Fichamento Bíblia e Moral

SUMRIO
PREFCIO ............................................................................................................. 5
INTRODUO ...................................................................................................... 6
0.1. Um mundo que procura respostas ............................................................... 6
0.2. Nossos objetivos .......................................................................................... 6
0.3. Linhas de fundo para compreender a orientao do documento ................. 6
0.3.1. O conceito chave: moral revelada ..................................................... 6
0.3.2. A unidade dos dois Testamentos .......................................................... 7
0.4. Os destinatrios do documento .................................................................... 7
PRIMEIRA PARTE: UMA MORAL REVELADA: DOM DIVINO E RESPOSTA
HUMANA .................................................................................................................. 7
1. O dom da criao e suas implicaes morais ..................................................... 7
1.1.O dom da criao .......................................................................................... 7
1.1.1. No incio do Gnesis ............................................................................ 8
1.1.2. Em alguns Salmos ................................................................................ 8
1.1.3. Dados fundamentais da existncia humana .......................................... 8
1.2. O ser humano criado como imagem de Deus e a sua responsabilidade moral
............................................................................................................................ 9
1.2.1. Segundo os relatos da criao............................................................... 9
1.2.2. Segundo os Salmos ............................................................................... 9
1.2.3. Concluso: nas pegadas de Jesus.......................................................... 9
2. O dom da aliana no Antigo Testamento e as normas para o agir humano .....10
2.1. A progressiva percepo da aliana (abordagem histrica) ......................10
2.1.1. Uma primeira experincia fundamental e fundadora: um caminho
comum para a liberdade ...............................................................................10
2.1.2. Uma primeira intuio de interpretao teolgica .............................10
2.1.3. Um conceito teolgico original que exprime a intuio: a aliana ....11
2.2. As diversas expresses da aliana (abordagem cannica) ........................12
2.2.1. A aliana com No e com toda carne .............................................12
2.2.2. A aliana com Abrao ........................................................................13
2.2.3. A aliana com Moiss e o povo de Israel ...........................................14
2.2.3.1. O Declogo ......................................................................................15
2.2.3.2. Os cdigos legislativos ....................................................................18
2.2.3.3. O ensinamento moral dos Profetas ..................................................19
2.2.4. A aliana com Davi ............................................................................20
2.2.5. A nova aliana segundo Jeremias ...................................................20
2.2.6. O ensinamento moral dos Sbios .......................................................20
3. A nova aliana em Jesus Cristo como ltimo dom de Deus e suas implicaes
morais ...................................................................................................................21
3.1. A vinda do Reino de Deus e suas implicaes morais ..............................22
3.1.1. O Reino de Deus: tema principal da pregao de Jesus nos sinticos
......................................................................................................................22
3.1.2. O anncio do reino de Deus e suas implicaes morais ....................23
3.2. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo Joo .......................24
3.2.1. O dom do Filho, expresso do amor salvador de Deus ......................24
3.2.2. O comportamento do Filho e suas implicaes morais ......................24
3.3. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo as cartas paulinas e
outras ................................................................................................................25
3.3.1. O dom de Deus segundo Paulo ...........................................................25
3.3.2. O ensinamento moral de Paulo ...........................................................26
3.3.3. O seguimento de Cristo nas cartas de Tiago e de Pedro ....................27
3.4. A nova aliana e suas implicaes morais, segundo a carta aos Hebreus.28
3.4.1. Cristo, mediador da nova aliana .......................................................28
3.4.2. As exigncias do dom da nova aliana ...............................................29
3.5. Aliana e empenho dos cristos: a perspectiva do Apocalipse .................30
3.5.1. Uma aliana que se move na histria .................................................30
3.5.2. O empenho dos cristos ......................................................................31
3.6. A Eucaristia, sntese da nova aliana ........................................................33
3.6.1. O dom da Eucaristia ...........................................................................33
3.6.2. As implicaes comunitrias da Eucaristia ........................................34
4. Do dom ao perdo.............................................................................................35
4.1. O perdo de Deus segundo o Antigo Testamento .....................................36
4.2. O perdo de Deus segundo o Novo Testamento .......................................37
5. A meta escatolgica, horizonte inspirador do agir moral .................................38
5.2. O ponto de chegada do Apocalipse: a reciprocidade com Cristo e com Deus
..........................................................................................................................39
2
5.3. Concluso ..................................................................................................40
SEGUNDA PARTE: ALGUNS CRITRIOS BBLICOS PARA A REFLEXO
MORAL ....................................................................................................................40
INTRODUO ........................................................................................................40
1. Critrios fundamentais ......................................................................................41
1.1. Primeiro critrio fundamental: Conformidade com a viso bblica do ser
humano .............................................................................................................41
1.1.1. Explicao ..........................................................................................42
1.1.2. Dados bblicos ....................................................................................42
1.1.3. Orientaes para hoje .........................................................................43
1.2. Segundo critrio fundamental: Conformidade com o exemplo de Jesus ..44
1.2.1. Explicao do critrio .........................................................................44
1.2.2. Dados bblicos ....................................................................................45
1.2.3 Orientaes para hoje ..........................................................................45
1.3. Concluso sobre os critrios fundamentais ...............................................46
2.1. Primeiro critrio especfico: A convergncia ............................................47
2.1.1. Dados bblicos ....................................................................................47
2.2. Segundo critrio especfico: a contraposio ............................................49
2.2.1. Dados bblicos ....................................................................................50
2.3. Terceiro critrio especfico: a Progresso .................................................53
2.3.1. Dados bblicos ........................................................................................53
2.4. Quarto critrio especfico: A dimenso comunitria .................................56
2.4.1. Dados bblicos ....................................................................................56
2.5. Quinto critrio especfico: A finalidade ....................................................61
2.5.1. Dados bblicos ....................................................................................61
2.6. Sexto critrio especfico: O discernimento ...............................................68
2.6.1. Dados bblicos ....................................................................................68
3
CONCLUSO GERAL .......................................................................................72
4
PONTIFCIA COMISSO BBLICA
BBLIA E MORAL
RAZES BBLICAS DO AGIR CRISTO
PREFCIO
O anelo de felicidade, ou seja, o desejo de obter uma vida plenamente satisfatria, est
desde sempre enraizado no corao humano. A realizao desse desejo depende em grande
parte do prprio agir, o qual encontra-se, e frequentemente desencontra-se, com o dos outros.
Como possvel conseguir determinar o justo agir que conduz cada pessoa, as comunidades, as
naes inteiras para uma vida bem-sucedida ou, em outras palavras, para a felicidade? Para os
cristos, a Sagrada Escritura no somente a fonte da revelao, a base da f, mas tambm o
imprescindvel ponto de referncia da moral. Os cristos esto convencidos de que, na Bblia,
se pode encontrar indicaes e normas para agir retamente e para atingir a vida plena.
A primeira parte do documento prope-se apresentar essa caracterstica concepo
bblica na qual antropologia e teologia se compenetram mutuamente. Seguindo a ordem
cannica da Bblia, a pessoa humana aparece primeiro como criatura qual Deus concedeu a
prpria vida, e depois como membro do povo escolhido com o qual Deus estipulou uma
particular aliana e, finalmente, como irmo e irm de Jesus, o Filho encarnado de Deus.
Na segunda parte do documento pe-se em evidncia que, na Sagrada Escritura, no se
pode encontrar diretamente solues aos numerosos problemas de hoje. Mesmo assim a Bblia,
embora no oferea solues pr-fabricadas, apresenta critrios cuja aplicao ajuda a encontrar
solues vlidas para o agir humano.
Exprimo aos membros da Pontifcia Comisso Bblica o meu agradecimento pelo seu
paciente e dedicado trabalho. Desejo que o presente texto ajude a descobrir sempre mais os
valores fascinantes da vida genuinamente crist e a considerar a Bblia como tesouro
inexaurvel e sempre atual para a determinao do justo agir do qual depende o sucesso e a
plena felicidade de cada pessoa e de toda a comunidade humana.
5
INTRODUO
1. Desde sempre o ser humano est procura de felicidade e de sentido. [...] Propondo uma
reflexo, a mais articulada possvel, sobre o assunto delicado das relaes entre Bblia e moral,
a Comisso Bblica parte intencionalmente de dois pressupostos determinantes: 1 Deus ,
para cada crente e para cada ser humano, a resposta ltima a esta busca de felicidade e de
sentido, 2 a Sagrada Escritura, una, isto , abrangendo ambos os Testamentos, uma base
(lugar) vlida e til de dilogo com o ser humano contemporneo sobre as questes que tocam
a moral.
0.1. Um mundo que procura respostas
2. Na era da mundializao, observa-se em muitas das nossas sociedades uma transformao
rpida de escolhas ticas, sob o choque dos deslocamentos de populaes, das relaes sociais
tornadas mais complexas e dos progressos da cincia, especialmente no campo da psicologia,
da gentica e das tcnicas da comunicao. Tudo isso exerce uma influncia profunda sobre a
conscincia moral de muitas pessoas e grupos, a tal ponto que tende a desenvolver-se uma
cultura fundada sobre o relativismo, a tolerncia e a abertura s novidades, nem sempre
suficientemente alicerada nos seus fundamentos filosficos e teolgicos.
0.2. Nossos objetivos

3. O nosso objetivo, mais modesto, duplo. Antes de tudo, situar a moral crist no horizonte
mais vasto da antropologia e das teologias bblicas. Isso ajudar desde o incio a fazer emergir
mais claramente a sua especificidade e a sua originalidade em relao seja s ticas e s morais
naturais, fundadas na experincia humana e na razo, seja s morais propostas por outras
religies. O outro objetivo , de certa maneira, mais prtico. No fcil utilizar a Bblia com
propriedade quando nela se buscam luzes para aprofundar uma reflexo moral ou elementos de
resposta no confronto de problemticas ou situaes morais delicadas. Entretanto, a prpria
Bblia fornece ao leitor alguns critrios metodolgicos aptos a facilitar esse caminho.
0.3. Linhas de fundo para compreender a orientao do documento

0.3.1. O conceito chave: moral revelada
4. Num primeiro tempo, por fidelidade ao movimento de fundo da Escritura na sua totalidade,
introduziremos o conceito, talvez no habitual, de moral revelada. Para a nossa exposio,
um conceito chave. Seja-nos permitido introduzir logo duas ideias fundamentais, que teremos
ocasio de desenvolver em seguida: 1 a moral, sem ser secundria, segunda. O que
6
primeiro e fundamental a iniciativa de Deus, que exprimiremos teologicamente em termos de
dom. Em perspectiva bblica, a moral se enraza no dom prvio da vida, da inteligncia e de
uma vontade livre (criao), e sobretudo na oferta totalmente gratuita de uma relao
privilegiada, ntima, do ser humano com Deus (aliana).; 2 a partir daqui a prpria Lei, parte
integrante do processo da aliana, dom de Deus. Ela no de partida uma noo jurdica,
impostada sobre comportamentos e atitudes, mas um conceito teolgico, que a prpria Bblia
traduz, tentativamente, com o termo caminho (derek em hebraico, hods em grego): um
caminho proposto.
0.3.2. A unidade dos dois Testamentos

5. Toda a revelao ou seja, o projeto de Deus que quer dar-se a conhecer e abrir a o caminho
da salvao converge para Cristo. No corao da Primeira Aliana, o caminho designa ao
mesmo tempo um percurso de xodo (o evento libertador primordial) e um contedo didtico,
a Tor. No corao da Nova Aliana, Jesus diz de si mesmo: Eu sou o caminho, a verdade e a
vida (Jo 14,6). Condensa, portanto, na sua pessoa e na sua misso toda a dinmica libertadora
de Deus e tambm, em certo sentido, toda a moral, concebida teologicamente como dom de
Deus, isto , caminho para chegar vida eterna, intimidade total com Ele.
0.4. Os destinatrios do documento

6. Estamos conscientes de que nosso discurso recebido em primeiro lugar pelo crente, a quem
primariamente destinado. Todavia esperamos suscitar um dilogo mais amplo entre homens
e mulheres de boa vontade, de diversas culturas e religies, que procuram, para alm das
vicissitudes do cotidiano, um caminho autntico de felicidade e de sentido.
PRIMEIRA PARTE: UMA MORAL REVELADA: DOM DIVINO E RESPOSTA

HUMANA
7. A relao entre dom divino e resposta humana, entre ao antecedente de Deus e tarefa do
homem, determinante para a Bblia e para a moral nela revelada.
1. O dom da criao e suas implicaes morais

1.1.O dom da criao
7
8. A Bblia nos apresenta Deus como Criador de tudo o que existe, especialmente nos primeiros
captulos do Gnesis e numa srie de salmos.
1.1.1. No incio do Gnesis

O grande ciclo narrativo que se desenvolve no Pentateuco introduzido pelos dois relatos das
origens (Gn 1-2). Segundo uma perspectiva cannica, o ato divino da criao o primeiro do
relato bblico. Esta criao inicial compreende tudo, o cu e a terra (Gn 1,1). Com isso se
afirma que tudo devido determinao de Deus e livre dom de Deus Criador. Para Israel, o
reconhecimento de Deus como Criador de tudo no o incio do conhecimento de Deus, mas
fruto da sua experincia com Deus e da histria da sua f.
1.1.2. Em alguns Salmos

9. A parte da Bblia na qual se fala mais de Deus Criador uma srie de salmos, por exemplo:
Sl 8; 19; 139; 145; 148. Os salmos manifestam uma compreenso soteriolgica da criao,
porque veem uma ligao entre a atividade de Deus na criao e a sua atividade na histria da
salvao. Eles descrevem a criao no em linguagem cientfica, mas simblica; no
apresentam nem mesmo reflexes pr-cientficas sobre o mundo, mas exprimem o louvor do
Criador da parte de Israel. Do mesmo Deus que tudo criou e mantm, Israel espera a ajuda:
Nosso auxlio est no nome do Senhor, que fez o cu e a terra (Sl 124,8; cf. 121,2). A potncia
desse Deus, porm, no est restrita a Israel, mas abrange todo o mundo, todos os povos: Que
toda a terra tema o Senhor, tremam diante dele todos os habitantes do mundo (Sl 33,8). O
convite ao louvor do Criador estende-se a toda a criao: cu e terra, sol e lua, monstros
marinhos e feras, reis e povos, jovens e ancios (Sl 148). O domnio de Deus estende-se a tudo
o que existe.
1.1.3. Dados fundamentais da existncia humana

10. Ser criatura de Deus, ter recebido tudo da parte de Deus, ser essencialmente e intimamente
um dom de Deus, isso o dado fundamental da existncia humana e, portanto, tambm do agir
humano. Essa relao com Deus no se acrescenta como elemento secundrio e transitrio
existncia humana, mas constitui-se como seu fundamento permanente e insubstituvel[...] O
ser humano no pode adquirir uma verdadeira e real compreenso do mundo e de si mesmo sem
Deus, sem reconhecer essa total dependncia de Deus. Tal dom inicial o dom fundamental
8
que permanece e que no cancelado, mas aperfeioado pelas sucessivas intervenes e dons
divinos.
1.2. O ser humano criado como imagem de Deus e a sua responsabilidade moral
11. Quando se compreende que todo o mundo criado por Deus, um dom intimamente e
continuamente dependente de Deus, da resulta o empenho srio para descobrir os modos de
agir que o prprio Deus inseriu no ser humano e em toda a sua criao.
1.2.1. Segundo os relatos da criao

Cada uma das caractersticas que tornam o ser humano imagem de Deus traz consigo
importantes implicaes morais. O conhecimento e o discernimento fazem parte do dom de
Deus. O ser humano capaz e, como criatura, est obrigado a indagar o projeto de Deus e a
procurar discernir a vontade divina para poder agir com justia. Por causa da liberdade que lhe
dada, o ser humano chamado ao discernimento moral, escolha, deciso. [...] Quanto
liberdade moral dada ao ser humano, ela no se reduz a um simples auto regulamento e
autodeterminao, uma vez que o ponto de referncia no o eu nem o tu, mas o prprio Deus.
1.2.2. Segundo os Salmos

12. O reconhecimento de Deus como Criador conduz ao louvor e adorao, pois a criao
atesta a divina sabedoria, poder e fidelidade. Louvando a Deus, junto com o salmista, pelo
esplendor, a ordem e a beleza da criao, somos incitados a um profundo respeito para com o
mundo do qual os homens fazem parte. A pessoa humana constitui o cume da criao porque
somente os homens podem ter um relacionamento pessoal com Deus e podem articular o seu
louvor tambm como representantes das outras criaturas. Por meio dos homens e mediante o
culto da comunidade, toda a criao exprime o louvor de Deus criador (cf. Sl 148). Os salmos
da criao conduzem tambm a uma s e positiva valorizao do mundo atual, porque a vida
neste mundo fundamentalmente boa
1.2.3. Concluso: nas pegadas de Jesus
9
13.O Novo Testamento assume plenamente a teologia da criao do Antigo Testamento,
conferindo-lhe ainda uma dimenso cristolgica determinante (p. ex. Jo 1,1-18; Cl 1,15-20).
Isso implica evidentemente consequncias morais. Jesus torna caducas as prescries antigas
sobre o puro e o impuro (Mc 7,1819), assim aceitando, na esteira do Gnesis, que todas as
coisas criadas so boas. Paulo vai exatamente no mesmo sentido (Rm 14,14; cf. 1Tm 4,4-5).
Quanto expresso-chave imagem de Deus, o crpus paulino retoma-a para aplic-la no s
a Cristo, primognito da criao (Cl 1,15), mas a cada ser humano (1Cor 11,7; Cl 3,10).
2. O dom da aliana no Antigo Testamento e as normas para o agir humano

14. A criao e as suas implicaes morais so o dom inicial e permanecem o dom fundamental
de Deus, mas no so o seu nico e ltimo dom. Alm de na criao, Deus manifestou sua
infinita bondade e se dirigiu s suas criaturas humanas especialmente na eleio do povo de
Israel e na aliana que Ele celebrou com esse povo, revelando ao mesmo tempo o caminho justo
para o agir humano.
2.1. A progressiva percepo da aliana (abordagem histrica)

2.1.1. Uma primeira experincia fundamental e fundadora: um caminho comum para a
liberdade
15. Geralmente h consenso em atribuir ao tempo de Moiss o nascimento de Israel como povo
constitudo. Mais precisamente, numa perspectiva de teologia bblica, identifica-se na sada do
Egito o evento histrico fundamental e fundador.
S mais tarde, e na base do elemento fundador, foram recuperadas e reinterpretadas as tradies
orais que se referem aos antepassados da era patriarcal e foram apresentadas as origens da
humanidade em relatos prevalentemente teolgicos e simblicos. Grosso modo, portanto,
podem-se considerar os eventos narrados no Gnesis como pertencentes pr-histria de Israel
como povo constitudo.
2.1.2. Uma primeira intuio de interpretao teolgica

16. Se a sada do Egito permitiu a apario de Israel como povo constitudo, esse fato deve-se
a uma interpretao teolgica do evento, como se encontra presente, ao menos de modo
germinal, desde as origens. Tal interpretao teolgica sumria se reduz a isto: a conscincia
da presena e da interveno de um Deus que protege o grupo que est saindo sob a direo de
Moiss, presena e interveno perceptveis de modo impressionante no evento primordial e
10
fundador, a travessia do mar, que foi experimentada como um prodgio. [...] A intuio
teolgica inicial concretiza-se em quatro traos principais: o Deus de Israel acompanha, liberta,
d e recolhe.
2.1.3. Um conceito teolgico original que exprime a intuio: a aliana
17. De que maneira expressou Israel, na sua literatura sagrada, essa aliana nica entre o povo
e Deus, esse Deus que desde o incio o acompanha, o liberta, se d a ele e o recolhe?
a. Das alianas humanas aliana teolgica

Num dado momento, difcil de determinar com exatido, um conceito interpretativo maior
(abrangente) imps-se aos telogos de Israel: a noo de aliana. O tema tornou-se to
importante que determinou, desde o incio, ao menos retrospectivamente, a concepo das
relaes entre Deus e o seu povo privilegiado. De fato, no relato bblico, o evento histrico
fundamental e fundador quase imediatamente seguido por uma concluso de aliana: no
terceiro ms depois da sada do Egito (Ex 19,1), respectivamente smbolo de um tempo divino
e smbolo de um incio. Isso quer dizer: o evento fundamental e fundador inclui, no seu alcance
meta-histrico, a estipulao da aliana no Sinai a tal ponto que, da perspectiva de uma teologia
bblica diacrnica, o evento primordial ser descrito nos termos de xodo-e-aliana.
b. A aliana entre contraentes desiguais

18. No momento em que se introduziu a ideia teolgica da aliana, espontaneamente se pde
pensar s nas alianas entre contraentes desiguais, bem conhecidas na praxe diplomtica e
jurdica do antigo Prximo Oriente extra bblico: os famosos tratados de vassalagem. [...]. Nesse
tipo de relacionamento entre os contraentes, o soberano empenha-se para com o vassalo e
empenha o vassalo para consigo. Noutras palavras, ele obriga-se para com o vassalo do mesmo
modo como obriga o vassalo de sua parte. No processo das estipulaes da aliana, Ele o
nico que se exprime: o vassalo, nessa etapa, permanece calado.
c. O lugar da liberdade humana

19. Nessa moldura teolgica, a liberdade moral do ser humano no entra como um sim
necessrio e constitutivo da aliana nesse caso tratar-se-ia de uma aliana parittica, isto ,
entre contraentes iguais. A liberdade intervm mais tarde, como uma consequncia, quando
11
todo o processo da aliana est completo. [...] Desse modo nasce a moral revelada, a moral
em situao de aliana: um dom de Deus, totalmente gratuito, que, uma vez oferecido,
interpela a liberdade do ser humano quanto a um sim completo, uma aceitao integral: a
mnima derrogao sria equivalente a uma recusa. Essa moral revelada, expressa em moldura
teolgica de aliana, representa uma novidade absoluta em relao aos cdigos ticos e cultuais
que regiam a vida dos povos vizinhos. Ela tem, por essncia, um carter de resposta, segue
graa, ao auto empenho de Deus.
d. Consequncias para a moral

