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Apresentao da Unifreire Jason Mafra
Carlos Alberto Torres
Francisco Gutirrez
Jos Eustquio Romo
Moacir Gadotti
Walter Esteves Garcia
 EXPEDIENTE

Instituto Paulo Freire

Moacir Gadotti Presidente do Conselho
Deliberativo
Alexandre Munck Diretor Administrativo-Financeiro
ngela Antunes Diretora Pedaggica
Paulo Roberto Padilha Diretor de Desenvolvimento
Institucional
Salete Valesan Camba Diretora de Relaes
Institucionais
Luana Vilutis Coordenadora de Relaes
Internacionais Creio que o Instituto Paulo Freire deve
Jason Mafra Coordenador da Unifreire ser um fertilizador do inusitado. Nada
Janaina Abreu Coordenadora Editorial menos freiriano do que ser seguidor de
Lina Rosa Preparadora de Textos
idias sem saber ser criador de espritos.
Lutgardes Costa Freire Tradutor
Maurcio Ayer Revisor
Trata-se de criarmos condies para estar-
Kollontai Diniz Capa, projeto grfico, mos pondo fraternalmente prova a nos-
diagramao e arte-final sa prpria capacidade de criar. De ousar
Cromosete Impresso mesmo. De abrir horizontes em nome da
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) justia e da igualdade. De estabelecermos
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
pontos comuns atravs da experincia da
Reinventando Paulo Freire no sculo 21 / Carlos Alberto Torres...[et al.];
apresentao Jason Mafra. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo diferena e da confrontao de opostos.
Freire, 2008. (Srie Unifreire) Saibamos nos unir em torno de um esp-
Outros autores: Francisco Gutirrez, Jos Eustquio Romo, Moacir Gadotti, rito, em torno de um sonho coletivo, ge-
Walter Esteves Garcia.
Bibliografia. nerosa e fervorosamente comunitrio que,
ISBN: 978-85-61910-01-3 ao contrrio de outros, 'no acabou'.
1. Freire, Paulo, 1921-1997 2. Pedagogia 3. Poltica educacional 4.
Sociologia educacional I. Torres, Carlos Alberto. II. Gutirrez, Francisco. Carlos Rodrigues Brando,
III. Romo, Jos Eustquio. IV. Gadotti, Moacir. V. Garcia, Walter Esteves.
VI. Mafra, Jason. VII. Srie. ao aceitar participar da criao do IPF, em 1992.
08-08331 CDD-370.1
ndices para catlogo sistemtico:
1. Freire, Paulo: Pedagogia: Educao 370.1
Copyright 2008 Editora e Livraria Instituto Paulo Freire

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 Sumrio
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Jason Mafra
09
Novos pontos de partida da pedagogia poltica
de Paulo Freire
Carlos Alberto Torres
41
A dimenso humana de Paulo Freire
Francisco Gutirrez
57
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica
do conhecimento
Jos Eustquio Romo
63
Reinventando Paulo Freire na escola do sculo 21
Moacir Gadotti
91
Paulo Freire o grande pensador do sculo 21
Walter Esteves Garcia
109
Anexo Cartas dos
Encontros Internacionais do Frum Paulo Freire
115
 Apresentao da Unifreire

Utopia e
projeto possvel
Jason Mafra

O progressivo rompimento das bar-

reiras tcnicas da comunicao no
contexto do capital globalizante, se,
de um lado, cria feies opressoras
porque homogeneizantes, excludentes
etc., de outro, remete-nos a uma di-
menso ancestral da histria humana:
o mundo sem fronteiras.
Simbolicamente, essa contingncia
nos leva a revisitar o momento em que
o planeta no se encontrava ainda lo-
teado, fragmentado em Estados, tantas
vezes rivais, como ainda hoje ocorre.
Parafraseando a conhecida afirmao

1. Jason Mafra graduado em Histria pela Unisal; mestre em Histria

e Historiografia da Educao e doutor em Filosofia da Educao, am-
bos pela USP. docente e coordenador da Unifreire e de projetos no
Instituto Paulo Freire.

