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A QUESTO DA MORALIDADE
da Razo Prtica de Kant tica Discursiva de Habermas
BARBARA FREITAG
Professora da Universidade de Braslia (UnB), Coordenadora do mestrado
e doutorado em Sociologia.
Em 1978, duzentos anos atrs, Kant lanava sua Crtica da razo prtica,
reassentando a questo da moralidade em novas bases. Reinterpretando a
filosofia da ilustrao (Rousseau, Bentham, Kant), a sociologia clssica (Marx,
Durkheim, Weber) debateu essa questo sob o ngulo da normatividade e
regularidade do comportamento social, enquanto a sociologia moderna (Parsons,
Luhmann, Habermas) focalizou-a de duas pticas distintas: a sistmica e a do
mundo vivido. A questo da moralidade encontra, porm, uma nova expresso
na tica discursiva (Apel, Wellmer, Habermas) que procura calcada nas
pesquisas do estruturalismo gentico (Piaget, Kohlberg), reatar o elo perdido
com a filosofia moral de Kant. O presente artigo se prope retomar a discusso
1
sobre a questo da moralidade a partir da ptica desse estruturalismo, discutindo
quatro momentos significativos desse perodo de debates:
2
A qualificao da razo como pura, i.., reine theoretische ou reine
praktische Vernunft, exprime o fato de que se trata de faculdades da razo cuja
existncia independe de qualquer experincia. Trata-se, pois, de faculdades
dadas, a priori, isentas de qualquer forma de vivncia e independentes da
atuao do sujeito sobre o mundo. Aos instrumentos do pensamento (as
categorias a priori) da razo terica pura, corresponde o imperativo categrico
como instrumento do julgamento moral da razo prtica pura. Em ambos os
casos estes instrumentos esto dados, existem previamente a qualquer forma de
experincia.
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No primeiro, o ser, valem os julgamentos cientficos; no mundo do dever ser ou
dos fins, valem os julgamentos morais.
Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer
simultaneamente como um princpio para uma legislao geral.1 (Kant, 1977a,
p. 140).
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A autonomia definida no contexto da liberdade e em contraposio
heteronomia. A natureza e as leis que a regem representam, como vimos, o
Sein, o espao do determinado, a heteronomia. O mundo social ou dos costumes
representa o Sollen, o espao indeterminado, a autonomia. A autonomia do
sujeito se expressa na sua capacidade de autodeterminao, na sua vontade
legisladora de estabelecer e concretizar fins no mundo social. Esses fins
(Zwecke) s podem ser alcanados atravs de certos meios. Faz parte do
imperativo categrico a exigncia de que um ser humano jamais deve ser visto e
usado como um meio mas sim, exclusivamente, como um fim em si (Kant,
1977b, p. 61). Isto significa que toda a legislao decorrente da vontade
legisladora dos homens precisa ter como finalidade o homem, a espcie humana
enquanto tal. Mais especificamente, a vida e a dignidade (Wurde) do homem. O
imperativo categrico orienta-se, pois, segundo um valor bsico, inquestionvel
e universal: a dignidade da vida humana.
Kant admite que no mundo social, no sistema dos fins, existem duas
categorias de valores: o preo e a dignidade. Enquanto o preo representa um
valor exterior e a manifestao de interesses particulares, a dignidade representa
um valor interior, de interesse geral. A legislao elaborada pela razo prtica
precisa levar em conta, como finalidade suprema, a realizao desse valor
interior e universal: a dignidade humana.
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de uma lei universal no significa sujeio heternoma lei e sim um ato
racional de respeito espcie humana, uma expresso de vontade (legisladora).
Seguir essa lei significa um dever. O dever (Pflicht) compreendido por Kant
como sendo a necessidade de uma ao por respeito lei (Ibid. p. 26). Seguir
uma lei por dever significa seguir a instruo racional do imperativo categrico
que em outra formulao, diz:
Resta esclarecer que Kant faz uma distino entre mxima e lei. A lei
um princpio objetivo, prescrevendo um comportamento que todo ser racional
deve seguir.
