosso ideal de socialismo e liberdade.
e prtica poltica (CAB, Nossa Concepo de Poder Popular)
Para isso, entendemos como um prx-
Em concluso, queremos afirmar que imo passo caminhar na construo de nossa
teoria e ideologia constituem as bases da prti- caixa de ferramentas tericas e na elaborao
ca poltica anarquista. programtica de nossa estratgia nacional.
Nossa prtica poltica envolve elemen-
tos de ordem terica e ideolgica: temos deter-
minados princpios e uma estratgia geral, que
constituem elementos essencialmente ideolgi-
cos; realizamos leituras estruturais e conjun-
turais, do passado e do presente, e tentamos es-
tabelecer alguns prognsticos, que constituem
elementos essencialmente tericos; buscamos
conciliar nossos objetivos finalistas com nossa
leitura da realidade e, por meio de uma prtica
poltica, transformar a sociedade presente na
sociedade que desejamos para o futuro sendo,
para isso, fundamentais outros elementos de
ordem terica e ideolgica.
Nossa prtica poltica deve, por isso,
manejar adequadamente os conceitos de teoria
e ideologia, sabendo diferenci-los e/ou reco-
nhecer sua influncia, a depender das circuns-
tncias.
Em termos gerais, podemos dizer que
a teoria abarca o como vamos analisar e pro-
duzir conhecimento sobre o campo social-
histrico, a ideologia refere-se a um nvel da
anlise que tem sua autonomia relativa e Nota sobre as imagens:
que est em interdependncia no conjunto da Ilustraes de Frans Masereel, retiradas do livro
estrutura global; ela, em geral, contm uma Die Stadt. Obra integralmente composta de xilo-
perspectiva de futuro vinculada, em nosso gravuras que retrata os conflitos pessoais e cole-
interesse, prtica poltica, ganha traos de tivos vividos nas cidades alems do comeo do
doutrina. sculo XX.
DISTINTAS ABORDAGENS TERICAS
DOS ANARQUISTAS:
A RELAO ENTRE AS ESFERAS SOCIAIS
Coordenao Anarquista Brasileira

P
artindo da discusso realizada em Teo-
ria e Ideologia, gostaramos, como dizia
Mikhail Bakunin, mais do que falar do
torno, comear a tornear. Para isso, elabora-
mos uma discusso sobre as diferentes abord-
agens tericas dos anarquistas, com foco na
relao entre as esferas sociais. Essa discusso
tem por objetivo fortalecer o argumento j colo-
cado naquele texto, de que O anarquismo [...]
uma ideologia e tm utilizado historicamente
distintas teorias sociais para compreender a
realidade; ou seja, o que define o anarquismo
so os elementos ideolgicos em conjunto com
determinados postulados tericos. Pretende-
mos sustentar esse argumento, mostrando que
os anarquistas, clssicos e/ou contemporneos,
defendem propostas distintas no campo do m-
todo de anlise e da teoria social, e que isso no
os faz mais ou menos anarquistas, visto que o
que define o anarquismo no o mtodo e/ou
a teoria que utilizam para analisar a sociedade,
mas um conjunto de princpios poltico-ideol-
gicos, que contm noes tericas de critica
estrutura social.1 Sustentamos, assim, que o
anarquismo no uma teoria para anlise da
sociedade, mas uma ideologia que se concretiza
numa prtica poltica pautada nesses princpios.
Desde seu surgimento, o anarquismo
vem se apoiando em distintas matrizes terico-
epistemolgicas, diversos mtodos de anlise e
teorias sociais para conhecer a realidade. Esses
aspectos so aqui considerados como perten-
centes ao campo da teoria, utilizado historica-
mente pelos anarquistas. Pela relao j apon-
tada entre teoria e cincia, entendemos no ser
possvel dissociar a teoria utilizada pelos anar-
quistas do contexto em que estiveram inseridas.