9
 Jason Mafra
de Marx, no contexto do ciberespao, tudo o que slido
(fronteira) se desmancha no espao virtual, desterritoriali-
zando-se na rede, ao mesmo tempo em que, nela mesma,
erigem-se novos e inusitados territrios culturais.
A realidade da expanso dos recursos de comunicao
global, ao aproximar grupos, tribos, ONGs, movimentos,
redes de redes e de movimentos, ainda que limitada a
uma parcela do planeta, abre outras possibilidades no
processo civilizatrio.
A ampliao do dilogo inter e transcultural mate-
rializa-se em propostas concretas de liberdade e libertao
numa outra forma de globalizao, construindo um novo
sentido que se ancora nas perspectivas de planetaridade
e planetarizao. Outro sujeito individual (pessoa) e ou-
tros sujeitos coletivos (movimentos, redes) emergem nesse
novo contexto.
As necessrias crticas aos paradigmas clssicos, numa
tica ps-moderna progressista, seja no campo das huma-
nidades, seja no campo das cincias da natureza, que num
dado momento provocaram tenses e incertezas sobre as
reais condies de transformaes histricas, hoje apon-
tam para uma redescoberta da esperana e da utopia.
Concomitante ao que se convencionou chamar de cri-
se de ideologias, pseudo-eplogo da histria no final do
sculo 20, paradoxalmente assistimos a uma exploso de
movimentos sociais e organizaes civis jamais presenciada
na histria humana.
Encontros, fruns, congressos, colquios etc., prove-
nientes das mais variadas reas e segmentos sociais, mar-
cam uma real ocupao civil do espao pblico no-
governamental, em todo o planeta.
Tendo sua primeira edio no ano de 2001, o Frum
10
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Social Mundial (FSM) tornou-se smbolo poltico e marco
histrico na configurao de uma outra ordem de organiza-
o da sociedade civil, funcionando como uma espcie de
mola propulsora dos movimentos sociais. No interior desse
Frum, surgiu o Frum Mundial de Educao (FME).
O esprito desses fruns, contrapondo-se lgica dos
fruns econmicos neoliberais dos quais Davos tornou-se
smbolo maior, fez com que outros encontros prospec-
tivos por uma nova sociedade se organizassem em todo
o mundo.
Alm de sua dimenso mundial, organizam-se f-
runs em mbitos continental (como o Frum Social das
Amricas), nacional (como o Frum Social Chileno),
regional (como o Frum Social do Tringulo Mineiro),
municipal (como o Frum Social de Boston) e at mesmo
local (como o Frum Social Sul, da Zona Sul da cidade
de So Paulo).
De 2001 para c, dezenas de pases realizaram os seus
fruns sociais. Entre eles, Argentina, ustria, Brasil, Chile,
China, Colmbia, Congo, Cuba, Equador, Espanha, EUA,
Finlndia, Guin, ndia, Mali, Nigria, Paquisto, Peru,
Reino Unido e Venezuela. Cada qual com suas especifici-
dades, juntos apontam para uma afirmao comum, a cer-
teza de que outro mundo possvel de ser construdo.
O enfrentamento da pseudo-inexorabilidade da hist-
ria, em situaes-limite, nos faz afirmar, com muita con-
tundncia, alternativas reais no campo das humanidades.
A possibilidade como categoria histrica redimensiona a
esperana e as formas de intervenes e invenes sociais.
Hoje, se por um lado temos de conviver com as conse-
qncias danosas provocadas por prticas insustentveis
e desumanas, com uma intensidade, at ento, nunca
11
 Jason Mafra
experimentada, por outro vivemos tempos de inditos-vi-
veis. Reaprendemos que muitas coisas so possveis: outra
economia, outra poltica, outra histria, outro planeta.
Temos ainda muitas incertezas, mas pelo menos uma
lio aprendemos: outro mundo no ser possvel sem outra
cultura e outra educao tambm possveis.
Uma nova educao requer outros paradigmas, outra
escola, outra universidade. No factvel fundarmos uma
nova educao com as mesmas concepes e prticas da
universidade atual, excludente, seja na produo, por seu
carter burocrtico-credencialista, seja na publicizao dos
saberes, limitados a uma pequena elite que tem acesso ao
ensino superior.
A construo coletiva de uma Plataforma Mundial de
Educao e as aes necessrias para concretiz-la, redi-
mensionando o sentido sociocultural do conhecimento e
dos saberes no apenas uma alternativa, mas a nica
possibilidade de reverter o carter opressor da universida-
de, a instncia mais seletiva do afunilamento da excluso
educacional. Construda no interior do FME, a carta de
princpios desta plataforma nos conclama a
lutar pela universalizao do direito educao pblica com
todas e todos os habitantes do planeta, como direito social e
humano de aprender (...) vinculando a luta pela educao
agenda de lutas de todos os movimentos e organismos envol-
vidos na construo do processo do FME e do FSM.2
Foi nesse contexto de transformaes, de busca de indi-
tos-viveis, antes mesmo da construo de uma Plataforma
Mundial, que surgiu a Unifreire.
2. www.forummundialeducacao.org/article264.html.
12
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
1. Origem e trajetria da
Universitas Paulo Freire
O Movimento Pr-Universitas Paulo Freire (Unifreire) foi
lanado no II Encontro Internacional do Frum Paulo
Freire, realizado na cidade de Bolonha, em 2000. Tratou-
se de uma ao coletiva de educadores(as) que, identificados
com o pensamento libertador-progressista, fundamental-
mente o freiriano, impulsionaram a idia de construo da
Universitas Paulo Freire.
um movimento pela aprendizagem solidria e coope-
rativa, participando de uma organizao nova da sociedade
baseada na solidariedade ativa, criando redes de colaborao
solidria em todos os nveis (locais, regionais e mundiais) e
buscando a construo democrtica de uma alternativa ps-
capitalista globalizao e seus efeitos opressores. Constitui-
se num conjunto de compromissos e princpios assumidos
por pessoas empenhadas em realizar a utopia de uma uni-
versidade consubstanciada nas idias de universalidade e de
pluralidade, condies ticas para edificao de um campus
internacional do saber de todos aqueles e aquelas que se
comprometem com a educao libertadora.
A Unifreire organiza-se como uma universidade in-
ternacional criada, sobretudo, para o empoderamento de
pessoas e instituies que, inspiradas no legado de Paulo
Freire, trabalham por justia, paz e sustentabilidade, solida-
rizando-se e lutando com os oprimidos e oprimidas. Como
projeto, constitui-se num centro articulador, transnacional,
configurado pela utilizao educativa do espao virtual e
presencial, onde a informao e o conhecimento so refe-
renciados pelos ideais e pela tica freirianos e, ao mesmo
tempo, ancorados no rigor cientfico e na radicalidade da
13
 Jason Mafra
democratizao do saber. Nesse espao, que se organiza
em torno dos princpios dos Crculos de Cultura, em que
todos so sujeitos de saberes, todos so, simultaneamente,
educandos e educadores.
A Universitas Paulo Freire configura-se, assim, numa
rede em autoconstruo (autopoiesis), promotora de uma
inteligncia coletiva, constituindo-se e constituda pela co-
munidade freiriana. , portanto, tambm, uma comunida-
de virtual desterritorializada e articulada para a produo
e difuso do conhecimento por meio de novas maneiras
de ler e de intervir no mundo. Uma cidade educativa que,
ocupando o ciberespao da informao, assume a Terra
como paradigma maior, isto , o mundo como uma nica
comunidade: um planeta, um povo, uma comunidade. Em
outros termos, um movimento epistemolgico e poltico
rumo planetarizao.
Entendida como um espao que, na era da informao,
anima a construo coletiva do conhecimento onde todos os
comprometidos com a educao libertadora podem dizer
sua palavra (Paulo Freire), a Unifreire ocupa um espao p-
blico no-estatal, ou, no sentido habermasiano, uma esfera
pblica cidad, conectando grupos, redes e movimentos.
Identificando-se com as concepes e princpios de
Universidade Livre, seus pressupostos fundamentais po-
dem ser sintetizados nas seguintes idias:
informao e conhecimento so direitos humanos fun-
damentais, pois permitem o acesso a outros direitos;
como direito, o acesso s informaes e ao conhecimento
deve ser livre e gratuito em todos os nveis e formas;
todos podem aprender algo, todos podem ensinar algo.
Nesse sentido, a palavra Obuchenia, de Vigotsky, ou,
14
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
como Paulo Freire escreveu, dodiscncia, que significa
ensino e aprendizagem como atos indissociveis no pro-
cesso pedaggico, revelam o esprito desse princpio;
informao, conhecimento e saberes so os nicos bens
de que todos precisam e que no se perdem quando
compartilhados; ao contrrio, so vlidos apenas quando
socialmente democratizados.
Paulo Freire insistia na idia de que primeiro a gen-
te faz, depois d o nome. Por isso, mesmo antes de sua
institucionalizao, a Unifreire j se constitua como uma
realidade em construo. Ela resulta, na verdade, de uma
caminhada que, em grande medida, representa o sonho
do prprio Paulo Freire, visto que sua origem remonta
poca em que ele ainda se encontrava entre ns. Em suas
andanas nos diversos projetos que coordenou e participou,
em inmeros pases, Paulo Freire conectou um sem-nmero
de pessoas e instituies em torno da educao libertadora.
Se alfabetizao foi o ponto de partida de Paulo Freire,
certamente, a Universidade, em seu sentido mais amplo e
dialgico, seria um de seus pontos de chegada. Ele afirmou
muitas vezes que sua proposta educacional no deveria ser
estreitada ao processo de alfabetizao, mas entendida como
um esforo filosfico e prtico de pensar a educao em
todas as suas dimenses e instncias da vida.
O projeto Unifreire teve origem na constituio das c-
tedras Paulo Freire. Segundo Jacinto Ordoez, educador
costarriquenho que conheceu Paulo Freire na dcada de
70, as freqentes conversas entre ele, Francisco Gutirrez
e o educador brasileiro no final dos anos 80, sobretudo nos
encontros educacionais que tiveram pela Amrica Latina,
deram origem a um sonho: criar um centro de estudos,
15
 Jason Mafra
pesquisas e docncia que atendesse as demandas da educa-
o popular e libertadora na Amrica Latina.
Esse espao, que chegou a funcionar por um peque-
no perodo, no incio dos anos 90, chamar-se-ia Centro
Internacional de Prospectiva em Educao e Comunicao
Paulo Freire. Ele teria trs ncleos, um na Costa Rica,
outro em Los Angeles e o terceiro em So Paulo.
Jacinto coordenaria as demandas acadmicas em seu ca-
rter docente (cursos de especializao e ps-graduao), na
Costa Rica. Carlos Alberto Torres, em Los Angeles, seria o
responsvel pela biblioteca e Moacir Gadotti coordenaria
as publicaes do centro no ncleo de So Paulo.
As principais lideranas intelectuais e polticas compro-
metidas com as causas dos oprimidos seriam convidadas a
se envolver nesse trabalho, cujo objetivo maior consistia em
fazer um diagnstico profundo dos problemas e apresentar
projetos e aes concretas de solues para as polticas go-
vernamentais da Amrica Latina.
Formar-se-iam ctedras de estudos e trabalhos em toda
a Amrica Latina. De incio, as ctedras Paulo Freire,
Herbert McLuhan, Oscar Romero e Rigoberta Mench
dariam impulso a esse projeto.
Em 1991, aps uma conferncia de Paulo Freire na
Universidade da Califrnia, em Los Angeles, um grupo
de amigos, entre os quais Moacir Gadotti, Pilar OCadiz e
Carlos Alberto Torres, props a criao do Instituto Paulo
Freire (IPF). O educador brasileiro acolheu a proposta.
No ano seguinte, o IPF foi oficializado, com a participa-
o de Francisco Gutirrez, Walter Esteves Garcia e Jos
Eustquio Romo.
Paulo Freire acompanhou os principais momentos da
histria da instituio. Apresentou nomes, participou da
16
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
discusso dos estatutos e da definio da linha bsica de
atuao. Aps sua fundao oficial, Paulo Freire tomou
parte nas principais decises e contribuiu sempre com suas
valiosas e esclarecedoras reflexes sobre os projetos que se-
riam desenvolvidos.
Desde ento, paralelamente s suas atividades internas de
pesquisas e assessoria educacional, o IPF foi se constituindo
num centro aglutinador de instituies e pessoas unidas em
torno da pedagogia e da prxis freiriana.
Em 1996, em decorrncia da grande procura por parte
de educadores, educadoras e instituies interessadas em
cursos relativos teoria freiriana, Paulo Freire props que
se criassem, no Instituto Paulo Freire, cursos de especiali-
zao visando a atender demandas de pessoas que, de vrias
partes do mundo, solicitavam sua presena formativa. Essa
era uma forma de atender um maior nmero de pessoas,
tendo em vista que Paulo Freire, aos 75 anos, j no pos-
sua a mesma resistncia fsica para continuar a fazer tantas
viagens internacionais.
Inspirados nos formatos das ctedras livres, tais cursos
constituir-se-iam num programa de estudos e formao
em nvel de ps-graduao para docentes e pesquisadores
no campo pedaggico. As atividades seriam, inicialmen-
te, coordenadas por Moacir Gadotti, Donaldo Macedo e
Carlos Alberto Torres, sob a orientao geral do prprio
Paulo Freire.
A primeira proposta, construda pela equipe do IPF com
Paulo Freire, estruturou-se em torno de um curso de espe-
cializao sobre o pensamento e a prxis do educador. Essa
atividade, que iniciaria uma seqncia de cursos, atenderia
uma demanda de jovens estudantes dos Estados Unidos.
Durante um certo perodo, os alunos desenvolveriam seus
17
 Jason Mafra
estudos em Crculos de Cultura, aqui no Brasil, tendo
como docentes especialistas na obra freiriana e o prprio
Paulo Freire.
Alm dos estudos em sala de aula, os alunos participa-
riam tambm de visitas a projetos referenciados na pedago-
gia freiriana e realizariam estudos e pesquisas nos Arquivos
Paulo Freire, na sede do IPF de So Paulo. O curso, inten-
sivo, estava projetado para cem horas. Corresponderiam
a dez crditos, levando-se em conta os atuais cursos de
ps-graduao. Os trabalhos teriam incio na segunda quin-
zena do ms de maio de 1997. Infelizmente, o projeto foi
interrompido, visto que Paulo Freire falecera no dia 2 de
maio desse mesmo ano.
No ano seguinte, no final de abril, por ocasio do pri-
meiro aniversrio de morte do educador, realizou-se o I
Encontro Internacional do Frum Paulo Freire. Com a
participao de educadores e educadoras de diversos pa-
ses, promulgou-se, nesse evento, o primeiro documento-
manifesto, a Carta de So Paulo, que inauguraria uma
tradio nos encontros do fruns. Os princpios contidos
nesse documento, dois anos depois, no segundo encontro,
ocorrido na Itlia, incorporaram-se Carta de Bolonha,
que oficializou a criao da Unifreire (ver cartas do Frum
Paulo Freire, anexas).
Promulgada no II Encontro Internacional do Frum
Paulo Freire, em 2000, a Carta de Bolonha no deve ser
confundida com a Declarao de Bolonha. Tambm conhe-
cida como Processo de Bolonha, esta ltima consiste num
documento de inteno assinado por ministros de 29 pases
europeus, no ano de 1999. Nele, prope-se um conjunto
de reformas universitrias a serem introduzidas na Europa,
com vistas a criar um espao comum europeu de ensino
18
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
superior. Segundo algumas anlises, entre as quais a que
podemos observar no livro O DNA da educao (Instituto
DNA, 2006), a proposta da Declarao de Bolonha possui
uma inteno notadamente neoliberal, se considerarmos o
carter utilitarista da natureza de suas reformas, sua nfase
na competitividade e sua identidade com os interesses do
mercado, implcitos no texto do documento.
Se levarmos em conta os compromissos da Universitas
Paulo Freire, veremos que essa proposta, constituda e apro-
vada pelo Frum Paulo Freire, contrape-se, frontalmente,
referida Declarao.
Em 17 de agosto de 2000, o Conselho Internacional
Diretivo do IPF e o Colegiado da Sede Mundial do IPF, em
So Paulo, tendo em vista as deliberaes do II Encontro
Internacional do Frum Paulo Freire, discutiram o movi-
mento pr-Universitas e apontaram as seguintes diretrizes
e encaminhamentos relativos estrutura e o funcionamento
da Unifreire:
a Unifreire, segundo os princpios definidos na Carta
de Bolonha, , acima de tudo, um movimento. A sua
institucionalizao dever respeitar o seu carter de
movimento;
o Instituto Paulo Freire, como rgo responsvel por este
movimento, coordena, articula e mobiliza suas ativida-
des. Para isso, o Conselho Internacional constituiu um
Comit Diretivo formado por Jos Eustquio Romo
(Coordenador/Brasil), Fausto Telleri (Itlia), Azril Bacal
(Sucia), ngela Antunes (Brasil), Jason Mafra (Brasil)
e Margarita Gmez (Argentina-Brasil);
para criar um ncleo da Universitas Paulo Freire, insti-
tuies e movimentos interessados devero enviar uma
19
 Jason Mafra
proposta de trabalho ao Comit Diretivo da Unifreire
que poder submet-la apreciao do Conselho
Internacional de Assessores do IPF;
a proposta de trabalho pode ser tanto de nvel de ps-
graduao quanto de educao continuada e dever ter
por base os princpios do legado de Paulo Freire, da
Carta de So Paulo e da Carta de Bolonha;
a proposta de trabalho dever conter: um histrico, que
demonstre a relao dela com os princpios da Unifreire,
um plano de desenvolvimento, acompanhamento, ava-
liao e formas e fontes de financiamento;
para facilitar o seu funcionamento, a Unifreire ser es-
truturada atravs de um campus virtual em rede, em
permanente autoconstruo, com o objetivo de edificar
a cidade educativa virtual da nao dos cidados que
comungam dos ideais de Paulo Freire em qualquer parte
do mundo;
a Terra constitui-se o paradigma da Unifreire, entenden-
do-a como uma nica comunidade, onde os seres huma-
nos dividem o mesmo territrio com outros seres.
2. Organizao e funcionamento
O carter formativo da Unifreire refere-se tanto ao nvel
interno, destinado aos seus prprios quadros de educadores
e educadoras vinculados s instituies freirianas, como ao
nvel externo, visando comunidade em geral. A formao
dever alcanar, na medida de seu desenvolvimento orga-
nizacional, todos os nveis da educao, da alfabetizao
ao ensino superior, incluindo a graduao, especializao
e ps-graduao lato e stricto sensu. Isso significa que faz
parte de sua misso tanto a promoo de uma ctedra de
20
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
alfabetizao destinada a adultos camponeses quanto a
organizao de um curso de especializao em teoria frei-
riana numa ctedra Paulo Freire instalada numa grande
universidade.
A perspectiva a de que os processos de estudo, para
os diferentes nveis de formao, se efetivem por meio de
distintas modalidades de cursos: presencial, virtual, virtual-
presencial e presencial mediada.
Tendo em vista as condies de estudo e formao, am-
pliadas, sobretudo, pelas possibilidades geradas pelos recur-
sos miditicos atuais, mais que pela construo de locais
fixos (como sedes e subsedes), a consolidao da Unifreire
como grande centro de pesquisa e formao se dar por sua
capacidade de articulao e mobilizao de pessoas de gran-
de potencial de trabalho e competncia intelectual em torno
de seus projetos. Nesse sentido, importa destacar que a rede
freiriana de educadores formada por pessoas que integram
os mais importantes espaos de luta social e de produo
de saberes no mundo. Em outros termos, significa que, se
de um lado os recursos materiais de operacionalizao da
Unifreire so pequenos, de outro contamos com um enorme
potencial humano de trabalho e conhecimento.
Foi por meio desse potencial humano que, h alguns
anos, foram iniciados dois importantes projetos de pesquisa:
Educating the Global Citizen: Globalization, Educational
Reform and Politics of Equity and Inclusion e Supporting
International Networking and Cooperation in Educational
Research (Sincere).
O primeiro, coordenado pelo Instituto Paulo Freire de
Los Angeles, envolve pesquisadores de quase duas dezenas
de pases, de quatro continentes, que investigam os im-
pactos da globalizao nos sistemas de ensino. O segundo
21
 Jason Mafra
congrega estudiosos europeus, ocenicos e americanos de
sete pases que se dedicam a mapear as principais pesqui-
sas em educao e os seus ecos nas polticas pblicas. No
total, mais de uma centena de pesquisadores integra os
dois projetos.
Desde o seu surgimento, a Unifreire tem dialogado com
um grande nmero de educadores e instituies que, es-
pontaneamente, vinculam-se a essa rede. Em muitos casos,
desejam saber sobre os procedimentos necessrios para se
organizar uma instituio (um centro de formao, uma
ctedra, um IPF etc.), em outros, como se integrar co-
munidade freiriana.
De fato, apoiar e promover as aes de grupos que tra-
balham ou desejam trabalhar pela educao libertadora
faz parte do conjunto de princpios da Unifreire. Por isso,
procuramos atender a essas necessidades, levando sempre
em conta as diretrizes e concepes contidas na Carta de
Bolonha. Contudo, no cabe Unifreire exercer controle
ideolgico sobre entidades ou pessoas. Se a essncia da pro-
posta de Freire a educao como prtica da liberdade, o
que deve ser feito no cercear instituies, mas dialogar
com as mesmas a respeito dos princpios (ticos, episte-
molgicos etc.) que tm orientado a comunidade freiriana
no mundo.
Por outro lado, preciso cuidar para que nenhum grupo,
ao associar o seu nome Unifreire, contradiga a sua tica
fundadora. Para tanto, busca-se manter sempre olhar crtico
sobre o uso de seu nome nas atividades de projetos e insti-
tuies a ela vinculadas e, no limite, estabelecer parmetros
gerais para esse procedimento.
Nesse sentido, em relao comunidade freiriana, fun-
o da Unifreire no apenas articular pessoas e grupos em
22
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
torno de projetos, mas conviver, respeitar e aprender com as
diferenas, especificidades e autonomias e, simultaneamen-
te, atentar ao compromisso com o legado freiriano.
Trs aes permanentes e inter-relacionadas tm contri-
budo para promover a conectividade dessa comunidade:
Sistematizao, caracterizao, mapeamento
e publicizao de informaes de
instituies e pessoas
Dada a dinmica e o crescimento da comunidade, esse
trabalho sempre uma construo, tendo em vista que pre-
cisa ser constantemente atualizado. No momento, existe o
registro de um significativo nmero de entidades freirianas
e de suas atividades institucionais, bem como os contatos e
informaes gerais das pessoas que nelas trabalham. Essas
primeiras informaes fornecem elementos para aprimorar
a metodologia que possibilite organizar as informaes de
forma mais operacional e atualizada, bem como disponibi-
liz-las para a prpria comunidade de educadores.
As principais fontes dessas informaes, atualmente,
provm dos contatos e solicitaes dos vrios projetos do
Instituto Paulo Freire, sobretudo, aqueles ligados s reas
de Educao de Adultos, Escola Cidad, Educao Popular
e Relaes Internacionais, bem como das secretarias e en-
tidades afiliadas ao IPF, como o caso, neste particular,
da Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, da Casa da
Cidadania Planetria, do Centro de Referncia Paulo Freire
e da prpria Unifreire. A articulao maior das reas pos-
sibilitar uma melhor otimizao dessas informaes, que
chegam cotidianamente, sobretudo, por meio virtual.
Para uma maior racionalizao e organizao das infor-
maes, est sendo criado um sistema que, num futuro bem
23
 Jason Mafra
prximo, a exemplo do que se pode fazer hoje nas comuni-
dades virtuais (por meio do sistema wiki, por exemplo,
como a wikipdia), ser autogestionado pela comunidade
freiriana. Nesse espao, no apenas disponibilizar-se-o
informaes institucionais (histrico, trabalhos, projetos e
descries de atividades, contatos etc.). Tendo como hori-
zonte a afirmao poltica do conhecimento livre (Creative
Commons), ele ser um espao permanente de criao, por
meio da produo, socializao de experincias e compar-
tilhamento de saberes.
Articulao, organizao, divulgao e
promoo de encontros da
comunidade freiriana
Encontros e fruns, presenciais ou no, so espaos
privilegiados de articulao da comunidade freiriana.
Reaproximando pessoas e renovando o esprito de luta so-
cial, esses espaos promovem a gestao de projetos e par-
cerias institucionais e de grupos. A Unifreire deve ampliar
suas aes de promoo da conectividade dessas pessoas,
sobretudo, articulando-se com as organizaes dos fruns
educacionais e sociais. Entre os espaos em que tais aes
se fazem necessrias, situam-se o Frum Paulo Freire, os
muitos encontros de educao brasileiros e internacionais
(Frum Mundial de Educao, Encontro Internacional
Presena de Paulo Freire, em Cuba, Colquio Paulo
Freire, em Recife) e os inmeros fruns sociais que acon-
tecem e se multiplicam no mundo (Frum Social Mundial,
Frum Social Brasileiro, Frum Social de Belo Horizonte,
Frum Social do Tringulo Mineiro, Foro Social Trplice
Frontera, La Corua etc.).
24
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Atendimento s solicitaes e
necessidades da rede
Os inmeros contatos provenientes das atividades do
Instituto Paulo Freire, h dezessete anos, produzem grande
demanda de pessoas e instituies, freqentemente rela-
cionadas teoria e prticas em educao em geral ou, mais
especificamente, da educao emancipadora. Essas questes
so encaminhadas Unifreire, por meio de cartas, e-mails,
telefones, visitas instituio e pelos contatos que os educa-
dores do IPF estabelecem em suas atividades de formao. A
Unifreire tem respondido a tais demandas, recorrendo sua
equipe permanente ou encaminhando-as aos membros da
comunidade freiriana. Entre outras solicitaes que chegam
diariamente, destacam-se:
solicitao de permisso para o uso do nome ou da
imagem de Paulo Freire na organizao de uma enti-
dade ou de um evento;
esclarecimentos sobre teses, conceitos e outras questes
relativas pedagogia freiriana;
convite para que representantes do IPF participem de
inaugurao de alguma instituio ou ao pedaggi-
ca, geralmente ligadas ao legado de Paulo Freire;
solicitao de mensagens de apoio a eventos ou criao
de ncleos freirianos;
pedidos de pareceres sobre textos relativos educao
(livros, dissertaes, teses, projetos de pesquisa);
apresentao de moes de apoio (ou repdio) a al-
guma causa;
convites a parcerias de formao ou participao em
movimentos sociais, educacionais ou de ao cultural;
visitas de grupos brasileiros e internacionais s nossas
25
 Jason Mafra
instituies;
orientaes sobre os procedimentos necessrios orga-
nizao de uma instituio freiriana (ctedra, ncleo de
estudo, IPF etc.);
pedidos de cursos de formao em nossa instituio;
requisies de entrevistas com pessoas do Instituto
Paulo Freire;
desejo de conhecer os projetos desenvolvidos por nos-
sas instituies;
oferecimento de trabalho voluntrio;
realizao de pesquisa acadmica em projetos e/ou em
documentos da instituio.
H muitas outras solicitaes provenientes desse mo-
vimento. Evidentemente, dado o volume de pedidos e as
condies objetivas de que dispomos, at o momento nem
todas podem ser atendidas. Cabe ressaltar, porm, que os
atendimentos a todas essas demandas no so atividades
burocrticas, mas, sobretudo, formativas, educacionais.
Da o cuidado de, encaminhando tais atividades, manter
sempre a clareza de que so momentos poltico-pedag-
gicos, os quais, por convico e compromisso tico-insti-
tucional, exigem uma constante busca pela coerncia com
a educao libertadora.
3. Institucionalizao da Unifreire
Desde a sua criao, discutiu-se, por vezes, a respeito da
formalizao jurdica ou no da Unifreire. A preocupao
central era a de que, ao se registrar juridicamente, ela pu-
desse se tornar uma instituio de ensino superior como
as demais.
26
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Comentando os princpios que a criaram, Francisco
Gutirrez afirmava que a Unifreire exigia naquele mo-
mento ir preparando caminhos, relacionando-se com
gente audaz, aberta, sonhadora e desinstitucionalizada.
Segundo Gutirrez, no poderamos criar um espao de
aprendizagem dentro das coordenadas existentes. Para
ele, os referenciais so nossa imaginao e nosso amor,
para que Paulo Freire siga exercendo seu magistrio atra-
vs de todos os que acreditam em seu ideal e em sua
dimenso poltico-pedaggica. No olhar do educador
latino-americano, aliar-se s estruturas atuais abortar
uma idia estupenda.3
Jos Eustquio Romo sugeria, nessa mesma poca,
que os critrios para as representaes da Unifreire fossem
semelhantes aos adotados s representaes do IPF. De
acordo com Romo, elas deveriam ser de at duas cate-
gorias: Representaes Nacionais (RN) e Representaes
Locais (RL). As primeiras responderiam como uma es-
pcie de coordenao das aes do IPF em um pas, as
demais seriam apenas coordenaes de membros do IPF
em uma localidade.4
Quanto s responsabilidades de cada representao,
Romo afirmava que deveriam ser institucionalizadas de
acordo com as leis de cada pas, enviando-se uma cpia
do registro ao IPF em So Paulo, para se ter o conheci-
mento do que est acontecendo em cada representao.
Para ele, deveria ser estudada uma vinculao institu-
cional de cada representao ao IPF central, bem como
alguma forma de aprovao da programao, para que o
3. Correspondncia eletrnica enviada ao IPF em 17/06/2000.
4. Correspondncia eletrnica enviada ao IPF em 02/06/2000.
27
 Jason Mafra
nome de Paulo Freire e do Instituto no sejam tomados
em vo (em planos, projetos e programas que contrariem
sua filosofia e poltica).
Walter Esteves Garcia manifestava opinio parecida com
a de Romo ao ressaltar que a idia interessante e bem-
vinda, mesmo porque qualquer iniciativa que pretenda
preservar e ampliar as propostas de Freire, para ns, so al-
tamente estimulantes. Segundo ele, a forma jurdica deve
ser a que melhor se adapta estrutura jurdica do pas.5
A preocupao comum que podemos perceber na opi-
nio dos trs educadores no tanto a respeito da oficiali-
zao legal ou no da Unifreire, mas em relao ao cuidado armadilhas do institucionalismo que reproduz velhos e
para que o processo de institucionalizao no inviabilizasse
os elementos essenciais do esprito libertrio de universitas
expresso no documento de Bolonha.
A ausncia dos pressupostos jurdicos da Unifreire faria
com que ela, para viabilizar projetos maiores e permanentes,
estivesse sempre dependente de outras instituies. O per-
curso de seus primeiros oito anos, desde sua origem, ainda
que considerando suas importantes realizaes, sobretudo,
no incentivo criao de inmeros centros freirianos no
mundo e em projetos de pesquisa de grande alcance inter-
nacional, mostrou os limites em pensar a Unifreire apenas
como movimento e no, tambm, como instituio. Assim,
em 2008, a Unifreire foi oficialmente registrada tornando-
se, a partir de ento juridicamente reconhecida, uma vez
que socialmente j havia se legitimado enquanto projeto
e por suas aes.
Entendemos que dar Unifreire um carter institucio-
nal no significa esvaziar o seu pressuposto educativo-li-
bertrio, como, cuidadosamente, nos alertavam Gutirrez,
5. Correspondncia eletrnica enviada em 02/06/2000.
28
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Romo e Walter. O habitus institucional burocratizante
reside muito mais nas prticas cotidianas que na formali-
dade jurdica das instituies. No por outra razo que,
em muitas organizaes proclamadas e autoproclamadas
libertadoras e, at mesmo, estruturadas juridicamente para
expressar esses ideais, no raras vezes empreendem-se pr-
ticas substancialmente opressoras.
De fato, o nvel de comprometimento com uma
concepo libertadora e com uma tica humanista, por-
tanto, sustentvel em seu sentido mais amplo que, no
fazer cotidiano, dar-nos- a certeza de no cairmos nas
conservadores modelos.
Uma coisa pensar e reproduzir os padres institucionais
opressores (como certas escolas, igrejas, universidades, redes
de comunicao, estruturas militares, empresas privadas e
governamentais etc.), outra referenciar-se em instituies
de resistncia, contra-hegemnicas (ONGs, partidos de es-
querda, movimentos de trabalhadores do campo, sindicatos,
associaes, comunidades de base etc.), esses espaos de
lutas essencialmente libertadores e, nesse sentido, contra-
institucionais s velhas prticas. Institucionalizao no ,
portanto, sinnimo de conservadorismo. Como demonstra
Gramsci, lutas contra-hegemnicas, em muitos contextos,
s podem ocorrer organicamente, isto , no interior dos
sistemas. Um indivduo engajado nos processos de mudana
no precisa (e no deve) renunciar sua intelectualidade.
Ao contrrio, as transformaes profundas no podem pres-
cindir das aes dos intelectuais orgnicos.
Na concepo que temos sobre o papel da Unifreire,
desinstitucionalizar , sobretudo no cotidiano de cada ins-
tituio, constituir uma cultura do dilogo de forma que,
29
 Jason Mafra
garantindo que cada pessoa possa dizer a sua palavra, todos
sejam verdadeiramente educadores-educandos. Ao ocupar o
seu papel na esfera pblica cidad, a Unifreire assume a sua
misso de sujeito coletivo na transformao social.
Apesar de nos opormos ao credencialismo, tudo isso
ainda tem grande peso enquanto capital cultural e simblico
na sociedade. No podemos ignorar essa exigncia ou supe-
restimar o voluntarismo dos educadores e educadoras. Por
outro lado, necessrio repensar os modelos tradicionais
de certificaes meritocrticas institucionalizadas.
Como se sabe, a burocracia credencialista tem sido
notvel obstculo ao avano de saberes historicamente
construdos. Assim se v que muitas pessoas de grandes
potencialidades ficam fora do mundo do conhecimento
entendido aqui como escola formal. Isso porque, mes-
mo socialmente reconhecidas como sujeitos produtores
de saberes, no possuem credenciais exigidas pelo estru-
turalismo acadmico, seja para aprender, seja para ensinar.
Em outros termos, se no so consideradas aptas para a
discncia, muito menos ainda o seriam para a docncia,
em um espao de ensino universitrio.
norma do ensino superior, salvas excees, que os
saberes de experincia feitos, sem a legitimao cient- instituio superior a reproduzir antigos modelos. Se, por
fica, no sejam incorporados ou aceitos pelas academias
como conhecimento humano vlido, a no ser quando
chegam aos espaos alternativos, como as universidades
livres (Universidade da Terceira Idade, Universidade Livre
de Msica etc.). O prprio Paulo Freire, a despeito de seu
reconhecimento em renomadas instituies de ensino de
todo o mundo, sofreu a violncia do sistema acadmico
que, no fossem suas indisfarveis prticas autoritrias, condicionando seus cursos ao ritualismo burocrtico,
cairia no absoluto ridculo.
30
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Rubem Alves, j poca (1980) reconhecido escritor e
acadmico brasileiro, mostrou de maneira emblemtica essa
situao ao se recusar a emitir um parecer sobre Paulo Freire
Reitoria da Unicamp, quando esta exigiu credenciais do
educador como condio para incorpor-lo aos quadros dos
professores daquela universidade. Indignado, o escritor e
psicanalista fez um antiparecer ironizando o fato de ter de
endossar o currculo de um professor que j havia lecionado
nas maiores universidades do mundo e por muitas delas
condecorado com dezenas de ttulos honoris causa.
Por outro lado, em geral, as pessoas que vo universi-
dade querem um resultado pragmtico de seu esforo de
aprendizagem. Para muitos, isso ocorre na forma de certi-
ficados que sejam reconhecidos por instituies oficiais e
que lhe representem algum ganho profissional ou social.
No contexto contemporneo, a no certificao torna-se
mais um instrumento de opresso e de excluso da maioria
j oprimida.
Se, por um lado, a Unifreire aderir prtica exclusiva
e tradicional do credencialismo (quantitativo, classificat-
rio, meritocrtico etc.), nada ter feito para se diferenciar
das instituies tradicionais; ao contrrio, ser mais uma
outro, abrir mo totalmente das certificaes, no atende-
r s expectativas de muitas pessoas que, mesmo sabendo
que a qualidade do conhecimento no est necessariamente
vinculada aos certificados, dependem deles como meios de
afirmao e incluso social.
Sem contestar a verdade de que o conhecimento se
constri muito alm dos esquadros acadmicos e no
a Unifreire poder operar suas atividades por esses dois
31
 Jason Mafra
meios: recorrendo certificao, quando as demandas assim
o exigirem e garantindo o acesso e o compartilhamento de
saberes entre os excludos pelas exigncias protocolares do
ensino superior.
4. Unifreire e o Instituto Paulo Freire
Uma das orientaes da Carta de Bolonha foi a de
trabalhar para criar, em cada Instituio de Ensino Superior,
um ncleo da Universitas Paulo Freire (Unifreire), voltado
formao de pesquisadores e educadores, comprometidos
com a causa dos oprimidos, de modo a constituir, organizar
e consolidar uma rede de plos de reviso crtica do papel da
Universidade no novo milnio.
Posto que os espaos so constitudos na medida em que
se organizam os ncleos da Unifreire no mundo, sobretudo
por meio de ctedras e institutos Paulo Freire, tornou-se
necessrio pensar um lcus de onde se pudessem coordenar
suas atividades permanentes. Em todo esse perodo, nos oito
anos de existncia da Unifreire, o Instituto Paulo Freire tem
sido a entidade que vem dando suporte material e huma-
no organizao, tornando-se, at o momento, o espao
central da Unifreire. o lugar onde, alm de se promover
formao, constituiu-se como plo de articulao de suas
atividades em mbito mundial.
Em diversas ocasies, discutiram-se as caractersticas das
relaes do Instituto Paulo Freire com outras instituies
freirianas no Brasil e no mundo. De acordo com os prin-
cpios que lhe deram origem, que se fundam na prpria
pedagogia do oprimido, o IPF reconhece que o legado
de Paulo Freire no e no pode ser monoplio de uma
32
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
instituio. Ele compartilhado e continuado por todos
aqueles e aquelas que se vinculam ao seu pensamento e, so-
bretudo, prtica educacional libertadora. Todavia, embora
jamais tenha reivindicado o direito de exclusividade e de
qualquer concesso sobre o seu inspirador, muitos vem o
IPF como uma instituio que, pelo seu envolvimento com
esse legado, constitui-se numa referncia mundial.
Desde que o IPF foi oficializado institucionalmente, h
mais de quinze anos, inmeras pessoas solicitam o seu apoio
para abrir uma instituio em que Paulo Freire seja o seu
patrono. Levando-se em conta as justificativas que surgem
nas muitas solicitaes dessa natureza, percebe-se que essa
representatividade deve-se a alguns fatores relacionados
origem, forma de organizao e ao trabalho que o IPF
desenvolveu ao longo desse tempo.
Entre os elementos que contribuem para essa posio de
referncia, destacam-se:
o fato de o IPF situar-se entre as primeiras instituies
criadas com vistas a desenvolver suas atividades educa-
cionais a partir do legado freiriano;
a presena de Paulo Freire que, alm de acompanhar o
processo de organizao institucional, exerceu atividades
no IPF at a ocasio de sua morte, em 1997;
o vnculo pessoal de educadores do IPF que, durante
muitos anos, conviveram ou trabalharam com Paulo
Freire (entre os quais, Moacir Gadotti, Jos Eustquio
Romo, Francisco Gutirrez, Walter Garcia, Carlos
Rodrigues Brando, Carlos Torres, ngela Antunes e
Paulo Roberto Padilha);
a preservao e disponibilizao ao pblico de uma parte
importante do legado material e simblico outorgado
33
 Jason Mafra
aos cuidados dessa instituio (biblioteca do educador,
ttulos acadmicos, pertences pessoais, cartas e docu-
mentos variados etc.)
a incorporao de familiares nos quadros de educado-
res do Instituto, como os casos de Lutgardes Freire,
responsvel pelos Arquivos Paulo Freire, e de Ftima e
Madalena Freire que, por vezes, participam de atividades
e projetos do IPF;
a presena de um grande nmero de educadores freiria-
nos de expresso nacional e internacional em seu quadro
de assessores, bem como nos conselhos editoriais e nos
diferentes projetos j realizados ou em andamento na
instituio;
a atuao do IPF na organizao de grandes projetos
educacionais articulados em torno do iderio freiriano
(vide o currculo institucional no site do IPF);
a presena na instituio de um grande nmero de realizaes, envolvendo-se em projetos de grande relevncia
educadores(as) e trabalhadores(as) com dedicao in-
tegral a projetos inspirados no iderio e na filosofia
freiriana.
Se, de um lado, por essas e outras razes, pessoas, movi-
mentos sociais, organizaes civis e governamentais (nacio-
nais e internacionais), muito distintas entre si, reconhecem
o Instituto como referncia freiriana, de outro, o IPF, em
seus documentos, projetos e aes de interveno, tem
procurado afirmar sempre que sua causa maior a luta a
partir dos oprimidos e com eles, condio para se honrar a
memria, a histria e os ideais de seu fundador. Diante do
crescimento contnuo dessa rede mundial de instituies
freirianas, da qual o Instituto um dos maiores incentivado-
res, esse tem sido o princpio geral e tambm condio para
34
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
que grupos e organizaes vinculem-se institucionalmente
ao IPF e, por sua vez, aos seus projetos.
A Unifreire, surgida como uma proposta do IPF, in-
corpora-o e , ao mesmo tempo, uma de suas entidades
afiliadas, a exemplo de outras instituies como a Editora e
Livraria Instituto Paulo Freire. Assim, levando-se em conta
a sua histria, trajetria e compromissos j assumidos nas
discusses dos encontros do Frum Paulo Freire, o IPF,
desde o seu incio, passou a ser tambm a sede da coorde-
nao da Unifreire.
5. Caminhada e possibilidades para uma
agenda da Unifreire
Desde a Carta de Bolonha at aqui, apesar de sua recente
institucionalizao (2008), a Unifreire teve importantes
educacional. Seus primeiros cursos a distncia para educao
continuada, via rede mundial de computadores, inaugura-
ram uma de suas dimenses formativas. Relacionamos aqui
alguns projetos realizados nessa modalidade educacional:
Iniciacin a la obra de Paulo Freire (2000, Campus
Virtual do Clacso);
Lecciones de Paulo Freire. Cruzando fronteiras: expe-
rincias que se completam (2002, Campus Virtual do
Clacso);
Paulo Freire y la pedagoga crtica (2008, Campus vir-
tual do Clacso);
Metodologia do ensino da matemtica;
Criatividade e mediao pedaggica;
Formao de educadores de jovens e adultos.
35
 Jason Mafra
No campo da pesquisa, como j foi mencionado, a
Unifreire participa de dois importantes projetos inter-
nacionais: Educating the Global Citizen: Globalization,
Educational Reform and Politics of Equity and Inclusion e
Supporting International Networking and Cooperation
in Educational Research (Sincere). Iniciados em 2005 e
2006, respectivamente, devero se encerrar em 2008, com
densas anlises sobre os resultados das ltimas duas dca-
das de mudanas provocadas pela poltica neoliberal na
educao mundial.
Em 2008, inicia-se uma nova caminhada. Reinventando
Paulo Freire no sculo 21 o primeiro volume que inau-
gura a srie Unifreire, publicada pela Editora e Livraria
Instituto Paulo Freire. Esta obra composta por este texto
que recupera a origem, concepo, trajetria e perspec-
tivas da Universitas Paulo Freire (Unifreire) e por cinco
artigos escritos pelos fundadores do Instituto Paulo Freire:
Carlos Alberto Torres, Francisco Gutirrez, Jos Eustquio
Romo, Moacir Gadotti e Walter Esteves Garcia. Os ar-
tigos sistematizam as exposies desses educadores no
painel organizado em homenagem a Paulo Freire, dez
anos aps a sua morte, no XXIII Simpsio Brasileiro
de Poltica e Administrao da Educao, promovido
pela Associao Nacional de Poltica e Administrao da
Educao (Anpae), em Porto Alegre (RS), no ms de no-
vembro de 2007.
Alm das formaes e pesquisas, nesse perodo, a
Unifreire impulsionou tambm a criao de espaos frei-
rianos em muitos lugares, especialmente, os institutos e
as ctedras livres. No Instituto Paulo Freire (So Paulo),
foram consolidadas a Ctedra Paulo Freire e a Ctedra
do Oprimido.
36
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
A primeira, coordenada por Jason Mafra, ngela
Antunes e Paulo Roberto Padilha, dedicou-se formao
interna com uma programao dedicada a esse fim at 2006.
Esse trabalho teve como objetivo geral, alm do exame da
obra de Paulo Freire, promover estudos e produes que
atendessem s demandas terico-prticas surgidas a partir
de alguns projetos da instituio. Nesse perodo, a Ctedra
Paulo Freire promoveu oficinas e encontros culturais in-
ternos e com educadores, brasileiros e estrangeiros, que
visitaram a instituio ou vieram ao IPF especialmente para
um curso intensivo.
A Ctedra do Oprimido, criada em 2002 e coordenada
por Jos Eustquio Romo, compe-se de um grupo de
pesquisadores que, em nvel de ps-graduao, dedicam-se
pesquisa dos paradigmas do oprimido. Seu objetivo maior
perscrutar em todos os espaos e dimenses sociais a cultura
do oprimido. A princpio foram criados dois ncleos de tra-
balho, um na cidade de Juiz de Fora (MG), outro na cidade
de So Paulo. Ambos, ligados a programas de ps-graduao
de universidades desses dois estados, tm desenvolvido es-
tudos em diferentes reas, com vistas a compreender e a
explicitar a cultura do oprimido, considerando como tese
que os saltos civilizatrios da humanidade ocorrem, histori-
camente, no por iniciativa dos grupos hegemnicos, mas a
partir das produes e descobertas dos segmentos subjuga-
dos pelas variadas formas e instncias de dominao.
Alm dessas duas ctedras do Instituto Paulo Freire, mui-
tas outras se formaram e esto se formando no mundo. So
instituies autnomas que, em geral, desenvolvem ativi-
dades de estudos com vistas formao interna, pesquisa,
cursos, minicursos, palestras e aes de interveno social,
em variados nveis.
37
 Jason Mafra
Entre outras, nesse perodo, foram implementadas cte-
dras Paulo Freire nos seguintes pases e cidades: Argentina
(Avellaneda, Rosrio, Entre Rios, San Luis e Lujn), Brasil
(Campo Grande, So Paulo, So Roque, Santos, Mogi das
Cruzes e Tubaro), Chile (Santiago), Colmbia (Cartagena,
Barranquilla e Cauca-Popayn) Costa Rica (Heredia), Cuba
(Holgun e Cienfuegos), Espanha (Valncia e Sevilha),
Porto Rico (San Juan), Mxico (Chapingo, Cuernavaca e
Guadalajara) e Venezuela (Caracas).
Os institutos Paulo Freire tambm tm se multiplicado
significativamente no mundo. Atualmente, eles esto esta-
belecidos com instituies j funcionando ou ainda em fase
de estruturao em pases dos quatro continentes: Alemanha
(Berlim e Munique), Argentina (Buenos Aires, Chacabuco,
Rosrio e Tandil), Brasil (So Paulo), Canad (Toronto),
Chile (Santiago e Temuco), China (Hong Kong), Colmbia
(Bogot), Egito (Cairo), Esccia (Edimburgo), Espanha
(Valncia), EUA (Los Angeles), Grcia (Tessalnica), Israel
(Mazkeret Batia), ndia (Calcut e Mumbai), Itlia (Milo
e Bolonha), Malta (Valeta), Mxico (Cuernavaca), Portugal
(Porto), Repblica Dominicana (Santo Domingo), Romnia
(Sibiu), Uruguai (Montevidu) e Sucia (Estocolmo).
Os institutos e ctedras tm dialogado, cada vez mais,
entre si e com a Unifreire. Em geral, esse dilogo vem se
construindo em torno de propostas de trabalho em parce-
rias, trocas de experincias, orientaes a respeito de suas
organizaes internas e integrao de aes comuns em
eventos educacionais e sociais.
Os encontros internacionais do Frum Paulo Freire,
desde 2000, incorporaram-se na agenda de atividades da
Unifreire. As edies do Frum realizam-se bienalmen-
te, em diferentes pases (Brasil em 1998, Itlia em 2000,
38
Apresentao da Unifreire Utopia e projeto possvel
Estados Unidos em 2002, Portugal em 2004 e Espanha em
2006). Desde 2002, a Unifreire tem procurado participar
ativamente desses encontros, seja em sua fase preparatria,
contribuindo na construo das atividades e no processo
de divulgao do evento comunidade freiriana (e a outras
redes), seja no trabalho de apoio s coordenaes locais
nos dias em que ocorrem esses encontros. No encontro de
2008, ano em que o Frum retorna ao Brasil, a Unifreire
coordena-o integralmente, trabalhando desde a construo
de sua temtica at as atividades ps-frum, passando, evi-
dentemente, pelas aes preparatrias e aquelas ocorridas
nos cinco dias do evento.
Levando em conta a sua trajetria e as projees feitas
at aqui, cabe-nos perguntar: que futuro podemos pensar a
respeito da identidade e dos caminhos da Unifreire?
Carlos Rodrigues Brando, que trabalhou com Paulo
Freire j em suas primeiras atividades nos Movimentos de
Cultura Popular (MCPs), na dcada de 60, disse em sua
exposio no IV Colquio Internacional Paulo Freire,
realizado em Recife, em 2003, que, se a alfabetizao
foi o ponto de partida da pedagogia do oprimido, a
Unifreire constituiria o seu ponto de chegada como pro-
jeto emancipador de educao. Na poca, como afirmou,
Brando se remetia apresentao que havamos feito
sobre a origem da Unifreire e os seus primeiros passos
at aquele momento.
De fato, entendemos que a Unifreire um sonho em
construo que poder se tornar um dos grandes projetos
da comunidade freiriana. Esses oito anos desde a Carta de
Bolonha serviram para amadurecer e delinear muitas idias
sobre concepo, relevncia e papel da Unifreire no con-
texto das lutas alternativas das pedagogias libertadoras.
39
 Jason Mafra