6
efetivamente no pertence ao campo da fsica, pertence ao campo da moral,
como os demais conceitos que servem como postulados da razo prtica.
b) Kant x Piaget
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estruturas (espao, tempo, causalidade etc.) que constituem a objetividade em
geral e que, assim, tornam possvel a experincia. Ele descobriu, portanto, o
papel dos quadros a priori e a possibilidade de juzos sintticos a priori,
juntando-se s simples ligaes lgicas (ou juzos analticos a priori) e
suscetveis de impor percepo e experincia geral uma estrutura compatvel
com a deduo matemtica.4 (Piaget, 1967, p. 22-23)
8
descoberta desses mundos e na ao e interao com eles, seus instrumentos do
pensamento. Os conceitos de espao e tempo (sensibilidade), de quantidade,
qualidade, causalidade etc. (entendimento) de justia, respeito norma etc.
(moralidade) so o fruto de uma construo, sistemtica que se d por etapas
(psicognese). Esse processo de construo dos prprios instrumentos do
pensamento alimentado por fontes internas (maturao e equilibrao) e
fontes externas (socializao familiar e transmisso cultural), sendo, pois
impensvel sem a participao ativa do sujeito e sem sua experincia e vivncia
no mundo.
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uma compreenso rudimentar das regras sociais e uma noo incipiente de
justia. Nesse estgio a regra social percebida como imposta coercitivamente
de fora, por uma autoridade que independe sua vontade. A justia assume para
ela os traos do direito punitivo, i.e., punio a qualquer preo, pela mera
transgresso da regra. As aes sociais so julgadas de acordo com as
conseqncias objetivas, independentemente das intenes. A relao social
entre atores do mundo social percebida como relao hierrquica (do mais
velho ou poderoso para o mais novo ou fraco).
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seus prximos em toda reciprocidade (sem falso respeito pela
tradio nem pela vontade singular deste ou daquele indivduo),
ela vai precisamente dissociar o costume do ideal racional. Com
efeito, da essncia da cooperao, por oposio coero
social, comportar, ao lado do estado de fato das opinies
recebidas provisoriamente, um ideal de direito funcionalmente
implicado no prprio mecanismo da discusso e da
reciprocidade.6 (Id. Ibid. p. 50).
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julgamento autnomo) so constatadas s depois de completada a psicognese,
refletindo a interiorizao de aes e interaes.
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assume prioridade diante da conscincia da necessidade do respeito lei
(moralidade). A dialtica entre sujeito e sociedade, presente na argumentao de
Kant e Piaget, na qual cabe ao plo do sujeito o comando do processo legislador,
redefinida, atribuindo-se exclusivamente sociedade a competncia de
formular a lei objetiva. Ao indivduo cabe sujeitar-se a ela, integrar-se no
contexto societrio, subordinando-se ao interesse geral.
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naturais e sociais, entre o ser e o dever ser, o determinado e o
indeterminado, o inconsciente e o consciente, sucumbe obsesso positivista da
sociologia, preocupada em estabelecer-se como cincia.
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moral, i.e., desprovido de princpios reguladores de sua ao, mero ponto de
confluncia e convergncia de papis sociais moldados e pr-estruturados
coletivamente, por uma instncia fora e independente dele: a sociedade. Os
conflitos morais no pertencem ao repertrio do homo sociologicus, que s
conhece conflitos entre papis diferentes e conflitos no interior de um mesmo
papel social. Eles exprimem desajustamentos do sistema social e de suas
funes e podem ser facilmente eliminados institucionalizando-se mecanismos
sociais para sua regulamentao. O homo sociologicus, tutelado (entmndigt),
expropriado de sua vontade legisladora, s se concretiza em instituies
especializadas que pensam e falam por ele: parlamentos, congressos, tribunais,
etc. Na discusso sociolgica a questo da moralidade foi substituda pela
questo do direito.
b) A moralidade em Durkheim
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sob a forma de uma verdadeira sociologia do conhecimento. As categorias do
pensamento tempo, espao, quantidade, qualidade, fora, gnero etc. no
so dadas a priori (Kant) nem desenvolvidas pelo sujeito (Piaget), mas so o
fruto de uma gnese no interior da sociedade. So categorias decorrentes das
representaes coletivas, i.e., formas de viver, sentir e pensar desenvolvidas
pelo coletivo, no interior de um grupo, remontando em sua origem a formas de
vida religiosa, ao sagrado. Essas representaes coletivas so ao mesmo
tempo a fonte e a essncia da moral na sociedade.
