CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

55 Assembleia Geral 04/55 AG(Sub)

Aparecida - SP, 26 de abril a 5 de maio de 2017

ASSOCIAES DE FIIS, MOVIMENTOS ECLESIAIS E NOVAS

COMUNIDADES1

Sobre as novas formas de associativismo na Igreja

Introduo

A Igreja o lugar onde floresce o Esprito,2 suscitando um dinamismo novo e

imprevisto. Ele, quando intervm, suscita eventos cuja novidade causa admirao. A
Igreja cresce sempre no tempo graas ao vivificante do Esprito.3 Ele age
constantemente para que as pessoas, chamadas por Cristo, percebam sua presena e
reconheam que as prprias instituies eclesiais so veculos privilegiados de carismas
que edificam a Igreja de Cristo.

Os carismas pertencem livre e imprevisvel ao do Esprito. Eles emergem na

histria sempre e de novo. Assim, cabe, sobretudo, ao ministrio hierrquico a delicada
tarefa de analisar, discernir e promover esses dons do Esprito, segundo a identidade
original, pela qual foram doados no seio do povo de Deus. Eles gozam de importncia e
valor e sua autenticidade garantida pela disponibilidade em submeter-se ao
discernimento da autoridade eclesistica4.

O Conclio Vaticano II, na Constituio Dogmtica Lumen Gentium, afirma que

os carismas extraordinrios, ou tambm os mais simples e mais comuns, dado que so,
sobretudo, apropriados e teis para as necessidades da Igreja, devem ser acolhidos com
gratido e consolao.5 Por isso mesmo, os carismas devem ser acolhidos tanto da

1
Esta estrutura no tem ainda uma terminologia claramente definida e podem ser encontradas diversas
denominaes: novas formas de vida consagrada, ou novas formas de consagrao, ou Novas Comunidades,
ou novas fundaes, ou ainda novas formas de vida evanglica. Um termo interessante famlia eclesial de
vida consagrada. Ao utilizar o vocbulo famlia, pe-se em evidncia a unidade da comunho na diversidade.
A originalidade dessas novas famlias eclesiais consiste na reunio de fiis batizados pertencentes aos trs
estados de vida na Igreja ( laical, clerical e vida consagrada), em vista da misso, santificao e evangelizao.
2
CIC, n. 749.
3
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F. Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 6.
4
Cf. Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada, 1994, p. 93.
5
Lumen Gentium, 12.
parte de quem os recebe, como da parte de todos na Igreja. 6 Afinal, eles constituem
uma especial riqueza de graa para a vitalidade apostlica e para a santidade de todo o
Corpo de Cristo, desde que sejam dons verdadeiramente provenientes do Esprito e se
exeram em plena conformidade com os autnticos impulsos do Esprito.7

importante recordar que um carisma sempre uma graa especial (gratia

gratis data), distinta da graa santificante (gratia gratum faciens), que o Esprito Santo
concede no s para a santificao de uma comunidade de fiis, mas tambm para o
bem comum de toda a Igreja. Uma graa especial aquela mediante a qual o ser
humano auxilia os demais a retornar a Deus. 8
Desse modo, um carisma dado
pessoalmente a um fiel, se torna princpio educativo e agregativo de outros fiis
cristos".9

A Igreja reconhece que as novas formas de agregaes eclesiais constituem uma

grande fonte de renovao eclesial, que favorece a urgente converso pastoral e
missionria de toda a vida eclesial.10 Por sua prpria natureza, elas expressam a
dimenso carismtica da Igreja e representam uma oportunidade privilegiada para que
muitas pessoas afastadas da vivncia da f crist possam ter um encontro vital com
Jesus Cristo, e assim, recuperar sua identidade batismal e sua ativa participao na vida
da Igreja11. Elas demonstram ser uma autntica experincia de Igreja, quando se
empenham em fomentar no s a dimenso carismtica, mas tambm aquela
institucional garantida pelos Bispos em comunho com o Sucessor de Pedro12. Elas so
tambm expresso do direito natural e batismal de livre associao dos fiis.

1 As novas formas de Associao de Fiis ou novas famlias eclesiais

Considere-se que no horizonte da comunho trinitria, encontra-se a liberdade

associativa dos fiis leigos na Igreja, a ser reconhecida como verdadeiro e prprio
direito que no deriva de uma espcie de concesso da autoridade, mas que procede do
Batismo, como sacramento que chama os fiis leigos para participarem ativamente na

6
Christifideles laici, n. 24.
7
Christifideles laici, n. 24.
8
cf. TOMS DE AQUINO. Sum. Th., I-II, q. III, 4; 3,7,7.
9
SCOLA, A. Rassegna di teologia. Movimenti-Comunit-Missione. Maggio-Giugno 2006, p. 331.
10
Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 2.
11
cf. CELAM, Documento de Aparecida, n. 312.
12
cf. SCOLA, A. Rassegna di teologia. Movimenti-Comunit-Missione. Maggio-Giugno 2006, p. 331.
2
comunho e na misso da Igreja;13 conforme explicita o Conclio Vaticano II:
respeitada a devida relao com a autoridade eclesistica, os leigos tm o direito de
fundar associaes, dirigi-las e se inscreverem nas existentes.14 Trata-se de uma
liberdade reconhecida e garantida pelo prprio direito, mas que deve ser exercida
sempre e somente na comunho da Igreja, em benefcio do Povo de Deus.15

So Joo Paulo II, dizia que no nosso mundo, com frequncia dominado por
uma cultura secularizada que fomenta e difunde modelos de vida sem Deus, a f de
muitos posta dura prova e, no raro, sufocada e extinta. Percebe-se, ento, com
urgncia a necessidade de um anncio forte e de uma slida e aprofundada formao
crist. Como grande, hoje, a necessidade de personalidades crists amadurecidas,
conscientes da prpria identidade batismal, da prpria vocao e misso na Igreja e no
mundo! E eis, ento, os Movimentos e as novas comunidades eclesiais: eles so a
resposta, suscitada pelo Esprito Santo, a este dramtico desafio do final de milnio.
Vs sois esta resposta providencial 16.

As novas famlias eclesiais favorecem a consagrao ao Cristo atravs de um

carisma especfico, e a partir desse, seus membros, num mundo marcado pelo
secularismo, se empenham por viver o Batismo de forma autntica. Elas so
reconhecidas pela Igreja como um instrumento importante, inspirado por Deus, para o
anncio da Sua Palavra, testemunhando a veracidade do Evangelho com seu estilo de
vida. Elas, animadas pelo Esprito, se tornam espao de vida eclesial, quando tornam
possvel e praticvel a educao permanente ao pensamento de Cristo (1Cor 2,16),
favorecendo entre seus membros o trabalho de aperfeioamento na vida crist,
fomentando o encorajamento recproco no empenho por fazer prprios os mesmos
sentimentos de Cristo, buscando um mesmo sentir e pensar no seio da comunidade,
alm do empenho por viver em paz (cf. 2Cor 13,11).