Com a sua institucionalizao jurdica, reconhecida em

2008, ela dever operar numa outra fase. No mbito organi-
zacional, construir o seu estatuto interno, em consonncia
com os seus princpios fundadores e sua histria e concluir
o seu Plano Estratgico de Gesto, sistematizando os seus
projetos, objetivos e metas para curto, mdio e longo prazos.
No mbito poltico, trabalhar para ampliar os espaos de
atuao, especialmente entre as instituies freirianas bra-
sileiras e tantas outras espalhadas pelo mundo, retomando
contatos e estabelecendo novos dilogos e parcerias. No
mbito pedaggico, dever dar um salto qualitativo em
relao s propostas de estudos, pesquisas e formao e
tambm consolidar suas aes no espao virtual, promo-
vendo e dando visibilidade aos seus projetos e aos projetos
e aes da comunidade freiriana.
Muitas idias, sugestes e projetos, que delinearo o fu-
turo da Unifreire, j esto sendo incorporados no plano es-
tratgico que ser discutido no VI Encontro Internacional
do Frum Paulo Freire, a ser realizado na PUC-SP, de 16 a
20 de setembro de 2008. No cabe descrev-lo aqui. Nossa
preocupao fundamental que todas as propostas, seja no
mbito da formao, seja na dimenso da pesquisa, estejam
em consonncia com os princpios ticos, polticos, epis-
temolgicos e pedaggicos que deram origem ao projeto
da Unifreire. igualmente imperativo que tais princpios
mantenham-se conectados s aes de interveno, sub-
1. Carlos Alberto Torres diretor-fundador do Instituto Paulo Freire
sidiando-as e delas se nutrindo, para que a utopia de um
mundo menos feio, menos malvado e mais humano seja,
de fato, como nos alertou Paulo Freire, uma misso de
todas as frentes que se assumem como sujeitos histricos
das causas dos oprimidos.
1 Carlos Alberto Torres1
Novos pontos de partida da
pedagogia poltica de
Paulo Freire
Nos ltimos dias do ms de abril
de 1997, viajava para Madri de Los
Angeles, onde resido h mais de quin-
ze anos, para participar de uma con-
ferncia organizada pela Universidade
Complutense e pela Universidade da
Califrnia. Rumo ao aeroporto, senti
uma certa urgncia em telefonar para
Paulo Freire. Minto se digo que sabia
porque senti tal urgncia, pois, na rea
lidade, tnhamos planejado escrever
da Argentina (2003), diretor-fundador do Instituto Paulo Freire da
Universidade da Califrnia em Los Angeles (Ucla), desde 2002, e
diretor-fundador do Instituto Paulo Freire (So Paulo, 1991). pro-
fessor de Cincias Sociais e Educao Comparada e diretor do Centro
de Estudos Latino-Americanos da Ucla, universidade onde tambm
atua como socilogo poltico da Educao e professor da Faculdade
de Educao.

40 41
 Carlos Alberto Torres
um livro sobre as novas exigncias na educao, no limiar
do sculo 21. J tnhamos tentado dar um ttulo ao livro:
A educao como um sonho possvel. Queramos atualizar a
discusso de algumas das grandes teses de Paulo Freire e
incorporar formas de implement-las nas salas de aula do
mundo capitalista avanado. Queramos, para usar uma
frase muito apreciada por ele, reinventar e no repetir Paulo.
Telefonei-lhe a caminho do aeroporto. Paulo atendeu o
telefone na sua casa de So Paulo e, depois das saudaes
formais, contei-lhe que viajava para a Europa e que que-
ria saber quando e onde nos reuniramos para trabalhar
no livro. Respondeu-me que iria viajar para ministrar um
curso em Harvard e que seria melhor encontrarmo-nos
em Cambridge, para evitar as enormes obrigaes da vida
acadmica, poltica e educativa no Brasil, que se impunham
na sua agenda.
Perguntei-lhe se tinha pensado nos grandes temas que
deveramos abordar. A sua resposta foi no s direta como
tambm, me atrevo a dizer, lacnica. Disse-me: Carlos,
teremos que criticar o neoliberalismo que o novo demnio
dos nossos dias. Nesse momento um silncio do outro
lado da linha me indicou que a comunicao tinha cado.
Estava chegando ao aeroporto internacional de Los Angeles
e a fora dos sistemas de comunicaes na zona pode ter
interferido no nosso dilogo telefnico. Desisti de voltar a
telefonar. Aproximava-se a hora do meu vo. Decidi que
telefonaria no meu regresso a Paris, para onde viajaria pou-
cos dias depois da minha reunio em Madri.
Lembrei de uma reunio acadmica que tive na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) com o j
afastado cardeal Paulo Evaristo Arns, que fora cardeal de
So Paulo e um dos melhores representantes brasileiros da
42
Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire
Teologia da Libertao, juntamente com Paulo Freire. O
ttulo dessa reunio foi O diablico e o simblico, que me pa-
receu bastante assertivo porque o simblico, teologicamente
falando, contrasta com o diablico como sua anttese.
Esta conversa com Paulo Freire acompanhou-me por
um largo momento nos meus pensamentos sobre o tema.
No poderia imaginar que, em Paris, tomaria conhecimen-
to da sua prematura morte, no dia 2 de maio de 1997,
devido a um ataque de corao depois de uma operao
das vias coronrias.
Quando criamos o primeiro Instituto Paulo Freire, com
Paulo Freire e Moacir Gadotti, que quem dirige atual-
mente o Instituto em So Paulo, o prprio Paulo nos deu
uma consigna: que no o repetssemos, mas que o reinven-
tssemos. E na nossa ltima conversa deu-nos uma outra
consigna: h que combater o neoliberalismo. Neste sentido,
em meus comentrios finais quero abordar estas duas ques-
tes, como reinventar a educao sem repetir Paulo Freire e
como combater o neoliberalismo na educao e na cultura.
Parece-me que esta a melhor forma no s de honrar a
memria de Paulo Freire como tambm de responder
questo de como se vincula a educao e a justia num
mundo globalizado. Evidentemente que, para isso, preciso
tambm falar de cidadania e democracia.
Para uma crtica ao obscurantismo
H 35 anos, Paulo Freire afirmava:
no dia em que as foras do poder e da dominao que gover-
nam a cincia e a tecnologia descobrirem um caminho para
matar a intencionalidade e o carcter ativo da conscincia que
43
 Carlos Alberto Torres Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire

faz com que a conscincia se compreenda a si prpria, j no
poderemos falar de libertao. Mas por que no possvel deformao e desinformao como aquela que levou a falar,
matar, apagar a fora criadora, recriadora e captadora da cons-
cincia, o que fazem os que dominam? Mitificam a realidade
porque como no h uma realidade que no seja realidade da
conscincia, ao mitificar a realidade da conscincia mitifica-se
a conscincia da realidade; e ao mitificar a conscincia da rea-
lidade se obscuriza o processo de transformao da realidade.
(Torres, 2005, p.161)
como forma de obter benefcios privados. a constante
no melhor estilo medieval talvez comparvel lgica das
cruzadas na reconquista de Jerusalm , de uma guerra justa
no Iraque para evitar a proliferao de armas de destruio
massiva que nunca foram encontradas.
O obscurantismo da cincia onde o positivismo, como
lgica cientfica dominante,

A minha definio de obscurantismo no tem por que se
relacionar com a idia de obscurantismo da Idade Mdia.
Como bem definiu Jacques Le Goff, a Idade Mdia plantou
a semente da modernidade. Este especialista afirma que:
Aqueles que falam de obscurantismo no compreendem nada.
Essa uma idia falsa, legada pelo Sculo das Luzes e pelos
romnticos. A era moderna nasceu no medieval. O combate
pela laicidade do sculo XIX contribuiu para legitimar a idia
que a Idade Mdia, profundamente religiosa, era obscuran-
tista. A verdade que a Idade Mdia foi uma poca de f,
apaixonada pela procura da razo. A ela devemos o Estado,
a nao, a cidade, a universidade, os directos do indivduo,
a emancipao da mulher, a conscincia, a organizao da
guerra, o moinho, a mquina, a bssola, a hora, o livro, o
purgatrio, a confisso, o garfo, os lenis e at a Revoluo
Francesa. (Le Goff, 2005)
O obscurantismo a que me refiro o que insinua Paulo
Freire na sua crtica ao poder dominante. O obscurantismo
resulta no s da manipulao dos meios de comunicao,
da construo da administrao estatal e da poltica pblica
como dominao e no como servio ao bem comum, como
tambm da manipulao da cincia para dominar, opri-
mir, explorar e subjugar as populaes. a mentira pblica
44
se ter transformado de puro cientificismo a uma estratgia
de controle tcnico baseado no individualismo metodolgico
que converge, harmoniosamente, com a lgica do mercado e
com os Estados que procuram adaptar-se a essa lgica. (Torres,
2005, p.161)
O antdoto do poder a dupla chave da conscientizao,
uma epistemologia da curiosidade como defendia Paulo Freire,
perguntando constantemente, sentindo-se insatisfeito com
as respostas, no deixando nada de fora do questionamento,
usando a candura e a simplicidade do olhar de uma criana
para inspecionar, inclusive, as relaes e as experincias mais
enredadas. Por outro lado, a epistemologia da suspeita, se-
guindo Paulo Freire e o fenomenlogo francs Paul Ricoeur
(1913-2005). A suspeita de que toda a interao humana,
toda a experincia humana, na medida em que envolve
relaes de poder, envolve relaes de dominao e deve,
portanto, ser submetida a uma crtica sistemtica. Se isso
se aplica interao entre pessoas individuais (a criana e
os seus pais, as crianas e os professores, as vinculaes no
interior da famlia) muito mais ainda se aplica s interaes
entre as pessoas e as instituies. Por isso vlido afirmar
que este modelo epistemolgico da suspeita revela como
a lgica do capital e, especialmente, a lgica e os direitos
45
 Carlos Alberto Torres
da propriedade privada tendem a prevalecer, na prtica e
juridicamente, sobre a lgica e os direitos das pessoas.
Por uma globalizao alternativa:
planetarizao
Em todos os Institutos Paulo Freire do mundo fala-se de
uma globalizao alternativa, a que chamamos de planeta-
rizao. O fundamento deste projeto est profundamente
imbricado com a histria de Paulo Freire, que percorria o
mundo como um peregrino do bvio (Freire & Illich, 2004)
como gostava de definir-se a si mesmo , ou como um
menino conectivo outra das suas grandes idias, viver
conectando e conectando-se com os outros, isto , viver e
entender a partir das relaes em que estamos envolvidos e
das relaes que estudamos, obviamente, de forma relacio-
nal. No contexto de luta contra a globalizao neoliberal,
a resposta est em promover uma planetarizao respeitosa
e digna dos homens e das mulheres deste planeta, baseada
numa tica de trabalho, de comunicao e de solidariedade,
mas tambm baseada numa tica da produo que no
esteja fundada na cobia, na avareza ou na usura.
Quero citar Moacir Gadotti, um dos intrpretes mais
lcidos de Paulo Freire, e o seu principal bigrafo, para
ilustrar este tema:
Abrir a escola ao mundo, como queria Paulo Freire, uma das
condies para a sua digna sobrevivncia no incio deste mil-
nio. O novo espao escolar o planeta porque a Terra se trans-
formou em domiclio de todos. O novo paradigma educativo
funda-se na condio planetria da exigncia humana. A pla-
netaridade uma nova categoria que fundamenta o paradigma
Terra, ou seja, a viso utpica como um organismo vivo e em
46
Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire
evoluo, onde os seres humanos se organizam em uma nica
comunidade, compartilhando a mesma morada com os outros
seres e com outras coisas. (Gadotti, 2001, p.7)2
H trs dcadas, o antroplogo argentino Rodolfo Kush
recordava-nos que quando na lngua quechua e aimar se
define o conceito de homem se faz como terra que cami-
nha. No posso imaginar uma melhor definio de homens
e mulheres de hoje.
Por uma ecopedagogia
A pedagogia da terra, ttulo de um dos livros mais marcantes
de Moacir Gadotti, deveria ter sido a pedagogia que inspira
toda a pedagogia, a ecopedagogia. Afirma Gadotti:
Os paradigmas clssicos, fundados numa viso industrialista
predatria, antropocntrica e desenvolvimentista, esto se
esgotando, no dando conta de explicar o momento pre-
sente e de responder s necessidades futuras. Necessitamos
de um outro paradigma fundado numa viso sustentvel do
planeta Terra. O globalismo essencialmente insustentvel.
Ele atende primeiro s necessidades do capital e depois s
necessidades humanas. E muitas das necessidades humanas a
que ele atende, tornaram-se humanas apenas porque foram
produzidas como tais para servirem ao capital. (Gadotti &
Antunes, 2005)
A ecopedagogia convida a pensar a ecologia e a imagem
dos movimentos sociais que perseguem a preservao do
2. Ver tambm o seu trabalho sobre a planetarizao e a cultura da susten-
tabilidade: Pedagogia da terra e cultura da sustentabilidade, disponvel
em www.paulofreire.org/Institucional/MoacirGadottiArtigosIt0036
47
 Carlos Alberto Torres
meio ambiente, do ar puro, dos lenis freticos sem con-
taminao, dos bosques pulmes do planeta, dos pssaros,
animais, insetos, plantas que nos precederam e habitaram
este planeta e de outras das quais dependemos para nossa
subsistncia e para a cura das nossas doenas. E, claro, con-
vida a evitar a imagem da expropriao dos recursos natu-
rais, especialmente dos que no so renovveis, como sugere
o telogo brasileiro Leonardo Boff. Pergunto-me quantas
vezes acariciamos uma planta, olhamos uma borboleta com
deleite e surpresa, nos detemos a respirar a fragrncia de
uma flor no turbilho da nossa vida cotidiana? Recordo-me
que estava h alguns anos com Moacir Gadotti num prdio
em Valncia, na Espanha, repleto de vigorosas e densas rvo-
res. Ele se aproximou de uma rvore, abraou-a e disse-me:
est a minha rvore em Valncia! Evidentemente, isto um
romantismo muito valioso, embora muitos o desdenhem,
justamente, por ser um ato romntico. Mas observando
Gadotti abraar a rvore perguntei-me: quantas rvores ado-
tamos na nossa vida, j sem falar em quantas plantamos?
Estou convencido que se tivssemos adotado mais rvores
e plantado outras tantas, seguramente nos sentiramos mais
irmanados com a natureza que nos rodeia. Como disse o
ambientalista e carpinteiro espanhol Ignacio Abella, que se
define como algum que aprendeu a caminhar com espanto3
s aqueles que podem espantar-se frente magnificncia
da natureza podem respeit-la, apreci-la e apaixonarem-se
por ela e pela sua proteo, que tambm a proteo do
nosso futuro, dos nossos filhos e dos nossos netos.
3. Entre os textos que mais me influenciaram nas minhas leituras sobre
carpintaria h dois livros de Ignacio Abella fundamentais: La magia
de los arboles, Barcelona, RBA Integral, 2000; e El hombre y la madera,
Barcelona, RBA Integral, 2003.
48
Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire
Por uma educao para a justia social
A educao para a justia social constitui a anttese do mo-
delo de globalizao neoliberal no paradigma terico da
formao de professores e da prtica pedaggica4 e deveria
inspirar no s o currculo e a instruo, isto , o modelo
de ensino-aprendizagem, mas tambm a formulao de
polticas educativas. Por que que a justia social pode
contrapor-se a globalizao neoliberal? No reduzido espao
desta proposta, quero assinalar algumas razes.5 Entre as
suas grandes teses, encontram-se as seguintes:
a educao como justia social explora, analisa e critica
as desigualdades entre as pessoas;
mediante o estudo dos recursos que esto disponveis s
comunidades, s famlias, aos estudantes, aos ativistas e
aos movimentos sociais, a educao para a justia social
questiona o individualismo possessivo propugnado pela
globalizao, bem como as bases de sustentao da lgica
da avareza e da cobia sobre os fatores sociais;
mediante uma educao para a justia social procura-
mos dar poder s pessoas por meio do conhecimento,
um conhecimento que deve pertencer ao pblico em
geral, da a discusso dos cdigos abertos na construo
4. O nosso programa de formao de professores e professoras na Escola
de Estudos Graduados em Educao e Cincias da Informao na Ucla,
se denomina de Social Justice Education.
5. Alguns comentrios foram sugeridos por um estudante que freqentou
o meu curso de Polticas e Educao na Ucla, Daniel Boden, "Social
Justice Education as a Model to Overcome Globalization", (manus
crito), Los Angeles, Ucla, 2006.
49
 Carlos Alberto Torres
de programas de computador e na noo de domnio
pblico do conhecimento;
a educao para a justia social confronta a noo de
mercantilizao da educao (que torna as crianas, jo-
vens e adultos em mercadorias com valor de uso e de
troca), ou seja, resgata a noo de uma educao para
o cidado, no para o consumidor que pode pagar. Os
cidados tm direitos e deveres. Os consumidores tm
todos os direitos e s uma obrigao: consumir.
Por uma cidadania multicultural
e cosmopolita
A questo da cidadania no somente uma questo de
status e papel que se adquire por nascimento ou adoo. A
verdadeira cidadania exige um conjunto de virtudes cvicas,
entre as quais sobressaem a tolerncia e o esprito de solida-
riedade. A verdadeira cidadania multicultural implica
cultivar o esprito de solidariedade atravs das linhas da dife-
rena solidariedade com quem sofre. Evidentemente, no
se pode esperar que este esprito seja gerado espontaneamente
dentro de grupos fortificados, cada um de deles preocupado
em refinar as suas diferenas com os outros grupos. (Gitlin,
1995, p.217)
Uma verdadeira cidadania planetria cosmopolita
e aqui encontramos o dilema kantiano: como possvel
criar uma democracia num pas quando este parte de um
sistema internacional que no democrata? Ou, em vez
disso, como possvel estabelecer um sistema internacional
democrtico quando muitas das unidades nacionais que o
constituem no o so?
50
Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire
A luta por uma cidadania multicultural, tolerante e sen-
svel no mbito do sistema internacional outro dos obje-
tivos da transversalidade radical na luta pela emancipao
humana (Torres, 1998).
Pela construo de uma educao e uma
democracia radical
A proposta dos grandes pedagogos sempre foi uma proposta
utpica. A educao , na sua essncia, um exerccio de
otimismo. Busca-se explorar os limites das possibilidades
reais da transformao social na procura: 1) de uma socia-
bilidade humana que inspire a construo progressiva dos
sujeitos, das famlias, das comunidades, das naes; 2) de
um sistema internacional onde predomine a razo sobre
a fora, a paz sobre a violncia e a guerra, a justia sobre
a injustia, a dominao sobre a opresso; e, claro, 3) um
modelo que defenda cada vez mais a necessria cultura de
sustentabilidade planetria frente a um modelo de moder-
nidade delapidadora e exploradora dos recursos naturais.
Est claro que a educao desde o Iluminismo props e,
em menor medida, cumpriu com os seus objetivos centrais
na construo da cidadania e da democracia. Hoje, con-
tudo, os educadores tm uma nova responsabilidade, que
a de se constiturem em crticos da cultura, e a educao
deveria, ento, constituir-se em uma esfera pblica de de-
liberao, um teatro de deliberao pblica que no seja
controlado nem pelo Estado, nem pelo mercado. Isto , um
dever, um compromisso e uma promessa de uma educao
utpica na promoo de uma democracia radical (Torres,
2006; Cote, Day & de Peuter, 2007).
51
 Carlos Alberto Torres
Por um modelo de conhecimento
transversal, transdisciplinar e conectivo
Como afirma Moacir Gadotti:
O reconhecimento de Paulo Freire fora do campo da peda-
gogia demonstra que o seu pensamento igualmente trans-
disciplinar e transversal. A pedagogia , na sua essncia, uma
cincia transversal. Desde os seus primeiros escritos, Freire
considerou a escola como algo muito mais importante do
que as quatro paredes que a sustentam. Criou os Crculos
de Cultura como expresso dessa nova pedagogia que no
se reduz noo simplista da aula. Na atual sociedade do o: lutas anticoloniais, anticlassistas, lutas por igualdade
conhecimento isso ainda mais verdade, j que agora o espao
escolar muito maior do que a escola. Os novos espaos de
formao (meios de difuso, rdio, televiso, vdeos, igrejas,
sindicatos, empresas, ONGs, crculo familiar, internet)
estendem a noo de escola e de aula. A educao tornou-
se comunitria, virtual, multicultural e ecolgica e a esco-
la estende-se cidade e ao planeta. Hoje pensa-se em rede,
investiga-se em rede, trabalha-se em rede sem hierarquias.
A noo de hierarquia (saber-ignorncia) muito mais cara
escola capitalista. Pelo contrrio, Paulo Freire insistia na
conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social que
deve ser socializado de forma ascendente. No se trata de ver
somente a Cidade Educativa (Edgar Faure, 1908-1988), mas
tambm vislumbrar o planeta como uma escola permanente.
(Gadotti, 2001, p.7)
Eplogo
Como terminar esta proposta frente magnitude dos pro-
blemas, frente complexidade dos fatos, frente s imensas
responsabilidades que nos exigem agora ao confrontar a
globalizao neoliberal?
52
Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire
Talvez seja o momento de dizer que cada um de ns
tem de tirar as suas prprias ilaes. Devemos procurar
esses espaos e desenvolver essa prxis que nos permita
avanar na causa dos verdadeiros pedagogos e que Paulo
Freire apresentou to bem nas palavras iniciais do seu livro
Pedagogia do oprimido: A construo de um mundo onde
seja mais fcil amar.
Com isso Paulo Freire apresentou a utopia educativa
como um sonho possvel. Uma proposta escrita desde o
corao da dcada de 60, um dcada utpica, otimista e
efervescente porque foi uma dcada de lutas pela liberta-
de gnero, por igualdade tnica e racial. Mas tambm uma
dcada onde se revalorizou a intimidade, o abrao, o ato
de amor.
Desta tradio s uma proposta pode ter sentido hoje e
est cunhada na frase que Gramsci nos props como edu-
cador h dcadas: pessimismo de inteligncia, otimismo
de vontade.
Creio que isso define a tarefa. Mas para terminar, que-
ro oferecer um poema, concluso potica a um excursus
narrativo:
Por Miguel ngelo
Pobre, despida e s caminha a verdade
Apreciada s pelos humildes
Tem um s olho, puro e brilhante
Nasce em mil lugares quando morre em um
Frente trivialidade
A leviandade
O cinismo
Alar-se a verdade, justia e liberdade
53
 Carlos Alberto Torres Novos pontos de partida da pedagogia poltica de Paulo Freire

