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ensaios e controvrsias
Editora filiada Associao Brasileira das Editoras Universitrias (Abeu)
Av. Fernando Ferrari - 514 - Campus de Goiabeiras
CEP 29 075 910 - Vitria Esprito Santo, Brasil
Tel.: +55 (27) 4009-7852 - E-mail: edufes@ufes.br
www.edufes.ufes.br
Conselho Editorial
Cleonara Maria Schwartz, Eneida Maria Souza Mendona, Giancarlo Guizzardi,
Gilvan Ventura da Silva, Glcia Vieira dos Santos, Jos Armnio Ferreira, Maria Hele-
na Costa Amorim, Sandra Soares Della Fonte, Wilberth Claython Ferreira Salgueiro.
153 p. ; 21 cm
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-7772-152-8
1. Darwin, Charles, 1809-1882. 2. Filosofia. 3. Psicologia.
4. Naturalismo. 5. Evoluo. I. Ditchfield, Albert David. II. Arajo,
Arthur Octavio de Melo.
CDU: 101.9
V
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a-2
013
Apresentao
Vitria, 2011.
Albert Ditchfield
(Departamento de Cincias Biolgicas Ufes)
Arthur Arajo
(Departamento de Filosofia Ufes)
Sumrio
Abdalla, Maurcio
9 O CAPITALISMO SELVAGEM?
(OU: POR QUE CELEBRAR DARWIN?)
Arajo, Arthur
17 A TEORIA DARWINISTA DAS EMOES
PRINCPIOS EVOLUTIVOS E BIOLGICOS DA PSICOLOGIA
FENOMENAL
Barreira, Marcelo
35 RELIGIO E CINCIA COMO PRODUES CULTURAIS A
SERVIO DO EDUCANDO-CIDADO
Borges, David
45 A POLMICA EM TORNO DO CRIACIONISMO E O SISTEMA
EDUCACIONAL BRASILEIRO
Cavalieri, Edebrande
55 CRIAO E EVOLUO
OS SENTIDOS DA QUESTO A PARTIR DA FENOMENOLOGIA DA
RELIGIO
da Costa, Ricardo
65 A CINCIA NO PENSAMENTO ESPECULATIVO MEDIEVAL
Ditchfield, Albert
79 DARWIN, NATURALISMO, E A FALCIA FILOSFICA
Fonseca, Carlos
131 COMEMORAES DO BICENTENRIO DE CHARLES
DARWIN EM PORTUGAL
Leite, Yuri L. R.
141 SER QUE 150 ANOS AINDA NO FORAM SUFICIENTES
PARA SE COMPREENDER AS IDEIAS DE DARWIN?
Darwin: ensaios e controvrsias
O Capitalismo selvagem?
(ou: por que celebrar Darwin?)
Maurcio Abdalla
Departamento de Filosofia Ufes
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Referncias
ABDALLA, Maurcio. La crisis latente del darwinismo.
Murcia: Cauac Editorial, 2010.
DARWIN, Charles. A origem das espcies e a seleo
natural. So Paulo: Hemus, 2003.
GOULD, Stephen Jay; ELDREDGE, Niels. Punctuated
equilibria: an alternative to phyletic gradualism. In: SCHOPF,
T. J. M. Models in paleobiology. San Francisco: Freeman,
Cooper and Co., 1972. p. 82-115.
KURZBAN, R.; HOUSER, D. Experiments investigating
1 Abdalla (2010). Um artigo de mesmo nome, que traz um resumo das ideias do livro, pode ser
encontrado na revista Asclepio, ano LVIII, n. 1, enero/junio 2006, disponvel em: <http://www.iieh.
com/Evolucion/pdf/La_crisis_latente_del_darwinismo.pdf>.
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Introduo
Tendo em vista a comemorao do bicentenrio do
nascimento de Charles Darwin em 2009, vou abordar um
conjunto de ideias entre biologia e filosofia da mente em relao
capacidade de expresso das emoes entre no humanos
e humanos. A abordagem procura mostrar a possibilidade de
aproximao entre cincias biolgicas e humanas quanto aos seus
respectivos objetos de estudo: os objetos de estudo das cincias
biolgicas (origem e manuteno da vida, comportamento
e finalidade na natureza, evoluo, etc.) no parecem estar
distantes dos objetos de estudo das cincias humanas (linguagem,
comunicao, mente, expresso das emoes, etc.). Embora
seja uma parte significativa da cultura, assim como um trao
caracterstico da espcie humana em comparao a outras
espcies, no ponto de vista de Darwin, em particular, a capacidade
de expresso das emoes parece ter seguido o curso natural da
evoluo biolgica. Assim, o que ns, seres humanos, somos,
pensamos, expressamos, corresponde ao resultado da nossa
histria e evoluo biolgicas. Se somos o que somos porque
nossa histria evolutiva estabeleceu as condies de sustentao
da nossa vida social e cultural. O que vou desenvolver aqui
um ponto de vista filosfico naturalista, quanto caracterizao
da capacidade de expresso das emoes entre no humanos e
humanos, e significa que a mente, a conscincia, a expresso das
emoes, enfim, nossa vida mental resultado de um processo
evolutivo e contnuo com o resto do mundo natural animado.