Do ponto de vista dos anarquistas clssicos,
pode-se dizer que Bakunin, Piotr Kropotkin,
lise Reclus, Rudolf Rocker e Errico Malatesta
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 21
sustentavam perspectivas tericas distintas, sem
terem deixado, por isso, de ser anarquistas. Le-
vando em conta as continuidades e permann-
cias que o anarquismo teve a partir desses cls-
sicos, pode-se dizer, da mesma maneira, que
possvel notar diferenas tericas relevantes,
sem que se coloque em xeque o anarquismo
desses anarquistas.
Debates que envolvem o materialismo e
o idealismo, mas, principalmente, a relao entre
as trs esferas sociais econmica, poltica/ju-
rdica/militar, cultural/ideolgica , evidenciam
claramente as distintas perspectivas tericas que
vm sendo adotadas pelos anarquistas ao longo
da histria.
Mikhail Bakunin
A predominncia da esfera econmica
em relao s outras foi sustentada por alguns
anarquistas. Bakunin, nesse sentido, afirma que
toda a histria intelectual e moral poltica e so-
cial da humanidade um reflexo de sua histria
econmica. Entretanto, sua posio no de-
terminista; ele enfatiza que a escravido polti-
ca, o Estado, por sua vez, reproduz e conserva a
misria, como uma condio de sua existncia;
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 22
lise Reclus
assim, para destruir a misria, preciso destruir
o Estado. E ainda: o temperamento e o carter
particulares de cada raa e de cada povo so
produtos de um grande nmero de causas et-
nogrficas, climatolgicas e econmicas, tanto
quanto histricas; no entanto, uma vez dadas,
exercem [...] uma influncia considervel sobre
seus destinos, e at mesmo sobre o desenvolvi-
mento de suas foras econmicas. (Bakunin,
Deus e o Estado, Carta ao Jornal La Libert /
Escritos Contra Marx)
Para Bakunin, ainda que haja uma rele-
vncia maior da esfera econmica em relao s
outras, estas tambm possuiriam capacidade de
determinar a economia. Posio semelhante
defendida pela Federao dos Anarquistas Co-
munistas da Itlia, que sustenta que a histria
a histria dos antagonismos criados pelas
relaes de produo, dos interesses econmi- socialismo, e do prprio anarquismo, estava for-
cos em jogo. (FdCA, Anarchist-Communists)
Outra maneira de compreender a relao
entre as esferas por meio de uma correlao
entre a esfera econmica e a esfera poltica/ju-
rdica/militar, a qual tambm defendida por
anarquistas. Kropotkin, ao elaborar sua teoria do
Direito, enfatiza que a lei foi feita para garantir
os frutos da pilhagem, do aambarcamento e da
explorao, tendo seguido as mesmas fases do
capital: irmo e irm gmeos, caminharam de
mos dadas, nutrindo-se ambos dos sofrimen-
tos e das misrias da sociedade. (Kropotkin, A
Lei e a Autoridade) A relao entre as esferas,
nesse caso, poderia ser compreendida como o
resultado da relao entre economia e poltica:
a esfera poltica/jurdica/militar constituiria um
todo juntamente com a esfera econmica, tendo
as duas, capacidade de influncia mtua.
Essas posies poderiam ser, mais facil-
mente, colocadas dentro do campo do material-
ismo, se ele for definido conforme a afirmao
de Bakunin, de que os fatos tm primazia sobre
as idias. (Bakunin, Deus e o Estado) Nessas
posies e, principalmente, nas que priorizam
a esfera econmica a esfera cultural/ideolgica
tem um papel secundrio.
Muitos foram os anarquistas que reivin-
dicaram o materialismo. O chins Ba Jin afir-
mou: Somos materialistas (destacados anar-
quistas como Kropotkin e Bakunin foram todos
materialistas). Entendemos que a chegada da
revoluo social no pode estar determinada
por nossas boas intenes. (Ba Jin, El Anar-
quismo y la Cuestin de la Prctica) O francs
George Fontenis e a organizao anarquista ar-
gentina Resistncia Libertria tambm reivin-
dicaram o materialismo. (Fontenis, Manifiesto
Comunista Libertario; Resistencia Libertaria
El Partido Libertario)
Entretanto, devemos considerar, para os
anarquistas do sculo XIX, o que significava essa
defesa do materialismo, ainda que essa noo
tenha mostrado particularidades distintas entre
as diversas referncias do anarquismo clssico.