Heris e vtimas de uma civilizao Referncias bibliogrficas

que cria seus meios de sustento
e pouco a pouco sua prpria destruio
Pobre verdade
abandonada a cada canto
por mentiras de poder
recuperada por movimentos populares na sua luta pela justia
Pobre justia
indefesa na sua nudez
cega na sua procura de equanimidade
atropelada em cada instante
quando no protege a liberdade
Pobre liberdade
A perde o pssaro e a rvore
clandestinamente cortado no bosque
avassalada em homens e mulheres
lgrimas em mos curtidas e esperanas partidas
um hoje sem futuro esperado
Pobre liberdade, justia e verdade
Seno tivermos uma utopia que as defenda
Utopia, estandarte de um futuro planetrio
utopias que nos molhem cada dia
em cada gota
que nos acaricie o rosto
e nos diga que seguimos vivos
a pleno sol.
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Utopian pedagogy. radical experiments against neoliberal globaliza-
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54 55
 2 Francisco Gutirrez1

A dimenso humana
de Paulo Freire

Paulo Freire ser conhecido na histria

como o educador da Pedagogia do opri-
mido sua obra mais importante e
da Pedagogia da autonomia a ltima
publicada. Mas, sem dvida alguma,
sua vida de educador, pedagogo e po-
ltico o resultado de uma persona-
lidade extraordinariamente sensvel,
tenra e comprometida.
Quero me referir neste artigo a expe-
rincias pessoais atravs das quais che-
guei a me convencer de que somente

1. Francisco Gutirrez espanhol radicado na Costa Rica h muitos

anos, comunicador e educador. Diretor-fundador do Instituto Paulo
Freire (So Paulo, 1991), fundador e coordenador do Instituto
Latino-Americano de Pedagogia da Comunicao (Ilpec Costa Rica)
e autor de muitos livros sobre educao formal, educao popular
e comunicao.

57
 Francisco Gutirrez
do seu amor e compromisso com os seres humanos e a
dimenso emocional de sua existncia pde brotar, como
uma enxurrada vivificadora, seu legado pedaggico revo-
lucionrio e coerente.
O Paulo Freire sensvel navegava com um interesse es-
pecial e muita desenvoltura na dimenso holstica e no
equilbrio harmnico, na conscincia planetria e na espi-
ritualidade do novo paradigma cientfico.
Esse foi o tema de nossa conversa em meu ltimo encon-
tro com Paulo Freire no ano passado (2006), no Instituto
Paulo Freire.
Lembramos com Frei Betto que a existncia humana j
no pode mais ser vista fora da dimenso quntica, tendo
em vista que s nessa dimenso poderemos nos encontrar
nessa nova etapa da humanidade.
At hoje, e durante muitos sculos, nossa cultura ociden-
tal, acreditando absurdamente em conceitos racionalistas,
perdeu o rumo de sua existncia e os seres humanos dei-
xaram de ser felizes. Para recuperar a felicidade preciso
confiar muito mais na intuio e nas emoes para viver
mais plenamente a integridade inerente pessoa humana.
A energia csmica no , nem deve ser, algo alheio a nossa
cotidianidade. A dimenso subjetiva, a tica profunda e a
espiritualidade fazem vibrar harmonicamente toda a natu-
reza e os seres humanos.
Mais uma vez o mestre Paulo Freire, o carismtico, o
vigilante e sensvel, mostrava-nos o caminho para o prximo
milnio. Precisamos estar abertos para encontrar sentido
nos novos caminhos que preciso percorrer. O Freire con-
versador, vivencial e inspirador revelava mais uma vez sua
personalidade amorosa e profundamente humana.
58
A dimenso humana de Paulo Freire
No a razo, mas sim o amor
Paulo Freire e Nita nos esperavam em sua casa. Naquela
noite, Cruz, minha companheira, conheceu Paulo.
Antecipadamente tinha preparado seu gravador, e estava
extremamente disposta a recolher seus comentrios polticos
e pedaggicos. Os sandinistas tinham acabado de perder
as eleies. Mas muito rapidamente a conversa se deslizou
suavemente e naturalmente para o amor, para essa emoo
fundamental que, como dizia Humberto Maturana, faz
possvel a plena realizao do ser humano. Paulo Freire
agora com Nita e antes com Elza, conseguiu se realizar
no gozo, na plenitude de se dar, na permanente criao
de novas formas de dar, receber e fazer amor. Sem falar de
poltica e pedagogia, tnhamos compartilhado e aprendido
algo fundamental: que no a razo, mas sim a emoo e
o amor que tornam possvel a relao de convivncia e da
aceitao mtua.
O poema necessrio da Cano bvia
Cano bvia, de Paulo Freire, num guardanapo da Swissair:
Escolhi a sombra de uma rvore para meditar
no muito que podia fazer enquanto te esperava.
Quem espera na pura esperana
vive um tempo de espera qualquer.
Por isso enquanto te espero
trabalharei nos campos e dialogarei com homens, mulheres
e crianas
minhas mos ficaro calosas
meus ps aprendero os mistrios dos caminhos
59
 Francisco Gutirrez
meu corpo ser queimado pelo sol
meus olhos vero o que nunca tinham visto
meus ouvidos escutaro rudos antes despercebidos na difusa
sonoridade de cada dia.
Desconfiarei daqueles que venham me dizer
sombra daquela rvore, prevenidos
que perigoso esperar da forma que espero,
que perigoso caminhar
que perigoso falar...
porque eles rechaam a alegria de tua chegada.
Desconfiarei tambm daqueles que venham me dizer,
sombra desta rvore, que tu j chegaste
porque estes que te anunciam ingenuamente
antes te denunciavam.
Esperarei por ti como o jardineiro
que prepara o jardim para a rosa
que se abrir na primavera.
Tnhamos participado em Perspolis, Frana, de um se-
minrio sobre alfabetizao. Paulo tinha recebido naquela
oportunidade o prmio Educao para a Paz da Unesco,
em Paris, em 1986, e enquanto os alfabetizadores de ses-
senta pases compartilhavam o gozo e a alegria de Paulo,
o representante de sua ptria do seu querido Brasil se
retirou do seminrio ridicularizando oficialmente, de forma
grotesca e vergonhosa, a contribuio e significado de Paulo
Freire aos processos de alfabetizao. Isso lhe doeu profun-
damente. No dia seguinte, foi a minha vez de acompanh-lo
de Perspolis para Genebra. Foram horas de conversa, de
momentos para compartilhar sonhos e experincias. Depois
do caf da manh, no menu da Swissair, Paulo me escreveu,
na espontaneidade e amor que o caracterizavam, uma poesia
60
A dimenso humana de Paulo Freire
que deu o ttulo de Cano bvia. Manifestou sua saudade
de espera e momentos de dilogo com homens, mulheres,
crianas; tambm momentos de desconfiana daqueles que
vinham nos dizer que perigoso caminhar, que perigoso
falar e que perigoso escutar aos que antes lhe denunciaram
e agora lhe anunciam com engano. Acaba o poema com
um canto de esperana:
Esperarei por ti como o jardineiro
que prepara o jardim para a rosa
que se abrir na primavera.
A poesia de Paulo um canto a essa obviedade que tantas
vezes foi negada e continua sendo pelos guardies do
sistema, a quem incomoda o sentido do bvio e o atuar
sincero de tantos andarilhos da obviedade como foi Paulo
Freire.
Termino essas pinceladas transcrevendo alguns pensa-
mentos inspirados no na leitura de suas obras, mas sim na
relao direta com o amigo.
Para Freire o abrao amigo no o abrao estereotipado ou de
saudao formal. No acontece no mascarar-se de forma algu-
ma j que no tem por que ocultar a seus irmos, os homens,
as mulheres, seu genuno e autntico rosto. A comunicao
dialgica que prega parece ter-se encarnado nele desde sua
tenra infncia.
Para expressar-se no precisa fazer uso da linguagem verbal,
o faz sem esforo atravs de todo o seu corpo: do seu rosto,
de seus gestos, de seus olhos, do tom da sua voz. Ao lado de
Paulo Freire pode-se passar um longo momento em silncio
sem que por isso se interrompa o dilogo.
Sua risada caracterstica, seu peculiar pestanejar, quando de
longe algum cruza com sua saudao, seus tapinhas sinceros
61
 Francisco Gutirrez

e tenros, refletem uma permanente preocupao do viver em

intensa comunicao com os outros.
3 Jos Eustquio Romo1
Quando li em um livro de Julio Fast que a pessoa de costas
curvadas possui um ego comunicvel e amigvel, pensei ime-
diatamente no meu amigo Paulo. Todo o seu corpo est sem
defesas, difano, pronto para o dilogo. Sua figura vulnervel
patriarcal s destila bondade e ternura.

Razes Oprimidas: introduo

a uma nova geopoltica do
conhecimento

Preferimos o termo razo, em lugar

de racionalidade, porque alm de me-
lhor denotar o que se quer dizer, como
se ver neste texto, o termo acrescenta o
sentido de ter razo nos argumentos
e juzos.
Nos ltimos anos, tem-se ouvido fa-
lar muito sobre a crise dos paradigmas,
chegando mesmo a supor-se uma crise
do prprio conhecimento. Neste texto,
demonstrar-se- que no h crise dos
paradigmas, nem tampouco do conhe-
cimento, mas o que acontece uma

1. Jos Eustquio Romo doutor em Educao pela Universidade

de So Paulo; diretor-fundador do Instituto Paulo Freire (So Paulo,
1991); professor no mestrado em Educao do Centro Universitrio
Nove de Julho (Uninove) em So Paulo e autor de vrias obras, dentre
as quais se destacam Avaliao dialgica e Dialtica da diferena.