20. V-se, portanto, que a moral muito mais que um cdigo de comportamentos e atitudes.
Ela apresenta-se como um caminho (derek) revelado, presenteado: leimotiv bem
desenvolvido no Deuteronmio, junto aos profetas, na literatura sapiencial e nos salmos
didticos. Dois elementos de sntese devem ser especialmente considerados. 1 No sentido
bblico, esse caminho deve ser concebido desde o comeo e antes de tudo de modo global,
segundo o seu sentido teolgico profundo: ele designa a Lei como um dom de Deus, como fruto
da iniciativa exclusiva de um Deus soberano que se empenha a si mesmo numa aliana e
empenha o seu contraente humano. 2. Esse caminho moral no chega sem preparao. Na
Bblia ele pertence a um caminho histrico de salvao, de libertao, ao qual compete um
carter primordial, fundador. Dessa constatao devemos deduzir uma consequncia
extremamente importante: a moral revelada no ocupa o primeiro lugar, mas deriva de uma
experincia de Deus, de um conhecimento no sentido bblico, revelado atravs do evento
primordial. A moral revelada continua, por assim dizer, o processo da libertao iniciado no
arqutipo do xodo: ela assegura-lhe, garante-lhe a estabilidade.
2.2. As diversas expresses da aliana (abordagem cannica)

21. Vejamos o tema da aliana, como se apresenta na ordem cannica da Bblia.
2.2.1. A aliana com No e com toda carne

a. Punio e aliana
As primeiras ocorrncias da palavra aliana no Antigo Testamento encontram-se no relato do
dilvio (Gn 6,18; 9,8-17). Nessa tradio teolgica sublinha-se fortemente a gratuidade da
12
iniciativa divina e seu alcance incondicionado. A punio, csmica, responde ao estado de
coisas que de amplido proporcional: A terra se pervertera diante de Deus e se enchera de
violncia. E Deus viu que a terra estava pervertida: toda a humanidade tinha pervertido sua
conduta na terra. Ento, Deus disse a No: Decidi pr fim a toda a humanidade (Gn 6,11-13).
Mas logo intervm o projeto da aliana. No que se refere aos contraentes, a aliana
estabelecida em crculos concntricos, isto , simultaneamente com o prprio No (6,18), com
a sua famlia e com a sua futura descendncia (9,9), com toda carne, isto , com tudo o que
um ser vivo (cf 9,10-17), e at mesmo com a terra (9,13). Pode-se falar, portanto, de uma
aliana csmica, proporcional ao estado de perversidade e punio. Dessa aliana Deus d
um sinal, obviamente um sinal csmico: Ponho meu arco nas nuvens... (9,13-16).
b. Consequncias para a moral

22. Ao leitor de hoje apresentam-se sobretudo trs aspectos com evidncia. 1 Do ponto de vista
da ecologia: a corrupo e a violncia humana tm graves repercusses sobre o hbitat, o
ambiente (Gn 6,13). Elas arriscam levar ao caos a obra criadora de Deus (cf. Os 4,2-3). 2 Do
ponto de vista da antropologia: tambm num mundo corrompido o ser humano preserva intacta
a sua dignidade de imagem de Deus (9,6; cf. 1,2627). Deve-se levantar um dique contra o
mal, a fim de que o homem, experimentando a salvao de Deus, desenvolva a sua misso de
fecundidade (9,1.7). 3 Do ponto de vista da administrao dos recursos: ao ser humano
atribudo certo poder sobre a vida dos animais (confrontem-se 9,3 e 1,29). No entanto, ele deve
respeitar qualquer vida como algo de misterioso (9,4). A extenso da aliana a todos os seres
vivos e a toda a terra pe em relevo o estatuto do homem como companheiro de todos os seres
da criao.
2.2.2. A aliana com Abrao

a. Relatos sobre Abrao-Isaac e sobre Jac
23. O ciclo de Abrao-Isaac (Gn 12,125,18; 26,1-33) est, do ponto de vista literrio,
estreitamente ligado ao ciclo de Jac (Gn 25,19-34; 26,34 37,1). Os relatos sobre Abrao-
Isaac e os relatos sobre Jac so semelhantes at nos detalhes. Abrao e Jac percorrem os
mesmos itinerrios, atravessando o pas do Norte ao Sul e seguindo a mesma cadeia de
montanhas. Essas indicaes topogrficas fazem moldura ao complexo literrio de Gn 12-36
(cf Gn 12,6-9 e Gn 33,1835,27). Os fatos literrios convidam a ler os relatos sobre Abrao
no contexto mais amplo da sequncia que concerne Abrao, Isaac e Jac.
13
b. Aliana, bno e lei
A aliana dada pelo SENHOR tem trs corolrios: uma promessa, uma responsabilidade, e uma
lei. 1 A promessa a da terra (Gn 15,18; 17,8; 28,15) e de uma descendncia promessa
dirigida a Abrao, depois a Isaac e em seguida a Jac (cf. Gn 17,1519; 26,24; 28,14). O tema
depois espiritualizado (cf. Pontifcia Comisso Bblica, O povo judeu e as suas Sagradas
Escrituras na Bblia crist, nn. 5657). 2 A responsabilidade que confiada a Abrao diz
respeito no s ao prprio cl, mas ainda, mais largamente, a todas as naes. A expresso
bblica dessa responsabilidade utiliza o vocabulrio da bno: Abrao deve tornar-se uma
nao grande e poderosa, e todas as naes da terra sero benditas [ brk ] nele (Gn 18,18). 3
O empenho de Abrao na aliana passa atravs da obedincia lei: De fato, eu o escolhi para
que ensine seus filhos e sua casa a guardarem os caminhos do SENHOR, praticando a justia e
o direito (Gn 18,19).
c. Consequncias para a moral

1 O nexo teolgico constitudo pelo ciclo de Abrao entre aliana e responsabilidade universal
permite precisar a vocao particular do povo de Deus: posto parte mediante uma aliana
especfica, ele herda por esse fato uma responsabilidade singular no confronto das naes, para
as quais se torna o mediador da bno divina. Uma tal pista teolgica parece fecunda para
articular a dimenso particular e a validade universal da moral bblica. 2 O ciclo de Abrao e
o de Jac insistem na dimenso histrica da vida moral. Ambos, Abrao e Jac, seguem um
itinerrio de converso que o relato procura descrever com preciso. A aliana proposta por
Deus embate-se nas resistncias humanas. O relato bblico leva em conta aqui a dimenso da
temporalidade, na abordagem que prope para a fidelidade aliana e para a obedincia a Deus.
2.2.3. A aliana com Moiss e o povo de Israel

24. Expondo a progressiva concepo da aliana, j pusemos em relevo alguns de seus traos
essenciais. A experincia fundante da aliana verifica-se no Sinai. Ela apresentada num evento
histrico fundador. completamente dom de Deus, fruto da sua iniciativa total, e empenha seja
o prprio Deus (a Graa), seja os homens (a Lei). Confere a Israel recm-nascido o estatuto de
povo com plenos direitos. Uma srie de normas est ligada estipulao da aliana sinatica.
Entre elas compete um estatuto especial ao Declogo. Ocupamo-nos primeiro exatamente com
14
o Declogo, para depois voltar-nos aos cdigos legislativos e ao ensinamento moral dos
profetas.
2.2.3.1. O Declogo
25. Cada povo novo deve dar a si mesmo, antes de tudo, uma constituio. A de Israel espelha
a vida simples dos cls seminmades que o formam em sua origem. Aproximativamente,
prescindindo dos retoques e dos desenvolvimentos que foram acrescentados, as dez palavras
atestam bastante bem o contedo substancial da lei fundamental do Sinai. Paradoxalmente, no
seu teor original, o Declogo reflete uma tica ao mesmo tempo inicial e potencialmente muito
rica.
a. Uma tica inicial

26. Os limites constatam-se de trs pontos de vista: a exterioridade, o alcance essencialmente
comunitrio, a formulao mais vezes negativa da exigncia moral. 1 A maioria dos exegetas,
procurando o sentido literal, sublinha que originariamente cada proibio se referia a aes
exteriores, observveis e verificveis, inclusive o hamad (desejo), que introduz os dois
mandamentos finais (Ex 20,17); de fato, ele no exprime um pensamento ou desgnio ineficaz,
totalmente interior (desejar), mas antes o estratagema concreto para realizar um mau desgnio
(desejo que se exprime em aes, mirar a, dispor-se a). 2 Alm disso, uma vez sado do
Egito, o povo libertado tinha necessidade urgente de regras precisas para ordenar sua vida
coletiva no deserto. O Declogo responde em princpio a essa exigncia, de maneira que nele
se pode ver uma lei fundamental, uma primitiva carta nacional. 3 Oito dos dez mandamentos
so formulados negativamente, constituem proibies, um pouco maneira de balaustradas
numa ponte. S dois tm forma positiva, de preceitos a cumprir. O acento posto, portanto, na
absteno de comportamentos socialmente danosos. Isso evidentemente no exaure todas as
virtualidades da moral que em princpio tem como finalidade esclarecer e estimular o agir
humano para a realizao do bem.
b. Uma tica potencialmente muito rica

27. Trs outras caractersticas, ao contrrio, fazem do Declogo original o fundamento
insubstituvel de uma moral estimulante e bem adaptada sensibilidade do nosso tempo: o seu
15
alcance virtualmente universal, a sua pertena a um quadro teolgico de aliana e tambm o
seu enraizamento num contexto histrico de libertao. 1 Para uma considerao atenta, todos
os mandamentos tm um alcance que ultrapassa decididamente os confins de uma nao
particular, tambm os do povo eleito de Deus. 2 A pertena do Declogo a um quadro teolgico
de aliana causa a subordinao das dez leis, como vm indicadas, noo da prpria Lei
compreendida como um presente, um dom gratuito de Deus, um caminho global, uma estrada
claramente traada que torna possvel e facilita a orientao fundamental da humanidade para
Deus, para a intimidade, a comunicao com Ele, para a felicidade e no para a misria, para a
vida e no para a morte (cf. Dt 30,19s). 3 Na introduo ao Declogo, o SENHOR resume no
essencial a sua ao libertadora: ele fez sair os seus de uma casa na qual eram escravos (Ex
20,2). Ora, um povo que quer libertar-se de um jugo exterior sufocante e que acaba de o fazer,
deve estar atento a no procurar um jugo interno que escravize e asfixie da mesma maneira. O
Declogo, de fato, abre largamente o caminho a uma moral de libertao social.
c. Consequncias para a moral de hoje

28. Praticamente, o Declogo pode servir como base para uma teologia e catequese moral
adaptada s necessidades e s sensibilidades da humanidade de hoje?
1) os aparentes inconvenientes
1 O homem moderno, marcado pelas descobertas da psicologia, insiste muito sobre a origem
interna, at inconsciente, dos seus atos exteriores, em forma de pensamentos, desejos, motivos
escuros e tambm impulsos difceis de controlar. 2 por certo, sabedor das exigncias da vida
coletiva, mas ao mesmo tempo tende a reagir contra os imperativos de uma globalizao
ilimitada, e descobre tanto mais o alcance do indivduo, do eu, das aspiraes ao
desenvolvimento pessoal. 3 de resto, em muitas sociedades desenvolve-se h alguns decnios
uma espcie de alergia contra toda forma de proibio: todas as proibies so interpretadas,
mesmo se de modo equivocado, como limites e amarras da liberdade.
2) as vantagens reais
29. 1 Quem no sonha com um sistema de valores que supere e rena as nacionalidades e as
culturas? 2 A insistncia prioritria numa orientao de molde teolgico, mais que numa
quantidade de comportamentos a evitar ou a praticar, poderia suscitar um maior interesse pelos
fundamentos da moral bblica junto queles que so alrgicos s leis que parecem restringir a
16
liberdade. 3 O conhecimento das circunstncias concretas nas quais o Declogo se formou na
histria mostra ainda mais at que ponto esse texto fundamental e fundador no limitador e
opressivo, mas, ao contrrio, est a servio da liberdade do ser humano, seja individual seja
coletiva.
3) A descoberta dos valores atravs das obrigaes

30. De fato, o Declogo esconde em si todos os elementos necessrios para fundar uma reflexo
moral bem equilibrada e adaptada ao nosso tempo. Todavia, no basta traduzi-lo do hebraico
original para uma lngua moderna. Na sua formulao cannica, ele tem a forma das leis
apodticas e pertence linha de uma moral das obrigaes (ou deontologia). [...] Transpostos
numa terminologia de valores, os preceitos do Declogo conduzem ao elenco seguinte: o
Absoluto, a reverncia religiosa, o tempo, a famlia, a vida, a estabilidade do casal marido e
esposa, a liberdade (aqui o verbo hebraico gng refere-se provavelmente ao sequestro de
pessoas e no ao furto de objetos materiais), a reputao, a casa e as pessoas que a vivem, a
casa e os bens materiais. Cada um desses valores abre um programa, isto , uma tarefa moral
jamais completa. As afirmaes seguintes, introduzidas por verbos, ilustram a dinmica que
gerada pela sequncia de cada um desses valores. Trs valores verticais (referindo-se s relaes
do ser humano com Deus): prestar culto a um nico Absoluto, respeitar a presena e a misso
de Deus no mundo ( o que o nome simboliza) e valorizar a dimenso sagrada do tempo. Sete
valores horizontais (referindo-se s relaes entre as pessoas): honrar a famlia, promover o
direito vida, manter a unio do casal marido e esposa, defender o direito de cada um de ver a
prpria liberdade e dignidade respeitada por todos, preservar a reputao dos outros, respeitar
as pessoas (que pertencem a uma casa, uma famlia, uma empresa) e deixar ao outro as suas
propriedades materiais.
4) uma consequncia jurdica

31. Numa perspectiva prevalecente de atualizao, esses dez valores que esto na base do
Declogo oferecem um fundamento claro para uma carta dos direitos e das liberdades, vlida
para toda a humanidade: direito a um relacionamento religioso com Deus, direito ao respeito
das crenas e smbolos religiosos, direito liberdade da prtica religiosa e, em segundo lugar,
ao repouso, ao tempo livre, qualidade de vida, direito das famlias a polticas justas e
favorveis, direito dos filhos ao sustento por parte de seus progenitores, ao primeiro
aprendizado da socializao, direito dos progenitores ancios ao respeito e ao sustento por parte
17
de seus filhos, direito vida (a nascer), ao respeito da vida (a crescer e morrer de modo natural),
educao, direito da pessoa livre escolha do cnjuge, direito do casal ao respeito, ao
encorajamento e ao sustento por parte do Estado e da sociedade em geral, direito do filho
estabilidade (emocional, afetiva, financeira) dos progenitores, direito ao respeito das liberdades
civis (integridade corporal, escolha da vida e da carreira, liberdade de locomoo e de
expresso), direito segurana e tranquilidade domstica e profissional e, em segundo lugar,
direito livre empresa, direito propriedade privada (nele includa a garantia de proteo civil
dos bens materiais). Mas, na tica de uma moral revelada, esses direitos humanos inalienveis
so absolutamente subordinados ao direito divino, isto , soberania universal de Deus.
5) Concluso: nas pegadas de Jesus

32. Apresentando o Declogo como fundamento perene de uma moral universal, realizam-se
trs objetivos importantes: abrir o tesouro da Palavra, mostrar seu valor, encontrar uma
linguagem que pode tocar as cordas sensveis dos homens e das mulheres de hoje. Propondo
uma leitura axiolgica da lei fundamental do Sinai, segundo os valores nela implicados, no
fazemos outra coisa seno caminhar nas pegadas de Jesus.
2.2.3.2. Os cdigos legislativos

33. Habitualmente consideram-se como tais o Cdigo da Aliana (Ex 21,1 23,33), a Lei de
Santidade (Lv 17,126,46) e o Cdigo Deuteronmico (Dt 4,4426,19). Eles apresentam-se
em estreita conexo com a estipulao da aliana no Sinai e constituem, junto com o Declogo,
uma concretizao do caminho de vida a revelado e oferecido. Exponhamos trs temas
morais que aparecem como especialmente relevantes nesses cdigos.
a. Os pobres e a justia social

[...] A luta contra a pobreza pressupe a realizao de uma justia honesta e imparcial (cf. Ex
23,1-8; Dt 16,18-20). Ela se exerce em nome do prprio Deus. Diversas linhas teolgicas
empenham-se para fundament-la: as leis apodticas do Cdigo da Aliana retomam a intuio
proftica da proximidade de Deus em relao aos mais pobres. [...]. Por isso, a realizao da
justia social aparece como a resposta de f de Israel ao dom de Deus (cf. Dt 15,1-11): a lei
regula o uso do dom e recorda a soberania de Deus sobre a terra.
b. O estrangeiro
18
34. A Bblia hebraica utiliza um vocabulrio diferenciado para denominar os estrangeiros: a
palavra ger designa o estrangeiro residente que vive estavelmente junto a Israel. [...] a Lei de
Santidade que, em relao ao estrangeiro, formula as regras mais audazes: o ger no mais
objeto da lei, mas torna-se seu sujeito, que corresponsvel com os habitantes do pas pela
sua santificao e pela sua pureza. Habitantes e estrangeiros so assim unidos por uma
responsabilidade comum e por um vnculo descrito mediante o vocabulrio do amor (cf. Lv
19,33-34). A Lei de Santidade prev, ainda, processos para integrar os estrangeiros ou ao
menos os gerim na comunidade dos filhos de Israel.
c. Culto e tica
35. A literatura proftica sem dvida a primeira que tomou em considerao a correlao entre
o culto prestado a Deus e o respeito do direito e da justia. A pregao de Ams (cf. Am 5,21)
e a de Isaas (cf. Is 1,10-20) so particularmente representativas dessa intuio teolgica. [...]
A compreenso que Israel tem do seu Deus, conduz a uma ateno particular aos mais pobres,
aos estrangeiros, justia. Assim, culto e tica esto particularmente associados: oferecer culto
a Deus e ter a preocupao para com o prximo so as duas expresses inseparveis da mesma
confisso de f.
2.2.3.3. O ensinamento moral dos Profetas

36. O justo comportamento moral um tema fundamental em todos os profetas, mas no o
tratam jamais por si mesmo nem de modo sistemtico. Eles ocupam-se da tica sempre em
relao com o fato de que Deus conduz Israel atravs da histria. Isso funciona de modo
retrospectivo: tendo em conta o fato de que Deus libertou Israel da escravido no Egito e o
conduziu sua prpria terra, os israelitas devem viver segundo os mandamentos que Deus deu
a Moiss no monte Sinai (cf. a moldura dos dez mandamentos em Dt 5,16.28-33). [...] Sobre a
base da presena de Deus na histria de Israel os profetas confrontaram o povo com o seu
efetivo modo de viver, que estava em plena contradio com a Lei de Deus (Is 1,10; 42,24;
Jr 2,8; 6,19; Ez 22,26; Os 4,6; Am 2,4; Sf 3,4; Zc 7,12). Essa regra divina para a conduta de
Israel continha toda sorte de normas e costumes, provenientes da jurisdio tribal e local, das
tradies familiares, do ensinamento sacerdotal e da instruo sapiencial. [...] Enfim, para
compreender de modo adequado a tica dos escritos profticos, deve-se ter em conta o fato de
que a moral, seja pblica seja privada, deriva ultimamente do prprio Deus, da sua retido (Is
30,18; 45,8; Jr 9,24; Sf 3,5) e da sua santidade (Ex 15,11; Is 6,3; 63,10-11; Ez 37,28; Os 11,9).
19
2.2.4. A aliana com Davi
37. Essa aliana de modo especial puro dom de Deus, enquanto no depende da atitude
humana, dura para sempre e encontra seu cumprimento na misso messinica de Jesus (cf. Lc
1,32-33). Originariamente, essa aliana nasceu quando o povo pediu a Deus um rei, sem
compreender que o prprio Deus era seu verdadeiro rei. Deus concedeu a instituio
monrquica (1Sm 9; Dt 33,5); o rei, porm, no est fora da aliana estipulada por Deus com o
seu povo, mas ao contrrio includo nela e, portanto, deve comportar-se segundo as leis
estabelecidas por Deus. O reino de Davi era concedido de modo a realizar um relacionamento
diverso com o Senhor (1Sm 16,1-13; 2Sm 5,1-3; cf. Dt 17,14-20).
2.2.5. A nova aliana segundo Jeremias

38. O texto de Jr 31,31-34 o nico que fala explicitamente de uma nova aliana: Um dia
chegar, orculo do Senhor, quando hei de fazer uma nova aliana... No ser como a aliana
que fiz com seus pais... que eles quebraram... Esta a aliana que farei com a casa de Israel....
Colocarei a minha lei no seu ntimo, vou grav-la em seu corao. Serei o seu Deus e eles, o
meu povo. Ningum mais precisar ensinar seu irmo... pois todos me conhecero... j terei
perdoado as suas culpas, de seu pecado nunca mais me lembrarei.
2.2.6. O ensinamento moral dos Sbios

