Una consecuencia cultural en el dominio de la naturaleza.

Univ. Pablo Mateo Guzmn Vallejos.

pablomat96@gmail.com

Re-pensar nuestras concepciones modernas de la naturaleza es el objetivo que nos

planteamos en este encuentro. Los griegos, en busca del arch, ya pensaron el entorno natural
tratando de encontrar el inicio de todo. En un momento en el que el mito rega el sentido por el
que se entenda a la realidad, los filsofos plantearon una nueva va, el logos. No parece ser
coincidencia que para tal gesta de re-acomodo conceptual, se hayan propuesto pensar el punto de
partida del cosmos como lugar para articular su condicin presente. De la misma manera, es
conveniente para nosotros buscar un arch, un punto de inicio desde el cual se pueda seguir un
trazo para re-pensar y esclarecer nuestro propio entendimiento de la naturaleza. Este arch,
aunque sea excesivo llamarlo as, no tiene que situarse en el origen del cosmos, sino, ms bien,
podemos situarlo en el origen de la cultura.

El hombre entiende la naturaleza a travs de la cultura; es decir, los seres humanos

produjeron y producen su realidad a partir de la naturaleza, entendindola de manera que les
otorgue un sentido y les permita recrear su mundo. En esta manera de entender y crear la
realidad, en este lugar de armonizacin y mediacin entre el hombre y la naturaleza, es donde se
encuentra el origen de la cultura. Sealar este origen de manera ms concisa, sin embargo, es
complejo. En variadas ciencias sociales, entre otras, la arqueologa y la historia, se ha tratado de
saldar esta cuestin con una propuesta materialista que suele venir acompaada de una visin
cuantificadora de las culturas, quines son ms y quienes menos cultura, analizndolas en una
competencia entre s y, tambin, con la naturaleza.

Para entender su origen, se debe pensar el carcter creador de la cultura, capaz de

producir la realidad frente a los elementos materiales que el entorno natural presenta. As, se
debe pensar la relacin entre los seres y dichos elementos como la explicacin, los nombres y el
sentido (donde interviene el espritu creador) que estos seres les otorgan a travs de su
interaccin, y no como una mera relacin pragmtica de utilidad. Este origen se hace visible,
entiende Johan Huizinga, en dos "grandes fuerzas impulsivas de la vida cultural" (HUIZINGA,
1968: 37) la prctica de ritos y la formulacin de mitos, que son, igualmente, dos ejes de un
compuesto: lo sagrado.

Toda la capacidad para asignarle sentido al mundo que proviene de lo sagrado se da en la

conjuncin del mito y del rito (AGAMBEN, 2007: 100). El mito, por un lado, "accede a un
nuevo reino, al reino de la verdad (aletheia), y supera las barreras caractersticas de la condicin
humana" (BERMEJO BARRERA, S/A: 24), mientras que el rito es la materializacin y
dramatizacin, en un determinado lugar y durante un tiempo especfico, de este conocimiento
acerca del mundo. Entender la naturaleza y ubicarse en sta es, entonces, la traduccin
codificada de lo natural que estos dos ejes de lo sagrado llevan a cabo. Pero, es sta la ltima
explicacin que se le puede asignar al arch cultural? O cabe la sospecha que estos
componentes de lo sagrado, y lo sacro mismo, a su vez son parte de un proceso anterior y an
ms enigmtico? Parafraseando y sintetizando lo escrito por Johan Huizinga: El juego es
antecesor y progenitor de lo sagrado, y por tanto tambin de la cultura. O ya dicho en sus
palabras literales: "la cultura humana brota del juego- como juego- y en l se
desarrolla"(HUIZINGA, 1968: 44).

La palabra jugar proviene del vocablo latino iocari, y etimolgicamente significa hacer
algo con entusiasmo o alegrai. Entender de tal manera el juego representa su esencia. Por
tanto, aquel que juega, sea animal, infante o adulto, lo hace por el gozo mismo que ello le genera.
El juego, entonces, se salda como una actividad libre, ya que no se puede forzar el disfrutar algo
(HUIZINGA, 1968: 42-43). Tal libertad es sentida frente al mundo material y de las necesidades,
pues aquel que juega tampoco encuentra provecho de este gnero o soluciones de alguna ndole.
Sin embargo, esta liberacin de la vida <<habitual>> no anula el mundo material, no lo deja
olvidado, sino que permite al ser humano participar de l en otras condiciones, a travs del
sentido que le otorga en el acto de jugar, elevando la relacin de ambos al mundo de lo sagrado.
 Donde vimos que lo sagrado tena una influencia potente en la produccin de cultura
asignndole sentido al mundo con el que interaccionan los seres, ahora intuimos ya la presencia
de lo ldico. La relacin e interaccin que se genera entre el hombre y la naturaleza no adquiere
un sentido elevado por s misma, sino que debe destacarse de la <<vida habitual>> para
constituirse en un sentido sagrado y crear un orden y un conocimiento de la misma, dando
origen a la cultura. El ordenamiento que pensamos no se da a travs del juego. Es juego. En
realidad: "Por la forma no existe diferencia alguna entre un juego y una accin
sagrada"(HUIZINGA, 1968: 46). El juego, al igual que el rito tiene una espacialidad y una
temporalidad; es decir, delimita y transforma el espacio que ocupa, al mismo tiempo que se da
una inmersin en un tiempo dentro del tiempo. Para Giorgio Agamben, aqu se trunca la relacin
entre lo sacro y lo ldico, pues entiende esta relacin formal entre el rito y el juego como una
diferencia entre el mito y el juego: "si lo sagrado puede definirse mediante la unidad
consustancial del mito y el rito [escribe Agamben,] podramos decir que hay juego cuando slo
se cumple una mitad de la operacin sagrada" (AGAMBEN, 2007: 100). Sin embargo, Huizinga
encuentra la relacin entre mito y juego en "el lenguaje [...] que nombra; es decir levanta las
cosas al dominio del espritu. Jugando fluye el espritu creador del lenguaje de lo inmaterial a lo
pensado [...]. As, la humanidad, se crea constantemente su expresin de la existencia, un
segundo mundo inventado, junto al mundo de la naturaleza" (HUIZINGA, 1968: 37).