2 Nova conjuntura eclesial

A mudana da cosmoviso do paradigma cristo catlico, que determinava a

compreenso do sagrado na sociedade, para um paradigma emancipado desta viso

13
Christefidelis laici, n. 29.
14
Apostolicam Actuositatem, n. 19.
15
CNBB. Igreja Particular, Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades. Subsdios doutrinais 03, n. 17.
16
Viglia de orao durante o encontro dos Movimentos eclesiais e das novas comunidades, 20.05.1998.
3
instituda, abriu espao para a mobilidade religiosa e a busca de novas perspectivas,
muitas vezes, margem da eclesialidade oficial e do padro de vida consagrada
convencional, especialmente caracterizado pela eclesiologia do Conclio Vaticano II e
delineado pela Perfectae Caritatis.
A mudana de perspectiva abriu oportunidades para lideranas carismticas
tecerem novos caminhos no seguimento de Jesus Cristo e na vivncia do Evangelho.
Algumas vezes, assumindo elementos das formas tradicionais de consagrao, outras,
de alguma maneira inovando e propondo caminhos para uma misso mais radical junto
aos pobres. Com frequncia, colocam-se em fronteiras geogrficas e existenciais nas
quais a Igreja e a vida consagrada instituda dificilmente chegam.
As novas formas de agregao eclesial Associaes de Fiis, Movimentos
Eclesiais e Novas Comunidades, abrem espaos para acolher, homens, mulheres,
clrigos, celibatrios, casados e solteiros para viver uma nova forma de vida
comunitria, sob o foco da experincia de Deus. Conservam, por vezes, elementos da
vida consagrada instituda, como a orao, os votos e a vida de comunidade. Insistem
no forte apelo vivncia moral crist e no engajamento dos seus membros na misso. A
intensa capacidade agregativa dessas realidades representa um testemunho significativo
de como a Igreja no cresce por proselitismo, mas por atrao.17

Constata-se que as novas famlias eclesiais so expresso de uma nova era

agregativa dos fiis leigos; agregaes essas bastante diferentes umas das outras,
mas com profunda convergncia na finalidade que as anima: a de participar
responsavelmente da misso da Igreja.18 H grupos que buscam exprimir uma
modalidade persuasiva da normal pertena Igreja, seguindo e propondo uma lgica
sacramental prpria da existncia crist. Autocompreendem-se como lugar de
fraternidade e amizade crist. H tambm aqueles que compreendem o grupo como
lugar persuasivo de vida crist, semelhante s Ordens e Congregaes religiosas. Nestas
aparece de forma mais ntida a proposta de vida, alm de indicaes mais precisas aos
membros para o seguimento de Jesus Cristo. Tanto uns, quanto outros, pessoal ou
comunitariamente, veem em cada circunstncia do cotidiano, oportunidades para o
testemunho do Evangelho.

17
Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 2.
18
Christefidelis laici, n.29.
4
 Constata-se que h, por vezes, apesar de possurem certo reconhecimento por
parte da autoridade competente, uma desvinculao dos espaos tradicionais das
parquias e das dioceses, podendo surgir tenses na Igreja Particular.

Destaca-se a importncia dos jovens no surgimento destas novas agremiaes de

fiis, no s como simpatizantes e membros, mas tambm como fundadores. Isso
poderia ser expresso de resposta necessidade de pertencimento da juventude. Pode
tambm ser expresso de proteo oferecida por esta forma de vida, pois pretende
proteger os indivduos de elementos negativos do mundo exterior. Ao mesmo tempo h
de se salientar a perda sofrida pela instituio famlia da capacidade de desempenhar as
funes que lhe eram consideradas prprias at um passado no muito distante. causa
disso, se busca nas Novas Comunidades o que a instituio famlia encontra dificuldade
para oferecer: proximidade, intimidade, senso de pertena, cooperao, cumplicidade,
afeto, apoio material e emocional... Assim, as Novas Comunidades expressariam
tambm um sentimento de insatisfao com o modelo de famlia e o modelo de vida em
sociedade contempornea.

Estes novos grupos fomentam o cultivo da identidade, oferecendo formas

distintas de consagrao, especialmente para leigos. Nelas, os membros so
reconhecidos, sentem-se acolhidos como parte integrante do grupo, seguros e situados
na sociedade e na Igreja. Tal cultivo afasta o perigo do anonimato, marca registrada da
crise no mundo contemporneo.

Constata-se em diversos setores da vida social, o desejo de cooperar na

construo de uma nova civilizao com rosto verdadeiramente humano, marcada por
afetos, trabalho e justo repouso, quais elementos constitutivos de uma vida boa, em
mbito pessoal e social. Por isso, o aspecto da pretendida radicalidade presente em no
poucas dessas novas formas de vida eclesial, e que abrange a vida sexual, a autonomia
pessoal e a subsistncia, de algum modo responde ao anseio de muitos.

O aspecto comunitrio, fortemente presente nestas novas expresses de

consagrao, inerente experincia crist. Durante sculos esse aspecto foi cultivado
pela intuio paroquial, tendo frente um clrigo. Com o advento da modernidade, essa
tradicional instituio foi perdendo sua caracterstica originria de referncia
comunitria, favorecendo sempre mais o anonimato dos fiis. As Novas Comunidades
5
buscam suprir as lacunas frequentemente presentes nas parquias: identidade centrada
em valores comuns, valorao dos membros, facilidade de interao entre os membros,
vocao discipular, evangelizadora e missionria.

Os membros das novas famlias eclesiais oferecem testemunho de f crist em

mbito social. Como membros do Estado e marcados pela experincia do encontro com
a pessoa de Jesus, segundo um carisma peculiar, eles podem cooperar de forma vigorosa
e eficaz na promoo de uma conscincia capaz de delinear com clareza a relao entre
direitos, deveres e leis, especialmente nestes tempos onde se constatam dificuldades
para favorecer o debate em torno do que seja, por exemplo, religio e laicidade. Eles
podem oferecer testemunho de estima pela vida, das relaes afetivas, familiares e
sociais, alm de mostrar porque inseridos de forma peculiar na sociedade ser
possvel conjugar justia e caridade.

3 Percurso histrico realizado pela CNBB

As novas formas de agregao eclesial comearam a surgir nos anos 70,

primeiro na Frana e nos Estados Unidos. No Brasil tiveram seu surgimento a partir da
dcada de 80. Embora at um passado recente elas se situassem margem daquilo que
poderamos denominar eclesialidade oficial, essas novas formas de vida comunitria
passaram a ser consideradas como expresso da vitalidade do Esprito. Tornaram-se
ainda expresso de uma multiforme variedade de carismas, mtodos educativos,
19
modalidades e finalidades apostlicas . A CNBB, desde 2009, busca caminhos que
garantam a comunho eclesial dos fiis leigos que constituem essas novas formas de
agregao eclesial.

Em 2009 realizou-se um seminrio de estudos sobre as Novas Comunidades com

membros das comisses Episcopais Pastorais para o Laicato e para os Ministrios
Ordenados e Vida Consagrada. Em 2012 aconteceu em Goinia o I Seminrio
Nacional com as Novas Comunidades. Ainda em 2012, os fundadores e os membros de
Novas Comunidades participaram, em Recife, do IV Encontro Nacional de
Movimentos e Associaes, organizado pela Comisso Episcopal Pastoral para o
Laicato e Conselho Nacional dos Leigos do Brasil. Em 2013 aconteceu, em Lavrinhas,

19
S. Joo. Paulo II. Mensagem aos participantes do Congresso mundial dos Movimentos Eclesiais,
27.05.98.
6
So Paulo, o II Seminrio Nacional com as Novas Comunidades. Em 2014
aconteceu, em Joo Pessoa/ PB o III Seminrio Nacional com as Novas Comunidades.
Tambm em 2014, na reunio do Conselho Permanente, Dom Pedro Brito Guimares
apresentou o texto: As Associaes de Fiis, os fiis na Vida Consagrada e as Novas
Comunidades.

Em 11 de abril de 2016 A Comisso Episcopal Pastoral para os Ministrios

Ordenados e Vida Consagrada, juntamente com a CRB /Nacional, constituiu um Grupo
de Trabalho para elaborar um subsdio para reflexo e orientao sobre essa nova
realidade Eclesial. Ainda em 2016 esse grupo de trabalho recolheu dados de uma
pesquisa de campo, por amostragem: 90% das Novas Comunidades surgiram a partir da
Renovao Carismtica Catlica; sugerem que seja designada uma comisso diocesana
para acompanhar de perto as Novas Comunidades de Vida; afirmam que chegam aonde,
s vezes, a Parquia no chega; constatam dificuldades nas relaes com alguns Bisposs
e Procoss. Os novos grupos solicitam apoio do Bispos mediante visitas, dilogo,
incentivo, autorizao para ter nas casas o Santssimo Sacramento. Eles esperam
abertura, acolhida, observao e acompanhamento por parte da autoridade eclesistica.
Igualmente pedem auxlio para o necessrio discernimento e a promoo dos diferentes
dons e carismas.