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Scala Naturae
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Darwinismo mental
Na importante dcada de 1830, Darwin j antecipava a
concepo da origem evolutiva da mente humana na medida em
que, entre diferentes tipos de estados do corpo, ela teria evoludo
como uma funo biolgica, exatemente como outras diferentes
funes, a partir de um padro de descendncia. Nesse contexto
particular, em comentrio quanto expresso dos estados de
raiva, ironicamente, Darwin teria assinalado o carter relativo das
noes de bem e mal no comportamento: Nossa descendncia,
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2 * Embora esse princpio tenha uma ampla aplicao na fsica, como reconhecia Leibniz, com
ele Darwin pretendia expressar que a ao da seleo natural ocorre por meios lentos, graduais
e sucessivos.
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Concluso
Talvez o nico problema que podemos assinalar na teoria
das emoes de Darwin que ele parece acreditar que certas
aes, por fora do hbito e da associao, podem ser convertidas
em aes reflexas Darwin parece ter tido a influncia do
princpio lamarckista da herana dos caracteres adquiridos:
[] parece provvel que algumas aes, de incio
executadas conscientemente, convertem-se pela fora
do hbito e da associao em aes reflexas, e foram
to firmemente fixadas e herdadas que so executadas
mesmo quando no tm a menor utilidade j se
passou mais do que o suficiente para esses hbitos
se tornarem inatos ou fossem convertidos em aes
reflexas Devem, portanto, ter sido adquiridos em um
perodo muito remoto (DARWIN, 1872/2000, p. 45).
Nesse aspecto particular, parece que Darwin no era
unicamente um selecionista e concedia a existncia de outros
processos evolutivos. Mas talvez a influncia lamarckista
tenha tido um significado relativo. No seu clssico estudo das
emoes, em resumo, Darwin mostrou que a capacidade de
expresso de diferentes emoes ou experincias (dor, alegria,
tristeza, medo, raiva, etc.) corresponde a uma parte significativa
dos processos de modificao e adaptao do comportamento
s presses seletivas e ao meio. A capacidade de expresso das
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Referncias
ALLEN, C.; BEKOFF, M. Species of Mind The Philosophy
and Biology of Cognitive Ethology. Cambridge: The MIT Press,
1997.
BLANC, M. Os herdeiros de Darwin. Trad. de Mariclara
Barros. So Paulo: Pgina Aberta, 1994.
CHURCHLAND, P. Matria e Conscincia. Trad. de Maria
Claro Cescato. So Paulo: Editora da Unesp, 2004.
DARWIN, C. The Origins of Species. New York: Gramercy
Books, 1979 (1859).
______. A Origem das Espcies. Trad. de Andr Campos
Mesquita. So Paulo: Escala, 2008 (1859).
______. The Descend of Man. London: Peguin Books, 2004
(1871).
______. A expresso das emoes no homem e nos
animais. Trad. de Leon de Sousa Lobo Garcia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000 (1872).
DESMOND, A.; MOORE, J. Darwin a vida de um
evolucionista atormentado. Trad. de Hamilton dos Santos,
Gustavo Pereira e Maria Alice Gelman. So Paulo: Gerao
Editorial, 1995.
EDELMAN, G. Bright Air, Brilliant Fire On the Matter of
the Mind. New York: BasicBooks, 1992.
______. Wider than the sky the phenomenal gift of
consciousness. New York: Yale University Press, 2005.
FOLEY, R. Os humanos antes da humanidade uma
perspectiva evolucionista. Trad. de Patrcia Zimbres. So Paulo:
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Referncias
BITTAR, E. C. B. Educao e metodologia para os direitos
humanos: cultura democrtica, autonomia e ensino jurdico.
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fundamentos terico-metodolgicos. Joo Pessoa: Editora
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Lei n. 9394/96, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Dirio Oficial da
Unio, Braslia, DF: 23 dez. 1996.
CAPONI, G. Ms que una hiptesis una tercera
aproximacin popperiana al darwinismo. Episteme, Porto
Alegre, n. 8, p. 21- 42, jan./jun.1999.
CAPUTO, J.; VATTIMO, G. After the Death of God. New
York: Columbia University Press, 2007.
CASSIN, B. O Efeito Sofstico. So Paulo: Editora 34, 2005.
DERRIDA, J.; VATTIMO, G. A Religio. O Seminrio de
Capri. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
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Introduo
As origens do criacionismo como conhecemos hoje
remontam ao incio do sc. XX. Na dcada de 1920,
George McCready Price iniciou a defesa do criacionismo
terra jovem, com a publicao de um livro que defendia a
existncia do dilvio de No e afirmava que as caractersticas
geolgicas que vemos hoje no possuem relao com os
processos lentos aceitos pela comunidade cientfica1. Price
fundou a RSA (Religion and Science Association), uma
organizao que tinha como propsito usar dados cientficos
para apoiar a Bblia2. Por volta de 1937, a organizao entrou
em colapso devido a rixas entre os criacionistas terra jovem
(que afirmavam que o planeta possui algo entre 6.000 e
10.000 anos) e os criacionistas terra antiga (que aceitam
as evidncias geolgicas, mas rejeitam a evoluo). Dcadas
mais tarde surgiu o desenho inteligente, corrente que afirma
que os seres vivos foram projetados por alguma inteligncia
superior frequentemente associada ao deus judaico-cristo.