As, podemos afirmar con seguridad, el juego instaura orden. Aunque, eso no deja de
excluir a lo catico y cambiante de la totalidad de lo natural. Es orden en tanto signifique una
delimitacin de lo espacial y de lo temporal adheridos a una serie de reglas abstractas y concretas
que permitan su accionar, que aseguren su frgil existencia. Pero todo juego termina; aquel que
juega sabe que volver a una realidad cambiante e inaprensible. En este sentido se entiende al
juego como algo natural, ya que: "Nosotros jugamos y sabemos que jugamos; somos por tanto
algo ms que meros seres de razn, puesto que el juego es algo irracional" (HUIZINGA, 1968:
36), as como el mundo en el que se desarrolla. Entonces, los juegos sagrados en su funcin
creadora de cultura no tratan anular la realidad que recrean y simbolizan- con la que juegan-,
sino, simplemente de delimitar el accionar cultural en ella. As entendemos lo que quiere decir
Huizinga cuando afirma, al observar una poca histrica con el ms alto contenido ldico, que el
juego es, tambin, un "camino de volver a la naturaleza, pero en una forma llena de estilo"
(HUIZINGA, 1968: 316).

Sin embargo, a partir de cierto momento transcurre un rompimiento entre el hombre y la

naturaleza. O ms bien, un rompimiento en la manera de relacionarse entre ambos. La
modernidad cambia las condiciones en que se generar el conocimiento acerca del mundo y se
concentrar en ordenar el mundo natural; o en otras palabras en dominar a la naturaleza para
ponerla a su servicio, especialmente al servicio de la comodidad. Reflejando el ideal cientfico y
moral de su poca Bacon escribe en su Novum Organum: "De manera que cada cosa en la
naturaleza parece no estar creada para s misma, pero para el hombre". Esta transicin supone
una re-estructuracin que no slo se empeara en dominar la naturaleza como algo exterior, sino
tambin como algo interior, concentrndose, tambin, en dominar la naturaleza del humano
mismo. As, entonces, se invierte la relacin de ordenamiento cultural en la naturaleza; es decir,
la cultura ya no delimitara el participar humano en lo natural, sino que, delimitara y formara el
participar de lo natural en lo humano. Especficamente en sta racionalizacin del hombre y de
lo natural, se empieza a impregnar en la cultura un sentido funcional de y para el juego como
algo, por lo menos, til.

En este sentido se esclarece la intencin de Agamben al momento de entender una

distancia entre el juego y el mito. Primero, hay que resaltar que las consideraciones que lleva a
cabo sobre el juego se desarrollan a partir de una lectura de la descripcin que da Fosforito, un
personaje bastante conocido de Las Aventuras de Pinocho, de Carlo Collodi, durante el captulo
de el pas de los jueguetes. Libro escrito despus del distanciamiento que se discuti en el
anterior prrafo. Segundo, Agamben mismo, escribe en un momento del siglo pasado en que ste
distanciamiento se acenta. Es decir, la explicacin que da a la relacin juego-mito no es errnea
en s misma, sino que el autor la extrapola como un concepto fijo a lo largo de la historia,
generando una anacrona. Esto es, que poco ayuda a encontrar la relacin mito-juego en el origen
cultural; pero, sin embargo, entendida en el mbito de la modernidad, si resulta bastante til para
continuar consideraciones acerca del juego, la cultura y la naturaleza. Cuando Agamben,
entonces, escribe que el ser humano, al jugar, "se dedica a celebrar ritos y manipular objetos y
palabras sagradas, cuyo sentido y cuyo fin, sin embargo ha olvidado" (AGAMBEN, 2007: 100),
no se refiere, como cree, a un hombre frente al origen de la cultura en directa relacin con la
naturaleza, sino ms bien a uno que ha pasado por una escisin, al hombre despus de la
modernidad. Paralelamente, en Huizinga, se encuentra un pasaje en directa relacin con lo
anterior, refirindose al deporte, actividad que se podra considerar ldica por excelencia en la
actualidad, pero en la que ms bien se da "[...] una manifestacin autnoma de instintos
agonales que un factor de un sentido social fecundo"(HUIZINGA, 1968: 333). As, el juego est
siendo relegado de su esencia, el goce y la alegra, por el espectculo, la competencia y la
comodidad, perdiendo su capacidad fecunda y creadora. Y, de la misma manera, el problema de
la naturaleza que est en boga actualmente no acarrea nicamente conflictos materiales, sino
tambin culturales.

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www.etimologias.dechile.net/?jugar

Bibliografa:

AGAMBEN, Giorgio (2007). Infancia e Historia. Destruccin de la experiencia y origen de la

Historia. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.

BACON, Francis (1620). Novum Organum.

BERMEJO BARRERA, Jos (S/A). Mito y Filosofa.

HUIZINGA, Johan (1968). Homo Ludens. Madrid: Alianza Editorial.