Aquele momento histrico, de surgimento do
temente marcado por um contexto que, no cam-
po do conhecimento, buscava superar as expli-
caes sociais de bases metafsicas e teolgicas,
significativamente vigentes at aquele momento,
e compreender a realidade a partir dos fatos, de
maneira a conhec-la da melhor maneira pos-
svel. Esse contexto relaciona-se, historicamente,

com o prprio desenvolvimento das Cincias
Sociais e do positivismo. Para se transformar a
realidade, considerava-se necessrio conhec-la
e, pelo menos no campo social, a cincia parecia
a ferramenta mais adequada para proporcionar
esse conhecimento. A defesa que Bakunin real-
iza do materialismo deve ser compreendida, ao
menos em parte, neste sentido. Ele, assim como
Marx e outros socialistas, buscava distanciar-se
das fundamentaes metafsicas e teolgicas,
chamadas de idealistas, em suas tentativas de
compreender o real.
Ainda assim, as discusses entre o ma-
terialismo e o idealismo passaram a envolver
outros elementos, e suas discusses aplicadas
relao entre as esferas sociais tornaram-se
mais complexas. O sculo XX foi marcado por
vrios estudos no campo da teoria social que
demonstraram que a realidade, mesmo obser-
vada a partir de uma perspectiva racional, pos-
sui elementos subjetivos, e que as idias, ou os
elementos presentes da esfera cultural/ideo-
lgica, possuem capacidade de determinao
dos fatos, das esferas poltica/jurdica/militar e
econmica estudos que se devem, em grande
medida, tanto ao desenvolvimento da Psicologia
e de determinados campos das Cincias Sociais,
e da Histria.
Alguns anarquistas, observando esse de-
senvolvimento no campo da teoria, passaram a
reivindicar a relevncia da esfera cultural/ideo-
lgica, partindo da concepo de que as idias,
os aspectos subjetivos, poderiam influenciar os
fatos, os aspectos objetivos. Malatesta reflete so-
bre isso e enfatiza:
H alguns anos, todo mundo era material-
ista. Em nome de uma cincia que, defini-
tivamente, erigia em dogmas os princpios
gerais extrados de conhecimentos positivos
muito incompletos, tinha-se a pretenso de
explicar toda a psicologia humana e toda a
histria atormentada da humanidade por
simples necessidades materiais elementares.
(Malatesta, Idealismo e Materialismo) mao que evidencia a relevncia fundamen-
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 23
Sua crtica, naquele momento, enfati-
zava que, tendo ido para o outro oposto, grande
parte das pessoas estava adotando uma postura
completamente idealista: Hoje, todo mundo
idealista: todos [...] tratam o homem como se
ele fosse um puro esprito, para quem comer,
vestir-se, satisfazer suas necessidades fisiolgi-
cas fossem coisas negligenciveis. Ele afirma, ao
final, um meio-termo, que se reflete em seu pro-
jeto de emancipao: dever-se-ia considerar que
a emancipao moral, a emancipao poltica
e a emancipao econmica so indissociveis.