Em 1987 a Suprema Corte Americana decidiu, durante o
caso Edwards versus Aguillard, que ensinar a criao ao lado
da evoluo nas escolas era uma violao das leis que probem
a ajuda estatal religio nos EUA3. Em 1989 publicado
o livro Of Pandas And People, com o objetivo de se tornar
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Definio de criacionismo
Para que seja possvel uma discusso apropriada a respeito
do criacionismo, necessria uma definio clara do que esse
termo significa. Sugerimos adotar a seguinte: o criacionismo
um movimento social que afirma que a teoria da evoluo
est errada porque supostamente contraria preceitos de certas
correntes religiosas e pretende substituir o ensino de evoluo
nas escolas por algo que seja mais de acordo com os preceitos
dessas religies (as que se consideram afetadas).
de suma importncia observar que criacionismo
diferente de tesmo ou desmo. A crena em algum tipo
de divindade no implica necessariamente na adeso ao
criacionismo, ou na rejeio da teoria da evoluo. Em termos
lgicos, perfeitamente possvel a um religioso (ou at mesmo
4 Ver DAVIS, P.; KENYON, D. Of pandas and people the central question of biological origins.
Dallas: Haughton Publishing Co., 1993.
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5 Tal posio foi a oficialmente adotada pela Igreja Catlica Romana, em bula papal emitida em
16/09/2008.
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6 O Movimento Raeliano uma organizao que afirma que toda a vida na Terra, incluindo os seres
humanos, foi projetada por visitantes de outros planetas. Eles se autodefinem como partidrios de
um desenho inteligente para ateus, j que no acreditam em divindades embora se baseiem
na bblia e em outros textos religiosos, o papel das divindades no movimento desempenhado
pelos seres extraterrestres, que as substituem.
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Referncias
NUMBERS, R. The creationists: the evolution of scientific creationism.
Berkley: University of California Press, 1992.
EUA. U. S. Supreme Court. Appeal from the United States Court
of Appeals for the Fifth Circuit. No. 85-1513. Edwards, governor
of Louisiana, et al. v. Aguillard et al. Relator: Brennan, J. 19 de junho
de 1987. Disponvel em: <http://caselaw.lp.findlaw.com/scripts/getcase.
pl?court=US&vol=482&invol=578>. Acesso em: 19 fev. 2009.
DAVIS, P.; KENYON, D. Of pandas and people the central question
of biological origins. Dallas: Haughton Publishing Co., 1993.
RAEL. Intelligent design: message from the designers. [s. l.]: Nova
Distribution, 2006.
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Criao e evoluo
Os sentidos da questo a partir da
fenomenologia da religio
Edebrande Cavalieri
Professor de Filosofia - UFES
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Referncias
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 6. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2002.
______. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes,
2008.
______. Tratado de histria das religies. 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1998.
______. Imagens e smbolos: ensaios sobre o simbolismo
mgico religioso. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
GIRARD, Ren. A violncia e o sagrado. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1998.
QUEIRUGA, Andrs Torres. Recuperar la creacion. Madrid:
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A Cincia no pensamento
especulativo medieval
Ricardo da Costa
Ufes
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3 SEVILLA, San Isidoro de. Etimologas I. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). MM, Libro
I, 1, 1-2, p. 276-277.
4 SEVILLA, San Isidoro de. Etimologas I, op. cit., Libro II, 1, 1-2, p. 394-395.
5 LRTORA MENDOZA, Celina A. El Concepto y la Clasificacin de la Ciencia en el Medioevo (ss. VI-XV).
In: BONI, Luiz Alberto de (Org.). A Cincia e a Organizao dos Saberes na Idade Mdia. Porto Alegre:
Edipucrs, 2000. p. 57-83.
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6 STAMMBERGER, Ralf M. W. (Hugo von Sankt Victor Institt, Frankfurt). Via ad ipsum sunt
scientia, disciplina, bonitas. The Theory and Practice of the Formation of Novices in Saint
Victor in the XII century. In: Scientia und Disciplina im 12. und 13. Jahrhundert. Wissenstheorie
und Wissenschaftspraxis im Wandel. Internationale Konferenz, op. cit.
7 LRTORA MENDOZA, Celina A. El Concepto y la Clasificacin de la Ciencia en el Medioevo
(ss. VI-XV), op. cit., p. 66; LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo:
Brasiliense, 1993. p. 54.
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8 LIBERA, Alain de. Pensar na Idade Mdia, op. cit., p. 279; STAMMBERGER, Ralf M. W. (Hugo
von Sankt Victor Institt, Frankfurt). Via ad ipsum sunt scientia, disciplina, bonitas. The Theory
and Practice of the Formation of Novices in Saint Victor in the XII century, op. cit.