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A sociedade no pode, por isso mesmo, ser compreendida como o
somatrio das vontades, dos sentimentos e pensamentos dos indivduos que a
compem. No convvio social, d-se para Durkheim uma nova qualidade, ocorre
uma qumica especial (a sacralizao do grupo social, do coletivo) que confere
sociedade um estatuto prprio, irredutvel forma de viver, sentir e pensar do
indivduo. A sociedade expressa sempre o mais verdadeiro, o melhor e o mais
justo que a mente humana foi capaz de produzir. Essa verdade revela-se de
forma convincente, para Durkheim, no estudo das formas elementares do
totemismo australiano, cujos traos fundamentais servem de grade para o
estudo e a anlise de outras formas de vida religiosa e societria. O simples j
contm no embrio o complexo. Mas o simples nunca o sujeito ou o indivduo
isolado, ele pressupe o social, no qual as formas de viver, sentir, pensar e
julgar j se depuraram; e no qual o individual e o subjetivo esto depositados,
como sedimentos sem importncia, no solo do profano.
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firmado entre partes autnomas. A transgresso da norma visa reposio dos
danos causados ao parceiro do contrato, dentro de uma perspectiva de
reciprocidade e igualdade de direitos. Com a punio o sujeito lembrado das
suas obrigaes e responsabilidades em face de outro sujeito. O direito que
regulamenta as relaes entre ambos privado, mas gera uma solidariedade
orgnica, que conscientiza a cada um de suas funes no contexto do todo.
Nessas duas formas da solidariedade exprimem-se os sentimentos morais de
dois tipos de sociedade, as simples (com diviso biolgica do trabalho) e as
complexas (com diviso social do trabalho). As duas formas da solidariedade
esto materializadas nas formas do direito punitivo, por um lado, e contratual,
por outro.
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revoluo e contra-revoluo, por guerras e lutas de independncia, pela
desigualdade poltica, econmica e social. Fenmenos como a anomia, o suicdio,
o caos econmico, a ganncia dos ricos, o despotismo dos poderosos, as lutas de
classe no podiam, por isso mesmo, ser vistos como produtos da sociedade. Sua
causa tinha que ser localizada na imperfeio da natureza humana. Esta,
originalmente egosta e incompetente para a vida social, precisava ser
transformada em uma segunda natureza, altrusta, apta vida em sociedade.
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Os objetivos fixados pela vontade do indivduo so por definio a-
morais, vazios de qualquer sentido e valor moral. O valor moral s conferido a
objetivos fixados e defendidos por um grupo, pela sociedade. Estes so a fonte e
a finalidade da educao moral. Educar a criana para a vida no grupo, faz-la
aderir aos objetivos nele vigentes, significa educ-la moralmente. A adeso do
indivduo a um grupo a condio sine qua non de uma vida moral. A liberdade
interpretada por Durkheim como sendo uma perverso que expressa o medo
da regulamentao social. As regras sociais dotadas de regularidade e autoridade
superam esse medo e corrigem a perverso. O grupo a proteo contra a
liberdade anrquica, assegurando a ao moral dos seus membros.
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Percebe-se facilmente que Durkheim, ao mesmo tempo em que utiliza
certos conceitos da filosofia moral de Kant (vontade, dever, regra, autonomia
etc.) , esvazia-os de seu significado original, retraduzindo-os como expresso da
razo societria, identificada com as regras e normas sociais dominantes. A
criana no educada para aceitar as regras (ideais) que ela reconhea como
vlidas por serem gerais e necessrias, mas sim para sujeitar-se e obedecer
disciplinadamente a todas e quaisquer regras, pelo mero fato de serem sociais.
c) Durkheim x Piaget
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apesar de todos os atenuantes postos por ele, so
essencialmente autoritrios.8 (Piaget, 1971, p. 273).