(Malatesta, Idealismo e Materialismo)
Posies que defendem essa interde-
pendncia entre as trs esferas tm sido desen-
volvidas por organizaes como a Federao
Anarquista Uruguaia (FAU) e a Federao
Anarquista Gacha (FAG), que afirmam que a
sociedade constitui uma estrutura global sem
predomnio estabelecido a priori, sem deter-
minao [entre as esferas], a no ser a interde-
pendncia. O determinante, se se quer utilizar
o termo, seria a matriz que esse conjunto global
possui. (FAU-FAG, Wellington Gallarza e
Malvina Tavares)
Outros anarquistas incorporaram essa
relao de influncia mtua entre as esferas,
como Rocker, que considera que o fato de in-
flurem as condies econmicas e formas espe-
ciais de produo na histria do desenvolvimen-
to das sociedades humanas no novidade para
ningum. Entretanto, nunca foram as foras
econmicas que serviram de mvel a todas as
outras. Acontecimentos sociais realizam-se por
obra de uma srie de diversas causas, que na sua
maioria se entrelaam: to intimamente que
impossvel afinal delimit-las entre si. (Rocker,
A Insuficincia do Materialismo Histrico)
Rocker investigou aspectos culturais da
sociedade e verificou sua relevncia na influn-
cia entre as esferas. Chegou mesmo a sustentar
que toda a poltica emana em ltima instncia
da concepo religiosa dos homens e que todo
o econmico de natureza cultural. Uma afir-
tal, do seu ponto de vista, da esfera cultural/
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 24
Ba Jin
ideolgica. Levando a centralidade dessa esfera
ao limite, anarquistas como Reclus chegaram a
afirmar que a grande evoluo intelectual, que
emancipa os espritos, tem por conseqncia
lgica a emancipao, na realidade, dos indi-
vduos em todas as suas relaes com outros in-
divduos. (Reclus, A Evoluo, a Revoluo e o se, em parte, sobre a mais brutal violncia do
Ideal Anarquista)
Esses elementos permitem afirmar que
h diferenas fundamentais entre os modelos
tericos, que dizem respeito relao entre as
esferas, adotados pelos anarquistas ao longo do
tempo. H alguns que conferem centralidade
economia; outros, pautando-se tambm mais
nos fatos que nas idias, consideram que so a
economia e a poltica, inter-relacionadas, que
determinam o real. H tambm aqueles que
consideram que as trs esferas so interdepen-
dentes; outros, ainda, conferem centralidade
esfera cultural/ideolgica.
Podemos, sem dvidas, afirmar que al-
gumas dessas posies so mais materialistas
que outras, se levada em conta a definio de
Bakunin. Entretanto, todas essas abordagens,
independente de seus fundamentos tericos, su-
peraram o paradigma idealista do sculo XIX,
fundamentado nas anlises filosficas de base
metafsica e teolgica. Os anarquistas nunca
buscaram explicar a realidade sem a utilizao
da racionalidade, de mtodos e de teorias.
Conforme demonstra Ren Berthier,
esse debate que envolve o materialismo e a
relao entre as esferas tambm desenvolveu
compreenses bastante distintas em outras cor-
rentes socialistas, em especial, no marxismo.
Marx, no famoso Prefcio de Contribuio
Crtica da Economia Poltica afirma que as
relaes de produo constituem a estrutura
econmica da sociedade; uma base real sobre
a qual se eleva uma superestrutura jurdica e
poltica e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia; segundo susten-
ta, a transformao que se produziu na base
econmica transforma mais ou menos lenta
ou rapidamente toda a colossal superestrutura.