39. Escopo dos livros sapienciais ensinar o justo comportamento s pessoas. Por isso,
constituem uma manifestao importante da tica bblica. Alguns so mais determinados pela
experincia humana (por exemplo, o livro dos Provrbios) e pela reflexo sobre a condio
humana, constituindo um nexo precioso com a sabedoria de outros povos, enquanto outros se
encontram num relacionamento mais estreito com a Aliana e com a Tor. Ao primeiro grupo
pertence o livro de Colet; ao segundo, o livro do Sircida. Destes dois livros nos ocupamos a
ttulo de exemplo.
a. O livro de Colet
Colet faz parte do movimento da sabedoria, mas caracterizado pela sua abordagem crtica.
Inicia com a constatao: Vaidade das vaidades, diz Colet, vaidade das vaidades, tudo
vaidade (1,2), e a repete na parte conclusiva (12,8). O termo vaidade (hebel) significa,
literalmente, respiro, vapor, sopro, e referido a tudo o que efmero, fugaz, instvel,
20
incompreensvel, enigmtico. Colet caracteriza com esse termo todos os fenmenos da vida
humana. As pessoas vivem num mundo do qual no tm nenhum controle, um mundo cheio de
inconsistncias, antes, de contradies. [...] contra as vrias tentativas e esforos humanos para
dominar e compreender a vida, Colet apresenta como nica alternativa realista aceitar o fato
de que um controle no possvel, e que se deve deixar que as coisas aconteam. [...] mesmo
se a tica de Colet no requer uma mudana radical das estruturas, ela comporta interessantes
elementos de crtica poltica e social. [...] em suma, nesse escrito sapiencial, em certos aspectos
quase moderno, encontra-se uma mina de reflexes utilssimas para inspirar uma vida
equilibrada, no plano pessoal como no coletivo.
b. O livro do Sircida
40. O Sircida v a sabedoria no s associada experincia humana e derivada de Deus, mas
tambm firmemente ligada histria da salvao e Tor de Moiss (24,23). No Sircida ambas
as realidades, revelao e experincia, so conjuntas e integradas, sem eliminao de uma nem
de outra. O livro, em grande parte, uma coleo de diversas instrues, exortaes e mximas,
que abrangem toda a gama de temas referentes vida virtuosa e conduta tica. A esto os
deveres para com Deus, os deveres domsticos, as obrigaes e responsabilidades sociais,
virtudes a praticar e vcios a evitar para a formao do carter moral. O livro constitui uma
espcie de manual para o comportamento moral. Os sbios ocupam-se do mundo que Deus
criou e em cuja beleza, ordem e harmonia, revela-se algo do seu Criador. Mediante a sabedoria,
Israel encontra seu Senhor numa relao vital que se abre tambm para os outros povos. A
abertura da sabedoria israelita s naes e o carter claramente internacional do movimento dos
sbios pode propiciar uma base bblica para o dilogo com outras religies e para a busca de
uma tica global. O Deus Salvador de judeus e cristos tambm o Criador que se revela no
mundo por ele criado.
3. A nova aliana em Jesus Cristo como ltimo dom de Deus e suas implicaes morais
41. [...] Determinante e fundamental para o relacionamento entre Deus e o povo de Israel e
todos os seres humanos no Novo Testamento a pessoa de Jesus, a sua obra e seu destino.
Vejamos como nos principais escritos do Novo testamento se manifesta esse dom que Deus fez
no seu Filho, Jesus Cristo, e quais so as orientaes para a vida moral que da derivam.
Concluiremos com os textos sobre a Eucaristia, nos quais Jesus estabelece uma ntima relao
entre sua pessoa e seu caminho e a nova aliana.
21
3.1. A vinda do Reino de Deus e suas implicaes morais
3.1.1. O Reino de Deus: tema principal da pregao de Jesus nos sinticos
42. Jesus fez da expresso reino de Deus uma metfora central do seu ministrio terreno e
deu-lhe um significado e uma fora nova, expressa mediante as qualidades do seu ensinamento
e da sua misso
a. A expresso o reino de Deus

Na raiz da expresso est a convico fundamental da f bblica de que Deus o senhor e rei
soberano, ideia que proclamada nos Salmos e em outros livros bblicos (cf. Sl 93,1-2; 96,10;
97,1; 99,1; 103,19; 145,13; Is 52,7). Embora no fosse um tema comum ou prevalente, o ardente
desejo do reino de Deus que vem, estava presente no Israel ps-exlico e equivalia ao desejo da
vinda de Deus, que afasta as ameaas e injustias sofridas pelo povo.
b. A dimenso presente e futura do reino de Deus

43. Os intrpretes do Novo Testamento h muito tempo notaram que o ensinamento de Jesus
sobre o reino de Deus tem um carter tanto futuro como presente. Alguns ditos e parbolas de
Jesus descrevem o reino de Deus como um evento futuro, ainda no realizado [...] Ao mesmo
tempo, h ditos de Jesus que falam do reino de Deus como de algo de certo modo j presente.
[...] Manifesta-se aqui uma dinmica importante com implicaes para a vida moral crist. A
futura realidade do reino de Deus invade (e determina) a situao presente. O verdadeiro e
definitivo destino da humanidade com Deus, quando o mal estar vencido, a justia
restabelecida e o anelo humano de vida e de paz plenamente realizado, continua uma esperana
para o futuro.
c. O reino de Deus, a nova aliana e a pessoa de Jesus

44. O reino de Deus no vem nas manifestaes habituais de realeza, mas s pode ser descoberto
mediante a ateno a Jesus e sua misso e mediante as virtudes caractersticas das quais ele
d exemplo no seu ministrio. So as aes de Jesus, que nos ditos relembrados acima (Mt
12,28; Lc 11,20), esto ligadas com a atual experincia do reino de Deus. [...] Por meio de Jesus,
Deus realiza tambm dois outros traos caractersticos da nova aliana, sem que o termo a se
encontre explicitamente. Trata-se do perdo dos pecados (iniquidades) e do conhecimento de
Deus (cf. Jr 31,34). [...] O perdo dos pecados, ou seja, a reconciliao com Deus, e depois o
22
conhecimento de Deus e a comunho com Deus, aparecem como os empenhos principais da
atividade de Jesus segundo a apresentao sintica. Esto inseridos no anncio do reino de Deus
mas correspondem tambm aos traos caractersticos da nova aliana de Jr 31,31-34.
3.1.2. O anncio do reino de Deus e suas implicaes morais

45. Jesus anuncia o evangelho de Deus, dizendo: Completou-se o tempo, e o reino de Deus
est prximo, e logo acrescenta a exortao para o nosso agir: Convertei-vos e crede na boa-
nova! (Mc 1,15). Anuncia a proximidade do reino de Deus, a fim de que ele seja escutado e
acolhido na converso e na f. preciso uma mudana de mentalidade, um novo pensar e ver,
determinado pelo reino de Deus, que numa f consciente reconhecido na sua plena realidade.
Tarefa principal da misso de Jesus revelar Deus, o Pai (Mt 11,27), e o seu reino, o seu modo
de agir.
a. Jesus, como guia

46. Jesus manifesta a sua autoridade de mostrar o justo caminho para o agir humano,
especificamente no chamado dos discpulos. [...]O caminho traado por Jesus no se apresenta
como uma norma autoritria imposta de fora: o prprio Jesus percorre esse caminho e no pede
outra coisa ao discpulo seno seguir o seu exemplo. [...] O relacionamento Jesus-discpulos
no uma questo com prazo, mas antes o modelo para todas as geraes. [...] Todos os
membros de todos os povos, at o fim dos tempos, esto destinados a tornarem-se discpulos de
Jesus. O relacionamento e a experincia com a pessoa de Jesus, que os primeiros discpulos
vivenciaram, e o ensinamento que Jesus lhes transmitiu, so vlidos e exemplares para todos os
tempos.
b. As bem-aventuranas (atitudes particularmente sublinhadas)

47. Uma srie de virtudes ou de atitudes fundamentais encontram-se nas bem-aventuranas.
Mateus refere oito e Lucas quatro, no incio do primeiro e mais longo discurso de Jesus (cf. Mt
5,3-10; Lc 6,20-22), apresentando-as como uma espcie de sntese do seu ensinamento. As
bem-aventuranas so uma forma literria utilizada no Antigo Testamento e tambm em outras
partes do Novo Testamento. No podemos mencionar todas as atitudes justas que se manifestam
no comportamento e no ensinamento de Jesus. Recordemos s a forte insistncia de Jesus no
perdo em relao queles que se tornaram nossos devedores (Mt 6,11.14-15; 18,21-35); a
solicitude pelas crianas (Mc 9,35-37; 10,13-16) e a ternura pelos pequenos (Mt 18,10-14). O
23
seguimento de Jesus manifesta-se, de modo especial, na atitude de no querer ser servidos, mas
estar prontos a servir.
3.2. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo Joo

3.2.1. O dom do Filho, expresso do amor salvador de Deus
48. O Filho veio e vem porque enviado pelo Pai: Deus amou tanto o mundo, que deu o seu
Filho nico, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3,16). O
Filho veio e continua a vir, como nos explica continuamente o Esprito que anuncia o que h
de vir (16,13). Desde a sua primeira vinda, ele movido pelo desejo de pr-se ao lado do ser
humano para faz-lo superar a solido. O ser humano tem necessidade dele, mesmo se no o
sabe. A aceitao da sua vinda traz salvao.
a. A vinda de Jesus
A interveno de Jesus introduz uma ordem nova no modo de viver do ser humano. [...] A
novidade que Jesus traz fruto de um dom gratuito, que pede para ser aceito, e quem o recusa
culpado e pe-se fora da ordem da salvao. Se depois nos perguntamos por que motivo possa
acontecer tal recusa, a referncia ainda quele que trouxe tal novidade: em ltima instncia,
a recusa da soberania amorosa de Deus, manifestada na interveno do seu enviado.
b. Os sinais e discursos reveladores de Jesus

49. Um particular modo demonstrativo da interveno de Jesus, produtora de novidade, o
sinal (em grego semeion), dotado da particular fora manifestada no milagre. A prpria
estrutura do milagre oferece indicaes particularmente eficazes: de um ponto de partida de
necessidade, medo ou perigo, ou mais amide de sofrimento, ocorre a passagem a uma situao
de superao dessas formas de carncia. Jesus faz passar da festa de npcias na qual falta o
vinho (a alegria), a npcias que dispem de vinho em abundncia (2,1-11); da doena perigosa
(4,46-54) ou crnica (5,1-9), sade completa; da fome da grande multido, sua saciedade
(6,1-15); da cegueira luz (9,17) e do tmulo de morte, vida recuperada (11,1-44).
Aquele que permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto; pois sem mim, nada podeis
fazer (15,5).
3.2.2. O comportamento do Filho e suas implicaes morais
24
50. Diante do comparecimento do Filho de Deus na histria, o ser humano convidado a
exprimir sua total aceitao e abrir-se salvao. A aceitao manifesta-se como adeso vida,
em cada uma de suas atitudes.
a. Seguir o exemplo do Filho

Modelo dessa atitude o comportamento do prprio Filho, que faz coincidir a sua vontade com
a vontade do Pai, na aceitao e no cumprimento de sua misso: sua comida fazer a vontade
do Pai (4,34), ele faz sempre as coisas que lhe so agradveis, e observa a sua palavra (8,29.55),
diz as coisas que o Pai lhe mandou dizer (12,49). Da parte de Jesus, cada ensinamento seu
sugere um comportamento. At essas consequncias chega o empenho dos adoradores em
esprito e verdade (4,24).
b. F em Jesus e amor aos irmos

51. A vinda de Jesus trouxe novidade: a novidade antropolgica e soteriolgica torna possvel
e requer novidade de comportamento. A f a grande novidade de atitude que se requer do
homem: f deixar a si mesmo e ir a Jesus, abandonar a iluso da prpria autossuficincia e
reconhecer-se cegos, necessitados de Jesus luz, mudar a atitude habitual de julgar segundo as
aparncias, zerar diante do Enviado divino a prpria autonomia, para obter a prpria liberdade
(de filho) e vencer o pecado.
c. A responsabilidade pelo mundo

52. A constante ateno resposta que o indivduo chamado a dar oferta de Deus em Cristo
ter podido fazer pensar numa dimenso exclusivamente individual do empenho moral
requerido pelo ensinamento joanino. A presena da comunidade, porm, corrige tal impresso:
o mal tem dimenso coletiva (basta pensar na categoria mundo) e igualmente o bem tem uma
provenincia e uma destinao tambm coletivas.
3.3. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo as cartas paulinas e outras
3.3.1. O dom de Deus segundo Paulo
53. Para o apstolo Paulo, a vida moral no se compreende seno como uma resposta generosa
ao amor e ao dom de Deus para ns. De fato, querendo fazer de ns seus filhos, Deus enviou
seu Filho e enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho que clama: Abba, Pai (Gl 4,6; cf
Ef 1,3-14), a fim de que no andemos mais como prisioneiros do pecado, mas segundo o
25
Esprito (Rm 8,5): Se vivemos pelo Esprito, procedamos tambm de acordo com o Esprito
(Gl 5,25).
3.3.2. O ensinamento moral de Paulo

54. Nos seus escritos, Paulo insiste no fato de que o agir moral do crente um efeito da graa
de Deus que o tornou justo e o faz perseverar. Porque Deus nos perdoou e nos tornou justos,
ele tem prazer em nosso agir moral que d testemunho da salvao atuando em ns.
a. A experincia do amor de Deus como base da moral
55. O que faz nascer a moral crist no uma norma externa, mas sim a experincia do amor
de Deus por cada um, uma experincia que o Apstolo quer recordar nas suas cartas a fim de
que suas exortaes possam ser compreendidas e acolhidas. Ele funda seus conselhos e
exortaes sobre a experincia feita em Cristo e no Esprito, sem nada impor de fora. [...] uma
confirmao do procedimento de Paulo apresenta-se no fato de que ele no inicia suas cartas
com exortaes morais e no responde diretamente aos problemas dos seus destinatrios. Ele
pe sempre uma distncia entre os problemas e as suas respostas. Retoma as grandes linhas do
seu Evangelho (por exemplo, Rm 1-8) e mostra como seus destinatrios devem desenvolver o
seu modo de compreender o Evangelho e ento chega progressivamente a formular os seus
conselhos para as diversas dificuldades das jovens igrejas (por exemplo, Rm 12-15).
b. O relacionamento com Cristo como fundamento do agir do cristo

56. O que determina para Paulo o agir moral no uma concepo antropolgica, isto , uma
certa ideia do homem e da sua dignidade, mas antes o relacionamento com Cristo. Se Deus
justifica cada pessoa humana somente mediante a f, sem as obras da Lei, isso no acontece a
fim de que todos continuem a viver no pecado: Ns, que j morremos para o pecado, como
vamos continuar vivendo nele? (Rm 6,2). Mas a morte ao pecado uma morte com Cristo.
[...] Paulo tira tambm implicaes morais da sua afirmao nica e caracterstica de que a
Igreja o corpo de Cristo. Para o Apstolo, isso mais do que uma simples metfora e chega
a um status quase metafsico. Como o cristo membro do corpo de Cristo, cometer fornicao
juntar o corpo da prostituta ao corpo de Cristo (1Cor 6,15-17); como os cristos formam o
nico corpo de Cristo, a variedade dos dons dos membros deve ser usada em harmonia e com
mtuo respeito e amor.
26
c. Comportamentos principais para com o Cristo Senhor
57. Dado que o relacionamento com Cristo to fundamental para o agir moral dos crentes,
Paulo esclarece quais so os justos comportamentos diante do Senhor. No frequentemente,
mas em dois textos conclusivos dos escritos paulinos, se diz que preciso amar o Senhor Jesus
Cristo: Se algum de vs no ama o Senhor, que seja excludo! (1Cor 16,22) e A graa esteja
com todos aqueles que amam nosso Senhor Jesus Cristo imperecivelmente (Ef 6,24). claro
que esse amor no um sentimento inoperante, mas deve concretizar-se em aes. A
concretizao pode vir do ttulo mais frequente de Cristo, o de Senhor. [...] O agir justo, que
corresponde a essas atitudes em relao ao Senhor, pode ser deduzido da sua vontade que se
manifesta nas suas palavras, mas especialmente do seu exemplo.
d. O exemplo do Senhor
58. As instrues morais de Paulo so de gnero diverso. Ele diz com grande clareza e fora
que comportamentos so perniciosos e excluem do reino de Deus (cf. Rm 1,18-32; 1Cor 5,11;
6,9-10; Gl 5,14); [...] Mais frequentes so as referncias ao exemplo de Cristo, que se deve
imitar e seguir. De um modo geral, Paulo diz: Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo
(1Cor 11,1). Exortando humildade e a no procurar s o prprio interesse (2,4), admoesta os
filipenses: Haja entre vs o mesmo sentir e pensar que no Cristo Jesus! (2,5) e descreve todo
o caminho do abaixamento e da glorificao de Cristo (2,6-11). Apresenta ainda como exemplar
a generosidade de Cristo, que se fez pobre para tornar-nos ricos (2Cor 8,9), e a sua doura e
mansido (2Cor 10,1). Paulo pe especialmente em relevo a fora envolvente do amor de
Cristo, que atinge seu cumprimento na paixo.
c. O discernimento da conscincia guiada pelo Esprito

59. Embora Paulo pea poucas vezes aos crentes que tenham discernimento, ele o faz de tal
modo que os leva a entender que todas as decises devem ser tomadas com discernimento,
como demonstra o incio da parte exortativa da carta aos romanos (Rm 12,2). Os cristos devem
discernir, porque muitas vezes as decises a tomar no so absolutamente evidentes e claras.
3.3.3. O seguimento de Cristo nas cartas de Tiago e de Pedro

60. Essas cartas pertencem s chamadas cartas catlicas, que no so endereadas a uma
comunidade determinada, mas se dirigem a um pblico mais amplo.
a. A carta de Tiago
27
Pressupondo a obra salvadora de Jesus, Tiago est especialmente interessado na vida moral dos
membros da comunidade crist. A carta pe no centro a verdadeira sabedoria que vem de Deus
(1,5) e a contrape falsa sabedoria, descrevendo as duas atitudes: Essa no a sabedoria que
vem do alto. Ao contrrio, terrena, egosta, demonaca! Onde h inveja e rivalidade, a esto
as desordens e toda espcie de obras ms. A sabedoria, porm, que vem do alto , antes de tudo,
pura, depois pacfica, modesta, conciliadora, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem
parcialidade e sem fingimento (3,15-17). A sabedoria do alto, o ensinamento moral revelado
do alto, no obra do ser humano, mas de Deus. O homem pode somente analis-lo, aprofund-
lo e p-lo em prtica. Trata-se de uma moral objetiva. A carta tambm um manifesto pela
justia social, para a qual fundamental a estima da dignidade de cada ser humano,
especialmente do pobre, que de um modo particular est exposto s humilhaes e desprezo da
parte dos ricos e poderosos.
b. A primeira carta de Pedro

61. O escrito fala amplamente de Jesus Cristo, da sua paixo e ressurreio e da sua futura vinda
na glria, e deriva do seu caminho a justa impostao da vida crist. O primeiro tema o
batismo (1,3-5), sinal de converso e regenerao. A morte ao pecado deve ser total, como
total o renascimento para a vida nova. Os crentes no devem acomodar-se sociedade pag na
qual vivem e na qual so migrantes e forasteiros (2,11). Devem abster-se das paixes
carnais (2,11), do modo de viver pago (cf 4,3) e conduzir os pagos, mediante as suas boas
obras, a darem glria a Deus no dia do julgamento (2,12). Se, perseguidos, devem sofrer pela
justia, encorajados e sustentados considerando a morte violenta de Cristo (3,13; 4,1). Tambm
nessas circunstncias no devem fechar-se: Ao lado dessas normas para a conduta num
ambiente pago, encontram-se as exortaes para a vida comunitria, que deve ser marcada
pela orao, caridade, hospitalidade, e pelo uso de todo carisma em favor da comunidade.
3.4. A nova aliana e suas implicaes morais, segundo a carta aos Hebreus
3.4.1. Cristo, mediador da nova aliana
62. Das trinta e trs ocorrncias do termo aliana no Novo Testamento, dezessete se
encontram na carta aos hebreus. Ela apresenta explicitamente a aliana mosaica (9,19-21), cita
integralmente a profecia de Jeremias (8,8-12), menciona Jesus como mediador da nova aliana
28
(8,6; 9,15; 12,24) e fala da aliana nova (8,8; 9,15; 12,24), melhor (7,22; 8,6) e eterna
(13,20). Na sua carta, o autor descreve a interveno de Deus mediante seu Filho Jesus para a
realizao da nova aliana.
a. O mediador perfeito, novo Moiss

O autor apresenta desde o incio uma sntese da histria da salvao: descreve a ao divina
para estabelecer a aliana e indica os dois aspectos do mistrio pascal: Cristo, Filho de Deus
(1,5-14) e irmo dos homens (2,5-18), mediador da aliana na prpria constituio do seu ser.
Recebe o ttulo de sumo sacerdote (2,17), a quem compete a fundamental funo de exercer
a mediao entre Deus e os homens. A esse ttulo so acrescentados dois adjetivos: digno de
f e misericordioso, que designam duas qualidades, essenciais e necessrias para estabelecer
e manter uma aliana.
b. A nova aliana, fundada no sacrifcio de Cristo

63. Quando Jeremias anunciou a nova aliana, no explicou de que modo seria instituda e qual
seria o seu ato fundador. O autor da carta aos hebreus proclama com tom determinado, na frase
central de toda a carta: Cristo, porm, veio como sumo-sacerdote dos bens futuros. Ele entrou
no Santurio atravs de uma tenda maior e mais perfeita, no feita por mos humanas, nem
pertencendo a esta criao. Ele entrou no Santurio, no com o sangue de bodes e bezerros, mas
com seu prprio sangue, e isto, uma vez por todas, obtendo uma redeno eterna (9,11-12).
[...] Assim Cristo obteve uma redeno eterna para muitos, a libertao dos pecados, que a
condio fundamental para a instituio da nova aliana. [...], Portanto, a oferta nica de Cristo
tem um duplo efeito: confere a perfeio a Cristo e confere-a tambm a ns. Na sua paixo e
ressurreio Cristo era passivo e ativo: recebeu e realizou a perfeio, isto , o relacionamento
perfeito com Deus, e contemporaneamente comunicou-a a ns; ou melhor, recebeu a perfeio
para no-la comunicar. Assim estabeleceu a nova aliana.
3.4.2. As exigncias do dom da nova aliana

64. Aqueles que por causa da oferta de Cristo receberam o perdo dos pecados foram
santificados, e assim passaram nova aliana, encontram-se numa nova situao que de sua
parte requer um novo comportamento. O autor circunscreve seus traos caractersticos e suas
exigncias em 10,19-25. O texto compreende duas partes: a primeira, de natureza descritiva
29
(vv. 19-21) e a segunda, de natureza exortativa (vv. 22-25). A parte descritiva define a nova
situao criada pela interveno de Cristo[...] A parte exortativa exprime as exigncias e
convida a assumir as trs atitudes de f, esperana e caridade.
a. Progredir no relacionamento com Deus