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Mas, enquanto Durkheim s admite uma forma de moral para cada tipo
de diviso do trabalho, Piaget parte da existncia de vrios tipos de moral
vlidos simultaneamente na sociedade, o que impe criana a difcil tarefa de
conscientizar-se simultaneamente de uma ou outra, assimilando-as ou
rejeitando-as. Essa reconstruo da moral na conscincia da criana permite a
discriminao e relativizao de vrias formas da moral (na sociedade) e a
elaborao de um ideal de regra que independe das formas concretas
encontradas e vividas.
Por isso mesmo a apropriao que Piaget faz dos trs elementos da
moral, a partir da Educao moral de Durkheim, ocorre dentro de padres que
do novo estatuto a esses elementos, assentando-os em novas bases tericas.
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da conscincia moral heternoma, que tender a desaparecer com o advento da
autonomia moral. A adeso a um grupo, condio sine qua non da ao moral
em Durkheim, tambm um elemento central na concepo da moralidade
infantil. Mas, ao contrrio do autor da Educao moral, que insiste na
subordinao do indivduo ao grupo, o autor do Julgamento moral na criana
ressalta a dimenso da cooperao recproca entre iguais, que permite a
fundamentao argumentativa da regra vigente no grupo e a elaborao, no
sujeito integrado nesse grupo, de regras e princpios ideais desligados da rotina
quotidiana. O grupo social no condio sine qua non da moralidade; esta
resulta de um processo cognitivo mais amplo, a descentrao, que envolve a
dimenso lingstica, lgica e moral.
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Se tivssemos que localizar a teoria da moralidade de Piaget numa escala
cujos extremos esto representados por Kant e Durkheim, certamente caberia a
Piaget um lugar de honra, muito prximo de Kant. Mas bvio que a construo
de tal escala seria uma operacionalizao equivocada da questo da
moralidade. Cabe a Durkheim e sociologia de modo geral o mrito de terem
refletido o papel constituinte do social na formao do pensamento e da
moralidade. Ao contrrio do que imaginava Kant, a razo prtica no pressupe
unicamente a liberdade, mas tambm o grupo social e a sociedade, sem os quais
os julgamentos morais e as aes sociais perderiam a razo de ser. Graas a
Durkheim, Piaget se deu plenamente conta deste fato: a razo (terica e prtica)
piagetiana socializada e comunicativa, e no pura e a priori, como a de
Kant.
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tempo um balano da questo e uma crtica de sua fundamentao filosfica e
sociolgica.
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5. A gnese ou construo da moralidade se d por estgios que
obedecem a uma seqncia determinada: medida que a criana cresce e
amadurece, passa pelo estgio da amoralidade (ausncia de regras) para a
moralidade heternoma (conscincia autoritria da regra imposta de fora contra
a vontade) at o estgio da moralidade autnoma (conscincia da necessidade e
generalidade da regra como resultado do consenso argumentativo do grupo).
6. A seqncia dos estgios e sua organizao em esquemas ou estruturas de
pensamento (qualitativamente distintos em cada estgio) so fenmenos
universais. Em sua ontognese, toda criana passa pelos mesmos estgios na
seqncia prevista pela teoria, independentemente do momento histrico e do
contexto social ou cultural vivido.
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b) Piaget x Kohlberg
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transgresso da regra (proibio) faria parte dos esquemas da moralidade
heternoma, que estaria se exprimindo sob a forma do direito punitivo. A
punio que consiste em compensar o irmo pela perda do brinquedo,
entregando-lhe um dos prprios, seria vista como expresso da moralidade
autnoma, expressa sob a forma do direito restitutivo. A questo da mentira
trabalhada analogamente. So narradas histrias de duas crianas que voltam da
escola: a primeira mente, contando me que no caminho para casa havia visto
um cachorro do tamanho de um boi; a outra, esconde um boletim com notas
ruins e mente para a me, dizendo que havia tirado dez em matemtica e por
causa disso recebe um presente. No final do dia as duas mentiras so
desmascaradas. Qual a pior mentira? Se a criana confunde, ao julgar as
mentiras da histria, o tamanho do animal com a gravidade da transgresso
(realismo moral), considerando a primeira mentira mais grave, ela pertence
claramente ao estgio da moralidade heternoma. Se considerar a segunda
mentira mais grave, por incluir a dimenso de m f e da intencionalidade, j
pode ser considerada pertencente ao estgio da autonomia, considerando-se
obviamente o tipo de argumento usado para justificar a tomada de posio.