62 63
 Jos Eustquio Romo
verdadeira dbcle, no do, mas de um paradigma; no como stios de formulao cientfica e epistemolgica. A
da, mas de uma epistemologia tpica; no do, mas de capacidade para perceber essa complexa situao muito
um tipo de saber.
H pensadores que, inscritos no universo mesmo des-
se paradigma em crise, como os autodenominados ps-
modernos, tentam super-lo, propondo novos paradigmas,
novas metodologias, novas perspectivas, novas gramti-
cas, como dizem contemporaneamente. No entanto, no
se trata de um problema de contedo, nem simplesmente
de uma questo metodolgica, mas de uma verdadeira re-
voluo paradigmtica. Mais que isto ainda, est surgindo
uma nova geopoltica do conhecimento. Trata-se, do lado
do pensamento hegemnico, de um problema poltico com
profundas implicaes gnosiolgicas e, do lado do saber
contra-hegemnico, de um problema epistemolgico, com
fortes conseqncias polticas.
No uma questo de novas gramticas, porque as mo. Suas preocupaes com um conhecimento construdo
gramticas sempre tiveram (e ainda tm) o sentido do en-
quadramento, da regulao, da normalizao, da hegemo-
nia. Uma nova gramtica do conhecimento certamente
significaria uma nova norma para pensar, criada por algum
que imagina ser possvel pensar de uma forma exclusiva,
nica, singular, verdadeira e absoluta. O que necessita-
mos, agora, de uma nova geopoltica do saber, isto , do
reconhecimento de vrios conhecimentos, da convico de
que h vrios lugares de enunciao cientfica.
Cabe enfatizar que vivemos em uma poca que tem
possibilitado, por um lado, a potencializao da crtica
falcia do conhecimento cientfico nico, da denncia do
exclusivo espao de enunciao do saber; e, por outro lado,
da necessidade de outras perspectivas, que tiveram origem
em lugares diferentes dos tradicionalmente considerados
64
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
mais exigente do que aquela que prope, simplesmente, a
substituio de paradigmas.
A possibilidade de Razes Alternativas2
Muitos outros pensadores podem ser estudados em relao
perspectiva deste subttulo, considerando que, cada vez
mais, surgem, de diversas partes do mundo subalternizado,
vozes que ressoam, oportuna e consistentemente, contra as
epistemologias hegemnicas. Cada um a seu modo, mas
sempre denunciando o sistema auto-referenciado etnocn-
trico, ou melhor, norte-americano-eurocntrico, branco,
cristo e masculino, d sua contribuio para que saiamos
da verdadeira aporia da crtica eurocntrica do eurocentris-
a partir de outros referenciais, diferentes dos consagrados
pelo sistema paradigmtico ocidental, tm emergido de
todos os lados do planeta. Dentre eles h que se destacar
Darcy Ribeiro, douard Glissant, Edward W. Said, Enrique
Dussel, Paulo Freire e Walter D. Mignolo todos origin-
rios, sintomaticamente, dos pases colonizados ou domi-
nados pelo imperialismo ps-colonial.
Como se ver mais adiante, o estrabismo epistemolgi-
co, que antes parecia ser um limite, um signo de inferiori-
dade gnosiolgica e epistemolgica, vem apresentando-se
como uma vantagem, como uma vantagem comparativa
para a percepo da complexa realidade contempor-
nea. Voltaremos ao tema da dupla mirada dos povos
2. As aspas, aqui, se justificam, como se ver mais adiante, no prprio
texto.
65
 Jos Eustquio Romo
colonizados, poltica e simbolicamente, com as reflexes em
duas direes: a) a dos que seguiram os grupos dos estudos
subalternos e o do grupo Neplanta; b) a das pesquisas de
Nstor Garca-Canclini sobre as culturas hbridas3 e de
Serge Gruzinski sobre as culturas mestias,4 que seguem
caminhos semelhantes.
1. Epistemologias alternativas
ou novos paradigmas?
Toda vez que se impe um projeto poltico ou um pensa-
mento a outrem e a reao a eles se autodenomina alterna-
tiva, mais nos convencemos de que se trata de uma inade-
quao, por uma srie de razes, dentre as quais destacamos:
a) a resistncia situao ou formulao dominante se
transforma, simplesmente, em reao, na medida em que se
apresenta como um outro encaminhamento, uma outra
soluo apenas substitutiva; b) toda proposta alternativa
estabelece-se em segundo lugar, tendo como referncia a
substituda, j que a ela tem de recorrer para explicitar-
se como diferente, para demonstrar a(s) alternatividade(s)
contida(s) na proposta substitutiva.
J destacamos esta fragilidade a propsito da discusso
da globalizao, quando, por exemplo, surgem expresses
e conceitos como a globalizao alternativa, a outra
globalizao etc. Nesse caso, propusemos o conceito de
3. Seu livro Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade,
publicado, originalmente, em 1989, teve quatro edies em portugus,
com uma reimpresso na ltima (a que tivemos como referncia para
este trabalho).
4. Com sua obra Colonizao do imaginrio: Sociedades indgenas e ociden-
talizao no Mxico espanhol sculos XVI-XVIII (2003).
66
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
planetarizao, que no uma mera reao globali-
zao, mas uma outra formulao, uma outra proposta,
que no busca qualquer referncia, nem terica nem po-
ltica, na primeira, ainda que seu antagonismo a ela seja
radical por causa de seu prprio contedo e estratgias
de implementao.
Assim, apenas provisoriamente estamos chamando de
alternativas as epistemologias silenciadas pelo poder das
hegemnicas,5 sendo que algumas delas so muito mais
antigas do que as dominantes. Na verdade, na perspectiva
de Thomas Kuhn, que ser examinado logo a seguir, se-
riam outros paradigmas cientficos, que surgiram e que
no se impuseram no mercado das idias. Contudo, di-
ferentemente de Kuhn, estamos convencidos de que estas
imposies nem sempre ocorrem por razes cientficas e
epistemolgicas, mas que, ao contrrio, na maioria das ve-
zes, algumas se tornam hegemnicas por razes de poder,
silenciando e subalternizando outras.
2. Crticas eurocntricas
do eurocentrismo?
Dois, entre outros autores europeus Boaventura de
Souza Santos e Serge Gruzinski , desenvolveram crti-
cas poderosas contra a Razo Hegemnica e concepes
generosas sobre os povos epistemologicamente coloniza-
dos, ainda que, seguramente por causa de seus contextos
5. A utilizao provisria, aqui, no fora de expresso. que os grupos
de discusso dos Paradigmas do Oprimido ainda no chegaram a um
consenso quanto denominao mais adequada e que traduza a iden-
tidade das concepes cientficas e epistemolgicas no referenciada
apenas nas suas antagnicas.
67
 Jos Eustquio Romo
especficos (europeus), no tenham conseguido superar
uma posio eurocntrica.
O primeiro trabalha o conceito de epistemologia da
viso que, contraposta epistemologia da cegueira, cria
uma tenso entre conhecimento, regulao e emancipao
(Santos, 2000, p.246). Entretanto, considera esta tenso
como intrnseca modernidade e parece no perceber
a outra e simultnea cara da modernidade que a
colonialidade, como destaca Walter Mignolo. Mesmo
propondo uma epistemologia dos conhecimentos ausen-
tes, o socilogo portugus parece no conseguir entender
que o silncio dos dominados e das dominadas no deles
nem delas, mas que um silncio imposto. Portanto, seria
melhor falar de uma sociologia dos silenciados e, no,
de uma sociologia do silncio, como sua sugesto em
outra obra (2005).
Serge Gruzinski, estudando a colonizao da cultura
dos povos nativos, que viviam no Mxico pr-hispnico,
fala de cultura mestia e constata que os indgenas lan-
avam um duplo olhar, ao mesmo tempo sensvel aos
cnones do passado [nhuatle] e aberto para relaes no-
vas (2003, p.103). Todavia, o conceito de mestiagem
cultural est mais prximo da aculturao espanhola
dos indgenas do que do reconhecimento de seu prprio
conhecimento. A profunda anlise que faz no exame dos
codex (pinturas de signos pictogrficos) e nas relacio-
nes (escrita com signos fonticos espanhis a partir dos
questionrios dos dominadores) do sculo 16 demonstra
como os nativos foram capazes de assimilar e adaptar
os cdigos dominantes, mas sempre no sentido de sua
aculturao e dominao e, portanto, sua submisso ao
imaginrio hegemnico.
68
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
Percebe-se que Boaventura de Souza Santos avana
mais que Serge Gruzinski e chega mais prximo dos pes-
quisadores sociais que buscam resgatar as epistemologias
silenciadas. Sua proximidade de uma epistemologia al-
ternativa deriva, seguramente, de sua posio em uma
sociedade que, na realidade, est situada no sul do norte,
ou seja, que se localiza em uma formao social (Portugal)
que sempre esteve, com exceo do sculo 16, oprimida
no interior do contexto europeu.
Da mesma maneira, os autores que examinaremos,
a partir daqui, superaram, a nosso juzo, a viso norte-
americana e eurocntrica ou, pelo menos, perceberam a
possibilidade de sua superao, porque viveram experi-
ncias colonizadas.
Nesta parte do texto, examinaremos algumas das possi-
bilidades de epistemologias alternativas, no esquecendo
que outras so possveis, especialmente as mencionadas
no incio deste trabalho, e sobre as quais falaremos, resu-
midamente, em primeiro lugar.
2.1. Walter Mignolo e a Razo Fronteiria
ou Liminar
Walter Mignolo, um argentino que vive nos Estados
Unidos, trabalha na Universidade de Duke (Ohio) e per-
tence ao grupo dos estudos subalternos (subaltern studies)
que, inicialmente, em 1982, era somente um conjunto de
intervenes na escrita da Histria Moderna da ndia para,
depois, tornar-se uma designao geral de um campo de
pesquisa prximo dos estudos sobre o ps-colonialismo.
Mignolo um dos editores da revista Neplanta, que
significa, como j explicado, viver entre (em nhuatle);
69
 Jos Eustquio Romo
segundo sua prpria expresso, o viver entre inscrito em
Neplanta no feliz lugar na posio mdia, mas uma re-
ferncia para uma questo geral de conhecimento e poder
(2000, p.2). A construo mais importante de Mignolo
sua formulao de uma racionalidade que denominou
conhecimento liminar, desenvolvida na obra Local his-
tories/global designs: coloniality, subaltern knowledges and
border thinking (2000).6
O autor assim define o conhecimento liminar ou
fronteirio:
(...) usarei a palavra gnosiologia para indicar um discurso
sobre a gnosis e tomarei a gnosis, no sentido do conheci-
mento geral, incluindo doxa e episteme. A gnosis fronteiri-
a, como conhecimento em uma perspectiva subalterna,
o conhecimento concebido desde as margens externas do
sistema mundial colonial/moderno; gnosiologia marginal,
enquanto discurso sobre o saber colonial concebido na
interseo conflitiva do conhecimento produzido desde a
perspectiva dos colonialismos modernos (retrica, filosofia,
cincia) ou de conhecimento produzido na perspectiva das
modernidades coloniais na sia, frica, nas Amricas e no
Caribe. (Mignolo, 2003, p. 33)
Mignolo acrescenta que o conhecimento liminar,
como o traduziram os brasileiros, uma reflexo crtica, a
partir das margens internas e externas do sistema mundial
6. Na edio brasileira (2003) border thinking (pensamento da fronteira)
foi traduzido como pensamento liminar. Cabe destacar que, curiosa-
mente, em ingls, o termo border no usado para designar as fronteiras
entre os conhecimentos: Frontier is used figuratively, whereas border
is not: the frontiers of knowledge, science etc. (Oxford Advanced
Learners Dictionnary, p. 127).
70
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
colonial moderno. Neste sentido, Boaventura de Souza
Santos e Serge Gruzinski estariam inscritos no universo
dos pensadores das margens internas.
2.2. Darcy Ribeiro e a Razo Mestia
Diferentemente de Serge Gruzinski, que tambm fala de
uma cultura mestia, Darcy Ribeiro a descreve como uma
racionalidade superior s que lhe deram origem. bas-
tante conhecida a tipologia que faz das formaes sociais,
dividindo-as em povos testemunha (os meso-americanos
e andinos), povos transplantados (europeus no Novo
Mundo) e povos novos (mestios do Novo Mundo).
Atribui-se uma vantagem epistemolgica aos ltimos por-
que, segundo Ribeiro (1995, p.13):
Foi desindianizando o indgena, desafricanizando o negro,
deseuropeizando o europeu e fundindo suas heranas cul-
turais que fizemos a ns mesmos. Somos, em conseqncia,
um povo sntese, mestio, na carne e na alma, orgulhoso de
si mesmo, porque, para ns, a mestiagem jamais foi um
crime ou pecado.
Ribeiro sublinha que o carter mestio no s uma
identidade especfica, como uma marca de superiorida-
de epistemolgica potencial, pela capacidade de dupla
mirada.
2.3. douard Glissant e a Razo Criolla
Poeta, novelista e filsofo, o escritor caribenho douard
Glissant, inicialmente, aderiu tese da negritude, che-
gando muito prximo das idias de Frantz Fanon uma
71
 Jos Eustquio Romo
das mais importantes referncias de Paulo Freire para a
elaborao da Pedagogia do oprimido.
Freqentemente, reporta-se aos conceitos que desen-
volveu sobre criolizao, relao e Mundo-todo ou mas o resultado de hibridizaes anteriores.
terra-mundo, no sentido de localizar-se na trincheira dos
defensores das epistemologias alternativas s teorias do
conhecimento hegemnicas. Fundou, em 1959, a Frente
de Antilhano-Guianense de Autonomia, que acabou lhe
valendo um exlio. Voltou Martinica em 1965 e, ento,
fundou o Instituto Martiniquense de Estudos. Vive, atu-
almente, em Nova Iorque e desde 1995 distinguished
professor de literatura francesa na Universidade da Cidade
de Nova Iorque.
Glissant chega a uma perspectiva diferente do hibridis-
mo, porque v a possibilidade histrica de uma civilizao
sem hegemonia. A criolizao o encontro, a interfern- lao transversal de Glissant est, tambm, muito perto
cia, o choque, as harmonias e desarmonias entre as culturas
do mundo (Glissant apud Mignolo, 2003, p.71), a rear
ticulao de projetos globais na perspectiva das histrias
locais (idem, ibidem).
2.4. Nstor Garca-Canclini e a Razo Hbrida
Nascido na Argentina, em 1939, Nstor Garca-Canclini
professor e pesquisador na Universidade Nacional Autnoma
do Mxico (Unam), na unidade de Iztapalapa, desde 1990,
onde coordena os estudos sobre cultura. Publicou Culturas
hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, em
1990, no Mxico, que foi traduzido para o portugus e, no
Brasil, alcanou sua segunda edio, em 1998.
Garca-Canclini entende a hibridizao como processos
socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas,
72
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
que existiam como formas separadas, se combinam para
gerar novas estruturas, objetos e prticas (Garca-Canclini,
2007), destacando que as formas separadas no so puras,
Por mais que defenda sua metfora biolgica, o autor no
consegue superar a inadequao de sua aplicao ao campo
social, nem a esterilidade contida no significado original de
seus resultados. Que os processos de hibridizao ocorreram
na histria e que, a partir do sculo 20, estes processos esto
exacerbando-se no h dvidas; mas entre o que ocorre na
realidade e o horizonte cultural da humanidade, a utopia
humana, h uma grande distncia.
H uma superioridade gnosiolgica do conceito de hi-
bridizao sobre o de traduo cultural, porque supera
a perspectiva hegemnica de quem traduz. A idia de re-
da primeira.
2.5. Enrique Dussel e a Razo Exterior
Enrique Dussel, que vive no Mxico, consciente ou in-
conscientemente, elaborou uma poderosa insinuao do
que poderia ser uma epistemologia alternativa-sntese, a
que podemos denominar de Razo Exterior. No nosso
entendimento, no chegou a formul-la claramente porque
acabou se enveredando por outras preocupaes. Mas, pelo
menos, a insinuou, deixando uma vasta trilha de possibili-
dades para se pensar outros saberes e outras epistemologias
como possibilidades diferentes s formulaes hegemnicas
euro-norte-americanas.
Enrique Dussel Ambrosini teve uma intensa e diversifica-
da formao acadmica. Nascido em Mendoza (Argentina),
73
 Jos Eustquio Romo
em 1934, radicou-se no Mxico, onde vive desde seu
exlio, em 1975, obtendo uma segunda nacionalidade.
Licenciado em Filosofia quando ainda estava em Mendoza,
em 1957, concluiu o doutorado, tambm em Filosofia, na
Universidade Complutense de Madri, dois anos depois.
Licenciou-se uma segunda vez, em Cincias da Religio, no
Instituto Catlico de Paris, dez anos depois de sua primeira
graduao, doutorando-se, tambm uma segunda vez, em
Histria, na Sorbonne, em Paris, em 1967.
A extensa e intensa vida acadmica de Dussel o re-
sultado de sua formao e de suas atividades profissionais
como professor de tica no Departamento de Filosofia
da Universidade Autnoma Metropolitana, tambm na
unidade de Iztapalapa. Na Universidade Autnoma do
Mxico (Unam), coordenador da Asociacin de Filosofa
y Liberacin (Afyl). ainda professor convidado de vrias
universidades na Europa e nos Estados Unidos: Frankfurt,
Notre Dame, California State University, Vanderbilt
University, Loyola University (Chicago), Duke University,
Harvard University. Recebeu o ttulo de doctor honoris cau-
sa da Universidade de Fribourg (Sua), em 1981, e da
Universidad Mayor de San Andrs, de La Paz, (Bolivia),
em 1995.
Dussel autor de mais de cinqenta livros, publicados
em diferentes idiomas, destacando-se: Para una tica de
la liberacin latinoamericana (Buenos Aires-Bogot, Siglo
XXI-Uusta, 1973-1980, t. I-V); Filosofa de la Liberacin
(Mxico, Edicol, 1977); tica comunitaria (Madrid,
Paulinos, 1986); El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin
latinoamericana (Mxico, Siglo XXI, 1990); 1492: El en-
cubrimiento del Otro (Madrid, Nueva Utopa, 1992); Apel,
Ricoeur, Rorty y la Filosofa de la Liberacin (Guadalajara,
74
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
Universidad de Guadalajara, 1993); Historia de la filosofa
latinoamericana y filosofa de la liberacin (Bogot, Nueva
Amrica, 1994); tica de la Liberacin en la edad de la
Globalizacin y de la Exclusin (Mxico, Editorial Trotta-
UAM.I-UNAM, 1998); La tica de la Liberacin ante
el debate de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crtica de
K.-O.Apel (Mxico, Universidad Autnoma del Edo. de
Mxico, 1998); Beyond Philosophy: History, Marxism, and
Liberation Theology (Maryland, Rowman and Littlefield,
2002); Towards an Unknown Marx. A commentary on the
Manuscripts of 1861-1863 (London, Routledge, 2001);
Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Bilbao, Descle de
Brouwer, 2001).
Esta mais longa digresso sobre o pensador argentino-
mexicano se deve ao fato de que ele conseguiu chegar ao
umbral de uma nova geopoltica do conhecimento, na me-
dida em que percebeu a necessidade da exterioridade, ou
seja, a necessidade de localizao do pensador colonizado
pela cincia e pela epistemologia euro-norte-americana em
um lugar exterior ao espao circunscrito pelos referenciais
desta racionalidade hegemnica. De fato, todo pensamento
elaborado no mbito dos referenciais mencionados, por
mais crtico que seja, ser sempre uma crtica norte-ameri-
cano-eurocntrica do norte-americano-eurocentrismo.
Lamentavelmente, parece que Dussel abandonou esta
trilha para se dedicar a outros temas, mas continuou dan-
do uma significativa contribuio, na medida em que des-
creveu e analisou, por exemplo, os processos civilizatrios
que se desenvolveram na Amrica Latina e que foram
silenciados pelas racionalidades dominadoras, como, por
exemplo, em tica da Libertao na idade da globalizao
e da excluso (2002).
75
 Jos Eustquio Romo
Ainda que tenha abandonado relativamente o conceito
de exterioridade para abraar ao que chama analctica,
Enrique Dussel continua dando sua contribuio episte-
molgica para a busca de uma sada da crtica eurocntrica
do eurocentrismo e esse conceito deve ser resgatado para a
construo do que chamamos Razo Exterior.
Para ns, povos ex-colonizados, no fcil talvez, seja
mais difcil do que para nossos colonizadores renunciar
aos instrumentos de uma Razo Etnocntrica que nos foi
imposta, para v-la como uma entre outras, e no como
a razo nica, em um processo de resgate de razes silen-
ciadas por ela. A sugesto de Dussel, com o conceito de
exterioridade, exatamente a de que devemos tentar nos
localizar na exterioridade da Razo Hegemnica (ocidental,
branca, masculina e crist), transformando a geopoltica
da enunciao cientfico-epistemolgica. Os problemas a
so imensos, porque h que se iniciar pela discusso da
linguagem mesma de que os ex-colonizados lanam mo,
para no se cair, em todo momento, na tentao do idioma
exclusivista do Ocidente branco, masculino e cristo. Este
trabalho exigir o trabalho de muitas pessoas, ou at mesmo
de muitas equipes, durante muitos anos.
Portanto, a contribuio sinttica de Dussel a de que
necessrio situar a formulao do pensamento alternativo,
qualquer que ele seja, na exterioridade do universo da Razo
ocidental hegemnica.
Paulo Freire e as Razes Oprimidas
At hoje, Paulo Freire no entrou, na dimenso que deveria, a
nosso juzo, no universo acadmico, especialmente no espao
universitrio brasileiro. E mesmo que a contribuio dele seja
76
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
consensual, especialmente no campo da alfabetizao de adul-
tos e da defesa dos(as) oprimidos(as), sua presena cientfica
e epistemolgica no o tem sido, assim, no tem merecido
o devido reconhecimento. As causas do no-reconhecimento
no so muitas, mas dentre elas podem ser destacadas: a) a
indiferena olmpica dos scholars em relao a sua obra, que
consideram at interessante por suas intuies, mas muito
prxima do ensasmo, do gnero literrio e, portanto, longe do
rigor cientfico; e b) o credencialismo instalado na instituio
universitria que no reconhece, por mais ricas que sejam, as
idias de quem no portador da titulao a requerida.7
Mais recentemente, temos observado que necessrio
acrescentar mais um fator, e este parece ser o mais impor-
tante: um dos mais enfticos componentes da concepo
freiriana atribui uma vantagem gnosiolgica e epistemo-
lgica ao saber dos(as) oprimidos(as), propondo, por isto,
uma pedagogia do oprimido e, no, uma pedagogia para
o oprimido. Talvez esteja ainda o rechao acadmico a suas
anlises e proposies evidenciando uma espcie de reserva
de mercado gnosiolgica.
Felizmente, porm, nos ltimos anos, a distncia aca-
dmica em relao ao pensamento de Paulo Freire tem
diminudo, dado que as instituies universitrias e de
pesquisa, em diversas partes do mundo, tm procurado,
cada vez mais, aproximar-se dos referenciais freirianos,
7. Embora Paulo Freire tenha recebido o ttulo de doutor honoris causa
em dezenas das mais importantes universidades do mundo, em uma
evidente demonstrao da relevncia, seja de seu trabalho de inter-
veno educacional, seja de sua reflexo pedaggica, ele no percorreu
todos os nveis do credencialismo exigidos nos meios acadmicos:
graduao, mestrado, doutorado, ps-doutorado. Pelo contrrio, com
relativa idade, conseguiu obter simplesmente a graduao em Direito,
sem dedicar-se depois a esta profisso.
77
 Jos Eustquio Romo
reconhecendo-os como uma das mais importantes expres-
ses do processo de construo cientfica e epistemolgica
dos fins do sculo 20. Deste modo, quanto mais se d a
expanso do legado de Paulo Freire fora do Brasil e em
diversos campos da reflexo, tanto mais seu pensamento
reconhecido internamente, diminuindo-se a resistncia que
se transforma, progressivamente, em referncia.
Neste texto, pretendemos demonstrar que Paulo Freire
contribuiu para o desenvolvimento de umas das perspec-
tivas cientficas e epistemolgicas que vem se explici-
tando como, talvez, a mais revolucionria neste incio
de sculo.
Paulo Freire nasceu em 1921 e faleceu em 1997, por-
tanto, com um itinerrio de cerca de 76 anos de uma
existncia intensa.
Teve uma formao intelectual marcada pelos limites
que caracterizavam qualquer jovem de famlia pobre da
periferia do capitalismo na primeira metade do sculo
20. Concluiu suas primeiras letras e o ensino secundrio
com dificuldade, uma vez que a famosa crise dos anos
20, que se estendeu at a dcada subseqente do entre
guerras, impactou o Nordeste brasileiro profundamente e
de maneira particular a famlia de Paulo Freire. Mais tarde,
com cerca de 20 anos de idade, ingressou na Faculdade
de Direito, graduando-se, embora tenha desistido da
profisso de advogado em sua primeira causa: seu ganha
po, em sua experincia inicial como profissional das leis
dependeria da runa de um jovem dentista que comprara
seus equipamentos a crdito e no tinha como saldar a
dvida. Paulo Freire sacrificou sua sobrevivncia para no
ameaar a sobrevivncia de outro profissional, jovem, que
tambm iniciava sua carreira.
78
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
Em 1944, casou-se com Elza Maia Costa Oliveira; cer-
tamente por sua influncia, caminhou cada vez mais em
direo ao universo da educao e da pedagogia. Alm
de dar aulas de Portugus no Colgio Osvaldo Cruz
onde estudara , iniciou seu trabalho no Servio Social
da Indstria (Sesi)8 de Pernambuco dois anos depois, co-
lhendo muita experincia para suas futuras intervenes
na educao e para suas formulaes pedaggicas.
Suas primeiras experincias com a alfabetizao de
adultos, usando metodologia e procedimentos inditos,
obtiveram expressivos resultados e logo repercutiram
no aparato do governo federal, at o ponto em que o
prprio presidente da Repblica, por meio do ministro
da Educao, o convidou para replicar a experincia dos
Crculos de Cultura no mbito nacional.
A coordenao nacional da campanha de alfabetizao
no pde ser desenvolvida por causa do golpe militar de
1964 que interrompeu qualquer possibilidade de imple-
mentao das polticas iniciadas pelo governo nacional
desenvolvimentista anterior.9 Neste momento, Paulo Freire
foi preso e, somente depois de mais de dois meses, conseguiu
exilar-se, sucessivamente, na Bolvia, no Chile, nos Estados
8. Na primeira metade do sculo 20, foram criados no Brasil os Servios
Nacionais, nos trs setores das atividades profissionais: na indstria,
o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai); no comrcio,
o Servio Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac); e no setor
primrio da economia, o Servio Nacional de Aprendizagem Rural
(Senar). Pouco depois foram criados o Servio Social da Indstria (Sesi)
e o Servio Social do Comrcio (Sesc), para dar assistncia a seus res-
pectivos trabalhadores.
9. Para conhecer mais detalhes sobre este perodo da histria do Brasil,
veja-se meu texto Contextualizao no livro de Paulo Freire Educao
e atualidade brasileira (Romo, 2002).
79
 Jos Eustquio Romo
Unidos e, finalmente, em Genebra (Sua), permanecendo
fora de seu pas por cerca de quinze anos.
Como registrei em Pedagogia dialgica, tudo se per-
deu, inclusive a Ptria, mas tudo se ganhou; Paulo Freire,
ento, se tornou em um cidado do planeta e o mundo
ganhou sua obra e sua obra ganhou o mundo (Romo,
2002, p.34).
Desde Educao e atualidade brasileira, publicado em
1959, em uma edio domstica, seguiram-se Pedagogia na discusso sobre temticas epocais, como dizia Paulo
do oprimido, Educao como prtica da liberdade e tantas
outras obras, pessoais ou em co-autoria, mas sempre com
a retomada e atualizao de idias esboadas nas primeiras.
Paulo Freire demonstra, com o exemplo de sua prpria
escrita, que qualquer legado cientfico pode ser preservado
somente se for reinventado em cada contexto especfico.
Sobre Paulo Freire, muito se escreveu. Segundo seu
mais autorizado bigrafo, Moacir Gadotti, para se ter
uma idia, o educador norte-americano Donaldo Macedo
enumerou, em 1987, aproximadamente seis mil ttulos
entre livros e artigos sobre Paulo Freire, somente na lngua
inglesa (s/d, p. 12). Em 1996, quando escreveu Paulo
Freire: uma biobibliografia, Gadotti revelou que este n-
mero se tornara muito grande de acordo com o estudo
realizado por Admardo Serafim de Oliveira, precocemen-
te tirado do mundo dos vivos, e completado por Paulo
Roberto Padilha, sem falar das inmeras homenagens,
concesses de ttulos honoris causa, criao de ctedras os(as) oprimido(as), em se libertando, libertam tambm
livres, ctedras permanentes, grupos de interveno e de
pesquisa e, finalmente, de institutos Paulo Freire (IPFs),
por todos os continentes. Depois de sua morte, a partir de
1998, os membros dos IPFs realizaram, de dois em dois
anos, os encontros internacionais do Frum Paulo Freire.
80
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
O primeiro foi em So Paulo (Brasil), em 1998; o segundo
em Bolonha (Itlia), em 2000; o terceiro em Los Angeles
(Estados Unidos), em 2002; o quarto na cidade do Porto
(Portugal), em 2004; o quinto em Valncia (Espanha),
em 2006. O VI, em So Paulo (Brasil), em 2008, com a
temtica da globalizao e seus impactos sobre os sistemas
educacionais, os movimentos sociais etc. Os encontros
internacionais congregam freirianos de todo o planeta
Freire, de cada contexto especfico.
Paulo Freire desenvolveu uma sntese que abre espa-
o para abrigar toda as epistemologias alternativas. Ao
propor a escuta, nos Crculos de Cultura, a todas as ex-
presses, inclusive, s dos oprimidos, na verdade Paulo
Freire sintetizou no somente a possibilidade do resgate
das racionalidades silenciadas, como tambm o das epis-
temologias contemporneas que tentam a construo de
uma nova geopoltica do conhecimento fora do mbi-
to das epistemologias hegemnicas. Em suma, ele no
s faz emergir as Razes Oprimidas, como tambm as
histrias sociolgicas do conhecimento (ou as sociolo-
gias histricas do conhecimento), que no se confundem
com as epistemologias hegemnicas e que so capazes en-
xergar outros lugares de enunciao cientfica, fora dos
universos tradicionais dessas enunciaes. Mais ainda:
demonstrando, em Pedagogia do oprimido, que somente
seus(suas) opressores(as), acabou por potencializar que
esses novos espaos de enunciaes apresentam vanta-
gens scio-histricas de conhecimento sobre os espaos
das enunciaes hegemnicas, em todos os campos das
realizaes humanas.
81
 Jos Eustquio Romo
E nas tentativas de atualizao das potencialidades a
emergidas que se desenvolve o trabalho dos diversos gru-
pos de interveno e pesquisa da Ctedra dos Oprimidos,
do Instituto Paulo Freire.
Inconcluso: para uma Razo Oprimida
Pode parecer blague terminar um texto com o subttulo
de inconcluso. Contudo, no se trata disso nem, muito
menos, de uma tentativa de causar espcie. Trata-se, pelo
contrrio, de uma razo profundamente epistemolgica,
do ponto de vista freiriano. Se Paulo Freire considera
como fundamento da ontologia humana a autoconsci-
ncia a respeito da prpria incompletude, inacabamen-
to e inconcluso humanos, implicando com isso uma
epistemologia 10 tambm incompleta, inconclusa e
inacabada, no se pode concluir o que quer que seja,
porque cada concluso , na verdade, uma inconcluso,
a provocar mais indagaes.
Tambm constante do subttulo, a expresso Razo
Oprimida, merece uma explicao: no singular, pode
trair a inteno de quem est convicto sobre a existncia
de vrias racionalidades oprimidas. Contudo, permitimo-
nos mant-la para os efeitos deste texto, no sentido de que
se trata de uma racionalidade-sntese, aberta a todas as
enunciaes, oriundas de todos os espaos, evidentemente
10. A partir daqui cabem as aspas em epistemologia, primeiramente
porque so epistemologias e, em segundo lugar, elas a continuariam,
porque apenas como fora de expresso poderemos falar em epistemo-
logias, dado que a crtica dos conhecimentos somente poder ser feita
como reconstituio scio-histrica desses mesmos conhecimentos.
82
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
defendendo a maior legitimidade cientfico-epistemolgi-
ca das racionalidades silenciadas e subalternizadas.
Sabe-se que h grupos trabalhando para o resgate das
vozes cientficas e epistemolgicas silenciadas, desde os
prprios europeus at os ex-colonizados, que tentam su-
perar a crtica europia do eurocentrismo, como o grupo
dos estudos subalternos e o movimento Neplanta, que
se iniciou como uma publicao peridica.
A expresso estudos subalternos no parece adequada,
porque conota uma inferioridade cientfica e epistemol-
gica; uma terminologia prxima, porm, denunciadora
da dominao cultural, como estudos subalternizados,
talvez fosse melhor.
Queremos destacar que a Ctedra do Oprimido, da
Universitas Paulo Freire (Unifreire), conta com muitos
grupos de interveno e pesquisa, constituindo o que se
poderia denominar grupo dos estudos oprimidos, em
que cada um estuda um aspecto das razes emudecidas,
silenciadas, por exemplo, o grupo que estuda a msica
do(as) oprimidos(as), o outro que trabalha a sade dos(as)
oprimidos(as).
Todos tm como referncia dois alertas do prprio
Paulo Freire: a) no repetir suas idias, mas recri-las em
cada diferente contexto; e b) que o(a) opressor(a) no
liberta ningum, nem a si mesmo. Recriando esta ltima
assertiva, estes grupos tentam estender a todos os cam-
pos da criao humana o princpio da esterilidade do(a)
opressor(a) e o da fecundidade do(a) oprimido(a).
Por isso, provvel que, considerando-se as dimenses
e a complexidade da misso, tenhamos, talvez, que dedi-
car o resto de nossas vidas tarefa de tornar visvel esta
hiptese to atraente: a existncia de Razes Oprimidas
83
 Jos Eustquio Romo
que tenham desenvolvido epistemologias alternativas,
que so competentes para a superao da crise da gnosis
e da episteme que so hegemnicas, mas que no tm
legitimidade cientfica.
Desenvolvido por equipes de quase duas dezenas de
pases, o projeto Globalizao e Educao11 acabou por
provocar, na equipe brasileira, a discusso sobre a necessi-
dade de aproximar mais os conceitos e categorias de Paulo
Freire dos procedimentos do projeto. Como resultado das
reflexes coletivas das equipes brasileiras, surgiu a idia
de se aplicar o Crculo de Cultura como instrumento de
pesquisa, transformando-o em Crculo Epistemolgico.
Na verdade, tratou-se de mais um esforo de busca das
Razes Oprimidas, porque com esta tcnica at os pes-
quisados se transformam em sujeitos da pesquisa e da
epistemologia a envolvida.
Mais importante para os efeitos do que se quer aqui
demonstrar a vantagem gnosiolgica comparativa atri-
buda por Paulo Freire aos oprimidos e s oprimidas, no
por causa de uma suposta superioridade ontolgica e epis-
temolgica deles e delas, mas por sua posio no processo
scio-histrico. Somente aos oprimidos e s oprimidas in-
teressa a reflexo sobre as relaes de opresso, bem como
somente a eles e a elas interessa a transformao dessas
relaes. por isso que os dominantes decretam o fim da
histria, exatamente porque querem que a sociedade da
qual usufruem os benefcios no se transforme. Alm disso,
ocupados(as) em se apropriar de tudo, no tm tempo nem
11. O projeto Globalizao e Educao (Educating the global citizen)
um projeto de pesquisa, englobando os pesquisadores freirianos de
cerca de dezesseis pases e seu objeto a verificao dos impactos do
fenmeno da globalizao nos sistemas nacionais de educao.
84
Razes Oprimidas: introduo a uma nova geopoltica do conhecimento
disposio para examinar as possibilidades de mudanas.
So condicionados(as) pela estabilidade, pela ordem e pela
regulao, pois esto preocupados(as) com a manuteno
do status quo que lhes vantajoso... Por isso, cristalizam a
histria. Os(as) oprimidos(as), ao contrrio, sonham com as
mudanas de uma formao social que s lhes exige sacrif-
cios e sofrimentos e, por isso, esto mais abertos reflexo
crtica. Alm disso, como vivem no olho do furaco das
contradies , percebem a incoerncia entre um discurso
elitista que promete o paraso para todos e que o realiza, ao
preo do inferno para muitos, apenas para uma minoria ,
so mais potencializados para uma Razo Dialtico-
Dialgica do que para uma lgica estrutural imobilista.
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Confesso que, cada vez mais, gostaria de