65. Ns todos somos convidados a aproximar-nos de Deus, a entrar em ntimo contato com ele.
Acima de tudo requer-se uma adeso pessoal a Deus. Esta verifica-se praticando as virtudes
teologais, que tm uma relao estreita e direta com a nova aliana. [...] A primeira condio
para aproximar-se de Deus a adeso de f a Ele por meio da mediao sacerdotal de Cristo.
[...] A segunda atitude a esperana (10,23), estreitamente conexa com a f (cf. 11,1). Isso
exprime o aspecto dinmico da f, porque a mensagem que recebemos no revelao de uma
verdade abstrata, mas de uma pessoa que caminho e causa de salvao. O autor exorta, por
fim, caridade (10,24-25). A relao entre aliana e caridade muito estreita. A caridade
compreende sempre as duas dimenses: a unio com Deus e a unio com os irmos, que so as
dimenses fundamentais da nova aliana.
b. Sacrifcio de louvor a Deus e de servio aos irmos

66. Depois de outras exortaes ao justo comportamento (13,1-14), segue uma sntese da vida
moral crist em estreita conexo com o sacrifcio de Cristo e com a sua mediao: Por meio
de Jesus, ofereamos a Deus um perene sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que
celebram o seu nome. No vos esqueais da prtica do bem e da partilha, pois esses so os
sacrifcios que agradam a Deus (13,15-16). [...] O culto cristo realiza-se principalmente na
vida crist. Ele verdadeiramente cristo porque mediado por Cristo: por meio dele (13,15),
e consiste em unir a prpria existncia ao sacrifcio de Cristo para faz-la subir a Deus.
3.5. Aliana e empenho dos cristos: a perspectiva do Apocalipse

3.5.1. Uma aliana que se move na histria
a. Aliana e reino: seu desenvolvimento na histria e seu ponto de chegada

67. O ponto de partida da aliana como a entende o Apocalipse constitudo pela aliana
sinatica e davdica, entendida e revivida na perspectiva da nova aliana proposta por Jeremias
(Jr 31,33; cf. Ez 36,26-28). O autor do Apocalipse, passando sem soluo de continuidade do
Antigo ao Novo Testamento e vice-versa, reinterpreta a aliana como o empenho da parte de
30
Deus para realizar com os homens, por meio de Cristo e em relao com Cristo, uma
reciprocidade altssima de pertena, [...] A primeira referncia explcita aliana que
encontramos no Apocalipse Abriu-se o santurio de Deus que est no cu e apareceu no
Santurio a arca da sua Aliana (Ap 11,19) situada na concluso da grande celebrao
doxolgica (11,15-18) que tem por objeto um evento fundamental: O reinado sobre o mundo
pertence agora ao nosso Senhor e ao seu Cristo (11,15). {...]Na ltima referncia conclusiva
aliana, o autor retoma a frmula de Jeremias e de Ezequiel e a v realizada na nova Jerusalm,
a cidade-esposa: [...]Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, descendo do cu, de junto
de Deus, vestida como noiva enfeitada para o seu esposo (21,2). [...] A antiga frmula da
aliana aqui se encontra surpreendentemente alargada. A referncia bsica a Cristo-cordeiro
como esposo e a Jerusalm como noiva retomada em 21,9 ilumina os vrios detalhes nessa
perspectiva: a presena da tenda e o fato de que Deus armar a sua tenda entre os homens
3.5.2. O empenho dos cristos

68. A aliana e o reino constituem um dom de Deus e de Cristo, dom, porm, que se realiza,
nos dois aspectos, mediante a cooperao dos cristos. [...] Ressalta antes de tudo a dimenso
do amor da parte de Cristo, de quem a assembleia se sente alvo. Ressalta igualmente um
primeiro resultado da ao redentora de Jesus: os redimidos so constitudos por ele reino e
sacerdotes (cf. tambm 5,9-10). O amor da parte de Cristo e a redeno situam-se no mbito
da reciprocidade da aliana, enquanto os outros dois termos reino e sacerdotes referem-se
ao contexto do reino. Comecemos por esses dois.
a. Os cristos, feito reino

69. A partir do batismo, os cristos, libertados de seus pecados, pertencem exclusivamente a
Cristo, que os constitui seu reino (cf. 1,5-6). Trata-se de um reino em devir, que comporta
como tal uma pertena a Cristo sempre maior. A esse aperfeioamento dirigida a perspectiva
penitencial da primeira parte do Apocalipse (cc. 1-3). Como depois veremos melhor em detalhe,
Cristo ressuscitado, falando em primeira pessoa, dirige sua Igreja imperativos que tendem a
mud-la para melhor, a consolid-la, a convert-la.
b. Os cristos, feitos sacerdotes e vencedores

70. [...] Cristo como cordeiro que constitui os cristos sacerdotes. Com essa qualificao
inslita (cf. ainda 1Pd 2,1-10) indica-se alm da pureza requerida dos cristos e da dignidade
31
na qual a situao de reino os coloca tambm o seu papel de mediao entre aquilo que o
projeto de aliana de Deus e a sua realizao na histria, o que levar realizao definitiva do
reino. De fato, os cristos, exatamente como sacerdotes, reinam sobre a terra (5,10), no no
sentido de gozarem de um reino j consumado, mas como empenho ativo a instaurarem o reino,
de Deus e de Cristo, que vai realizando-se. [...]. O cristo exclui do quadro da sua existncia
aquelas escolhas negativas que desmentiriam ou mesmo arriscariam de anular a sua situao
inicial de reino. A tenso moral para tornar-se completamente reino, com o estado de converso
permanente que isso comporta, preserva o cristo de qualquer regresso. O seu empenho de
vencedor, no sentido de uma colaborao sua vitria que Cristo est alcanando sobre o
sistema terrestre contrrio aliana, comportar para o cristo uma srie de iniciativas. A
primeira delas a orao, qual o Apocalipse atribui um papel determinante na construo do
reino de Deus. [...] Junto orao, outro empenho ativo do cristo o seu testemunho. [...]
Quando, ento, o Esprito o sugerir, o cristo poder assumir, em relao ao sistema anti-aliana
com o qual se defronta continuamente, tambm o tom de denncia prprio da profecia.
c. As obras justas dos santos (19,8)

71. Deve-se notar, enfim, no quadro dessas atividades desenvolvidas pelo cristo, uma
qualificao tpica que as atravessa todas em diagonal e que representa seu denominador
comum: o autor denomina-a as obras justas dos santos (19,8). Trata-se daquelas marcas de
justia, de retido implantada, que os santos, com cada uma das atividades indicadas, inserem
na histria
d. A leitura sapiencial da histria

72. O seguimento ativo, ao qual o cristo chamado, aparece-nos estreitamente ligado aos
acontecimentos da histria. Para que a sua orao, a sua profecia, o testemunho, e qualquer
outra ao sua seja de fato um contributo aderente de justia, requer-se de sua parte uma
interpretao oportuna do momento da histria no qual est vivendo. [...] Inserindo na histria
de maneira orientada e aderente aos fatos a sua orao, seu testemunho, sua profecia e as outras
iniciativas que a leitura sapiencial dos fatos lhe sugerir de cada vez, o cristo cooperar na
realizao ulterior do reino e crescer na sua reciprocidade de amor para com Cristo, tpica da
aliana.
e. Concluso
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73. A aliana, para o Apocalipse, representa um dom de Deus que se ramifica nas vicissitudes
do ser humano. passando atravs da histria por meio de Cristo, que Deus realiza
progressivamente aquele mximo de reciprocidade tpico da Jerusalm nova, o qual requer, para
concretizar-se, o pleno desenvolvimento do reino. [...] O dom da aliana da parte de Deus
aparece, assim, no Apocalipse, como uma fora motora subjacente que leva adiante todo o
desenvolvimento da histria da salvao e o conclui.
3.6. A Eucaristia, sntese da nova aliana

3.6.1. O dom da Eucaristia
74. Como j mencionado, a perspectiva de uma nova aliana aflora no profeta Jeremias (31,31-
34, cf. Ez 36,26-28). A interveno decisiva de Deus
Infundirei a minha lei no seu ntimo (31,33) ter como efeito que todos me conhecero
(31,34). Jeremias, porm, no indica o meio pelo qual Deus efetua essa transformao interior.
a. A morte de Jesus funda a aliana definitiva

Ao dar a Eucaristia Igreja, Jesus entregou-se a si mesmo, fixando assim o significado da sua
paixo e ressurreio. Transfigurou a morte, o ato humano que significa e efetua a desagregao
total, num meio potentssimo de unio. Normalmente, o falecimento de uma pessoa cria uma
ruptura irremedivel entre aquele que se vai e os que permanecem, e isso acontece mais ainda
quando se trata de um condenado pena capital. Porm, na ltima Ceia, Jesus deu sua morte
de condenado um sentido completamente oposto, fazendo-a ocasio e causa de amor extremo,
instrumento de comunho com Deus e com os irmos, meio para fundar a aliana definitiva.
[...] As palavras da instituio Bebei dele todos, porque este o meu sangue da aliana (Mt
26,28) revelam e efetuam essa transformao do sentido da sua morte. oferecido, como
substncia nutritiva que d vida, o sangue derramado, ou seja, a prpria morte, no
considerada como uma desgraa fatal, mas como memria,
b. A eficcia comunitria dos elementos eucarsticos

75. O gesto sacramental exprime de modo especial a eficcia comunitria do sacrifcio. Jesus
se transforma em alimento e bebida para todos (cf. Jo 6,5358). Por isso, no s o seu sacrifcio
o torna agradvel a Deus, mas a forma como ele significado e realizado manifesta tambm o
benefcio em nosso favor, enquanto nos pe em estreita comunho com Ele e, por meio dele,
33
com Deus. O banquete da nova aliana no qual o prprio Jesus se torna alimento realiza o
aspecto sublinhado por Jeremias: a atividade de Deus que transformar as pessoas de dentro.
[...] Essa realidade profunda da Ceia do Senhor era to impressionante para a f, que o prprio
Paulo, que sempre respeita a dualidade dos elementos eucarsticos (1Cor 10,16), fascinado pela
realidade to compacta que cria o sacramento, num certo momento passa a concentrar-se num
s deles: Porque h um s po, ns, embora muitos, somos um s corpo, pois todos
participamos desse nico po (1Cor 10,17). Ora, esse nico corpo a Igreja.
c. A Eucaristia, o dom
76. A Eucaristia completamente dom, o dom por antonomsia. Nela Jesus d-se a si mesmo,
sua prpria pessoa. D, porm, o seu corpo entregue e o seu sangue derramado. Isso significa
que ele se d no ato supremo da sua vida, exatamente na doao da sua vida numa perfeita
entrega a Deus e num completo empenho pela humanidade. Jesus d-se no po e no vinho,
como comida e como bebida, o que significa a mudana interna que caracterstica da nova
aliana (Jr 31,33).
3.6.2. As implicaes comunitrias da Eucaristia

77. Paulo, diante do comportamento equivocado dos corntios exatamente durante a celebrao
eucarstica, reflete sobre a natureza e o significado da prpria Eucaristia e desenvolve os
critrios da conduta justa. O caminho traado no mais lei e letra, mas pessoa, ao, esprito
tudo realizado e presente em Jesus.
a. Eucaristia e comunho vivida

A celebrao da nova aliana deve ser feita em plena coerncia com a vida, para no se tornar
uma farsa. Ela possui uma dimenso moral que diz respeito realidade quotidiana. [...] Os
corntios praticamente tiravam da aliana oferecida pelo Senhor a sua novidade, sufocando-
a nas rgidas categorias econmicas e sociais do paganismo.
b. No alimento dos perfeitos, mas remdio contra os defeitos

78. Paulo critica as divises entre os corntios como incompatveis com a Ceia do Senhor, mas
no proclama uma greve da Eucaristia. [...] A Eucaristia, por causa dos defeitos que se
encontram nas comunidades, ser constantemente um apelo, um estmulo a no se contentar
com essa situao. Por isso Paulo a v tambm como uma ocasio a fim de que se examine
34
cada um a si mesmo (11,28). [...] Para Paulo, os acontecimentos deplorveis de Corinto no
tm como resultado uma renncia fatalista aos encontros eucarsticos, mas apresentam-se como
valiosa oportunidade para examinar a conscincia, quer a individual quer a comunitria, para
formular o imperativo das mudanas necessrias e para permitir ao indicativo da fora
divina, ativa na nova aliana, o desenvolvimento da sua obra unitiva no corpo de Cristo.
c. A dinmica do Esprito de Cristo

79. Na Eucaristia, Jesus se d comunidade dos participantes exatamente no seu ato supremo,
na sua total entrega a Deus Pai e no seu ilimitado empenho pelos homens pecadores. [...] No
se trata de um imperativo imposto de fora e a ser realizado com as prprias foras, mas de um
imperativo interno, dado com o prprio Esprito de Jesus. Permanece uma tarefa contnua abrir-
se ao Esprito de Jesus, deix-lo determinar as nossas aes, segui-lo. O Esprito, vivo em Jesus
e comunicado por Jesus especialmente atravs do dom da Eucaristia, torna-se uma realidade
dinmica no interior dos coraes dos cristos, se eles no se opem ao seu agir. [...] A presena
e a dinmica interna do Esprito no dispensam os cristos dos decididos e duros esforos
prprios. O mesmo Jesus, possuidor e doador do Esprito, no foi exonerado de uma luta rdua
para realizar a sua obra de redeno. O comportamento de Jesus deve inspirar aqueles que no
seu sangue se tornam participantes da nova aliana.
4. Do dom ao perdo
80. Fundamental o dom de Deus que comea com a criao, se manifesta nas diversas
expresses da aliana e vai at ao envio do Filho, revelao de Deus como Pai, Filho e Esprito
Santo (Mt 28,20) e oferta de uma comunho de vida perfeita e sem fim com Deus. O dom
ao mesmo tempo convite acolhida, indica implicitamente o justo modo de acolh-lo e capacita
para uma resposta adequada. Expondo a moral revelada, empenhamo-nos em mostrar como
Deus acompanha os seus dons com a revelao do justo caminho, do modo adequado de acolh-
los. [...], Entretanto, segundo o testemunho da Bblia, os seres humanos, desde o incio, no
acolhem devidamente o dom de Deus, no querem aceitar o caminho que Deus lhes mostra, e
preferem os prprios caminhos equivocados. [...] nessa situao, os livros bblicos mostram-
nos como ao dom se acrescenta o perdo. Deus no age como juiz e vingador implacvel, mas
se compadece das suas criaturas cadas, convida-as ao arrependimento e converso e perdoa
as suas culpas.
35
4.1. O perdo de Deus segundo o Antigo Testamento
81. Pecado e culpa, penitncia e expiao, tm um papel importante na vida quotidiana do povo
de Deus. Isso manifesta-se nos relatos bblicos fundamentais sobre a origem do mal no mundo
(Gn 2-4;6-9), sobre a rebelio de Israel (Jr 31; Ez 36) e sobre o reconhecimento do domnio de
Deus por parte de toda a terra (Is 45,18-25).
a. Dois pressupostos fundamentais

Assinalamos dois importantes conceitos iniciais. Antes de tudo: culpa e perdo no so matria
de imputao jurdica e de quitao de dvidas. Trata-se, ao contrrio, de realidades de fato. As
ms aes produzem uma distoro do cosmo. So contra a ordem da criao e podem ser
contrabalanadas s mediante aes que restaurem a ordem do mundo. Em segundo lugar, esse
conceito de uma conexo natural entre causa e efeito indicativo do papel de Deus quanto ao
perdo: ele no um credor severo que pe em ordem as dvidas, mas o Criador benvolo que
reconduz os seres humanos sua condio de seres amados por ele e que repara os danos que
tenham causado ao mundo.
b. A tradio sacerdotal
Uma teologia detalhada do perdo foi desenvolvida nos ambientes sacerdotais, especialmente
na forma que se encontra nos livros do Levtico e de Ezequiel, e especialmente mediante a
expresso cobrir (kapper) os pecados. [...] fundamental para a tradio sacerdotal que os
ritos de expiao no so apresentados como meios que obtm a misericrdia de Deus, no
sentido de que uma atividade humana possa dispor da sua vontade de perdoar ou at possa
obrig-lo ao perdo. Esses ritos representam antes o sinal objetivo do perdo do Senhor (sangue
como penhor de vida, cf. Gn 9,4).
c. Caractersticas da reconciliao
Na perspectiva desse ensinamento sacerdotal deve-se compreender muitas afirmaes que se
encontram aqui e ali e se referem reconciliao dos seres humanos com Deus.
exclusivamente o Senhor que perdoa pecados (Sl 130,8). A sua misericrdia abrange todo Israel
(Ez 32,14), tambm a gerao inqua do deserto (Ex 34,6-7), a sua cidade, Jerusalm (Is 54,5-
8) e tambm as outras naes (Jn 3,10).
36
4.2. O perdo de Deus segundo o Novo Testamento
82. Os escritos do Novo Testamento afirmam unanimemente como verdade central que Deus
realizou o perdo atravs da pessoa e obra de Jesus. Exponhamos essa mensagem de um modo
mais explcito no evangelho de Mateus e depois, mais brevemente, nos outros autores.
a. Jesus, salvador dos pecados (Mateus)

O evangelista Mateus reafirma de modo particular que a misso de Jesus consiste em salvar o
seu povo dos seus pecados (1,21), chamar os pecadores (9,13), alcanar o perdo dos pecados
(26,28). [...]A vinda e a misso de Jesus centrada sobre o perdo e atesta de modo irrefutvel
que Deus perdoa. Nos dois versculos que seguem, Mateus refere o cumprimento da Escritura
que diz: Ele ser chamado pelo nome de Emanuel, que significa Deus conosco (1,22-23).
Jesus liberta dos pecados, tira o que separa os homens de Deus e ao mesmo tempo efetua a
renovada comunho com Ele. No encontro com um paraltico, Jesus explicitamente realiza esta
sua misso. No cura imediatamente o enfermo, mas diz-lhe, com condescendncia e ternura:
Coragem, filho, teus pecados esto perdoados (Mt 9,2). [...] Durante a ltima Ceia, enfim,
dando o clice aos discpulos, Jesus diz: Bebei dele todos, pois este o meu sangue da aliana,
que derramado em favor de muitos, para remisso dos pecados (Mt 26,28). Assim revela de
que modo ele obtm a salvao do seu povo de seus pecados. Derramando seu sangue, isto ,
sacrificando a prpria vida, ele sanciona a nova e definitiva aliana e consegue o perdo dos
pecados (cf. Hb 9,14).
b. A misso redentora de Jesus em outros escritos do Novo Testamento

83. No primeiro encontro com Jesus, Joo Batista apresenta-o assim: Eis o cordeiro de Deus,
aquele que tira o pecado do mundo! (Jo 1,29). O mundo, toda a humanidade, esto
impregnados do pecado; Deus enviou Jesus a fim de que liberte o mundo do pecado. [...] Paulo
ocupa-se especialmente, na carta aos romanos, do perdo concedido por Deus e realizado por
Jesus: Todos pecaram e esto privados da glria de Deus. E s podem ser justificados
gratuitamente, pela graa de Deus, em virtude da redeno no Cristo Jesus. [...] Tambm
segundo Paulo, o amor de Deus pelos pecadores o motivo do dom de seu Filho: A prova de
que Deus nos ama que Cristo morreu por ns, quando ramos ainda pecadores (Rm 5,8). O
incio da carta aos hebreus descreve a posio do Filho atravs do qual Deus nos falou por
37
ltimo (Hb 1,1-4) e menciona a ao decisiva da sua misso: ele realizou a purificao dos
pecados (Hb 1,3). Desse modo ressalta-se desde o incio o que constitui o tema principal da
carta. Na parte inicial do Apocalipse, Jesus Cristo aclamado como Aquele que nos ama, que
por seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e que fez de ns reino e sacerdotes para seu
Deus e Pai (Ap 1,5). [...]recordemos, por fim, a experincia dos dois principais apstolos,
Pedro e Paulo. Ambos experimentaram um srio fracasso: Pedro, negando trs vezes conhecer
Jesus e ser seu discpulo (Mt 25,69-75 e paralelos); Paulo, como perseguidor dos que primeiro
creram em Jesus (1Cor 15,9; Gl 1,13; Fl 3,5-6): ambos, profundamente conscientes da sua culpa
[...] Ambos experimentaram o significado decisivo e vital do perdo para o pecador. O seu
posterior anncio do perdo de Deus mediante o Senhor Jesus, crucificado e ressuscitado, no
uma teoria ou palavra gratuita, mas o testemunho da sua prpria experincia. Conhecendo
o perigo da perdio, eles receberam a reconciliao e tornaram-se as principais testemunhas
do perdo divino na pessoa de Jesus.
c. A mediao eclesial para a comunicao do perdo divino

84. No quadro mais amplo do poder confiado a Pedro (Mt 16,19) e aos outros discpulos
responsveis na Igreja (Mt 18,18), insere-se a misso de perdoar os pecados. Ela
apresentada no contexto da efuso do Esprito Santo, simbolizada por um gesto impressionante
do Senhor ressuscitado que soprou sobre seus discpulos (Jo 20,22-23). [...] Trs sacramentos
esto explicitamente a servio da remisso dos pecados: o batismo (At 2,38; 22,16; Rm 6,1-11;
Cl 2,12-14), o ministrio do perdo (Jo 20,23) e, para os enfermos, a uno confiada aos
presbteros (Tg 5,13-19).
5. A meta escatolgica, horizonte inspirador do agir moral