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julgamento moral na criana (adolescente). Ao mesmo tempo, esse trabalho
experimental apontou para uma srie de limitaes e falhas, entre as quais cabe
lembrar pelo menos quatro: 1. No julgamento da ao das crianas da histria, a
criana entrevistada tende a ser mais rigorosa do que seria consigo prpria. Isso
significa que os critrios de julgamento para os outros no precisam coincidir
necessariamente com os princpios que orientam a prpria ao. 2. As situaes
imaginrias criadas com as histrias narradas no so suficientemente
envolventes para comprometer a criana com o que diz sobre os atores fictcios.
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reformulaes tericas. Em essncia, porm, Kohlberg mantm os princpios
bsicos do estruturalismo gentico e confirma as teses centrais de Piaget.
31
1. Orientao para a punio e a obedincia. Respeito diante da
autoridade ou do prestgio de superiores. Fuga a responsabilidades.
Responsabilidade objetiva.
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importava para a classificao em um ou outro estgio era a forma como
esse julgamento era apresentado, justificado, ponderado, face s alternativas de
ao disponveis. Desse modo o esquema de classificao permitia, para cada
estgio, uma verso a favor e outra contra o modo de agir de Heinz. Kohlberg,
mais tarde reforado por Rest e outros, procurava assim levar ao extremo a
separao de forma e contedo do julgamento, privilegiando (nessa primeira
verso) a forma.
Para dar uma idia do que se produziu nesses trinta anos de debates,
cabe lembrar que existem bibliotecas cheias de teses de mestrado e doutorado,
livros e manuais interminveis, atas de congressos e reunies acadmicas em
que a questo da moralidade nos termos de Kohlberg foi amplamente discutida.
Existem debates interminveis sobre a realidade emprica (ou no) do estgio 6
proposto por Kohlberg. Alguns afirmam que ele existe, procurando fundamentar
essa afirmao com pesquisas prprias. Outros teimam em dizer que se trata de
mera deduo terica, recorrendo aos filsofos das mais distintas orientaes
para consolidar essa afirmao. Muitos metodlogos se especializaram em
inventar novos sistemas e critrios de classificao, sugerindo estgios
intermedirios do tipo 4 1/2, 5 1/2 ou at mesmo novos estgios alm do
estgio 6.
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terico que procurasse reunir numa reflexo coerente, os fragmentos empricos e
experimentais dispersos em revistas especializadas, espalhadas pelo continente
americano, europeu e mesmo em alguns pases fora dos centros de produo
mais tradicionais, como a Austrlia, Nova Zelndia e ndia.
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1. Entre os pressupostos meta-ticos da teoria da moralidade, Kohlberg
e colaboradores defendem: o contedo valorativo dos conceitos morais, seu
carter prescritivo, a generalidade e necessidade das regras sociais bsicas,
justia e dignidade humana; a dimenso cognitivista-racionalista da questo
moral; o carter processual, construtivista da conscincia da moralidade
subjetiva.
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membros do grupo, reconhecido e respeitado. E, finalmente o terceiro nvel
(ps-convencional) reflete o fato de que o adolescente/adulto j abstrai do
carter consensual e convencional da norma, que ele conhece e reconhece em
todos os detalhes, o seu aspecto ideal, orientando-se, graas a essa abstrao
das normas e regras habitualmente praticadas, por princpios ticos prprios e
autnomos.
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canadenses, homens adultos na Turquia, adolescentes nos Kibbutz de Israel).
Esse vasto estudo emprico-experimental nas mais diferentes culturas, classes
sociais e etnias, realizado para provar a universalidade dos estgios e de sua
seqncia tambm desmonta muitas das crticas que se calcavam na acusao
de etnocentrismo.
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Apesar dessa nfase no aspecto terico da questo da moralidade,
Kohlberg e sua equipe consideram ter contribudo, com seus inmeros trabalhos
empricos, para a fundamentao experimental de muitos aspectos discutidos na
filosofia moral, esclarecendo uma srie de problemas que a filosofia por si s fora
incapaz de solucionar. Com esta afirmao polmica, Kohlberg levantou nova
onda de protestos e crticas, cuja soluo precisa ser buscada em outros modelos
tericos. O crtico de Frankfurt, Jrgen Habermas, prope tal soluo em sua
teoria da ao comunicativa, em cujo bojo se cristaliza uma nova teoria
sociolgica da moral: a tica discursiva.