9 LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia, op. cit., p. 57.
10 CLARAVAL, Bernardo de. Sermo sobre o conhecimento e a ignorncia. In: LAUAND, Jean Luis
(Org.). Cultura e Educao na Idade Mdia. Textos do sculo V ao XIII. So Paulo: Martins
Fontes, 1998. p. 263.
11 SO VTOR, Hugo de. Didasclion. Da arte de ler. So Paulo: Vozes, 2001.
12 MARCHIONNI, Antonio. Notas para uma Teoria do Trabalho no Didascalicon de Hugo de So
Vtor. Signum. Revista da Abrem (Associao Brasileira de Estudos Medievais), So Paulo, n. 2,
p. 115, 2000.
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15 1Cor 8,1.
16 CLARAVAL, San Bernardo de. Obras Completas VIII. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC). MCMXCIII, p. 293.
17 CLARAVAL, San Bernardo de. Obras Completas V, MCMLXXXVII, p. 293.
18 CLARAVAL, San Bernardo de. Obras Completas VIII, op. cit., p. 293.
19 ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2005. v. II, p. 73.
20 COLISH, Marcia L. (Oberlin College), Discipline and Science in Peter Lombard. In: Scientia und
Disciplina im 12. und 13. Jahrhundert. Wissenstheorie und Wissenschaftspraxis im Wandel.
Internationale Konferenz, op. cit. Ver tambm: COLISH, Marcia L. Medieval Foundations of
the Western Intellectual Tradition, 400-1400 (Intellectual History of the West).
Yale: Yale University Press, 1999.
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21 REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Edies Paulinas, 1990.
v. I, p. 552. Mestre em Teologia pela Universidade de Paris e bispo de Regensburg, Alberto Magno
considerado o [...] principal ator da aculturao filosfica do Ocidente latino no sculo XIII
[...]. Seu projeto filosfico o de Bocio: transmitir Aristteles aos latinos. LIBERA, Alain de. A
Filosofia Medieval, op. cit., p. 395. Ver tambm: BERTELLONI, Francisco. Individuo y sociedad en
el Prologus del Super Ethica de Alberto Magno. In: BONI, Luis Alberto de (Org.), Idade Mdia:
tica e Poltica. Porto Alegre: Edipucrs, 1996. p. 169-186.
22 THEODOR, Erwin. A Alemanha no mundo medieval. In: MONGELLI, Lnia Mrcia (Coord.).
Mudanas e Rumos: o Ocidente medieval (sculos XI-XIII). So Paulo: bis, 1997. p. 142.
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23 AQUINO, Toms de. Suma Teolgica. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno
de Brindes/Livraria Sulina Editora; Caxias do Sul: Universidade de Caxias do Sul, 1980. v. III, q. 57,
p. 1439-1440 (grifos meus).
24 BROWN, Stephen F. (Boston College). The Establishment of a Scientific and University Theology
in the late 13th Century. In: Scientia und Disciplina im 12. und 13. Jahrhundert. Wissenstheorie
und Wissenschaftspraxis im Wandel. Internationale Konferenz, op. cit.
25 Para Hugo de Saint-Victor, esse hibridismo (entre teologia e filosofia) a prpria sabedoria, o
maior de todos os bens, o instrumento para que o homem reconhea a si mesmo; enfim o que
o torna semelhante a Deus. FRANCO JR., Hilrio. A doce Frana. In: MONGELLI, Lnia Mrcia
(Coord.). Mudanas e Rumos: o Ocidente medieval (sculos XI-XIII), op. cit., p. 74.
26 ARISTTELES, Metafsica. Livro 1, 983a, 10, v. II, op. cit. p. 13.
27 ARISTTELES, Metafsica. Livro 1, 982, 25, v. II, op. cit. p. 13.
28 Para Plato, a sabedoria era a virtude superior da alma, sua parte mais elevada: [...] a justia
era qualquer coisa neste gnero, ao que parece, excepto que no diz respeito actividade externa
do homem, mas interna, aquilo que verdadeiramente ele e o que lhe pertence, sem consentir
que qualquer das partes da alma se dedique a tarefas alheias nem que interfiram uma nas outras,
mas depois de ter posto a sua casa em ordem no verdadeiro sentido, de ter autodomnio, de se
organizar, de se tornar amigo de si mesmo, de ter reunido harmoniosamente trs elementos
diferentes, exactamente como se fossem trs termos numa proporo musical, o mais baixo, o
mais alto e o intermdio, e outros quaisquer que acaso existam de permeio, e de os ligar a todos,
tornando-os, de muitos que eram, numa perfeita unidade, temperante e harmoniosa, s ento
se ocupe (se que se ocupa) ou da aquisio de riquezas, ou dos cuidados com o corpo, ou de
poltica ou de contratos particulares, entendendo em todos estes casos e chamando justa e bela
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Darwin: ensaios e controvrsias
aco que mantenha e aperfeioe estes hbitos, e apelidando de sabedoria a cincia que
preside a esta aco; ao passo que denominar de injusta a aco que os dissolve a cada passo, e
ignorncia a opinio que a ela preside. (os grifos so nossos) PLATO. A Repblica. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1996. 443d-e, p. 204-205.