85. A meta escatolgica apresentada, no Novo Testamento, como o ltimo grau de unio com
Deus que o ser humano chamado a alcanar. Constitui, da parte de Deus, um dom que implica
a sua transcendncia e se realiza por meio de Cristo. Requer no ser humano a disponibilidade
de aceit-lo e de orientar todo o seu agir moral nesta vida terrestre dentro do horizonte da futura
plenitude de vida, na unio perfeita com Deus.
5.1. O reino realizado e Deus tudo em todos: a mensagem de Paulo
86. Paulo, se levarmos em conta sincronicamente todas as cartas que lhe so atribudas, v a
meta ltima do ser humano como o xito de um dinamismo de vida que, encaminhado com a
primeira acolhida do Evangelho e com o batismo, se conclui com o estar com Cristo.
38
a. O dom da vida eterna
A participao na vida de ressuscitados realiza-se j agora: o cristo vive constantemente
crescendo, no desenvolvimento da sua existncia atual, e alcana a plenitude na fase
escatolgica. A propsito dessa vida que anima o cristo, h outro aspecto a ser sublinhado: a
dependncia do Esprito. O Esprito implanta no cristo a vida nova de Cristo, f-la desenvolver,
leva-a sua plenitude. Como podemos configurar essa plenitude? Paulo oferece-nos, a
propsito, diversos indcios significativos.
b. As implicaes morais
87. Essa meta altssima tem as suas implicaes morais, que se refletem no agir cristo. Olhando
para ela, o cristo dever, antes de tudo, tomar conscincia de ser, j agora, portador daquela
vida que depois florescer. Cristo, mediante a vida nova que lhe comunica, j desde agora est
ressuscitando nele. [...] A vida de Cristo em desenvolvimento exigir do cristo escolhas
precisas, e Paulo no se cansa de acentu-lo: Considerai-vos mortos para o pecado e vivos
para Deus, no Cristo Jesus (Rm 6,11). E o desenvolvimento tende todo ao reino futuro que
Cristo entregar ao Pai do qual o prprio Cristo far parte.,
5.2. O ponto de chegada do Apocalipse: a reciprocidade com Cristo e com Deus

88. No Apocalipse, o ensinamento sobre a plenitude escatolgica, particularmente acentuado,
apresentado de modo original. Aquilo que em Paulo o reino realizado e Deus tudo em
todos, descrito aqui em termos antropolgicos: uma cidade que se torna a esposa. E a cidade
a nova Jerusalm. Duas so as etapas dessa sua transformao.
a. Noiva e esposa a nova Jerusalm

A preparao da noiva, agora pronta, implicou um crescimento gradual do seu primeiro amor
(2,4), crescimento que a noiva realizou: quer acolhendo os imperativos de Cristo que a
qualificavam sempre mais como reino (2,2-3), quer apresentando as obras justas (19,8) que
soube realizar na histria. [...] Atravessado o limiar do noivado, a noiva torna-se a mulher.
a segunda etapa. O autor do Apocalipse exprime e inculca, com os melhores recursos do seu
simbolismo, a situao nova que assim se determina (21,922,5). De um lado, a noiva tornada
esposa vista, sentida e ouvida como capaz de um amor parittico em relao a Cristo.
Preparada pelo contato com a transcendncia de Deus no cu de onde desce, trazendo mesmo
39
o toque de Deus que amor, a nova Jerusalm aparece toda dirigida a Cristo, invadida como
est pela sua novidade.
b. O reino de Deus realizado

89. [...] O reino, associado s npcias escatolgicas de Cristo-cordeiro um reino agora
realizado no mais em realizao e possudo num face a face inefvel com Deus: Eles
vero a sua face, e o seu nome estar escrito em suas frontes... o Senhor Deus far brilhar a sua
luz sobre eles e reinaro por toda a eternidade (22,4-5). Isso implica a plena realizao da
reciprocidade da aliana que passa integralmente atravs de Cristo e se realiza alcanando o
nvel da paridade nupcial. Nesse contexto, Cristo d sua esposa uma experincia direta de
Deus, vivida na plena reciprocidade. Na Jerusalm nova no h necessidade de templo para
facilit-la: o seu templo o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro (21,22).
c. A cooperao responsvel
90. O autor do Apocalipse, como j vimos, insiste na cooperao responsvel do cristo para
que este possa receber o dom escatolgico. [...]. Em nome do Esprito so proclamados bem-
aventurados aqueles que morrem no Senhor, porque suas obras os acompanham (14,13). [...]
Para ter parte na Jerusalm celeste, requer-se o vencer o vencedor ter estas coisas em
herana (21,7) superando as dificuldades pessoais e sobretudo cooperando com a vitria que
Cristo ressuscitado est alcanando na histria sobre o sistema anti-reino e anti-aliana.
5.3. Concluso
91. As duas concepes de Paulo e do Apocalipse acabam por coincidir, apresentando
ambas ao cristo uma perspectiva bipolar. Por um lado, deslocam com insistncia o olhar do
cristo do presente para o futuro, para a plenitude de vida que o espera. Por outro lado, chamam
incessantemente a ateno para o presente e para o empenho constante requerido para que se
realize, no futuro, aquela plenitude de vida.
SEGUNDA PARTE: ALGUNS CRITRIOS BBLICOS PARA A REFLEXO MORAL

INTRODUO
40
92. A primeira parte deste documento propunha-se individuar os principais eixos
antropolgicos e teolgicos que na Escritura fundamentam a reflexo moral e mostrar as
principais consequncias morais que da derivam.
A segunda parte procede de uma problemtica atual. O homem de hoje, considerado quer
individual quer coletivamente, posto em confronto, cada dia, com problemas morais delicados
que o desenvolvimento das cincias humanas, por um lado, e a mundializao das
comunicaes, por outro lado, colocam constantemente em discusso, ao ponto de que tambm
crentes convictos tm a impresso de que algumas certezas de outrora esto anuladas. Pense-se
apenas nos modos diversos de abordar a tica da violncia, do terrorismo, da guerra, da
imigrao, da partilha das riquezas, do respeito dos recursos naturais, da vida, do trabalho, da
sexualidade, das pesquisas no campo gentico, da famlia ou da vida comunitria. Diante dessa
complexa problemtica, nos ltimos decnios pode ter havido a tentao, em teologia moral, de
marginalizar, em todo ou em parte, a Escritura. Que fazer quando a Bblia no d respostas
completas? E como integrar os dados bblicos, quando para elaborar um discurso moral sobre
tais questes preciso recorrer s luzes da reflexo teolgica, da razo e da cincia? Este ser
agora o nosso projeto.
93. Na exposio, para esclarecer, na medida do possvel, a partir da Escritura, as escolhas

morais difceis, distinguiremos dois critrios fundamentais (conformidade com a viso bblica
do ser humano e conformidade com o exemplo de Jesus) e seis outros critrios mais especficos
(convergncia, contraposio, progresso, dimenso comunitria, finalidade, discernimento).
Em cada um dos casos enunciamos o critrio e mostramos, base de textos ou temas, como o
critrio se funda sobre ambos os Testamentos e sugere orientaes para hoje.
1. Critrios fundamentais
94. Para ilustrar os dois critrios gerais, servimo-nos dos dois textos-base colocados em
evidncia no incio do nosso documento, o Declogo e as Bem-aventuranas, em razo
precisamente do seu carter de fundamento, seja a nvel literrio seja a nvel teolgico.
1.1. Primeiro critrio fundamental: Conformidade com a viso bblica do ser humano
95. Pelo fato de que boa parte dos contedos ticos da Escritura pode ser encontrada em outras
culturas e que os crentes no tm o monoplio das boas aes, tem-se afirmado que a moral
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bblica no propriamente original, e que as principais luzes teis nesse campo devem ser
procuradas na vertente da razo.
1.1.1. Explicao
A argumentao no convence. Na verdade, segundo o Cardeal Ratzinger, a originalidade da
Sagrada Escritura em mbito moral no consiste na exclusividade dos contedos propostos,
mas sim na purificao, no discernimento e no amadurecimento daquilo que a cultura
circunvizinha propunha. A sua contribuio especfica dupla: 1. O discernimento crtico do
que verdadeiramente humano, porque nos assimila a Deus, e a sua purificao de tudo o que
desumanizante; 2. A sua insero num contexto novo de sentido, o da Aliana.
Efetivamente, a Bblia oferece um horizonte precioso para esclarecer todas as questes morais,
tambm aquelas que nela no encontram uma resposta direta e completa. Mais em particular,
quando se trata de formular um juzo moral, devem ser discutidas antes de tudo duas questes:
Determinada posio moral: 1. conforme teologia da criao, isto , viso do ser humano
em toda a sua dignidade, enquanto imagem de Deus (Gn 1,26) em Cristo, que , ele mesmo,
num sentido infinitamente mais forte, cone do Deus invisvel (Cl 1,15)? 2. conforme
teologia da Aliana, isto , viso do ser humano chamado, quer coletiva quer individualmente,
a uma comunho ntima com Deus e a uma colaborao eficaz com a construo de uma
humanidade nova, que encontra o seu cumprimento em Cristo?
1.1.2. Dados bblicos

96. Como aplicar, mais concretamente, esse critrio geral? O Declogo, espcie de fundamento
da primeira lei, nos servir de amostra. J na primeira parte havamos proposto o esboo de
uma leitura axiolgica desse texto fundador (isto , em termos de valores positivos). Agora
destacamos dois exemplos para mostrar em que sentido a Lei do Sinai abre um horizonte moral
potencialmente rico, capaz de sustentar uma reflexo adaptada a amplitude da problemtica
moral contempornea. Os dois valores escolhidos so a vida e o casal.
a. A vida
No matars (Ex 20,13; Dt 5,17). A partir da sua formulao negativa, a proibio implica
um no-agir: no causar grave atentado vida (aqui, no contexto, a vida humana). Jesus
ampliar e refinar o campo da absteno: no ferir o prprio irmo com a raiva ou palavras
injuriosas (Mt 5,21-22). Pode-se, portanto, em certo sentido, matar o que h de mais precioso
42
no ser humano sem revlver nem bombas nem arsnico! A lngua pode tornar-se uma arma
mortal (cf. Tg 3,8-10). E tambm o dio (1Jo 3,15).
b. O casal
97. No cometers adultrio (Ex 20,14; Dt 5,18). O mandamento original visava
principalmente um objetivo social: assegurar a estabilidade do cl e da famlia. Objetivo que
seria necessrio precis-lo? No perdeu nada da sua atualidade e urgncia. Tambm nesse
caso Jesus alarga o alcance da proibio, chegando a excluir todo desejo, mesmo se ineficaz,
de infidelidade conjugal, e a tornar quase inoperante o regulamento mosaico referente ao
divrcio (Mt 5,27-32).
1.1.3. Orientaes para hoje
a. A vida
98. A transposio do preceito a um registro axiolgico abre-o a perspectivas mais amplas.
Antes de tudo v-se isso j no discurso de Jesus a transposio obriga a refinar o prprio
conceito de respeito vida. O valor em questo no diz respeito somente ao corpo; ele aplica-
se tambm, na sua abertura programtica, a tudo o que toca a dignidade humana, a integrao
social e o crescimento espiritual. Mas tambm quando se refere ao plano biolgico, ela previne
o ser humano de qualquer tentao de arrogar-se um poder sobre a vida, seja a prpria seja a
dos outros. Por isso a Igreja entende o no matars da Escritura como o apelo absoluto a no
provocar voluntariamente a morte de um ser humano, quem quer que seja, embrio ou feto,
pessoa com deficincia, enfermo em fase terminal, indivduo considerado socialmente ou
economicamente menos rentvel. Na mesma linha explicam-se as srias reservas que a Igreja
faz s manipulaes genticas. No curso da histria e com o desenvolvimento das civilizaes,
a Igreja tambm refinou as prprias posies morais referentes pena de morte e guerra, em
nome de uma reverncia pela vida humana que ela acalenta sem cessar meditando a Escritura,
reverncia que toma sempre mais a cor de um absoluto. O que subentende essas posies
aparentemente radicais sempre a mesma noo antropolgica de base: a dignidade
fundamental do ser humano criado imagem de Deus. Frente problemtica global da ecologia
do planeta, o horizonte moral aberto pelo valor respeito pela vida poderia facilmente
ultrapassar os interesses s da humanidade, chegando a fundamentar uma reflexo renovada
sobre o equilbrio das espcies animais e vegetais, com todas as nuanas possveis. No
43
pensamento bblico, o que que explica, no fundo, semelhante respeito pela vida? Nem mais
nem menos do que a sua origem divina. O dom da vida humanidade descrito simbolicamente
como um gesto de soprar da parte de Deus (Gn 2,7). Mais ainda, esse sopro incorruptvel
est em todas as coisas, ele enche o cosmo (Sb 12,1; 1,7).
b. O casal
99. Certamente a expresso do dever no negativo (evitar, abster-se, no fazer) no esgota o
campo tico referente ao casal. O horizonte moral aberto pelo mandamento se exprimir, entre
outras coisas, em termos de responsabilidade pessoal, mtua, solidria. Por exemplo, toca a
cada um dos cnjuges tomar a srio o dever de renovar constantemente o prprio compromisso
inicial; a ambos, levar em conta a psicologia do outro, do seu ritmo, dos seus gostos, do seu
caminho espiritual (1Pd 3,1-2.7), cultivar o respeito, praticar um para com o outro o amor-
submisso (Ef 5,21-22.28.33), resolver os conflitos ou as divergncias, desenvolver relaes
harmoniosas; e ao casal enquanto tal compete tomar decises responsveis em matria de
natalidade, de contribuio social e tambm de irradiao espiritual. [...] Compreende-se que a
Igreja, no seu compromisso de fidelidade Palavra, tenha sempre exaltado a grandeza do casal
homem-mulher, seja na sua dignidade fundamental de imagem de Deus (criao) seja na sua
relao de mtuo compromisso diante de Deus, com Ele (aliana). Com a sua insistncia
constante e irredutvel na importncia e na santidade do casamento, a Igreja atua no tanto com
a denncia de licenas morais como com a defesa incansvel e fervorosa de uma plenitude de
sentido da realidade matrimonial, segundo o projeto de Deus.
1.2. Segundo critrio fundamental: Conformidade com o exemplo de Jesus

1.2.1. Explicao do critrio
100. O outro critrio fundamental concentra-se ainda mais, por assim dizer, sobre o corao da
moral propriamente crist: a imitao de Jesus, modelo inigualvel de perfeita coerncia entre
as palavras e a vida e de conformidade com a vontade de Deus. No preciso que retomemos
ou resumamos o que se disse na primeira parte sobre a imitao e o seguimento de Cristo, temas
importantssimos para o nosso ponto de vista. Como Jesus para os crentes o modelo por
excelncia do agir perfeito, o problema que se pe concretamente, em matria de discernimento
moral, o seguinte: deve-se considerar o comportamento de Jesus como uma norma, um ideal
mais ou menos inacessvel, uma fonte de inspirao, ou um simples ponto de referncia?
44
101. Tambm aqui ns apoiamos num texto bsico, que orienta e antecipa a proclamao da
nova lei no primeiro evangelho.
a. As bem-aventuranas (Mt 5,1-12)
Desde o incio, as bem-aventuranas situam a moralidade num horizonte radical. maneira de
paradoxo, elas afirmam a dignidade fundamental do ser humano sob os traos das pessoas mais
desfavorecidas, que Deus defende de modo preferencial:
b. A continuao do discurso (Mt 5,177,29)
Evidentemente, no se pode ler as bem-aventuranas fazendo abstrao do longo discurso que
elas introduzem. Ele apresenta uma perspectiva de fundo sobre a vida moral e constitui uma
espcie de paralelo ao Declogo, malgrado a diferena de forma e de inteno. [...] Dessa justia
superior Jesus no s o revelador, mas tambm o modelo. O princpio de base enunciado
em 5,17-20. Na afirmao inicial v-se um programa para todo o evangelho: No penseis que
vim abolir a Lei e os Profetas. No vim para abolir, mas para cumprir. A pessoa, o agir e o
ensinamento de Jesus representam a plena revelao daquilo que Deus quis atravs da Lei e dos
Profetas, e anunciam a presena iminente do Reino de Deus.
1.2.3 Orientaes para hoje

102. At que ponto normativa a radicalidade que Jesus encarna em sua vida e na sua morte?
Por certo, no se pode tomar pretexto das bem-aventuranas para idealizar a misria humana
sob qualquer forma que seja, e ainda menos para encorajar, diante da perseguio, uma espcie
de resignao passiva que encontraria sua nica soluo na expectativa do alm. [...] A
exortao a praticar uma justia que supere a dos escribas e fariseus (cf. 5,20) implica que,
doravante, em regime cristo, toda norma moral se situa no quadro dinmico de uma relao
filial. No discurso, Jesus insiste muito sobre essa relao e fala bem dezesseis vezes de Deus
chamando-o de Pai do ponto de vista dos outros, e s no fim o chama pela primeira vez o
meu Pai que est nos cus (7,21). [...] A continuao do discurso focaliza a ateno sobre o
relacionamento de amor e de confiana entre Deus e o discpulo. Da deriva a responsabilidade
que incumbe ao discpulo de viver o evangelho. Quando isso no acontece, cria-se obstculo
realidade fundamental da vida como querida por Deus e ensinada por Jesus, e fica-se exposto
a consequncias desastrosas [...] Na realidade, procurando imitar Jesus, os discpulos so
incitados a adotar um modo de agir que reflita desde agora a realidade futura do Reino:
manifestar compaixo, no revidar a violncia, evitar a explorao sexual, empreender
45
caminhos de reconciliao e de amor mesmo para com os prprios inimigos, so disposies e
aes que refletem a prpria justia de Deus e caracterizam a vida nova a levar no seu Reino.
Entre essas, a reconciliao, o perdo e o amor incondicionado ocupam uma posio central e
oferecem uma orientao a toda a tica do Sermo (cf 23,34-40). Portanto, no se deve ver as
instrues e o prprio exemplo de Jesus como ideais inacessveis, mesmo se reflitam o que
caracteriza os filhos e as filhas de Deus s na plenitude do Reino. As orientaes dadas por
Jesus tm o valor de verdadeiros imperativos morais: fornecem um horizonte de fundo, que
conduz o discpulo a procurar e encontrar modos semelhantes para ajustar o prprio agir aos
valores e viso de fundo do evangelho, de maneira a viver melhor no mundo, na expectativa
do Reino que vem.
1.3. Concluso sobre os critrios fundamentais

103. Quando, do ponto de vista da moral crist, se trata de fazer um juzo sobre uma prtica,
convm perguntar-nos logo: at que ponto essa prtica compatvel com a viso bblica do ser
humano? E at que ponto se inspira no exemplo de Jesus?
2. Critrios especficos
104. Percorrido esse caminho inicial, a aplicao dos critrios mais especficos, sempre a partir
dos textos bblicos escolhidos, deveria completar os contornos de uma metodologia til para
tratar problemas morais. A sistematizao desses critrios fundamenta-se sobre as seguintes
observaes: 1. Convergncia: a Bblia manifesta uma abertura moral natural no enunciado
de um grande nmero de leis e orientaes morais. 2. Contraposio: a Bblia toma posio de
modo muito claro para combater os contra valores. 3. Progresso: a Bblia atesta um
refinamento da conscincia sobre certos pontos da moralidade, antes de tudo no prprio interior
do Antigo Testamento, e depois sobre a base do ensinamento de Jesus e sob o impacto do evento
pascal. 4. Dimenso comunitria: a Bblia acentua fortemente o alcance coletivo de toda a
moral. 5. Finalidade: fundando a esperana no alm sobre a expectativa do Reino (Antigo
Testamento) e sobre o mistrio pascal (Novo Testamento), a Bblia fornece ao ser humano uma
motivao insubstituvel para tender para a perfeio moral. 6. Discernimento: enfim, a Bblia
46
enuncia princpios e oferece exemplos de moralidade que no tm todos o mesmo valor: daqui
a necessidade de uma abordagem crtica.
2.1. Primeiro critrio especfico: A convergncia

105. A Bblia manifesta em muitos pontos uma convergncia entre a sua moral e as leis e
orientaes morais dos povos vizinhos. As mesmas questes morais fundamentais foram
levantadas pela tradio bblica e tambm tratadas pelos filsofos e moralistas que no tinham
acesso revelao divina e s solues por ela apresentadas. Muitas vezes encontra-se tambm
uma convergncia das respostas que so dadas a tais problemas dentro e fora da tradio bblica.
Aqui se pode falar de sabedoria natural, um valor substancialmente universal
106. Encontramos textos que mostram tal convergncia em relao a aspectos da moral, seja no
Antigo seja no Novo Testamento. Tais aspectos so: a origem do pecado e do mal, certas normas
para o comportamento humano, consideraes de sabedoria, exortaes morais e listas de
virtudes.
a. A origem do pecado e do mal

A fundamental posio bblica sobre a dignidade humana e a inclinao humana ao pecado
exposta nos primeiros captulos do Gnesis. So compartilhadas muitas pressuposies morais
do ambiente antigo-oriental, que se encontram especialmente no poema pico mesopotmico
Enuma Elis. A influncia exercida por esse poema manifesta-se no nmero relevante de seus
testemunhos antigos. As crenas comuns incluem a de que o universo foi criado por uma
divindade pessoal e que neste universo os seres humanos tm um lugar especial e um
relacionamento privilegiado com a divindade. Em ambas as literaturas a situao humana
caracterizada pela incapacidade do ser humano de comportar-se coerentemente em relao aos
ideais aceitos, e esse fato causa a morte. [...] A anlise da natureza e condio humana, presente
no incio da Bblia, atribui um significado diferente existncia humana. A esperana
relevante na concepo bblica da natureza humana falvel, dado que o Deus da revelao
bblica um Deus que ama, perdoa e toma cuidado do mundo criado, e de quem todo ser
humano imagem e representante. Sem tentar dissimular ou escusar a inclinao humana ao
pecado, esses captulos do um sentido positivo moralidade, por causa da certeza sobre a
interveno e o perdo divinos.
47
b. As leis
107. Tambm as leis do Antigo Testamento (p. ex. Ex 20-23; Dt 12-26) encontram-se na grande
tradio das leis do Antigo Oriente (p. ex. o Cdigo de Hamurabi). Especialmente a
concordncia de prescries legais individuais impressionante. A convico de que lei e
justia, e sobretudo a proteo do fraco, so indispensveis para toda vida comunitria, est na
base da alta estima da qual gozava a lei na cultura do Antigo Oriente prximo. O Antigo
Testamento no se dirige aos juzes ou aos reis que devem manter e fazer chegar a prxis aquela
Justia. O seu destinatrio cada membro do povo de Deus, que deve reconhecer que o bem
comum, praticado em esprito de solidariedade, constitui o corao da vida comunitria. [...] as
leis da Bblia frequentemente no so puros regulamentos legais, mas admoestaes e
instrues que fazem exigncias maiores do que as que qualquer lei individual poderia jamais
fazer (p. ex. Ex 23,4-5; Dt 21,15-17). As leis do Antigo Testamento encontram-se a meio
caminho entre justia e moralidade e sustentam a inteno de desenvolver na pessoa em relao
com Deus uma conscincia que constitui a base da vida comunitria.
c. A sabedoria
108. No perodo helenstico, o ensinamento moral bblico abriu-se para aprender do mundo
circunstante, em particular do ensinamento em provrbios e do movimento da Sabedoria que se
desenvolveu especialmente no Egito. Algumas colees bblicas de provrbios mostram uma
estreita relao com a sabedoria de Amenemope e Ptah-Hotep, especialmente em matria de
respeito e proteo para o dbil e vulnervel (cf. Pr 22,17-24). Todavia, embora parea que as
concluses sejam obtidas pelo raciocnio humano, Israel muito consciente de que a origem de
toda sabedoria Deus (J 28; Eclo 24).
d. Paulo e os filsofos do seu ambiente

109. O valor da lei natural, ou antes, da capacidade da conscincia humana de distinguir entre
o que deveria ser feito e o que no o deveria, explicitamente reconhecido e valorizado em Rm
2,14-15. Por isso no surpreendente o fato de que o crpus Paulino, no obstante o juzo
negativo sobre a moral pag (p. ex. Ef 4,17-32), integra no seu ensinamento alguns tpoi
(princpios recorrentes) comuns entre os filsofos e os mestres da moral da poca. O mais
conhecido desses tpoi, tomado originariamente da Media de Eurpedes, ocorre em Rm
48
7,16-24. H paralelos estritos em Ovdio, Metamorfoses, 7,20-21 e (um pouco posterior
Paulo), em Epteto (Colquios 2,17-19) e concerne escravido dos seres humanos em
relao a seus hbitos e paixes e sua falta de verdadeira liberdade. Alm disso, um certo
nmero de princpios e exortaes de Paulo assemelhasse aos conselhos positivos e negativos
das escolas filosficas contemporneas do mundo grego. [...] . Como os filsofos do seu tempo
(especialmente os estoicos), Paulo ensina que o comportamento moral tem necessidade do
domnio das paixes. A luta contra as paixes no absolutamente um tema inventado pelo
Novo Testamento ou por Paulo, mas constitui um tpos do ensinamento moral
contemporneo.