4 Aspectos cannicos

O fenmeno das novas agregaes eclesiais, com suas novas expresses de

consagrao, ainda no recebeu uma formulao cannica completa, pois se trata de um
conjunto de experincias eclesiais recentes. As orientaes cannicas vigentes, no que
tange aos leigos e aos Movimentos leigos, no podem simplesmente ser, por exemplo,
aplicadas s Novas Comunidades, devido s caractersticas peculiares que apresentam.

A vivncia dessa nova proposta e a consequente reflexo sobre ela, havero de

oferecer gradativamente as respostas para as questes que vo se apresentando. H, por
um lado, um dficit cannico em torno desse tema; por outro, h o desafio de conjugar
a relao entre dons hierrquicos e carismticos, cujo fim a plena participao dos
fiis na comunho e misso evangelizadora.20

20
Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 13.
7
 Os novos carismas ou dons devem ser recebidos com ao de graas e
consolao e teis s necessidades da Igreja.21 Eles no devem ser considerados
como algo facultativo na vida da Igreja. A recepo destes carismas, mesmo dos mais
simples, confere a cada um dos fiis o direito e o dever de os atuar na Igreja e no
mundo, para o bem dos homens e a edificao a Igreja, na liberdade do Esprito Santo.
Por conseguinte, os carismas autnticos so considerados dons de irrenuncivel
importncia para a vida e para a misso eclesial22.

As Novas Comunidades surgem como agregao de fiis, por iniciativa prpria

de leigos ou, em alguns casos, por iniciativa de algum sacerdote dirigida a leigos ou
tambm de leigos, ministros ordenados e religiosos em conjunto. Algumas, com o
passar do tempo, podem receber aprovao diocesana, na condio de Associao de
Fiis, atravs de decreto do Bispos da diocese onde se deu a fundao. 23
Por isso, o
Bispos precisa estar atento24, pois ele coordena25 os vrios carismas, ministrios e
servios em ordem consecuo do fim comum que a salvao. Ele o responsvel
pela realizao desta unidade na diversidade, procurando favorecer de tal modo a
sinergia entre os diversos agentes que seja possvel percorrerem juntos o caminho
comum de f e misso.26 Da a importncia do trabalho prprio dos pastores no
discernimento dos carismas e do seu exerccio dentro da comunidade eclesial.27

Particular ateno h de ser dispensada situao de clrigos diocesanos e

religiosos associados a Movimentos eclesiais e inseridos nas Novas Comunidades. H a
questo de como conjugar a participao no Movimento e/ou na Comunidade, com os
empenhos caractersticos com a entidade incardinante e a dedicao ao ministrio
pastoral.

21
Lumen Gentium, n.12.
22
Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 11.
23
CNBB. Igreja Particular... Subsdios 03, n. 25.
24
Cn. 301 1. Pertence exclusivamente autoridade eclesistica competente erigir associaes de
fiis, que se proponham ensinar a doutrina crist em nome da Igreja ou promover o culto pblico, ou que
prossigam outros fins, cuja prossecuo pela sua natureza est reservada mesma autoridade eclesistica.
25
Cn. 305 1. Todas as associaes de fiis esto sujeitas vigilncia da autoridade eclesistica
competente, qual pertence velar para que nelas se mantenha a integridade da f e dos costumes, e cuidar
que no se introduzam abusos na disciplina eclesistica; por isso, compete-lhe o dever e o direito de as
visitar segundo as normas do direito e dos estatutos; esto igualmente sujeitas ao governo da mesma
autoridade, segundo a prescrio dos cnones seguintes.
2. Esto sujeitas vigilncia da Santa S as associaes de qualquer gnero; e do Ordinrio do lugar
as associaes diocesanas e tambm as outras associaes na medida em que atuem na diocese.
26
Pastor Gregis, n. 44.
27
Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 11.
8
 A livre associao a Movimentos eclesiais e a participao numa Nova
Comunidade no est isenta de problemas prticos. Por exemplo: como conjugar tal
opo com o envolvimento afetivo e efetivo do clrigo ou membro de instituto religioso
na vida da diocese ou ao instituto religioso a que est incardinado? Como se d o
desenvolvimento no ministrio pastoral assumido?

Diante dos desafios que surgem, vale recordar a normativa cannica vigente no
que tange s Associaes de Fiis, especialmente no que prescreve o Cdigo de Direito
Cannico, nos cnones 204-223; 298; 676.28

28
Cn. 204, 1. Fiis so os que, incorporados a Cristo pelo batismo, foram constitudos como povo de
Deus e assim, feitos participantes, a seu modo, do mnus sacerdotal, proftico e rgio de Cristo, so
chamados a exercer, segundo a condio prpria de cada um, a misso que Deus confiou a Igreja cumprir
no mundo no mundo.
2. Esta Igreja, constituda e organizada neste mundo como sociedade, subsiste na Igreja catlica,
governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunho com ele.
Cn. 207, 1. Por instituio divina, h entre os fiis na Igreja ministros sagrados, que no direito so
tambm chamados clrigos; e os outros fiis so tambm denominados leigos.
2. Em ambas as categorias h fiis que, pela profisso dos conselhos evanglicos mediante votos ou
outros vnculos sagrados, reconhecidos e aprovados pela Igreja, consagram-se, no seu modo especial, a
Deus e servem misso salvfica da Igreja; seu estado, embora no faa parte da estrutura hierrquica da
Igreja, pertence, no obstante, sua vida e santidade.
Cn. 208: Entre todos os fiis, pela sua regenerao em Cristo, vigora, no que se refere dignidade e
atividade, uma verdadeira igualdade, pela qual todos, segundo a condio e os mnus prprios de cada
um, cooperam na construo do Corpo de Cristo.
Cn. 209: 1. Os fieis so obrigados a conservar sempre, tambm no seu modo particular de agir, a
comunho com a Igreja.
2. Cumpram com grande diligencia os deveres a que esto obrigados para com a Igreja Universal e para
com a Igreja qual pertencem, de acordo com as prescries do Direito.
Cn. 210: Todos os fiis, de acordo com condio que lhes prpria, devem empenhar suas foras, a
fim de levar uma vida santa e de promover o crescimento da Igreja e sua continua santificao.
Cn. 211: Todos os fiis tm o direito e o dever de trabalhar, a fim de que o anncio divino da salvao
chegue sempre mais a todos os homens de todos os tempos e de todo o mundo.
Cn. 212, 1. Os fiis, conscientes da prpria responsabilidade, esto obrigados aceitar com obedincia
crist o que os sagrados Pastores, como representantes de Cristo, declaram como mestres da f ou
determinam como guias da Igreja.
2. Os fiis tm o direito de manifestar aos Pastores da Igreja as prprias necessidades, principalmente
espirituais, e os prprios anseios.
3. De acordo com a cincia, a competncia e o prestgio de que gozam, tm o direito e, s vezes, at o
dever de manifestar aos Pastores sagrados a prpria opinio sobre o que afeta o bem da Igreja e,
ressalvando a integridade da f e dos costumes e a reverncia para com os Pastores, e levando em conta a
utilidade comum e a dignidade das pessoas, deem a conhecer essa sua opinio tambm aos outros fiis
Cn. 215: Os fiis tm o direito de fundar e dirigir livremente associaes para fins de caridade e piedade,
ou para favorecer a vocao crist no mundo, e de se reunirem para a consecuo comum dessas
finalidades.
Cn. 219: Todos os fiis tm o direito de serem imunes de qualquer coao na escolha do estado de vida.
Cn. 220: A ningum lcito lesar ilegitimamente a boa fama de que algum goza, nem violar o direito
de cada pessoa de defender a prpria intimidade.
Cn. 223: 1. No exerccio dos prprios direitos, os fiis, individualmente ou unidos em associaes,
devem levar em conta o bem comum da Igreja, os direitos dos outros e os prprios deveres para com os
outros.
2. Compete autoridade eclesistica, em vista do bem comum, regular o exerccio dos direitos, que so
prprios dos fiis.
9
 No entanto, permanece uma questo que necessita ser aprofundada: como
encaminhar a questo da incardinao dos clrigos que participam das Novas
Comunidades? A resposta no simples, seja devido enorme diversidade de
Movimentos, de formas de consagrao e de Novas Comunidades, seja porque elas so
um fenmeno recente e em evoluo. No h dvida, porm, que a faculdade de
incardinar pressupe que o ente incardinante seja capaz de cumprir as obrigaes
correspondentes aos direitos dos clrigos.29