29 [...] nem se deve pensar que exista outra cincia mais digna de honra. Esta, de fato, entre
todas, a mais divina e a mais digna de honra. Mas uma cincia s pode ser divina nos dois
sentidos seguintes: (a) ou porque ela cincia que Deus possui em grau supremo, (b) ou porque
ela tem por objeto as coisas divinas. Ora, s a sapincia possui essas duas caractersticas. De
fato, convico comum a todos que Deus seja uma causa e um princpio, e, tambm, que Deus
exclusivamente ou em sumo grau, tenha esse tipo de cincia. ARISTTELES, Metafsica. Livro
1, 983a 4-10, v. II, op. cit. p. 13. A passagem deve ser meditada atentamente porque essencial.
Nela Aristteles diz claramente que a sapincia cincia de coisas divinas e do divino, isto ,
teologia [...] A dimenso teolgica da metafsica est, portanto, presente desde o incio. (os
grifos so nossos) REALE, Giovanni. Sumrios e Comentrio Metafsica. In: ARISTTELES,
Metafsica. op. cit., v. III, p. 16.
30 Para uma exposio detalhada destas questes, ver CELINA A. LRTORA MENDOZA, El
Concepto y la Clasificacin de la Ciencia en el Medioevo (ss. VI-XV), op. cit.
31 Ver LANDES, David. Riqueza e pobreza das Naes. Rio de Janeiro: Campus, 1998. p.
43-64; e especialmente CROSBY, Alfred W. A mensurao da realidade. A quantificao e a
sociedade ocidental 1250-1600. So Paulo: Unesp, 1999.
32 NICHOLAS, David. A Evoluo do Mundo Medieval. Sociedade, Governo e Pensamento
na Europa: 312-1500, op. cit., p. 376.
33 JACQUES LE GOFF, Os intelectuais na Idade Mdia, op. cit., p. 54.
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34 Sol home consira genre e spcia, e fa scincia discurrent, segons que n havem experincia.
LLULL, Ramon. Libre de Anima Racional. ORL, v. XXI, p. 169, 1950.
35 ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 136.
36 ROL, tom. XIV, 1986, 5, 7 (os grifos so meus). Traduo: Prof. Esteve Jaulent (Instituto
Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio).
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37 Uma obra de Ramon Llull que teve grande popularidade na Baixa Idade Mdia 02
manuscritos nos sculos XIII-XIV e nove no sculo XIV. Ver BONNER, Antoni. Introducci. In:
OS, v. I, p. 91-105.
38 Cada cincia ha mester los vocables per los quals sia manifestada. E cor a aquesta cincia
demostrativa sien mester vocables escurs, e que los hmens lecs no han en s; e cor ns fassam
aquest libre als hmens lecs, per a breument e ab plans vocables parlarem desta cincia. E
confiats en la grcia daquell qui s compliment de tots bns, havem esperanaque per esta
manera meteixa alonguem lo libre ab pus apropriats vocables als hmens letrats, amadors de la
cincia especulativa; cor injria seria feta a aquesta cincia e a aquesta Art si no era demostrada
ab los vocables qui li covenen, e no era significada ab les sutils raons per les quals mills s
demostrada. OS, v. I, p. 108 (os grifos so meus). Traduo: Profs. Adriana Zierer e Ricardo
da Costa.
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Albert Ditchfield e Arthur Arajo
39 Ver KANTOROWICZ, Ernst H. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica
medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 97.
40 Ver GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1986. p. 343.
41 Ramon, l bit d aquesta SCIENCIA ab que l pot hom conservar? Sol. Ab sovn ymaginar
e membrar los especials Arbres d aquest ARBRE general, pot hom conservar lo general hbit de
sciencia que hom pot per ell haver. ORL, v. XIII, tom. III, p. 514.
42 CRUZ HERNNDEZ, Miguel. El pensamiento de Ramon Llull. Valencia: Fundaci Juan
March/Editorial Castalia, 1977. p. 125.
43 TOMS I JOAQUN CARRERAS I ARTAU. Introducci. In: RAMON LLULL, OE, p. 550.
44 PRING-MILL, Robert D. F. Els Recontaments de LArbre Exemplifical de Ramon
Llull: La Transmutaci de la Cincia en Literatura. In: Estudis sobre Ramon Llull (1956-1978).