participar de congressos apenas como
ouvinte. Com a idade e a experincia,
alarga-se o campo da nossa ignorncia e
precisamos ouvir mais, precisamos con-
tar com o outro para superar a nossa
incompletude (Paulo Freire). Mas
o pedido do querido amigo e irmo,
professor Benno Sander, companhei-
ro de utopias passadas e presentes, ,
para mim, uma convocao. Sinto-me
novamente convocado para um novo

1. Moacir Gadotti doutor em Cincias da Educao pela Universidade

de Genebra (Sua), presidente do Conselho Deliberativo do Instituto
Paulo Freire (So Paulo) e professor aposentado da Faculdade de
Educao da Universidade de So Paulo (Feusp). autor de um grande
nmero de publicaes em que desenvolve uma proposta de formao
crtica do educador orientada pelo paradigma da planetariedade.

90 91
 Moacir Gadotti
desafio que aceito honrado e com prazer. O desafio que ele
nos props o de pensar a escola do sculo 21 reinventada
a partir da reinveno de Paulo Freire.
Lembro-me de Paulo como algum que sempre fala-
va bem da escola. Com base na minha leitura de Paulo
Freire, em particular do seu livro Pedagogia da autonomia
(1997), gostaria de falar da escola do sculo 21 como um
lugar especial, um lugar de esperana e de luta. J falamos
muito mal da escola. Costumamos reclamar dos nossos
professores como se eles fossem os responsveis por todos
os males da humanidade. Mas na escola que passamos os
melhores anos de nossas vidas, quando crianas e jovens.
A escola um lugar bonito, um lugar cheio de vida, seja
ela uma escola com todas as condies de trabalho, seja ela
uma escola onde falta tudo. Mesmo faltando tudo, nela
existe o essencial: gente. Professores, alunos, funcionrios
e diretores. Todos tentando fazer o que lhes parece melhor.
Nem sempre eles tm xito, mas esto sempre tentando.
Por isso, precisamos falar mais e melhor de nossas escolas,
de nossa educao.
A escola um espao de relaes. Nesse sentido, cada cial da infncia. Da a importncia desse condicionante no
escola nica, fruto de sua histria particular, de seu
projeto e de seus agentes. Como lugar de pessoas e de
relaes, tambm um lugar de representaes sociais. em conta a comunidade no-escolar dos aprendentes.
Como instituio social, ela tem contribudo tanto para
a manuteno quanto para a transformao social. Numa nham a vida escolar de seus filhos, aumentam as chances
viso transformadora, ela tem um papel essencialmente
crtico e criativo.
A escola no s um lugar para estudar, mas para se
encontrar, conversar, confrontar-se com o outro, discutir,
92
Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21
fazer poltica. Deve gerar insatisfao com o j dito, o j
sabido, o j estabelecido. S harmoniosa a escola auto-
ritria. A escola no s um espao fsico. , acima de
tudo, um modo de ser, de ver. Ela se define pelas relaes
sociais que desenvolve. E se ela quiser sobreviver como
instituio, no sculo 21, precisa buscar o que especfico
dela numa sociedade de redes e de movimentos que
a sociedade atual. A escola no pode mudar tudo e nem
pode mudar a si mesma sozinha. Ela est intimamente
ligada sociedade que a mantm. Ela , ao mesmo tempo,
fator e produto da sociedade. Como instituio social, ela
depende da sociedade e, para mudar-se, depende tambm
da relao que mantm com outras escolas, com as fam-
lias, aprendendo em rede com elas, estabelecendo alianas
com a sociedade, com a populao.
No somos seres determinados, mas, como seres in-
conclusos, inacabados e incompletos, somos seres con-
dicionados. O que aprendemos depende das condies de
aprendizagem. Somos programados para aprender, mas o
que aprendemos depende do tipo de comunidade de apren-
dizagem a que pertencemos. A primeira comunidade de
aprendizagem a que pertencemos a famlia, o grupo so-
desenvolvimento futuro da criana. A escola, como segun-
da comunidade de aprendizagem da criana, precisa levar
Quando os pais, mes ou outros responsveis acompa-
da criana aprender. Os pais precisam tambm continuar
aprendendo. Se qualidade de ensino aluno aprendendo,
preciso que ele saiba disso: preciso combinar com
ele, envolv-lo como protagonista de qualquer mudana
93
 Moacir Gadotti
educacional. O fracasso de muitos projetos educacionais
est no fato de desconhecer a participao dos alunos. O
aluno aprende quando o professor aprende; ambos apren-
dem quando pesquisam. Como diz Paulo Freire em sua
Pedagogia da autonomia,
no h ensino sem pesquisa e pesquisa sem ensino. Esses
quefazeres se encontram um no corpo do outro. Enquanto
ensino, continuo buscando, reprocurando. Ensino porque
busco, porque indaguei, porque indago e me indago. Pesquiso
para constatar, constatando, intervenho, intervindo educo e
me educo. Pesquiso para conhecer o que ainda no conheo
e comunicar ou anunciar a novidade. (1997, p.32)
Vivemos hoje numa sociedade de mltiplas oportunida-
des de aprendizagem, chamada de sociedade aprendente,
na qual as conseqncias para a escola, para o professor e para
a educao em geral, so enormes. Torna-se fundamental
aprender a pensar autonomamente, saber comunicar-se, saber
pesquisar, saber fazer, ter raciocnio lgico, aprender a traba-
lhar colaborativamente, fazer snteses e elaboraes tericas,
saber organizar o prprio trabalho, ter disciplina, ser sujeito
da construo do conhecimento, estar aberto a novas apren-
dizagens, conhecer as fontes de informao, saber articular o
conhecimento com a prtica e com outros saberes.
Nesse contexto de impregnao da informao, o pro-
fessor muito mais um mediador do conhecimento, um
problematizador. O aluno precisa construir e reconstruir
o conhecimento a partir do que faz. Para isso, o professor
tambm precisa ser curioso, buscar sentido para o que faz
e apontar novos sentidos para o quefazer dos seus alunos.
Ele deixar de ser um lecionador para ser um organizador
do conhecimento e da aprendizagem.
94
Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21
Poderamos dizer que o professor se tornou um apren-
diz permanente, um construtor de sentidos, um coopera-
dor e, sobretudo, um organizador da aprendizagem. No
h ensino-e-aprendizagem fora da procura, da boniteza
e da alegria, dizia-nos Paulo Freire. A esttica no est
separada da tica. E elas se faro presentes quando houver
prazer e sentido no conhecimento que construmos. Por
isso, precisamos tambm saber o qu, por qu, para que
estamos aprendendo.
Ningum nega a importncia da escola para a formao
da cidadania e como forma de se preparar para o trabalho.
Entretanto, muitos se perguntam para que servem esses
anos de estudo. Por isso, saber distinguir o essencial do
secundrio muito importante; saber distinguir o estrutural
do conjuntural decisivo. E saber aonde queremos chegar
crucial. Educar para qu? Com que mundo sonhamos?
Como educar para um outro mundo possvel? A escola
conseqncia de um longo processo de compreenso/
realizao do que essencial, do que permanente e do
que transitrio para que um cidado exera criticamente
a sua cidadania e construa um projeto de vida conside-
rando as dimenses individual e coletiva para viver bem
em sociedade.
O educador Paulo Freire foi um defensor da escola pbli-
ca, que a escola da maioria, das periferias, dos cidados que
s podem contar com ela. A escola pblica do futuro, numa
viso cidad freiriana, tem por objetivo oferecer possibilida-
des concretas de libertao para todos. Ele entendia a escola
pblica como escola pblica popular (grande mote de sua
gesto na prefeitura de So Paulo) como escola cidad,
95
 Moacir Gadotti
definida por ele, mais tarde, como escola de companhei-
rismo que vive a experincia tensa da democracia, como
expresso concreta da escola pblica popular.
Como demonstra o professor Jos Eustquio Romo em
vrias de suas obras, a escola cidad o resultado de um
movimento crescente de renovao educacional tal como o
movimento da Escola Nova no final do sculo 19, um mo-
vimento enraizado nas experincias das gestes populares e
democrticas da escola, inspiradas na pedagogia freiriana.
Caracteriza-se pelo pluralismo de instituies e de projetos
poltico-pedaggicos.
Na Prefeitura Municipal de So Paulo, Paulo Freire de-
fendeu a escola pblica popular como escola autnoma,
escola cidad, mas teve dificuldades na sua implementao,
inclusive por divergncias na sua equipe e porque essa no
era a concepo majoritria no Partido dos Trabalhadores,
que havia conquistado o governo municipal. Penso que
o subttulo do seu livro Pedagogia da autonomia, saberes
necessrios prtica educativa, pode ser traduzido como
os saberes necessrios ao educador para a construo da
escola autnoma, da escola cidad. Porque esses saberes
referem-se a uma pedagogia da educao como prtica da
liberdade e da autonomia. Essa idia ele repetiu diversas
vezes no Instituto Paulo Freire, um dos espaos onde mais
ele analisou e refletiu sobre os ltimos temas que o preo-
cuparam, inclusive o tema da ecologia, com seu querido
amigo Francisco Gutirrez.
Considero que o ttulo pedagogia da autonomia uma
espcie de reflexo crtica sobre o que conseguiu e o que no
conseguiu realizar na Prefeitura Municipal de So Paulo e
que, no ano em que ele a publicou (1997), representava
uma reinveno do que ele havia feito como secretrio
96
Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21
municipal da Educao. Isso em nada tira a importncia
da sua obra como secretrio. A repercusso reinventada do
que ele fez pode ser percebida em numerosas prefeituras
que adotaram, posteriormente, as mesmas prioridades que
a gesto dele adotou em So Paulo. Na verdade, ele se iden-
tificava muito com essas novas experincias de gesto que
estavam retomando o que ele havia feito, sem copi-lo.
s vezes, Paulo Freire sentia-se constrangido, quando
alguns seguidores repetiam mecanicamente o que havia
escrito, dito ou feito. Ele era radicalmente contrrio aos
repetidores de idias. Sempre retomava suas idias a partir
do contexto onde se encontrava e, assim, nos deu exemplo
de que no era um repetidor de suas prprias idias. Era coe-
rente com elas, sem repeti-las. Da que, para mim, Pedagogia
da autonomia representa no s seu ltimo livro, mas um
dos livros mais importantes que ele escreveu. Sem dvida,
o mais importante para a formao do professor e para o
gestor pblico. Em sua ltima mensagem ele nos chama
a ateno para a importncia da formao do professor
para a autonomia da escola. Para ele, a autonomia uma
conquista. No doao. A autonomia no distanciar as
escolas de um padro nacional de qualidade. Ao contrrio,
quanto maior for a autonomia da escola, maior ser a sua
capacidade de chegar a esse padro.
O professor precisa saber muitas coisas para ensinar.
Mas o mais importante no o que preciso saber para
ensinar, mas como devemos ser para ensinar. O essencial
no matar a criana que existe dentro de ns. Mat-la seria
uma forma de matar o aluno que est nossa frente. O
aluno s aprender quando tiver um projeto de vida e sentir
prazer no que est aprendendo. O aluno quer saber, mas
nem sempre quer aprender o que lhes ensinado. Devemos
97
 Moacir Gadotti
aprender com a rebeldia do aluno, que um sinal de sua
vitalidade, um sinal de sua inteligncia e de seu desejo de
aprender. Ela deve ser canalizada para a criatividade social
e no para a violncia.
Educar sempre impregnar de sentido todos os atos da
nossa vida cotidiana. entender e transformar o mundo e a
si mesmo. compartilhar o mundo: compartilhar mais do
que conhecimentos, idias... compartilhar o corao. Numa
sociedade violenta como a nossa, preciso educar para o
entendimento. Educar tambm desequilibrar, duvidar,
suspeitar, lutar, tomar partido, estar presente no mundo.
Educar posicionar-se, no se omitir.
Educar reproduzir ou transformar, repetir servilmente
aquilo que foi, optar pela segurana do conformismo, pela
fidelidade tradio, ou, ao contrrio, fazer frente ordem
estabelecida e correr o risco da aventura; querer que o pas-
sado configure todo o futuro ou partir dele para construir
outra coisa. Por tudo isso, ser professor um privilgio. No
podemos imaginar um futuro sem ele. Um dos primeiros
saberes da prtica educativo-crtica, segundo Paulo Freire:
o saber do futuro como um problema e no como ine-
xorabilidade. o saber da Histria como possibilidade e
no como determinao. O mundo no . O mundo est
sendo (Pedagogia da autonomia, p. 85).
No se pode entender o pensamento pedaggico de
Paulo Freire descolado de um projeto social e poltico.
Por isso, no se pode ser freiriano apenas cultivando suas
idias. Isso exige, sobretudo, comprometer-se com a cons-
truo de um outro mundo possvel. Sua pedagogia sem
fronteiras um convite para transformar o mundo. Esta
98
Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21
afirmao de Paulo Freire tem tudo a ver com o lema do
Frum Social Mundial (FSM): um outro mundo poss-
vel. para construir esse outro mundo possvel que Paulo
Freire props a sua pedagogia da luta, expresso que define
a essncia de sua obra segundo Carlos Alberto Torres. para
isso que ensinamos e aprendemos: colocamos nosso saber
disposio de uma causa. O FSM no teria sido criado no
Brasil, em 2001, sem a trajetria de mais de meio sculo de
lutas do movimento da educao popular, do qual Paulo
Freire um dos grandes inspiradores.
Dentre os inmeros fruns gerados a partir do FSM,
destaca-se, sem dvida, o Frum Mundial de Educao
(FME). Contra a ofensiva neoliberal, crescente neste sculo,
tambm no campo da educao, o FME aprovou, em sua
quinta edio, realizada em Nairbi (Qunia), no final de
janeiro de 2007, uma Plataforma Mundial em defesa do
direito educao pblica e contra a mercantilizao da
educao. Nesse contexto, o FME representa uma fora
real de resistncia s ameaas das polticas neoliberais e, ao
mesmo tempo, uma esperana de construo da educao
necessria para um outro mundo possvel.
O que educar para um outro mundo possvel? Educar
para um outro mundo possvel visibilizar o que foi es-
condido para oprimir, dar voz aos que no so escutados;
educar para conscientizar, para desalienar, para desfetichizar,
para desmercantilizar a vida; educar para a emergncia do
que ainda no , o ainda-no, a utopia; tambm educar
para a ruptura, para a rebeldia, para a recusa; fazer da
educao, tanto formal, quanto no-formal, um espao
de formao crtica e cidad, e no apenas de formao
de mo-de-obra para o mercado; inventar novos espaos
de formao alternativos ao sistema formal de educao e
99
 Moacir Gadotti
negar a sua forma hierarquizada numa estrutura de mando
e subordinao; educar para mudar radicalmente nossa
maneira de produzir e de reproduzir nossa existncia no
planeta, portanto, uma educao para a sustentabilidade.
Paulo Freire deixou marcas profundas em muita gente,
enquanto pessoas humanas e enquanto profissionais. No
apenas pelas suas idias, mas, sobretudo, pelo seu compro-
misso tico-poltico. Foi assim que, em Los Angeles, no
dia 12 de abril de 1991, numa reunio com educadores e
amigos, entre eles Carlos Alberto Torres e eu, Paulo Freire
ficou entusiasmado com a idia da criao de um instituto,
j sugerida no Brasil por Jos Eustquio Romo e Walter
Esteves Garcia e, mais tarde, secundada por Francisco
Gutirrez. Seu desejo era encontrar uma forma de reunir
pessoas e instituies do mundo todo que, movidas pela
mesma utopia de uma educao como prtica da liber-
dade, pudessem refletir, trocar experincias, desenvolver
prticas pedaggicas nas diferentes reas do conhecimento
que contribussem para a construo de um mundo com
mais justia social e solidariedade. Assim surgiu o Instituto
Paulo Freire (IPF).
Hoje, Paulo Freire j no est entre ns, ou melhor, est
em todos os ns da rede que teceu. O IPF est hoje presente
em mais de vinte pases, buscando manter viva a sua luta,
continuando e reinventado Freire. No se pode continuar
Paulo Freire sem reinvent-lo. Para esta tarefa no designou
uma ou outra pessoa ou instituio. Esta tarefa ele deixou a
todos ns, a todas e a todos que esto comprometidos com
a causa dos oprimidos.
Para ns, do IPF, Paulo Freire continua sendo, no sculo
21, a grande referncia de uma educao como prtica da
liberdade. Ele pode ser comparado a muitos educadores do
100
Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21
sculo 20, mas nenhum, melhor do que ele, formulou uma
pedagogia dos silenciados e da responsabilidade social, ao
mesmo tempo dos oprimidos, dando-lhes voz, e daqueles
que no so oprimidos, mas esto comprometidos com eles
e com eles lutam. Colocar Paulo Freire no passado no
querer mexer na cultura opressiva de hoje.
Alguns certamente gostariam de deix-lo para trs na
histria das idias pedaggicas e outros gostariam de es-
quec-lo, por causa de suas opes polticas. Ele no queria
agradar a todos. Mas havia uma unanimidade comparti-
lhada por todos os seus leitores e todos os que o conhece-
ram de perto: o respeito pessoa. Paulo sempre foi uma
pessoa cordial, generosa, muito respeitosa. Podia discordar
das idias, mas respeitava a pessoa, mostrando um elevado
grau de civilizao.
A pedagogia do dilogo, que pensou e praticou, fun-
damenta-se numa filosofia pluralista. O pluralismo no
significa ecletismo ou posies adocicadas, como ele cos-
tumava dizer. Significa ter um ponto de vista e, a partir dele,
dialogar com os demais. o que mantinha a coerncia da
sua prtica e da sua teoria. Paulo era, acima de tudo, um
humanista. Seria a nica forma de classific-lo hoje.
preciso reiterar que a fora da obra de Paulo Freire no
est s na sua teoria do conhecimento, mas em ter insistido
na idia de que possvel, urgente e necessrio mudar a
ordem das coisas. Ele no s convenceu tantas pessoas em
tantas partes do mundo pelas suas teorias e prticas, mas
tambm porque despertava nelas a capacidade de sonhar
com uma realidade mais humana, menos feia e mais justa.
Como legado, nos deixou a utopia.
101
 Moacir Gadotti
Estamos diante de um educador que no se submeteu a
correntes e tendncias pedaggicas e criou um pensamento
vivo orientado apenas pelo ponto de vista do oprimido.
Essa a tica bsica de sua obra, qual foi fiel a vida toda:
a perspectiva do oprimido. Esse compromisso ns podemos
encontrar j na dedicatria do seu livro mais importante,
Pedagogia do oprimido, escrito no Chile, em 1968: Aos
esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e,
assim descobrindo-se, com eles sofrem, mas, sobretudo,
com eles lutam.
A pergunta que podemos fazer hoje a seguinte: esse
ponto de vista ainda vlido no sculo 21? Caso no seja
vlido, j no haveria mais por que continuar lendo Paulo
Freire. Ou melhor, Paulo Freire seria um autor j superado,
porque sua luta pelo oprimido estaria superada. Ele passaria
para a histria como um grande educador, mas que no teria
mais nada a dizer para o nosso tempo. Pelo contrrio, a sua
pedagogia continua vlida, no s porque ainda h opresso
no mundo, mas porque ela responde a necessidades funda-
mentais da educao de hoje. A escola e os sistemas educa-
cionais encontram-se hoje frente a novos e grandes desafios
diante da generalizao da informao na sociedade que
chamada por muitos de sociedade do conhecimento, de
sociedade da aprendizagem. As cidades esto se tornando
educadoras e aprendentes, multiplicando seus espaos de
formao. A escola, nesse novo contexto de impregnao
do conhecimento, no pode ser mais um espao, entre
outros, de formao. Precisa ser um espao organizador
dos mltiplos espaos de formao, exercendo uma funo
mais formativa e menos informativa. Precisa tornar-se um
crculo de cultura, como dizia Paulo Freire, muito mais
gestora do conhecimento social do que lecionadora.
102
Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21
Nesse contexto, o pensamento de Paulo Freire mais
atual do que nunca, pois, em toda a sua obra, ele insistiu
nas metodologias, nas formas de aprender e ensinar, nos
mtodos de ensino e pesquisa, nas relaes pessoais, enfim,
no dilogo. Devemos continuar estudando a sua obra, no
para vener-lo como a um totem ou a um santo, nem para
ser seguido como a um guru, mas para ser lido como um
dos maiores educadores crticos do sculo 21. Honrar um
autor sobretudo estud-lo e rev-lo criticamente, retomar
seus temas, seus problemas, seus questionamentos.
Nisso ele mesmo nos deu um belo exemplo. Paulo reto-
mava com freqncia os mesmos temas e problemas. Como
ele afirma em sua Pedagogia da autonomia,
No creio, porm, que a retomada de problemas entre
um livro e outro e no corpo de um mesmo livro enfade
o leitor. Sobretudo quando a retomada do tema no a
pura repetio do que j foi dito. No meu caso pessoal
retomar um assunto ou tema tem que ver principalmen-
te com a marca oral de minha escrita. (1997, p.14)
H algo que permanece constante no pensamento dele:
a sua preocupao tica, seu compromisso com os conde-
nados da Terra (Pedagogia do oprimido), com os excludos
(Pedagogia da autonomia). Seu ponto de vista foi sempre o
mesmo. O que h de diferente a nfase em certas proble-
mticas que, estas sim, vo se diversificando e evoluindo.
Em 2002, estive na Universidade da Califrnia, Los
Angeles (Ucla), durante a realizao do II Encontro
Internacional do Frum Paulo Freire, organizado pelo
Instituto Paulo Freire daquela cidade, e falei de duas
perspectivas opostas de mundo, de humanidade, nesta
103
 Moacir Gadotti
primeira dcada do milnio. Perspectiva significa ponto
de vista, que a vista de um ponto, de um lugar. Da
eu ter escolhido como perspectivas a de dois lugares: a de
Washington e a de Angicos.
Paulo Freire nos incitava a ler o mundo. Lemos o mundo
a partir do espao, do lugar onde nos ubicamos, para me
utilizar de uma expressiva palavra da lngua espanhola. No
se trata de um lugar fixo, pois estamos sempre a caminho,
em movimento. Nosso ponto de vista sempre determina
nossa viso do mundo. No por nada que nossos pontos
de vista so to diversos e at antagnicos. Nos ubicamos mente para que em outros mundos possveis (diante da
em muitos lugares. Essa diversidade a riqueza da humani-
dade. Sem ela no haveria mudana; o mundo seria esttico,
eternamente imutvel, sem sentido, sem perspectiva. O
respeito diversidade no apenas uma exigncia tica. guerras e fundamentalismos. A beleza da diversidade no
condio de humanidade. condio sine qua non para o deve ser confundida com a brutalidade da misria frente
avano da prpria humanidade.
Paulo Freire nos fez sonhar porque falava a partir de
um ponto de vista que o ponto de vista do oprimido,
do excludo, a partir do qual podemos pensar um novo
paradigma humanitrio, civilizatrio, o sonho de um ou-
tro mundo possvel, necessrio e melhor. Por que, ento,
falo da perspectiva de Washington versus a perspectiva de
Angicos? Por que no falar da perspectiva do opressor e do
oprimido como dizia Paulo Freire do colonizador e do
colonizado, do globalizador e do globalizado?
Falo de Washington como metfora, smbolo de um
poder, de uma poltica, de uma viso de mundo, de um
ponto de vista. Angicos foi a cidade onde Paulo Freire fez
sua mais importante experincia do seu mtodo pedaggi-
co. Foi a partir do xito obtido l, em 1963, que ele ficou
conhecido no mundo. Angicos e Washington podem ser
104
Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21
tomados hoje como metforas de dois paradigmas civili-
zatrios do sculo 21. Mesmo analisando dialeticamente
unidade e oposio de contrrios esses dois pontos de
vista, h entre eles uma irredutibilidade de fundo, como
existe entre guerra e paz, entre poder militar e poder da
utopia, entre fundamentalismo e dilogo.
Contradies existem em tudo. Por isso existem mudan-
as. Ao propor essa reflexo sobre essas duas vias opostas
de humanidade, no intencionamos defender essa irre-
dutibilidade. Ao contrrio, buscamos super-la dialetica-
pluralidade humana deve-se admitir uma pluralidade de
modos de bem viver dos seres humanos) no existam tanta
fome e tanta pobreza como existem hoje, sustentadas por
riqueza.
Estamos diante de uma escolha a fazer entre dilogo
e guerra. E Paulo Freire pode nos ajudar a encontrar um
caminho mais seguro. Contra a viso necrfila do mundo
que ope um fundamentalismo a outro fundamentalismo,
que leva depredao ambiental, violncia, que suscita
e alimenta o terrorismo (poltico, econmico, religioso,
militar, de Estado...) existe outra viso, uma viso bifila
que promove o dilogo e a solidariedade. Por mais difcil
que seja essa via, ela a nica capaz de evitar a guerra, a
barbrie e o extermnio. O terrorismo no pode nos impedir
de pensar com lucidez.
Espera-se do professor do sculo 21 que tenha paixo
de ensinar, que esteja aberto para sempre aprender, aberto
ao novo, que tenha domnio tcnico-pedaggico, que saiba
contar estrias, isto , que construa narrativas sedutoras
105
 Moacir Gadotti Reinventado Paulo Freire na escola do sculo 21