Outra situao a dos clrigos do Movimento, isto , que se autocompreendem

como membros destas novas famlias eclesiais ou de Novas Comunidades. So
aqueles que descobrem sua vocao ao ministrio sacerdotal estando vinculados, de
alguma forma, ao Movimento. A tendncia por parte de algumas Novas Comunidades
de poder contar com clero prprio, ao modo da condio cannica dos institutos
religiosos tradicionais, muitas vezes orientado pelo desejo de atendimento das
necessidades espirituais da prpria comunidade. Certamente as Associaes
exclusivamente laicais dependem do clero secular ou religioso. A possibilidade de poder
contar com clero prprio, tonaria mais confortvel a vida sacramental da prpria
comunidade, proporcionando certa autonomia em relao Parquia.

Ao serem ordenados, tais clrigos, desejam permanecer como membros em

sentido pleno do Movimento ou da Nova Comunidade. E tendem a se dedicar, ao menos
parcialmente, s atividades prprias do Movimento a que pertencem afetiva e
efetivamente. Aqui, o direito de associao do clrigo, ou do seminarista, se entrelaa
com as seguintes questes: como acompanhar a seleo e a formao dos candidatos ao
sacerdcio? Como se efetivar o exerccio do ministrio ordenado e a disciplina
cannica do clrigo?

Cn. 298: 1. Na Igreja existem associaes, distintas dos institutos de vida consagrada e das sociedades
de vida apostlica, nas quais os fiis, clrigos ou leigos, ou conjuntamente clrigos e leigos, se
empenham, mediante esforo comum, por alimentar uma vida mais perfeita e promover o culto pblico, a
doutrina crist ou outras obras de apostolado, isto , iniciativas de evangelizao, exerccio de obras de
piedade ou caridade, e animao da ordem temporal com esprito cristo.
2. Os fieis deem seu nome principalmente s Associaes que tenham sido erigidas, louvadas ou
recomendadas pela competente Autoridade Eclesistica.
Cn 676: Os institutos laicais, de homens e de mulheres, participam do mnus pastoral da Igreja e
prestam aos homens muitssimos servios, por meio de obras de misericrdia espirituais e corporais;
permaneam, pois, fielmente na graa da prpria vocao.
29
Cf. cnones 273-289.
10
 A seleo e a formao dos candidatos ao sacerdcio representa um desafio. O
candidato deve receber a formao especfica prevista pelo ordenamento jurdico da
Igreja para os seminaristas.30 Dependendo dos casos, e de acordo com o Bispos
diocesano, a formao poder ser recebida em um seminrio diocesano ou num
seminrio missionrio. Quando so formados em um seminrio diocesano costume
permitir que os candidatos mantenham uma relao com a comunidade na qual nasceu a
sua vocao. H casos em que a relao formativa com a comunidade de origem muito
mais forte, a tal ponto que os candidatos residem fora do seminrio, em uma casa do
Movimento, dirigida por um presbtero do Movimento31 que torna-se corresponsvel na
formao do candidato. O processo de discernimento da vocao feito no Movimento
ou Nova Comunidade. Nele podem intervir diversas pessoas, como os superiores do
Movimento, os presbteros responsveis pelo seminrio ou pela casa de formao e os
professores do centro de estudos teolgicos. O Bispos diocesano, entretanto,
responsvel pelos escrutnios - instrumento necessrio para o discernimento - e a
deciso ltima sobre a idoneidade do candidato do ordinrio local. Apresenta-se,
assim, um desafio: o Bispos o responsvel pelos escrutnios, dependendo dos
resultados, o candidato ser incardinado na diocese, entretanto, quem realmente
acompanhou a vida do candidato no foi o corpo de formadores da diocese, mas um
formador prprio do Movimento ou da Nova Comunidade.

A incardinao e o ministrio dos presbteros do Movimento e para o

Movimento soleva questes que precisam ser esclarecidas. Uma possibilidade a ser
considerada simplesmente incardinar esses clrigos numa diocese benvola. O Bispo
diocesano os acolhe e os destina a atividades prprias do Movimento. Trata-se de um
sistema que tem recebido fortes crticas, porque favorece a existncia de incardinaes
fictcias, nas quais o Bispo que acolhe o clrigo e faze-o participante do presbitrio
diocesano, no conta com ele e, em certos casos, nem sequer o conhece suficientemente.
Alm disso, h riscos para o prprio Movimento, porque o Bispo que sucede quele que
acolheu esses presbteros, pode mudar de opinio e exigir que eles retornem Diocese a
fim de ali receberem um encargo pastoral. E se vier a acontecer alguma situao
delicada em relao vida pessoal desse presbtero ou mesmo no exerccio de

30
Cf. cnones 232-264.
31
Cf. cnon 235, 2.
11
atividades apostlicas -, quem ser competente para responder diante de possveis
inconvenientes?

Uma possibilidade celebrar um acordo escrito entre a Igreja particular

benvola e o Movimento ou Nova Comunidade, a fim de evitar possveis dificuldades e
tenses. O acordo conteria dois elementos fundamentais em relao ao clrigo: a sua
condio de membro do Movimento e a de ser presbtero secular incardinado na
diocese. Isso tem implicaes: o trabalho pastoral na diocese, o sustento do clrigo e sua
submisso hierrquica. Trata-se de uma soluo no isenta de controvrsias. Por um
lado, teria duvidoso valor jurdico, porque esse tipo de acordo no est previsto
explicitamente no Cdigo de Direito Cannico. Por outro, o princpio de direito natural,
pacta sunt servanda, reconhecido pelo ordenamento cannico. O modelo do acordo
seria algo semelhante ao que est previsto no cnon 271 sobre a transferncia de
clrigos. O superior do Movimento ou da Nova Comunidade solicitaria ao Bispo
diocesano alguns presbteros para o servio do Movimento, com dedicao plena ou
parcial, bem como a transferncia para outras dioceses, tendo em vista a irradiao do
Movimento. Em termos de porcentagem, poderia, por exemplo, ser 1/3 para o
Movimento, permanecendo 2/3 para a diocese, ou o inverso, ou ainda em propores
iguais. Em tempos de escassez de vocaes para o sacerdcio, os Movimentos talvez
sejam instrumentos suscitados pelo Esprito para que floresam vocaes sacerdotais na
Igreja.