110. A situao atual caracterizada por progressos sempre maiores das cincias naturais e por
uma extenso imensa do poder e das possibilidades do agir humano. As cincias humanas
aumentam continuamente o conhecimento dos indivduos e das sociedades humanas. Os meios
de comunicao favorecem a globalizao, uma sempre maior conexo e interdependncia entre
todas as partes do planeta. Essa situao traz consigo grandes problemas, mas tambm grandes
possibilidades para a convivncia e a sobrevivncia humanas. [...] A crescente sensibilidade
pelos direitos humanos conduziu primeiro abolio da escravatura, depois a um vivo senso
pela igualdade das raas humanas e defende a superao de toda forma de discriminao. A
preocupao pelo desenvolvimento e a proliferao de armas e instrumentos de destruio de
massa impele a procurar uma reformulao da moral dos conflitos e da guerra e exige um
intenso empenho pela paz. A sensibilidade pela igual dignidade dos sexos exige uma severa
verificao dos condicionamentos a que esto submetidos os seus papis, por causa das
concepes de muitas culturas, mesmo contemporneas. O poder tcnico humano, baseado nas
descobertas das cincias naturais, tornou possvel um uso e abuso dos recursos naturais, antes
inconcebvel.
2.2. Segundo critrio especfico: a contraposio

111. A Bblia ope-se de modo claro a certas normas ou costumes praticados por sociedades,
grupos ou indivduos. Essa recusa determinada no Antigo Testamento pela f no SENHOR,
pela fidelidade aliana com a qual o SENHOR uniu a si de modo singular o povo de Israel, e
no Novo Testamento pela f em Jesus Cristo, Filho de Deus, em cuja encarnao Deus uniu a
si de modo definitivo toda a humanidade.
49
112. O Declogo, cujas prescries dizem quase exclusivamente o que no se deve fazer, ope-
se a uma srie de aes. Depois da sua auto apresentao, Deus diz com grande nfase: No
ters outros deuses alm de mim. No fars para ti imagem esculpida nem figura alguma... no
te prostrars diante dos dolos, nem lhes prestars culto. Pois eu sou o SENHOR, teu Deus, um
Deus ciumento... (Ex 20,3-5). [...]O pecado essencialmente visto como violao de relaes
pessoais, que colocam a pessoa contra Deus, mas visto tambm como violao da dignidade
e dos direitos das outras pessoas. No centro, porm, est a luta contra a infidelidade para com
o SENHOR, Deus de Israel, a luta contra falsas concepes de Deus que se exprimem na
idolatria, isto , no culto prestado a outros deuses. Essa luta manifesta-se na Lei, central para
a atividade dos profetas, est presente tambm no perodo ps-exlico. A tarefa principal de
Jesus, de sua parte, a de revelar a verdadeira face de Deus (Jo 1,18). A luta contra a apostasia
de Deus e contra a preferncia de outros valores supremos est tambm presente em Paulo e no
Apocalipse.
a. A luta dos profetas contra a idolatria

113. Na terra de Cana, o povo de Israel era confrontado com o culto de outros deuses. A
religio de Cana era cosmolgica, enquanto centrada na relao entre a ordem divina do
universo e a resposta humana. Os cananeus veneravam deuses que eram pouco mais que
personificaes das foras naturais e cujo culto era ligado a uma mitologia sofisticada e com
ritos destinados a garantir a fertilidade da terra, dos animais e dos seres humanos. Especialmente
esses ritos de fertilidade foram condenados pela Lei e pelos profetas. O Deus de Israel, por
outro lado, no era intra-csmico, mas acima e alm de todas as foras naturais. O enotesmo
era capaz de aceitar, por um tempo, a existncia de outros deuses. Todavia, durante o Exlio,
tornou-se evidente que os deuses pagos eram nada, e dessa forma somente o SENHOR foi
considerado o nico verdadeiro Deus (monotesmo radical). [...] parece que o exlio constitui
uma virada na atitude de Israel em relao idolatria. Os exilados, confrontados com o culto
politesta de seus senhores, compreendiam que somente o SENHOR o Criador e Senhor de
tudo (Is 40,12-18.21-26).
b. Contra a imposio do culto pago
50
114. Durante o tempo dos Macabeus verificou-se um confronto entre a religio tradicional
judaica e o helenismo, quando Antoco IV empreendeu uma poltica mais agressiva que seus
predecessores para difundir a cultura helenista pag (167-164 aC). Tratava-se da prpria
sobrevivncia do judasmo e da sua f no SENHOR. Ora, isso provocou uma dupla reao: uma
revoluo armada (os dois livros dos Macabeus) e uma resistncia passiva. O livro de Daniel
foi escrito em favor dessa ltima corrente, para encorajar a perseverana na perseguio. O livro
da Sabedoria responde mentalidade que prevalecia no mundo helenista imediatamente antes
da era crist. Foi escrito para judeus da dispora, para providenciar-lhes uma defesa contra a
influncia sedutora da filosofia e religio helenista e tambm contra os novos cultos que se
multiplicavam em Alexandria naquele tempo.
c. A oposio de Paulo ao culto pago

115. O cristianismo teve as suas origens num judasmo amplamente purificado da idolatria. No
seu processo de expanso, ele entrou em confronto com o paganismo do imprio romano, no
qual havia uma grande variedade de cultos religiosos e tambm o culto do Imperador. Paulo foi
confrontado com a idolatria em feso (At 19,24-41) e trata dela e de suas consequncias em
Rm 1,18-32. Baseando-se nas crticas do judasmo helenista (Sb 13-15), ele apresenta uma
polmica tradicional contra o mundo pago antes de introduzir seu interlocutor judeu (2,1
3,20), para mostrar que ningum, nem pago nem judeu, justo diante de Deus sem a f em
Jesus Cristo. A auto revelao de Deus mediante a criao deveria conduzir as pessoas
apropriada resposta de adorao e agradecimento.
d. A oposio do Apocalipse ao sistema demonaco, anti-Deus

116. O livro do Apocalipse apresenta dois grandes sistemas atuantes no mundo: o reino de Deus,
centralizado em Jesus e nos seus seguidores, e o antireino de Satans, sistema difundido em
todo o imprio romano. Os cristos, portanto, vivem o seu compromisso com Jesus em meio a
um sistema terrestre que demonaco, invade tudo e contra Deus. [...] essa mensagem
paradigmtica pode ser aplicada a todos os cristos em situaes semelhantes, e eles so
exortados a defender-se contra uma tal insidiosa presso que invade tudo. Isso requer a
capacidade de ler os sinais dos tempos e de reconhecer o nmero da Fera (13,18), na certa
esperana de que todos esses regimes demonacos esto condenados destruio. Somente
assim os cristos sero capazes de fazer escolhas adequadas e planejar um modo de agir maduro
e responsvel.
51
117. Os comportamentos equivocados de hoje, que requerem uma clara e decidida tomada de
posio, no se manifestam como idolatria enquanto venerao de imagens e esttuas, mas
como idolatria de si mesmos, quer se trate dos indivduos quer de classes sociais ou dos Estados.
A liberdade do indivduo, total enquanto possvel, ou o poder todo-abrangente do Estado, so
considerados valores supremos. Essas atitudes so descritas como secularismo, capitalismo,
materialismo, consumismo, individualismo, hedonismo, totalitarismo etc. Comum a esses
ismos o fato de que concebem a vida humana de um modo imanentista, reduzido ao mundo
atual e, sufocando a transcendncia, prescindem de Deus, negando-o ou deixando-o de lado, e
no o reconhecem como origem de tudo e como fim de tudo. Tal esquecimento e negligncia
em relao a Deus devem ser desmascarados e tornados conscientes.
a. Carncias modernas
Embora as sociedades democrticas ocidentais tenham muitos elementos positivos no campo
cultural, econmico e poltico, contudo tm tambm graves defeitos. Ufanando-se do direito da
liberdade mais completa, as pessoas pretendem exercer um direito ao aborto, eutansia,
ilimitada experimentao gentica, s unies homossexuais, e comportam-se como artfices
independentes do prprio ser.
b. Tendncias totalitaristas
118. Teologias sobre as relaes Igreja/Estado, na tradio, basearam-se quase exclusivamente
em Romanos 13,1-7 (cf. 1Tm 2,1-2; Tt 3,1; 1Pd 2,13-17), e at governos autocrticos exigiam
obedincia referindo-se a esse texto. Paulo no faz outra coisa seno uma constatao geral
sobre a autoridade legtima, fundamentando-se na convico de que Deus deseja ordem, no
anarquia e caos, no interior das sociedades. Tambm os cristos dependem da proteo do
Estado e de uma ampla srie de servios, partilhando com ele muitos valores, e no podem
subtrair-se sua responsabilidade civil e participao na vida social.
c. Autossuficincia ilusria
119. Na base das ideologias est a vontade humana que aspira posse de um poder sem limites.
Essa vontade est radicada na recusa de reconhecer a condio de criatura em dependncia de
Deus e na revolta contra Deus, e procura realizar com muita determinao uma ilusria
transformao da existncia humana, aqui e agora. Em ltima anlise, no se trata de aspiraes
52
econmicas, polticas ou cientficas, mas d vontade de dispor autonomamente de si mesmos e
do prprio destino e de realizar um paraso terrestre que conduzir era final de felicidade
universal.
2.3. Terceiro critrio especfico: a Progresso

120. A Bblia atesta um refinamento da conscincia em relao a certas questes morais. Tal
progresso verifica-se em Israel graas a uma longa reflexo sobre a experincia do Exlio e,
em algumas tradies, sobre a experincia da Dispora, chegando perfeio sob o influxo do
ensinamento de Jesus e do seu mistrio pascal.

121. Como a revelao, tambm a moral bblica tem um carter gradual e histrico: como j
aconteceu para o conhecimento de Deus em geral, assim tambm para o conhecimento da
vontade de Deus se verifica uma progresso.
a. O desenvolvimento da moral bblica

A revelao bblica tem lugar no quadro da histria, e isto vale tambm, evidentemente, para a
moral revelada na Bblia. Deus revela-se a si mesmo e ensina os seres humanos a caminharem
nos seus caminhos. Ele escolhe Abrao e convida-o a caminhar; escolhe a seguir Moiss e d-
lhe a misso de formar uma nao dos descendentes de Abrao; escolhe e envia, a seguir,
profetas e, por ltimo, envia seu prprio Filho (Mt 21,37; Mc 12,6). Cada enviado transmite,
em determinada fase da histria da salvao, o chamado de Deus, reunindo um povo para Deus
e instruindo-o sobre Deus e sobre o modo de corresponder dignamente ao seu chamado (cf. Ef
4,1; Fl 1,27; 1Ts 2,12). A revelao dessa moral verifica-se num desenvolvimento gradual e no
dilogo entre Deus e o seu povo. Por isso, o ensinamento moral da Bblia no pode ser reduzido
unicamente a uma srie de princpios ou a um cdigo de leis casustas. Os textos bblicos no
podem ser tratados como pginas de um sistema moral. Devem ser vistos, antes, de modo
dinmico, luz crescente da revelao. [...] Na luz da plenitude da revelao trazida por Cristo,
os cristos podem compreender o carter fecundo da revelao anterior. O que latente na
economia antiga, torna-se para ns evidente na ltima fase da revelao, quando a luz do Cristo
ressuscitado ilumina as intenes das revelaes precedentes de Deus. [...] Comeando com
Abrao, que deve deixar a sua ptria (Gn 12,1), e com o povo que deve deixar o Egito e
atravessar o deserto, e assim ao longo da histria do povo de Israel e da humanidade, a gradual
53
revelao de Deus e da sua vontade se transforma para os homens numa viagem. O
significado de caminhar transcende um movimento exclusivamente fsico e se torna smbolo
de uma vida de converso que acolhe docilmente o chamado de Deus, apreende a sua vontade
e conforma gradualmente o prprio agir, imitando Deus, com um comportamento de fidelidade,
justia, misericrdia, amor (cf. Gn 18,19; Dt 6,1-2; Js 22,5; Jr 7,21-23). No Novo Testamento,
esse smbolo retomado na interpelao de Jesus para que todos venham atrs dele e o sigam
(cf. Mc 1,17; 8,34). De si mesmo Jesus diz: Eu sou o caminho, a verdade, e a vida. Ningum
vai ao Pai seno por mim (Jo 14,6). Todos so convidados a se converterem e a se tornarem
imitadores de Deus (cf Mt 5,48; Ef 5,1), imitando Cristo (1Ts 1,6; 1Pd 2,21) e os seus apstolos
(1Cor 4,16; 11,1; Fl 3,17; 2Ts 3,7-9).
b. Conflito com o prximo

122. Em Mt 5,38-42 Jesus diz: Ouvistes que foi dito: Olho por olho e dente por dente! Ora, eu
vos digo: no ofereais resistncia ao malvado! Pelo contrrio, se algum te bater na face
direita, oferece-lhe tambm a esquerda.... Observa-se uma clara progresso: da vingana
exagerada igualdade do revide, chegando-se at superao da cadeia das retribuies.
c. A moral conjugal
123. Em Mt 5,31-32 Jesus ensina: Foi dito tambm: Quem despedir sua mulher, d-lhe um
atestado de divrcio. Ora, eu vos digo: todo aquele que despedir sua mulher fora o caso de
unio ilcita faz com que ela se torne adltera; e quem se casa com a mulher que foi despedida,
comete adultrio. Encontramos um comentrio dessa disposio de Jesus numa sua
controvrsia com alguns fariseus. Baseando-se sobre o agir do Criador (Gn 1,27) e sobre o agir
dos seres humanos que da resulta (Gn 2,24), Jesus exclui o divrcio e diz: O que Deus uniu,
o homem no separe (Mt 19,6). E respondendo objeo deles explica o regulamento sobre o
divrcio (Dt 24,1-4) como uma concesso de Moiss, que no tira a determinao originria de
Deus Criador: Moiss permitiu despedir a mulher, por causa da dureza do vosso corao. Mas
no foi assim desde o princpio (Mt 19,8). [...] Passa-se da possibilidade da poligamia
monogamia, na qual o marido pode repudiar a mulher, e depois monogamia sem divrcio, na
qual os dois tm o mesmo estatuto jurdico: nem marido nem mulher podem repudiar um ao
outro. Ambos so chamados a empenhar-se por uma duradoura e amorosa convivncia e a
realizar aquela unio e comunho que o Criador determinou.
54
d. O culto divino
124. A justa maneira de executar as diversas formas do culto de Deus um tema importante no
Antigo Testamento. A interpretao veterotestamentria das diferentes espcies do culto divino
(jejum e sbado, sacrifcios, leis sobre o puro e o impuro) manifesta uma crescente solicitude
para garantir o escopo principal do culto: a comunho com Deus. A acurada observncia das
respectivas leis no era fim em si mesmo, mas sim meio para evitar qualquer coisa que pudesse
fazer perder a fora proveniente do Deus santo. Todas as formas do culto divino foram levadas
ao seu cumprimento no sacrifcio de Cristo.
1) Sacrifcios no Antigo Testamento

O livro dos salmos no s exorta Israel a venerar o seu Deus, mas tambm reflete sobre a
verdadeira natureza do culto e critica os sacrifcios de ento (Sl 40,7-9; 50,7-15; 51,18-19;
69,31-32). Desse ponto de vista, os salmos se antecipam crtica proftica do sistema sacrificial
(Is 1,10-17; 43,23-24; Jr 6,19-20; 7,21-23; 14,11-12; Os 6,6; 8,13; Am 5,21-27; Ml 1,10; 2,13).
Por causa do contexto variado no qual esse tema geral tratado, esses textos no so muito
homogneos, mas concordam na sua compreenso da natureza e do escopo dos sacrifcios. Deus
no tem necessidade deles, mas o povo deles precisa como expresses do prprio louvor de
Deus e da lealdade Aliana.
2) O sacrifcio de Cristo
Com Cristo fica superado o sistema do culto antigo e cria-se uma situao totalmente nova. O
culto antigo era muitas vezes formal, externo, convencional, e o era necessariamente, enquanto
as pessoas eram incapazes de um culto perfeito. Cristo inaugura um culto real, pessoal,
existencial, que estabelece uma comunho autntica com Deus e com as pessoas ao nosso redor
(9,13-14). O sangue de Cristo tem uma fora muito superior, porque o sangue de algum que:
1. Se oferece a si mesmo a Deus; 2. imaculado; 3. o faz mediante um esprito eterno. claro
o contraste em relao aos sacrifcios antigos. Os sumos-sacerdotes oferecem animais que so
forados imolao. Cristo se oferece voluntariamente morte. Os sumos-sacerdotes no
podiam oferecer a si mesmos, pois eram homens pecadores e tinham necessidade de uma
mediao que procuravam encontrar, segundo a lei de Moiss, na oferta do sangue de animais
(Hb 5,3; 7,27-28). Cristo, ao contrrio, sendo imaculado, absolutamente isento de toda
cumplicidade com o mal, podia oferecer a si mesmo e servir-se do prprio sangue, que eficaz
precisamente por causa da sua absoluta integridade pessoal. Os sumos-sacerdotes eram
55
sacerdotes segundo a lei de uma prescrio carnal (cf. 7,16; 9,10). Cristo oferece a si mesmo
animado por um esprito eterno (9,14). No basta um impulso da generosidade humana para
realizar a perfeita oferta de si mesmo. necessria uma generosidade que vem do prprio Deus,
necessria a fora do amor que comunicado pelo Esprito Santo. Esse terceiro aspecto o
mais importante de todos: o sangue de Cristo adquire seu valor mediante a sua relao com o
Esprito Santo.
3) O novo culto
A purificao da conscincia, mediante o sacrifcio de Cristo, manifesta-se numa nova conduta
da vida, que se apresenta como o nico culto justo, o nico servir ao Deus vivo (Hb 9,14).
Somente em Cristo somos capazes de um culto divino que verdadeiramente digno desse nome.
Trata-se do sentido pleno desse termo, do conceito do culto espiritualizado. Mediante o
sacrifcio de Cristo, os cristos so purificados e tornados aptos a realizar obras agradveis a
Deus. Podem ser definidos sacerdcio real (1Pd 2,9), sacerdcio santo, para oferecer
sacrifcios espirituais agradveis a Deus (1Pd 2,5; cf. Ex 19,6).