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assenta no sujeito epistmico mas pressupe o grupo numa situao dialgica
ideal. A verdade produzida nesse novo contexto processual e depende dos
membros integrantes do grupo. Nesta nova concepo da razo comunicativa a
linguagem torna-se elemento constitutivo.
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contexto do discurso prtico. Se para Kant o critrio ltimo da moralidade se
condensava no imperativo categrico, para Habermas ele se radica no
processo argumentativo, desencadeado pelo discurso prtico. Essa mudana de
foco constitui a essncia da tica discursiva.
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uma teoria puramente formal. Ao contrrio, Habermas sublinha que a tica
discursiva parte da extrema vulnerabilidade da pessoa, tendo como contedo a
defesa da integridade e dignidade dessa pessoa. No contedo, a tica discursiva
permanece, pois, fiel s suas razes kantianas, quanto forma, ela se reorienta
pelo enfoque processual mediante o qual esse contedo buscado, reafirmado e
consolidado pelo grupo. A tica discursiva articula-se nos dois princpios que
sempre constituram o corpo da questo da moralidade: a justia e a
solidariedade. A justia se obtm buscando atravs dos processos
argumentativos conduzidos pelos integrantes do discurso prtico a norma que
defenda a integridade e invulnerabilidade da pessoa humana. Esse objetivo ou
valor (buscado processualmente) s se efetiva no grupo social, que atravs da
solidariedade recproca assegura o bem estar de todos. A dignidade da pessoa s
pode ser realizada no grupo que concretizar o respeito mtuo e o bem estar de
cada um, assim como a autonomia do sujeito depende da realizao da liberdade
e da solidariedade de todos.
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cargas poltico-morais insuportveis para o nosso tempo. Habermas enumera
quatro: a fome no terceiro mundo, a tortura institucionalizada, o desemprego
crescente, mesmo nas economias mais avanadas do mundo ocidental, e as
ameaas do desequilbrio ecolgico que implicam na possvel autodestruio da
humanidade.
c) Habermas x Piaget
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complexidade (Freitag, 1983), os resultados at agora obtidos permitem manter
a tese da universalidade dos processos e das competncias. Para o
estruturalismo gentico, as competncias do pensamento lgico e moral
expressam-se na competncia comunicativa. O pensamento socializado, ou a
inteligncia comunicativa, justamente aquela faculdade da razo que, depois
dos diferentes processos de descentramento, permitem a comunicao das idias
e dos prprios pensamentos aos outros, considerando os pontos de vista desses
agentes, seu nvel de informao, seus interesses, suas condies de
compreenso. O qualificativo comunicativo ou socializado exprime o fato de
que tal pensamento deixou de ser egocntrico, privatizado, monolgico,
utilizando para exprimir-se uma linguagem compreensvel aos outros.
43
tico, realiza um dilogo interior que pressupe a antecipao da ao dos
outros, calculando e ponderando efeitos colaterais. Em caso de equvoco, os
pares corrigem, contestam, argumentam e impem o argumento mais
convincente. A situao dialgica ideal realizada e praticada na situao de
jogo (concreto) e reconstruda mentalmente em cada nova ao ou situao de
conflito. Piaget e Kohlberg descreveram na prtica e em situaes experimentais
a realidade e o funcionamento da tica discursiva, sem dar-lhe este nome. Em
sua releitura, Habermas retoma esse assunto com a terminologia que criara em
trabalhos anteriores e consolidara na Teoria da ao comunicativa.