5 Formas tpicas de Vida Consagrada no atual Cdigo de Direito Cannico

So consideradas formas tpicas de Vida Consagrada, aquelas contempladas no

Cdigo de Direito Cannico de 1983: os Institutos de Vida Consagrada32, os Institutos

32
Cn. 573, 1. A vida consagrada pela profisso dos conselhos evanglicos uma forma estvel de
viver, pela qual os fiis, seguindo mais de perto a Cristo sob a ao do Esprito Santo, consagram-se
totalmente a Deus sumamente amado, para assim, dedicados por um ttulo novo e especial Sua honra,
construo da Igreja e salvao do mundo, alcanarem a perfeio da caridade no servio do Reino de
Deus e, transformados em sinal preclaro na Igreja, preanunciarem a glria celeste.
2. Assumem livremente esta forma de vida nos Institutos de Vida Consagrada, canonicamente erigidos
pela autoridade competente da Igreja, os fiis que, por meio dos votos ou de outros vnculos sagrados,
conforme as leis prprias dos institutos, professam os conselhos evanglicos de castidade, pobreza e
obedincia e, pela caridade qual esses votos conduzem, unem-se de modo especial Igreja e a seu
mistrio.
12
Seculares33, as Formas Individuais de consagrao34, as Sociedades de Vida
Apostlica35, as Novas formas de Vida Consagrada36.

Compete somente Santa S a aprovao de novas formas de vida consagrada;

ao Bispo diocesano, porm, cabe discernir sobre novos dons de vida consagrada em sua
diocese. Observe-se que todas as formas so dons ou carismas; contudo, nem todos os
carismas, chegam a assumir a forma ou a ndole de forma. Consequentemente compete
ao Bispo discernir os dons a fim que possam amadurecer como formas passveis de
aprovao.

O Bispo deve ocupar-se em discernir os dons e auxili-los no caminho de seu

amadurecimento, enquanto Santa S compete terminar o discernimento carismtico
efetuado pelo Bispos, aprovando ou no os dons como formas.

O Bispo precisa ter presente quatro aspectos a serem atendidos: o discernimento;

o cuidado propositivo; a proteo por meio de Estatutos de vida; e a referncia s

33
Cn. 710 Instituto secular um instituto de vida consagrada, no qual os fiis, vivendo no mundo,
tendem perfeio da caridade e procuram cooperar para a santificao do mundo, principalmente a
partir de dentro.
34
Cn. 603, 1. Alm dos Institutos de Vida Consagrada, a Igreja reconhece a vida eremtica ou
anacortica, com a qual os fiis, por uma separao mais rgida do mundo, pelo silncio na solido, pela
assdua orao e penitncia, consagram a vida ao louvor de Deus e salvao do mundo.
2. O eremita, como dedicado a Deus na vida consagrada, reconhecido pelo direito se professar
publicamente os trs conselhos evanglicos, confirmados por voto ou por outro vnculo sagrado, nas mos
do Bispos diocesano, e se mantiver o prprio modo de vida sob a orientao dele.
Cn. 604 1. A estas formas de vida consagrada se acrescenta a ordem das virgens, que, emitindo o
santo propsito de seguir a Cristo mais de perto, so consagradas a Deus, pelo Bispos diocesano, de
acordo com o rito litrgico aprovado, misticamente desposadas com Cristo Filho de Deus, e dedicadas ao
servio da Igreja.
2. Para cumprir mais fielmente seu objetivo e aprimorar o servio Igreja, adequado a seu estado,
mediante ajuda mtua, as virgens podem se associar.
(Nota: Observe-se que voltou a ser praticada tambm a consagrao tanto das vivas, conhecida desde os
tempos apostlicos (cf. 1 Tm. 5,5.9 -10; 1Cor 7,8), como tambm dos vivos. Estas pessoas, mediante o
voto de castidade perptua como sinal do Reino de Deus, consagram a sua condio para se dedicarem
orao e ao servio da Igreja. (VC, n. 7, cf. Cdigo dos Cnones das Igrejas Orientais, cn. 570)).
35
Cn. 731 1. Aos Institutos de Vida Consagrada acrescentam-se as Sociedades de vida apostlica,
cujos membros, sem os votos religiosos, buscam a finalidade apostlica prpria da sociedade e, levando
vida fraterna em comum, segundo o prprio modo de vida, tendem perfeio da caridade, pela
observncia das constituies.
2. Entre elas h sociedades cujos membros assumem os conselhos evanglicos por meio de algum
vnculo determinado pelas constituies. (Nota: Os membros de Sociedade Vida Apostlica vivem juntos
porque perseguem um fim apostlico, sem, porm, a emisso dos votos pblicos perptuos.)
36
Cn. 605 Reserva-se unicamente S Apostlica aprovar novas formas de vida consagrada. Os
Bisposs diocesanos, porm, se esforcem para discernir novos dons de vida consagrada confiados pelo
Esprito Santo Igreja; ajudem seus promotores para que expressem e protejam, do melhor modo
possvel, seus objetivos, com estatutos adequados especialmente usando as normas gerais contidas nesta
parte.
13
normas gerais sobre a Vida Consagrada, previstas no Cdigo de Direto Cannico, Livro
II, Parte III, can. 573-605.

6 Formas atpicas de consagrao

Formas atpicas de consagrao so aquelas que surgem a partir das Associaes

de Fiis, dos Movimentos eclesiais e das novas famlias eclesiais no contempladas
37
pela legislao universal da Igreja. O valor interno da consagrao, seja da parte de
Deus, seja da parte do fiel que se consagra, de per si independente do grau de
reconhecimento externo e jurdico. Por isso a consagrao no pode ser considerada
teologicamente menos plena e perfeita do que nos institutos tpicos. A interveno da
autoridade eclesistica no ato mesmo da consagrao acresce a esta indubitavelmente
um especial valor teolgico enquanto comporta uma insero especial na Igreja como
sociedade visvel e uma mais intensa unio com o Corpo Mstico de Cristo.38

Alguns traos especficos das novas expresses de consagrao esto fundados

sobre elementos teolgicos e cannicos que so prprios da Vida Consagrada. Muitas
delas realizam essa consagrao na forma de votos, como compromissos anuais ou
vnculos. Algumas, ainda, apresentam etapas formativas semelhantes s da Vida
Consagrada tpica, ou traos comuns como vestes e sinais particulares. Entretanto, as
novas expresses de consagrao no podem ser includas na categoria cannica vigente
especfica da Vida Consagrada, ainda que contem tambm com a participao de
clrigos e religiosos, pois seu perfil tambm inclui a participao de pessoas casadas.

A consagrao nas Associaes de Fiis e/ou novas expresses de consagrao,

embora permanecendo de carter privada, autntico exerccio do sacerdcio comum
impresso no batismo.39 Tal consagrao possui um aspecto externo, pois pode ser
reconhecida pela Igreja, ao menos com aquele reconhecimento jurdico genrico e tem a
proteo que a mesma Igreja d s Associaes que se esforam por fomentar uma
vida mais perfeita, por promover o culto pblico ou a doutrina crist, ou outras obras de
apostolado, a saber, o trabalho de evangelizao, o exerccio de obras de piedade ou de
caridade, e por informar a ordem temporal com o esprito cristo.40

37
CIC, 1983.
38
Lumen Gentium, n. 44.
39
Lumen Gentium, n. 34.
40
Cn. 298,
14
 Estas formas atpicas de consagrao se fundamentam no sacramento do
Batismo e da Confirmao. A uno recebida nestes sacramentos autntica
consagrao que desabrocha depois no sacramento da Ordem, do Matrimnio, na
profisso pblica dos conselhos evanglicos, ou ainda no compromisso do celibato,
constituindo-as, assim, num estado de vida que assumido, antes e acima de tudo, por
causa do Reino de Deus.