125. O fenmeno bblico de um progressivo reconhecimento das tarefas morais mantm uma
incisiva relevncia. Vendo os grandes problemas da humanidade de hoje, pode-se ter a
impresso de assistir a uma progresso inversa, a um contnuo aumento dos meios de destruio
que ameaam a prpria existncia da humanidade e os recursos da sua vida. Nessa situao,
necessria uma escuta mais confiante das palavras de Jesus e um mais intenso empenho dos
cristos em viverem segundo o seu exemplo e as suas palavras.
2.4. Quarto critrio especfico: A dimenso comunitria

126. A Bblia pe em relevo a dimenso essencialmente comunitria da moral. Essa dimenso
tem a sua motivao e expresso no amor, e est em ltima anlise radicada na prpria natureza
de Deus e da pessoa humana, criada segundo a imagem de Deus.
56
127. Segundo a viso bblica, a pessoa humana no um indivduo isolado e autnomo, mas
essencialmente membro de uma comunidade, isto , faz parte da comunidade da aliana, do
povo de Deus, que no Novo Testamento concebido tambm como o corpo de Cristo (1Cor,
Ef, Cl), ao qual os indivduos pertencem como membros, ou como a videira na qual os
indivduos esto inseridos como ramos (Jo 15). Desse fundamental quadro de relaes segue
que o objetivo da aventura humana no a formao da personalidade distinta e em si perfeita,
mas a formao do membro que vive de modo perfeito as relaes nas quais est inserido.
a. A essencial pertena a uma comunidade e a sua fora formativa
1) Em Israel
128. A Bblia descreve diversos estgios dessa histria religiosa, comeando com um perodo
embrional, durante o qual a famlia dos antepassados se torna uma comunidade tribal que no
vive mais em escravido, mas na liberdade nascida do xodo. A f de Israel descrita
vividamente no texto-chave de xodo 15, que reconhece a Deus como soberano, proclama
Israel como o povo eleito de Deus e afirma que Deus os faz habitar ao redor da sua prpria
morada, o Santurio. Isso antecipa o papel primordial que tero o culto e o Santurio na
formao do povo de Deus, primeiro atravs da tenda no deserto e mais tarde mediante o
primeiro templo em Jerusalm com a arca da aliana em seu interior. A comunidade criada em
redor desse centro constitui o incio de uma nova ordem do mundo (Ex 40; 1Rs 8). Nele, em
Israel, ensinada a Lei, nele o povo recebe perdo, e a esse lugar viro tambm as naes para
aprender a Tor (Is 2,2-3). Ao mesmo tempo, a histria bblica sublinha a repetida desconfiana
e infidelidade de Israel para com Deus, especialmente durante a travessia do deserto (cf Ex 19-
24; 32-34). Depois do perodo da conquista, a Bblia delineia a transio de comunidade no
deserto a Estado, com a apario da monarquia, e depois a diviso da comunidade em reino do
norte e reino do sul. Enquanto o monarca e a corte assumem algumas das funes religiosas
como o cuidado do santurio, o sacerdcio e a regulao do culto, resta verdade que o prprio
povo o contraente da aliana com Deus (1Rs 8,27-30
2) Entre os cristos
129. A primeira comunidade crist que se forma em torno pessoa de Jesus v-se a si mesma
em continuidade com o povo de Israel e com as responsabilidades morais inerentes pertena
a uma tal comunidade. Importante aqui o fato de que a pertena comunidade crist implica
um gnero de compromissos e qualidades morais nos quais se refletem a misso do prprio
57
Jesus e os valores permanentes da tradio bblica. Assim, obrigao dos membros da
comunidade prestar o culto devido a Deus, ter cuidado uns dos outros, formar uma comunidade
de caridade e amizade, partilhar os bens a fim de que ningum passe necessidade, e continuar
a misso de curar e reconciliar segundo o exemplo do prprio Jesus, quando anunciava o Reino.
O Esprito Santo um elemento chave para a compreenso da comunidade crist no Novo
Testamento. Em Lucas-Atos o Esprito enviado por Cristo ressuscitado anima e encoraja a
comunidade e torna-a capaz de levar adiante a sua misso at os confins do mundo (At 1,8). De
modo semelhante na teologia de Joo, o Esprito Parclito encoraja a comunidade ps-pascal e
a habilita a recordar e compreender o ensinamento de Jesus (Jo 14,25-26; 15,26; 16,1214). Na
teologia de Paulo, os diversos dons do Esprito do dinmica e coeso comunidade crist
(1Cor 12,4-11). Antes de tudo, a fora do Esprito torna o cristo capaz de vencer o poder do
pecado, de cultuar a Deus de modo autntico, e de levar uma vida marcada pelo fruto do
Esprito.
b. Os principais valores referentes s relaes interpessoais

130. Nos escritos veterotestamentrios, a comunidade da Aliana, com o seu culto e os
ensinamentos da Tor e da sua interpretao, a fonte primria para a maneira justa de viver.
As comunidades do Novo Testamento fundam a sua conscincia moral sobre o ensinamento e
a misso de Jesus, enquanto se referem de modo significativo tradio do Antigo Testamento
e veem-se a si mesmas em continuidade com o povo de Deus, Israel. Os valores que so
evidenciados mediante essa formao dizem respeito em primeira linha s relaes
interpessoais, seja dentro seja fora da comunidade.
1) Dentro da comunidade
131. Inumerveis so os textos que se ocupam das relaes interpessoais. O prprio Declogo
elenca obrigaes fundamentais para com os outros. Segundo os cdigos legais de Israel,
requer-se ateno ao bem-estar fsico e econmico do prximo [...] A misso do prprio Jesus,
que est cheio de compaixo e se dedica a curar os doentes e a saciar os famintos, corresponde
mesma tica fundamental bblica. [...] A tradio do amor de Deus e do amor do prximo
como exigncias fundamentais da Lei era uma tradio profundamente arraigada no Antigo
Testamento e repetidamente confirmada por Jesus. [...] Pode-se tambm notar que todos os
exemplos da maior justia mencionados no Sermo da montanha se concentram sobre
obrigaes para com o prximo: reconciliao com o irmo e a irm (Mt 5,21-26); no olhar
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para o outro com luxria (5,27-30), fidelidade ao vnculo matrimonial (5,31-32), verdade no
falar (5,33-37), no vingar-se da injustia sofrida (5,38-42[...] No fim, o discpulo de Jesus ser
julgado segundo a sua fidelidade a esses mandamentos do amor, da misericrdia, do perdo, da
justia, que so mencionados na parbola das ovelhas e dos cabritos (Mt 25,31-46). [...] A morte
de Jesus o exemplo supremo desse amor exigido aos discpulos. A sua morte um ato de amor
supremo daquele que d a vida pelos amigos (15,12-14). Este supremo exemplo de ao moral
humana torna-se o critrio para o empenho do cristo para com os outros (15,12-17)
.
2) Para com aqueles que esto s margens da sociedade
132. Os textos legislativos da Tor requerem de modo insistente a preocupao pelo ger, o
estrangeiro que vive entre os israelitas. s vezes essa preocupao parece puramente
humanitria (cf. Ex 22,20; 23,9), mas noutros textos, especialmente no Deuteronmio, a
preocupao pelo estrangeiro tem uma motivao mais teolgica. Israel deve recordar a prpria
experincia no Egito e deve preocupar-se com o estrangeiro na mesma medida em que Deus se
preocupou com Israel, quando eles eram estrangeiros no Egito (cf. Dt 16,12). [...] No Novo
Testamento a misso de Jesus apresentada como cheia de preocupao com as ovelhas
perdidas da casa de Israel (Mt 10,5: 15,24) e o anncio do Evangelho caracterizado como
boa notcia para os pobres (Mt 11,5; Lc 4,18; cf. Tg 2,2). Os evangelhos unanimemente
descrevem Jesus como algum que cura movido pela compaixo para com aqueles que esto
em necessidade: Os cegos recuperam a vista, os paralticos andam, os leprosos so curados, os
surdos ouvem, os mortos ressuscitam, aos pobres se anuncia a boa nova (Mt 11,5; cf. Mt 4,24-
25; Lc 4,18-19). [...] Jesus considera a sua misso libertadora e curadora como sinal da vinda
do reino de Deus que restaurar a vida humana e a levar sua plenitude (Mt 12,28; Lc 11,20).
Finalmente a morte de Jesus sobre a cruz e a sua ressurreio dos mortos representam o ltimo
ato de libertao e cura, enquanto derrotam a morte e o pecado, livram a humanidade do seu
poder e conduzem ao reino perfeito de Deus.
3) Para com aqueles que esto fora da comunidade

133. Tambm os pagos so bem acolhidos por Jesus quando se aproximam dele e buscam a
sua fora que cura: pense-se na mulher canania (Mt 15,2128) e no centurio (Lc 7,1-10). No
seu discurso programtico em Nazar, Jesus recorda a misso de Elias junto viva em Sarepta
de Sidnia e a cura do srio Naam por parte de Eliseu, eventos nos quais so ultrapassados os
limites de Israel (Lc 4,25-27). [...] Nessas ricas tradies sobre a misso de Jesus, enviado a
59
curar, a ocupar-se dos pobres e marginalizados, a acolher os pecadores e tambm os pagos, os
evangelhos confirmam a orientao comunitria da Bblia. A pergunta-chave da moral bblica
esta: quais so as virtudes, prticas, tipos de relao que devem caracterizar uma comunidade
reunida em nome de Deus?
4) Validade para todos os seres humanos

134. A Bblia no considera as tradies morais da Tor e do ensinamento de Jesus como uma
tica sectria, que se pode aplicar somente a Israel ou comunidade crist (cf. Is 2,3; Am 1-
2). A tradio da Sabedoria afirma que a mesma estrutura da realidade criada reflete os valores
da Tor e a vontade de Deus para todos os seres humanos (cf. Pr 8,22-36; Sb 13,1.4-5). [...] A
tradio bblica supe, portanto, que as mesmas responsabilidades morais so dadas a todos os
seres humanos como parte da criao e imagens de Deus, embora o poder do pecado e o
afastamento de Deus possam prejudicar a deciso moral.

135. A comunidade um dado fundamental da vida moral segundo a Bblia. fundada sobre o
amor que ultrapassa os interesses individuais e mantm juntos os seres humanos. Esse amor
est afinal radicado na vida da prpria Santssima Trindade, manifesta-se mediante a fora
dinmica do Esprito Santo e, ao mesmo tempo, fonte e meta de uma comunidade
autenticamente crist.
a. Diversas formas de comunidade

A famlia a mais fundamental comunidade humana e decisiva para a formao social e moral
do indivduo. Tambm a Igreja uma comunidade: para ela fundamental o dom da f, nela se
entra mediante o batismo e seu ntimo vnculo de unio o amor cristo. Obrigaes morais
derivam tambm da pertena comunidade civil, quer local, quer regional, quer nacional. E,
cada vez mais, a sociedade moderna est consciente das dimenses globais da comunidade
humana e das obrigaes morais exigidas pelo bem-estar econmico, social e poltico de toda
a famlia das naes e dos povos.
b. A importncia fundamental do amor
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Muitos valores so relevantes em todas as escolhas morais que concernem ao cristo de hoje.
Mas o amor, o empenho profundo de transcender-se a si mesmo pelo bem dos outros, que
conduz e determina todos os outros valores sociais segundo a perspectiva crist [...]. O empenho
moral da Igreja pelo amor do prximo, nas diversas esferas da comunidade humana, pode
alcanar as mais profundas aspiraes do esprito humano. As tradicionais obras de caridade da
Igreja, no seu nvel individual e institucional, podem inspirar a ordem poltica a reconhecer a
beleza transcendente e o destino ltimo da pessoa humana criada por Deus.
c. Necessidades de hoje
A dimenso comunitria da revelao bblica pode recordar s pessoas de boa vontade aspectos
essenciais da vida moral de hoje. [...] . O ensinamento da Igreja sobre as obrigaes do amor ao
prximo deriva do ensinamento de Jesus e toda a tradio bblica um desafio direto a essas
falhas morais. Ao mesmo tempo, o empenho da Igreja no servio amoroso pelos pobres, doentes
e fracos, serve tambm como inspirao para as comunidades civis que se esforam por
construir uma sociedade justa.
2.5. Quinto critrio especfico: A finalidade

136. A esperana na vida futura com Deus, fundada na ressurreio de Jesus, fornece uma
motivao decisiva para procurar a vontade de Deus e para observ-la como norma do prprio
agir.

O homem mortal e vive no tempo. Como tal, encontra o enigma existencial da interrupo da
relao de amizade com Deus, caso no se supere o limite da morte. Israel viveu o drama dessa
incerteza. Todavia, sua compreenso da criao e da Aliana conduziu-o gradualmente
convico de que a soberania de Deus sobre o cosmo e a histria no podia sofrer derrota diante
da condio mortal do ser humano. O Senhor no deixaria no poder da morte aqueles que nele
tinham posto a sua confiana. Por muito tempo, porm, permaneceu um mistrio o modo como
Deus demonstraria fidelidade para com os seus fiis, depois da partida deles desta existncia.
O Novo Testamento vive uma nova esperana e chega segurana de uma revelao que toca
o cume no evento da morte e ressurreio de Jesus, e que abre uma perspectiva escatolgica de
grande luminosidade.
61
a. A evoluo da esperana no Antigo Testamento
1) O incio dessa esperana
137. Na medida em que podemos identificar as fases mais antigas da religio de Israel, resulta
que houve um tempo em que a esperana da retribuio na vida futura no tinha um papel
especfico para uma motivao da moralidade, porque essa esperana era ainda embrionria.
As expectativas mais antigas parecem ter consistido simplesmente no retorno origem tribal,
ao reencontro dos antepassados na morte (1Sm 28,19; 2Sm 12,23). A recompensa da virtude
uma vida longa (Gn 25,8) e uma numerosa descendncia. No fim, todos, seja o bom seja o mau
(Ez 32,18-31), descem ao Sheol, um lugar de trevas, silncio, impotncia e inatividade (Sl 88,3-
12), em plena anttese com a vida, pela impossibilidade de a louvar a Deus. O efeito negativo
dessa convico sobre a moralidade alcana seu clmax no livro tardio de Colet, onde ela
constitui uma das razes indicadas para ver tudo como vaidade, toda luta pelo bem e todo
esforo moral: Pois a sorte dos humanos e a dos jumentos idntica: como o ser humano
morre, assim eles morrem (Ecl 3,19; mas tenha-se em conta a variante de 12,7).
Muito antes de Colet, porm, j tinha surgido outra viso do mundo, a qual implicava que
morte e mundo dos mortos estavam subordinados ao domnio de Deus sobre o cu e a terra.
Sobretudo os salmos trazem testemunhos da convico de que o Senhor no abandona os que
tm confiana nele e vivem segundo seus mandamentos, nem mesmo depois de terem descido
sepultura.
2) as primeiras manifestaes da esperana numa ressurreio

Segundo alguns exegetas, uma conhecida passagem de J reflete o problema de como a vida
aps a morte, sob a benevolncia permanente de Deus, podia ser adaptada a uma existncia
incorprea, pelo menos se a dificlima passagem de J 19,26 se traduz assim: Depois que esta
minha pele for destruda, sem a minha carne verei a Deus. Qualquer que seja o significado
desse incerto texto hebraico, j a Septuaginta e, na sua esteira, os Pais da Igreja, interpretou seu
contedo como um testemunho de f na ressurreio:
Pois sei que eterno aquele que est a ponto de livrar-me e de levantar da terra a minha pele,
que suporta tudo isso (J LXX 19,25-26).
A perseguio dos Macabeus oferece a primeira clara conexo entre moralidade e vida aps a
morte, na forma de ressurreio com nova vida para os mrtires e de tormento para os
perseguidores e os seus descendentes (2Mc 7,9-36).
62
b. O caminho exemplar de Jesus
138. Jesus afirma com grande clareza a ressurreio dos mortos, contrariando a negao dos
saduceus. A realidade transcendente do Pai, do seu amor e da sua vontade, decisiva para o
caminho e o agir do prprio Jesus. Ele espera dos seus discpulos idntica atitude e seguido
de modo exemplar pelos mrtires.
1) A atitude e o ensinamento de Jesus

A resposta de Jesus histria dos saduceus (Mc 12,18-23) comea com a pergunta: Acaso no
estais errados, porque no compreendeis as Escrituras nem o poder de Deus? (12,24) e termina
com a afirmao: Estais muito errados! (12,27). Ele constata com singular insistncia o
carter errneo dessa negao da ressurreio dos mortos por parte dos saduceus, vendo-a
causada pelo seu desconhecimento de Deus, pela sua falsa concepo do poder e da fidelidade
de Deus. Para Jesus, Deus no poderia auto-apresentarse como Deus de Abrao, Deus de Isaac
e Deus de Jac (12,26) sem se encontrar numa unio vital com essas pessoas. Ele no Deus
de mortos, mas de vivos (12,27). A ressurreio dos mortos e a vida eterna so para Jesus no
entidades abstratas, subsistentes em si mesmas. Toda a ateno de Jesus est concentrada em
Deus, tudo depende da justa compreenso do poder de Deus e da sua real atitude para com os
seres humanos. No a ideia abstrata de uma vida eterna, mas o relacionamento vivo com Deus,
que criou e destinou os seres humanos para a infindvel comunho de vida com ele, constitui o
quadro e a meta da vida humana e deve por isso determinar o agir humano. [...] Jesus prope a
prpria atitude como exemplo, e espera de seus seguidores um fiel seguimento no caminho por
ele traado. Tambm para eles decisiva a fidelidade vontade do Pai
2) O seguimento exemplar dos mrtires

139. Em alguns dos ltimos livros do Antigo Testamento (1 e 2 Macabeus) so narrados casos
de martrio. Esses casos so relatados e interpretados num quadro de convices no qual se
encontra j amadurecida uma clara conscincia da sorte futura do ser humano. Os mrtires
ensinam que h sobrevivncia numa outra vida e que os valores em jogo nas opes concretas
atuais so de absoluta radicalidade, tais que podem explicar e exigir as escolhas mais decisivas.
No Novo Testamento, o prprio Jesus o mrtir por antonomsia e a sua absoluta fidelidade
misso recebida do Pai, que vai at morte na cruz, exemplo para seus seguidores[...] Os
primeiros cristos, que aceitam a morte e derramam seu sangue para poderem permanecer fiis
63
a Jesus, o seu Senhor, so chamados mrtires, isto , testemunhas. Com total radicalidade
atestam que a unio com Jesus mais preciosa que qualquer outra coisa[...] Mltiplas so as
temticas da primitiva teologia do martrio, inspiradas nos precedentes neotestamentrios.
Baste citar Incio de Antioquia, que une a ideia paulina da unio com Cristo ao tema joanino
da vida em Cristo e, ainda, o ideal da imitao de Cristo. A paixo do Senhor faz-se presente
na morte das suas testemunhas.
c. A perspectiva escatolgica nos escritos paulinos

140. Como em todos os outros escritos do Novo Testamento, assim tambm no anncio de
Paulo a perspectiva escatolgica fundamental e onipresente, mesmo quando no
explicitamente mencionada. O horizonte da nossa existncia no est mais limitado vida
terrena mortal, pois a vida em comunho eterna com o Senhor ressuscitado abre um horizonte
ilimitado, muda as circunstncias e os parmetros da vida terrena e se torna regra determinante
na conduo de nossa existncia atual. So tpicos alguns textos paulinos que falam da
ressurreio e do juzo e da trazem consequncias para o nosso agir moral.
1) A ressurreio
No longo captulo 15 da primeira carta aos corntios, Paulo apresenta em estreita conexo a
ressurreio de Jesus, a ressurreio dos cristos e a avaliao e conduo da vida atual. [...] As
consequncias da ressurreio de Jesus descrevem-se tambm em Cl 3,111 onde, entre outras
coisas, se diz: Se, pois, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas do alto, onde Cristo est
entronizado direita de Deus, cuidai das coisas do alto, no do que da terra. ..., Portanto,
mortificai o que pertence terra... O discurso tem uma sua delicadeza, pelos vrios planos que
a se entrecruzam: Cristo ressuscitou; da sua glorificao participamos todos ns; isso acontece
numa modalidade no completa, menos ainda automtica; exige-se uma participao
intencional do interlocutor humano; este deve discernir entre o que tem origem na terra ou
inspirado na carne e o que pertence ordem na qual se encontra Cristo. Porque Cristo nos
precedeu na condio escatolgica, o mundo dos valores terrenos no desaparece, mas assume
as suas reais propores, redimensionando-se, e se relativiza.
2) O juzo
141. De vez em quando Paulo refere-se ao juzo que nos aguarda. O que tivermos feito nesta
vida ser objetivamente avaliado pelo Senhor e receber dele uma recompensa adequada. Tal
64
fato deve impelir-nos a viver de maneira responsvel, para poder esperar confiantemente a
avaliao do Senhor. [...] Se a vida terminasse no nada, seria igual para todos e tornaria
indiferente o modo como tivssemos conduzido a nossa vida terrena. Mas a nossa vida
orientada para uma prestao de contas para a qual relevante e decisivo o nosso presente modo
de viver. [...] O xito do juzo ser consequente s aes de cada um durante a vida e se
diversificar em cada caso: Todos temos de comparecer s claras perante o tribunal de Cristo,
para cada um receber a devida recompensa, prmio ou castigo, do que tiver feito, de bem ou de
mal, ao longo de sua vida corporal (2Cor 5,10). O modo concreto da retribuio para aqueles
que eventualmente sejam condenados expresso de modo muito genrico: (ira e condenao,
tribulao e angstia: Rm 2,8-9), ou ento de modo negativo (no tero parte no reino de
Deus: 1Cor 6,10; Gl 5,21). O destino dos que sero salvos ser sempre uma graa, jamais
um simples mrito: consistir na vida eterna no Cristo Jesus nosso Senhor (Rm 6,23).
d. A perspectiva escatolgica no Apocalipse
142. No quadro geral da escatologia prpria do Apocalipse, a vinda de Cristo recebe um relevo
caracterstico. Ela no vista como um retorno instantneo, conclusivo e espetacular
possivelmente realizado mediante uma descida do cu mas como uma presena que, crida e
percebida como atual, atravessa num crescendo toda a espessura da histria, desenvolvendo-se
at a sua plenitude. [...] . O xito final dessa ao, pela qual Cristo est como que se ramificando
na histria, ser por um lado a desativao e a destruio de todas as concretizaes histricas
do mal atuadas pelo Demonaco e, por outro lado, a situao de convivncia e participao num
nvel altssimo de amor entre Cristo, Deus, o Esprito e a Igreja, como h de realizar-se enfim
na nova Jerusalm.
1) A vinda de Cristo na Igreja

143. As implicaes morais dessa vinda-presena de Cristo comportam antes de tudo, por parte
da Igreja, uma atitude confirmada e renovada de f e de disponibilidade, que lhe permite acolher
a ao de Cristo sobre ela. Mais especificamente so depois exigidas Igreja as opes morais
contidas nos imperativos que lhe so dirigidos: Converte-te! (2,5.16; 3,1.19), no temas
medo dos sofrimentos que vais passar! (2,10), segurai bem o que tendes, at que eu venha!
(2,25), lembra-te daquilo que tens aprendido e ouvido, observa-o e converte-te! (3,3), ama
com amor de cime (3,19).
65
2) A presena-vinda de Cristo na histria
144. Na segunda parte do Apocalipse h um deslocamento significativo da ao de Cristo
ressuscitado: do mbito interno da Igreja para o mundo dos homens que ainda esto fora dela.
Tal mundo sofre a presso do Demonaco que tende a model-lo segundo um tipo de vida oposto
ao que querido e projetado por Deus, um anti-reino, mesmo uma espcie de anti-criao. [...]
As implicaes morais indicativas da vinda intra-histrica de Cristo que se est realizando so
mltiplas, mas baseiam-se todas no fato de que os cristos como j vimos acima medeiam,
na qualidade de sacerdotes de Deus e de Cristo (20,6), entre a presso da parte de Cristo para
penetrar nos detalhes da histria e a sua realizao. Devero os cristos ter a audcia de dar
luz o seu Cristo (12,1-6), implantando na histria os seus valores, at plenitude escatolgica
que assinalar a concluso da sua vinda.
3) A vinda na sua plenitude escatolgica