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interesse central no estruturalismo gentico de Piaget e Kohlberg, apesar de
haver uma infinidade de trabalhos dos prprios autores ou de seus colaboradores
que procuram desvendar a influncia da linguagem na construo das estruturas
do pensamento. Em sua essncia, o estruturalismo gentico afirma porm que a
linguagem a expresso de estruturas mentais e no, segundo afirmam scio-
lingstas como B. Bernstein, que as estruturas mentais so o reflexo, ou melhor,
a internalizao das estruturas da linguagem. Habermas recorre a outros autores
(Apel, Wellmer, Gadamer, Bhler, Dilthey etc.) e a novas orientaes de
pesquisa: pragmtica universal, hermenutica, filosofia da linguagem, psico e
sociolingstica etc. para melhor formular sua teoria.
45
sociedade (mundo vivido), a razo comunicativa sobrevive hoje,
institucionalmente, na cincia organizada, nos parlamentos, tribunais etc.
Concluso
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fundamental o discurso. Por isso, Piaget repousa em Kant, debate-se com
Durkheim, prepara o terreno para Kohlberg e antecipa a teorizao de
Habermas.
47
sujeitos dotados de razo prtica e vontade de agir, imersos em um mundo
factvel o mundo social reduzido ao status quo, que se postula como
expresso mxima da moral. Para o bem ou para o mal, via educao ou
punio, os indivduos so coagidos a subordinar-se lei geral (moral), qual
conferido estatuto de lei natural. A conscincia moral do indivduo o reflexo da
conscincia coletiva. A ao moral traduz o modo de sentir e agir da coletividade.
Apesar desse reducionismo, Durkheim apontou para um aspecto importante da
questo da moralidade: sua materializao nas estruturas societrias, sob a
forma do direito. Se Kant enfatizou o sujeito, Durkheim enfatizou a sociedade.
Sem o sujeito, a moralidade no existe; sem a sociedade, ela no necessria.
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Durkheim e Piaget, ela pode, por outro lado, ser interpretada como um esforo
de sntese dessas trs teorias: kantiana ao aceitar a autonomia e a dignidade
do homem como tlos da moralidade, durkheimiana quando reconhece a
importncia do social e piagetiana quando admite que os princpios que
orientam a ao moral no so inatos, mas objeto de uma construo
psicogentica.
NOTAS
1. Handle so, dass die Maxime Deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer
allgemeinen Gesetzgebung gelten knne. [volta para o texto]
2. Handle nach der Maxime, die sich selbst zugleich zum allgemeinen Gesetz
machen kann. [volta para o texto]
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3. Also ist der Begri,ff von Gott ein ursrpnglich nicht zur Physik, d.i. fr die
spekulative Vernunft, sondern zur Moral gehoriger Begriff, und eben das kann
man auch von den brigen Vernunftbegriffen sagen, von denen wir, als
Postulaten derselben in ihrem praktischen Gebrauche, oben gehandelt
haben.[volta para o texto]
5. Dornavant, la rgle est conue comme un libre dcret des consciences elles-
memes. Elle nest plus coercitive ni extrieure: elle peut tre modifie, et
adapte aux tendances du groupe. Elle ne constitue plus une vrit rvele, dont
le caractre sacr tient ses origines divines et sa permanance historique: elle
est construction progressive et autonome. [volta para o texto]
6. ... par le fait mme que lenfant sastreindra certaines rgles de discussion
et de collaboration, donc cooperer avec ses proches en toute rciprocit (sans
faux respect pour la tradition ni pour la volont singulire de tel ou tel individu),
il va prcisment dissocier la coutume de lidal rationnel. Il est, en effet, de
lessence de la coopration, par opposition la contrainte sociale, de comporter
ct de ltat de fait des opinions reues provisoiremente, un idal de droit
fonctionellement impliqu dans le mcanisme mme de la discussion et de la
rciprocit. [volta para o texto]
7. ... la socit est une ralit spcifique, elle nest cependant pas un empire
dans un empire; elle fait partie de la nature, elle en est la manifestation la plus
haute. Le rgne social est un rgne naturel, qui ne diffre des autres que par sa
complexit plus grande. [volta para o texto]
50
8.... l ou nous verrions dans lcole active, le self-government et lautonomie
de lenfant, le seul processus dducation menant la morale rationelle,
Durkheim dfend une pdagogie qui est un modle dducation traditionaliste et
compte sur des mthodes foncirement autoritaires, malgr tous les
tempramen ts qu il y a mis, pour aboutir la libert in trieure de la
conscience. [volta para o texto]
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
51
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