Berthier sustenta que, apesar dessa afirmao,
Marx no pode ser considerado como um de-
fensor absoluto do determinismo econmico,
tal como posteriormente foi compreendido
por alguns intrpretes. Em O Capital, por
exemplo, Marx ao analisar os momentos da
acumulao primitiva, diz que eles baseiam-
poder do Estado; a violncia concentrada
e organizada da sociedade para impulsionar
a transformao do feudalismo em capitalis-
mo. Ainda que ele afirme que a violncia seja
uma potncia econmica, reconhece nela
um elemento poltico, perpetrado, nesse caso,
pelo Estado, que teria proporcionado garan-
tias fundamentais para o desenvolvimento da
economia capitalista. Berthier tambm afirma
que, em suas obras histricas, particularmente
em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte e em As
Lutas de Classe na Frana, Marx no explica
o desenvolvimento histrico somente como
uma conseqncia da economia e da poltica,
e leva em conta aspectos culturais e ideolgicos
que tiveram determinao fundamental nos a-
contecimentos histricos. (Berthier, Filosofia
Poltica do Anarquismo) Friedrich Engels, em
1890, parece aproximar sua posio da de Ba-
kunin:
 Socialismo Libertrio [edio 02] p. 25

sua busca por explicaes mais adequadas da

De acordo com a concepo materialista da
histria, o elemento determinante final na
histria a produo e reproduo da vida
real. Mais do que isso, nem eu e nem Marx
jamais afirmamos. Assim, se algum dis-
torce isto afirmando que o fator econmi-
co o nico determinante, ele transforma
esta proposio em algo abstrato, sem sen-
tido e em uma frase vazia. As condies
econmicas so a infra-estrutura, a base,
mas vrios outros vetores da superestrutura
(formas polticas da luta de classes e seus
resultados, a saber, constituies estabe-
lecidas pela classe vitoriosa aps a batalha,
etc., formas jurdicas e mesmo os reflexos
destas lutas nas cabeas dos participantes,
como teorias polticas, jurdicas ou filos-
ficas, concepes religiosas e seus posteri-
ores desenvolvimentos em sistemas de dog-
mas) tambm exercitam sua influncia no
curso das lutas histricas e, em muitos ca-
sos, preponderam na determinao de sua
forma. H uma interao entre todos estes
vetores entre os quais h um sem nmero
de acidentes (isto , coisas e eventos de
conexo to remota, ou mesmo impossvel,
de provar que podemos tom-los como
no-existentes ou negligenci-los em nossa
anlise), mas que o movimento econmico
se assenta finalmente como necessrio. Do
contrrio, a aplicao da teoria a qualquer
perodo da histria que seja selecionado se-
ria mais fcil do que uma simples equao
de primeiro grau. (Engels, Carta a Bloch)
realidade. Os elementos apresentados susten-
tam a afirmao colocada anteriormente, de que
os debates sobre mtodo e teoria, e que passam
pela relao entre as esferas, envolvem posies
distintas entre os socialistas em geral e os anar-
quistas em particular; no colocam em xeque,
entretanto, seu socialismo ou seu anarquismo.
As questes envolvidas nesse debate,
entretanto, de acordo com os conceitos aqui
colocados se referem ao campo da teoria.
Os anarquistas em questo compartilham os
princpios poltico-ideolgicos do anarquismo;
so, portanto, anarquistas, ainda que divirjam
em questes de teoria. As diferentes possi-
bilidades de se compreender o materialismo, o
idealismo, as relaes entre fatos e idias, as es-
feras e suas possveis determinaes, no fazem
do anarquismo mais ou menos anarquista. O
que se pode afirmar que, desde o sculo XIX,
as posies filosficas de base metafsica ou te-
olgica foram descartadas; realiza-se, portanto,
no campo da teoria, independente das posies
adotadas, anlises e explicaes que se apiam
na racionalidade, em mtodos e em teorias de-
terminadas.

Parece evidente que esse debate e as dis-

tintas posies demonstram um fato bastante
claro: a dificuldade de explicar a realidade so-
cial, que vem tentando ser levada a cabo por
meio de diferentes mtodos de anlise e teorias
sociais, no somente no anarquismo e no so-
cialismo, mas nas Cincias Humanas de ma-
neira geral. Essas posies, longe de demons-
trar uma incoerncia terica do anarquismo,
Rudolph Rocker
ou de outras correntes socialistas, evidenciam
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 26

Essa distino entre ideologia e teoria

subsidia a posio aqui adotada; ao discutir o
anarquismo, no se leva em conta, em geral, no
que diz respeito aos aspectos constitutivos da
ideologia anarquista, os elementos tericos, que
vm sendo historicamente utilizados pelos anar-
quistas como ferramentas de compreenso da
realidade.