7 A misso do Bispo no discernimento dos carismas

Segundo o Diretrio para o Ministrio Pastoral para Bispos, compete ao Bispo

discernir sobre os novos carismas que surjam na Diocese, de forma a acolher os
autnticos com gratido e jbilo, e a evitar que surjam instituies suprfluas e
carecidas de vigor. Dever, pois, cuidar e avaliar os frutos do seu trabalho (cf. Mt 7, 16),
o que lhe permitir descobrir a ao do Esprito Santo nas pessoas. Examine em
particular o testemunho de vida e a ortodoxia dos fundadores e fundadoras de tais
comunidades, a sua espiritualidade, a sensibilidade eclesial no exerccio da sua misso,
os mtodos de formao e as formas de integrao na comunidade41.

Para uma aprovao no ser, pois, suficiente uma terica utilidade operacional
das atividades ou, muito menos, certos fenmenos ambguos de devoo que porventura
se verifiquem. Por isso, quando um dom carismtico se apresenta como carisma
originrio ou fundacional, ele requer um reconhecimento especfico, para que a sua
riqueza se articule adequadamente na comunho eclesial e se transmita fielmente
atravs dos tempos. Aqui surge a tarefa decisiva de discernimento, que pertence
autoridade eclesistica. Reconhecer a autenticidade do carisma no uma tarefa sempre
fcil, mas um servio imprescindvel que os pastores devem realizar42

O Papa Francisco reconhece a importncia dos diversos carismas na

comunidade de f quando afirma que, as outras instituies eclesiais, comunidades de
base e pequenas comunidades, Movimentos e outras formas de associao so uma
riqueza da Igreja que o Esprito suscita para evangelizar todos os ambientes e setores.
Frequentemente trazem um novo ardor evangelizador e uma capacidade de dilogo com
o mundo que renovam a Igreja. Mas muito salutar que no percam o contato com esta

41
N. 107.
42
Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 17.
15
realidade muito rica da parquia local e que se integrem de bom grado na pastoral
orgnica da Igreja particular. Esta integrao evitar que fiquem s com uma parte do
Evangelho e da Igreja, ou que se transformem em nmades sem razes.43

Para averiguar a qualidade humana, religiosa e eclesial de um grupo de fiis que

pretende constituir-se atravs de uma forma particular de consagrao, convm que a
Autoridade Eclesial nomeie um Assistente Eclesistico e busque inseri-lo na vida da
Igreja particular, como Associao de Fiis.

8 Critrios para o discernimento

As novas famlias eclesiais so chamadas a relacionar-se de forma positiva

com todos os outros dons presentes na vida eclesial.44 So certamente autnticas
experincias de Igreja quando se empenham a fomentar no s a dimenso carismtica,
mas tambm a institucional garantida pelos Bispos em comunho com o sucessor de
Pedro. A comunho efetiva com toda a Igreja, especialmente por meio da diocese, das
parquias e das comunidades sinal de pertena ao Povo de Deus que garantida pelo
sacramento do batismo. Olhar para o Povo de Deus recordar que todos fazemos o
nosso ingresso na Igreja como leigos. O primeiro sacramento, que sela para sempre a
nossa identidade o batismo. Atravs dele e com a uno do Esprito Santo, todos os
fiis so consagrados para serem edifcio espiritual e sacerdcio santo.45
Esquecer-se da pertena ao Povo de Deus comporta riscos e deformaes na
experincia crist, quer em sua dimenso pessoal, quer na dimenso comunitria. O
Conclio Vaticano II, nesse sentido, destaca que o Povo de Deus tem sua identidade na
dignidade e na liberdade dos filhos de Deus, em cujos coraes o Esprito Santo habita
como num templo46. Esse Povo foi ungido com a graa do Esprito Santo e, portanto,
no momento de refletir, pensar, avaliar, discernir, devemos estar muito atentos a esta
uno. 47

A autonomia pretendida pelos Movimentos eclesiais e Novas Comunidades no

raramente, porm, motivo de desconfiana, especialmente em mbito paroquial.

43
Evangelii Gaudium, n.29.
44
Carta Iuvenescit Ecclesia, n. 2.
45
Lumen Gentium, n. 10.
46
Lumen Gentium, n. 9.
47
PAPA FRANCISCO, Carta ao Presidente da Pontifcia Comisso para a Amrica Latina 19 de maro de
2016.
16
Afinal, eles se organizam no a partir do aspecto territorial, mas por afinidades, tendo
governo e campo apostlico prprio e desenvolvendo autonomia financeira; alm disso,
possuem, por vezes, uma estrutura mais leve que a da parquia; conseguem entusiasmar
seus membros e faze-los trabalhar com maior motivao, alm de gerar um ambiente de
autntica comunidade. Entretanto, em seus caminhos de possvel consolidao, seja de
quem as acompanha, seja de quem acompanhado, se faz necessrio que se evite
prejuzos e incompreenses, para que a obra do discernimento possa acontecer de forma
salutar.

H alguns critrios de eclesialidade que precisam ser considerados nos processos

de acolhimento e possvel reconhecimento, por parte da autoridade competente, de
Novas Comunidades. So eles: sinais de uma experincia de encontro com Jesus e seu
Evangelho; vocao santidade; profisso de f; cultivo da comunho eclesial (com o
Papa e os Bispos); insero na vida pastoral da diocese; fidelidade tradio litrgica da
Igreja, em sintonia com a Igreja local; empenho por participar na misso da Igreja;
insero na vida social, contribuindo para a promoo da fraternidade universal, justia
social e a paz; vida de orao.

Tendo presente os elementos elencados e provavelmente poder-se-ia buscar

outros a autoridade eclesistica precisa tambm considerar os seguintes elementos:

1) Os cnones dedicados s normas sobre as Associaes de Fiis oferecem vrias

possibilidades de expressar suas finalidades.48 Tais cnones, no entanto, no
preveem uma forma jurdica s Associaes de Fiis que vivem o estilo de vida
adotado pelas Novas Comunidades. Estas apresentam fortes vnculos de
consagrao, dando nfase vida em comum, assemelhando aos Institutos de
Vida Consagrada e/ou Sociedades de Vida Apostlica.
2) O Bispo diocesano precisa conhecer e acompanhar a realidade concreta, e ndole
prpria de cada Movimento Eclesial, Novas Comunidades ou Famlias Eclesiais
que se apresentam diante da Igreja e da sociedade, pois so realidades que
nascem no mbito de uma Diocese, que poder dar-lhes um possvel primeiro
reconhecimento chamado de rescrito de reconhecimento e incentivo49. Grande
parte dessas novas expresses de consagrao so inicialmente reconhecidas e

48
Cn. 298-329.
49
Cn. 59.
17
 tuteladas pelos cnones referentes s Associaes de Fiis,50 considerada a
flexibilidade oferecida pela legislao cannica.
3) A maioria das Novas Comunidades nasce por um acordo privado de fiis com a
finalidade de conseguir os fins de natureza eclesial. Nisso tambm possui uma
misso especifica o Proco onde se encontram situadas: o Procos, procurando
sempre o bem comum na Igreja, apoiar as Associaes de fiis e os
Movimentos ou as Novas Comunidades que tm finalidades religiosas,
acolhendo-os a todos, e ajudando-os a encontrar entre elas a unidade de
intenes na orao e na ao apostlica.51
4) O processo de discernimento requer servir-se de assessorias especificas.
conveniente que o Bispo verifique os sinais do e os critrios aplicveis a todas as
realidades associativas: sempre na perspectiva da comunho e da misso da
Igreja e no, portanto, em contraste com a liberdade associativa, que se
compreende a necessidade de claros e precisos critrios de discernimento e de
reconhecimento das agregaes laicais, tambm chamados critrios de
eclesialidade52.
5) Para o discernimento de toda e qualquer agregao dos fiis leigos na Igreja,
considerem-se, de forma unitria, os seguintes critrios, propostos pela Carta
Iuvenescit Ecclesia aos Bispos da Igreja Catlica, de 15 de maio de 2016, da
Congregao para Doutrina da F, no nmero 18:

a) Primado da vocao de cada cristo santidade. Cada realidade que nasce da

participao de um carisma autntico deve ser sempre instrumento de santidade
na Igreja e, consequentemente, de incremento da caridade e de autntica tenso
rumo perfeio do amor;

b) Empenho na difuso missionria do Evangelho. As realidades carismticas

autnticas so presentes do Esprito integrados no corpo eclesial, atrados para o
centro que Cristo, donde so canalizados num impulso evangelizador. Para
tal, devem realizar a conformidade e a participao na finalidade apostlica da
Igreja, manifestando um claro entusiasmo missionrio que as torne, sempre e
cada vez mais, sujeitos de uma nova evangelizao;