145. A vinda no interior da Igreja, como j observamos, toda assinalada pelo amor de Cristo,
numa reciprocidade que, exigindo um retorno no mesmo comprimento de onda, se situa no
esquema humano do noivado. A Igreja agora a noiva que se prepara para tornar-se esposa e o
faz cooperando ativamente para a vinda de Cristo na histria. Quando afinal essa vinda se
realizar, chegaro tambm as npcias do Cordeiro (19,7). A Igreja, agora esposa e no mais
noiva, ter a capacidade de amar Cristo com amor parittico, correspondente ao de Cristo, e
Cristo dar sua esposa a riqueza infinita da qual ele portador (21,922,5). O autor do
Apocalipse prenuncia esses resultados escatolgicos a uma Igreja ainda a caminho. Olhando
para a frente, para o termo escatolgico, a Igreja, que experimenta agora a alegria tormentosa
de um amor crescente, sabe que, um dia, conseguir amar Cristo como Cristo a ama.
Empenhada como est na superao do mal e no potenciamento do bem junto a Cristo que vem,
ela sabe, olhando para o futuro escatolgico, que o mal oprimente da anti-criao acabar,
tambm com o seu esforo. Da mesma forma, todo o bem que deriva da novidade de Cristo,
que estar inserido na histria graas tambm sua contribuio, atingir na nova Jerusalm o
mximo do seu desenvolvimento. A Igreja sente-se de fato como a noiva que est preparando
o vestido de esposa. (19,8).
4) Concluso
146. Todos os componentes dessa complexa economia da espera e da preparao do origem,
na Igreja, a um impulso para o melhor, para um mais que se exprime numa invocao
66
ardorosa: O Esprito e a noiva dizem: Vem! (22,17). A essa invocao o prprio Cristo d
repetidamente uma resposta que garantia: Eis que eu venho em breve (22,7), Sim, eu venho
em breve (22,20a). Promete, com isso, como iminente uma fase da sua vinda, no a concluso
escatolgica, e pressiona a Igreja para que preste ateno (eis que, literalmente, vede). Ele
vir em breve, e a Igreja o ver, aquele mais de Cristo no mbito intraeclesial e no resto do
mundo ao qual a Igreja aspira. Constituir uma etapa na realizao da nupcialidade e da nova
Jerusalm.

a. O ser humano diante do presente
147. A vida humana reporta-se primariamente ao presente. O presente belo, sombra fugaz do
eterno presente de Deus, tem a segurana da posse, qualifica-se com a espessura do concreto.
O presente apreciado tambm porque o nico momento no qual se exerce a responsabilidade
e o empenho humano. Contudo, o presente caracteriza-se por limites evidentes, devidos s suas
inseguranas e imperfeies de um lado e sua condio efmera de outro. O presente
insuficiente a si mesmo, como demonstram todos os sistemas de pensamento fechados numa
viso de autonomia ilusria e como o demonstra a experincia da nossa poca no pela
primeira vez na histria com a derrubada das ideologias. [...] A esperana traz equilbrio ao
descompasso do presente, porque abertura motivada para um futuro que tem a sua garantia na
firmeza eterna de Deus. [...]. A f impe a superao do imediato. A esperana traz uma
antecipao do futuro, em dilogo contnuo de amor com Aquele que passado, presente e
futuro.
b. Apelo ao herosmo
148. Por esse interlocutor suave, que enche e ilumina o futuro do crente, so apresentadas
exigncias e trazidas expectativas radicais. Elas tm a pretenso de ser o ltimo valor e de exigir
o sacrifcio de qualquer outra coisa. Nasce aqui o apelo ao herosmo do testemunho no
sacrifcio. O nosso tempo conhece muitos exemplos de martrio, de renncia, motivada pelo
amor, a um presente que pode ser sacrificado em vista de um futuro maior. [...] A f crist na
ressurreio corprea e na transformao final do mundo criado pode tambm dar uma
motivao moral e espiritual profunda no que se refere ecologia e ao respeito pela vida
humana (cf. Rm 8,18-21).
67
c. Da perspectiva escatolgica a uma concretizao sempre nova
149. O quadro das finalidades na perspectiva revelada sugere vlidas orientaes para as
novidades oferecidas por um quotidiano em contnuo movimento. A discusso que surge para
as novas decises move-se sempre no plano dos princpios, que se apelam aos valores da
autonomia da deciso humana, dos direitos da cincia, da inviolabilidade da conscincia e
tambm, em ltima anlise, da preferncia a dar ao mais forte.
2.6. Sexto critrio especfico: O discernimento

150. Todos concordam que no se pode pr no mesmo plano todas as regras morais enunciadas
pela Bblia, e tambm no se pode atribuir valor igual a todos os exemplos de moralidade que
ela apresenta. Aqui, para escopos tanto pedaggicos como tericos, pareceu-nos til
desenvolver a exposio em torno a uma noo-chave em teologia moral: a prudncia. Ela
implica, no plano da inteligncia, que se possua o senso das propores e, no plano da deciso
prtica, que se tomem precaues. [...] Em matria de moral, a Sagrada Escritura fornece os
elementos essenciais de um so discernimento. Isto se efetua em trs planos: literrio, espiritual
comunitrio, e espiritual pessoal.

a. Discernimento literrio
151. Um juzo moral correto e depurado que se inspire na Escritura supe necessariamente uma
leitura crtica dos textos, que leve em conta, antes de tudo, a dimenso cannica (cf. Pontifcia
Comisso Bblica, A Interpretao da Bblia na Igreja, I.C.1.).
1) Contexto literrio
Por princpio, imprudente referir-se a uma norma legislativa ou a um relato exemplar da Bblia
fazendo abstrao do seu contexto literrio. Devem-se observar tambm os gneros e as formas
literrias (imperativos, casustica, catlogos, cdigos, exortaes, sapienciais etc.), que muitas
vezes indicam o peso de um discurso tico. A autoridade particular de certos textos, em matria
moral, resulta precisamente da sua posio literria
2) Fundamento teolgico
Para fundamentar uma deciso moral hoje entre as normas enunciadas pela Bblia, dar-se-
particular ateno quelas que esto providas de um fundamento e uma justificao teolgica.
68
Chega-se assim a distinguir melhor o que reflete a cultura de uma poca e o que tem valor
transcultural. Por exemplo, na primeira parte do cdigo da aliana (Ex 21,122,19), as
prescries no comportam qualquer fundamento teolgico; elas correspondem provavelmente
elaborao escrita de um direito local usual, que reflete a justia exercida porta das cidades,
visando regular as relaes sociais. Essa relao de continuidade e descontinuidade entre a
reflexo moral das comunidades crentes e a da sociedade circunstante encontra-se igualmente
no Novo Testamento. [...]. A f em Cristo d um significado especfico s relaes sociais entre
patres e escravos e s relaes familiares entre pais e filhos, entre maridos e mulheres, mesmo
assumindo a cultura na qual elas tm origem. Quanto aos modelos sociolgicos ento em vigor,
em boa e s exegese, claro que no se deve potenci-los indevidamente a ponto de reconhecer-
lhes um valor perene. A busca de modelos mais adequados ao nosso tempo, no caso em que
faltem, se processar antes sobre outro aspecto essencial de discernimento: o discernimento
espiritual, sobretudo comunitrio.
3) Pano de fundo cultural

Mesmo com falta de fundamento ou justificao teolgica, chega-se muito bem a determinar se
uma norma bblica ou no aplicvel tal e qual na situao de hoje. A exegese concorre
analisando o pano de fundo cultural. Tomemos dois exemplos de proibies alimentares. Antes
de tudo, no cozinhars o cabrito no leite de sua me (Ex 23,19: 34,26; Dt 14,21). Esse
costume cananeu, atestado em Ugarit, passou atravs trs tradies bblicas que se consideram
geralmente diferentes e deu lugar no judasmo a regras alimentares complexas, que a Igreja
respeita, mas no sentiu jamais a necessidade de assumi-las. Isso, porque, do ponto de vista da
exegese crist, elas dependem de uma cultura particular.
4) Continuidade
A continuidade com a qual um tema moral aparece em textos bblicos diversos, tanto do ponto
de vista das tradies literrias, dos autores e da datao, quanto dos gneros literrios, leva a
considerar esse tema como estruturante e essencial para a interpretao moral de todo o crpus
bblico. Por exemplo, a ateno privilegiada aos pobres responde a esse critrio de continuidade.
Encontra-se esse tema de uma ponta outra da Escritura. Baste aduzir um argumento a fortiori:
Ben Sir, embora sendo adepto da boa comida, do vinho e das viagens, faz da ateno aos
pobres como um leitmotiv do seu escrito de sabedoria.
69
5) Refinamento da conscincia
Enfim, no discernimento moral importa levar em conta o refinamento progressivo da
conscincia moral, em particular na leitura global dos dois Testamentos. No h necessidade
de especificar sobre esse assunto. Mltiplos exemplos j foram aduzidos e comentados, quando
expusemos o terceiro critrio especfico: a progresso.
b. Discernimento comunitrio
152. Com toda a evidncia, o processo do discernimento no poderia limitar-se ao processo
exegtico, mesmo se quisesse usar os diversos recursos conjuntos dos vrios mtodos hoje em
voga. A propsito da Escritura, a comunidade um lugar essencial de discernimento.
1) Antigo Testamento
A seu modo, o Antigo Testamento mostra-o desde o momento em que evoca a necessidade de
uma evoluo das regras da vida comunitria de Israel, em funo de situaes histricas ou
sociais novas.
2) Novo Testamento
Acontece que, nas escolhas a fazer, com referncia lei ou ao costume, se fica embaralhado
nos detalhes. Detalhes aos quais se d importncia, ou tambm que momentaneamente tm de
fato importncia. Como fazer a distino entre o essencial, no negocivel, e o acessrio,
negocivel? O Novo Testamento, em matria de discernimento eclesial, deixou-nos um
documento tocante: At 15,1-35. A problemtica era nova. Alguns, na comunidade, queriam
obrigar os pagos, que faziam a opo pelo cristianismo, a fazerem tambm a opo pelo
judasmo por completo, incluindo a circunciso, devidamente prescrita pela Tor (Gn 17,10-
14), tambm para os estrangeiros residentes no pas (Ex 12,48-49). No plano moral, isso
colocava o problema da obedincia a uma vontade expressa de Deus. O relato dos Atos indica
os componentes essenciais de um discernimento prudente: um caminho comunitrio, a busca
de uma soluo e a deciso: Ento os apstolos e os ancios reuniram-se para tratar desse
assunto (At 15,6). Hoje analisa-se esse tipo de procedimento em termos de
corresponsabilidade, de sinodalidade; para encontrar uma soluo adequada, os responsveis
procuram distinguir o urgente (os valores de fundo a serem garantidos) e o possvel (a
70
possibilidade de absoro de cada uma das partes em causa); Enfim, comunica-se o resultado
do discernimento por meio de uma carta coletiva (15,23-29).
c. Discernimento pessoal
153.Na Bblia, a palavra syneidsis aplica-se estritamente ao campo da conscincia pessoal, na
maior parte das vezes em referncia a um juzo moral. Uma vez, conscincia moral e
pensamento so colocados em paralelo; e duas vezes conscincia e corao (karda): este
ltimo na Bblia hebraica (lbb) sede e smbolo da reflexo, da opo fundamental, da
deciso moral. Fala-se de conscincia boa, m, pura ou purificada, bela, irrepreensvel, dbil ou
falsa. Para o discernimento, a conscincia pessoal, iluminada pelo Esprito Santo, um terceiro
lugar, importante entre todos. Paulo d um exemplo de discernimento sobre um problema que,
no seu tempo, era espinhoso: podiam os cristos, sem perturbao de conscincia, comer carnes
consagradas no quadro do culto idoltrico e depois vendidas no mercado (1Cor 8,111,1)? O
apstolo, com uma dialtica hbil e apoiada na sua autoridade, confronta dois tipos de
argumentos. Em favor do sim, alega um fundamento teolgico: um dolo no nada, portanto,
comer a carne em questo no tem em si qualquer qualificao moral (8,4.8; 10,19.23.30). Alm
disso, afirma um direito inalienvel: a soberana liberdade do crente (9,1.4.19); outro texto
elaborado (1Cor 7,1-39) mostra ainda melhor como, a partir de uma questo espinhosa e nova,
surgida na comunidade, se efetue o discernimento prtico. Como julgar o valor respectivo dos
estados de vida em relao tica crist? Aqui Paulo distingue quatro tipos de indicaes, que
se podem ordenar em gradao descendente, quanto fora obrigatria.

154. Evidentemente no possvel aplicar essas consideraes a todas as problemticas novas
com as quais se defronta a moral no contexto atual: globalizao da economia, das
comunicaes e dos intercmbios, superpopulao, transtornos nos ofcios e profisses,
desenvolvimento de tecnologias militares sofisticadas, emergncia de uma sociedade de
prazeres, desmonte da estrutura familiar tradicional, educao e confessionalidade etc. Baste
indicar alguma amostra que possa ajudar no s os moralistas mas os grupos e indivduos que
querem inspirar-se na Escritura, para praticarem um so discernimento. Em matria de
moralidade como em qualquer outro campo, a Igreja desaprova toda utilizao fundamentalista
da Escritura, que se faa, por exemplo, isolando um preceito bblico do seu contexto histrico,
cultural e literrio. Para boa parte dos casos, a tica recorre aos recursos da razo. J vimos
71
como a Bblia tem muito em comum com a sabedoria dos povos (convergncia). Mas ela sabe
contestar, remar contra a corrente (contraposio). E superar (progresso). A moral crist no
pode de modo algum evoluir independentemente desse sopro novo e misterioso que lhe vem
das luzes do Esprito Santo. Mais que racional e sapiencial, o discernimento moral dos crentes
espiritual. Intervm aqui o tema importantssimo da formao da conscincia. [...] esse
discernimento eminentemente pessoal, e por isso na moral catlica tem sido sempre
apresentada a conscincia como a ltima instncia de deciso. Mas no processo nunca
definitivamente completado da formao da conscincia, o crente tem a responsabilidade e o
dever de confrontar o seu prprio discernimento com o dos responsveis pela comunidade.
CONCLUSO GERAL
155. Tendo em conta o desenvolvimento das abordagens interdisciplinares sempre mais
sofisticadas para tratar as grandes questes que se referem ao ser humano, e ainda tendo em
conta mais especificamente a complexidade atual das problemticas morais tanto no plano
individual como no plano coletivo, o presente documento no pretende ser outra coisa seno
uma modesta semente de reflexo. Todavia, ele encerra pontos de originalidade no
desprezveis, dos quais destacamos sobretudo trs. Alm disso, o documento abre algumas
perspectivas para o futuro.
1. Elementos de originalidade
156. O fato de fundamentar na Sagrada Escritura o conjunto da nossa reflexo convida a
considerar a moral antes de tudo no do ponto de vista do ser humano, mas do ponto de vista
de Deus. Da o conceito de moral revelada, que pode ser til, se for bem compreendido. Nele,
como o vimos, a nossa abordagem distingue-se, desde o incio, da tica e das morais naturais,
fundadas essencialmente na razo.
157. 2) em total respeito pelo texto fundador do Declogo, propusemos uma sua leitura
axiolgica, isto , em termos de valor, que abre um campo moral programtico, em vez de
somente proibitivo e prescritivo, um campo dinmico, por certo mais exigente, mas
paradoxalmente mais atraente, conforme s sensibilidades ticas e morais da maioria dos nossos
contemporneos.
72
158. 3) outro elemento de originalidade deste documento consiste na apresentao sistemtica
de oito critrios gerais e especficos, deduzidos da prpria Bblia, para tratar questes morais
atuais, mesmo na ausncia de respostas definitivas que exigiro o recurso a outros mecanismos
de reflexo e de deciso. Mais que fornecer diretivas claras e precisas, que superam em muitos
casos as nossas competncias de exegetas, desejamos simplesmente favorecer, com a nossa
reflexo, a abordagem da moral, se necessrio, segundo um esprito diferente, um sopro novo,
haurido precisamente da Escritura
2. Perspectivas para o futuro

159. O que precede mostra bem, por um lado, algumas linhas de fora e, por outro lado, tambm
o carter inacabado, por certo impossvel de levar a pleno cumprimento, de um documento da
Comisso Bblica sobre moral. Certos problemas continuam abertos. Recordemos, para citar
apenas um exemplo, o conceito de lei natural, da qual se pensa encontrar um esboo em Paulo
(cf. Rm 1,18-32; 2,14-15), mas que implica, pelo menos na sua formulao tradicional,
categorias filosficas exteriores Escritura. Desejamos, porm, que a nossa reflexo possa
suscitar trs tipos de atividades complementares.
160. 1) Antes de tudo o dilogo. desejvel que no empenhe s os especialistas na Igreja

catlica, como telogos moralistas e exegetas, mas que encontre um eco junto aos crentes de
outras confisses crists, que participam do mesmo tesouro das Escrituras, e tambm junto aos
crentes de outras religies, que procuram tambm eles nveis elevados de vida moral. Mais em
particular, um dilogo fecundo com os judeus, nossos irmos maiores, pode ajudar-nos
reciprocamente a situar as mltiplas leis, s vezes relativas, no eixo fundamental da Lei
teolgica, considerada como um caminho de salvao dado gratuitamente humanidade. A
moral bblica no pode ser imposta a outros que no tm a mesma f, porm, uma vez que ela
visa melhorar a natureza e a condio do ser humano e da sociedade, uma proposta vlida que
se espera seja tomada em sria considerao tambm por aqueles que esto empenhados num
procedimento espiritual, mesmo se de outro tipo.
161. 2) pensamos tambm que uma reflexo como a nossa, despertando algum interesse,
poderia ajudar os pastores e os telogos a encontrar estratgias mediticas apropriadas a fim de
que o ensinamento moral da Igreja seja percebido sob um aspecto positivo e em toda a sua
riqueza. Por certo, para ser fiel a Cristo e ao servio da humanidade, a Igreja no pode abster-
73
se de apresentar com clareza os direitos e os deveres do crente e de cada ser humano, e por isso
no pode prescindir de certas regras e proibies. Mas a contraposio, sobretudo quando
assume o estilo de uma luta considerada necessria, no seno um dos oito critrios que
enunciamos. Apresentar a moral revelada em toda a sua amplido e fecundidade, no eixo da
Escritura, poderia traar os contornos de uma pedagogia renovada.
162. 3) enfim, para ter continuao, o presente documento necessitar, estamos convencidos,
de um esforo de vulgarizao. S assim poder levar ajuda aos pastores, aos animadores
pastorais, aos catequistas, aos professores, sem esquecer os pais cristos, que tm a misso bela
e insubstituvel de educar os seus jovens para a vida, para a f, para o uso de uma liberdade
responsvel, e de gui-los sobre a estrada da verdadeira felicidade, que culmina alm do mundo
presente.
74

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SUMRIO

0.2. Nossos objetivos

0.3. Linhas de fundo para compreender a orientao do documento

0.3.2. A unidade dos dois Testamentos

0.4. Os destinatrios do documento

PRIMEIRA PARTE: UMA MORAL REVELADA: DOM DIVINO E RESPOSTA

1. O dom da criao e suas implicaes morais

1.1.1. No incio do Gnesis

1.1.2. Em alguns Salmos

1.1.3. Dados fundamentais da existncia humana

1.2.1. Segundo os relatos da criao

1.2.2. Segundo os Salmos

1.2.3. Concluso: nas pegadas de Jesus

2. O dom da aliana no Antigo Testamento e as normas para o agir humano

2.1. A progressiva percepo da aliana (abordagem histrica)

2.1.2. Uma primeira intuio de interpretao teolgica

a. Das alianas humanas aliana teolgica

b. A aliana entre contraentes desiguais

c. O lugar da liberdade humana

d. Consequncias para a moral

2.2. As diversas expresses da aliana (abordagem cannica)

2.2.1. A aliana com No e com toda carne

b. Consequncias para a moral

2.2.2. A aliana com Abrao

c. Consequncias para a moral

2.2.3. A aliana com Moiss e o povo de Israel

a. Uma tica inicial

b. Uma tica potencialmente muito rica

c. Consequncias para a moral de hoje

3) A descoberta dos valores atravs das obrigaes

4) uma consequncia jurdica

5) Concluso: nas pegadas de Jesus

2.2.3.2. Os cdigos legislativos

a. Os pobres e a justia social

2.2.3.3. O ensinamento moral dos Profetas

2.2.5. A nova aliana segundo Jeremias

2.2.6. O ensinamento moral dos Sbios

a. A expresso o reino de Deus

b. A dimenso presente e futura do reino de Deus

c. O reino de Deus, a nova aliana e a pessoa de Jesus

3.1.2. O anncio do reino de Deus e suas implicaes morais

a. Jesus, como guia

b. As bem-aventuranas (atitudes particularmente sublinhadas)

3.2. O dom do Filho e suas implicaes morais, segundo Joo

b. Os sinais e discursos reveladores de Jesus

3.2.2. O comportamento do Filho e suas implicaes morais

a. Seguir o exemplo do Filho

b. F em Jesus e amor aos irmos

c. A responsabilidade pelo mundo

3.3.2. O ensinamento moral de Paulo

b. O relacionamento com Cristo como fundamento do agir do cristo

c. O discernimento da conscincia guiada pelo Esprito

3.3.3. O seguimento de Cristo nas cartas de Tiago e de Pedro

b. A primeira carta de Pedro

a. O mediador perfeito, novo Moiss

b. A nova aliana, fundada no sacrifcio de Cristo

3.4.2. As exigncias do dom da nova aliana

a. Progredir no relacionamento com Deus

b. Sacrifcio de louvor a Deus e de servio aos irmos

3.5. Aliana e empenho dos cristos: a perspectiva do Apocalipse

a. Aliana e reino: seu desenvolvimento na histria e seu ponto de chegada

3.5.2. O empenho dos cristos

a. Os cristos, feito reino

b. Os cristos, feitos sacerdotes e vencedores