O estabelecimento desses fundamentos
implica divergir de abordagens como as de Jorge
Solomonoff (Liberalismo de Avanzada), que
consideram o materialismo um princpio anar-
quista; o critrio utilizado pelo autor para ex-
cluir Rocker do campo anarquista justamente
o fato de ele, segundo o autor, ter abandonado o
materialismo, priorizando as idias em relao
aos fatos. Implica, tambm, divergir de aborda-
gens que consideram anarquistas as posies de
Paul Feyerabend (Contra o Mtodo), as quais
se sustentam em reflexes puramente terico- Piotr Kropotkin
epistemolgicas; o anarquismo metodolgico
de Feyerabend, ainda que coloque em xeque constituio e todo o desenvolvimento histri-
distintos fundamentos da cincia, no pode ser co do anarquismo. No significa, tambm, fazer
considerado anarquista, pois diz respeito to- tbula rasa dos mtodos e das teorias sociais e
somente ao campo da teoria e no compartilha afirmar que todas as ferramentas tericas para
o conjunto dos princpios poltico-ideolgicos a compreenso da realidade sejam similar-
anarquistas. mente eficazes. Temos que reconhecer que al-
Da mesma maneira, a nosso ver, o fato guns mtodos de anlise e determinadas teori-
de um pesquisador utilizar o materialismo dial- as sociais so mais adequados que outros para a
tico e/ou o materialismo histrico para a anlise compreenso da realidade. Trata-se, conforme
da realidade no faz dele, necessariamente, um j colocamos, de avanar na construo desse
marxista. Como se viu, h anarquistas, como a ferramental terico adequado para o nosso
FdCA, Fontenis, Resistncia Libertria, que se tempo e o nosso lugar.
utilizam do materialismo histrico sem, entre-
tanto, abandonar os princpios anarquistas. Essa Nota:
posio tambm no significa afirmar que as re- 1. No nosso foco neste texto tratar de uma definio por-
menorizada do anarquismo, mas podemos afirmar que os princ-
flexes tericas de Solomonoff e de Feyerabend pios poltico-ideolgicos que definem o anarquismo envolvem:
no sejam interessantes, e que no possam ser uma determinada concepo tica pautada em valores; a crtica
da dominao de classe e outros tipos de dominao; a busca de
incorporadas aos debates sobre a compreenso uma transformao social revolucionria e internacionalista que
adequada da realidade. modifique o sistema de dominao, criando um novo modelo de
Finalmente, devemos esclarecer que afir- poder, fundado na igualdade, na liberdade, na autogesto e no
federalismo; o foco nas classes oprimidas como as foras popu-
mar que os elementos tericos no constituem lares fundamentais que devem protagonizar essa transformao;
os fundamentos da ideologia anarquista no sig- uma coerncia estratgica entre esses fins buscados e os meios que
so utilizados para sua concretizao, o que envolve as noes de
nifica dizer que eles no tenham tido relevncia combatividade, ao direta, independncia/autonomia de classe,
e que no tenham sido apresentados durante a democracia direta e protagonismo das bases populares.
Declarao de Princpios da
Coordenao Anarquista Brasileira
O que a CAB?
A Coordenao Anarquista Brasileira (CAB) um espao organi-
zativo fundado em 2012 que articula nacionalmente organizaes
e grupos anarquistas que trabalham com base nos princpios e
na estratgia do anarquismo especifista. A CAB surge como re-
sultado dos dez anos do processo de organizao, iniciado em
2002, com o Frum do Anarquismo Organizado (FAO). Durante
essa dcada, avana em termos poltico-ideolgicos e em relao
aos trabalhos nos movimentos populares. A fundao da CAB
marca a passagem de um frum para uma coordenao nacional,
evidenciando um aumento de organicidade e fundamentando
as bases para o avano rumo a uma organizao anarquista bra-
sileira.
Nossa concepo organizativa do anarquismo
Todos os grupos e organizaes da CAB, assim como aqueles in-
teressados em ser seus membros, devem concordar, defender e
aplicar esta concepo de anarquismo, que consideramos o mni-
mo necessrio para o incio dos trabalhos conjuntos. O anarquis-
mo defendido pela CAB compreendido a partir dos princpios
poltico-ideolgicos e pela sua estratgia geral colocados a seguir.