50
Cn. 298-329.
51
Diretrio do Clero, 41.
52
Christifidelis Laici, n. 30.
18
c) Confisso da f catlica. Cada realidade carismtica deve ser um lugar de
educao para a f na sua integralidade, acolhendo e proclamando a verdade
sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem, em obedincia ao magistrio da
Igreja que autenticamente a interpreta; portanto, de evitar de se aventurar
ultrapassando (proagon) a doutrina e a comunidade eclesial; de facto, se se
deixa de permanecer nelas, no se est unido ao Deus de Jesus Cristo (cf. 2 Jo
9);

d) Testemunho de uma comunho ativa com toda a Igreja. Isto comporta uma
relao filial com o Papa, centro perptuo e visvel da unidade da Igreja
universal, e com o Bispos, princpio visvel e fundamento da unidade da Igreja
particular. Esta relao implica a disponibilidade leal em aceitar os seus
ensinamentos doutrinais e orientaes pastorais, assim como a disponibilidade
em participar nos programas e nas atividades da Igreja, tanto a nvel local como
nacional ou internacional; o empenhamento catequtico e a capacidade
pedaggica de formar os cristos;

e) Reconhecimento e estima da complementaridade recproca de outras

realidades carismticas na Igreja. Daqui deriva tambm a disponibilidade para
uma colaborao recproca. De facto, um sinal claro da autenticidade de um
carisma a sua eclesialidade, a sua capacidade de se integrar harmoniosamente
na vida do Povo santo de Deus para o bem de todos. Uma verdadeira novidade,
suscitada pelo Esprito, no precisa de fazer sombra sobre outras espiritualidades
e dons, para se afirmar a si mesma;

f) Aceitao dos momentos de prova no discernimento dos carismas. Uma vez

que o dom carismtico pode possuir uma dose de novidade de vida espiritual
para toda a Igreja, que, num primeiro momento, pode aparentar ser incmoda,
um critrio de autenticidade manifesta-se na humildade em suportar os
contratempos: a relao justa entre carisma genuno, perspectiva de novidade e
sofrimento interior comporta uma constante histrica de ligao entre carisma e
cruz. O aparecimento de tenses eventuais exige, por parte de todos, a prtica
de uma caridade maior, tendo em vista uma comunho e unidade eclesiais cada
vez mais profundas;

19
 g) Presena de frutos espirituais, tais como caridade, alegria, humanidade e paz
(cf. Gal 5, 22); viver ainda mais intensamente a vida da Igreja, um zelo mais
intenso pela escuta e meditao da Palavra de Deus; um gosto renovado pela
orao, a contemplao, a vida litrgica e sacramental; a animao pelo
florescimento de vocaes ao matrimnio cristo, ao sacerdcio ministerial,
vida consagrada;

h) Dimenso social da evangelizao. necessrio reconhecer que, graas ao

impulso da caridade, o querigma possui um contedo inevitavelmente social: no
prprio corao do Evangelho, aparece a vida comunitria e o compromisso com
os outros. Neste critrio de discernimento, referido no exclusivamente s
realidades laicais na Igreja, sublinha-se a necessidade de ser correntes vivas de
participao e de solidariedade para construir condies mais justas e fraternas
no seio da sociedade. Neste mbito, so significativos o impulso em ordem a
uma presena crist nos vrios ambientes da vida social e a criao e animao
de obras caritativas, culturais e espirituais; o esprito de desapego e de pobreza
evanglica em ordem a uma caridade mais generosa para com todos. tambm
decisiva a referncia Doutrina Social da Igreja. Em particular, deriva da nossa
f em Cristo que se fez pobre e sempre Se aproximou dos pobres e
marginalizados, a preocupao pelo desenvolvimento integral dos mais
abandonados da sociedade, que no pode faltar numa realidade eclesial
autntica.

9 Outros cuidados e orientaes

A realidade dos Movimentos, novas formas de consagrao ou Novas

Comunidades traz grandes desafios para a Igreja, pois necessrio que atuem em plena
sintonia eclesial e em sintonia com as diretrizes autorizadas pelos Pastores. A todos
dirigida, de forma exigente e peremptria, a advertncia do Apstolo: No extingais o
Esprito, no desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende o que for bom (1 Tes
5,19-21).53

Existe uma tenso que precisa de ateno e que h de ser considerada no

processo do discernimento: os servios hierrquicos e os dons puramente carismticos

53
S. Joo Paulo II. Novo Millennio ineunte, n. 46.
20
se completam reciprocamente. Quando o exerccio do ministrio se distancia demais do
Esprito, aparecem ameaadoramente o enrijecimento e a esterilidade. Mas quando o
carisma se volta contra a autoridade estamos prximos do abismo, onde reina a
desordem, o iluminismo e a confuso. 54

A comunho na Igreja comporta a unidade efetiva e afetiva em torno do Bispo

diocesano. Compete a ele desenvolver a obra do discernimento e acompanhamento dos
distintos carismas, alm da coordenao das diversas formas de apostolado na Igreja
Particular55. Nesse sentido, o inserimento de uma realidade carismtica numa Igreja
Particular consiste prprio na difuso do referido carisma em esprito de humildade - e a
pressupe! Manifestao desse esprito de humildade a unio com o Bispos diocesano,
o apreo das outras realidades presentes na Igreja Particular, o esprito de servio e de
colaborao com os demais fiis no seio da comunidade de f, transparncia no modo
de atuar e de informar.

Constata-se a necessidade de verificar se estas novas famlias eclesiais

oferecem um autntico projeto de vida crist e se possuem um autntico percurso
vocacional segundo o Evangelho. Os Fundadores, desde o nascer do carisma, devem se
apresentar ao Bispo. Este, deve buscar ouvi-los e acompanha-los. Alm disto, deve
propor-lhes um tempo suficientemente longo para se constatar os frutos possveis deste
carisma. Um rescrito de reconhecimento e estimulo56 pode ser concedido para dar ao
Grupo segurana e perspectiva de futuro.

Recorde-se que em 2002, a Congregao para o Institutos de Vida Consagrada e

Sociedades de Vida Apostlica ofereceu orientaes para a elaborao dos Estatutos das
Associaes de Fiis em geralsegundo o seguinte esquema:
Captulo I: Natureza, fins, sede e membros da associao.
Captulo II: A consagrao pela profisso dos conselhos evanglicos.
Captulo III: A vida com Deus.
Captulo IV: A vida fraterna.
Captulo V: A vida apostlica.
Captulo VI: Etapas de integrao e de formao.
54
G. PHILIPS. La Chiesa e il suo mistero. Storia, texto e comento della Costituzione Lumem Gentium.
Milo, 1993, p. 162.
55
Cf. Christus Dominus, n.17.
56
Cf. Cn. 59.
21
 Captulo VII: O Governo Geral para todos os membros (Assembleia, Presidente e
Conselho) e o Governo Particular para cada Ramo distintamente (Assembleia,
Autoridade Geral e Local).
Captulo VIII: A administrao dos bens temporais.
Captulo IX: A separao da associao.
Captulo X: Obrigao de respeitar os estatutos.