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Darwin: ensaios e controvrsias
rvore da Cincia
1. rvore Elemental natureza e propriedade das coisas (Fsica
e Cosmologia)
2. rvore Vegetal as plantas (Botnica, com aplicaes
na Medicina)
3. rvore Sensual os seres sensveis
4. rvore Imaginal as coisas imaginadas e suas aplicaes
s artes mecnicas e liberais
5. rvore Humanal a natureza humana, em seu duplo aspecto
corporal e espiritual (Antropologia e
Psicologia)
6. rvore Moral descrio das virtudes e vcios humanos
(tica)
7. rvore Imperial o governo dos prncipes (Filosofia poltica)
8. rvore Apostolical o papado e o governo eclesistico
9. rvore Celestial a natureza dos corpos celestes e sua
influncia (Astronomia e Astrologia)
10. rvore Angelical a natureza dos anjos e suas obras
11. rvore Eviternal o Paraso e o Inferno
12. rvore Maternal a Virgem Maria (Mariologia)
13. rvore de Jesus Cristo (Cristologia)
14. rvore Divinal Teologia
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rvores auxiliares
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Introduo
Na ocasio do bicentenrio do nascimento de Charles
Darwin, o Centro de Cincias Humanas e Naturais (CCHN)
da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes) organizou
um ciclo de palestras celebrando Darwin e suas ideias. Esse
evento fez parte de um fenmeno global: somente no site
Darwin Day Celebrations foram listados 758 eventos dos quais
sete eram brasileiros1. O nmero de eventos globais certamente
foi maior, j que museus, escolas e centros educacionais em
todo o mundo organizaram eventos que no necessariamente
foram listados no site Darwin Day Celebrations. Jornais e
revistas populares registraram o bicentenrio em colunas e
artigos. A exposio que o Instituto Sangari e a Secretaria
Estadual de Educao do Esprito Santo realizaram no Palcio
Anchieta em Vitria (ES) Darwin: descubra o homem e a
teoria revolucionria que mudou o mundo , entre os dias 5
de agosto e 18 de outubro de 2009, foi originalmente montada
no American Museum of Natural History em Nova Iorque em
2006. Essa exposio est rodando o mundo desde ento, sendo
vista por centenas de milhares de pessoas e se tornando talvez
uma das maiores exposies cientficas do gnero na histria
(CECCI, 2009). Nunca um cientista foi to celebrado de uma
forma to multinacional. O mais surpreendente que, entre
tantos eventos e comemoraes mundiais, podemos registrar
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2 Fonte: Wikipedia. Pgina sobre o filsofo Olavo de Carvalho acessada em 10 dez. 2009.
3 Fonte: Wikipedia. Pgina sobre o filsofo Olavo de Carvalho acessada em 10 dez. 2009.
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Defendendo Darwin
De certa forma, os crticos de Darwin, tanto os de direita
quanto de esquerda, erram na estratgia para refutar suas ideias
evolutivas. Primeiro, carecem de conhecimento do mundo
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Importncia de Darwin
Darwin tido como criador da teoria evolutiva moderna.
Isso no significa dizer que ele foi o primeiro a pensar na
possibilidade de as espcies no serem constantes. No
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Concluso
Por que comemorar Darwin? Segundo Abdalla, Darwin
est sendo comemorado porque interessa mdia e estrutura
burguesa de poder comemorar o capitalismo. Segundo Olavo,
Darwin est sendo comemorado porque ele d subsdio s ideias
marxisto-socialitas e faz parte de um compl gramsciano de
transformar as pessoas num bando de ateus socialistas. Ambos,
claro, esto absolutamente enganados. No existem compls da
esquerda ou da direita para impor Darwin massa. De fato,
a teoria da conspirao o ltimo refgio de criaturas como
Hitler e Stalin e deve ser evitada por intelectuais srios.
Existe sim a comemorao do nascimento de talvez um
dos maiores gnios produzido pela humanidade. Darwin explica
a evoluo da resistncia a antibiticos por bactrias e usado
na medicina para salvar vidas humanas. Darwin alimenta
as pessoas. A seleo artificial, assunto que inicia o livro da
origem das espcies, amplamente empregada pela agricultura.
Darwin explica por que os organismos so adaptados ao seu
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Darwin: ensaios e controvrsias
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Introduo
O que se chama hoje de cincia moderna foi o resultado
de uma sequncia de transformaes conceituais, que na maior
parte dos casos podem ser consideradas como revolues.
No seu livro clssico A estrutura das revolues cientficas1,
Thomas Kuhn enfatiza o que ele denomina de quebra de
paradigma para caracterizar estas revolues cientificas: mais
que o resultado de um acmulo de conhecimento, as revolues
cientificas so caracterizadas por mudanas na maneira de
enfocar os problemas de uma dada cincia. Muitas vezes, estas
transformaes conceituais so surpreendentes. O exemplo da
fsica moderna eloqente neste sentido: o mago da fsica
moderna no seria o primado da experincia sobre a observao
passiva, mas a matematizao da natureza expressa pela crena
que a natureza obedece a leis matemticas, que ela pode ser
expressa em equaes, e que a teoria indicara qual experincia
fazer e como faz-la2. A fsica moderna , neste sentido, a
negao do aristotelismo e a afirmao do platonismo, o que
ocorre, sobretudo, a partir da renascena.
A revoluo feita por Darwin, que teve como seu
predecessor ideolgico Lamarck, se faz na observao
detalhada dos fenmenos que envolvem os seres vivos, e em
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A Fsica de Aristteles
til iniciar essa exposio por um pequeno passeio pela
Fsica aristotlica. As concepes aristotlicas so expressas em
um admirvel texto, a Fsica. curioso denominar de admirvel
um texto que contm - hoje sabemos - tantas afirmaes errneas:
os corpos mais massivos caem mais rapidamente que os menos
massivos, a Terra se encontra no centro do universo, s existe
fora se existir contato entre os corpos, no existe o vcuo, etc.