Princpios polticos e ideolgicos
A compreenso, a defesa e a aplicao dos seguintes pontos:
a) Do anarquismo como ideologia e, assim, como um sistema de
idias, motivaes e aspiraes que possuem necessariamente
uma conexo com a ao no sentido de transformao social, a
prtica poltica.
b) De um anarquismo em permanente contato com a luta de
classes dos movimentos populares de nosso tempo e funcionando
como ferramenta de luta e no como pura filosofia ou em peque-
nos grupos isolados e sectrios.
c) De um conceito de classe que inclui todas as parcelas de explo-
rados, dominados e oprimidos da nossa sociedade.
d) Da necessidade do anarquismo retomar seu protagonismo so-
cial e de buscar os melhores espaos de trabalho.
e) Da revoluo social e do socialismo libertrio como objetivos
finalistas de longo prazo.
f) Da organizao como algo imprescindvel e contrria ao indi-
vidualismo e ao espontanesmo.
g) Da organizao especfica anarquista como fator imprescin-
dvel para a atuao nas mais diversas manifestaes da luta de
classes. Ou seja, a separao entre os nveis poltico (da organi-
zao especfica anarquista) e social (dos movimentos sociais,
sindicatos, etc.).
h) Da organizao anarquista como uma organizao de minoria
ativa, diferindo-se esta da vanguarda autoritria por no se con-
siderar superior s organizaes do nvel social. O nvel poltico
complementar ao nvel social e vice-versa.
i) De que a principal atividade da organizao anarquista o tra-
balho/insero social em meio s manifestaes de luta do povo.
j) De que a tica um pilar fundamental da organizao anar-
quista e que ela norteia toda a sua prtica.
k) Da necessidade de propaganda e de ela ter de ser realizada nos
terrenos frteis.
l) Da lgica dos crculos concntricos de funcionamento, dando
corpo a uma forma de organizao em que o compromisso est
diretamente associado com o poder de deliberao. Da mesma
maneira, uma organizao que proporcione uma interao efi-
ciente com os movimentos populares.
m) De que a organizao deve possuir critrios claros de entrada
e posies bem determinadas para todos que queiram ajudar
(nveis de apoio /colaborador).
n) Da autogesto e do federalismo para a tomada de decises e
articulaes necessrias, utilizando a democracia direta.
o) A busca permanente do consenso, mas, no sendo possvel, a
adoo da votao como mtodo decisrio.
p) Do trabalho com unidade terica, ideolgica e programtica
(estratgica / de ao). A organizao constri coletivamente uma
linha terica e ideolgica e da mesma forma, determina e segue
com rigor os caminhos definidos, todos remando o barco no mes-
mo sentido, rumo aos objetivos estabelecidos.
q) Do compromisso militante e da responsabilidade coletiva.
Uma organizao com membros responsveis, que no com-
placente com a falta de compromisso e a irresponsabilidade. Da
mesma forma, a defesa de um modelo em que os militantes sejam
responsveis pela organizao, assim como a organizao seja re-
sponsvel pelos militantes.
r) Os militantes que compem a organizao tm, necessaria-
mente, de estar inseridos em um trabalho social, bem como se
ocupar de atividades internas da organizao (secretarias, etc.)
Estratgia geral
A estratgia geral do anarquismo que defendemos baseia-se
nos movimentos populares, em sua organizao, acmulo de
fora, e na aplicao de formas de luta avanada, visando che-
gar revoluo e ao socialismo libertrio. Processo este que se
d conjuntamente com a organizao especfica anarquista que,
funcionando como fermento/motor, atua conjuntamente com os
movimentos populares e proporciona as condies de transfor-
mao. Estes dois nveis (dos movimentos populares e da organi-
zao anarquista) podem ainda ser complementados por um ter-
ceiro, o da tendncia, que agrega um setor afim dos movimentos
populares.
Essa estratgia, portanto, tem por objetivo criar e participar de
movimentos populares defendendo determinadas concepes
metodolgicas e programticas em seu seio, de forma que pos-
sam apontar para um objetivo de tipo finalista, que se consolida
na construo da nova sociedade.
 Coordenao Anarquista Brasileira
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