Este esquema poderia, em tempo oportuno, servir de base para um possvel e

necessrio ordenamento jurdico dos grupos que procuram a autoridade eclesistica em
busca de apoio e de alguma forma de reconhecimento.

No sejam esquecidas as orientaes cannicas a respeito da incardinao de

clrigos: necessrio que todo o clrigo esteja incardinado numa Igreja particular ou
Prelazia pessoal, ou em algum instituto de vida consagrada ou sociedade que tenham
essa faculdade, de modo que no se admitam, de forma alguma, clrigos acfalos ou
vagos57.

Alm disso, os presbteros incardinados numa Diocese, mas que a esto para o
servio de qualquer Movimento eclesial ou Nova Comunidade aprovados pela
autoridade eclesistica competente, ao qual pertencem, estejam conscientes de ser
membros do presbitrio da Diocese em que desempenham o seu ministrio e devem
colaborar sinceramente com ele. Por sua vez, o Bispo de incardinao favorea
positivamente o direito prpria espiritualidade, que a lei reconhece a todos os fiis,
respeite o estilo de vida exigido pela agregao ao Movimento ou Nova Comunidade e
esteja disposto, de acordo com as normas do direito, a permitir que o presbtero possa
prestar o seu servio noutras Igrejas, se isto faz parte do carisma do mesmo Movimento
ou Nova Comunidade, se empenhando sempre em reforar a comunho eclesial58.

H alguns aspectos que merecem ser ressaltados e que os Movimentos e as Novas

Comunidades devem ter em conta para sua insero nas Igrejas particulares:
a) Unidade com o Bispo diocesano;
b) Enraizamento do carisma na realidade social e pastoral do lugar;
c) Apreo pelas outras realidades eclesiais;

57
Cn. 265.
58
Diretrio do Clero, n. 35.
22
d) Esprito de servio;
e) Esprito de colaborao;
f) Formao dos prprios membros segundo a f da Igreja;
g)Transparncia no modo de agir e de informar acerca de suas caractersticas,
objetivos e atividades;
h) Demonstrao das condies de sobrevivncia e subsistncia da comunidade e de
seus membros.
i) Originalidade do carisma, ou seja, evitar fundaes que repetem carismas j existentes
em outras comunidades. Isto para evitar o af da criatividade e o protagonismo
fundacional de algumas pessoas.

Consideraes finais

O Papa Francisco, dirigindo-se aos participantes do III Encontro dos Movimentos

Eclesiais e das Novas Comunidades apresenta algumas orientaes teis no processo de
discernimento de novos carismas:

Antes de tudo, necessrio preservar o vigor

do carisma: que aquele vigor no esmorea! Vigor do carisma!
Renovando sempre o primeiro amor (cf.Ap2, 4). De fato, com o
tempo aumenta a tentao de se contentar, de adormecer em
esquemas tranquilizadores, mas estreis. A tentao de aprisionar o
Esprito: esta uma tentao! Contudo, a realidade mais
importante que a ideia59; se necessria uma certa
institucionalizao do carisma para a sua sobrevivncia, no
devemos iludir-nos que as estruturas possam garantir a ao do
Esprito Santo. A novidade das vossas experincias no consiste nos
mtodos nem nas formas, que, contudo, so importantes; a novidade
consiste na predisposio para responder com renovado entusiasmo
chamada do Senhor; foi esta coragem evanglica que permitiu o
nascimento dos vossos Movimentos e Novas Comunidades. Se
formas e mtodos so defendidos por si mesmos tornam-se
ideolgicos, distantes da realidade que est em evoluo contnua;
fechados s novidades do Esprito, acabam por sufocar o prprio
carisma que os gerou. preciso voltar sempre nascente dos
carismas e reencontrareis o impulso para enfrentar os desafios. No
fizestes uma escola de espiritualidade assim; no fizestes uma
instituio de espiritualidade assim; no tendes um pequeno grupo...
No! Movimento! Sempre a caminho, sempre em movimento,
sempre abertos s surpresas de Deus, que esto em sintonia com a

59
Cf. Evangelii Gaudium, 231-33.

23
 primeira chamada do Movimento, com o carisma fundamental...
Outra indicao a de no esquecer que o bem mais precioso, o selo
do Esprito Santo, a comunho. Trata-se da graa suprema que
Jesus nos conquistou na cruz, a graa que de ressuscitado pede para
ns incessantemente, mostrando as suas chagas gloriosas ao Pai:
Como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti, que tambm eles
estejam em ns, para que o mundo creia que Tu Me envias-te (Jo17,
21). Para que o mundo creia que Jesus o Senhor preciso que veja
a comunho entre os cristos, mas se se veem divises, rivalidades e
difamaes, o terrorismo dos mexericos, por favor... se se veem estas
coisas, seja qual for a causa, como se pode evangelizar? Recordai
tambm este princpio: A unidade prevalece sobre o conflito60,
porque o irmo vale muito mais do que as nossas posies pessoais:
por ele Cristo derramou o seu sangue (cf.1Pd 1,18-19), pelas minhas
ideias nada derramou! Depois, a verdadeira comunho no pode
existir num Movimento ou numa Nova Comunidade, se no se
integra na comunho maior que a nossa Santa Me Igreja
Hierrquica. O todo superior parte61 e a parte tem sentido em
relao ao todo. Alm disso, a comunho consiste tambm em
enfrentar juntos e unidos as questes mais importantes, como a vida,
a famlia, a paz, a luta pobreza em todas as suas formas, a liberdade
religiosa e educativa62.

ANEXO

Procedimento da cria diocesana no acompanhamento e busca de alguma forma

de reconhecimento da parte da autoridade eclesistica

1. Apresentao dos dados de identificao do grupo nascente:

a) Nome;
b) Endereo completo;
c) Nmero de telefone;
d) E-mail;
e) Responsveis;
f) Nmero de membros;
g) Carisma;
h) Espiritualidade;
i) Misso;

60
Cf. EG, 226-30.
61
Cf. EG, 234-37.
62
Papa Francisco. Discurso aos Participantes do III Encontro dos Movimentos Eclesiais e das Novas
Comunidades, 22 de novembro de 2014.
24
 j) Objetivos especficos;
k) Projeto comum de vida;
l) Estatutos civis/religiosos;
m) Regimento.
2. Preenchimento do questionrio:
a) Por que fundar uma Nova Comunidade?
b) Os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica j
existentes na Igreja no so suficientes para responder aos desafios atuais da
evangelizao no mundo?
c) Quais so os requisitos para ingressar na Comunidade?
d) Os membros devem ser solteiros? Casados?
e) Como acontece a formao crist? Enumerar temas, prticas, mtodos,
procedimentos.
f) Quais so os servios realizados pela Comunidade?
g) Como se d o trabalho com os mais pobres?
h) H integrao com a pastoral paroquial e diocesana?
i) A Nova Comunidade est aberta ao dilogo com os outros?
j) Qual a origem dos recursos financeiros para a manuteno da Comunidade?
k) Existem vnculos com alguma instituio catlica?
l) Existem vnculos com alguma instituio no catlica?
3. Comprovao de que nada se opem doutrina da Igreja e s disposies cannicas
(Nihil obstat);
4. Nomeao de um Assistente Eclesistico;
5. Registro escrito do acompanhamento pelo Assistente Eclesistico;
6. Produo de relatrios sobre o desenvolvimento da vida do grupo;
7. Conselho de Presbteros: estudo do relatrio e emisso de parecer;
8. Com os dados do questionrio, o relatrio e o parecer, o Bispo diocesano pode conceder
ou no a aprovao ad experimentum por tempo determinado ou indeterminado, do ente
nascente e seus estatutos.

25