A tese de que no existe vcuo poderia talvez ser excluda, j
que pouco claro o que diz a esse respeito, no final das contas,
a Fsica Moderna (o vcuo quntico est longe de ser um vazio
no sentido usual). Talvez dever-se-ia excluir tambm a relao
entre fora e contato entre os agentes, visto que, tambm do
ponto de vista moderno, algumas escolas poderiam corroborar
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3 ARISTTELES. Physique. Traduo a partir do grego por Pierre Pellegrin. Paris: Flammarion, 2000.
4 KOYR, A. tudes dhistoire de la pense scientifique. Paris: Gallimard, 1973
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5 KUHN, Th. S. La rvolution copernicienne. Traduo a partir do ingls por Avram Hayli.
Paris: Fayard, 1973.
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O espao infinito
Esse ltimo argumento, o da indiferenciabilidade do
espao vazio, permite uma comparao mais direta com as
concepes consagradas por Newton a respeito do espao e de
sua funo na Fsica Moderna.
Newton, ao contrrio de Aristteles, defende a existncia
do vazio. Para ele, o vazio at mesmo uma necessidade.
Ele lana mo, ento, do espao euclidiano, definido por
propriedades bem especficas, formuladas pelos axiomas de
Euclides, alguns sculos depois de Aristteles ter elaborado
seus conceitos filosficos e fsicos. Esse espao definido com
ajuda de noes como as de ponto, reta, intersees, ngulos,
etc. Nele, duas retas paralelas no se interceptam jamais e a
soma dos ngulos internos de um tringulo igual a 180 graus.
Na concepo newtoniana, os objetos vivem em um espao
euclidiano homogneo e isotrpico (mesmas propriedades em
todos os pontos e em todas as direes). Se os objetos forem
retirados, fica o espao infinito e eterno. Ele existe por si s.
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6 A fsica contempornea indica que todos os fenmenos podem ser reduzidos a quatro interaes
fundamentais: a gravitacional, a eletromagntica, a interao fraca e a interao forte.
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7 KOYR, A.. Do mundo fechado ao universo infinito. Rio de Janeiro: Forense, 2001.
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A ao distncia
No entanto, o preo a pagar por essa teoria da natureza
expressa em frmulas matemticas tratveis no foi pequeno.
A to cara ideia aristotlica de que os corpos s poderiam agir
uns sobre os outros atravs de contato teve que ser abandonada.
Na teoria newtoniana h naturalmente a ao por contato, mas
h tambm a ao distncia. Por exemplo, como a Terra atrai
a Lua? Entre ambas, existe o espao vazio. Essa ao no pode
requerer contato. A Terra tem que agir distncia sobre a Lua
e vice-versa. De alguma forma, a Terra sabe que a Lua est
ali, em uma dada posio. Isso horrorizou no poucas pessoas
na poca.
A ao distncia defendida por Newton se insere em
uma discusso que envolveu inclusive as posies teolgicas
na poca, em particular se depois da criao havia ainda uma
interferncia divina ou no no mundo. Newton se alinhou
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A apoteose newtoniana
Quando finalmente parecia que a teoria newtoniana seria
colocada em dificuldade graas descoberta da anomalia na
rbita de Urano, planeta que resistia a uma explicao do seu
comportamento atravs das leis da gravitao e da mecnica
newtonianas, h no final uma reverso de situao que leva ao
triunfo completo da teoria de Newton. Le Verrier, diretor do
Observatoire de Paris no meado do sculo XIX, e John Adams,
astrnomo ingls, propem que as leis de Newton permanecem
verdadeiras e que a anomalia observada seria consequncia
da existncia de um outro planeta prximo a Urano, at ento
desconhecido. Eles descrevem detalhadamente as propriedades
que deveria ter esse novo planeta. Pouco depois, a descoberta
de Netuno, que tem as propriedades descritas por Le Verrier
e Adams, confirma a solidez da mecnica e da gravitao
newtonianas. Pouca gente poderia, a partir da, duvidar da teoria
de Newton, uma vez que ela explica o que se conhece, de forma
matematicamente simples, e prediz corretamente aquilo que
no se suspeitava existir, mas que se revela existente.
A teoria newtoniana resistiria at o advento da Teoria da
Relatividade Restrita, quando finalmente ela seria questionada.
No tanto pelo inconveniente do conceito de ao distncia, e
sim devido ao fato de que ela (a teoria newtoniana) requer uma
propagao instantnea das interaes, algo que contradiz um
dos princpios bsicos da Teoria da Relatividade, a existncia
de uma velocidade limite na natureza. De qualquer forma, ela
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Comemoraes do bicentenrio de
Charles Darwin em Portugal
Carlos Fonseca
Departamento de Biologia & Cesam
Universidade de Aveiro (Portugal)
Introduo
As comemoraes dos duzentos anos aps o nascimento
de Charles Darwin tiveram em todo o continente Europeu uma
enorme e variada projeo, qual Portugal no ficou alheio.