para seus alunos. Espera-se que saiba pesquisar, que saiba mundo pelas suas teorias e prticas, mas, tambm, desper-
gerenciar uma sala de aula, significar a aprendizagem dele tou neles e nelas a capacidade de sonhar um mundo mais
e de seus alunos. Espera-se que saiba mediar conflitos, que humano, menos feio e mais justo. Ele foi uma espcie de
saiba trabalhar em equipe, que seja solidrio. Espera-se, guardio da utopia. Esse o legado que ele nos deixou.
sobretudo, que seja tico. No competente o professor Esse legado, neste incio de milnio, , acima de tudo, um
que no tico. A tica faz parte da natureza mesma do ser legado de esperana. Por isso, devemos continuar lendo
professor. Bom professor o que cuida da aprendizagem, Paulo Freire.
como costuma dizer nosso querido amigo Pedro Demo.
O aluno aprende quando o professor aprende e pesquisa.
Bom professor o que enxerga longe, porque os alunos vo
enxergar at onde o professor enxerga. Os alunos querem
ver longe, tm muitos sonhos na vida e desejam que os seus
professores no lhes imponham limites aos seus sonhos.

Espera-se da escola do sculo 21 que oferea as condies

de aprendizagem, um ambiente formador, esttico. Dizia
Paulo Freire, na sua Pedagogia da autonomia (1997, p.160),
ensinar e aprender no podem dar-se fora da procura, fora
da boniteza e da alegria. Os professores so competentes,
mas no tm condies de trabalho. Espera-se da escola do
sculo 21 que facilite a formao continuada de sua equipe
de professores, que oferea as condies para que eles pos-
sam refletir sobre a sua prtica, construir seus projetos de
vida, seus projetos pedaggicos e possam sentir-se bem na
escola. Espera-se que a escola tenha um projeto pedaggico.
Uma escola sem projeto no uma escola, um fbrica de
adestramento.
A fora da obra de Paulo Freire no est s na sua pe-
dagogia, mas no fato de ter insistido na idia de que
possvel, urgente e necessrio mudar a ordem das coisas. Ele
no apenas convenceu muitas pessoas em muitas partes do

106 107
 5 Walter Esteves Garcia1

Paulo Freire o grande

pensador do sculo 21

A primeira informao que gostaria

de compartilhar aqui a mesma que
transmiti aos meus amigos do Instituto
Paulo Freire (IPF), quando me convi-
daram para ser um dos fundadores
daquele Instituto. Disse-lhes que no
era especialista em Paulo Freire, mas
que, por circunstncias fortuitas, acabei
me ligando a ele de forma definitiva.
Retornando ao ano de 1963, quando
estava comeando minha carreira no

1. Walter Esteves Garcia pedagogo, fundador do Instituto Paulo

Freire (So Paulo, 1991) e autor e/ou coordenador de livros nas reas
de Educao Geral, Planejamento, Gesto e Administrao Escolar.
Atuou em So Paulo como membro do Centro Regional de Pesquisas
Educacionais (Inep) e na PUC-SP, como professor e como coordenador
geral do Centro de Educao. Alm disso, atuou como especialista em
Educao convidado junto Unesco, ao Ministrio da Educao e ao
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (Pnud).

109
 Walter Esteves Garcia
Centro Regional de Pesquisas Educacionais de So Paulo
(CRPE-SP) e ainda acumulava a presidncia do Centro de
Estudos Pedaggicos Roldo Lopes de Barros, dos estudan-
tes de Pedagogia da USP, recebi um chamado do professor
Laerte Ramos de Carvalho, que me disse textualmente:
Walter, h um professor em Pernambuco do qual muita
gente est falando e quero que visitem tudo que ele est fa-
zendo por l. Junto com voc vo tambm o Celso Beisiegel
e o Luiz Pereira. E l fomos ns. Visitamos todos os locais
em que se fazia algo sobre alfabetizao e movimentos de
cultura popular em Pernambuco, Paraba e Rio Grande
do Norte. Colhemos todos os materiais que encontramos.
Celso, alguns anos depois, fez o melhor estudo que se co-
nhece no Brasil sobre Paulo Freire. Eu fiz meu relatrio
com mais de 25 pginas e uns tantos quilos de apostilas e
diapositivos e tudo sumiu quando chegou 1964. At hoje
no consegui nenhuma informao sobre o paradeiro desse
material. Desse contato inicial sobrou uma amizade com
Paulo Freire.
O professor Laerte me pediu que convidasse Paulo Freire
para uma conferncia em So Paulo. Ele aceitou de pronto
e fez uma exigncia, alis, duas. Queria viajar com Elza
Maria Costa Oliveira, sua primeira esposa, e queria que
algum os acompanhasse depois, para assistir um filme do
Cinerama, a tcnica (revolucionria na poca) de cinema
em 3 dimenso.
Esta primeira conferncia de Paulo Freire em So Paulo
aconteceu no auditrio do CRPE-SP e nunca se viu tanta
gente como naquele dia. Foram mais de trs horas de de-
bates que deixou a todos alunos e professores muito
impressionados. Laerte disse-me, no dia seguinte, que ia
comear a rever muitas coisas e pensar em outras tantas que
110
Paulo Freire o grande pensador do sculo 21
havia dito Paulo Freire na noite anterior. Depois aconteceu
o que todos sabem e s vim a reencontrar Freire quando
de seu regresso ao Brasil disso creio que Moacir Gadotti
pode falar melhor do que eu. No incio dos anos 1980, j
vivendo em Braslia, acompanhei o processo de anistia de
Freire e fui solicitado pela Unesco a convid-lo para abertu-
ra de um Congresso de Educao de Jovens e Adultos que
o Escritrio Regional da Unesco para a Amrica Latina e
Caribe (Orealc) desejava fazer no Brasil, desde que Paulo
Freire fizesse a abertura do mesmo. Preparei ida a So Paulo
e com Gadotti l fomos ns jantar com Paulo Freire, certa
noite em 1986. Paulo Freire ouviu atentamente o convite
que transmiti em nome de Juan Carlos Tedesco, diretor da
Orealc. Depois de refletir disse que no iria, que no gosta-
ria de prestigiar a cidade que o expulsou e, para arrematar,
concluiu que no tinha nada a dizer sobre o tema. Notamos
que ainda estava muito abalado pela morte de Elza e que
no queria seguir falando sobre o assunto.
Terminado o jantar, ele nos convidou para ir sua casa
e a surgiu aquilo que para mim passou a ser o fato que
mais marcou a minha relao com Paulo Freire. Ele me
pediu para acompanh-lo a um dos corredores da casa onde
havia uma srie de diplomas pendurados, revelando lureas
acadmicas das maiores universidades do mundo, Bolonha,
Harvard etc. e me disse textualmente: veja o que eu recebi
ao longo destes anos de exlio, s que isto no me credencia
para ser professor universitrio em meu pas. Fiquei cons-
trangido e seguimos conversando. Ao final, ele concordou
em participar, mas imps uma condio: falaria o que bem
entendesse. Ento, a reunio da Unesco foi confirmada.
Neste evento, Paulo falou uns noventa minutos, dos quais
2/3 do tempo foi uma declarao de amor vida com Elza.
111
 Walter Esteves Garcia
Isto me fez refletir, desde ento, sobre a trajetria acadmica
de Paulo Freire no Brasil.
Entendo que vrios trabalhos relativos a Paulo Freire,
originrios ou no de dissertaes e teses, foram elaborados
em funo daquela vertente que o vinculou ao pensamento
da esquerda catlica, chamada progressista e que tinha a
ver com o pensamento da militncia junto aos movimentos
populares. A tese de ctedra a que Paulo Freire concorreu
em Recife, Educao e atualidade brasileira, que ele mesmo
se recusou a permitir a publicao, s aconteceu graas a
Jos Eustquio Romo, no incio deste sculo.
Este trabalho j deixa entrever, naquele final de dcada
de 50, a fecundidade do pensamento freiriano para os opri-
midos. O trabalho de Celso Beisiegel (1972), no incio dos
anos 70, creio ser um dos mais completos sobre a obra de
Paulo Freire, termina fazendo uma lcida distino entre o
Paulo Freire dessa primeira fase e a Pedagogia do oprimido,
que a meu ver eleva Freire categoria de um pensador
muito frente de seu tempo. Celso nos adverte ao final de
seu trabalho que talvez a impossibilidade freiriana, frente
ao regime militar, estivesse expressando a imagem do ser
proibido de ser, dado que a educao popular no seio do
Estado moderno veio se afirmando como um processo vol-
tado para a conformao social e no para a modificao das
estruturas sociais de dominao. Celso nos lembra tambm
que a postura de Freire, elevando a categoria dos excludos
condio de sujeitos histricos importantes nesse processo
de dominao amplia em muito as perspectivas de anlise
destas categorias oprimido/opressor.
Creio que, assentada a poeira histrica de quarenta anos
passados, vrios acadmicos esto refazendo os percursos
tericos apontados por Freire e ajudando a dar corpo aos
112
Paulo Freire o grande pensador do sculo 21
enunciados mais importantes deste grande educador.
Afonso Celso Scocuglia, Carlos Alberto Torres, Celso
Beisiegel, Francisco Gutirrez, Joo Francisco de Souza,
Jos Eustquio Romo, Lisete Arelaro, Moacir Gadotti,
Paulo Rosas, Osmar Fvero, para mencionar apenas al-
guns que estudaram ou seguem estudando Paulo Freire,
esto desbravando novas fronteiras de reflexo que vo
alargando, para nossa alegria de brasileiros, a potenciali-
dade universal deste pensador da educao do sculo 21.
chegado o momento de reconhecermos isto e resgatarmos
a importncia de Paulo Freire dentro de nossos espaos
educativos. Ainda agora acabo de ver um texto de Gustavo
Cirigliano, no qual este educador argentino indica que, se
Paulo Freire estivesse ainda entre ns, certamente estaria
escrevendo a pedagogia do excludo. Romo acaba de fi-
nalizar o artigo Razes Oprimidas, onde desenvolve uma
elevada reflexo sobre os desdobramentos epistemolgicos
do pensamento freiriano.
Por esta breve nota creio que hora de resgatar, para o
conjunto de pesquisadores brasileiros de universidades e
centros de investigao, a importncia fundamental que
apresenta o legado de Paulo Freire para o desenvolvimento
da educao no Brasil e em todo o mundo.
Referncias bibliogrficas
BEISIEGEL, Celso de Rui. A educao de adultos no Estado de So
Paulo. Dissertao de mestrado. So Paulo: Departamento de
Cincias Sociais da FFLCH da Universidade de So Paulo,
1972.
113
 Anexo

Cartas dos Encontros

Internacionais do
Frum Paulo Freire

Frum Paulo Freire So Paulo (1998)

Carta de So Paulo

Ns, participantes do I Encontro Internacional do Frum

Paulo Freire, reunidos em So Paulo (Brasil), nos dias 28 a
30 de abril de 1998, inspirados e referenciados no legado
de Paulo Freire, firmamos o compromisso com as seguintes
teses, princpios e encaminhamentos:

I Colocar-nos disposio das lutas das vtimas de

todas as formas de opresso e excluso, em todas as for-
maes sociais do Planeta, potencializando, tudo fazendo
para, atravs do dilogo e da ao solidria, reconhecer-lhes
voz e vez, no sentido da promoo de sua participao nos
processos decisrios e na implementao de polticas que
busquem a incluso de todos na cidadania crtica.
115
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
II Potencializar a crtica a toda forma de mitificao,
deturpao ou usos indevidos da obra de Paulo Freire,
seja pela banalizao de seus princpios e idias, seja por
proclamao oportunista e legitimadora de polticas e
iniciativas que, na realidade, se voltam contra os interesses
dos oprimidos e excludos.
III Reconhecer e respeitar a alteridade, as identidades
especficas, a diversidade cultural e a pluralidade de con-
cepes, desde que no atentatrias aos direitos humanos,
fundamentados nos princpios de que a Democracia no
se constri na homogeneidade e no consenso e de que a
riqueza cultural da humanidade s avana quando as dife-
renas so respeitadas e preservadas.
IV Prestar, s vtimas da opresso, de todas as formas
de discriminao e da excluso, a solidariedade que deve
presidir as relaes humanas, as polticas sociais promotoras
do bem-estar de todos e a incluso da maioria dos segmen-
tos sociais pobres e discriminados do mundo, rechaando o
projeto de sociedade e de Estado neoliberais, que sacrifica na
competitividade do mercado, na prioridade econmica e na
sociedade excludente, a igualdade de direitos e de usufruto
universalizado dos benefcios da civilizao.
V Defender, junto aos governos, especialmente nos
pases com altas taxas de analfabetismo, polticas prioritrias
de Educao de Jovens e Adultos, em primeiro lugar, com
base no princpio de que um direito inalienvel de todo
ser humano, independentemente de idade, o acesso e a con-
cluso, com sucesso, de uma educao bsica de qualidade
e, em segundo lugar, com inspirao na histria dos povos
de que nenhuma nao conseguiu universalizar a educao
bsica de crianas e adolescentes sem, simultaneamente,
oportunizar a Educao de Jovens e Adultos.
116
Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
VI Tomar o legado de Paulo Freire como uma das
referncias para a continuidade e avano da reflexo e for-
talecimento das lutas dos oprimidos, como potencializao
de perspectivas, como instrumento permanente de dilogo
com o mundo e com as mulheres e os homens, rechaando
qualquer ortodoxia ou utilizao de seus princpios e idias
como receitas ou modelos, de modo a ratificar a prpria
dialtica de sua permanente reinveno epistemolgica,
metodolgica e praxiolgica de sua incessante atualizao
da leitura do mundo, transformado pelos avanos tec-
nolgicos e pelos processos de reestruturao social usar
este legado como modelo significa trair a prpria orienta-
o de Paulo Freire, que enfatizava os processos e no os
produtos.
VII Valorizar a escola pblica e gratuita em todos os
nveis como espao e instrumento da organizao das re-
flexes sobre as determinaes naturais e sociais, de modo
a qualificar as intervenes de todos nessas determinaes,
com vista construo de sociedades solidrias, democr-
ticas e justas.
VIII Lutar pela garantia da expresso e implementao
de iniciativas educacionais da sociedade civil organizada,
cuja riqueza de experincias aponta para a incorporao de
graus de informalidade e desburocratizao do sistemas for-
mais de ensino, priorizando, em ambos, as polticas de for-
mao continuada de educadores e educadoras inscritos(as)
no campo da pedagogia crtica.
IX Despender todos os esforos na construo de
projetos pedaggicos alternativos ao projeto neoliberal e
a qualquer proposta que atente contra a educao, a ci-
ncia e a cultura como processos de conscientizao e de
transformao do mundo ou que privilegie a supremacia
117
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
cientfico-tecnolgica sobre os valores ticos da convivncia
humana, promovendo e estimulando a criao de espaos de
ao/reflexo sobre as novas formas de excluso decorren-
tes da produo e manipulao dos novos conhecimentos
cientficos e das novas tecnologias.
X Mapear os movimentos sociais populares, governa-
mentais e no-governamentais, que apresentam identidade
com os princpios freirianos, no sentido de estimular sua in-
tegrao com o Frum Paulo Freire, quer pela incorporao
de suas representaes, quer pela tematizao de suas metas,
estratgias e conquistas, transformando-o num centro de
referncia, num espao de sistematizao das reflexes sobre
sua histria de lutas e num instrumento de aglutinao e
articulao de seus agentes e atores.
XI Garantir, no Frum Paulo Freire, a ser realizado
periodicamente, a expresso da pluralidade de experincias,
cuidando para que as snteses no comprometam as identi-
dades dos movimentos, nem de suas formas especficas de
luta em prol da promoo das vtimas de todas as formas
de opresso, discriminao e excluso.
XII Trabalhar as possibilidades de alianas e parcerias
que viabilizem os demais compromissos contidos nesta
Carta, bem como a articulao de redes de comunicao
de informaes e intercmbio de experincias da comuni-
dade, dos movimentos populares e dos membros do Frum
Paulo Freire.
So Paulo, 30 de abril de 1998.
118
Frum Paulo Freire Bolonha (2000)
Carta de Bolonha
Movimento pela Universitas Paulo Freire
(Unifreire)
Prembulo
O Renascimento Feudal do sculo 13 determinou uma
ampla movimentao dos habitantes dos burgos, de uma
classe ascendente cujas demandas foraram a Igreja a ex-
teriorizar suas tarefas pedaggicas, antes voltadas para a
formao de seus prprios quadros nas escolas monsticas.
O aparecimento das escolas catedrais respondeu, portanto,
necessidade inicial de organizao corporativa de mestres
e aprendizes. Delas derivou a maioria das universidades me-
dievais. A universidade nasceu no mundo ocidental e suas
denominaes matriciais quer seja a prvia de studium
generale, quer seja a definitiva de universitas studiorum j
denunciavam sua transnacionalidade.
No se discute mais que Bolonha o bero universitrio.
Tambm no se levantam dvidas sobre o fato de que ela
impregnou-se do esprito democrtico e supranacional. Os
estudiosos da histria da educao so unnimes em afir-
mar que, se no foi a primeira em ordem cronolgica, esta
Universidade foi a mais antiga organizao universitria no
sentido etimolgico do termo: vrias naes de estudantes
se reuniram e contrataram seus mestres. Ou seja, as diferen-
as das nacionalidades dos aprendizes foram superadas pela
119
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
organizao e institucionalizao da universitas.
Paulo Freire (1921-1997) foi o educador do final do
sculo 20 que mais se destacou na defesa dos oprimidos
e na proposio da bandeira da libertao atravs de um
processo pedaggico em que o educando e os educadores se
promovem como seres humanos em comunho. O reconhe-
cimento mundial desse educador encontrou sua mais alta
expresso na promulgao da Dcada Paulo Freire, pela
Unesco, na Conferncia Mundial de Educao de Jovens e
Adultos, realizada em Hamburgo, em 1998.
No mundo ocidental, coincidentemente, a Universidade
nasceu sob a gide de alguns princpios que tambm so
significativos no legado das idias e aes de Paulo Freire:
organizao da resistncia de minorias oprimidas; superao
das diferenas de origem geopoltica; multiculturalismo;
compromisso com o rigor cientfico. No caso particular de
Bolonha, os estudantes proclamaram o carter contrrio s
ordens institudas verticalmente, tomando uma iniciativa
educanda, em lugar de uma iniciativa docente.
Por isso, nada mais emblemtico do que retomar,
numa perspectiva freiriana, a discusso da Universidade
em Bolonha. E, revendo esses quase mil anos de histria,
buscar nas suas fontes mais libertrias a seiva que dever
alimentar a concepo de uma nova Universidade, a ser
construda num contexto de aggiornarmento tecnolgico e
comprometida com a libertao de todos os povos.
As preocupaes de Paulo Freire, expressas em vrios
momentos, sobre a contingncia do individual e a trans-
cendncia do coletivo, acalentava a idia de constituir uma
organizao que desse continuidade s suas propostas.
Da, com um grupo de educadores, criou o Instituto
Paulo Freire.
120
Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
O Instituto Paulo Freire (IPF) est sendo chamado a
envolver-se com a formao de pesquisadores e educado-
res, inclusive com a incorporao dos modernos meios de
comunicao, com profundo rigor cientfico, mas sem os
exageros do credencialismo. Pensou-se, desde os primr-
dios do IPF, na Ctedra Paulo Freire. Paulatinamente, a
idia foi evoluindo para a constituio de uma verdadeira
Universidade. E o que uma universidade? Certamente
no se limita a um conjunto de professores e de alunos;
no somente a biblioteca, laboratrios e currculos. Ela
no se confunde com suas paredes, seus equipamentos, suas
quadras de esporte. Uma Universidade um conjunto de
relaes sociais e humanas. Enfim, ela se caracteriza por
um esprito. Paulo Freire tambm no deixou como legado
livros, artigos, vdeos. No deixou discpulos como segui-
dores de suas idias. Deixou um esprito que une, hoje,
em muitas partes do mundo, um conjunto de pessoas e de
instituies, que passamos a denominar Universidade Paulo
Freire (Unifreire). E o que a Universidade Paulo Freire?
Ela se constitui de uma rede de ncleos, espalhados por
todo o Planeta e linkados entre si pelo esprito do legado
de Freire e por todos os modernos meios de comunicao,
desenvolvendo programas e projetos para a libertao e pro-
moo dos oprimidos. uma Universidade fundada no
sonho por um mundo menos malvado, menos feio, menos
autoritrio, mais democrtico, mais humano, segundo as
prprias palavras de Freire.
Compromissos
Face ao exposto, ns, participantes do II Encontro
Internacional do Frum Paulo Freire, reunidos em Bolonha
121
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
(Itlia), de 29 de maro a 1 de abril do ano 2000, inspi-
rados no legado de Paulo Freire e dando continuidade aos
compromissos assumidos na Carta de So Paulo, elabo-
rada por poca do I Encontro Internacional do mesmo
Frum, em 30 de abril de 1998, comprometemo-nos com
os seguintes princpios, teses e encaminhamentos:
I Trabalhar para criar, em cada Instituio de Ensino
Superior, um ncleo da Universitas Paulo Freire (Unifreire),
voltado para a formao de pesquisadores e educadores,
comprometidos com a causa dos oprimidos, de modo a
constituir, organizar e consolidar uma rede de plos de
reviso crtica do papel da Universidade no novo milnio.
II A Universitas voltar-se- para a formulao e con-
cretizao dos princpios e dimenses da planetaridade, do
processo civilizatrio, da eticidade e da democracia. Por isto,
h de transcender fronteiras e alfndegas criadas pelas
discriminaes de gnero, tnicas, nacionais, econmicas,
culturais, polticas e religiosas, superando limites fsicos,
atravs da cultura digital, da utilizao da presena virtual
que diferentes meios de comunicao modernos colocam
nossa disposio, para a configurao de uma inteligncia
coletiva; h de superar a barreira do tempo e da alienao
pelo resgate e incorporao das contribuies da pedagogia
crtica ao longo de toda a Histria, visando construo de
uma universidade simultnea e, por isso mesmo, uma me-
tauniversidade; h de denunciar toda e qualquer ameaa s
relaes orientadas pela tica e, finalmente, dever trabalhar
pela expanso da democracia que se limita hoje, na maioria
dos pases, aos direitos da institucionalidade poltica, cons-
truindo a democracia econmica, social e cultural.
III Alm da cibercultura, alm dos recursos que a
122
Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
eletrnica colocou disposio da telecomunicao, sero
buscados, pela Unifreire, outros procedimentos que permi-
tam a construo do saber confundido nas atuais institui-
es de ensino com a informao e o conhecimento uma
vez que a sabedoria s surge no momento em que somos
capazes de, associando dados recolhidos pela informao e
processos formulados pelo conhecimento, construir nossa
prpria inteligncia do universo, pronunciando-a como
movimento recriador da vida.
IV A Unifreire s ter o saber institudo como ponto
de partida para o instituinte, atravs de processos dinmi-
cos de incorporao da sabedoria de todos os segmentos
sociais, tomando os universos simblicos de construo
da existncia dos oprimidos como contextos geradores dos
seus prprios processos pedaggicos.
V A Unifreire ter como meta a reinveno do esprito
universitas da instituio, como estratgia para neutralizar
o carter corporativo que acabou por nela predominar em
muitos lugares, atravs da construo da dimenso da plane-
taridade, tambm contraposta ao globalismo, voltado para
forjar um projeto de sociedade individualista, meritocrtico,
discriminatrio e excludente.
VI A Unifreire, no esprito de universidades popula-
res, ser desenvolvida na linha da Escola Superior Cidad,
portanto, inspirada no princpio de que a informao
um direito primrio fundamental o primeiro de todos os
direitos , pois sem ele no chegamos conscincia, nem,
conseqentemente, ao acesso a outras conquistas.
VII Cientificamente, a Unifreire no considerar como
verdade definitiva as afirmaes e observaes que se dizem
imparciais, pois quem afirma e observa sempre o faz de
determinado ponto de vista. E o erro no ter um certo
123
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
ponto de vista, mas absolutiz-lo, como dizia Paulo Freire.
O ponto de vista da Unifreire ser o da objetividade cient-
fica, que s se obtm com a leitura do mundo, isto , com
uma rigorosa abordagem, atravs do mtodo cientfico, das
determinaes naturais e sociais.
VIII Se a prtica da formao deve estar, numa pers-
pectiva freiriana, impregnada da tica universal do ser hu-
mano, a Unifreire condenar toda e qualquer forma de
discriminao, dominao e excluso.
IX Ensinar no transferir conhecimento, mas criar
as possibilidades para sua produo e construo e quem
ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao apren-
der. A Unifreire observar os seguintes princpios: aprender
precede a ensinar e ensinar se dilui na experincia fundante
de aprender; no se ensina apenas contedos, mas a apren-
der, isto , a pensar certo; pensar certo estar sempre em
dvida com as prprias certezas, a partir da observao do
mundo; a curiosidade ingnua deve ser substituda pela
curiosidade epistemolgica.
X A Unifreire buscar o reconhecimento de todas as ti-
tulaes e certificaes de quem, formal ou informalmente,
concluir estudos, pesquisas e prticas caracterizadas pelos
princpios contidos nesta Carta.
Bolonha, primavera de 2000.
124
Frum Paulo Freire Los Angeles (2002)
Carta de Los Angeles
Eleies Planetrias
Carta aberta ao povo brasileiro
A campanha eleitoral para presidente da Repblica que
se trava, neste momento, no Brasil, no um pleito co-
mum, nem apenas brasileiro. uma eleio globalizada,
planetria, na medida em que se trata de uma expresso
exacerbada da luta entre o Capital e o Trabalho. O primeiro
j decidiu que deve impedir, a qualquer custo, mesmo
que com o sacrifcio de milhes de pessoas, a chegada de
um operrio ao poder. E, infelizmente, na Amrica Latina,
at hoje, mesmo que no represente ameaa para a avareza
capitalista, nenhum lder aproximou-se impunemente do
povo. No podemos esquecer o dramtico exemplo do as-
sassinato do presidente Salvador Allende, no Chile, em 11
de setembro de 1973.
Todas as medidas de desestabilizao econmica e social,
seja na presso sobre o cmbio, seja na ameaa de retirada
de capitais gerados com o suor e o sangue de trabalhadores
brasileiros, so iniciativas criminosas orquestradas pelas eli-
tes locais, aliadas com o intervencionismo imperialista dos
detentores do capital financeiro mundial.
Alm de constituir um precedente perigoso para a sade
da Democracia no planeta, essas iniciativas podem desen-
cadear uma escalada de intervenes financeiras esprias
125
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
em outras formaes sociais, que vm lutando pela con-
solidao de seus regimes democrticos com justia social.
No podemos esquecer o rastilho do intervencionismo que,
recentemente, varreu algumas naes do subcontinente,
como foi o caso da Venezuela e da Argentina.
A linguagem e o compromisso do Capital so com a
acumulao, confirmando, no Capitalismo de Organizao
de nossos dias, a tese de que a tendncia estrutural desse
modo de produo conduz desigualdade e injustia.
Porm, felizmente, as intervenes sem bandeira do
capital especulativo, substituindo a pirataria dos sculos
XVI e XVII pela privataria dos patrimnios pblicos dos
sculos XX e XXI, tm encontrado resistncias, quer seja
no confronto do Frum Social Mundial contra o Frum de
Davos, quer seja na organizao e mobilizao das popula-
es atingidas pelas crises artificialmente provocadas.
Por isso, ns, educadores de muitos continentes, reuni-
dos em Los Angeles, de 19 a 21 de setembro de 2002, no
III Encontro Internacional do Frum Paulo Freire, ma-
nifestamos, respeitosamente, acima de qualquer posio
partidria, nossa solidariedade para com a deciso soberana
do povo brasileiro quanto a quem deve entregar os destinos
de seu pas, nos prximos quatro anos. Ao mesmo tempo,
rechaamos, veementemente, qualquer pretenso interven-
cionista, de quem quer que seja nem de outros Estados,
nem de organizaes extra-estatais no pleito brasileiro,
ou nos processos de construo da democracia de qualquer
pas do Mundo.
Los Angeles, 21 de setembro de 2002.
126
Frum Paulo Freire Porto (2004)
Carta do Porto
IV Encontro Internacional do Frum Paulo Freire
Caminhando para uma cidadania
multicultural planetria
Vivemos numa conjuntura histrica globalizada que, in-
terpretada, crtica e esperanosamente, nos desafia a tra-
balhar a legitimidade do sonho tico-poltico da superao
da realidade injusta (Paulo Freire). Por isso, o IV Encontro
Internacional do Frum Paulo Freire, realizado na cidade
do Porto, Portugal, de 19 a 22 de setembro de 2004, com
o tema Caminhando para uma Cidadania Multicultural,
reafirma a complexidade e variedade das interpretaes e
das explicaes do mundo atual, no justificando, com isso,
a manuteno e aprofundamento da excluso da maioria
da humanidade.
Neste Encontro, trabalhamos para consolidar novas pro-
postas de cidadania multicultural planetria, dando conti-
nuidade s propostas do Frum Paulo Freire, formuladas e
aprovadas nos Encontros Internacionais de So Paulo (Carta
de So Paulo,1998), com princpios orientadores da ao
em defesa dos oprimidos; de Bolonha (Carta de Bolonha,
2000), na qual foi lanado o Movimento Universitas Paulo
Freire (Unifreire); de Los Angeles (Eleies Planetrias,
2002), em que foram firmados os compromissos por um
mundo como sonho possvel.
127
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

O Frum do Porto sublinha a importncia de construir- nas amplas discusses nacionais e internacionais, como
mos relaes humanas fundadas na convivncia emanci- reivindicao tico-libertadora dos povos e, particular-
patria, amorosa, sensvel e criativa. Reconhece, valoriza mente, os do Frum Mundial de Educao e do Frum
as identidades e subjetividades individuais e coletivas, de- Social Mundial.
fendendo, especialmente, o fortalecimento da cidadania, Reafirmar a educao, o conhecimento, a cincia e a
da democracia e do carter pblico da educao. Assume o tecnologia como direitos de todos e de todas, recusando,
dilogo intertranscultural crtico como instrumento, como veementemente, a sua mercadorizao, como vem sendo de-
prtica libertadora e como fortalecimento dos processos fendida por agncias bilaterais e multilaterais, especialmente
de conhecimento. pela Organizao Mundial do Comrcio (OMC).
Com base nesses pressupostos, defendemos a implemen-
tao de todos os movimentos e aes mundiais pela no-
violncia, que potencializam a incluso social, a resistncia
s transgresses ticas e se opem, radicalmente, a todas as
formas imperialistas de dominao e de opresso, particular-
mente a militar, e reiteramos os seguintes compromissos:
Trabalhar para a afirmao cultural das pessoas que se
encontram em situaes de opresso, numa tentativa de
torn-las sujeitos da expresso de seus paradigmas.
Contribuir para potencializar as iniciativas relacionadas
com o projecto eco-poltico-pedaggico das diferentes co-
munidades, numa perspectiva de sustentabilidade.
Integrar redes locais, nacionais e mundiais de pessoas e
de instituies para a valorizao e fortalecimento de formas
de cidadania multicultural planetria, numa perspectiva
de questionamento crtico do neoliberalismo e de outras
formas de poder hegemnico.
Contribuir para os movimentos sociais, especialmente
no mbito da justia, da luta pela paz e da defesa dos prin-
cpios da Carta da Terra (1999), do Manifesto 2000
(Unesco), da Declarao do Milnio (2000), dos docu-
mentos aprovados nos encontros internacionais do Frum
Paulo Freire, bem como de todos aqueles j consagrados

128 129
 Frum Paulo Freire Valncia (2006)

Carta de Valncia

Os fundadores e diretores(as), ou titulares congne-

res, dos Institutos Paulo Freire dos diversos pases, reu-
nidos em Valncia, de 12 a 15 de setembro de 2006,
e considerando:

1) a expanso de Institutos Paulo Freire (IPFs), ou insti-

tuies congneres, comprometidos com a reinveno
do iderio de Paulo Freire;
2) a necessria articulao dos Institutos Paulo Freire, es-
palhados pelos cinco continentes;
3) a criao da Universitas Paulo Freire (Unifreire), no
Encontro Internacional do Frum Paulo Freire de
Bolonha, realizado no ano 2000;
4) a expressiva insero dos IPFs nos movimentos sociais
contemporneos, bem como sua articulao com ou-
tras instituies e organizaes, como o Frum Social
Mundial e o Frum Mundial de Educao, que lutam
pela construo de um outro mundo possvel.

Resolvem:

Art. 1 Criar o Conselho Mundial dos Institutos

Paulo Freire (CMIPF) que, com esta Carta, estabelece seus
princpios, a estrutura, as atribuies e o funcionamento.

131
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
Art. 2 O CMIPF ser o rgo de deliberao e arti-
culao internacionais dos Institutos Paulo Freire, criados
ou que vierem a ser criados, em qualquer pas do mundo,
e ter como princpios:
I Trabalhar para a dimenso mundial do legado de
Paulo Freire.
II Defender a audincia s expresses da voz das
oprimidas e dos oprimidos como sujeitos polticos,
gnosiolgicos e epistemolgicos.
III Lutar, incondicionalmente, contra qualquer tipo
de discriminao e pela incluso de todas as oprimi-
das e todos os oprimidos do mundo no usufruto das
prerrogativas da cidadania planetria.
IV Impulsionar a articulao dos IPFs, bem como
sua interao orgnica com movimentos, institui-
es e organizaes que combatem qualquer tipo
de opresso.
V Estabelecer o local, a temtica e os responsveis
pela organizao dos encontros internacionais do
Frum Paulo Freire, atentando por sua adequao
ao referencial freiriano.
Art. 3 O CMIPF se compe:
I dos 5 (cinco) Fundadores do IPF: Carlos Alberto
Torres (Argentina/EUA), Francisco Gutirrez (Costa
Rica), Jos Eustquio Romo (Brasil), Moacir Gadotti
(Brasil) e Walter Esteves Garcia (Brasil);
II de um(a) diretor(a), ou titular congnere, de
cada um dos Institutos Paulo Freire constitudos e
reconhecidos pelo CMIPF;
132
Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire
III do(a) coordenador(a) da Unifreire.
Pargrafo nico Cada representante de IPF ter
um suplente, que o substituir em suas ausncias e
impedimentos, bem como poder assessor-lo nas
reunies a que o titular estiver presente.
Art. 4 So atribuies do CMIPF:
I Responsabilizar-se pelas proclamaes freiria-
nas de mbito mundial, reconhecendo e revogando
Institutos Paulo Freire.
II Estabelecer a poltica de articulao dos IPFs.
III Indicar e orientar os IPFs quanto interao do
movimento freiriano com outros movimentos sociais,
bem como com outras instituies, organizaes e
programas, planos e projetos de carter mundial.
IV Criar uma poltica de publicaes que possibilite
a circulao das idias e das aes freirianas, de modo
a divulgar o legado de Paulo Freire e o que se est
implementando pela Unifreire.
V Garantir a celebrao e coordenao de encontros
e fruns internacionais, respeitando a autonomia de
cada IPF.
VI proposta de um ou mais institutos, pro-
nunciar-se sobre as polticas sociais e educacionais,
analisando seu impacto nas classes populares, pro-
pondo e desenvolvendo quantas aes se considerem
necessrias.
VII Estimular, promover e desenvolver aes para
a criao dos Institutos Paulo Freire em todo o mun-
do, participando, igualmente, em todos os eventos
133
 Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire Anexo Cartas dos encontros internacionais do Frum Paulo Freire

promovidos por instituies e organizaes, com o Art. 9 Os casos omissos sero resolvidos pelo ple-
fim de impulsionar prticas educacionais democr- nrio do CMIPF e esta Carta entra em vigor na data do
ticas e libertadoras. 85 aniversrio de nascimento de Paulo Freire, em 19 de
VIII Estimular e apoiar projetos educacionais, so- setembro de 2006.
ciais e de cooperao, em mbito internacional e,
especificamente, promover, cooperar e aderir-se s
aes, iniciativas e campanhas tendentes universa- Valncia, 15 de setembro de 2006.
lizao da alfabetizao.
IX Avaliar as aes desenvolvidas a cada dois anos
e propor planos bienais de atuao.

Art. 5 O encaminhamento das decises do CMIPF

ser levado a efeito pela coordenao da Unifreire e os con-
selhos de cada um dos institutos afetados, que sero sua
instncia executiva.

Art. 6 O CMIPF reunir-se-, ordinariamente, de

dois em dois anos, por poca da realizao do Encontro
Internacional do Frum Paulo Freire, e, extraordinaria-
mente, sempre que necessrio, por convocao de sua
Coordenao.

Art. 7 As decises do CMIPF sero tomadas por

consenso dos membros presentes s suas reunies.

Art. 8 Fica criada a Secretaria Permanente do CMIPF,

cuja responsabilidade, na metade do interstcio subseqen-
te realizao de cada ltimo Encontro Internacional do
Frum Paulo Freire, ser do instituto que o organizou,
e, na outra metade, do instituto que organizar o Frum
subseqente.

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