Simultaneamente, a coincidncia da publicao do seu livro
Sobre a Origem das Espcies por Seleco Natural, mais conhecido
como A Origem das Espcies, h 150 anos, enriqueceu tais
comemoraes, que ficaro para sempre registradas na memria
de milhes de pessoas que nelas participaram.
Em Portugal essas homenagens a Darwin e sua extensa
Obra tiveram incio ainda em 2008. Contudo, foi em 2009
que as mesmas tiveram uma maior nfase e impacto no s na
comunidade cientfica, como na sociedade em geral que, em
parte, no ter passado indiferente a to nobres e divulgados
eventos.
Neste texto tenta-se enumerar, apresentar e descrever
(ainda que resumidamente) algumas das principais iniciativas
levadas a cabo em Portugal neste ano de comemoraes. Apesar
de ser um trabalho baseado na recolha de informao publicada
nos mais diversos meios de divulgao, constituir uma sntese
daquilo que foi, com certeza, o acontecimento de divulgao
cientfica do ano de 2009, no s em Portugal, como por todo
o mundo.
Decidiu-se estruturar este artigo por tipo de comemorao
ocorrida de modo a facilitar a sua leitura. Muitos outros eventos
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As comemoraes
Ciclos de conferncias e palestras
O Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da
Universidade de Coimbra (Ceis20) em parceria com o Grupo
de Histria e Sociologia da Cincia foram entidades precursoras
das comemoraes de Darwin em Portugal, tal como foi a
Fundao Calouste Gulbenkian. O ciclo de conferncias
promovido pelo Ceis20, com o ttulo 200 Anos de Darwin, teve
incio em 5 de novembro de 2008, com a palestra Paradigma
darwiniano da histria natural proferida pela Profa. Dra. Ana
Leonor Pereira no Auditrio da Reitoria da Universidade
de Coimbra. Entre dezembro de 2008 e novembro de 2009
proferiu outras palestras, tais como Darwin, um obstculo
epistemolgico?, A seleco natural e a seleco artificial, Usos
e falsificaes de Darwin, O gnio de Darwin e As Edies de
A Origem das Espcies, realizada precisamente no dia 24 de
novembro, 150 anos aps a publicao da primeira edio dessa
famosa Obra, encerrando este ciclo de conferncias.
A Academia das Cincias de Lisboa organizou um ciclo
de palestras intitulado O Darwinismo duzentos anos depois,
com incio a 5 de fevereiro de 2009 com uma sesso sobre O
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Os portugueses e Darwin
Pelo visto foram muito poucos os portugueses que
contactaram diretamente com Charles Darwin. A informao
disponvel atualmente permite registrar a troca de correspondncia
entre o jovem naturalista Francisco de Arruda Furtado (1854-
1887), residente nos Aores, e Darwin. Apesar de ser escriturrio,
Arruda Furtado tinha uma enorme paixo e interesse pela histria
natural, nomeadamente a Aoriana, o que o levou a escrever a
Charles Darwin ao ler a sua obra A Origem das Espcies. Darwin
respondeu-lhe dando-lhe inclusive algumas sugestes quanto
metodologia a adotar na colheita de amostras:
Existe algum farol nos Aores? Se existir,
provavelmente, haver por vezes aves terrestres que
voam contra o vidro e morrem. Se assim for, seria
aconselhvel examinar no s as suas patas e bicos em
busca de terra, mas tambm retirar todo o contedo
dos seus canais alimentares e colocar o mesmo em
areia limpa sob uma pequena campnula de vidro e
observar a existncia de sementes que possam vir a
germinar. Se assim acontecer, deixar crescer as plantas
e identific-las.
Mais tarde Darwin enviou-lhe uma cpia da obra de
Wallace sobre a Distribuio Geogrfica dos Animais, que
muito incentivou e ajudou o jovem naturalista portugus, que,
contudo, viria a falecer cedo.
Todavia, Darwin, a sua obra e as suas ideias chegam a
Portugal atravs de um botnico da Universidade de Coimbra,
o Prof. Dr. Jlio Augusto Henriques (1838-1928). Na sua tese
doutoral As espcies so mudveis?, defendida em 1865, Jlio
Henriques afirmava que:
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Darwin: ensaios e controvrsias
Concluses
O aniversrio do nascimento de Charles Darwin em 12
de fevereiro de 1809 e da edio da Origem das Espcies em
24 de novembro de 1859 conduziu a uma mobilizao geral da
comunidade cientfica, escolar e acadmica portuguesas. Os
eventos, como foi possvel verificar pela sntese exposta neste
artigo, tiveram lugar em instituies cientficas (Universidades,
Fundaes, Unidades de Investigao, Museus, etc.), mas no
s. A sociedade associou-se a essas comemoraes atravs de
manifestaes teatrais, edio de selos, livros, etc. Para alm
disso, centenas de atividades relacionadas com o Ano de
Darwin tiveram lugar em escolas de ensino secundrio, um
pouco por todo o pas. Sem sombra de dvida, os vrios eventos
comemorativos dessas efemrides darwinianas constituram um
marco e perduraro para sempre na histria cultural e cientfica
portuguesa.
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